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O Sujeito da Psicanlise: Particularidades


na Contemporaneidade

Zeila C. Facci Torezan


Doutora pela UFSC. Professora do curso de Psicologia
da Unifil/Londrina.
End.: R. Assis Vicente, 105. Recanto do Salto. CEP:
86055710 - Londrina - PR.
E-mail: zeilatorezan@hotmail.com
Fernando Aguiar
Doutor e Ps-doutor pela Universidade Catlica de
Louvain, Blgica. Professor do Departamento de
Psicologia e do PPG em Psicologia da UFSC.
End.: R. do Calafate, 79/2004. Pantanal. CEP: 88040-008
- Florianpolis - SC.
E-mail: fabs@cfh.ufsc.br

Resumo
Este artigo objetiva conceituar sujeito e subjetividade, de
acordo com as teorias de Freud e Lacan, discutir algumas
particularidades presentes nas formas de subjetivao,
seus efeitos sobre a existncia humana, o adoecimento e o
convvio social na atualidade. Em sntese, para a psicanlise,
a subjetividade dividida em duas ordens de funcionamento,
relativas ao consciente e ao inconsciente, sendo essencialmente
constituda pela sintaxe inconsciente. O sujeito da psicanlise
o sujeito do desejo, delineado por Freud atravs da noo
de inconsciente, marcado e movido pela falta, distinto do ser

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biolgico e do sujeito da conscincia filosfica. Esse sujeito se


constitui pela insero em uma ordem simblica que o antecede,
atravessado pela linguagem, tomado pelo desejo de um Outro e
mediado por um terceiro. Na atualidade, possvel evidenciar
um abalo nessa noo de sujeito de desejo proposta pela
psicanlise. Assim, temos o sujeito merc de um Outro pouco
interditado, pouco marcado por uma falta simblica e, portanto,
imaginariamente passvel de completude, o que torna o sujeito
suscetvel objetalizao. Apatia, alienao e angstia so marcas
comuns em que a falta no se instala de maneira efetiva, pondo
em questo o estatuto do sujeito do desejo. Imerso num discurso
da apologia de uma suposta felicidade plena proporcionada pelo
saber cientfico, saber este que pretende superar todo e qualquer
limite e suprir toda e qualquer falta, o declnio da lei da castrao
se torna evidente e produtor de condutas e atuaes delirantes
e transgressoras.
Palavras-chave: Subjetividade, atualidade, estados-limite,
Freud, Lacan.

The Subject of Psychoanalysis:


Particularities in Contemporaneity

Abstract
This article aims to define Subject and subjectivity, according to
Freud and Lacan theories, and to discuss some particularities
present in modes of subjectification and their effects on human
existence, illness and social relationships in contemporaneity. In
sum, for psychoanalysis, the subjective is defined by a division
of two orders of function, related to the Conscious and to the
Unconscious. The Subject of the psychoanalysis is the Subject of
desire, delineated by Freud through the notion of Unconscious,
marked and moved by the fault, different of the biological
being and of the Subject of philosophy conscious. This Subject
is constituted by his insertion in a symbolic order that comes
before him, crossed by the language, tacked by the Others desire

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and mediated by a Third One. In contemporaneity, it is possible


to evidence a commotion in this notion of Subject of desire
proposed by psychoanalysis. So that, we have a Subject that is
at the mercy of an Other not so much interdicted, not so much
marked by the symbolic fault and, therefore, imaginarily possible
to be completed, making the Subject susceptible of turning in an
Object. Apathy, alienation and angst are common traces where
the fault is not installed in an effective way, putting in question
the status of the Subject of desire. Immersed in an apologetic
discourse of a supposed complete happiness brought by the
scientific knowledge, knowledge which aims to surpass all and
any limit and meet all and any fault, the decline of the Castration
Law becomes evident and produces transgressors and delirious
conducts and acts.
Keywords: Subjectivity, actuality, borderline, Freud, Lacan.

El Sujeito del Psicoanlisis:


Particularidades en la Contemporaneidad

Resumen
En este artculo se pretende conceptualizar el sujeto y la
subjetividad de acuerdo con las teoras de Freud y Lacan, discutir
algunas peculiaridades en las formas de la subjetividad, sus
efectos en las vidas humanas, la enfermedad y la vida social de
hoy. En resumen, para el Psicoanlisis, la subjetividad se divide
en dos rdenes de operacin, el consciente y el inconsciente,
siendo esencialmente constituida por la sintaxis inconsciente. El
sujeto del Psicoanlisis es el sujeto del deseo, descrito por Freud a
travs de la nocin de inconsciente, marcado y movido por la falta,
distinto del ser biolgico y del sujeto de la consciencia filosfica.
Este sujeto est constituido por la insercin en un orden simblico
que lo precede, atravesado por el lenguaje, tomado por el deseo
del Otro y mediado por un tercero. En la actualidad, es posible
identificar un estremecimiento en la nocin de sujeto del deseo
propuesta por el Psicoanlisis. As, tenemos que el hombre se

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encuentra a merced de un Outro poco prohibido, poco marcado


por la falta simblica y, por lo tanto, imaginariamente capaz de
integridad, lo que lo hace susceptible a la funcin de objeto. La
apata, la alienacin y la ansiedad son las marcas comunes, en las
cuales la falta no se instala con eficacia, poniendo en cuestin la
condicin de sujeto de deseo. Inmerso en un discurso en defensa
de una supuesta felicidad proporcionada por el conocimiento
cientfico, conocimiento este que intenta superar todo y cualquier
lmite y suplir toda y cualquiera falta, el descenso de la ley de la
castracin se hace evidente y productor de conductas y acciones
delirantes y transgresoras.
Palabras-clave: Subjetividad, actualidad,estados-lmite,
Freud, Lacan.

Le Sujet de la Psychanalyse: Particularits


dans le Monde Contemporain

Rsum
Cet article vise conceptualiser sujet et subjectivit, selon les
thories de Freud et de Lacan, et y dbattre quelques particularits
prsentes dans les formes de subjectivit et de ses effets sur
lexistence humanine, la maladie et la vie sociale daujourdhui. En
rsum, pour la psychanalyse, la subjectivit est dfinie comme
tant divise en deux ordres de fonctionnement, la conscience
et linconscient, et essentiellement constitue par la syntaxe
inconsciente. Le sujet de la psychanalyse est le sujet du dsir,
dcrit par Freud travers la notion dinconscient, marqu et
remu par le manque, distinct de ltre biologique et du sujet de
la conscience philosophique. Ce sujet est consitu par linsertion
dans une ordre symbolyque qui le prcde, travers par le langage,
pris par le dsir dun Autre et par la mdiation dun tiers. Cest
possible mettre actuellement en vidence un branlement dans
cette notion de sujet de dsir propose par la psychanalyse. Il y a
ainsi un sujet la merci dun Autre quelque peu interdit, quelque
peu repr dun manque symbolique et donc imaginairement

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capable dtre complet, ce que lui rend susceptible de devenir


un objet. Lapathie, lalination et langoisse sont des marques
courants ou labsence ne sinstalle pas de manire effective, en
mettant en question le statut du sujet du dsir. Immerg dans un
discours de lapologie dun pretendu bonheur complet procur
par le savoir scientifique, savoir qui pretend surmonter tout et
nimporte quel limite et suppler tout et nimporte quel manque,
le dclin de la loi de la castration devient evident et producteur
de comportements et performances dlirants et transgresseurs.
Mots-cls: Subjectivit, actualit, tats-limites, Freud, Lacan.

