Profetas y Videntes - Criterios de discernimiento

Profetas y Videntes
Criterios de discernimiento

Padre Feliz Bourdier, TODC

CONTENIDO

Introduccin

Reglas para discernir los fenmenos ordinarios en la Vida Espiritual, tales como
las Consolaciones, Desolaciones e inspiraciones

1 Cules son los espritus que buscamos para discernir?

2 Qu accin ejercen?

3 Por qu es necesario tener reglas para el discernimiento de espritus?

4 Cules son los signos y efectos del buen espritu?

5 Cules son los signos y efectos del mal espritu?

6 Qu se debera hacer ante movimientos de consolacin del buen espritu?

7 Qu se debera hacer ante la desolacin y movimientos del mal espritu?

II

Reglas para la aprobacin de Fenmenos extraordinarios de la Vida Espiritual

(Visiones, Apariciones, Revelaciones, Mensajes, Misiones, Profecas)

1 Resumen de las reglas de aprobacin.

2 La base doctrinal de estas reglas, en el caso de videntes.

3 La base doctrinal de estas reglas, en el caso de los fieles.

III

Reglas para el discernimiento de Fenmenos extraordinarios en la Vida Espiritual

1 Cinco causas de error.

2 Las cinco causas de un mensaje falso.

3 Estudio acerca de si la persona ofrece signos divinos.

4 Estudio de la persona en s.

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5 Estudio de la revelacin en s.

6 Es la estigmatizacin un signo divino?

7 Estudio de los efectos producidos por la revelacin.

Trabajos de referencia.

Profetas y Videntes Msticos

Padre Feliz Bourdier, TODC

INTRODUCCIN

No es intencin de este estudio decir nada nuevo sobre el tema porque casi todo lo
que debera saberse acerca del mismo ya ha sido dicho.

En efecto, muy pocas personas hoy tienen, ya sea el tiempo o la oportunidad de

estudiar los numerosos trabajos que tratan esta cuestin. Y sin embargo, en nuestros
tiempos en los que abundan msticos falsos, videntes falsos y falsos profetas, quines no
han querido en algn momento saber cmo pueden reconocer lo verdadero de lo falso y as
evitar ser vctima de las decepciones del ngel de la oscuridad.

No es ni razonable ni cristiano rechazar todo con el pretexto de que la gente ha sido

engaada y que la Revelacin qued cerrada con los apstoles. El Cielo ha enviado a la
humanidad numerosas advertencias en el curso de la historia como la vida de varios santos
conocidos lo atestiguan. Por otra parte, es igualmente irracional y peligroso aceptarlo todo
sin probarlo; Satans sabe cmo disfrazarse de ngel de luz y en el pasado, como ahora,
ha suscitado un tropel de falsos videntes y de iluministas que han confundido a un gran
nmero de personas de buena fe.

Por lo tanto, no debemos ser incrdulos, cuando son posibles las manifestaciones
espirituales, ni crdulos porque con frecuencia son ilusorias. Deberan ser examinadas
seriamente y por un largo tiempo, y si son vistas como dudosas o de origen diablica,
deberan ser completamente desechadas; pero, por otro lado, deberan ser aceptadas
cuando son de orden sobrenatural. ste es el consejo de Pablo: No extingis el espritu; no
despreciis las profecas; examinadlo todo y quedaos con lo bueno, I Tes 5:19-21.

Es para ayudar a las almas a mantenerse en el recto justo medio y para preservar
esta actitud paulina de sabidura que hemos resumido, clasificado y adaptado algunos
trabajos que tratan reglas para el discernimiento de espritus en fenmenos ordinarios y
extraordinarios de la vida espiritual. Aceptamos de antemano las decisiones de la Iglesia en
este tema delicado.

Padre Felix Bourdier, T. O. C. D.

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REGLAS PARA EL DISCERNIMIENTO DE FENMENOS ORDINARIOS EN LA VIDA

ESPIRITUAL TALES COMO LAS CONSOLACIONES, DESOLACIONES,
INSPIRACIONES

I . Cules son los espritus que buscamos discernir?

Con esta pregunta queremos significar de dnde vienen los pensamientos,

sentimientos o deseos que experimentamos internamente, sobre todo cuando
reflexionamos o cuando rezamos.

En primer lugar vienen de nosotros mismos, de nuestro propio espritu. La funcin

de nuestro espritu es pensar, razonar, comparar, juzgar y adoptar sta o aquella opinin, o
sta o aquella decisin. Pero puede suceder y de hecho sucede que estemos equivocados.
Es necesario reconocer esto, para estar atentos y saber qu medios deberamos tomar para
controlar nuestro espritu en su actividad sobrenatural.

Estn tambin el mundo y los demonios que incesantemente ejercen sus presiones y
atracciones para hacernos caer en sus prejuicios, sus errores o su falsa lnea de
conducta. Estn condenados por Nuestro Seor y por la Iglesia: Ay del mundo por los
escndalos! (Mt 18:7).

Por otro lado, est el Espritu Santo, Nuestro Seor, la Virgen Santsima y los
ngeles buenos que buscan iluminarnos e instarnos a alejarnos del mal y hacer el bien.

Entonces, es importante poder distinguir entre ellos.

2. Qu accin ejercen?

Esta accin es triple y opera sobre nuestros sentidos y sobre nuestras facultades a
travs de las consolaciones, de las desolaciones y de las inspiraciones.

Las consolaciones son aquellos sentimientos de paz y gozo que a veces son dados a
las almas, principalmente durante la oracin. Algunas veces son sensibles, como las
lgrimas y emociones que son percibidas por los sentidos, y a veces son espirituales o
interiores, tales como las iluminaciones sobre alguna verdad o un impulso de amor hacia
Dios. Estas ltimas son llamadas msticas o contemplativas cuando son infundidas
directamente por Dios y provocan una cierta admiracin o gusto por Dios.

Las desolaciones son aridez y sequedad en la oracin, tentaciones e impresiones de

tristeza y desaliento, y disgusto y aversin hacia cualquier esfuerzo dirigido a la virtud, etc.

