MANUEL RODRGUEZ CARRAJO

C RISTO EL SEOR
Homilas Ciclos A, B y C
COLECCIN PASTORAL APLICADA CRISTO, EL SEOR
N. 119

Homilas. Ciclos A, B y C

MANUEL RODRGUEZ CARRAJO, O. de M.

PROMOCIN POPULAR CRISTIANA

, MADRID

Manuel Rodrguez Carrajo, O. de M.
P. P. C. 1984.
Enrique Jardiel Poncela. 4.28016 Madrid.
Nihil obstat: Dr. Lamberto de Echeverra. Censor.
Imprimatur: Lie. Juan Manuel Snchez Gmez. Vicario General.
Salamanca, 11 de julio de 1984.
Printed in Spain - Impreso en Espaa.
I. S. B. N.: 84-288-0674-8.
Depsito legal: M. 28.152-1984.
Impreso en Marsiega, S. A.
Enrique Jardiel Poncela, 4.28016 Madrid.
PROLOGO
Los textos aqu reunidos han ido creciendo a partir de una exi-
gencia de comunicacin cristiana. Su autor, socilogo de formacin
y prroco entonces en la bolsa ms extrema de pobreza del suburbio
de Jerez, fue diciendo, domingo tras domingo, su palabra de espe-
ranza cristiana, primero en su propia comunidad, despus por las
antenas de la radio, en una eucarista abierta a los enfermos, los an-
cianos, los ms abandonados. Aquellas mismas palabras las ofrece
ahora de manera sistemtica, en volumen unitario, a los cristianos
que deseen comentar y meditar el evangelio de los domingos y fies-
tas del Seor.
Este origen determina el sentido de los textos. Se trata de homi-
las, esto es, conversaciones que han querido mantenerse hasta el
final cercanas, emotivas, personales. Conversaciones en torno al evan-
gelio de Jess que ha sido proclamado en la liturgia y sigue vivo,
como voz de gracia y exigencia, entre los fieles. No ofrecen, pues,
ciencia teolgica, ni alardes doctrinales o exegticos; no aducen prue-
bas o protestas de carcter sociolgico. Ciertamente, todo eso puede
hallarse latiendo en el transfondo. Yero en sentido originario, las pa-
labras de este libro son aclaraciones de un pastor, conversaciones de
un amigo creyente, reflexiones de un cristiano que intenta ayudar a
los dems en la exigencia de entender y vivir el evangelio.
Por eso, ms que discursos, estas homilas son meditaciones. Me-
ditar significa detenerse ante el misterio de Jess: pararse sorprendi-
dos, estar all, pensando muy por dentro, de tal forma que la misma
fuerza del pensar nos cambie y nos permita ser distintos. Es lo que
el autor va haciendo domingo tras domingo: pone en marcha el evan-
gelio, acenta su radical novedad, destaca sus rasgos principales, ma-
tiza sus colores ms salientes... y deja que el conjunto o realidad to-
tal la acabe el mismo oyente o quien medita sobre el texto. Por eso,
como todas las buenas homilas, tambin stas son incompletas, en
el mejor sentido de la palabra: abren un camino, empiezan a interro-
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gar y enriquecer precisamente all donde terminan. Por eso, el lector
ha de volverlas a tomar, domingo tras domingo, como ayuda en su
proceso del evangelio. Para ello tendr que respetar un orden. Pri-
mero entender el pasaje respectivo del Nuevo Testamento, leyn-
dolo con pausa. Despus lo asumir por dentro, partiendo de la ayuda
que le ofrecen estas pginas. Y entonces, slo entonces, cuando el
libro se cierre en sus manos, como amigo que ha dicho su palabra,
comenzar la verdadera meditacin, el momento de enfrentamiento
personal con el misterio. Ms que por su voz expresa, el libro vale
por aquello que permite vislumbrar o que suscita.
Por eso, el estilo del autor ha pretendido ser y ha sido evocativo.
No intenta definir posturas doctrinales; no discute ni aduce solucio-
nes eruditas; no critica pretendidas falsedades antiguas o modernas.
En otras palabras, el libro no es tradicionalista ni revolucionario. Su
funcin es ms sencilla, pero, al mismo tiempo, mucho ms profunda
y exigente: va diciendo paso a paso el evangelio; lo va contando a
los dems, como se cuenta algo cercano, algo sencillamente poderoso,
fuerte, entraable; algo que est muy dentro, al nivel del corazn;
algo que est muy inmediato, en la pupila de los ojos, en el borde
de la mano. En un momento determinado de la lectura recibimos la
impresin de que han cesado los intermediarios, todos esos siglos
y palabras, todos esos hechos y estructuras que nos hacen encontrar-
nos tan lejanos: es como si hubisemos saltado los milenios y pudi-
ramos llegar de bruces a la vera del misterio de Jess. Est el Seor,
all de nuevo; estn sus gestos, sus palabras, como un hoy de sal-
vacin que quiebra las distancias cronolgicas, abriendo la puerta y
llamando desde dentro en nuestra casa.
Se trata, como decimos, de unas homilas evanglicas. El autor
ha prescindido de otros temas, textos y lecturas. Deja a un lado las
palabras del Antiguo Testamento, las Cartas de Pablo, los dems es-
critos del Nuevo Testamento. Por qu? Para que todo se concentre
en el camino de Jess. Pienso que el autor se encuentra convencido
de que todos llevamos en la entraa lo mejor del Viejo Testamento:
sufrimos en su bsqueda, avanzamos en su problemtica, anhelamos
con su esperanza. Por eso nos conduce directamente a Jess: es aqu
donde, cara a cara con el evangelio, tenemos que alumbrar y trans-
formar, tenemos que expresar y desplegar la propia vida, sin largas
preparaciones, sin esfuerzos de erudicin, sin miedos falsos. En este
nivel es cuando el libro se hace vivo, como signo del Espritu de Cris-
to entre nosotros. Por eso, el autor ha pensado que no es preciso
dar un paso ms en la doctrina de los textos ulteriores del Nuevo
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Testamento. Esa doctrina es importante, pero habr de expresarse en
otro plano, exigir otro espacio, otro contexto. En este nivel resulta
suficiente la voz del evangelio. Por eso hemos dicho que estas medi-
taciones son bsica y exclusivamente evanglicas.
Se trata, aadir, de meditaciones dominicales, en el sentido ori-
ginal de estas palabras: conversaciones del Seor (del dominus)
que habla en sus palabras y en sus gestos. Es la palabra del Seor
que habla en forma de enseanza: doctrina sobre el reino, llamada
a conversin, parbolas en torno al don de Dios, a su perdn o su
banquete escatolgico. Es la vida del Seor que sigue hablando: es-
tas meditaciones son como una prolongacin individual y personal
de aquello que la Iglesia en su conjunto vive en mbito litrgico,
al celebrar el misterio de la vida, muerte y pascua de Jess, el Cristo.
Tomadas en conjunto, las tres series de homilas de este libro (ci-
clo A, B y C de la liturgia) nos abren por tres veces al espacio total
del nacimiento, resurreccin y presencia transformante de Jess en-
tre los suyos: son los espacios del Seor que se hace internamente
vivo entre los hombres, como voz que llama y misterio que enri-
quece. Por eso son homilas dominicales: el Seor mismo es quien
habla a travs de estas palabras.
Pero son, tambin, dominicales en otra perspectiva: van ilumi-
.nando el ritmo vivo del domingo como da en que los fieles rompen
la estructura agotadora y asfixiante del trabajo y de la lucha de la
vida, queriendo situarse de manera sosegada y gratuita ante el mis-
terio. Quiz no exista ningn rasgo ms desolador en nuestra Igle-
sia que la falta de conciencia del domingo. El orden de la vida se
nos ha quebrado y ya no distinguimos los momentos: parece que
vamos recogiendo simplemente trozos sueltos, trozos rotos, sin sa-
ber cundo, cmo y dnde colocarlos. Pues bien, estas homilas nos
sitan de nuevo ante el domingo como tiempo especial en que po-
demos recogernos en actitud de hondura, de sentido y gracia. Por
qu no situarnos de nuevo ante Jess, semana tras semana, reha-
ciendo en nuestra vida un ritmo de presencia real, de muerte y de
resurreccin, que nos permita introducirnos en el misterio de la ora-
cin del Padre, en la gracia de la redencin del Elijo?
Tales son los rasgos principales de estos textos. Para quines
se han escrito? No directamente para sacerdotes o predicadores- ellos
debern preparar su homilas desde un nuevo acceso crtico a la Bi-
blia y partiendo de las propias condiciones religiosas y sociales de
sus feligreses. Tampoco son para estudiosos que disponen ya de co-
mentarios eruditos e interpretan de manera directa la Escritura. Este
libro ofrece textos que quisieran abrirse a los cristianos en conjunto.
Textos para los enfermos y ancianos, como aquellos primeros oyen-
tes de Radio Jerez. Textos para creyentes sencillos de esos que pu-
diramos llamar de a pie, cristianos de siempre: personas que no
tienen demasiadas pretensiones tericas, que no han complicado la
vida en opciones radicales, que no se han vertido a protestas revo-
lucionarias; son textos para personas que no saben quiz de muchos
cambios, pero que tienen la certeza de que el Evangelio merece la
pena; padres de familia que trabajan a lo largo de la semana, seo-
ras que disponen de un rato de oracin personal cada domingo;
cristianos que saben la importancia de orar cada semana... Todos
ellos gozarn de la lectura de este libro. Lo podrn tener a mano,
C I C L O "A"
como un amigo fiel, que vuelve cada domingo, para ofrecernos una
palabra de cercana, de confianza en Jess, de plenitud de la exis-
tencia.

XABIER PIKAZA
Profesor de la Universidad
Pontificia de Salamanca

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ADVIENTO
 LA VIGILANCIA CRISTIANA

Domingo 1." de Adviento

(Mt 24, 37-44)

Con este primer domingo de Adviento comenzamos un nuevo

ao litrgico. Aparentemente todo sigue igual, nada cambia; la misma
rutina de siempre, la misma monotona de todos los das. Y, sin em-
bargo, con la aparicin de un nuevo ao son muchas las incgnitas, y
muchas las preguntas que nos podemos formular. Qu nos depa-
rar este nuevo ao litrgico? Qu sorpresas, buenas o malas, nos
tendr reservadas? Cul ser nuestra correspondencia a las llama-
das e invitaciones divinas?
Dejando a un lado las respuestas que cada cual pueda dar a estos
interrogantes, debemos indicar que el tiempo de Adviento es un
tiempo de preparacin para la primera venida de Dios al mundo, para
su nacimiento; es tambin un tiempo de preparacin para la parusa
del Seor, o de su segunda venida a la tierra al final de los tiempos.
Por eso, el evangelio de San Mateo de este domingo, se enmarca
dentro del discurso escatolgico que pronunci Jess a requerimien-
to de sus discpulos. Es una invitacin a la vigilancia para que el da
del retorno de Jess no nos encuentre desprevenidos.
Adviento significa, adems, las muy diversas maneras que Jess
tiene de venir a nosotros, de salimos al paso y hacrsenos el encon-
tradizo. Una actitud vigilante debe saber descubrirlo en cada uno de
estos encuentros para allanarle el camino.
El encuentro ms trascendental de nuestra historia con Jess es
aquel que tendr lugar cuando nosotros muramos, ya que de l de-
pender nuestro destino futuro.
Nosotros, los cristianos, sabemos que hemos de morir una sola
vez y que del lado que caigamos all permaneceremos por toda la
eternidad; pero ignoramos la hora de nuestra muerte. Sabemos que
despus de la muerte se nos seguir un juicio inapelable que dictami-
nar sobre la conducta que hayamos observado en la tierra, y sabe-
mos tambin que cuando el justo Juez venga a juzgar al final de los
tiempos a todos los hombres no har ms que confirmar la sentencia
ya dictada despus de la muerte. Podemos, pues, asegurar que el da

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 l.n vi|iiltiii( i>i mino actitud fundamental cristiana nos debe llevar
de
nuestra muerte es para cada uno de nosotros el da ^ nuestro a vivir rn HUIHIKI todos los das de nuestra existencia y no esperar
^ x c l o , y que el juicio final se adelanta para cada hombre al da de a Ion ltimo IIMS pura ponernos a bien con Dios. Debemos acostum-
* u muerte. De ah la insistencia de Jess a que nos preparemos para tmimoN u no ver el negocio de nuestra salvacin como un juego de
.se trago humanamente amargo, pero esperanzador, visto a la luz ce tt/ur, qtir I nlran/amos si tenemos suerte, y si no la perdemos para
^ te. Estad en vela, nos advierte Jess, porque no sabis el da einpiev I.M prrparacin para la muerte y para el encuentro con Cris-
n to time i|iic cr una labor constante y asidua, fruto de una decidida
que vendr vuestro Seor (Mt 24, 42). , j r
^ -cj cristiano no debe dejarse sorprender por la venida de Cristo, voluntad de trabajar por implantar el reino de Dios sobre la tierra.
^ebe seguir el ejemplo de las vrgenes prudentes que, a diferencia
ae
las necias, esperaban la venida del esposo con las lmparas en-
cendidas.
. nuestra preparacin para el encuentro con Cristo no debe redu-
c e a la labor de un da, ni de unos meses o, incluso, aos. Tiene
MUe ser tarea de todos los das y de todos los instantes de nuestra
^xistencia, ya que no alcanzamos la perfeccin de una vez por todas,
enemos que ir realizndonos y perfeccionndonos da a da, minuto
a
minuto. Todos los das y en todos los momentos tenemos que es-
ar con
is ojos bien abiertos y las manos tensas avizorando el futuro
Para no dormirnos en los laureles ya conquistados; en todo momento
enemos que estar en actitud vigilante para no desviarnos de la sen-
a que conduce al cielo. No se trata de permanecer en tensin cons-
ante ni de vivir en una ansiedad desesperante, sino de permanecer
entos a los sucesos y acontecimientos de la vida, porque por todos
e
Uos puede venir Dios.
No sabemos si la muerte nos sorprender en casa o fuera de ella,
en el campo o en la ciudad, pera lo que s sabemos cierto es que
cada uno ser juzgado all donde la muerte le encuentre.
tn cualquier caso debemos permanecer alerta como buenos cn-
selas aguardando dicho da, ya que Cristo mismo nos confiesa que
a muerte nos sobrevendr como ladrn nocturno que se refugia en
oscuridad de la noche para robar al dueo de la casa.
La advertencia de que la venida del Seor nos sorprender repen-
c r S m e C O mS Umda n
hrn> n o s s e a I a c u I d e b e * * I* actitud del
tros ThZT VJ - ^ios de ser excusa para evadirnos de nues-
dmn S
T^tV
jar mejor m7* b e d e SCr U n a d c a t e ^ n o s haga traba-
y mas responsablemente.
>
arnJI8ana X concretiza en la
oracin humilde y sincera al S-
y SC
"uraThermT" ^ M ' v e t i z a tambin en la aper-
tura al hermano, especialmente en el ms pobre y necesitado en P l
C aC?Uel dd t0d
S T ^ L n , T S huyen E1
crLnTvfgan e e

16 17
2. Cristo...
 CONVERTIOS, PORQUE ESTA CERCA
EL REINO DE DIOS
Domingo 2 de Adviento
(Mt 3, 1-12)
Juan el Bautista se nos presenta como el gran profeta que de-
nunci muchos males y corrigi los abusos de la sociedad de su tiem-
po. Habl claro y sin rodeos. Por eso, el rey Herodes, a quien el
profeta afe su conducta al haber robado la mujer de su hermano
para vivir con ella lujuriosamente, le hizo decapitar. El Bautista mu-
ri como suelen morir todos los profetas.
Juan el Bautista fue un predicador de verdades eternas, que con-
cit sobre s la ira de unos y el aplauso de otros. Se adelant al
Mesas para prepararle el camino y removerle los obstculos que se
oponan a su venida. Fue la aurora de la maana que preanunci a
Cristo, verdadero sol que ilumina a todo hombre.
Los evangelistas nos lo presentan como un hombre estrambtico
y un tanto estrafalario, vestido a la usanza de los antiguos profetas
(2 Re 1, 8), que se alimentaba de saltamontes y miel silvestre.
Este hombre estravagante comenz un da a predicar en el de-
sierto cosas raras, que sonaban a nuevas para cuantos las oan. Su
voz cascada convoca, junto a las mrgenes del ro Jordn, al Pueblo
del Seor. Entre el numeroso gento all congregado se encontraban
muchos fariseos y saduceos, los hombres piadosos de su tiempo, que,
aunque diferentes en muchos puntos sustanciales, coincidan, sin em-
bargo, en ser las dos clases privilegiadas, por ser hijos de Abrahn.
El contenido de la predicacin del Bautista coincide esquemti-
camente con la que ms tarde nos transmitir el Seor (Mt 4, 17).
Convertios, deca, porque est cerca el Reino de los Cielos (Mt, conmina con las ms severas frases, invitndoles al mismo tiempo a
3, 2). Es decir, la presencia de Dios, aquel que anunciaron los pro-
fetas, est a punto de llegar, y es preciso prepararnos para su venida.
El que ha de venir, el Mesas, vendr para poner las cosas en su
sitio: para hacer justicia al oprimido, dar libertad al preso y encar-
celado, pan al hambriento y felicidad y dicha sobrenaturales a todos
los hombres que pueblan la tierra.
La condicin que Juan exige para entrar en el Reino de los Cielos
es la conversin, entendida como un cambio radical en nuestras
relaciones para con Dios y para con los hombres.
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Este cambio no slo atae a nuestro interior, sino tambin a lo
que de visible existe en la conducta humana. Es un cambio que afecta
a nuestro modo de pensar y de obrar. Los que antes pensbamos y
obrbamos como hombres desposedos de la fe, debemos ahora re-
vestirnos de las cualidades del hombre nuevo y obrar conforme a las
enseanzas que Cristo nos transmiti en su evangelio. Es hora ya
de que demos de lado a todos los dolos paganos que suelen adue-
arse de nosotros para adorar y reverenciar al solo Dios verdadero.
Con frecuencia omos hablar de conversin, de cambio de men-
talidad, de arrepentimiento, y no nos inmutamos, porque pensamos
que eso no va con nosotros. Pensamos que nosotros no tenemos
nada de qu arrepentimos, ni nada en nuestras vidas que merezca
ser cambiado o abandonado. Mientras tanto, nos estamos engaan-
do a nosotros mismos, pues todos sentimos en lo ms profundo de
nuestro ser cmo nos dejamos dominar por los deseos incontrolados
o por los afectos demasiado carnales y bajos. Estamos muy apegados
a los bienes caducos de este mundo y nos dejamos llevar del instin-
to de mando y de poder; somos muy dados a criticar y despellejar
la conducta de los dems, cuando la nuestra deja mucho que desear.
Nos apegamos en demasa a los ritos y estructuras externas, cambian-
tes por naturaleza, y no nos percatamos que es lo sustancial lo que
importa. A menudo se producen en el seno de la Iglesia movimien-
tos de renovacin y de acercamiento al evangelio, y nosotros, en lu-
gar de acatarlos, nos dedicamos a una labor de criba y de destruccin.
Vemos, en fin, la paja en el ojo ajeno y no vemos la viga en el nues-
tro. Necesitamos arrepentimos de nuestras deficiencias y pecados,
necesitamos convertirnos, necesitamos cambiar de mentalidad.
La radicalidad de las exigencias necesarias para entrar en el Rei-
no de los Cielos que el Bautista predicaba, no agradaban ni a los
fariseos ni a los saduceos, que, por hallarse instalados en su con-
dicin de privilegio, trataban de ignorarlas. Por eso el Bautista les
dar frutos dignos de conversin y a no escudarse en su calidad de
hijos de Abrahn, ya que para Dios no hay acepcin de personas,
y es capaz de hacer de las mismas piedras hijos de Abrahn.
La conversin se hace necesaria en todo tiempo y en toda poca
de renovacin evanglica. Nos es imprescindible en estos tiempos
en que se nos pide una vuelta al evangelio para detectar en l los
pilares de nuestra fe de cristianos autnticos.
Si de veras queremos conformar nuestra conducta al evangelio,
hemos de mentalizarnos para ese cambio radical que Dios nos pide
19
y dar de lado a muchas cosas y a muchos esquemas en los que nos EL PREGONERO DE CRISTO
sentimos conformados y cmodos; hemos de salir de nuestro ego-
centrismo para entregarnos sin reservas a los dems. Esto, que es Domingo 3 de Adviento
duro para nuestra dbil naturaleza humana, es la penitencia que el (Mt 11, 2-11)
Bautista nos pide para entrar en el Reino de los Cielos y preparar
nuestros corazones para la venida del Mesas.

La liturgia del tercer domingo de Adviento gira en torno a la

figura seera de Juan Bautista, el mismo que anunci a Jess y
le prepar el camino. Sus denuncias y sermones dieron con l en la
crcel, y ms tarde en el patbulo.
Encarcelado y aislado de las gentes, llegaron a sus odos los ru-
mores y noticias de los prodigios que Jess estaba realizando. Le
entraron dudas por un momento de si aqul no sera el Mesas que
haba de venir. Por un lado oa hablar de los portentos que reali-
zaba, que concordaban en todo con los que el profeta Isaas haba
profetizado del Mesas; pero, por otro, le vea rodeado de unas cua-
lidades tan sencillas y humildes, que no se compaginaban bien con
las que l imaginaba iba a traer el Mesas cuando apareciese en la
tierra. De ah sus dudas y perplejidades. Para salir de ellas envi
a dos de sus discpulos que interrogaron a Jess: Eres t el que
ha de venir o tenemos que esperar a otro? (Mt 11, 3). Es decir,
ha llegado el Reino de Dios con tu presencia o tenemos que se-
guir esperando?
La pregunta no poda ser ms directa. Sin embargo, Jess no
la contesta con palabras, sino con hechos. En presencia de los dis-
cpulos obr aquellos prodigios y milagros que slo el Mesas poda
realizar cuando llegase. A continuacin les dijo: Id a anunciar a
Juan lo que estis viendo y oyendo (Mt 11, 3). Y lo que estaban
viendo y oyendo aquellos atnitos discpulos era la liberacin de
los hombres de sus seculares males. Los ciegos, sordos, cojos y li-
siados recobraban la salud perdida y eran liberados de sus antiguas
ataduras por la sola accin de Jess. No caba, pues, duda alguna
acerca de su identidad. Jess era, en verdad, el Mesas, el que haba
de venir, aqul sobre el cual haban profetizado los profetas, espe-
cialmente Isaas (Is 35, 3-10; 61, 1-3).
Con frecuencia tambin nosotros formulamos a Jess la misma
pregunta que le formularon los discpulos de Juan: Eres t el que

20 '21
 Pregonero de Cristo es quien en su vida privada y pblica se
ha de venir o tenemos que esperar a otro? Vivimos tan al margen esfuerza por ser sal de la tierra y levadura que hace fermentar toda
de los valores del Reino que da la impresin de que todava el Mesas la masa.
no ha llegado para nosotros. Pregonero y vocero de Cristo es quien se esfuerza por construir
El Reino de Dios o el Reino de los Cielos se manifiesta en to- una sociedad ms humana donde habite la justicia, la libertad, el
das aquellas circunstancias en que los hombres tratan de remediar amor, el respeto y la caridad fraterna.
las necesidades ajenas. La venida del Reino nos compromete a lu- Quien se precie de ser precursor y pregonero de Cristo sabr,
char por la erradicacin del hambre, la guerra, la miseria y todo como Juan el Bautista, retirarse a la penumbra una vez que lo haya
aquello que degrada al hombre. dado a conocer, porque es menester que l crezca y que nosotros
El Reino de los Cielos es un concepto ms amplio que el de mengemos.
la Iglesia. La Iglesia est formada por un grupo escogido de hom-
bres, cuya misin es la misma que tuvo Jess. La Iglesia debe, al
igual que el Bautista, preparar los caminos para la propagacin del
Reino de los Cielos.
Despus que los discpulos de Juan marcharon, comenz Jess
a hacer de Juan el elogio ms grande que darse pueda. Jams ha
nacido de mujer otro mayor que l, deca Jess.
El Bautista no era un hombre voluble, ni fcilmente acomoda-
ticio. Era un hombre austero e ntegro, amigo de decir la verdad,
an a sabiendas de que ello le podra acarrear los ms graves per-
juicios para la integridad fsica de su persona.
Juan el Bautista fue ms que un Profeta. Fue el vocero y men-
sajero que haba de anunciar la presencia del Mesas. Precisamente,
su grandeza radica en haber sido el precursor del Mesas.
Despus que Jess hubo magnificado tanto al Bautista, fue cuan-
do pronunci aquella desconcertante frase: El ms pequeo en el
Reino de los Cielos es ms grande que l (Mt 11, 11). Con lo que
se nos seala que el Reino de los Cielos est a un nivel distinto que
el nuestro. El Bautista no pertenece al nuevo orden que Jess vino
a establecer en la tierra, sino que se queda en el antiguo. Por eso,
el menor de los que forman parte del nuevo orden implantado por
Jess es mayor que l.
Todos los hombres pueden ser voceros y pregoneros de Cristo
all donde se encuentran y trabajan. A todos incumbe la obligacin
de preparar la venida del Mesas, el testimoniar con su ejemplo
la presencia de Cristo, aun a sabiendas de que muchas veces tendrn
que soportar los ms diversos ultrajes por confesar y profesar su fe
de cristianos, como le ha acaecido al Bautista, que fue decapitado por
el rey Herodes por haberle recriminado su conducta inmoral.
Pregonero de Cristo es quien detecta los abusos de la sociedad
en la que se halla inmerso, y a tiempo y destiempo, los denuncia y
corrige. 23

22

EL ADVIENTO Y MARA
Domingo 4 de Adviento
(Mt 1, 18-24)
Durante todo el tiempo de Adviento la liturgia ha venido pre-
parando nuestros corazones para la venida del Seor. De forma
reiterativa y casi obsesiva nos invitaba a dirigirnos al Seor para
que adelantara su venida. Ven, Seor, no tardes ms, repetamos a la obra redentora del gnero humano. Con su ejemplo nos est
una y otra vez en nuestros rezos y oraciones. Hoy, al acercarnos a
la fiesta de Navidad y ver ya inminente la llegada del Seor Jess,
nuestra consideracin se detiene a contemplar la concepcin mila-
grosa de Jess en el seno pursimo de la Virgen Mara. San Mateo
en su evangelio nos da la clave para una profundizacin mayor del
misterio del nacimiento de Cristo.
Mara, aquella doncella juda de corta edad, en apariencia se-
mejante a todas las dems jvenes de su tiempo, haba sido predes-
tinada por Dios para ser la madre de Cristo. En sus entraas virgi-
nales se haba realizado el misterio ms grande que imaginarse pueda.
Mara concibi en su seno a Jess sin el concurso del varn, y slo
por obra y gracia del Espritu Santo.
La Santsima Virgen se haba desposado con San Jos cuando
an no haba cumplido los catorce aos. Segn el derecho judo po-
dan ya entonces los novios tener relaciones sexuales, aun antes de
cumplir el ltimo requisito legal, cual era el de ser conducida la
prometida a casa del novio para comenzar a cohabitar juntos y pasar
la novia a depender de la potestad del esposo.
De esta manera, el hecho de que la Santsima Virgen estuviera
ya encinta antes de que cohabitara en casa con San Jos, slo a ste
creaba problemas.
San Jos qued perplejo al enterarse del estado en que se ha-
Haba su esposa. Y porque era bueno y prudente, no quiso denun-
ciarla ante el juez pblicamente, sino que prefiri despedirla en
secreto en presencia slo de dos testigos, que eran quienes deban
firmar el libelo de repudio. Pero antes de que llevara a cabo sus
propsitos, y a fin de sacarle de sus dudas, recibi la visita de un
ngel que le revel de parte de Dios el misterio que se haba obrado
en las entraas pursimas de Mara.
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El enviado de Dios llama a Jos por su nombre, indicndole al
mismo tiempo su ascendencia davdica. Con esto queda dicho que
Jess, el hijo legal de Jos, iba a pertenecer a la casa de David.
De este relato evanglico se deduce el papel tan preponderante
que Mara iba a tener en la obra de nuestra redencin. La Virgen
Mara no se concibe si no es en funcin de Cristo Salvador. Su ver-
dadera grandeza estriba en ser la madre del Seor Jess. Porque iba
a ser la madre de Cristo, Dios la hizo pura ya desde el primer ins-
tante de su concepcin, y pura seguir sindolo todos los das de su
vida.
Porque iba a ser la madre de Cristo, Dios la asoci ntimamente
invitando a todos nosotros a colaborar con Cristo en la salvacin
de los hombres, asociando nuestros dolores a los de su Hijo, para
completar lo que an de inacabada tiene la Pasin de Cristo.
Jos dar nombre al nio, porque es su padre segn la ley.
Y el nio se llamar Jess, que significa Salvador. Jess vino a
liberarnos de nuestros pecados. Vino a romper las cadenas morales
que nos tenan encerrados en nuestros egosmos personales y colec-
tivos. Vino a perdonarnos nuestros pecados y devolvernos la gracia
santificante que habamos perdido con el pecado de nuestros pri-
meros padres.
Que nadie piense que Cristo vino a dilucidar las cuestiones o
litigios callejeros, o las disputas entre polticos. Para ese menester
estn los hombres con sus leyes.
Hay muchas personas que se indignan contra Dios, renegando
incluso de su fe, porque les han salido mal las cosas, o porque ven
las injusticias que se cometen en este mundo. Piensan que todo
eso es cosa de Dios; piensan que Dios no debera permitir tantas
injusticias sociales o debera favorecer ms a los buenos y pobres.
Cuando reaccionan as da la impresin de que quisieran ver implicado
a Dios en todo lo que acontece en el mundo, olvidndose de que en
este supuesto no habra espacio para el libre ejercicio de nuestra li-
bertad. Dios nos cre libres y desea que libremente nos salvemos.
Mara y Jos, al reaccionar tan favorable y prontamente a los
designios que Dios tena sobre ellos, nos dan ejemplo de docilidad
a lo que Dios quiera de nosotros. Con su fat Mara posibilit
que Cristo se encarnara en sus entraas y viniera a redimirnos. Con
la aceptacin del mensaje del ngel, Jos tom por suya a Mara y le
dio nombre al Nio Dios.
25
NAVIDAD
 EL MISTERIO DEL DIOS ENCARNADO

Natividad del Seor

(Le 2, 1-20)

La Navidad conmemora el hecho ms transcendental de la histo-

ria humana. El Dios de nuestros padres, el que no cabe en cielo y
tierra, el creador de todo lo que existe, el omnipotente, el todopo-
deroso, se ha hecho carne. Dios asumi nuestra pobre y dbil natu-
raleza humana para que nosotros, de algn modo, nos hiciramos
deficos. El hombre le prest a Dios su carne recibiendo a cambio la
filiacin divina.
El nacimiento temporal de Jess est revestido de la ms subli-
me sencillez y de la ms elevada humildad. Mara y Jos, que desde
haca algn tiempo habitaban juntos, tienen que trasladarse desde
Nazaret, su lugar de residencia, hasta Beln, para all empadronarse,
segn una orden que el emperador Csar Augusto haba promulgado.
Estando en Beln, se le cumplieron a Mara los das de su gestacin,
y como no haba sitio para ellos en la posada tuvieron que reti-
rarse a un pesebre, a las afueras de la ciudad, donde vino al mundo
el Nio Dios.
Jess nace en un pesebre abandonado de las gentes, ignorado,
marginado, desconocido, desechado de los ms. Vino a los suyos
y los suyos no le recibieron. Triste realidad a la que se vio some-
tido el Nio Dios, que le acompaar durante los aos de su vida
y no le abandonar despus de su muerte! Cada vez que el hombre
desprecia a otro hombre, o no le reconoce, o le margina, o le ca-
lumnia, o le guarda rencor y envidia, o conculca algunos de sus de-
rechos, est faltando contra Cristo, que se identifica con cada hom-
bre en particular.
A los pastores, gente sencilla y sin cultura, que estaban vigilando
los rebaos de ovejas en las proximidades del pesebre, se les apare-
ci un ngel para anunciarles el nacimiento del Salvador. Aquellos
pastores representan a los pobres y desvalidos de la tierra, a los de
corazn sencillo, a los de mirada pura y lmpida y a todos cuantos
estn prontos a escuchar la palabra de Dios y no se sienten infatua-
dos con sus mezquinos y rastreros conocimientos humanos.

29
 Los pastores acatan la palabra del ngel, y fueron corriendo hacia
el lugar que les haba sealado, y encontraron a Mara y a Jos
y al Nio acostado en el pesebre. Todo como les haba dicho el
ngel: Encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un
pesebre (Le 2, 12).
Lo ms admirable es que aquellos pastores den crdito al ngel
y reconozcan en aquellos signos humildes al Salvador del mundo.
Lo que los pastores observan es ruindad, miseria, pobreza, paales,
pesebre, nio recostado en unas pajas, cosas todas que difcilmente
le podan cuadrar a un Rey. Y, sin embargo, aquel nio medio aban-
donado, pobre, tiritando de fro, desvalido como cualquier otro,
era nada menos que el Salvador de la humanidad. Quiz aquellos
pastores no comprendieran mucho de lo que estaban viendo, pero
aceptaron de buen grado lo que otros mejor preparados rehusaron.
En aquellos pastores hemos de ver representados a muchos
hombres y mujeres de hoy que se acercan al misterio y reconocen
en aquel nio al Dios con nosotros. Los pastores, aun sin compren-
der, aceptaron el misterio, porque saban que era palabra de Dios.
Tambin a nosotros se nos pide hoy una opcin. Algunos aceptarn
a Dios; otros se alejarn de l, porque no le comprenden.
Aquellos humildes pastores despus de haber visto a Jess re-
gresaron a sus casas glorificando a Dios y anunciando a todo el
mundo lo que haban visto y odo. Ellos fueron los testigos oculares
del nacimiento de Jess. Y este encuentro con la Divinidad produjo
en ellos una sensacin de bienestar y gozo como no lo haban expe-
rimentado nunca. Su vida ya no fue una vida de rencor, de odio, de
resentimiento, de amargura o de envidia, sino una vida de gozo, de
alegra y de satisfaccin.
Quienquiera que tenga la dicha de encontrar a Dios notar al
momento que su vida cambia por completo. Quien a Dios halla, le
encontrar sentido a la vida; sabr vivir alegre y contento en las
penas y aflicciones, en la pobreza y en la abundancia, en la salud y
en la enfermedad. Slo el creyente en Cristo Jess es capaz de
experimentar el gozo que el dolor entraa. No, ciertamente, el gozo
masoquista, sino el gozo que brota de saberse unido a Cristo en su
vida terrestre.
30
FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA
Domingo despus de Navidad
(Mt 2, 13-15. 19-23)
Coincidiendo con las fiestas de Navidad, celebramos la solemni-
dad de la Sagrada Familia, de aquella familia santa que se ha pre-
sentado al mundo como modelo de todas las familias cristianas.
Un Dios que se encarna en las entraas pursimas de Mara, que
nace y se desarrolla en el seno de una familia humana. He ah un
misterio insondable que nunca podremos descifrar.
La Iglesia nos invita hoy a penetrar en el hogar de aquella fa-
milia para aprender de ella sus virtudes. Sabemos que Nazaret cons-
tituye un caso excepcional, ininteligible a nuestro pobre entendi-
miento humano. Dos esposos que se unen en verdadero matrimonio
y que, no obstante permanecer vrgenes, tienen un hijo: Jesucristo,
que no naci como los dems hombres, sino por obra y gracia del
Espritu Santo.
En el hogar de la Sagrada Familia se dan muchas virtudes que
nos son inaccesibles, y, sin embargo, es nuestro deber procurar al-
canzarlas, aun a sabiendas de que no vamos a conseguirlo, de que
vamos a quedarnos a mitad del camino. Pero no importa. Nuestra
meta es aspirar a ello. Tambin Cristo nos manda ser santos como
nuestro Padre celestial es santo. Aspiracin en verdad sublime y
heroica, y que por mucho que nos esforcemos jams llegaremos a
conseguirla en plenitud, pero debemos estar siempre andando, siem-
pre avanzando, siempre caminando hacia adelante.
San Jos fue el varn perfecto que supo guardar un sacro res-
peto ante el misterio de la Virgen. Fue el cabeza de familia que tra-
baj honrada y honestamente en su modesto taller de carpintera
para dar de comer a los suyos. Fue el esposo prudente que al ente-
rarse del estado en que se hallaba Mara, y antes de que el ngel
le desvelara el misterio, trat de despedir en secreto a su mujer
para no difamarla ante el pblico.
La Virgen Mara fue aquella doncella juda que acept su mater-
nidad libremente, y que con su fat quiso cooperar a la redencin
del gnero humano. Asociada a la obra redentora de su Hijo, llev
31
 clavado en su alma durante toda su vida el pual que el anciana Se vio obligada a huir precipitadamente a un pas extrao, donde
Simen le haba profetizado. no tena trabajo, ni gente conocida, y donde la lengua y las costum-
Mara supo escuchar a .su Hijo, supo callar, supo aprender de bres le eran desconocidas.
l. Supo a su debido tiempo permanecer en la penumbra para que A su regreso tampoco pudo establecerse en el lugar de origen,
fuera el Hijo el que brillara en todo su esplendor, desarrollando su teniendo que irse a vivir a Nazaret.
inmensa personalidad. En un mundo tan convulsionado y tan agitado por ideas con-
Mara es modelo de madres y es modelo de esposas. trarias y hasta contradictorias, deben ser las familias cristianas las
Asistimos en la actualidad a un grave problema generacional. que, a imitacin de la Sagrada Familia, pongan un rayo de luz y de
Padres que no entienden a sus hijos e hijos que no comprenden a esperanza en las aguas turbias de esta sociedad.
sus padres.
Existen padres que se despreocupan por completo de la forma-
cin y crianza de sus hijos, que les dan toda la libertad que les de-
mandan, que no se atreven o no quieren corregirlos cuando observan
en ellos una conducta desarreglada o equivocada. En contraposicin,
se dan otros padres que no dejan a sol y sombra a sus hijos, que
no les permiten el desarrollo de su personalidad, que quisieran te-
nerlos siempre a su lado, y que fueran un fiel reflejo suyo. Desean
que sus hijos se parezcan lo ms posible a ellos: que piensen como
ellos, acten como ellos y hasta elijan su misma profesin.
Una y otra conducta son equivocadas. Los primeros pecan por
laxitud y abandono de sus deberes de padres. Los segundos, por su
estrechez de miras y egosmo personal.
La gran tarea de los padres consiste en educar cristianamente
a sus hijos, permitindoles alcanzar aquel grado de madurez personal
que les permita pensar y actuar responsablemente. Jess tuvo una
gran personalidad, debido, en buena medida, a la tarea callada y
oculta de Mara y Jos, que supieron permanecer a su lado sin ha-
cerse notar. Jess se senta amado de sus padres, y tambin respe-
tado en su forma de pensar y actuar.
Los hijos deben aprender en el hogar de Nazaret a amar y res-
petar a sus padres, obedecindolos en todo aquello que rectamente
les mandan. Hoy generalmente tienden los hijos a distanciarse de
sus padres, no por la va del desarrollo y perfeccionamiento moral
y psquico, sino a travs de la rebelin y oposicin sistemtica.
La Sagrada Familia quiso en todo amoldarse a las costumbres y
ritos de la sociedad de su tiempo, pasando desapercibida a los ojos de
sus coetneos.
Mara subi, sin estar a ello obligada, al templo de Jerusaln
para ser all purificada y hacer la ofrenda de su hijo primognito.
Al igual que muchas familias de nuestro tiempo, tambin la Sa-
grada Familia conoci las penurias y calamidades de la emigracin.
33
32
 SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS
Octava de la Natividad del Seor (1 de enero)
(Le 2, 16-21)
Dentro de las fiestas de Navidad, la Iglesia ha querido con-
memorar tambin la maternidad divina de Mara, indicando con ello
la estrecha e ntima unin que existe entre Mara y Jess. Mara
es el lugar para el encuentro de Dios con la humanidad; es el ins-
trumento del cual Dios se vali para divinizar a la humanidad; es
el vehculo que nos transmite al autor de todo lo creado.
Mara fue, en efecto, la preferida por Dios desde toda la eter-
nidad para ser su madre y proporcionarle al Verbo su misma carne
y su misma sangre. No es concebible la existencia de Mara, a no
ser en funcin del misterio esotrico de Cristo Jess. Mara naci
y creci para ser la madre de Jess. De ah que cuando lleg el tiem-
po establecido por Dios para que su querido Hijo se encarnara, un
ngel del Seor fue enviado a Nazaret, a una Virgen desposada con
Jos, para anunciarle el misterio que se iba a operar en sus entra-
as. Concebirs en tu seno le dice el ngel y dars a luz a un mental. Si Mara fue concebida inmaculada, fue debido a que estaba
hijo a quien pondrs por nombre Jess... El santo que nacer de
ti ser llamado Hijo de Dios (Le 1, 30-35).
Pero como Dios deja en libertad al hombre para que sea l
quien tome por s mismo las opciones referentes a su persona, a
Mara cupo la inconmensurable suerte de ser ella la que decidiera
sobre su maternidad. En un arrobamiento mstico, en un xtasis
de amor, Mara pronunci aquellas palabras comparables slo a las
que Dios pronunciara en el momento de la creacin del mundo:
Hgase en m segn tu palabra (Le 1, 38). Que es tanto como
afirmar: acepto de buen grado lo que me anuncias; estoy disponi-
ble para lo que el Seor quiera hacer de m. En ese preciso instante,
el que no caba en cielo y tierra; el omnipotente, el infinito; aquel
que est sentado a la derecha del Dios Padre y es tambin Dios;
aquel que es la Palabra eterna del Padre y por quien fueron crea-
das todas las cosas, tom nuestra misma naturaleza en las pursimas
entraas de la Virgen Mara.
Jesucristo, el Prncipe de la Paz, el deseado de todas las na-
34
ciones, sin dejar de ser Dios, se hizo hombre por obra y gracia del
Espritu Santo.
Mara es plena y verdadera madre de Cristo, porque gest el
feto, lo llev en su seno durante nueve meses, le proporcion la
substancia a la que se le unira un alma y la divinidad, y-porque
de su misma sangre y de su misma carne se formara el cuerpo del
Nio Dios. Con razn San Pablo comentar ms tarde: envi Dios
a su Hijo, hecho de mujer, de cuya substancia tom nuestra natu-
raleza humana (Gal 4, 4).
Y Mara dio a luz a Cristo, su hijo, sin perder por ello su vir-
ginidad. Lo recost en un pesebre, porque no haba sitio para l
en la posada. Y aquel nio era Dios, y, sin embargo, nace en el
tiempo y se somete en todo a los elementos de la naturaleza. Ser,
uno ms entre los pobres y pequeos de la tierra. Pasar hambre,
pasar sed, tendr fro, tendr calor, crecer en el tiempo, se so-
meter a la sucesin de los das y de los aos. Aparentemente no
se diferencia en nada de los dems nios de su aldea, pero, en reali-
dad, entre ellos existe una diferencia notable y esencial, y no slo de-
grados. El hijo de Mara era Dios al mismo tiempo que hombre.
El privilegio de la maternidad divina es la raz y fundamento
de todos los dems privilegios que le fueron otorgados a Mara.
Ningn otro se le puede comparar. Todos, de un modo u otro,
hacen referencia a este privilegio singularsimo, irrepetible, funda-
destinada a ser madre de Cristo. S fue adornada con toda clase de
gracias y virtudes desde el momento mismo en que comenz a exis-
tir, se debe ello a su eleccin para ser madre de Dios. El ngel Ga-
briel bien la pudo, pues, llamar y saludar con toda verdad y justicia:
llena de gracia (Le 1, 28), ya que, en efecto, lo estaba. Y su prima,,
Santa Isable, la proclam igualmente bendita entre todas las mu-
jeres (Le 1, 42).
Mara, la madre de Cristo, es tambin madre de todos los hom-
bres, en cuanto todos fueron redimidos por la preciosa sangre de
su hijo.
Mara es madre nuestra, ya que al concebir a su divino hijo,
Jesucristo, nos concibi igualmente a todos nosotros, que formamos
un solo cuerpo mstico con l. Mara es madre nuestra, porque
Cristo, cuando estaba a punto de expirar, le encomend el cuidado
de todos nosotros en la persona del discpulo amado. Mara es ma-
dre nuestra, porque por ella nos vienen todas las gracias.
35-
 LA PALABRA SE HIZO CARNE
Domingo 2." despus de Navidad
(Jn 1, 1-18)
Una de las piezas ms sublimes y bellas de todo el evangelio
de Jess la constituye, sin duda alguna, el prlogo de Juan, el evan-
gelista, que, con razn, est simbolizado por un guila de mirada
viva y vuelo raudo.
San Juan evangelista se remonta como ningn otro autor sagrado
a los orgenes mismos de la eternidad de Dios para all beber en
sus fuentes, acopiar elementos y descender luego al mundo de la
historia, al mundo de lo humano, a este mundo nuestro en el cual
los hombres nos debatimos entre la angustia y la esperanza, entre
la vida y la muerte, entre la espada y la cruz.
El Logos, la Palabra, exista ya en el principio, antes de que
el mundo fuera hecho y antes tambin de toda otra existencia hu-
mana. La Palabra era eterna, infinita, inconmensurable, omnipoten-
te. La Palabra era Dios.
Y este Logos, esta Palabra, es la segunda Persona de la Sant-
sima Trinidad; una persona divina distinta de las personas del Padre
y del Espritu Santo, pero igual a ellas en su esencia y en su poder
y en su entender y en su querer. Las tres Personas son divinas,
consubstanciales, y estn fuera y sobre el tiempo, porque las tres
son eternas.
El mundo y todo cuanto existe fue creado por la Palabra esencial
de Dios. Esta Palabra de Dios cuando se dirige al hombre le coloca
en la disyuntiva de tener que optar por ella o en contra de ella.
Aqu no caben trminos medios. Desde que el hombre hizo su apa-
ricin en la tierra tuvo que inclinarse ante Dios y abrir sus ojos a
la luz que le viene de lo alto; o tuvo, por el contrario, que alejarse
de l y cerrar sus ojos para no ver la claridad que de todas partes
le anegaba.
El mundo, obra de la Palabra y Sabidura de Dios, es tambin
el escenario en el cual tuvo lugar la encarnacin del Verbo. La Pa-
labra entra en su propia casa, viene al mundo que ella haba creado
para revelar lo que estaba escondido en Dios desde toda la eterni-
dad, y los suyos no la recibieron.
36
Los sumos sacerdotes, el rey Herodes, los judos de su tiempo,
todos los hombres a quienes ia Palabra se diriga, le volvieron la
espalda y se negaron a escuchar lo que ella intentaba transmitirles.
Hubo contadas y meritorias excepciones, y todas ellas a favor de
los humildes, de los incultos y analfabetos. Mara y Jos, los pas-
tores y los magos de Oriente, escuchan y dan crdito a la Palabra.
Son los creyentes que aceptan a Dios, porque tienen el alma limpia
y el corazn puro.
Al hombre actual, ocupado como est en mltiples negocios de la
tierra, no le queda tiempo para la escucha de la Palabra, y opta
por desentenderse de ella. El hombre actual, egosta y mezquino,
pasa de largo cuando advierte la presencia de Jess, cuando se per-
cata de Cristo que le grita desde el otro hombre. El hombre actual
no escucha la Palabra de Dios que le habla y le chilla por los signos
de la creacin. No ve a Dios encarnado en todo hombre. No reco-
noce a Jess en todos y en cada uno de los hermanos, especialmente
en los ms pobres y necesitados, en los que sufren y padecen. Tam-
bin en nuestros tiempos la Palabra vino a los suyos y los suyos
no la recibieron.
Quienes, por el contrario, como Mara y Jos, como los pastores
y los magos, como los creyentes de nuestros tiempos, aceptaron y
aceptan la Palabra de Dios, reciben la filiacin divina, que no pro-
cede de la carne ni de la sangre, sino de la graciosa liberalidad de
Dios.
Y el Verbo se hizo hombre y habit entre nosotros. Es ste el
punto culminante de todo el evangelio. El Logos eterno del Padre,
la segunda Persona de la Santsima Trinidad, el que exista antes
de que el mundo fuera creado, y aquel por quien el mundo fue hecho,
hizo su aparicin en la historia humana como sujeto y artfice de
esta misma historia. Dios desciende y se encarna, se abaja hasta
el hombre en Jesucristo, nos sale al encuentro, se reviste de nues-
tra pobre y frgil naturaleza humana para elevarnos hasta l y dar-
nos a conocer al Padre. Acontecimiento nico e increble. Dios se
hace hombre, se hace nio, necesita, cuando beb, de los cuidados
de los hombres, se somete a la sucesin de los das y de los tiempos.
Dios se hace amigo de los hombres, su confidente, su hermano, su
compaero de viaje.
Dios se encarn y habit entre nosotros. Con nosotros est Je-
ss y nosotros no le conocemos. O quiz le conozcamos, pero no lo
suficiente.
37
 LUZ QUE ALUMBRA
Epifana del Seor
(Mt 2, 1-12)
Nada hay ms triste que una ciudad sin luz, nada ms temido
que un camino oscuro, nada ms desolador que un mundo en tinie-
blas. Se necesita la luz para ver, para andar, para movernos, para
no tropezar, para trabajar. Por la luz se distingue el da de la
noche.
En el mundo sobrenatural es necesaria la luz de la fe para ca-
minar hacia Dios, para saber lo que en cada instante hay que hacer,
para apreciar la bondad infinita de Dios, para distinguir el bien del
mal. Sin fe todo en el orden sobrenatural es oscuro, ininteligible,
confuso, opaco. Con la fe todo es claro, todo es ntido, todo es
resplandeciente.
La fiesta de la epifana del Seor es la fiesta de la luz, de la
claridad, de la luminosidad; es la fiesta de la manifestacin y apa-
ricin del Seor a todos los pueblos que caminaban en tinieblas y
en sombras de muerte. Es nuestra fiesta, ya que es hoy cuando se
celebra la revelacin del Dios hecho hombre a todos los pueblos no
judos representados por aquellos tres reyes magos venidos de Orien-
te. Cristo apareci radiante de luz para todos los pueblos y naciones,
para todas las razas, para todos los hombres, para los judos y para
los gentiles, para los ricos y para los pobres.
Mateo relata la aparicin de una estrella que conduce a los Ma-
gos a travs del desierto hasta el portal de Beln, donde se encon-
traba el Nio Dios. Aquellos hombres haban avizorado en el firma-
mento una estrella, y la fueron siguiendo hasta el lugar donde se
encontraba el Nio: Hemos visto su estrella y venimos a adorarle
(Mt 2, 2). Caminaban conducidos por la luz de la fe. Esperaban
encontrar la ciudad ardiendo en llamas y radiante de alegra, y la
encontraron dormida, silenciosa y muerta. En Jerusaln, ciudad cer-
cana a Beln unos pocos kilmetros, nadie saba nada del aconteci-
miento. Preguntaban por el nacimiento del rey Nio, y nadie se
daba por enterado. Slo Herodes, el cruel y sanguinario, se con-
mocion ante las nuevas que oa acerca de aquel nio que pensaba
38
vena a arrebatarle el trono. Despus de consultar con los sumos
sacerdotes, encamina a los Magos hacia Beln con la indicacin ex-
presa de que tambin l ira a adorarlo. Oh perfidia del corazn
humano! El rey Herodes no pretenda otra cosa que dar muerte al
recin nacido. Y para ello simulaba deseo de ir a adorarlo y ren-
dirle pleitesa. Es la actitud ms degradante del ser humano. Ser-
virse de la misma religin para ms ofender a Dios.
Nosotros somos peregrinos en un pas extranjero, y, como los
Reyes Magos, tambin nosotros nos encaminamos hacia el Beln
celestial por este desierto sombro de la vida.
Una luz se nos aparece en lontananza. No es una luz cualquiera;
no es la luz de una estrella. Es la misma luz del sol. Es el sol
que alumbra nuestras vidas. Es Cristo Jess que nace en Beln y que
muere en Jerusaln. Yo soy la luz del mundo, nos repite Jess.
Cristo el Seor es la luz que alumbra a todo hombre que viene
a este mundo. No discrimina ni excluye a nadie. Cristo es la luz
para los judos y para los gentiles, para los nios y para los mayo-
res, para los de cerca y para los de lejos. Slo quien voluntaria-
mente se obstina en no ver escapa a los efectos benficos de di-
cha luz.
Entre aquellos que han tenido noticias del nacimiento de Jess
en Beln de Jud ha habido distintos comportamientos, a pesar de
tener todos la misma luz. Mientras Mara y Jos seguan con devo-
cin las evoluciones del nio, y los pastores se apresuraban a ir a
la gruta, y los Magos emprendieron un largo recorrido para pos-
trarse ante el recin nacido, el rey Herodes intent matarlo, los
sumos sacerdotes y dems doctores de la ley, versados por oficio en
las Sagradas Escrituras, no quisieron reconocerlo, y el pueblo en ge-
neral sigui su marcha sin percatarse de lo que a su lado estaba
sucediendo. Es la dinmica de la sociedad. Es la triste realidad de
la vida.
Cristo an hoy es luz para todos los hombres. Y, sin embargo,
no todos se comportan con l de la misma manera. Muchos, como el
rey Herodes, le persiguen a muerte, le odian y maltratan y quie-
ren acabar con sus discpulos. Muchos se muestran indiferentes con
l. Conocen su doctrina, pero les resbala. Otros, los menos, tienen
fe en Jess, y lo acogen, y adoran, y siguen sus enseanzas. Son
los que, a ejemplo de Mara y Jos, de los pastores de Beln y de
los Magos de Oriente, se dejan conducir por la estrella de la fe y
adoran y reconocen a Dios en el nio pobre, inerme, aterido de
fro, que hizo su aparicin en la tierra hace cerca de dos mil aos.
39

FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR
Primer domingo despus de Epifana
(Mt 3, 13-17)
Juan el Bautista est bautizando en el Jordn, y Jess, el Mesas,
el Seor, baja a las aguas para hacerse bautizar por l. El que era
la santidad por esencia se mezcla con los hombres pecadores y baja
hasta las aguas turbias del Jordn para darles el brillo y blancura
que no tienen. Y las aguas se estremecen y tiemblan, y quedan san-
tificadas por la presencia de Jess.
La luz le pide a su sombra que le ilumine. El sol se dirige a la
luna para que le caliente. Cristo le pide a Juan que le bautice.
Juan se niega y Jess insiste.
Juan se resiste a bautizar a Jess, porque reconoce en l al Me-
sas, a aquel que haba de venir para quitar el pecado del mundo.
Juan se siente aniquilado y lleno de miserias en presencia de Cristo.
Juan se ve a s mismo lleno de pecados, de los cuales slo podr
salir por aquel de quien l era el precursor y anunciaba entre los
hombres, por aquel que era el Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo. Soy yo el que necesito que t me bautices, y t acu-
des a m? (Mt 3, 14), le deca Juan a Jess, el siervo a su Seor, su cabeza.
la voz a la Palabra, el santificado en el vientre materno al que era
la santidad personificada.
Y Jess le explica el motivo por el que debe ser bautizado.
Jess no tiene ningn pecado, pero debe cumplir en todo la voluntad
de su Padre. Y la voluntad del Padre era que Cristo, el Mesas, se
asemejara en todo a su pueblo, se hiciera uno de tantos, triturado
y afeado por los pecados del mundo.
La escena del bautismo de Jess culmina con una teofana o
manifestacin del Padre y del Espritu Santo. Se abre el cielo y des-
ciende sobre Jess el Espritu divino, y una voz anuncia la filiacin
divina de Jess y la complacencia del Padre sobre l.
La identificacin de Jess con el Siervo de Yahv nos informa
acerca de su misin en el mundo y del modo cmo va a realizarla.
El cielo se abre y el mundo de lo divino irrumpe en el mundo
de lo humano a travs de Jess, que, siendo Dios, se hace hombre
40
tomando nuestra propia naturaleza. El cielo se abre y el Espritu
Santo desciende al hombre en forma de paloma.
Los cristianos han sido bautizados con el bautismo de Jess, que
es de un orden superior y distinto al bautismo con agua que admi-
nistraba Juan. Los cristianos han sido bautizados en agua y en el Es-
pritu Santo.
El Espritu Santo se manifiesta como una fuerza o poder de
Dios que empuja al que lo recibe a una obra salvadora y liberali-
zante, como empuj a los apstoles que, despus de haberlo recibido,
no temieron afrontar las persecuciones y ultrajes con tal de que el
nombre de Dios fuera anunciado y predicado a todas las gentes.
El Espritu Santo empuj a Jess a hacer el bien, a liberar a
los presos y cautivos, dar vista a los ciegos, salud a los enfermos
y hacer justicia a las naciones (Is 42, 7).
Tambin el cristiano, mediante el bautismo, es consagrado para
la misin especfica de evangelizar a las naciones, liberalizar a los
hombres de las ataduras del pecado y predicar el evangelio a todos
los pueblos.
El evangelio es la Buena Noticia que hay que transmitir opor-
tune et importune. Pero hay que transmitirlo con suavidad y dul-
zura, no utilizando la fuerza, sino la palabra persuasoria y el ejemplo
cautivante. El evangelio no se impone a punta de lanza, sino por su
contenido.
Jess asciende sobre las aguas y ve cmo los cielos se abren de
par en par y de sus entraas brota el Espritu Santo, posndose sobre
Ese mismo Espritu es el que el da de nuestro bautismo viene
a inundar nuestras almas con las claridades de su luz y su verdad.
Es el mismo Espritu que ilumina nuestro entendimiento y fortalece
nuestra voluntad para confesar nuestra fe y propagarla por el mundo.
41
CUARESMA
 LAS TENTACIONES DE JESS

Domingo 1 de Cuaresma
(Mt 4, 1-11)

La cuaresma conmemora los cuarenta das que pas Jess en el

desierto adonde fue llevado por el Espritu, como preparacin
para su vida pblica, que culmin en la cruz y en la exaltacin de la
Pascua. Cuarenta das de oracin y de penitencia, de ayuno y morti-
ficacin, al trmino de los cuales tuvieron lugar las tentaciones que
Jess pacientemente soport. Una escena llena de misterio y de pa-
ttico realismo. Jesucristo, Dios y hombre, que se deja tentar por
el demonio.
Jess de Nazaret se somete a la tentacin, porque quiso ser en
todo semejante a nosotros, menos en el pecado (Heb 4, 15). Todos
estamos sometidos a la prueba, y nadie en este mundo se libra de las
tentaciones. Desde que Adn y Eva fueron tentados en el paraso'
terrestre hasta que concluya la vida humana en este planeta csmico,
todos tendremos que saber optar entre el bien y el mal, entre elegir
el camino que Dios nos marca o el derrotero por el que nos quiere
llevar el demonio.
De la tentacin nadie se escapa. Adn y Eva fueron tentados. Y
puesto que prefirieron sus propios gustos a los designios amorosos
de Dios, fueron expulsados del paraso. El pueblo de Israel fue pro-
bado por Dios en el desierto durante los cuadenta aos que dur su
peregrinacin (Dt 8, 2). Abraham experiment en s mismo la prue-
ba de Dios. La Santsima Virgen y San Jos fueron tentados, y lo
fueron igualmente tantos otros varones ilustres de los que nos habla
la Sagrada Escritura. Tambin muchos Santos Padres nos relatan
las pruebas o tentaciones a que se vieron sometidos.
Si Dios permite que seamos tentados es porque ama nuestra li-
bertad y la respeta. Por su libertad el hombre es responsable de sus
propios actos y actitudes, y es capaz de premio o castigo. Si en su
opcin libre elige el camino recto, es merecedor de premio, pero si
escoge el camino torcido se le castiga. Y ello porque goza de liber-
tad para seguir uno u otro camino.
En el orden sobrenatural el hombre podr salvarse o condenarse

45

libremente y sin poder echarle a ningn otro las culpas. Es cierto
que despus del pecado de nuestros primeros padres tenemos unas
inclinaciones naturales que nos incitan al mal. Pero no lo es menos
que contamos con la gracia divina que nos ayudar a salir airosos
de nuestras pruebas, ya que fiel es Dios que no permitir que sea-
mos tentados ms all de lo que permitan nuestras fuerzas.
Las grandes tentaciones humanas de todos los tiempos aparecen
tipificadas en una de las tres tentaciones de que fue objeto Jess.
Despus de los cuarenta das de ayuno voluntario, Jess sinti
hambre, nos dice el libro sagrado. Y cuando el diablo le propone
que convierta las piedras en pan, Jess apela a la Palabra de Dios,
expresin de la voluntad del Padre, de mucho ms valor que el
simple alimento material. Los hombres, a veces, nos dejamos obse-
sionar por las preocupaciones terrenas, olvidndonos del verdadero
pan del cielo; ponemos todo nuestro empeo en solucionar los pro-
blemas de la tierra con olvido manifiesto de los del cielo. La urgen-
cia de remediar las necesidades primarias hace que renunciemos a
los valores autnticos y a la vida del espritu. Sin embargo, Jess
hallaba su satisfaccin en el cumplimiento de la voluntad del Pa-
dre: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi (Jn 4, 34).
En la segunda tentacin, el demonio incita a Jess a que abuse
de la proteccin divina, echndose caprichosamente desde una gran
altura esperando que Dios haga un milagro con l para que no le
suceda nada. Esta es la tentacin de muchos cristianos que quisie-
ran convertir la religin en pura milagrera. Quisieran que Dios es-
tuviera siempre quebrantando las leyes de la naturaleza para satis-
facer sus caprichos.
La tercera tentacin es la del poder sin lmites. A Jess le ofre-
ce el diablo reinos, poder, gloria, con la condicin de que se pos-
tre ante l y le adore. Lo que Satans pretende es que Jess no en-
tienda su mesianismo como un mesianismo del siervo sufriente de
Yav, sino en sentido de poder poltico, gloria terrena y vida de
placer. Es la tentacin del sometimiento como medio de ascenso. Je-
ss prefiri ser el Siervo de Yav y no el siervo de Satans, y por
eso recondujo la adoracin a su verdadero y nico fin, que es Dios:
Aprtate de m, Satans, porque est escrito: adorars al Seor tu
Dios, y a l slo servirs (Mt 4, 10).
46
UN REMANSO DE PAZ
Domingo 2 de Cuaresma
(Mt 17, 1-9)
Dentro de la Cuaresma y como un remanso de paz, preludio de
la gloria que nos aguarda, colocan los evangelistas el relato de la
transfiguracin del Seor, dndonos a entender con ello que slo a
travs de la Cruz y del sacrificio llegaremos a la bienaventuranza
eterna. Convena que Cristo padeciera todo esto para as entrar en
la gloria.
Acababa Jess de anunciar solemnemente a sus apstoles la pa-
sin y muerte de que sera objeto. De pronto, Pedro toma la pala-
bra y trata de convencerle de que no era aquel el camino que deba
escoger. Pero el Maestro, con energa y hasta con acritud, le repro-
cha no haber entendido los designios de Dios y haberse dejado llevar
por instintos carnales y rastreros (Mt 16, 21-23).
A menudo nos quejamos del dolor que nos embarga, y no es
raro tambin que nos revelemos contra Dios al ver nuestra carne
lacerada por el sufrimiento o nuestro espritu abatido por las incom-
prensiones de los hombres, los insultos o las persecuciones de que
somos objeto. Y, sin embargo, Dios, que ve las cosas de muy diversa
manera que nosotros, nos proclama dichosos y felices cuando somos
perseguidos o encarcelados o ultrajados por su nombre. Dichosos
vosotros, nos dice Jess, cuando os insulten, y os persigan, y os ca-
lumnien de cualquier modo por mi causa. Estad alegres y contentos,,
porque vuestra recompensa ser grande en los cielos (Mt 5, 11-12).
En el penoso y largo camino de Jess hacia Jerusaln y el monte
Calvario, se sita el remanso de paz y de gloria del Monte Tabor.
Jess escoge a sus tres ms ntimos apstoles: Pedro, Santiago y
Juan, y con ellos asciende a lo alto del Monte Tabor, donde por un
instante se va a descorrer el velo que encubre la divinidad del Seor
Jess para que sta aparezca en todo su esplendor ante la mirada
atnita de sus discpulos.
Durante su vida terrena, Cristo se nos manifest como perfecto
hombre ocultando su divinidad, salvo en contadas excepciones, en las
que ya de palabra, ya de obra, se manifest como Dios. Ahora, en el
Monte Tabor, oculta por un momento su humanidad apareciendo en
toda su grandeza su divinidad.
47
 El Padre manifiesta que Jess de Nazaret es su Hijo muy ama-
do. Y ante este descubrimiento, los discpulos cayeron de bruces en
tierra en seal de adoracin, pero al mismo tiempo fueron presa de
-un santo temor por encontrarse en presencia de la divinidad.
Aquel Jess al que pronto crucificarn, azotarn y escupirn es
perfecto Dios. Aquel rostro que pronto quedar rgido por los es-
tertores de la muerte, llamea ahora como el sol. Aquellos vestidos
que pronto se vern ensangrentados y afeados por los rigores de
los azotes y de los clavos, son los que ahoran blanquean como la
nieve. Aquel Jess, a quien muchos rechazan, otros reniegan y los
ms abandonan, es el amado del Padre y el que goza del favor di-
vino. Por un momento, Pedro llega a pensar que aqulla es la meta
a la que Jess aspira, y, por eso, le dice: Seor, qu hermoso es
-estar aqu! Si quieres, har tres chozas: una para ti, otra para Moi-
ss y otra para Elias (Mt 17, 4).
Pedro se senta cmodo en aquella situacin y no quera abando-
narla. Pero Jess tena prisa por seguir su camino hacia el Calvario,
por cargar de nuevo con la cruz que le llevar primero a la muerte
y despus a la Resurreccin.
En la cruz es donde verdaderamente Jess es sol luciente, paz,
felicidad, amor vivo del Padre para todos los hombres, viniendo a
conjuntarse de este modo el amor que Dios nos tiene con el dolor
que le llev a la muerte. Tanto am Dios al mundo que le entreg
a su propio Hijo.
La Transfiguracin del Seor nos da a entender la realidad que
nos espera despus de esta vida, si es que de verdad nos hacemos
acreedores a ella con nuestras buenas obras.
Jess en el Monte Tabor revela a sus tres discpulos la gloria
-que a l le aguarda en el cielo como primicia de los creyentes, glo-
ria de la que har partcipes a sus seguidores.
Los cristianos somos un pueblo en marcha, que no debemos con-
tentarnos con lo ya alcanzado. Debemos aspirar siempre a ms, a
perfeccionar nuestras vidas, a identificarnos ms intensamente con
Cristo.
Debemos subir con Jess al Monte Tabor para all recobrar fuer-
zas y poder bajar luego al ruedo de la arena, donde nos aguardan
incomprensiones, fatigas, luchas. Y si de stas salimos triunfantes
podremos nuevamente ascender al final de nuestras vidas a la glo-
ria celeste que es el Monte Tabor definitivo.
48
SED DE DIOS
Domingo 3." de Cuaresma
(Jn 4, 5-42)
Los discpulos de Jess haban ido a comprar vveres a un pue-
blo llamado Sicar, en la regin de Samara. Mientras tanto, el Maes-
tre les aguardaba sentado sobre el brocal del pozo de Jacob, per-
fectamente localizado en la actualidad. En estas circunstancias llega
una mujer samaritana a buscar agua del pozo. La conducta de aque-
lla mujer deja mucho que desear. No era propiamente una mujer
pblica, pero haba estado viviendo ya con cinco hombres, y con
el que en la actualidad viva tampoco era su marido.
Entre la Samaritana y Jess se entabla una larga conversacin
en la que se abordan temas muy sabrosos, mediante los cuales va
Jess desvelando su mesianismo y divinidad, culminando en aquella
frase: Yo soy el Mesas prometido, el Cristo (Jn 4, 25-26). No
hace Jess esta confesin de una manera sbita y repentina, sino
paulatinamente y como queriendo preparar el nimo de la Samari-
tana para una total revelacin.
Es Cristo quien primero inicia la conversacin, pidindole a la
Samaritana agua para beber: La Samaritana no sale de su asombro
al ver que un judo se dirige a ella, ya que de antiguo las relacio-
nes entre judos y samaritanos eran muy tirantes. Tambin se ex-
traan los discpulos viendo a Jess hablar a solas con una mujer,
puesto que la conversacin de un Rabino con una mujer era con-
siderada como poco recomendable. Sin embargo, las intenciones del
Maestro eran muy distintas a las de los hombres. Jess haba veni-
do a borrar fronteras y a salvar a todos los hombres sin distincin
de sexos, ni de razas, ni de nacionalidades. Haba venido a buscar
las ovejas perdidas, enfermas y sarnosas. Por ello, habla y come
con los pecadores para atraerlos a Dios, y predica por igual a los
judos que a los gentiles. La conducta de Jess contrasta mucho con
la nuestra que pensamos que nos vamos a mancillar si hablamos
con aquellos que juzgamos peores que nosotros. Debemos oponer-
nos a aquellos hombres o mujeres que tratan de exaltar una raza
por encima de los dems, como si el ser humano no tuviera un va
49
Cristo...
 FE EN CRISTO JESS
lor intrnseco independientemente de la raza o nacin a que per-
tenezca.
Domingo 4 de Cuaresma
Jess pide de beber a la Samaritana. La mujer lo entiende en
su sentido fsico. Pensaba que se refera Jess al agua que brotaba (Jn 9, 1-41)
del pozo, pero Jess se refera a un sentido.ms profundo y trans-
cendente. Le hablaba del don de Dios, del agua viva que apaga la
sed para siempre. Jess le hablaba, en definitiva, de s mismo sim-
bolizado por el agua viva, como tambin est simbolizado por el
pan, la luz: Yo soy el pan bajado del cielo; Yo soy la luz del
mundo. Jess es el agua viva, el pan de vida, la luz, el camino, Yo soy la luz del mundo (Jn 9, 5), nos dice Jess. Lo de-
la verdad y la vida. muestra con sus obras y milagros. Lo demuestra dando vista a un
ciego de nacimiento. Pensaban los apstoles que la ceguera de aquel
El agua tiene diversos significados en la Sagrada Escritura. Unas
hombre provena de un pecado personal suyo o de alguno de sus
veces simboliza los bienes de la salvacin; otras veces simboliza el
padres, y as se lo manifestaron a Jess: Maestro, quin pec,
Espritu Santo. Pero el significado ms apropiado habr que bus-
ste o sus padres para que naciera ciego? (Jn 9, 2).
carlo, quiz, en la misma persona de Jess. El agua viva que Jess
Era corriente entre los judos la creencia de que los defectos f-
ofrece a la Samaritana y nos ofrece a todos nosotros es su misma
sicos de los hijos se deban a los pecados de los padres. No faltaban
persona. El hombre necesita beber; necesita empaparse de esta agua
tampoco quienes admitan la posibilidad de que el nio pudiera
divina para poder vivir sobrenaturalmente; necesita conocer a Cris-
pecar ya antes de nacer, y, en consecuencia, naciera, como castigo,
to y su mensaje salvador para amarlo y seguir tras l en pobreza e
con algn defecto fsico.
insultos, en desprendimiento y humillaciones.
Respondiendo a la pregunta que los discpulos le hicieron, Je-
La Samaritana va descubriendo poco a poco a Jess. A lo largo
ss niega toda relacin entre el pecado y la ceguera corporal de aquel
de la conversacin va sabiendo que se encuentra ante un hombre
hombre, y se dispone a realizar un milagro sonado que le acredite
excepcional, ante un profeta que le descubre toda su vida de antao,
como el Hijo de Dios. Su misericordia y amor a los hombres van a
para terminar luego confesando su fe en la persona de Cristo, que
resplandecer, una vez ms, sobre las miserias humanas.
era quien le hablaba.
Jess escupi en la tierra, hizo barro con la saliva, se lo unt
Aquella mujer fue pregonando por todo el pueblo las maravillas
en los ojos, y le dijo: Ve a lavarte a la piscina de Silo (Jn 9, 6).
que en Jess haba visto; y muchos de sus paisanos creyeron en l
Aparentemente pareca un juego de nios aquello que acababa de
por el testimonio que daba la mujer. Pero fueron muchos ms los
hacer Jess con aquel ciego, y ms juego de nios an pareca la
que creyeron por los prodigios que le vieron realizar.
relacin que pudiera existir entre ir a lavarse a la piscina de Silo
En la conversacin mantenida por Jess con la Samaritana con-
con la curacin de su ceguera. Sin embargo, Jess quera poner a
viene destacar otro punto importante que se refiere al lugar en que
prueba la fe del enfermo. Este obedeci puntualmente las indica-
se debe tributar culto a Dios: si en Jerusaln, como queran los ju-
ciones del Seor Jess. Fue a la piscina, se lav y recobr la vista.
dos, o en el monte Garizn, como pretendan los samaritanos. No
Tambin Naamn el sirio haba tenido que baarse siete veces en
est el culto a Dios sujeto a lugar alguno. Dios es espritu, y como
el Jordn para curar de su lepra (2 Re 5, 10-13).
tal debe ser adorado en todo tiempo y lugar. Si de verdad estuvi-
ramos empapados de la vida y obra de Cristo, nuestra adoracin a A veces tambin a nosotros Dios nos pide cosas que creemos
Dios brotara espontneamente de lo ms profundo de nuestro ser ridiculas y sin sentido. Y, sin embargo, debemos obedecerle y tratar
como la cosa ms natural, y haramos de nuestras vidas una ora- de descubrir su santsima voluntad sobre nosotros. Una vez que la
cin constante al Seor. hayamos descubierto, debemos seguirla por muy costoso que ello
nos resulte. Hemos de poner por obra aquello que se nos ordena,
aunque nos parezca ridculo. Hemos de creer contra toda esperanza,

51
50
y cuanto ms desesperada sea la situacin en que nos encontremos vados. Los que como los escriban y fariseos se consideran en posesin
tanto ms hemos de esperar conseguir lo que con fe pedimos a nues- de la verdad, permanecen para siempre en las tinieblas, porque vo-
tro Seor, que es el mdico divino de nuestras almas, y que ha sido luntariamente se alejan de la luz. De stos, afirma Jess: vino a los
enviado para rescatar la humanidad perdida por el pecado. En nues- suyos y los suyos no le recibieron (Jn 1, 11).
tras necesidades, tanto materiales como espirituales, hemos de acu- Al igual que el ciego de nacimiento, abrmonos tambin nosotros
dir con fe y confianza a aquel que dijo: Pedid y recibiris, buscad a la luz que es Cristo Jess y digmosle: Creo, Seor, pero aumenta
y hallaris, llamad y se os abrir. Todo cuanto pidiereis en la mi fe.
oracin con fe, lo recibiris (Mt 21, 22).
Jess nos pide fe, mucha fe. Pero la fe sola no basta, debe de ir
acompaada de buenas obras. Debemos de ponernos muchas veces
delante de Dios, y con toda sinceridad preguntarle: Seor, qu quie-
res de m?, qu me pides? Debemos de estar disponibles para
cuanto el Seor quiera de nosotros.
El ciego de nacimiento ha sido curado por Jess. Su fe era to-
daba dbil y ya tuvo que habrselas con un mundo que le era hos-
til: sus padres le dejan solo; muchos de sus convecinos dudan de
su curacin; y los fariseos estn divididos y niegan que aquel hom-
bre que ha abierto los ojos al ciego de nacimiento provenga de
Dios, ya que no guarda el sbado. Mas el ciego curado, dbil y sin
letras, se enfrenta con los doctores de la Ley y les asegura que
aquel que le ha abierto los ojos es un profeta.
El ciego de nacimiento llega a descubrir a Cristo que se le revela
verdadero Dios y verdadero hombre, y con toda reverencia y hu-
mildad emite un acto de fe y de adoracin en la persona de Cristo,
que es quien le ha curado: Creo, Seor. Y se postr ante l
(Jn 9, 38).
Mientras los escribas y fariseos se cierran voluntariamente a la
luz y permanecen en la incredulidad, aquel ciego de nacimiento se
abre de par en par a la luz, que es Cristo, y cree en su persona.
De ah que Jess pronunciara aquella enigmtica sentencia: Para un
juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y
los que ven, queden ciegos (Jn 9, 39).
Antes de la venida de Cristo al mundo, los hombres yacan en la
ms negra oscuridad y estaban sumidos en las tinieblas de la lejana
de Dios. Despus fueron iluminados con la fe, y la luz se hizo res-
plandor entre los hombres.
Unos, como el ciego del evangelio, se dejan iluminar por Jess,,
que es la luz que ilumina a todo hombre (Jn 1, 9). Otros, en cam-
bio, creyndose a s mismos justos y santos, cierran voluntariamente
sus ojos a la luz, a Cristo el Seor, y se condenan a la ceguera defi-
nitiva. Los que como el ciego de nacimiento mendigan la luz, son sal-

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53
 YO SOY LA VIDA
Domingo 5." de Cuaresma
(Jn 11, 1-45)
Jess ha emprendido la recta final de su vida terrestre. Se enca-
mina hacia Jerusaln, donde se darn cita los acontecimiento ms im-
portantes y trgicos de su existencia terrena y de toda la historia
humana. Dentro de pocos das ser apresado por orden de la auto-
ridad legal. Ser juzgado por unos tribunales malvados que le conde-
narn a muerte. Ser insultado, abofeteado, escupido, coronado de
espinas y crucificado en medio de dos afamados ladrones, muriendo
como un malhechor ms. En verdad, que Jess, humanamente ha-
blando, ha sido un fracasado.
Pero antes de que todo esto sucediera y como queriendo paten-
tizar que acepta la muerte libre y voluntariamente y que tiene poder
sobre la misma muerte, realiza un milagro sonado devolviendo la
vida a Lzaro, el hermano de Marta y Mara. Yo soy la resurrec-
cin y la vida, nos dir Jess. Y porque es la Resurreccin y la Vida mos, se convierte para el cristiano en posesin actual, puesto que
tiene tambin poder para resucitar a los muertos. Lzaro, sal fuera
(Jn 11, 43), exclama Jess con voz potente y sonora. Y el que lleva
ya cuatro das encerrado en el sepulcro obedece prontamente las r-
denes del Seor Jess: se yergue del sepulcro y se dispone a reem-
prender su vida de cada da.
Cristo Jess es la vida. No es que l tenga vida, sino que es la
misma vida (Jn 5, 26), como es la luz y el agua viva y el camino y
la verdad. Todos nosotros tenemos vida en la medida en que estamos
injertados en l por la fe, en la medida en que participamos de su
misma vida, pero Jess es la vida misma, capaz de comunicrnosla a
nosotros. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abun-
dancia.
La vida que Jess nos da es la vida sobrenatural, la vida de la
gracia, que se nos transmite a travs de los sacramentos que l mis-
mo instituy, y en virtud de su sangre derramada en el ara santa de
la cruz. Jess muriendo destruy nuestra muerte y resucitando nos
devolvi la vida, canta la Liturgia en el da de las exequias.
Humanamente hablando la muerte es el principal enemigo con-
54
tra el que el hombre tiene que luchar. Adelanta la ciencia, progresa
la medicina y se consigue alargar en unos pocos los aos de la vida.
Muchas enfermedades hasta no hace mucho etiquetadas como incu-
rables son ahora vencidas por los adelantos de los hombres. Pero todo
en balde. Ms tarde o ms temprano todos tendremos que rendir tri-
buto a la muerte, paralizndose con ello nuestros planes y proyectos
de futuro. En un instante se ven marchitas nuestras ansias de supe-
racin. Para el hombre carente de fe, todo concluye con la muerte,
pero para el creyente la muerte fsica pierde toda su importancia a
partir de la resurreccin del Crucificado, ya que el cristiano sabe
que aquel que resucit a Cristo de entre los muertos le resucitar
tambin a l.
El creyente sabe que la muerte fsica del hombre no es un final,
sino el desfiladero que conduce a la verdadera y autntica vida. Para
el hombre de fe la muerte es una etapa ms, la ltima y ms necesa-
ria, en su largo peregrinar hacia la casa del Padre. A partir de ese
momento es cuando el hombre empieza a vivir plenamente. Nos alien-
ta la esperanza de que nuestros cuerpos mortales sern transforma-
dos en cuerpos gloriosos como el de Cristo Jess, que resucit pri-
mero, primicia de los creyentes. Yo soy la resurreccin y la vida:
el que cree en m, aunque haya muerto, vivir (Jn 11, 25).
Esta vida nueva que mientras permanecemos en el mundo espera-
quien cree en Cristo ha pasado ya de la muerte a la vida.
Es hasta cierto punto natural que lloremos y sintamos la separa-
cin fsica de alguno de nuestros seres queridos y de aquellos que en
vida nos estuvieron unidos por los lazos de la sangre, de la estima o
de la amistad. Tambin Jess llor ante la tumba de su amigo Lzaro
(Jn 11, 35). Mas debemos hacer lo posible porque esta nuestra sen-
sibilidad lgica no ahogue en nosotros lo que la fe nos ensea acerca
de la resurreccin de los muertos y de la vida futura.
Una vez que nos hayamos repuesto de nuestras primeras impre-
siones, hemos de convertir nuestro llanto en gozosa alegra sabiendo
que quienes nos han abandonado han obtenido ya el premio de sus
fatigas y se hallan gozando en plenitud de la vida autntica que slo
en Cristo Jess se encuentra.
Como Marta y Mara, tambin nosotros hemos de dirigirnos a
Jess con aquella profesin de fe: Yo creo que t eres el Mesas,
el Hijo de Dios, el que tena que venir al mundo (Jn 11, 27).
55

A FAVOR O EN CONTRA DE JESS
Domingo de Ramos
(Mt 26, 14-27, 66)
Ha comenzado ya la gran semana, que desembocar en la muerte
y resurreccin de Jesucristo. La liturgia del Domingo de Ramos est
toda ella llena de contrastes. Por un lado, conmemora la entrada
triunfal de Jess en Jerusaln, y por otro, medita y reproduce los
sufrimientos, muerte y resurreccin del Seor Jess. Cuando Jess,
pocos das antes de su Pasin, hizo su entrada triunfal en Jerusaln,
todo el mundo se dio cita en los lugares por donde El deba pasar
para vitorearle y aplaudirle como si de un triunfador se tratase. Se
engalanan las calles con flores y mantos, se felicitan las gentes, y las
gargantas de todos enronquecen dando vtores al Hijo de David.
Todos se alegran y cantan jubilosos, menos Jess, que llora amar-
gamente ante la ciudad deicida que asesina a los profetas.
Aquellas gentes que ahora aplauden a rabiar, sern las mismas
que siete das ms tarde pidan a gritos la muerte del inocente, pre-
firiendo la libertad de Barrabs, el execrable, a la del inmaculado
Cordero. Y qu mal ha hecho Jess para que as sea tratado?
Ninguno. Pero convena que uno muriera, aunque ste fuera ino-
cente, y no que pereciera todo el pueblo. Y por eso la gente aqulla
y nosotros gritaba con ms insistencia: Que lo crucifiquen!
(Mt 27, 23).
El gobernador romano Poncio Pilato cedi ante las reiteradas
protestas de la enfurecida masa, entregando a Jess y soltando a
Barrabs. Pilato fue dbil y no obr segn su conciencia. Saba
bien que le haban entregado a Cristo por envidia y que no haba
en l nada q"ue le hiciera reo de muerte. Sin embargo, se lo en-
treg, no sin antes lavarse las manos en seal de una mal entendida
inocencia.
La conducta de Pilatos es seguida por muchos hombres y mujeres,
tanto pblicos como privados, que ante un evento cualquiera tratan
de desentenderse de l aun a costa de contrariar los dictmenes de
su conciencia. Muchos hombres y mujeres que no se atreven a dar
la cara en las cosas que son de justicia, que no denuncian los males
de la sociedad por temor a las crticas, que comulgan con las ms
absurdas y aberrantes doctrinas, muchas veces contrarias al dogma.
56
Una vez que el pueblo tuvo en sus manos a Jess comenzaron
las burlas, los escarnios y los insultos. Le despojan de sus vestidu-
ras, le cien con un manto de color prpura y le colocan en la ca-
beza una corona de espinas y una caa en su mano derecha. Y se
mofan y ren de l escupindole en la cara y dndole de palos y gol-
pes. Jess es cargado con una Cruz, que si fsicamente es pesada,
lo es mucho ms moralmente. Aquella cruz y aquellos salivazos y
bofetadas representaban nuestros pecados y los de toda la humani-
dad. Y por ellos sufri Cristo y muri como un facineroso ms en
mendio de dos notorios ladrones.
Aquel Jess que est clavado en la Cruz y agoniza lentamente es
Dios y hombre verdadero. La divinidad se ha hecho presente en sus
gestos, en sus actos, en los insultos y ultrajes que Jesucristo pa-
deci. La divinidad se ha hecho presente, sobre todo, en el amor de
Dios al hombre. Por amor a la humanidad se encarn Cristo, sufri,
padeci, subi al Calvario y muri con los brazos abiertos en seal
de su universal perdn y de su intento de reconciliar al hombre con
Dios, y a los hombres entre s. Bien podemos gritar con San Juan,
el evangelista: Tanto am Dios al hombre, que le entreg a su
propio Hijo (Jn 3, 16).
La pasin de Jess ha sido y ser siempre la que divida a los
hombres en dos bandos. En uno estarn los que, como los judos,
rechazan al Mesas y se obstinan en su ceguera espiritual. En el otro
estarn los que, como los apstoles y los primeros cristianos, creen
en Jess y en su mensaje salvador. Los primeros no quieren abrirse
a la luz y, por eso, el pecado habita en ellos. Los segundos se con-
sideran ciegos y pecadores, y por ello, buscan con ahnco el reme-
dio a sus males espirituales, que slo les vendr de aquel que dijo:
Yo soy la luz del mundo (Jn 9, 5). Cristo es la luz, porque es
Dios, y a Dios hay que buscarlo en el cielo y en la tierra, dentro y
fuera de nosotros. A Dios hay que buscarlo en las alegras y en las
penas, en los gozos y en las cruces. Cristo, Dios y hombre, se ha
identificado con todos los hombres. Est presente en el hermano que
llora y sufre porque no tiene pan para comer ni vestido para poner.
Los dolores de los hombres son la prolongacin de los dolores de
Cristo, que sufri, padeci y muri por la redencin del gnero
humano.
57

INSTITUCIN DE LA EUCARISTA
Jueves Santo
La celebracin litrgica del Jueves Santo reviste varios aspectos.
Por un lado, es un da de gozo y alegra, porque se conmemora en
l la institucin de la Eucarista, expresin del profundo amor que
Jess profes a los hombres y del amor que los hombres se deben
tener entre s. Jueves Santo es el da del amor fraterno.
Por otro lado, la conmemoracin del Jueves Santo est tambin
transida de dolor, porque se acerca la hora en que Jess va a ser
entregado por uno de sus amigos, Judas, que estaba sentado a la
misma mesa con Jess y haba compartido con l tres aos de amistad
y convivencia.
Entre los judos exista la costumbre de celebrar todos los aos
la Pascua, es decir, el aniversario de la liberacin de sus antepasa-
dos de la cautividad de Egipto y la marcha hacia la Tierra Prome-
tida. Se reunan en familia para comer el Cordero pascual. Tambin
Jess se reuni con sus apstoles en un lugar determinado para all
celebrar la pascua, que en este caso iba a revestir unas caractersti-
cas especiales. Jess iba a instituir su nueva Pascua, la Pascua cris-
tiana, que iba a suceder a la Pascua juda. Ardientemente he desea-
do comer esta Pascua con vosotros antes de que muera (Le 22, 15).
La noche misma en que iban a entregarlo (1 Co 11, 24), se
sienta Jess con sus apstoles a la mesa. Est el pan y est el vino. y una jofaina con agua y comienza a lavar los pies a sus discpulos,
Jess toma el pan, lo bendice, lo parte y dice: Esto es mi cuerpo
que ser entregado por vosotros (1 Co 11, 24). De igual modo toma
el cliz y pronuncia las palabras: Esta es mi sangre que ser de-
rramada por vosotros (Mt 26, 28). Debajo de las especies de pan
y vino estn el Cuerpo y la sangre de Cristo. El pan y el vino son
slo la envoltura del verdadero Cordero de Dios que quita el pe-
cado del mundo y por cuya sangre hemos sido liberados de la escla-
vitud del demonio. Lo que Jess ofreci entonces a sus apstoles y
nos ofrece a nosotros cada vez que celebramos la Eucarista es su
propio cuerpo y su propia sangre. Por eso Cristo dijo: Mi carne es
verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida (Jn 6, 55).
Somos invitados a la mesa del Seor, a participar de su banquete
eucarstico. Somos llamados a comer su cuerpo y a beber su sangre.
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Es el mismo Cristo quien se nos da en manjar. Es Cristo sacrifica-
do, muerto y resucitado; el mismo que se hizo hombre por nosotros
y que vendr a juzgarnos al final de los tiempos.
Lo que nosotros, los cristianos, conmemoramos el da del Jueves
Santo es la nueva Pascua de Jess. Jess vino a realizar la gran
liberacin, no slo de la esclavitud de Egipto, sino tambin del pe-
cado y de todas las ataduras del espritu y de la carne. Jess vino
a proclamar la verdadera y autntica libertad de los hijos de Dios.
Con su pasin y muerte devolvi al hombre la gracia y la amistad
divinas.
En la celebracin de la nueva Pascua, los cristianos se renen
en torno a una mesa comn para comer y participar del mismo Cor-
dero, que no es otro que Jesucristo, el Cordero de Dios, que se in-
mola y sacrifica por todos.
En la celebracin eucarstica se actualiza la pasin y muerte
de Cristo, segn nos lo ensea el Apstol Pablo: Todas las veces
que comiereis este pan y bebiereis este cliz anunciaris la muerte
del Seor hasta que l vuelva (1 Co 11, 26). No se conmemora
la pasin y muerte de Cristo de un modo cruento, como el da del
Viernes Santo, sino de un modo simblico, mas no por ello menos
eficaz y real.
Si en la eucarista se realiza simblicamente la pasin y muerte
de Cristo, tambin se verificar de igual modo su resurreccin y
ascensin al cielo, ya que resurreccin y ascensin son inseparables
de la muerte de Cristo.
Dato importante de meditacin del Jueves Santo lo constituye
el lavatorio de los pies. Jess se levanta de la mesa, toma una toalla
anticipando con ello el servicio que va a prestar a la humanidad
entera. Para servir a todos va Jess a ocupar el ltimo lugar. Por
la Iglesia y por cada uno de sus miembros se levant Jess de la
mesa, vino a este mundo y desde el ara de la cruz lav con su sangre
los pecados de todos los hombres. Y es por ello por lo que ha dicho
a Pedro: Si no te lavo los pies, no tendrs que ver nada conmigo
(Jn 13, 8), que es tanto como afirmar: si no me dejas hacer, no ten-
drs entrada en el reino de los cielos.
Si Jess, nuestro Maestro, se puso al servicio de los hombres,
muriendo por todos y perdonndolos a todos, tambin nosotros de-
bemos amar a los hermanos, incluso a aquellos que nos han ofen-
dido. Debemos perdonarlos a todos y estar dispuestos a ayudarlos
en todo cuanto podamos.
59
 \

PASCUA DE RESURRECCIN
 LA TUMBA VACIA

Domingo de Resurreccin

La liturgia del domingo de Pascua constituye una explosin de

gozo y alegra porque Cristo, el Seor, ha resucitado.
Si en estos das pasados estbamos inmersos en el ms profundo
dolor viendo a Jess sufrir, padecer y morir clavado en el madero
de la cruz, hoy recobramos nuevamente la alegra perdida, porque
Jess ha resucitado, y con l hemos resucitado tambin todos no-
sotros. Este es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y
nuestro gozo (Ps 117).
La resurreccin de Jess es el fundamento de nuestra fe de cris-
tianos. En ella se cimenta toda la teologa y la vida de los creyentes;
es ella la que da sentido a nuestro obrar y firmeza a nuestra es-
peranza. Si Cristo no resucit, nos dir San Pablo, vana es nuestra
fe, y nosotros, los creyentes, seramos los ms dignos de lstima de
todos los mortales (1 Co 15, 17-19), porque habramos puesto
nuestra confianza en un ser iluso y embaucador. Pero no, Cristo re-
sucit y con ello se cumpli la profeca hecha por l mismo poco
antes de morir: Destruid este templo y en tres das lo reedificar.
El hecho de la resurreccin est fuera de toda duda. Lo demues-
tran los Santos Evangelios y toda la tradicin cristiana. Los Hechos
de los Apstoles colocan en boca de San Pedro las siguientes pala-
bras: Nosotros somos testigos de todo lo que Jess hizo en Judea
y en Jerusaln. Lo mataron colgndolo de un madero. Pero Dios lo
resucit al tercer da y nos lo hizo ver, no a todo el pueblo, sino a
los testigos que l haba designado: a nosotros, que hemos comido
y bebido con l despus de su resurreccin (Act 10, 39-41). No
cabe mayor realismo que el expresado en este pasaje. Pedro y los
dems apstoles fueron testigos de todo lo que hizo Jess durante
su vida pblica. Presenciaron su pasin y muerte y supieron de su
enterramiento. Jos de Arimatea descendi de la cruz el cuerpo yerto
de Jess, lo envolvi en una sbana y lo coloc en un sepulcro,
donde nadie an haba sido enterrado (Le 23, 50-53). Jess haba
concluido su carrera terrestre como cualquier otro mortal. Pero Je-
ss era el Hijo de Dios, y Dios lo resucit al tercer da, y de esto
dan testimonio los apstoles, que han comido y bebido con l des-
pus de su resurreccin (Act 10, 41).