O Sujeito da
Psicanlise: Particularidades na
Contemporaneidade
Este artigo objetiva conceituar sujeito e subjetividade,
segundo a leitura de Freud e Lacan, e discutir algumas particu-
laridades presentes nas formas de subjetivao e seus efeitos
sobre a existncia humana, o adoecimento e o convvio social
na atualidade.
As noes de sujeito e de subjetividade constituem a pr-
pria essncia do que se denomina campo psicanaltico, composto
por duas regies que no admitem um desmembramento absolu-
to, a saber: o aparelho psquico e o campo pulsional (Garcia-Roza,
2001). A primeira das duas regies, o psiquismo, formada pelos
sistemas pr-consciente/conscincia e inconsciente , de h-
bito, compreendida como a prpria subjetividade. Entretanto,
no h como segmentar completamente uma regio da outra e
quando falamos do aparelho psquico, logo h a referncia aos
representantes pulsionais que constituem esse aparelho em sua
articulao ao registro do simblico e, portanto, linguagem.
Assim, a segunda regio, o campo das pulses, est tambm im-
plicada na constituio da primeira, o aparelho psquico.
pertinente lembrar que o surgimento da psicanlise se d
no seio da modernidade, momento em que o discurso da cincia
substitui o discurso teolgico, e a noo de subjetividade passa a
ser dominada pela razo, portanto, conduzida pela conscincia.

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O autocentramento do sujeito no eu e na conscincia o marco


cartesiano, com a clebre formulao penso, logo sou, que atri-
bui ao eu o seu reinado, subjugando o conceito de inconsciente,
ficando este reduzido a uma espcie de conscincia desconheci-
da. A filosofia ocidental define o sujeito como sendo o sujeito do
conhecimento, do direito ou da conscincia, e que desde Ren
Descartes (1596-1650) e Immanuel Kant (1724-1804) at Edmund
Husserl (1859-1938), o sujeito definido como o prprio homem
enquanto fundamento de seus prprios pensamentos e atos
(Roudinesco & Plon, 1998, p.742). Esse tipo de posicionamento
indicativo de que a individualidade a categoria fundamen-
tal que define o iderio da modernidade (Birman, 2006, p.39);
o indivduo, num encaminhamento claramente narcsico e libe-
ral, delimita, a partir do eu, o seu espao na relao com o outro.
Tais aspectos caracterizavam uma subjetividade unificada e go-
vernada pela conscincia, e reduziam o conceito de inconsciente
a um estado de carter temporrio e adjetivado, uma espcie de
adendo desconhecido da conscincia.
Nesse contexto, irrompem as figuras de Marx, Nietzsche
e Freud, pensadores introdutores de uma srie de quebras de
ideais e de mitos a respeito dos valores, da cincia e do sujei-
to produzidos pela modernidade. A esse respeito, Birman (2006)
afirma que esses pensadores promoveram uma ruptura com o
eixo central da modernidade e desencadearam questionamen-
tos a respeito do reinado do eu e da razo. Com esse prisma de
anlise, o autor assinala que, com Marx, o decentramento do eu
se deu em relao economia e poltica, num reconhecimen-
to das foras produtivas como ordenadoras da sociedade; com
Nietzsche, aclararam-se as relaes de fora e de poder como
centrais e reguladoras do humano, tambm derrubando a pri-
mazia do eu e da conscincia; e, por sua vez, Freud realizou o
abalo do estatuto de soberania do eu, da conscincia e da razo
com uma nova concepo sobre o inconsciente. Com essa con-
cepo freudiana, na qual o inconsciente passa da condio de
apndice da conscincia estrutura particular e determinante
da subjetividade, o sujeito se torna cindido em duas formas de
funcionamento, a consciente e a inconsciente, e subjugado pri-
mazia desta.

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Assim, um ponto fundamental e inaugural da teoria freudia-


na a noo de clivagem da subjetividade, atravs da formulao
do inconsciente enquanto um sistema psquico regido por leis
prprias, instaurando um afastamento e um decentramento de
outro sistema, a conscincia. Essa diviso em instncias psqui-
cas diferenciadas e antagnicas, indicativa de uma subjetividade
essencialmente clivada, refere-se a uma ciso de regimes, de dois
modos diferentes de funcionamento do psiquismo (Garcia-Roza,
2001). Essa a proposta de Freud sobre o inconsciente: caracte-
riz-lo como uma instncia psquica marcada por uma particular
maneira de operar, regulado por leis diferentes daquelas ordena-
doras da conscincia.
Alm de ser caracterizado como um sistema com lgica
prpria e, via de regra, adversa da conscincia, o inconscien-
te, para Freud, o que genuinamente constitui a subjetividade,
e no apenas um indesejvel detalhe da mesma. Nesse caso, o
decentramento do eu e da conscincia e a quebra da apregoada
unidade da subjetividade promovem um novo ordenamento: sub-
jetividade cindida e primordialmente regida pelo inconsciente.
na sua obra Interpretao dos Sonhos, particularmente em seu
Stimo Captulo, que Freud (1900/2007a) apresenta claramen-
te essa concepo do aparelho psquico dividido em instncias,
pr-consciente/consciente e inconsciente, e elabora a sintaxe
prpria do inconsciente1.
Destacamos que a concepo de um modo de operar ca-
racterstico do inconsciente leva ideia de uma inexistncia de
arbitrariedade nos acontecimentos psquicos, pois eles so de-
terminados pela lgica do inconsciente. Isso implica dizer que
o inconsciente no o caos, o mistrio, o ilgico, e que as for-

Refiro-me ao processo primrio, mecanismo caracterstico do funcionamento


1

do inconsciente, em contraposio ao processo secundrio, que define o


funcionamento do pr-consciente e da conscincia. No processo primrio,
a energia escoa livremente de uma representao para a outra, segundo
os mecanismos de condensao - uma nica representao contempla o
significado de vrias outras, que formam uma cadeia - e deslocamento - quando
uma representao recebe todo o valor e significado de outra (Laplanche e
Pontalis, 2001).

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maes do inconsciente - sonhos, chistes, lapsos, atos falhos,


apontados na teoria freudiana como formas metafricas de ma-
nifestao do inconsciente - indicam, mais uma vez, a existncia
de um sujeito no unificado. Trata-se do sujeito do inconscien-
te, da ciso entre sujeito do enunciado e da enunciao2, noes
desenvolvidas por Lacan a partir da obra freudiana.
Outra constatao a respeito do regime de funcionamento
do inconsciente, tambm de particular importncia, apresenta-
da por Garcia-Roza (2000) ao dizer que Freud situa a psicanlise,
do incio ao fim de seu percurso, no registro da linguagem, delimi-
tando o que chamou de parbola freudiana, a saber, o surgimento
do sujeito a partir da linguagem. Essa constatao seria evi-
denciada atravs do processo primrio e seus mecanismos de
condensao e deslocamento, das leis de associao dos tra-
os mnmicos descritos por Freud (1900/2007a) para a formao
dos sonhos, ou, ainda, pela afirmao freudiana de que o sonho
importa pelo seu relato; o discurso sobre o sonho, e no o
sonho por si mesmo, que pode ser interpretado como da ordem
da realizao de um desejo. Dor (1991, p.11-2), ao fundamentar
o retorno a Freud proposto por Lacan, sintetiza esse aspecto
da articulao freudiana no campo da linguagem, afirmando que
as descries de Freud sobre os processos psquicos incons-
cientes esto submetidas linguagem e sustentao desta na
transferncia: na palavra que o inconsciente encontra sua ar-
ticulao essencial.
Lacan fez uma leitura da teoria freudiana contemplando
contribuies advindas da tradio filosfica alem (em especial,
de Heidegger e Hegel), da lingustica estrutural de Ferdinand de
Saussure e do estruturalismo de Lvi-Strauss para fundamentar
seu resgate dos fundamentos freudianos, que julgava perdidos
ou distorcidos, e para desenvolver suas prprias formulaes te-
ricas, incluindo sua noo de inconsciente e de sujeito. Lacan
substituiu a herana do crivo freudiano, calcado na Biologia, na

2
O sujeito do enunciado aquele que se apresenta no discurso em uma relao
de exterioridade com o sujeito da enunciao, o qual, por sua vez, no
expresso no enunciado, no discurso manifesto (Vallejo & Magalhes, 1991).