Las inspiraciones son los deseos, proyectos o resoluciones para emprender o llevar a
cabo un acto de virtud o una prctica de piedad.

3. Por qu es necesario tener reglas para el discernimiento de espritus?

Tales reglas son necesarias porque, en la mayora de las ocasiones, la accin que
diferentes espritus llevan a cabo estn mezcladas con elementos buenos y malos. Como

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explica el Padre Rigoleux: Cuando Dios nos da una gracia, el demonio viene al mismo
tiempo con la intencin de arrebatarla, o al menos para debilitarla u opacarla.

Adems, esta accin es muy sutil, por lo tanto problemtica para discernir, y por
consiguiente sujeto a errores de interpretacin.

Adems, una accin puede ser mala mientras aparenta ser buena ya que Satans
sobresale en hacerse pasar como un ngel de luz para apartarnos del recto camino.

Finalmente, la accin del espritu de uno es frecuentemente incomprendida o

malinterpretada como resultado de la ignorancia generalizada acerca de las reglas para el
discernimiento de espritus.

4. Cules son las reglas y efectos del buen espritu?

De acuerdo a los Ejercicios de San Ignacio de Loyola, son:

(a) Alegra espiritual, paz en el alma y ausencia de inquietud.

(b) nimo para emprender el bien, la virtud y la perfeccin.

(c) Remordimientos tenaces y fuertes en el caso de pecadores graves.

(d) Buenos sentimientos producidos sin una previa causa. Los sentimientos que son los
resultados de una causa, tales como una prdica, un himno, una emocin, una memoria, la
vista de un objeto, un pensamiento, un prodigio, una aparicin, una visin o un mensaje,
etc., pueden venir tanto del mal espritu como del buen espritu. Entonces deben ser
investigados.

(e) Los otros buenos sentimientos que llevan a lo bueno y a lo mejor, y que son buenos en
todo aspecto, desde el comienzo al final, deberan ser examinados, y con cuidado, cuando
se trata de tomar decisiones.

De acuerdo a Santa Margarita Mara, los signos y efectos del buen espritu son:

(a) El miedo de ser engaado por Satans apareciendo como un ngel de luz.

(b) Sentimientos de humildad, y la conviccin de nuestra nada, nuestra insignificancia,

nuestra impotencia de hacer cualquier bien.

(c) Atribuirle a Dios todo bien, y toda gracia, consolacin, virtud, xito: nada de m, todo
de Dios.

(d) Desconfianza de uno mismo, sobre todo en los casos de contemplacin y virtud
elevados, como as tambin la ausencia de un sentimiento de seguridad en la propia
perseverancia; una recada es posible en cualquier momento. As pues, el que crea estar
en pie, mire que no caiga (I Cor. 10:12). Nunca te vuelvas tan seguro que dejes de temer
la posibilidad de una recada, y estate atento a las ocasiones de pecado (Santa Teresa).

(e) Rezar contra las tentaciones y las trampas del demonio.

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(f) Desprecio y humillaciones, trados por las gracias que una persona ha recibido y
viniendo de criaturas, muy a menudo de nuestros superiores. Un mstico sin este signo es
un mstico falso, contrario a la opinin comn, que es an prevaleciente en la Iglesia, y que
errneamente considera al fracaso como un mal signo. Esto es olvidar que Cristo fall
humanamente porque L es un signo expuesto a la contradiccin.

(g) La ausencia de falta de estima hacia nuestro prjimo y el crecimiento de caridad

compasiva hacia l.

(h) El dolor de estar bien visto por otros, porque buscar popularidad es un muy mal
signo.

(i) La obediencia y la sumisin a la Iglesia, a nuestros superiores, y a los deberes de

nuestro estado de vida.

(j) Apertura de conciencia con el director espiritual que no necesariamente es el confesor

de la persona.

(k) Conformidad y adhesin a la Sagrada Escritura y a la Iglesia. Sobre este tema Santa
Teresa dice en su Vida (captulos 25,26,32): Estoy lista para soportar miles de muertes
por defender un artculo del Credo; un favor puede slo ser considerado como viniendo de
Dios en la medida que est en conformidad con la Sagrada Escritura. Si en lo ms mnimo
se aparta de ella, vera en eso una trampa del maligno... No considero una revelacin como
verdadera hasta que no se demuestre no ser contraria a la Sagrada Escritura y a las leyes
de la Iglesia que estamos obligados a seguir.

(I) El amor por las cruces y la sed por las humillaciones.

(m) El deseo de morir como causa de virtud: por ejemplo, para no pecar ms, para ver a
Dios y glorificarlo.

(n) La sed de Dios, por un amor perfecto y por una completa unin con l.

(o) La fe y el abandono en la Providencia en todas circunstancias, especialmente en las

cruces.

(p) El hambre por la Comunin, por la Eucarista.

Todos estos signos mencionados arriba son tambin indicados por los dos grandes
Carmelitas Santa Teresa y San Juan de la Cruz. Ellos insisten sobre todo, en el amor a la
cruz, y tambin mencionan los siguientes signos y efectos del buen espritu:

(a) Confianza en Dios, fe, y esperanza en la victoria de la Gracia.

(b) Negarse a rezar para ser liberados de las pruebas, y an haber recurrido a la oracin
para que le sean dadas pruebas.

(c) Luchar para progresar en la virtud: Por sus frutos los reconoceris (Mt 7:16).

(d) La produccin inmediata en el alma de los buenos efectos prometidos por las
manifestaciones sobrenaturales.

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5. Cules son los signos y efectos del mal espritu?

De acuerdo a San Ignacio, son:

(a) Tristeza, desaliento, ansiedad, sobre todo si es vano y sin causa. La tristeza a causa de
Dios, sin embargo, cuando es provocada por el pecado y por la prdida de almas, no es un
mal signo sino bueno.

(b) Motivos sutiles y argumentos tortuosos y confusos para determinar esto o aquello.

(c) Todo lo que incite a la maldad.