63
 Tambin el apstol y evangelista Juan relata en parecidos tr-
minos la resurreccin del Seor. El discpulo amado se esfuerza por
sealar la gnesis de la fe de aquellos a quienes Jess haba elegido
para su apostolado. En concreto nos indica cmo l lleg a creer en
la resurreccin. Fue preciso que viera el sepulcro vaco, las vendas
en el suelo y el sudario con que le haban cubierto la cabeza en-
rollado en un sitio aparte. Entonces vio y crey, pues hasta en-
tonces ni l ni los otros discpulos haban entendido la Escritura:
que Jess haba de resucitar de entre los muertos (Jn 20, 1-9).
Fue necesario que los apstoles vieran la tumba vaca para creer
en Jess resucitado, y a la luz de la Resurreccin creyeron y en-
tendieron a Jess mismo.
Creer en la resurreccin de Jess significa apostar por la tumba
vaca y creer en el evangelio. Jess triunf sobre la muerte, abri
los sepulcros de todos cuantos creen en l y dio sentido a nuestra
esperanza. Podemos, pues, fiarnos de l, ya que tenemos la certeza
de que es verdad todo cuanto nos ense.
San Pablo presenta la resurreccin del Seor Jess como pri-
micia de todos los creyentes. En el Resucitado resucitaremos to-
dos, y todos venceremos en l al dolor y a la muerte. As como
por un hombre vino la muerte, as por un hombre debe venir la
resurreccin de los muertos. As como en Adn mueren todos, as en
Cristo todos sern vivificados (1 Co 15, 20-22).
La fe nos lleva a reconocer a Cristo como Dios, a verle como
nuestro Salvador, a identificarnos con l, obrando como l obr.
El Resucitado, despus de sacar al apstol Toms de sus dudas,
acerca del hecho de la resurreccin, exclama: Bienaventurados los
que sin haberme visto creyeron (Jn 20, 29). Y aquellas palabras
dichas por Jess al apstol incrdulo se proyectan, a travs de los
siglos, hasta nosotros. Tambin a todos y a cada uno de nosotros
se dirige Jess hoy para decirnos: bienaventurado eres, porque sin
haberme visto has credo, fiado slo en el testimonio que de m han
dado los que me han visto.
64
SEOR MI Y DIOS MI
Domingo 2 de Pascua
(Jn 20, 19-31)
Dos son las apariciones que Juan el evangelista incluye en un
texto preado de enseanzas para cuantos con ojos limpios y claros
se acercan al evangelio. No sabemos cundo ni dnde ellas tuvieron
lugar, pero s nos consta de su existencia y del modo cmo se pro-
dujeron.
Estaban los discpulos encerrados en un piso, posiblemente en
la casa de San Pedro, por temor a los judos. Todava no se haban
repuesto de las duras pruebas a que poco antes haban sido some-
tidos, cuando de pronto se les apareci Jess, que les saluda y con-
versa con ellos. Paz a vosotros, son las primeras palabras que el
Resucitado dirige a los suyos. Y estas palabras, ms que un simple
saludo, son un deseo efectivo de que la paz verdadera, su paz
(Jn 16, 33), venga sobre los apstoles y sobre todos los hombres. Es
una paz que el mundo no conoce y que Jess nos ha conquistado
con su muerte (Col 1, 20) y que se nos transmite como un don y
regalo. Se trata de una paz que atae a nuestras relaciones con Dios,
con nuestros hermanos y con nosotros mismos.
Despus de este primer saludo les muestra sus ardorosas manos,
todava llagadas por las heridas de los clavos y de los azotes, para
que comprueben la identidad de su resurreccin y su identidad con
el Crucificado. No parece haber duda de que se trata del mismo Je-
ss. Su misma mirada es una mirada tierna y dulce que los envuelve
a todos con un fragante olor de suavidad y dulzura santa. Los hasta
entonces atemorizados discpulos recobran de nuevo su valor, y sus
corazones se ven traspasados por una gozosa alegra. Verdadera-
mente Jess ha resucitado.
Junto con aquel primer saludo y el gozo y la alegra que su
presencia les proporcion, les dio Jess el Espritu Santo. Recibid
el Espritu Santo, les dice, y la venida del Espritu Consolador
se hizo patente en los miembros de aquella primitiva Comunidad,
operando en ellos un cambio radical. Por eso les haba dicho Jess:
Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy el Espritu Santo
no vendr sobre vosotros (Jn 16, 7).
65
 En esta primera aparicin faltaba el apstol Santo Toms y por
ms que sus compaeros se esforzaban en patentizarle la verdad de
la resurreccin, l permaneca en su cerrazn, exigiendo pruebas co-
mo las de ver y tocar y palpar con sus propias manos las llagas y
heridas del Resucitado.
Pasados ocho das condesciende Jess con las exigencias del
apstol incrdulo, queriendo con ello hacer brillar su amor sobre to-
dos los hombres.
De nuevo se encontraban los discpulos encerrados a cal y canto
en un piso, cuando de pronto se les aparece Jess, y despus de de-
searles la paz se dirige a Toms invitndole a tocar las llagas de
sus manos y de su costado. Toms, con un temor santo y casi aver-
gonzado por no haber dado crdito al testimonio de sus compae-
ros, alarga su mano y la incrusta en aquellas benditas llagas, sabo-
reando el gozo que ello le proporcionaba, y en un xtasis de amor
divino pronunci la profesin de fe ms profunda y tierna que jams
hombre alguno ha pronunciado: Seor mo y Dios mo (Jn 20,
28). Y aquella confesin alegra el corazn de Jess, quien le con-
testa con una de las frases ms consoladoras de todo el evangelio:
Toms, porque me has visto has credo. Dichosos los que sin ver
creyeron (Jn 20, 29). Y esta bienaventuranza se extiende a todos
nosotros, que sin ver, ni tocar, ni palpar, creemos en Jess.
Para nosotros fueron escritas aquellas hermosas palabras: No
habis visto a Jesucristo, y lo amis; no lo veis, y creis en l y os
alegris con un gozo inefable y transfigurado, alcanzando as la meta
de vuestra fe: vuestra propia salvacin (1 Pe 1, 8-9).
Nosotros no hemos visto al Resucitado, pero creemos en l,
porque as nos lo atestiguan quienes lo vieron. No debemos imitar
a Toms en sus dudas y perplejidades, pero s debemos imitarle en
su fe ardiente y operante despus de haberle visto. La fe de la Igle-
sia y de la comunidad no nos exhonera de emitir un acto personal
y libre que nos haga repetir con Santo Toms: Seor mo y Dios
mo.
Una fe ardorosamente vivida es la nica fe que da sentido a
nuestra vida de creyentes. Si nosotros creemos sin haber visto, tam-
bin nosotros podremos ver al Seor en s mismo y en cada uno de
los hermanos. Verdaderamente hace falta mucha locura de amor di-
vino para creer en Jess sin haberle visto. Pero en esto radica, pre-
cisamente, la causa de nuestro gozo y de nuestra alegra, y es por
ello por lo que se nos declara bienaventurados.
66
QUDATE CON NOSOTROS
Domingo 3." de Pascua
(Le 24, 13-35)
Dos de los discpulos de Jess se haban separado del grupo de
los apstoles a raz de la pasin y muerte del Mesas, y se dirigieron
hacia Emas, pequea aldea distante de Jerusaln unos once kilme-
tros, aproximadamente.
Los dos discpulos caminaban cabizbajos y tristes, sintiendo en
su nimo una frustrada sensacin de verse decepcionados por aquel
en quien haban puesto toda su confianza. Ellos, al igual que los
otros discpulos, lo haban abandonado todo por seguir a Jess. Es-
peraban que el Mesas iba a ser el liberador de Israel, el profeta
que haba de venir. Pero de pronto vieron rotas todas sus espe-
ranzas cuando le contemplaron maniatado, azotado y muriendo en la
cruz, cosido con unos punzantes clavos de pies y manos. Iba ya para
tres das de su muerte y no daba seales de vida. Es cierto que
unas mujeres haban ido al sepulcro y vinieron diciendo que lo ha-
ban hallado vaco. Pero el testimonio de aquellas mujeres no les
mereca crdito alguno.
Caminaban los dos discpulos sumidos en la ms profunda amar-
gura, decididos a volver cada uno a sus ocupaciones pretritas, como
si el tiempo transcurrido con Jess hubiera sido slo un parntesis
en sus vidas. Y as abandonan el grupo, huyen de Jess, se alejan
hacia Emas. Por el camino encuentran a un transente fortuito que
se empareja con ellos. Era Jess de Nazaret, el Resucitado. Ellos
le miran y no le reconocen.
El caminante trata de entablar conversacin con ellos, explicn-
doles la necesidad que el Mesas tena de padecer todo aquello para
as entrar triunfante en la gloria. El Mesas tena que sufrir y morir
para dar sentido a nuestro dolor y a nuestra vida, para devolvernos
la amistad con Dios y ser nuestro compaero de viaje hacia la casa
del Padre.
La voz del extrao caminante se hace por momentos clida y
persuasiva, y los dos discpulos notan que esa palabra les iba calen-
tando el corazn. Segn le oan explicar las Escrituras, las oscuri-
dades iban desapareciendo de sus trbidas mentes, y sus nimos iban
67
recobrando la confianza perdida. La palabra de Dios les iba trans-
formando. Y, por ello, aun antes de reconocerle, le forzaron a entrar
en su casa y a compartir con ellos la mesa, que es uno de los signos
de amistad ms grande entre los hombres
Qudate con nosotros!, le dicen. Qu frase ms tierna y dulce
la de los discpulos! Notaban ya la presencia del Maestro. Sentan
el fuego que les abrasaba el corazn. Y el caminante se sienta a
cenar junto a ellos. Fue entonces cuando el desconocido tom el
pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Un gesto igual al que haba
realizado Jess en la ltima cena cuando se despidi de los suyos.
Los dos discpulos reconocieron al Resucitado en la fraccin de]
pan, pero antes de que abrieran sus labios, el desconocido desapa-
reci. Ya no dudaron. Era Jess mismo en persona. El mismo que
haba caminado junto con ellos y les haba explicado las Escrituras.
Entonces se dijeron el uno al otro: No era verdad que sen-
tamos abrasarse nuestro corazn mientras nos hablaba y nos expli-
caba las Escrituras? (Le 24, 32). Cada cristiano debe hacer pre-
sente a Cristo entre los hombres; debe obrar de tal modo que quienes
le traten perciban el buen olor de Cristo (II Co 2, 15).
Despus de reconocer a Jess y saberle vivo, aquellos dos disc-
pulos se llenaron de alegra y salieron corriendo de noche hacia
Jerusaln para reintegrarse al grupo de los apstoles y hacerles par-
tcipes de su gozo. Si antes se haban alejado de ellos y los haban
entristecido, ahora quieren comunicarles sus experiencias gozosas y
hacerles partcipes de sus alegras.
Jess sigue presente en la Eucarista para ser nuestro alimento y
nuestro compaero de viaje. Tambin aqu Cristo est escondido bajo
las especies de pan y vino, pero cada vez que nos acercamos a l
tambin nosotros sentimos que nuestro corazn se caliente y arde
en el fuego del amor divino.
Jess est presente, aunque oculto a nuestros ojos materiales,
en el hermano que est a nuestro lado y sufre los rigores del dolor
y del desamparo.
Jess est presente en las Escrituras Santas que nos transmiten
la palabra de Dios y nos interpelan acerca de nuestro amor a Dios
y al prjimo.
Al igual que los dos discpulos de Emas, tambin nosotros
debemos repetir muchas veces a Jess: Qudate con nosotros para
que arda nuestro corazn y te sintamos a nuestro lado!!
68
YO SOY EL BUEN PASTOR
Domingo 4." de Pascua
(Jn 10, 1-10)
La parbola del Buen Pastor quiz nos parezca hoy un tanto ex-
traa y trasnochada, ya que por vivir en un mundo altamente tec-
nificado ser muy raro que veamos a un pastor guardando un rebao
de ovejas, a no ser que nos alejemos del cemento de nuestras calles
y vas pblicas y nos adentremos en las zonas vrgenes de algunas
de nuestras regiones. Pero antiguamente, y sobre todo en Oriente,
era ste un espectculo habitual y cotidiano. La imagen del Buen
Pastor es la ms corrientemente grabada en las catacumbas, en los
mosaicos de las antiguas baslicas o en la primitiva literatura cris-
tiana. Pastores fueron los principales jefes de la casa de Israel:
Moiss (Ex 3, 1), David (I Sam 16, 11), Amos (Am 1, 1). Abel era
pastor, y Abraham, el padre de los creyentes, fue dueo de grandes
rebaos. El Antiguo Testamento gusta de representar a Yav como
el pastor de Israel: Pastor de Israel, escucha, t que guas a Jos
como a un rebao (Sal 79), canta el salmista. Y en otra parte dice:
El Seor es mi Pastor, nada me falta: en verdes praderas me hace
recostar (Sal 22, 1). Nada tiene, pues, de extrao la predileccin
que Jess tuvo por compararse a un pastor que cuida de su rebao,
y las preferencias que la Iglesia mostr porque la figura del Mesas
se representase bajo la forma de pastor.
Jess es el Buen Pastor que se sacrifica y da la vida por los su-
yos (Jn 10, 11). Su amor por los hombres va ms all de todo lmite.
Los penetra, los llama por su propio nombre (Jn 10, 3), los mima,
los zarandea, est a su lado en los momentos alegres y en los tristes,
conoce sus pensamientos, muere por ellos. Se dira que Jess vive
obsesionado por su pequeo rebao (Le 12, 32), procurando que no
le falte el alimento espiritual. Le entrega su doctrina. Se entrega a
s mismo. Por amor al hombre quiso Jess quedarse con nosotros
en la Eucarista, rubricando con ello toda una vida de pura donacin.
Jess parece preferir las ovejas enfermas y achacosas a las sanas
y robustas. Cuando pierde una deja las noventa y nueve a buen re-
caudo y no para hasta encontrarla. Y cuando la halla no le rie, no
le hace dao, sino que carga amorosamente con ella sobre sus hom-
69
 bros, y, lleno de alegra, la lleva hasta el redil, donde le da el sus-
tento adecuado.
Cristo es el Buen Pastor que va delante de los redimidos con su
preciosa sangre ensendoles el camino que debern seguir hasta
conseguir la meta deseada. Por eso Jess se nos presenta como el
Camino, la Verdad y la Vida. Slo siguindole podemos encontrar el
alimento necesario para nuestras almas. Slo yendo en pos de El
podremos vivir la vida de la gracia que El mismo nos gan y que se
nos transmite a travs de los sacramentos, principalmente de la Euca-
rista. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abun-
dancia (Jn 10, 10).
Las ovejas reconocen al que es su pastor por sus gestos, su mi-
rada, su timbre de voz. A Jess se le reconoce en su humillacin, en
su Pasin y Muerte, en el olvido de s mismo y en la entrega por
los hombres. Por sus obras los reconoceris, nos haba dicho Jess.
Y las obras de Cristo no son otras que la obediencia y sumisin al
Padre, el amor infinito al hombre, la entrega y donacin constantes.
Los discpulos lo reconocieron al partir el pan (Le 24, 35). Al ce-
lebrar la Eucarista, en la que se conmemora la Pasin, Muerte y
Resurreccin, reconocemos al pastor divino de nuestras almas que
dio la vida por todos nosotros.
Cristo es el Buen Pastor, es decir, el verdadero y autntico pas-
tor. Nosotros somos suyos, le pertenecemos, ya que El nos compr
con su sangre. Somos suyos, y a pesar de haberle abandonado mu-
chas veces, sigue querindonos y demostrndonos sus preferencias.
Su amor no es como el de los dems hombres, que por el ms leve
e insignificante motivo dejan de quererse y amarse. Jess llega hasta
derramar la ltima gota de su sangre por los suyos, no importndole
que stos le den la espalda.
La figura del Buen Pastor nos invita a orar por los que le estn
especialmente consagrados para que sigan su camino, el mismo que
El les traz; para que sean santos y puedan santificar a otros muchos.
Rogad al dueo de la mies que enve obreros a su mies (Mt 9,
37-38). Jess se entreg por todos, or por todos, pero or de un
modo especial por aquellos a quienes El hab' elegido para que con-
tinuasen su obra.
70
LA DESPEDIDA DE JESS
Domingo 5 de Pascua
(Jn 14, 1-12)
Jess est a punto de concluir su carrera mortal. Se encuentra
rodeado de sus discpulos en la noche del Jueves Santo, en torno a la
mesa del banquete eucarstico. Es el momento de las despedidas, de
los consejos, de los avisos. Se quiere ultimar todo, descender hasta
los ms mnimos detalles. Pedro, en nombre de los dems Apstoles,
hace una confesin de pblica valenta: Dar mi vida por ti (Jn
13, 37). Pero Jess, que lee en lo ms recndito de los corazones y
conoce el futuro lo mismo que el presente, le pronostica sus negacio-
nes. Y Pedro y los dems Apstoles quedan desconcertados. Todava
les faltaba mucho para comprender al Maestro. Todava ignoraban
el motivo por el que no podan acompaarlo en aquel momento.
Aquel discurso de Jess en la noche del Jueves Santo nos da a
conocer cul era su estado anmico y el de sus discpulos. El corazn
de Cristo se nos revela al desnudo, dejndonos entrever los entre-
sijos de su ternura y humanidad. Sabe que es la hora cumbre de las
despedidas y de su entrega sin reservas a los hombres. Por ellos va a
morir. El nimo de los Apstoles en aquellos momentos es de dudas
y de turbaciones, queriendo y no pudiendo comprender a su Maes-
tro. Al fin saben que se va, y adonde se va no podrn ellos seguirle
por ahora. Le seguirn ms tarde. Jess trata de darles nimos ex-
hortndolos a la fe y a la calma. No perdis la calma les dice,
creed en Dios y creed tambin en m (Jn 14, 1).
No quiere Jess sobresaltos ni angustias en sus seguidores. Quiere
el sosiego, la paz, la tranquilidad, que dimanan de la gracia y amistad
con Dios, no obstante las muchas dificultades que la vida entraa.
Los Apstoles deberan saber que la partida de Jess no consti-
tua para ellos un abandono, sino la condicin para el acceso al Pa-
dre, manifestado en la persona de Cristo. Los Apstoles deberan
saber que la partida de Jess constitua para ellos un bien, ya que,
para ser completa, implicaba un retorno. Y Jess volver a los suyos
despus de su muerte y resurreccin, y la Trinidad augusta morar en
el corazn de sus amigos. La partida de Jess iba a favorecer a los
71
 Apstoles, ya que de otro modo el Espritu consolador no vendra
sobre ellos.
Jess trata de dar nimos a sus Apstoles. Los consuela. Quiere
disipar todas sus dudas. Les promete reunirse de nuevo con ellos
en la casa del Padre, adonde va a prepararles una mansin. Los
Apstoles slo comprendern a Jess cuando ste haya resucitado.
A la luz de la Pascua se les abrirn los ojos y comprendern cuanto
ahora les resulta ininteligible.
Antes de su marcha al Padre pide Jess a los suyos que tengan
fe en Dios, el cual les ayudar a descubrir los arcanos de la vida. Slo
quien ve las cosas a la luz de la fe ser capaz de hallarle sentido a la
vida, al dolor y al sufrimiento.
Pero la fe en Dios supone tambin creer en Cristo, que es uno
en sustancia con l. A Dios nadie le ha visto jams. Pero la divinidad
se nos revela y manifiesta en Jesucristo, y por eso no podemos amar
a Dios si no amamos tambin a Cristo. Y slo amando mucho a
Cristo llegaremos a amar mucho a Dios, porque el Padre y el Hijo
son una misma cosa.
Dentro de la despedida coloquial Jess revela a los suyos la
verdad consoladora de que el Padre es el trmino hacia el cual ca-
minan tanto l como ellos. Para llegar al Padre, Jess mismo se ha
constituido para siempre nuestro camino.
Jess no slo conoce el camino y nos lo ensea, sino que se cons-
tituye para nosotros en el camino mismo, no ciertamente en un sen-
tido fsico, sino como una experiencia interna de comunin con l.
Jess en persona es nuestro camino. Y no est en el camino quien
conociendo la doctrina de Jess no la pone en prctica, sino el que
sigue sus ejemplos, lo ama entraablemente y vive en comunin de
vida con l, hasta el punto de que pueda repetir con San Pablo:
Vivo yo; pero no soy yo. Es Cristo quien vive en m.
Seguir a Jess es permanecerle unido y vivir como l vivi, en
pobreza, en desprendimiento, en humildad, y, principalmente, aman-
do a los hermanos como Cristo los am. El acceso a Dios en Jesu-
cristo slo es posible en la medida en que nos acerquemos ms los
unos a los otros, querindonos como Cristo nos quiso. De la primi-
tiva Iglesia cristiana se pudo decir que lo que la distingua de las
dems comunidades humanas era el amor que unos a otros se tenan.
Tambin nosotros debemos esforzarnos para que ste sea nuestro
distintivo, y slo entonces conseguiremos que la comunidad cris-
tiana, de la que formamos parte, sea la revelacin del Resucitado,
como Cristo fue la revelacin del Padre.
72
NO OS DEJARE HURFANOS
Domingo 6 de Pascua
(Jn 14, 15-21)
Los discpulos de Jess estaban tristes y cariacontecidos aquella
noche del Jueves Santo por lo que le haban odo decir al Maestro
acerca de su partida. Sus inteligencias romas y obtusas no acababan
de comprender los motivos que le impulsaban a separarse de ellos.
De pronto Jess trata de consolarlos y de aclararles algunos extremos
hasta entonces oscuros para ellos: No os dejar hurfanos, volver.
Les invita a guardar con El una mayor intimidad; les invita a parti-
cipar de su misma vida y comunin con el Padre, a guardar sus man-
damientos y a ser sus amigos. Si me amis, guardaris mis manda-
mientos (Jn 14, 15). La prueba de que uno es amigo de Jess y
realmente le ama es si su conducta est en consonancia con lo que
Cristo nos ha enseado. Poco importan las palabras. Lo que a la
hora de la verdad cuentan son las obras, nuestro comportamiento,
nuestra vida de fe, de esperanza y de caridad.
A los que de veras amen a Jess les promete ste enviarles un
Defensor que ser para ellos el ms preciado de los regalos. Les pro-
mete el Espritu Santo, la Tercera persona de la Santsima Trinidad,
igual en sustancia al Padre y al Hijo, y que procede de ambos como
de un solo principio.
El Defensor no tomar nuestra propia naturaleza, como Cristo
la tom. Por eso el mundo, es decir, quienes no tengan fe, no le
vern ni le conocern. Slo quienes posean la misma fe de Jess
podrn experimentarle y gozar de su presencia, que, aunque espiri-
tual, no por ello deja de ser menos eficiente y eficaz que la misma
presencia fsica.
El Espritu Consolador ser semejante a Cristo y ocupar el mis-
mo puesto que Jess ocup mientras comparti nuestra existencia
y entr a formar parte de la historia. Cristo haba sido durante su
vida terrestre el animador y confidente de los Apstoles en todo lo
que a ellos les interesaba. Slo ahora que se va es necesario otro
Consolador que contine la obra iniciada por Jess, dando a conocer
la verdad total en torno a El. Es el Espritu Santo quien comunica
la verdad, y Jess es la verdad. Yo soy la verdad, nos haba dicho
Cristo.
73
 La ayuda de este Consejero divino puede ser muy varia. Facilita
las gestiones, resuelve los problemas, consuela, alienta al que est
a punto de caer, levanta al que ya ha cado, sugiere lo que hay que
decir o aconsejar, llama, impulsa, frena, calienta, ilumina las inteli-
gencias, ofrece los consejos oportunos.
Con frecuencia nos olvidamos de las funciones que esta augusta
Persona tiene encomendadas, tanto a nivel personal como eclesial o
de grupo. De ah que no acudamos a ella tan frecuentemente como
fuera de desear. En nuestras dudas buscamos el consuelo en lo pura-
mente humano, olvidndonos de la misin que el Espritu Santo tie-
ne encomendada. Nos obstinamos en nuestra tozudez, en vez de se-
guir el camino que Cristo nos marc y que el Espritu Santo nos
descubre.
El Espritu Consolador permanecer con nosotros hasta el fin
del mundo. No ser depositario de ninguna nueva verdad. Su come-
tido consiste en explicitar, desarrollar, profundizar y completar lo
que Cristo ya nos haba enseado.
Las mentes de los Apstoles no eran capaces de digerir lo que
Jess les estaba hablando, no obstante su larga permanencia junto a
El. Los Apstoles no acababan de comprender al Maestro. Entre
ellos cunde el desconcierto al or hablar a Jess de su inminente
partida. Jess haba sido tan bueno para ellos que piensan que nada
ni nadie sera capaz de reemplazarle. Pero Jess procura devolverles
la esperanza perdida: No os dejar hurfanos; volver a vosotros
(Jn 14, 18). Jess volver a los suyos para habitar en ellos de una
forma estable y duradera. El mundo no podr verlo, porque no
cree en El; los discpulos, en cambio, s podrn volver a verlo con
una visin espiritual.
Todos cuantos acepten la palabra y la doctrina de Jess podrn
gozar de su presencia divina en sus almas, y podrn gozar de la pre-
sencia del Espritu Consolador y de la del Padre que est en los
cielos, porque el que acepta mis mandamientos, nos dice Jess, y
los guarda, se me ama; al que me ama, lo amar mi Padre, y yo
tambin lo amar y me revelar a l (Jn 14, 21).
74
ASCENSIN DEL SEOR
Domingo 7 de Pascua
(Mt 28, 16-20)
El ltimo de los misterios que completa y cierra el crculo de la
vida de Jess es su ascensin a los cielos. A lo largo de su vida te-
rrestre hemos visto a Cristo nacer pobre en Beln, crecer y desa-
rrollarse en Nazaret, predicar y hacer milagros a lo largo y ancho
de Palestina. Le hemos visto padecer, sufrir y morir bajo el poder
de Poncio pilato, y resucitar al tercer da de entre los muertos. Ahora
nuestra consideracin se centra en torno a su ascensin y exaltacin
gloriosa.
El Seor Jess, abrindose paso entre el azulado firmamento,
asciende a los cielos entre las miradas atnitas y perplejas de los
suyos. Como los Apstoles, tambin nosotros permanecemos entre
admirados y tristes al ver que el Seor nos deja. Pero nuestra tris-
teza es slo aparente, ya que sabemos que quien ahora nos deja y
asciende permanecer junto a nosotros todos los das con otra clase
de presencia, y sabemos tambin que mediante la ascensin, nuestra
frgil naturaleza fue exaltada con Cristo a la compaa de Dios Pa-
dre. Por eso nuestro corazn exulta de gozo, porque somos ya ciu-
dadanos del cielo (Phil 3, 20), siendo plenamente todava ciudada-
nos de la tierra.
El evangelista Mateo seala que los once discpulos se fueron
a Galilea, al monte que Jess les haba indicado (Mt 28, 16), alu-
diendo, tal vez, con ello al simbolismo que el monte tiene en las
Escrituras Santas. En un monte tuvo lugar la proclamacin del De-
clogo a Moiss; en un monte se transfigur Jess; en un monte
proclam Cristo las Bienaventuranzas; a un monte se retir Jess
antes de la eleccin de los doce; en un monte se refugi Jess para
orar al Padre antes de su pasin y muerte. Y ahora en un monte
manifiesta el Seor su autoridad, su misin, y desde l asciende a
los cielos. Parece como si Jess tuviera preferencias por los lugares
recnditos y elevados para sus ms altas misiones.
Cuando los once vieron al Seor, se postraron ante El en seal
de reverencia. Los Apstoles ya haban comprendido al Maestro.
Ahora su fe haba descubierto a Dios en aquel Jess con el cual ellos
75
 haban convivido y compartido sus tareas. Ya podan ser sus testigos
hasta el fin del mundo.
El resucitado dirige a los suyos unas cuantas palabras que sor-
prenden por su contenido y por la elevada misin que les confa:
Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, id y haced
discpulos de todos los pueblos bautizndolos en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar todo
lo que os he mandado (Mt 28, 18-20).
Con estas palabras se clausura la etapa terrena de Jess y se ini-
cia su presencia espiritual en la Iglesia. Cristo, el enviado del Padre,
enva a su vez a la Iglesia para que contine su obra de salvacin.
Como el Padre me ha enviado, as os envo yo (Jo 20, 21),
La misin encomendada a los once est fundada en la plenitud
de poder que Cristo tiene y que abarca al mundo entero. Los Aps-
toles debern predicar el Evangelio tanto a los judos como a los
gentiles, a los negros como a los blancos.
El mandato de predicar va acompaado del de bautizar, indican-
do con ello que el hombre se hace cristiano por la aceptacin de la
predicacin evanglica y la recepcin del sacramento del Bautismo.
No basta slo el Bautismo. Se necesita, adems, una instruccin con-
corde sobre los postulados morales proclamados por Jess, ya que
el verdadero discpulo de Cristo no es el que slo le confiesa, sino
aquel que pone en prctica la voluntad de Dios por El predicada.
La fiesta de la ascensin nos recuerda que el celo por el bien de
las almas es un mandato amoroso del Seor que a todos nos atae.
La caridad de Cristo nos urge, podemos repetir con San Pablo. Nos
recuerda tambin que aqu no tenemos mansin permanente, sino que
vamos en busca de la futura (Heb 13, 14).
Grande es, en verdad, la responsabilidad del cristiano, porque
ser testigo de Cristo supone practicar su doctrina, iluminar a todo
hombre que sinceramente busca la verdad, luchar contra todas las
injusticias, odios, violencias, guerras.
Jess se ha ido al cielo. Pero al cristiano toca la inmensa dicha de
poder tratarle como le trataron los primeros Apstoles despus de
su resurreccin. Mediante la oracin y la recepcin de los sacramen-
tos podemos permanecer en constante comunicacin con El hasta
tanto no le veamos cara a cara en el cielo.
76
FIESTA DE PENTECOSTS
(Jn 20, 19-23)
La fiesta de Pentecosts es la coronacin de la obra de Jesucristo,
la confirmacin de la Iglesia por la efusin del Espritu Santo y de
sus divinos siete dones.
Pentecosts era una de las tres principales fiestas que los judos
celebraban con mayor esplendor. Tena lugar a los cincuenta das
despus de Pascua, y, como sta, se celebraba en Jerusaln, a donde
acudan los judos piadosos para tributar culto a Dios. Si por Pascua
eran ms numerosos los judos que se daban cita en la Ciudad Santa,
por Pentecosts eran ms variados y cosmopolitas. El texto sagrado
nos habla de partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia,
Judea, Capadocia, Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, Libia, roma-
nos, judos o proslitos, cretenses y rabes (Act 2, 9-11). Es decir,
all se reunan personas de todo el Imperio romano y de allende sus
fronteras, hablando cada uno su propio idioma y sin posibilidad de
poderse entender los unos con los otros.
Entonces ocurri algo sorprendente y maravilloso. Los Apsto-
les estaban reunidos en oracin junto con Mara y algunas mujeres y
otros discpulos de Jess (Act 1, 13-14) en un piso alto de una casa,
que muy probablemente era la misma en que Jess instituy la Eu-
carista. De repente un fuerte viento huracanado sopl sobre aquel
lugar y unas como lenguas de fuego se posaron sobre las cabezas de
los Apstoles. Y aquellos corazones todava helados y fros se en-
cendieron de pronto en el amor divino. Los que hasta poco antes
estaban muertos de miedo, respiran ahora valor y coraje por la in-
fusin del Espritu Santo. Aquellas inteligencias que no acertaban a
comprender al Maestro se llenan ahora de claridades y descifran los
arcanos ms profundos de Jess. Quienes despus de la muerte de
Cristo se haban encerrado a cal y canto por miedo a lo que les pu-
diera pasar, salen ahora a las calles y plazas pblicas dando seales
de vida y predicando a los cuatro vientos la doctrina que Jess les
haba enseado. Slo despus de la venida del Espritu Santo com-
prendieron los Apstoles en toda su dimensin aquel mandato del
Seor: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio. En aquel
mismo momento comenzaron a propagar la doctrina de Jess, y todos
77
 cuantos les escuchaban les oan hablar en su propio idioma, a pesar
de la disparidad de lenguas de los all congregados. El Espritu Santo
haba obrado el milagro; estaba ya actuando en la Iglesia naciente.
Los Apstoles se acordaran entonces de la frase dicha por Jess:
Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy el Espritu San-
to no vendr sobre vosotros.
El Espritu Santo no aportar ninguna nueva verdad a las ya de
antemano conocidas. Su misin principal consistir en profundizar
y aclarar las enseanzas de Cristo.
Pero Pentecosts no es slo un recordatorio. Es algo que est
presente en la Iglesia y en cada alma en particular. Yo rogar al
Padre dice Jess y os dar otro Consolador que estar con vos- divina. Por mucho que nos esforcemos jams llegaremos a compren-
otros todos los das hasta la consumacin de los siglos (Jn 14, 16).
El Espritu Santo gua a la Iglesia a toda la verdad, la unifica en
comunin y ministerio; es su principio vital, su motor y plenitud
(Eph 1, 22-23). El Espritu Santo desvela las verdades ocultas e ilu-
mina las ideas de los creyentes para que sean concordes en sus
creencias.
El Espritu Parclito, como canta la liturgia, es dulce husped
del alma, descanso en el trabajo, consuelo en las horas tristes, gozo
que enjuga las lgrimas. Lava las manchas de nuestras almas, cura
lo que est enfermo, endereza lo extraviado, calienta el hielo de nues-
tras vidas y conduce al hombre hasta el puerto seguro de la salva-
cin y del gozo eterno.
No podemos desentendernos en nuestras vidas del Espritu San-
to. Lo necesitamos para poder vivir santamente. Lo necesitamos para
poder levantarnos de nuestras cadas. Necesitamos ser dciles a sus
inspiraciones santas. Necesitamos ser sensibles a lo que l quiera de
nosotros, a los afectos y decisiones que hace nacer en nuestros co-
razones. Debemos profesarle mucho amor, ya que por l hemos sido
regenerados a la vida de la gracia. Hemos sido bautizados en su
nombre junto con el del Padre y el del Hijo. Y en su nombre tam-
bin se nos perdonan los pecados.
El Espritu Santo es quien impulsa a los cristianos a predicar la
doctrina de Jesucristo y a derramar incluso la sangre por defenderla.
Donde quiera que se trabaja por implantar la verdad, la justicia, la
libertad, el amor, la unin, all est presente el Espritu Santo. Este
divino Espritu es el que ilumina y santifica nuestras almas y nos da
fuerzas para arrostrar las dificultades que se interfieren en el camino
que nos lleva al cielo.
78
FIESTA DE LA SANTSIMA TRINIDAD
(Jn 3, 16-18)
El misterio de la Santsima Trinidad es uno de los ms inson-
dables e impenetrables de nuestra religin catlica. En esencia con-
siste en que en Dios hay tres personas distintas y una sola naturaleza
der lo que es este misterio. Por eso ms que intentar escudriar su
esencia vamos a analizar sus relaciones amorosas con respecto a no-
sotros.
San Juan, queriendo descubrirnos el amor que Dios Padre tuvo
al hombre, no encuentra otra frase de ms denso contenido que
aquella que se lee en su evangelio: Tanto am Dios al mundo que
le entreg a su propio Hijo (Jn 3, 16). Desde toda la eternidad,
desde antes de todos los tiempos, Dios Padre pens en m y en cada
uno de los hombres. Nos am, su amor nos envolvi, nos penetr,
nos zarande, y ello sin mrito alguno por nuestra parte. Slo por
amor cre Dios al hombre a su imagen y semejanza, dotndolo de
un cuerpo y un alma espiritual, capaz de pensar, de querer, de amar.
Todo cuanto existe: los cielos, la tierra, el firmamento, la mar, todo
fue creado para el hombre, y el hombre, para Dios. Dios elev al
hombre a un plano sobrenatural, hacindole partcipe de su misma
vida divina. Lo cre poco inferior a los ngeles.
Pero el hombre se revel contra su hacedor y pec despojndose
voluntariamente de aquella vida sobrenatural a la que tan graciosa-
mente haba sido elevado. Ni aun entonces Dios perdi de vista al
hombre, pequea criatura suya, sino que como un amante busca a su
amada, como un amigo corre detrs de su amigo, as Dios fue en
busca del hombre. En el mismo instante en que ste pec, Dios le
tendi su mano amiga, le ofreci su perdn y le prometi devolverle
la gracia y amistad perdidas.
Llegada la plenitud de los tiempos, Dios Padre envi a su Hijo
al mundo para que restableciese la amistad perdida y devolviese al
hombre su filiacin divina por medio de la cual podemos con toda
propiedad llamar a Dios padre nuestro.
Jesucristo, la segunda Persona de la Santsima Trinidad, nos ama
tambin con un amor pleno y total. Jesucristo nos am hasta el ex-
79
tremo, hasta dar su vida por nosotros, que es la prueba de amor ms
grande que darse pueda. Nadie tiene amor ms grande que aquel
que da su vida por sus hermanos, nos dice Jess.
Y el Espritu Santo, que es espritu de amor, hace que todos
nos sintamos unidos por un mismo sentir y pensar. El Espritu San-
to hace que todos tengamos una misma esperanza y una misma vida.
Si de esta manera todos nosotros somos amados por las tres di-
vinas personas, tambin nosotros debemos corresponder a dicho amor,
no slo de palabra, sino tambin con nuestras obras y nuestra con-
ducta. Como me am el Padre, tambin yo os am; permaneced en
mi amor. Si mis mandamientos guardareis, permoneceris en mi amor;
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco
en su amor (Jn 15, 9-10).
Pero nadie puede hablar de amor a Dios si no ama por igual a
sus semejantes, ya que Cristo condens su mandamiento nuevo en
el amor al hermano. Un mandamiento nuevo os doy, nos dice Jess,
que os amis los unos a los otros como yo os he amado (Jn 13, 34).
Y ste nuestro amor a los hermanos no debe saber de fronteras, ni
de clases, ni de edades, ni de sexos, ni de colores. Se debe de amar
por igual a todos. En esto conocern que sois mis discpulos, si os
amis los unos a los otros (Jn 13, 35).
Nos est invitando esta fiesta a vivir la autntica vida cristiana.
En el nombre de las tres personas de la Santsima Trinidad hemos
sido bautizados; en su nombre comenzamos nuestras acciones litr-
gicas y todas nuestras oraciones. En el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo nos santiguamos, rezamos y confesamos nues-
tra fe.
Que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en cuyo nombre hace-
mos todas las cosas y en cuyo honor dirigimos nuestras plegarias,
iluminen nuestras inteligencias, fortalezcan nuestras voluntades y con-
forten nuestros sentidos para que nos abramos al amor y a la luz que
proceden de estas divinas personas.
80
CORPUS CHRISTI
(Jn 6, 51-59)
El amor de Dios al hombre no tiene medida ni conoce fronteras.
Es un amor desinteresado, infinito, ilimitado. Por amor al hombre se
ha quedado Cristo en la Eucarista, hecho manjar, pan de vida eter-
na, comida celestial.
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo (Jn 6, 51). Cristo
se presenta al mundo como alimento de los hombres, como pan de
vida. Un pan que no slo alimenta y da la vida momentneamente,
sino que perdura para siempre. Un pan que no est hecho como los
dems manjares de la tierra, sino de modo diferente, distinto.
El pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo (Jn 6,
52). La carne de Jess se hace comida, y su sangre, bebida. A sim-
ple vista, parece una brutalidad la afirmacin que acaba de formular
Jess, y as lo han pensado muchos de los que le haban odo. Por
eso, se alejaron de El escandalizados. Es que acaso iba Jess a ser
descuartizado para darnos a comer su sangre? No, no poda ser.
Aquellos fariseos y muchos de sus discpulos no comprendan a Jess
y optaron por abandonarlo y marcharse de junto a El: Cmo
puede ste darnos a comer su carne? (Jn 6, 52), se decan.
Para seguir a Jess se requiere tener mucha fe, y quien no la
posea no puede ser su discpulo. Nadie con la sola luz de la razn
es capaz de comprender a Jess, sus misterios, su persona, su doc-
trina. Tampoco lo comprender quien tenga fe. Pero el hombre cre-
yente seguir a Jess aun sin comprenderlo ni entenderlo. El cre-
yente ha apostado por Jess y esto le basta para seguirlo por do-
quiera que El vaya. Los caminos de la fe son, en verdad, oscuros,
pero firmes y seguros. El hombre de fe se fa de Jess, y, por eso,
lo acepta, lo acata y lo sigue aun sin comprenderlo.
La fe nos lleva a Jess y nos da a conocer el pan eucarstico.
Por la fe creemos que la carne de Cristo es verdadera comida y su
sangre es verdadera bebida. Pero esto que por la fe creemos no po-
demos llegar nunca a comprenderlo.
Cuando los fariseos y muchos de sus discpulos abandonaron a
Jess por no comprender sus palabras, Este les pregunta a sus ms
ntimos: Tambin vosotros queris marcharos? San Pedro, en
81
4 Cristo...

nombre de todos, le responde: Seor, a quin iremos? T tienes
palabras de vida eterna (Jn 6, 67-68). He ah los efectos de la fe.
Pedro, al proclamar su adhesin al Maestro, no es que haya com-
prendido ms que los que se han ido; es, sencillamente, que se fa
de Jess, no obstante la oscuridad de su doctrina. Cree en Jess
porque le merece fiabilidad.
Jesucristo instituy la Eucarista, pan de vida eterna, para per-
petuar su amor a los hombres quedndose en este mundo, para ser
nuestro amigo y compaero y, principalmente, para ser el alimento
de nuestras almas.
Mediante el sacramento del bautismo hemos sido hechos hijos de
Dios y hemos renacido a una vida nueva. Fue un nuevo nacimiento.
Fue un renacer a la gracia de Dios y a la vida sobrenatural. Pero
esta vida que se nos infundi en el bautismo tenemos que cuidarla,
protegerla, alimentarla, si no se extingue y muere. El mejor medio
para conservar y alimentar dicha vida es la Eucarista.
Necesitamos comulgar para conservar la vida de la gracia y para
extirpar los defectos y vicios que ms nos esclavizan. Tenemos que TIEMPO DURANTE EL AO
comulgar para resistir y hacer frente a las tentaciones del maligno.
La vida de la gracia est expuesta a un continuo desgaste por los
ataques frontales que recibe del demonio, del mundo y de la carne,
y es necesario reparar fuerzas, reponer energas. Para ello nada ms
prctico que la Eucarista.
Hay personas que se retraen de la comunin, porque les parece
que no son dignas de recibir a Jess sacramentado. Equivocacin
grande la de tales personas. Es cierto que el hombre por s mismo
es indigno a todas luces de acercarse a la mesa eucarstica. Pero
Jess quiso, por su mucho amor al hombre, hacerse nuestro alimento,
no obstante nuestros muchos defectos. Y quiso que le comisemos
para curarnos de nuestras dolencias espirituales y para plenificar y
acrecentar la vida sobrenatural que se nos infundi en el bautismo.
La comunin es comida de vivos y no de muertos. De ah que
mientras tengamos vida, mientras estemos en gracia de Dios, debe-
mos acercarnos a este banquete eucarstico, y comer y masticar sin
reparo, en la seguridad de que nos har engordar sobrenaturalmente.

82

EL CORDERO SACRIFICAL

Domingo 2
(Jn 1, 29-34)

Nos hallamos ante un nuevo testimonio de Juan el Bautista

acerca de Jess. En esta ocasin nada se nos dice de las circunstan-
cias en que tuvo lugar el testimonio. No se habla del lugar ni de las
personas ante las cuales Juan hizo su confesin de fe, aunque es lo
ms probable que fueran sus discpulos y dems personas que se
reunan en torno a l para escuchar su predicacin.
El evangelista nos presenta a Jess caminando hacia Juan sin
indicarnos de dnde viene y para qu va all. Lo que al evangelista
le interesa destacar en esta ocasin es nica y exclusivamente el tes-
timonio que Juan da acerca de Jess, y, por eso, silencia de propio
intento todos los dems condicionamientos que pudieran restar in-
ters al relato. Por los tres sinpticos sabemos que Jess proceda
del desierto y acuda al Bautista para hacerse bautizar de l, inician-
do con este acto solemne su vida pblica.
Cuando Juan se percat de la presencia de Jess, sealndole con
el dedo, hizo de l el ms grande elogio que hacerse pueda, pre-
sentndole como el Hijo de Dios, anterior y superior a l; como
el que iba a venir lleno de Espritu Santo para instaurar un nuevo
Bautismo que tuviese la virtud de regenerar a los hombres muertos
por el pecado. El Bautista present a Jess como el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo.
Para los judos el cordero era un smbolo religioso lleno de sig-
nificado. El cordero es un animal sufrido, callado, dcil a la voz de
su amor. El cordero no bala cuando le trasquilan o maltratan. Por
eso es tan apropiada la comparacin que suele hacerse de Jess con
un cordero. Isaas parangona al Mesas con un cordero llevado al
matadero... oprimido y humillado, sin abrir la boca... herido de
Dios y molido a palos por nuestras culpas, soportando el castigo que
nos trae la paz.
Jess se nos presenta como un cordero sacrifical que, cargando
con nuestros pecados, puso su vida a disposicin de Dios para li-
berar a los hombres de la esclavitud del pecado. Con la muerte del
Cordero inocente concluyen los antiguos sacrificios y comienza la
era en que la nica ofrenda grata a Dios es la de su Hijo divino,

85
Jesucristo, que se entrega por amor a la muerte para destruir el pe-
cado.
Jess es el portador de la salud, porque quita el pecado del
mundo; expa nuestros pecados, los de todos los hombres, sin dis-
tincin de raza, clase social, religin, sexo o nacionalidad. Jess erra-
dica de nosotros todo aquello que causa la muerte de nuestras almas,
ya sean pecados individuales, ya sociales o colectivos. La nica con-
dicin que para ello exige es una voluntad sincera de parte nuestra
de querer someterse a su santsimo beneplcito.
Si Jess, nuestra cabeza, es el Cordero de Dios que quita el
pecado, del mundo, que muere por los hombres para devolverles la
vida y hacerlos hijos de Dios, la consecuencia que de ello se sigue es
ofrecerse al Seor para restablecer la unidad de todo el gnero hu-
mano haciendo presente la salvacin de Dios en todas partes.
Si Cristo, cabeza de los cristianos, se caracteriza por la cruz y
el sufrimiento, los cristianos, a su vez, deben sentirse unidos a l
en el sufrimiento, en el dolor, en la cruz; deben unir sus sufrimien-
tos y dolores a los sufrimientos y dolores de Jess, sintindose ple-
namente solidarios los unos de los otros. De nada o de poco nos
valdran los conocimientos que de Jess de Nazaret y su doctrina
poseyramos si a la hora de la verdad no somos capaces de ofrendar
algo con l por este mundo que an gime con gemidos inenarrables
por su liberacin; si no somos capaces de sufrir los dolores de esta
vida para completar con ellos lo que an falta a la Pasin de Cristo.
El Bautista declara ahora que aquel Jess que vena caminando
hacia l es el mismo a quien l predicaba y de quien haba anunciado
que no era digno de desatar las correas de sus sandalias. As se lo
haba manifestado Dios a Juan en una revelacin de que haba sido
objeto. Juan confiesa en presencia de sus oyentes que fue testigo
de cmo el Espritu Santo descendi sobre Jess en forma de paloma,
posndose sobre El. Ese Jess sobre el cual el Espritu Santo se
pos es el que quita el pecado del mundo.
86
Y, DEJNDOLO TODO, LE SIGUIERON
Domingo 3."
(Mt 4, 12-23)
Nos presenta San Mateo los primeros pasos de Jess durante su
apostolado pblico. El marco del comienzo de la predicacin de
Cristo lo coloca Mateo en Galilea, regin habitada por una mezcla
de gentes semipaganas, que estaban consideradas como las margina-
das del Pueblo de Dios.
San Mateo parece tener inters especial en hacer resaltar esta
circunstancia para hacernos comprender mejor la universalidad de la
redencin de Cristo, que se extiende a todos los hombres, sin dis-
tincin de razas, ni de clases, ni de sexos.
El gran tema de la predicacin de Jess durante los tres aos
escasos que dur su vida pblica fue el de la proximidad del Reino
y el de la conversin como condicin previa para entrar en l:
Convertios porque est cerca el Reino de Dios (Mt 4, 17). Coin-
cida en esto con su precursor, San Juan Bautista, quien tambin
incitaba a la conversin de nuestra mente y de nuestro ser para
entrar en el Reino de los Cielos, con la diferencia, sin embargo, de
que la proximidad que el Bautista predicaba se convierte en pre-
sencia en la persona de Cristo.
El anuncio inminente de la venida de Jess reclama toda nuestra
atencin. Si Dios viene no tenemos tiempo que perder. Debemos
decidir hoy mismo el camino a seguir sin dejarlo para maana.
Jess anuncia la llegada del Reino para que el hombre cambie
de vida en su radicalidad. Ante el Evangelio, el hombre no puede
permanecer indiferente. O cambia de conducta y se acerca a Dios o
se obstina en su mala vida y ve endurecerse su corazn, hacindose
insensible a las llamadas divinas.
Cristo se nos presenta en este evangelio como el predicador de
la Palabra de Dios y el salvador de los enfermos: Recorra toda Ga-
lilea enseando en las sinagogas y proclamando el Evangelio del
Reino, curando las enfermedades y dolencias del Pueblo (Mt 4, 23).
Entre las enfermedades y dolencias curadas por Jess, se citan ex-
presamente las ms graves: posesos, lunticos, paralticos.
Pero Jess no se contenta slo con predicar y anunciar el reinado
37
de Dios. Trata de formar tambin un grupo de discpulos que le
ayuden en el anuncio del Reino. Los elegidos debern formarse en
la escuela de Jess, aprendiendo de El las instrucciones que El quiera
transmitirles, y renunciando a muchas cosas que su seguimiento les
impone.
No todos son llamados al discipulado de Jess. Slo lo son al-
gunos pocos a quienes Jess confa el encargo de ser pescadores
de hombres, es decir, de propagar por el mundo la Palabra de Dios,
anunciar su Reino y hacer notar la necesidad de ajustarse a sus leyes
y exigencias.
Conviene destacar que los llamados forman una comunidad de-
nominada Iglesia, y que es la encargada de proseguir la obra comen-
zada por Jess. A los miembros de la Iglesia es a quienes corres-
ponde la misin de predicar y extender el Reino de los cielos a todos
los hombres.
Los elegidos por Jess en aquel primer momento son unos sen-
cillos pescadores de Galilea, hombres sin cultura y de poca inteli-
gencia, como lo demuestra el hecho de que con frecuencia tenan
que acudir al maestro para que les aclarase hasta las parbolas ms
sencillas: Seor, explcanos la parbola (Mt 13, 36). Y, sin em- ron sus discpulos y El se puso a hablar ensendoles (Mt 5, 1-2).
bargo, Cristo se fija en ellos y los llama para hacerlos pescadores
de hombres (Mt 4, 19), corredentores y administradores de la gra-
cia de Dios, y germen de esa comunidad que es la Iglesia. Y es que
para Dios no cuenta la posicin social de una persona, ni se fija
en mritos propios. Llama a quien quiere y como quiere. A unos los
llamar a temprana edad, a otros a edad ms avanzada; a unos du-
rante las horas de trabajo, a otros cuando estn ms desprevenidos.
La respuesta que los primeros Apstoles dieron a la invitacin
de Jess no se hizo esperar: Dejndolo todo, lo siguieron, anota
el evangelista. No importa que fuera mucho o poco lo que posean.
La cantidad es lo de menos en nuestro caso. Poco o mucho poda ser
obstculo para el seguimiento de Cristo. Lo que a nosotros nos in-
teresa destacar es que aquellos primeros discpulos tuvieron la deci-
sin firme de seguir a Jess tan pronto como oyeron su voz.
Tambin nosotros debemos ser propagadores de la Palabra de
Dios v fermento del mensaje que Cristo vino a traer a la tierra.
Tambin nosotros debemos estar dispuestos a seguir a Jess por los
caminos que El quiera llevarnos.
38
LAS BIENAVENTURANZAS
Domingo 4
(Mt 5, 1-12)
Dentro del contexto del sermn de la montaa coloca San Mateo
las Bienaventuranzas, que son como los condicionamientos necesa-
rios para conseguir la felicidad.
Dos son los evangelistas fjue nos relatan las Bienaventuranzas:
Mateo y Lucas. La lista que de ellas nos da Mateo es ms extensa
que la que nos transmite Lucas. Aqul tiene de las mismas un con-
cepto ms espiritualista que San Lucas.
Jess haba escogido ya a los doce Apstoles; haba obrado mu-
chos milagros y prodigios en presencia de sus compatriotas. Estos,
atrados por su fama, le seguan a donde quiera que El fuera. Al
ver Jess aquel gento se subi a la montaa, se sent y se acerca-
No es del todo exacto que Jess hubiera pronunciado en aquella
ocasin todo el sermn de la montaa, pero San Mateo, llevado por
su inclinacin de sintetizar y aunar los hechos y dichos de Jess,
rene aqu las enseanzas que el Maestro pronunci en diversas oca-
siones.
Se abre el discurso con un canto de alabanza a los pobres de
espritu. No alaba Jess la pobreza en s, tomada en su sentido so-
ciolgico, como parece desprenderse del relato de San Lucas. Para
San Mateo la pobreza material puede ser un mal que nos impide el
acercamiento a Dios, ya que el hombre necesita de un mnimo de
bienestar material para orar al Padre en quietud y sosiego. Por eso,
el hombre debe luchar por erradicar la pobreza y la miseria del mun-
do, por promocionar a quienes se encuentran sumidos en la depre-
sin y en situaciones degradantes. Ante situaciones de extrema gra-
vedad no podemos cruzarnos de brazos, tomando como programa de
nuestra vida una resignacin mal entendida. Dios hizo al hombre
perfectible y desea que ste desarrolle toda su potencialidad en pro-
vecho suyo y en el de los dems.
Lo que el evangelista Mateo parece querer indicarnos con esta
bienaventuranza es el desprendimiento del corazn de todos los bie-
nes de la tierra, del poder y de la gloria, aunque es cierto que la
m
plenitud de esta Bienaventuranza la cumplen mejor aquellos que son
a la vez pobres en el espritu y en la realidad. Tal hizo Jess, que
sintiendo la necesidad fsica no tuvo el corazn apegado ni a la glo-
ria, ni al poder, ni al dinero.
El pobre de espritu es el que, sintindose peregrino en este valle
de lgrimas, est desprendido de los bienes de la tierra y no usa de
ellos sino en tanto en cuanto le pueden ayudar a conseguir los verda-
deros bienes celestiales.
El pobre de espritu es todo hombre que se siente inacabado e
imperfecto como tal hombre, y trata de abrirse a todas las enseanzas
que de fuera le vienen y que contribuyen a una mayor perfeccin
suya.
Es sta, quiz, la Bienaventuranza ms importante, ya que slo el
hombre que se siente inacabado puede ser llenado por algo.
A continuacin alaba Jess a los sufridos y mansos de corazn, a
aquellos que aceptan su situacin y adversidad sin amarguras, ni iras,
ni odios, lo que no impide luchar contra tales adversidades para libe-
rarse de ellas. Jess, nuestro modelo y Maestro, luch contra la en-
fermedad, contra el dolor, para hacer un mundo ms humano y
mejor. Pero al mismo tiempo tuvo su vista puesta en la resurrecqin
y gloria que le aguardaba.
Con la mansedumbre corre pareja aquella otra Bienaventuranza
de la misericordia. Y Cristo bendice a los misericordiosos, a los que
tuvieron amor al prjimo y supieron disculpar sus faltas, aunque
fueran enemigos, porque tambin Dios usar con ellos de miseri-
cordia.
Emocionante promesa es aquella en la que Cristo indica que los
que en esta vida sufren con paciencia y resignacin las tribulaciones
y males que les acaecen sern consolados en sta, pero, principal-
mente, en la otra vida.
A los que trabajan por implantar la justicia en el mundo; a los
que laboran por la paz y concordia entre los hombres y naciones,
Dios los llama Bienaventurados. Y llama tambin Bienaventurados
a los limpios de corazn, a los que se esfuerzan por buscar a Dios
sin torcidas intenciones, porque ellos vern a Dios. Para ver a Dios
y gozar de El basta tener rectitud de corazn y abrirse a las inspira-
ciones del Espritu, que sopla donde quiere y como quiere.
Los que practiquen tal ideal propuesto en las Bienaventuranzas
sern muchas veces calumniados e insultados, como lo fue nuestro
Maestro; pero es ello un timbre de gloria que nos dar el derecho
de ciudadana en el cielo.
90
LUZ DEL MUNDO Y SAL DE LA TIERRA
Domingo 5.
(Mt 5, 13-16)
Muchas veces nos habremos formulado la pregunta siempre in-
quietante de saber qu sentido tiene para nosotros ser cristianos
hoy. Porque vivimos como los hombres que no tienen fe.
Con unas comparaciones muy sencillas, tomadas de la vida co-
rriente, intenta Jess responder a este interrogante nuestro hacin-
donos comprender que el cristiano, regenerado por las aguas bautis-
males, est en medio del mundo para ser la sal de la tierra y la
luz de los hombres: Vosotros sois la sal de la tierra. Vosotros sois
la luz del mundo (Mt 5, 13-14).
Con la semejanza de la sal manifiesta Jess la necesidad que
todo cristiano tiene de influir en la vida de la sociedad en que est
inmerso. As como la sal sirve para condimentar los alimentos y evi-
tar que se corrompan, as los discpulos de Cristo procurarn ser
en medio del mundo los que recompongan esta sociedad semipaga-
nizada dndole calor, sabor, alegra, poniendo en ella esa gracia fas-
cinante que Cristo vino a traer a la tierra, y ayudando a todos los
hombres a descubrir el sentido trascendente de la vida.
La sal con que se condimentan los alimentos tiene que disol-
verse y perderse como tal sustancia para alcanzar sus objetivos. As
tambin el cristiano debe procurar dar a conocer a Cristo a todas
las gentes sin querer buscarse a s mismo, pasando desapercibido y
buscando slo la gloria de Dios y no la suya propia. Es necesario
que l crezca y que yo menge (Jn 3, 30), fue la enseanza que el
Bautista nos leg. Y sta debe de ser igualmente la consigna de todo
hombre que se precie de ser discpulo de Jess. No hacemos nosotros
un favor a Jesucristo dndole a conocer a los hombres, pues, como
ensea San Pablo, estamos a ello obligados por un imperativo de
nuestra incorporacin a l mediante el bautismo: Si predico el
evangelio no tengo gloria, pues estoy por necesidad obligado, y des-
dichado de m si no predico el evangelio (1 Co 9, 16).
Cuando la sal se corrompe pierde toda su virtualidad y no hay
modo de devolver a los alimentos su sabor. As tambin, cuando
el discpulo de Cristo no se comporta como debe, difcilmente se
91
podr encontrar algo que pueda dar sentido a la vida de los dems. sern capaces de entrar en l. Nos acompaa Nuestro Seor Jesu-
Vosotros sois la luz del mundo. Los cristianos, todos los bau- cristo, que nos precedi con su ejemplo, queriendo ser nuestra luz
tizados sin excepcin, sern luz del mundo en la medida en que y nuestro camino. Y nos acompaa tambin la poderosa intercesin
permanezcan unidos a Cristo, que es la luz que alumbra a todo de la Santsima Virgen Mara, nuestra Madre y Seora, que no nos
hombre. abandonar si con humildad y confianza acudimos a ella.
San Pablo, refirindose a los discpulos de Jess, sealaba:
Brillis como antorcha en el mundo (Fil 2, 15). Es decir, voso-
tros sois los portadores de la luz para el gnero humano.
Los cristianos, por ser discpulos de Jess, ocupan una situacin
de privilegio en el mundo, y no pueden pasar desapercibidos a los
dems hombres, como tampoco puede pasar desapercibida una ciudad
colocada en lo alto de un monte a la gente que la quiera contemplar.
Los otros hombres se fijarn en los cristianos, observarn su con-
ducta, su modo de ser y de obrar.
Por otra parte, los cristianos tienen que aparecer ante el mundo
como verdaderos discpulos de Jess, si es que de veras pretenden
ser luz para las naciones, porque no se enciende una vela para
meterla debajo del celemn, sino para ponerla en el candelero y que
alumbre a todos los de la casa (Mt 5, 15). Las buenas obras de los
seguidores de Jess sern motivo de edificacin para cuantos las
vean, y sern ocasin de que otros tambin glorifiquen a Cristo, el
Seor.
El ser luz del mundo comporta muchos sacrificios y exige mu-
chas responsabilidades. El cristiano que quiera ser luz del mundo
debe manifestarse como tal en todos los momentos de su vida, en sus
hechos y realizaciones; debe dar testimonio con su vida pblica y
privada de cuanto l cree y predica. El mundo hoy da est mucho
ms necesitado de buenos ejemplos que de palabras que se lleva el
viento.
El profeta Isaas expone el programa a seguir para ser luz del
mundo. Indica que seremos luz para todas las naciones en la medida
en que demos frutos de buenas obras y desterremos la opresin, el
gesto amenazante y la maledicencia; en la medida en que comparta-
mos el pan con el hambriento, saciemos el estmago del indigente,
hospedemos a los que no tienen techo, vistamos al desnudo y no nos
encerremos en nuestros propios egosmos (Is 58, 7-10).
El programa, ciertamente, no es nada fcil, pero esa es la meta
a la que tenemos que aspirar si de verdad queremos ser luz del mundo
y sal de la tierra.
No debemos dejarnos arrastrar por el desaliento o el desnimo,
ya que el reino de los cielos padece violencia, y slo los esforzados

92
93

LA RECONCILIACIN FRATERNA
Domingo 6."
(Mt 5, 17-34)
Jess, en una de sus mltiples facetas, se nos presenta como e
pedagogo de la ley de gracia, como el maestro que ensea con auto-
ridad y que responde e interroga a los doctores de la ley. Al embe-
leso de su palabra le seguan las gentes sin preocuparse del alimento
para sus cuerpos.
Jess sienta ctedra de su sabidura divina en los montes y en
las calles, en la tierra y en el mar, en el templo y en la barca. Hostiga
por igual a los escribas que a los fariseos, a los saduceos que a los
discpulos de Juan el Bautista (Mt 9, 14-15), no teniendo otras mi-
ras que el cumplimiento de la voluntad de su padre. A quienes le
reprenden por curar en sbado les contesta que no est hecho el hom-
bre para el sbado, sino el sbado para el hombre. Tampoco se so-
meta de buen grado a ciertas prcticas farisaicas que no servan ms
que para hacer odiosa la religin.
Ante semejante conducta poda pensarse que Jess mantena una
actitud crtica frente al Antiguo Testamento, y que se presentaba al
mundo como un revolucionario religioso dispuesto a cambiarlo todo.
Sin embargo, no fue esa la realidad, Jess reconoce el Antiguo Tes-
tamento como revelacin y manifestacin de la voluntad de Dios,
vlido tambin para la nueva ley de gracia, aunque es preciso com-
pletarlo y perfeccionarlo: No creis que he venido a abolir la ley
o los profetas; no he venido a abolir, sino a dar plenitud (Mt 5, 17).
Hacia ese ideal de perfeccin impulsa Jess a sus discpulos,
mostrndoles en una sucinta sntesis cul debe ser el espritu que los
ha de guiar. Quiz sea sta una de las partes ms importantes de
todo el evangelio de Jess. Jess se nos manifiesta aqu como un
tratadista de moral que procura transmitir los puntos claves que ca-
racterizan el autntico discpulo suyo.
En la antigua ley exista un precepto que prohiba matar, y a
quien mataba se lo conduca a los tribunales para que lo procesaran.
Jess admite el mandamiento, pero va ms lejos que la antigua ley.
No slo condena la accin externa de matar, sino que prohibe, ade-
ms, todo acto interior que indique animosidad contra el hermano.
Condena expresamente el odio, el rencor, la ojeriza o cualquier otra
94
forma de enemistad. Habis odo que se dijo a los antiguos: no
matars, y el que mate ser procesado. Pero yo os digo: todo el que
est peleado con su hermano ser procesado (Mt 5, 21-22).
Con respecto al precepto que prohiba adulterar, Jess condena
no slo la accin externa, como lo haca la ley mosaica, sino incluso
las miradas voluptuosas acompaadas del deseo carnal. El acento se
coloca aqu no en las simples miradas, sino en el deseo, que es lo
que propiamente hace a la accin pecaminosa.
Siguiendo en la misma lnea del adulterio, y en dependencia es-
trecha con l, est el precepto de la indisolubilidad del matrimonio.
Es cierto que siempre entre los hombres ha habido discusiones y di-
sensiones. Es cierto que en todos los tiempos han existido parejas mal
avenidas y matrimonios rotos. Por eso Moiss, haciendo una excep-
cin a la ley general, haba otorgado al hombre el derecho a repudiar
a su mujer por una causa justa y con la obligacin de entregarle el
acta de repudio.
Jess trat con su nueva ley de gracia de restituir el matrimonio
a su estado primitivo, devolvindole la indisolubilidad que Moiss
transitoriamente y por casos excepcionales le haba quitado. Reprue-
ba el divorcio con aquellas tajantes palabras del Evangelio: Lo que
Dios ha unido, que no lo separe el hombre. San Mateo seala: El
que se divorcie de su mujer la induce al adulterio, y el que se case
con la divorciada comete adulterio (Mt 5, 32).
Quiere Jess que seamos sinceros y voraces con nuestros seme-
jantes y que no invoquemos innecesariamente el nombre de Dios en
nuestras afirmaciones o negaciones. Los hombres no son sinceros
consigo mismos ni con los dems; desconfan y recelan los unos de
los otros, y ese es el motivo por el que se pone a Dios por testigo
de que aquello que afirmamos es verdad. Si furamos sinceros siem-
pre, bastara nuestra palabra para que los dems nos dieran crdito.
El punto clave de este Evangelio quiz sea aquel que se refiere
a la reconciliacin con el hermano. Dice Jess: Si cuando vas a po-
ner tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas all mismo de que tu her-
mano tiene quejas contra ti, deja all tu ofrenda y vete primero a
reconciliarte con tu hermano (Mt 5, 23-24).
A Dios no le agradan los rezos ni los sacrificios de quienes no
perdonan de corazn, o de quienes guardan ojeriza o rencor contra
su hermano. Cmo es posible que quien no perdona pueda presen-
tarse ante Dios y decirle: Perdnanos nuestros pecados como noso-
tros perdonamos a nuestros deudores? Quien no perdona a los hom-
bres, que tampoco espere ser l perdonado de Dios.
95
 EL AMOR SIN FRONTERAS
Domingo 7."
(Mt 5, 38-48)
La doctrina de Jess es tremendamente dura y exigente para
todos cuantos quieran seguirle. Si alguno quiere venir en pos de
m, niegese a s mismo, tome su cruz de cada da y sgame, nos
dice el mismo Cristo en su evangelio. No nos ensea Jess cosas
que halaguen los sentidos, ni nos expone un programa fcil, ni tam-
poco nos promete en esta vida cosas atrayentes, sino todo lo con-
trario. Habla de renuncias, de mortificaciones, de sacrificios. Pide a
los suyos que le sigan por la va estrecha, que es la que conduce al
cielo.
Jess exhorta a sus seguidores a bogar contra corriente. A los
antiguos se les haba dicho: Ojo por ojo y diente por diente
(Mt 5, 38). Pero Jess nos dice: No devolvis mal por mal; no
hagis frente al que os insulta o agravia; a quien os abofetee en la
mejilla derecha, presentadle la otra. S, los discpulos de Jess de-
bern llevar una vida distinta a la del comn de la gente. Por eso el
mundo no los comprender. El mundo es decir, la gente mundana,
los que no son de Cristo odia a quien le odia, trata de poner zan-
cadillas a los que ve que suben ms alto que l. El hombre mundano
trata de vengarse de quien le ha injuriado o maltratado; trata de
devolverle en la misma moneda. Por el contrario, el cristiano autn-
tico no buscar nunca la venganza y estar dispuesto siempre a acep-
tar las humillaciones y a sufrir las injurias e injusticias de que fuere
objeto. El discpulo de Jess tratar de pagar el odio con el amor,
la venganza con la mansedumbre, los insultos con la dulzura.
Pudiera alguno pensar que con esta doctrina pacifista se iba a
erosionar el orden establecido de la sociedad y a derogar el derecho
tan necesario para la ordenada convivencia humana. Nada ms lejos
de la verdad. Jess no ha venido a invalidar la ley ni a quitarle valor
al derecho. No se trata de vivir en la selva como animales feroces,
al margen de todo ordenamiento jurdico, sino de colmar al hombre
de ese amor divino que Jess vino a traer a la tierra. Si no existieran
las leyes ni un ordenamiento jurdico en el mundo, los hombres ms
96
fuertes y robustos iran por el mundo sembrando el temor y el terror
entre sus semejantes.
Pero no. Jess no se dirige aqu a la sociedad globalmente to-
mada, ni tampoco a los tribunales pblicos, donde sigue siendo im-
prescindible la aplicacin del derecho para su buen funcionamiento.
Jess se dirige en esta ocasin slo al comportamiento individual y a
la actitud del corazn; se dirige al hombre en particular, para el que
proclama una nueva tica, basada en el amor y no en el odio.
El discpulo de Jess debe de amar sin fronteras. En la antigua
ley se mandaba amar slo al prjimo, entendido ste como el pr-
ximo, el cercano, el que perteneca a la misma raza y comunidad.
Jess, con su nueva ley del amor, eleva el precepto del amor al pr-
jimo a categora universal, no distinguiendo el que est cerca del
que est lejos. A todos se los debe amar indistintamente. Se ha de
amar por igual a los blancos que a los negros, a los simpticos que
a los menos simpticos, a los que nos aman que a los que nos abo-
rrecen. El precepto del amor va dirigido a todos los hombres y exige
de todos lo ms difcil con naturalidad. Es un amor que contrara la
manera de pensar, de sentir o de ver del hombre. Por eso, quien
ama a todos los hombres sin distinguir entre amigos y enemigos
imita el amor de Dios, que hace salir el sol sobre malos y buenos,
y manda la lluvia sobre justos e injustos (Mt 5, 45).
Los hijos de Dios deben seguir el ejemplo de Jess, quien ex-
tendi su amor a todos los hombres, entregndose por todos a la
muerte, perdonndolos a todos, abrazndolos a todos.
El cristiano que quiera ser discpulo de Jess y cumplir el pre-
cepto del amor debe de amar al enemigo, y en la intimidad de su
oracin debe de orar por l a Dios con una oracin sincera y eficaz.
As se manifestar su linaje y su calidad de hijo de Dios.
97
 O DIOS O LAS RIQUEZAS
Domingo 8."
(Mt 6, 24-34)
Hasta fechas no muy lejanas ha existido la esclavitud en el
mundo. Pases, pueblos y familias que a s mismos se tildaban de
catlicos no tenan el menor reparo en admitir el rgimen de escla-
vitud. Los hombres que se vean sometidos a la condicin de es-
clavos no eran considerados como seres humanos, sino como cosas.
Carecan de derechos. Se los poda comprar y vender como cualquier
otra mercanca, y eran objeto de transmisin por herencia de pa-
dres a hijos. Jurdicamente poda un hombre pertenecer como escla-
vo a dos seores distintos, aunque en la prctica resultaba ello
imposible, ya que instintivamente el esclavo se entregara con mayor
diligencia a los intereses del uno con preferencia a los del otro, o,
como el evangelio seala, nadie puede servir a dos seores; porque
o despreciar a uno y querr al otro; o, por el contrario, se dedicar
al primero y no har caso del segundo (Mt 6, 24).
Partiendo de este smil demuestra Jess la imposibilidad de po-
der servir a Dios y al dinero, seores ambos que reclaman para
si la totalidad del hombre, sin componendas ni divisiones, sin con-
sensos ni compromisos.
Dios exige el corazn del hombre en exclusiva, ya que le perte-
nece de una manera absoluta como a su Seor y creador. Pero tam-
bin el dinero atrae con tal vehemencia el corazn humano, que es
capaz de aduearse de l sin darle siquiera opcin a amar y querer
a otro que no sea el dinero.
El afn desmesurado por los bienes de la tierra o por el dinero
esclaviza de tal modo al hombre que quien cae bajo sus garras pres-
cinde del verdadero culto a Dios, quebranta el primer mandamiento
y usa de los dems hombres como objetos que slo le interesan en
la medida en que le valen para el logro de sus fines egostas. Quien
nas, quien menos, todos, sin excepcin, nos afanamos con un afn
desmesurado por poseer ms, y hasta llegamos a creer que la vida
no es ms que un conglomerado de propiedad, exhibicin y poder.
Por poseer ms se afana el rico y se afana el pobre; se afana
el anciano y se afana el joven, y hasta el mismo nio, que apenas
98
sabe balbucear las primeras palabras, desea tener ms. De ah que
todos, absolutamente todos, debemos cuestionarnos sobre nuestra ac-
titud y nuestras intenciones con respecto al dinero.
El que slo sirve a Dios depositar en l toda su confianza,
le amar con todo su corazn y a tiempo completo, y tratar de
cumplir su santsima voluntad. Los dems hombres no sern para l
unos objetos de los que pueda servirse a capricho, sino unas per-
sonas dotadas de cuerpo y alma espiritual, a quienes tiene que res-
petar como a criaturas de Dios, redimidas por la sangre de Jesu-
cristo y a quienes deber amar como a s mismo.
Dios y el dinero se presentan, pues, como dos seores irre-
conciliables que atraen hacia s el corazn humano de una manera
absoluta y absorbente. Es necesario, por consiguiente, tomar una
opcin: o por Dios o por el dinero.
Para hacernos comprender mejor Jess que slo de Dios debemos
fiarnos, nos habla de la Providencia divina que, con un amor entraa-
ble, se preocupa de todo lo creado. Nuestro Padre del cielo cuida con
exquisito esmero de que ni a las ms mnimas criaturas suyas les falte
lo necesario para su vida; se preocupa de que a las aves del cielo no
les falte el alimento necesario para su sustento, y a los lirios del campo
el ropaje con que adornarse esplndidamente. Un sentido tan realista
de las casas nos da a entender que si Dios se cuida con tanto empeo
de los pjaros y de los lirios y flores del campo, con mayor razn se
preocupar de los hombres que han sido creados a su imagen y se-
mejanza y ponen todo su esfuerzo en servirle a l solo, amndole
sobre todas las cosas. De ah que el hombre de fe no debe de andar
agobiado ni angustiado por el da de maana, pensando qu va a
comer, o con qu se va a vestir, porque ya sabe el Padre celestial que
tiene necesidad de todo eso (Mt 6, 31-32).
Que nadie piense, sin embargo, que porque Dios se cuida del mun-
do con su amorosa Providencia, ya el hombre no tiene necesidad de
trabajar ni de afanarse por buscar el sustento para su vida. Sobre
todos los hombres recae aquella obligacin impuesta por Dios a nues-
tros primeros padres de ganarse el pan con el sudor de sus frentes.
Lo que Dios no quiere de los hombres es que anden angustiados por
los bienes de la tierra, sin preocuparse para nada de los bienes del
cielo. A cada cosa se le debe dar el valor que tiene y nada ms. Dios
ambiciona al hombre todo entero para s; le pide su amor no com-
partido con los bienes de la tierra; le pide su afecto, su cario, su
dedicacin. Se har el hombre sordo a estas amorosas invitaciones
de Dios?
99
 LA SNTESIS DE MARTA Y MARA
Domingo 9
(Mt 7, 21-27)
No sin harta frecuencia nos cuestionamos sobre aquellos requi-
sitos que denotan nuestra condicin de cristianos autnticos y nos
ponen en vas de salvacin. El eplogo del sermn del monte viene
de algn modo a dar respuesta a estas inquietantes preocupaciones
que a todos nos ataen.
Cerrando Jess el discurso con el que haba estado adoctrinando
a la gente que embelesada le segua, pronunci aquellas palabras que
de algn modo condensan y resumen el largo sermn de la montaa:
No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est en el
cielo (Mt 7, 21). He aqu el pensamiento de Jess; he aqu las
condiciones necesarias para entrar en el reino de los cielos. No bastan
las palabras solas para salvarse. Las palabras pueden ser muy boni-
tas, pueden ser muy hermosas y expresar conceptos maravillosos, pero
si no van acompaadas de obras se quedan en simples sonidos que
se apagan tan pronto como se perciben.
Pero puede acaecer que uno tenga obras, realice milagros, des-
pliegue una actividad apostlica asombrosa, lleve los hombres a Dios
y haga otras muchas cosas que son bien vistas por los hombres, pero,
si todo ello no va acompaado de la obediencia a la voluntad del
Padre no vale para nada. En el da del juicio intentarn muchos ale-
gar stas y otras obras buenas para probar que de algn modo han
pertenecido al discipulado de Cristo. Pero el justo juez les dir que
no los conoce, y los condenar al fuego eterno, no por falta de obras,
sino por no haber cumplido su santsima voluntad. En aquellas obras
se buscaban a s mismos y no buscaban a Dios,
Ni puro activismo, pues, ni cmodo quietismo sino una sntesis
armoniosa de Marta y Mara, de fe y obras. Se necesita una fe que
nos inquiete y nos obligue a poner por obra lo que ya sabemos y
unas obras que broten y emanen de una fe autntica.
Hay muchas personas que ponen todo su nfasis en adquirir un
cmulo grande de conocimientos acerca de las palabras y vida de
100
Jess, pero a quienes nada les importa llevar a la prctica lo que ellas
mismas saben o creen. Los que as actan se parecen a aquellos hom-
bres que construyen sus casas sobre arena movediza que, aunque en
apariencia hermosa, no son capaces de resistir los embates de los
agentes atmosfricos. Las lluvias y los vientos, las heladas y las nie-
ves, las corrientes y las olas, irn minando poco a poco sus cimientos
basta dar con ellas en el suelo. Y es que como carecan de slidos
fundamentos no tenan una consistencia perdurable. Por el contrario,
quienes conocen la doctrina de Jess y la ponen en prctica se ase-
mejan a aquel hombre que construy su casa en tierra firme.
Lo que en verdad da firmeza al cristianismo son las palabras de
Jess, y es sobre todo su persona que, por ser divina, reclama para
ellas una autoridad absoluta. Tan firmes, tan seguras y tan slidas
son las palabras de Jess, que antes pasarn los cielos y la tierra
que dejen de cumplirse.
Nuestras vidas debern cimentarse sobre slidos fundamentos
si es que de veras tratamos de santificarnos y no queremos sucum-
bir a las tentaciones del maligno. Los fundamentos que en el orden
sobrenatural sostendrn nuestras vidas son la fe y las obras, o, me-
jor an, una fe hecha vida en nosotros.
Para saber si nuestra fe es verdadera y autntica no tenemos
ms que contrastarla con nuestra conducta, tanto a nivel individual
como a nivel social. Si nuestras acciones no concuerdan con aquello
que decimos creer y que nuestros labios confiesan es que estamos
muy lejos todava de poseer una fe autntica.
Para muchos sedicentes cristianos lo nico que cuenta es el
nmero de oraciones que recitan al da sin tratar de practicar aquello
a lo que la fe les obliga. Est bien el rezar, pero eso solo no basta.
Necesitamos rezar mucho y ponernos en comunicacin frecuente con
Dios mediante la oracin; necesitamos creer todo aquello que Cristo
nos leg. Pero es menester avanzar ms. Necesitamos que nuestra fe
sea operativa, es decir, que est en consonancia con nuestras obras.
Mal podra llamarse cristiano quien dijera creer en Jesucristo y cum-
plir rutinariamente unas prcticas externas si su conducta contra-
dice lo que su fe le dicta.
101
 AMIGO DE LOS PECADORES
Domingo 10
(Mt 9, 9-13)
La vocacin de Mateo al apostolado es una muestra del comporta-
miento de Jess al elegir a los suyos. Jess no desprecia a nadie; no
desdea a nadie, sea cual fuere la condicin social, moral o humana
a la que pertenezca; no tiene en cuenta los mritos propios. Jess
llama gratuitamente a quien quiere sin forzar su voluntad, dndole
opcin para seguirle o no. Subi Jess a la montaa y llam a los
que El quiso (Me 3, 13), nos dice San Marcos refirindose a la
eleccin de los doce.
Mateo era un publicano, un recaudador de impuestos, que estaba
sentado detrs de la mesa de recaudacin cuando pas por all Jess,
y sin ms prembulos le dijo Jess: Sigeme. Y Mateo, fascinado
por la palabra y gestos de quien le hablaba, se levant al momento
y, dejndolo todo, se fue en pos de El. Mateo lleg a ser uno de los
doce Apstoles que convivi con Jess, acompandole en sus co-
rreras apostlicas y predicando el Evangelio despus que el Maestro
subi a los cielos.
Cuando el publicano Mateo oy la voz de Jess que le llamaba
a su seguimiento, no pregunt para qu lo llamaba, ni por cunto
tiempo, ni a dnde, ni quin era El. Le bast slo or su voz para,
sin vacilar un instante, lanzarse a una aventura que mereca la pena
ser afrontada.
Seguimos nosotros tambin la voz de Dios cuando nos llama a
una conversin ms autntica, a cambiar de vida y de costumbres,
a ser ms santos, ms caritativos y ms cumplidores de nuestros de-
beres profesionales y religiosos?
Seguir a Jess significa abandonar una situacin ms cmoda
para ir en pos de lo desconocido; significa fiarse de Cristo, creer
en El, segn los mismos pasos que El anduvo, tener los mismos
rentimientos que El tuvo. Seguir a Jess significa hacerse discpulo
suyo, aun a sabiendas de las renuncias, sacrificios y trabajos que
todo discipulado comporta.
Jess se sienta a la mesa con Mateo y otros muchos publicanos
y pecadores. No est claro quin fue el que organiz aquella co-
102
mida: si el propio Mateo o Jess. Lo cierto es que el escndalo
farisaico estall al momento. Los fariseos, los que a s mismos se
tenan por buenos y fieles cumplidores de la ley de Moiss, pro-
rrumpieron en denuestos y en gritos de indignacin cuando vieron
a Jess sentado en compaa de Mateo y de otros muchos pecadores
y gente de mala vida. Cmo es que vuestro Maestro dijeron a
sus discpulos come con publicanos y pecadores? (Mt 9, 11). No
es posible poder fiarse de uno que acoge a los pecadores y come
con ellos (Le 15, 2). Jess, que los haba odo hablar, no se in-
digna ni pierde la calma, sino que con su ya acostumbrada manse-
dumbre y dulzura trata de explicarles su misin divina en el mundo,
que no es otra que la de atraer a todos los hombres hacia s. No
necesitan de mdico los sanos, sino los enfermos (Mt 9, 12). Es
decir, slo quienes a s mismos se consideran sanos rechazan al m-
dico. Por lo dems, en el orden espiritual, todos estamos necesita-
dos del mdico divino que viene a curar nuestras dolencias, nues-
tros pecados, nuestras lacras espirituales y nuestras malas inclina-
ciones. Jess ha venido al mundo para salvar lo que estaba perdido.
No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mt 9, 13).
Los pecadores, los alejados de Dios, son quienes ms necesita-
dos estn de la salvacin divina. A ellos se dirige Jess para atraer-
los al buen camino, para que se conviertan de su mala vida pasada.
Pero de aqu no se deduce que Jess tenga mayores preferencias por
los pecadores que por los justos. A stos los aprecia Jess, los tiene
siempre consigo y todo lo que El posee les pertenece en herencia.
Pero a los otros, a los que le estn ms alejados, tiene que buscarlos
y atraerlos hacia s, ya que El vino para salvar a todos los hombres.
A veces no somos justos con Dios y criticamos la conducta que
observa con aquellos a quienes nosotros injustamente descalifica-
mos por considerarlos peores que nosotros mismos. Queremos ha-
cernos jueces de nuestros hermanos y nos olvidamos de que es a Dios
a quien corresponde dictar sentencia sobre nuestra conducta y la
de nuestro prjimo.
Tambin desde un plano eclesial se extraan muchos de la con-
ducta que la Iglesia observa con respecto a los pecadores y a los
hermanos de otras confesiones. Quisieran verla lo ms alejada po-
sible de esas personas hacia las cuales sienten una oculta indignacin.
Sin embargo, la Iglesia dialoga con ellos, porque quiere parecerse a
su Maestro y ser fiel a la doctrina por El enseada. Como Jess,
amemos a los pecadores y odiemos el pecado.
103
 TENIA COMPASIN DE LAS GENTES
Domingo 11
(Mt 9, 36-10, 8)
La vida entera de Jess, sus gestos, sus palabras, sus obras, no
fueron ms que la manifestacin del amor infinito que tuvo al hom-
bre concreto, al de carne y hueso, al que est lleno de miserias y de
podredumbres.
Por amor al hombre vino Cristo a la tierra, tom nuestra propia
naturaleza, se hizo uno ms entre nosotros y entr a formar parte de
nuestra historia humana. Quiso Jess probar en todo, en su carne
y en su espritu, la misma miseria humana que est necesitada de
misericordia. Por eso, se hizo en todo semejante a nosotros menos
en el pecado.
El Verbo encarnado, el que es la Misericordia humanizada de
Dios Padre, se convierte, a su vez, en el ser ms necesitado de com-
pasin y misericordia por parte de los hombres. Jess pas por el
mundo mendigando un poco de nuestro cario y compasin. Su mis-
mo gnero de vida, sus estrecheces materiales, sus sufrimientos y
dolores, su muerte en cruz, estn invitando al hombre a acercrsele
para compadecerlo y llevarle un poco de nuestro amor.
Cristo Jess, el que est necesitado de la misericordia de los
hombres, se muestra al mundo como la misericordia divina, como
Ja gracia de Dios para los pobres, los necesitados, los pecadores, los
mendicantes de amor, para todos los que no tienen nada que darle
a cambio.
El Verbo se encarn porque le daba lstima el hombre; porque
senta hacia l una compasin infinita; porque el hombre andaba
errante y perdido. A lo largo de su vida, Jess se compadeci de
todos los hombres, pero por algunos sinti una conmiseracin espe-
cial. Se compadeci del buen ladrn arrepentido, de Mara Magda-
lena, la pecadora. Llor ante la tumba de su amigo Lzaro; llor
sobre Jerusaln. Se compadeci de las muchedumbres que le seguan
y no tenan qu comer.
Jess al ver a las gentes se compadeca de ellas porque esta-
ban extenuadas y abandonadas, como ovejas que no tienen pastor
(Mt 9, 36). A Jess le dola la situacin de aquellas gentes que es-
104
taban faltas de orientacin religiosa, que carecan de buenos pasto-
res que les ensearan todo lo que concierne a su salvacin. El pueblo
abandonado y desatendido es como un rebao que no tiene pastor,
que vaga por los montes sin rumbo ni sentido fijo.
Los discpulos de Jess, aquellos que El llama a su apostolado,
debern prolongar en el mundo la obra salvadora del Maestro. Como
El debern experimentar en su corazn la compasin por sus her-
manos, los hombres. Debern predicar la proximidad del reino, se-
garn lo que Jess sembr y anunciarn a las gentes la misma
doctrina que Jess ense. Un ancho campo se abre a la actividad
de los misioneros y apstoles de Jess. Millares de personas aguar-
dan a que alguien les hable de Dios y les gue por las sendas rectas
que conducen a la vida eterna. Pero, desgraciadamente, son pocos
los enviados, y menos todava los que se comprometen a una obra
autnticamente evangelizadora. Por eso Jess encarga a los suyos
que oren a Dios, que rueguen al dueo de la mies, para que suscite
nuevos operarios que vayan a su mies.
La oracin siempre es necesaria. En el orden sobrenatural, el
hombre no puede hacer nada sin el concurso divino. Y la propaga-
cin del Evangelio es una obra eminentemente sobrenatural. De ah
la necesidad de orar a Dios para que enve muchos y buenos misio-
neros que prapaguen de palabra y de obra la doctrina de Jess y
anuncien el reino de los cielos.
La misin confiada por Jess a su Iglesia no es otra que la misma
misin de Jess. Como el Padre me envi, as os envo yo tam-
bin. Si la vida de Jess es inseparable de la evangelizacin, tam-
bin lo ser la de sus discpulos y la de la Iglesia misma. Seguir a
Jess no es otra cosa que seguir su obra redentora y evangeliza-
dora.
Cuando afirmamos que la Iglesia es misionera por su misma esen-
cia, nos estamos refiriendo a todos los fieles en general y no slo
a algunos en particular, como podran serlo los sacerdotes, ya que
la vocacin cristiana es inseparable de la misin, y la comunidad
de los fieles cristianos, la Iglesia, es inexistente si no predica el
evangelio.
Hoy Cristo nos llama a todos nosotros, que formamos su iglesia,
para que nos comprometamos a ser sus apstoles, para que expan-
damos su evangelio hasta los confines del mundo. Todo cristiano
est llamado al apostolado y nadie puede excusarse bajo pretexto
de que no tiene aptitudes. Es una misin sagrada que va aneja al
sacramento del bautismo.
105
 NO TENGIS MIEDO A LOS QUE MATAN EL CUERPO
Domingo 12
(Mt 10, 26-33)
Se necesita, a veces, mucho valor y valenta para predicar el
Evangelio en toda su hondura, sin recortes ni tapujos. Hay que
llenarse, a veces, de mucho coraje para confesar la fe cristiana de-
lante de los hombres sin avergonzarse ni sonrojarse por ello.
Predicar y anunciar el Evangelio es una misin dura y difcil,
que compromete y obliga a tomar partido por uno u otro bando; es
tambin una misin peligrosa, porque la palabra proclamada es hi-
riente como una espada de dos filos. Lo era ya en tiempos de Jess
y lo sigue siendo en la actualidad.
Por predicar el Evangelio y decir la verdad, Jess fue perse-
guido, injuriado, detenido por los soldados romanos, llevado a los
tribunales y ejecutado en una cruz en medio de dos afamados la-
drones.
La suerte que Jess corri la corrieron tambin despus casi
todos los Apstoles. Todos ellos murieron en un patbulo, a excep-
cin de San Juan, que ya achacoso y de muy avanzada edad, muri
de muerte natural. Otros muchos apstoles y predicadores de la pa-
labra divina que se han ido sucediendo a travs de los siglos, han
tenido que soportar persecuciones sin cuento, cuando no el martirio,
por el solo hecho de exponer el Evangelio.
Pero de ello nadie debe extraarse, ya que fue Cristo mismo
quien predijo a sus Apstoles toda clase de persecuciones, encarce-
lamientos y tribulaciones. No puede el siervo ser ms grande que
su seor. Si me han perseguido a m, tambin os perseguirn a vo-
sotros (Jn 15, 20). Y San Pablo aade: Todos aquellos que quie-
ren vivir plenamente en Cristo, sern perseguidos (2 Tim 3, 12).
No esperemos, pues, vida fcil o apacible en el seguimiento de
Jess. Esperemos, ms bien, vejaciones, incomprensiones y hasta
encarcelamientos e incluso el martirio.
Mas no debemos sentirnos defraudados por ello. Debemos ale-
grarnos por haber sido hallados dignos de padecer algo por Cristo.
Es Jess mismo quien sale a nuestro encuentro tratando de alen-
106
tamos y darnos nimos para proseguir el camino emprendido sin
desfallecer. No tengis miedo, nos repite una y otra vez.
Por miedo se falsea la verdad, se desvirta el Evangelio y se
cometen las ms grandes tropelas.
Jess alienta a los suyos a que prediquen el Evangelio abierta-
mente, sin rodeos ni tapujos; los invita a proclamar la verdad, a no
ocultar nada y a no exagerar nada, a ser objetivos en sus aprecia-
ciones.
Si en un principio el Evangelio fue algo misterioso y esotrico,
y los que lo seguan se vean obligados a practicarlo a hurtadillas y
en secreto, por miedo a sus perseguidores, ha llegado ya el momen-
to de proclamarlo a cara descubierta, desde las terrazas y en las
plazas pblicas, porque as como las esencias exquisitas no se es-
conden ni se ocultan, as el Evangelio de Cristo debe ser dado a
conocer a todo el mundo. Lo ha confiado a los Apstoles, no puede
permanecer oculto en los stanos ni tampoco ser patrimonio exclu-
sivo de unos cuantos.
No tengis miedo a los que slo pueden matar el cuerpo, nos
dice Jess. A uno le pueden matar, le pueden quitar la vida, pero
nada ms. Slo Dios puede arrojar al hombre en cuerpo y alma al
infierno. Y a ese Dios es a quien hay que temer. El temor santo
de Dios es el que vence el temor ante los hombres y ante el mar-
tirio.
No, no debemos tener miedo alguno, porque somos hijos de
Dios y tenemos un padre en el cielo que nos ama, que cre todo
lo que existe para el hombre, que vela amorosamente hasta por las
ms insignificantes de sus criaturas, por los pjaros que surcan y
alegran el firmamento con sus cantos y sus trinos. Nosotros vale-
mos mucho ms que todos los pjaros juntos. Por nosotros verti
Cristo su sangre en la cruz. Dios, nuestro Padre, tiene hasta con-
tados los cabellos de nuestra cabeza. Nada de cuanto nos sucede
nos acaece sin su permisin. Podemos, pues, fiarnos de El; podemos
depositar en El nuestra confianza. Nada ni nadie nos podr separar
del amor de Dios Padre.
Hay que confesar la propia fe sin respetos humanos; hay que
predicar el Evangelio y proclamar la verdad sin temor y sin miedo.
Jess es nuestro abogado y defensor; Jess saldr fiador de aquel
que en este mundo no se haya avergonzado a causa de su nombre.
Los que le confiesen delante de los hombres no tienen que temer
nada en el da del juicio final.
107