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Neurologia e na Fsica, por outro, que denomina de estrutural e


organizado por trs registros: Imaginrio, Simblico e Real. Essa
concepo de estrutural indicativa da dependncia do sujei-
to a uma ordem que o ultrapassa e que est na sua origem - o
Simblico (Marini, 1990, p.59), e esse posicionamento e ordena-
o dos trs registros da realidade humana derivam da influncia
e dos efeitos da teorizao de Lvi-Strauss.
Assim, quando Lacan (1964/1988, p.25) postula que o
inconsciente estruturado como uma linguagem, e, ainda,
que o sujeito efeito do significante, ele segue os passos de
Lvi-Strauss, indicando a existncia de um sistema de relaes
pr-existentes ao sujeito e de uma ordem significante que o
antecede, pois o Outro que lhe precede est j tomado pela lin-
guagem. Ao nascer, o homem inserido em uma ordem humana
que lhe anterior, uma ordem social na qual ele adentra atravs
da linguagem e da famlia. Assim, a histria do sujeito o ante-
cede por um mito familiar que passa a recobri-lo a partir de seu
nascimento e atravs da linguagem - linguagem que , em es-
sncia, sempre equvoca e passvel de mltiplas interpretaes,
facilitadora da construo de um mito individual em referncia ao
mito familiar. Alm do mais, nesse encaminhamento similar ao de
Lvi-Strauss, que toma a estrutura da lngua como modelo para
suas explicaes antropolgicas dos fenmenos humanos, os
aforismos lacanianos acima reproduzidos apontam para a rela-
o e aproximao entre os mecanismos de funcionamento da
linguagem e do inconsciente, indicando a existncia de regras
estruturais comuns entre ambos.
A lingustica estrutural introduz e ressalta a importncia do
eixo sincrnico para o estudo da lngua, o que significa dizer que
a significao das palavras depende do sistema da lngua e que a
dimenso diacrnica ou histrica no suficiente para tal estudo.
a esse sistema da lngua, estrutura da lngua, que Lacan
prope relacionar o funcionamento do inconsciente; e pela lin-
guagem, pelo discurso, que o inconsciente pode advir. E dessa
noo de estrutura, do que, segundo a Lingustica, organiza-se
como estrutura, como sistema operante na lngua, Lacan se apro-
pria, no sem importantes modificaes, fundamentalmente, de

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dois aspectos: o valor do signo e, por conseguinte, a diferena


entre significante e significado, e os dois cortes do sistema de
linguagem, resultando nos eixos paradigmtico e sintagmtico
que organizam o discurso3.
A partir desses fundamentos estruturalistas, e enfatizan-
do as proposies freudianas, Lacan (1964/1988) formula a tese
de que o inconsciente pr-ntico e pulstil: o inconsciente no
objetivado, localizvel, nem da ordem da realidade, pura po-
tncia (representao de coisa) para o dizer (articulao entre
representao de coisa e representao de palavra). tambm
atravs de sua particular tomada de elementos da lingustica es-
trutural que Lacan retoma a descontinuidade - pois , de acordo
com Freud, atravs do disfarce nos sonhos, no tropeo da fala
ou na memria, e ainda na formao sintomtica, que teremos a
emergncia do inconsciente - como carter inaugural na desco-
berta freudiana e avana para a indicao de que na rachadura,
no intervalo, na fenda que o inconsciente se manifesta, no ape-
nas no tropeo, e sim em toda cadeia discursiva, seja entre dois
significantes ou na passagem de um significante a outro.
Nesse ponto, uma questo se impe: como se d a insta-
lao desse potencial para o dizer? Em outros termos, como o
inconsciente se estrutura e, portanto, como ocorre a constituio
do sujeito, na acepo psicanaltica do termo, sujeito do incons-
ciente, sujeito do desejo?

A relao entre significado (conceito) e significante (imagem acstica) constitui


3

o chamado signo lingustico, ordenado por uma separao entre seus dois
elementos. Essa separao interpretada por Lacan pela via de uma autonomia
do significante em relao ao significado, autonomia que leva considerao
de uma supremacia do primeiro em relao ao segundo, numa subverso
da proposio inicial de Saussure. O eixo paradigmtico o responsvel
pelas selees, pelas escolhas das palavras, a partir das quais se admitem
substituies por semelhana: um termo leva a outro por similitude, equivalendo
ao processo metafrico. O eixo sintagmtico o eixo no qual ocorre o trabalho
de combinao das palavras escolhidas, em que as substituies podem ocorrer
por contiguidade, equivalendo ao processo metonmico. (Dor, 1991).

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A Constituio do Sujeito: Campo Pulsional


e Psiquismo
J vimos, com as contribuies do estruturalismo de Lvi-
Strauss, que, para a psicanlise, o processo de constituio
subjetiva est intimamente relacionado com a concepo de que
o campo do sujeito efeito, em especial, da linguagem e de uma
trama de relaes pr-existentes ao nascimento, constituindo o
que ser o mito fundador de uma histria singular. O sujeito, para
a psicanlise, aquele que se constitui na relao com o Outro
atravs da linguagem. em referncia a essa ordem simblica
que se pode falar em sujeito e subjetividade a partir de Freud, e,
em especial, aps a produo terica de Lacan.
Portanto, o sujeito no agente, como ocorre na posio
cartesiana, e sim determinado pela funo simblica, assim como
a posio do sujeito em relao ao Outro mediada pelas regras
e convenes do registro simblico (Vallejo & Magalhes, 1991).
Para avanar na direo da compreenso de como esse sujeito
se constitui, ou seja, de que maneira essa relao com o Outro,
intermediada pela linguagem, estrutura o inconsciente e promo-
ve a organizao subjetiva, necessria a retomada do conceito
de pulso, pois o inconsciente formado pelos representantes
psquicos da pulso, e no processo de pulsionalizao ou ero-
genizao do corpo infantil que poderemos falar de um sujeito
em constituio.
Como j observado, o campo pulsional caracteriza uma das
duas entrelaadas regies - enfatizando que a outra o apare-
lho psquico -, com destaque para o inconsciente, que adquire,
em Freud, o estatuto de sistema, com uma posio prioritria e
determinante no funcionamento subjetivo, compondo a subje-
tividade, de acordo com a psicanlise. Acrescentamos, agora,
relembrando o leitor e fortalecendo os argumentos que sustentam
as noes de sujeito e subjetividade em pauta, que atravs do
conceito de pulso, em sua segunda teorizao, que uma nova
organizao tpica e clnica comea a se organizar na obra freu-
diana. A pulso, como pura potncia dispersa, num mais alm
do princpio do prazer, assume lugar de destaque na teoria freu-