(d) Todo aquello que, ante todo presentado como bueno, evoluciona hacia lo menos bueno,
lo fcil , lo malo. Entren por la puerta estrecha dice Jess (Lc 13:24), y en su carta 26 y
contrasea 194, San Juan de La Cruz declar: si en cualquier momento cualquier persona,
quien quiera que sea y si es tu superior o no, intenta ensearte una doctrina amplia y fcil,
no le creas y no la aceptes, an si l la confirmara con milagros, sino que abraza la
penitencia y an ms penitencia.

(e) Lo que sea sugerido brutal e intempestivamente ya que el Espritu Santo acta
dulcemente.

De acuerdo con San Juan de la Cruz y Santa Teresa, los signos y efectos del mal
espritu son:

(a) Autosatisfaccin estril y vanidad.

(b) Angustia -como opuesta al remordimiento o compuncin- acerca de la gravedad de los

propios pecados; el verdadero arrepentimiento no consiste en ser escrupuloso.

(c) Seguridad espiritual; creyendo en la propia virtud, en la propia inmunidad y en la

confirmacin de la gracia. San Juan de la Cruz rehus atribuir al verdadero Espritu de Dios
la elevada oracin de una monja porque ella mantena una actitud de imprudente
seguridad sin temer que pudiera perder su camino interiormente, mientras que el Espritu
de Dios nunca avanza sin este saludable temor para, como la Sabidura dice, preservar el
alma del mal.

(d) Falta de confianza en Dios; si es imposible para el alma redescubrir la confianza, ese es
un signo de que la tentacin no viene de Dios.

(e) Impaciencia y murmurar cuando alguien est bajo prueba; l que se queja o murmura
no es perfecto; no es an un buen cristiano, dijo San Juan de la Cruz (contrasea 173).

(f) Las penitencias que sean ya sea indiscretas o por encima de nuestras fuerzas/
posibilidades, y especialmente aquellas penitencias que nos impiden cumplir con nuestros
deberes de estado o el servicio de Dios.

(g) Cosas extravagantes, inoportunas o extraordinarias que atraen la estima y publicidad

en la prctica de las virtudes y de la perfeccin.

(h) Desprecio por las cosas pequeas.

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(i) Impresiones o maneras de hacer las cosas careciendo de pureza de conducta, en las
propias oraciones y en visiones y revelaciones.

(j) Simulacin y falta de apertura con el confesor y director espiritual. El demonio ama
permanecer oculto y no ser descubierto, actuar de incgnito.

(k) Desobediencia y falta de sumisin a la Iglesia, a sus superiores, y a los deberes de

estado.

(I) Desprecio por la liturgia, por las directivas de la Iglesia y por el sacerdote.

(m) No conformidad con la Escritura y Tradicin: no es necesario buscar ningn otro

signo, escribi Santa Teresa en su Vida, captulo 25; esta sola marca es suficiente para
descubrir los trucos del mal espritu.

(n) Ese tipo de falsa humildad que, bajo el pretexto de compuncin, quita todo gusto por la
vida espiritual y nos deja incapaces de rezar y actuar. Cuando la humildad procede de
Dios, dice Santa Teresa en su Vida, captulo 30, es verdad que el alma reconoce y llora
su propia miseria, y llega vvidamente a tener conciencia de ello, pero esta visin no le
causa problema, aridez; al contrario, el alma experimenta gozo, paz, dulzura y su propia
malicia/ansiedad se difunde en luz.

6. Cul debera ser nuestra actitud hacia las consolaciones y movimientos del
buen espritu?

De acuerdo a todos los santos que hemos estado citando arriba, deberamos:

(a) Reconocer que tales cosas vienen de Dios y no de nosotros.

(b) De esta manera no nos ensalzarnos a causa de ello, sino que referiremos todo el mrito
a Dios, y le daremos gracias por ello.

(c) Considerar nuestra propia nada, sobre todo al comienzo y al final de cada oracin, por
muy inspirada que haya sido.

(d) Considerar de antemano cmo ser cuando estemos privados de estos buenos
sentimientos.

(e) Limitarse a la razn, la Sagrada Escritura y a la Iglesia, y nunca apartarse de ellas

cuando se deben tomar decisiones.

Tanto si tales cosas vienen del buen o mal espritu, lo mejor es no estar con la
menor preocupacin acerca de eso, y permitirnos ser guiados en todo de acuerdo a la luz
de la razn, las enseanzas de la Iglesia y la doctrina de Cristo, escribi San Juan de la
Cruz (Obras, pp 253, 291, 1191, 1195).

7. Qu se debera hacer en la desolacin y los movimientos del mal espritu?

De acuerdo a los santos que hemos citado arriba, debemos:

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(a) Perseverar en nuestro estado de vida y en las resoluciones que hemos tomado
previamente.

(b) Darnos con el mayor fervor a la oracin y penitencia .

(c) Tener esperanza y espera pacientemente al regreso de la gracia de Dios.

(d) Recordar y creer que la gracia de Dios no nos fallar.

(e) Examinar nuestra conciencia para ver si hemos sido infieles a los ejercicios de piedad o
propsitos y si as ha sido, reanudarlos.

(f) Humillarse confesando que no somos impotentes para hacer algn bien, y reconociendo
que cuando fuimos consolados ese bien vino de Dios.

(g) Hacer lo opuesto a lo que el demonio sugiere, como rezar, cantar, etc.

(h) Abrir nuestros corazones a nuestro director espiritual o confesor o alguien en cuyo
juicio confiamos. Satans se horroriza ante esta apertura de conciencia.

(i) Abandonar nuestro punto dbil, ya que es aqu que el demonio nos atacar una y otra
vez, incesantemente.

(j) Recordar que la salvacin est en la cruz y la renuncia de s mismo, el sufrimiento, las
pruebas, las humillaciones. Dios me libre para gloriarme si no es en la cruz de Nuestro
Seor Jesucristo, dice San Pablo (Gal 6:14). Santa Teresa del Nio Jess dice lo mismo:
yo hall la alegra y la felicidad en la tierra, pero slo sufriendo, porque yo sufr muchsimo
en la tierra; es necesario que las almas sepan esto.