EL SEGUIMIENTO DE CRISTO
Domingo 13
(Mt 10, 37-42)
Para entrar a formar parte del discipulado de Jess se necesitan
una condiciones previas, sin las cuales no se puede hacer una opcin
formal por l. Entre dichas condiciones cabe sealar el amor inque-
brantable a su persona, que deber primar sobre cualquier otro
amor humano, por muy noble que ste sea, incluso sobre el amor
que los padres deben a sus hijos o stos a aqullos. El que ama
a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m (Mt 10,
37). Nada hay ms natural que el amor de un padre o de una madre
para con sus hijos, y, sin embargo, Jess indica que en caso de
conflicto entre el amor a los hijos o a los padres y el amor a Dios,
hay que optar, sin lugar a dudas, por el amor a Dios, aunque para
ello tenga uno que violentar su natural inclinacin.
Para ser discpulo de Jess, adems del amor grande a su per-
sona, hay que cargar con la cruz de cada da, abrazarse a ella; hay
que amar los trabajos, los sacrificios, las renuncias, las incompren-
siones, las estrecheces, las calumnias, las malas interpretaciones y
hasta las persecuciones de que uno pueda ser objeto.
El discpulo de Cristo debe estar dispuesto a recorrer el mismo
camino que Jess anduvo, que no fue, ciertamente, un camino sem-
brado de rosas, sino de cardos y tachuelas. Jess en su vida te-
rrena fue un incomprendido. Concit hacia s los ms opuestos
juicios de las gentes. Mientras unos le vitoreaban y entusiasmados
decan: Jams se vio cosa igual en Israel (Mt 9, 37), otros le
vituperaban y llenos de ira y de odio le acusaban: Este lanza los
demonios con el poder del prncipe de los demonios (Mt 9, 34).
El enfrentamiento de Jess con los fariseos, saduceos y sumos
sacerdotes acabar por llevarle a la cruz y despus a la muerte.
Cristo muri clavado en una pesada cruz de madera, pero muri
tambin de pena, de dolor y de amor. Desde que Cristo muri en
la cruz, sta ser el punto esencial de referencia para recordar la
salvacin del hombre realizada por Jess de Nazaret.
La suerte que han de recorrer los discpulos de Jess en un
mundo que no les resulta cmodo, sino hostil, no va a ser distinta
de la del Maestro. El que quiera ser su discpulo tiene que seguir
sus mismos pasos por el duro camino del Calvario, y tiene que se-
guirlo con los pies ensangrentados y con la cabeza coronada de es-
108
pinas, porque no est bien que mientras Jess fue maltratado, fla-
gelado, coronado de espinas, sus discpulos se vean rodeados de ho-
nores y con la cabeza adornada de flores.
El camino de la Cruz encierra un gran misterio que slo se
podr comprender desde la ptica del evangelio. San Pablo, escri-
biendo a los de Corinto, se hace eco de este misterio cuando afir-
ma: Nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los
judos y locura para los paganos (1 Co 1, 23). Los mismos aps-
toles se vieron sumidos en la ms profunda desolacin cuando le
oyeron hablar de su pasin y muerte. Con todos los recursos a su
alcance, intentaron disuadirlo de lo que para ellos pareca una lo-
cura. Pero todo fue en vano. Jess prosigui su camino, y, por obe-
decer a la voluntad santsima de Dios, se someti a la muerte de
cruz. Los apstoles slo comprendieron el misterio de la cruz cuan-
do Jess hubo resucitado de entre los muertos. Slo entonces les
cayeron las escamas de sus ojos, que al presente les impedan ver
con claridad. Slo entonces comprendieron que era menester que
Jess muriera en una cruz para as entrar en su gloria. No era
menester que el Mesas padeciera todo esto y entrara as en la glo-
ria? (Le 24, 26), se preguntaban mutuamente los dos discpulos
que iban camino de Emas.
Para entender el misterio de la cruz hay que comprender el
amor infinito que Dios tuvo al hombre, el cual no dud en entregar
a la muerte a su Hijo nico para que todos nosotros tuvisemos
vida. San Pablo, en un arrobamiento de amor divino, exclama albo-
rozado: Me am y se entreg a la muerte por m (Gal 2, 20).
El discpulo de Jess tiene que estar dispuesto, adems, a acep-
tar incluso la muerte por fidelidad al Maestro. El que encuentre
su vida la perder, y el que pierda su vida por m, la encontrar
(Mt 10, 39), que es tanto como afirmar: el que por salvar su vida
corporal niega a Jess, hallar su propia condenacin. Aquel, en
cambio, que acepta la muerte por confesar a Jess, ser digno de
la vida eterna.
Si tan exigentes son las condiciones que Jess impone a sus
seguidores, tienen que existir unos motivos muy especiales para
que uno se incline por su seguimiento. Dichos motivos no son otros
que el premio y la recompensa, que, como contrapartida, se les
ofrece en la otra vida. Jess mismo nos advierte que hasta el gesto
ms sencillo hecho en su nombre no quedar sin recompensa: El
que d de beber, aunque no sea ms que un vaso de agua fresca,
a uno de estos pobrecillos, slo porque es mi discpulo, no perder
su paga (Mt 10, 42).
109-

LA CARGA DE JESS ES LIGERA
Domingo 14
(Mt 11, 25-30)
A Dios no le agradan los hombres soberbios, los pagados de
s mismos, los altaneros, los autosuficientes. Le agradan los senci-
llos, los humildes, los que se reconocen pobres e indigentes. Dios
resiste a los soberbios, pero da su gracia a los humildes.
Se necesita una gran carga de humildad y sencillez para acer-
carse a Dios. Es necesario que el hombre reconozca sus muchas limi-
taciones para poder adoptar una actitud de bsqueda de aquel que
es capaz de llenar su propia vaciedad e indigencia.
Slo el hombre humilde y sencillo, el que se sabe pobre espi-
ritualmente, es capaz de abrirse al misterio de Dios. Slo quien
indaga, pregunta, ora y suplica puede llegar a comprender los ar-
canos de la ciencia de Dios y atisbar en una actitud de fe la lo-
cura del evangelio.
Los sabios y entendidos de este mundo, los eglatras, los
autosuficientes, los que se creen superiores a todos los otros, los que
piensan que estn en posesin de la verdad plena, son incapaces de
abrirse a la revelacin divina. Tienen otras categoras y otras mane-
ras de pensar distintas a las de aquel que dijo: Sin m no podis
hacer nada. Los soberbios y petulantes no admiten ninguna verdad
-que no forme parte del conjunto de sus raquticos conocimientos
humanos. Y puesto que la revelacin divina no es asunto de sabi-
dura humana, sino algo a lo que se llega mediante la fe, los sober-
bios y autosuficientes no podrn llegar a admitir nunca la verdad
de la revelacin divina.
La fe es un don que Dios da a los sencillos y humildes de co-
razn, a los despreciados como simples, a los que no blasonan de
su propia sabidura. El orgullo de la sabidura humana es mal alia-
do de la fe sencilla, que exige creer aquello que no tiene explicacin
humana.
En la incredulidad de los sabios y en la fe de los sencillos re-
conoce Jess el poder del Padre y, exultante de gozo, le alaba con
una de las ms bellas oraciones de accin de gracias que los evange-
lios santos nos transmiten: Gracias te doy, Padre, porque has es-
110
cundido estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado
a la gente sencilla (Mt 11, 25). No alude aqu Jess a los hombres
de letras que se humillan ante Dios, su hacedor, reconocindole
como a su Padre y Seor. A quienes Jess rechaza es a los pseudo-
sabios, que, findose de sus propios mritos, no admiten ninguna
verdad sobrenatural.
Jess invita a todos a su seguimiento. A todos quiere hacer dis-
cpulos suyos. A nadie excluye, a nadie rechaza, a todos admite, con
la nica condicin de que para seguirle hay que hacerse pequeos
y humildes como nios: Si no os hiciereis como nios no entraris
en el reino de los cielos.
Venid a m todos los que estis cansados y agobiados y yo os
aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn (Mt 11, 28-29). Contrapone aqu Jess la acti-
tud que observaban los escribas y fariseos con respecto a sus dis-
cpulos y la que l observaba con los suyos. Los rabinos agobiaban
a sus seguidores con una masa ingente de leyes para aprender las
cuales se necesitaba mucho tiempo y mucha paciencia. El cdigo
mosaico comprenda 248 preceptos y 365 prohibiciones, y los judos
estaban obligados a sabrselos todos de memoria para poder cum-
plirlos. Era una carga, en verdad, muy pesada e insoportable que
converta la piedad en cosa exclusiva de eruditos y sabios.
Jess, que se presenta al mundo como el redentor del gnero
humano, que se muestra afable y piadoso con todos, libera a los
suyos de esa agobiante masa de preceptos legales, reduciendo la
ley entera al solo precepto del amor a Dios y al prjimo. Quien ama
tiene cumplida la ley entera. Y es tan fcil amar! Para amar a Dios
no se necesitan muchas sabiduras ni muchas sesiones de entrena-
miento. Basta con quererlo e intentarlo. De ah que Jess afirme
que su yugo es llevadero y su carga ligera (Mt 11, 30).
Esta afirmacin no contradice en nada la penosidad y fatiga del
camino de la cruz que hay que recorrer para entrar en los cielos.
El camino que conduce a los cielos es angosto y est erizado de pe-
ligros. Hay que cargar con la cruz del sufrimiento, de las incom-
prensiones, del abatimiento y hasta del martirio, para poder seguir a
Jess. Ahora bien, cuando todos estos sufrimientos se sobrellevan
por amor a Dios, se hacen ms llevaderos. El yugo que Jess im-
pone nada tiene que ver con la opresin, sino con la libertad de
los hijos de Dios. Jess vino al mundo para liberar al hombre de-
todas las esclavitudes, en especial de la del pecado.
111.
 EL SEMBRADOR Y LA SEMILLA
Domingo 15
(Mt 13, 1-23)
En su predicacin utilizaba Jess un lenguaje sencillo y claro
para que todas las gentes le entendieran. Frecuentemente haca alu-
sin a las cosas y objetos ms corrientes de Palestina para de ellas
sacar conclusiones y remontarse a planos ms elevados. Jess les
pona ejemplos a sus paisanos tomados de la vid, la higuera, las
ovejas, el remiendo que se echa a una prenda de vestir, etc. Les
hablaba de la sementera, la recoleccin y de tantas otras cosas archi-
sabidas por ellos.
En esta lnea de predicacin compara Jess el reino de los cie-
los a la semilla que siembra el sembrador en su campo. El sembrador
esparce la semilla a voleo. Sabe ya por adelantado que una gran
parte de la semilla no va a producir fruto, porque va a caer en sitios
no aptos para la germinacin. Sin embargo, se arriesga y espera.
Aunque se malogre mucha de la semilla sembrada, el sembrador
alberga la esperanza de ver algn da multiplicado lo que ahora
siembra. La cosecha depender en buena medida de los agentes at-
mosfricos; pero depender, sobre todo, de la calidad de la tierra
que recibe la semilla. Una misma semilla sometida a idnticas con-
diciones producir frutos desiguales, segn sea la calidad de la tierra
n que aqulla fue sembrada. As suceder tambin con la palabra milarla.
de Dios. Los frutos que de ella se sigan dependern mucho de
quienes sean los hombres que la reciban. En algunos la palabra res-
balar como lluvia que se desliza mansamente por las pendientes
rocosas. Es intil que la palabra de Dios venga sobre estas perso-
nas, ya que la dejarn resbalar sin que se noten sus efectos. Otros
son como terrenos pedregosos cubiertos por una tenue capa de tie-
rra negruzca, que, como no tiene consistencia, apenas nacida la
planta se seca y marchita. Son gentes muy volubles, que se dejan
llevar y traer fcilmente, y aunque se entregan con generosidad,
en el momento en que la tribulacin o persecucin sobreviene, su-
cumben y caen en la tentacin. Hay otros hombres que en el fondo
no son malos: son buenos. Pero el desmesurado afn por los nego-
cios y riquezas de este mundo ahoga aquellos buenos sentimientos
112
que en un principio mostraban. Otros, finalmente, son tierra buena,
en los que la palabra de Dios crece y fructifica. Entre estos ltimos
se dan distintas clases de fecundidad: algunos producen el treinta,
otros el setenta y otros hasta el ciento por uno. La parte de la se-
milla perdida se ve compensada ampliamente por los frutos de esta
ptima cosecha.
Jess pretende hacernos ver que el reino de Dios se establece
en la tierra con unos principios humildes y poco halageos, pero
al final se obtendr una gran cosecha. Iniciado el reino en la per-
sona de Jess, ir progresando y avanzando hasta que llegue a su
plenitud y gloriosa manifestacin.
La palabra de Dios es como la semilla, pequea y minscula de
tamao, pero llena de virtualidad y capaz de producir hasta el ciento
por uno. En el tiempo de la recoleccin nadie se acordar de las di-
ficultades de la siembra por el gozo que le produce la cosecha. No
todos los hombres escuchan la palabra de Dios, y an hay quieness
deliberadamente la rechazan, mas los que la reciben con fe darn
mucho fruto.
El fruto de la sementera se halla condicionado por varios agen-
tes que no dependen de la calidad del terreno, como pueden serlo
las lluvias, los vientos, las heladas, el sol, pero se halla principal-
mente condicionado por la calidad del terreno. As tambin el fruto
de la palabra de Dios depender sobre todo de las disposiciones
que uno tenga frente a ella. La palabra de Dios fructifica en pro-
porcin directa a las disposiciones subjetivas de los oyentes. Por
consiguiente, la condicin previa que se requiere para poder recibir
esta palabra con provecho es un autntico esfuerzo humano por asi-
Es preciso preparar el terreno de nuestras almas; es preciso ser
dciles a las inspiraciones de Jess para que l pueda sembrar su
palabra en nosotros. Si nos encerramos en nosotros mismos y no
nos abrimos a Dios no podremos captar nunca la palabra que viene
de lo alto y se dirige al hombre. De ah la desconcertante paradoja
de un Dios que para salvarnos quiere depender de la libre voluntad
del hombre.
El hombre no podr entender bien el misterio de la libertad
humana. Dios pide y suplica al ser humano que le acoja y le acepte,
pero no le fuerza; le insta e invita, pero respetando siempre su libre
albedro.
Jesucristo es el sembrador divino que quiere sembrar la semilla
de la palabra de Dios en todo hombre sin distincin ni discrimina-
113
5 Cristo...
cin, mas el hombre es libre y puede frustrar los designios divinos. EL TRIGO Y LA CIZAA
De hecho, no todos los hombres le reciben de la misma manera.
Algunos le rechazan de plano; otros, se muestran indiferentes, y los Domingo 16
menos, le aceptan y reciben. Estos compensan los rechazos de los (Mt 13, 24-43)
primeros, y los frutos que ellos producen alegran el corazn de
Jess.
Uno de los temas en los que con ms frecuencia insisti Jess
durante su predicacin fue el del reino de Dios o reino de los cie-
los. Convertios, porque est cerca el reino de los cielos, deca.
Y aada: Si no os hacis como nios no entraris en el reino de
los cielos.
El reino de los cielos es como una semilla que siembra el sem-
brador en su campo y produce hasta el ciento por uno; es como un
rbol pequeo que va creciendo y agrandndose hasta llegar a adqui-
rir un gran tamao de fronda densa y espesa, donde vienen a anidar
los pjaros del cielo.
El reino de los cielos es como un ancho campo en el cual cre-
cen juntos la cizaa y el trigo. El dueo de la finca ordena a sus
criados que no separen la cizaa del trigo hasta tanto no sea el
tiempo de la recoleccin, no sea que al intentar extirpar la cizaa
arranquen tambin el trigo.
Con este smil o parbola desea probar Jess cmo en el seno
de la misma Iglesia que no debe confundirse con el reino de
Dios cohabitan juntos los buenos y los malos. Nos da a entender
tambin que junto al sembrador del bien se halla el sembrador del
mal.
El Hijo del hombre es quien siembra la buena semilla en el
mundo. Mediante su predicacin surgen y crecen los hijos del rei-
no. Pero junto a este sembrador divino est el sembrador furtivo
y maligno, Satans, que procura sembrar la mala semilla, los hijos
del maligno, que irn creciendo juntamente con los hijos de la luz
o hijos del reino.
Se dibuja en esta parbola el drama angustioso del bien y del
mal y la estrategia que usa Dios para su solucin. Por qu se da el
mal en el mundo? Por qu hay guerras, muertes, asesinatos, odios,
dolores fsicos y morales? Por qu Dios permite muchas veces que
los buenos sean castigados y afligidos en este mundo, mientras que
los malos campan por sus respetos? He ah algunos de los muchos
interrogantes que nosotros podramos formularnos y que no siempre
somos capaces de resolver con la claridad y gallarda de quien se
tiene y presume por hijo de Dios.

114 115
 El hombre pensante no llega a descubrir que es su pecado fuen-
te y origen de dichos males. Por eso se encoleriza contra Dios ha-
cindole responsable de todos los males que aquejan a los hombres.
Ignora quien as discurre que fue el pecado de Adn el que intro-
dujo el mal en el mundo. Y aunque Cristo nos rescat con su pre-
ciosa sangre devolvindonos la gracia santificante, nuestra humana
naturaleza qued profundamente daada y sujeta al dolor y a la
muerte.
Por otra parte, el hombre goza de plena libertad, radicando en
ello su grandeza e inmensa gloria. Por ser libre, el hombre se sal-
var o condenar por s mismo, y no tendr que inculpar a ningn
otro de su destino futuro. Dios estar pronto a dar su gracia a quien
con humildad se la pida.
Cmo reaccionar nosotros ante el bien y el mal? O si se pre-
fiere, qu actitud debemos adoptar ante la existencia de buenos y
malos en el seno de la Iglesia?
Hay quienes pretenden reaccionar violentamente. Para stos los
malos debieran ser exterminados cuanto antes del seno de la Iglesia.
Ya en tiempos de Jess, los apstoles Santiago y Juan pretendieron
hacer bajar fuego del cielo para aniquilar a los habitantes de una
aldea por no haber querido recibir la palabra de Dios. Pero ese no
es el estilo de Jess, que se mostr al mundo como el amigo de los
hombres, de los pecadores, de aquellos mismos que le rechazaban.
Y por ello recrimin acremente a aquellos dos discpulos suyos (Le 9,
54-55).
Jess quiere que la luz y las tinieblas coexistan hasta el da
de la separacin radical, que la cizaa y el trigo crezcan juntos hasta
el da de la siega, que los buenos y los malos cohabiten en el seno
de la Iglesia hasta el da del juicio final, en el que el justo jue2
separar a los unos de los otros, y dir a los buenos: Venid, ben-
ditos de mi Padre, a heredar el reino que os tengo preparado
(Mt 25, 34), mientras que a los hijos de las tinieblas les dir:
Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno (Mt 25-41).
Pero mientras no llegue ese da del juicio final, Jess espera
pacientemente a ver si los malos se convierten de su mala vida y se
entregan a Dios de todo corazn.
El estilo y la conducta de Dios con los malos es bastante ms
condescendiente que lo es el nuestro. Nosotros desearamos muchas
veces que la clera de Dios bajara sobre los malos y los exterminara
por completo. Y esos no son los sentimientos de Dios, sino los del
Diablo.
116
EL TESORO ESCONDIDO EN EL CAMPO
Domingo 17
(Mt 13, 44-52)
De muy diversas maneras y de muy diferentes comparaciones
se sirve Jess para explicar a sus oyentes la naturaleza y la din-
mica del reino de los cielos. A unos les habla de las labores del
campo; a otros, de las faenas de la mar o de los usos domsticos
o negocios de la vida. A todos se dirige en su propio idioma, aco-
modndose a su manera de ser y de pensar.
El reino de los cielos dice Jess se parece a un tesoro es-
condido en el campo. El que lo encuentra lo vuelve a esconder, y,
lleno de alegra, va a vender todo lo que tiene para comprar aquel
campo. Se parece tambin a un comerciante en perlas finas, que, al
encontrar una de gran valor, vende todo lo que tiene y la compra;
o a una red que echan los pescadores en la mar y recoge toda clase
de peces, y luego, en la orilla, renen los buenos en cestos y los
malos los tiran fuera.
Con las dos primeras parbolas pretende Jess ensear al hom-
bre el valor incalculable que tiene el reino de los cielos. Nada de
cuanto existe en el mundo puede comparrsele.
Ya consista el reino de los cielos en la inteligencia carismtica
de las Sagradas Escrituras, como quieren algunos santos Padres; ya
en el deseo del cielo, como ensea San Gregorio Magno, o ya en la
gracia santificante, o en la fe, o en Cristo Jess, como es doctrina
de muchos autores, lo cierto es que el hombre que lo encuentra
tiende a ordenar toda su vida a su consecucin y est dispuesto
incluso a la entrega incondicional de su persona y de todo su haber
antes que perderlo, al igual que hicieron los dos protagonistas de la
parbola, que vendieron cuanto tenan para hacerse con el tesoro.
El hallazgo del tesoro produjo en aquellos dos afortunados hom-
bres una alegra inmensa, extraordinaria, comunicativa a cuantos con
ellos se relacionaban. Ante semejante explosin de gozo palidecan
todos los esfuerzos, renuncias y sacrificios que anteriormente tu-
vieron que soportar.
Tambin el hallazgo del reino de los cielos produce en quien lo
encuentra un gozo extraordinario que se comunica a cuantos se en-
117
cuentran a su alrededor. Los santos nunca fueron tristes. Estuvieron malos. Mientras tanto debern coexistir todos juntos, dando opor-
siempre alegres, porque quien tiene a Dios consigo, tiene todas las tunidades a todos para que se conviertan y salven. Slo en el juicio
cosas con l. final dir Cristo a los buenos: Venid, benditos de mi Padre, a po-
El verdadero tesoro del hombre, el que es capaz de dar sentido seer el reino que os tengo preparado, mientras que a los malos
a su vida, no se encuentra en los placeres de este mundo, ni en los los arrojar lejos de s con aquellas terrorficas palabras: Apartaos
bienes caducos de la tierra, ni en los honores efmeros de la vida de m, malditos, id al fuego eterno. Palabras estas ltimas que no
o en los aplausos pasajeros de los hombres. Se encuentra slo en quisiramos ver cumplidas en ningn hombre de la tierra.
Dios, porque slo Dios es capaz de calmar el ansia de infinitud que
el hombre siente. Slo Dios es capaz de atraer irresistiblemente la
atencin del hombre.
Quien encuentra a Dios encuentra el tesoro ms preciado de su
vida. Y a Dios se le encuentra en Jesucristo y en aquellos con los
que Cristo se identific.
Jesucristo es el revelador del Padre. Por l todos los hombres
tienen acceso a Dios. Jesucristo haba dicho al apstol Felipe: Quien
me ve a m tambin ve al Padre que me envi, dndonos a enten-
der con ello la identidad sustancial que entre el Padre y el Hijo
existe. Necesitamos de Cristo para ir al Padre; necesitamos de l
para conocer a Dios.
Pero a Dios se le descubre tambin en los hermanos, en todos
los hombres de la tierra. Dios est escondido como un tesoro en
el hombre que se sienta a nuestro lado, en aquel con el cual com-
partimos nuestro trabajo o nuestros horas de ocio y de recreo, en
el que nos resulta ms simptico y en aquel otro que no acabamos
de comprender. Dios se encuentra escondido en el hermano que
sufre, en el que llora en lo oculto de su corazn. Dios se halla
identificado con los pobres, los desheredados de la fortuna, los mar-
ginados, los perseguidos por causa de su nombre.
Quien as ha descubierto a Dios, ha hallado el tesoro divino,
el nico que da sentido a su vida y en comparacin del cual todo
lo de este mundo es tenido en nada.
El cristiano que ha encontrado el tesoro escondido no puede
permanecer inactivo. Es misin suya comunicar a los dems la ale-
gra que l siente, hacindoles ver dnde se halla el tesoro, qu
ventajas reporta a nuestra vida, cmo la llena de contenido y cmo
es la nica cosa que vale la pena ser vivida.
Junto a estas dos parbolas se halla la de la red barredera,
que es similar a la de la cizaa y el trigo. Se refiere a la seleccin
que se har al final de los tiempos entre los hombres buenos y los

118 119

LA MULTIPLICACIN DE LOS PANES
Domingo 18
(Mt 14, 13-21)
Jesucristo supo conjugar en su vida terrestre los momentos de
oracin y soledad con aquellos otros dedicados a la vida activa y
apostlica. Igual se alejaba del bullicio del mundo para sumergirse
a solas en la ms alta contemplacin divina, que se adentraba en las
ms variopintas concentraciones de hombres para all hablarles del
Reino e interesarse por sus problemas. Su misma presencia fsica con-
centraba a las masas, atradas por el embeleso de su persona y su
doctrina.
Una de las veces que Jess tuvo necesidad de estar a solas con
sus discpulos fue a raz de la muerte de su pariente y precursor,
Juan el Bautista. Sube a una barca y se adentra en la mar para
ganar la otra orilla. Pero hasta all le sigue la multitud, atrada por
la fama de sus milagros y por el hambre que senta de la palabra de
Dios. Queran verle; queran escucharle. Y Jess se enternece y
conmueve ante aquella escena. Por eso, abandona su retiro y em-
pieza a hablar y a ensear a aquella gran muchedumbre de gente
que, como ovejas sin pastor, andaba errante y estaba desorientada
con la enseanza de los falsos profetas. Aquellos hombres y aque-
llas mujeres estaban a gusto oyendo al Maestro, y hasta se olvida-
ban de comer, a pesar de lo avanzado d la hora y de la carencia
de alimentos por aquellos parajes. Pero Jess, que cuenta los das
y las horas que uno pasa a su servicio, procur darles l mismo de
comer. Para ello realiza el milagro de la multiplicacin de los panes
y de los peces. Un milagro que anuncia que han llegado ya los das
mesinicos. El Mesas prometido, aquel que anunciaron los profetas
y que haba de dar respuesta a todas las necesidades humanas, ha
llegado ya en la persona de Jess de Nazaret. Jess se presenta al
mundo como el taumaturgo universal, como el Dios y hombre que
cura las enfermedades y vivifica las almas. Jess es capaz de con-
vertir las piedras en panes y devolver la gracia santificante al que
la ha perdido.
Este milagro de la multiplicacin de los panes ensea, en pri-
mer lugar, que a Cristo le preocupa el pan de la tierra y el pan
del cielo. Le preocupan los hombres que sienten hambre fsica y
120
los que tienen hambre de Dios; le preocupan los desheredados de
la fortuna, los que no tienen cultura, los faltos de libertad, de jus-
ticia, de amor, de cario, de consuelo, de comprensin y de vida
eterna. A Jess le preocupan todos los hombres por igual; le pre-
ocupa el hombre entero, sin divisiones ni separatismos. Por eso,
quienes se muestran muy solcitos para dar a los hombres slo la
palabra de Dios, pura y ntida, sin bajarse a las cosas humanas, no
entienden la integridad del evangelio, como tampoco la entienden
quienes, apoyndose en el mismo evangelio, pretenden dar slo el
pan material sin la palabra que sale de la boca de Dios.
Jess tiene en cuenta al hombre enteroj el compuesto de alma
y cuerpo, el que posee una vida material y otra espiritual. La Iglesia,
si quiere ser fiel a la doctrina de su Maestro, debe igualmente inte-
resarse por estas dos facetas del hombre. La Iglesia debe hablar de
Dios al hombre y debe preocuparse tambin de la solucin de los
problemas sociales. Precisamente en este milagro de la multipli-
cacin de los panes se basan los autores para reconocer la autoridad
moral que la Iglesia tiene en orden a la solucin de los problemas
sociales.
Es cierto que a la Iglesia no puede exigrsele que multiplique
los panes o acreciente las cosechas, pero se le puede pedir que con
su doctrina proclame el amor fraterno e indique a los hombres su
obligacin de compartir sus bienes con los necesitados y de invertir
sus dineros para generar nuevos puestos de trabajo.
Este milagro de la multiplicacin de los panes fue mucho ms
que una mera y simple multiplicacin de los bienes materiales. El
pan que Jess bendijo y que se iba multiplicando en sus divinas ma-
nos era signo de aquel otro pan divino que da la vida eterna. El
pan ordinario se convierte, mediante las palabras de Jess, en pan
eucarstico. La referencia a este pan est clara en las palabras y
gestos de Jess. Las mismas palabras y los mismos gestos que Jess
utiliz cuando instituy la Eucarista en la noche del Jueves Santo
son los mismos que utiliz cuando multiplic los panes y los peces.
Jess es el pan vivo y verdadero que da la vida eterna. Es tam-
bin el que, compadecido de los hombres, realiza el milagro de la
multiplicacin de los panes para calmar el hambre fsica de los
hombres.
121
 SOY YO. NO TENGIS MIEDO
Domingo 19
(Mt 14, 22-33)
Despus de la primera multiplicacin de los panes, ordena Jess
a sus discpulos que se suban a la barca y zarpen mar adentro en
direccin a la otra orilla. Mientras tanto, l permaneca en tierra
despidiendo a aquellas gentes que haban sido alimentadas milagrosa-
mente con cinco panes y dos peces. Una vez que hubo cumplido
con aquel requisito de buena educacin, se subi a un monte para
orar a solas. No es sta la primera vez que los evangelios nos hablan
de la oracin de Jess. Sabemos que podemos y debemos orar en
todo tiempo y lugar; pero sabemos tambin que para orar cual con-
viene necesitamos alejarnos del bullicio del mundo y adentrarnos en
el monte santo del retiro para all poder escuchar mejor la voz de
Dios. El profeta Elias descubri a Yav en el susurro de un viento
quedo, que meca suavemente las retamas del monte donde l estaba
(1 Re 19, 12).
Aunque la vida de Jess fue una continua oracin al Padre, los
evangelios nos hablan de unos momentos fuertes en los que el Hijo
de Dios se retir a solas a lugares ocultos y solitarios para intensi-
ficar ms su oracin. Despus de su bautismo fue llevado por el
Espritu al desierto, donde permaneci en oracin, ayuno y morti-
ficacin, por espacio de cuarenta das y cuarenta noches (Mt 4, 1;
Me 1, 12-13; Le 4, 1-2). A orar a un monte se retir Jess despus
de una jornada agotadora de trabajo (Me 1, 35; Le 4, 42). Y un
monte fue tambin el lugar escogido por l para orar inmediatamente
antes de la eleccin de los doce (Le 6, 12-16; Me 3, 13-19). En la
cima de un monte tuvo lugar la transfiguracin, pero antes estuvo
Jess orando a solas (Le, 28-29). Tambin la soledad del monte
de los Olivos fue escogida por Jess para orar al Padre y prepararse
all para la dolorosa pasin que pronto iba a comenzar (Le 22, 41-
42; Mt 26, 36-46; Me 14, 32-42).
Con su ejemplo quiso Jess ensearnos la necesidad que todos
tenemos de orar siempre a Dios, pero necesitamos de unos mo-
mentos y lugares apropiados para consagrarnos ms intensamente a
la oracin.
122
Este evangelio nos habla tambin de la fe de Pedro y de las
dudas a que estuvo sometido. La barca a la que haban subido los
apstoles fue azotada por un gran viento que amenazaba hundirla.
Mientras los apstoles se zurraban de miedo, Jess camina sobre
las aguas como quien tiene autoridad y es Seor de todo lo creado.
Los apstoles creen ver un fantasma, mas Jess los reconforta con
estas pocas palabras: Soy yo. No tengis miedo (Mt 14, 27). Al
orlas, Pedro le dice: Seor, si eres t, mndame ir hacia ti sobre
las aguas. Y Jess le invita a que vaya. Ante una tal invitacin,
Pedro se lanza de inmediato al agua, confiado en las palabras del
Seor. Pero su fe era todava dbil, y por eso, cuando el viento
sopl fuerte, tuvo miedo, dud y comenz a hundirse. Lanza en-
tonces un grito desgarrador: Seor! Slvame! Y el Seor, que
nunca abandona a los suyos, le tendi la mano para que no pere-
ciese. Pero le ech en cara su poca fe.
En la actitud de Pedro se simboliza todo nuestro camino hacia
Dios. En medio de la marejada de este mundo cambiante, Cristo
sale a nuestro encuentro y nos grita como a los apstoles: No ten-
gis miedo. Yo estoy con vosotros. Como Pedro, tambin nosotros
debemos abandonar la seguridad de la barca y lanzarnos a la mar,
seguros de que si corremos el riesgo de caminar hacia Jess, llega-
remos hasta l, pese a las muchas convulsiones y tempestades de la
vida. Y si alguna vez nos da la impresin de que vamos a sucumbir,
nos queda el consuelo de poder gritar a pleno pulmn, como Pedro:
Seor! Slvame!, en la seguridad de que tambin a nosotros nos
tender la mano para que no perezcamos.
La fe perfecta es una creencia en la doctrina y en la persona
de Cristo; es una comunin de vida con Cristo, el Seor. Ahora
bien, quien ama a Cristo debe amar por igual a todos aquellos con
los que Cristo se ha identificado. Quien dice tener fe, debe abrazar
a Cristo en los hermanos, principalmente en los ms dolientes, en
los enfermos, en los pobres, en los necesitados. La fe en Cristo Jess
es inseparable del amor al prjimo.
123
 LA FE DE LA CANANEA
Domingo 20
(Mt 15, 21-28)
La salvacin no es algo privativo de un pueblo, ni de una raza,
ni de unas determinadas personas. Es algo que est al alcance de
la mano y abarca a todos los hombres sin distinciones ni parcialida-
des. Jesucristo cuando muri no lo hizo slo por los judos ni slo Ella grita, importuna a Jess, hasta conseguir la curacin de su hija
por los gentiles, sino que muri por todos; y cuando envi a sus
apstoles a predicar el evangelio, no los mand slo y exclusivamente
al pueblo judo, sino a todos los pueblos en general y hasta los con-
fines de la tierra. La nica condicin que Jess puso a sus segui-
dores para alcanzar la vida eterna fue la fe en su persona. Id por
todo el mundo les dice Jess a sus discpulos y predicad el tuvo que levantarse a darle el pan ante las llamadas reiterativas del
evangelio. El que crea se salvar y el que no crea se condenar.
No hay ms disyuntivas ni ms alternativas.
Los no judos tienen las mismas oportunidades de conseguir la
vida eterna que los judos, siempre y cuando tengan la fe suficiente.
Nos lo dice Jess y nos lo confirma el milagro de la mujer cananea.
Aquella mujer siro-fenicia, por ser pagana, religiosamente era
considerada como marginada y subdesarrollada. Los judos, el pue-
blo elegido por Dios, se crean los nicos depositarios del reino y
de las promesas hechas a Abrahn. Y parece que hasta Jess apoyaba
esta creencia cuando, dirigindose a la mujer cananea que le peda
la curacin de su hija, la despacha con aquellas aparentemente des-
pectivas palabras: Slo he sido enviado a las ovejas descarriadas de
Israel (Mt 15, 24). Sin embargo, a instancias de la mujer, y por su
mucha fe, acaba por realizar el milagro.
La cananea se dirige a Jess con una splica humilde y con-
fiada, esperando conseguir lo que con tanta fe como confianza le
peda. El Maestro, que al principio ni siquiera se dignaba atenderla,
termin por otorgarle la gracia que solicitaba en atencin a su mu-
cha fe.
Jess alaba la fe de esta mujer siro-fenicia, como alab en otra
ocasin la fe de otro no judo, del centurin romano. Y en ambas
ocasiones realiza el milagro.
Una pagana nos ensea a todos cul va a ser la condicin para
124
entrar en el reino de los cielos: la fe humilde y confiada, aquella
que no cree tener derecho alguno para exigir el pan de la amistad
divina.
La fe es el distintivo esencial del cristiano. Una fe que cree por
igual en la persona que en la doctrina de Cristo, el Seor; una fe
que obtiene lo que pide, porque siempre se acomoda a lo que es la
voluntad divina.
La splica machacona de esta mujer cananea est en consonan-
cia con lo que Cristo nos ensea en el evangelio a propsito de la
oracin: Pedid y recibiris, llamad y se os abrir, buscad y halla-
ris (Mt 7, 7). La cananea es modelo de fe y de oracin confiada.
enferma.
Hablando de la perseverancia en la oracin, nos haba dicho Jess
que era menester orar siempre y no desfallecer. Y para alentarnos
a perseverar en nuestras splicas, nos propuso el ejemplo del hom-
bre que fue a altas horas de la noche a pedir pan a su amigo. Este
que a su puerta se encontraba. As har tambin Dios con los que
acuden a l con insistencia y confianza.
Fue la perseverancia de la cananea, y fue su fe, la que desarm
al Seor y le forz a otorgarle la curacin de su hija. Cristo se en-
terneci profundamente ante la argumentacin de la cananea, quien
despus de haber recibido varias respuestas en apariencia despectivas,
no cej en su intento, llegando a pronunciar aquella frase que indica
toda la confianza que tena puesta en Jess: Tambin los perros se
comen las migajas que caen de la mesa de los amos (Mt 15, 27).
Hay muchos, que se dicen cristianos, que no conceden ningn
valor a la oracin de splica. Para ellos lo nico que cuenta y lo
nico que tiene importancia es el trabajo personal. Sin restar mritos
al trabajo que cada uno pueda realizar, se debe armonizar el trabajo
con la oracin. Hay que saber hermanar la vida activa y la contem-
plativa, como lo supieron hacer tantos santos como nos han pre-
cedido.
En los tiempos del automatismo y de la tcnica a ultranza sigue
siendo necesaria la oracin de splica. El cristiano debe orar a Dios
con fe y confianza; el cristiano debe acercarse a su Hacedor.
125
 en nuestros das. Tambin hoy nos pregunta Cristo a nosotros sobre
QUIEN DECS QUE SOY YO? la opinin que de l tenemos formada, y son, en verdad, muy po-
cas las personas que, creyendo en su divinidad, ajustan sus con-
Domingo 21 ductas a las creencias que dicen tener. Son muy pocos los que se
(Mt 16, 13-20) comprometen a seguir a Cristo en su larga agona. Hay muchos bau-
tizados que tienen una vaga idea de Cristo, y viven como si no
existiera; otros le consideran slo como a un hombre excepcional,
como un lder poltico o religioso, que a su paso por la tierra ejer-
ci una fuerza irresistible de captacin de masas, pero no le con-
Llevaba Jess algn tiempo recorriendo los distintos pueblos y fiesan como Dios. En medio de tanta confusin de ideas, nosotros,
aldeas de Israel anunciando y predicando la buena nueva, curando al igual que Pedro, debemos confesar su divinidad y vivir conformes
a los enfermos y dando de comer a los hambrientos y necesitados. a esta creencia.
Las gentes le seguan en olor de multitud y, en ocasiones, trataron
A cambio de la profesin de fe cristiana que Pedro le hizo,
de proclamarlo rey. Por eso, a Jess le interesaba saber la opinin
Jess le va a responder con una promesa formal: T eres Pedro, y
que de l tenan formada las gentes. Quin dice la gente que es
sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder del infierno no la
el Hijo del Hombre?
derrotar (Mt 16, 18).
Pedro, recogiendo los distintos pareceres y tratando de respon-
Cristo impone a Simn el sobrenombre de Pedro, que en arameo
der a la pregunta que Jess les haba formulado, le contesta dicien-
significa roca o piedra firme. Y sobre esta roca firme edificar Cristo
do que unos le tenan por Juan el Bautista; otros, por Elias; otros,
su Iglesia. Ser un edificio nuevo, que por estar asentado sobre
por Jeremas, y otros, finalmente, por uno de los grandes profetas
unos cimientos slidos resistir los ms duros ataques que contra
de la Antigua Alianza. Pero ninguno era capaz de traspasar los lin-
l puedan levantarse.
deros de lo puramente humano. Todos lo consideraban como un
hombre excepcional, pero nada ms que como hombre. La Iglesia que Cristo edifica la llama mi Iglesia, dndonos
a entender que la Iglesia es de Jess, y que en su entorno con-
Jess desea ahora saber la opinin que los apstoles se haban
gregar al nuevo pueblo de Israel. Vendr a ocupar el puesto del
formado de l: Y vosotros, quin decs que soy yo? Son ahora
antiguo pueblo de Dios, de Israel. Ser una comunidad espiritual,
los apstoles quienes directamente se ven comprometidos en lo ms
nueva e independiente, no sujeta a ninguna potestad humana, con
profundo de su ser. Ya no podrn responder segn lo que otros
sus autoridades religiosas no sometidas ai poder temporal. Es una
afirman o creen. Tendrn que ser ellos mismos quienes tomen una
Iglesia jerrquica y monrquica.
opcin responsable sobre la persona de Jess de Nazaret. Esa es la
caracterstica de la fe, que no consiste en saber muchas cosas acer- La Iglesia de Jess recibe la promesa formal de la perennidad:
ca de Jess, sino responderle con nuestros actos, con toda nuestra El poder del infierno no prevalecer contra ella. Ser azotada por
vida e incluso con nuestra muerte, si ello fuere necesario. los cuatro costados; ser perseguida, calumniada, maltratada. Tendr
altibajos en su historia humana, siendo muchos de sus mismos
Pedro, tomando una vez ms la palabra, responde a Jess en
miembros los que deserten de ella y la ataquen. Pero la Iglesia de
nombre de sus compaeros. T eres el Mesas, el Hijo de Dios
Jess saldr triunfante de todas las pruebas a que pueda ser some-
vivo. Le agrad a Jess esta profunda y sincera confesin de fe
tida, porque la asistencia del Espritu Santo no le faltar.
cristiana, y le llama bienaventurado porque no fue la sangre quien
se lo dict, sino su Padre que est en los cielos. Es imposible des-
cubrir en Jess al Hijo de Dios con solas las fuerzas naturales. El
verdadero ser de Jess y su misin en el plano salvfico de los hom-
bres no puede conocerlo nadie, excepto aquel a quien Dios quiera
revelrselo.
El interrogante de Jess a sus apstoles sigue igualmente abierto

126 127
 EL MISTERIO DE LA CRUZ
Domingo 22
(Mt 16, 21-27)
La sombra de la cruz se proyecta sobre la vida de Jess toda
entera. Toda ella est jalonada con los retazos del dolor y con las
predicciones de su sufrimiento. Hasta en los momentos ms lumi-
nosos de su existencia, como en la transfiguracin, aparece la som-
bra de esa cruz que le espera y no le abandona.
Toda su vida no fue ms que un ir y venir hacia la cruz y la re-
surreccin. Mateo nos relata en su evangelio el primer anuncio so-
lemne que de su pasin y muerte hizo Jess a sus ms ntimos. Simn cpulo no puede aspirar a ser ms que su Maestro.
Pedro acababa de confesar la divinidad de Jesucristo, y acababa de
ser proclamado cabeza y fundamento visible de la Iglesia, cuando
de pronto oye, como lo oyeron tambin los otros apstoles, aquellas
terrorficas palabras que nos dan a entender la suerte que habra
de recorrer Jess: El Mesas, el Hijo de Dios vivo, tiene que
subir a Jerusaln, tiene que padecer mucho, tiene que morir y resu-
citar luego, al tercer da (Mt 16-21). Fue un zambombazo que son
fuerte en los odos de aquellos atemorizados apstoles que seguan
esperando la venida de un Mesas glorioso y triunfante. Por eso,
tomando Pedro la palabra y hablando en nombre de los dems aps-
toles, llam aparte al Maestro para expresarle el desagrado que
aquellas palabras les haban causado. No podan comprender que fue-
ra ms honrosa la humillacin que la exaltacin, el servicio y la
cruz que los honores y el triunfo. Los apstoles tenan an las in-
teligencias obtusas y no eran capaces de comprender que por la
cruz y la muerte se iba al Padre, siendo por ello un caminar gozoso,
aunque tambin doloroso y horrible.
Normalmente a nosotros el pensamiento de tener que enfrentar-
nos con el dolor y, sobre todo, con la muerte, nos inmoviliza y nos
quita las ganas de seguir luchando. Pero no acontece lo mismo con
Jess, quien parece agigantarse ante la cruz. La idea de la cruz no
le entristece, ni le vence, ni le resulta amarga. Es casi una ban-
dera que presenta como estandarte para cuantos quieran seguirle.
Cuando trata Jess de reclutar nuevos discpulos para engrosar
sus filas, casi nunca les habla de sus xitos y triunfos. Les habla
128
del dolor, de la amargura y del sufrimiento; y si alguna vez deja
entrever su gloria, lo hace casi tmidamente y como a hurtadillas.
Sus consignas son tajantes a este respecto: El que quiera ve-
nirse conmigo que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y
me siga (Mt 16, 24). He ah el camino que conduce a la casa del
Padre. Para invitarnos a ir hacia l, Cristo no nos habla de caminos
trillados, sembrados de flores y alfombras. Nos habla de renuncias,
de abandonos, de cruz, de sufrimientos, de dolor. Queriendo refor-
zar ms todava su pensamiento llega a afirmar que: Quien no tome
su cruz y le siga no es digno de El. Son stas, ciertamente, palabras
duras e hirientes a nuestros odos, poco avezados a estas cosas. Pero
no tenemos otro medio de ir a Dios.
No tenemos motivo para quejarnos cuando el dolor fsico o mo-
ral nos apriete. Aceptar el discipulado de Cristo supone renuncias
y exige recorrer el mismo camino que Jess anduvo, ya que el dis-
A pesar de todo, la cruz sigue siendo un misterio, ya que mis-
terio es que el mundo quiera ir a la vida a travs de la muerte;
a la gloria a travs de la humillacin; al gozo a travs de la cruz.
Por eso San Pablo dir que la cruz es materia de escndalo para los
judos, y para los gentiles, una locura.
Lo que para nuestras pobres inteligencias es un misterio se re-
suelve en una gozosa realidad vindolo desde la fe. Es San Pablo
quien nos invita a tener unos mismos sentimientos con Cristo, que
siendo Dios, se anonad a s mismo, tomando la figura de siervo, y
hecho hombre se humill a s mismo hacindose obediente hasta
la. muerte de cruz. Y por eso Dios lo levant a lo ms alto del cielo
(Ph 2, 5-11).
Quermoslo o no, todos en este mundo tenemos que sufrir. To-
dos tenemos que llevar nuestra cruz de cada da. Lo importante es
no desesperar y aceptar el dolor con resignacin cristiana, sabien-
do que si nos hemos comprometido con Cristo, lo hemos hecho con
todas sus consecuencias, y que si llevamos nuestra propia cruz en
pos de l, tambin como a l a nosotros nuestro Padre del cielo
nos recompensar con una gloria eterna.
129
 LA CORRECCIN FRATERNA
Domingo 23
(Mt 18, 15-20)
La sociedad humana est compuesta por seres humanos que se
interrelacionan e intercambian sus mutuas experiencias. Todos somos
solidarios los unos de los otros. La conducta de cada uno de los
miembros de la sociedad influye positiva o negativamente en la mar-
cha del conjunto. De ah que a todos nos deban interesar las acciones
de los otros y no podamos permanecer impasibles ante lo que los
dems hagan o dejen de hacer.
Tambin en el plano sobrenatural, los cristianos formamos una
comunidad espiritual entrelazada por los lazos indisolubles de la
amistad y del amor divinos. Somos miembros de un cuerpo mstico,
cuya cabeza es Cristo. Como miembros que somos de un mismo
cuerpo, a todos nos debe interesar su buen funcionamiento. Si algn
miembro no se comporta cual conviene o realiza actos contrarios
o disconformes con la buena marcha del conjunto, todos por igual
nos sentimos afectados en lo ms profundo de nuestro ser, y, como
hermanos espirituales que somos, debemos preocuparnos por atraer
al buen camino a aquel que, tal vez por ignorancia, cometi alguna
falta que empaa su buena conducta.
El evangelista Mateo nos da en su evangelio una normativa prc-
tica reguladora de la convivencia dentro de la comunidad. Cuando
un hermano, refiere San Mateo, comete una falta que daa a la pa-
cfica armona de la comunidad, lo primero que hay que hacer es
dialogar a solas con l, en orden a clarificar las cosas y a hacerle com-
prender en lo que ha delinquido.
Si todos tuviramos la valenta suficiente y el amor cristiano
necesario para corregir al que yerra, evitaramos muchas faltas, que
de otro modo se cometen. Tenemos miedo a corregir; nos da pnico
advertir a los hermanos de las faltas que en ellos observamos. Y,
sin embargo, les criticamos y aireamos sus defectos a los cuatro
vientos.
Los padres no se atreven a corregir a sus hijos, o lo hacen tmi-
damente. Hay muchos que slo se preocupan de si sus hijos tra-
bajan o estudian o ganan mucho dinero, despreocupndose de las
130
amistades que tienen, las diversiones que frecuentan o las ideologas
que profesan.
Sigue el evangelio exponindonos toda la dinmica de la correc-
cin fraterna. Cuando la correccin a solas no surte los efectos ape-
tecidos, se debe recurrir a dos o ms testigos para que ayuden al
hermano a situarse de nuevo dentro de la ptica del evangelio. Si
son varios los que se interesan por su bien es ms fcil que se deje
mover al arrepentimiento que cuando lo hace uno solo.
En caso de que esta prctica fallare, todava queda el recurso a
la comunidad cristiana en pleno, en donde es posible que haya al-
guien que sepa atraer al hermano, ponindole en el buen camino.
La comunidad cristiana debera ser el mbito para el dilogo
y la reconciliacin fraterna; debera ser el espacio donde cada cual
tuviera la posibilidad de hacerse or y la oportunidad de que alguien
le defendiera cuando los dems le critican; donde cada miembro se
sintiera responsable de la conducta de los dems. Slo en ltima
instancia, y una vez agotados todos los medios sin resultados posi-
tivos, ser considerado como publicano y segregado de la comu-
nidad de los creyentes.
Como se ve, antes de llegar a este caso lmite, se han de agotar
todos los procedimientos a nuestro alcance, sin reparar en dificul-
tades ni en sacrificios, por muy costosos que estos sean. De todo
ello nos dio claras muestras nuestro Padre del cielo, quien por amor
al hombre envi a su Hijo nico al mundo para salvarnos a todos.
El Seor Jess no repar en trabajos ni en sacrificios. A fin de ga-
narnos a todos para el cielo, no dud en dar su vida por todos y
cada uno de nosotros. Jess es el buen pastor de las ovejas, que se
preocupa de que ninguna se pierda. Cuando se le extrava alguna
deja las noventa y nueve a buen recaudo y sale en busca de la ex-
traviada, desafiando los rigores del da y de la noche. Y cuando la
encuentra no la maltrata, ni la castiga, sino que cargndola amorosa-
mente sobre sus hombros, la lleva hasta un lugar tranquilo, en donde
pueda reposar y permanecer a gusto.
He ah reflejado nuestro comportamiento con el hermano que ha
faltado. Debemos procurar atraerlo al buen camino y alegrarnos de
que sean muchos los que regresen. Para ello no debemos escatimar
sacrificios ni trabajos, por muy duros que ellos sean, sabiendo que
mientras permanecemos en este mundo todos necesitamos de una
mano amiga que nos advierta de nuestras faltas.
131
 EL PERDN ILIMITADO
Domingo 24
(Mt 18, 21-35)
Un tema de palpitante actualidad para la buena marcha de la
sociedad es el que se refiere al perdn y amistad que nos debemos
los unos a los otros. Si cada vez que el hombre recibe una ofensa
no es capaz de perdonar de corazn al que le ofendi, sino que,
rebelndose contra l, le jura odio eterno y trata de pagarle con la
misma moneda, es indicio de que no ha llegado an a comprender
la fraternidad cristiana y el amor que nos debemos como hermanos.
Ya en tiempos de Jesucristo se haban planteado las escuelas
rabnicas el problema del perdn, llegando a proponer sus maestros
toda una casustica en torno a l. Se afirmaba, por ejemplo, que a
la esposa se le poda perdonar una sola vez, y al hermano hasta
cinco veces, que era la cifra mxima a la que en materia de perdn
se poda llegar.
Los apstoles queran tener ideas claras al respecto y deseaban
que fuera el mismo Jess quien se pronunciara sobre el particular.
De ah que San Pedro le formulara la siguiente pregunta: Si un
hermano mo me ofende, cuntas veces tengo que perdonar? Hasta
siete veces? A San Pedro le pareca un exceso de generosidad la
cifra por l sealada, ya que sobrepasaba en mucho la tasa pro-
puesta por las escuelas de los rabinos. Pero Jess, que en tratndose
del perdn y amor al prjimo, no quiere saber de tasas ni de n-
meros, le replica a Pedro que es necesario perdonar siempre, al
igual que es necesario amar sin medida. No te digo que le perdo-
nes siete veces, le responde Jess, sino setenta veces siete. Lo
que equivale a afirmar que debemos perdonar ilimitadamnte. De
ello nos dio claras muestras nuestro Padre del cielo, el cual, cuando
nosotros ramos impos, envi por puro amor suyo a su Hijo nico,
Jesucristo, para reconciliarnos con l y devolvernos la amistad per-
dida. Podemos, pues, repetir con la Escritura Santa: Donde abun-
d el pecado, sobreabund la gracia. Jesucristo mismo, estando
a punto de expirar, pidi perdn a su Padre por quienes le estaban
crucificando.
Si en verdad queremos ser discpulos de Jess, tenemos que
132
seguir sus mismos pasos, perdonndonos los unos a los otros y amn-
donos como l nos am. Si un hermano tuyo, nos dice Cristo, te
pega en una mejilla, no le contestes de la misma manera, sino pre-
sntale la otra para que haga de ti lo que le venga en gana (Le 6,
29). Con esta mansedumbre y dulzura habremos ganado para Cris-
to al hermano y habremos obtenido una recompensa grande en el
cielo.
La reconciliacin con quien nos ofendi es tan necesaria para
nuestra vida cristiana que el mismo Jess la puso como condicin
indispensable para poder participar en el culto divino: Si yendo
a presentar tu ofrenda junto al altar all te acuerdas de que un
hermano tuyo tiene una queja contra ti, deja all tu ofrenda de-
lante del altar y ve primero a reconciliarte con tu hermano, y vuelve
luego a presentar tu ofrenda (Mt 5, 23-24).
Desgraciadamente nos toc vivir en unos tiempos en que se res-
pira un clima de violencia tensa, de odio, de inseguridad ciudadana
y de atracos a mano armada. Tenemos miedo los unos de los otros,
nos amenazamos, nos injuriamos, nos calumniamos. Quisiramos
vivir en paz y deliberadamente buscamos la guerra. No es a travs
de medios violentos como se llega a confraternizar y a convivir pa-
cficamente, sino a travs del amor y el perdn.
Jesucristo es un Dios de gracia y de misericordia, que tiene
los brazos abiertos para acogernos a to.dos y perdonarnos las mu-
chas faltas que a diario cometemos. Pero quiere que tambin no-
sotros nos pongamos en actitud de acogida para cuantos nos hayan
ofendido, llegando incluso a condicionar nuestro perdn al que no-
sotros otorgamos a los hermanos. En la oracin del Padrenuestro,
que Jess nos mand rezar, repetimos aquellas palabras: Perd-
nanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros
deudores. Con ello estamos condicionando nuestro perdn al que
nosotros damos a los hermanos que nos han ofendido y contra los
cuales tenemos alguna queja.
Seamos largos en perdonar para que tambin Dios borre nues-
tros pecados. Amemos al hermano para construir todos juntos una
sociedad ms habitable, ms justa, ms cristiana, donde reine el
amor, la paz, la fraternidad, y donde no haya lugar para las dis-
cordias, las disensiones, las luchas fraticidas o las envidias que en-
rarecen el clima de la amistad.
133
 GRATUIDAD DE LA GRACIA DIVINA no es aceptable. Pero nosotros no podemos juzgar los planes divinos
con criterios humanos. El hombre no es quien para censurar la con-
Domingo 25 ducta de Dios, porque es su esclavo. Y el esclavo no puede pre-
(Mt 20, 1-16) sentarse ante su Seor con pretensiones legales, aduciendo derechos.
Todos los llamados por Dios han recibido su premio, y a nadie se
ha hecho agravio. Adems, quin es el hombre para pedir cuentas
a Dios de sus actos? O es que Dios no puede hacer lo que quiere
con sus bienes?
El orden sobrenatural al que ha sido elevado el hombre es com-
Quizs desde una perspectiva jurdico-social tengan razn los
pletamente gratuito y pura donacin graciosa de Dios. Todo en este
que as exigen cuentas a Dios. Pero Dios transciende lo jurdico y
orden se otorga gratuitamente, no pudiendo nadie alegar derechos
transciende lo social. Los bienes que Dios otorga al hombre son
Los seres humanos acostumbramos a igualar nuestras relaciones
pura liberalidad suya y, por tanto, puede usar de ellos como su mis-
con Dios con aquellas otras que mantenemos con nuestros seme-
ma bondad se lo sugiera.
jantes, a quienes exigimos derechos y pedimos responsabilidades. Con
Con estas enseanzas se sita Jess frente a la teora de la remu-
Dios no se puede actuar as. Frente a Dios, nadie puede izar una
neracin sostenida por los fariseos, segn la cual las gracias que
bandera de derechos como s de un igual se tratara. Somos siervos
Dios otorga al hombre se deben a sus buenas obras. No sabemos el
intiles que no hacemos ms que cumplir con lo que l nos tiene
crculo de los oyentes al que en su origen fue dirigida la parbola.
encomendado. As, cuando Dios otorga al hombre una recompensa
Pero por la teora de la remuneracin que condena cabe suponer
por un servicio prestado, no se ha de ver ello como algo que se debe
que estara formado principalmente por fariseos.
en justicia, sino como una recompensa graciosa venida de la pura
liberalidad de Dios, que es bueno con sus criaturas. Existen muchos cristianos que cuando ven que hombres de mala
conducta se convierten a Dios antes de su muerte se rebelan contra
La gracia de Dios, y aun la salvacin misma, no se debe a m- el mismo Dios y quisieran pasarle factura de las buenas obras que
ritos propios, sino a pura donacin divina. Dios quiere que todos ellos han hecho durante su vida. Les parece que Dios comete una
los hombres se salven y lleguen al conocimiento divino; pero quiere injusticia con todos aquellos que han estado a su servicio desde su
tambin que el hombre coopere con l, que trabaje por alcanzar su ms tierna edad.
eterna salvacin, que colabore con la gracia divina, que no se cruce
En el fondo lo que estos mal llamados cristianos revelan es que
de brazos como si en este asunto l no tuviera nada que hacer.
su corazn est lleno de envidia y animosidad contra quienes se
San Pablo, despus de trabajar denodadamente en su propia salva-
convierten a ltima hora. No toleran ni soportan que Dios manifieste
cin y de cooperar a la expansin del evangelio, esperaba de Dios
su bondad con todos; que se muestre Padre providente tambin de
una recompensa que le era debida en justicia (2 Tim 4, 7). Pero
los pecadores, incrdulos, de los pobres, de los marginados, de aque-
esta recompensa que el apstol esperaba se deba en ltimo trmino
llos que parece que no tienen nada que aportar a la sociedad, por-
a la gracia previamente concedida por el Seor.
que nada han recibido de ella. Dios se compadece del hombre, de
En la parbola de los viadores se puede apreciar perfectamente todos en general, y a todos ama con su amor infinito.
la conducta seguida por Dios en sus relaciones con los hombres y la
gratuidad de la gracia divina. Todos los hombres, sin excepcin,
fueron llamados por Dios a la posesin del Reino, aunque con mi-
siones distintas y a horas diversas. A unos los llam Dios al co-
mienzo de sus vidas; a otros, a horas tardas. AI final, sin embargo,
todos fueron igualados con la misma recompensa, es decir, a todos
se les dio la salvacin eterna.
Segn nuestros criterios humanos esta conducta seguida por Dios

134
135
 OBRAS Y NO PALABRAS
Domingo 26
(Mt 21, 28-32)
La presente parbola se enmarca dentro de los acontecimientos
que tuvieron lugar en Jerusaln poco antes de morir Cristo, el Hijo
del Dios vivo.
Las autoridades de Israel haban decretado ya la muerte de
Jess y andaban buscando un hecho que justificara la sentencia de
muerte que contra l haban dado. Por ello no dudaron en someter-
lo a las ms diversas pruebas para cogerlo en algo contradictorio.
Con qu autoridad haces esas cosas? le decan. Y quin te ca del reino de los cielos que los fariseos y los que a s mismos se
dio esa potestad? (Mt 21, 23). Cualquier otro que no fuera el Hijo
de Dios habra cado en la trampa. Pero Jess sali airoso de sus
hostigadores hacindoles, a su vez, una pregunta sobre Juan Bau-
tista, a quien todos consideraban como un gran profeta: El bau-
tismo de Juan, les dice, de dnde vena? Del cielo o de los hom-
bres? (Mt 21, 25).
La contrarrplica de Jess entraaba un terrible dilema, tan di-
fano como insoluble, que los mismos ancianos y sumos sacerdotes
terminaron por confesar su ignorancia sobre el caso. De esta guisa,
los que pensaban atrapar a Jess cayeron ellos mismos en la trampa
que le haban tendido.
Siguiendo en esta misma lnea, y tratando Jess de hacernos
comprender su predileccin por los injustos y pecadores y el poco
aprecio que le merecen las palabras vacas de contenido, propuso
en forma sencilla y familiar la parbola de los dos hijos que un
padre envi a trabajar a su via. El primero tiene buen corazn,
aunque no mide el alcance de sus palabras. Se niega a ir a trabajar;
pero ms tarde recapacita, se duele de la contestacin dada a su
padre y hace lo que l le haba mandado. El segundo, por el con-
trario, aparenta ser ms respetuoso con su progenitor, pero su con-
ducta contradice lo que sus palabras afirman. Le responde al padre
que va a ir a trabajar a la via, pero no fue.
Cuando Jess propuso esta parbola tena en la mente la acti-
tud del pueblo judo y la del pueblo gentil, la de aquellos que se
tenan por santos y la de aquellos otros que eran considerados como
injustos y pecadores pblicos.
136
Los judos fueron los primeros en ser llamados por Dios, pero,
por su conducta infiel, por su resistencia a admitir al Mesas y su
evangelio, fueron rechazados, no obstante sus promesas formales y
solemnes hechas por sus jefes. Los gentiles, por el contrario, se
negaron al principio a admitir la invitacin del Padre, que los lla-
maba cariosamente. Reconocieron luego su culpa, se arrepintieron
de ella y merecieron alcanzar la salvacin.
Los sumos sacerdotes y ancianos respondieron a la pregunta de
Jess rectamente: aqul hizo la voluntad del padre, que, no obstante
su negativa, fue a trabajar a la via.
Para condenar la conducta de los judos, Jess no tuvo ms
que sacar las consecuencias que de esta contestacin se seguan. Los
publcanos, las meretrices, los hombres de mala vida, estn ms cer-
tienen por justos. La razn de ellq est en que estos ltimos, por
creerse ya justificados y santos, no aceptan el llamamiento de Cristo
a la penitencia, mientras que los primeros, los publcanos y pecado-
res, estn ms prontos a seguir la llamada de Dios a la conversin,
por el mismo hecho de sentirse pecadores.
El Seor nos advierte, adems, que lo verdaderamente impor-
tante son las buenas obras y no las buenas palabras: No todo el
que me dice: Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino
el que cumple la voluntad de mi Padre (Mt 7, 21). Cuando llegue
la hora de nuestro juicio, nos advierte Jess en otra ocasin, no se
nos juzgar por nuestras buenas palabras, sino por nuestras buenas
obras. A unos les dir Cristo: Venid, benditos de mi Padre, por-
que tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de
beber, etc. A otros, en cambio, los rechazar lejos de s por no
haber cumplido las obras de misericordia.
Resulta, en verdad, consolador saber que nuestra salvacin de-
pende de nosotros mismos, y no de un destino implacable de Dios.
A todos nosotros nos invita Cristo a que vayamos a trabajar a su
via, es decir, a que nos esforcemos por conquistar el reino de los
cielos. A una tal invitacin podemos responder de muy diversas ma-
neras; podemos adoptar diversas opciones, como los dos hijos de
la parbola. Debemos esforzarnos por responder con nuestra buena
conducta y no slo con nuestras buenas palabras, reconocindonos
pecadores ante Dios y ante los hombres.
137

LA VIA DEL SEOR
Domingo 27
(Mt 21, 33-43)
La historia de la salvacin del gnero humano est entretejida
de contrastes e infidelidades. Junto a los perodos de fervor y entu-
siasmo de los hombres se encuentran los de los pecados y distancia-
miemos, que suelen ser ms largos y prolongados que aquellos otros.
Dios Padre haba elegido para s a un pueblo que colm de sus
gracias y dones celestiales. Lo mim, lo cuid con esmero, lo acarici
con ternura. No poda hacer ms de lo que ha hecho por l. Pero
aquel pueblo prevaric y fue infiel a su Dios y Seor. No supo co-
rresponder con magnanimidad a tan alto grado de generosidad con
que haba sido tratado. De ah que Dios se viera precisado a cas-
tigarlo.
Aquel pueblo que Dios escogi para s es el pueblo de Israel,
simbolizado en la via de la que nos habla el evangelio de San Ma-
teo. Dios plant esta via; la cuid con tanto amor como una madre
cuida al hijo de sus entraas, sin reparar en sacrificios ni en trabajos
por muy costosos que ellos fueran.
Cuando dicha via se encontraba en pleno perodo de produc-
cin, la entreg a unos trabajadores los judos, para que la gelio est escrito para que tenga vigencia en todos los tiempos.
labraran y la hicieran fructificar hasta que l volviera. Pasado algn
tiempo les enva escalonadamente a sus profetas, representados por
los criados de la parbola, para que percibieran los frutos que como
a dueo le correspondan. Pero los arrendatarios, los judos, en vez
de escuchar a los profetas, los persiguieron, los apalearon, los mal-
trataron, y a muchos de ellos los mataron. El dueo decide enton-
ces enviarles a su propio hijo, pensando que lo respetaran; pero
aquellos malvados y degenerados hombres, al verlo lo reconocieron
y deciden matarlo, creyendo que as podran quedarse con los frutos
de la via.
Esta parbola est llena de una gran plasticidad y realismo. El
dueo de la via representa a Dios; la via es el pueblo de Israel;
los labradores son los judos; los criados del amo son los profetas,
y el hijo del dueo es Jesucristo, que fue insultado, maltratado y
muerto.
138
Jess pregunta a los sumos sacerdotes y senadores del pueblo:
Qu har con estos malos viadores, el dueo de la via? La
contestacin no se hizo esperar: Har morir de mala manera a esos
malvados y arrendar la via a otros labradores que le entreguen los
frutos a su debido tiempo (Mt 21, 41).
A esta conclusin quera llegar Jess. Aquellos sesudos hombres
haban juzgado rectamente, pero fueron condenados por sus mismas
palabras.
El pueblo de Israel en su vertiente* histrica, nacional, es repro-
bado por Dios, y en su puesto entra un nuevo Israel espiritual, el
Israel de Dios (Gal 6, 16), elegido y formado de entre todos aquellos
que han entrado en el reino, los que practican el bien, los sucesores
espirituales del antiguo Israel. Nadie queda excluido ni marginado
de este llamamiento. Judos y gentiles podrn pertenecer a este
nuevo Israel, a la Iglesia, si libremente lo quieren. Dice San Pablo:
Jesucristo, con su sangre derramada en el ara de la cruz, ha hecho
de los dos pueblos, judos y gentiles, una sola cosa derribando con
su cuerpo el muro que los separaba: el odio... Reconcili con Dios
a los dos pueblos unindolos en un solo cuerpo mediante la cruz
(Eph 2, 13-16).
Los frutos de este pueblo de Dios son, segn el mismo apstol:
caridad, paz, gozo, paciencia, benignidad, bondad, fe, modestia, cas-
tidad, templanza (Gal 5, 22).
Esta parbola, como todo el evangelio, comporta un mensaje
para los hombres de hoy. De lo contrario no sera actual. Y el evan-
Nosotros somos esa via del Seor a quien Dios ha regalado con
toda clase de bienes espirituales y materiales. Dios nos ha dado la
vida; nos ha dado unas facultades superiores a las de los dems se-
res corpreos; nos ha hecho capaces de entender y amar. Dios nos
ha hecho libres; nos ha llamado a participar de su misma vida so-
brenatural mediante el bautismo; hemos sido los destinatarios de la
Palabra divina; hemos sido creados para gozar de una bienaventu-
ranza eterna. Tambin a nosotros nos podra repetir el Seor: Qu
ms caba hacer por mi via que yo no lo haya hecho? (Is 5, 4).
Una vez que hemos sido colmados de todos estos bienes, el Seor
se marcha y comienza el trabajo a nosotros encomendado. Quiz nos
hayamos olvidado de nuestra condicin de arrendatarios y hayamos
querido convertirnos en propietarios de nuestra vida. Tambin en
este supuesto nos enva Dios unos mensajeros que nos van indi-
cando el camino que hemos de seguir, y nos estn recordando nues-
139
 tra condicin de meros administradores de la via a nosotros confia- EL TRAJE DE FIESTA .
da. Quiz tambin nosotros hayamos despreciado y maltratado a los
enviados por Dios; quiz hayamos faltado contra los derechos ms Domingo 28
fundamentales de la persona humana. (Mt 22, 1-14)
Dios es el dueo absoluto de nuestra existencia y quiere que
como a tal le reconozcamos. Est a la puerta de nuestros corazones
mendigando nuestro amor y correspondencia, pordioseando los frutos
que le corresponden. No nos hagamos sordos a sus continuas lla-
madas, no sea que se canse y nos retire su ayuda. La historia de la salvacin viene representada por un banquete
que un rey organiz para celebrar la boda de su hijo, el heredero al
trono. El rey invit al banquete a los hombres ms importantes de
su reino, pero stos no quisieron asistir. En su defecto llam a todos
los hombres que se encontraban en las calles y vas pblicas.
Los primeros invitados se fueron excusando uno tras otro por
motivos ftiles y poco convincentes. Ninguno de ellos se person
en la sala del festn, con lo que ponan de manifiesto el poco apre-
cio que el rey les mereca. Algunos llegaron incluso a ensaarse
contra los criados que haban ido a invitarles, causndoles le muerte
a varios de ellos. Enfurecido el rey por esta descortesa hacia su
persona, arremeti contra aquellos depravados asesinos castigndoles
con toda severidad.
Pero el convite estaba listo y no era cosa de que la fiesta se
aguara por la conducta de aquellos invitados. De ah que el rey
ordenara a sus criados que salieran a las calles y plazas de la ciudad
e invitaran a todos cuantos encontraran: cojos, lisiados, vagabundos,
para que viniesen a ocupar los puestos de los huspedes de honor,
indignos de una tal invitacin.
El banquete representa el reino de los cielos. Los primeros in-
vitados son los judos, que rechazaron la invitacin que los profetas
les hacan de parte de Dios, maltratando y dando muerte a varios
de ellos. En segunda instancia mand el Seor a sus apstoles y
predicadores para que cursaran la misma invitacin a las gentes de
la calle, a los gentiles, a los publcanos y prostitutas (Mt 21, 31).
Y con ellos se llen la sala del festn.
En realidad, no es que Dios haya llamado primero slo a los
judos, y en segundo lugar, y en su defecto, a los pecadores y gen-
tiles, como si en el reino de Dios no hubiese lugar para todos los
hombres. Lo que acontece es que, al igual que en la parbola de los
dos hijos que un padre mand a trabajar a su via (Mt 21, 28-32),
los justos, los que a s mismos se tienen por buenos se auto-
excluyen del reino de los cielos al negarse a admitir la conversin,
140
141

mientras que los malos, los publcanos y gente de mala vida, los que
de verdad sienten la necesidad de la conversin, encuentran su en-
trada en el reino. Y por eso, Jess afirma que cuantos reconocen la
necesidad de la conversin, nos llevarn la delantera en el camino
del reino de Dios (Mt 21, 31).
La conversin supone una mutacin en nuestra vida y en nues-
tra conducta; exige un cambio de mentalidad y de costumbres. La
conversin supone abandonar todo aquello que nos impide acercar-
nos a Dios, pero para ello es necesario reconocerse antes pecadores
y llenos de faltas y de miserias. Quien no se reconoce as, no siente
la necesidad de convertirse.
Dios invita a todos en general, sin distincin de razas ni de sexos,
de edades ni de clases. Hasta los malos pueden llegar a participar
del reino de los cielos, siempre y cuando acepten a Jess.
Ciertamente, la invitacin de Dios es universal, pero hay mu-
chos, por desgracia, que se resisten a aceptarla; buscan los ms leves
motivos para no hacer caso al llamamiento de Dios. Son los que se
encuentran cmodos en una determinada situacin y no quieren sa-
lir de ella, porque les da miedo apearse de sus prejuicios; porque
temen enfrentarse con lo desconocido; porque quieren seguir con
sus malos hbitos.
Cuando el rey penetr en la sala del festn encontr all a uno
que no iba vestido con traje de etiqueta. El rey, sorprendido, mand
a sus criados que lo echaran fuera, ya que no era digno de estar
all. A simple vista llama la atencin el proceder de aquel rey con
aquel comensal pobre, ya que no es presumible que un descamisado
y vagabundo tuviera un traje de fiesta. Pero ello es todo un sm-
bolo. El traje de fiesta, que el rey exiga, representa y simboliza la
gracia santificante, que es necesaria e imprescindible para entrar en
la gloria.
La eucarista es un banquete al que todos somos invitados, sin
distincin de ninguna clase. Aqu todo es fiesta, todo es alegra, todo
es hermandad. En torno al altar rezamos juntos al mismo Dios, pro-
fesamos una misma fe, compartimos un mismo pan, nos damos el
mismo abrazo de hermanos. Estos actos que en torno al altar se
hacen, deben presidir la vida entera de los cristianos.
142
LA OBEDIENCIA AL PODER CONSTITUIDO
Domingo 29
(Mt 22, 15-21)
A muchos hombres y mujeres se les plantea la cuestin de si
en conciencia tienen que pagar o no los tributos que el Estado
les impone. Es una cuestin candente y actual. Es una cuestin
que ya de antiguo se viene debatiendo entre la gente.
Ya en tiempos de Cristo se plante entre los judos este espi-
noso y arduo problema, ponindose en tela de juicio el pago de
los tributos a los poderes constituidos. Mientras los saduceos lo
pagaban sin oponer a ello mayores dificultades, los fariseos se so-
metan a esta ley a regaadientes, y los zelotes, que eran los defen-
sores fanticos del nacionalismo judo, se negaban por principio a
pagar tributo a toda autoridad que viniera impuesta por Roma. No
debemos olvidar que cuando se debata esta cuestin entre los ju-
dos, el pueblo de Israel formaba una provincia romana regida por
un gobernador, que era nombrado por el emperador romano, y a
quien aquel tena que obedecer en todo.
Desde esta ptica y con este ambiente de fondo, es como hay
que contemplar la delegacin juda que se acerc a Jess y le formul
una pregunta muy concreta: Es lcito pagar tributo al Csar o
no? (Mt 22, 17). Si Jess responda en sentido afirmativo se
atraa hacia s las iras y odios de aquellos judos que se oponan
a la dominacin romana sobre Israel, y que eran los ms. Si, por
el contrario, contestaba en sentido negativo, su misma respuesta les
proporcionara ocasin para acusarlo como sedicioso ante el gober-
nador. La pregunta pareca, pues, que le iba a poner en un verdadero
aprieto. Pero Jess supo desembarazarse bien de las argucias a que
pretendan someterle. Jess haba dicho que todo poder procede
de Dios, y por eso, no tiene inconveniente alguno en otorgar a los
seores de la tierra lo que en verdad les pertenece. Su respuesta;
Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, est
indicando a sus adversarios que deben ser consecuentes consigo mis-
mos. Si en sus operaciones ordinarias estn utilizando la moneda
que lleva esculpida la efigie del emperador romano, implcitamente
le estn reconociendo su dominio sobre todo el territorio nacional
143
de Israel. De ah se deduce la obligacin que tienen de pagar tri-
buto a aquella autoridad que ellos estn admitiendo en la prctica.
Jess presenta la obediencia al poder constituido como un de-
ber de conciencia de los subditos. En su mbito, el Estado, incluso
el pagano, cumple una funcin, cual es la de realizar el bien comn
en todos los rdenes: econmico, sanitario, cultural, familiar, so-
cial, etc.
Todos aspiramos a un mayor confort, a poseer ms y mejores
vas de comunicacin, a que haya puestos escolares para todos los
nios y jvenes, a que la seguridad social abarque a toda la pobla-
cin, a que todos los hombres tengan una vivienda digna y confor-
table, y nos quejamos contra el Estado cuando carecemos de estos
u otros servicios que juzgamos necesarios. Ahora bien, el Estado,
para hacer frente a los gastos que dichos servicios ocasionan, ne-
cesita grandes sumas de recursos monetarios; necesita arbitrar fuen-
tes de riqueza. Y uno de los medios principales, si no el principal,
que el Estado tiene para arbitrar los fondos monetarios, es el de
los impuestos, as directos como indirectos. Mal podra el Estado
cumplir con sus deberes y realizar los servicios que se le exigen si
los ciudadanos tratan de defraudar al fisco y se evaden de pagar los
impuestos que le corresponden. Esta conducta inmoral de muchos
ciudadanos poco escrupulosos incide nefastamente sobre las clases
menos pudientes y econmicamente ms dbiles, que son las que mase partido a favor de un mandamiento con exclusin de los otros,
ms necesitan de la ayuda estatal y, con frecuencia, son las menos
favorecidas.
Es preciso que todos tomemos conciencia de nuestras obliga-
ciones cvicas y que no pretendamos pasarnos de listos defraudando
al Estado. Los que as obran quebrantan las ms elementales nor-
mas de la convivencia social y conculcan aquella consigna de Cristo:
Dad al Csar lo que es del Csar. escriba o doctor de la ley le haba preguntado slo por el primer
Jess proclama la obediencia a Dios en todo lo que la exis-
tencia humana tiene de trascendente y la obediencia a la autoridad
civil, aunque sea laica o atea, como un autntico deber de concien-
cia. Slo cuando los poderes terrenos dictaminen algo opuesto a la
ley de Dios, ser lcito oponerse a ellos, ya que entonces es pre-
ciso obedecer a Dios antes que a los hombres (Heb 4-19).
144
EL MANDAMIENTO PRINCIPAL
Domingo 30
(Mt 22, 34-40)
La ley mosaica comprenda 613 mandamientos, de los cuales
365 eran prohibiciones, y los 248 restantes, prescripciones. En me-
dio de tanta amalgama de leyes resultaba poco menos que imposible
poder retenerlas todas en la memoria para llevarlas luego a la prc-
tica. La religin se haba convertido para los judos en una carga
pesada y odiosa que era preciso soportar, pero que nunca se po-
dra amar y reverenciar como ella se mereca.
Con este ambiente de fondo conviene situar la pregunta que un
escriba o doctor de la ley hizo a Jess. El escriba deseaba saber
cul era el mandamiento mayor de la ley: Maestro, cul es el
mandamiento principal de la ley? Su intencin al formular la pre-
gunta no era sincera, por cuanto trataba de poner a prueba a Jess
por ver si encontraba en l algo de qu acusarlo ante el pueblo.
Tal vez lo que en el fondo pretenda el letrado era que Jess to-
provocando as la irritacin de las gentes contra su persona. Pero
Jess, que intuye las torcidas intenciones de su demandante, le
responde de un modo tan perfecto y tan exacto que no hay lugar a
posibles contrarrplicas.
El primer mandamiento, contesta Jess, consiste en amar al Se-
or con todo el corazn, con toda el alma y con todo el ser. El
mandamiento, y Jess va a responder tambin aadiendo un segun-
do mandamiento, por el que no haba sido interrogado. El segundo
mandamiento es semejante al primero: consiste en amar al prjimo
como a uno mismo (Mt 22, 37-39). Con ello unifica Cristo los dos
preceptos que en la ley de Moiss se hallaban separados: el amor a
Dios (Deut 6, 5) y el amor al prjimo (Lev 19, 18).
Esta ntima y esencial relacin entre ambos mandamientos es lo
que Cristo quiso ensearnos. Es la novedad que pretendi transmi-
tirnos cuando baj a la tierra. No podemos separar el amor a Dios
del amor al prjimo, ya que amar a Dios en concreto es amar a Dios
en el prjimo.
145
6. Cristo...
 En efecto, desde el momento en que Cristo asumi nuestra
propia naturaleza mediante la Encarnacin, Dios y el hombre no
son ya una alternativa para los cristianos, sino una misma realidad.
En Jesucristo se ha realizado el encuentro de Dios con el hombre,
y en su persona divina nuestra pobre naturaleza humana es amada en
plenitud por el Padre, convirtindose as Dios en el padre de la
gran familia humana rescatada con la preciosa sangre de Cristo. De
ah que sea un mismo y nico amor el que vincule a todos los miem-
bros de la familia humana.
Desde esta ptica es como conviene precisar nuestro amor a
Dios y nuestro amor al prjimo, por el cual Cristo derram su san-
gre. No podemos prescindir ni del uno ni del otro amor.
Amar a Dios con todas nuestras fuerzas supone reverenciarle,
adorarle, darle gracias por todos los beneficios recibidos de su ge-
nerosidad y tambin por todo cuanto de adverso la vida nos depara.
Amar a Dios con todas nuestras fuerzas supone pensar constante-
mente en l, no tener otro querer que no sea el suyo, cumplir en
todo su santsima voluntad manifestada a travs de los signos de
la vida. Supone amar a los hombres, porque como el apstol San
Juan indica: Cmo podemos amar a Dios, a quien no vemos, si
no amamos a nuestros hermanos, a quienes vemos? (1 Jn 4, 20).
El amor al prjimo no se puede reducir a un mero amor pla-
tnico, sino que 'se ha de traslucir en nuestra vida prctica. Debe-
mos manifestar nuestro amor al prjimo cumpliendo con nuestros
deberes cvicos y sociales, trabajando por implantar la justicia en
el mundo, procurando que all donde reina el odio reine el amor,
portndonos con los dems como quisiramos que ellos se portaran
con nosotros, no devolviendo mal por mal ni injuria por injuria.
Amar al prjimo consiste en una actitud permanente de querer rom-
per con nuestros propios egosmos para salir al encuentro del otro,
del que sufre, del que llora, del que padece, del que agoniza, del
que no tiene pan para llevarse a la boca, del que carece de techo
para cobijarse.
Al hombre, que llamamos hermano, debemos desearle todo el
bien posible; debemos desearle nada menos que la posesin del
mismo Dios, que es la felicidad suma. Si en nuestra vida prctica
no experimentamos ese amor entraable al hombre, es que nos falta
todava mucho para amar a Dios como debemos.
146
LA LEY DEL EMBUDO
Domingo 31
(Mt 23, 1-12)
Resulta sorprendente el tono y contenido de algunos de los dis-
cursos de Jess por sus duros y desaforados ataques contra sus inter-
locutores. Jess, tan dulce y tan manso siempre, prorrumpe, a veces,
en acres diatribas contra los escribas y fariseos. Y es que la man-
sedumbre no est reida con la energa ni con la fortaleza cuando
se trata de corregir yerros y evitar abusos.
Probablemente no todo cuanto en el captulo 23 de San Mateo
se refiere fue pronunciado por Jess en una sola vez y en un mismo
sitio. Lo ms probable es que fuera pronunciado en diversas ocasio-
nes, aun cuando San Mateo, por su inclinacin a sintetizar, nos lo
haya transmitido junto, como si de un solo discurso se tratara. Por
su fondo y forma constituye una de las piezas literarias ms fuertes
de todas las transmitidas por los evangelios santos.
Jess zahiere aqu la conducta poco ortodoxa de los escribas y
fariseos por querer imponer cargas pesadas a los dems cuando ellos
no se toman ningn esfuerzo por ayudarles. Es la ley del embudo,
que tiene una doble norma: una estrecha y ajustada para el prjimo,
y otra ancha y placentera para uno mismo. Jess nos previene con-
tra semejante tentacin: no quieras para los otros lo que no quieres
para ti. El mismo nos ha mostrado el camino a seguir, yendo de-
lante de nosotros con su pesada cruz, abrindonos el sendero e invi-
tndonos a su seguimiento: Si alguno quiere venir en pos de m
que cargue con su cruz de cada da y me siga. Poniendo nuestros
pies en la impronta que dejan los suyos nuestro caminar se har fcil
y ligero.
Los fariseos aparentaban ser lo que en verdad no eran. Seme-
jaban unos sepulcros blanqueados por fuera, pero por dentro esta-
ban llenos de podredumbre y suciedad. Todo cuanto hacan lo
practicaban de cara a la galera, para ser vistos y alabados de los
hombres. Ayunaban, rezaban y daban limosnas para que la gente los
viera y tuviera por buenos. En el templo elegan los lugares ms
visibles y prominentes para hacerse destacar. Jess desaprueba su
conducta y, por eso, condena su hipocresa con estas duras palabras:
147
Hipcritas! Bien profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: 'Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m'
(Mt 15, 7-8).
Junto a la hipocresa, la soberbia. Los fariseos deseaban hacerse
notar por sus amplios y tersos mantos; gustaban de los primeros
puestos en los banquetes y sinagogas, y anhelaban que la gente los
llamara maestros. Pero los caminos que llevan a Dios son muy otros
que los que nos proponen los fariseos. Por eso, Jess exige a sus
discpulos que renuncien a todo ttulo honorfico, y les pide que
sean sencillos y humildes, como sencillo y humilde fue l. Con amo-
rosas y delicadas palabras nos invita a todos a aprender de l esas
dos excelsas virtudes: Aprended de m, nos dice, que soy manso y
humilde de corazn.
Nadie debe querer que le llamen maestro, porque el nico peda-
gogo es Cristo Jess, y todos nosotros somos hermanos e hijos de
un mismo Padre celestial.
Si en verdad nos consideramos hermanos debemos procurar eli-
minar de esta gran familia humana todo aquello que contradice
nuestra condicin de tales, tratando de implantar en el mundo la
justicia, la paz, la libertad, el amor, la fraternidad, y esforzndonos
por erradicar de la sociedad todas las lacras sociales que la perju-
dican y la hacen tediosa.
Juan nos pide que seamos servidores los unos de los otros.
Quien ms autoridad ostente habr de esforzarse por ser ms servi-
cial y tener un ms alto grado de sacrificio, siguiendo el ejemplo
que Cristo nos dio, el cual, siendo Dios, no se desde de lavar los
pies a los suyos en la noche de la ltima cena (Jn 13, 3-7), y dijo
que l no haba venido a ser servido, sino a servir. Desde entonces
la autoridad en la tierra debe ser tenida como un servicio al bien
comn, que es donde ms perfectamente se realiza la persona hu-
mana.
Es preciso pasar desapercibido en este mundo, y anonadarse, y
perder la vida en servicio de los dems, si ello fuera necesario, para
ganarla de nuevo para Cristo, porque si el grano de trigo no cae
en tierra y muere, permanece l solo; mas si muere, lleva mucho
fruto (Jn 12, 24).
148
VIGILAD! VELAD!
Domingo 32
(Mt 25, 1-13)
La vigilancia es una virtud fundamental en la vida del cristiano.
Y, sin embargo, el cristiano no vigila ni se prepara para la venida
del Seor. El cristiano anda, de ordinario, metido en los negocios
temporales sin apenas pensar en lo que puede sobrevenirle despus
de la muerte. Cristo, una y otra vez, nos recomienda la vigilancia
para que cuando llegue el momento decisivo, del cual va a depender
nuestra eterna felicidad o nuestra eterna desgracia, no tengamos que
lamentarnos.
El evangelista Mateo compara el reino de los cielos a una
boda en la que el novio es Cristo y la novia es la Iglesia triunfante.
En las diez jvenes que forman el cortejo nupcial y que estn aguar-
dando la llegada del novio, nos podemos ver representados todos
nosotros que formamos la Iglesia itinerante en trnsito hacia la casa
del Padre. Al igual que las diez vrgenes de la parbola tambin
nosotros esperamos el retorno del Seor. No sabemos el da ni la
hora en que el Seor vendr. Slo sabemos que aparecer en el mo-
mento en que menos lo esperemos, cuando ms desprevenidos nos
hallemos. Por eso, es menester permanecer en actitud de vigilante
espera: Velad, porque no sabis el da ni la hora (Mt 25, 13).
De las diez doncellas de la parbola, cinco eran prudentes y
cinco necias. La necedad de estas ltimas no provena del sueo en
que estaban sumidas, ya que las diez fueron presa del sueo. Su
necedad provena, ms bien, de la tremenda negligencia que come-
tieron, al no proveerse del aceite suficiente para el supuesto de que
el novio se retrasara, como as sucedi.
Tambin nosotros podemos contribuir a engrosar el nmero de
los hombres desprevenidos si nos entregamos a una vida muelle y
cmoda, si no hacemos acopio de buenas obras, si no avivamos la
fe en medio de las tinieblas de este mundo, si no practicamos la
caridad y el amor en un mundo trepidante por el odio y la envidia.
Contra estos y otros males nos previene San Pedro al amonestarnos:
Os exhorto a que, como peregrinos y extranjeros, os abstengis de
los apetitos carnales que militan contra el alma (1 Pe 2, 11).
149

Una vez que en el silencio de la noche se oyeron los gritos y
el alborozo por la llegada del esposo, todas las vrgenes se pusieron
en pie de alerta para tomar parte en la fiesta. Fue entonces cuando
las vrgenes necias cayeron en la cuenta de que no tenan aceite sufi-
ciente para mantener encendidas sus lmparas. Las cinco restantes
se negaron a ayudarlas por ms que aqullas se lo pidieron. En esta
negativa de las vrgenes prudentes no hay que ver falta de solidari-
dad para con las necias, ni egosmo, ni ausencia de caridad, ya que
el autor sagrado lo que ha pretendido resaltar con ello es que en
los momentos ms trascendentales de nuestra vida nadie puede asu-
mir la responsabilidad que a nosotros toca; nadie puede vigilar y
esperar por otro la vuelta del Seor. Cuando Cristo nos llame a cada
uno de nosotros para rendir cuentas de nuestras vidas seremos no-
sotros solos los que tendremos que enfrentarnos con l, en el ms
absoluto aislamiento. All nos encontraremos terriblemente solos
frente a l, sin posibilidad de ayuda ajena. Mientras permanecemos
en este mundo podemos y debemos ayudarnos los unos a los otros,
pero en el momento en que atravesemos el umbral de la eternidad
nos encontraremos nosotros solos con nuestras propias obras. Nadie
responder por nosotros ni nadie saldr por nosotros fiador.
Entretanto las vrgenes necias fueron a buscar aceite, lleg el
esposo, y las prudentes se cerraron con l en una casa, que figura
el reino de Dios, para all celebrar el banquete. Cuando regresaron
las necias encontraron las puertas del festn hermticamente cerra-
das, y por mucho que insistieron, no les fue posible entrar. Desde
dentro se oy una voz que deca: En verdad os digo que no os
conozco (Mt 25, 12). Era la voz inflexible e inexorable del esposo.
Si mientras peregrinamos por este mundo, Cristo se nos muestra
compasivo y misericordioso, cundo llegue el momento de nuestra
muerte aparecer su justicia en todo su rigor y crudeza.
El cristiano debiera ser un hombre que vive vigilando y espe-
rando a que el Seor vuelva. Y Cristo viene al hombre y se le mani-
fiesta de muchas maneras aqu en la tierra. Se le manifiesta en los
signos sacramentales, principalmente en la Eucarista, en la oracin,
en el trabajo cotidiano.
El cristiano que espera sabe que an no ha llegado a la meta.
Est en camino, pero no ha llegado al fin. Por eso, se ha de lanzar
a una carrera que le lleve a la victoria.
150
LA PARBOLA DE LOS TALENTOS
Domingo 33
(Mt 25, 14-30)
La vigilancia que Dios pide a los suyos para entrar en el reino
de los cielos y salvarse no es una vigilancia esttica, sino dinmica-
no consiste en un cruzarse de brazos, sin hacer nada, esperando pa-
sivamente el retorno de Cristo, sino en realizar aquello que tenemos
que hacer, en explotar los talentos que Dios nos ha dado y en
desarrollar las posibilidades que todo hombre lleva dentro.
Vigilar es orar, es trabajar, es dedicarse a la vida activa y a la
vida contemplativa, es administrar la vida y las dotes naturales y
sobrenaturales, es acercarse al hermano y practicar con l la justicia
la caridad, el amor y la fraternidad.
En la parbola de los talentos que Jess propuso a sus oyentes
podemos vernos representados todos nosotros que hemos recibido
de Dios diversidad de dones. Dios es ese hombre rico que reparte
desproporcionalmente sus dones a los hombres sin tener en cuenta
la acepcin de personas (1 Pe 1, 17). A todos y a cada uno en
particular les confi Dios el encargo de hacer fructificar los talentos
que graciosamente les haba concedido. De ello les tomar estrecha
cuenta cuando, al final de los tiempos, vuelva para juzgar a los vi-
vos y a los muertos (1 Pe 1, 17).
La distribucin desproporcional de los dones no arguye injusti-
cia alguna por parte de Dios, ya que a todos los hombres les ha sido
otorgado lo necesario para conseguir la vida eterna, y nadie habr
de ser juzgado de aquello que no ha recibido. A quien ms se le dio
ms se le pedir, y a quien menos se le concedi menos se le exigir.
Mientras los dos primeros siervos de la parbola negociaron con
sus talentos hasta hacerlos multiplicar, el que slo recibi un talen-
to no hizo nada por acrecentarlo, sino que lo enterr en la tierra,
no por razones de seguridad, sino por pereza y por miedo a correr
el riesgo de lo desconocido. Y as su seor lo castig por su inacti-
vidad y pereza.
Igual suceder en el plano espiritual: hay muchos que se dedi-
can a hacer fructificar y desarrollar los dones que Dios les ha dado
151
en germen. Son stos los hombres vigilantes que esperan, trabajan-
do, la vuelta y el retorno de Cristo. Pero hay otros que, como el
avestruz, esconden la cabeza y no quieren comprometerse, no quie-
ren correr riesgo alguno, pensando que as tendrn ms seguridad.
Pero Dios, al igual que el propietario de la parbola, tambin a s-
tos les quitar sus dones para entregrselos a los que tienen ms.
En el da del juicio Dios nos pedir estrecha cuenta, no slo de
lo que hayamos hecho mal, sino tambin del bien que hayamos de-
jado de hacer pudindolo haber hecho. El siervo que recibi un solo
talento no hizo mal uso de l, pero tampoco lo desarroll y, por ello,
su amo lo castig quitndoselo y dndoselo al que tena ms.
El detalle ms importante de la parbola radica en la conversa-
cin sostenida entre el propietario de los talentos y el criado holga-
zn. Este deja improductivo el capital y responde, adems, a su due-
o de una manera insolente, tratando de hallar disculpas a su mal
proceder. No se ha atrevido a correr el riesgo que todo acto humano
presupone. No ha invertido. No ha trabajado. Por ello le devuelve
ntegro el capital creyndose as justificado y a salvo de las posibles
represalias de su seor. Pero ste le recrimina y condena por su
truhanera e inactividad.
Todos hemos sido adornados con unos talentos y cualidades ms
o menos importantes. A todos nos ha entregado Dios el don sagrado
de la vida; a todos nos ha dado una inteligencia y una voluntad para
entender y amar; a todos nos ha adornado con unas cualidades ex-
cepcionales que debemos procurar desarrollar para la edificacin
del cuerpo de Cristo (Ef 4, 12). La falta de respuesta de un miem-
bro repercute gravemente en la buena marcha de este cuerpo, im-
pidiendo que reciba trabazn y unin de Cristo, que es la cabeza
del cuerpo mstico que todos formamos.
Los santos son quienes mejor han respondido a las expectativas
que Dios tena sobre ellos haciendo fructificar y producir el ciento
por uno los talentos y cualidades a ellos encomendados. Ellos se han
santificado trabajando, rindiendo, haciendo el bien entre los hom-
bres, laborando en pro de una sociedad ms perfecta, ms humana,
ms igualitaria, siendo fieles discpulos de la Iglesia.
Cristo nos invita hoy al cambio, a la conversin, a no cruzarnos
de brazos, a trabajar, a la esperanza. Cristo nos invita, en definitiva,
a la vigilancia activa.
152
FESTIVIDAD DE CRISTO REY
Domingo 34
(Mt 25, 31-46)
El Papa Po XI instituy en 1925 la festividad de Cristo Rey,
con la doble finalidad de que su soberana fuera reconocida y pro-
clamada en la sociedad y los mismos gobernantes dieran claras mues-
tras de su obediencia y acatamiento a Cristo, el Seor.
Para muchos el reino de Cristo es una cosa carente de sentido,
ya que quisieran vivir y actuar como si Cristo no existiera o no fue-
ra el centro de todo lo creado y la clave de la historia. Proceder as
no deja de ser un acto de flagrante cobarda y de pblica apostasa:
quien no me confesare delante de los hombres, tampoco yo lo con-
fesar delante de mi Padre que est en los cielos (Mt 10, 33).
La realeza de Jess est patente en la Sagrada Escritura. El mis-
mo la proclama delante de Pilatos: yo soy rey; pero mi reino no es
de este mundo (Jn 18, 36). Es decir, el reino de Jess no proviene
de la fuerza ni de ningn poder humano. Se basa y fundamenta en
el amor universal al hombre, a todos los hombres, por los cuales
muri en una cruz.
La ley del reino de Cristo es el amor. En el da del juicio se nos
examinar del amor que hayamos profesado a los hombres, en es-
pecial a los ms dbiles, a los ms pobres y necesitados, a los enfer-
mos y encarcelados, a los sufrientes de la tierra. Se nos pedir mi-
nuciosa cuenta de las obras de misericordia que con los necesitados
de este mundo hayamos hecho, hasta tal punto que muchos se ex-
traarn de encontrarse a la derecha de Jess cuando, a la verdad,
apenas lo haban conocido. Pero Jess los sacar de su error mani-
festndoles que cada vez que han hecho una obra buena con uno
de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40).
Dentro del evangelio son hermanos de Jess especialmente los
creyentes. Sin embargo, en el contexto del evangelio de San Mateo
referente al juicio final, as como en el sermn de la montaa, her-
manos de Jess son todos los necesitados y sufrientes. Jess se ha
hecho pequeo entre los pequeos, y, por eso, vive encarnado en
los pobres de la tierra.
153
 El reinado de Cristo comienza en el mundo presente, pero slo
tendr su plena consumacin en el futuro cuando presente al Padre
todas las cosas y sea reconocido como el centro de la creacin. En
el mundo presente intenta Cristo transformar nuestras vidas y exis-
tencias, nuestras aptitudes e inclinaciones, conformndolas con el
querer de Dios, quedando a salvo, sin embargo, la libre voluntad
del hombre, que ser el que tenga que responder de sus actos ante
Dios.
Luego t eres rey?, pregunta Pilatos. Y Jess responde: S;
yo para esto nac, para dar testimonio de la Verdad (Jn 18, 37).
Cristo viene al mundo para manifestarnos la divinidad (Col 1, 12 ss.), C I C L O "B"
para devolvernos la filiacin de hijos de Dios, reconcilindonos con
el Padre e instaurando en el mundo el amor y la justicia.
Jess es rey como testigo de aquella Verdad que hace libres a
los hombres del pecado y de la muerte (Jn 8, 32.34.51). Su reinado
no se extiende ni propaga a punta de lanza, sino con la fuerza que
dimana de la palabra, que trata de convencer, pero no de imponerse.
Jess reina por la cruz. Muriendo destruy nuestro pecado y le
quit el aguijn a nuestra misma muerte. En la cruz venci Cristo
a la muerte y le dio sentido a nuestros dolores. Ahora nos damos
cuenta de que para poder reinar necesitamos pasar antes por el do-
lor, el sufrimiento y la muerte.
Quien se percata del valor supremo del reino de los cielos ad-
vierte que vale la pena perderlo todo por conseguirlo. Si el grano
de trigo no muere permanece l slo, pero si muere lleva mucho
fruto.
A pesar de la dificultad que entraa la consecucin del reino de
los cielos, nadie, mientras permanezca en la tierra, deber dudar de
alcanzarlo. La splica humilde y confiada del hombre menesteroso
puede llegar a adquirirlo, ya que es Jess quien tiene en ello empe-
ada su palabra.
El reino de Cristo es un reino de libertad. En l no hay domina-
dores ni dominados, sino que todos somos hermanos. El que quiera
ser el mayor entre los hombres comenzar por ser el servidor de to-
dos. En el reino de Cristo no existen ms siervos que los que libre-
mente y por amor se someten a su santsima voluntad. Mas esto no
supone una carga pesada, ya que la carga de Jess es llevadera y su
yugo ligero. Sin libertad no podemos corresponder a la gracia de
Dios ni tampoco merecer el reino que nos tiene preparado.

