Mara, Madre de los creyentes

Joseph Ratzinger
Pltica en la Catedral de Nuestra Seora, de Munich, el 31-V-79, con ocasin del Mayo Mariano
"De la mano de Cristo", Eunsa, 1985

Sucedi que mientras l estaba diciendo todo esto, una mujer de en medio de la multitud, alzando la voz, le dijo:
Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te criaron. Pero el replic: Bienaventurados ms bien los que
escuchan la palabra de Dios y la guardan (Lucas, 11, 27y s.).
En un primer momento, las palabras de Jess en el pasaje del Evangelio que acabamos de escuchar
parecen ser contrarias a la idea de homenaje a Mara. Se dira que quiere comunicarnos lo siguiente: que no
alabemos a los hombres; que lo que importa no es el parentesco de la sangre, sino slo el seguimiento en
unidad de corazones y espritus. Pero cuando situamos esas palabras en el contexto total del Evangelio,
descubrimos aspectos sorprendentes que nos llevan a comprender en lo profundo las razones de la
veneracin hacia Mara y las enseanzas consiguientes. En San Lucas, la frase de Jess cuando declara
dichosos los que escuchan la palabra de Dios (Lucas 11, 28) concuerda exactamente con el saludo de
Isabel: Dichosa t, que has credo (Lucas 1, 45). Y el enlace de sentido se corrobora en esos dos pasajes
donde leemos que Mara guardaba todo esto en su corazn (Lucas 2, 19 y 51) relacionando las cosas,
ponderndolas y ahondando en su significacin. As evidencia San Lucas que el encomio dedicado a los que
escuchan la palabra de Dios y la practican corresponde por excelencia a la persona que, por serle ms
cercana de corazn, y por llevar en s misma esa palabra de Dios, fue la elegida por El para encarnarse.
Como escribi San Agustn, antes de ser la Madre segn el cuerpo, lo haba sido ya segn el
espritu. Guardaba las palabras de Dios en el corazn; las asociaba, las meditaba, y penetraba en su sentido.
Al decir esto, San Lucas considera a Mara como fuente de tradicin; pero nos dice igualmente que en Ella
se ha hecho sensible lo que fuera durante siglos el misterio de Israel, y lo que en el futuro habra de ser la
Iglesia: mansin de la Palabra de Dios; hogar que la custodia entre los altibajos de la Historia, con
tormentas, vicisitudes, inanidades y fracasos interiores y exteriores. A pesar de tales altibajos, en los que a
veces parece haberse perdido todo, primero es Israel, y posteriormente la Iglesia de los cristianos,
representada en Mara, quien guarda la Palabra y la preserva, quien le sirve de residencia y la transmite por
el boscaje de los tiempos para que vivifique con su savia y rinda frutos incesantes.
Por todo ello, segn el Evangelio de San Lucas, Mara es una viva plasmacin de la parbola del
sembrador (Lucas 8, 4 y ss.). Su corazn es campo frtil, hondamente removido para que haya
enraizamiento. Ella es lo ms contrario de la pea saliente en la que casi todo resbala o se desva, y slo se
detiene lo superfluo. Ella no es como tantos en quienes los gorriones de la inconsciencia devoran esos
granos que buscaban lo profundo del corazn; ni lleva dentro los espinos de los cuidados cotidianos, las
riquezas y el apego a las cosas, que impiden igualmente a la semilla penetrar en los estratos ms profundos
del corazn y de la existencia. Ella es el campo bueno donde puede la semilla descender, ser alojada, echar
races y fructificar. En su persona, las fuerzas de la vida operan en cierto modo como jugo y nutrimento
para la Palabra; y de este modo, al identificarse ella misma con la semilla, se convierte poco a poco en
Palabra, Icono vivo, Imagen luminosa de Dios, hasta configurarse plenamente conforme a su misin. Y la
Palabra, por su parte, adquiere en Ella fuerza nueva para hacerse visible en toda su riqueza y su
multiformidad.
Mara guardaba la Palabra, y por ello es nuestra Gua. Vivimos en un tiempo de corazones
empedernidos que sofocan la voz de lo profundo, y en el que los pjaros del trfago cotidiano picotean
cualquier cosa que pudiese buscar nuestro interior, y los espinos de las ansias posesorias nos tapan como
losas las honduras. Vivimos en un tiempo dominado -sin que la Iglesia sea una excepcin- por una
mentalidad de corto plazo, que aprecia nicamente lo factible y cuantificable, y ha perdido de vista que las
cosas que cuentan no son nicamente las que pueden ser contadas. La eficiencia profunda, las energas que
hacen realmente la Historia y sus mudanzas, provienen solamente de lo que ha ido madurando con el
tiempo; lo que tiene races hondas; lo que ha sido probado y repensado; lo que ha permanecido irremovible
y an resiste. La fuerza de la Iglesia, su poder de cambiar el mundo, no puede consistir en sus posibilidades
inmediatas de hacer esto o aquello, sino en ser ese espacio al que podamos regresar en todo tiempo a
recogernos en silencio para crecer, desarrollarnos y dar los frutos que podamos. Los Padres de la Iglesia, en
relacin con todo esto, han asignado a Mara el ttulo de Profetisa. Esto no significa, en su caso, hacer obras
prodigiosas y predecir el futuro, sino estar embebida del Espritu divino, y gracias a ello hacerse
sembradora y propiciar una cosecha.