En sus Llamas vivas (pp. 961, 962), San Juan de la Cruz dice: la razn por la cual
muy pocas almas alcanzan el estado de perfeccin es porque huyen del sufrimiento...
Muchas tienen el deseo de avanzar e insistentemente le piden a Dios que las eleve al
estado de perfeccin que consiste en la plena unin con Dios; pero tan pronto como Dios
comienza a hacerles sentir las primeras pruebas, estas almas retroceden y huyen del
sufrimiento, y entonces huyen del camino estrecho y buscan el camino amplio de la
consolacin. Quieren llegar al estado de perfeccin sin tener que pasar por las pruebas que
son el camino a la perfeccin.

II

REGLAS PARA LA APROBACIN DE FENMENOS EXTRAORDINARIOS DE LA VIDA

ESPIRITUAL
(Visiones... Apariciones... Revelaciones... Mensajes... Misiones... Profecas)

1. Resumen de las reglas de aprobacin

En primer lugar, el vidente debera creer en las revelaciones que le han sido dadas a
l, en cuanto a estar seguro del hecho y la naturaleza sobrenatural de la revelacin.

En segundo lugar, los fieles pueden creer en ellas en la medida que estn seguros de
la naturaleza sobrenatural de las revelaciones. Ciertamente que no deberan despreciarlas

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sin son probablemente ciertas. Cuando las revelaciones son aprobadas por la Iglesia, los
fieles pecaran si las rechazaran, pero no sera ese un pecado contra la fe.

En tercer lugar, la Iglesia cree que tales revelaciones son posibles porque ella
consiente en examinarlas y no las rechaza sistemticamente. La Iglesia an cree que son
reales porque ha aprobado muchas revelaciones. Pero la Iglesia no cree que sucedan
frecuentemente, y adems juzga que son difciles de reconocer, a causa de muchas formas
de ilusin que se pueden encontrar.

Finalmente, la Iglesia no las acepta como superior a la revelacin, y no espera

encontrar nuevos dogmas en estas revelaciones privadas.

2. La base doctrinal de estas reglas, en el caso de los videntes

De acuerdo con el manual de Teologa de Hurter (Vol I, pp 516, 517): La persona a

quien una revelacin privada le es dada, puede y an debera creerla por un acto de fe
divina desde el momento que est cierta del hecho de esta revelacin.

De acuerdo al Papa Benedicto XIV, en su Tratado de canonizacin de los Santos:

la persona que recibe una revelacin particular y aquellos a quienes le es transmitida por
orden (par ordre), puede y debera examinar sus ttulos de creencia. Si estos ttulos son
reconocidos como vlidos, no tienen el derecho en conciencia de rechazar la adhesin al
mismo.

El Papa Juan XXIII, en su mensaje de cierre del ao Mariano el 18 de febrero 1959,

expres:

Instamos a escuchar las saludables advertencias de la Madre de Dios con corazn

sencillo y rectitud de espritu. Los Pontfices romanos son constituidos guardianes e
intrpretes de la Revelacin Divina, tal como est contenida en la Sagrada Escritura y la
Tradicin; pero ellos tienen tambin el deber de recomendar a los fieles -cuando, luego de
un examen maduro, lo juzgan oportuno para el bien general aquellas luces sobrenaturales
que agradan a Dios ofrecer libremente a ciertas almas privilegiadas, no para proponer
nuevas doctrinas sino en orden a guiar nuestra conducta (Cf. Santo Toms de Aquino, II,
II, q. 174. art. 6 ad 3m).

3. La base doctrinal de estas reglas, en el caso de los fieles

El fundamento doctrinal de estas reglas, en el caso de los fieles, nos dice Hurter:
Los fieles no estn obligados a creer. Sin embargo, no est permitido que las desprecien,
ya que podran ser y an probablemente sean divinas y la presuncin est en su favor. Est
permitido creer en la medida en que sea establecida su autenticidad con certeza. Pueden
todava creer en ellas, an si su autenticidad es solamente probable, pero en este caso su
consentimiento no ser un acto de fe teolgica sino de simple prudencia.

El Papa Benedicto XIV, en su Tratado sobre la Canonizacin de los Santos, establece:

En cuanto a lo que concierne a revelaciones privadas, no deberan ser recibidas con un
sentido de fe Catlica, sino con fe humana, de acuerdo a las reglas de prudencia que nos
presentan tales revelaciones como probables y piadosamente crebles. Esto no es para
decir que estas revelaciones no pueden o no estn destinadas a ser el instrumento de

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grandes gracias, an para los fieles; pero como no son el objeto de un acto de fe teolgico,
ponerlas en duda o negarlas no es un pecado de hereja.

Sin embargo, cuando la Iglesia las ha aprobado, y an ms, cuando la Iglesia ha

establecido o recomendado ciertas prcticas que emanan de las revelaciones, protestar en
su contra sera una grave falta de respeto y de consentimiento de mente y voluntad los
cuales debemos a las directivas y enseanza de la Iglesia, an cuando no invoque el
privilegio de infalibilidad.

El libro de Mons. Saudreau EL Estado Mstico, trata sobre todo este tema, en el
captulo 18 (pp. 209- 270). En la pgina 223, discutiendo la responsabilidad de aquellos
que desprecian las revelaciones privadas, escribe lo siguiente:

No hay obligacin de creer a menos que haya certeza, pero los motivos para creer
pueden ser tales que toda prudente duda se vuelva imposible. En tal situacin, quien se
niegue a creer y obedecer carecera de respeto y de sumisin a Dios, y pecara
gravemente. Cuando una persona que est favorecida con una aparicin o con una
revelacin celestial tiene pruebas suficientemente fuertes y cree sin dudar... l hace un
acto, no de fe catlica, sino de fe divina y teolgica. Este acto es muy meritorio y puede ser
causa principal de grandes gracias.

El autor cita luego numerosos ejemplos de castigos o muerte sbita infligida a

sacerdotes y religiosos incrdulos, y afirma que la mayora de aquellos a quien Dios ha
favorecido con Sus comunicaciones han sido en un comienzo contradichos, burlados, y
tratados como visionarios o gente que sufre alucinaciones (p. 231).