154
ADVIENTO
 LAS VENIDAS DE CRISTO Y LA VIGILANCIA

Domingo 1 de Adviento
(Me 13, 33-37)

Durante el nuevo ao litrgico que hoy comienza, la Iglesia nos

ir desvelando los principales misterios de la vida de Cristo, el Se-
or, hasta desembocar en la Pascua de Resurreccin, que es el centro
de toda la liturgia cristiana.
Al inicio de cada nuevo ao litrgico la palabra que reiterativa-
mente martillea nuestros odos es la de la vigilancia. Vigilad, estad
alerta, porque el Seor viene, ya llega, y no sabis el da ni la hora
de su llegada.
Cuando los profetas del Antiguo Testamento preanunciaban la
venida del Mesas, el pueblo de Dios estaba expectante ante la in-
minencia del evento. Y Jess, la segunda persona de la Santsima
Trinidad, se hizo carne y habit entre nosotros. Cristo vino a la
tierra y entr a formar parte de nuestra propia historia: naci en
el tiempo; muri en el tiempo; se someti a las leyes y mandatos
de los emperadores y dems jefes de su pueblo. Para muchos de sus
contemporneos esta primera venida de Jess a la tierra pas total-
mente inadvertida. Tendra razn San Juan evangelista al afirmar:
Vino a los suyos y los suyos no le reconocieron (Jn 1, 10). Pero
Jess sigue siendo todava el gran desconocido de los hombres. No
se conoce su persona, se desconoce su mensaje, no se profundiza en
su doctrina, se orillan sus mandatos.
La Iglesia desea recordarnos en este adviento la venida temporal
de Cristo a la tierra para preparar nuestros corazones a esas otras
venidas que tienen lugar cada vez que l viene a nuestras almas.
Dios viene al hombre de muy diversas maneras y en los lugares y
tiempos ms insospechados. A unos vendr Dios a visitarlos a tem-
prana hora, en los primeros aos de su infancia; a otros, a hora ms
tarda, a la cada de su vida; a unos se acercar Dios para que se
unan a l y alcancen cotas ms altas de santidad, a otros, para que
salgan de su vida de pecado o de tibieza en que se encuentran; a
unos los llamar Dios cuando ms engolfados estn en sus negocios

159
o ms despreocupados se hallan de los asuntos de su alma, a otros, La muerte tan temida para el hombre que n tiene fe debiera
en cambio, cuando caminan ya por las vas de la santidad; a unos ser para el creyente algo gozoso y apetecible, porque por medio de
los sorprender la llamada divina en su trabajo, a otros, en la quie- ella se llega al encuentro definitivo con Jess. Con la muerte aca-
tud del espritu. Todas stas son venidas de Dios que el hombre bar para el creyente el penoso y cansino caminar por este mundo
debe procurar detectar para saber aprovecharse de ellas. y comenzar el disfrute gozoso de lo que Dios tiene preparado para
sus fieles amigos, para aquellos que supieron descubrir a Jess en
Pero Cristo vendr solemnemente al final de los tiempos, re-
cada hombre y en cada momento de su vida.
vestido de gloria y majestad, para juzgar a los vivos y a los muertos.
Ignoramos cundo suceder esto. La fecha exacta es desconocida in-
cluso para los ngeles y para el Hijo del hombre. Solamente Dios
la conoce. Por eso a los creyentes se les exige la mxima vigilancia
para que cuando Dios llegue no los encuentre adormilados.
Adems, cada uno de los hombres ser juzgado al final de sus
das, en el momento de su muerte. Entonces se les pedir estrecha
cuenta de sus actos y de la administracin de los talentos a ellos
confiados. El hombre debe de estar preparado para este encuentro
con Jess, para este acto supremo del cual va a depender su suerte
futura.
La preparacin para la muerte no consiste en cruzarse de brazos
y abstenerse de toda actividad humana. El cristiano debe trabajar
para perfeccionar la creacin y perfeccionarse a s mismo. El cris-
tiano debe aprovechar bien el tiempo tratando de explotar al m-
ximo las cualidades que Dios le dio.
Pero el hombre actual no vigila, no se prepara para el encuentro
con el Seor. Vivimos en un mundo paganizado y no queremos pen-
sar en la muerte, porque la tememos y nos asusta. Preferimos vivii
al margen de las verdades eternas para mejor disfrutar de la vida.
Huimos de Dios; queremos permanecer lo ms lejos posible de su
presencia para zambullirnos en el lodazal de nuestros bajos instin-
tos y de nuestras desordenadas pasiones. El hombre actual, paga-
nizado y asustadizo, se aleja de Dios y trata de buscar en las cria-
turas la felicidad que stas no pueden darle.
La muerte que le ha de sobrevenir al hombre es lo ms cierto
de la existencia humana. Pero, por contra, es tambin lo ms in-
cierto, porque no sabemos ni cundo, ni dnde, ni cmo ser el mo-
mento de nuestra muerte. Sabemos que se trata de algo irrepetible
y nico, y del lado que uno caiga all permanecer por toda la eter-
nidad. Pero esta certeza y este pensamiento que debieran mante-
nernos alertados, nos dejan, las ms de las veces, insensibles y es-
cpticos.

160 161
 CONVERSIN Y PENITENCIA
Domingo 2." de Adviento
(Me 1, 1-8)
La predicacin de Juan el Bautista junto al ro Jordn, en el
desierto de Gor, fue una invitacin a la conversin de los corazones
y a la esperanza en el Mesas, cuya venida era inminente. Juan el
Bautista se hallaba rodeado de muchas personas que haban acudido
& l para escuchar su predicacin y recibir el bautismo de penitencia.
El bautismo que el Bautista administraba no se pareca en nada
al que Jess iba a instituir ms tarde, y an podemos concluir que
entre ambos existe una diferencia esencial y no slo de grados. El
bautismo de Juan el Bautista se propona como nica finalidad pre-
parar a los hombres, mediante la conversin y la penitencia, para
la venida del Mesas. Era un acto de penitencia o de conversin de
Ja mente a Dios. No perdonaba por s mismo los pecados, sino que
excitaba a quien lo reciba a la conversin para que mediante ella
se le perdonasen sus faltas.
El bautismo de Jess, por el contrario, tiene como virtualidad
propia perdonar los pecados de quien lo recibe, confirindole, al
mismo tiempo, una nueva vida, la de la gracia, que le hace hijo de
Dios, templo de la Santsima Trinidad y heredero de los bienes
eternos.
El Bautista haba escogido el desierto para vivir, para pernoctar
y para transmitir al mundo su mensaje de conversin y de peniten-
cia ante la venida prxima del Mesas. Todo en l contribua a dar
consistencia y firmeza a sus palabras. Sus vestidos de piel de came-
llo (Me 1, 6), su comida sobria y su forma de vida spera, estaban
en consonancia con la esencia de su predicacin. Hasta su misma
voz, cascada y ronca, transmita a su mensaje un acento propio y
peculiar, capaz de inquietar las conciencias de quienes le escuchaban.
En este ambiente de austeridad, de quietud y de intranquilidad,
Juan el Bautista exhorta a los hombres a la conversin. Les exhorta
a que depongan su torcida actitud personal y social en otra ms a
tono con el querer divino y a que preparen los caminos al Mesas,
que ya llega.
1S2
La preparacin para la venida del Mesas se basa y fundamenta
en la extirpacin del estado de pecado en que uno se halle. El Me-
sas debe de encontrar cuando llegue los senderos allanados, las co-
linas desmontadas y lo tortuoso enderezado (Is 40, 4). Es decir,,
debe de encontrar un pueblo santo, purificado por el arrepentimien-
to y la penitencia, un pueblo y unos hombres decididos a conver-
tirse al Seor y a trabajar por implantar en el mundo aquellas vir-
tudes morales y sociales que los hombres necesitan.
La conversin supone un xodo de la mala vida pasada, de las
esclavitudes y servidumbres que atenazan al hombre. Mas esto no-
llegar a su total perfeccin hasta tanto no se haya alcanzado la.
meta final, aquella en que habr cielos nuevos y tierra nueva, donde
brillarn la justicia, la libertad, el amor y la paz (2. a Pe 3, 13). Mien-
tras tanto hay que vigilar, porque el da del Seor llegar cuando
menos uno lo piense. Llegar repentinamente como llega el ladrn
que trata de sorprender al dueo de la casa.
Juan el Bautista no slo se dirigi a los hombres de su tiempo,,
sino tambin a todos nosotros. Su mensaje de penitencia y conver-
sin se aplica por igual a los hombres de ayer, de hoy y de maana.
A todos nosotros, hombres y mujeres, nos invita hoy el Bautista a
deponer nuestra mala conducta, a abandonar nuestros malos hbitos,,
a ser ms serviciales con Dios y con los hombres, a ser ms ama-
bles y menos rencorosos los unos con los otros, a practicar en un
ms alto grado la caridad, el amor, la laboriosidad. En una palabra,,
el Bautista nos invita a todos a que nos convirtamos al Seor. Tam-
bin el apstol Pedro nos da la misma recomendacin; mientras,
esperis estos acontecimientos; mientras esperis el da de la l-
tima venida de Jesucristo procurad que Dios os encuentre en paz.
con l, inmaculados e irreprochables (2.a Pe 3, 14).
El Bautista hace un llamamiento para que preparemos los cami-
nos del Seor, que ya viene y se acerca. Si queremos que Jess
venga a nuestras almas y se aposente en ellas y sea nuestro amigo
y confidente, debemos convertirnos a l por medio de la oracin.
y la penitencia. Ahora bien, el hombre no se convierte a Dios de
una vez y para siempre con un solo acto, sino con todos los actos
de su vida. Por ello es preciso permanecer siempre en actitud de
conversin, tratando de podar y limar lo que no se ajusta a la vo-
luntad divina, procurando extirpar aquellos vicios y defectos que
estn ms arraigados en el alma para implantar en su lugar las vir-
tudes de las que ms uno adolece.
163
 LA FIESTA SEERA DE JUAN EL BAUTISTA
Domingo 3 de Adviento
(Jn 1, 6-8. 19-28)
'"''' >-' :
' -'<{ t modo de recriminacin, nos las podemos aplicar con toda propiedad
La figura de Juan el Bautista sigue estando presente en los do-
mingos de Adviento que preceden al nacimiento temporal de Cristo.
El Bautista es el ltimo de los grandes profetas del Antiguo Tes-
tamento, y es, a la vez, la puerta de acceso al Nuevo Testamento.
El evangelista Juan nos lo presenta como un hombre extraordinario,
profundamente humilde, consciente de su misin en la tierra. Sur-
gi un hombre, dice el evangelista, enviado por Dios, que se lla-
maba Juan: ste vena como testigo, para dar testimonio de la luz,
para que por l todos vinieran a la fe (Jn 1, 6-7).
Fue tal el resplandor con el que apareci el Bautista y se dej
ver a los hombres que muchos de sus discpulos se preguntaban si
no sera l el Mesas prometido, la luz que haba de alumbrar a to-
dos los hombres, el fuego que haba de calentar los corazones ate-
ridos. Ante semejantes exageraciones fue preciso que el mismo Bau-
tista saliera de su mutismo para dar una respuesta contundente acer-
ca de su persona y de su misin en el mundo. El no era la luz, sino
simplemente testigo de la luz, Cristo el Seor; testigo de aquella
luz que para el mundo significa la vida y alumbra a todo hombre.
Como testigo de la luz, su misin fundamental iba a consistir en
descubrir a Cristo, sol naciente de la maana que ilumina a todos
los hombres. Viene delante de l como la aurora precede al da y al
sol; viene a prepararle el camino y a procurar que todos los hom-
bres sigan la senda que Jess les tiene trazada.
Pero, necesita, en verdad, el sol de alguien que anuncie su pre-
sencia en el cielo? No son suficientes sus rayos de luz para que
uno pueda percatarse de su existencia? Ciertamente que s, pero
siempre se hallan en el mundo ciegos voluntarios que obstinadamente
se oponen a la luz. Vino Cristo, el Salvador, a la tierra y su estan-
cia entre los hombres apenas se hizo notar. Vino de una forma tan
humilde y tan velada que fue preciso que alguien diese testimonio
de su presencia. Su divinidad estaba envuelta en la humanidad v los
hombres fueron incapaces de descubrirla. Cristo Jess, verdadero
sol, estaba entre los hombres y los hombres no le conocan.
164
Intenta Juan desvelar y dar a conocer al gran Desconocido. Los
judos buscaban a uno que estaba en medio de ellos, y a quien ellos,
no obstante su resplandor, no conocan. *
'; En medio de vosotros est uno a quien vosotros no conocis
(Jn 1, 26). Estas palabras, dichas por el Bautista a los judos a
a nosotros que vivimos en pleno siglo XX y que sabemos por la
fe de la existencia de Jess.
Jess resucitado y glorioso se halla ahora presente en su Iglesia,
pero los hombres no se percatan de esta verdad. Jess, el Seor,
est presente y obra en su Iglesia por cada uno de sus sacramentos;
est presente en la liturgia de la palabra, en los libros santos de la
Biblia. Y, sin embargo, cuan pocos son los hombres que leen con
devocin los libros sagrados! Jess, el Seor, est presente en cada
uno de nuestros hermanos, los hombres, especialmente en los ms
pobres y necesitados, en los humildes y marginados, en los enfer-
mos y moribundos, y nosotros pasamos de largo.
Cristo est en su Iglesia y se acerca a nosotros, y vive junto a
nosotros, pero nosotros, al igual que los judos de su tiempo, no
le conocemos. Cristo es el gran desconocido para muchos cristia-
nos de hoy.
Juan el Bautista se define a s mismo como la voz que grita
en el desierto: Allanad los caminos del Seor (Jn 1, 23). La voz
es una cosa vaca y huera de sentido. Lo que importa no es la voz,
sino su contenido. Y Juan que haba sido informado de su funcin
y de la realidad que supone la verdad de Cristo se presenta a s
mismo como una voz que viene a hablar al hombre de la gran libe-
racin que Dios intenta llevar a cabo. Juan trata de ocultarse y de
humillarse para que Cristo, el Verbo de Dios, resplandezca al m-
ximo.
Todo cristiano debe ser testigo de la luz, testigo de Cristo, y,
como tal, debe intentar no predicarse a s mismo, sino slo a Cristo
y su doctrina. Es necesario que yo menge y l crezca, deca el
Bautista. Esto mismo podemos y debemos repetirlo todos nosotros.
La misin del cristiano es ser testigo y predicador de la luz, que es
Cristo; pero para ello debe dejarse inundar previamente por la luz.
Es necesario que la luz penetre en nuestras almas para poderla nos-
otros reflejar. Es necesario que Cristo habite en nosotros para que
con fundamento y conviccin podamos hablar de l a las gentes.
De lo contrario poca eficacia tendran nuestras palabras.
165
 EL ADVIENTO DE MARA
Domingo 4.a de Adviento
(Le 1, 26-38)
En el umbral ya de la Navidad y como antesala del nacimiento
temporal de Cristo, la liturgia trae a nuestra consideracin uno de
Jos pasajes ms tiernos y delicados de todo el Nuevo Testamento.
Difcilmente se encontrar otro texto que pueda compararse en be-
lleza y hermosura a aquel en que el ngel Gabriel se aparece a la
Santsima Virgen para anunciarle que el que no caba en cielos y
tierra iba a encerrarse por espacio de nueve meses en su seno vir-
ginal.
Mara, aquella joven doncella juda, de la que haban profetiza-
do los profetas de la antigua ley, fue la mujer privilegiada a la que
Dios adorn con toda clase de dones celestiales, convirtndose en
la figura ms importante de todas cuantas prepararon la venida del"
Mesas. Sin su cooperacin y ayuda no hubiera sido posible la en-
carnacin del Verbo y su venida a la tierra, al menos en la forma
en la que se llev a cabo. En el instante mismo en que la Virgen
supo de los designios de Dios sobre ella, no dud un momento en
ponerse a su entera disposicin, aun a costa de los muchos sacri-
ficios y sinsabores que la maternidad divina le iba a suponer.
El mdico y evangelista Lucas cuenta que un ngel del Seor
fue enviado por Dios a Nazaret, pequeo pueblo de Palestina, donde
viva Mara. Penetrando en su aposento le anunci el misterio que
en ella se iba a operar por obra y gracia del Espritu Santo. Cier-
tamente, lo que el ngel le propuso a Mara no resultaba nada fcil
para ella, aunque s muy honroso. Le anunci que haba sido esco-
gida por Dios para ser madre suya, y que, como tal, tendra que
recorrer el mismo camino que Jesucristo iba a recorrer. Habra de
ser alabada entre todas las mujeres y tambin vituperada, engran-
decida y abatida, exaltada y humillada. Su alma sera traspasada por
una espada de dolor que se ira hundiendo cada vez ms en su co-
razn, segn fuera creciendo en edad y se fuera acercando a la hora
suprema y sublime de su muerte en la cruz.
Mara conoca todas estas cosas, al menos oscuramente, como
166
oscura es la fe, pero no se amilan ni amedrent ante el drama
del dolor. Consciente de las dificultades que la maternidad le iban
a ocasionar, se puso por entero en las manos del Seor aceptando
de buen grado lo que el ngel le anunciaba. Hgase en m segn
tu palabra (Le 1, 38), fue la respuesta dada por Nuestra Seora
al enviado de Dios. Y esta disponibilidad de nimo y aceptacin
de la Virgen Mara hizo posible la encarnacin de la segunda Per-
sona de la Santsima Trinidad en sus pursimas entraas. El mis-
terio se haba realizado. Cristo comenzaba a hacerse hombre para
que los hombres se divinizaran. La actitud sumisa y obediente de
Mara nos permiti a nosotros tener por hermano a Cristo y por
padre al creador de todo lo existente.
Por la aceptacin de la voluntad divina, Mara se convirti en
el templo de Dios, edificio no construido por manos de hombres
ni con piedras o materiales terrenos, sino por voluntad divina.
Mara fue modlica de todas las virtudes con las que Dios la en-
riqueci, pero principalmente fue modelo de las tres virtudes teo-
logales que sintetizan y expresan la unin del hombre con Dios.
En Mara se advierte una fe profunda que la lleva a creer y a acep-
tar lo que el ngel le prometi de parte de Dios, no obstante las
muchas dificultades que ella entrevea. Mara concretiza y resume
la esperanza de Israel y de todos los pueblos que buscan la ver-
dad y su futuro. Mara es el prototipo del amor a Dios y del
amor al prjimo.
En Mara campe tambin una humildad sin lmites. Se reco-
noce y se tiene por esclava en el instante mismo en que se le
comunicaba su eleccin para ser madre de Dios. Por sus muchas
virtudes pudo el ngel Gabriel con toda verdad decirle: El Seor
est contigo, y tambin has encontrado gracia ante Dios.
Como la Virgen, Nuestra Seora, tambin nosotros esperamos
anhelantes la venida del Seor. Dios quiere morar en nosotros como
en su templo. Dios se presta a venir a nuestro encuentro, a salir-
nos al paso, a tendernos su mano amiga. A nosotros toca esperarlo
con ansiedad, ir hacia l, correr a su encuentro, preparar nuestras
almas para recibirlo.
Mara, la figura del Adviento, es la expresin de la humani-
dad que ama y espera. Como ella, todo cristiano debe aceptar a
Dios y convertirse en instrumento suyo. Mara fue el instrumento
del que Dios se vali para venir al mundo, y el cristiano, el hom-
bre, debe ser instrumento para que Dios reine en la tierra.
167
NAVIDAD
 EL NACIMIENTO DE CRISTO Y LA PAZ
A LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD

Natividad del Seor

(Le 2, 1-14)

Hoy nos ha nacido el Salvador del mundo, el Seor, el Mesas,

el esperado de las gentes. Hoy es un da de alegra, de gozo y de
paz, porque el Hijo de Dios se hizo carne en el seno pursimo
de Mara y habit entre nosotros.
Jesucristo, sin dejar por ello de ser Dios, se hizo hombre.
Naci de una mujer; necesit, cuando nio, de los cuidados mater-
nos; sinti las mismas necesidades fisiolgicas que nosotros expe-
rimentamos; padeci sed y hambre; se fatig, pas fro y calor;
creci, padeci y muri en una cruz. Pero este hombre perfecto era
.al mismo tiempo Dios, como en ms de una ocasin lo confesara
el propio Cristo. Jesucristo es igual al Padre en su esencia, goza
de idntico conocimiento y tiene un mismo querer con l y el Es-
pritu Santo.
El Hijo de Dios se hizo carne y acamp entre nosotros. Su na-
cimiento temporal pas totalmente desapercibido a la generalidad
de los hombres. Ni siquiera los ms cercanos al lugar se enteraron
del hecho ms trascendental de la historia, de aquel que haba de
-dividir la historia humana en dos mitales: Antes de Cristo y des-
pus de Cristo. Ni tampoco se enteraron sus paisanos de Nazaret,
ni los ms conspicuos hombres de aquel tiempo. Tan slo unos
sencillos y humildes pastores, que se hallaban de guardia velando
sus rebaos, ya muy entrada la noche, se acercaron a ver aquello
que acababa de suceder en un pesebre prximo al lugar donde
ellos pernoctaban. An sin comprender nada de cuanto con sus
ojos estaban viendo, creyeron al anuncio del ngel que poco antes
se les haba aparecido para comunicarles la gran noticia: Hoy os
ha nacido un Salvador (Le 2, 11). Verdaderamente hace falta
mucha fe y mucha limpieza de corazn y una mirada ntida para
reconocer y aceptar a Dios en aquel nio inerme, envuelto en pa-
ales y recostado sobre la paja de un msero pesebre. Los que a
s mismos se encumbran, los autosuficientes, los eglatras, no estn
capacitados para comprender el misterio de Jess, al que hay que
ir con mucha fe, mucha reverencia y mucha humildad.
* 171
 El ngel del Seor estaba todava hablando a los pastores,
cuando de pronto apareci una legin de coros anglicos que, en
medio de la oscuridad de la noche, entonaba el himno que an
nosotros hoy cantamos en nuestras misas: Gloria a Dios en el
cielo, y en la tierra paz a los hombres a quienes Dios ama (Le
2, 14).
Navidad es una fiesta de paz. Dios viene al mundo para abra-
zar a la humanidad cada, rota por el pecado. Dios viene a cada
hombre en particular para devolverle la amistad perdida. Jess se
hace hombre para restaurar lo que estaba viejo, restaar lo que
estaba roto, unir lo desunido, reconciliar a Dios con todos los
hombres.
Que Dios ame a los buenos no tiene nada de particular. Lo
verdaderamente excepcional es que Dios ame a los hombres, a to-
dos los hombres, incluidos los que le ultrajan y ofenden, los ma-
los y perversos. Y esta es la gran noticia, la buena nueva que los
ngeles anuncian a los pastores.
Los ngeles anunciaban la paz a los hombres a quienes Dios
ama. La paz es el don ms preciado al que el hombre puede aspirar.
Pero la paz que los ngeles anuncian y que Cristo vino a traer a
la tierra no es una paz entendida al estilo humano, ni un mero
equilibrio de fuerzas entre potencias enfrentadas, ni est basada
en las armas o conducida por el miedo, sino que est cimentada en
la concordia, el amor y la caridad.
La paz de Cristo, la que l trajo a la tierra y desea para los
hombres, tiene una triple dimensin: paz con Dios, paz con los
hombres y paz con uno mismo. Y esta paz de Cristo es fruto del
amor divino y tiende hacia l como a su ltimo fin. Quien ama a
Dios y se siente amado por l, amar por igual a los otros hom-
bres y se amar a s mismo recta y no egostamente.
El nacimiento de Cristo es causa de alegra para los ngeles y
para los hombres, en especial para los nios y para los que se ase-
mejan a ellos, porque de los tales es el reino de los cielos, para
los pobres y humildes, para los de corazn sincero, para los que
aman la paz y trabajan por la justicia.
La Navidad es la fiesta ms a propsito para unir las familias
y estrechar lazos entre todos los hombres. No se trata de cele-
brarla a base de comilonas, de borracheras, de orgas, ni de que
sea un mero recordatorio del nacimiento temporal de Cristo, sino
de saberse y sentirse el hombre ms unido a Dios, y a Dios ms.
cercano al hombre.
172
FIESTA DE LA SAGRADA FAMILIA
'- Domingo Infraoctava de Navidad
i: (Le 2, 22-40)
Dentro del tiempo de Navidad celebramos la festividad de la
Sagrada Familia, de aquella Sagrada Familia de Nazaret, que es
lugar comn y cita obligada para todas las familias cristianas y
para cuantos desean aprender en aquella escuela las virtudes que
deben adornar a todo hogar cristiano. Es preciso que vayamos mu-
chas veces con la consideracin de nuestra mente al hogar de Na-
zaret para aprender en aquella escuela el modo de comprtanos los
unos con los otros, la manera de comprendernos y de amarnos mu-
tuamente. Necesitamos adentrarnos en aquellos treinta primeros
aos de la vida oculta de Jess en los que aparentemente no hizo
nada, pero nos leg una leccin sublime de obediencia y sumisin
a sus padres; de trabajo y laboriosidad, de silencio y oracin.
Realmente resulta sorprendente la parquedad con que los evan-
gelistas relatan aquellos treinta primeros aos de la vida de Jess.
Slo unas pocas lneas rompen la monotona de aquel hogar pri-
vilegiado para indicarnos que el nio iba creciendo y robustecin-
dose, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios lo acompaaba
(Le 2, 40). Fuera de esto casi nada sabemos de la infancia de Je-
ss, porque poco, muy poco, es lo que los evangelistas nos refie-
ren de la vida oculta del nio Dios.
Pero es que realmente no hizo nada Jess durante estos trein-
ta primeros aos de oscuridad? No ser ms bien que todos ellos
fueron de una relevancia asombrosa, y por eso no se encuentra en
ellos nada digno de ser mencionado? Porque el mayor milagro de
un Dios es pasar treinta aos sin hacerse notar, pasando por uno
de tantos.
Los santos evangelios nos relatan que el Hijo de Dios naci
en el seno de una familia humilde, pobre, trabajadora, y que habi-
t con sus padres en Nazaret la mayor parte de su vida oculta.
Nazaret no se distingui nunca por su grandeza, ni por su cuan-
tiosa poblacin. En los tiempos en que Jess vivi era una dimi-
nuta aldea de apenas cincuenta casas, incmodas y poco habitables.
m
 A la Sagrada Familia le toc vivir en una de esas casas a las amor no encuentra en ellas su propio terreno y si los hombres no
que se entra por un patio vecinal, donde las mujeres trabajan, saben perdonarse mutuamente.
luan, cosen, preparan la comida y cuecen el pan. Apenas queda La Sagrada Familia suministra a las familias cristianas una lec-
lugar para la intimidad familiar. Sin embargo, aquella santa familia cin de amor y de comprensin mutua. Hoy se dan muchos matri-
nos dio ejemplo de recogimiento y de silencio meditativo. Eran monios rotos, porque no existe espritu de sacrificio y abunda el
tres personas santsimas que pasaron desapercibidas para la mayor egosmo.
parte de las gentes con las que convivieron. El nio Jess hara Acerqumonos a la casita de Nazaret y aprendamos all las mu-
Jo que todos los otros nios de su edad, pero lo hara de un modo chas lecciones que Jess, Mara y Jos nos dan.
muy diferente, sublime. Los tres supieron abstraerse del bullicio
del mundo sin dejarse dominar por las cosas de la tierra. Es
tambin lo que a nosotros nos conviene en este mundo trepidante
en que nos movemos. Un mundo dominado por las prisas, por los
agobios, por las mquinas, por los ruidos estrepitosos. Nos hace
falta ms quietud, ms sosiego, ms tranquilidad, ms silencio, tan-
to interior como exterior.
En la escuela del hogar de Nazaret podemos aprender el valor
del trabajo. All todos trabajaban. Trabajaba San Jos en una car-
pintera, y su hijo, Jess, le ayudara a sacar la casa adelante. De
mayor hablar con acierto de la siembra y de la recoleccin, de
las semillas y de los granos. Mara, como cualquier otra mujer ju-
da, se habr dedicado a las labores domsticas, acarreando el agua,
cociendo el pan, preparando la comida, cosiendo la ropa de los
suyos, y otras cosas semejantes.
En aquella escuela de Nazaret conviene que aprendamos el va-
lor redentor del Trabajo y su necesidad para todos los hombres.
Todos tenemos el deber de trabajar para perfeccionarnos; para cum-
plir con el encargo que Dios nos dio, para proporcionarnos el sus-
tento necesario para la vida. Desgraciadamente, no todos pueden
hoy cumplir con este deber sagrado del trabajo, ya que ste es un
Bien escaso y son pocos los afortunados que pueden aspirar a un
puesto de trabajo digno y seguro.
Y junto al trabajo, la oracin. En la Palestina en que Jess
vivi no se distingue vida y oracin. La vida es oracin, y la ora-
cin es vida. No es exagerado afirmar, pues, que en aquella casa
se viva en un clima obsesivamente sacral y de trabajo.
Aquel hogar santo estaba cimentado en lo que San Pablo llama
los fundamentos de toda convivencia cvica y familiar; a saber:
la misericordia, la bondad, la humildad, la dulzura, la comprensin,
el perdn mutuo y, por encima de todo, el amor (Col 3, 12-21).
La familia humana y la convivencia cvica son insostenibles si el

174 175
 LA MATERNIDAD DIVINA
Octava de la Natividad del Seor (1 de enero)
(Le 2, 16-21)
El da primero del ao, coincidiendo con la octava de la Na-
tividad del Seor, se celebra la fiesta de la maternidad divina de
Mara. De este modo se ha querido asociar a Mara al misterio
de Cristo, encuadrndola en el justo puesto que le corresponde.
Mara no es pensable, a no ser en relacin con Cristo Jess, a
quien ella engendr en su seno y dio a luz de un modo miraculoso.
Todo cuanto en Mara admiramos: sus prerrogativas, sus dotes,
sus cualidades humanas y sobrenaturales, tienen su origen y funda-
mento en su maternidad divina. Hasta su mismo encanto y atractivo
personal guardan relacin con aquel misterio primigenio por el cual
confesamos que el Verbo eterno del Padre, sin dejar de ser Dios,
se hizo hombre en el seno pursimo de Nuestra Seora.
Mara, pura criatura como nosotros, es madre de Dios. De su
carne y sangre se forma, por obra y gracia del Espritu Santo, un
cuerpo humano al que se le une un alma espiritual. A esta natu-
raleza humana, Dios Hijo une tan estrechamente su naturaleza di-
vina, que ambas naturalezas no forman ms que una misma per-
sona, la del Verbo. Y a esta persona divina es a la que la Santsima
Virgen engendr y dio a luz entre esplendores sagrados, sin mer-
ma ni menosprecio de su virginidad.
La maternidad divina fue muy dolorosa para Mara, que tuvo
que padecer y sufrir mucho en este mundo a causa de su Hijo.
Mara tuvo que soportar las inevitables oscuridades de la fe. Tuvo
que descubrir la personalidad de su Hijo paulatinamente. Tuvo que
adentrarse en el misterio a hurtadillas. Y aun as no lleg nunca a
descubrirlo del todo. A Mara se le haba revelado que iba a ser
madre del Verbo, pero el misterio permaneci para ella siempre
en la penumbra. Ya cuando el ngel Gabriel le anunci que estaba
destinada para ser la madre de Dios, ella no logr conciliar su es-
tado de continencia perfecta con el de la maternidad. Y aunque el
ngel le manifest el plan divino, no lleg nunca a comprender
toda la verdad revelada. Tuvo que echarse en los brazos de la Pro-
videncia y acatar lo que saba era voluntad divina.
La fe de Mara fue muy profunda. Por su fe es saludada por
176
su prima santa Isabel como dichosa y bienaventurada. Dichosa t,
Mara, porque has credo que se cumplirn las cosas que te fueron
dichas (Le 1, 45). Y, sin embargo, la fe de Mara no fue fcil.
Tuvo que abrirse camino al correr de sus das. Dios le exiga una
total entrega y confianza; una completa disponibilidad de nimo
para superar los problemas de relacin con Jos, con sus vecinos,
con todos aquellos con los que ella convivi.
San Jos, su esposo, estuvo a punto de abandonarla tan pron-
to como se enter de que estaba encinta. Y Mara callaba y sufra
esperando confiadamente que aqul, para quien nada hay imposi-
ble, obrara el milagro de darle a conocer a Jos lo que en ella aca-
baba de operarse; como as, en efecto, sucedi. San Jos sabe del
misterio, y permanece al lado de su esposa, sufriendo y gozando
con ella.
Al igual que todos los judos, creera Mara que cuando el
Mesas viniese al mundo lo hara en medio de truenos y relmpa-
gos. Sin embargo, qued decepcionada al ver el silencio y desam-
paro en que Jess vino al mundo. No haba para ella posada en
Beln, teniendo que dar a luz en un pesebre. Sus propios paisanos
ignoraban lo sucedido en su mismo lugar. Slo unos pastores, pobres
y humildes, acuden a la gruta para felicitar a Mara y contarle la
visin que poco antes haban tenido. Aquellos pobres y rudos pas-
tores son ms sabios que los que se tenan por tales, ya que slo
ellos se dejan conducir por la fe. Aquellos analfabetos e incultos
hombres reconocen a Dios en aquel nio inerme, aterido de fro,
desposedo de todo boato externo, recostado en unas fras y h-
medas pajas. Lo ven y se alegran del hallazgo. Mientras tanto,
cuentan a Mara lo que el ngel les haba anunciado. Y Mara es-
cucha y calla, acopia elementos y los medita. Va comprendiendo a
su Hijo.
El anciano Simen le pronostica tambin una vida erizada de
sufrimientos a causa de su Hijo. Una espada de dolor traspasar
tu corazn, le dijo. Y cmo la not Mara!
Con su Hijo en brazos tuvo que salir una noche corriendo hacia
un pas extranjero, porque Herodes quera matarlo.
De su Hijo recibe Mara, a veces, respuestas desconcertantes.
Por qu me buscabais? No sabais que deba ocuparme en las
cosas de mi Padre? Y sus padres prosigue el evangelista no
comprendan las respuestas de su Hijo.
En realidad, el caminar de Mara por la tierra no fue fcil.
Tuvo que dejarse guiar por los senderos oscuros de la fe. Tuvo que
177
7. Cristo...
 descubrir a su Hijo a travs de lo que de l oy y de lo que le
vio hacer. Su maternidad le exigi grandes esfuerzos para descubrir Y EL VERBO SE HIZO HOMBRE
que lo que ella haba gestado era Jess, el Salvador del mundo.
Pero la maternidad divina no concluye en Beln, sino en la Domingo 2 despus de Navidad
cruz. En la crucifixin aparece Mara junto a su Hijo para recibir (Jn 1, 1-18)
su ltimo suspiro. Y Jess, agonizante, nos la entrega por madre.
Mara es madre de Cristo, madre de la Iglesia y madre de todos
los redimidos.

La idea dominante durante el tiempo de Navidad es la de la

manifestacin o revelacin de Dios a los hombres a travs de su
Hijo, Jesucristo, hecho hombre por nosotros en las entraas pur-
simas de la Virgen Mara.
Jesucristo, la Palabra subsistente del Padre, se ha hecho hom-
bre por nosotros para ser nuestro Redentor, para devolvernos la
gracia santificante que nuestros primeros padres nos haban per-
dido, y para manifestarnos y revelarnos a Dios. Felipe, quien me
ve a m, ve tambin al Padre (Jn 14, 9).
Jesucristo se ha encarnado y ha tomado nuestra propia natu-
raleza para ser nuestro hermano, nuestro confidente, nuestro amigo,
nuestro camino, nuestra luz, nuestra vida, nuestra esperanza.
El Verbo de Dios, la segunda Persona de la Santsima Trinidad,
sin dejar de ser Dios, se hizo hombre por nosotros, se fatig du-
rante su vida, se cans, pas sed y hambre, muri en una cruz,
y est ahora sentado a la derecha de Dios Padre. Ese Dios y hom-
bre permanece con nosotros en la Eucarista para ser el alimento
y el vitico de nuestras almas.
Jesucristo, en cuanto Verbo del Padre, es eterno. No tiene prin-
cipio, ni tendr fin. Antes de que el mundo fuese creado; antes de
que todas las cosas fuesen hechas, ya exista el Verbo, la Palabra
de Dios. En el principio ya exista la Palabra... Y la Palabra era
Dios (Jn 1, 1).
Por la Palabra fueron creadas todas las cosas. Se cre el cielo,
se cre la tierra, se crearon los mares, se cre el firmamento. Los
peces y las aves, los reptiles y el ganado. Y el hombre. Todo fue
creado por la Palabra eterna del Padre. Por medio de la Palabra
se hizo todo, v sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho
(Jn 1, 3).
Y esta Palabra eterna del Padre; esta Palabra infinita, omni-
potente, todopoderosa, se encarn en el seno de Mara, y entr
como uno ms a formar parte de la historia humana. Aquel por
178
179
quien haban sido creadas todas las cosas, comenz a existir en el creen y obran en consonancia con su fe. Son estos los cristianos
tiempo, dividiendo al mundo en dos mitades: antes y despus de de verdad, los autnticos, los que se esfuerzan por seguir los pa-
Cristo. sos de Jess, los que no temen confesarlo ante los hombres, aunque
Cristo vino al mundo arropado por la pobreza y la humildad. de ello se les originen graves perjuicios.
Por su apariencia externa nadie lo podra distinguir de los dems Jess, el Dios nacido en Beln, est a la puerta de cada hombre
hombres. Se necesitaba tener mucha fe para apreciar en aquel nio mendigando su amor, esperando a que se le abra, pidiendo que le
al Hijo de Dios, y para saber que aquel que no poda valerse por reconozcan. Seremos nosotros de los que no reciben en su casa
s mismo era el creador del mundo. Mara y Jos, las dos criaturas a Jess?
ms allegadas a Jess, no obstante las muchas dificultades que tu-
vieron que vencer, reconocieron en su hijo al Enmanuel, al Mesas
prometido, al Dios hecho hombre.
La Palabra vino al mundo y en el mundo estaba; el mundo se
hizo por medio de ella, y el mundo no la conoci. Vino a su casa,
y los suyos no la recibieron (Jn 1, 10-11).
Jess naci en Beln de Jud en tiempos del emperador Csar
Augusto; creci en sabidura y en gracia delante de Dios y de los
hombres; ayud a su padre putativo, San Jos, en el taller de car-
pintera, santificando y ennobleciendo as todo trabajo humano, por
nfimo que ste parezca; creci y se desarroll junto a los nios
de su aldea; vivi con los hombres y mujeres de su tiempo. Y, sin
embargo, su personalidad divina pas desapercibida a la mayor par-
te de sus contemporneos.
Durante su vida pblica predic la Buena Noticia a los hom-
bres, realiz muchos milagros, cur a los enfermos, dio de comer
a los hambrientos y resucit a varios muertos. Algunos le seguan
atrados por su fama, y hasta le tenan por profeta y taumaturgo.
Pero pocos, slo los apstoles, le confesaron como el Hijo de Dios.
Hubo quienes le persiguieron a muerte; y hubo quienes se bur-
laban de l, desprecindole: Es que de Nazaret puede salir algo
bueno?.
A quienes lo recibieron y creyeron en l, les dio poder para
ser hijos de Dios (Jn 1, 12).
En la actualidad, entre nosotros, se dan tambin diversos com-
portamientos con respecto a Jess. Hay quienes lo rechazan, lo
marginan y excluyen de sus actos y de sus vidas. Se ren y mofan
de l y de quienes lo siguen. Son hombres sin fe, que ponen toda
su esperanza en los bienes caducos y perecederos de la tierra. Otros
lo admiten y creen en l, pero sus obras y conducta estn en con-
tradiccin con sus creencias. Tienen fe, pero no tienen obras.
Otros, finalmente, como Mara y Jos, como los pastores de Be-
ln, como los Magos de Oriente, reciben a Jess y lo adoran, y
181
180
 EPIFANA DEL SEOR
(Mt 2, 1-12)
La fiesta de la epifana del Seor, vulgarmente llamada de
los Reyes Magos, es de origen oriental, y sugiere la idea de mani-
festacin, revelacin o aparicin del Verbo de Dios sobre la tierra.
Se conmemora en ella la manifestacin de Dios a todos los pueblos
y naciones, la universalidad de la salvacin del gnero humano, ya
que Dios apareci en carne mortal para ser el Salvador de todos
los hombres, sin excepcin de ninguna clase. Cristo es luz para
todos y calienta indistintamente a los de cerca y a los de lejos, a
los judos y a los gentiles, a los blancos y a los negros. Slo es
necesario dejarse alumbrar y calentar por el que es Sol y calor de
nuestras vidas.
El episodio de los Reyes Magos tiene todas las apariencias de
una leyenda con base slida que le dio consistencia y firmeza. Se-
gn algunos autores, aquellos tres ilustres personajes no fueron ni
reyes ni sabios, al menos en el sentido que hoy damos a estos vo-
cablos. Se los llamara, ms bien, astrlogos por su dedicacin al
estudio de los astros.
Lo que San Mateo quiere darnos a entender al relatar el epi-
sodio de los Magos es que algo extraordinario ha acaecido en el
firmamento del lejano Oriente, que ha llevado a aquellos Magos a
descubrir, en medio de la oscuridad, al Rey de los judos y Rey de
todos los hombres. Aquellos Magos, llegados del paganismo, reco-
nocen y adoran al Mesas en el nio de Beln. Mientras tanto, los
ms cercanos, los judos, cierran sus ojos para no ver al Dios en-
carnado. En verdad, Dios vino a los suyos, y los suyos no le reci-
bieron (Jn 1, 9 y 11). Vino tan pobremente, tan silencioso, que
era menester tener mucha fe, mucha humildad y mucho desprendi-
miento de s mismo para aceptarlo y reconocerlo. Y aquellos judos
estaban tan pagados de s mismos que prefirieron seguir esperando
al Mesas que se imaginaban a aceptar aquel otro nio nacido en-
tre pajas y animales. Y es que la grandeza de Dios radica, precisa-
mente, en su humildad y pobreza.
182
Jess vino a la tierra no slo para salvar a los judos, sino
tambin para salvar a los gentiles. Vino para romper el muro de
separacin entre unos hombres y otros, para hermanar y aunar lo
que estaba dividido y enfrentado, para que la revelacin divina
llegara hasta los ltimos confines de la tierra, para que su evan-
gelio fuera conocido en todo el mundo.
A los cristianos de hoy les incumbe la obligacin de ser el ve-
hculo de propagacin y difusin del evangelio all donde se en-
cuentren. A ellos les corresponde dar testimonio de Jess con su
conducta y con sus obras y no slo de palabra. No se puede predi-
car una cosa y hacer otra muy distinta. Los cristianos tienen que
ser luz para los que les ven; tienen que alumbrar con sus dichos
V con sus obras a cuantos les contemplan; tienen que orientar rec-
tamente a los que les preguntan. Para ello se necesita que ellos
mismos den pruebas de fidelidad a la gracia de Dios, de docilidad
a las inspiraciones santas, de respeto y acatamiento a los libros
sagrados, de fe y confianza en Dios.
Los Magos, aquellos hombres venidos de la gentilidad, fueron
fieles a la inspiracin recibida de lo alto. Tan pronto como perci-
bieron la voluntad divina manifestada a travs de la estrella, se
pusieron en camino, no reparando en dificultades ni en obstcu-
los, y teniendo que vencer la indiferencia de los ms y el excepti-
cismo de propios y extraos. Hemos visto su estrella y venimos
a adorarlo. Mayor concrecin de fe no cabe en unos hombres que
desconocen los libros sagrados. Caminaban guiados por la estrella.
Pensaban que todo el mundo estara al corriente de lo sucedido, y
su decepcin fue grande cuando se acercaron a Jerusaln y notaron
que all nadie saba nada.
Desaparece la estrella, y los Magos, angustiados, preguntan al
rey Herodes por el lugar del nacimiento del nio. La calma re-
torna a sus almas cuando al cabo de algn tiempo se les vuelve a
aparecer la estrella que los conduce hasta la casa del recin na-
cido. Pensaban encontrarle en un lujoso palacio y lo hallan en una
casa chorreando pobreza, rodeado slo de unos padres mal vesti-
dos. No obstante, aquellos hombres caen de rodillas ante aquel
nio y lo adoran como a su rey y Seor. La fe divina es un don
sobrenatural que capacita al hombre para reconocer y adorar a Dios
en el nio pobre de Beln.
Nosotros, al igual que los Reyes Magos, podemos tambin per-
der de vista la estrella que nos conduce y nos gua por el camino
183
de la vida. Podemos quedarnos a oscuras, en tinieblas y atemori-
zados. En este caso, tambin nosotros debemos preguntar e inda- EL BAUTISMO DE JESS
gar el camino que hemos de seguir. Debemos dirigirnos a aquellas
personas que Dios puso para iluminarnos. Quizs, como Heredes, Primer domingo despus de Epifana
tampoco ellas gocen de buena conducta, pero Dios quiere servirse (Me 1, 6-11)
de instrumentos humanos para guiar a los hombres de buena fe.

Despus de tantos siglos de existencia todava siguen en su

plena vigencia los santos evangelios interpelndonos acerca de nues-
tras conductas y de nuestras actitudes. Y es que los santos evan-
gelios son la buena noticia que conservan permanente todo su
frescor y toda su fragancia en cualquier da del ao y en cualquier
tiempo de la historia. Hoy como ayer y como siempre podemos y
debemos acercarnos a la Biblia con la seguridad de que en ella en-
contraremos palabras de vida eterna que nos cuestionan acerca de
nuestra condicin de creyentes.
San Marcos nos presenta a Jess acercndose al lugar donde
Juan estaba bautizando en el Jordn, guardando cola como cual-
quier otro judo para hacerse bautizar de l. Pero es que Jess
necesitaba en verdad arrepentirse de los propios pecados? No era
l el santo de los santos, el ms puro entre los puros? No era Jess
Dios y hombre verdadero? Cmo, pues, ese deseo e inters por
hacerse bautizar?
Jess se hizo bautizar por Juan, en primer lugar, porque esa
era la voluntad de su Padre celestial, segn lo atestigua Mateo:
Djame hacer ahora contesta Jess al Bautista, que se resista a
bautizarlo. Est bien que cumplamos as todo lo que Dios quiere
(Mt 3, 15). Jess, que haba venido al mundo para cumplir la vo-
luntad de su Padre, no poda oponerse a su beneplcito. En otra
ocasin nos dir Cristo que su comida es cumplir la voluntad de
aquel que le envi.
En segundo lugar, quiso Jess hacerse bautizar para compartir
con nosotros nuestra condicin de pecadores, hacindose l mismo
pecado, a fin de que nosotros vinisemos a ser justicia de Dios en
l (2 Cor 5, 21). Quiso Jess cargar con los pecados de todos los
hombres y quiso sumergirse en las aguas del Jordn para sepultar
en ellas nuestra condicin de pecadores y devolvernos as nuestra
condicin de hijos de Dios.
Cuando Cristo sali de las aguas del Jordn se abrieron los
cielos y se rompi el silencio de Dios. Se oy una voz que le de-
184
185
claraba inocente: T eres mi Hijo amado, en ti me agrad (Me 1,
11). En ese mismo instante el Espritu Santo desciende sobre l y
le impulsa al desierto para all prepararse, mediante la oracin
y el ayuno, a la obra de la evangelizacin.
El bautismo de Jess nos da pie a nosotros para reflexionar
sobre nuestro propio bautismo. Tambin nosotros hemos sido lle-
vados un da a bautizar cuando apenas nuestros ojos se haban
abierto a la luz del sol, cuando ramos an incapaces de andar y de
hablar, cuando todava no podamos tomar opciones por nosotros
mismos. Entonces tambin sobre nosotros descendi el Espritu San-
to, se nos abrieron las puertas del paraso, se nos confi nueva
vida y fuimos hechos templos vivos de la augusta Trinidad.
Como Jess tambin nosotros hemos recibido una misin espe-
cficamente evangelizadora con la infusin del Espritu Santo el da
de nuestro bautismo. El da en que fuimos bautizados otros se com-
prometieron por nosotros, pero a medida que hemos ido creciendo
en edad hemos tenido que ir haciendo nuestros aquellos compro- CUARESMA
misos sagrados so pena de distanciarnos de Cristo. El cristiano tiene
que lanzarse como Jess a una tarea evangelizadora all donde est
actuando; tiene que poner al servicio de los otros la vida y dones
recibidos en el Bautismo. San Pablo, escribiendo a la Iglesia de
Efeso, indica cules debern ser los frutos de nuestro bautismo:
Fuisteis un da tinieblas, nos dice; pero ahora sois luz en el Seor.
Andad, pues, como hijos de la luz. El fruto de la luz consiste en
toda bondad, justicia y verdad (Eph 5, 8-9).
Nuestra vida cotidiana ha de decir si nuestro bautismo ha te-
nido consecuencias en nuestra conducta y en nuestras actitudes, si
nuestras aspiraciones de fe se centran en Jess, si nuestras ansias
de vida eterna tienen sentido desde la persona de Jess, si nuestro
amor al prjimo se plasma en la realidad o es slo de palabra.
Si nosotros actuamos y vivimos como los hombres que no tienen
fe es seal de que no hemos sabido an asimilar el evangelio y de
que el bautismo no tuvo plena eficacia en nosotros.

186
 LA CUARESMA ES TIEMPO DE CONVERSIN

Domingo 1." de Cuaresma

(Me 1, 12-15)

Hemos iniciado la Cuaresma el mircoles pasado con el acto pe-

nitencial de la imposicin de la ceniza, que nos recordaba que so-
mos polvo y que en polvo nos hemos de convertir. Este pensamien-
to nos debe llevar a una total conversin a Dios y a una metanoia
o cambio de vida y de conducta.
Durante estos das hemos de agradecer a Dios el don inmenso
que nos presta al conservarnos la vida y darnos la oportunidad de
acercarnos ms a l, amndole sobre todas las cosas. Son das de
salvacin en los que el Seor est pronto para ayudarnos. Es tiem-
po de misericordia, de amor, de reconciliacin con Dios y con
los hombres. Jess pasa a nuestro lado y nos invita a su seguimiento.
Seremos nosotros de los hombres dscolos que se resisten a seguir
a Jess?
La Cuaresma es un tiempo de penitencia, de purificacin y de
conversin de nuestras almas; es un tiempo, adems, de preparacin
para la Pascua de Cristo, la gran fiesta de la Resurreccin, que es
fiesta de gozo y de alegra, y que constituye el centro de todo el
ao litrgico y la esperanza del hombre cristiano. Pero antes de lle-
gar a la meta feliz es preciso atravesar el desierto rido de la vida,
donde nos esperan los ms temidos combates. Para desembocar en
la Pascua de Resurreccin debemos pasar antes por la cruz y el do-
lor, asumiendo los riesgos del anuncio del reino.
Apenas bautizado Jess en el Jordn, fue impulsado por el Es-
pritu al desierto para ser all tentado por Satans. A lo largo de
su vida se retira frecuentemente Jess al desierto, ya para orar a
solas al Padre, ya para emprender cualquier obra importante, o ya
para hacer penitencia por los pecados de la humanidad.
El hombre necesita tambin momentos fuertes de soledad, de
quietud o de espacios libres para recomponer sus ideas, estudiar sus
decisiones y orar a Dios o calmar las ansias de infinitud que el alma
siente. Todos los grandes santos amaron la soledad para comunicar-
se con Dios mediante la oracin, y poder luego consagrarse con ms
eficacia al apostolado y a las obras sociales o de misericordia. No

189
puede uno volcarse hacia el exterior si primero no est l lleno de La Cuaresma es un momento nico para ponerse a bien con
Dios. Dios. Jess pasa a nuestra vera y nos invita a una mudanza. Nos
Jess permaneci en el desierto por espacio de cuarenta das y llama a cada uno por nuestro propio nombre y nos invita a su se-
cuarenta noches, lo que probablemente no se refiera a un determi- guimiento, a acompaarle por el desierto de la vida para desembo-
nado perodo de tiempo fijo, sino a una cifra simblica expresada car con l en la fiesta de la Pascua. En cada uno de nosotros est
en dicho guarismo, del que en la Biblia poseemos varios ejemplos el aceptar o no la invitacin que Cristo nos hace.
(Ex 24, 18; 34, 28; 1 Re 19, 8).
Cristo va a iniciar en el mundo la gran revolucin; va a dar un
giro copernicano a la historia de los hombres. Por eso se retira al
desierto y escoge la soledad para llenarse de Dios y hacernos a nos-
otros partcipes de su divinidad. Cuando sale del desierto se halla
ya lleno del Espritu del Padre, y, con esa fuerza interior, se lanza
al mundo para predicar el evangelio: Se ha cumplido el plazo,
est cerca el Reino de Dios. Convertios y creed la buena noticia
(Me 1, 15).
El mensaje de la llegada del reino exige de los hombres la pe-
nitencia y la fe. Conversin y fe forman en conjunto un solo acto,
una determinada posicin religiosa del hombre.
La conversin es la salida de s mismo y del pasado para encon-
trarse con Jess, con el Otro. Hay que vaciarse de uno mismo, de-
jar atrs al hombre viejo con sus concupiscencias, con sus prejuicios,
con su pecado, para abrirnos a la verdad y .a la gracia y a la santi-
dad. Hay que dejar atrs el egosmo para caminar por los senderos
del amor a Dios y a los hermanos.
La Cuaresma es un tiempo de renovacin espiritual. Es el tiem-
po propicio para la mortificacin, la oracin, la penitencia, la limos-
na. Es el tiempo apto para la fraternidad cristiana, para conocernos
mejor los unos a los otros, para ayudarnos en nuestras necesidades.
Es el tiempo de la conversin.
La conversin abarca toda nuestra vida y engloba nuestro apos-
tolado. El cristiano deber esforzarse por crear en el mundo un cli-
ma de bienestar, de justicia y de amor; deber trabajar por hacer un
mundo ms humano, ms habitable y menos rencoroso.
La meta que a todos se nos propone es nuestra propia santifi-
cacin: Sed santos como vuestro Padre celestial es santo, se nos
dice. En nuestra vida espiritual no es posible permanecer inmviles.
Debemos aspirar siempre a ms. En esta vida sobrenatural quien
no adelanta retrocede; quien no procura desarrollar y perfeccionar
las virtudes que un da se le infundieron en el bautismo, est que-
brantando el mandato del Seor de tender a la santidad.
191
190
 GETSEMANI Y EL TABOR
Domingo 2." de Cuaresma
(Me 9, 1-9)
Como un alto en el camino que va de Galilea a Jerusaln colo-
can los evangelistas la transfiguracin del Seor, que viene a ser
como un remanso de paz y de quietud en la vida sangrante del
Maestro.
Sube el Seor a Jerusaln. Va de prisa, dando la impresin de
que tiene ansias por apurar los ltimos instantes de su vida terrena
en provecho de los hombres. Le acompaan sus apstoles que, des-
pus de tres aos pasados en su compaa, oyndole hablar casi siem-
pre de lo mismo, siguen sin entender nada. Albergan unas inteli-
gencias tan a flor de tierra y tan romas que no acaban de ver la
relacin que existe entre el padecer y el morir de su Maestro con la
esurreccin y gloria del mismo. En varias ocasiones le haban odo
decir que si el grano de trigo no muere permanece l solo, pero si
muere da mucho fruto, aludiendo con ello a su muerte y resurrec-
cin. Sin embargo, cada vez que el Maestro les hablaba de su pa-
sin y su reino futuro, ellos se enzarzaban en disputas triviales,
como pudieran serlo la primaca de los primeros puestos en dicho
reino.
Aquel paso firme y seguro de Jess hacia Jerusaln iba a con-
cluir en su agona. Y l lo saba: El Hijo del hombre tiene que
sufrir mucho, y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacer-
dotes y los escribas; ser condenado a muerte y resucitar al tercer
da (Le 9, 22). Unos ocho das despus de haber pronunciado es-
tas palabras, y mientras se diriga a Jerusaln, sube Jess al monte
Tabor para all orar al Padre. Se hace acompaar de sus tres ms
ntimos discpulos: Pedro, Santiago y Juan; los mismos que habrn
de estar presentes en Getseman cuando le apresen y maniaten, cuan-
do de sus venas mane sangre y sienta el abandono en que su Padre
le tiene.
Getseman y el Tabor son como los dos polos de la vida de Cris-
to. En Getseman aparece su humanidad con toda su grandeza y
miseria; en el Tabor es su divinidad la que resplandece. En Getse-
man, el miedo y el dolor se apoderan de Jess; en el Tabor es la
192
luz de su gloria la que apaga y eclipsa por un momento los linderos
de su humanidad.
En el Tabor se manifiesta Jess a sus discpulos tal cual es en
su divinidad. Aparece su gloria resplandeciente; brilla con propia
luz; se presenta como el astro sol; da luz, calor y cobijo a los hom-
bres; inspira confianza y transmite esperanza a todos cuantos en el
futuro habrn de creer en l.
Con su transfiguracin pretenda Jess infundir nimos a sus
discpulos para que no temiesen ni se escandalizasen de la cruz, ni
se avergonzasen de su pasin, ni tuviesen por denigrante el pade-
cer mismo. Quera mostrarnos a todos que bien vale la pena pa-
decer y sufrir algo aqu en la tierra a cambio de la gloria que en el
cielo nos espera.
Jess desea que su camino sea el nuestro. Quiere que sigamos
detrs de l lo mismo en la gloria que en la cruz y el tormento,
sabiendo de antemano que los momentos duros y penosos de nues-
tras vidas sern ms numerosos que los de dicha y felicidad. El que
quiera venir en pos de m, niegese a s mismo, cargue con su cruz
y sgame, nos dice Jess. El que no se enfrenta con la realidad
de la vida ni asume los riesgos a ella inherentes, renuncia al camino
de Cristo.
La cruz hay que llevarla con alegra, con gozo, con amor. Resul-
tar as ms llevadera y no se har tan pesada. Hay quienes huyen
de la cruz, porque la encuentran plomiza, odiosa. Por eso la aban-
donan, la tiran al borde del camino o dejan que se apolille y la
corroa el tiempo.
Cristo, el Seor, que nos manda cargar con la cruz de cada da,
nos invita tambin, de vez en cuando, a ascender con l al monte
Tabor para gustar all las delicias que le esperan al que con agrado
carga con su cruz y no la suelta hasta que la muerte se la retira de
los hombros.
Cuando San Pedro prob en el monte Tabor las mieles de la
gloria celestial, se resista a bajar de all, exclamando en un xtasis
de amor divino: Qu bien se est aqu! Hagamos tres tiendas
(Me 9, 5). Y el evangelista apostilla, que no saba entonces lo que
deca. Es bueno el monte Tabor, pero no se puede permanecer en
l indefinidamente. Hay que seguir andando. Hay que bajar de la
altura para descender a la llanura, donde se encuentra la realidad
de la vida con sus problemas, sus dudas, sus carencias. Hay que
seguir con la cruz a cuestas hasta llegar a la meta final.
La actitud de San Pedro de querer permanecer para siempre en
193
 el Tabor pone al descubierto uno de los flancos vulnerables de los
lu uros seguidores de Jess que tratan de instalarse en la cumbre
del monte, olvidndose de los dems hombres que estn abajo, y
que es, precisamente, en el valle donde hay que luchar y trabajar.
Una tentacin muy arraigada de muchos cristianos es la del in-
movilismo, la de querer permanecer siempre en el mismo lugar, so-
bre todo, si ste nos es favorable. Hay que seguir caminando sin
detenerse un instante, ni volver la vista atrs, porque la meta a la
que se nos manda aspirar est muy lejos y, por mucho que nos es-
forcemos, nunca llegaremos a alcanzarla plenamente. Sed santos
como vuestro Padre celestial es santo. El Tabor no tiene sentido
sin Getseman, como tampoco ste lo tiene sin la resurreccin.
194
EL DON DE DIOS
Domingo 3." de Cuaresma
(Jn 4, 5-42)
Despus de algn tiempo, abandon Jess sus actividades apos-
tlicas en Judea para proseguirlas en Galilea. Decide atravesar Sa-
mara por ser ste el camino ms corto entre ambas comarcas.
Tras dos agotadoras jornadas de camino, not Jess el cansan-
cio y la fatiga. Estaba Cristo aquel da cansado y sudoriento. Jess,
el Hijo de Dios, siente aquel da la picazn del sol como cualquier
otro hombre. Y la siente y se fatiga, porque quiso asemejarse en
todo a nosotros menos en el pecado. Con el polvo pegado a sus san-
dalias se sienta a descansar sobre el brocal del pozo de Jacob mien-
tras sus discpulos han ido a la vecina ciudad a comprar algo para
comer.
Estando sentado sobre el borde del pozo llega a buscar agua
una samaritana, todava joven y de buenas apariencias, aunque en
su interior estaba manchada por su mala vida pasada y por su desor-
denado y viciado presente. Cualquier otro judo evitara el trato con
aquella samaritana, conocida en toda la redonda por sus depravadas
costumbres. Pero Jess que dijo: no son los sanos los que nece-
sitan de mdico, sino los enfermos, y en otra ocasin: no quiero
la muerte del pecador, sino que resucite y viva, se acerc a aquella
pecadora con nimo de convertirla y de atraerla al buen camino.
Comienza pedindole de beber. La mujer, entre sorprendida y
desconcertada, no alcanza a ver cmo aquel judo, desconocido para
ella, se atreve a dirigirle la palabra, siendo as que por entonces las
relaciones entre los judos y los samaritanos estaban muy tensas y
tirantes. Aquella mujer y samaritana estaba muy lejos todava de
comprender a Jess, que era quien le hablaba. Pronto le compren-
der. Pronto su corazn comenzar a sentir el calor de las palabras
de Jesucristo. Pero, al presente, est glido.
Jess, que haba venido a derribar fronteras y a hermanar a to-
dos los hombres, no toma siquiera en consideracin aquellas diver-
gencias entre judos y samaritanos. Para l no hay judos ni genti-
les, pobres ni ricos, blancos ni negros, sino hijos todos de un mismo
Padre que est en los cielos. De ah que avanzando un poco ms
195
 en su conversacin trate de descubrirle el don que viene a ofre-
cerle: Si conocieras el don de Dios le dice y quin es el que menzando por vivirlo l primero para poder luego transmitirlo a
te pide de beber, t misma le pediras a l y l te dara a ti agua los dems.
viva. Es decir, te dara el don por excelencia, la gracia santificante, Jess nos ofrece a cambio de un vaso de agua, de un poco de
el agua viva, que es capaz de satisfacer las exigencias ms pro- amor al prjimo, el don de Dios. El que beba de esa agua, el que
fundas del corazn humano y de apagar la sed de una vez por todas. se sumerja en las profundidades de la divinidad, nunca ms tendr
Sin llegar an a comprender del todo, aquella mujer comienza sed. No es que est inmunizado contra todo pecado, ni que vaya a
ya a vislumbrar que se encuentra ante un hombre extraordinario. dejar de sentir el aguijn de la carne. Pero el don de Dios, la gra-
Ya no se atreve a tutearlo como al principio. Le da el nombre de cia santificante, le producir un gozo inmenso que nadie podr arre-
Seor. batarle.
Dando ahora Jess un giro de noventa grados en su conversa- El mundo tiene hoy sed de Dios. A los discpulos de Jess toca
cin, trata de llegar al fondo de la cuestin. La invita a que llame impregnar a los hombres de esperanza cristiana para que confen en
a su marido. Bien saba l que haba tenido cinco maridos, y aquel Jess y descubran el sentido de la vida.
con el cual estaba viviendo actualmente tampoco era su marido,
pero deseaba provocar en ella una confesin de su pasado poco edi-
ficante y de su presente escandaloso.
Aquella mujer, samaritana y pecadora, estaba ya entregada. Ha-
ba cado en la cuenta de que se encontraba ante un profeta que
conoca todo su pasado. Pero antes de entregarse del todo, quiso
profundizar an ms en el conocimiento de aquel personaje que te-
na delante de s. Por eso le propuso la vieja disputa entre los ju-
dos y samaritanos relativa al lugar en que se debe dar culto a Dios:
si en el templo de Jerusaln, como queran los judos, o en el monte
Garizim, como propugnaban los samaritanos. Jess intenta ahora
demostrarle que est naciendo una nueva religin no vinculada a
lugares determinados y concretos. Dios es espritu, y la adoracin
que l quiere y le agrada es la que brota de los corazones de los
hombres.
Las dificultades se iban allanando. Y llega, por fin, el momento
cumbre de la conversacin: aquel en el que Jess se le revela como
el Mesas, el esperado de las gentes. El Mesas soy yo, el que ha-
bla contigo.
Y aquella mujer pecadora, pero convertida ya al Seor, corre
veloz hacia su propia ciudad de Sicar voceando su gozo y su des-
cubrimiento del Mesas. De pblica pecadora se ha convertido, de
pronto, en fervoroso apstol de Jesucristo. La gracia de Dios se
haba apoderado de ella y no puede, por menos, de pregonar por
todas partes lo que ha visto y odo.
Todo hombre regenerado por las aguas del bautismo e informa-
do por la fe de Jess, el Seor, debe ser tambin un apstol de
Cristo que a tiempo y a destiempo predique el mensaje divino, co-

196
197
 EL AMOR DE DIOS Y EL SEGUIMIENTO DE CRISTO
Domingo 4 de Cuaresma
(Jn 3, 14-21)
A medida que nos vamos acercando a la Semana Santa, la litur-
gia nos va introduciendo en la consideracin de aquellos textos sa-
grados que reflejan mejor el amor grande que Dios tuvo al hombre.
El amor de Dios al hombre no sabe de fronteras ni conoce ba-
rreras. Para l no existen judos ni gentiles, circuncisos o incircun-
cisos, escitas o brbaros, pobres o ricos, jvenes o ancianos, hom-
bres o mujeres, porque todos, sin excepcin, son iguales e hijos de
un mismo Padre celestial. Por todos derram Cristo su sangre, mu-
riendo con los brazos abiertos en una cruz, como si quisiera tener-
nos a todos junto a s.
El amor de Dios penetra al hombre hasta lo ms ntimo de su
ser, lo rodea todo entero, lo abraza, lo colma de sus caricias, lo za-
randea, lo hace una misma cosa con l, lo busca cuando se pierde,
lo persigue cuando se aleja, y no lo abandona jams, a no ser que
el hombre se aparte voluntariamente de su Dios y Seor.
El amor de Dios al hombre es infinito, inmenso, inescrutable,
sobrecogedor. Se extiende a todas las edades y a todos los tiempos.
Por todos envi Dios a su Hijo nico al mundo. Tanto am Dios
al mundo es decir, a los hombres, a los de antes y a los de ahora
y a los de siempre que entreg a su Hijo nico para que no pe-
rezca ninguno de los que creen en l, sino que tengan vida eterna
(Jn 3, 16).
Este amor de Dios al hombre es tanto ms desconcertante cuan-
to que el Padre envi a su Hijo al mundo en el momento en que el
hombre, por el pecado, estaba muerto a la gracia divina y era ene-
migo suyo. El amor de Dios es el que lleva siempre la iniciativa;
es un don gratuito, divino, salvador. Es un amor desinteresado. Dios
no ama al hombre porque vaya a esperar de l algn beneficio, sino,
al contrario, le ama para ofrecerle su amistad, hacerle partcipe de
su misma vida y sentarlo con l en los cielos. San Pablo resumir
estas ideas con las siguientes palabras: Dios, rico en misericordia,
por el gran amor con que nos am: estando nosotros muertos por
los pecados, nos ha hecho vivir con Cristo por pura gracia estis
salvados, nos ha resucitado con Cristo Jess y nos ha sentado
en el cielo con l (Eph 2, 4-6).
198
Desde su nacimiento en Beln hasta su muerte en Jerusaln,
toda la vida de Jess no fue ms que la expresin y manifestacin
del mucho amor que nos tuvo. Cualquiera de sus actos hubiera sido
suficiente para devolvernos la gracia santificante y salvarnos. Pero
si quiso someterse a una vida de trabajos, de sufrimientos y priva-
ciones fue para demostrarnos que slo a travs del dolor y de la
cruz se puede llegar a la gloria de la resurreccin.
Jess no vino al mundo para descargar la ira de Dios sobre los
pecadores, sino para derramar sobre ellos las riquezas insondables
de su misericordia infinita y ganarlos a todos para s. Vino a traer
la salvacin de Dios. Por eso quien cree y admite su mensaje se sal-
var, y quien lo rechaza se condenar. Quien cree en Jess no ser
condenado; pero quien no cree en l, ya est condenado, precisa-
mente por no haber credo en el nombre del Hijo nico de Dios
{Jn 3, 18). Quien no cree se cierra voluntariamente al amor de
Dios, manifestado en la venida de su Hijo, condenndose a perma-
necer en la muerte. Es el hombre mismo el que se aleja de Dios al
rechazar la salvacin que gratuitamente se le ofrece.
Desde que Cristo alumbr nuestro dolor con su dolor, la huma-
nidad qued dividida en dos mitades: los que optan por Cristo y
los que se le oponen; los que lo siguen y los que se apartan de l;
los que lo bendicen y los que lo maldicen. Nadie ante la cruz puede
permanecer indiferente.
Quien se decide por seguir a Cristo debe practicar aquellos
actos que son conforme a su querer y a su obrar, y debe realizar
aquellas obras que pertenecen al reino de la luz y que consisten en
toda bondad y justicia y verdad (Eph 5, 9), es decir, debe esfor-
zarse por llevar una vida digna, conforme en todo al beneplcito
divino.
Por el contrario, quien no opta por Cristo prefiere las tinieblas
a la luz, y sus obras son las propias de la oscuridad, entre las que
San Pablo enumera: las comilonas y borracheras, las fornicaciones
y desenfrenos, las rivalidades y envidias (Rom 13, 12-13).
Cristo, que es la luz verdadera, nos compromete a todos a dar
una respuesta a su invitacin. O estamos con l o contra l. Aqu no
caben trminos medios.
Con fe y confianza debemos mirar a la cruz de Cristo para que
sea ella la que nos salve como fueron salvados los israelitas que mi-
raron con fe la serpiente de bronce que Moiss haba hecho levan-
tar en el desierto (Nm. 21, 4-9).
199
 A LA GLORIA POR EL DOLOR Y EL SUFRIMIENTO
Domingo 5. de Cuaresma
(Jn 12, 20-33)
Se acercaba Jess a Jerusaln para celebrar all su ltima pas-
cua con sus apstoles. La gente se apiaba en los lugares por don-
de deba pasar l para aclamarlo y vitorearlo. Aunque acompaado
de los suyos daba la impresin de que caminaba solo, sumido en la
ms profunda meditacin. Nada ni nadie le atraa, nada le conmo-
cionaba. Ni siquiera los constantes y reiterados honsannas que atro-
naban los caminos y las calles eran capaces de sacarle de su ensimis-
mamiento.
Mientras los hombres alababan y ensalzaban al Hijo de Dios,.
l pareca permanecer insensible a aquellas expresiones de cario y
afecto, porque saba bien que se avecinaba su hora, aquella en la
que deba salir de este mundo. Aquel ser su ltimo viaje a Je-
rusaln, y Jess lo sabe. Y sabe que aquellas mismas gentes y aque-
llas mismas gargantas que ahora lo aclaman enfervorizadas sern las-
que pocos das despus pedirn unnimemente su muerte. Que cai-
ga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos, vocearn a una
cientos de gargantas pidiendo la muerte del inocente.
La agona de Jess comienza prematuramente. Sobre su cabeza
se agolpan paulatinamente los horrores y las torturas de su pasin,
sin que l pueda hacer nada por evitarlos. Por su mente van pasan-
do, como por una pantalla, los acontecimientos ms dramticos de
su pasin: la traicin de Judas, el prendimiento en el huerto de
Getseman, el abandono de los suyos, el abucheo y la mofa de los
soldados, las negaciones de Pedro, el juicio ante los tribunales, la
flagelacin, la coronacin de espinas, la condena a muerte, el en-
cuentro con su madre en la calle de la amargura. Su alma estaba,
en verdad, turbada. Humanamente hablando hubiera sido preferible
que aquella hora pasara de junto a s. Era una hora dramtica, cruel.
Padre, lbrame de esta hora (Jn 12, 27), dice Jess con el alma
transida de dolor. Se trata de una splica de angustia y de desgarro,
nue nos desvela el estado anmico en que se encontraba Jess. Pero
he aqu que de pronto descubre los designios divinos sobre l y
sabe que para eso ha venido al mundo. Por eso, la nica oracin
200
posible en este crucial momento es la de acatar la voluntad santsi-
ma de Dios: Padre, glorifica tu nombre (Jn 12, 28), que es como
si dijera: si el cumplimiento de la obra redentora lo exige, aqu es-
toy para hacer tu voluntad, dispuesto a ir a la muerte por redimir
a los hombres.
La pasin y muerte de Jess le posibilita a l y a sus discpulos
su plena glorificacin. Esto que para nosotros constituye un mis-
terio, no lo es si contemplamos la muerte desde la ptica de la fe.
Quien posee el don sobrenatural de la fe sabe que a travs de la
muerte se llega a la gloria y a la fecilicidad eternas.
Para que el grano de trigo pueda reproducirse y dar mucho fru-
to es menester que sea echado en tierra y muera. De lo contrario,
permanecer l solo. Igual sucede con Cristo Jess. Es preciso que
muera y desaparezca para que sea glorificado y atraiga a s a todos
los hombres. Necesita Jess morir para que su sangre lave nues-
tros pecados y purifique nuestras almas. En este caso, morir no es
slo descomponerse, sino tambin, y sobre todo, reproducirse, dar
abundantes frutos, ganar la vida, la autntica, la verdadera, la que
no se acabar jams. Jess sufre y muere para resucitar glorioso y
para testimoniar ante el mundo que l tiene poder sobre la misma
muerte, porque es la Vida. Si el grano de trigo no cae en tierra y
muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12, 24).
Por su pasin y muerte Cristo fue exaltado a los cielos, donde
est coronado de gloria y majestad. Con su pasin y muerte nos
devolvi la gracia santificante y nos hizo hijos adoptivos suyos, nos
cerr las puertas del infierno y nos abri las del cielo.
Ahora va a ser juzgado el mundo (Jn 12, 31). La presencia
de la cruz provoca inevitablemente un juicio, una separacin y una
ruptura. Nuestro futuro depende de la actitud que adoptemos ante
la cruz que irradia una luz esplendente. Si nos sometemos a la cruz
y nos dejamos iluminar por su luz seremos salvados. Si, por el con-
trario, nos alejamos de la cruz y rechazamos su luz no necesitamos
que nadie nos condene, pues somos nosotros mismos los que vo-
luntariamente nos separamos de Cristo.
La cruz de Cristo es como un imn que arrastra a los suyos
hasta llevarlos a participar de su gloria celeste. Pero los arrastra
tambin hasta el sufrimiento y el dolor. Cuando yo sea elevado
sobre la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 32), deca Jess
refirindose a la fuerza de atraccin que tena su cruz y al amor
que por ella nos demostr.
201
 Cuando el dolor y el sufrimiento se ciernan sobre nosotros acor-
ALEGRA Y LLANTO DE JESS
dmonos que traen dentro de s a Dios, que los asumi y santific
primero. Me am y se entreg a la muerte por m, podemos re-
Domingo de Ramos
petir con San Pablo. Slo quien descubre el sentido divino del dolor
(Me 11, 1-10)
est capacitado para entender la pasin del Seor como la suprema
revelacin del amor de Dios al hombre.

Nos encontramos ya en la recta final de la vida de Jess. He-

mos llegado a la Semana Santa, en la que tendrn lugar los aconte-
cimientos ms importante de nuestra redencin. En ella vamos a me-
ditar y pensar en los sufrimientos del Seor y, junto con su madre
Mara, lo vamos a acompaar en su calvario hasta su muerte en la
cruz. All, al pie del madero santo, vamos a sorber a tragos cada
uno de sus sufrimientos, de sus penas y dolores, y vamos a beber
todas y cada una de sus gotas de sangre derramada procurando apu-
rarlas todas, intentando que no se pierda ninguna. Queremos que
su muerte sirva para la salvacin de todos.
En este primer da de la Semana Santa, la liturgia parece olvi-
darse un poco de la pasin del Seor para irrumpir en una explosin
de gozo al contemplar la entrada solemne de Jess en Jerusaln,
aunque, a decir verdad, aquella procesin gozosa y multitudinaria
desembocar en la pasin y el llanto de Jess. Qu razn hay,
pues, para tanta alegra en este primer da, si, como sabemos, es
el inicio de la pasin y muerte de Cristo?
La Iglesia se goza y alegra hoy, porque a travs del paso por
la muerte se llega a la Pascua del Seor. La Iglesia celebra con
alegra desbordante el primer da de esta semana como una llega-
da feliz a puerto, advirtindonos que para entrar en la gloria
necesitamos pasar antes por la pasin. Las tribulaciones de la vida
presente, los males, los sufrimientos, todo en este mundo puede
contribuir a encaminarnos a la gloria celeste. Cantamos hoy al Se-
or, porque va a triunfar de la muerte, y su triunfo nos alcanza a
todos. Por nosotros nace Cristo, trabaja, ora, sufre, muere y resu-
cita. Por eso estamos alegres hoy.
Jess, el hijo de David, se dirige por ltima vez a Jerusaln.
Y es consciente de que aquella ser su ltima visita. Iba montado
sobre un pollino prestado, que no propio. Se abre paso por entre
la gente que multitudinariamente le vitorea y aplaude agitando
Tamos de olivo y de palmera y entonando cnticos e himnos inspi-
rados a su Mesas y triunfador. Muchos de ellos se despojan de
sus mantos y adornan con ellos el pollino de Jess; otros alfom-
202
203
 bran el camino que haba de seguir en su entrada a la ciudad santa.
Y mientras la muchedumbre aclama jubilosa el paso del Me-
sas, de su rey y Seor, el protagonista llora amargamente. Y no
Hora por su propio dolor, ni por su pasin y muerte. Llora por
la tragedia de quienes sern sus asesinos. Al ver la ciudad llor
sobre ella, diciendo: Si al menos en este da conocieras lo que
necesitas para tu paz! Pero ahora est oculto a tus ojos (Le
19, 43).
Jess llora por la suerte de aquellos que ahora le aclaman
ruidosamente, pero que en breve plazo pedirn para l la muerte
de cruz: que caiga sobre nosotros su sangre, repetirn una y ms
veces. Llora por el pueblo de Israel y sus dirigentes, por todos
aquellos que haban decretado quitrselo de en medio, porque les
estorbaba y les afeaba su conducta: Conviene que uno muera por
todo el pueblo. Jess llora por sus discpulos; por Judas, el trai-
dor; por Pedro, que le haba de negar hasta tres veces; por todos
los otros que, cuando ms necesitado estaba de su compaa para
que le consolaran y recibieran su ltimo suspiro, le abandonan
cobardemente.
Cristo, el Seor, llora por todos los hombres, por los de en-
tonces y por los de ahora; por todos aquellos por quienes l iba
a derramar su sangre. Llora por el poco aprecio en que iban a te-
ner su dolor. Llora, en fin, por todos y cada uno de nosotros, por
los ms ancianos y los ms jvenes, por los hombres y las mujeres,
pues por todos derram su sangre Jess.
El Seor sabe que despus de este triunfo momentneo tendr
que sufrir y morir. Y esto es para l motivo de tristeza. El solo
pensamiento de la muerte le horroriza, como a todo ser humano;
Padre, si es posible, pasa de m este cliz, dir Jess en un mo- do Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Pa-
mento de amargura. Pero de pronto se repone de aquel aparente de-
caimiento para entregarse sin reservas al beneplcito divino: Mas
no se haga mi voluntad, sino la tuya (Mt 26, 39), que es tanto
como sealar: Heme aqu, Dios mo, para cumplir tu santsima
voluntad. Y con esta decisin firme va a la muerte por salvarnos a
todos, sabiendo que esa es la voluntad de su Padre. En verdad,
Cristo se humill, hacindose obediente hasta la muerte de cruz
(Phil 2, 8).
La muerte de Cristo, aceptada libremente como acatamiento a
la voluntad del Padre, pierde lo que en ella poda haber de escan-
daloso y adquiere un valor salvador que culmina en su Resurreccin
gloriosa, presagio y anticipo de nuestra resurreccin futura.
204
Y, LEVANTNDOSE, LES LAVO LOS PIES
Jueves Santo
(Jn 13, 1-15)
La noche antes de morir se reuni Jess con sus discpulos
para celebrar la pascua, en la que se conmemoraba la salida de
Egipto del pueblo judo. No era esta la primera vez que Jess
se reuna con los suyos para celebrar aquella fiesta. En varias
otras ocasiones lo haba hecho ya, aunque sin tanta solemnidad
como esta vez. En esta ocasin todo pareca tener un sentido dis-
tinto. Jess cuida hasta los ltimos detalles de aquella celebracin.
El mismo da a sus apstoles las instrucciones oportunas, sabien-
do de la importancia y trascendencia de dicha cena, en la que l
se nos iba a dar como comida y como bebida.
Aquella cena pascual iba a liberar a todos los hombres de
todos sus pecados y esclavitudes. Cristo se presenta a s mismo
como el verdadero cordero de Dios que quita el pecado del mundo;
el cordero sacrificado en el ara del altar, cuya sangre derramada
nos haba de liberar a todos.
Jess era consciente de la proximidad de su muerte. Saba que
iba a morir pronto. Y estaba, dentro de la tristeza lgica que en
tales ocasiones se siente, alegre y contento por cumplir la voluntad
de su Padre. Aceptaba su muerte libre y voluntariamente: Sabien-
dre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los
am hasta el extremo (Jn 13, 1). Es decir, los am hasta morir
y entregarse por ellos en una cruz; hasta verter su ltima gota de
sangre por todos y cada uno de los hombres.
Sentados ya a la mesa, dijo Jess: He deseado ardientemente
comer esta Pascua con vosotros antes de padecer. Porque en ver-
dad os digo que no volver a comerla hasta que se cumpla en el
Reino de Dios (Le 22, 15-16). Los apstoles oyeron aquellas pala-
bras y no las entendieron. Se entrecruzaban las miradas como que-
riendo ayudarse entre todos a comprenderlas, y no eran capaces.
Ms sorprendidos quedaron an cuando Jess les anuncia que uno
de los presentes, uno de los sentados con l a la mesa y al que
205
tambin Jess haba llamado amigo, le iba a traicionar: En ver- La sociedad sera ms acogedora y confortable si todos compi-
dad os digo que uno de vosotros me traicionar (Mt 26, 21). Los tiramos en ser servidores los unos de los otros. Pero el egosmo
apstoles no podan comprender lo que acababan de or. No era humano y el egocentrismo, que todos llevamos dentro, nos impiden
posible que uno de ellos se atreviera a cometer semejante felona abrirnos a los dems y a sus necesidades. En vez de amarnos y de
con su Seor y Maestro. De ah que se resistieran a dar crdito a querernos andamos buscando la ocasin de traicionarnos, y as Je-
lo que acababan de or. Sin embargo, las palabras de Jess eran ss no puede estar en medio de nuestras comunidades.
claras, transparentes y difanas, y, por eso, los apstoles estaban
asustados y atemorizados por lo que pudiera suceder.
De pronto Jess se levanta de la mesa y comienza a lavarles
los pies. Se los lava a todos, sin excluir a nadie, ni siquiera al
traidor. Era aquella la hora del amor infinito, inconmensurable, y
no se poda poner lmites a un acto de suyo ilimitado.
Jess se agacha ante cada uno de sus apstoles para practicar
con ellos el lavatorio de los pies. Se inclina y agacha ante todos,
porque a ellos ha sido enviado para devolverles la amistad con
Dios. Con este acto nos da Cristo un ejemplo de humildad y de
servicio a los hombres.
El Hijo de Dios vino a servir y no a ser servido. Toda su vida
se resume en un acto de servicio al hombre. Desde que naci en
Beln hasta que muri en Jerusaln, permaneci al servicio del
hombre. Por servir al hombre padeci, trabaj, se fatig, or. Des-
de la cruz va a derramar toda su sangre por nuestra salvacin; con
su sangre va a lavar nuestros pecados y purificar nuestras concien-
cias; con su muerte va a destruir nuestra muerte para devolvernos
la vida.
Por su humillacin y su obediencia al Padre entr Jess en la
gloria. Si nosotros queremos participar con l en su gloria, debe-
mos seguir el camino que l nos traz: Os he dado ejemplo para
que tambin vosotros hagis lo mismo (Jn 13, 15). Si Jess, sien-
do el Seor y el Maestro, se ha puesto al servicio de todos esco-
giendo el ltimo lugar: el del sufrimiento, el del servicio, el de
la caridad y mansedumbre, tambin nosotros debemos seguir el
mismo sendero de humildad y de amor para gozar con l en su
gloria. Si Cristo ha dado su vida por todos, perdonndonos nues-
tros pecados y devolvindonos la gracia santificante; si nos ha
amado hasta el extremo, tambin nosotros debemos amarnos mu-
tuamente, perdonando a quien nos haya ofendido y devolvindole
bien por mal, por muy costoso que ello nos resulte. Debemos estar
dispuestos siempre a ocupar los ltimos lugares, a ejemplo de nues-
tro Seor, quien siendo Dios se hizo nuestro servidor.
20?
206
 HE AQU AL HOMBRE
Viernes Santo
Todo en este da del Viernes Santo invita al dolor y al arre-
pentimiento de nuestros pecados, viendo que ellos fueron la causa
de los dolores y muerte del Seor. Todo en l es compasin, si-
lencio meditativo, condolencia compartida, porque el Hijo de Dios
es insultado, azotado, escarnecido, crucificado. Tendra uno que ser
muy insensible para no enternecerse ante las torturas y sufrimien-
tos de que Cristo fue objeto.
El dolor de Jess se va espesando a medida que se va acercan-
do la muerte. Llega al principio como sufrimiento moral, tormento
del alma. Despus vendr el dolor fsico, el tormento humano, la
flagelacin, la coronacin de espinas, la cruz a cuestas, las heridas
de los clavos, la muerte en cruz.
Desde que Jess hizo su entrada en el mundo, una espada de
dolor le iba oprimiendo el corazn, se iba hundiendo cada vez ms
en su alma. Saba perfectamente lo que le esperaba. Conoca de an-
temano los dolores que le sobrevendran. Sin embargo, no rehua
el camino de la cruz, porque se daba cuenta de que slo a travs
de l llegara a la gloria. No era menester que Cristo padeciera
todo esto para entrar en su gloria?
Aquella espada de dolor que el Hijo del hombre llevaba clava-
da en su alma, se hizo particularmente dolorosa en los momentos
que precedieron a su muerte. Se rene Cristo con sus discpulos
para celebrar la ltima cena. Era una cena de amigos, ntima. Jess
iba a instituir en ella la eucarista y se dispona a transmitir a sus
apstoles sus ltimas recomendaciones. No faltaba a la cita nin-
guno. Estaban todos, incluso Judas, que haba concertado ya con
los Sumos Sacerdotes el modo de entregarles al Maestro por la
irrisoria cantidad de treinta viles monedas de plata. Y Jess conoca
las intenciones diablicas de Judas. No obstante, le llama amigo,
y hace lo indecible por apartarlo del mal camino. Pero en vano.
Ya el diablo se haba apoderado del alma de Judas.
Jess es arrestado y llevado ante los tribunales: dos eclesis-
ticos y dos civiles. En torno a su juicio se monta una espectacular
propaganda. Se especula con la sentencia, se la comenta, se habla
208
de ella. Se forman corros en los que la gente apuesta por el dic-
tamen. En uno de esos corros se encuentra Pedro. Los otros aps-
toles haban huido cobardemente al comprobar que todo estaba
perdido para Jess. As es la ingratitud humana. As se comportan
los hombres con Cristo, abandonndole y dejndole solo, precisa-
mente en los momentos en los que l ms necesitaba de su calor y
compaa.
Pedro haba presenciado el arresto, y lo haba seguido de lejos
hasta el atrio del palacio de Caifas, y all, ante la pregunta de una
portera, neg reiteradamente conocer a Cristo. El discpulo que
haba merecido ser llamado Roca neg ahora a Cristo. El apstol
que enfticamente haba afirmado: Aunque todos se escandaliza-
ren de ti, yo no me escandalizar, esquiva ahora cobardemente
la pregunta acerca de su Maestro, porque tema que le poda com-
prometer.
La negacin de Pedro fue tanto ms de sentir cuanto que poco
antes haba sido constituido jefe y cabeza de la cristiandad. Aqu
se puede observar la degradacin a que el hombre puede llegar si
confa slo en sus propias fuerzas y no en la gracia de Dios.
Pero Pedro sac provecho de su propio pecado por la especial
oracin que Jess hizo por l: Yo he rogado por ti para que no
desfallezca tu fe. Y t, una vez convertido, confirma a tus herma-
nos (Le 22, 32). Pedro era algo de Cristo. Por eso, los ataques
del maligno se iban a ensaar con particular fuerza sobre l, y tam-
bin, por la misma razn, la oracin de Jess vela con preferencia
especial sobre su discpulo y sobre todos los que en el futuro le
estarn particularmente consagrados.
Despus de la tercera negacin mir Cristo a Pedro. Cmo
sera aquella mirada de Jess que hizo recordar al apstol lo que
poco antes le haba dicho el mismo Cristo!: antes de que el gallo
cante, t me negars tres veces. Y saliendo afuera llor amarga-
mente su pecado. Lloraba como un nio, arrepentido y avergonzado.
Cuenta la tradicin que fue tan intenso su llanto que en sus meji-
llas se formaron unos surcos por las lgrimas que brotaban de sus
ojos. Negando Pedro a Cristo escandaliz a la cristiandad, ahora
con su arrepentimiento la edific sobremanera. Si hemos imitado
al apstol en su pecado, debemos imitarle tambin en su dolor,
llorando como l llor amargamente nuestros pecados.
En Jess no haba culpa alguna por la cual mereciera ser con-
denado a muerte. Era inocente de todo delito. Era el manso corde-
ro llevado al matadero. As lo han reconocido sus mismos jueces.
209
Pilatos quiere soltarlo, pero se encuentra con un pueblo excitado
que pide a gritos su condena a muerte. Para inspirar la piedad de
aquel pueblo rabiosamente enfurecido, manda azotar a Jess. La
flagelacin era un tormento de esclavos. El cuerpo de Cristo es
una llaga abierta en carne viva. Su sangre corre por todo el cuerpo.
Mientras tanto, Cristo recibe pasivamente el cruel castigo sin des-
pegar sus labios ni proferir queja alguna. Seguidamente le pusieron
un manto escarlata, una corona de espinas y un cetro en su mano
derecha, y se burlaban de l: Salve, Rey de los judos! Un
Cristo torturado, baado en sangre, despreciado por la multitud,
machacado por el abandono y la traicin de los suyos. Pilatos lo
presenta al pueblo: He aqu al hombre! En realidad estaba tan
demudado y tan desfigurado que no pareca hombre, ni tena as-
pecto humano (Is 52, 14). Era un hombre ms para ser compade-
cido que para ensaarse con l. Sin embargo, aquella gente al
verlo gritaba enfurecida: Crucifcale, crucifcale!
Y Jess fue muerto en cruz. Su dolor, todo su infinito dolor,
fue un dolor bendito, porque por medio de l nosotros alcanzamos PASCUA DE RESURRECCIN
el perdn.
Desde que Jess muri en la cruz, sta se transform, de ins-
trumento de suplicio, en smbolo de salvacin. Por ella hemos sido
salvados y reconciliados con el Padre. Con razn, pues, la liturgia
de este da canta entre triste y alborozada: Oh cruz fiel, rbol
nico en nobleza! Jams el bosque dio mejor tributo en hoja, en
flor y en fruto. Dulces clavos! Dulce rbol donde la Vida em-
pieza con un peso tan dulce en su corteza!

