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UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

Maestra en Estudios sociales


Mtodos y diseos de investigacin social
Brayner Bedoya Alarcn

LOS IMAGINARIOS SOCIALES:


Matrices de sentido en la comprensin y accin sobre lo real

Los imaginarios son constructos que se dan desde la articulacin entre cosas y
representaciones, en la medida en que son composiciones del entramado de las relaciones
sociales; tienen el propsito de comprender la realidad y dar inteligibilidad al mundo, al
cosmos y a la sociedad. Desde esta perspectiva las ciencias sociales han incursionado en el
estudio sobre los imaginarios, para designar las representaciones sociales encarnadas en las
instituciones, y es usado habitualmente como sinnimo de mentalidad, cosmovisin,
conciencia colectiva o ideologa (RANDAZZO, 2012).

El presente escrito tiene como objetivo comprender el trabajo terico y metodolgico de tres
investigaciones que se orientan desde el estudio de los imaginarios sociales en el contexto de
la guerra paramilitar en Colombia y en los procesos de migracin colombiana en Chile. Para
el primer caso, se analiza Guerra espiritual Evanglica o Brujera indgena? Prcticas
Mgico-Religiosas de los Excombatientes paramilitares en contextos de Guerra en Crdoba
(Colombia) de LOZANO GARZN LIZ CAROLINA y En la Corriente Viajan de
ORRANTIA JUAN. En el segundo caso, Vngase que esto es la maravilla!: redes e
imaginarios de la migracin colombiana en Chile, de GORDILLO SNCHEZ DANIEL
GUILLERMO.

En las investigaciones mencionadas anteriormente la unidad de anlisis difiere uno de otra,


sin embargo, tericamente se sustentan desde categoras que aluden a imaginarios sociales;
si por esto entendemos matrices de sentido, tal como lo propone BAEZA (2000):

Como elementos coadyuvantes en la elaboracin de sentidos subjetivos atribuidos al


discurso, al pensamiento y, muy importante, a la accin social: ellos parecen
acompaar a la razn, enriquecindola y modificndola creativamente, pero tambin
demuestran ser capaces de oponerse fuertemente a la racionalidad, debilitndola
(conexiones posibles con el concepto de alienacin); desde esta fuerte ambivalencia
inicial, complejizan la conciencia, hacindola deambular entre la realidad y la
fantasa; colaboran de manera original en la elaboracin de los puntos de vista".
Connotados positiva o negativamente entonces, los imaginarios no nos pueden ser
indiferentes, por su capacidad de influir en nuestras maneras de pensar y actuar en
sociedad.

Teniendo en cuenta lo anterior, asumimos los imaginarios sociales como matrices de sentido,
donde distinguimos al menos cuatro caractersticas: se le atribuye a la accin social, se
compone de fragmentos de la realidad con una porcin de la fantasa y ficcin, son
contextualizados; con historicidad caracterizante y son imaginarios que de lo subjetivo
trasciende en lo social; contienen reconocimiento colectivo.
Desde esta perspectiva, es posible identificar en (LOZANO GARZN, 2009), matrices de
sentido, que componen la tensin entre la magia de los indgenas zenues y las iglesias
evanglicas, evidenciada en los usos que los combatientes paramilitares le dan a ambos tipos
de prcticas con el fin de protegerse de las adversidades de la guerra en el departamento de
Crdoba, a partir de la categora guerra espiritual es posible desarrollar el anlisis de dicho
fenmeno en la medida en la que se demuestra el sincretismo religioso presente en este
contexto de violencia poltica y cosmovisin cultural.

Los actos de violencia son comprendidos como resultado material de acciones espirituales
del demonio, con lo cual los centros evanglicos han logrado expansin en forma de contra
poder a las practicas Mgico-religiosas indgenas, las cules en el mapa evanglico
representan al demonio, sin embargo, las matrices de sentido, en el caso de la poblacin
vctima y la poblacin en general en el contexto cordobs se presenta como sincretismo de
la herencia derivada de la colonia en donde la magia indgena se convierte en un arma contra
los poderosos que mantuvo sus caractersticas a travs de generaciones, adaptndose a los
cambios culturales que se dieron con el tiempo (LOZANO GARZN, 2009).

Asimismo, la guerra espiritual entendida como matrices de sentido, para el caso de los
excombatientes paramilitares de esta regin opera como forma de proteccin, as las prcticas
de llevar los nios en cruz como forma de aseguranza (LOZANO GARZN, 2009), hace
parte los imaginarios sociales construidos en el contexto de violencia desatada en este
departamento, donde se presentan la ambigedad entre lo mgico-religioso proveniente de
los indgenas Zenues para proteccin y las corrientes evanglicas asentadas en este lugar que
acuden para la salvacin.

Dada esta complejidad para rastrear metodolgicamente las matrices de sentido en un


contexto violento como el de Crdoba, LOZANO GARZN, (2009), acude a las entrevistas
y observacin participante, en donde es necesario que el investigador logre reconocer que los
imaginarios sociales influencian o pueden influenciar las maneras de enfrentar la vida en
sociedad (BAEZA, 2000 ).

Para ORRANTIA, (2010), la violencia paramilitar ha constituido imaginarios en torno a las


aguas de los ros en Colombia; como el Magdalena donde se han instituido matrices de
sentido de terror y olvido. A travs de la metfora de la fermentacin, este autor intenta
resignificar los imaginarios sociales que se configuraron en la poblacin de Nueva Venecia,
ubicado en la Cinaga Grande a orillas de la va que de Santa Marta conduce a Barranquilla,
como producto de la masacre paramilitar del 22 de noviembre de 2000.