Consideramos necesario demostrar las ventajas de las revelaciones, y el peligro y

la falta que hay o que puede ser el desprestigiarlas, porque en nuestra poca no hay falta
de escpticos; la tendencia a minimizar la importancia de lo sobrenatural, y a reducirlo al
nivel ms bajo posible, nunca ha sido tan acentuado; es importante cuidarse de no tener
esta actitud y no olvidar la recomendacin de la Escritura: No despreciis las profecas;
examinadlo todo y quedaos con lo bueno (I Tes 5, 20-21) (ibid., p 233).

Mons. Saudreau tambin dice (pp. 268, 269) que, de acuerdo a algunas almas
privilegiadas, habr terribles castigos en el futuro a causa del escepticismo contemporneo
sobre este tema.

Santa Teresa aclara, en el Libro de las Fundaciones (cap. 8): Cuando un alma es
verdaderamente humilde, an si una visin viniera del espritu de la oscuridad, no causara
ningn dao; pero es tambin cierto que cuando falta la humildad, an si viniera de Dios,
no le traera ningn beneficio a esa alma.

De acuerdo con San Juan de la Cruz: El segundo tipo de revelaciones concierne a

los secretos de los misterios escondidos... y promesas divinas o amenazas, como as
tambin los acontecimientos que deberan o debern tener lugar, ya sea en todo el universo
en general o en un reino particular, una provincia, un estado, una familia o una cierta
persona: nuestras santas cartas contienen numerosos ejemplos de estas revelaciones...
Dios an las concede en nuestros tiempos a quien le plazca. l suele revelar a ciertas almas
lo que le suceder a tal o cual persona, o lo que suceder en tal o cual reino, etc.

III

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 Profetas y Videntes - Criterios de discernimiento

REGLAS PARA EL DISCERNIMIENTO DE FENMENOS EXTRAORDINARIOS EN LA

VIDA ESPIRITUAL

Es necesario saber que los errores son posibles y reales. Afloran menos
frecuentemente en los casos de santos que en la gente ordinaria que no estn muy
avanzados en la virtud; pero la gente debera saber que los errores pueden suceder an
con los santos. El Padre Poulain nombra a 32 santos que fueron engaados, en las pginas
355 y 356 en su Tratado sobre las Gracias de la oracin.

1. Cinco causas de errores

(a) Una revelacin puede a veces ser interpretada incorrectamente por la persona que la
recibe, porque es oscura, ya sea porque Dios no la hace completamente conocida, o a
causa de las condiciones en las que est implicada en la profeca o la revelacin (Ver San
Juan de la Cruz, Ascensin, Libro 2, cap. 19). Tal fue el caso con San Pedro, quien al
escuchar una voz que le deca tres veces: levntate, mata y come (Hech 10:13), pens
que era cuestin de su comida y no una orden para bautizar a los paganos.

(b) Cuando las visiones representan escenas histricas, muy a menudo lo que representan
es solamente aproximado y probable. Por lo tanto, uno se equivocara al atribuirles una
exactitud absoluta, pero Dios no nos engaa cuando l modifica ciertos detalles. l hace
esto por una razn, a saber, para que comprendamos mejor el pensamiento secreto que ha
ocultado en el misterio. En efecto, ha habido revelaciones, hechas a personas santas y
aprobadas por la Iglesia, que se contradicen una con otra. Esto demuestra la falta de
prudencia que es el intentar reconstruir la historia por medio de las revelaciones hechas a
los santos.

(c) Puede ocurrir que durante una visin, el espritu humano mantenga su poder de
mezclar su propia accin en cierto modo con la accin divina; en tales ocasiones ser
autoengao atribuirle puramente a Dios el conocimiento que es as obtenido. En una
ocasin ser el poder de invencin el que est en juego, y en otras sern hechos o
imgenes recogidas de la memoria.

An aquellos que a menudo tienen verdaderas revelaciones pueden volverse

negligentes en el cuidado del discernimiento y, de all que puedan transmitir una profeca
falsa.

Adems, los videntes a menudo son llevados a atribuir falsamente a la influencia

divina, durante el xtasis o los momentos de intensa unin con Dios, aquellas ideas que
tienen que ver con sus propios deseos e ideas preconcebidas en cuestiones de doctrina y
de historia. La actividad del propio espritu de los videntes es una de las principales causas
de error. Encontramos ejemplos de visiones llenas de errores histricos en los casos de
Santa Isabel de Schoenau, el Beato Hermann Josef, Santa Hildegarda, Santa Catalina de
Ricci y Mara de Agreda, etc.

(d) Puede ocurrir que una revelacin verdadera pueda ser involuntariamente alterada,
luego del acontecimiento, por el mismo vidente; este peligro es muy grande cuando la
revelacin escrita es muy larga y, sin embargo, fue recibido en un modo casi instantneo.
En tales casos no es excesivo decir que no slo no fueron dadas todas las palabras por la
revelacin sino que como el pensamiento en la revelacin no fue detallado, el vidente, por
s mismo, lo desarroll posteriormente.

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(e) Es tambin muy posible que secretarios alteren el texto, sin mala intencin, y en buena
fe inserten sus propias elecciones de expresin en l.

2. Las cinco causas de la falsedad de un mensaje

Es posible que un mensaje no slo contenga errores por las cinco causas que hemos
listado arriba sino que tambin puede ser falso en s mismo por las siguientes causas:

(a) Puede ocurrir que la persona que dice que ha recibido revelaciones sea un mentiroso y
lo haga de mala fe.

(b) Una persona puede inventar cosas en buena fe, o como resultado de una ilusin, o
proviniendo de un cierto desorden de la memoria que consiste en creer y recordar ciertos
hechos an cuando tales hechos nunca han ocurrido.

(c) Una persona puede ser engaada por su propia imaginacin o por su propio espritu si
ellos son muy vvidos.

(d) El demonio puede dar revelaciones o visiones falsas, como en el caso de Nicols de
Rheims en el siglo XVII. Tambin puede el demonio producir una alineacin de los sentidos
de la persona en un intento de fraguar un xtasis divino. Pero este caso es
extremadamente raro y casi no conocido y ciertos ejemplos pueden ser citados.