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diana atravs dos conceitos de pulso de morte e de compulso


repetio, deslocando o foco da ordem, do sentido e da repre-
sentao - elementos marcantes da primeira tpica - para o que
faz limite a essa ordem, para o caos, a desordem. Assim, h algo
da subjetividade que se constitui como exterior ao inconsciente,
exterior representao e ao psiquismo, caracterizando a chama-
da segunda regio dessa subjetividade, que o campo pulsional.
O conceito de pulso comea a ser construdo em 1905,
com a publicao dos Trs Ensaios da Teoria Sexual (Freud,
1905/2007b), e sofre uma srie de modificaes e avanos ao
longo da obra freudiana. Nessa obra, mas j em acrscimos rea-
lizados em 1915, a pulso articulada representao psquica
de estimulaes somticas que fluem continuamente, em oposi-
o s estimulaes espordicas e externas. A pulso , ento,
formulada como um conceito de fronteira entre o psquico e o so-
mtico. Nessa mesma direo de fronteira, limite e articulao
entre psquico e somtico, Freud apresenta, ainda em 1905, sua
noo de apoio, que enfatiza a origem somtica da fonte pulsio-
nal e fundamenta o dualismo pulsional proposto nesse momento,
a saber, a oposio entre pulses sexuais e pulses de autocon-
servao ou pulses do eu. Portanto, esse texto estabelece que
as pulses sexuais se instalam a partir das necessidades e que
a sexualidade se torna autnoma, secundariamente, quando o
objeto exterior indicado para a auto- conservao abandona-
do e a satisfao sexual pode ser obtida de forma autoertica.
Novas construes sobre a teoria pulsional so apresen-
tadas por Freud (1915/2007c) com o artigo Pulses e Destinos
da Pulso. Esse texto apresenta os quatro elementos que carac-
terizam as pulses sexuais: a fonte, a presso, o alvo e o objeto.
A fonte corporal e atrelada s zonas ergenas; a presso o
fator motor, uma fora constante que a prpria atividade da pul-
so; o alvo da pulso sempre a satisfao, a reduo da tenso
provocada pela presso, que sempre parcial; e o objeto um
meio para um fim, a forma de atingir o alvo, o que h de mais
varivel, pois a pulso no tem objeto prprio. Com diferentes
zonas ergenas disseminadas por todo o corpo, com uma satis-
fao sempre parcial, nesse artigo, as pulses sexuais aparecem

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marcadas pelo carter da parcialidade, cuja somatria constitui


a sexualidade, num distanciamento da primazia e da totalizao
do sexual via genitalidade.
Mantendo a ideia de fronteira e limite entre psquico e so-
mtico, a pulso afirmada como sendo (...) un representante
[Reprasentant] psquico de los estmulos que provienen del inte-
rior del cuerpo y alcanzan el alma (Freud, 1915/2007c, p. 117).
Essa formulao acaba por equivaler pulso e seus represen-
tantes-representao - o que retificado no mesmo ano, no texto
intitulado O Inconsciente, no qual se encontra a proposio freu-
diana de que una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la
conciencia; slo puede serlo la representacin que es su repre-
sentante (Freud, 1915/2007d, p.173). Sendo assim, Pulses e
destinos da pulso trata dos destinos dos representantes-repre-
sentao da pulso e indica que os afetos, a despeito de sofrerem
os efeitos desses destinos, tm os seus prprios encaminhamen-
tos, a saber: a converso, o deslocamento e a angstia.
Com o artigo Mais Alm do Princpio do Prazer (Freud,
1920/2007e), a segunda teoria das pulses apresentada, j
constituindo tambm os pilares para a posterior organizao da
sua segunda tpica, em 1923, e iniciando uma nova forma de
pensar a subjetividade. At ento, preocupado com o aparato
psquico e sua ordem, afirmando um predomnio do princpio do
prazer, Freud, agora, indaga-se a respeito do que faria obstcu-
lo a esse princpio, e a resposta o leva formulao do conceito
de pulso de morte, atravs do qual o caos e o acaso so intro-
duzidos na teorizao freudiana.
O texto de 1920 prope um novo dualismo entre pulso
de vida - que reagrupa as pulses sexuais e as pulses do eu - e
pulso de morte. A concepo desta enquanto retorno ao estado
anterior vida d um carter conservador pulso, em oposio
ao apresentado anteriormente, quando a pulso era identificada
com a renovao e a promoo de mudanas. Ainda nesses ter-
mos de uma postura conservadora, por buscar manter o estado
de coisas, repetir o mesmo, o conceito de compulso repetio
ganha forma e aponta sua articulao pulso de morte como
movimento de uma ordem mais primitiva, mais elementar que o

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campo das pulses de vida, estando estas articuladas ao apare-


lho psquico. Entretanto, Freud (1920/2007e) formula no haver
diferena qualitativa entre as pulses, indicando que as pulses
de vida so numerosas e ruidosas, enquanto a pulso de morte
silenciosa, invisvel e indizvel.
Lacan (1964/1988) aborda esse ponto evidenciando que o
dualismo no se refere natureza da pulso, mas ao seu modo de
apresentao. A pulso uma s, mas com duas formas de apre-
sentao: uma delas, denominada por Freud de pulso de vida,
refere-se ao campo pulsional que capturado pelo aparato ps-
quico, que pode ser inscrito no inconsciente e inserido na ordem
do Simblico; a outra apresentao, denominada por Freud de
pulso de morte, caracteriza o campo pulsional que escapa re-
presentao no psiquismo, estando, assim, fora do Simblico e
inserido no registro do Real. Nesse mesmo texto, Lacan enfati-
za o carter sempre parcial das pulses e deixa muito claro que
o mais importante para a pulso o seu circuito, no qual o con-
torno do objeto se produz. Tal circuito fechado com o retorno
fonte e o consequente desprendimento e queda do objeto da sua
posio temporria de produtor de satisfao pulsional.
Este aspecto - a no existncia de um objeto especfico
para a pulso - de extrema relevncia por favorecer a delimi-
tao do campo humano em seu distanciamento da noo de
necessidade aplicvel ao mundo animal. Sobre esse ponto de de-
marcao de uma diferena radical entre pulso e instinto, Lacan
aprofunda seus comentrios e estabelece, na articulao entre
os conceitos de inconsciente e pulso, a concepo, para a psi-
canlise, de desejo. Assim, a partir dos pilares freudianos que
Lacan, no transcorrer de sua obra, articula ao inconsciente as
noes de sujeito do inconsciente/sujeito do desejo, e consci-
ncia o eu/sujeito do enunciado.
Em Freud (1900/2007a), o desejo caracterizado por um
impulso na busca da reproduo de uma satisfao original, mas
de forma alucinatria; ou seja, faz referncia a um objeto atrelado
originariamente satisfao e no mais encontrado, um objeto
perdido e, ento, representado na ordem do Simblico. Assim, o
desejo pode se realizar sem nunca se satisfazer - diferentemente

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O Sujeito da Psicanlise: Particularidades na Contemporaneidade 539

do que acontece com a necessidade -, e sempre de forma parcial,


na medida em que o encontro com o objeto, tomado pelo desejo
circunstancialmente, tambm produz remisso ao mtico objeto
perdido para sempre, reabrindo a insatisfao e relanando o de-
sejo em sua incansvel circularidade. Ento, no cerne do desejo,
est a falta, pois ela o que continua presente em referncia ao
objeto perdido e, decididamente, d ao desejo o estatuto de in-
consciente e, portanto, estrangeiro ao eu. A essa ideia freudiana
do desejo inconsciente e que tende realizao, Lacan articulou
a proposio filosfica fenomenolgica do desejo baseado no re-
conhecimento, no qual o desejo humano desejo de desejo do
outro. Grosso modo, para a psicanlise, o que o homem deseja
ser reconhecido pelo desejo do outro, ser amado, desejado pelo
outro, estando a noo de desejo atrelada de um vazio infind-
vel, para o qual no h objeto que lhe d cabo.
Uma vez enunciada essa posio desejante do humano e
percorridos os elementos essenciais sobre o inconsciente - como
sistema fundamental do aparelho psquico que caracteriza a pri-
meira das duas regies que compem a subjetividade -, voltamos
questo de como esse sujeito do desejo e do inconsciente se
constitui. Sendo assim, pertinente e necessrio tecer alguns
comentrios sobre o caminhar da constituio subjetiva, no qual
se processam os conceitos tericos abordados - inconsciente
e pulso -, culminando nas chamadas estruturas clnicas, como
veremos a seguir.