Se aprecia entre nosotros, y en todo el Occidente, un ansia vehemente de meditacin, y un inters
consiguiente por lo asitico, porque la condicin cristiana parece reducirse al activismo. Pero advirtamos lo
siguiente: que imitar por unas horas un par de tcnicas tomadas de religiones asiticas no cambia nuestra
vida en profundidad, sino que sirve solamente para cebar en nosotros un egosmo que no busca sino una
sensacin de podero superior. Tambin el Cristianismo est dotado de vas de meditacin, que nos ayudan
a moderar nuestro activismo. Esa meditacin est ejemplificada en la Madre del Seor con su reaccin a las
palabras escuchadas. Por ello es nuestra Gua, la Gua que nos ensea a meditar como cristianos
recogindonos en ese provechoso silencio del que vienen las verdaderas energas.
Y por ello los obispos de nuestra tierra hemos querido, en este mes de mayo, predicar sobre Mara.
Nos parece importante reavivar la devocin mariana en nuestra vida de cristianos: esa fuente de energas
que consiste en escuchar en el recogimiento para que la palabra pueda germinar. Por tal motivo, hemos
recomendado que se vuelva a las oraciones dirigidas a Mara, y entre ellas el Rosario, que ha sido tan
denigrado. Rezarlo significa lo siguiente: deponer el activismo y relajar el pensamiento imaginativo, de
manera que, acomodndonos quieta y serenamente a la cadencia de las palabras, concuerde y nos resuene el
corazn en armona con ellas, y nos sintamos suavemente reducidos al silencio, contentos y mejorados.
Pero hay en las palabras del Evangelio que leamos un segundo aspecto mariolgico. Me refiero a
esa frase en la que Jess parece reprender a la Madre: Acaso no sabais que yo debo ocuparme de las cosas
de mi Padre? (Lucas 2, 49). Concuerdan con aqullas posteriores en las bodas de Can (Mujer:qu tengo
yo que ver contigo?: Juan 2, 4), las que pronuncia cuando sus familiares acuden a buscarlo (Mi madre y mis
hermanos son stos que me escuchan: Marcos 3, 34 y s.), y las finales del momento de la Cruz en que se
aparta de Ella por completo y la hace Madre de otro (Juan 19, 26). Pero en ninguna existe algo que vaya en
contra de Mara. Justamente tras la apariencia negativa de las ltimas desde la Cruz, se nos descubre y
ratifica en toda su grandeza el s que significa la maternidad. Porque ser madre es, ante todo, atender y
custodiar, dar acogida y ofrecer un recinto de intimidad y recogimiento. Pero hay ms. As como a la
concepcin sigue el alumbramiento, tambin tras el acogimiento y la custodia ha de venir el
desprendimiento de quien deja libre al otro para ser por s mismo, en vez de sujetarlo y pretender
conservarlo cual si fuera una propiedad. Tal es la prueba del amor consumado: la actitud de quien permite al
amado que sea por s solo, en lugar de retenerlo, y que, al dejarlo en libertad, se desvincula a s mismo
mediante la renuncia. En ello est la plenitud de la maternidad y del amor.
Mara supo hacerlo. Consinti en ser privada de su Hijo, y, al quererse relegada, reafirm
plenamente aquel s que pronunciara inicialmente en la maana de la Anunciacin. Esta culminacin de la
respuesta positiva significa convertirse en madre de otro, si bien para acoger de nuevo al Seor en
condicin de Madre de todos los creyentes. Considero necesario que volvamos a ver claro este segundo
aspecto. Los problemas generacionales de nuestro tiempo, que en el Ao Internacional del Nio percibimos
en todo su dramatismo, son debidos en parte a que nos desagrada que la ajena libertad se nos escape de las
manos. Al vernos ante el hijo, deseamos que en l se verifiquen nuestros gustos sobre el decurso de la vida;
que la suya sea una rplica de la nuestra, la perfecta realizacin del propio yo. De modo que nos
incapacitamos para ejercer el amor en la emancipacin, que es justamente la manera ms grande y pura de
cuidar a otra persona, y la nica de la que nace la unidad verdadera.
Tal es para nosotros Mara: la que dio el s perfecto al mostrarse disponible sin reservas; la que supo
acoger, y la que supo desprenderse para experimentar el triunfo del Amor, que es la Verdad. Nuestros
predecesores, al dedicar esta Iglesia Catedral a Nuestra Seora, hicieron de ella como un smbolo
mariolgico: un lugar que significa recogimiento y libertad en el transcurso turbulento de los tiempos. Por
tanto, decidmonos a amar en ella: y, respondiendo con plenitud a la ntima llamada que nos dirige,
procuremos desde ella que se cumpla en nosotros la enseanza del Evangelio: Me llamarn bienaventurada
todas las generaciones. Porque ha hecho en m cosas grandes el Todopoderoso (Lucas 1, 48 y ss).