(e) Una revelacin puede ser la invencin de fraguadores. Las profecas polticas a menudo
pueden ser obra de ellos, estando motivados por intereses polticos o de dinero, o por el
deseo de mofarse del pblico. Tales profecas abundan en pocas de revueltas polticas o
religiosas. Una caracterstica sospechosa, que es notable en las modernas profecas
polticas, es que nunca instan a las personas a luchar contra la perversin y no indican
ningn medio serio para resistirlos; en cambio dicen que el mundo cambiar de improviso,
por un milagro, sin una anterior conversin de corazn y moral.

En la primera mitad de esta parte concerniente a las reglas de discernimiento de

fenmenos extraordinarios en la vida espiritual, hemos estado estudiando qu es necesario
saber acerca de ellos.

En la restante mitad vamos a estudiar qu acciones deben tomarse.

3. Estudiar si la persona da signos divinos

Esto significa que es necesario examinar si el vidente est absolutamente seguro de

la naturaleza sobrenatural de sus revelaciones, y si l o ella obra milagros o da profecas.
Si la respuesta es afirmativa las revelaciones vienen de Dios y no del maligno o la
naturaleza. Veremos abajo si la estigmatizacin puede ser un signo divino.

Pero las revelaciones son en realidad raramente acompaadas por tales signos
divinos decisivos; por lo tanto, es necesario llegar a un juicio siguiendo las reglas de
prudencia, y luego de analizar las razones a favor y en contra. Para hacer esto, uno debe
estudiar al individuo, la razn de ser de las revelaciones y sus circunstancias
concomitantes, y los efectos de la revelacin.

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 Profetas y Videntes - Criterios de discernimiento

Algunas personas proponen que debera probarse que ni el demonio ni nuestras

ideas personales han tenido influencia en la accin de Dios, pero este procedimiento slo
difiere del anterior que hemos esbozado en el modo en que se clasifica la informacin y en
que se sacan las conclusiones.

4. Estudiar a la misma persona

(a) En primer lugar, cules son sus cualidades y defectos? Es la persona sincera, desde el
punto de vista fsico, intelectual y moral? Est mentalmente equilibrada? Dotada de sano
juicio? Exagera o inventa? Est debilitada por enfermedad, vigilias o ayunos?

Si las respuestas son favorables es probable que no exista razn para temer las
principales causas de error.

(b) Qu tipo de instruccin ha recibido esta persona? Qu lecturas ha hecho? Es necesario

asegurarse que el conocimiento que se dice ha sido revelado no haya sido extrado de libros
o conversaciones de telogos, como fue el caso de Santa Hildegarda.

(c) Qu progreso ha hecho la persona en virtud desde las revelaciones? El punto ms

importante a saber es si la persona ha progresado mucho, luego de las revelaciones; si es
as, entonces hay una gran probabilidad a favor de lo sobrenatural; de lo contrario, las
revelaciones deben ser consideradas como sospechosas.

El demonio no puede llevar a las almas a practicar virtudes slidas de una manera
verdadera y duradera. Por engao l puede fingir alentarlos por un tiempo pero terminar
en exageraciones y peculiaridades; bajo su influencia, las penitencias sern incrementadas
hasta el punto de arruinarle la salud, y sern acompaados de desobediencia; la pureza de
conciencia degenerar en escrpulos, la humildad en desaliento; el celo se volver
indiscreto, y seducir al alma sacndola del estado presente y la lanzar a aventuras que
terminarn en un callejn sin salida.

(d) Ha hecho la persona predicciones y todas han sido claramente expresadas y hechas
realidad sin tener que invocar a sutilezas de interpretacin? Cuando una sola prediccin
aislada se ha hecho realidad, existe una sola probabilidad de que es divina ya que pudo
haber sido lanzada al azar, y el demonio puede conjeturar muchos eventos futuros a la luz
del patrn usual marcado por las voluntades divinas y humanas en circunstancias similares.

Si las profecas no se cumplen y no hay serias razones para creer que son
condicionales, se presumir que no son divinas. y si dices en tu corazn: cmo
reconoceremos la palabra que no ha dicho Yahv? Si el profeta habla en nombre de Yahv,
y no sucede ni se cumple la palabra, es que Yahv no ha dicho tal palabra; el profeta lo ha
dicho por presuncin; no le tengas miedo (Dt 18,21-22).

(e) Qu gracias extraordinarias de unin con Dios cree esta persona que recibi
previamente y cul es su juicio acerca de ellas? Aparte de los casos excepcionales, estas
gracias son slo concedidas cuando la persona est avanzada en la maneras de orar.

(f) Le han sido enviadas grandes pruebas antes o despus de las revelaciones? Por
ejemplo, enfermedad, contradicciones, fracaso, y retrasos en llevar a cabo ciertos
emprendimientos en los cuales la persona tena puesto su corazn? Si la respuesta es
afirmativa, es un buen signo porque la vida de los santos est llena de estas pruebas, y es

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 Profetas y Videntes - Criterios de discernimiento

imposible que las gracias extraordinarias no sean acompaadas por cruces; son una marca
de la amistad con Dios. Si no hay cruces, la revelacin es sospechosa.

La prueba ms comn de estos favores extraordinarios es que la gente, si escucha

acerca de ellos, adopta una actitud escptica u hostil. Las crticas y dudas son una
excelente ocasin de prueba para juzgar la humildad del vidente, su paciencia y su
confianza.

(g) Ha tomado la persona las tres precauciones indispensables para evitar ilusiones? A
saber: el miedo a ser engaado, apertura a un director espiritual y no haber deseado las
revelaciones?

Est claro que creerse preservado de las ilusiones es justo la disposicin necesaria
para tenerlas. Asimismo, no estar dispuesto a estar abierto y considerarse un buen juez en
la materia es favorable a las trampas del enemigo, quien no quiere que se le descubran sus
trampas. Finalmente, una revelacin debera ser generalmente considerada como
sospechosa si ha sido deseada.