A Constituio do Sujeito: Subjetivao e


Estrutura
A partir das consideraes j tecidas sobre o sujeito ser
efeito da relao com um Outro por intermdio da linguagem,
est evidenciado que, na leitura psicanaltica sobre a organizao
subjetiva, fundamental o lugar em que se tomado pelo desejo
parental. A partir de um necessrio e recproco engodo amoroso
- em que, na dade me-criana, impera o ser tudo uma para a
outra -, as demandas maternas so dirigidas criana e estabe-
lecem a erogenizao do corpo infantil, processo de sexualizao
do campo pulsional em funo da criana ocupar, temporaria-

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540 Zeila C. Facci Torezan e Fernando Aguiar

mente, o lugar de objeto flico a completar o desejo do Outro.


Num aparente paradoxo, ao mesmo tempo em que necessrio
ao sujeito ocupar tal lugar mtico de completude, ele deve tam-
bm deixar de ocup-lo, inicialmente, em funo da constante e
infindvel circularidade das demandas maternas - desde que, no
inconsciente da me, j opere o Nome-do-Pai -, e posteriormen-
te, pela efetivao da funo paterna ao interditar o desejo da
me em relao criana. Cabe ao pai impedir o desejo mater-
no devorador, estabelecendo limite para as demandas maternas,
retirando a criana do subjugo ao cdigo materno e inserindo-a
no campo da lei da castrao. Desse processo, sempre marca-
do por particularidades e jamais perfeito, no sentido de sempre
contemplar falhas em sua efetivao, depende a organizao es-
trutural e, portanto, a modalidade de funcionamento subjetivo.
Nessa direo, a leitura clnica estrutural se ope ao diag-
nstico meramente semiolgico e nosogrfico, e prope que a
especificidade da estrutura de um sujeito predeterminada pela
economia de seu desejo. O diagnstico estrutural busca com-
preender como se d essa economia, como ela administrada.
Essa economia do desejo se refere ao dipo, relao que o su-
jeito mantm com a funo flica e com a castrao. Portanto,
quando falamos em estruturas clnicas ou estruturas de perso-
nalidade (neuroses, psicoses e perverso), falamos dos avatares
transcorridos ao longo da constituio do sujeito, em especial,
ao longo dos trs tempos do dipo.
Pensar o dipo em trs tempos uma proposta de Lacan
que incluiu, no dipo como um todo, os perodos antes denomi-
nados por Freud de pr-edpico e de sada edpica ou declnio do
dipo - os quais correspondem, respectivamente, ao primeiro e
terceiro tempos do dipo para Lacan.
O primeiro tempo edpico ocorre nos primrdios da inte-
rao me-criana, quando esta tomada imaginariamente pela
me como o seu objeto de completude; o segundo tempo do
dipo marcado pela descolagem inicial da criana do lugar de
falo para a me, momento da castrao imaginria, quando a
criana rivaliza com o pai o lugar de falo para a me; o terceiro
e ltimo tempo edpico se caracteriza, inicialmente, pela hipte-

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O Sujeito da Psicanlise: Particularidades na Contemporaneidade 541

se infantil de que o pai detm o falo, e, em seguida, culmina na


sada do dipo, com a concluso de que ningum ou possui o
falo, pois todos somos faltantes, castrados, e o que homens e
mulheres desejam em seus pares exatamente a falta.
A neurose se d com a passagem pelos trs tempos do
dipo, momento no qual a castrao simblica est decidida-
mente instalada e o recalque funda o sujeito barrado. No outro
extremo, aprisionada ao primeiro tempo edpico, condio de
ser o objeto para o Outro, ausncia da castrao e sob os ausp-
cios da foracluso do Nome-do-Pai4, est a psicose; por sua vez,
a perverso caminha at o segundo tempo do dipo, momento
em que a castrao vislumbrada como possvel na realidade
corporal, tempo em que a diferena sexual conhecida, mas no
caso de uma estruturao perversa negada concomitantemen-
te, instaurando a renegao da castrao.
Observamos que o processo de pulsionalizao do corpo
infantil atravs das circulares demandas maternas ocorre em dois
tempos de trabalho ou duas operaes de causao do sujeito:
a alienao e a separao. A alienao, ou vu da aliena-
o, corresponde primeira volta do circuito pulsional, em que
a demanda materna toma a criana como seu objeto pulsional.
Parafraseando Harari (1990), a alienao a operao que de-
termina a captura do sujeito pelo significante, a ao do Outro
que produz a primeira conflituosa e ambgua apario do sujeito,
pois este, para surgir, paga o preo da desapario sob os signi-
ficantes do Outro, correndo o risco de a petrificar-se.
Lacan (1964/1988) prope o conceito de afanise5 ou fa-
ding para designar o referido desaparecimento da condio de
sujeito por sua apario atravs de um primeiro significante que

Segundo Roudinesco e Plon (1998), o termo foi criado por Lacan para designar
4

o significante da funo paterna, funo de interdio do desejo materno e


inscrio da lei da castrao e da falta.


5
Lacan se apropria desse termo usado por Ernest Jones, mas com diferente
significao. A definio de Jones indicava o desvanecimento do desejo,
enquanto, para Lacan, o conceito remete ao desaparecimento da condio de
sujeito, em funo e em virtude daquilo que o constitui como tal (Harari, 1990,
p. 239).

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surge no campo do Outro, marcando, assim, o carter de divi-


so do sujeito: Quando o sujeito aparece em algum lugar como
sentido, em outro lugar, ele se manifesta como fading, como de-
saparecimento (Lacan, 1964/1988, p. 207). Assim, o sujeito, sob
o efeito afanise, de um lado sentido e, de outro, sem sentido,
fato indicativo da inevitvel perda que ocorre nessa primeira ope-
rao de constituio do sujeito, perda que se traduz naquilo que
inconsciente.
Lacan (1964/1988, p. 203) ainda assinala que a separao,
segunda operao de causao do sujeito, tambm a segunda
e necessria volta do circuito pulsional na relao do sujeito ao
Outro e surge do recobrimento de duas faltas. Considerando
que o objeto da pulso sempre varivel, que no equivalen-
te ao objeto da necessidade, que apenas contornado, e no
apreendido pela pulso, o Outro se apresenta como faltante nos
intervalos de seu discurso. Nesse ponto, atravs dos intervalos,
das faltas no discurso do Outro, o desejo do Outro apreendi-
do pela criana como um enigma: o que o Outro quer de mim?
Lacan prossegue com a afirmativa de que, para responder
a esse enigma, o sujeito pe em cena a sua prpria falta, referen-
te ao seu desaparecimento, propondo a sua prpria perda como
objeto para o desejo do Outro: pode ele me perder? Assim, uma
falta recobre a outra - a falta no Outro e a falta na criana de seu
prprio desaparecimento - e desse recobrimento resulta o que
Lacan (1964/1988, p.208) denomina de funo da liberdade, fun-
o que permite ao sujeito libertar-se do efeito afanise. Afinal, se
a criana pode ser perdida, se sua vida no uma necessria
oferenda sustentao de um Outro imaginariamente pleno, ela
est liberta da condio de bom objeto para o Outro, liberta do
efeito de desaparecimento como sujeito - efeito afanise - atravs
da cristalizao aos significantes do campo do Outro.
A partir dessa liberao promovida pela separao, temos,
definitivamente, a falta a ser no sujeito, a inscrio do represen-
tante pulsional e a apario do objeto a - objeto causa do desejo
que se caracteriza pela ausncia e falta, e no por sua presena
e materialidade; o que pode ser perdido no circuito pulsional
no momento da separao, convocando a falta e movimentando