A partir de ah, el agua se configuro para las poblaciones en el escenario del terror y la matriz
de sentido, por medio de la cual, se configuro la relacin con este espacio, en palabras de
RANDAZZO, (2012), estas matrices de sentido, existen en nuestras mentes, se inscriben
dentro de la sociedad como sistema de interpretacin del mundo. Desde el mismo da de la
masacre las personas reocuparon el espacio y continuaron con sus jornadas, con sus vidas
sobre y, entre esas aguas (ORRANTIA, 2010). As, desde la metfora de la fermentacin
entendida por este autor como:
El proceso de la descomposicin en su materialidad orgnica puede ser abordado
desde su articulacin con la vida social de la violencia y la memoria. Pensar en el
deterioro del cuerpo humano, no como momento de terminacin, sino como proceso
de fragmentacin orgnica y prolongacin por medio de la articulacin con
sustancias como el agua, nos permite imaginar una manera de continuacin que se
da, como dice N. Seremetakis, como forma de maduracin por medio de tiempo y
sustancia. (ORRANTIA, 2010).

La comprensin de ORRANTIA, (2010), replantea la asociacin de la comunidad con el agua


desde la idea de la desaparicin y, por el contrario, se entiende; como sustancia impregnada
de residuos materiales e inmateriales, de residuos reales e imaginarios tiene su decir en
la forma en que la historia se forma y se vive, sobre todo en lugares donde el terror se ha
diluido en esta sustancia, en forma de memoria; como un cosquilleo de recuerdos que sacuden
la presencia de la ausencia.

Esta comprensin de matrices de sentido, constituidas por el agua son observadas por
ORRANTIA, (2010), desde la etnografa y la fotografa de la vida cotidiana, lo que le
proporciona una mirada alternativa del agua saturada de historia y genera una forma de
memoria sensual que se rehsa al olvido. En este sentido, los muertos se disuelven en el agua,
no para ser olvidados como lo quisiera la lgica paramilitar, sino por el contrario para recorrer
y vivir por medio de la sustancia.

En sntesis, indagar los imaginarios sociales en contextos de violencia sugiere la comprensin


de matrices de sentido, en las que se cruzan diversas variables de orden representativo,
verbalizado y emocional, lo que configuran la interpretacin de lo real, en este caso los
vejmenes de la violencia paramilitar, pero con horizonte de alternativas; mediante nuevos
mundos simblicos, basados en lo que desean o imaginan de forma individual y/o colectiva.

Siguiendo a Shotter (Citado por: HURTADO, 2004), los imaginarios tienen un carcter
dinmico, incompleto y mvil; tienen adems la capacidad de tener atributos "reales" a pesar
de que no son localizables ni en el espacio, ni en el tiempo. As mismo su poder para operar
en las acciones de las personas a partir de procedimientos socialmente compartibles los
constituyen en elementos coadyuvantes en la interpretacin de la realidad social.

De esta forma, podemos inferir que los imaginarios tiene su hbitat en sustratos tan amplios
de la cultura que nos pone en la necesidad de indagar las prcticas de la gente, los intersticios,
brechas, zonas y lmites donde lo imaginario existe y el papel que en el discurso de las
personas pueden desempear.

Un ejemplo de lo anterior lo encontramos en la investigacin de GORDILLO (2015), que a


diferencia de lo planteado hasta este momento, se hace un estudio de los imaginarios a partir
de los relatos de los migrantes colombianos y de observaciones realizadas en distintos
escenarios, se observa el papel de las redes sociales en el proceso migratorio; as mismo, se
examinan los imaginarios que circulan en estas redes, evaluando en qu medida estos
corresponden a un proyecto econmico.
Especficamente las matrices de sentido construidas sobre la migracin de colombianos, esta
conceptualizada en GORDILLO (2015), desde el principio de alteridad que tiene lugar en el
proceso migratorio de colombianos, en el cual se evidencia una oposicin binaria en cuanto
a los imaginarios que circulan sobre el otro:

El chileno se presenta como todo lo opuesto al migrante. Uno de los aspectos


recurrentemente destacados por los entrevistados era que los colombianos s tenan
chispa, eran ms alegres, educados y extrovertidos que los chilenos,
especialmente los santiaguinos, a los cuales suelen calificar de fros,
orgullosos, groseros o tiesos (GORDILLO, 2015)

Esto discursos son por un lado valorativos, ideales y simblicos sobre las proyecciones
econmicas de poder acceder a mejores situaciones de vida en Chile y se oponen a los
estereotipos a los que se frecuentemente se asocian a los colombianos difundidos por los
medios de comunicacin cargados de episodios de racismo y xenofobia.

As como, el reconocimiento del sujeto a travs del imaginario como fuente de creatividad y
novedad que hace posible forma de vida, modos de ser humano (HURTADO, 2004), con los
cuales se va instituyendo en la matriz de sentido y por ende consolidando como realidad.

Finalmente, concebir los imaginarios sociales como matrices de sentido, conlleva la


posibilidad de considerarlos como sistemas de interpretacin del mundo que convocan a la
accin, ya sea de forma directa o simblica, por lo que metodolgicamente en necesario
escudriar en el entramado de las relaciones y prcticas sociales que se instalan
principalmente en lo que se puede denominar como cultura, aunque es necesario advertir que
no son esquemas estables, por el contrario circulan en la verbalizacin, la representacin y la
emocin, por lo tanto son susceptibles de ser construidos y reconstruidos en el contexto
especifico en forma individual o colectiva.