210
 JESS RESUCITO DEL SEPULCRO
Domingo de Resurreccin
(Jn 20, 1-9)

La liturgia de este da se reviste de un aire festivo, gozoso,

alegre, porque Cristo, el Seor, ha resucitado. Aquel Jess que
haba sido condenado por el Sanedrn, insultado por la soldadesca
y mandado ejecutar por los romanos, result ser el Hijo de Dios,
y ha pasado ya de la muerte a la vida. Por eso, nosotros, los
cristianos, nos alegramos de este evento. Nos gozamos de que Cris-
to haya triunfado de la muerte y haya salido victorioso del sepul-
cro. Nadie en este mundo es capaz de vencer a la muerte. Slo
Jess es su vencedor, porque es Dios y tiene un poder infinito,
ilimitado.
El dogma de la resurreccin nos resulta incomprensible e in-
aceptable si slo lo vemos a travs de nuestra pobre razn humana,
pero resulta claro y difano si lo contemplamos desde la ptica de
la fe.
La fe de los primeros discpulos se apoyaba, en ltima instan-
cia, en el encuentro personal con Jess despus de su muerte. Los
que no lo haban encontrado personalmente se fiaban del testimo-
nio de quienes lo haban visto. Como nosotros ahora. No vemos a
Jess, y creemos en l. No tocamos sus ardorosas llagas ni vemos
el sudario y las vendas por el suelo, pero aceptamos el testimonio
fidedigno de quienes probaron su existencia despus de muerto.
La primera en ir al sepulcro fue Mara Magdalena, la pecadora.
La que se haba encenagado tanto en el vicio estaba ahora contrita
y humillada, y su amor hacia el Maestro no conoca lmites. Sali
hacia el sepulcro muy de madrugada, temiendo que alguien se le
adelantara. Quera acompaar al cadver de su Seor. Quera llo-
rar, arrepentida, su antigua vida de pecado. Deseaba manifestarle
el gran pesar que su muerte le haba causado. Pero su decepcin
fue grande cuando, al llegar, encontr la tumba vaca. Llevada de
un fuerte frenes, sali corriendo hacia la ciudad para dar la noti-
cia a Pedro y a Juan. Los dos apstoles se encaminan presurosos
hacia el sepulcro. Pedro est ya lloroso de sus antiguas negaciones
y cobardas, y siente por su Maestro una atraccin no contenida; y

213
Juan nota an el calor que le produjo el contacto con el corazn de
Jess cuando en la ltima cena recost su cabeza sobre el pecho
del Maestro.
El discpulo amado lleg primero al sepulcro, pero no entr.
Dej que lo hiciera antes Pedro por ser ste el responsable de
aquella incipiente comunidad, ya que como a tal le corresponda
llevar la iniciativa. El primado de Pedro se va perfilando.
Los dos discpulos contemplan en silencio lo ocurrido. Estn
ante el misterio y se dejan invadir por l. La vista de las vendas
y del sudario tan cuidadosamente doblados le dan a entender que
el cadver no ha sido robado o llevado a otra tumba, sino que Je-
ss debe de haber resucitado. Su fe se basa en esta constatacin:
no hay nada en la tumba; el sepulcro est vaco.
Tuvo Jess que ser glorificado para que los hombres creyeran
en l, pues hasta entonces no haban entendido la Escritura: que
l haba de resucitar de entre los muertos (Jn 20, 9).
Alegrmonos de seguir a un Rey tan grande, que ha vencido a
la invencible muerte: Este es el da en que actu el Seor: sea
nuestra alegra y nuestro gozo. Alegrmonos de tanta gloria y gozo
tanto, y con el Salmista cantemos: No he de morir, vivir para
cantar las hazaas del Seor.
S, Jess resucit glorioso del sepulcro para una vida nueva,
imperecedera. Y con l hemos resucitado nosotros tambin, ya que
formamos un solo cuerpo con l. Nuestra cabeza es Cristo Jess,
el cual muriendo destruy nuestra muerte. Tuvo Jess que mo-
rir para devolvernos la vida de la gracia, la vida sobrenatural, por-
que Dios puso la salvacin del gnero humano en el rbol de la
cruz, para que de donde vino la muerte, de all resurgiera la vida,
y el que venci en un rbol, fuera en un rbol vencido por Cristo
Nuestro Seor.
El dogma de la resurreccin del Seor es el fundamento de
nuestra fe de cristianos, de tal manera que San Pablo, veinte aos
despus de haber tenido lugar la resurreccin, lanza al mundo el
gran reto: Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin, vana
es nuestra fe (1 Co 15, 14). Ninguna otra religin tiene una apo-
yatura tan firme y segura como la nuestra. Y el sepulcro estaba
vaco. Y aquella vaciedad y ausencia eran sinnimos de la presen-
cia de Cristo resucitado.
214
APARICIONES DE JESS
Domingo 2." de Vascua
(Jn 20, 19-31)
En la anochecida del primer da de la resurreccin del Seor
se haban vuelto a encontrar los apstoles en una casa de Jerusa-
ln para comentar lo sucedido aquellos das, y, en particular, lo
referente al sepulcro vaco y a la aparicin a Mara Magdalena y
a los dos discpulos que iban camino de Emas. Tenan las puertas
cerradas a cal y canto por miedo a los judos. De repente ven a
Jess que se les aparece en medio, contraviniendo las leyes fsicas
y probando que para l ya no cuentan los espacios ni los impedi-
mentos naturales. Su cuerpo gozaba ya de aquellas cualidades so-
brenaturales, impropias de los cuerpos naturales.
En un primer momento, los apstoles se atemorizaron creyendo
ver un fantasma. Mas Jess los alent e invit a ver sus manos
y costado para quitarles toda posible duda acerca de su persona.
La paz sea con vosotros, fue el saludo que Jess les dirigi.
Y estas palabras en boca del Resucitado significan mucho ms que
un simple saludo de cortesa. Constituyen un deseo efectivo de que
la amistad de Dios reine entre ellos. Lo que Jess les desea es la
paz que el mundo no puede dar.
Los hombres hambrean y estn sedientos de la paz. Esta, no
obstante, no existe en el mundo ni en las conciencias de los hom-
bres. Cada vez son ms numerosas las naciones que se ven envuel-
tas en guerras y en tensiones de todo tipo. Cada vez los estados
invierten ms en la produccin y adquisicin de armamentos y ma-
terial blico. Por todas partes se oyen gritos y lamentos. Son gri-
tos y lamentos de madres indefensas que han visto caer a sus hijos
vctimas del odio, del rencor o del terrorismo. Son lamentos de
hijos inocentes que se han quedado sin padres, porque la barbarie
de unos energmenos se los han quitado de en medio. Son lloros
de unas novias desconsoladas, porque una bala de metralleta les
ha matado a quienes ms ellas queran. Por doquier se cometen
crmenes y homicidios, muchos de ellos contra seres an no nacidos
e inermes. En multitud de pases se conculcan los ms elementales
derechos de la persona humana.
215
 No existe, pues, paz autntica en el mundo. Slo Jess es ca- mar nuestra fe de cristianos en una sociedad paganizada e indife-
paz de dar a nuestras vidas y a nuestras almas esa paz que el mun- rente. Se necesita mucho valor para anunciar a Jess y comunicar
do anhela y que no puede dar. nuestra fe a aquellos que lo niegan y no admiten su doctrina. Pero
En la primera aparicin de Jess a los suyos faltaba Toms, Cristo se encuentra a nuestro lado infundindonos nimos e invi-
y por ms que los otros apstoles trataban de convencerlo de la tndonos a reconocerle en las llagas sacrosantas de su costado, de
verdad de la resurreccin, l se resista a creer. Quera ver, que- sus manos y de sus pies.
ra tocar, quera palpar y sondear las mismas llagas del Resucitado.
Y Jess se va a someter a los caprichos del apstol incrdulo y
enrabietado, y va a condescender a sus exigencias dndole la opor-
tunidad de hacer el acto de fe ms profundo y ferviente que se
conoce.
A los ocho das estaban otra vez los apstoles reunidos en
una casa de Jerusaln con las puertas cerradas para rezar en comn.
Esta vez estaba con ellos Toms. El Resucitado se les apareci de
nuevo en medio, y dirigindose al apstol incrdulo le invita a com-
probar por s mismo, y no por otro, su identidad metiendo sus
dedos en las llagas abiertas de las manos y costado. Toms queda
atnito y desconcertado por lo que est viendo, e iluminado por
una luz misteriosa, cae de rodillas, no teniendo nimos ms que
para decir: Seor mo y Dios mo.
Si hasta entonces su cerrazn le impeda creer en el Resucitado,
ahora su humillacin le lleva a pronunciar una de las ms bellas
oraciones del evangelio, reconociendo a Jess como a su Dios y
Seor.
La confesin de fe de Toms es la autntica confesin del cre-
yente. En lo sucesivo los cristianos tendrn que creer en Jess sin
verle, ni orle, ni tocarle, guiados slo por el testimonio que los
primeros discpulos dieron de su obra y resurreccin, y perpetua-
do a travs de la predicacin de la Iglesia. En verdad que hace
falta mucha locura de amor para este atrevimiento. Por eso Jess
los declara bienaventurados. Dichosos los que han credo sin haber
visto. Aqu comenta San Gregorio Magno se habla de no-
sotros de un modo particular, porque nosotros poseemos espiritual-
mente a Aquel a quien corporalmente no hemos visto. Se habla de
nosotros, pero a condicin de que nuestras acciones sean conformes
a nuestra fe. No cree verdaderamente sino quien, en su obrar, pone
en prctica lo que cree (Gregorio Magno: In Evangelia Homiliae,
26, 9 PL 76, 1202).
Si como Toms hemos dudado alguna vez de nuestro Dios y
Seor, como l hemos de tener el valor de confesarlo ante un mundo
que, a veces, nos es hostil. Se necesita mucho coraje para procla-

216
217

LA RESURRECCIN DE JESS, FUNDAMENTO
DE NUESTRA FE
Domingo 3." de Pascua
(Le 24, 35-48)
La resurreccin de Jess es algo tan extraordinario y maravi-
lloso que cae fuera del mbito de nuestra pobre inteligencia huma-
na. El mismo asombro que a nosotros nos causa, les produjo a los
discpulos de Jess, quienes despus de la pasin y muerte del Maes-
tro se dispersaron cada uno por su lado, creyendo que todo haba
sido un sueo y todo haba acabado para ellos y para aquel en
quien ellos haban depositado su confianza. Pero he aqu que sus
dudas se fueron disipando a medida que el tiempo iba transcu-
rriendo. Jess se apareca a unos y a otros, dndoles nimos y avi-
vando en ellos la fe perdida. De nuevo volvan a reunirse para co-
mentar los ltimos acontecimientos del Calvario y para comunicarse
las experiencias de las distintas apariciones. Pero seguan, no obs-
tante, atemorizados, encerrndose por ello en las casas y salones.
Una de las veces que se encontraban reunidos, con las puertas bien
cerradas, se les apareci Jess en medio. Los salud, les dese la
paz, intent tranquilizarlos. Pero aquellos pobres y asustadizos pes-
cadores, en vez de alegrarse por lo que estaban viendo, se asusta-
ron todava ms, tomndole por un fantasma.
Para tranquilizarlos y disipar toda duda acerca de la verdad de
la resurreccin, alarg Jess sus manos con las llagas todava abier-
tas y les invit a que le tocasen y palpasen: Mirad mis manos y
mis pies les dice: soy yo en persona. Palpadme y daos cuen-
ta de que un fantasma no tiene carne y huesos, como veis que yo
tengo (Le 24, 39).
Ni aun entonces aquellos hombres se decidieron a creer. De
ah que Cristo, para confirmar su corporeidad, les pida de comer.
Y Jess tom del pez asado que le presentaron, lo mordisquea y
come ante la mirada atnita de los suyos. Ya no les cabe la menor
duda. No se trata de un fantasma. Es Jess en persona, el mismo
que haba convivido con ellos, aquel al que le haban visto reali-
zar tantos milagros, el mismo que haba sido crucificado y muerto.
Ese Jess haba resucitado, y estaba ahora hablando con ellos.
Entonces, y slo entonces, se convencen los apstoles de la
218
verdad de la resurreccin del Seor, porque hasta entonces no ha-
ban comprendido las Escrituras. No saban que el Mesas tena que
padecer y resucitar al tercer da (Le 24, 46). Para comprenderlo
fue menester que el mismo Resucitado les abriera el entendimiento.
Aquellos hombres van a quedar ya capacitados para predicar y ex-
tender el nombre de Jess como Mesas a todo el gnero humano.
Ser el suyo un mensaje de conversin y de perdn de los pecados.
Los discpulos, por haber convivido con el Maestro tanto tiem-
po y por haber presenciado su obra, su muerte y resurreccin, son
testigos cualificados de las profecas y de las Escrituras, y estn
capacitados, adems, para dar testimonio ante el mundo de lo que
han visto.
El apstol Pedro, haciendo uso de su experiencia personal, dir
a los ciudadanos de Jerusaln: Vosotros, israelitas, rechazasteis al
santo, al justo, y pedisteis el indulto de un asesino; matasteis al
autor de la vida, pero Dios lo resucit de entre los muertos y no-
sotros somos testigos (He 3, 14-15). Y el evangelista Juan pro-
clamar: Lo que hemos visto con nuestros ojos; lo que hemos
palpado con nuestras manos, os lo anunciamos del Verbo hecho
hombre.
No cabe mayor realismo en las palabras de estos dos apstoles.
Ellos, al igual que sus compaeros, son testigos de que Jess ha
resucitado de entre los muertos, porque lo han visto y han tocado
sus llagas, lo han palpado, manoseado, han comido y conversado
con l despus de su resurreccin.
En la resurreccin de Jess se fundamenta nuestra fe. Resuci-
tando el Seor demostr que era Dios, y a nosotros nos confirm
en la fe que como cristianos poseemos.
Verdaderamente hace falta mucho atrevimiento divino para
creer en Cristo Jess sin haberlo visto. Pero esa es nuestra dicha
y nuestra gloria. Nuestra fe se basa en el testimonio que nos trans-
mitieron los testigos que le han visto despus de muerto.
Desde aquel domingo de resurreccin cada una de nuestras mi-
sas se convierte en un cenculo y en una pascua. Tambin los cris-
tianos nos reunimos en torno a la mesa eucarstica para participar
de la muerte y resurreccin de Jesucristo; tambin Cristo a noso-
tros nos tiende sus manos llagadas para que le toquemos y palpe-
mos; Cristo nos da a comer su propia carne y despeja las dudas de
nuestra inteligencia para que le reconozcamos en la fraccin del
pan.
El sacerdote, apstol del Resucitado, nos invita a todos a que
219
llevemos a nuestro hogar, a nuestro lugar de trabajo, de diversin
YO SOY EL BUEN PASTOR
o de recreo, el mensaje del da de pascua, del domingo de resu-
rreccin. Y tambin a todos nosotros, asamblea santa, sacerdocio
real, se nos dice como a los apstoles: Vosotros sois testigos de Domingo 4." de Pascua
esto, es decir, de lo que habis visto al participar de la eucarista. (Jn 10, 11-18)
Id por el mundo entero anunciando la conversin y el perdn de
los pecados y comunicando vuestra alegra de cristianos convencidos
a todas las gentes.

La imagen del buen pastor llena la vida de los primeros cris-

tianos. En las catacumbas, en los mosaicos de las primitivas bas-
licas, no es raro encontrar la imagen del buen pastor, que carga
sobre sus hombros con la oveja extraviada o sarnosa, enferma o
achacosa, o que va al frente de su compacto rebao.
Cristo se atribuye a s mismo el calificativo de buen pastor.
Yo soy el buen pastor (Jn 10, 11). Y en verdad que lo es. Jess
es el nico, el autntico pastor de nuestras almas, porque slo a l
le pertenecemos ntegramente.
Jess es el buen pastor de nuestras almas, porque dio su vida
por nosotros. Los pastores viven, en realidad, del rebao que cui-
dan. Si engordan a las ovejas, si se sacrifican por ellas, si pasan
fro o calor a causa de ellas, es porque esperan beneficiarse de las
mismas, sacndoles el mximo rendimiento. No es ste el caso de
Cristo, el cual voluntariamente se entreg por todos los hombres
sin esperar nada a cambio: Nadie me quita la vida, sino que yo
la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder
para recuperarla. Este mandato he recibido del Padre (Jn 10, 18).
El hombre haba pecado, se haba separado de Dios y entregado
a las criaturas, y Dios, por su infinita bondad, enva a su Hijo al
mundo para que con su cruz y muerte nos rescatara del poder del
demonio y nos devolviera la gracia y amistad divinas.
El buen pastor conoce a sus ovejas. Se sacrifica por ellas. Da
la vida por las mismas. Y las ovejas le conocen. Conozco a mis
ovejas y mis ovejas me conocen a m (Jn 10, 14). Cristo tiene un
conocimiento exhaustivo, profundo, de los que le pertenecen; los
conoce por su nombre; sabe de los males que padecen y de los
gustos que tienen. Hasta los cabellos de su cabeza los tiene todos
contados.
Jesucristo, el buen pastor, ama a los suyos, los mima, los aca-
ricia, se preocupa por ellos. Su amor por todos los hombres no co-
220
221
 noce lmites. Me am y se entreg a la muerte por m, podemos sagren a su servicio y al bien de la humanidad. De esta humanidad
repetir con San Pablo. que est enferma, necesitada, y que alarga sus manos en un intento
Entre Jess y aquellos que escuchan su voz se establece una desgarrador de pedir clemencia, auxilio, para sus necesidades ma-
interrelacin, una autntica y verdadera comunin de intereses, na- teriales, pero, sobre todo, para sus necesidades espirituales y mo-
cida e impulsada desde la fe y a semejanza de la que existe entre rales. El mundo tiene hoy hambre de Dios, de amor, de justicia,
el Padre y Jess. Slo quien comprende el amor que el Padre pro- de paz. Se necesitan personas que se entreguen por completo a dar
fesa a Cristo estar capacitado para entender el amor que Cristo a conocer a Dios a este mundo angustiado que vaga sin rumbo fijo.
nos tiene. Profundizando en la pasin y muerte de Cristo podremos
vislumbrar el amor mutuo entre el Padre y el Hijo. Por eso me
ama el Padre, porque yo entrego mi vida para poder recuperarla
(Jn 10, 17).
Las relaciones que en la parbola del buen pastor se establecen
entre el pastor y su rebao estn compendiadas en el mutuo cono-
cimiento y en el mutuo amor. Jess conoce a los suyos y los suyos
le conocen a l.
Nosotros conocemos a Jess en los misterios de la Iglesia, en
la Palabra de la Sagrada Escritura, en los Santos Sacramentos, en
su vida entera, principalmente en su humillacin, en su silencio ms
profundo, en su entrega amorosa al Padre. Siendo Dios no ha abier-
to la boca ante los improperios de sus verdugos y de toda la solda-
desca, sino que como cordero inmaculado se entreg a la muerte
por la salvacin del mundo. Le reconocemos, como los discpulos
de Emas, en la fraccin del pan.
Jess ama a los suyos, los penetra, se fija en ellos, los invita a
su seguimiento, derrama su sangre por todos. Escuchar su voz y se-
guirla es lo que al hombre se le exige. No basta con estar abiertos
a la Palabra de Dios. Es menester, adems, ponerla en prctica, ha-
cerla vida en nosotros.
Para el evangelista Juan, no todos los miembros de la casa de
Israel configuran el pueblo de Dios. Slo lo forman los que escu-
chan su voz. Los gentiles, los que no pertenecen al pueblo judo,
estn llamados tambin a engrosar las filas de los verdaderos hijos
de Dios. Tambin a ellos se dirige la llamada de Jess: Tengo,
adems, otras ovejas que no son de este redil; tambin a esas las
tengo que traer y escucharn mi voz y habr un solo rebao, un
solo Pastor (Jn 10, 16). Con todos los que escuchen la Palabra de
Dios y la sigan se formar un nuevo Israel, el cuerpo de Cristo,
integrado por miembros de distintos pueblos y de diversas proce-
dencias.
Jess sigue hoy llamando a hombres y mujeres para que se con-
223
222

JESS ES LA VID Y NOSOTROS LOS SARMIENTOS
Domingo 5. de Pascua
(Jn 15, 1-8)
Durante su predicacin se sirvi Jess de las cosas ms familia-
res y ordinarias de la vida para hacer comprender a sus oyentes el
mensaje que intentaba transmitirles. As, para expresar la solida-
ridad y unin que deben de existir entre l y nosotros utiliz como
ejemplo la vid y los sarmientos.
Yo soy la verdadera vid, y vosotros los sarmientos (Jn 15, 5).
Jess es la vid autntica, la verdadera, aquella de la que procede
toda la savia que da vida, vigor y fortaleza a los sarmientos. Jess
es el nico dispensador de la gracia divina; es el centro del cual
irradia la vida sobrenatural que se transmite a los hombres.
As como los sarmientos se secan y marchitan si no llega hasta
ellos la savia que procede de la vid, as los cristianos mueren espi-
ritualmente si no permanecen unidos a Cristo y no viven la vida
que Cristo vivi, ni realizan las mismas obras que l realiz o no
producen los frutos que l produjo.
Es menester obrar el bien, amar a Dios y amar al prjimo, cum-
plir los mandamientos que Dios nos dio y, en definitiva, realizar las
obras de misericordia.
El cristiano tiene que dar buenos frutos. Pero, para ello, es me-
nester vivir, mediante la fe, en comunin con Jess. Hay que estar
unidos a Jess, sin traicionarle ni abandonarle nunca. Permaneced
en m y yo en vosotros (Jn 15, 4), nos dice el Seor.
El Padre es el viador. Yo soy la verdadera vid y mi Padre
es el labrador (Jn 15, 1). Toda via exige unos cuidados esmerados,
una atencin prolija, una dedicacin casi exclusiva. Hay que prac-
ticar en ella el trabajo de poda, de limpieza, de proteccin.
Dios Padre haba elegido como via de su propiedad al pueblo
judo, hacia el cual se haba volcado, mimndolo, cuidndolo, pero la norma de sus conductas, se les garantiza la obtencin de todo
la planta result mala: cuando esperaba uvas, slo le dio agra-
zones. Y Dios sustituy aquella planta mala por su mismo Hijo,
Jesucristo, vid verdadera, que aglutina en torno a s a todos los
hombres. Unos le permanecen unidos mediante las buenas obras y,
otros, en cambio, son ramas desgajadas, que no tienen fe ni tienen
obras.
224
En nuestra vida sobrenatural necesitamos frecuentemente podar
las malas hierbas, cercenar las pasiones, quitar todo aquello que nos
separa y aleja de Dios; necesitamos mortificar nuestros sentidos,
violentar nuestras potencias, navegar contra corriente. Tenemos que
purificarnos ms y ms de nuestras faltas e imperfecciones para lle-
gar puros e inmaculados hasta Dios. Todo esto cuesta y supone mu-
cho sacrificio, pero el dolor y la muerte son necesarios para que el
fruto sea copioso y abundante. Dios permite, a veces, que el sufri-
miento nos torture y mortifique para lavar nuestras almas.
Los cristianos tienen que permanecer unidos a Jess, a pesar de
no verle con sus ojos materiales. Lo ven con los ojos de la fe. Y por
la fe saben que si bien es cierto que Jesucristo muri, tambin lo
es que resucit y subi a los cielos, y ahora permanece para siem-
pre con nosotros a travs de su Espritu. Y yo estar con vosotros
hasta el fin del mundo.
La unin entre Jess y sus discpulos es recproca. Si Jess per-
manece con los suyos hasta el fin del mundo, dndole la vida y la
fecundidad, tambin los suyos debern permanecerle unidos recibien-
do su misma vida y obrando como l obr.
Permanecer unidos a Cristo mediante la fe es cuestin de vida
o muerte, ya que el hombre es incapaz por s slo de hacer nada
conducente a la vida eterna. Sin m no podis hacer nada (Jn 15,
4), nos dice Cristo. Que es como si dijera, sin la ayuda de Dios no
podis comenzar, ni continuar, ni concluir nada referente a la vida
sobrenatural.
La gracia de Dios nos es tan necesaria para permanecer unidos
a Cristo como lo es la savia para que el sarmiento permanezca unido
a la vid.
Sin la gracia de Dios no podemos hacer nada en orden a nuestra
propia salvacin. Ni siquiera podemos pronunciar el nombre de Je-
ss en su hondo significado. Pero unidos y en comunin con Cristo
lo podemos todo. Todo lo puedo en aquel que me conforta, re-
peta San Pablo.
A quienes permanecen unidos a Jess y hacen de sus palabras
cuanto pidan en sus oraciones, porque sabrn pedir slo aquello
que es conforme al querer divino (1 Jn 5, 14).
Quien quiera, pues, ser autntico cristiano y no slo de nombre
debe de esforzarse por permanecer unido a Cristo mediante la fe
y las buenas obras, ya que stas son la llave de entrada en el reino
de los cielos.
225
 AMOR GRANDE DE DIOS AL HOMBRE
a que mereci la predileccin divina.
Domingo 6. de Pascua
(Jn 15, 9-17)
Todos sabemos que cuando un ser querido principalmente si
se trata del padre o de la madre est a punto de expirar, rene
en torno a s a los suyos, a aquellos con los que convivi durante
su vida terrena, para darles los ltimos consejos y transmitirles las
postreras recomendaciones. Es su testamento solemne y el ms im-
portante. Los destinatarios procuran hacer de l la pauta de sus vi-
das. Frecuentemente lo recuerdan, e intentan permanecer fieles para
no quebrantar la ltima voluntad de quien se lo transmiti.
Tambin Jess, estando a punto de morir, se dirigi a los suyos,
a aquellos con quienes comparti su existencia terrestre, y a todos
cuantos en el futuro se habran de comprometer a su seguimiento,
para darles la recomendacin final, que no es otra que la del amor,
entendido ste no en un sentido terico, sino prctico y real. Este
es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros como yo os
he amado (Jn 15, 12). Amor de verdad, que brota expontneo del
corazn, que no es fingido. Amor que ve en la persona amada a
una persona creada por Dios y redimida por Jesucristo, que no tie-
ne en cuenta si pertenece a una raza o a otra, si es simptica o an-
tiptica.
El que ama al otro sinceramente est por encima de las circuns-
tancias de tiempo y lugar. Le basta saber que se trata de una per-
sona creada a imagen y semejanza de Dios, y elevada a un orden
sobrenatural, para anteponerla a cualquier otro amor.
El que ama de verdad y con sinceridad procura hacer la vida
agradable a todos. Se compromete con los pobres, con los enfer-
mos, con los necesitados, con los nios, con los ancianos, con todos
los hombres. Trabaja por implantar en el mundo la justicia, la paz,
la verdad, el bienestar. No pone zancadillas a nadie, ni tiene envidia,
ni se alegra del mal ajeno. Se goza y alegra con los xitos de sus
semejantes.
Como el Padre me ha amado, as os he amado yo (Jn 15, 9),
dice Jess a los suyos. Es un amor entraable, inefable, el que el
Padre profesa a su Hijo. Tambin el Hijo, Jesucristo, profesa un
226
amor grande e inescrutable al hombre, a esta pobre criatura humana
Por amor al hombre envi Dios al mundo a su Hijo unignito:
En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios
mand al mundo a su Hijo nico, para que vivamos por medio de
l (1 Jn 4, 9). Y no lo envi cuando ramos amigos suyos, sino
cuando estbamos enemistados con l por medio del pecado. Jesu-
cristo vino al mundo, precisamente, para devolvernos la amistad
divina y hacernos partcipes de su misma vida, dndonos la gracia
santificante.
La orden del Padre de enviar a su Hijo al mundo y el acata-
miento del Hijo de la voluntad del Padre se enmarcan dentro del
mbito del amor divino. Tambin caen dentro de este mismo amor
las relaciones que se establecen entre Jess y sus discpulos. Dios
nos ha elegido gratuitamente, sin mrito alguno, para que fusemos
santos e irreprochables ante l. No sois vosotros los que me habis
elegido, soy yo quien os he elegido; y os he destinado para que
vayis y deis fruto, y vuestro fruto dure (Jn 15, 16).
Les pide Jess a los suyos que permanezcan en su amor y en su
amistad. Para ello, es condicin necesaria que guarden sus manda-
mientos y cumplan sus preceptos: Si guardis mis mandamientos,
permaneceris en mi amor: lo mismo que yo he guardado los man-
damientos de mi Padre y permanezco en su amor (Jn 15, 10).
Se habla mucho de la amistad y del amor. Pero sera conveniente
que nos preguntramos qu entendemos por esos dos conceptos.
Para hablar del amor habra que haberlo experimentado antes. Na-
die puede hablar del amor a Dios si antes l no se abrasa en dicho
amor. De igual modo para hablar de la amistad es imprescindible
haber gustado primero lo que es la amistad autntica, aquella en
la que uno se da al amigo, le abre el corazn, se entrega a l.
El amor al hombre debe de ser desinteresado, sin buscar nada
a cambio. Se debe de amar no slo a quienes nos aman, sino tam-
bin a quienes nos odian y no comulgan con nuestras ideas, con
nuestras creencias y nuestro modo de ser. Dicho amor se manifies-
ta en la capacidad de entrega, en la donacin de uno mismo. Na-
die tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos
(Jn 15, 13).
El amor que Dios nos manda tener al hermano exige muchos
sacrificios, y hasta heroicidades. Por eso Cristo lo llama manda-
miento nuevo. Es ste un mandamiento que el paganismo no cono-
227
ci, como tampoco lo conocen quienes no admiten a Dios. Amar ASCENSIN DEL SEOR
a una persona que nos hace dao y causa perjuicio es algo inaudito,
que trasciende la capacidad humana. Slo se puede explicar a tra- (Me 16, 15-20)
vs de la fe.
Cristo nos ha dado ejemplo y ha marchado delante de nosotros
para que lo que l hizo eso hagamos tambin nosotros.
La fiesta de la Ascensin, que fue la ltima que se introdujo
en el ciclo pascual, es una consecuencia de la resurreccin de Jess,
y nos ayuda a comprender que este Jess que fue muerto y coloca-
do en un sepulcro, est vivo y nos precede en la gloria del Padre.
San Lucas sita la ascensin del Seor a los cuarenta das des-
pus de haber resucitado, dentro del contexto de las apariciones a
los suyos. Algunos autores, teniendo como simblico el nmero cua-
renta, del que hacen mencin los Hechos de los Apstoles, colocan
la ascensin el mismo da de la resurreccin, tras la primera apa-
ricin a los apstoles.
La ascensin de Jess a los cielos constituye un misterio entra-
able. Es, ante todo, una vuelta al Padre, de donde Jess haba
salido. Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo
y regreso al Padre (Jn 16, 28). Pero, en realidad, Cristo no va a
abandonar a los suyos ni los va a dejar hurfanos. Solamente va a
dejar de hacerse perceptible a los ojos corporales de los hombres
para manifestarse de otra manera, con otras presencias ms ntimas,
ms efluviales.
Con su ascensin, Cristo no se fue a otro lugar en sentido espa-
cial, sino que comenz a vivir de otra manera bajo la accin del Es-
pritu Santo; asumi otra vida nueva, diversa, que le iba a permi-
tir permanecer ms cerca de todos los hombres. Aquella su huma-
nidad, que es tambin la nuestra, fue exaltada y glorificada. San
Pablo definir aquella realidad con una significativa frase: aquel
que descendi es el mismo que tambin subi por encima de todos
los cielos, para llenarlo todo (Eph 4, 10).
Hoy Jess sube a los cielos ante la mirada atnita de quienes
lo contemplan, de nosotros, que sin verlo subir, lo creemos por la
fe. Aquel que tom nuestra misma naturaleza humana y carg sobre
s nuestros muchos pecados y miserias, es hoy exaltado a lo ms
alto de los cielos. Jess se haba hecho pecado, maldicin, por nos-
otros y hoy Dios lo eleva sobre el coro de los ngeles y querubines,
magnificando su gloria y encumbrando su poder.
Pero Jess no subi l solo al cielo. Con l hemos ascendido
todos nosotros y nos hemos sentado a la diestra del Padre. Forma-

228 229
mos con Cristo Jess un solo cuerpo, del cual Cristo es la cabeza
y nosotros los miembros. All donde est la cabeza debern de estar
tambin los miembros. La vida y el destino de stos tendrn que
correr la misma suerte que la cabeza de la que forman parte. Dios,
seala San Pablo, constituy a Cristo por encima de todo cabeza de
la Iglesia, la cual es el cuerpo suyo (Eph 1, 22-23).
La ascensin es, pues, para todos nosotros motivo de alegra
y gozo, porque un hermano nuestro, salido de nuestro linaje y que
asumi nuestra naturaleza humana, fue ascendido hoy a los cielos
y est ya sentado a la derecha de Dios Padre. Ese hermano nuestro,
Jesucristo, subi a los cielos para interceder en favor nuestro, para
ser nuestro abogado, nuestro defensor, para prepararnos un pues-
to junto a s. Cuando yo me haya ido y os haya preparado un sitio,
de nuevo volver, y os tomar conmigo, para que donde yo estoy
estis tambin vosotros (Jn 14, 3).
Cristo subi a los cielos para enviarnos al Parclito, el Espritu
Santo, que es Epsritu de amor. Os conviene que yo me vaya, por-
que si no me voy el Espritu no vendr a vosotros.
Hoy es un da de gozo desbordante. Pero es igualmente un da
de esperanza, porque Cristo, el Seor, nos espera en el cielo. La ca-
beza, Cristo, aguarda a reunirse con su cuerpo, que es la Iglesia,
con todos nosotros que formamos su cuerpo mstico. Los que cree-
mos en Jess y seguimos su ejemplo y nos alimentamos de su doc-
trina, tenemos fundadas esperanzas de sentarnos tambin con l un
da en el cielo. Cristo es nuestro hermano mayor, que conoce nues-
tras miserias, nuestras fragilidades, nuestra pobreza espiritual. Es
nuestro hermano que puede y sabe compadecerse de todos nosotros,
porque soport primero la fragilidad de nuestra naturaleza humana.
Asumi nuestra debilidad para hacerla fuerte. Se rebaj hasta nos-
otros para que nosotros nos hicisemos semejantes a Dios. Este
Cristo, que es nuestro hermano, est ahora en el cielo para interce-
der ante el Padre por nosotros.
230
ACCIN VIVIFICANTE DEL PARCLITO
Domingo de Pentecosts
(Jn 20, 19-23)
La tarde del domingo de Pascua estaban los apstoles reunidos
en una habitacin con las puertas bien cerradas por temor a los
judos. De pronto penetra Jess en la sala; se pone en medio de
ellos y les saluda del modo acostumbrado: Paz a vosotros. Y aque-
lla paz divina abre un rayo de esperanza a los pusilnimes apstoles,
quienes crean hallarse ante un fantasma. Y Jess les muestra las
heridas de las manos y del costado para disipar toda duda acerca de
su identidad.
Los apstoles experimentan entonces el gozo inefable de tener
nuevamente consigo al Seor, el cual les da el encargo de predicar
el evangelio a toda criatura. Como el Padre me ha enviado, as
tambin os envo yo... Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 21-22).
Y aquel Espritu divino viene en forma de lenguas de fuego a
posarse sobre las cabezas de los apstoles, llenndolos con la luz
de su claridad. Viene a perpetuar la memoria del Crucificado y a
dar testimonio de su victoria contra la muerte. Viene a confirmar
a los apstoles en la fe acerca de Jess y a darles vida en abundan-
cia. Viene a posarse sobre aquellos que se abren a su luz para lle-
narlos del calor de su vida abrasante. Y viene como viento impetuo-
so para colmarlos con la fuerza de lo alto y dispersarlos por todas
las naciones que han de evangelizar.
La misin del Parclito no es distinta a la de Jess, porque no
propone una doctrina nueva, sino que proclamar lo que ha odo
de aquel por quien ha sido enviado. Hablar de lo que oyere al
Padre y al Hijo. Por eso el Espritu Santo no revelar, en realidad,
cosas nuevas, ya que su misin no consiste en aportar al mundo un
mensaje diverso al de Jess.
Cristo haba prometido a sus apstoles que les enviara al Es-
pritu Santo, el cual les enseara toda la verdad, les revelara el
sentido de las Sagradas Escrituras y les inundara con la luz de lo
alto. Cuando venga el Parclito os lo ensaar todo (Jn 14, 26).
Y, en efecto, a los diez das de la ascensin baj el Espritu
Santo sobre los Apstoles transformndolos por completo y hacien-
231
do de ellos hombres nuevos, santos, sabios e intrpidos. Aquellos
hombres tmidos y cobardes se convirtieron repentinamente en puras
antorchas de entusiasmo. Los que poco antes haban abandonado
cobardemente al Maestro se presentan ahora con una nueva audacia
que los hace parecer distintos. Quienes hasta hace poco tenan la
inteligencia obtusa para entender las Escrituras parecan ahora ha-
berlo comprendido todo. Los que pocos das antes haban jurado no
conocer a Jess se lanzan ahora a las calles y plazas predicando con
tal fuerza y osada las maravillas de Dios, que sus oyentes se pre-
guntaban si aquellos hombres no estaran ebrios. Se presentan y ha-
blan como quienes tienen derecho y autoridad para ello, como men-
sajeros de un poder celestial. Y es que Dios haba penetrado en
los apstoles y usaba de ellos para manifestarse.
El viento impetuoso de Pentecosts derriba todas las fronteras
de la comunicacin humana haciendo de todos los hombres un solo
cuerpo: Todos nosotros dir San Pablo, judos y griegos, es- apstoles para que fueran a un monte de Galilea, donde le veran.
clavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu para
formar un solo cuerpo (1 Co 12, 13).
Ese Parclito divino desciende tambin sobre toda la Iglesia. Y
yo estar con vosotros hasta el fin del mundo, haba manifestado
Jess. Cristo permanecer en su Iglesia, a travs de su Espritu,
para iluminarla, santificarla y, en cierto modo, divinizarla. El Pa-
rclito no propondr doctrinas nuevas, extraas a las ya enseadas
por Jess, pero iluminar las inteligencias de los hombres para me-
jor comprenderlas y abarcarlas.
Su accin vivificante se dejar sentir igualmente sobre cada alma
en particular, impulsndola hacia una vida ms ntima con Dios,
dndole fuerzas para proclamar a los cuatro vientos la verdad nueva
que cada uno vive, quitando de nosotros todo temor y ayudndonos
a pedir aquello que ms nos conviene para nuestra propia santifi-
cacin.
Posiblemente sea el Espritu Santo la persona de la Santsima
Trinidad que ms olvidada tenemos en nuestra vida sobrenatural.
Y, sin embargo, es ella quien nos santifica, quien mora en nosotros
como en su templo, quien nos ilumina sobre el camino que debe-
mos de escoger para ir a Dios, quien nos da fuerzas para confesar
nuestra fe de cristianos en cualquier circunstancia en que nos en-
contremos, quien nos anima y ayuda a propagar el evangelio de
Jesucristo.
232
FIESTA DE LA SANTSIMA TRINIDAD
La resurreccin de Jess constituye para nosotros el momento
culminante de nuestra fe de cristianos. San Pablo llega a afirmar
que si Cristo no resucit, vana es nuestra religin y nosotros, los
creyentes, seramos los hombres ms miserables e infelices de este
mundo. Y es que Jess haba cifrado toda la verdad de su predica-
cin en el hecho de su resurreccin. De ah su empeo en confir-
mar en la fe de su resurreccin a aquellos con los que l convivi
durante su vida mortal. Con esta intencin se les apareci tratando
de probar la identidad de su persona con diversos argumentos. San
Mateo nos refiere de una manera concisa la aparicin del Resucitado
a las santas mujeres, indicndoles, a su vez, que avisaran a los once
Parece como si Jess tuviera predileccin por los desiertos y
sitios solitarios para los actos ms solemnes de su vida. Antes de
emprender cualquier obra importante se retira del bullicio del mun-
do y se acoge a la soledad del desierto para all orar a solas al Pa-
dre o manifestarse a los hombres. Y es que los ajetreos de la vida
no son buenos para la oracin y contemplacin, que requieren so-
siego y tranquilidad.
Los once apstoles, siguiendo las instrucciones de las santas
mujeres, fueron al monte que les haban sealado, donde Jess se
les manifest. Al verlo, algunos se postraron en seal de reverencia;
pero otros, no sabiendo descubrir a Dios en Jess, dudaron.
Jess toma entonces la palabra y les dice: Se me ha dado pleno
poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discpulos de todos los
pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Es-
pritu Santo; v ensendoles a guardar todo lo que os he mandado
(Mt 28, 18-20).
No es el Jess terreno quien habla aqu. Es el Jess glorioso,
el mismo que est sentado a la derecha del Padre, y cuyo poder
abarca el cielo y la tierra. Y este Seor Jess confa a sus apstoles,
y a todos sus sucesores, el mandato de predicar su evangelio, de
testimoniar la vida y hechos de aquel Cristo al que Israel no supo
reconocer como al Mesas prometido, pero al que Dios glorific
exaltndole hasta lo ms alto de los cielos.
A pesar de que durante su vida terrena Jess haba sido en-
viado slo al pueblo de Israel (Mt 10, 5 s.; 15, 24), la misin con-
233
 fiada ahora a sus discpulos tiene carcter universal, extendindose
a todo el gnero humano: a los judos y a los paganos. A todos
ellos se les debe predicar el evangelio de Cristo.
Junto al mandato de predicar est el de bautizar: Id y haced
discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19), les dice Jess.
Con ello se nos da a entender que el hombre se hace cristiano me-
diante la aceptacin creyente de la predicacin evanglica y la re-
cepcin del bautismo.
El bautismo, al igual que la fe, tiene carcter de necesidad, y
su administracin debe hacerse en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo, es decir, invocando a las tres Personas de la
augusta Trinidad. Los autores cristianos han visto en este pasaje de
Mateo una prueba de que en Dios hay tres Personas y una sola
naturaleza. Gran misterio es ste que ms que intentar compren-
der hemos de procurar adorarlo y hacerlo vida nuestra. Es un
misterio sublime que nos da ocasin para hacer un profundo acto
de fe en l y reflexionar sobre nuestro propio bautismo.
Nosotros hemos sido bautizados en el nombre de la Santsima
Trinidad. Mediante el bautismo nos hemos convertido en autnticos
cristianos y nos hemos hecho templos de la beatsima Trinidad.
Cualquiera que me ama, nos dice Jess, observar mi doctrina, y
mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos mansin dentro de
l (Jn 14, 23). El corazn humano necesita distinguir y adorar a
cada una de las tres divinas Personas. Necesita entretenerse amo-
rosamente con el Padre y con el Hijo y con el Espritu Santo.
Vivir el misterio de la Santsima Trinidad signifca entrar en
comunin con cada una de las tres Personas que lo componen. Ne-
cesitamos adorar al Padre, reverenciar al Hijo y amar al Espritu
Santo.
Desde lo ms profundo de nuestro ser digamos reverentes esa
alabanza que tantas veces tributamos a la Santsima Trinidad sin
apenas darnos cuenta de lo que decimos: Gloria al Padre y al Hijo
y al Espritu Santo.
234
CORPUS CHRISTI
(Me 14, 12-16. 22-16)
La noche antes de morir se reuni Jess con sus ms ntimos
en una cena de despedida. Era aquella una cena singular, particu-
larsima. All estaba Jess, y estaban sus apstoles tambin. No
faltaba ninguno. Estaba incluso Judas, el traidor, que aquella mis-
ma noche haba de ser desenmascarado.
Jess saba que aquella sera la ltima cena suya que iba a pa-
sar con sus apstoles. Saba que poco despus iba a ser traicionado
y entregado a sus enemigos por uno de los que ahora estaba sen-
tado a la misma mesa. Jess tena prisa por celebrar aquella cena,
porque quera estar a solas con los suyos para infundirles nimos,
para despedirlos y manifestarles su mucho amor. Se dira que le
costaba separarse de los apstoles, de todos los hombres. Por su
gusto se quedara para siempre entre nosotros. Mas no, nos con-
vena que l muriera y derramara su sangre. As todos podramos
ser salvados y participar de su divinidad.
En aquella cena con sus apstoles instituy Jess el Santsimo
Sacramento de la Eucarista, mediante el cual se quedaba para siem-
pre con nosotros como alimento de nuestras almas. Nosotros no
vemos a Jess en la Hostia santa, ni lo palpamos, ni lo sentimos,
pero nuestra fe confiesa que bajo las especies del pan y del vino
consagrados est Cristo realmente.
Jess convirti el pan en su cuerpo y el vino en su sangre. Los
convirti por separado, dndonos a entender con ello que iba a
morir pronto y su sangre iba a ser derramada por todo el gnero
humano. Aquella sangre borra las fronteras entre todos los pueblos
y naciones, entre todos los hombres y grupos sociales, haciendo de
toda la humanidad una fraternidad universal.
Celebrar hoy la eucarista en memoria de Cristo es celebrarla
como l la celebr la noche antes de morir. Es, por lo tanto, entre-
garse sin reservas por todos los hombres para que todos seamos
hermanos ante un mismo Padre que est en los cielos. Es ayudar
y consolar al que sufre. Es acercarse y bajarse a todos los hombres
hacindose una misma cosa con ellos. Es practicar las obras de mi-
sericordia con todo el gnero humano. Celebrar hoy la eucarista
235
 significa luchar contra toda marginacin, compartiendo con los po-
bres nuestros haberes, enseando al que no sabe, corrigiendo al
que yerra, vendando las heridas del que sufre y est triste. Cele-
brar la eucarista es amar a Jess, y, amndole a l, amar a todos
los hombres por quienes l derram su sangre y entreg su vida.
De los primeros cristianos leemos en los Hechos de los Aps-
toles que lo posean todo en comn y, por eso, causaban la admi-
racin de los paganos, quienes, entre extraados y sorprendidos,
comentaban: Mirad cmo se aman. Hoy no se puede afirmar otro
tanto de nosotros, que nos llamamos discpulos de Jess. Vivimos
en una sociedad insatisfecha, insolidaria, egosta, en la que los ms
pobres y necesitados llevan las de perder. Nadie, o casi nadie se
preocupa por remediar las necesidades ajenas.
El cris/tiano que quiere seguir las huellas de Cristo es aquel que
en su trato con el prjimo procura que a nadie le falte el pan de
cada da y que todos tengan una habitacin donde poder pasar sus
das y sus noches confortablemente. Hay que trabajar por implan- TIEMPO DURANTE EL AO
tar la solidaridad entre las naciones para que no existan esas fla-
grantes desigualdades que actualmente se dan. Hay que luchar por
una paz justa y estable entre todos los pueblos, y que a todos se
les reconozcan sus derechos.
Todos nos confesamos hijos de Dios y hermanos los uno de los
otros. Pero esto, que en teora lo sabemos, debemos procurar lle-
varlo a la prctica.
Jesucristo en la comunin nos hace donacin de su amor; se
nos da todo entero. El hombre que comulga se identifica de tal ma-
nera con Jess, que ya no son dos, sino una sola cosa. Ahora bien,
el que comulga no puede fundirse ni abrazarse con Cristo, si al
mismo tiempo no se funde y encuentra con los hermanos, con todos
los hombres que le estn unidos. Y el pan que partimos, no nos
une a todos en el cuerpo de Cristo? No podemos amar a Dios si
no amamos por igual a los hombres, por quienes Cristo derram
su sangre.
Los cristianos estamos llamados a realizar el gran milagro de
la fraternidad universal, viviendo el mandamiento nuevo del amor
que Cristo nos trajo a la tierra y del que la eucarista es la prueba
ms evidente.

236
 LA VOCACIN DE LOS DOS PRIMEROS
DISCPULOS DE JESS
Domingo 2
(Jn 1, 35-42)

La vocacin cristiana es un don divino que se otorga gratuita-

mente y no en atencin a los merecimientos que una persona cre-
yera poseer para ello. Es Dios quien elige e invita. Es Dios quien
llama a cada uno personalmente; pero quiere que sea el llamado
quien responda libremente a su invitacin. Por eso no le fuerza
ni extorsiona su voluntad. El hombre queda libre para responder
o no a la llamada de Dios.
El apstol y evangelista Juan nos relata una escena tierna y de-
licada referente a las dos primeras personas que siguieron a Jess
y se comprometieron a acompaarle por doquiera que l fuera.
Acababa Jess de ser bautizado y colmado del Espritu Santo;
comenzaba ya a moverse de un lugar para otro impulsado por el
mismo Espritu, cuando de pronto se encontr con el Bautista, que
estaba hablando con dos de sus discpulos. El Bautista, al recono-
cerle, le seal como el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. Sus dos discpulos comprendieron que aquella era una in- 0?
sinuacin para que siguieran a Jess, el Mesas por tantos siglos
esperado. Y casi sin pensarlo se fueron en pos de Jess, siguindole
de cerca, sin atreverse a dirigirle la palabra. Pero Jess, que saba
de la presencia y seguimiento de aquellos dos hombres, natural-
mente cautelosos, les pregunt en tono suave y delicado: Qu
buscis?, sabiendo que buscaban a alguien y no algo. Y entre
ellos se entabla un animado coloquio, que llegar a transformar y
a cambiar radicalmente las vidas de Juan, el Evangelista, y de An-
drs, que tales eran los nombres de aquellos dos buscadores, no
de perlas finas, sino del Mesas. No buscaban oro ni plata, honores
ni fortuna. Buscaban a Jess.
Maestro, dnde vives, fueron las palabras pronunciadas por
aquellos dos afortunados discpulos. Entonces ya se sentan embe-
lesados por la persona de Jess. Ya la gracia de Dios haba hecho
sus efectos en ellos. Por eso Jess no necesita de grandes discursos
para atraerlos a s. Se limita a responderles: Venid y lo veris.
Comprenden los discpulos que aquello era una dulce invitacin a
su seguimiento y a hacer la experiencia de Cristo a travs de la fe.
Fueron, pues, y pasaron largo rato viviendo en intimidad con Dios.

239
 Fue tan emocionante aquel primer encuentro con Jess, que de-
cidieron quedarse con l ya para siempre, procurando, adems, atraer
a otros a su discipulado. Andrs encontr a su hermano Pedro, y
logr que tambin ste siguiera a Jess.
El relato del encuentro de los dos primeros discpulos con Je-
ss presenta el proceso fundamental de cualquier vocacin cristiana.
Tambin nosotros hemos sido llamados desde toda la eternidad a
la santidad. Desde antes de la creacin del mundo nos escogi
Cristo para que fusemos santos e irreprochables ante l por el
amor (Ef 1, 4). Y esta eleccin divina no se refiere slo a algunas
personas en particular, sino a todas en general. A todos nos apremia
Cristo a ser santos como nuestro Padre celestial es santo; a todos
nos habla Cristo; a todos nos llama por nuestro propio nombre; a
todos nos conoce, a todos nos penetra. Conoce nuestros pensamien-
tos, nuestros deseos y nuestras aspiraciones. Cristo est a la puerta
de cada uno y llama. No fuerza nuestra voluntad, pero quiere que
le escuchemos y le sigamos. Si hoy oyereis su voz no endurezcis
vuestro corazn.
La vocacin cristiana a la santidad nos hace ser en medio del
mundo apstoles de Cristo, luz y sal de la tierra (Mt 5, 13-14).
Todo llamado a la santidad debe animar a otros a que contribuyan
a llevar el gozo, y la alegra, y la paz a los corazones de todos los
hombres; todo llamado a la santidad debe ser un apstol de Cristo,
ya que la gracia de Dios no se le concedi para que permaneciese
oculta, sino para que brille a todos los hombres (Mt 5, 15-16).
Juan y Andrs tan pronto como descubrieron a Jess comenzaron
una labor de captacin y de proselitismo aprovechando los lazos de
la sangre y de la amistad para hablar a otros de Jess y conducirlos
tambin a ellos a Cristo, el Seor.
Jess llama an hoy a algunas personas en particular para que
le sigan ms de cerca, como llam a Samuel, como llam a Andrs ir con los dos ojos a la gehenna (Me 9, 43-47).
y a Juan, y a tantos otros ms. Jess sigue llamando hoy a las
puertas de muchos hombres y mujeres para que le sigan ms de
cerca por los caminos de la pobreza, castidad y obediencia, o para
que se consagren a l mediante el sacerdocio. A veces, no se les
presta atencin a estas llamadas de Dios, porque estamos engolfa-
dos en los negocios de este mundo. Hay que permanecer atentos a
la escucha de Dios, ya que sus llamadas pueden venir a las horas
ms intempestivas e inoportunas. Cuando se oiga la voz del Seor
se debe de estar, como Samuel, prestos para seguirla, repitiendo
aquellas palabras: Habla, Seor, que tu siervo escucha.
240
CONDICIONES PARA ENTRAR
EN EL REINO DE DIOS
Domingo 3."
(Me 1, 14-20)
Jess va a tomar el relevo de la predicacin de Juan el Bau-
tista. Por eso, una vez que ste fue encarcelado, se entreg Jess
a la misin que aqul haba iniciado ya.
El escenario de la vida y predicacin de Jess fue Galilea. All
pas la casi totalidad de su vida oculta ganndose el pan con el
trabajo de sus manos. Salvo contadas y ocasionales idas a Jerusaln,
consumi Jess en Galilea sus tres aos de vida pblica predicando
y anunciando la buena noticia. Oriundos de Galilea fueron tam-
bin sus discpulos. Slo Judas Iscariote, el que lo haba de trai-
cionar, no proceda de dicha regin. Con razn, pues, se le conocer
a Jess con el nombre de galileo.
El tema fundamental que haba de ambientar toda su predica-
cin fue la proximidad del reino y las condiciones requeridas para
entrar en l. Se ha cumplido el plazo dice Jess, est cerca
el reino de Dios: Convertios y creed la buena noticia (Me 1, 15).
Y en otro lugar aade: Tambin a las otras ciudades tengo que
anunciar el evangelio del reino de Dios, pues para esto fui enviado
(Le 4, 43).
El reino de Dios que Jess predica comienza ya en esta vida,
pero slo tendr su plena maduracin en la otra, en el ms all.
Se lo identifica, a veces, con la vida eterna. Si tu mano te escan-
daliza, crtala; ms te vale entrar manco en la vida eterna que ir
a la gehenna con tus dos manos... Y si tu ojo te escandaliza, arrn-
calo; mejor es que entres con un solo ojo en el reino de Dios que
Otras veces, el reino de Dios significa sumisin a la voluntad
y beneplcito divinos. No todo el que me dice: Seor! Seor!
entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad
de mi Padre que est en los cielos (Mt 7, 21-23). Por eso, el reino
de los cielos no es solamente un don gracioso de Dios. Es tambin
un quehacer humano; algo que nosotros tenemos que alcanzar con
nuestro trabajo, con nuestro esfuerzo personal. Es don de Dios y
es tarea humana. Dios llama, pero es el hombre quien tiene que
responder libremente a esta llamada.
Las condiciones para entrar en el reino de los cielos las expone
241
9. Cristo...
 Cristo con toda,nitidez en el sermn.de la montaa. Los pobres
de espritu, los que trabajan por la justicia y por la paz, los hu-
mildes, los de corazn sincero, los perseguidos por causa de la
justicia (Mt 5, 3-10), son quienes entrarn en l.
Quien quiera conseguir la vida eterna y posesionarse del reino
de Dios deber observar los mandamientos. Si quieres entrar en
la vida eterna, guarda los mandamientos (Mt 19, 17)=, fueron las
palabras dichas por Jess a un joven que le haba preguntado por
las cosas que deba hacer para salvarse. .'.
: El hombre que quiera alcanzar el reino de los cielos debe estar
dispuesto a perderlo todo en este mundo por Jess; debe de tener
el corazn desasido de las riquezas y bienes perecederos de la tie-
rra (Me 10, 23-27) para asirse slo a los bienes imperecederos del
cielo. Es. preciso, adems, cargar con la cruz de cada da (Me 8,
34-38) y seguir a Jess en pobreza y humildad, en caridad y frater-
nidad, teniendo por gua y norte a Jess, quien siendo rico se hizo
pobre por nosotros, llegando incluso a no tener dnde reclinar su
cabeza.
Como resumen final de las condiciones exigidas para entrar en
el reino de los cielos estn la fe y la conversin, dos conceptos com-
plementarios e interdependientes. Se ha cumplido el plazo, est
cerca el Reino de Dios: Convertios y creed la Buena Noticia Mc 1,
15). San Lucas aade: Si no hacis penitencia todos pereceris nagoga para escuchar la lectura del Texto sagrado y el comentario
(Le 13,3).
La esencia de la conversin no consiste slo en apartarse del
mal camino, sino en aceptar tambin la voluntad de Dios. Toda
conversin supone un cambio de vida, de mentalidad, de actitudes,
para obrar como Jess obr y para vivir y creer en el evangelio
que l nos transmiti.
La conversin llevada a sus ltimas consecuencias termina siem-
pre en el seguimiento pleno de Dios, como sucedi con Pedro y
Andrs, con Juan y Santiago, los cuatro primeros discpulos que
tuvo Jess. Ellos lo abandonaron todo, renunciaron a todo, incluso
a sus propias familias y haberes, para seguir a Jess, que les llamaba
a la conversin y a la entrega de sus vidas a la propagacin de la
Buena Noticia entre los hombres.
Cuando Jess llama a alguno a su seguimiento debe de estar
pronto para abandonar las ocupaciones ordinarias de la vida v con-
sagrarse a lo que Dios le pide; debe de estar dispuesto a obedecerle
ciegamente, ya que es Jess quien slo puede exigir al hombre una
obediencia hasta la inmolacin de su vida.
242
ENSEABA CON AUTORIDAD
Domingo 4."
(Me 1, 21-28)
El hombre actual parece haber perdido su capacidad de asom-
b r o ante las cosas sencillas, ante la naturaleza, ante Dios. Al hom-
bre actual nada le dicen las plantas, las flores, el firmamento, las
estrellas, la mar, la vida misma. Nos quedamos impvidos despus
<ie or o de leer una pgina del evangelio. Asistimos impertrritos
a los misterios sacrosantos de nuestra redencin. Y, sin embargo,
la naturaleza, el evangelio, los sacramentos, las maravillas del orden
sobrenatural debieran enmudecer al hombre; debieran causar en l
la admiracin, el asombro, el arrobamiento mstico. '' ''
Jess, seala el evangelio, causaba el asombro de sus oyentes
de Cafarnan con su doctrina y con l ejemplo de su vida.
En Cafarnan fij Jess su residencia habitual despus de haber
sido bautizado en el Jordn por Juan el Bautista. All expuso la
mayor parte de su doctrina, y all obr muchos milagros y prodi-
gios/ _ , ' " . ' . ' '
Cuenta el evangelista Marcos que al sbado siguiente d haber
llegado Jess a la pequea ciudad de Cafarnan se dirigi la si-
<jue de l hacan los escribas. En dicha ocasin fue invitado Jess
a tomar la palabra, y fue tal el impacto que sus palabras produje-
ron en los asistentes, que todos quedaron asombrados de su en-
seanza, porque no enseaba como los letrados, sino con autoridad
(Me 1, 22).
No se asombraban, ciertamente, de la elocuencia de Jess ni
del ropaje externo con que iban revestidas sus enseanzas, ya que
la forma sencilla y concisa de presentar las cuestiones no difera
en mucho de la usada por los rabinos. Lo que verdaderamente
caus admiracin y asombro fue el contenido de su doctrina. Los
rabinos se limitaban a repetir lo ya dicho por los mayores, sin aa-
dir nada nuevo. Jess, en cambio, cuando tomaba la palabra era
para ensear cosas nuevas, y para abrir y descubrir nuevos horizon-
tes y verdades hasta entonces nunca conocidas ni sabidas.
Jess hablaba con autoridad. Y dicha autoridad le provena de
su misin divina, de la calidad de su vida y de su modo sobrena-
tural de proceder. Lo que Jess enseaba era lo que l practicaba.
No impona a otros cargas que antes l no las hubiera experimen-
243
tado. No sentaba ctedra ni hablaba autoritariamente, sino que daba
testimonio con su vida.
Jess se senta libre y no comprometido, y, por eso, pudo ex-
poner a todos las verdades sin falsearlas ni tergiversarlas. Pudo en-
sear al hombre el valor de la obediencia, porque antes l fue obe-
diente a su Padre celestial, y mientras permaneci en este mundo,
estuvo sujeto a Mara y Jos. Jess predic la pobreza y el despren-
dimiento, pero primero l dio ejemplo de pobreza y desprendimien-
to de todo lo creado. Siendo Dios no tuvo siquiera dnde recostar
su cabeza. Cristo, el Seor, pudo ensearnos la mansedumbre y la
humildad, porque l fue manso y humilde de corazn. Pudo trans-
mitirnos las excelencias del sufrimiento, porque antes experiment
l en su propio cuerpo y en su alma los rigores del dolor. No era
preciso que Cristo padeciera todas estas cosas y entrara as en la
gloria? Pudo ensearnos, en fin, el amor a todos los hombres, por-
que comenz por darnos l ejemplo entregando su vida por todos
nosotros para que todos tuviramos vida abundante. Por eso, y
por otras muchas cosas ms, hablaba Jess con autoridad y las gen-
tes se asombraban de l.
La admiracin y el asombro subi de tono cuando la gente vio
el poder que Jess ejerca sobre las fuerzas de la naturaleza (Me 4,
39) y sobre los mismos espritus malignos.
Entre los asistentes a aquella primera asamblea en aquel da
de sbado se encontraba un hombre que estaba posedo por un es-
pritu inmundo. Jess increp al espritu maligno, quien al punto
sali de aquel hombre. Las gentes se preguntaban entonces entusias-
madas por la personalidad de aquel hombre al que los mismos de-
monios obedecan. Y su fama se extendi de boca en boca, alcan-
zando la comarca entera de Galilea (Me 1, 28).
En el demonio estn representadas todas las fuerzas que ate-
nazan y dominan al hombre. Aquel espritu maligno compendia los
odios, los rencores, las guerras y hasta la misma muerte; representa
los estados de esclavitud y de marginacn que el hombre actual
padece.
Jess vino al mundo para liberar al hombre de la esclavitud
del pecado y de todas sus secuelas: las guerras, las injusticias, los
odios, las tensiones.
El cristiano que quiera ser fiel al mensaje evanglico deber,
como Jess, luchar contra todas las esclavitudes, procurando cons-
truir un mundo ms humano, ms justo y ms en consonancia con la
esencia del evangelio.
244
ACCIN Y ORACIN DE JESS
Domingo 5."
(Me 1, 29-39)
La predicacin del evangelio fue una constante en la vida de
Jess. Aprovechaba cualquier ocasin para adoctrinar a las gentes,
ensendoles las verdades de la fe, el modo de comportarse, la ma-
nera de proceder. Predicaba a tiempo y a destiempo. Enseaba la
Buena Noticia de un modo descarnado, exento de todo compromiso,
sin miramientos humanos. Deca a todos las verdades y correga los
defectos sin importarle las consecuencias que de ello se pudieran
seguir para su persona. Quiz, por eso, fue llevado al patbulo.
El evangelista Marcos nos relata en breve sntesis lo que fue,
tal vez, la primera jornada de la vida pblica de Jess, que no
diferira en mucho de cualquier otra jornada suya.
Al sbado siguiente de haber llegado a Cafarnaum se fue a la
sinagoga para all ensear (Me 1, 21) y escuchar los comentarios
que de los textos sagrados hacan los doctores de la ley. Concluido
este cometido se dirigi a la casa de Simn y Andrs en compaa
de sus otros dos primeros discpulos, Santiago y Juan. All cur a
la suegra de Simn Pedro, que estaba en cama con fiebre.
Este milagro, junto al otro que obr curando a un endemoniado
en la sinagoga, hizo que a la anochecida de aquel da se arremoli-
nara junto a la casa de Simn una gran cantidad de gente, llevn-
dose consigo a todos los enfermos y posesos del lugar para que los
curara. Y Jess realiz aquel da muchas curaciones y obr muchos
milagros.
Vistas las cosas al modo humano, lo lgico sera que Jess
aprovechara aquel momento de euforia para ganarse los aplausos y
atraerse la admiracin de todos. Pero no es ese el proceder utilizado
por aquel que dijo: Aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn.
Levantndose muy de maana se escabull por entre la muche-
dumbre y se fue al monte a orar a solas. Se aisla del bullicio y del
ruido del mundo para hablar con Dios y or su voz que resuena
fuerte en su corazn. No se escuda en el mucho trabajo de aquel
da, ni en el cansancio, ni en el entusiasmo de la gente para eva-
245
dirse de la oracin. Slo sabe que debe hacer oracin y ponerse en ber encarnarse en la realidad de las cosas, hacindose dbil con los
comunicacin con su Padre, y eso le basta. dbiles, pobre con los pobres, humilde con los humildes. Ha de
Con harta frecuencia nos hablan los santos evangelios de la ora- interpelar y cuestionar a los de conciencia dormida para que des-
cin de Jess. Jess or mucho y bien a lo largo de su vida, prin- pierten de su profundo letargo.
cipalmente en los momentos ms solemnes de su existencia y cuando La predicacin del evangelio debe constituir un imperativo para
tuvo que adoptar alguna decisin importante. Se retir a un monte todo cristiano que, consciente de su compromiso contrado en su
a orar a solas antes de elegir a los doce apstoles (Le 6, 12). Y un bautismo, deber repetir con San Pablo: El hecho de predicar no
monte fue tambin el lugar que Cristo eligi para orar antes de su es para m motivo de soberbia. No tengo ms remedio y, ay de m
transfiguracin (Le 9, 28-29), y antes de su pasin (Mt 26, 36). si no anuncio el evangelio! (1. a Co 9, 16).
jess or al Padre inmediatamente antes de instituir la Eucarista
(Mt 26, 30), y or siempre que tuvo que realizar algn milagro o
hacer alguna curacin sonada (Me 7, 34; Jn 11, 1).
Quiso Cristo presentrsenos como el arquetipo al cual nosotros
debemos tratar de imitar. Quiso ensearnos el valor de la oracin
e indicarnos qu por muy agobiados que estemos no debemos de-
jarnos llevar nunca por los fciles pretextos para evadirnos de ell^
Necesitamos orar; necesitamos adentrarnos en la contemplacin y
en el dilogo ntimo, personal y comunitario con Dios para dedi-
carnos despus a la vida activa. Slo as podremos sacar fruto de
nuestros trabajos.
Los apstoles no comprendan a Jess. Cmo no aprovechar^
se de la euforia d aquella gente que se arracimaba en torno' a la
casa de Simn Pedro? Fueron al encuentro suyo para decirle: Todo
el mundo fe busca. Pero Jess, que no se deja llevar fcilmente del
entusiasmo popular, les responde con una singular calma: Vamonos
a otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar tambin all, que
para so he venido (Me 1, 38). He ah resumida la misin de Je-
ss. Cristo ha venido para anunciar a todos los hombres el men-
saje de salvacin, para dirigirse al mayor nmero posible d hom-
bres, para ir de pueblo en pueblo predicando y anunciando la Buena
Nueva. Cristo ha venido a buscar lo que estaba perdido (Le 19, 10),
llamar a los pecadores (Me 2, 17), a dar su vida en rescate por
muchos (Me 10, 45).
Este universalismo del mensaje de Jess no puede ser olvidado
por la comunidad de creyentes. Si Cristo ha venido para predicar
el evangelio a todas las naciones y a todos los hombres, tambin la
Iglesia deber esforzarse por seguir sus pasos y llevar la Buena' Nue-
va hasta los confines de la tierra, sin amedrentarse ante los peligros
y dificultades que le puedan sobrevenir por la predicacin de la pa-
labra. El verdadero apstol es aquel que trata de hacerse todo para
todos para ganarlos a todos para Cristo. El verdadero apstol de-

246 247

CURACIN DEL LEPROSO
Domingo 6.a
(Me 1, 40-45)
Una de las seales por las que se manifiesta la mesianidad de
Jess es la curacin de los enfermos: Id y anunciad a Juan lo que
habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres
son evangelizados (Mt 11, 5).
La lepra estaba considerada en tiempos de Jess como una en-
fermedad tan terrible y de tan difcil curacin como la misma resu
rreccin de los muertos. De ah que a solo Dios estuviera reservada
su curacin.
La condicin a la que estaban sometidos los leprosos era, en
verdad, lastimera y deprimente. Se les consideraba como los parias
y marginados de la sociedad, desprovistos de los derechos ms fun-
damentales de toda persona humana. No podan acercarse a los
dems, ni hablarles, ni formar sociedad con ellos. Tenan que habi-
tar en los lugares solitarios y descampados, lejos del consorcio de
los hombres. A fin de que todo el mundo supiera que estaban con-
taminados e impuros se los obligaba a llevar rasgados sus vestidos
y el pelo de su cabeza largo y desgreado (Lev 13, 45). A los sa-
nos se les prohiba, igualmente, tocarlos para evitar su contami-
nacin.
En estas circunstancias conviene contemplar el gesto audaz y
valiente del leproso del que nos habla San Marcos, el cual, teniendo
noticias del poder taumatrgico de Jess, no duda en acercrsele y
hablar con l, quebrantando as las leyes inhumanas que sobre los
mismos pesaban. En actitud humilde se postra ante Jess, y con
mucha fe y confianza le suplica su curacin: Si quieres, puedes
limpiarme (Me 1, 40). No necesita pronunciar ms palabras ni emi-
tir nuevos vocablos. En esta frase est contenido todo su pensamien-
to y estado anmico. El leproso ha odo hablar de los muchos mila-
gros realizados por Jess y sabe que su poder lo puede todo, por-
que es infinito. Con esa confianza y con la esperanza de verse cu-
rado acude a Jess.
Y Jess, que haba criticado muchas veces las leyes inhumanas
de los fariseos junto con su conducta lo que mancha al hombre,
248
dir, no es lo que viene de fuera, sino lo que sale del corazn,
toca con su mano al leproso, curndolo instantneamente.
Cuntas veces nosotros por querer ser en demasa legalistas
y por aferramos sistemticamente a ciertas leyes humanas quebran-
tamos los ms elementales deberes que la fraternidad cristiana y el
amor al prjimo nos imponen! Con su conducta nos ensea Jess
cul debe ser nuestro comportamiento con nuestros hermanos, los
hombres. Nos ensea que la caridad es la virtud por excelencia, y
es ella la que debe orientar todas nuestras acciones. En la parbola
del buen samaritano alaba la conducta de aquel extranjero que se
compadece del hombre malherido a la vera del camino, mientras
que critica severamente la del sacerdote y del levita que pasan de
largo y no atienden al herido por temor a contaminarse.
Este milagro de la curacin del leproso simboliza el poder de
Jess sobre la lepra del pecado, enfermedad de ms hondas races
para el alma de quien lo comete que las que tiene la lepra fsica
para el cuerpo que la padece. Tambin el pecador es un marginado
de la compaa y amistad divinas, del consorcio de la Santsima Tri-
nidad y de la sociedad de los santos y amigos de Dios. Y al igual
que entonces la mano indulgente de Jess se extendi sobre el
cuerpo llagado del leproso curndole instantneamente, porque se
lo pidi, as ahora se extiende sobre el alma mortecina del pecador,
devolvindole la gracia santificante, si con humildad y confianza se
Jo pide; y el que antes permaneca muerto para Cristo renace ahora
a la gracia y amistad divinas.
Jess despide al leproso demandndole el ms absoluto silencio
sobre su curacin y ordenndole que se presente al sacerdote para
que le declare sano y le reincorpore a la sociedad.
De poco o nada sirvieron aquellas severas recomendaciones, pues
tan pronto como el leproso se vio libre de su enfermedad prorrum-
pi en gritos de jbilo y alabanza al Seor, yendo por todas par-
tes magnificando a Dios por las maravillas que con l haba obra-
do. Es la conducta lgica de quien de pronto se ve favorecido
por Dios.
Muchas veces nosotros recurrimos al Seor en demanda de favo-
res, pidindole remedio para nuestros males, como si en esto slo
consistiera la oracin. Frecuentemente nos olvidamos de tributarle
gracias por la luz del da que nos ilumina, por las maravillas de la
naturaleza que contemplamos, por las gracias y favores que de l a
diario recibimos. La accin de gracias constituye una de las partes
esenciales de toda oracin bien hecha, y Jess espera que se la tri-
249
butemos como .lo esperaba de los enfermos del evangelio. No son TUS PECADOS TE SON PERDONADOS
diez los curados?, los otros nueve dnde estn? (Le 17, 17),.fue
la pregunta que Jess formul al samaritano, que al verse curado Domingo 7." ..
volvi dando, gracias a Dios. (Me 2, 1-12)
Como el leproso del evangelio tambin nosotros debemos pos-
tramos ante el Seor pidindole la curacin de nuestras dolencias
espirituales, de nuestros pecados, de nuestros vicios y defectos..
., Andaba Jess de pueblo en pueblo predicando y evangelizando
a las gentes. Despus de algn tiempo de correras apostlicas por
las ciudades limtrofes regres a Cafarnaum, su centro de actividad,
en olor ya de multitud. Tan pronto como sus habitantes se aperci-
bieron de su presencia acudieron en gran cantidad a. escucharlo y a
hacerse curar de sus enfermedades y dolencias. Y Jess les propo-
na la Palabra y les anunciaba el reino de Dios.
Junto a las muchas personas que se haban dado cita en torno
a la casa en que paraba Jess se hallaban cuatro hombres que por-
taban en una camilla a un paraltico que no poda valerse por s
mismo. Deseaban ver de cerca a Jess para que lo tocara y lo cu-
rara. Mas como el acceso al interior de la casa estaba obstruido por
la multitud de personas que se apretujaban codo con codo, subie-
ron al tejado y removiendo sus tejas hicieron un boquete por el que
descolgaron al paraltico. La fe y confianza de aquellos hombres en
el poder de Jess no qued sin recompensa. El enfermo recobr su
salud fsica, y, lo que es mucho ms importante an, recobr tam-
bin su salud espiritual. Viendo Jess la fe que tenan, dijo al pa-
raltico: Hijo, tus pecados quedan perdonados (Me 2,, 5). Y lo fue-
ron en verdad, ya que las palabras de Jess son eficaces y realizan
lo que significan.
A buen seguro que todos cuantos oyeron al Maestro quedaron
sorprendidos, comenzando por los mismos interesados. Los que por-
taban la camilla iban en busca de la salud fsica del enfermo, y Jess
alude a su salud espiritual, perdonndole sus pecados y devolvin-
dole la amistad con Dios. Vistas las cosas de tejas abajo, aquellas
palabras parecan comportar una hereja, ya que slo Dios poda
perdonar los pecados. As lo entendieron y pensaron aquellos rabi-
nos que se encontraban en el lugar espiando al Maestro. De ah que
Jess, intuyendo sus pensamientos, se encarara con ellos para de-
mostrarles que l era Dios, ya que quien es capaz de realizar, por
su propia virtud, los milagros que l obraba, es capaz tambin de
perdonar los pecados. Ambas cosas pertenecen al solo dominio de
Dios. Quien puede devolver la salud visible y fsica al hombre pue-

251
aso

de tambin comunicarle la gozosa noticia de su reconciliacin con
Dios, perdonndole sus pecados.
Jess oper el milagro en atencin a la fe que aquellos hombres
tenan. No es la primera vez que los santos evangelios nos hablan
de la exigencia de la fe para que uno pueda ser curado. A Jairo se
le pide que crea en el poder de Dios para que su hija resucite
(Me 5, 36). Todo es posible para el que cree (Me 9, 23), aadir
Cristo en otra ocasin. La fe es ese don gracioso que Dios otorga
sin merecimiento alguno por parte de quien lo recibe, y que es del
todo necesario para salvarse.
Jess vino a este mundo a predicar la Palabra, el reino de Dios,
a destruir el pecado, la muerte y el reino de Satn. Vino a devol-
vernos la amistad con Dios y con los hombres. Vino a liberarnos
de las ataduras y esclavitudes del demonio para reintegrarnos a la
luz, a la claridad, a la filiacin divina. Esa fue su misin esencial
y esa debe de ser tambin la misin de la Iglesia. Pero como por
el pecado vinieron al mundo todos los males, la misin de Cristo
y de su Iglesia se extiende hasta la erradicacin y extirpacin de
la sociedad de todos aquellos males que tienen su origen en el pe-
cado de nuestros primeros padres. No podemos, pues, contentarnos
con lo estrictamente espiritual. Jess vino a predicar la Buena no-
ticia y a perdonar los pecados. Pero nos consta tambin por los
santos evangelios que durante su vida terrena cur a muchos en-
fermos, dio de comer a los hambrientos, remedi muchas necesida-
des y nos expuso a todos nuestros principales deberes, que se de-
rivan de uno fundamental: el del amor. Quien ama tiene cumplida
la ley entera. Jess vino a salvar al hombre ntegro, completo; al
hombre de carne y hueso y de un alma espiritual; al hombre con-
creto, al que se mueve y anda, al que vive en un tiempo y espacio
determinados.
Y, porque vino a salvar al hombre ntegro, tras haberle dicho
al paraltico: tus pecados te son perdonados, inmediatamente des-
pus aadi: Levntate, coge tu camilla y vete a tu casa (Me 2, 11).
He ah la misin de Jess, y he ah tambin la misin de la
Iglesia. Ni temporalismo absoluto ni espiritualismo a ultran-
za, sino conjuncin y sincronizacin de ambos.
Traicionara al evangelio quien se limitara slo a predicar la li-
beracin humana del hombre sin tener en cuenta lo verdaderamen-
te esencial del mismo, que es el anuncio del reino de Dios, que no
consiste en comida ni en bebida, sino en toda palabra que sale de
la boca de Dios.
252
\
EL AY^NO Y EL BANQUETE NUPCIAL
Domingo 8."
\ (Me 2, 18-22)
No es raro encontrar en las Santas Escrituras alusiones al ma-
trimonio para simbolizar las relaciones entre Dios y su pueblo de
Israel.
El profeta Oseas, partiendo de su experiencia personal con su
mujer, que le ha sido infiel, pero a la que, a pesar de todo, sigue
amando, aplica su drama al comportamiento de Dios con el pueblo
de Israel. Este ha desobedecido a Dios, le ha sido infiel, yendo en
pos de otros dioses falsos. Le ha traicionado. Ha pecado gravemen-
te contra su Creador. Sin embargo, Dios lo sigue amando. Es cier-
to que en ocasiones lo ha castigado, pero lo ha hecho llevado de
su mucho amor hacia l y porque esperaba su conversin y arre-
pentimiento.
El amor, cuando es sincero, sabe perdonar, corregir y atraer a
la persona amada. El amante de verdad sabe sacrificarse por la per-
sona a quien ama, y est dispuesto, incluso, a dar su vida por ella.
No repara en sacrificios ni en trabajos ni en penas con tal de dar
gusto y satisfaccin a la persona que forma parte de su vida. Es sta
la historia de Dios con su pueblo de Israel. En ocasiones lo ha cas-
tigado, corregido. Se ha sacrificado por l. Ha ido en busca suya,
cuando su alejamiento era mayor, llegando hasta el extremo de en-
viar a su Hijo nico al mundo para que se encarnara en las entra-
as pursimas de una joven doncella juda que, previamente, haba
sido escogida por Dios para tan nobilsima misin. Dios se despos
en alianza perpetua con la humanidad.
Este hecho de la Encarnacin del Verbo es tan importante y
tan trascendental en la historia de la salvacin que hace del cre-
yente una nueva criatura. Esta novedad de vida lleva al hombre
de fe a comportarse y vivir segn las nuevas enseanzas y exigencias
del evangelio, que, radicalmente, es la gran Novedad, la gran
Noticia.
Si los profetas contemplan las relaciones salvadoras de Dios con
su pueblo de Israel como unas relaciones esponsales, el Nuevo Tes-
tamento las describe como un banquete de bodas, en el que no hay
253

lugar para la tristeza ni el aburrimiento ni la marginacin. Cristo
se ha desposado con la humanidad, y mientras l est presente no
hay lugar para el ayuno.
En toda boda suele haber hartura, abundancia de comida y de
bebida. Puede que haya escasez en los das sucesivos, pero en el
da de la boda nadie escatima nada.
En tiempos de Jess, los judos solan celebrar sus bodas con
mucha fastuosidad por espacio de siete das. Durante este tiempo
los invitados se entregaban a toda clase de diversiones, comiendo
y bebiendo cuanto les apeteca. De ah la afirmacin de Jess de
que mientras el novio est con los invitados, stos no deben de
ayunar. Y Jesucristo era el esposo mstico de sus discpulos. Das
vendrn en que se lleven al novio, entonces s que ayunarn (Me 2,
20). Con ello haca Jess una clara alusin al da de su muerte.
Cuando Cristo fuera arrebatado de este mundo, sus discpulos que-
daran sumidos en la ms profunda horfandad, suspirando por la
presencia del Maestro.
El amor es el que libera al hombre de la rutina y del puro lega-
lismo farisaico. No es que con la introduccin del amor se vayan
a suprimir para siempre las leyes, los ritos y los dogmas que regu-
lan la vida de los hombres. Los habr, ciertamente, pero no come
antes. Bajo el imperio del amor, los hombres vivirn bajo la liber-
tad santa de los hijos de Dios, y entonces las leyes sern para los
hombres y no los hombres para las leyes.
Cristo sigue presente en su Iglesia como esposo divino, reno-
vndolo todo por el amor y haciendo de l su mximo mandamien-
to. Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros
como yo os he amado. No nos dej ms imposiciones, ni tampoca
hacan falta, ya que el que ama tiene cumplida la ley entera.
254
RELATIVIDAD DEL SBADO
Domingo 9."
(Me 2, 23-3, 6)
Una de las cosas por las que Jess fue ms acremente criticado
por los fariseos durante su vida mortal fue, sin duda alguna, por
la violacin del sbado.
En sus orgenes el sbado tuvo una finalidad sagrada. Estaba
consagrado a dar culto a Dios y al descanso del cuerpo, especialmen-
te de las clases trabajadoras y de los animales. Guarda el da del
sbado santificndolo... Durante seis das puedes trabajar y hacer
tus tareas; pero el da sptimo es da de descanso dedicado al Seor
tu Dios. No haris trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni
tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu asno, ni tu ganado, ni el
forastero que resida en tus ciudades; para que descanse como t
el esclavo y la esclava (Dt 5, 12-14).
Con el correr de los tiempos, el sbado vino a convertirse, por
obra especialmente de los fariseos, en una amalgama de complica-
dsimos preceptos y prohibiciones que lo hacan odioso a la gene-
ralidad de los hombres. Toda una casustica se form en torno a
los trabajos que estaban prohibidos, y los judos atendan ms a la
observancia de la letra de la ley que a su espritu, contraviniendo
con ello la que fue finalidad primitiva del sbado, a saber, dar culto
Dios.
Jess no se opuso abiertamente a la celebracin del sbado;
y hasta podemos afirmar que fue un fiel cumplidor suyo, aprove-
chando especialmente ese da para ir al templo a orar, y para prac-
ticar la caridad con el prjimo, curando a los enfermos y asistiendo
a los ms menesterosos.
A lo qu Jess ms se opuso fue a la sacralizacin del sbado,
a hacer de l un absoluto al que haba que sacrificarse sin ms, en
perjuicio del espritu que lo deba informar.
El sbado, al igual que las dems leyes e instituciones humanas,
tiene que estar al servicio del hombre, sirvindole de medio para
mejor conseguir su perfeccin individual y social. En caso contra-
rio, sera un obstculo que habra que eliminar y quitar de en medio.
En estas circunstancias conviene situar la escena que tuvo lugar
255
 un da de sbado entre Jess y los fariseos. Estos piden cuentas a ta de trabajos prohibidos que en nada tiene que envidiar a la sealada
Jess acerca de la violacin del sbado por parte de sus discpulos por los judos para el da del sbado, perdiendo con ello la funcin
al arrancar espigas de un trigal para comrselas, porque tenan esencial que deba tener. La celebracin eucarstica debe ser el cen-
hambre. tro del domingo, el cual se ha de aprovechar, adems, para desarro-
Jess, que es a quien se le han pedido cuentas, parangona la con- llar aquellos valores humanos para los que el trabajo cotidiano ape-
ducta de sus discpulos con la observada por David y sus hombres nas deja tiempo.
en una situacin semejante. Tambin David y los suyos comieron
de los panes, que slo podan comer los sacerdotes, porque tenan
necesidad. Y es que cuando dos o ms leyes entran en colisin debe
prevalecer siempre la ms importante, que en el caso que nos ocupa
es el derecho a la vida. Por eso aade Jess: El sbado se hizo
para el hombre y no el hombre para el sbado (Me 2, 27), que es
tanto como afirmar; el hombre no se puede convertir en un esclavo
del sbado ni de ninguna otra ley humana.
Lo que segn Jess decide sobre la licitud de una obra realizada
en sbado es su bondad moral. Hacer el bien a los dems, curar a los
enfermos, ayudar a los menesterosos, es un precepto mayor que la
observancia del descanso sabtico. Cualquier hombre o mujer puede
quebrantar por s mismo la letra de la ley a condicin de que sea
para realizar una obra que est ms en consonancia con el espritu
de esa ley, pero nunca por puro capricho suyo, ya que ello supon-
dra prcticamente su abolicin.
Los cristianos celebramos el domingo, y no el sbado judo.
El domingo o da del Seor es una creacin netamente cristiana.
No es, como s ha credo, a veces, el sbado judo, cambiado sim-
plemente de nombre. Es el da del Seor, aquel que conmemora y
recuerda al cristiano aquel otro gran domingo en que tuvo lugar la
resurreccin de Jess. Cada domingo viene a hacernos presente la
Pascua del Seor, el paso de Jess de la muerte a la vida.
El domingo es el da en que los cristianos se encuentran, se re-
conocen, se juntan y celebran unidos la Eucarista, participando
de unos mismos sentimientos y teniendo unos mismos deseos. Todos,
como hermanos, rezan y oran al mismo Padre que est en los cielos;
todos profesan una misma fe y recitan un mismo credo.
El domingo, como ensea San Agustn, es el sacramento de la
resurreccin de Jess y la participacin en el nuevo orden de cosas
que ha comenzado con la resurreccin. La suspensin del trabajo es
un elemento relativamente secundario, que est en funcin del culto
que en dicho da se debe tributar al Creador.
Con frecuencia hemos asociado el domingo a toda una larga lis-