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O Sujeito da Psicanlise: Particularidades na Contemporaneidade 543

o desejo -, estabelecendo a condio para que o sujeito possa


eleger objetos para o seu desejo a partir da passagem pela con-
dio de objeto pulsional para o Outro.
Por essa via, entende-se a produo sintomtica como
uma maneira de o sujeito resistir posio de objeto flico para
o Outro, ou seja, resistir alienao e a um desejo que no
o seu. Porm, ressalva seja feita, o sintoma sempre comporta,
ambgua e imaginariamente, a satisfao da demanda que se
supe no Outro. Esse movimento radicalizado nos denomina-
dos sujeitos em estado-limite, inegveis cnones da subjetividade
contempornea.
Sinteticamente, o estado-limite corresponde a uma leitura
para as frequentes modalidades clnicas da atualidade, vislum-
brando a proximidade tanto do funcionamento perverso quanto
do psictico. Essa posio subjetiva est associada a falhas no
trabalho de inscrio pulsional, na organizao do narcisismo pri-
mrio e da fantasia, sendo marcada pelo enfraquecimento dos
registros imaginrio e simblico. As caractersticas centrais dessa
posio, que no se define como estrutural, so a somatria da
angstia e da depresso, os fenmenos e acting-out, as condu-
tas sociais e sexuais perversas, e os danos imagem do corpo
e aos processos de pensamento (Rassial, 2000).
Lebrun (2010) considera o estado-limite como um dispositi-
vo provisrio, como uma fase de latncia prolongada por sujeitos
incapazes de se posicionarem em alguma das posies estrutu-
rais em virtude da inoperncia do Nome-do-Pai, da falta de apoio
na representao flica. Amigo (2007) faz uma leitura centrada
da organizao da fantasia, indicando que o estado-limite pode
ser interpretado como um fracasso estvel da fantasia, que no
termina de se constituir.
Assim, as manifestaes clnicas no estado-limite de-
nominadas de fenmenos (pnico, bulimia, anorexia, adies,
melancolizao, fenmenos psicossomticos, o ato de se cortar,
cleptomania) so marcas da apario do campo pulsional, que,
diferentemente do sintoma neurtico, definido pelo retorno das
inscries pulsionais recalcadas, no se encontra efetivamen-
te simbolizado. Frente insuportvel angstia de ser tomado na
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posio de objeto que completa o Outro, o sujeito aparece atra-


vs do fenmeno, num ato de recusa e repugnncia ao desejo do
Outro, ao mesmo tempo em que se confirma existente atravs da
posio de alienao que lhe to conhecida.
Em alguma medida, tambm possvel identificar uma fun-
o semelhante na recorrncia ao delrio na paranoia, pois este
se organiza numa tentativa de cura, buscando estabelecer sig-
nificaes onde elas faltam para o sujeito, constituindo, assim,
uma barreira ao seu completo desaparecimento. Sem o intuito
de construir generalizaes, plausvel afirmar algo em comum
entre as formas de subjetivao acima referidas, a saber: a luta
pelo advento do sujeito, pela sustentao, ainda que de maneira
frgil e distorcida, do lugar de sujeito.
Sendo um dos objetivos deste artigo a discusso de
algumas particularidades presentes nas formas atuais de subje-
tivao e sendo o estado-limite uma expresso, parafraseando
Lebrun (2010), do mal-estar na subjetivao em nossos tempos,
vejamos alguns aspectos caractersticos do discurso social con-
temporneo e seus enlaces com a constituio e funcionamento
subjetivos.

Uma Nova Ordem Discursiva


A vida feita de poucas certezas - talvez de uma s, como
diz a sabedoria popular - e assim tambm o campo das humani-
dades entende a atividade de pesquisa e a produo de saber:
nada de garantias ou busca de verdades absolutas e definitivas, o
que permite a existncia de diferentes e at contraditrias leituras
e interpretaes sobre uma mesma questo. o que tem acon-
tecido quando o tema a modernidade ou a ps-modernidade, e
as condies e questes relativas ao sujeito e subjetividade em
nosso tempo, seja ele moderno ou ps-moderno. As diferenas
a respeito dessa temtica parecem apontar, fundamentalmente,
para duas formas opostas de interpretao: uma delas, com pre-
domnio norte-americano, aposta numa ruptura com a essncia
da modernidade, indicando o fim desta e a construo de uma
ps-modernidade; a outra, primordialmente europeia, avalia a

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O Sujeito da Psicanlise: Particularidades na Contemporaneidade 545

existncia de uma radicalizao dos pressupostos organizado-


res da modernidade e, portanto, a continuidade desta e de seu
projeto (Birman, 2006).
Certamente, existem excees nos pensamentos america-
no e europeu a respeito da contemporaneidade, mas a referida
ordenao de focos de interpretao se deve ao fato de a mo-
dernidade ter sido um projeto europeu. Portanto, ela marcaria
a identidade europeia, sendo mais aceitvel a ideia de um des-
dobramento da modernidade e da manuteno de seu projeto
estrutural. Por sua vez, a proposio norte-americana de uma
ruptura radical com a modernidade e do nascimento de um novo
modelo, denominado de ps-moderno, estaria calcada no ide-
rio de uma hegemonia da cultura americana como fundadora de
um novo tempo histrico (Birman, 2006).
Todos devem estar lembrados que Freud (1929/2007f), j
se ocupando dos aspectos concernentes ao enlace entre o su-
jeito e a cultura, indicou e preconizou as dificuldades relativas
organizao social no artigo O Mal-estar na Cultura. Nesse texto,
ele afirma que a cultura tem como uma de suas funes regular as
relaes dos homens entre si, mas que sua instaurao depende
exatamente da renncia satisfao pulsional, especialmente a
renncia agressividade. Assim, a insatisfao colocada como
uma condio prvia para a cultura e denominada de frustrao
cultural. No mesmo artigo, enuncia que a perda da felicidade,
atravs do sentimento de culpabilidade engendrado pela cultu-
ra, o preo pago pela evoluo cultural.
Freud (1929/2007f) considera a vida muito pesada, e que
o sofrimento nos ameaa por trs vias: a decadncia do pr-
prio corpo, o mundo exterior e as relaes com os outros. Ao
destaque para o sofrimento advindo dos relacionamentos hu-
manos, soma- -se a constatao de que a finalidade de evitar o
sofrimento se sobressai quela da busca pelo prazer, a despeito
de considerar que a procura de uma satisfao ilimitada uma
norma de conduta tentadora. Freud elege trs formas principais
de diminuio desse sofrimento: distraes que fazem parecer
pequena a nossa misria, satisfaes substitutivas que a redu-
zem, e os narcticos que nos tornam insensveis a ela. Refere-se,