5. El estudio de la revelacin en s

(a) Es el texto verdaderamente autntico? O ha habido algunas correcciones o an

supresiones de ciertas expresiones y de ciertos pasajes, como inexactos u oscuros?

(b) Concuerda totalmente la revelacin con el dogma y con las enseanzas del la Iglesia,
as como tambin con las afirmaciones ciertas de la historia y de la ciencia? Yo no
considero una revelacin como verdadera a menos que no haya absolutamente nada en
contra de la Sagrada Escritura y de las leyes de la Iglesia que estamos obligados a seguir,
dice santa Teresa en su Vida (cap. 32, pg. 354)

(c) Contiene alguna enseanza o es acompaado de alguna accin contraria a la decencia

o a la moral? San Juan de la Cruz dijo: Una de las trampas del mal espritu es divulgar los
pecados de otro con tanta falsedad como aparente luz. Su fin es difamatorio.

(d) Es la revelacin til bajo el punto de vista de la salvacin eterna? Se puede estar
seguro que las revelaciones no son de origen divino cuando el objetivo es simplemente
hacer conocer temas vulgares que no tienen utilidad alguna para el bien de las almas. Dios
no dar lugar a una revelacin para satisfacer la curiosidad, sino slo por un motivo grave.
Por lo tanto, y a pesar de sus escenarios aparentemente religiosos, se debe tener como
cuenteras aquellas personas que, en el nombre de algn espritu celeste, estn prontas a
responder cualquier consulta que se les haga a cualquier hora y en cualquier lugar, sobre
temas tales como nacimientos, casamientos, juicios, enfermedades y resultados de
acontecimientos polticos.

Una revelacin tambin debera considerarse sospechosa cuando su nico fin es

aclarar una cuestin disputada de teologa, historia o astronoma. Debera comprenderse
claramente que la salvacin eterna es lo nico importante a la vista de Dios. San Juan de la
Cruz dice que por el resto, su intencin es que los hombres recurran a medios humanos
(Ascenso, Libro 2, cap. 22).

La revelacin debera tambin considerarse sospechosa si, aunque muy buena, es

lugar comn y puede ser encontrada en libros de asctica. En tal caso es probable que el

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 Profetas y Videntes - Criterios de discernimiento

vidente, sin darse cuenta, est repitiendo lo que ha aprendido en su lectura, o an est
siendo abusado por el demonio, que quiere ganar su confianza para conducirlo en una de
sus audaces trampas.

Si las revelaciones o las visiones son muy numerosas, esta circunstancia, tomada en
s misma, no es signo desfavorable, porque considerarla desfavorable sera condenar a un
montn de santos. Por otra parte, si las revelaciones son largas y numerosas y no
contienen nada falso, deshonesto o ftil, puede concluirse, con probabilidad, que no vienen
del demonio, porque de otro modo l estara fracasando en su objetivo ya que no es
posible que el demonio se oculte por mucho tiempo.

(e) Cuando las actitudes, gestos, palabras y circunstancias que acompaan a la visin son
examinados en detalle, an en el caso de personas que son muy razonables y de buena
educacin es la revelacin conforme a aquella dignidad y seriedad que es apropiada a la
Divina Majestad, o contrariamente est caracterizada por peculiaridades, comportamiento
grotesco, convulsiones, ...?

Muchos autores aseguran que el demonio nunca tendra permiso para tomar la
forma de una paloma o de un cordero en sus apariciones porque estos son los smbolos del
Espritu Santo y de Cristo. Pero esta doble asercin est contradicha por los hechos. As,
santa Francisca Romana vio un da al demonio que tomaba la forma de un cordero, el cual
se lleg hasta ella y se ech suavemente a los pies de la santa; ella lo reconoci y el
demonio se transform en un lobo furioso.

En otra ocasin vio siete demonios que aparecieron como siete corderos blancos,
declarando que simbolizaban los siete dones del Espritu Santo; pero nuevamente los
reconoci y se cambiaron en lobos intentando atacarla.

La celebrada Magdalena de la Cruz, que obr prodigios por medio de la accin del
espritu del mal, un da vio al diablo aparecrsele en la forma de una paloma.

(f) Durante y despus de la revelacin, qu paz o qu inquietud experimenta la persona?

ste es uno de los ms importantes medios de discernimiento. Con personas de buena
voluntad la accin del buen espritu se caracteriza por dar paz, gozo, seguridad y valor,
excepto, quizs, en el primer instante. La accin del demonio, por lo contrario, produce
efectos diametralmente opuestos: cuando acta sobre personas de buena voluntad
produce, excepto, quizs, en el primer instante inquietud, tristeza, desaliento,
agitacin y oscuridad.

Por consiguiente, se sigue que el estado de paz o de falta de ella de la persona da

un medio incuestionable para distinguir las verdaderas revelaciones de las falsas, cuando
una de estas caractersticas est bien definida. Sin embargo, hay que considerar tambin la
accin del propio espritu: es posible que este espritu pueda introducirse en una revelacin
cuando tiene lugar durante un perodo de profundo recogimiento y de gran paz que viene
de Dios. Consecuentemente, el sentido de paz no es suficiente por s mismo, para probar
que todo es divino; slo lo hace probable.

(g) Conmina la revelacin a empresas especficas como una nueva devocin, la

construccin de un santuario, la creacin de una obra para la que no hay suficientes
recursos, una nueva congregacin?

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 Profetas y Videntes - Criterios de discernimiento

Si ste es el caso, la obra debera ser examinada para ver si es buena en s misma,
en conformidad con el pensar de la Iglesia; til, y de una utilidad que explique la necesidad
para que se haya usado un medio tan excepcional como una revelacin; oportuna, es decir,
si responde a una nueva necesidad, y si puede causar dao a cualquier otra obra que sera
mejor apoyar. A este respecto, el Cardenal Pitra ha dicho: Est totalmente permitido
desechar tales revelaciones, an si han sido aprobadas, cuando se hace por razones slidas
y cuando sobre toda la doctrina contraria est establecida por documentos y experiencia
incuestionable.

Se debera advertir que las revelaciones de mujeres son probablemente falsas

cuando, a travs de este medio, buscan dirigir a clrigos y jerarcas y ensearles cuando
hablan sobre autoridad.