256 257

LA FAMILIA ESPIRITUAL DE JESS
Domingo 10
(Me 3, 20-35)
Hasta Nazaret haban llegado rumores de que Jess no estaba en
su sano juicio. Se le acusaba de anunciar a las gentes cosas que con-
trariaban las viejas tradiciones de los mayores, y de poner, incluso,
su vida y su doctrina al servicio del maligno: Unos letrados de Je-
rusaln decan: Tiene dentro a Belzeb y expulsa a los demonios con
el poder del jefe de los demonios (Me 3, 22).
Preocupados los suyos por lo que se deca de l, fueron a bus-
carlo con el propsito de trarselo a casa, porque decan que no es-
taba en sus cabales (Me 3, 21). No parece verosmil que Mara
acompaara en esta ocasin a los otros familiares que haban ido a
buscar a su Hijo. Parece ms probable que al no lograr convencerlo
ellos solos se hicieran acompaar de Mara, su madre, creyendo que
as les resultara ms fcil traerlo. Jess se encontraba en un piso
predicando a las gentes. Su madre y hermanos, o mejor an, pri-
mos, se hallaban fuera sin poder llegar hasta l a causa de las mu-
chas personas que a su alrededor se apiaban. Alguno de los pre-
sentes le hizo notar a Jess esta circunstancia: Tu madre y tus her-
manos estn fuera y te buscan (Me 3, 32).
A nosotros nos parecera muy natural que Jess hubiera interrum-
pido al momento su conversacin para salir a recibir a su madre, o
mandara que le hicieran paso para que ella pudiera llegar hasta l.
Sin embargo, el proceder de Jess fue muy otro: Paseando su mirada
sobre aquellos que estaban sentados a su alrededor, dijo: Estos son
mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios, se
es mi hermano y mi hermana y mi madre (Me 3, 34-35).
A cualquiera poda parecer denigrante para su madre la respues-
ta dada por Jess; pero, en realidad, no lo era, porque, qu otra
cosa fue la vida de Mara, sino un constante hacer la voluntad del Pa-
dre? San Lucas, al relatar la infancia de Jess, seala: Mara con-
servaba todas estas cosas meditndolas en su corazn (Le 2, 19; 51).
Ella fue, en efecto, la ms fiel discpula de Jess, la que mejor puso
en prctica su doctrina, la que siempre estuvo a la escucha de las
palabras de su Hijo, la que en todo cumpli la voluntad del Padre
celestial. Por ello, le cuadraba, mejor que a ningn otro, el ttulo
de madre y hermana de Jess.
258
\
Mara estuvo ligada a Jess por la carne, pero lo estuvo an ms
por la gracia y la fe. Ahora descubri el nuevo parentesco que su Hijo
estableca, y supo que ella, a travs de la fe y de la apertura a la
Palabra de Dios, segua ejerciendo sus funciones maternales con res-
pecto a su Hijo, y segua estando unida a todos cuantos por la escu-
cha de la Palabra y de su cumplimiento permanecan unidos a Cristo.
Lo que Jess quiso sealar con aquella desconcertante respuesta
era que empezaba a nacer un nuevo estilo de familia, basada en la
fiel escucha de la Palabra de Dios y en su puesta en prctica. Pata
pertenecer a esta familia de Jess y ser hijos del Padre es preciso, en
primer lugar, escuchar la Palabra, es decir, estar abiertos a la gra-
cia divina; y, en segundo lugar, hay que llevar a la prctica aquello
que uno ha escuchado, hay que traducir en su vida lo odo y credo.
A stos, y solamente a stos, es a quienes Jess considera sus her-
manos, hermanas y madres, y les hace entrar en una nueva comuni-
dad, en una ms honda fraternidad, ms fuerte y profunda que todas
cuantas se conocan.
Mara fue la esclava de Dios, que se puso a su entera disposi-
cin. Mara fue grande por haber engendrado y dado a luz a Jess,
pero fue ms grande todava por haberlo engendrado y dado a luz
por la oscuridad luminosa de la fe. A veces, pensamos que en Mara
todo fue fcil y todo se hizo sin dolor y sin esfuerzo. Nos equivocamos
plenamente.
Es cierto que Mara no sucumbi a las pruebas, pero ello no im-
plica que no las tuviera, y que su andar por la tierra no fuera dif-
cil y escabroso. La prueba ms grande de su vida fue la oscuridad
de la fe. Saba la misteriosa filiacin de su Hijo, pero esto mismo le
produjo muchas dudas, ya que si Jess era Hijo de Dios, por qu
necesitaba alimentarse cada da?, por qu aquella vida de privacio-
nes?, por qu pudiendo haber nacido en un suntuoso palacio es-
cogi un pesebre, lejos de su casa?, por qu aquellos sufrimientos,
aquella pobreza?
Estas y otras muchas preguntas podra hacerse a menudo Mara.
Ella fue descubriendo y entendiendo a su Hijo progresivamente, pau-
latinamente, conforme su vida se iba desarrollando, y sin ningn-
tipo de revelaciones previas.
La santidad de Mara estuvo, precisamente, en la aceptacin de
la oscuridad de la fe. Creer en su Hijo sin llegar nunca a compren-
derlo del todo. Esa es tambin nuestra dicha: poder pertenecer a la
familia que Jess vino a fundar sobre la tierra, guiados slo por la
aceptacin y el cumplimiento de su Palabra.
259
 PEQUENEZ Y GRANDEZA DEL REINO DE DIOS
Domingo 11
(Me 4, 26-34)
Es una maravilla contemplar a fines de primavera nuestros cam-
pos en flor o nuestras mieses doradas y a punto para la siega. Y esta
maravilla de la naturaleza se ha ido produciendo sin ninguna inter-
vencin humana y sin que el hombre sepa ni entienda cmo ella se ha
realizado.
El hombre siembra la semilla en su campo, y mientras l duerme
y se levanta, se afana o se divierte, la semilla brota y germina, crece
y madura por la sola fuerza vital que Dios ha colocado en ella. El
sembrador no sabe explicarse este milagro de la naturaleza. Sin em-
bargo, todos los aos y siempre que l deposita la semilla en las en-
traas de la tierra, tiene plena confianza en que el milagro se ha de
realizar. Y por eso, siembra su semilla y se apresta a la recoleccin
a su debido tiempo. Todo el proceso intermedio que va desde la
siembra hasta la siega es obra exclusiva de Dios. A lo sumo al hom-
bre toca preparar la tierra, abonarla, cuidarla, pero de ah no pasa.
Y, no obstante, la cosecha llegar inexorablemente en su momento
oportuno, siempre y cuando las condiciones atmosfricas le sean fa-
vorables.
Lo que con la semilla sucede, acaecer, de igual modo, con el
reino de Dios. Cuando la hora toque a su fin, el reino de Dios ven-
dr con seguridad plena, porque su venida no depende slo de nues-
tros esfuerzos y de nuestra voluntad. Es Dios quien da el querer y
el obrar.
En el negocio de nuestra salvacin, al igual que en la propaga-
cin de la palabra, hay que destacar la accin callada y eficaz de Dios.
A menudo el hombre corre y se debate, se afana y trabaja y va en
busca del ruido y del resplandor externo creyendo encontrar en l
a Dios. Pero Dios no est all. No est en los placeres. No est en la
vanagloria. Dios se esconde detrs del silencio y de las cosas peque-
as, aparentemente insignificantes. A Dios no le agrada la soberbia
de los hombres, ni su arrogancia. Yo, el Seor, que humilla los
rboles altos y ensalza los rboles humildes, que seca los rboles lo-
zanos y hace florecer los rboles secos (Ez 17, 24).
Para que nadie se vanaglorie de las obras buenas que se hacen a
260
su alrededor atribuyndose todo el mrito de ellas como si solamente
l fuera el causante de las mismas, permite Dios, a veces, que su reino
progrese all donde el hombre no lo ha anunciado, o, incluso, donde
ha obstaculizado su normal desarrollo. As tendremos que humillar-
nos en su presencia y reconocer nuestra impotencia para muchas
cosas.
Dios se sirve del hombre para propagar su reino. Quiere que pro-
clamemos su palabra, que la meditemos, que la hagamos vida propia.
Nos exhorta a sembrar esta palabra divina como una pequea simien-
te que ir creciendo hasta convertirse en un rbol robusto y frondo-
so. Mi palabra no volver a m vaca, dice el Seor.
No es necesario que uno sea predicador o que est encuadrado
en algn movimiento catlico para expandir la palabra de Dios. To-
dos, sin excepcin, podemos contribuir a que el reino se propague
por el mundo entero. Nadie est exento de dar un buen consejo, o
de hacer una obra de caridad, o de devolver una sonrisa a quien le
ha ofendido. Y estos actos, costosos de por s, irn abriendo brecha
hasta lograr que el reino de Dios sea una realidad en la tierra.
La palabra de Dios, meditada y proclamada con valor, es eficaz
como lluvia y nieve que desciende del cielo, empapan y fecundan
la tierra.
En la parbola del grano de mostaza se pone de manifiesto la
anttesis entre la pequenez de la semilla y la magnitud del arbusto
que de ella nace. As ser tambin el reino de Dios, insignificante
en sus comienzos, pero grande y floreciente cuando llegue a su
trmino, al final de los tiempos.
El reino de los cielos es un don de Dios. Se trata de un reino
religioso y espiritual; quienes caminan hacia l no debern desen-
tederse del mundo en el que viven. Procurarn, ms bien, esfor-
zarse por transformarlo y hacerlo ms justo y ms habitable, en
donde todos podamos vivir en paz y concordia, sin disensiones ni
desigualdades estridentes, sin odios ni rencores.
El reino de Dios es un reino que tiene su comienzo en este
mundo, pero que no se realizar plenamente hasta llegar al otro.
Es un reino desconcertante y misterioso. Todos debemos esforzar-
nos por entrar en l, ya que aunque es obra de Dios precisa tam-
bin de una respuesta humana.
261
 LA BARQUILLA AZOTADA POR EL MAR
Domingo 12
(Me 4, 35-40)
Sobradamente es conocido por todos el portentoso milagro rea-
lizado por Jess durante una travesa por el lago de Tiberades.
Una mar embravecida, amenazante, con unas enfurecidas olas
que iban a estrellarse contra las rocas. En medio de aquellas turbu-
lentas aguas se mova con dificultad una pequea barca, que andaba
a la deriva en la oscuridad de la noche. Llevaba dentro unos pocos
hombres, los apstoles, avezados a la mar, pero que aquella noche
temieron por sus vidas.
Y mientras tanto Jess dorma plcidamente en la barca, ajeno
por completo -o as al menos lo pareca- a lo que en su entorno
pasaba. Los apstoles, casi irritados por la actitud del Maestro, le
despertaron con palabras speras: No te importa que nos hun-
damos? (Me 4, 38). An no conocan toda la hondura y poten-
cialidad del Seor, pero algo de fe tenan aquellos hombres, pues, de
lo contrario, no hubieran acudido a l. Vislumbraban algo de su
seoro, pero no crean que llegase a tanto. Sus ojos estaban to-
dava cerrados para comprender al Maestro.
Jess se despert, y, puesto en pie, increp a 3a mar con un ges-
to autoritario como si de una persona se tratara: Silencio, clla-
te! Y al instante se encalm el viento y las olas se apaciguaron.
Gon ello demostraba Jess su poder y dominio sobre los elementos
de la naturaleza y se declaraba Dios verdadero. El que era capaz de
obrar milagros, y de resucitar muertos, y de expulsar a los demo-
nios, poda tambin hacer callar a los elementos de la naturaleza.
Algo quera Jess transmitirnos con este milagro tan sonado.
La barca azotada por las olas representa a la Iglesia de Cristo, que
navega por este mundo azorado, expuesta a los ms diversos peli-
gros que de todas partes la acechan. Unas veces tendr que enfren-
tarse a las incomprensiones de los suyos; otras, a las luchas inter-
nas o forneas. A veces, sufrir persecuciones, calumnias, malos
tratos, vejaciones, cosas todas ms fuertes y encarnizadas que las
mismas olas del mar.
Apenas fundada la Iglesia por Jesucristo, tuvo ya que soportar
toda una serie de persecuciones que hacan peligrar la misma inte-
gridad fsica de sus miembros. Se cuentan por millares los cristia-
262
nos que derramaron su sangre por confesar la fe que profesaban.
Concluidas aquellas primeras persecuciones mediante el Edicto
de Miln, comenz la lucha interna, y aparecieron las herejas, las
divisiones y separaciones del tronco matriz. Surgan las Iglesias na-
cionales, fundadas por hombres ms o menos clebres, pero, en todo
caso, hombres. Teoras ateas y Estados que las encarnaban, se han
dedicado sistemticamente a combatir a la Iglesia de Jesucristo. Sin
embargo, sta, a pesar de todas las dificultades, prosigue su rumbo,
el mismo que su fundador le traz. Y es que Jess, aunque parece
dormido, est a su lado vigilante, atento a todo cuanto sucede. A
veces da la impresin de que no le importan las zozobras, las cadas
y quiebras de los suyos; pero cuando stos angustiados le reprochan,
como los apstoles, su conducta: Maestro, no te importa que pe-
rezcamos?, tambin l les contesta: Hombres de poca fe, por
qu temis? (Me 4, 40). No sabis que yo estoy a vuestro lado
animndoos, infundindoos confianza y dndoos fuerzas para luchar
y salir victoriosos de vuestros enemigos? No tengis temor, dice
Jess a los suyos, porque yo estar con vosotros hasta el fin del
mundo. Y de nuevo reaparece la calma y la tranquilidad y el sosiego
y la paz.
El mayor milagro de la Iglesia de Jesucristo es su persistencia
a travs de los veinte siglos de existencia, fiel siempre a los prin-
cipios inalterables del evangelio. Ninguna otra institucin humana
es capaz de presentar un balance tan positivo; -
La nave es tambin figura de las almas en particular, toda vez
que el diablo, nuestro enemigo, trata de quitarnos la paz y de in-
quietarnos con toda clase de tribulaciones. El Seor parece dormido
mientras nosotros luchamos, pero est ah^ a nuestro lado. Parece
callado y mudo, pero con su palabra y su presencia nos transforma
en hombres poderosos y espirituales, capaces de calmar la tempes-
tad que nos acecha. Dios se calla, pero ha hablado por medio de
sus profetas, de su Hijo. Nos habla a travs de los signos denlos
tiempos. La Palabra est siempre viva, pues ha resucitado. La Pala-
bra permanece para siempre en la Iglesia. La Palabra se ha hecho
carne y habita entre nosotros, y nos ayuda y nos consuela y nos en-
sea el camino. ,
Nuestro asombro, como el de los apstoles, es grande, y llenos
de estupor y de admiracin nos preguntamos: Quin es ste? Es
Jess de Nazaret, es el Hijo de Dios, es el que, aunque parece dor-
mido, est siempre vigilante a nuestra vera para : ayudarnos en la
travesa de nuestra vida.-
263
 NUESTRA HERMANA, LA MUERTE
Domingo 13
(Me 5, 21-43)
Acababa Jess de bajar de la barca que le haba transportado
a la otra orilla del lago, cuando una gran multitud de gente se api
a su alrededor, atrada por la mucha fama de que vena precedido.
Uno de los principales de la ciudad, Jairo, el responsable del
culto sinagogal, se encontraba tambin all, esperando a que el tau-
maturgo curase a su hija, gravemente enferma y a punto de expirar.
Mi hija est en las ltimas; ven, pon las manos sobre ella para
que se cure y viva (Me 5, 23).
La fe de aquel hombre, con ser slida y firme, no haba llegado
an a su plena madurez, pues pensaba que para que Jess pudiera
realizar el milagro era menester que se desplazara hasta el lugar
donde estaba la enferma. Adems, tanto la fe de Jairo como la de
la gente que le rodeaba, no era lo suficientemente robusta como
para pensar que el poder de Jess poda llegar hasta resucitar a los
muertos, como se desprende de aquellas palabras: Tu hija ha muer-
to, para qu molestar ms al Maestro? (Me 5, 35).
Sin embargo, Jess se propona probar con aquel milagro que
posea poder para curar las enfermedades y posea igual poder para
resucitar a los muertos. Quera probar, adems, que dicho poder lo
posea directamente y no por delegacin de nign otro.
Como casi siempre que suceda algo extraordinario en la vida de
Jess, tambin en esta ocasin se hizo acompaar de sus tres ms
queridos discpulos: Pedro, Santiago y Juan. Junto con ellos y con
el padre de la nia, llega a la casa donde se encontraba sta. Por un
momento impone silencio a las plaideras y lamentadoras, y con voz
sonora y perceptible aclara que la nia no est muerta, sino dor-
mida. Una carcajada generalizada, expresin de la incredulidad de
los presentes, acoge las palabras del Maestro. Pero a Jess no pa-
rece importarle lo que de l diga o piense la gente. Con majes-
tuoso imperio, como quien tiene poder sobre la vida y sobre la
muerte, ordena a la pequea que se incorpore del lecho. Y la que
yaca en las tinieblas de la muerte desde algn tiempo atrs, se in-
corpora como si de un sueo profundo saliera, y echa a andar. Un
tremendo temor religioso se apodera de los padres al saberse de-
lante de lo mistrico y asombroso.
Este prodigio nos da pie para recapacitar un poco acerca de
264
fenmeno universal de la muerte. Nada hay ms cierto que la muer-
te, y tambin nada hay ms olvidado para nosotros que la misma
muerte.
Sabemos que tenemos que morir y, sin embargo, vivimos como
si no lo supiramos, despreocupados de todo lo supraterreno, del
ms all, de lo que est despus de la muerte. El solo pensamiento
de que algn da tendremos que morir y abandonar todo lo que en
este mundo ms queremos, nos entristece y acobarda. Cuando ve-
mos que a nuestro alrededor van cayendo las personas que ms
queramos y otras a quienes no conocemos siquiera de nombre, pen-
samos que nuestra hora no llegar nunca y que nos vamos a quedar
en la tierra para siempre. Nos formamos un espejismo del cual no
tenemos inters alguno en salir, hasta tanto que la realidad de los
hechos nos venga a quitar las escamas de los ojos.
Para un cristiano la muerte no es un fin en s, sino el ltimo
paso hacia la vida en plenitud. Con la muerte se acaban los trabajos
de esta vida, los sufrimientos, los dolores, los temores. La muerte
para quien tiene fe es el descanso eterno en los brazos amorosos
de Dios; es la llegada a la patria celestial, donde est nuestro des-
tino, y donde nos aguardan Jesucristo, nuestro hermano mayor; la
Santsima Virgen, nuestra madre, los santos y todos cuantos nos han
precedido en nuestro peregrinaje hacia la casa del Padre.
Desde que Adn pec, todos tenemos que rendir tributo a la
muerte, que ya ha sido vencida por Cristo Jess. Muriendo Cristo
destruy nuestra muerte y nos dio la vida para siempre. Por eso
San Pablo pudo afirmar: La muerte ha sido absorbida por la vic-
toria (1 Co 15, 55).
Si creemos que Jess ha muerto y ha resucitado, tambin no-
sotros resucitaremos con l, ya que Jess es nuestra cabeza.
Es cierto que para que el hombre pueda resucitar y ascender
hasta donde Cristo, el Seor, est, es menester que muera antes f-
sicamente. Mas no se trata de una muerte con la que acaba todo,
sino de una muerte transformadora, enriquecedora. Mediante la
muerte corporal, nuestro actual modo de vivir terreno se transforma
en un modo de vivir espiritual. La vida de los que en ti creemos,
Seor, no termina, se transforma (Prefacio de la Misa de Difun-
tos). Mediante la muerte, nuestro vivir caduco y transitorio se
transforma en un vivir definitivo y eterno, estable y duradero.
Lejos de nosotros, pues, el sentimiento trgico de la muerte.
Pensemos en ella y preparmonos para bien morir, sabiendo que,
como ensea San Pablo: Si con Cristo morimos, viviremos con l
(1 Tim 2, 11).
265
 SIN FE NO SE PUEDE CONOCER A JESS
Domingo 14
(Me 6, 1-6)
Despus de algn tiempo vuelve Jess a Nazaret, pequeo pue- la'fe. Es este tambin l riesgo que corremos todos nosotros, que
blo de Galilea, en donde todos sus habitantes se conocan y saban
de la vida, y milagros los unos de los otros. Hasta los vicios ms
insignificantes les resultaban familiares.
All Jess se haba educado, y haba crecido, y haba aprendido todo aquello que se opone e impide nuestra unin con l.
el oficio de carpintero junto a su padre putativo, San Jos. Cuando
regresa de nuevo, no vuelve ya solo. Le acompaan sus apstoles,
y le precede una fama bien notoria.
Sus paisanos haban odo hablar muchas veces de sus prodigios
y portentos, y ellos mismos los habran comentado en ms de una
ocasin. Todos saban de la fuerza arrolladura de sus palabras, ca-
paces de conmover a los ms reacios del lugar. Ahora se les brin-
daba a ellos la ocasin nica de comprobar por s mismos las ma-
ravillas de las que haban odo hablar. Seran capaces de asimilar
sus enseanzas, o, por el contrario, se iban a dejar roer por el gu-
sano de la envidia? Desgraciadamente tenemos que confesar que
aquellos hombres y mujeres dejaron escapar la ocasin que Cristo
les brind para convertirse y creer en l. , saciados por l. Y aunque haca muchos milagros en medio de la
Tan pronto como lleg Jess a Nazaret se dirigi, como era su
costumbre, a la sinagoga en da de sbado para anunciar all el
ao de. gracia del Seor (Le 4, 16-21). Todos cuantos le oan se
maravillaban de la sabidura con la que les explicaba las Escrituras
Santas, y llenos de asombro se preguntaban: De dnde saca todo
eso? Qu sabidura es esa que le han enseado? Y esos milagros apstoles, de aquellos que l haba escogido para que fueran sus
de sus manos? (Me 6, 2).
Pero pronto la admiracin cedi el paso al rechazo y a la re-
pulsa. Sus paisanos conocan bien el origen humilde de su interior
cutor; saban que aquel que les hablaba era el carpintero del pue-
blo, el hijo de Mara y el hermano de Santiago, de Jos, de Judas
y de Simn (Me 6, 3). Y dicho conocimiento supuso en ellos un
obstculo insuperable para su fe. Aquellos nazaretanos no podan
admitir que uno de su misma raza y de su mismo pueblo, de con-
dicin baja y humilde, fuera a ensearles nada nuevo. La envidia
los tena atenazados, carcomidos.
266
Y no pudo obrar all ningn milagro (Me '6,-5). Los que pensa-
ban saberlo todo acerca del Mesas, ignoraban qu aquel que tenan
delante era Dios; y desconfiaban de l por su condicin humilde de
nacimiento, de formacin y de crianza. No tenan fe en Jess. No
lo aceptaban. Les resultaba tan familiar y tan asequible a ellos mis-
mos que les era poco menos que imposible desprenderse de sus
prejuicios para lograr un conocimiento ms cabal suyo a travs de
liemos nacido y nos hemos educado en un ambiente cristiano. Tam-
bin nosotros pensamos saberlo todo sobre Jess y no nos esfor-
zamos por incrementar nuestra fe ni por eliminar de nuestras vidas
La fe es un don sobrenatural que no se hereda, ni se transmite.
Es un don gratuito que Dios da, y al que nosotros debemos darle
una respuesta personal. Sin esta fe no hay milagros. Y aquellos na-
zaretanos no tenan fe, y por eso Jess no pudo obrar all ningn
milagro. Sus paisanos no creyeron en l. Sus paisanos no le com-
prendieron.
S, Jess fue un incomprendido a travs de su vida. No le com-
prendieron los sacerdotes, ni los escribas, ni los fariseos, ni sus pa-
rientes, ni sus discpulos, ni sus mismos padres, como tampoco le
comprendemos nosotros ahora.
Es cierto que muchos judos seguan a Jess entusiasmados,
pero lo seguan atrados ms que por su persona, porque haban sido
multitud, no crean en l (Jn 12, 37).
Tampoco tenan mucha fe en Jess sus mismos familiares y
amigos, quienes le haban tomado por loco (Me 3, 21). Ni sus
hermanos crean en l (Jn 7, 5).
Ms dolorosa an result para Jess la incomprensin de sus
discpulos, los continuadores de su obra.
Los apstoles fcilmente lo haban abandonado todo por se-
guirle. Pero no acababan de entenderlo. Fueron testigos de sus mi-
lagros, de sus muchas curaciones, de su vida errante por los pue-
blos y aldeas predicando el evangelio, de su pobreza y desprendi-
miento de todo lo terreno, y, sin embargo, sus inteligencias estaban
obtusas para entenderlo y comprenderlo. En ms de una ocasin
tendr Jess que reprocharles su falta de fe: Llevo tanto tiempo
con vosotros, y an no me habis conocido? (Jn 14, 9).
A pesar de haber transcurrido tantos aos desde que Jess
267
vino a la tierra, sigue siendo todava el gran desconocido para la
mayora de los mortales. Existen muchos millones de hombres que
ni siquiera han odo hablar de l. Otros hay que lo han conocido,
pero han dejado que sus palabras les resbalen sin-dejar apenas hue-
lla alguna en sus vidas. Los menos se sienten familiarizados con
jess, y, sin embargo, no acaban de comprenderlo, ni de compro-
meterse con l. Tambin a estos les poda Jess dirigir aquel repro-
che que en su da les dirigi a sus apstoles: Llevo tanto tiempo
con vosotros, y an no me habis conocido? (Jn 14, 9).
268
HACIA UN APOSTOLADO EN LIBERTAD
Domingo 15
(Me 6, 7-13)
Le eleccin de una persona al apostolado es uno de los miste-
rios ms insondables de nuestra sacrosanta religin cristiana. Por
mucho que nos esforcemos, jams llegaremos a comprender por
qu Dios se fija en una persona determinada y no en otra; por qu
Dios elige a uno con preferencia a los dems, siendo as que los
elegidos no sobresalen, la mayor parte de las veces, por sus cuali-
dades personales o sobrenaturales. Es necesario que reconozcamos
nuestra impotencia para escudriar los arcanos de la sabidura di-
vina y acatemos humildemente sus decisiones tal como se nos pre-
sentan.
La eleccin divina al apostolado es totalmente libre y gratuita
por parte de Dios. Es una donacin graciosa que Dios hace a quien
quiere y como quiere, sin que preceda mrito alguno propio por
nuestra parte, hasta el punto de poder repetir con San Pablo: me
am y me eligi antes de la creacin del mundo (Ef 1, 4).
Antes de que el mundo fuese, y antes de que yo existiera, ya
Dios pensaba en m y me tena preparado el destino que me iba a
dar, y la vocacin con que me iba a favorecer. Slo el amor inmenso
de un Dios infinito fundamenta este acto de liberalidad por el que
nos ha predestinado para ser hijos suyos mediante nuestra vincula-
cin a Cristo. El hombre es libre para optar o no por el segui-
miento de Cristo, y por eso puede torcer la vocacin que Dios le
dio y seguir por unos derroteros distintos a aquellos que se le haban
asignado. Si no fuera as, no gozara de libertad ni sus obras ten-
dran mrito alguno, ya que las hara coaccionado y como un aut-
mata. La grandeza del ser humano estriba precisamente en su libertad,
en poder escoger el bien o el mal; en ser dueo, en definitiva, de
sus actos y del destino futuro que le aguarda.
En las Sagradas Escrituras encontramos varios ejemplos de lla-
madas sorpresivas y maravillosas por parte de Dios. En todas ellas
se da un denominador comn; a saber: es Dios quien llama, y el
llamado goza de absoluta libertad para seguirlo o no seguirlo.
En la eleccin de los Doce Apstoles comprobamos el modo
maravilloso que Dios tiene de llamar y de convocar a quienes ouie-
269
 saje cristiano, si es que de veras quiere ser fiel al mensaje de Jess.
re para su seguimiento. La mayor parte d ellos eran pescadores. Una Iglesia que tratara de hacerse con excesivos medios eco-
No eran sabios, ni ricos, ni siquiera hombres santos. Eran hombres nmicos para su ministerio sera una Iglesia instalada, carente de
corrientes, sin cualidades excepcionales. Hombres dedicados .a sus fe y de confianza en Dios. Es cierto que hoy da se necesitan gran-
faenas cotidianas. Slo entendan de redes y peces, y poco ms. Y, des sumas de dinero para poder realizar aquellas obras sociales y
no obstante, Jesucristo se fija en ellos y los convoca para hacerlos de apostolado que a la Iglesia se le piden, pero se ha de procurar
sus apstoles y para cambiar y transformar el mundo. El mismo Es- no excederse en los medios para poder dar ejemplo de desprendi-
pritu de Jess les dara palabras a las que no podran resistir sus miento y de abandono en las manos del Todopoderoso.
ms encarnizados enemigos.
El apstol, a quien Dios elige, no debe transmitir en su aposto-
lado su opinin propia. Deber limitarse, ms bien, a exponer lo
que Jesucristo quiere que se ensee; a saber: el evangelio en toda
su grandeza, sin recortes ni aadidos, crudo y sangrante. Para que
ello sea posible es imprescindible que el predicador est desligado
de todas las ataduras y lazos de la tierra; es necesario que est li-
bre y no vinculado a ningn poder temporal. As podr dirigirse a
iodos con absoluta y entera libertad e independencia.
A los Doce los envi Jess con lo estrictamente necesario; con
lo que tenan puesto, y nada ms. Los mand de dos en dos, sin
recursos humanos, sin medios para sobrevivir, confiados slo en
su Providencia divina.
No podan llevar consigo alimentos para el camino, ni dinero,
ni otro vestido de repuesto, ni siquiera una alforja para las provi-
siones de cada da.
Mayor pobreza y desasimiento de todo bien terreno no Cabe en
quienes estaban destinados para transformar el mundo. Y es que
Dios los quera pobres para que depositaran en l toda su espe-
ranza. Les acompaaba slo el don de la palabra y la asistencia
divina. He ah todo el material blico de que disponan aquellos
hombres que estaban realizando la revolucin ms grande que ha-
ban conocido los siglos y que haba iniciado Cristo poco tiempo
antes.
Dios sigue llamando hoy a muchos hombres y mujeres a su se-
guimiento. Los llama con la misin concreta de propagar y extender
su reino. Al igual que los Doce Apstoles, tambin los llamados
actualmente deben tener el corazn desasido de todo bien terreno
para poder predicar el evangelio de Jess de Nazaret con entera
libertad.
La Iglesia de Jesucristo tiene que dar testimonio de pobreza,
como lo dio su fundador. Tiene que ser pobre, libre, esperanzada
y llena de fe y de amor. Estas virtudes, junto al don de la palabra,
son las armas que la Iglesia deber utilizar para transmitir el men-

270

LA SOLEDAD Y EL APOSTOLADO
Domingo 16
(Me 6, 30-34)
Cuando los apstoles regresaron de sus primeras correras mi-
sioneras, se dieron prisa por contar a Jess las experiencias vividas
por ellos durante aquellas inolvidables y agotadoras jornadas. An-
siaban permanecer a solas con el Maestro para referirle su aventura
y darle cuenta de sus logros y fracasos. Pero el continuo ajetreo
de la gente no les dejaba tiempo para el sosiego. Eran tantos los
<jue se agolpaban a su alrededor, que ni siquiera les quedaba tiem-
po para comer (Me 6, 31).
Entonces decide Jess ir con los suyos en busca de un sitio tran-
quilo, apacible, solitario, donde la gente no les perturbe ni les mo-
leste. Senta Jess en aquella ocasin, como en tantas otras, la ne-
cesidad de conversar a solas con sus discpulos para amaestrarlos
y ensearles las verdades del reino. Quera inflamar sus corazones
y hacerles comprender el valor de la soledad, del desierto, de la
-quietud. Tena inters por or de sus labios sus propios problemas,
sus gozos, sus preocupaciones. Y por eso decide alejarse de la mul-
titud que le atosiga y aturde. Subindose a una barca, se fueron
a un sitio tranquilo y apartado (Me 6, 32), al otro lado del lago,
enfrente de Cafarnaum.
Aquel pequeo grupo de hombres representa y figura a la Igle-
sia de Jesucristo, formada en el desierto, en la soledad, en la ora-
cin, pero con apertura suficiente hacia lo universal, lo dinmico, la
accin.
Jess y los suyos se van al desierto para llenarse de Dios, para
hacer acopio de fuerza espiritual, de valor transcendente, y poder
luego salir por el mundo predicando la Buena Nueva y llevando a
las gentes el fuego divino que a ellos les abrasa.
Oracin y apostolado, retiro y trabajo, soledad y actividad. He
ah la feliz conjuncin a la que todo cristiano debe aspirar.
Para poder hablar de Cristo a las gentes es preciso conocerlo
antes. Para poder hablar de la oracin es menester haber aprendido
antes el arte de orar y de dialogar con Dios. De lo contrario, nos
exponemos a decir, quiz, palabras muy bonitas acerca de Dios y
272
de la vida sobrenatural, pero sin garra suficiente para convencer
nuestros oyentes.
La barca que conduca a Jess y a los suyos hacia la otra parte
del lago se deslizaba lentamente por las aguas, como queriendo dar
tiempo a que los apstoles fueran sorbiendo a pequeos tragos todo
el encanto que les produca el permanecer a solas con el Maestro,
aprendiendo de l su doctrina y gozando de sus deleites divinos.
Pero pronto aquella dulce y encantadora quietud qued quebra-
da por los gritos de la multitud que le segua. Cuando las gentes se
percataron de la huida de Jess, se pusieron inmediatamente en
marcha hacia el probable lugar del desembarco. Iban a prisa, casi
corriendo, llevadas slo por la sin par atraccin que Jess ejerca
sobre las personas.
Cuando Jess descendi de la barca y se encontr con la com-
pacta muchedumbre de gente que le aguardaba, sinti compasin
por ellos, porque andaban errantes como ovejas sin pastor (Me 6,
34). Vagaban de un sitio para otro en busca de buenos maestros
que les ensearan y orientaran, pero no los encontraban, porque
los escribas y fariseos, enzarzados en muchas cosas sin importancia,
los tenan abandonados. Por eso Jess siente infinita compasin
por aquellas gentes, y olvidndose de sus planes de soledad y de
quietud, baj de la barca, subi a uno de los altozanos prximo a
la orilla y se puso a ensearles con calma, largamente.
La compasin de Jess por aquella multitud apiada a su alre-
dedor no era algo pasajero. Es una constante de toda su vida. Jess
siente compasin por el leproso que le suplica su curacin (Me 1,
41), por los dos ciegos de Jeric que desean ser curados (Mt 20, 34),
por la viuda de Naim, que acaba de perder a su hijo nico y llora
amargamente su desconsuelo (Le 7, 13).
Jess siente lstima y compasin por las miserias fsicas de los
hombres, pero se enternece infinitamente ms por sus miserias es-
pirituales. Para sacar al hombre del estado de postergacin moral en
que se encontraba fue por lo que baj Cristo a la tierra, se encarn
en el seno virginal de Mara, llev una vida dura y sacrificada, y
muri en un patbulo, fuera de los muros de la ciudad, como un
vitando y execrable malhechor.
El comportamiento de Jess con las gentes fue muy distinto
al de muchos falsos profetas y demagogos de entonces y de ahora.
Jess intentaba convencer sin imponerse; procuraba transmitir la
doctrina autntica en toda su crudeza, aun cuando de ello se si-
guieran muchas deserciones; no era acomodaticio, diciendo hoy s
273
10. Cristo...
y maana no. Quera de los hombres una adhesin libre, responsa- LA MULTIPLICACIN DE LOS PANES
ble, y no forzada.
Por el contrario, los demagogos, los falsos profetas y quienes Domingo 17
no son autnticos pastores de las almas procuran adaptarse a las (Jn 6, 1-15)
circunstancias siempre cambiantes de la vida, obrando segn los
vientos que en cada momento corren; apelan al corazn ms que a
la inteligencia; intentan enardecer, pero sin convencer.
Nos resulta poco menos que imposible poder penetrar en el
hondn del Corazn Sacratsimo de Jess para ver all toda la com-
pasin que mostr por los hombres.
El corazn de Jess vibraba y se enterneca ante las miserias
y pecados de los hombres. Ninguna contrariedad humana le resul-
taba ajena. Todas las asuma como propias. Por todas sufra como
si las estuviera padeciendo en su propia carne.
Las pginas del evangelio estn llenas de gestos, de sentimien-
tos, de frases y de actos, que denotan la piedad que Jess tuvo por
los hombres, por quienes se encarn y derram toda su sangre di-
vina.
Uno de los hechos en los que mejor se pone de relieve la mi-
sericordia de Jess por los hombres es el que nos relatan los cuatro
evangelistas, referente a la multiplicacin de los panes.
Las muchedumbres seguan a Jess, atradas y como embele-
sadas por las muchas curaciones y milagros que obraba. Aquellas
gentes no saban que aquel hombre era Dios, pero algo de extra-
ordinario y maravilloso deban de ver en l cuando lo seguan por
todas partes. Llegarn tiempos en que los mismos que ahora lo
alaban y enaltecen, se mofen y burlen de l, lo calumnien y pidan
a gritos su muerte. Pero as es la vida y as somos nosotros, tan
olvidadizos y tan desagradecidos. Apenas transcurre un poco de
tiempo y ya nos olvidamos de nuestros benefactores y de nuestros
pretritos entusiasmos.
Jess atraviesa con sus discpulos el lago de Galilea. Abandona
Cafarnaum, donde se hallaba predicando, y va al otro lado del lago.
Las gentes, bordeando la ribera, se le hacen de nuevo el encontra-
dizo. Buscaban su compaa, sus enseanzas, su favor. Le buscaban
a l, ya que andaban descarriadas como ovejas que no tienen pastor.
Al ver Jess a aquella gran muchedumbre de gente que lo segua
por todas partes, desafiando el hambre y las inclemencias del tiempo,
tuvo compasin de ella y todo su ser se conmovi hasta lo ms pro-
fundo de sus entraas. Fue Jess mismo quien se apercibi del ham-
bre de aquellas personas. Fue l mismo quien tom la iniciativa de
274 275
procurarles pan para comer. As se porta Jess, y as se muestra de
generoso y magnnimo para cuantos le siguen desinteresadamente.
Apenas vislumbra una necesidad en alguno de sus seguidores cuando
al momento se dispone a favorecerle, ofrecindole su consuelo, bien
sea material, bien espiritual.
Jess dio pan en abundancia a aquellas gentes, muy por encima
de sus necesidades materiales. Con ello nos dio a entender que est
siempre dispuesto a colmar con creces nuestra hambre espiritual.
Jess mismo es nuestra comida espiritual. Es una comida abundante
que, por mucho que se coma de ella, jams llega a agotarse.
La forma en que Jess realiz el milagro de la multiplicacin de
los panes, nos recuerda su modo de obrar en la ltima cena, cuando
instituy la Eucarista. Las mismas palabras y los mismos gestos se
repiten en una y otra ocasin: tom los panes, levantando los
ojos, dando gracias, los distribuy. Con ello se evidencia la
referencia de este milagro a la institucin de la Eucarista.
El milagro de la multiplicacin de los panes es un signo que
nos permite acercarnos ms intensamente al misterio de la persona
de Cristo. Jess es el profeta que haba de venir al mundo (Jn 6,
14); es el Mesas que alimenta con el nuevo man al nuevo pueblo
de Dios en la celebracin eucarstica. Pero Jess no es un Rey-
Mesas nacional o poltico, como muchos de sus contemporneos
crean. Por eso, cuando aquella gente intent proclamarlo rey, l,
sin que nadie se diera cuenta de ello, se retir a la soledad de la mon-
taa. Ciertamente no busca Jess dominar por la fuerza ni por el
podero material o blico. Desea dominar por el amor. Jess es rey
de las almas, de los corazones. Es rey a otro nivel superior al mun-
dano. Por eso huy a la soledad, al monte, y no acept que lo co-
ronaran rey temporal.
Jess multiplica el pan y los peces para dar de comer con prodi-
galidad a aquellas gentes hambrientas y necesitadas que iban en pos
suya. Y este Jess es el mismo que ahora quiere colmar el hambre
de felicidad, de paz y de bienestar de los hombres. Todos ansiamos
la paz; todos corremos detrs del dinero, de los bienes de este mun-
do o de los placeres, pensando hallar en ellos la felicidad, y nos ol-
vidamos que la felicidad autntica reside slo en Dios, que es quien
puede llenar el ansia de bienestar que todos anhelamos.
276
J E S S ES EL VERDADERO PAN DE VIDA
Domingo 18
(Jn 6, 24-35)
Las gentes que acababan de ser saciadas milagrosamente por Je-
ss andaban desorientadas, de un sitio para otro, en busca suya.
Corren detrs de l. Le persiguen. Pero no le buscan por ser l quien
es, por ser el Hijo de Dios, el enviado del Padre. Le buscan por su
propia utilidad, porque ha sido bueno para con ellos, porque saci
su hambre y su sed, dndoles de comer y de beber en abundancia.
Aquellas gentes, buscando a Jess, buscaban sus propios intereses,
sus satisfacciones personales.
De ah que Jess les reprochara acremente: Me buscis no por-
que habis visto signos, sino porque comisteis pan hasta saciaros
(Jn 6, 26).
Alimentar a una muchedumbre en pleno descampado, con esca-
sas o nulas provisiones, constituye todo un rcord. Sin embargo, lo
ms notable no es el milagro en s, sino lo que el milagro revela.
Aquella multiplicacin de panes nos descubre la persona de Jess,
que obra tales milagros.
Aquellas turbas reducan el enviado del Padre a un ser pro-
videncial que slo cuidaba de sus alimentos terrenos y estaba atento
a toda necesidad de tipo material. As se quedaban en el aspecto pu-
ramente externo del milagro sin alcanzar a remontarse hasta aqul
que da el verdadero pan de vida, sin desvelar a Jess, verdadero pan
y verdadera comida del hombre.
Por eso Jess invita ahora a sus oyentes a trascender los signos
visibles hasta llegar a comprender la realidad invisible que detrs
de ellos se esconde. Les invita a remontarse a un plano superior,
viendo en l, en su persona, el plan que perdura hasta la vida eterna.
Jess es el nuevo man, la palabra divina, la promesa divina.
Es el pan bajado del cielo que no se consume ni se destruye, que
est siempre fresco y lozano, que cuanto ms se lo come ms se acre-
cienta. Jess es el pan que da la vida no slo a un reducido grupo
de gentes, sino al mundo entero, a todos los hombres, ya que por
todos baj a este mundo.
El pan bajado del cielo no es algo material. Es Jess, el Salvador.
Yo soy el pan de vida (Jn 6, 35), dice Jess sin rodeos. Jess
277
es este pan, porque definitivamente calma el hambre y apaga la sed
de quienes se le acercan y creen en l. El que viene a m no pasar
hambre, y el que cree en m no pasar nunca sed (Jn 6, 35).
Lo que, en verdad, se le pide al hombre es que crea en Jess, en
su persona, ya que l es el Salvador del mundo, el enviado de Dios,
el revelador del Padre.
Creer en Jess es aceptarle en nuestra vida, en nuestras obras.
Es obrar como l obr.
Creer en Jess es descubrirle a travs de los signos visibles, de
las vicisitudes por las que tenemos que pasar.
Creer en Jess es encontrarle en la Eucarista, bajo los signos
materiales del pan y del vino; en los hermanos, en los que conviven
con nosotros y en los que estn a mucha distancia, en los que nos
caen simpticos y en aquellos que nos hacen sufrir.
Creer en Jess es dejarse moldear por l. Es buscarle con ahnco,
desinteresadamente, vacindose de uno mismo para dejarse llenar
por l.
Aquellas gentes de Cafarnan y sus alrededores iban en busca de
Jess. Pero no le buscaban por su persona, sino porque poco antes
haban sido saciados por l. Buscaban su propia satisfaccin y no la
persona de quien se la proporcionaba. Se buscaban a s mismos y no
a Jess. Pero Jess admite slo en su compaa a quienes van en a la luz de la fe, lo que para la razn humana parece un imposible,
busca suya desinteresadamente y sin egosmos personales. A stos es
a quienes l se da sin reservas, todo entero.
Todos nosotros buscamos en la vida la felicidad. Todos anhela-
mos poseer ms: tener ms riqueza, ms podero, ms salud, ms tambin llenar y conducir por la fe que, aunque oscura, irradia una
confort. Y an cuando lo poseamos todo, nos encontraremos insa-
tisfechos y con el alma vaca. Slo Dios puede colmar el hambre de
felicidad que el hombre siente. Slo el pan bajado del cielo es capaz
de saciar el hambre de inmortalidad y de felicidad del hombre. Y este
pan bajado del cielo es nada menos que el Hijo del hombre, el Sal-
vador del mundo. Es Jess que se entrega por nosotros, que es nues-
tro amigo y compaero. La adhesin a l por la fe proporciona esa
saciedad que las cosas de este mundo no nos pueden dar. En la Eu-
carista encontramos este alimento de vida eterna.
Gracias, Seor, por tu pan bajado del cielo.
Gracias, porque con tu persona y tu presencia sacias nuestra ham-
bre de inmortalidad.
Danos, Seor, siempre de ese pan bajado del cielo para que con
l podamos andar el camino que conduce a la vida eterna.
278
PAN DE VIDA
Domingo 19
(Jn 6, 41-52)
k WpBJ p p UOTDBpASJ BJ OUJOD Ojqsnd p 31UB BJU3S3jd 3S ST\S3j[
como el pan bajado del cielo (Jn 6, 41). Los judos que le escuchan
creen or una blasfemia. Cmo aquel que les habla puede ser la
revelacin del Padre y el pan bajado del cielo? Ellos conocen per-
fectamente sus orgenes y saben que es el hijo de Jos, el carpintero,
y de Mara, la humilde doncella de Nazaret. Slo a un demente se
le ocurren cosas semejantes. Slo quien no est en su sano juicio
puede atribuirse atributos que slo a la divinidad corresponden. Por
eso, murmuraban de l. Pero Jess no se retracta de lo dicho. Se
reafirma ms en sus palabras.
Si se contempla el problema desde una perspectiva puramente
humana, habra que darles la razn a aquellos judos y a cuantos
como ellos se niegan a admitir el origen divino de Jess, pues siem-
pre resultar un misterio insondable que Dios se haga visible y pal-
pable en una criatura humana. Pero si el problema lo contemplamos
para los creyentes constituye una locura de amor.
Para poder aceptar que Jess es el pan bajado del cielo y la re-
velacin del Padre, hay que dejarse guiar por Dios y hay que dejarse
luz ms clara que la del mismo sol que nos alumbra. Jess, aceptado
por la fe, es como el alimento que nos nutre y nos asegura la vida
imperecedera, inmortal. Yo soy el pan de vida. Quien viene a m no
tendr hambre, y quien cree en m no tendr nunca sed (Jn 6, 35).
Pero para poder llegar a la fe no existe ms que un camino: de-
jarse conducir por Dios.
La fe es un regalo, es un don divino. Esto quiere decir que
nosotros no podemos alcanzarla por nuestras propias fuerzas y a
base de martillo. Es Dios quien la da gratuitamente. Esto que sue-
na a puro fatalismo, no lo es si consideramos el modo cmo atrae
al hombre. No lo violenta ni lo atrae por la fuerza, sino por una
iniciativa amorosa, delicada, suave. Deja que sea el hombre quien
se decida personal y responsablemente. As, aunque la iniciativa par-
te de Dios, la decisin es cosa del hombre. Al igual que nadie pue-
de ir al Padre si no es por m -dice Jess-, as tampoco nadie
279
puede venir a m si el Padre que me ha enviado no lo trae (Jn 6,
44). De este modo queda cerrado el crculo: el Hijo conduce al Pa-
dre, y todo el que oye la voz del Padre es conducido al Hijo.
En su discurso sobre el pan de vida primero se ha referido Je-
ss al pan en sentido metafrico, mstico. Conocerle era creer en
l: alimentarse de ese pan era simplemente recibir su gracia. Ahora,
de pronto, deja las metforas y adopta un sentido realista. Habla de
otro pan y de otro masticar. Adems de creer en Jess para salvarse
hay que comerlo y hay que masticarlo. Yo soy el pan vivo que
ha bajado del cielo: el que coma este pan vivir para siempre. Y el
pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo (Jn 6, 51).
Es necesario comer el pan bajado del cielo, el pan de Dios, para
conseguir la vida eterna y poder vivir la misma vida de Jess. En
su carne Dios se hace visible, masticable. Pero el hombre necesita
mucha fe para aceptar que Jess sea el pan de vida. Con fe su pa-
labra se convierte en Palabra de Dios, en alimento que fortalecer
nuestro espritu.
El pan bajado del cielo, Cristo Jess, tiene la virtualidad de co-
municar la vida eterna a quien lo come con fe. Yo soy el pan vivo
que ha bajado del cielo: el que come este pan vivir para siempre.
El pueblo de Israel comi del man en el desierto y, sin embargo,
todos murieron, porque aquel man no daba la inmortalidad. El pan
que Cristo nos da, por el contrario, es sustancialmente vital. El que
coma de l vivir para siempre.
Nosotros somos peregrinos que vamos de viaje. Nos dirigimos
hacia la casa del Padre. Nuestro caminar es duro, cansino, penoso.
Necesitamos de un alimento que repare nuestras fuerzas y nos d
nimos para poder hacer la travesa que an nos resta por andar.
El pan que nos sostendr en este largo caminar no es el pan mate-
rial. Es el Pan de Vida, es Cristo Jess hecho Eucarista. Seor, t
eres el Pan del cielo. Eres el verdadero pan que da la vida al
mundo!
Recibir el cuerpo de Cristo en la Eucarista es hacerse una mis-
ma cosa con l; es participar de sus mismos sentimientos; es reci-
bir a Cristo que se entrega hasta la muerte por nosotros. Es recibir
todo el amor de Dios que se desvive por los hombres, y es procu-
rar que todos tengan vida. Porque el amor de Dios no termina en
uno mismo. Alcanza a todos los hombres. De ah que si al recibir
la Eucarista no se comulga con los hombres, o se est en guerra
con ellos o no se es sensible a sus problemas, se est recibiendo mal
a Cristo Jess, que es pan de vida para todos los hombres.
280
JESS, NUESTRO ALIMENTO
Domingo 20
(Jn 6, 51-59)
Somos un pueblo en marcha que camina hacia la casa del Pa-
dre. Necesitamos comer. Necesitamos alimentarnos para reponer
nuestras fuerzas desgastadas por el duro trabajo del da, por el can-
sancio y la fatiga que la lucha espiritual comporta.
Jess es nuestro alimento en el penoso caminar hacia la vida
eterna. Es el pan bajado del cielo que se nos da como comida y ban-
quete espiritual.
Para que nosotros podamos salvarnos y podamos conseguir la
vida eterna, necesitamos creer en Jess, en su persona, en el enviado
del Padre: Yo soy el pan de vida; aquel que viene a m no tendr
hambre, y el que cree en m no tendr jams sed (Jn 6, 35).
Pero, adems de creer en Jess, es preciso comer realmente su
carne y beber su sangre: El pan que yo dar es mi carne para la
vida del mundo (Jn 6, 51). No habla aqu Jess de una simple
adhesin espiritual a su persona. Habla de un comer de verdad, de
un masticar realmente su carne. Este fue el sentido que le dieron
a sus palabras los judos que le oyeron hablar y muchos de sus dis-
cpulos, quienes, entre extraados y asombrados, se decan: Duras
son estas palabras, quin puede escucharlas? (Jn 6, 60).
Pero Jess, lejos de retractarse de lo dicho, insiste una vez ms
en su lenguaje crudo y realista.
Para poder salvarse hay que creer en Jess y hay que comer
tambin su carne. La Eucarista sin fe no tiene sentido, no aprove-
cha nada. Hay que procurar conjuntar la fe en la persona de Jess
con la comida de su misma carne.
El momento en el cual Jess comienza a ser ese pan que l mis-
mo nos da es aquel en el cual l muere por nosotros. En la cruz nos
da Cristo su propia carne como comida, se entrega a s mismo por
la salvacin del mundo.
Esa entrega generosa de Jess a la muerte debe el hombre pro-
curar hacerla suya, asimilarla, para poder tambin l, a imitacin
de su Maestro, sacrificarse por sus semejantes.
281
 El creyente sabe que es en la Eucarista donde, de un modo ms- lidad, ya que si la anulara, en lugar de ser para nosotros pan de
tico, se realiza la pasin, muerte y resurreccin de Jess; donde la vida, sera pan de muerte.
entrega de Jess se hace presente. Los que domingo tras domingo se alimentan con el pan de vida
La carne de Jess y su sangre son el verdadero pan del cielo. bajado del cielo saben que slo en l se halla la vida en su radica-
El mismo que Jess nos da. El nico pan que es capaz de hacer al lidad, la vida perenne, y van en su bsqueda como todo hombre
hombre partcipe de la vida eterna. El nico que da al hombre la se procura el alimento corporal para poder subsistir.
inmortalidad.
El man que comieron los israelitas en el desierto, aunque ve-
na del cielo, no produjo en quienes lo comieron la inmortalidad.
Slo este nuevo man que Jess nos ofrece, da la vida eterna a
quien de l se alimenta.
La Eucarista es el centro de la religin catlica. Es el acto su-
premo de la vida de la Iglesia. Los cristianos se renen en torno
a la mesa del altar para fraternizar los unos con los otros, para
profesar todos juntos un mismo credo y una misma fe, para rezar
a un mismo Padre que est en los cielos, para hacerse partcipes de
unos mismos sentimientos e ideales, para alimentarse de un mis-
mo pan.
En la Eucarista, los cristianos conmemoran la pasin, muerte
y resurreccin de Jess; aprecian el amor grande que Cristo mani-
fest al hombre entregndose a la muerte por todos y permanecien-
do para siempre con nosotros, escondido bajo las especies de pan
y vino, para ser nuestro compaero, nuestro amigo y confidente,
nuestro vitico y nuestra ayuda.
En la Eucarista, Cristo es, en verdad, el Dios con nosotros
El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo
en l (Jn 6, 56). Al igual que los alimentos corporales llegan a
hacerse una misma cosa con aquel que los come, as tambin Cristo
llega a hacerse una misma cosa con el que comulga. En ese estar
el uno en el otro reside el misterio de la comunin universal. Todos
al comulgar recibimos un mismo pan y formamos con Cristo una
sola cosa. Por eso nos hacemos solidarios los unos de los otros.
De ah que si al comulgar permanecemos insensibles a los proble-
mas de los dems hombres, es que nuestras comuniones no estn
bien hechas, no recibimos a Jess con fe.
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna
(Jn 6, 54). Cristo Jess, que es la vida del mundo, la vida en su
plenitud, la vida eterna, se convierte en nuestro alimento. Se hace
una misma cosa con quien le recibe. Por consiguiente, le comunica
su misma vida divina. No anula, sin embargo, nuestra responsabi-

282
283
 APOSTAR POR JESLS
Domingo 21
(Jn 6, 61-70)
Acababa Jess de pronunciar su discurso sobre el pan eucars-
tico, cuando se produjo entre sus mismos discpulos un contraste
de pareceres generalizado. Muchos de ellos malinterpretaron sus pa-
labras y, entre asombrados y escandalizados, se decan: Duras son
estas palabras! No pueden ni siquiera orse! (Jn 6, 60). Y, a la
verdad, resultaban incomprensible para quien las viera desde un
punto de vista puramente humano, pero no para quien las contem-
plara desde la ptica de la fe.
Varios de sus discpulos, al or el discurso, se alejaron de Jess.
Y es que, aunque permanecan en su grupo, no eran de los suyos.
Juzgaban de las cosas muy rastreramente, desde un punto de vista
humano, y no desde la fuerza que da el Espritu. Tenan de Jess
formado un concepto raqutico, mundano. Lo consideraban como a
un hombre cualquiera, y no como al Hijo de Dios. Por eso no le
comprendieron y se escandalizaron cuando le oyeron decir que su
carne iba a ser comida y su sangre bebida.
Pero ni an ante este escndalo rebaj Jess el tono de sus pa-
labras. Quien quiera ser discpulo suyo deber estar preparado para
todos los asombros y para todos los sobresaltos. Deber estar pre-
parado para or sus palabras con toda crudeza y libres de todo ador-
no literario que rebaje su sentido.
Aquellos que se han alejado del grupo de Jess haban enten-
dido sus palabras literalmente, en el sentido de que era necesario
comer su cuerpo como se come la carne de los animales. Les faltaba
la fe para reconocer en Jess al Hijo del hombre, que tiene poder
para darnos a comer su cuerpo y a beber su sangre de un modo
mstico y espiritual. Este alimento es el que proporciona fuerzas
y suministra energas a nuestra vida sobrenatural, la misma que un
da se nos infundi en el bautismo. Tal es el sentido que quiso dar
Cristo a sus palabras eucarsticas.
Pero ni siquiera con esta explicacin logra Jess que sus disc-
pulos se sobrepongan al escndalo y depongan su actitud de rechazo
y de repulsa. La exigencia de la fe les ha llevado a la ruptura. Unos
creyeron en Jess y lo aceptaron, no obstante las muchas dificulta-
des; otros, en cambio, se resistieron a creer y lo abandonaron.
284
La desercin de los judos y de muchos de sus discpulos provoca
un reto que lanza Cristo a sus ms ntimos, a aquellos que l se
haba escogido para su seguimiento: Tambin vosotros queris
marcharos?. Lo deca en un tono tan triste y pesaroso, que denota-
ba bien a las claras los sentimientos que en aquel momento embar-
gaban su corazn.
Cristo se senta solo, abandonado de todos, decepcionado, casi
fracasado. Por ello busca el consuelo en los doce, en sus prefe-
ridos. Bien saba que aquellos sus predilectos le habran de perma-
necer fieles, aunque no todos, ya que Judas le iba a traicionar. A
los doce les brinda la oportunidad de manifestar pblicamente
su fe. Y no la desaprovecharon. Pedro, en nombre de sus compa-
eros, prorrumpe en un grito y confesin de fe, que vale inmensa-
mente ms que todas las deserciones juntas: Seor, a quin ire-
mos? T tienes palabras de vida eterna y nosotros hemos credo y
sabemos que t eres el Santo de Dios (Jn 6, 68-69). Que es como
si dijera: tus palabras, Seor, no son ni tan duras ni tan difciles
como muchos piensan. Son palabras que comunican la vida divina
a quienes con fe y reverencia las acogen y acatan.
Esta es la fe que Jess esperaba de los doce. Pedro no en-
tiende ms que los que se han ido. Tampoco l comprende las pa-
labras del Maestro, pero lo ama intensamente, y, puesto que lo
ama, se echa en sus brazos como un nio pequeo se recuesta en el
regazo de su madre. Lo acepta. Se fa de l y lo sigue hasta el fin.
Creer no es comprender, sino asumir el riesgo de comprome-
terse, de tomar partido por algo o por alguien.
La fe es una gracia y un don de Dios; pero es tambin algo hu-
mano, personal, que hay que realizar cada da, cada momento, en
cada instante.
Ciertamente, en el orden sobrenatural es Dios quien toma la
iniciativa, quien llama al hombre, quien lo busca, lo compromete.
Pero deja intacta la voluntad del hombre para que sea l quien se
salve o condene libremente, quien opte por creer o no creer.
Al proclamar Pedro su adhesin a Jess, est apostando incon-
dicionalmente por l, a pesar de la oscuridad de la fe y a pesar de
las muchas dificultades que su adhesin le comporta. Pero ah ra-
dica la grandeza de Pedro y de cuantos como l creen en Jess ba-
sados slo en su palabra.
285
 LA PRACTICA EXTERNA SOLA NO BASTA
Domingo 22
(Me 7, l-8a.l4-15.21-23)
Los judos pensaban que podan salvarse con el solo cumpli-
miento externo de la ley. Nada les decan las actitudes, el estado
de gracia, el amor al prjimo. Slo la fiel observancia de la ley de
Moiss poda obtenerles la salvacin. De ah su oposicin frontal de Jesucristo como palabra divina.
a Jess, que no observaba la ley mosaica, ni tampoco obligaba a
sus discpulos a que la cumplieran.
Aquellos fariseos, en su afn de ridiculizar a Jess y de enfren-
tarlo con el pueblo, montaron todo un tinglado de espionaje a su
alrededor para vigilarlo y ver si cumpla con lo preceptuado en la
ley de Moiss. Todos sus actos eran minuciosamente controlados
y estudiados.
En cierta ocasin vieron cmo algunos de sus discpulos no se
lavaban las manos antes de comer, quebrantando con ello las tra-
diciones de los mayores. Esto les dio pie para interrogarle acerca
de semejante transgresin: Por qu tus discpulos no siguen la
tradicin de los mayores, sino que se ponen a comer con manos
impuras? (Me 7, 5).
En realidad, lo que en el fondo se debata no era slo un pre-
cepto meramente legal. Era toda una concepcin de la vida religio-
sa, de la que los fariseos se haban formado un concepto errneo.
Cifraban la esencia de la vida religiosa en los hbitos externos y en
las obligaciones gratuitas. Por eso, los compar Jess a unos se-
pulcros blanqueados y muy hermosos por fuera, pero llenos de po-
dredumbre y de inmundicias por dentro.
Tambin existen hoy da numerosos cristianos que, a ejemplo
de aquellos judos, reducen su religin a lo meramente externo y
convencional. Se limitan a cumplir unos ritos, unas obligaciones,
unas prcticas, y piensan que as han cumplido con lo que Dios
les exige.
Es cierto que no se pueden ni deben despreciar las prcticas ex-
ternas, pero no se debe hacer de ellas la esencia de nuestra religio-
sidad, porque ellas solas no son suficientes para justificar a una per-
sona. Es preciso informar, dar vida y calor a nuestras prcticas ex-
ternas para que sirvan de provecho al que las ejecuta.
286
Frecuentemente cargamos todo nuestro nfasis en cumplir pun-
tualmente las leyes y preceptos que se nos dictan sin tener en cuenta
el espritu que los debe informar. Llevamos escrupulosa cuenta del
nmero de rezos y novenas que practicamos al da y no damos im-
portancia al espritu, devocin y amor con que deben estar impreg-
nados. Tambin a nosotros nos podra repetir Jess: Este pueblo
me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m! (Me 7, 6).
Reprocha Jess a los fariseos el haber prescindido del manda-
miento de Dios para aferrarse a la tradicin de los hombres (Me 7,
8). El mandamiento al que San Marcos alude aqu es a la aceptacin
Jesucristo es el compromiso de toda nuestra existencia; l es
quien da sentido a nuestra vida. Por eso, mal podramos llamarnos
cristianos si no admitiramos a Jesucristo en su radicalidad.
El apstol Santiago nos exhorta a llevar a la prctica la palabra
no limitndonos a escucharla, engandonos a nosotros mismos
(Ja 1, 21-22).
Llevar a la prctica la palabra de Dios es obrar conforme a su
querer; es realizar aquellas obras que el mismo apstol nos seala
y que concreta en visitar hurfanos y viudas en sus necesidades y no
mancharse las manos con este mundo (Ja 1, 27).
Poner por obra la palabra de Dios es acercarse cada vez ms al
que es autor de nuestras vidas; es unirse ms estrechamente a Dios
por la fe y la caridad; es entregarle nuestro corazn y todo nuestro
ser, sin compartirlo ni dividirlo con ninguna criatura humana.
La palabra de Dios que se nos ofrece es un regalo que nos viene
de lo alto. A nosotros toca meditarla para cambiar de mentalidad y
de conducta. Necesitamos meditar la palabra de Dios para asimilarla
y hacernos uno con Jesucristo.
287
 SORDOS Y MUDOS
Domingo 23
(Me 7, 31-37)
La curacin del sordomudo tiene mucho de parecido con la del
ciego de Betsaida (Me 8, 23-25). En ambos casos utiliza Jess los
mismos gestos, las mismas tcticas. Saca al enfermo de la ciudad, lo
lleva aparte. Toca con sus manos divinas los rganos daados del
enfermo, los unta con su saliva y musita una oracin al Padre. Da
una orden y el enfermo queda curado. Jess ordena a las gentes
que guarden silencio, pero ellos, hombres y mujeres, no pueden por
mucho tiempo ocultar lo que con sus propios ojos han visto. Y en
el colmo de su asombro prorrumpen en gritos de jbilo y a coro
proclaman: Todo lo ha hecho bien: hace or a los sordos y hablar
a los mudos (Me 7, 37). Hermosa frase que condensa y resume lo
que fue la vida terrestre de Jess de Nazaret.
El milagro de la curacin del sordomudo nos est sealando el
tipo de salvacin que Cristo vino a traer a la tierra.
Jess vino principalmente para liberarnos de nuestros pecados,
de aquellas ataduras y lazos morales con que estbamos atenazados y
encadenados. Vino a desatar nuestras lenguas para que pudiramos
cantar las alabanzas divinas y pregonar sus maravillas. Vino a devol-
vernos el odo para poder escuchar el susurro de la Palabra hecha
carne y abrirnos a las necesidades de todos los hombres. Jess vino
a la tierra para que cuantos permanecamos en tinieblas y en sombras
de muerte nos hiciramos hijos de la luz, y los que desconocamos
las ternuras de Dios nuestro Padre pudiramos abrirnos a su infinita
misericordia considerndonos como hijos suyos muy amados.
Pero la salvacin de Jess no slo se refiere a lo que es propio
del alma espiritual, sino que abarca tambin al hombre en su totali-
dad. Y por eso es, adems, liberacin del sufrimiento fsico, de la
miseria, del hambre, del trabajo denigrante y vergozoso.
Cristo Jess quiere el bienestar de todos los hombres. Le duelen
como propias sus miserias. Por eso realiz durante su vida terrestre
muchos milagros para dar de comer a los hambrientos, de beber a los
sedientos, para devolver la salud a quienes carecan de ella. Su co-
razn, de carne como el nuestro, se enterneca siempre que contem-
plaba los cuadros de abandono y dejadez en que muchas casas y fa-
288
milias se encontraban. Lloraba con los tristes y afligidos, gozaba con
quienes se alegraban.
Nosotros, como el sordomudo del evangelio, tambin en otro
tiempo estbamos sordos para la escucha de la palabra de Dios, y
mudos para hablar con nuestro Padre del cielo y para anunciar el
evangelio a los hombres de todo el mundo. Pero un da fuimos re-
generados por las aguas bautismales, y nuestros odos se abrieron a
la escucha, y nuestra lengua se solt y comenzamos a pregonar las
maravillas de la creacin y lo que Dios nos haba revelado en su
Hijo Jesucristo.
La atencin que el cristiano debe prestar a la palabra de Dios
no puede ni debe ser bice para la escucha de la palabra de los her-
manos. Cristo el Seor, que es la Palabra eterna del Padre, la Pala-
bra hecha carne, se ha identificado con cada uno de los hombres,
en especial con los ms pobres, los enfermos, los nios, los ancianos,
los marginados y desheredados de la fortuna. Por eso, cuando escu-
chamos los gritos desgarrantes de la humanidad, es Jesucristo quien
nos interpela por la voz de los hombres. No podemos permanecer
por ms tiempo sordos a los lamentos de los que sufren si es que no
queremos merecer la reprobacin final. No podemos enmudecer ante
lo que nuestros ojos ven. Es menester confesar abiertamente a Jesu-
cristo, proclamar sus grandezas, ensalzar sus maravillas, contar a las
gentes lo que hemos visto y odo.
En nuestra mirada en torno al mundo circundante no debemos
dejarnos llevar de nuestras simpatas o de la atraccin de nuestros
gustos. Debemos pensar, ms bien, que todos los hombres somos
hermanos, porque todos fuimos redimidos por la sangre de Jesu-
cristo. Todos somos hijos de un mismo Padre que est en los cielos.
Para Dios no cuenta ni la situacin social, ni la riqueza, ni el
color, ni la raza, ni el prestigio. Todo hombre, por el hecho de ser
imagen de Dios, merece nuestra consideracin y estima. Si acaso,
debemos preocuparnos ms por los que en este mundo pasan desaper-
cibidos y estn ms faltos de cario y de amor. Pero, desgraciada-
mente, las ms de las veces tendremos que acusarnos de que nues-
tras preferencias no estn por los ms pobres y humildes, sino por
los que ms prestigio social, econmico o poltico ostentan. Si ello
es as, hemos de concluir que estamos muy lejos todava de pare-
cemos a nuestro modelo, Cristo Jess, el amigo de los pobres, de los
nios, de los ancianos, de los enfermos y abandonados.
289
 QUIEN DICE LA GENTE QUE SOY YO?
Domingo 24
(Me 8, 27-35)
Se encamina Jess con sus discpulos hacia Cesrea de Filipo.
Mientras van de camino aprovecha Jess la ocasin para instruirlos
y demostrarles todo el cario que hacia ellos senta.
Jess se haba alejado un poco del pueblo para consagrarse por
entero a la instruccin de sus ms fieles amigos. La separacin en-
tre pueblo y discpulos constituye ya una dolorosa realidad, que no
terminar mientras el mundo sea mundo. En lo sucesivo ya no
obrar Jess ms milagros; ya no se darn aquellas grandes aglome-
raciones de pblico que se apiaban en su entorno para or de sus
labios divinos palabras que sonaban a nuevas. De ahora en adelan-
te se va a dedicar Jess preferentemente a instruir a los doce, a los
que amaestra y ensea para la delicada misin que les tiene pre-
parada.
Por el camino les pregunta sobre la opinin que la gente tiene
formada acerca de l. Y Pedro, en nombre de todos ellos, le va
enumerando las distintas hiptesis que acerca de su identidad exis-
ten. Haba quienes lo identificaban con Juan el Bautista, otros con
Elias o con alguno de los grandes profetas. Pero nadie le reconoca
como al Mesas prometido.
Lo que efectivamente entonces a Cristo le interesaba no era lo
que la gente poda pensar de l, sino la opinin que los discpulos
tenan formada de su persona. Por eso, a rengln seguido, les es-
pet la pregunta: Y vosotros, quin decs que soy yo?. Pedro,
que se iba ya perfilando como cabeza y jefe de todos ellos, contes-
ta a la pregunta del Maestro: T eres el Mesas (Me 8, 29), el
esperado de las gentes, el personaje central de la historia de la sal-
vacin, aquel a quien profetizaron los antiguos profetas.
La respuesta de Pedro era verdadera y vlida y, por eso, Cristo
lo alab. Pero su fe, as como la de los dems apstoles, era an
muy imperfecta. Aquellos hombres esperaban un Mesas vinculado
al poder temporal. Esperaban que instaurara un reino, el ms po-
deroso de todos, en el que ellos habran de ocupar los primeros
puestos. De ah que Jess comenzara a corregir las imperfecciones
290
de aquella fe todava pobre y vacilante en su mesianidad. Se les re-
vela como un Mesas distinto al que ellos esperaban. Ellos crean
que el Mesas iba a asumir el poder temporal, y Jess se les mani-
fiesta como un Mesas doliente, un Mesas que estaba destinado a
padecer mucho, a sufrir y a morir fuera de los muros de la ciudad
como un excomulgado cualquiera, aunque luego haba de resucitar
de entre los muertos.
Aquel lenguaje les resultaba un tanto extrao e inadmisible, como
extrao e inadmisible nos resulta a nosotros, porque no alcanza-
mos a comprender el misterio del Mesas doliente y nos resistimos
a admitir el valor infinito del dolor. Quisiramos que ste no exis-
tiera y que desapareciera por completo de la faz de la tierra.
Pedro trata de convencer a Jess de que sus planes de salva-
cin por medio del dolor estn equivocados. Pero Cristo, en lugar
de seguir sus consejos, se reafirma ms en su postura y nos invita
a todos a seguirle por el mismo camino de sacrificio que l se es-
cogi. El que quiera venir en pos de m, niegese a s mismo,
tome su cruz y sgame (Me 8, 34). Es sta una empresa ardua y
difcil, pero no tenemos otra opcin si es que de veras queremos
ser discpulos suyos.
Creer en Cristo Jess es aceptarlo tal cual es; es aceptarlo como
Mesas doliente, tomando en serio la cruz nuestra de cada da y si-
guindole a l por la va dolorosa hasta que desemboquemos en la
resurreccin futura. La fe autntica se decide, precisamente, en esta
invitacin que nos hace Cristo a que lo sigamos. No basta saber
quin es Jess. Necesitamos seguirlo paso a paso hasta la muerte;
necesitamos sepultarnos con l para poder ser glorificados con l.
El autntico cristiano debe renunciar a su propio yo para po-
nerse por entero en las manos de su Hacedor, que nos manda cargar
con nuestra cruz de cada da, con aquella cruz que Dios ha deter-
minado para cada uno de nosotros y que, a veces, nos resulta muy
fatigosa. Jess va delante ensendonos el camino e invitndonos
a poner nuestros pies en la impronta de sus pisadas a fin de que el
trayecto nos resulte ms suave y llevadero.
291
 LA AUTORIDAD COMO SERVICIO
Domingo 25
(Me 9, 31-37)
Se haba alejado ya Jess del gran pblico, y ahora empleaba
todo su tiempo libre en adoctrinar a los Doce, i aquellos, sus ami-
gos, que l se haba escogido para que prosiguieran su obra reden-
tora. Con ellos se encamina por ltima vez hacia Jerusaln, la ciudad
santa que mata a los profetas. Por el camino les anuncia su muerte
sangrienta a manos de unos cobardes, y su resurreccin gloriosa al
cabo de tres das. El Hijo del hombre va a ser entregado en ma-
nos de los hombres, y lo matarn; y despus de muerto, a los tres
das resucitar (Me 9, 31).
A pesar de la claridad con que les hablaba, los apstoles no
comprenden nada. Tan lerdos eran de inteligencia! Mas ninguno de
ellos se atreve a pedirles explicaciones, recordando tal vez la rega-
ina que haba dado a Pedro cuando por primera vez les haba pro-
fetizado su muerte.
Tampoco nosotros entendemos el lenguaje del sufrimiento y,
por eso, nos revelamos contra Dios cada vez que somos probados o
experimentamos en nuestra propia carne los rigores del dolor y del
desamparo. No nos damos cuenta de que es preciso sufrir y pasar
por el Calvario de la cruz antes de ascender a la gloria. Convena
que el Hijo del hombre padeciera todo esto antes de entrar en su
gloria (Le 24, 7). Si esto se afirma de Jess en su evangelio santo,
que nadie que se tenga por discpulo suyo espere mejor trato que
el que a l le dieron. Si a nuestro Seor y Maestro le han ultrajado,
maltratado y crucificado, nada tiene de extrao que tambin a nos-
otros nos hagan correr su misma suerte.
Los doce apstoles haban estado discutiendo por el camino so-
bre quines de ellos ocuparan los primerso puestos en el reino que
Jess iba a fundar, pues esperaban que Jess iba a establecer un
reino con caractersticas similares a las de los dems reinos tempo-
rales, y en el cual ellos ocuparan los puestos ms prominentes.
Llegados a Cafarnan, Jess se sent en medio de ellos y, como
maestro y doctor que era, comenz a instruirlos: Quien de vosotros
quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de
todos (Me 9, 35). He aqu la autntica autoridad y la nica prima-
292
ca que un hombre debe alegar sobre los dems. La autoridad no es
un poder de dominio, sino de servicio; es una diacona y una fun-
cin destinada al bien y servicio de la comunidad.
Para mejor ilustrar Jess su enseanza tom a un nio en sus
brazos divinos y, ponindolo en medio de ellos, les dijo: El que en
mi nombre acoge a uno de estos nios, a m me acoge; y quien me
acoge a m, no es a m a quien acoge, sino al que me ha enviado
(Me 9, 37).
Cristo se identifica aqu con los ms pobres, los ms dbiles, los
ms necesitados, con los marginados de la sociedad, representados
todos ellos en el nio pequeo y desvalido.
Un nio en brazos de su madre no es ambicioso, ni altanero, ni
hosco; es, por el contrario, humilde, carioso, afable. El nio pe-
queo ocupa el primer puesto en el corazn de sus padres. Y, por
eso, Jess nos quiere a todos como nios: sencillos, humildes, sin
malicia. Si no os hiciereis como nios no entraris en el reino de
los cielos (Me 10, 15).
Quien quiera ser el primero en la sociedad, debe procurar po-
nerse al servicio de todos, en especial de los ms pequeos, de aque-
llos que estn ms desvalidos y de quienes nadie se ocupa. Quien
as obta es e\ autntico servidor de Cristo.
A pesar del esmero que Jess puso en instruir y ensear a sus
apstoles, llegado el momento de su Pasin, todos le abandonaron
cobardemente, llegando algunos incluso a negarlo. Tal vez sus ca-
das nos ayuden a nosotros a no desfallecer ni desanimarnos cuando
nos sintamos tentados y afligidos, o cuando nuestras pasiones pue-
dan ms que nuestros buenos propsitos y nos veamos sumergidos
en lo ms hondo de nuestras miserias.
Seguir a Cristo significa tomar la cruz de cada da, renunciando
a nuestro propio yo para vivir slo para l.
293
 LA ENVIDIA Y EL ESCNDALO
Domingo 26
(Me 9, 37-42.44.46-47)
Dos cuestiones importantes desarrolla Marcos en el captulo no-
veno de su evangelio. Aborda la temtica de los exorcismos y la del
escndalo.
Los discpulos de Jess, aquellos que pertenecan a su crculo se escandalizare de m (Mt 11, 6).
ms ntimo, estaban indignados porque vean que otros que no for-
maban parte de su grupo obraban tambin milagros y expulsaban a
los demonios. En el fondo lo que ellos pretendan era que ningn
otro pudiera realizar las obras buenas que ellos hacan, ya que se
crean los nicos santos, los mimados del Seor, los poseedores de
la verdad plena. Eran envidiosos y les fastidiaba que Dios manifes-
tara su podero y potencia a travs de quienes no pertenecan a su
grupo. Por eso, con aire casi indignado, se dirigen a Jess para de-
nunciar el hecho: Maestro, hemos visto a uno que echaba demo-
nios en tu nombre, y se lo hemos querido impedir, porque no es
de los nuestros (Me 9, 38).
He aqu la soberbia refinada de aquellos hombres que se crean
en posesin de la verdad plena. Se encerraban en s mismos, en su
grupo, y no queran saber nada de lo que pasaba a su alrededor.
Pero Jess, que no entiende de capillitas ni de crculos cerrados, Dios. Son tambin nuestros mismos rganos corporales. Y por eso
les recrimina airadamente: no se lo impidis, porque uno que hace
milagros en mi nombre no puede luego hablar mal de m (vv. 39-40).
Tambin nosotros nos dejamos llevar muchas veces de un mal en-
tendido celo y pensamos que slo nosotros tenemos derecho a hablar
y a realizar actos buenos. Nos creemos dueos de toda la verdad e ig-
noramos que la verdad plena se encuentra slo en Dios. Los otros,
todos nosotros, poseemos slo parte de la verdad y no podemos,
por ello, atribuirnos lo que no nos pertenece. No podemos condenar
la conducta de quienes no piensan ni opinan como nosotros, ya que
el Espritu sopla donde y como quiere.
El cristiano deber alegrarse del bien de sus hermanos, de sus
triunfos, de sus xitos y deber dar gracias a Dios que as hace res-
plandecer sus divinos atributos sobre sus criaturas.
Referente al escndalo utiliza Jess en esta ocasin un lenguaje
tan duro y spero como en muy contadas ocasiones lo haba utilizado.
294
Hasta el mismo Jess puede ser ocasin de escndalo para mu-
chos. Lo profetiz el anciano Simen cuando al tomar al Nio Dios
en sus brazos dijo de l que estaba puesto para ser signo de contra-
diccin. Mientras que para unos sera salvacin, para otros, en cam-
bio, sera condenacin (Le 2, 34). De hecho, muchos de sus compa-
triotas se escandalizaron despus de haberle odo hablar en la sina-
goga (Mt 13, 57), y sus mismos discpulos, aquellos que compartie-
ron su misma mesa, le abandonaron cobardemente y se horrorizaron
cuando les expuso el misterio de la cruz y de la Pasin (Mt 16, 21-
23; Jn 6, 62-66). Por eso lleg Jess a afirmar: feliz aquel que no
No es a este escndalo al que se refiere aqu Jess. Habla de
quienes con su conducta depravada dan motivo para que otros cai-
gan y se sumerjan en lo ms profundo del pecado: El que escan-
dalizare a uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra
que le encajasen en el cuello una piedra de molino y lo echasen al
mar (v. 42).
Los pequeos son los insignificantes, los dbiles en la fe, los
que necesitan de mucha ayuda y fortaleza para conservarse en el
temor y amor de Dios. Todos nosotros, mientras permanecemos en
este mundo, somos dbiles y necesitamos de la ayuda de los dems
para no caer ni sucumbir a las tentaciones; necesitamos de buenos
ejemplos que nos estimulen y alienten en el camino del bien.
Pero el escndalo toma aqu otro sentido. No son slo los hom-
bres quienes pueden impedir u obstaculizar nuestro encuentro con
Jess afirma: Si tu mano te hace caer, crtatela... Si tu pie te hace
caer, crtatelo... Y si tu ojo te hace caer, scatelo (vv. 43-48;
Mt 18, 6-9). Son frases, en verdad, muy maduras, que no se han
de entender, sin embargo, al pie de la letra, sino de una manera
hiperblica. No son las manos, ni los pies, ni los ojos, los que cau-
san el escndalo. Es la mente y es el corazn del hombre los que lo
provocan. Lo dice Jess. Del fondo del corazn salen los malos de-
seos y los malos pensamientos. De ah que no se solucione nada
cortando dichos miembros.
Lo que Jess pretende ensearnos es que la vida eterna, nues-
tra propia salvacin, est sobre todo lo creado, y debemos estar
dispuestos a todo sufrimiento y a sacrificarlo todo: riquezas, hono-
res y hasta nuestra propia vida, antes que apostatar de nuestros
ideales supremos de religiosidad.
295
 LO QUE DIOS HA UNIDO
QUE NO LO SEPARE EL HOMBRE
Domingo 27
(Me 10, 2-16)
Unos cuantos fariseos se acercaron un da a Jess proponin-
dole una pregunta capciosa con nimo de ponerle a prueba: Es
lcito a un hombre divorciarse de su mujer para casarse con otra?
(10, 2). Ciertamente Moiss, el gran legislador del Antiguo Testa-
mento, haba permitido el divorcio para el caso de que hubiere
causas que lo justificaran (Dt 24, 1). Pero Jess quiere demostrar
ahora que si Moiss permiti el divorcio fue slo como una dispen-
sa de la voluntad primaria y verdadera de Dios. Lo que Dios quiso
al principio de la creacin fue la unin estable y duradera de los
esposos. Al principio de la creacin dijo Jess a los fariseos que haya algunos miembros, dentro de la Iglesia, que le sean in-
Dios los cre hombre y mujer. Por eso abandonar el hombre a
su padre y a su madre, se unir a su mujer, y sern los dos una sola
carne (Gen 2, 24). De modo que ya no son dos, sino una sola
carne. Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre (Me
10, 6-9).
Con estas tajantes palabras le devuelve Jess al matrimonio aque-
lla indisolubilidad de que al principio goz, y nos da a entender que
las excepciones otorgadas por Moiss tuvieron un carcter de tran-
sitoriedad, slo justificables por la dureza del corazn israelita.
Hoy se ha puesto en el mundo entero sobre el tapete la cues-
tin del divorcio. Se lo ha legalizado ya en la mayor parte de los
pases, y las estadsticas son verdaderamente escalofriantes. A cerca
del 50 por 100 alcanzan los matrimonios divorciados en los Estados
Unidos; a un 25 por 100 en Francia; a un 30 por 100 en los pases
nrdicos, y en proporciones ms o menos altas en los dems pases.
Divorcistas y antidivorcistas se han enzarzado en una disputa
a la que difcilmente se le encuentra solucin, ya que parten de
principios, la mayor parte de las veces, encontrados. Todos creen
tener razones poderosas para mantener su postura. Mientras que
unos se fijan en razones de tipo religioso, otros aducen pruebas
de tipo social y humano.
Sera poco menos que imposible sealar todas las causas por
296
las que muchos matrimonios se encuentran rotos y no marchan
bien. Y ello porque cada hombre es un mundo aparte y tiene su
problema concreto; pero si quisiramos globalizarlas todas podramos
resumirlas, de un modo general, en la falta de madurez afectiva
con la que muchos llegan al matrimonio, la prdida casi total de la
fe y la regresin de los principios evanglicos.
Para combatir estas causas habra que procurar dar a los con-
trayentes una formacin ms slida, ms humana, ms cristiana.
Habra que ensearles en toda su profundidad lo que el amor com-
porta. Un amor que no es mera poesa, ni se encierra en s mismo,
ni es egosta, sino que se abre al otro, que sabe darse, sabe per-
donar, sabe limar las asperezas y deficiencias, sabe allanar las difi-
cultades. Un amor que se basa y fundamenta en Dios.
El matrimonio cristiano representa el amor de Cristo para con
su Iglesia. Sacramento grande, lo llama San Pablo (Eph 5, 32).
Si el matrimonio es signo del amor y unin de Cristo y la
Iglesia, no se puede romper, como tampoco se rompe el amor de
Cristo para con su Iglesia, por la que se entreg a la muerte. Puede
fieles a Cristo y se rebelen contra l, pero su amor los persigue all
donde estn, los envuelve con un manto de ternura. Incluso pa-
rece como si Cristo tuviera ms cario y predileccin por aquellas
personas ms enfermas y sarnosas en el orden sobrenatural. Y cuan-
do alguna de estas personas se le rinde la colma de caricias, de
besos y de abrazos, y ordena que se festeje su retorno por todo lo
alto.
El hombre y la mujer estn formados biolgica y psicolgica-
mente para el amor. Su morfologa externa y corporal, sus instintos
y modales, estn indicando que fueron creados el uno para el otro.
Por eso cuando Adn contempl los animales que Dios haba crea-
do ninguno de ellos le entusiasm. Y slo cuando vio a la mujer
pudo afirmar alborozado: Esta s que es carne de mi carne y hueso
de mis huesos (Gen 2, 23).
Pero la semejanza que Adn contempla en su mujer no se re-
duce slo a la morfologa corporal, sino ms an a su morfologa
espiritual. Adn pudo observar en Eva unas cualidades anmicas
que no encontr en ninguna otra criatura: delicadeza de sentimien-
tos, capacidad de entrega y de sacrificio, amabilidad, ternura, amor
limpio y generoso. He ah las cualidades que hacen de la mujer el
ser ms idneo para el hombre.
El amor conyugal es un amor total, nico y excluyente. Quien
297
 de verdad ama a una mujer o a un hombre con un amor desintere-
sado excluye toda otra participacin en el banquete amoroso.
El amor conyugal es, adems, un amor eterno y para siempre.
Enriquece, satisface y plenifica hasta tal punto, que las personas
que se aman y quieren no desean otra cosa ms que estar el uno
junto al otro.
Los casados estn llamados a santificar el hogar da a da, a
crear con su cario mutuo un autntico ambiente de familia. No
cabe duda de que a lo largo de los aos pueden existir pequeos o
grandes roces, pero esas mismas dificultades en vez de desunir a las
personas, deben unirlas. El amor debe de estar por encima de cual-
quier diferencia, y si es autntico, ayudar a compartir las alegras
y las penas.
298
EL DESPRENDIMIENTO DE LAS RIQUEZAS
Domingo 28
(Me 10, 17-31)
El dilogo entablado entre Jess y un joven rico es todo un
modelo de equilibrio dialctico. El joven se arrodilla ante Jess
en actitud reverente, demandndole sobre lo que tiene que hacer
para conseguir la vida eterna. Se trataba, sin duda, de un joven
piadoso y honrado que intentaba ser sincero consigo mismo y que
procuraba buscar la amistad con Dios.
Jess le manifiesta que para alcanzar la vida eterna debe guardar
los mandamientos. Y comienza a enumerrselos: no matars, no
cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, no
defraudars a nadie en lo suyo, honra a tu padre y a tu madre.
El joven rico haba observado fielmente la ley mosaica desde su
niez, y as se lo hace ver al Maestro. Jess sabe de su sinceridad
y honradez. Sabe que en sus palabras no hay doblez ni engao.
Por eso, fijando en l cariosamente su mirada, le invita a dejar
todos los bienes y a adherirse a la comunidad de sus discpulos.
Pero aquel joven no estaba preparado, ni psquica ni espiritual-
mente, para realizar el sacrificio que se le peda. De ah que ba-
jando la cabeza se alej de Jess, apenado y apesadumbrado, pues
era muy rico, como anota el evangelista.
Viendo Jess la actitud de aquel poven, se dirige a sus disc-
pulos para advertirles de la dificultad que tienen los ricos para
entrar en el Reino de los cielos. Ante el asombro y la extraeza
de los suyos, aade: Qu difcil les es entrar en el Reino de Dios
a los que ponen su confianza en el dinero! Ms fcil le es a un
camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el
Reino de Dios (Mac 10, 23.-25). Palabras, en verdad, duras y
que denotan el peligro que las riquezas encierran para quien quiera
seguir a Jess, que naci pobre, vivi pobre y muri pobre.
Mas hemos de ser sinceros. Lo que en realidad nos pide a to-
dos Jess es que no tengamos el corazn apegado a los bienes de
la tierra, aunque sean pocos y exiguos. El divino Maestro nos quiere
a todos desprendidos de las cosas caducas de este mundo para que
mejor podamos aspirar a conquistar el Reino de los cielos.
No condena Jess las riquezas sin ms, como tampoco alaba la
pobreza en s misma. El evangelio es mucho ms rico y complejo de
lo que a simple vista parece. El rico, si se condena, no se conde-
299
\
 nar por ser rico, sino por ser egosta, por poner su confianza en
el dinero, por esperarlo todo de los bienes caducos de este mundo,
por despreciar, avasallar y querer dominar a los desheredados de
la fortuna. Y el pobre, si se salva, no se salvar por ser pobre, sino
porque est abierto al mensaje de Dios, porque no guarda odio
ni rencor, porque ama al hermano y est dispuesto al dilogo.
Hay que partir del hecho cierto de que Jess vino a salvar a
todos los hombres y por todos derram su sangre divina, aunque
tuvo una especial predileccin por los pobres mientras vivi en el
mundo. El mismo naci pobre, y pobres fueron la casi totalidad
de sus apstoles y la mayora de los que entendieron su doctrina.
Pobre y exento de toda ampulosidad fue el mensaje que nos trans-
miti. Predicaba y hablaba de un modo sencillo para hacerse en-
tender de todos.
Pero junto a sus amigos pobres, encontramos otros que fueron
ricos. Junto a los humildes pastores estn los Reyes Magos ado-
rando al Nio de Beln. Junto a los apstoles pobres, aparece Ma-
teo, que era rico y con mentalidad de tal. Entre sus amistades
cuenta Jess a Jos de Arimatea, a Zaqueo, a Lzaro y a muchos
otros que si no tenan una posicin boyante tampoco pasaban las
penurias de la pobreza.
S, Jess vino a salvar a todos los hombres y por todos verti
su sangre. No predic ningn sistema social concreto que fuera a
solucionar, de una vez por todas, todos los problemas que se le
plantean a la humanidad. Predic el mensaje del amor totalizante.
Amor a Dios y amor al prjimo.
El mensaje del amor que Cristo predic no permitir al rico
seguir sindolo mientras haya pobres a su alrededor, porque le ayu-
dar a ingeniarse el modo de procurar que sus riquezas estn al
servicio de la comunidad, ya sea creando nuevos puestos de trabajo,
ya invirtiendo, ya colaborando con el Estado en el fomento del
Bien Comn. Y dicho amor tampoco permitir al pobre encerrarse
en un odio feroz hacia los ricos, sino que le ayudar a abrirse a
todas las posibilidades que hay dentro de s y en las que es rico,
y a buscar desde ellas el modo de perfeccionarse a s mismo y a los
hermanos.
En definitiva, se trata de crear todos juntos un mundo ms
humano, ms solidario, ms fraternal, donde no tengan cabida las
grandes diferencias sociales, ni las luchas de clases, ni haya lugar
para los odios y rencores. Un mundo donde reine el amor que nos
incite a construir y no a destruir.
300
CON LA CRUZ A CUESTAS
Domingo 29
(Me 10, 35-45)
La vida del hombre sobre la tierra es lucha, es milicia. Nadie
debe pensar que va a conquistar la gloria, si no es a fuerza de
mucho trabajo y de mucho sacrificio.
Los grandes hombres de este mundo para alcanzar la fama a
la que han llegado han tenido que esforzarse mucho, privndose de
sus ratos de ocio, o de descanso, o de placer. As tambin el cris-
tiano que quiera conquistar la gloria eterna a la que est llamado
debe vencerse antes, debe luchar contra sus malas inclinaciones, con-
tra el hombre viejo que hay dentro de s, contra todo aquello que
se oponga a Cristo; debe pasar antes por el sufrimiento y el dolor.
A primera vista parece un contrasentido tener que apurar pri-
mero el cliz del dolor para entrar luego en la gloria. Pero ese fue
el camino que Jess sigui: Convena que el Hijo del hombre
padeciera todo esto y entrara as en la gloria (Le 24, 46). Y ese es
tambin el camino que Jess quiere que todos nosotros recorramos:
Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome
su cruz de cada da y sgame (Mt 16, 24).
Cargar con la cruz significa afrontar con espritu generoso y
abierto las contrariedades de la vida; oponernos a nuestras propias
inclinaciones cuando no estn conformes con el beneplcito divino.
Cargar con la cruz es seguir a Cristo en su vida humilde, pobre,
sacrificada, obediente hasta la muerte. Es tener el mismo estilo
de vida que Jess de Nazaret tuvo.
Para seguir a Jess hay que estar desinstalado, no buscar se-
guridades humanas. Hay que depositar toda la confianza en Aquel
que sabemos que no nos va a defraudar porque es nuestro amigo,
porque nos quiere, porque se entreg a la muerte por nosotros.
Para seguir a Jess en su ascensin al Calvario no se necesitan
buscar cosas raras fuera de la vida ordinaria. Basta hacer aquello
que tenemos que hacer con recta intencin y con las miras puestas
en Dios.
No puede haber cristiano sin cruz, sin la cruz de cada da. T
mismo, con tu modo de ser y de pensar y de actuar, eres cruz para
los dems; y los dems, con su estilo de vida, son cruz para ti.
301
 Pero lo que sucede es que a nadie nos agrada or hablar de disponibilidad para ayudarse mutuamente los hermanos, habr afn
cruz, de sufrimiento, de pasin. Quisiramos, ms bien, que nos de servicio.
hablaran siempre de gloria, de gozo. A los mismos apstoles les Los cristianos debern tomar el ejemplo de su Seor y Maestro,
resultaba extrao el lenguaje de Jess cuando una y otra vez, les el cual, siendo el autor de todo lo creado, no se desde en servir
repeta palabras humillantes y les hablaba de su pasin y del destino a los hombres. No existe grandeza mayor que el reconocerse pe-
que le aguardaba en Jerusaln. Ellos seguan aferrados a la idea de queo, humilde; hacerse servidor de todos. Quien entre vosotros
que Jess iba a instaurar pronto un reino temporal, donde ellos, quiera ser el mayor, hgase vuestro servidor (Me 10, 44).
por derecho propio, ocuparan los primeros puestos. De ah la osada
de aquellos dos hermanos, Santiago y Juan, al pedirle para ellos los
puestos de honor en su reino. Jess les reprocha su ambicin y
egosmo: No sabis lo que peds (Me 10. 38). Pero, en verdad,
lo que Jess les recrimina a aquellos dos discpulos no es tanto su
lgica y hasta natural ambicin cuanto su olvido de que para en-
trar en la gloria es preciso pasar antes por el dolor, seguir los pasos
que l anduvo, apurar con l la ltima gota del dolor y padecer
con l la misma pasin y muerte.
Jess encontr buena disposicin de nimo en aquellos dos aps-
toles para recorrer su misma suerte, y por eso les alent: El cliz
que yo voy a beber lo beberis y os bautizaris con el mismo bau-
tismo con que yo me voy a bautizar (Me 10, 39). Pero ni aun
as les garantiz los primeros puestos, ya que ello es privativo del
Padre celestial, que se los otorga a quien l quiere. Con ello se
nos demuestra la gratuidad de la vida eterna.
La demanda de aquellos dos apstoles suscit cierto malestar en
los otros apstoles, quienes se indignaron contra Santiago y Juan
(Me 10, 41).
Este pequeo enfrentamiento da lugar a una catequesis por parte
de Jess sobre lo que constituye la esencia de su discipulado.
Quien quiera ser discpulo de Cristo ha de procurar pasar des-
apercibido en este mundo, lo cual no significa que vaya a cruzarse
de brazos y permanecer inactivo.
Ser discpulo de Jess significa trabajar como l trabaj, con
esmero, con cario. Significa ponerse al servicio de los dems, co-
mo l lo hizo, el cual, siendo Hijo de Dios, no ha venido para que
le sirvan, sino para servir. La ms alta expresin de esa voluntad
de servicio fue la entrega de su misma vida como rescate de todos
los hombres.
La Iglesia que Jess fund es una comunidad de hermanos, en
la que no debe de haber dominadores ni dominados, sino servido-
res los unos de los otros. Donde hay una verdadera fraternidad habr