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546 Zeila C. Facci Torezan e Fernando Aguiar

tambm, no decorrer do trabalho, ao isolamento social como


uma maneira de evitar o sofrimento advindo do relacionamen-
to humano.
Entretanto, Lebrun (2004) alerta para a leitura que, a seu
tempo, Lacan faz do mal-estar na civilizao. Observa que Freud,
ao menos de certa forma, compartilhava do movimento cientifi-
cista de sua poca, enquanto Lacan - j espectador dos efeitos
malficos do tecnocientificismo - concebeu o discurso da cincia
como responsvel pelo fadado mal-estar. necessrio conside-
rar que a mudana de um discurso teolgico, antes organizador
da Antiguidade, para um discurso cientfico essencial para a
estruturao da modernidade, e a partir dessa premissa que
Lebrun (2004) formula a hiptese de que o discurso da cincia
o responsvel pelas dificuldades presentes na modernidade e,
sobretudo, na atualidade, para o exerccio e eficcia da funo
paterna e da lei da castrao. Uma nova forma de funcionamen-
to do lao social se estabeleceu com o nascimento da cincia
moderna: a autoridade de Deus abalada e em seu lugar se es-
tabelece o saber, um saber que se pretende totalizador, capaz de
dominar a realidade e transpor os limites humanos.
Em outras palavras, a cincia moderna desbanca a auto-
ridade religiosa, a tradio e o lugar do Mestre em sua relao
com a transmisso do saber. Nesse novo lao social, o saber
norteador - mas agora de forma acfala, pois no mais enuncia-
do por um Mestre - e encaminha a busca, imaginariamente, de
um domnio pleno da realidade. Ao discurso da cincia, nada es-
capa e este no comporta o efeito atrelado funo paterna de
fazer corte, limite, e instituir a falta, a no-completude. Assim,
temos as consequncias nefastas da falncia, da queda do Outro
e, portanto, da lei da castrao em nossa cultura. Privados da al-
teridade radical do Outro, os homens so arrancados do domnio
da Lei, arremessados em relaes de horizontalidade permeadas
por um iderio de pretensa igualdade.
Legislando em causa prpria, o homem de hoje aposta
todas as suas cartas na mxima de que todo o gozo possvel e
deve ser alcanado. Essa mensagem, ou talvez seja melhor dizer
ordem, veiculada na cultura pelas mais diversas vias e est

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O Sujeito da Psicanlise: Particularidades na Contemporaneidade 547

em alto grau acoplada aos progressos tcnico-cientficos. Cada


vez mais, a tecnologia, em nome da cincia, ou ainda, a cincia
em nome do avano tecnolgico, trabalha no sentido da mani-
pulao, do controle, da racionalizao e, portanto, da excluso
do sujeito. Assim, numa assepsia subjetiva, a vida e muitos dos
aspectos relativos a ela se tornam bens propagados como neces-
srios para o acesso ao gozo. Esse movimento elide a condio
sine qua non da subjetividade humana, que se refere inexis-
tncia de um objeto que satisfaa o desejo humano e, logo,
uma subjetividade constituda por um vazio insupervel. Como
diz Lacan (1959-60/1997, p. 280), a dimenso do bem levanta
uma muralha poderosa na via do nosso desejo, identificando,
assim, a necessidade de um repdio radical a um certo ideal do
bem. Nesse sentido, apropriada a considerao de que pro-
por um gozo impossvel como ideal a ser atingido produz mais
angstia do que gozo, mais violncia do que fruio (Kehl, 2002).
Afinal, a interdio do incesto, da satisfao pulsional direta
e, portanto, do gozo, que possibilita a ascenso ao prazer. Para
a psicanlise, essa instaurao da lei da castrao constitui os
sujeitos, que, marcados pela falta, tornam-se sujeitos do desejo.
Em conjunto com esse novo ordenador social, o discurso
da cincia, temos a instalao do eixo central da modernidade,
que a categoria do indivduo e a regulao do espao social em
torno dessa mesma categoria e, cada vez mais, na direo libe-
ral da anulao da falta, do limite e da diferena. Em direo a
um ideal perverso de recusa da castrao e de desconhecimento
da alteridade? Ou em direo loucura, em que a Lei j elidi-
da no tem como operar? As duas opes tm-se apresentado
como possveis perante o declnio da lei simblica da castrao
e a ascenso do saber ao lugar da verdade, encaminhamentos
representados pelas barbries presentes em nosso cotidiano nos
nveis social, poltico e individual.

O Sujeito e a Subjetividade no
Contemporneo
Mesmo que sob diferentes e contraditrias interpretaes
ou denominaes, as descries da contemporaneidade reco-

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nhecem a existncia de modificaes importantes que afetam o


sujeito, indicativas de uma fase de transio, ainda que seja por
uma radicalizao dos pressupostos modernos, nos quais, em
alguma medida, uma nova etapa de pensamento, logo, da orga-
nizao do conhecimento, est se desenvolvendo. Certamente,
tais transformaes englobam toda a existncia humana e se tor-
nam, cada vez mais, perceptveis em nosso cotidiano.
Ningum contestar que nosso social est, atualmente,
profundamente modificado: ademais, sua evoluo se d de
modo to rpido que com frequncia nos sentimos impotentes
quanto a identificar as articulaes de onde procedem todas as
mudanas a que assistimos. Citemos, sem impor ordem, a mun-
dializao da economia, a desafetao do poltico, o crescimento
do individualismo, a crise do Estado providncia, os excessos
da tecnologia, o aumento da violncia ao mesmo tempo que a
evitao da conflitualidade, a escalada do juridismo... (Lebrun,
2004, p.13)
O autor tambm referencia as novas formas de adoecimen-
to, evocando o que denomina uma clnica do social, no sentido de
que essas respostas de subjetivao correspondem diretamen-
te s transformaes no funcionamento familiar, s tores dos
papis feminino e masculino e derrocada da instncia paterna.
Nesse contexto de transformaes, a leitura de Dufour
(2005) prope o fim do que identifica como o duplo sujeito da
modernidade, a saber, o sujeito crtico kantiano e o sujeito neur-
tico freudiano. O encaminhamento do capitalismo em sua faceta
neoliberal seria produtor de extrema de dessimbolizao em vir-
tude do imperativo das trocas mercadolgicas fundamentadas
exclusivamente no valor monetrio das mercadorias, numa recu-
sa de qualquer valor simblico que pudesse estar a associado,
seja de ordem moral, tradicional ou transcendental. Dessa forma,
haveria o predomnio de um sujeito precrio, acrtico e psicoti-
zante (Dufour, 2005, p.21) em nossos dias, uma vez que no h
mais lugar para o sujeito crtico e conduzido por um imperativo
moral de liberdade e nem para a culpabilidade neurtica. Isso no
significa que todos rumamos para a estruturao psictica, e sim
que os sujeitos estariam demasiadamente abertos s mudanas

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O Sujeito da Psicanlise: Particularidades na Contemporaneidade 549

e flutuaes identitrias e desgarrados do simblico, favorecen-


do os j aqui referenciados estados-limite. ainda necessrio
assinalar, em conjunto com o autor, a existncia de resistncias,
pois os sujeitos no se entregam sem combate s mudanas im-
postas pela nova ordem social.
Nessa teorizao dos estados-limite, o modelo e parmetro
fundamental para a compreenso da subjetividade e das mani-
festaes clnicas na atualidade tomado de Freud, com sua
proposio sobre as neuroses atuais. Conforme esse modelo,
nas neuroses atuais no h intermediao psquica da excitao
sexual e, portanto, esta afeta o corpo de forma direta. Cancina
(2004) prope que a neurastenia pode ser, dentre as neuroses
atuais freudianas, considerada uma espcie de paradigma da
subjetividade contempornea, pois, alm da sua descrio cl-
nica corresponder quase completamente aos estados atuais de
sofrimento, do ponto de vista metapsicolgico, encontra-se a
semelhana no que se refere manifestao direta, sem media-
o simblica, de um campo pulsional carente de representao.
Haveria nesses quadros, atualmente denominados pela
psiquiatria de fadiga crnica, uma derrota das estratgias ope-
ratrias significantes, espcie de falha da simbolizao, assim
como das formaes inconscientes clssicas (Cancina, 2004,
p.252). Em outras palavras, as formaes puramente sintomti-
cas falham, abrindo espao para os fenmenos, em virtude do
fracasso de algumas inscries pulsionais, no sentido de sua
no habilitao para o jogo combinatrio dos processos de con-
densao e deslocamento, e para a posterior articulao com os
representantes de palavra. Tal fracasso se estabelece a partir de
uma posio materna pouco marcada pela castrao simblica,
que resulta em investimentos sobre a criana de demandas pul-
sionais no eficazes. Nesses casos, os processos de alienao
- ser tomado como objeto da demanda pulsional - e separao
- momento da queda desse lugar de objeto para a demanda pul-
sional, com a consequente inscrio do representante pulsional
- so falhos. Tais falhas se devem a intervalos no muito bem
estabelecidos entre os dois momentos; ao excesso na fase da
alienao e, portanto, uma fraca separao; ou carncia na