(h) Finalmente, han sido las revelaciones expuestas a la prueba del tiempo y de discusin?
Sin esta condicin ninguna revelacin puede ser considerada como fuera de cuestin, a
pesar que no haya recibido ningn juicio desfavorable.

6. Es la estigmatizacin un signo divino?

La respuesta debe ser afirmativa si los estigmas son duraderos, incorruptibles y sin
supuracin o infeccin; si no pueden ser curados con medicacin y apsitos, an cuando a
veces sanan; si sangran abundantemente y peridicamente a las horas, das o fiestas
litrgicas de la Pasin de Cristo; si son producidas en personas de virtudes heroicas; y si
muestran todas las caractersticas de su origen sobrenatural cuando sus efectos y distintas
circunstancias son examinados.

Pero la respuesta podra ser negativa si las heridas no poseen las garantas arriba
enumeradas; porque la autosugestin, el fraude y el demonio pueden a veces producir
heridas que son aparentemente y superficialmente similares a un verdadero estigma. Sin
embargo, tales casos son muy raros y no soportan un examen crtico y el paso del tiempo,
que resulta en ser rpidamente desenmascarados y condenados.

La cuestin fue tratada en el Congreso de Avon del 17 al 19 de abril de 1936, y sus

discusiones y conclusiones fueron informadas en la entrega de Octubre de 1936 de
Carmelite Studies. Fue tambin excelentemente resumido en el segundo volumen del P.
Garrigou Lagrange, Los Tres Caminos de la Vida Espiritual, de la pgina 775 y siguientes
(de la edicin inglesa).

Finalmente, debera advertirse que la gran mayora de telogos, psiclogos y

doctores, concuerdan todos en la opinin arriba expuesta, y no aceptan los argumentos
insubstanciales de los pocos doctores que mantienen que es posible producir estigmas por
autosugestin.

7. Estudiar los efectos producidos por la revelacin

En el volumen II de su trabajo, Los tres edades de la vida espiritual (pp. 325, 796-
798), el Padre Garrigou Lagrange da unas pocas y buenas indicaciones sobre cmo uno
debera examinar la cuestin. En la prctica es suficiente formular una sola pregunta: S o
no, la revelacin ha producido buenos frutos de gracia?

(a) El principio de discernimiento es dado en los Evangelios. Nuestro Seor dice:

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Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con disfraces de ovejas,
pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas
de los espinos o higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da frutos buenos, pero el rbol
malo da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo
producir frutos buenos. (Mat 7:15-18)

A la luz de este principio, que el rbol debera ser juzgado por su fruto, podemos
juzgar qu espritu mueve al alma favorecida. Uno debe mirar los resultados de su
influencia y compararlos con lo que el Evangelio nos dice sobre las principales virtudes
cristianas; si estas virtudes son incrementadas, es un signo de que es un buen espritu,
sobre todo si estos frutos estn perdurando; aquellos, ciertamente, quienes estn
animados por una mala intencin no pueden permanecer escondidos por mucho tiempo.

(b) Los verdaderos msticos y los extticos tambin producen frutos.

Con ellos, siguiendo las revelaciones u otros fenmenos , hay siempre un desarrollo
en su comprensin de los temas divinos, los que tienen que ver con la vida interior, la vida
de la Iglesia, y de todo lo que atae a la salvacin o prdida de las almas; hay tambin un
constante incremento en el amor hacia Dios, y una devocin al prjimo que se evidencia en
los trabajos que hacen y que finalizan exitosamente. Sus fundaciones perduran con
frecuencia por siglos; tal fue el caso de San Francisco de Ass, Santa Teresa, y Santa
Catalina de Siena quien a pesar de morirse a los 32 aos, y de no saber leer ni escribir, no
obstante, por un largo tiempo, jug uno de los papeles ms importantes en los asuntos de
su tiempo, en particular al proteger el regreso del Papa a Roma.

Con los msticos verdaderos hay una idea dominante que se subordina a las otras,
en perfecta armona con ellas como por ejemplo: el pensamiento de la naturaleza del
Todopoderoso y de Su amor, el deseo de responder a Su amor por encima de todo, la
pasin por la salvacin de las almas, la bsqueda de la unin divina, etc.

En La Psicologa de los Msticos, Montmorand, quien es un no creyente, escribe en

las pginas 20 y 21:

Los verdaderos msticos son personas prcticas de accin, no personas de

razonamiento y teora. Saben cmo organizar, y tienen el don de mando. Son muy capaces
en resolver asuntos. Las obras que fundaron han sido viables y duraderas; la coronacin de
su obra maestra parecera tener buen sentido, un buen sentido que no es perturbado por
ninguna exaltacin mrbida o imaginacin desordenada, y la cual es acompaada por una
muy rara fuerza de penetracin.

(c) As es cmo el mismo autor describe los frutos de los falsificadores y especialmente de
los histricos: con los falsificadores e histricos en particular, la inestabilidad se
incrementa o crece, y con ella el disimulo y la mentira. Finalmente, se vuelven
completamente dominados por una sensibilidad caprichosa.

Trabajos de Referencia

Adems de los trabajados ya mencionados en el texto, el autor tambin enumera las

siguientes autoridades que el lector puede consultar sobre el tema. Algunos de ellos, sin
embargo, pueden estar disponibles en francs.

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En primer lugar, hay tratados detallados del Padre Scaramelli; pginas 311 a 418 del
libro Gracias de la oracin del Padre Poulain (Graces d'Oraison); y las lecciones 24 y 25 del
libro Teologa Espiritual del Padre Guibert.

Existen tambin ms estudios condensados en Dictionnaire du Catholicisme, cols.

874 to 877; pginas 321 a 328 del libro Iniciacin de los Ejercicios del Padre Albert
Valensin; y los nmeros 953 al 957 y 1281 a 1285 de Msgr. Tanquerey's Manual.

Finalmente hay excelentes reglas de San Ignacio en sus Ejercicios y aquellos

contenidos en la Imitacin de Cristo, libro 3, captulos 54 y 55.

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