302 303
 TU FE TE HA SALVADO
Domingo 30
(Me 10, 46-52)
Nada hay ms hermoso que poder contemplar con nuestros pro-
pios ojos las maravillas de la naturaleza. Sin embargo, no todos,
desgraciadamente, pueden gozar de este grandioso espectculo. Es-
tn ciegos; les falta la vista para ver, contemplar o extasiarse ante
el cuadro imponente que nos presenta el firmamento, o la tierra, o
el mar.
El santo evangelio hace memoria de varios ciegos a quienes
Jess les devolvi la vista. Marcos se hace eco de la curacin de
uno, llamado Bartimeo, que estaba pidiendo limosna al borde de
un camino cuando el Maestro pas por all. Al enterarse el ciego
que era Jess de Nazaret quien transitaba por aquel lugar, co-
menz a dar voces, alborozado, pidiendo su curacin. Y cuanto ms
la gente le instaba a que se callara, con tanta ms insistencia l
gritaba y vitoreaba al Hijo de David.
Eran voces confiadas, gritos perseverantes, que habran de dar
el resultado apetecido.
Cada uno de nosotros nos asemejamos a ese ciego de Jeric.
Ciegos como l, no alcanzamos a ver claro el rostro de Jess de
Nazaret, de ese Jess que pasa a nuestra vera susurrando muy que-
do a nuestro odo murmullos de santos pensamientos, de quietudes
y voliciones divinas. Ciegos como Bartimeo, no sabemos descubrir
el rostro de Jess en la naturaleza que nos rodea y envuelve y que
nos est hablando de una manera muda, pero elocuente, de todas
las maravillas que Dios cre. Ciegos de nacimiento o ciegos volun-
tarios, somos incapaces de descubrir a Jess en la fraccin del pan,
como le descubrieron los dos discpulos que iban, cabizbajos, cami-
nando hacia Emas.
Aferrados a las cosas de la tierra, nuestro apetito de felicidad
terrena nos impide ver a Jess en todos y cada uno de los hom-
bres, nuestros hermanos; en los pobres y desamparados, en los mar-
ginados y ancianos, en los nios abandonados y en aquellos que mue-
ren de fro o de hambre, en los que sufren en su cuerpo o en su
alma, en los tristes y abatidos, en aquellos que el mundo desprecia
porque le parece que ya no son tiles para la sociedad.
304
S, el hombre est ciego para ver a Jess, para descubrirlo en
medio de este mundo agitado y trepidante. Las pasiones humanas
y el continuado ajetreo de la vida le impiden ver la futilidad de las
cosas terrenas y la consistencia de lo divino.
Y, sin embargo, Jess pasa a nuestro lado sin que nosotros lo
notemos. Estamos demasiado absorbidos por los acontecimientos del
mundo, y todo lo que no sea temporal nos resbala. Su presencia
viene a ser para nosotros notable ausencia.
Bartimeo, el ciego, reconoci con la luz de la fe a Jess de Naza-
ret, a aquel Jess que poda sanarlo. Y por eso, contraviniendo las
rdenes de quienes le imponan silencio, gritaba desgarradamente,
apasionadamente, implorando su misericordia. Y es que cuando uno
est convencido de lo que cree no le importa desafiar a quienes no
piensan como l.
Viendo Jess su mucha fe y su mucha confianza, se apiad de
l. Lo llam. Era ya el principio de su curacin. Con tono franco
y suave le pregunta: Qu quieres que haga por ti?, sabiendo ya
de antemano que lo que el ciego peda era su curacin. Pero Jess
deseaba que fuera l mismo quien se lo expusiera. Bartimeo res-
ponde a la pregunta de Jess con la mayor naturalidad: Maestro,
que pueda ver (Me 10, 51).
Hermosa oracin que denota toda la carga de confianza que
aquel pobre enfermo tena en el poder misericordioso de Jess. No
utiliz ms palabras, ni tampoco eran necesarias para que Jess al
momento se apiadara de l.
Cuando dos personas se quieren y aman, sobra todo lo dems,
sobran las palabras y sobran los discursos. Una simple palabra o
una sola mirada del uno para el otro, pueden significar mucho ms
que largas horas de conversacin.
Si recorremos las pginas santas del evangelio nos daremos cuen-
ta de que todas ellas rezuman misericordia y perdn. Todas las
personas que compartieron la vida mortal de Jess fueron testigos
de los muchos milagros que l obr en favor de los necesitados,
impulsado por el grande amor que tuvo a los hombres: cur a los
enfermos, resucit a los muertos, dio de comer a los hambrientos,
hizo andar a los cojos y dio la vista a los ciegos.
Jess se apiada del ciego Bartimeo, y accede a su demanda. Le
dijo: Tu fe te ha salvado. Y al instante recobr la vista.
Bartimeo haba pedido a Jess slo su curacin corporal. Y
Jess, en compensacin a su mucha fe, no slo le otorga lo que le
305
11. Cristo...
pide, sino que va mucho ms lejos. Le concede tambin su salva-
cin eterna.
As se porta Jess de Nazaret con nosotros. No se deja vencer
por nadie en generosidad. Por un poco que nosotros le demos, l nos
responde magnnimamente, a manos llenas.
Bartimeo crey en Jess, recuper la vista y se puso a andar
en pos de l. La fe no es una luz que nos alumbra y nos ayuda a
transitar por el camino oscuro de la vida. Nos da ojos nuevos para
ver, para descubrir a Jess en sus gestos y detalles, para seguirle a
pesar de las dificultades y de los contratiempos.
Aquel que tiene fe se distingue del que no la tiene en que vien-
do las mismas cosas, uno las ve de muy distinta manera que el otro.
El hombre de fe sabr descubrir el sentido trascendente de la
vida; tendr valor para seguir a Cristo por el camino doloroso que
lleva hasta Jerusaln y hasta el Calvario.
El camino de la fe, por muy oscuro que l sea, se ir clareando
hasta llegar a la plena manifestacin de los hijos de Dios en el
cielo.
306
EL PRECEPTO DEL AMOR DIVINO
Domingo 31
(Me 12, 28-34)
Discutan los judos sobre cul de los seiscientos preceptos de
la ley era el ms importante. En este mare mgnum de leyes era
poco menos que imposible hallar la principal y ms fundamental de
todas ellas. De ah la pregunta que un legista le hizo a Jess. El
legista, segn Marcos, obraba de buena voluntad.
Jess comprendi que la pregunta era sincera y leal, y que no
haba reticencias ni segundas intenciones en ella. Por eso, le con-
testa clara y llanamente, citando palabras del Deuteronomio: El
primero y mayor mandamiento consiste en amar a Dios con todo
el corazn, con toda la mente, con todo el ser (Dt 6, 4 y ss.).
El escriba o doctor de la ley le haba preguntado slo por el
primer mandamiento, y Jess le responde diciendo, adems, cul
es el segundo. El segundo es ste: amars a tu prjimo como a
ti mismo. Y aade: No hay mandamiento mayor que stos (Me
12, 31). De esta manera asocia Jess, de un modo indisoluble, los
dos mandamientos en uno. Los dos van a constituir el ncleo y la
esencia de la ley de gracia.
El amor a Dios debe ser total, absoluto, no compartido con
ningn otro amor terreno. Dios quiere que le demos el corazn sin
reservas; que le entreguemos nuestros pensamientos, nuestras inten-
ciones y actitudes; que nos entreguemos a nosotros mismos, ya que
l nos am primero con un amor no fingido. Su amor al hombre
lleg hasta el extremo de verter hasta su ltima gota de sangre por
todos y cada uno de nosotros. Por eso, slo quedar satisfecho con
un amor y fidelidad semejantes.
Debemos amar a Dios con todas nuestras fuerzas, porque slo
l es el Absoluto, el Dios nico, el Omnipotente y el Creador de
todo cuanto existe. Todo lo dems es un reflejo y una participacin
de su misma bondad, belleza y hermosura.
Debemos amarlo, porque l es nuestro Padre, de quien lo reci-
bimos todo y en quien est nuestro ltimo destino y nuestra eterna
felicidad.
El amor es algo del que todos hablan, aunque sin profundizar
en su contenido. Es una palabra que corre de boca en boca y que
307
be la utiliza para los ms diversos y encontrados fines. Para que el el alma, con toda la mente, con todo el ser, y al prjimo por Dios.
amor no sea una palabra huera debe concretarse en algo real. De lo Caridad es amor. Y uno que ama no repara en sacrificios, por muy
contrario, se quedar en palabras ms o menos bellas, en palabras costosos que ellos sean.
ms o menos poticas, pero sin transcender la corteza que las en- En Cristo Jess vemos cumplido el doble precepto del amor:
cubre. a Dios, su Padre, y a los hombres. Por amor al Padre baj Cristo a
Pudiera parecer a alguno que el amor total y absoluto del hom- la tierra, sometindose a la muerte ms ignominiosa de la cruz.
bre a Dios es esclavizante para el que ama, convirtindole en puro Y por amor al hombre, y queriendo reconciliarlo con el Padre Dios,
instrumento de su Hacedor. Nada ms lejos de la realidad. El amor no escatim sacrificio alguno, muriendo incluso en una cruz.
a Dios libera al hombre de su egocentrismo, de su idolatra. Lo En Cristo Jess se ha realizado plenamente el precepto del
libera de las esclavitudes del pecado, de las pasiones y de los vicios. amor, que a nosotros tanto nos cuesta.
Nada hay que haga ms libre al hombre como el amor al Absoluto
y al infinito. Es ah, justamente, donde el hombre se hace plena-
mente dueo de sus actos, porque se sita por encima de las pa-
siones y miserias humanas.
Pero el amor a Dios no excluye el amor al prjimo, a aquellos
que son nuestros hermanos. Ambos preceptos son inseparables, co-
mo el mismo Juan lo afirma: Si alguno dijere yo amo a Dios y
odio a mi hermano, es un mentiroso, porque aquel que no ama a
su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve. Aquel
que ama a Dios debe amar tambin a su hermano (1 Jn 4, 20-21).
A Dios hay que amarlo en s mismo, por ser l quien es. Y hay
que amarlo tambin en los hombres que sufren y trabajan, en aque-
llos que encontramos a la vera del camino y estn necesitados de
nuestra ayuda y consuelo.
Debemos amar a los hombres aunque no nos gusten, aunque
no comulguen con nuestras ideas, aunque sean nuestros enemigos
y nos hayan hecho algn dao. Y debemos amarlos como a noso-
tros mismos. Es harto difcil obrar de esta manera, pero ste es el
mandamiento del amor que Cristo nos leg y que constituye la esen-
cia misma del cristianismo.
Al final de nuestras vidas seremos examinados del grado de
amor a Dios y al prjimo que hayamos tenido. A los buenos les
dir Jess: Venid, benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me
disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estaba desnudo
y me veststeis, estaba en la crcel y me visitasteis. A los malos,
en cambio, los mandar lejos de s con aquellas terrorficas pala-
bras: Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno, porque tuve
hambre y no me disteis de comer... (Mt 25, 34-46).
La caridad nos impele a amar a Dios y a la obra predilecta que
sali de sus manos, al hombre, creado a su imagen y semejanza.
Caridad es, por tanto, amar a Dios con todo el corazn, con toda

308 309
 EL BOLO DE LA VIUDA
Domingo 32
(Me 12, 38-44)
Los hombres somos muy propensos a juzgar por las aparien-
cias y por lo que vemos y omos; pero Dios, que ve en lo oculto
del corazn, juzga de muy diversa manera. Dios penetra las inten-
ciones ms ntimas y recnditas del hombre y sabe del grado de
amor y de generosidad que ponemos en aquello que estamos ha-
ciendo. Por eso, no concuerdan, la mayor parte de las veces, nuestros
juicios con los de Dios.
A este respecto, en el evangelio de Marcos encontramos un
doble comportamiento humano: el de los letrados y fariseos, y el
de la pobre viuda, sin recursos y desamparada, que da todo cuanto
posee.
Jess se encontraba un da sentado a la puerta del templo ob-
servando lo que la gente iba echando en el cepillo. Unos daban
ms y otros menos. De pronto observ a una pobre viuda que, t-
midamente, dej caer en el cepillo una mdica cantidad: dos reales.
Casi nada; pero aquel dinero era, tal vez, todo lo que aquella mu-
jer tena para poder comer aquel da. Nadie repar en ella ni en
su exiguo donativo. Iba pobremente vestida, y las gentes se fijan
ms en lo espectacular y deslumbrante. Slo Jess se apercibi de
lo que aquella viuda acababa de hacer. Saba que aquellos dos reales
constituan todo su haber, y que se haba desprendido generosa-
mente de ellos para destinarlos al culto y a las buenas obras.
Aprovech Jess aquella circunstancia para adoctrinar a sus dis-
cpulos: Os aseguro que esa pobre viuda ha echado en el cepillo
ms que nadie. Porque los dems han echado de lo que les sobra,
pero sta, que pasa necesidad, ha echado todo lo que tena para vi-
vir (Me 12, 43-44).
Cristo alaba la generosidad de la que menos ech porque el
sacrificio que le supuso desprenderse de los dos reales fue mucho
mayor que el que pudo costarle a los ricos desprenderse de las
grandes sumas que depositaron.
El bolo de la viuda era, ciertamente, insignificante, ridculo,
en comparacin a las elevadas sumas que otros daban; pero era
310
todo cuanto aquella pobre mujer posea para el sustento de aquel
da.
La viuda era extremadamente pobre. Y esa misma pobreza se
la entreg al Seor para el templo, privndose ella, incluso, de la
seguridad que le podan proporcionar aquellos dos reales. Por eso,
Jess se fij, precisamente, en su bolo, con preferencia al de los
dems, para ponderar y alabar su generosidad y desprendimiento,
su. recta intencin y su amor puro y sincero.
Aquella pobre viuda, al dar de lo que necesitaba, dio, en rea-
lidad, su propia sangre, su vida, todo lo que tena y era. Lo mismo
que hizo Jess con respecto a nosotros. Siendo rico se empobreci
por amor al hombre, anonadndose a s mismo, y tomando la figura
de siervo. Se nos entreg todo entero; nos dio su carne, su sangre,
su vida. En verdad, no hay generosidad ms grande ni amor ms
sublime que el que nos demostr Cristo, el Seor.
Como contraposicin a la conducta de la viuda nos propuso
Jess la de los escribas y fariseos, que hacen las cosas para ser vis-
tos y por ostentacin. Se pasean por las calles y plazas pblicas ha-
ciendo gala de sus riquezas y buscando quin los salude. En el tem-
plo se colocan en los lugares ms preeminentes y destacados para
que todos los vean. Si dan limosna o socorren a alguien, lo hacen con
aire de superioridad y ostensiblemente, tratando, incluso, de humi-
llar a quienes pretenden ayudar. Su egocentrismo y falta de soli-
daridad les lleva a aprovecharse de las viudas, de los pobres y mi-
serables de este mundo, para enriquecerse con sus bienes.
Tambin hoy da existen muchos ricos que no tienen grandes
escrpulos en incrementar sus riquezas a costa de la usura, de los
precios abusivos, de los alquileres elevados, del trabajo mal retri-
buido o de las jornadas agotadoras. Son hombres y mujeres que
abusan del econmicamente dbil para tenerlo siempre postrado a
sus pies.
El evangelio nos advierte, adems, del recto uso que debemos
hacer de las riquezas y del dinero. El hombre no es dueo de sus
bienes, sino su administrador. Por ello, debe intentar remediar las
necesidades de todos los hombres, dando a manos llenas, creando
puestos de trabajo, invitando a todos a la responsabilidad. Des-
prenderse de lo propio para remediar las necesidades ajenas es un
excelente modo de demostrar que nuestro corazn no est apegado
ni encadenado a los bienes perecederos de este mundo. Hacindolo
as, nos solidarizamos con todos los hombres, nuestros hermanos,
que sufren los rigores de la pobreza y de la escasez, que viven en
311
unas condiciones infrahumanas y que arrastran sus vidas lnguida-
mente por no haber quien les tienda una mano amiga.
No es necesario poseer muchos bienes para hacer el bien a la
humanidad. Desde el que da un vaso de agua por amor a Dios hasta
aquel que se entrega a s mismo por amor al prjimo, existe toda
una gama de obras buenas que es posible realizar en bien de la
humanidad.
Es natural que quien ms tiene est obligado a dat ms; pero
todos igualmente tenemos la obligacin de compartir nuestros bienes
con los pobres, ya que siempre habr en el mundo alguien que est
ms necesitado que nosotros mismos.
312
AL SON DE LAS TROMPETAS '!
LLEGARA EL SEOR
Domingo 33
(Me 13, 24-32)
La liturgia de la palabra nos habla del fin y caducidad de este
mundo que habitamos. El cielo y la tierra pasarn, mis palabras
no pasarn (Me 13, 31). Slo Dios permanece para siempre. Slo
l da sentido a nuestra existencia humana, que vemos cmo se nos
escapa de las manos tan fugaz como velozmente. Cuando menos
lo esperemos nos habremos difumado como un hlito que ahora es
y de pronto se diluye.
Todo se acaba en este mundo: las riquezas, los honores, la her-
mosura. Todo pasa. Todo termina. Hasta los ms grandes imperios
de la tierra, aquellos que nosotros creamos invulnerables a los
avalares de la historia, se han venido abajo en un abrir y cerrar de
ojos. Qu queda hoy del imperio persa, del fenicio, del rabe y
de tantos otros? Nada, a no ser su recuerdo en la memoria de unos
pocos estudiosos.
Llegar un momento en que todo cuanto sali de las manos del
Creador se deshar por completo para ser reasumido de nuevo por
Dios. Y ese momento futuro nos lo describe San Marcos con pala-
bras apocalpticas: En aquellos das, despus de una gran tribula-
cin, el sol no brillar, la luna no dar su resplandor, las estrellas
caern del cielo, los ejrcitos celestes temblarn (Me 13, 24-25).
Todo en aquel momento ser llanto y desolacin. Nadie escapar
al juicio inexorable de Dios.
El mundo corre, huye veloz hacia su fin y destruccin total;
y mientras el mundo se nos escapa de las manos, hay alguien que
viene a nosotros, que se aproxima y acerca al hombre y a la ma-
teria, y que llega con poder y majestad. Es Cristo, el Hijo del hom-
bre, que si un da vino al mundo en pobreza y humildad para le-
vantar a la humanidad cada, al fin del mundo volver coronado
de gloria, honor y majestad. Es Cristo Jess, que si un da plant
su tienda en la tierra para ejercitar su misericordia infinita con los
hombres, al final de los tiempos volver como juez de vivos y muer-
tos para dictaminar sentencia segn las obras que cada uno haya
hecho.
S, Jess viene al hombre. Ya se acerca, ya est a las puertas de
nuestras casas dando aldabonazos y esperando a que le abramos. Pero
313
antes de que l llegue enviar delante de s a sus ngeles que reuni-
rn a los elegidos del uno al otro extremo de la tierra.
Los ngeles reunirn a los elegidos, a los salvados del Seor, es
decir, a los de corazn sincero, a los caritativos y misericordiosos, a
los que no tuvieron el corazn apegado a los bienes de la tierra, a
todos los que fueron hallados dignos de entrar en las bodas del Cor-
dero. Nadie que estuviere manchado con el orgullo, la arrogancia, el
odio, la venganza, la lujuria ser llamado a la mesa del banquete
del Seor.
La vuelta de Cristo ser para cada hombre en particular la hora
de su muerte. Todos lo sabemos, pero vivimos como si no lo supi-
ramos. Vivimos como los hombres que no tienen fe, como aquellos
que piensan que todo se acaba con la muerte; y, por eso, no nos pre-
paramos para nuestro encuentro con Cristo el Seor. Estamos tan
engolfados en los asuntos de esta vida que no hallamos tiempo para
pensar en el negocio de nuestra alma y de nuestra suerte futura.
Y, sin embargo, nos conviene estar preparados para ese momento
supremo del que va a depender nuestra eterna felicidad o nuestra
desdicha sempiterna.
Esta vigilancia nos impone evitar todo aquello que nos separa
de Cristo, y nos invita a realizar todas aquellas obras buenas que
conducen a la vida eterna.
No debemos olvidar que nuestra existencia terrena entraa un
riesgo. El riesgo de perdernos en el camino que conduce a feliz puer-
to. Para no correr un tal riesgo hemos de vigilar, estar alerta, orar
al Seor.
. La vigilancia nos es tanto ms necesaria cuanto que ignoramos
el da y la hora en que vendr el Seor a pedirnos cuentas de la ad-
ministracin de los bienes a nosotros encomendados.
La muerte, y con ella el juicio que la seguir, se nos presentar
como un ladrn que nos sorprende cuando ms descuidados estamos.
No sabemos el cundo, ni el dnde, ni cmo la muerte nos sobre-
vendr. Lo nico cierto que sabemos es que llegar en el momento
ms inesperado. Por eso nos conviene mucho estar preparados.
Por lo dems, no hemos de aguardar a que ese momento supre-
mo llegue para empezar a arreglar nuestras cuentas con Dios, ni he-
mos de pensar que en un instante vamos a realizar lo que no hemos
sido capaces de hacer durante toda la vida. Nuestro ltimo destino
depender en gran medida de cmo hayamos vivido todos y cada
uno de los momentos de nuestra existencia. Para poder morir bien
hay que haber -vivido bien.
314
FIESTA DE CRISTO REY
Domingo 34
(Jn 18, 33-37)
Los reyes de la tierra basan su poder y fuerza en los artefactos
blicos y en la reserva de seres humanos con que cuentan. Orga-
nizan ejrcitos, montan todo un complejo sistema de defensa y de
conquista para sacar adelante el intrincado aparato del Estado. En
sus discursos a la nacin hablan slo de los logros alcanzados y
del supuesto bienestar que a todos aguarda, pero raras veces se les
oye hablar de renuncias, de austeridades y de sacrificios. Y ello
es as porque este lenguaje suena a impopularidad, y lo que a ellos
les interesa es permanecer en el poder, que los respeten y reveren-
cien y que los consideren y tengan por los hombres ms grandes
de la tierra.
Jesucristo no es as. Se presenta al mundo como un rey manso
y humilde, pobre y despreciado. Jesucristo nace en un pesebre.
Vive en la oscuridad. Se rodea de gente sencilla. Predica una doc-
trina austera, nueva, hasta entonces nunca jams oda. Y la predica
con sencillez y naturalidad, hacindose entender de todos. Poco a
poco va cogiendo adeptos, que vienen a engrosar sus filas. Y vienen
libremente, atrados slo por el amor y la bondad de quien les habla.
Los dems reyes escogen los momentos ms lgidos de su vida
para hacerse coronar. Jesucristo, en cambio, escogi el punto ms
bajo de la suya para confesar ante Pilatos su realeza.
Eres t el rey de los judos? pregunt Pilatos a Jess...
S. Yo soy rey. Yo para esto he nacido v para esto he venido al
mundo (Jn 18, 33-37).
El reino que Jess reclama para s no se opone a los de los re-
yes de la tierra, pudiendo coexistir ambos sin ninguna clase de tra-
bas, ni de interferencias, ni de oposiciones, aunque en la prctica
se ha tropezado con dificultades y no se ha querido admitir el su-
premo dominio de Cristo sobre los hombres.
El reino de Jesucristo es un reino espiritual. En l no se utili-
zan armas materiales, sino las que corresponden al espritu. Jesu-
cristo reina no por la violencia, sino por el servicio, el amor, la mi-
315
 \
sricordia, el perdn ilimitado. Utiliza para reinar las armas de la Cristo, nuestro rey, por toda la eternidad; poder descansar de nues-
humildad, de la paciencia, de la entrega amorosa, de la cruz. tros sudores y fatigas contemplando a Dios tal cual es.
Su reino no sabe de fronteras. Se extiende del uno al otro con- Esta fiesta pone ante nuestra consideracin los atributos reales
fn de la tierra. En l tienen cabida todas las gentes: los judos y de Cristo, que no son otros que el de la mansedumbre y la dulzura,
los gentiles, los pobres y los ricos, los hombres y las mujeres, los el del servicio y la disponibilidad, el del amor y la comprensin, el
nios y los ancianos. De preferirse a alguno, tienen preferencia los del perdn y la mano tendida, el de la verdad y la paz.
ms pobres, los que menos suenan, los de la mayora silenciosa, Si nosotros lo queremos podemos tambin entrar en el reino de
aunque, en verdad, a nadie se excluye ni se margina a nadie, a no Jess y trabajar con l por su extensin y acrecentamiento.
ser que uno mismo, por su propia voluntad, se autoexcluya, lo que
tiene lugar cuando alguien se separa de Jess libre y voluntariamen-
te y grita como gritaban las gentes enardecidas ante Pilatos: sulta-
nos a Barrabs y da muerte a Cristo.
El reino de Jess es eterno. Tiene la virtualidad de traspasar la
barrera del tiempo para desembocar en lo permanente, en lo que
nunca se acaba. Mientras los dems reinos estn inmersos en el tiem-
po, y por ello condenados a perecer, el de Cristo se extiende sobre
el tiempo, abarcndolo todo y permaneciendo estable para siempre.
Se inicia en la tierra y tiene su coronacin y perfeccionamiento en
el cielo. Precisamente all donde todo poder humano se estrella en
la muerte, de all emerge glorioso el poder de Cristo. Su muerte
temporal fue la prueba de fuego para demostrar su pleno dominio
sobre todo lo creado. Slo Jess, el hijo de Mara, fue capaz de ven-
cer a la muerte. Todos los dems hombres tendrn que rendirle tri-
buto e inclinar su cabeza ante ella. Slo Jess, muriendo, destruy
nuestra muerte, y, resucitando, restaur nuestra vida. Slo Jess fue
capaz de bajar al sepulcro para ascender de all glorioso a los cielos
y ceirse con una corona no construida con oro o plata, sino con
los triunfos ganados durante su vida, especialmente con su triunfo
sobre la muerte.
Cristo es rey sirviendo a la humanidad, lavando los pies a sus
discpulos, despojndose de su condicin divina y hacindose en todo
semejante a los hombres (Flp 2, 6-9).
A quienes deseen pertenecer a su reino no les promete grandes
bienes en la tierra. Les promete, ms bien, renuncias, pobreza, cruces.
Cristo nos quiere libres de toda atadura humana para poder ms
fcilmente seguirle. Quien tiene su corazn apegado a los bienes de
la tierra no es apto para seguir a Jess, el cual no tuvo siquiera dn-
de reclinar su cabeza.
La recompensa que Jesucristo promete a sus seguidores es la
vida eterna. He ah nuestra dicha y nuestro gozo: poder estar con

316
317
C I C L O "C
ADVIENTO
 ESTAD PREPARADOS

Domingo 1." de Adviento

(Le 21, 25-28.34-36)

Iniciamos hoy el Adviento, que es tiempo de preparacin para;

conmemorar la primera venida de Cristo a la tierra, hace ya cerca
de dos mil aos; es tambin tiempo de preparacin para su segunda
venida al final de los tiempos cuando el Hijo del Hombre venga en
una nube, con gran poder y gloria, a juzgar a todos los hombres se-
gn hayan sido sus obras. A los buenos los sentar a su derecha para
que gocen con l por toda la eternidad, y a los malos los despedir
vacos a la gehenna eterna, donde ser el llanto y el crujir de dientes.
El apstol y evangelista Lucas, el mdico amado (Col 4, 14),
acenta ms que ningn otro autor sagrado los cataclismos y conmo-
ciones que precedern a la segunda venida de Cristo y que llevarn
a la destruccin total del mundo, dando lugar a la instauracin de
tierras y cielos nuevos, en donde reine la justicia y more el amor.
Nadie, ni el Hijo del Hombre, sabe cundo acaecer todo esto,,
porque es un secreto reservado slo al Padre. Pero sabemos que dicho
da vendr, como el da supremo de la liberacin. La certeza de su-
venida y la incertidumbre del cundo, nos ha de poner en guardia
para que no nos sorprenda desprevenidos. El cristiano debe vigilar
hasta su encuentro definitivo con Cristo; debe hallarse en todo mo-
mento preparado, viviendo sobriamente y alejado de toda preocupa-
cin mundana. Lo cual no impide para que nos dediquemos a un
trabajo serio y constructivo mientras permanecemos en este mundo.
Podemos y debemos trabajar con ahnco, aunque debemos procurar
no aferramos demasiado a la caducidad de los bienes de la tierra,
no sea que cuando llegue nuestro encuentro con Dios nos sorprenda
con las manos vacas. Mientras permanecemos en la tierra somos pe-
regrinos que vamos de camino hacia la ciudad futura y estable: el
cielo, y como expertos caminantes, debemos observar cuanto se en-
cuentra a lo largo del camino, pero sin dejarnos mancillar por nada-
de aqu abajo, ya que nuestra meta final es lmpida y ntida, y nadie
que est manchado la podr alcanzar.
El texto lucano nos da pie para reflexionar, adems, sobre otro
encuentro con el Seor ms prximo y cercano, cual es la muerte.

32$
Sabemos que en un futuro no muy lejano tendremos que rendir
cuentas a Dios de nuestras acciones. Es necesario permanecer aten-
tos y vigilantes para que un acto tan transcendente no nos sorprenda
en situacin de pecado grave.
Cristo, nuestra luz, viene a nuestro encuentro para alumbrarnos
el camino, y slo quien se deja penetrar por su luz infinita y des-
lumbrante podr alcanzar la mansin eterna. La muerte no es el tr-
mino; es el comienzo y principio de una nueva existencia. Por eso
Jess nos indica que cuando veamos que est prximo el fin de
nuestra existencia terrena debemos alegrarnos, porque se acerca nues-
tra liberacin. Slo entonces seremos plenamente liberados de todas
nuestras angustias y limitaciones. Slo entonces podremos descansar
de nuestras fatigas y trabajos, y comenzar para nosotros la dicha
y felicidad plenas.
A partir de la resurreccin de Cristo, nuestra muerte perdi su
aguijn y nuestros males dejaron de ser tales para convertirse en co-
ronas de inmortalidad. A partir de la resurreccin de Cristo, cada
suceso que sale a nuestro paso es como una nueva venida del Hijo
del Hombre sobre una nube.
Cristo viene a nuestro encuentro de muy diversas formas. Viene
a nosotros y nos interpela y llama a travs de la oracin, de las san-
tas inspiraciones, de los buenos ejemplos y consejos. Cristo viene a
nosotros cada vez que nos acercamos a recibirle en el sacramento del
amor por excelencia, en el sacramento de la Eucarista.
Cristo nos convoca a todos y nos invita a salir de nosotros mis-
mos, de nuestros egosmos, de nuestro hombre de pecado para ir al
encuentro del Padre. Hay que saber mirar con ojos de fe para en-
contrarle presente en nuestras propias vivencias y en las de los her-
manos. Slo podr encontrarle quien sabe mirar con fe confiada y
esperanzada.
Miremos a Cristo y mirmosle con fe, descubrindole en la frac-
cin del pan, en la oracin humilde y confiada, en nuestras vivencias
personales y en nuestras relaciones con los hermanos.
324
,;, LA CONVERSIN COMO CAMBIO DE VIDA
T; ; ' : - . ...
.-'.. r, Domingo 2." de Adviento : -.-
(Le 3, 1-6) ,,,';.-
San Lucas, haciendo gala de una vasta cultura humanstica, sita
I comienzo de la predicacin de Juan el Bautista el ao quince del
reinado del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador de
Judea, y Herodes virrey de Galilea, y su hermano Felipe virrey de
Iturea y Tracontide, y Lisiano virrey de Abilene, bajo el sumo
socerdocio de Anas y Caifas (Le 3, 1-2).
En su predicacin utiliza Juan un lenguaje duro y exigente, pi-
diendo a sus oyentes un cambio radical de su conducta y de su vida.
Recorri la comarca del Jordn predicando un bautismo de con-
versin para el perdn de los pecados (Le 3, 3).
No transige con la molicie, ni habla para la galera. Exige frutos
de conversin, actos concretos de justicia, de respeto al prjimo,
de paz, de amor que se concretice en obras. Allanad los senderos,
nos dice. Elevad los valles. Rebajad los montes y colinas. Endere-
zad lo torcido. Igualad lo escabroso (Le 3, 4-5).
Su misma vida de penitencia y mortificacin es una invitacin
al arrepentimiento de los pecados. Predic ms con su ejemplo que
con sus palabras. Como lo han hecho los grandes santos, los pro-
fetas, los apstoles. Como lo hizo Jess, de quien se lee en los
evangelios que hizo y ense.
Juan el Bautista, movido por el Espritu Santo, se retir al de-
sierto para hacer all penitencia. Iba vestido de piel de camello,
con una correa de cuero a la cintura y se alimentaba de saltamontes
y miel silvestre (Mt 3, 4).
Lo que para los profetas del Antiguo Testamento era preparar
los caminos al Seor, para San Juan Bautista se llama conversin.
Conversin que significa estar abierto al misterio del reino como
don de amor y como urgencia de cambio.
Convertirse al Seor es rechazar todo aquello que nos atrae, se-
duce y aparta del buen camino. Es renunciar a los falsos dioses de
la tierra y a todos los dolos en los que tenemos puesto el cora-
zn: el dios del dinero, del poder, de la envidia, de la lujuria, de
la avaricia, de la soberbia.
325
 Toda conversin supone un cambio de vida, de conducta y de
actitud. Exige abandonar lo malo que existe en nosotros para acer-
carnos a ese Dios que nos llama e invita, que quiere venir a nos-
otros, penetrar en nuestro interior, llenarnos e inundarnos de sus
dones; que quiere amoldarse a nuestro modo de ser para hacernos
deficos.
Pero la conversin no es obra slo de un da, ni de un acto
concreto, por ms heroico que ste sea. Es un proceso que nunca
se acaba y que dura toda la vida. Todos los das y en todos los ins-
tantes tiene el alma que permanecer en actitud de conversin, de
querer abandonar la mala vida pasada para acercarse ms a Dios.
Es un proceso de purificacin, de maduracin.
La primera condicin para convertirse es querer.
Querer a pesar de nuestras miserias, de nuestras infidelidades,
de nuestra tibieza. Querer a pesar de nuestros pecados, de nuestro
alejamiento de Dios, de nuestra vida depravada, de nuestro egosmo.
Quien tiene voluntad decidida y firme de acercarse a Dios tiene
mucho camino andado en su vida espiritual. Ha puesto lo que es-
taba de su parte; ahora slo le resta dejarse guiar por Dios.
El que de veras se convierte al Seor notar que Cristo penetra
en su alma y que su vida comienza a tener una nueva dimensin:
la de Jess de Zazaret.
El alma que se siente tocada de lo alto y desea comenzar una
nueva vida, confesar con el salmista su pecado, y el Dios de toda
misericordia no se lo tendr ms en cuenta:
Misericordia, Dios mo, por tu bondad,
por tu inmensa compasin borra mi culpa;
lava del todo mi delito.
Pues yo reconozco mi culpa,
tengo siempre presente mi pecado (Salmo 50, 3-5).
Pero el Bautista no habla slo de conversin. Habla tambin
de la gratuidad de la salvacin: y todos vern la salvacin de Dios drn comprender nunca los que no piensan como ellos, ni tienen fe
(Le 3, 6). Es ms explcito San Pablo: todos hemos sido justifi-
cados gratuitamente por su gracia en virtud de la redencin que es
en Cristo Jess (Rom 3, 24).
Si la justificacin es un don gratuito de Dios, nosotros debemos
procurar aquilatar lo mejor para ser puros y sin tacha para el da
de Cristo; debemos estar llenos de frutos de la justicia que viene
de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios (Phi 1, 10-11).
326
EXIGENCIAS DE LA CONVERSIN
Domingo 3 de Adviento
(Le 3, 10-18)
El ser humano hambrea la felicidad y corre tras ella. La busca
por los caminos torcidos de la vida y no la encuentra. Vaga por
los montes y valles preguntando a las criaturas por ella y no ob-
tiene respuesta. Y es que el autntico gozo y la verdadera felicidad
slo en Dios se hallan. El gozo que proporcionan los bienes y pla-
ceres de este mundo es pasajero y se marchita en un abrir y cerrar
de ojos. Slo Dios puede calmar las ansias infinitas que de felicidad
tiene el hombre, porque slo Dios tiene consistencia eterna, y lo
que no es eterno se acaba y deja en nosotros la sensacin de inaca-
bamiento.
La liturgia de este domingo nos invita a una alegra desbordan-
te, porque Cristo, el Seor, est cerca de nosotros (Fil 4, 4-5). Vie-
ne con poder y majestad a regir la tierra. Viene a liberarnos del
pecado y de las secuelas que l produce.
Debemos permanecer siempre alegres, porque sabemos que el
Seor nos busca y nos llama, nos interroga y nos responde. Debemos
estar alegres porque Dios nos quiere y nos sigue queriendo, a pe-
sar de nuestros olvidos y de nuestros muchos pecados cometidos
contra l y contra el prjimo. Qu alegra sentimos cuando expe-
rimentamos que Dios nos ha perdonado y ha sepultado para siempre
nuestros pecados!
Esta alegra santa nadie nos la podr arrebatar. Nos podrn qui-
tar los bienes de la tierra y la salud del cuerpo, pero en medio de
este desastre nos queda el consuelo de poder gritar con el santo Job:
Dios me lo dio, Dios me lo quit. Bendito sea su santo nombre.
La alegra que experimentan los hombres espirituales no la po-
como ellos. Slo quienes son sus depositarios son capaces de expe-
rimentarla. Y as, Cristo sola repetir a sus discpulos: Vosotros
os lamentaris y lloraris, y el mundo se gozar. Vosotros os entris-
teceris, pero vuestra tristeza se convertir en gozo. Vosotros ahora
lloraris, pero yo os volver a ver y vuestro corazn se gozar y
vuestro gozo nadie os lo podr quitar (Jn 16, 20-22).
Debemos permanecer alegres no slo cuando la vida nos sonre.
327
 sino tambin cuando nos es esquiva, cuando el dolor y el sufri-
miento nos acechan, cuando nos parece que todo se vuelve contra
nosotros. An entonces debemos repetir con el apstol Pablo: So-
breabundo de gozo en toda tribulacin (2 Cor 7, 4).
Pero la alegra santa que la liturgia nos pide se ha de basar en
una conciencia recta y en un acercamiento mayor a Dios. La condi-
cin para ponerse en camino y acercarse ms a Dios es la conver-
sin, que no consiste slo en el abandono del pecado, sino tambin
en Ja aceptacin de Dios y del prjimo en su radicalidad.
Dirigindose el Bautista a la muchedumbre que entusiasmada
le segua, le advierte de la necesidad que tiene de compartir el pan
y la casa con el indigente. Aquella punzante frase suya: El que
tenga dos tnicas que las reparta con el que no tiene; y el que tenga
comida, haga lo mismo (Le 3, 11), sigue an hoy zahiriendo nues-
tros odos para que no nos durmamos en el letargo de la muerte.
No podemos permanecer tranquilos ni con la conciencia aca-
llada mientras haya a nuestro alrededor quien padezca hambre o no
tenga un techo dnde cobijarse. No importa que la necesidad la
padezcan gentes de aqu o de acull. Nos basta saber que son her-
manos nuestros y eso debe ser suficiente para sentirnos conmovidos
en lo ms profundo de nuestras entraas. Pero no se trata tan
slo de compartir nuestros bienes materiales. Hemos de poner, ade-
ms, nuestra propia persona a disposicin de los sufrientes.
La conversin que el Bautista predica es vlida para todos, cual-
quiera que sea su profesin. Ni el oficio de publicano o de recauda^
dor de impuestos, ni la pertenencia a la milicia, profesiones ambas
tan odiadas por los judos de los tiempos del Precursor, son obs-
tculo para seguir a Jess. El Bautista no les manda a los publ-
canos ni a los soldados que abandonen su profesin, sino slo
que eviten las injusticias en el ejercicio de la misma. Les pide que
no estafen, ni especulen, ni roben, ni hagan extorsin a nadie. En
definitiva, se trata de un comportamiento tico y moral bueno fren-
te al prjimo; se trata de evitar los robos, los odios, los rencores y
todo cuanto extorsione la venida de Jess al mundo y a los cora-
zones de los hombres. A todos se nos manda cumplir con los deberes
propios de nuestra profesin. Dios nos quiere santos en el trabajo y
ocupacin que al presente tenemos. Dios nos quiere limpios de toda
mcula. A nosotros toca enderezar lo torcido y poner luz donde ai
presente hay sombra.
328
LA VISITA DE MARA A ISABEL
Domingo 4 de Adviento
(Le 1, 39-45)
Dentro de las fiestas preparatorias a la venida de Dios al mundo
no poda faltar nuestro recuerdo emocionado para quien posibilit
la encarnacin del Verbo prestndole su propia carne y su propia
sangre. No podamos en estos das por menos de dirigir nuestra mi-
rada a la Santsima Virgen, que es la madre de Jess, el que haba
de venir a salvar al mundo.
La Santsima Virgen es aquella mujer privilegiada a la que Dios
predestin desde toda la eternidad para ser su madre, adornndola
con toda clase de gracias celestiales para el oficio para el que haba
sido escogida. Mara es la llena de Gracia, la bendita entre to-
das las mujeres, la que por servir a Dios y al hombre no escatim
ningn sacrificio.
Tan pronto como la Virgen se enter de que su parienta, Isabel,
vieja y estril, estaba encinta, se puso en camino para visitarla. No
se arredr ni por las malas condiciones del camino ni por la larga
distancia que deba recorrer. Le bast saber del gozo que experi-
mentara su parienta por haber engendrado un hijo y de la necesidad
que de su ayuda poda tener para emprender al momento aquel lar-
go recorrido. Con su proceder nos ensea Mara cul debe ser nues-
tro comportamiento con respecto al prjimo. Nos da ejemplo de una
entrega total a Dios y al hermano, alegrndonos de sus xitos y com-
partiendo con ellos sus penas y fracasos.
Llegada que hubo la Santsima Virgen a Ainkarim, pequea aldea
de los alrededores de Jerusaln, donde habitaba Isabel, entr en
casa de sta, saludndola como era de costumbre. Pero aquel saludo
suyo estaba impregnado de un hondo significado sobrenatural. Juan
se alegra y da saltos en el vientre materno, y su gozo sacro se co-
munica a la madre, que bajo la accin del Espritu divino reconoce
en Mara a la futura madre del Mesas.
Entre Isabel y Mara se ha dado, sin apenas hablarse, una in-
tercomunicacin de gozos y alegras. Mara participa del gozo de
Isabel porque en su ancianidad ha concebido un hijo; e Isabel se
goza con Mara porque sta iba a ser la madre de Dios. Y en este
329
 intercambio de experiencias gozosas, las dos se funden en un apre-
tado y prolongado abrazo que expresa mucho mejor sus sentimientos
de lo que pudieran hacerlo con las palabras. Isabel reconoce en
aquel momento el misterio insondable de la maternidad virginal de
Mara y la dignidad infinita del Hijo que llevaba en su seno.
Tambin entre Dios y nosotros ha de existir una intercomunica-
cin de afectos. Dios tiene muchas cosas que decirnos y est ansio-
so de comunicrnoslas. Debemos permanecer en actitud de escucha.
Debemos hacer de nuestras oraciones un dilogo permanente me-
diante el cual interpelemos a Dios y nos dejemos interpelar poi
l. Para ello es preciso hablar con Dios y permanecer, al mismo
tiempo, en prolongados silencios escuchando lo que Dios quiera
transmitirnos y comunicarnos.
Isabel, iluminada por la luz de lo alto, prorrumpi en gritos de
alabanza a la Santsima Virgen, declarndola bendita entre todas
las mujeres. NAVIDAD
Mara es, en verdad, bendita porque de ella nacera el esperado
de las gentes, el Salvador del mundo. Mara es bendita, porque es
la madre del Seor. Pero es tambin bendita, por haber credo,
por haberse abierto de par en par a la embajada del ngel, al evan-
gelio. Mara es bendita porque se ha dejado aduear y fecundar
por el Espritu Santo.
Al igual que Mara, tambin nosotros debemos abrirnos a la pa-
labra de Dios, que nos habla por las Escrituras santas, por Ja litur-
gia y por todas las criaturas. Si nos dejamos moldear por Jess y
su Espritu, podremos repetir aquellas palabras que Mara pronun-
ci al ngel cuando ste le desvel el misterio de la Encarnacin del
Verbo: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu pala-
bra. Esa disponibilidad de nimo es la que a nosotros nos har ser
dciles a los soplos del Espritu que sopla donde quiere y como
quiere. Dios nos quiere serviciales los unos para con los otros, como
Mara. Dios nos quiere dispuestos a cumplir siempre su santsima
voluntad. Como el nio Samuel, de quien nos hablan los libros sa-
grados, hemos de repetir tambin nosotros: Habla, Seor, que tu
siervo escucha. Dios nos quiere hombres de fe profunda como Mara
para que el Nio Jess, que ha venido al mundo a servir y no a ser
servido, pueda nacer espiritualmente en nuestros corazones.

330
 NATIVIDAD DEL SEOR

(Le 2, 1-14)

:' La gran noticia que hoy conmueve y alegra a la cristiandad en-

tera es la conmemoracin del nacimiento temporal de Cristo, el
Seor. En torno a tan fausto acontecimiento se organizan fiestas
familiares, se adornan las casas, se iluminan las calles y se colocan
con profusin belenes que nos recuerdan aquella gruta de Beln, en
la que tuvo lugar el nacimiento del Mesas.
Jess, la segunda Persona de la Santsima Trinidad, sin dejar
de ser Dios, se hizo hombre verdadero como nosotros, tomando
carne de una mujer y entrando a formar parte de la historia humana.
El profeta Miqueas haba profetizado que el Mesas nacera en Be-
ln de Jud. Y para que esto se cumpliera fue preciso que el em-
perador Csar Augusto decretara una orden mandando empadronar
a todos los cabezas de familia sometidos a su imperio. El empera-
dor, aun sin saberlo, estaba contribuyendo con su edicto a cumplir
los designos de Dios.
Aunque la ley de empadronamiento obligaba slo a los varones
cabezas de familia, San Jos prefiri llevarse consigo a Mara por
hallarse sta en un perodo avanzado de gestacin. Le pareca una
descortesa y una grave falta de consideracin no tenerla a su lado
en aquellos momentos tan delicados e importantes para ella.
Ambos se pusieron, pues, en camino hacia Beln, distante de
Nazaret unos ciento cincuenta kilmetros, aproximadamente. El ca-
mino era malo de solemnidad, teniendo que emplear varias jorna-
das para cubrirlo. Palestina no gozaba an de las buenas calzadas
que ms tarde construiran los romanos.
Mara dio a luz a un nio en un portal de Beln, a las afueras
de la ciudad, muy prximo al lugar en que se hallaban unos pas-
tores de guardia, calentndose. Aquel beb inerme era Dios en per-
sona, era la plenitud de Dios. Y se haba hecho, de pronto, entera-
mente hombre, asequible a nuestras pobres inteligencias. Mara y
Jos lo miraban, pero no lo entendan. Aquel nio desvalido era el
Mesas, el esperado de las gentes, el todopoderoso, la segunda Per-
sona de la Santsima Trinidad, y, sin embargo, naci en el tiempo,
y se hizo el encontradizo con la humanidad; se hizo uno de los
nuestros.

333
 El que era la Palabra eterna del Padre no saba hablar; el que
ra el camino tuvo que aprender a andar; el que vena para ser
maestro de las gentes necesitaba de los cuidados de Mara y Jos.
Aquel nio era el creador del sol, y tiritaba de fro sobre unas h-
medas pajas. Vena para curar toda clase de dolencias, y l mismo
estuvo sometido al dolor y al sufrimiento; iba a ser el que enju-
gara las lgrimas de los afligidos, y llor varias veces a lo largo de
su vida terrestre. Como cualquier otro mortal, tuvo que trabajar
para poder subsistir. Era la misma vida y muri clavado en una
cruz. Aquel nio nacido en Beln era hombre verdadero.
Pero al mismo tiempo era Dios verdadero. Era el Verbo eterno
del Padre, existente mucho antes de nacer, existente antes de que
el mundo fuera. Era igual al Padre en su esencia, pero distinto en
cuanto Persona. El Verbo encarnado, aquel nio que nace en un es-
tablo entre una mua y un buey, era Dios, y por eso, poda revelar-
nos al Padre y poda hablarnos de Dios.
Cuando nos acercamos al misterio de Beln nos encontramos
con la gran paradoja indescifrable segn nuestros criterios humanos:
El Verbo eterno del Padre, que es Dios y que existe antes de que
el mundo fuera mundo, entra a formar parte de la historia humana.
Acontecimiento nico e insondable. Dios mismo, el creador del mun-
do, se hace carne, se abate y se humilla, pasando por uno de tantos.
El Verbo se hizo hombre para que los hombres se elevaran
hasta Dios. Se encarn para devolverle al hombre la gracia perdida
por el pecado de Adn y hacerlo partcipe de la amistad divina.
Jess vino al mundo como luz que gua e ilumina al hombre
en su caminar hacia la casa del Padre. Jess de Nazaret es luz en
medio de las tinieblas y de la oscuridad de la noche del pecado.
La fiesta de Navidad nos habla de la humillacin de Dios en un
pesebre de Beln, y nos recuerda la sublimacin del hombre, que se
eleva hasta hacerse semejante a Dios.
334
FIESTA DE LA SAGRABA FAMILIA
Domingo Infraoctava de Navidad
... (Le 2, 41-52)
En estas fiestas navideas nuestra atencin se centra en la gruta
de Beln para contemplar all al Nio Jess recostado en unas fras
pajas de invierno bajo la atenta mirada de Mara, su madre, y de
San Jos, su padre putativo.
Poco sabemos de la infancia de Jess, porque los evangelios son
muy parcos al hablarnos de los treinta primeros aos de su existen-
cia terrena. Aparte de algunos pocos datos, muy valiosos por cierto,
los santos evangelios se limitan a indicarnos que Jess permaneca
sujeto a sus padres.
Jess, Dios y hombre, el que no caba en cielos y tierra, obedece
a dos criaturas que, aunque santsimas ambas, no dejaban por ello
de ser puras criaturas. He ah el gran misterio; he ah la gran lec-
cin que este Divino Nio quiso transmitirnos a nosotros, tan ds-
colos, a veces, en nuestro comportamiento. En un mundo tan lleno
de perturbaciones y desobediencias, tan refractario a todo cuanto
supone acatamiento a la autoridad constituida, no deja de ser un pri-
vilegio poder volver nuestra mirada a la casita de Nazaret para con-
templar all a la Sagrada Familia y aprender de ella las virtudes de
las que estamos tan necesitados, en especial de aquellas que cons-
tituyen el fundamento de la estabilidad familiar.
La Santsima Virgen se entregara a las labores domsticas, co-
mo podra hacerlo cualquier otra mujer hebrea de su tiempo. Practi-
cara, sin duda, las mismas cosas que ellas practicaban, pero las
practicara de un modo diferente, poniendo mucho amor y empeo
en todo cuanto haca. San Jos cumplira con su oficio de carpintero
para ganarse el pan para l y su familia; y el Nio Jess ayudara
a su padre putativo en las tareas propias de su oficio. Ms tarde
ser conocido como el hijo del carpintero. Aquellos tres seres
privilegiados pasaban desapercibidos en un mundo lleno de recelos,
pero entre s formaban un hogar modlico, en donde reinaba el
autntico y verdadero amor. Se dira que era aquel un remanso de
paz y alegra.
335
 Cada hogar cristiano debera semejarse cada vez ms a aquel tino, bien sea en el estado matrimonial, bien en el religioso o sacer-
otro constituido por la Sagrada Familia de Nazaret. Los esposos dotal. Slo si los padres aceptan de buen grado esta su decisin
han de procurar no hacer nada que pueda entorpecer las buenas sern capaces de reencontrarlos de nuevo, como Jos y Mara re-
relaciones conyugales; han de saberse comprender, ayudar y discul- encontraron al Nio Jess en el templo.
par, no echndose en cara los defectos que el uno pueda encontrat Despus de este inciso vuelve Jess a la oscuridad de su vida
en el otro, sabiendo que todos estamos sujetos a limitaciones, como oculta en Nazaret, donde creca en sabidura, en estatura y en
humanos que somos. Si los esposos supieran comprenderse y amar- gracia ante Dios y los hombres (Le 2, 52).
se mutuamente no veramos tantos hogares rotos, muchos de ellos
pidiendo la separacin matrimonial al poco tiempo de haberse ca-
sado. Es cierto que el discurrir de los tiempos y el envejecimiento
de la pareja pueden ocasionar cansancios e incompatibilidades, pero
aun entonces no se ha de llegar a casos lmites, ya que quienes van
a sufrir los mayores traumas son los hijos, esos seres inocentes que
nada tienen que ver con los egosmos de los padres. Consideren
stos los graves daos que les podran ocasionar a sus hijos con su
mal comportamiento, y recapaciten en ello antes de dar un paso en
falso de consecuencias imprevisibles.
El evangelista Lucas nos refiere que a la edad de doce aos fue
llevado Jess al templo de Jerusaln.
Segn la ley mosaica todo israelita varn mayor de catorce aos
estaba obligado a ir tres veces al ao a Jerusaln para cumplir all
con sus deberes religiosos. Aunque la ley de Moiss slo obligaba a
los nios mayores de catorce aos, era muy corriente que ya antes
de dicha edad fueran llevados los nios por sus padres al templo
para ir acostumbrndolos al cumplimiento de dicha ley. Qu her-
moso resulta ver a los nios orando junto con sus padres! Los hijos
aprenden ya desde su ms tierna edad a hablar con Dios y descubren
en sus progenitores un modelo que imitar.
A la vuelta de Jerusaln, Jos y Mara, despus de una jornada
<le camino, se percatan de que el Nio no viene con la caravana.
Con el corazn apenado retroceden en su bsqueda, y slo al cabo
de tres das le encuentran en el templo, sentado en medio de los
doctores, escuchndoles y hacindoles preguntas. A la pregunta an-
gustiada de Mara: Hijo, por qu has hecho esto con nosotros?.
Jess responde: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba
estar en la casa de mi Padre? (Le 2, 49). S, Jess tena una mi-
sin que cumplir, pero Jos y Mara no comprendieron por enton-
ces el alcance de sus palabras. Lo comprenderan ms tarde.
Llegar un momento en que tambin los hijos tengan que aban-
donar la casa que un da les vio nacer para buscarse su propio des-

336 337
12. Cristo...
 SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS
Octava de la Navidad del Seor (1 de enero) '
(Le 2, 16-21)
El inicio de un nuevo ao nos suministra materia ms que sufi-
ciente para que profundicemos en la caducidad de la vida y en la
decrepitud y el paulatino envejecimiento de las cosas. Todo pasa,
todo se acaba. Nada de este mundo es perdurable. Slo Dios per-
siste.
Cuando finaliza un ao y comienza otro, se suelen hacer balan-
ces, predicciones y clculos, con el fin de ver lo que ha funcionado
mal y lo que ha dado resultados positivos. Se procura potenciar lo
bueno y aminorar lo no tan bueno para conseguir un bienestar ma-
yor para el ao entrante.
Tambin en el orden sobrenatural es muy conveniente y prove-
choso hacer esta especie de examen de conciencia de lo que ha sido
para nosotros el ltimo ao transcurrido, procurando corregir y ex-
tirpar aquellos vicios que ms nos han dominado y acrecentar aque-
llas virtudes que ms necesitamos. Esta especie de gimnasia espiri-
tual est muy recomendada por los autores msticos para todas las
personas que tratan de caminar por los senderos de la virtud siguien-
do a Jess.
Coincidiendo con el primer da del ao, la Iglesia trae a nuestra
consideracin la fiesta de la maternidad virginal de Mara, joven
doncella juda, que fue elegida por Dios para ser su Madre.
Mara, como cualquier otra madre de la tierra, gest en su seno
un feto, lo dio a luz, lo cri y lo educ; pero, a diferencia de las
dems mujeres, lo concibi sin el concurso de varn, por obra y
gracia del Espritu Santo.
Mara fue verdadera madre de Jess, porque lo form en su
seno y lo trajo al mundo. Lo fue descubriendo a medida que iba
transcurriendo el tiempo, porque a su madre no le fue dado cono-
cer en toda su hondura el misterio de su Hijo.
A travs de un largo proceso ascensional, oscuro, lleno de l-
grimas y agonas, la Virgen fue desvelando el misterio que Cristo
encerraba, aunque, a fuer de sinceros, hemos de convenir en que
no lleg nunca a desvelarlo del todo, ya que para ello se necesitaba
una inteligencia infinita, y Mara, como pura criatura que era, no
la tena.
Jess se le ir manifestando a su madre a travs de su persona,
338
de sus gestos, de sus acciones, de sus palabras, desconcertantes las
ms de las veces. Mara ir descubriendo a su Hijo a travs de lo
que ella le ve hacer, de su conducta, de lo que otros le cuentan de
l. Escuchar atentamente el relato de los pastores, la profeca de
Simen, las alabanzas que le tributa su prima Santa Isabel. Todo le
ayuda a descubrir y conocer mejor a su Hijo.
Cuando los pastores se acercaron a la gruta para contemplar al
nio, contaron a Mara y a Jos la visin que haban tenido y las
palabras que los ngeles les haban transmitido. El autor sagrado
aade que Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su
corazn (Le 2, 19). Es decir, las rumiaba, las recordaba, las sabo-
reaba y se recreaba en ellas.
Aquel nio tan pobre, tan humilde, tan misterioso, nacido de
la Virgen, quiso someterse en todo a la ley, a pesar de su condicin
divina. Por eso, transcurridos ocho das desde su nacimiento, fue
llevado por sus padres al templo para ser circuncidado, segn lo
ordenaba la ley de Moiss. Aquella fecha quedar grabada para siem-
pre en el recuerdo de Mara y Jos, ya que su Hijo entraba oficial-
mente en alianza con Dios; aquella sangre derramada le constitua
en heredero de las promesas hechas a Abrahn.
Para un judo, la circuncisin constitua algo muy importante.
Era tenida junto con la celebracin del sbado como uno de
los pilares fundamentales del judaismo. La circuncisin para un judo
vena a ser algo parecido a lo que el bautismo es para un cristiano.
Su celebracin sola rodearse de gran solemnidad por ser la puerta
de acceso al pueblo judo. Podemos, pues, imaginarnos la alegra
y el gozo que habrn experimentado Mara y Jos cuando su Hijo
fue circuncidado.
Junto con la circuncisin tena lugar la imposicin del nombre.
Generalmente era el padre el que elega el nombre para su hijo;
pero en el caso de Jess, al igual que en el de Juan el Bautista, no
fue el padre quien lo escogi, sino que le vino dado por el ngel:
Concebirs un hijo y le pondrs por nombre Jess (Le 1, 31). En
otro lugar leemos: Le pusieron por nombre Jess, como le haba
llamado el ngel antes de su concepcin (Le 2, 21).
Jess significa Salvador. Aquel nio pobre, desvalido, inerme,
nacido de una Virgen en un portal de Beln, porque no haba sitio
para l en la posada, era nada menos que el Hijo de Dios, el que iba
a cambiar la faz de la tierra, el que estaba destinado para ser el
salvador de los hombres, el que con su sangre y muerte en la cruz
iba a redimir a toda la humanidad de sus pecados.
339
 LA PALABRA ETERNA DEL PADRE
Domingo 2 despus de Navidad
(Jn 1, 1-10)
En el prtico del evangelio de San Juan, ya de entrada, encon-
tramos unos prrafos sublimes, referentes a la Palabra eterna y di-
vina de Dios.
Entre nosotros el vocablo palabra no goza de buena prensa.
Se lo desprestigia, se lo desvirta y desprecia. Frecuentemente pe-
dimos hechos y no palabras, porque stas no nos ofrecen credibi-
lidad.
La palabra es lo que el viento se llev, decimos. Es el sonido
que retumba, la voz que se emite y al instante se marchita; es la
pura futilidad. Y, sin embargo, San Juan, en su evangelio, presenta
a Cristo como el Verbo de Dios, como la Palabra eterna del Padre.
Aquel nio nacido en Beln exista mucho antes de que el mundo
fuera creado. Aquel nio inerte, abandonado de todos, era nada me-
nos que Dios. Aquel beb que no saba hablar, ni andar, ni si-
quiera tenerse en pie, era la Palabra eterna y consistente del Padre.
Por la Palabra fueron creadas todas las cosas. La Palabra estaba
junto a Dios y la Palabra era Dios. Por la Palabra hemos sido sal-
vados, rescatados, redimidos. La Palabra se entreg a Dios Padre
como rescate y precio por los hombres. Era un precio infinito, ili-
mitado.
En verdad, se necesita mucha fe y mucha humildad para acer-
carse a este nio de Beln, y, no obstante sus aparentes signos de
impotencia, reconocerle como Dios. Es necesario poseer una vista
de guila, como la de San Juan, para sumergirse en las inmensida-
des y profundidades de la divinidad de Jess. Nunca nadie como
San Juan alcanz a penetrar en los arcanos de la divinidad de aquel
nio. San Juan habla de la eternidad y divinidad de la Palabra de
Dios hecha carne, como de algo natural, como de algo que l ex-
periment y vivi durante los tres aos que permaneci en com-
paa de Jess, como un secreto que se le confi cuando recost su gencia y su voluntad, con su entender y su querer, est hablando
cabeza sobre el corazn de Cristo en la noche de la ltima cena.
La misin esencial y especfica de toda palabra es comunicar
340
algo, revelar algo, dirigirse a alguien esperando ser acogida y res-
pondida. Cuando una persona habla es porqu cree que tiene algo
importante que transmitir; y quienes la escuchan, lo hacen tambin
n la creencia de que vale la pena conectar con su dialogante. De lo
contrario, se rompera toda comunicacin humana, al menos, en un
sentido responsable.
Ahora bien, cuando San Juan presenta a Cristo como la Palabra
eterna del Padre, nos est indicando ya que la misin especfica
de Cristo no es otra que la de revelar y manifestar la divinidad de
Dios a los hombres. Manifestacin que Jesucristo hace a travs de
sus palabras y a travs de su misma naturaleza humana. A Dios,
como es espritu puro, nadie le ha visto jams. Pero al revestirse
Jess de nuestra carne mortal nos lo hace visible, tangible, digeri-
ble. A la divinidad la podemos tocar y palpar en Cristo Jess. A
Dios lo podemos ver en aquel nio de Beln que naci pobre por
nosotros.
Jesucristo, Dios y hombre, nos revela las cosas que ms nos
importan para nuestra vida sobrenatural, y nos habla y descubre a
Dios. Nos habla del mucho amor que Dios tuvo al hombre al crear-
lo y al redimirlo y al santificarlo.
El hombre, esta maravilla de la creacin, ya se puede fiar de
Jess y de su palabra, porque es Dios quien le habla por medio
de Jesucristo. Y le habla de lo que l conoce y sabe, porque es Dios.
La Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios (Jn 1, 1).
Por la Palabra se cre el mundo y todo cuanto en l existe. La
creacin entera viene a ser una revelacin y manifestacin de Dios
y de sus atributos; un canto de alabanza a su creador. Todas las
cosas, animadas e inanimadas, nos estn hablando de Dios. La tierra,
la mar, el firmamento, el aire pregonan la inmensidad y profundidad
de Dios. Los peces de la mar y los pjaros que trinan por los aires
nos estn dando voces para que admiremos y contemplemos la be-
lleza de Dios. Las flores y las hierbas con sus ricos aromas y varia-
dos colores nos recuerdan la hermosura inigualable de Dios. Los
animales domsticos y los salvajes con sus variedades, sus tonos,
sus tamaos nos estn explicitando la vitalidad divina. Las estacio-
nes del ao, la sucesin de los das y de los tiempos, proclaman a
una la eternidad e inmutabilidad de Dios. El hombre, con su inteli-
de la inteligencia y voluntad infinitas de Dios.
Pero a pesar de los gritos y gemidos de la naturaleza, el hombre
341
se emperra en. no reconocer la Palabra de Dios. No obstante la evk EPIFANA DEL SEOR
dencia de la creacin, el hombre est ciego para no reconocer ni
ver a Dios. La Palabra estaba en el mundo y el mundo fue hecho . (Mt 2, 1-12)
por ella, pero el mundo no la conoci (Jn 1, 10). Triste realidad
del ser humano que tiene obcecados sus ojos y su entendimiento
para no ver la misma evidencia.

Acostumbramos a asociar la festividad de los Reyes Magos cpn

las cabalgatas que recorren nuestras calles en la vsper.a de su fiesta
repartiendo juguetes y sonrisas durante su recorrido, o con los re-
galos que mutuamente nos entregamos simulando la aparicin . de
un ser. extrao y dadivoso que trae sus alforjas repletas de ilusiones
y venturas. Todo eso est muy bien, pero si no ahondamos en su
contenido corremos el peligro de quedarnos slo en la corteza, en
lo. meramente externo y folklrico, sin llegar al fondo, de la cues*
tin ni descubrir el verdadero sentido que esta fiesta encierra.
La fiesta de los Reyes Magos, tambin llamada de.la Epifana
del Seor, significa la manifestacin del Dios encarnado a los gen-
tiles, a todos los hombres que pueblan el mundo,, sin distincin .de
credos ni de edades, de sexos ni de condicin social. Todos por
igual estamos llamados a participar de la luz, que es. Cristo Jess.
* -En la noche de Navidad Dios se manifest- a los judos en la
persona de los pastores, y hoy Dios se manifiesta a los gentiles, a
los paganos, en las personas de los Reyes Magos. . . .
Una antiqusima tradicin presenta a estos tres ilustres perso-
najes como venidos de Oriente cabalgando sobre tres lustrosos ca-
ballos guiados por el resplandor de una estrella- que inopinadamente
se les apareci. Hoy se da por cierto que no fueron revs ni sabios
aquellos tres hombres de quienes el evangelio nos habla. Mejor les
cuadrara l ttulo de astrlogos.
Aquellos tres magos siguen el curso de la estrella, y al llegar
a Beln reconocen al Hijo de Dios en el recin nacido., no obstante
su extrema pobreza, rayana en la miseria. Pensaban encontrarlo en
un palacio, y lo encuentran en una humilde casa. Pensaban hallarlo
rodeado de las personas ms influyentes de su tiempo, y lo encuen-
tran en el ms absoluto desamparo, en compaa slo de sus pobres
e incultos padres. Lo imaginaban nacido de unos padres de sangre
azul, y advierten que nadie en toda la redonda los conoce. En medio
de tanto contraste y desdicha tanta, su fe no vacila ni desmaya:
Cayendo de rodillas le adoraron (Mt 2, 11).
Los magos acertaron a descubrir en el cuerpo inerte de aquel

343
342
nio al Dios desconocido, al esperado de las Naciones y, por eso,
lo adoraron como a su Dios y Seor. Su comportamiento contrasta
con el de muchas otras personas, coetneas suyas, que dada su rele-
vancia deberan ser las primeras en reconocer a Dios en aquel nio
de Beln. Los sumos sacerdotes y doctores de la ley, especialistas
en la interpretacin de las Escrituras santas, no alcanzaron a descu-
brir la verdad de aquel nio. Herodes se asusta ante la noticia e
intenta matarlo.
Con el nacimiento de Jess caen las barreras de todos los na-
cionalismos y particularismos. De ahora en adelante ya no habr
judos ni gentiles, sino todos hermanos en Cristo Jess, que quiso
asumir nuestra dbil naturaleza humana para devolvernos la salud
y hacernos hijos de Dios.
Como los magos, tambin nosotros hemos descubierto una estre-
lla en el horizonte de nuestras vidas, que nos va conduciendo por
el camino de nuestra existencia. Unas veces alumbrar con ms cla-
ridad que otras, pero siempre ser luz que nos gua y nos conduce.
Todos nosotros hemos sido llamados a la santidad. A todos se
nos convoca, a todos se nos invita a seguir a Cristo, a ser ms per-
fectos, ms amables, ms respetuosos los unos para con los otros, ms
cariosos, a dar testimonio con nuestras vidas de la verdad que lle-
vamos dentro, a ser tambin nosotros luz para cuantos nos ven y
nos rodean. Y esa voz que nos llama e invita a la santidad es dulce
y suave, amorosa y tierna.
Cuando la estrella que nos conduce por los caminos de la santi-
dad se nos oculte, hemos de seguir los pasos que tambin siguieron
los tres Magos: preguntar, indagar, sin dejarnos arrastrar por el
desnimo o el desaliento.
La luz que el mundo hoy y siempre necesita es la luz que nace
en Beln; es Cristo Jess que se autodeclara camino, verdad y vida;
es la Palabra santa que se encuentra en las Sagradas Escrituras; es
todo cristiano que se compromete a seguir los pasos de Jess y tiene
que ser luz con su conducta para cuantos le ven. Todos nosotros
estamos obligados a ser luz, a dar ejemplo a los dems: Vosotros
sois la luz del mundo (Mt 5, 14).
344
FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR
Primer domingo despus de Epifana
(Le 3, 15-16, 21-22)
Con el bautismo inicia Jess su ministerio pblico. El que haba
sido concebido en el seno de Mara Santsima por obra y gracia del
Espritu Santo; el que por naturaleza era puro e inmaculado; el que
durante sus treinta primeros aos no haba hecho ms que obedecer,
quiere ahora someterse al bautismo de Juan como cualquier otro
hombre.
Ciertamente, no necesitaba Jess arrepentirse de ningn pecado
personal ni hereditario, porque siendo Dios era la santidad personi-
ficada, pero si quiso bautizarse fue para asemejarse en todo a noso-
tros, menos en el pecado. Comparti nuestras propias inquietudes,
nuestras privaciones, nuestras ansias de superacin.
Apretujado entre las gentes, codo con codo con personas de las
ms diversas clases sociales, se presenta Jess en las orillas del ro
Jordn, donde Juan estaba bautizando. Estaba all como uno de tan-
tos, pero su actitud no era la del comn de las gentes. El evange-
lista Lucas nos refiere que mientras oraba, se abri el cielo, baj
el Espritu Santo sobre l en forma de paloma y vino una voz del
cielo: T eres mi Hijo, el amado; el predilecto (Le 3, 21-22). Aqu
se nos revela ya el misterio augusto de la Santsima Trinidad, ve-
lado hasta entonces en el Antiguo Testamento. Dios se manifiesta en
su Hijo amado, en Jess, y Jess recibe en plenitud la presencia
del Espritu Santo. No es que antes de este acto no fuera Jess el
Hijo de Dios, ni que el Espritu Santo no morara en l. Simplemente
se afirma que en la vida de Jess hay un misterio profundo, slo
comprensible a travs de Dios y de su Espritu.
Nuestro bautismo cristiano es un fiel reflejo del de Jess. Tam-
bin un da fuimos llevados nosotros a las aguas regeneradoras del
bautismo, y tambin el Espritu Santo se derram sobre nuestras
almas, llenndolas de su gracia. Una corriente de savia nueva se ex-
pandi entonces por todo nuestro ser, y de puras criaturas racionales
que ramos pasamos a ser hijos de Dios, templos de la Santsima
Trinidad y hermanos de Jesucristo. Se trata, en verdad, de un nuevo
nacimiento, de un renacer por el agua y el Espritu a la vida sobre-
natural. Quien no renaciere del agua y del Espritu, no puede entrar
en el reino de los cielos (Jn 3, 5).
345
 Quien recibe el bautismo cristiano entra a formar parte de la
comunidad de vida de la Santsima Trinidad, viviendo su misma
vida e incorporndose a la Iglesia y al Cuerpo mstico de Cristo.
Misterio ste insondable que nuestro pobre entendimiento nunca po-
dr comprender, pero s acatar y, en silencio, reverenciar. San Len
Papa, llevado del entusiasmo que la grandeza del bautismo le in-
unda escribi en uno de sus sermones: recuerda, cristiano, tu
dignidad. Dignidad que no tiene parangn con nada creado, por-
que, qu valen los honores, las riquezas de aqu abajo en compa-
racin con la grandeza de un alma en gracia? Absolutamente nada,
Juan el Bautista es consciente de sus limitaciones y del papel a
l confiado. Se cie a ser el precursor del Mesas y la voz que alla-
na los caminos de Jess. Por eso cuando las gentes enardecidas se
preguntan si no sera l el Mesas, tom la palabra y dijo: Yo os
bautizo con agua: pero viene el que puede ms que yo, y no me-
rezco desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizar con Esp- CUARESMA
ritu Santo y fuego (Le 3, 16). Con ello nos da a entender el Bautis-
ta que su bautismo no es igual al de Jess, ya que para ello se pre-
cisaba un poder extraordinario que l no posea, el poder del Esp-
ritu. Y Jess posee el Espritu. Y porque posee el Espritu puede
hacer de un hombre pecador un hombre que vive la misma vida de
Ja Santsima Trinidad.
El bautismo administrado por Juan el Bautista no tena la vir-
tualidad de erradicar el pecado del hombre, ni era capaz de hacer
del mismo una nueva criatura. Solamente dispona al alma a un acto
de perfecta contricin, mediante la cual se reconciliaba con Dios.
Por el contrario, el bautismo de Jess, el que a nosotros se nos ad-
ministra, tiene la virtud de cambiar al hombre en su radicalidad ms
profunda, capacitndole para formar una nueva humanidad que vive
en comunin no slo con los hermanos, sino tambin y, sobre todo.,
en comunin con Dios. El bautismo de Jess borra el pecado por
s mismo y hace de quien lo recibe un hijo de Dios.
' Los que un da fuimos bautizados en Cristo Jess recibimos el
encargo de continuar por el mundo su misma misin, que no es otra
que la de propagar su doctrina y revelar a las naciones al enviado
del Padre. Si no acertamos a identificarnos con Cristo Jess y no
vivimos en cristiano las veinticuatro horas del da estamos contra-
viniendo lo que un da prometimos cuando nos llevaron a bautizar.
All donde nuestra actuacin se realice: en la oficina, en el taller,
en la fbrica o en casa, all debemos dejar constancia de nuestra
condicin de cristianos y de discpulos de Jess.

346
 JESS ES TENTADO

Domingo 1." de Cuaresma

(Le 4, 1-13)

Las tentaciones de Jess habidas en el desierto no fueron un

evento aislado en el acontecer de su vida terrestre. Fueron, ms bien,
la prolongacin de una vida llena de sufrimientos. Jesucristo, Dios
y hombre verdadero, fue en todo semejante a nosotros menos en el
pecado (Heb 4, 15). Sinti el hambre y la desnudez, el cansancio y
la fatiga, el desamparo y el abandono. Supo de xitos clamorosos
y de fracasos estrepitosos. La tentacin cruz muchas veces la vida
de Jess, porque fue hombre libre como nosotros y quiso amoldarse
a nuestra condicin de seres humanos, dndonos ejemplo de cmo
tambin nosotros podemos vencer al demonio cuando seamos ten-
tados.
La vida cristiana es una lucha entre el bien y el mal. Este se
nos presenta, a veces, como un simulacro de bien, apetitoso, atrac-
tivo. Basta dejarnos llevar de nuestras naturales inclinaciones para,
insensiblemente, desembocar en lo que en apariencia consiste la fe-
licidad, aunque despus nos sintamos frustrados, decepcionados y
amargados. El seguidor de Cristo debe saber distinguir entre el bien
y el mal para optar libremente por el primero, aunque ello le cues-
te sudor, lgrimas y sangre.
El Espritu conduce a Jess al desierto, y all, en el umbral de su
vida pblica, se entreg a la oracin y al ayuno voluntario durante
cuarenta das con sus cuarenta noches, al cabo de los cuales tuvieron
lugar las tentaciones, de las que Mateo y Lucas nos hablan por ex-
tenso con escasas diferencias.
Jess senta hambre, y el diablo le propone que convierta las
piedras en panes para satisfacer su necesidad. Milagro demasiado
fcil para Jess, que a lo largo de su vida pblica habra de alimen-
tar a miles de personas con slo cinco panes y dos peces, y llegara
a convertir el agua en vino para que dos recin casados no se vie-
ran sumidos en la ms penosa afrenta. Pero Cristo, que obraba mi-
lagros en favor de terceras personas, nada quiso hacer por ayudarse
a s mismo. Por eso, rechaza la tentacin. No slo de pan vive el
hombre (Le 4, 4).