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza - Vol. XI - N 2 - p. 525 - 554 - jun/2011


550 Zeila C. Facci Torezan e Fernando Aguiar

operao da alienao.
Tambm a respeito dos novos posicionamentos subjeti-
vos produzidos na contemporaneidade, vale comentar a recente
formulao de Melman (2008) sobre o favorecimento, na atua-
lidade, do que ele denomina de paranoia social ou paranoia da
vida cotidiana. Os dispositivos sociais atuais colaborariam para
os sujeitos agirem de forma delirante, de acordo com o mode-
lo estrutural paranoico. A paranoia definida como a certeza
para um sujeito de ter o saber da verdade, da verdade absoluta
(Melman, 2008, p.13), e essa verdade salvadora, capaz de re-
parar tudo o que no vai bem nas instncias familiares, sociais
e polticas. Todos seramos tentados por essa possibilidade de
um saber sobre a verdade que o paranoico possui. A se encon-
traria a nossa vulnerabilidade paranoia, em muito favorecida,
hoje em dia, pelo discurso da cincia que apregoa o acesso a um
saber ilimitado, um saber capaz de promover o domnio pleno da
realidade e em que a categoria do impossvel elidida. Alm do
mais, ao primar pela excluso do sujeito e da subjetividade, a ci-
ncia tornar-se-ia perseguidora e ameaadora para esse sujeito.
Melman (2008) ainda salienta o fato de tendermos a de-
fender e proteger a nossa subjetividade, nossa identidade - que
se encontra fortemente abalada nesse contemporneo marcado
pela indiferenciao e pela globalizao -, e, assim, nos senti-
mos ameaados pela diferena e pelo que possa estar alm das
nossas fronteiras. Esse posicionamento aplicado fragilida-
de e dificuldade dos laos sociais na atualidade, assim como
s condutas de violncia extremada e gratuita manifestadas no
cotidiano.
Na atualidade, os laos sociais se tornam cada vez mais
frgeis com a intensificao de ao menos dois mecanismos j
considerados importantes por Freud (1929/2007f) na busca hu-
mana de diminuio do sofrimento: o isolamento e a intoxicao.
A intoxicao, tanto pelas drogadices quanto pela medicali-
zao do esprito (Roudinesco, 2000, p.21), parece se destacar
nesta dita era da individualidade, exatamente com o senti-
do que Freud lhe atribui, isto , tornar-nos insensveis nossa
misria. Entretanto, a misria contempornea tem suas particula-

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ridades e a via da intoxicao busca promover a dessubjetivao


e o desaparecimento do sujeito, ao mesmo tempo em que per-
mite que ele se afirme, num afastamento da angustiante posio
de objeto, na qual se sente convocado em virtude da presena
de um Outro pouco interditado e passvel de uma falta imagin-
ria e no simblica.
Talvez tambm o incremento do misticismo, que hoje se
constata, tenha um efeito similar ao carter delirante e impositivo
atribudo por Freud (1927/2007g) religio no incio do sculo XX.
Ele considerava que a religio impedia o livre jogo de cada um a
respeito dos percursos a serem traados na busca da felicidade
ao definir um caminho nico para alcanar a felicidade e evitar
o sofrimento. Nesse sentido, particularmente interessante que
esse texto, O futuro de uma iluso, seja encerrado com uma
explcita referncia dualidade Eros e pulso de morte, e com a
aspirao de que o primeiro se sobreponha segunda. Aspirao
reafirmadora do posicionamento freudiano de Eros a servio da
cultura, capaz de reunir os indivduos e de constituir a humanida-
de, em oposio agressividade destrutiva da pulso de morte.
Mais do que nunca, a busca de uma suposta felicidade
plena e ideal se faz presente no discurso social, em contraposi-
o aos intensos sofrimentos que fazem parte da misria humana
contempornea. Entretanto, parafraseando Garcia-Roza (1990),
necessrio considerar a relativizao de Lacan sobre a ideia
da pulso de morte como no mais identificada agressivida-
de, mas sim criao. Com esse enfoque, a tendncia totalitria
e unificadora de Eros levaria a um distanciamento da singulari-
dade, com o aumento da indiferenciao. Com a eliminao da
diferena, extingue-se o sujeito e aplaca-se o desejo, que pura
diferena, ao passo que a pulso de morte, como potncia des-
trutiva, impede esse movimento totalitrio (e mortfero) de Eros,
atravs de sua caracterstica disjuntiva, criadora e renovadora.
A partir dessa perspectiva de anlise, possvel pensar, a
ttulo interpretativo dos fenmenos contemporneos, que o pre-
domnio de Eros, preconizado por Freud, constatado no mundo
de hoje, mas, em vez da promoo de laos que construam a cul-
tura, esse predomnio resulta na busca da individualidade como

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v tentativa de diferenciao, singularidade e subjetivao. A ide-


ologia da igualdade e a busca do gozo todo (tambm enunciado
como um direito), ambos pertencentes ao registro do imagin-
rio, parecem ir ao encontro do projeto de Eros na medida em que
propiciam a derrocada do sujeito.

Consideraes Finais
Em sntese, a subjetividade, para a psicanlise, definida
como dividida em duas ordens de funcionamento, relativas ao
consciente e ao inconsciente, e essencialmente constituda pela
sintaxe inconsciente. O sujeito da psicanlise o sujeito do de-
sejo, estabelecido por Freud atravs da noo de inconsciente,
marcado e movido pela falta; distinto do ser biolgico e do su-
jeito da conscincia filosfica. Esse sujeito se constitui por sua
insero em uma ordem simblica que o antecede, atravessa-
do pela linguagem, tomado pelo desejo de um Outro e mediado
por um terceiro.
possvel evidenciar um abalo, introduzido na atualida-
de, dessa noo de sujeito de desejo proposta pela psicanlise,
um abalo associado ao conceito de sujeito em estado-limite.
Assim, identificamos um sujeito merc de um Outro pouco in-
terditado, pouco marcado por uma falta simblica e, portanto,
imaginariamente passvel de completude, o que torna o sujeito
suscetvel objetalizao. Apatia, alienao e angstia so mar-
cas comuns, em que a falta no se instala de maneira efetiva,
pondo em questo o estatuto do sujeito do desejo. Imerso num
discurso da apologia de uma suposta felicidade plena propor-
cionada pelo saber cientfico, saber que pretende superar todo e
qualquer limite e suprir toda e qualquer falta, o declnio da lei da
castrao se torna evidente e produtor de condutas e atuaes
delirantes e transgressoras.

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Recebido em 29 de julho de 2010


Aceito em 01 de dezembro de 2010
Revisado em 05 de dezembro de 2010

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