349
 Cristo no se presenta al mundo como un repartidor de pan o un
expendedor de bienes materiales. Son stos oficios que los deja para
los hombres. El ofrece algo mucho ms importante. Ofrece la Pa-
labra de Dios; ofrece el amor sin fronteras. Es cierto que el pan y
los dems bienes materiales son necesarios para el desarrollo nor-
mal de la vida humana, pero ello no constituye el mensaje que Cristo
nos trajo. Jess predicar el amor, y si ste se lleva a la prctica
habr pan y bienes materiales para todos, y habr justicia y felici-
dad en el mundo.
En segundo lugar coloca Lucas la tentacin del poder o dominio.
Satans ofrece a Jess los reinos, el poder y la tierra de este mundo,
si postrndose ante l le adora. La tentacin es seductora. Jess,
que vino al mundo a redimir al hombre, poda pensar que su pres-
tigio se engrandecera ms si se presentaba sentado en un trono de
oro y con un potente ejrcito a sus rdenes que no en una actitud
humilde y sencilla, pobre y sumisa en todo a la voluntad de su Pa-
dre. Pero la tentacin lo encontr fuerte, y prefiri el pretorio de
Pilato, la columna de la flagelacin, la corona de espinas y la cruz,
a la fastuosidad de una vida muelle, reafirmando su voluntad de
servicio: Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs Le 4, 8).
Cristo es conducido despus al pinculo del templo. Y Satans
le propone que se arroje desde lo alto a sabiendas de que sus n-
geles le sostendrn para que no le suceda nada malo. Es la provo-
cacin ms atrevida. Es la tentacin del orgullo. Satans peda mila- ta quedar ms blancos que la nieve, y su rostro brillaba cegadoramen-
gros a Jess para que sus gentes creyeran en l. Pero Cristo no va
a satisfacer sus deseos. Prefiere los caminos sealados por el Padre
y no los que le propone el diablo.
Jess ha venido a obedecer y amar y no a cegarse con el brillo
de la milagrera, del poder, de la gloria. Cristo opta por la cruz y
no por el esplendor humano, sealndonos el camino que conduce
a la casa del Padre.
Si Satans esperaba milagros de Jess los encontr, aunque mu-
cho ms esplendorosos que los que l le propona. Porque mucho
ms importante que convertir las piedras en panes o arrojarse de
lo alto del templo, es la vida de anonadamiento que eligi, la sen-
cillez y la humildad que profes, o la pobreza y obediencia a que
voluntariamente se someti. El amor que Jess profes a los hom-
bres est por encima de toda consideracin humana. Los am hasta
el extremo. Y esto s que es una prueba grande de que Jess es el
Hijo de Dios.
350
HAGAMOS TRES CHOZAS
Domingo?'2. de Cuaresma
(Le 9, 28b-36)
Casi siempre que los santos evangelios nos presentan a Jess en
actitud orante, nos lo hacen ver alejado del bullicio del mundo y
subido a un monte, como si quisieran indicarnos que son las alturas
los lugares ms propicios para el encuentro con lo mistrico. No es
que no se pueda orar en todo tiempo y lugar. Lo que Jess quiere
mostrarnos es que los lugares ms idneos para hablar con Dios son
aquellos en los que no se oye la voz de hombre alguno, sino slo la
de Dios, que habla muy quedo. Se necesita estar muy atento para
poder percibirla. Adems, para poder hablar de Dios a los hombres
es menester haber experimentado primero en nosotros los gozos de
la presencia divina, que slo en la oracin confiada y reposada se
adquieren.
Como un alto en el camino en su ascensin hacia la Pasin, nos
colocan los evangelistas la transfiguracin de Jess en el monte Ta-
bor, a donde haba subido para orar y en donde, por un instante,
dej ver su gloria sin velo alguno. Sus vestidos se transformaron has-
te como el sol. Los tres apstoles preferidos por Jess, que le haban
acompaado en su ascensin al monte, ven y admiran aquel espec-
tculo grandioso sin comprender ni entender nada. Han vislumbrado
por un instante la gloria de Jess, y suponen que la historia ha lle-
gado ya a su trmino. Por eso, Pedro, en un arrobamiento mstico,
expresa su deseo, que es el de sus compaeros tambin, de eternizar
ese momento: Maestro, deca, qu hermoso es estar aqu. Hagamos
tres chozas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elias (Le 9, 33.)
Sin duda, es bueno acampar junto a Jess en el monte Tabor,
pero no se puede permanecer largo tiempo en l. La luz que los
apstoles haban vislumbrado en la montaa se realiza en el camino,
y, por eso, no se puede hacer de la misma una estancia permanente,
como queran los apstoles. Es preciso bajar del monte Tabor para
proseguir el camino duro y spero de la vida. No nos est permitido
aferramos a los gozos celestiales que, pasajeramente, experimentamos,
como si slo ellos constituyeran toda nuestra existencia. De vez en
cuando Dios engolosina el alma de sus fieles con estos gozos para
351
 alentarlos y darles a entender lo que en el cielo les espera. Pero
mientras permanecemos en la tierra tendremos que luchar y sufrir.
Cristo camina decidido hacia Jerusaln, aun a sabiendas de lo
que all le espera. Sabe que en Jerusaln le escarnecern, le crucifica-
rn y lo matarn. Pero sabe tambin que despus de muerto resucitar
al tercer da. Y era precisamente acerca de estos acontecimientos de
los que Jess hablaba en el momento de su transfiguracin con los
personajes bblicos que se le aparecieron: Moiss y Elias.
Que nadie piense que va a llegar a la gloria sin pasar antes por
la va dolorosa del calvario. La cruz es algo cntrico en la vida de
todo hombre y paso obligado para llegar a ser algo en este mundo.
Ningn hombre de negocios puede llegar a alcanzar cotas elevadas
en su empresa si no es a costa de muchos sacrificios. Ningn poltico
llegar a conquistar el poder si no es a base de muchas fatigas. Nin-
gn sabio llegar a ser tal, si no es robando muchas horas a su sueo.
Para toda obra humana se necesita una gran dosis de esfuerzo per-
sonal.
Tambin la cruz es algo cntrico en la vida de todo cristiano
que quiera transformarse espiritualmente. De cada cristiano, tambin
Dios Padre espera la decisin libre de ir a Jerusaln, de cargar
con la cruz de cada da, de ir labrando nuestra propia santificacin
a costa de muchas renuncias. Fue necesario que Cristo padeciera todo
esto para as entrar en la gloria. El dolor y la cruz no son una meta
a alcanzar, sino un medio de llegar a la gloria.
Mientras tena lugar el hecho de la transfiguracin se oy una
voz que deca: Este es mi hijo amado, escuchadle (Le 9, 35). Y
estas palabras pronunciadas por la voz invisible, en el contexto en que
fueron dichas, son como una invitacin a seguir al Maestro. Jess
nos invita a recorrer su mismo camino, a andar sus mismos pasos.
Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su
cruz de cada da y sgame (Le 9, 23). El que no toma la realidad
de la cruz, renuncia a seguir a Jess, renuncia a la esperanza. Des-
pus vendr la gloria y la transfiguracin, pero antes habr que pa-
sar por el dolor y el sufrimiento.
La transfiguracin de Jesucristo es modlica de nuestra transfi-
guracin espiritual. Jesucristo transformar nuestra condicin humil-
de, segn el modelo de su condicin gloriosa (Phi 3, 21). Mientras
caminamos por este mundo somos como aves de paso que nos dirigi-
mos a nuestra autntica mansin, que est en los cielos. Slo si nos
percatamos de esta realidad sabremos sacar partido de nuestra con-
dicin de desterrados y sabremos valorar la vida en lo que ella vale..
352
EL PROBLEMA DEL DOLOR HUMANO
Domingo 3.a de Cuaresma
(Le 13, 1-9)
Con frecuencia solemos asociar la idea del dolor al de la culpa,
creyendo que los hombres buenos no deberan sufrir nunca en su
cuerpo ni en su alma. Nos imaginamos a un Dios milagrero, siempre
dispuesto a proteger a los inocentes y a castigar a los malos. Y, sin
embargo, la realidad de los hechos es muy distinta a la que nosotros-
nos imaginamos. Dios no quiere contrariar las leyes de la naturaleza,,
a no ser en muy raras y contadas ocasiones, dejando que los agenten
naturales obren segn su inclinacin innata.
Lo que por debajo de todo esto se debate es el gran problema
del dolor humano, y su posible vinculacin con la culpa moral.
No podemos negar que el dolor es algo connatural a la vida del
hombre, formando parte de la esencia misma del ser de cristianos.
Durante su vida pblica dedic Jess buena parte de ella a erradicar
el dolor de la tierra, curando a los enfermos y consolando a los tris-
tes, aunque es verdad que su misin principal no consisti en sanar
a los enfermos del cuerpo, sino a los del alma.
Ciertamente, no niega Jess que el dolor sea en ocasiones con-
secuencia de un castigo divino, pero rechaza de plano la creencia de
que todo dolor tenga necesariamente por causa una culpa moral. Por
eso, cuando unos fariseos fueron a contarle lo de la muerte de unos
galileos a manos del gobernador Pilatos, Jess se limit a responder:
Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los dems gali-
leos, porque acabaron as? Os digo que no (Le 13, 2-3). La misma
respuesta dio cuando unas personas murieron aplastadas por una torre.
Tambin sus discpulos pensaban que los males que le sobrevie-
nen al hombre eran provocados por alguna culpa moral, y as, al ver
a un ciego de nacimiento, preguntan al Maestro: quin pec: ste
o sus padres, para que naciese ciego?. Y Jess contesta: Ni ste
pec ni sus padres, sino para que se manifestaran en l las obras de
Dios (Jn 9, 1-3). No existe, pues, relacin alguna entre pecado y
castigo, entre santidad y prosperidad material.
La explicacin de los males que pasan en el mundo hay que bus-
carla en las causas segundas, sin pretender responsabilizar de ello a
353
 Pioa, que hace brillar el sol para buenos y malos, y enva las aguas
para inocentes y culpables.
Para entender el mensaje de Jess acerca del dolor es preciso
fijarnos en sus propios padecimientos, aceptados plenamente por ser
esa la voluntad de su Padre. Toda la vida de Jess no fue otra cosa
que un continuo calvario. Sufri fsica y moralmente; padeci fro,
hambre, desnudez, cansancio. Supo de insultos, calumnias, abando-
nos, traiciones, malos tratos. Y hasta conoci el desamparo de su
mismo Padre celestial. Humanamente hablando se dira que su vida
y su doctrina fueron un fracaso total. Sin embargo, esa era la volun-
tad de Dios y a ella se someti como un cordero llevado al matadero.
Convena que Cristo sufriera todas estas cosas para as entrar en la
loria. Tal es la explicacin del dolor de Jess; porque Dios lo quiso.
Que nadie se llame a engao, porque si a Nuestro Seor y Maes-
tro, Dios lo ha tratado as, qu otra cosa pueden esperar quienes
se precian de ser sus discpulos? Ser discpulo de Jess significa co-
rrer su misma suerte, seguir sus mismos pasos (Me 10, 43 ss.).
Los que no comprenden a Cristo tampoco podrn comprender a
Jos cristianos, ni el gozo que stos experimentan en medio de sus tri-
bulaciones.
El sufrimiento y el dolor padecidos por amor de Dios son motivo
de alegra para quienes los sufren, porque son una seal de predi-
leccin y una prueba del amor que Dios nos tiene, ya que nos ha ele-
gido para ser cooperadores de la redencin de Cristo. De ah que
San Pedro diga: Habis de alegraros en la medida en que partici-
pis en los padecimientos de Cristo para que en la revelacin de su
gloria exultis de gozo (1 Pe 4, 13). El mismo apstol Pedro exul-
taba de gozo en medio de sus tribulaciones.
Por lo dems, Lucas alude a otra idea que es como el gozne en
torno a la cual gira toda la Cuaresma. Es la idea de la conversin.
La conversin significa cambio de conducta y de modo de pensar;
supone estar abiertos al amor del Padre que nos llama a todos y nos
da a su Hijo, que es Camino, Verdad y Vida. Tanto am Dios al
mundo que le entreg a su propio Hijo (Jn 3, 16).
Mientras permanecemos en este mundo podemos emprender la
va de nuestra conversin. Dios, como buen jardinero, nos espera pa-
cientemente. Tiempo vendr en que tenga que usar con nosotros de
toda su justicia.
354
PADRE, PEQUE CONTRA EL CIELO Y CONTRA TIL
Domingo 4." de Cuaresma
(Le 15, 1-3.11-32)
En pocas ocasiones como en la parbola del hijo prdigo se pa-
tentiza tanto el amor de Dios al hombre cado y derrumbado ps-
quica y espiritualmente.
Dios est representado en la persona de aquel padre bueno y bon-
dadoso que aguarda pacientemente el regreso de su hijo menor, el
cual un mal da se present ante su padre en actitud insolente y
altanero podindole la parte de la herencia que le corresponda, y
marchndose luego a lejanas tierras, donde malgast todo su haber
en orgas, borracheras y malas compaas. Pensaba encontrar la fe-
licidad y no encontr ms que miseria, hambre, desnudez y orfan-
daz. Sus mismos amigos, que en un principio tanto le jaleaban, ahora
le abandonan y proscriben. No poda seguir viviendo as. Por eso
vuelve sobre s; reconoce su pecado, piensa en el amor y cario que
su padre le profesaba; aborrece la vida alegre que haba llevado y
toma la firme resolucin de volver a la casa paterna, de donde un
mal da haba salido.
Si el hijo prdigo haba desdeado y despreciado a su padre,,
ste no le haba abandonado nunca. Todos los das oteaba el horizonte
por si le vea venir. Cuando, por fin, un da le divis de lejos, sali
corriendo a su encuentro, y sus brazos se fundieron en un apretado
haz con los del hijo de sus entraas. Lo besa, lo mima, lo acaricia.
No lo reprende, no le reprocha nada, no lo castiga, ni tampoco le
pregunta por los motivos de su voluntario exilio. Slo sabe que re-
gresa, y eso le agranda el corazn y le da pie para festejar el acon-
tecimiento por todo lo alto, porque aquel hijo suyo estaba perdido
y lo ha encontrado, estaba extraviado y lo ha recuperado.
As es el comportamiento de Dios con el hombre; as acoge Dios
a los hijos dscolos y perdidos, y as perdona a los pecadores que
se convierten de su mala vida.
Cada vez que el hombre peca y rechaza el amor del Padre es
como si pospusiera el amor de Dios al de las criaturas, buscando en
stas la felicidad que no le pueden dar.
Se puede llegar a la degradacin ms profunda. Puede uno ence
355
nagarse en los vicios ms horrendos e impensables, pero siempre es
posible el perdn y la misericordia divina. Dios sigue queriendo al
pecador a pesar de sus muchos pecados; y lo sigue buscando, le tien-
de su mano y lo invita amorosamente para que se convierta y viva.
Dios ama al pecador, pero aborrece el pecado.
Saberse amado de Dios, por muy degradado que uno se halle, es
un consuelo para todos los hombres que transitan por este mundo, y
que estn expuestos a caer y a pecar en cualquier momento porque
Dios hizo al hombre libre y responsable de sus actos, y no le ser
quitada esta libertad, aunque ella le sirva para su ruina.
Que nadie desespere, que nadie dude, porque la miseria humana
no es nada en comparacin con la largueza y liberalidad de Dios.
Creer en el perdn divino es creer que, a pesar de todo, la salvacin
es posible.
Cuando el pecador adopta la firme resolucin de convertirse al
Seor y pide perdn de sus culpas, tambin el Padre celestial ordena
en el cielo una gran fiesta, porque aquel hijo suyo estaba muerto
espiritualmente y ha resucitado, estaba perdido y lo ha encontrado.
La parbola, con lo dicho, hubiera quedado completa. Sin em-
bargo se aaden an algunas precisiones en torno a la actitud del
hijo mayor con respecto al menor y a su padre.
El mayor de los hermanos se enrabieta contra el ms pequeo,
llegando incluso a desdearlo y a rehusar el trato con l, reprochn-
dole a la vez a su padre el haber usado con l de una tal magnani-
midad.
Tambin existen muchos cristianos que a s mismos se tienen
por buenos y, sin embargo, desprecian a todos los dems. Se han
hecho un Dios a la medida de sus caprichos, y les molesta or ha-
blar de un Cristo que ama por igual a todos los hombres, que come
con los pecadores y publcanos, que perdona a Mara Magdalena y
al ladrn arrepentido.
Querer indagar la justicia o injusticia de lo que Dios hace con
respecto a los hombres no cabe dentro de los mdulos muy limita-
dos del entendimiento humano. Slo el amor de un padre es capaz
de realizar los actos ms heroicos con respecto a sus hijos y, cua-
lesquiera que ellos sean, no es posible catalogarlos de injustos.
356
NO PEQUES MAS
Domingo ?. de Cuaresma
(Jn 8, 1-11)
Todos somos, en general, muy proclives a condenar la conducta
de los dems, a ver el lado malo de sus acciones, y muy indulgentes
cuando se trata de valorar nuestros propios actos. Tendemos a agran-
dar los defectos ajenos y a empequeecer los propios.
Con este mezquino proceder nos engaamos a nosotros mismos,
creyndonos mejores de lo que somos y juzgando a los otros peores
de lo que en realidad son. Slo Dios ve las cosas ntidamente, y sabe
quin es quin, a pesar de las mscaras con que tratamos de encu-
brirnos el rostro. Slo Dios llega hasta el fondo de nuestras almas,
y slo l conoce el grado de bondad o de maldad que cada uno al-
berga en su interior. Por eso hemos de ser muy cautos al juzgar la
conducta ajena, no sea que la nuestra se exponga algn da a la luz
del sol y quedemos avergonzados ante todos, especialmente ante
aquellos a quienes nosotros hemos denigrado injustamente. Es ste
el caso que el evangelista Juan nos propone al hablarnos de la mu-
jer adltera.
Se acercaba ya la pasin de Jess. De pronto, unos letrados y
fariseos, carcomidos por la envidia contra l, le presentaron a una
mujer sorprendida en flagrante adulterio para que emitiera su ve-
redicto y poder acusarlo de algo.
La ley mosaica estableca la pena de muerte para las mujeres
adlteras (Dt 22, 22). Ahora bien, si Jess se pronunciaba por la
aplicacin rigurosa de la ley perdera mucho de su hombra de bien,
ya que de todos era conocida su misericordia y hasta su debilidad
por los pecadores. No poda, pues, condenar a aquella pobre mujer.
Pero si la absolva se declaraba enemigo de la ley, siendo esta
situacin todava ms embarazosa que la primera. Con qu dere-
cho iba Cristo a recomendarnos a nosotros la observancia de las
leyes cuando l era el primero en no cumplirlas? Adems, en este
caso le podran llevar ante el sanedrn por desacato a la ley, y el
sanedrn le podra castigar severamente.
Aparentemente no tena Jess escapatoria posible, ya que de
357
cualquier forma que contestase, caera en la trampa que sus enemi- veramente que no volviera a pecar ms. Jess reconoce el pecado
gos le haban tendido. Pero Jess supo salir airoso y triunfante de de aquella mujer, pero no la condena. La absuelve. Jess no vino a
los lazos que le haban puesto. Jess no responde directamente a condenar al mundo, s i n o a salvarlo.
la cuestin. Se inclina y escribe en el suelo unas misteriosas y enig- Cada vez que nosotros nos acercamos a Jess contritos y hu-
mticas palabras, que todava hoy se ignora cules ellas fueron. Le- millados, recibimos, como la mujer adltera, su perdn y absolucin.
vantndose de nuevo les desafa a todos: quien de vosotros est Tambin a nosotros nos recomienda Jess: Anda, y en adelante
sin pecado, que le tire la primera piedra (Jn 8, 7). Bien saba que no peques ms (Jn 8, 11).
nadie en este mundo estaba exento de pecado. Aquellos mismos que
tan solcitos se mostraban por la ley de Moiss, eran como unos
sepulcros blanqueados por fuera, pero llenos de inmundicias por
dentro. Ellos mismos tenan el gran pecado de estar tramando la
muerte del inocente. Por eso, nadie se atrevi a condenarla, y uno
tras otro se fueron alejando hasta dejar solos a Jess y a la mujer
adltera.
Todos somos pecadores y estamos llenos de defectos. Si no que-
remos engaarnos a nosotros mismos, debemos ser ms compren-
sivos e indulgentes con la conducta ajena y ms severos con la nues-
tra. Parece que nos gozamos aireando los defectos ajenos, mientras
que echamos un tupido velo sobre nuestras miserias. Somos muy
sensibles a lo que los otros nos hacen, y pasamos por alto las ofen-
sas graves que, nosotros cometemos contra ellos. Nos escandaliza-
mos de las faltas leves que en los otros vemos y tragamos las trans-
gresiones graves que nosotros ejecutamos. Vemos la paja en el ojo
ajeno y no vemos la viga en el nuestro.
Estamos en Cuaresma y necesitamos renovarnos para llegar a la
identificacin plena con Cristo Jess. Esto supone un constante es-
fuerzo por asimilar sus mismos sentimientos y su mismo estilo de
vida.
La vida del cristiano es lucha, es anonadamiento, es esa feliz
conjuncin de muerte y de vida. Todos anhelamos la vida en ple-
nitud, la felicidad completa. Pero para alcanzarla es preciso morir
antes a nuestros propios egosmos, a todo aquello que nos separa
de Cristo. El cristiano debe de identificarse con Cristo en su muer-
te y dolor para poder resucitar con l a la gloria.
La Cuaresma es tiempo de conversin. Y todos necesitamos,
tanto a nivel comunitario como individual, de continuas y sucesivas
conversiones. Necesitamos reconocernos pecadores sin pretender con-
vertirnos en jueces y acusadores de los dems. Slo Dios puede juz-
gar de las intenciones ntimas de los hombres.
Cuando Jess qued solo con la mujer pecadora le advirti se-

358 359
 ALEGRA Y DOLOR DEL DOMINGO DE RAMOS
Domingo de Ramos
La liturgia del Domingo de Ramos tiene dos partes bien dife-
renciadas, aunque complementarias entre s. De un lado se conme-
mora la entrada triunfal de Jess en Jerusaln, la ciudad santa, yr
de otro, se contemplan los tormentos, la pasin y muerte del Seor
como paso previo para su glorificacin y vuelta al Padre.
Previendo Jess la cercana de su muerte y el triunfo de su re-
surreccin se aprest a hacer su entrada triunfal en Jerusaln, la ciu-
dad de su pasin y muerte. Por este mismo motivo la Iglesia de
Jesucristo, previendo la alegra de Pascua, se apresura a celebrar con
toda solemnidad la entrada en la Semana Santa, en la que tendrn
lugar los misterios ms sublimes e insondables de nuestra redencin.
Como un anticipo de lo que ser el domingo de Pascua, la Iglesia
quiere aclamar hoy como a su rey y vencedor al que se presenta como
un humilde y manso cordero que es llevado al matadero.
En repetidas ocasiones haba Jess rechazado las aclamaciones
que la multitud haba querido tributarle. Haba huido de la muche-
dumbre cuando quisieron proclamarlo rey. Ahora, sin embargo, en
esta ocasin, no slo acepta de buen grado las aclamaciones y ho-
nores que se le tributan, sino que hasta parece que es l mismo quien
los provoca y busca. De l parte, en efecto, la idea de entrar triun-
fante en Jerusaln cabalgando sobre un pobre y humilde jumento,
el de orejas largas y mirada indiferente, el de paso lento y desgar-
bado. Y se organiza la comitiva.
Algunos de los suyos, despojndose de sus mantos, engualdra-
paron con ellos al jumento que an nadie haba montado (Le .19,
30). Y Jess se subi a l. Y mientras el Hijo de David avanzaba
lentamente, docenas, tal vez centenares, de entusiastas alfombraban
el suelo con sus mantos, agitando ramas de olivo o de palmera y
prorrumpiendo en gritos de jbilo y alegra: Hosanna! Bendito el
que viene en nombre del Seor! (Me 11, 9). Las palmas lo salu-
daban como a su vencedor, y los ramos de olivo como al que trae
la paz. Somos un pueblo que ve a su rey en la lucha mortal, pero
que est lleno de jbilo por tener la certeza de la victoria.
360
Jess es el rey pacfico y humilde, que llega a la capital de su
pueblo cabalgando sobre un borriquito y aclamado por una multitud
totalmente entregada.
Si la vida de Jess est llena de contrastes, stos se espesan y
agudizan a lo largo de su pasin. Mientras la muchedumbre corta
ramos de olivo de palmera y extiende sus mantos por el suelo
y grita jubilosa y entona y canta himnos mesinicos, el protago-
nista llora amargamente. Llora cuando desde el monte de los Oli-
vos divis la ciudad que mil aos antes haba mandado edificar
su padre, David. Llora por la tragedia de quienes seran sus ase-
sinos. Llora por nosotros, por nuestros pecados, por nuestro poco
arrepentimiento, por nuestra carencia de ilusin.
Y Jess profetiz en aquel momento la destruccin de aquella
ciudad santa que mata a los profetas y asesina a sus enviados;
destruccin que haba de ser llevada a abo cuarenta aos ms
tarde por el general romano Tito.
Pero la suerte de Jess estaba ya echada. Ya entonces los jefes
se haban comprometido a sacrselo de en medio, y buscaban el
modo de hacerse con l. Judas, uno de los Doce, se lo entreg.
Comienza la agona del Seor. En el huerto de Getseman suda san-
gre cuando contempla los tormentos que le aguardan. Con su voz
entrecortada dirige al Padre una splica desgarradora: Padre, si
es posible, aleja de m este cliz, mas no se haga mi voluntad, sino
la tuya (Le 22, 42).
La voluntad del Padre en aquella ocasin era que su Hijo di-
vino, aquel en quien tena puesta toda su complacencia, fuera a la
muerte por nosotros. Por eso Jess la acepta de buen grado, dejn-
dose traicionar por uno de los suyos, y no oponiendo resistencia
alguna a quienes le prenden y maniatan.
Jess es llevado de tribunal en tribunal como si de un notorio
facineroso se tratara. Es insultado, despreciado y odiado por aque-
lla misma gente que poco antes lo haba aclamado enfervorizada-
mente. Sus mismos discpulos lo abandonan dejndole solo ante el
peligro. Pedro, que varias veces haba sido distinguido por Jess y
que poco antes haba jurado estar dispuesto a ir a la prisin y a la
muerte por l (Le 22, 33), le niega ahora cobardemente. Es sta
tambin nuestra propia historia. En los momentos fciles y de fer-
vor hacemos propsitos que olvidamos tan pronto como nos en-
contramos ante el peligro y la prueba.
En la cruz, Jess muere abandonado por todos, hasta por su
361
 mismo Padre: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandona-
do? (Me 15, 34).Jess, abandonado del pueblo, sufre y muere EUCARISTA Y SACERDOCIO
por todo el pueblo.
Jess muere para que nosotros tengamos vida en abundancia. Jueves Santo
Muere y sufre por amor, por fidelidad al evangelio; muere para (1 Co 11, 23-26)
vencer nuestra muerte. Si el grano de trigo no cae en tierra y mue-
re, permanece l solo, pero si muere da mucho fruto (Jn 12, 24)..

La hora de Jess tocaba a su fin. Y l lo saba. Los sumos sacer-

dotes y escribas se haban confabulado ya para quitrselo de en
medio; pero teman las reacciones de un pueblo exaltado que poco
antes lo haba aclamado y vitoreado como a su Mesas y Salvador,
mientras haca su entrada triunfal en Jerusaln.
Judas, el traidor, se haba comprometido ya con ellos para en-
tregrselo mediante una suma de dinero, y ahora buscaba el mo-
mento oportuno para llevar a cabo sus aviesos propsitos sin que
los apstoles ni el pueblo desconfiaran de l.
Mientras tanto, Jess se rene con los suyos, los ms ntimos,
aquellos con los que haba convivido durante sus tres ltimos aos,
incluido Judas, el traidor, en una cena de despedida. Los quera te-
ner a todos junto a s, a su alrededor. Tena muchas cosas que co-
municarles. Quera hablarles al corazn, afablemente. Intentaba dar-
les sus postreros consejos, como un padre, a punto de expirar, se los
da a los hijos de sus entraas.
Jess sabe que aquella va a ser su ltima cena con sus amigos.
Tiene plena conciencia de que pronto va a morir. Pero, porque los
quiere, y nos quiere tanto, va a idear un modo de permanecer entre
nosotros, aunque fsicamente tenga que ausentarse. Se va a quedar
para siempre con nosotros en el Santsimo sacramento del altar.
Concluida la cena pascual, toma Jess un pan, uno cualquiera.
Lo bendice. Pronuncia unas sencillas y misericordiosas palabras so-
bre l, y aquel pan deja de ser pan para convertirse en el cuerpo
de Cristo. Los apstoles comen todos de l, tratando de buscarle
un sabor distinto, y no le encuentran. Aquel pan tiene el mismo
gusto, idntico sabor, la misma forma que el que tantas veces haban
comido.
A continuacin toma una copa de vino, una cualquiera, v rea-
liza la misma operacin que con el pan. Todos beben de aquel vino,
tratando de buscarle un sabor nuevo, y no lo hallan. Sin embargo,
los apstoles saben que algo importante ha ocurrido all. Lo saben,
no lo entienden.
362
363
 En aquella cena todo huele a muerte y a vida aquella noche,
jess habla de sangre derramada, de cuerpo que se entrega por
nosotros. El cuerpo y la sangre estn separados como lo estn el
pan y el vino. Jess es la vctima que se va a inmolar sobre aquella
mesa en la que estn comiendo. Pero se trata de una muerte sal-
vadora, santificante. A travs de ella se nos va a devolver la gracia
sobrenatural, la vida verdadera. Aquella muerte nos va a hacer hijos
de Dios y templos de la Santsima Trinidad.
Junto a la institucin de la eucarista instituye tambin Jess el
sacerdocio ministerial, otorgando a sus discpulos los mismos pode-
res que l tuvo. Tras consagrar el pan y el vino, dice Jess a sus
apstoles: Haced esto en memoria ma (1 Co 11, 24). Con ello
les estaba dando el poder de convertir el pan y el vino en su cuerpo
y en su sangre. Les estaba ordenando sacerdotes. Aquella cena en
la que Cristo se sacrificaba dejaba de ser algo ocasional para con^
vertirse en algo permanente. Los apstoles, todos los sacerdotes,,
son los sucesores de Jess. Todos tienen sus mismos poderes para
convertir el pan y el vino en su cuerpo y sangre. Todos estn reves-
tidos del mismo poder que Jess tuvo para perdonar los pecados
de los hombres.
Despus de la muerte de Cristo, los apstoles se reunieron fre-
cuentemente para celebrar la fraccin del pan (He 2, 42), si-
guiendo el mandato que Cristo les diera. Celebraban la eucarista y
coman de aquel pan y beban de aquel vino consagrados sin com-
prender el misterio, pero con la certeza de que aquello que ellos co-
man y beban era distinto al pan y al vino corrientes.
Tambin hoy por el mundo se siguen celebrando misas y pro-
nunciando aquellas mismas palabras y gestos de Jess con la cer-
teza de que producen los mismos efectos que produjeron aquella
noche en que las pronunci Jess. Hoy seguimos sin entender el
misterio, pero lo acatamos por la fe.
Cristo se queda en el altar para ser el alimento espiritual de
los suyos. Los evangelistas subrayan con especial inters esta idea:
Comed todos de l, bebed todos, lo que indica que hemos de
acercarnos a este banquete eucarstico para saciarnos espiritualmen-
te de Jess. Hambrientos todos, sedientos todos, acudid a este ban-
quete para que vuestras necesidades queden colmadas. No se trata
de un simple alimento material, sino de una verdadera participacin
de la misma vida. Jess es pan de vida y el que le come permanece
y vive en l para siempre (Jn 6 35-40).
364
PADRE, PERDNALOS
Viernes Sanio
Marchaba Jess con la cruz a cuestas para el lugar donde deba
ser crucificado. Todo l era un guiapo de hombre. Su cuerpo es-
taba lacerado por los golpes de la flagelacin. Sus piernas le fla-
queaban al andar. De su cabeza y rosto manaba un sudor fro que
se entremezclaba con la sangre que brotaba de las heridas causadas
por la corona de espinas. Su andar era lento, cansino, fatigoso, tanto
que se lleg a pensar que no podra llegar vivo al lugar de la cruci-
fixin. Y, por eso, le proporcionaron una ayuda en la persona de
Simn de Cirene, que carg con la cruz durante algn tiempo.
'Iba Jess precedido de una gran multitud de pueblo que se
regodeaba vindole padecer, y se alegraba de sus sufrimientos y de
los insultos y blasfemias que contra l se proferan. Entre el gento
figuraban algunas piadosas mujeres que lloraban amargamente por
l. Eran lamentos sinceros, profundos. Eran lloros arrancados de
lo ms profundo del corazn. Mas el Seor no quiso que se hiciera
esa lamentacin por l, pues no era conveniente llorar un triunfo ni
lamentar una victoria. Y Jess iba a culminar la victoria ms grande
de su vida. Iba a triunfar del dolor y de la muerte. Es menester
llorar y lamentarse, pero no por el Salvador, sino por nuestros pe-
cados y por los de todo el mundo, que fueron la causa de sus do-
lores: Hijas de Jerusaln, no lloris por m; llorad ms bien por
vosotras y por vuestros hijos (Le 23, 28).
Aunque los santos Evangelios nada nos dicen del encuentro de
Jess con su santsima Madre en el camino del Calvario, una tra-
dicin antiqusima lo da por supuesto. Y ello es lgico. Ninguna
madre se resistira a no acompaar a su hijo en los momentos ms
amargos de su vida, principalmente en aquellos que se relacionan
con su ejecucin y muerte. Y Mara senta hacia su Hijo una atrac-
cin casi infinita. No poda, pues, por menos de no estar presente
en la Va dolorosa para acompaar con su dolor el dolor de su
Hijo.
Al enterarse de la condena a muerte del fruto bendito de sus
entraas y de su traslado al Glgota para ser crucificado, sali Mara
presurosa a su encuentro. El camino se le haca interminable, y el
365
tiempo en l invertido, eterno. Llega, por fin, al lugar por donde que pronuncia antes de expirar. Es el testamento sagrado que te
deba pasar Jess. Oye a lo lejos la gritera de la soldadesca, que, quiere transmitir.
a medida que la comitiva avanza, se va haciendo ms perceptible. Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Pide Jess
Son insultos, blasfemias, palabras soeces contra su Hijo. Contempla perdn para cuantas personas estuvieron directamente implicadas
aquella masa de gente que desaforadamente pide a gritos la sangre en su crucifixin y muerte: para Anas, Caifas, Pilatos, Herodes, Ju-
del inocente. Trata de descubrir a su Hijo entre el gento, y apenas das, el que haba sido su apstol. Pide perdn por todos los hom-
lo logra. Est tan cambiado, tan desfigurado, que le cuesta trabajo bres del mundo entero; por cuantos alguna vez le hemos ofendido.
reconocerlo. Ve los despojos que han quedado de l, y no puede Jess pide perdn por nuestras culpas y pecados, que fueron la
creerlo. causa moral de sus padecimientos y muerte.
Tambin el Hijo ha visto a su madre. Ahora es l quien qui- He ah a tu madre. Es ste el regalo ms grande que Cristo-
siera esconderse de las miradas de su madre para no causarle dolor. hace a su Iglesia y al mundo entero, dndole a Mara por madre en
Pero no puede hacerlo. la persona de San Juan, el discpulo amado. Es a todos nosotros, a
cada uno de nosotros, a quien se nos da por madre a Mara, que,.
Entre madre e Hijo se entrecruzan unas miradas tiernas, com- desde el cielo, vela amorosamente por nuestros intereses.
pasivas. La madre mira a su Hijo a travs de un velo de lgrimas, Despus que Cristo expir en la cruz, San Juan llev a Mara a
y el Hijo contempla a su madre a travs de un velo de sangre. Am- su casa, y no la abandon jams. El hombre, y en especial el cris-
bos quisieran abrazarse, hablar el uno al otro, pero no pueden. tiano, debe encariarse con su madre del cielo. Debe amarla, obse-
Se lo impide la soldadesca que les rodea. Se hablan con la mirada. quiarla, reverenciarla, no abandonarla nunca, pues tampoco ella aban-
El Hijo se gozara al ver junto a s a su madre. As soportara mejor dona a sus hijos.
los dolores, ya que stos, si son compartidos, se hacen ms lleva-
deros. Pero al mismo tiempo sentira un dolor profundo, intenso,
viendo penar a Mara. La madre, por su parte, estara satisfecha
al poder compartir el dolor del Hijo, aunque su alma sufrira lo
indecible al ver que no poda ayudar a su Hijo a llevar el pesado
madero.
La escena concluye. Y Jess prosigue su camino hacia el Calvario.
All iba a dar cumplimiento a la hora sealada por su Padre para
salir de este mundo, a aquella hora que daba sentido a toda su vida.
Era la hora de la verdad, la hora de su muerte.
En el Glgota es Cristo despojado de sus vestiduras, es clavado
en la cruz y es levantado en alto. Todos sus sentidos supieron en
aquel momento del dolor. Sus dulces y tiernos ojos vieron a su
madre, presente, afligida, sin que l pudiera hacer nada por ella.
Sus odos oyen los insultos, las blasfemias, que contra l profie-
ren. Sus labios paladean la amargura de la hil y la acidez del vina-
gre. Su cuerpo est todo l ensangrentado y amoratado por los
golpes recibidos. Es el varn de dolores que cargando con nuestros
pecados es llevado al matadero.
Contempla, oh cristiano!, el rostro de tu Cristo. Mira su cuer-
po llagado, sus labios amoratados, sus manos y pies clavados. Mira
cmo le han puesto tus pecados y escucha atentamente las palabras
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366
 PASCUA DE RESURRECCIN

13. Cristo...
 ALEGRA POR LA RESURRECCIN DE JESS

Domingo de Resurreccin
(Jn 20, 1-9)

La gran noticia que embarga hoy nuestros nimos es que Cristo

resucit y est vivo. Aquel Jess que fue crucificado y muerto
result ser el Hijo de Dios, igual en esencia al Padre. Aquel Jess
de Nazaret que fue despreciado y ajusticiado por los Sumos Sacer-
dotes, los letrados y el Sanedrn en pleno, ha triunfado de la muerte,
del dolor y de la angustia. Bien podemos, pues, exclamar alboroza-
dos con la liturgia de este domingo: Este es el da en que actu
el Seor, sea nuestra alegra y nuestro gozo (Sal 117, 24).
Alegrmonos de este acontecimiento singular que constituye para
nosotros el fundamento de nuestro ser de cristianos: Si Cristo no
resucit, vana es nuestra predicacin, vana es nuestra fe (1 Co 15,
14). En la resurreccin de Jess se apoya y fundamenta nuestra es-
peranza de que tambin algn da nosotros resucitaremos con l, ya
que l es nuestra cabeza y nosotros somos sus miembros: Si los
muertos no resucitan, comamos y bebamos, porque maana mori-
remos (1 Co 15, 32).
Pero no, Cristo resucit y con l hemos resucitado nosotros tam-
bin. Cristo no es una figura que, como tantas otras en la historia,
pas, que existi en el tiempo y se fue, dejndonos un recuerdo ma-
ravilloso. Cristo est vivo. Est sentado para siempre a la derecha
de Dios (Heb 10, 12), y espera el tiempo que falta hasta que sus
enemigos sean puestos como estrado de sus pies.
He salido del Padre y he venido al mundo, otra vez dejo el
mundo y me voy al Padre (Jn 16, 28). Cuando Cristo baj del
cielo, vino l solo; pero cuando ascendi, subimos nosotros con l
por nuestra incorporacin a su cuerpo mstico.
Cristo vive en su Iglesia: en sus sacramentos, en su liturgia, en
su predicacin, en toda su actividad. Vive de una manera especial
en su entrega cotidiana en la Sagrada Eucarista, donde ha querido
quedarse para ser nuestro alimento espiritual por antonomasia, nues-
tro amigo, nuestro hermano y confidente.
Cristo vive en cada cristiano en particular. Por el bautismo he-
mos sido incorporados a la muerte y resurreccin del Seor; hemos
recibido la gracia santificante que nos hace partcipes de su misma

371
vida divina; estamos injertados en la misma vid, que es Cristo, y SEOR MI Y DIOS MI
una misma savia corre por todo nuestro ser. Estamos, pues, endio-
Domingo 2." de Pascua
sados, aunque no debemos perder de vista que, como hombres que
somos, estamos sujetos a las pasiones, a las tristezas y a los desni- (Jn 21, 19-31)
mos, y mientras permanezcamos en esta vida, podemos caer en lo
ms profundo del pecado y perder aquella vida sobrenatural que
nos hace semejantes a Dios.
Debemos acercarnos a esta fiesta entraable con espritu de fe,
En un mundo dominado por la ciencia no resulta fcil creer.
creyendo las experiencias inefables de aquellos que vieron al Se-
Pedimos pruebas y exigimos comprobaciones experimentales para
or y comieron con l.
asentir a lo que se nos transmite. Y, sin embargo, la fe es la ad-
Lo que ya se cumpli en Cristo Jess es para nosotros todava
hesin a la persona de Cristo y su doctrina por encima de las com-
una promesa, que provoca la esperanza. El que cree en la resurrec-
probaciones personales y tangibles.
cin de Cristo, recorre el mismo camino que ya Cristo anduvo hasta
Tampoco a los apstoles les resultaba cmodo dar crdito a la
su propia exaltacin, teniendo la certeza de que tambin l algn
resurreccin de Jess, no obstante haber convivido con l y haber
da resucitar.
compartido su misma vida terrestre. Jess se va a dejar manosear,
La resurreccin del Seor cambi por completo a aquellos timo-
tocar, palpar por ellos para que no les quepa la menor duda acerca
ratos apstoles, convirtindoles de tmidos en intrpidos, de asus-
de su resurreccin y puedan hacernos a nosotros partcipes de sus
tadizos en fuertes y valientes. Los que poco antes tenan unas miras
experiencias personales.
rastreras y no alcanzaban a ver ms all de lo que les dictaba su
mezquina razn humana, comienzan ahora a entender a Jess y a San Juan, el evangelista, nos relata dos apariciones de Jess a
mirarlo como a su Dios y Seor (Jn 20, 28). Todo cambi para los suyos, en las que se advierte su poca fe. En la primera de
los apstoles a la luz de aquel acontecimiento pascual. ellas faltaba Toms. Los once restantes se encontraban en una pe-
quea casa apretujados y encerrados a cal y canto, por temor a un
La Pascua del Seor ha de significar tambin para nosotros un
posible asalto de los enemigos de Jess, que, no contentos con ha-
cambio de vida, de conducta, de mentalidad. Por la fe y el bautismo
berle dado muerte a l, buscaran ahora el modo de ensaarse contra
hemos entrado un da a participar plenamente de la resurreccin
sus discpulos, sobre todo despus de los rumores que circulaban
del Seor; fuimos hechos nuevas criaturas, verdaderos hijos de Dios,
en torno a la resurreccin del Maestro.
templos de la augusta Trinidad. Debemos, por consiguiente, tener
nuestra mente y nuestro corazn puestos en Dios, despegndonos de En este ambiente de pavor y miedo se les presenta Jess y les
las cosas terrenas y caducas, no buscando los placeres de este mundo, saluda con la frmula acostumbrada: La paz sea con vosotros
que, en un abrir y cerrar de ojos, se agotan y marchitan. Debemos, (Jn 20, 19), que es mucho ms que un simple saludo. Es el men-
ms bien, buscar los bienes imperecederos del cielo, que perduran saje gozoso que Cristo vino a traer a la tierra y quiso transmitirnos
por toda una eternidad. Ya que habis resucitado con Cristo nos a todos nosotros.
dice San Pablo, buscad los bienes de all arriba, donde est Cris- Los discpulos no le reconocieron al principio y creyeron ver
to, sentado a la derecha de Dios; aspirad a los bienes de arriba, no un fantasma. Adivinando Jess sus pensamientos, les muestra las
a los de la tierra (Col 3, 1-2). llagas de las manos y del costado, y les pide de comer. Ellos le
tocan, le ven, le palpan, y el Seor come con avidez del pez asado
San Pablo exige al cristiano que viva una vida nueva, escondida
que los discpulos le presentan (Le 24, 39). Ahora ya no les cabe la
con Cristo en Dios. Esta vida est oculta durante el tiempo en que
menor duda. Es Jess mismo en persona. Es el Seor transfigurado,
el cristiano vive en el mundo, pero se manifestar plenamente en
no sujeto a las leyes del espacio. Y, por eso, la tristeza de das an-
la venida del Seor.
teriores se convierte en ellos en un gozo no contenido al ver al Se-
or. Y recordaran lo que en vida les haba dicho, cuando les anun-

373
372
ci su pasin: Vosotros ahora tenis tristeza; pero de nuevo os
ver, y se alegrar vuestro corazn (Jn 16, 22). de Toms es la autntica fe del creyente. No slo est convencido
El Resucitado confiere a los apstoles, y a sus sucesores, la su- de la realidad de la resurreccin, sino que reconoce en Jess a su Se-
blime misin de continuar su misma obra: la de anunciar su revela- or y a su Dios.
cin divina a los hombres. Como medio para cumplir dicha misin A la confesin de fe de Toms responde Jess con una de las
les otorga el don del Espritu Santo. frases ms misteriosas de todo el evangelio: Dichosos los que sin
El Espritu Santo iba a transformar a aquellos hombres y muje- haberme visto han credo (Jn 20, 29). A esta clase de gentes pri-
res, y nos iba a transformar a todos nosotros, haciendo de nosotros vilegiada pertenecemos todos nosotros, que sin haber visto el se-
una nueva humanidad. Por eso, Juan describe su venida como un pulcro vaco, ni tocado las llagas del Resucitado, creemos en la resu-
soplo, semejante al que us Dios cuando cre al hombre. Ahora rreccin del Seor Jess, fundados slo en el testimonio que los
bien, para que esta vida nueva aparezca, tiene que ser removida primeros discpulos nos han transmitido.
antes la muerte del pecado. Con este fin instituy Jess el sacramen- A nosotros nos declara Jess ms dichosos que a los mismos
to de la reconciliacin; a quienes les perdonis los pecados, les apstoles, ya que ellos tuvieron que ver y palpar para creer, y no-
sotros creemos guiados por la fe.
quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan rete-
En verdad que hace falta mucha locura de amor para creer sin
nidos (Jn 20, 23). haber visto ni tocado. Pero esa es nuestra inmensa dicha y nuestro
La resurreccin es un acontencimiento estrictamente mistrico. mayor timbre de gloria.
Nada tiene, pues, de extrao que no todos los discpulos estuvie-
ran convencidos de ella. Es lo que le sucedi a Toms, apodado el
Mellizo, que no estaba presente cuando se apareci Jess la primera
vez a los otros apstoles en la tarde de pascua. Y por mucho que
los otros le insistan haber visto al Seor, l se obstinaba en no
creer mientras no le fuera dado sondear por s mismo la identidad
del Crucificado, metiendo sus dedos en las llagas de las manos y del
costado (Jn 20, 25).
Toms es el ejemplo del hombre pragmtico de siempre, que se
mueve en el campo de las experiencias tangibles y experimentales.
Es el modelo perfecto de incredulidad. Rechaza de plano todo tes-
timonio ajeno, no findose ms que en lo que l pueda comprobar
por s mismo.
Jess se va a someter a sus absurdas condescendencias. Pero va
a dejar transcurrir ocho das, como queriendo dar un plazo a su
incredulidad.
Al domingo siguiente, reunidos de nuevo todos los apstoles
para orar, en compaa de Toms, se les apareci Jess estando ce-
rradas las puertas. Y dirigindose directamente a Toms le invita
cariosamente a comprobar la realidad de su resurreccin metiendo
sus dedos en las llagas del costado y de las manos. El apstol in-
crdulo, tembloroso y dolido por su falta de fe, no tiene nimos
ms que para decir: Seor mo y Dios mo (Jn 20, 28).
Si antes Toms haba sido ejemplo del hombre pragmtico e
incrdulo, ahora es modlico para el creyente. La confesin de fe
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374
 ECHAD LA RED
Domingo 3 de Pascua
(Jn 21, 1-14)
Todos nosotros quisiramos lo mejor para nuestra comunidad.
La quisiramos exenta de tensiones y conflictos, de luchas y de
guerras. Y, sin embargo, dada nuestra condicin humana, es casi
imposible encontrar un colectivo humano en donde no haya roces
y fricciones. Se llega a afirmar que esto denota vitalidad, siempre,
claro est, que se trate de superar estas luchas internas y se procure
reducirlas al mnimo en aras de una mayor comprensin y frater-
nidad.
Si queremos que nuestra comunidad cristiana funcione bien y
en orden, hemos de procurar aproximarnos lo ms posible a aquella
primitiva comunidad fundada por Jesucristo, y apoyada en la roca
firme, que es Pedro. Cmo era y cmo estaba estructurada aquella
diminuta comunidad que conoci a Jess y comparti con l los
momentos cumbres de su existencia y los momentos tristes de su
abatimiento? He ah algunos de los muchos interrogantes que nos
podemos formular y que configuran nuestra existencia de creyentes.
Los Hechos de los Apstoles nos hablan de la vida en comn de
aquellos primeros fieles: La muchedumbre de los que haban credo
tena un corazn y una sola alma, y ninguno tena como propia cosa
alguna, antes todo lo tenan en comn (He 4, 32). Tambin San
Juan nos da una aproximacin a la vida de aquella primitiva comu-
nidad al relatarnos la aparicin de Jess a los suyos junto al lago
de Tiberades.
Los Apstoles, despus de la muerte del Maestro y hasta Pen-
tecosts, haban ido a vivir juntos a la casa de Pedro, sabiendo que
el Seor, si quera hacrseles presente, lo hara all donde estu-
viera Pedro. Oraban juntos, y juntos comentaban los diversos acon-
tecimientos que les haban acaecido. Entretanto, se haban termi-
nado las reservas alimentarias, y es Pedro quien, como cabeza de
aquella pequea comunidad, toma la palabra e invita a sus compa-
eros a hacerse a la mar. Ninguna discrepancia, ninguna nota dis-
cordante. Todos acatan la orden de Pedro sin murmuraciones, sa-
biendo que es a l a quien corresponde tomar las decisiones.
376
No es que se pretenda apagar las iniciativas y cortar de cuajo
todo dilogo, pero lo cierto es que hoy nos hemos pasado de un
extremo al otro, sin saber quedarnos en el siempre difcil justo
medio. Hoy se critican las decisiones del Papa, de los Obispos y
de cualquier otra persona constituida en autoridad, ignorando que
la autoridad es necesaria en cualquier sociedad mnimamente orga-
nizada.
Toda aquella noche los apstoles estuvieron faenando sin pescar
nada, pero a la voz de un desconocido echan de nuevo la red, y fue
tanta la cantidad de peces que cogieron, que la red estaba a punto
de romperse.
Aquel joven desconocido no era otro que Jess Resucitado. Los
discpulos tardan en reconocerlo. Sus mentes seguan tan lerdas y
obtusas como siempre, no obstante haber convivido con l y ha-
berle visto ya en su nuevo mbito de Resucitado. No le reconocen
a primera vista. Precisan un milagro. Y fue ste, y fue, sobre todo,
su talante sencillo de obrar lo que indujo a Juan a notificar a Pedro:
Es el Seor!
Aquel que tenan delante de s era Cristo y no lo era. No era
aquel Cristo que ellos haban conocido y tratado. Y, sin embargo,
lo era. Era el Cristo resucitado, era el Seor pascual.
Los discpulos haban pasado toda la noche sin pescar nada, y
ahora, porque Cristo se lo manda, y a plena luz del da, capturan
una cantidad tan grande de peces, que la barca amenazaba con rom-
perse, lo cual viene a indicarnos la necesidad que tenemos de per-
manecer unidos a Jess para producir frutos de vita eterna. Jess
nos quiere unidos a l como lo est el sarmiento a la vid o el tronco
a la cabeza. Sin la ayuda de Cristo nuestros trabajos apostlicos es-
tarn vacos de contenido, por ms espectaculares que aparenten.
Aquella pluralidad de peces capturada simboliza a todos los
hombres que entran a formar parte de la Iglesia de Jesucristo. Esta
no es patrimonio exclusivo de una sola categora de hombres. A
ella pueden pertenecer hombres de todas las clases sociales, y de
todas las edades, y de todos los colores, porque por todos muri y
resucit Cristo.
Jess se dej ver de sus discpulos de muy diversas maneras y
en muy diversos lugares. Se les apareci cuando estaban en oracin
en el cenculo, cuando iban de camino, o cuando estaban trabajando
en sus puestos habituales. Y los discpulos le reconocieron princi-
palmente al partir el pan. La pesca milagrosa concluy con una co-
mida, que necesariamente nos invita a relacionarla con la eucarista.
377
L eucarista era celebrada en la Iglesia, en las comunidades cristia-
nas, con la certeza de que all estaba presente Jess.
Cada vez que los cristianos se renen para celebrar la eucarista
encuentran a Jess sacramentado, que se les da como alimento es-
piritual. All est presente Jess. Es el Jess que muri por noso-
tros; es Jess que resucit al tercer da y est sentado a la diestra
del Padre.
Jess est presente tambin cuando dos o tres se renen en su
nombre, y es nuestro compaero de viaje por este escabroso camino
de la vida. Lo que hace falta es tener una mirada lmpida y pene-
trante, como San Juan evangelista, para reconocerlo.
378
EL PASTOR VIVE PARA SU REBAO
Domingo 4." de Pascua
(Jn 10, 27-30)
Nada hay ms tierno y conmovedor que el poder contemplar
el cuadro humano de un pastor guardando a su rebao de ovejas.
Apartado de la compaa de los hombres, aguantando los rigores
del invierno y del verano, no vive ms que para su rebao. Su
nica preocupacin y, podramos aadir tambin, su nico mundo
son sus ovejas. Las conoce a todas por su nombre; habla con ellas;
las acaricia; las mima. No tiene preferencia por ninguna en par-
ticular, ya que todas le pertenecen. Si acaso, se preocupa por las
ms dbiles, las enfermas y sarnosas.
Queriendo Jess manifestarnos su mucho amor por los hombres,
as como su entrega desinteresada por ellos, no encontr otra ima-
gen ms expresiva que la del pastor bueno y sacrificado que no
duda en entregar su vida por la salvacin de sus ovejas.
Jess, el buen pastor, conoce profundamente a todos cuantos el
Padre le encomend. Los conoce nominal y exhaustivamente. Su
amor hacia ellos los penetra y envuelve. Nada de cuanto les acaece
le resulta extrao. Conoce sus tendencias, sus impulsos, sus de-
fectos y virtudes. A cada uno lo llama por su propio nombre, y sabe
lo que le agrada o desagrada.
Con solicitud y esmero se preocupa por todos, y por todos ver-
ti su sangre. Pastorea por igual a los nios que a los ancianos, a
los jvenes que a los mayores, a los hombres que a las mujeres.
Parece, no obstante, tener una predileccin especial por los ms
necesitados, por los ms pecadores, por los ms tristes y abando-
nados, por aquellos que ni siquiera sienten la urgencia de pertenecer
a su rebao. Cuando alguno de los alejados de su aprisco se de-
cide a volver a la casa paterna, organiza una fiesta a lo grande,
porque este hijo suyo estaba muerto y ha resucitado, estaba perdido
y ha sido hallado.
Jess, el buen pastor, le ofrece a todos los hombres la gracia
santificante para que viviendo en comunin de vida con l obten-
gan la vida eterna. Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco
y ellas me siguen y yo les doy la vida eterna (Jn 10, 27-28).
La vida eterna que Jess promete a los suyos es la bienaven-
379

turada, plena en el cielo, pero incoada ya en el mundo mediante
la fe y acrecentada por los sacramentos y dems obras buenas.
Quienes son de Jess le reconocen a l como al Hijo de Dios,
y escuchan su palabra, y le siguen por el camino duro: Mis ovejas
escuchan mi voz, y yo las conozco y ellas me siguen (Jn 10, 27).
Es preciso admitir las enseanzas de Jess, su doctrina. Hay
que dejarse penetrar por ella, tener los mismos sentimientos y afec-
tos de Jess. Conviene seguir a Jess por la senda que l nos tiene
trazada. Muchas veces ser un camino tortuoso y sacrificado, eri-
zado de dificultades y obstculos, y tendremos entonces que cerce-
nar, cortar, podar, para seguir nuestra ruta sin desmayos. Tendre-
mos que romper con nuestros egosmos y con nuestras malas y tra-
viesas inclinaciones.
A aquellos que se decidan a seguir a Jess se les promete la
vida eterna. Pero tendrn que pasar antes por la cruz, soportando
toda clase de angustias y tribulaciones. Que nadie espere un trato
distinto al que Jess tuvo, el cual sufri, padeci y muri en cruz
antes de entrar en la gloria.
La seguridad que Cristo promete a los suyos de alcanzar la vida
eterna tiene su razn de ser en las relaciones de amistad y amor
que existen entre l y el Padre. Mi Padre, que me las ha dado,
supera a todos y nadie puede arrebatarlas de la mano de mi Padre.
Yo y el Padre somos uno (Jn 10, 29-30).
El Padre ha encomendado al Hijo el cuidado de todos los hom-
bres, por quienes ste se sacrific hasta verter su sangre por su
redencin. Quien cree en Jess cree tambin en el Padre, porque
ambos constituyen una unidad sustancial.
Al cuidado que tiene el Hijo por los hombres se suma la soli-
citud del Padre por su salvacin. El Padre es ms grande que todos
los poderes de este mundo, y por eso nada ni nadie podr arreba-
tarlos de su mano.
Esta seguridad de estar unido a Cristo tena el Apstol de las
gentes cuando lleno de confianza exclam: Estoy seguro de que
ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni lo
presente, ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura, ni la profun-
didad, ni ninguna otra criatura podr separarnos del amor de Dios
manifestado en Cristo Jess, nuestro Seor (Rom 8, 38).
380
AMOR SIN FRONTERAS
Domingo 5." de Pascua
(Jn 13, 31-35)
La noche antes de morir, y como despedida de los suyos, rene
Jess a sus discpulos en una cena llena de emociones. No la vamos
a calificar de cena de trabajo, tan al uso en los tiempos modernos,
pero s de cena de recuerdos, de fraternidades, de intimidades. Quiere
darles las ltimas instrucciones, hacerles partcipes de sus ltimos
consejos, transmitirles su postrera voluntad. Y todos sabemos el
impacto que causan en los hijos las palabras entrecortadas y arrt-
micas pronunciadas por el padre o la madre moribundos en el lecho
del dolor. Quedan esculpidas en los corazones de sus hijos. A me-
nudo se las recuerda y comenta, y nadie se atreve a desobedecerlas.
En aquel momento solemne toma Jess la palabra y advierte a
sus discpulos de su prxima glorificacin: Ahora es glorificado el
Hijo del Hombre y Dios es glorificado en l (Jn 13, 31). Padre
e Hijo forman una unin sustancial. La gloria del Padre redunda
en la gloria del Hijo, y la del Hijo, en la del Padre. El Hijo haba
glorificado al Padre sometindose a su voluntad santsima dando la
vida en rescate por todos, y ahora el Padre responde a esta inmo-
lacin del Hijo asocindolo a su gloria por la resurreccin y ascen-
sin a los cielos.
Jess haba amado a los suyos entraablemente, intensamente,
hasta vaciarse de s mismo para colmar en plenitud a los hombres.
Ahora que se avecina su muerte, su mxima preocupacin es que
sus discpulos se amen los unos a los otros, como l los ha amado.
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros
como yo os he amado (Jn 13, 34).
Lo llama mandamiento nuevo como queriendo sealar las nue-
vas fronteras que el precepto del amor ha de tener. En el A.T. se
nos preceptuaba ya el amor al prjimo. Amars al prjimo como
a ti mismo (Lev 19, 18), entendiendo por prjimo al que est cer-
ca de nosotros, al que nos est prximo, a nuestro compatriota.
Ahora Jess universaliza dicho precepto hasta abarcar a todos los
hombres: a los de cerca y a los de lejos, a los amigos y a los ene-
migos. Habis odo decir: amars a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por
381
 los que os persiguen (Mt 5, 43-44). Gran valenta, en verdad, se
necesita para amar a aquel que nos hace dao o perjudica, a aquel
que no comulga con nuestras ideas polticas o religiosas. Y, sin
embargo, el autntico cristiano es el que no se deja dominar por
la ira, el odio o el rencor, y sabe poner paz y amor all donde
slo hay guerra y envidias. El autntico cristiano es el que sigue
el ejemplo de Cristo, que, cuando ramos enemigos, se entreg a la
muerte por todos nosotros para que todos tuviramos vida.
La verdadera novedad del mandamiento de Cristo estriba en el
carcter modlico y ejemplar del amor de Jess al hombre. Amaos
los unos a los otros como yo os he amado (Jn 13, 34). Cristo se con-
vierte en nuestro camino y gua. La medida de su amor para con
nosotros es la medida de nuestro amor hacia los hombres, hacia to-
dos aquellos que formamos su discipulado. Las palabras de Jess
presentan el amor mutuo como un imperativo, pero sirven adems,
para expresar el grado de amor que nos hemos de profesar los cris-
tianos. Cristo, medida de nuestro amor, llega a amarnos hasta el ex-
tremo, hasta dar su vida en rescate por todos. As debe ser el amor
mutuo: Nadie tiene amor ms grande que el que da su vida por
sus hermanos (Jn 15, 13).
Este mandamiento nuevo que Cristo nos dej ser la gran carac-
terstica que distinga a los cristianos de los que no lo son: La seal
por la que conocern que sois mis discpulos ser que os amis los
unos a los otros (Jn 13, 35). He ah lo ms sorprendente y maravi-
lloso, la gran novedad de la era de gracia, lo que debe testimoniar
a los de fuera que quienes practican el precepto del amor pertenecen
al discipulado de Jess.
Por desgracia vivimos en una sociedad en la que el precepto del
amor parece ser el gran ausente, aun cuando se den casos individua-
les y espordicos de entrega al hermano, que no hacen ms que con-
firmar la regla general.
Mientras haya guerras y luchas fratricidas; mientras en nuestra
sociedad existan tensiones, odios, rencores; mientras los pueblos no
procuren un orden ms justo y un reparto ms equitativo de los bie-
nes; mientras los hombres no traten de evitar el ponerse la zancadilla
los unos a los otros, no se puede hablar de amor fraterno en el
mundo.
El precepto divino del amor nos obliga a una constante supera-
cin. Est siempre en proyecto, siempre en accin. Nunca dice basta,
antes busca siempre nuevas formas y fronteras en que expresarse.
- 382
LAS FUNCIONES DEL PARCLITO Y LA PAZ DE JESS
Domingo 6 de Pascua
(Jn 14, 23-29)
No les result fcil a los apstoles asimilar todas las instruccio-
nes que Jess les dio en el sermn de la ltima cena. Eran tales las
sorpresas y tan profundas las verdades que les propona que sus
limitadas inteligencias no llegaban a comprender lo que el Seor les
deca. Y as uno tras otro le iban pidiendo explicaciones y suplicando
aclaraciones.
Esta vez es Judas Tadeo, distinto del Iscariote, quien se dirige
a Jess para inquirir el motivo por el que se iba a manifestar slo al
pequeo crculo de los creyentes, y no a todo el mundo. Seor le
dice, a qu se debe que te vayas a manifestar a nosotros solos y
no al mundo? (Jn 14, 22).
Pareca lo ms natural que, despus de transcurridos los momen-
tos de humillacin y llegados los de su exaltacin, fuera Jess a ma-
nifestarse a todos los hombres, realizando las maravillas y portentos
propios de solo el Mesas. As todos creeran en l y se dara cum-
plida satisfaccin a las esperanzas de los judos que aguardaban a un
Mesas libertador del pueblo de Israel.
Jess no contesta directamente a la pregunta del apstol bueno.
Insiste en que el amor a l se manifiesta en el cumplimiento de su
palabra. Quienes no la guardan no podrn ver su gloria. Adems, la
fe en Jess seguir siendo tan invisible como antes. Que nadie bus-
que milagros y portentos para creer en Jess. Contentmonos con su
palabra y el testimonio de su vida, desnudos de todo aparato sensa-
cionalista o triunfalista.
Los apstoles estaban tristes y desconsolados por la inminente
separacin del Maestro. Jess se esfuerza en consolarlos prometin-
doles el Parclito que proseguir su obra y permanecer con ellos
hasta el fin del mundo.
A medida que su partida se aproxima nos va desvelando nuevos
aspectos del Espritu Consolador. Nos convena que Cristo se fuera
para que el Espritu Santo viniera a perfeccionar y a completar su
obra.
El Parclito es el maestro que nos desvelar el sentido profundo
de la vida, y nos ensear a descubrir los arcanos de las palabras que
383
Jess pronunci y de las obras que realiz. No se trata de que nos
vaya a ensear cosas distintas ni enteramente nuevas de las que Cristo
nos transmiti, pero nos ayudar a profundizar en ellas e interpre-
tarlas en toda su hondura.
El Espritu Santo nos recordar, adems, las palabras pronuncia-
das por Jess para que no se pierda ninguna de ellas, ni se las mutile
o altere. El Espritu Santo que enviar el Padre en mi nombre, ser
quien os lo ensee todo y os vaya recordando todo lo que os he di-
cho (Jn 14, 26).
Jess quiere que entre sus discpulos haya paz. Por eso, el mejor
don que les puede dar antes de su partida es dejarles su paz. La paz
os dejo, mi Paz os doy (Jn 14, 27).
Entre los judos era usual que al despedirse se desearan la paz.
Cristo se amolda en esto a la usanza antigua juda, pero sus palabras
cobran un significado distinto al de los judos. Jess se refiere a la
paz que viene de Dios, a aquella que l ha conquistado con su muerte,
reconcilindonos con Dios. Es puro don y regalo. No se debe a nues-
tros merecimientos ni a nuestras buenas obras (Rom 6, 23). Por eso
Jess nos habla de su paz, de aquella que el mundo no puede dar.
Nos habla de la paz autntica y verdadera, de la que se fundamenta
en la locura de la cruz, de la que l nos alcanz con su muerte, de
la que lo comparte todo, perdona todo, de la que no conoce lmites,
porque su mbito es el amor que a todos alcanza y a todos engloba.
De esta paz nos habla frecuentemente Cristo en su evangelio.
Cuando se aparece a los suyos despus de resucitado lo hace de-
sendoles la paz. Cuando se despide de ellos para irse al Padre lo
hace tambin desendoles la paz.
El creyente, el que ama a Jess, debe alegrarse de su marcha,
porque su vuelta al Padre supone su glorificacin y exaltacin, lo
cual es motivo de gozo y alegra.
Cristo se va, pero los discpulos tienen la promesa formal de
que volver a estar con ellos. Me voy y vuelvo a vuestro lado
(Jn 14, 28). Siempre es consolador saberse al lado de Jess. Siem-
pre resulta tranquilizante tener la absoluta confianza de que Jess
no va a dejar hurfana a su Iglesia. Podrn existir en ella titubeos,
altibajos, perodos malos, pero lo que nunca le faltar ser la pre-
sencia de Jess y la existencia del Espritu Santo.
384
SUBI AL CIELO ENTRE ACLAMACIONES
Domingo 7." de Pascua. La Ascensin del Seor
(Le 24, 46-53).
San Lucas puede ser considerado, por mritos propios, como el
historiador de la Ascensin del Seor. Ningn otro evangelista la
cuenta con tanto detalle, ningn otro la trata con tan fino gusto.
Slo Lucas nos suministra datos que a los dems apstoles les pasa-
ron desapercibidos.
Despus de su resurreccin y durante cuarenta das, se apareci
Jess a los apstoles dndoles numerosas pruebas de que estaba
vivo (He 1, 3). Coma con ellos, hablaba con ellos, paseaba con
ellos. Los apstoles, entre dudas y excepticismos, se iban fortalecien-
do en su quebrantada fe.
Transcurridos cuarenta das, el Seor Jess se les volvi a apare-
cer por ltima vez. Quiso despedirse de los suyos dndoles una
comida de despedida en la que entre el Maestro y los discpulos se
entabl un emotivo y sentimental dilogo. Jess aprovecha la oca-
sin para darles las ltimas instrucciones y hacerles partcipes de sus
postreras confidencias. Les recomienda que no se alejen mucho de
Jerusaln y all esperen la promesa del Padre (He 1, 4). Les reco-
mienda que en Jerusaln aguarden la venida del Espritu Santo, el
cual completar y perfeccionar su obra.
Concluida la comida sale Jess con sus discpulos hacia Betania.
Por el camino hablaran de muchas cosas, comentaran muchos even-
tos. Los apstoles seguan tan lerdos como antes. Ni con la resu-
rreccin haban comprendido a Jess. Uno de ellos le pregunta: es
ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel? (He 1, 6). Ser
menester que llegue Pentecosts y que los apstoles se llenen del
Espritu Santo para que sus inteligencias se abran a la verdad. Slo
entonces sern capaces de expandirse por el mundo predicando la
palabra de Dios y testimoniando con su sangre el hecho de la re-
surreccin del Seor. Cuando el Espritu Santo descienda sobre vo-
sotros recibiris fuerza para ser mis testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samara y hasta los confines del mundo (He 1, 8). Di-
ciendo esto, y estando los apstoles apiados en torno a Jess, le
ven levantarse lentamente, pausadamente, hacia el cielo en medio
385
de una espesa nube que lo envolva. Y mientras ascenda los iba
bendiciendo con sus santas y divinas manos.
Los apstoles contemplan ensimismados aquel espectculo gran-
dioso. Cuando despiertan de su arrobamiento mstico se vuelven a
Jerusaln llenos de inmenso gozo. Ya no hay lugar para el llanto
y la afliccin, ya han pasado los momentos tristes de la agona, ya
los apstoles saben que el Seor vive y est sentado a la derecha
del Padre.
Jess asciende entre gritos y aclamaciones y nuevamente retorna
a la casa del Padre. Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo
el mundo y regreso al Padre (Jn 16, 28). Quien asciende y regresa
no es del todo lo mismo que el que baj a la tierra. Algn cambio
fundamental se ha operado. Al mundo baj Dios solo. A la gloria
asciende Dios y hombre.
Cuando Cristo vino al mundo tom nuestra propia naturaleza.
Asumi nuestra propia carne. Ahora que retorna al Padre lleva con-
sigo su humanidad, que es tambin la nuestra, estando nuestra pro-
pia carne glorificada con Cristo en los cielos y sentndonos con l
a la diestra del Padre. Es cierto que en el caso de Cristo se trata
de una carne pura, inmaculada, sin la corrupcin del pecado origi-
nal, que todos nosotros hemos contrado, mas no por eso deja de
ser menos carne.
Nuestro gozo en este da debe de ser inmenso al sabernos glo-
rificados con Cristo en el cielo, y partcipes de la gloria que ya l
alcanz. Mas no debemos caer en la trampa de cruzarnos de brazos
dedicndonos a la inactividad. Cristo mereci con su sacrificio, con
su muerte y resurreccin la gloria que ya ahora posee en plenitud.
Y nosotros debemos tratar de imitar a aquel que ha recorrido nues-
tro propio camino, que ha querido ser en todo semejante a nosotros
menos en el pecado.
Cristo ha saltado ya de la cruz y el sufrimiento a la gloria. Nos-
otros vivimos an peregrinos en este mundo y asediados por todas
partes. Nuestro caminar se hace duro y difcil, pero no por ello de-
bemos desalentarnos. Cristo el Seor, nuestro hermano y nuestra
cabeza, est ya en lo alto, tendindonos su mano invitndonos a se-
guir sus pasos y a no dejarnos desfallecer por el cansancio del camino.
Nuestra vida debe de ser un constante subir y ascender hasta
lograr habitar en el reino celestial, donde ya se encuentra Cristo.
386
LA VENIDA DEL ESPRITU SANTO
Domingo de Pentecosts
(Jn 20, 19-23)
Con la fiesta de Pentecosts se cierra y culmina el crculo de
nuestra redencin.
Jess naci en Beln, muri en la cruz, resucit del sepulcro al
tercer da y ascendi a los cielos. Ahora, bajo la forma de Espritu,
desciende a la Iglesia y a los hombres iluminndolos y dndoles su
amor y esperanza. He ah cerrado ya el crculo: Dios se humaniza
para que el hombre se divinice.
San Lucas nos relata en los Hechos de los Apstoles el hecho
inslito de la venida del Espritu Santo sobre los apstoles y algu-
nas mujeres que los acompaaban. Encontrndose este grupo, tan
vario y heterogneo, orando con Mara en un piso alto de una casa
de Jerusaln, oyeron una especie de viento impetuoso y vieron apa-
recer, como divididas, lenguas de fuego que se posaron sobre la
cabeza de cada uno de sus moradores, quedando todos llenos del
Espritu Santo (He 2, 2-4).
No cabe duda de que algo muy importante y trascendental debi
acaecer en aquel instante en las almas de los apstoles, ya que al
momento quedaron transformados en lo ms profundo de su ser.
Aquellos hombres, hasta entonces tmidos y obtusos, se convirtie-
ron repentinamente en puras antorchas de entusiasmo, saliendo por
las calles y plazas pblicas a predicar el evangelio. Aquellos hom-
bres, hasta entonces encerrados a cal y canto en casa por temor a
los judos, no temen ahora publicar el nombre de Jess ni compa-
recer ante los tribunales por causa del Crucificado, dando incluso
por l su sangre. Los que poco antes estaban tristes y haban perdido
toda esperanza, recobran ahora la alegra y el nimo, y saben del
gozo de padecer por el Seor y su evangelio. Los que hasta enton-
ces eran rudos y no entendan de letras comentan ahora las maravi-
llas de Dios y se hacen entender de las gentes que masivamente ha-
ban acudido a Jerusaln de todas partes para all celebrar la fiesta
juda. Medos, partos, elamitas, rabes y cretenses comprobaban asom-
brados que todos les oan en su propia lengua. Y es que Dios haba
penetrado en aquellos hombres y usaba de ellos para manifestarse.
387
 Con la venida del Espritu Santo haban entendido los apstoles
por primera vez a Cristo. Tres aos de convivencia con l, los mi- labras y hechos de Jess; los gua hacia la verdad plena; les in-
lagros que le haban visto hacer, el hecho asombroso de su resurrec- funde su luz para que puedan comprender la naturaleza de Dios
cin y la doctrina que de sus labios haban odo, no haban sido y los eleva hasta la ciudadana del cielo.
suficientes para quitarles las cataratas que les impedan la visin. El Espritu de Jess es fuego purificador con virtualidad sufi-
Y ahora, de repente, sus almas quedaron incendiadas y sus mentes ciente para purificar nuestras almas de toda mcula de pecado; es
iluminadas. roco y es lluvia que riega nuestras almas y hace germinar en ellas
En la Iglesia siempre es Pentecosts. El Espritu Santo sigue sus sagrados siete dones. Al hombre toca abrir su alma a estas ma-
obrando en cada cristiano y en toda la Iglesia. Los copos de divini- ravillas del Espritu para que todo l sea transformado.
dad que un da descendieron sobre los apstoles, descienden ahora
sobre nosotros llenando nuestras almas del mensaje de Cristo.
En la Iglesia es Pentecosts, porque el Seor Jess prometi es-
tar siempre a su lado hasta la consumacin de los siglos. Cristo
subi a los cielos, pero envi su Espritu a la tierra para que llenara
con sus dones y carismas a los miembros de la Iglesia, haciendo a
unos pastores, a otros doctores; dando a unos el don de profetizar,
a otros el don de hacer milagros. Y as, aunque hay diversidad de
dones y de carismas, no por eso se rompe la unidad de la Iglesia.
Creen muchos que la Iglesia de Dios est en peligro porque se
observan en ella defecciones y existen tensiones, no faltando quienes
pronostican ya su fin cercano. Lo que en el fondo de todo esto sub-
yace es falta de fe y de confianza en las palabras de Jess, quien di-
jo: Y yo estar con vosotros todos los das hasta el fin de mundo
(Mt 28, 20). Podr la barca de Pedro estar azotada por las borras-
cas, mas no por ello se hundir, ya que las palabras de Jess son
eficaces.
El Espritu Santo ilumina y gua al Papa en sus decisiones, e
ilumina y gua a su Iglesia igualmente por los caminos del bien.
El Espritu divino est presente tambin en cada cristiano, ilu-
minando su fe, confortando su esperanza y avivando el fuego de la
caridad.
El Espritu Santo nos est enseando a orar como conviene y
nos va descubriendo las sendas por las que debemos andar para al-
canzar las cotas de la perfeccin a la que hemos sido llamados por
nuestro Padre que est en los cielos. Sed santos como vuestro Pa-
dre celestial es santo.
El Espritu Consolador es quien da al cristiano el gozo de sen-
tirse hijo de Dios e infunde en el alma de sus fieles la esperanza
de alcanzar algn da la misma gloria que el Seor resucitado ha al-
canzado ya.
El Espritu Santo descubre a los hombres y les recuerda las pa-

388 389
 LA VIDA CRISTIANA COMO VIDA TRINITARIA
Domingo despus de Pentecosts
Fiesta de la Santsima Trinidad
(Jn 16, 12-15)
Pocos misterios hay en la religin catlica ms ntimos y en-
traables como el de la augusta Trinidad. Y, sin embargo, ninguno
hay ms impenetrable al entendimiento humano como ste. Cier-
tamente, por mucho que nos esforcemos, jams llegaremos a com-
prenderlo. Se trata de un misterio ms para ser vivido y experi-
mentado que para ser entendido en toda su hondura e inmensidad.
Por eso, ms que intentar comprenderlo hemos de procurar con-
templarlo en su vertiente prctica.
La Sagrada Escritura nos habla de Dios Padre, creador de cielo
y tierra, que enva a su Hijo nico, Jesucristo, para salvar al hom-
bre; nos habla de Jesucristo, que naci de una Virgen y asumi
nuestra propia naturaleza humana, que trabaj con sus manos en
un taller de carpintera, que sufri, padeci y muri en una cruz
y al tercer da resucit de entre los muertos y subi a los cielos.
La sagrada Escritura nos habla del Espritu Santo, que Jesucristo
envi desde el cielo para que completara y perfeccionara la obra de
nuestra salvacin y santificacin, y permaneciera con nosotros to-
dos los das hasta el fin de los siglos.
No son tres dioses, sino un solo Dios, con una nica naturaleza,
y tres personas distintas, cada una de las cuales tiene una misin
propia y un cometido especfico propio. Entre ellas no existe subor-
dinacin ni jerarqua sustancial. Las tres son iguales, las tres son
divinas.
Creen muchos que la Trinidad es una verdad sin sentido prctico
para nuestras vidas, y, sin embargo, nada hay ms lejos de la rea-
lidad. Toda nuestra vida cristiana est basada en frmulas trinitarias.
Entramos a formar parte de la gran familia cristiana mediante el *
bautismo, y ste se nos administra en nombre de la Trinidad. Cuan-
do nos acercamos al sacramento de la Penitencia para que nos per-
donen los pecados, el sacerdote invoca a la Santsima Trinidad.
Y siempre que recibimos algn otro sacramento o hacemos la seal
de la cruz, estamos utilizando frmulas trinitarias. Nuestras ora-
ciones litrgicas hacen referencia o se concluyen con la denomina-
cin expresa de las tres divinas personas. Qu significa todo esto?
Que nuestra vida de creyentes y de miembros de la Iglesia est n-
390
vadida por la Trinidad; que nuestra vida espiritual no es otra cosa
que la vida de la Santsima Trinidad viviendo y actuando en no-
sotros.
En la oracin del Padre nuestro nos dirigimos a nuestro Pa-
dre del cielo con la misma confianza con que un hijo se dirige a
su padre terreno. Acudimos a Jesucristo, que es nuestro hermano
y compaero y se hizo en todo semejante a nosotros menos en el
pecado. Invocamos al Espritu Santo para que nos gue e ilumine
en nuestra andadura hacia el cielo.
Del Padre y del Hijo, aunque poco, sabemos algo, y estamos
ms o menos familiarizados con ellos; pero del Espritu Santo no
sabemos casi nada, y lo que es peor, tampoco nos esforzamos por
saberlo, y eso que es l quien est actuando permanentemente en
la Iglesia y en cada alma en particular.
San Juan, el evangelista, se refiere al Espritu Santo (Jn 16, 12-
15) y nos lo presenta como el pedagogo y el maestro que ensear
al discpulo el pleno conocimiento de la verdad trada por Jess
a la tierra.
Jess haba enseado ya cuantitativamente todas las verdades que
los apstoles deban saber para salvarse, pero era necesario profun-
dizar ms, ahondar ms en ellas, porque los apstoles no las haban
comprendido en toda su intensidad. Sus inteligencias seguan an
romas y ciegas, no obstante la resurreccin del Maestro. Era me-
nester que Jess se marchara para que el Espritu Santo descendiera
sobre ellos y les descubriera los arcanos de la doctrina siempre viva
y actual de Jess. No es que el Espritu Santo fuera a traer y a re-
velar cosas no dichas antes por Jess. Su misin consistir en ha-
cerles comprender cualitativamente lo que Jess ya les haba ense-
ado. A la luz del Espritu comprendern los apstoles, y compren-
deremos todos nosotros, el escndalo de la cruz; sabremos todos
que la humillacin de Cristo fue el principio de su exaltacin y glo-
rificacin. A la luz del Espritu de Jess comprenderemos el valor
redentor de nuestros sufrimientos, sabremos adaptar la predicacin
de Jess a cada caso concreto de la historia, nos haremos entender
de las gentes que comparten nuestra propia cultura, como Jess se
hizo comprender de sus contemporneos.
La doctrina del Parclito y la doctrina de Jess no sern con-
tradictorias, porque el Parclito tomar del Hijo lo que ensee a
los hombres. As se realizar la glorificacin del Hijo a travs del
Espritu, lo mismo que en la obra de Jess se realiz la glorificacin
del Padre.
391
 EL BANQUETE EUCARISTICO
Corpus Christi
(Le 9, llb-17)
En los tiempos en que Jess vivi con nosotros en la tierra,
bastaba a veces una sola mirada suya, un gesto, una palabra, para
transformar en su radicalidad la vida de un hombre. Los apstoles
lo han abandonado todo y lo siguieron, porque percibieron clara-
mente su llamada; a una orden suya Lzaro sali sano y salvo del
sepulcro; muchos enfermos y posesos quedaron sanos con slo tocar
el manto de Jess. Y es que Cristo posea un poder extraordinario
sobre toda la naturaleza.
Aquel Jess que cautivaba a las gentes con su mirada; que mul-
tiplicaba los panes y los peces para dar de comer a las multitudes
hambrientas; que paseaba por las orillas del lago de Tiberades
predicando la proximidad del reino, y al que los mares y los vientos
obedecan, es el mismo al que ahora nosotros adoramos en el San-
tsimo Sacramento del Altar, y que ha querido quedarse para siem-
pre con nosotros, bajo las especies del pan y del vino, para ser el
alimento espiritual de nuestras almas, para fortalecernos, ayudar-
nos y para dar eficacia a nuestros trabajos y esfuerzos.
Por amor al hombre se encarn Jess en las entraas pursimas
de Mara. Se hizo dbil y pequeo como nosotros, creci, predic Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y an no me conoces?
por toda Palestina y se entreg a la muerte de cruz en Jerusaln.
Pero antes de morir quiso darnos la prueba mxima de su amor
al hombre, instituyendo la Eucarista para ser nuestro vitico, nues-
tro sustento, nuestro compaero, nuestro amigo y confidente; para
que nos atreviramos a tratarle y a comerle, hacindonos una misma
cosa con l. Como hubiese amado a los suyos que estaban en el
mundo, los am hasta el extremo (Jn 13, 1).
Milagro estupendo de la Providencia divina. Jess, el Hijo de
Dios, se nos da como manjar de nuestras almas. El Dios encarnado
vive y se esconde, bajo las especies del pan y del vino, en el San-
tsimo Sacramento del Altar.
La Eucarista es el memorial de la pasin y muerte de Cristo.
Cuando celebramos o asistimos al santo sacrificio de la misa esta-
mos conmemorando la ltima cena que Jess celebr con sus aps-
toles. Prefiguramos tambin su pasin y muerte, con la diferencia
392
de que en el Calvario Cristo verti su sangre fsica y muri real-
mente por todos nosotros, mientras que en el santo sacrificio del
Altar no hay derramamiento fsico de la sangre ni tampoco muerte
natural. Hay un derramamiento de sangre y una muerte mistrica
que slo los ojos de la fe son capaces de descubrir.
La Eucarista es el testamento del amor de Jess a los hombres
y la coronacin de todos los misterios de su vida, ya que se presu-
pone la encarnacin del Verbo y exige su vida gloriosa, de la que
aquella es ya un anticipo.
Una sola comunin debera bastar para transformar y santificar
nuestras vidas. Sin embargo, despus de tantas comuniones como
hemos recibido, nos vemos todava llenos de defectos y de faltas,
sin que al presente apenas notemos progreso alguno en nuestra vida
sobrenatural. Esto, con ser verdad, no debe desalentarnos, ya que
nuestra vida, tanto material como espiritual, se desarrolla en el tiem-
po. Y todo lo temporal supone un esfuerzo, que lleva consigo un
desgaste que hay que reparar si se quiere seguir viviendo. El hom-
bre recupera sus fuerzas fsicas mediante el alimento material in-
gerido diariamente. Se recupera de su desgaste espiritual mediante
el alimento frecuente que Cristo nos dej para esto, y que no es
otro que su propio cuerpo y sangre, que tomamos al comulgar. Los
mismos apstoles necesitaron toda una vida de convivencia con Jess
para conocerle y tratarle como amigo, no obstante haber sido lla-
mados y aleccionados por l. Y aun as, hubo uno que le traicion,
otro que le neg y otro que mereci la reprimenda del Maestro:
(Jn 14, 9).
Necesitamos comer y alimentarnos con el Pan bajado del cielo
para que nuestra vida sobrenatural se vaya robusteciendo cada vez
ms, pues as como el alimento corporal engorda y alimenta al que
lo come, as el alimento eucarstico, tomado con las debidas condi-
ciones, engorda espiritualmente al que se nutre de l. Yo soy el
pan vivo bajado del cielo; si alguno como de este pan, vivir para
siempre (Jn 6, 51).
Cuando nos reunamos en torno al altar para participar en el
santo sacrificio de la misa, o nos acerquemos a comulgar, o adore-
mos en silencio al Dios escondido en la Hostia Santa, debemos avi-
var nuestra fe y pensar que esa presencia nueva de Cristo en la tierra
es debida al mucho amor que l nos tuvo, hasta el punto de no
querer dejarnos solos y sin el consuelo de su compaa.
393
TIEMPO DURANTE EL AO
 EL BUEN VINO
Domingo 2
(Jn 2. 1-12)

Todos en este mundo nos afanamos por mejorar la posicin que

ocupamos. Los pobres aspiran a ser menos pobres, los ricos a acre-
centar sus riquezas. Todos anhelamos el cambio en un mundo en
constante y eterno cambio. Cambia la naturaleza animal, la vegetal,
la sideral. Se suceden las estaciones del ao, los das, las horas. Pa-
rece como si slo nosotros en el orden espiritual nos emperamos
en permanecer siempre y en el mismo sitio, si no es que no damos
marcha atrs y, en vez de cambiar para mejor, lo hacemos para
peor. Pobre destino el nuestro que se ve cuarteado por todas las
esquinas! Y, sin embargo, Dios nos invita al cambio; nos insta a
ser ms amables, ms responsables, ms respetuosos. El milagro
de las bodas de Cana de Galilea es un claro ejemplo de cmo no-
sotros debemos aspirar a una transformacin radical de nuestras vi-
das. La conversin del agua en vino es todo un smbolo de nuestro
comportamiento en el orden sobrenatural.
La escena es de sobra conocida para que la reproduzcamos de
nuevo en todos sus detalles. En Cana de Galilea se celebra la boda
de unos novios de no muy boyante posicin econmica, a la que son
invitados Jess, Mara y los primeros Apstoles que se les haban
unido. Tal vez se tratara de la boda de alguno de los allegados de
Jess, ya que Mara llevaba varios das en su casa.
La presencia de Jess y Mara en dicho acto evidencia la bondad
y trascendencia del matrimonio, que ya antes de que fuera elevado
a la categora de sacramento, fue enaltecido por tan augustas per-
sonas.
Poco antes de que los festejos concluyeran, comienza a escasear
el vino, con el consiguiente disgusto de la joven pareja, que tendra
que soportar las grotescas burlas de cuantos haban sido invitados.
La Santsima Virgen, que, como toda mujer, tiene unos finos y
delicados instintos de observacin y de sensibilidad, tan pronto
como se percat de la desesperada situacin en que los novios se
encontraban, y sin que nadie lo advirtiera, se acerc a su Hijo para
susurrarle al odo: No tienen vino. Era una voz suave, discreta,
confiadamente esperanzada en el poder de Jess, y en que ste acu-
dira en su ayuda. La madre expone una necesidad?,y espera, incluso,
que se realice el milagro.

397
 No tienen vino. Qu hermosa oracin la de Mara! Cunto
contenido encierra en tan pocas palabras! Muchas veces creemos
que slo a golpe de sonidos vacos nos haremos or de Dios, y Ma-
ra nos da ejemplo de una oracin sencilla, humilde, profundamente
confiada. Mara nos ensea que bastan muy pocas palabras para
hablar con Dios y para hacernos or de l. Nos ensea que a lo que
Dios mira es a nuestras disposiciones interiores, a la fe y confianza
que ponemos en nuestras peticiones, a la perseverancia con que lo
hacemos, al acatamiento de su santsima voluntad. A menudo nos
quejamos de que Dios no nos escucha, cuando, en verdad, lo que
falla es nuestra fe y confianza en su poder divino. Abramos las Es-
crituras santas y veremos que los grandes milagros realizados por
Jess han sido precedidos casi siempre por la oracin de splica
de los mismos protagonistas, o de sus allegados u otras personas, si
bien es cierto que ha habido casos en que fueron realizados sin
previa peticin, y slo por la magnanimidad del Corazn de Jess,
como cuando dio de comer a miles de hombres y mujeres en pleno
descampado.
A las palabras dichas por Mara responde Jess con una descon-
certante y enigmtica frase que an hoy da resulta de difcil inter-
pretacin: Mujer, djame, todava no ha llegado mi hora fjn 2,
4). La hora de Jess es, segn la opinin ms corriente, aquella
que tena destinada por su Padre celestial para manifestar su poder
al mundo por medio de los milagros.
La confianza de Mara no decae ni mengua por aquella respues-
ta dada por Jess, a primera vista dura y spera. Conociendo per-
fectamente el corazn de su Hijo, que derram lgrimas ante la
tumba de su amigo Lzaro, y ante la contemplacin de la Jerusaln
deicida, dijo a los sirvientes: Haced lo que l os diga (Jn 2, 5).
Mara saba que su peticin sera escuchada, aun a costa de que para
ello tuviera Jess que obrar un milagro. Y la madre no se enga,
porque su Hijo realiz el milagro, y el agua fue convertida en vino.
Y todo el mundo sabore de aquel vino, y supo de sus excelencias ,
y virtudes.
Este milagro sirvi para acrecentar la fe de los discpulos en
su persona. Con l se manifest la gloria de Jess, y se manifest
tambin la poderosa intercesin de la Virgen.
Mara se nos revela como la Medianera entre Dios y los hombres.
Mara es nuestra abogada y est dispuesta a otorgarnos todo aquello
que le pidamos, si con corazn confiado y humilde imploramos su
amorosa proteccin.
398
SE PUSO EN PIE PARA HACER LA LECTURA
DE LA PALABRA
Domingo 3."
(Le 1, 1-4; 4, 14-21)
Se ha hecho de la Biblia el libro por excelencia. Se suceden las
ediciones de la misma, se la traduce a casi todos los idiomas. Sin
embargo, son pocos los que profundizan en su contenido, y menos
an los que procuran ajustar sus vidas a sus enseanzas, y, no obs-
tante, necesitamos impregnar nuestras vidas de la savia de la Sa-
grada Escritura y calmar nuestra sed y hambre de la palabra del
Evangelio. Palabra que es divina y dinmica a la vez, que nos trans-
mite los acontecimientos ms importantes de Jess de Nazaret, quien
pas por este mundo haciendo el bien a manos llenas, y predican-
do una doctrina hasta entonces desconocida, y la ms desconcer-
tante y transformante de todas.
La doctrina de Jess no slo tiene la virtualidad de transfor-
mar la sociedad, hacindola ms justa y ms humana, sino tambin
la de cambiar al hombre en su radicalidad ms profunda, convir-
tiendo en hijo y amigo de Dios al que era su enemigo.
Por la palabra de Dios se hicieron los cielos y la tierra, el mal
y las estrellas. Nada de cuanto existe en el mundo se hizo sin su
permiso.
San Lucas, el evangelista mdico, el amigo y compaero de San
Pablo, quiso transmitirnos en un estilo pulcro y bien cuidado el
misterio recndito de Jess. Quiso desvelarnos la Palabra hecha car-
ne, basndose para ello en los testigos oculares, en los escritos ya
realizados, y en la experiencia por l vivida en contacto con Pablo
y con los cristianos de las primitivas comunidades. Nos ofrece, pues,
este evangelio un rico arsenal de noticias en torno al que es la Pa-
labra de Dios encarnada, Jesucristo nuestro Seor.
Los judos esperaban un libertador para su pueblo, Israel, y a
pesar de haber escudriado las Escrituras, tenan los ojos ciegos
y las mentes obtusas para no ver ni descubrir en Jess de Nazaret
al Esperado de las naciones, y a aquel hacia el cual apuntaba todo
el Antiguo Testamento.
Una vez que Jess hubo llegado a Nazaret, donde se haba
criado y pasado la mayor parte de los treinta primeros aos de su
399
 vida oculta, se dirigi a la sinagoga para all escuchar y participar
en la lectura y el comentario correspondiente de la Biblia. Puesto
en pie ley aquel texto del profeta Isaas que dice as: El Espritu
del Seor est sobre m, porque l me ha ungido. Me ha enviado
para dar la Buena noticia a los pobres, para anunciar a los cautivos
la libertad, y a los ciegos la vista. Para dar libertad a los oprimidos;
para anunciar el ao de gracia del Seor (Le 4, 18-19). No era pre-
ciso continuar la lectura del texto, ni tampoco Jess lo hizo. Ante
quienes esperaban que el Espritu de Dios iba a venir sobre la
tierra e iba a producir en ella un cambio, Jess solemnemente pro-
clama que dicho cambio ha comenzado ya con su existencia terres-
tre. Con la venida de Jess de Nazaret ha comenzado una nueva era
en la historia humana, y se ha dado cumplimiento a lo profetizado
por Isaas.
Ciertamente, aquellas palabras pronunciadas por el profeta Isaas
hacan referencia a la liberacin de la cautividad de Babilonia y
de la miseria fsica del pueblo, mientras que las mismas palabras
aplicadas a Jess exigen una interpretacin espiritual y simblica.
Jess ha venido para transmitir la buena nueva a los hom-
bres, transformndolos radicalmente. Ha venido para erradicar el
pecado del mundo y hacer del hombre, que era esclavo de Satans,
un liberto e hijo de Dios. Sin embargo, tambin la miseria fsica ha
sido mitigada muchas veces por Jess: Id, contad a Juan lo que
habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
son purificados y los sordos oyen, los muertos resucitan, la buena
noticia es anunciada a los pobres (Le 7, 22).
Nuestras celebraciones eucarsticas tienen mucho de parecido con
lo que sucedi en la sinagoga de Nazaret, cuando Jess se levant
para leer y comentar la Sagrada Escritura. Tambin aqu se nos lee
y comenta la palabra de Dios. Pero en uno y otro caso hemos de
procurar ser fieles a lo que Jess quiso transmitirnos, sin tergiver-
sar sus palabras ni deformar su sentido. Slo quien acepta a Jess
tal cual es, slo quien sigue sus enseanzas y ayuda a los necesita-
dos y enfermos, libera a los cautivos y predica a todos, sin distin-
cin, su evangelio que es buena noticia, slo entonces habre-
mos sido fieles al mensaje de Jess.
400
HOY SE CUMPLE LA ESCRITURA
Domingo 4."
(Le 4, 21-30)
Muchas veces nos dejamos llevar ms por las simpatas perso-
nales de quien nos habla que por lo que las mismas personas nos
dicen. As, por ejemplo, se presenta ante nosotros un hombre des-
conocido, de aspecto atrayente, diccin clara y ademanes correctos,
y se lleva a la gente de calle, aun cuando lo que ensee no resista la
ms leve de las crticas. Mientras que, por el contrario, se nos pre-
senta otro, de quien sabemos su ascendencia y origen, y ya puede
dictarnos las cosas ms bellas y maravillosas del mundo, que apenas
le damos crdito. Y es que de inmediato, asociamos a nuestro in-
terlocutor con el compaero de infancia o de profesin, e instinti-
vamente, y como por ensalmo, adoptamos ante l una actitud de
indiferencia, cuando no de rechazo y de repulsa. Y es que no po-
demos imaginarnos siquiera que un conocido nuestro pueda decir-
nos nada nuevo.
Esto es lo que le aconteci a Jess. Se present un da ante sus
propios paisanos de Nazaret, y aun cuando lo que predicaba era
verdad, y estaba bien dicho, como les era conocido, no le creyeron.
Les declaraba que l era el Mesas, el esperado por todos los pue-
blos, el que haba de venir para anunciar la buena nueva a las gen-
tes. Pero sus oyentes, que saban de sus orgenes humildes, pasaron
pronto de una reaccin primera de asombro por lo que le estaban
oyendo decir, a otra de rechazo y de repulsa, y en tono despectivo
se preguntaban unos a otros: No es ste el hijo del carpintero?
(Le 4. 22).
Ellos esperaban a un Mesas apuesto, prepotente, mistrico, y
aquel hijo de Jos, el carpinero, criado y educado en el mismo lugar
que ellos, viene a indicarles que l era el Mesas. No, no poda ser
esto verdad. Cuando el Mesas llegase tena que presentarse como
un taumaturgo, y Jess no obraba all milagros: Haz tambin aqu,
en tu tierra, lo que hemos odo que has hecho en Cafarnaum (Le 4,
23). Pero Jess se neg a ello, porque quiere que quienes le sigan
lo hagan con espritu de fe y desinteresadamente.
La fe que exige milagros o seales para creer no es fe autntica.
La fe supone la adhesin a una persona o doctrina sin pruebas, por
401
14. Cristo...
la sola atraccin que dicha persona o doctrina ejerce sobre noso-'
tros. Y los conciudadanos de Jess no tenan fe, puesto que exigan
pruebas para creer.
Apenado Jess por la falta de fe de sus coterrneos, pronunci
aquella sangrante y verdica frase: Ningn profeta es bien recibido
en su pueblo (Le 4, 24). A l le tocar correr la misma suerte de
cuantos profetas le precedieron, y la que tendrn que correr cuan-
tos en el futuro le sucedan. Que nadie se llame a engao, porque
si a nuestro Seor y Maestro le han rechazado, tambin a nosotros
nos rechazarn y abofetearn, creyendo incluso que con ello reali-
zan una obra buena.
Los paisanos de Jess se enfurecieron an ms contra l e inten-
taron despearlo de un barranco abajo, pero como todava no haba
llegado su hora, Jess se abri paso por en medio y se les escap
de las manos.
La actitud hostil de los nazaretanos con respecto al Mesas es
todo un smbolo de la historia del pueblo de Israel. Cristo fue en-
viado por el Padre para salvar a todos los hombres, comenzando
por los judos. Pero como stos no le recibieron, tuvo que irse por
el mundo mendigando hospitalidad y ofreciendo su salvacin. Y nue-
vos pueblos y nuevas gentes entraron a ocupar el puesto de predi-
leccin que dejaran los judos.
Nosotros, como los nazaretanos, tambin pedimos milagros a Je-
ss para creer en l. Parece como si quisiramos vincular nuestra fe
a la obtencin de ciertas gracias o favores. Pensamos que Dios debe
estar contraviniendo constantemente las leyes de la naturaleza para
dar gusto a nuestra menguada y enana fe de creyentes, olvidndo-
nos de que el mayor milagro que Dios puede hacernos es revelr-
senos en la pequenez de nuestra propia naturaleza.
Dios se nos manifiesta en Jess, que tirita de fro en un pese-
bre, y pasa desapercibido en un taller de carpintera; se nos mani-
fiesta en Jess, que nos transmite su mensaje durante su vida p-
blica, y se somete al interrogatorio de unos mseros hombres. Dios
se revela en Jess, que muere en una cruz y resucita de entre los
muertos, para luego subir a los cielos.
Jess, todo entero, con su vida y su obra, constituye el autn-
tico milagro para todo aquel que, con mirada lmpida, quiera acer-
carse a l. No pidamos ni exijamos ms milagros que el que Jess
nos da en su persona, quien se nos manifiesta como Dios y hombre
al mismo tiempo.
402
YO TE HAR PESCADOR DE HOMBRES
Domingo 5."
(Le 5, 1-11)
Para nadie constituye un secreto que las vocaciones consagradas
estn hoy disminuyendo a pasos agigantados. Seminarios y casas
religiosas en tiempos an no lejanos, repletos de candidatos al sacer-
docio o a la vida religiosa, se hallan en la actualidad vacos y des-
tinados a los ms variados fines, menos a aquellos para los que
haban sido construidos.
Muchas son las causas que concurren a este descenso vocacio-
nal. Entre las mismas se pueden citar las referentes al mayor con-
fort econmico que han adquirido las familias, la baja tasa de na-
talidad, la falta de garra que para la juventud tiene hoy la vida
consagrada y, por encima de todas ellas, la ola de materialismo que
a todos nos invade. Vivimos en una poca en la que prima lo eco-
nmico y material sobre lo espiritual. Se ha perdido el sentido de
lo ultraterreno o se lo est enfocando mal.
En medio de una sociedad paganizante no existe lugar para Dios
y sus ministros. Se quiere ahogar la voz de Dios, que, no obstante
este confusionismo de que somos objeto, sigue llamando a muchos
a su seguimiento. Lo que sucede es que son pocos los que dan una
respuesta positiva a la invitacin amorosa de Dios: Estoy a la puer-
ta y llamo, nos advierte Jess.
Jess puede llamar a uno a su seguimiento de una manera clara
y patente o de otra ms velada y menos ruidosa; pero, en cualquier
caso, es llamada divina.
Por la Sagrada Escritura sabemos de las muchas llamadas pro-
digiosas que en otros tiempos hizo Dios. Gentes que se negaban a
escuchar su voz, que ponan dificultades para cumplir la misin para
la cual haban sido elegidos, pero, ante la reiterada insistencia de la
voz divina, no dudaron en arrostrar toda clase de dificultades con
tal de seguirle.
La misma eleccin del apstol Pedro es una clara muestra de
esta clase de invitaciones sorpresivas. Jess se le manifest al Aps-
tol de un modo miraculoso y fascinante; se le revel mientras se
encontraba laborando en su tarea de cada da. Pedro haba pasado
toda una noche pescando sin capturar nada; pero ante la orden de
Jess, echa nuevamente las redes en el mar y fue tanta la pesca que
consigui que su barca estuvo a punto de romperse. El milagro se
403
haba obrado, y Pedro se siente anonadado y conmovido ante la
presencia de lo mistrico y divino. Jess, aquel hombre desconocido,
se le descubre como un ser dotado de un poder sobrehumano, como
el santo que cautiva las voluntades humanas. Por eso, lleno de
temor y respeto, le pide que se aleje de l. Es la actitud propia de
quien, reconocindose en su pequenez y miseria, descubre la mani-
festacin de lo sacro. Cuntas veces nosotros mismos nos hemos
sentido anonadados al contemplar las bondades divinas para con
nosotros, no obstante nuestras muchas faltas y pecados! Parece como
si' Dios gozara hacindonos favores.
Jess conforta y alienta a Pedro y le invita a seguirle: Desde
hoy sers pescador de hombres (Le 5,10). Pedro comprendi per-
fectamente lo que Jess quera insinuarle, ya que tanto l como sus
compaeros, dejndolo todo, lo siguieron (Le 5, 11).
Tambin hoy sigue Cristo llamando a innumerables jvenes. Qui-
z no los llame de una manera tan clara como llam a Pedro, ni
tampoco hace falta. Los llama personalmente, por su propio nom-
bre, sin que preceda mrito propio alguno. La vocacin consagrada
es pura gracia y liberalidad de Dios.
Actualmente, de entre los llamados por Cristo, son pocos los que
tienen la valenta suficiente para seguirle por el camino que l les
traza. Camino que supone renuncias, sufrimientos, desarraigos, aun-
que tambin satisfacciones y alegras, que provienen del deber cum-
plido y de saberse amados de Dios.
En toda vocacin se da junto con la llamada una misin que
cumplir. Si Dios llama a alguien, lo llama para un fin concreto. La
misin que Jess da a sus seguidores es la de propagar su evangelio
a todos los hombres. Estos no debern predicar ms que a Cristo:
su victoria sobre el mal; su ayuda a todos los hombres, a los enfer-
mos necesitados; su mensaje de plenitud escatolgica, con profundas
races en los avatares de la tierra. Por eso, al anunciar el evangelio,
no podemos huir de las realidades temporales para refugiarnos en
el mundo de las ilusiones.
Por lo dems, todo cristiano, por el hecho de estar incorporado
a Cristo mediante el bautismo, es un apstol, y como tal, un tes-
tigo y enviado del Seor Jess para expandir el evangelio a todos
los hombres. Todo cristiano est llamado evangelizar all donde
se encuentre. No consiste la evangelizacin slo en predicar con la
palabra, sino principalmente en dar testimonio de Cristo con nues-
tra conducta. Evangelizar no es otra cosa que vivir en cristiano las
veinticuatro horas del da, creyendo en Dios y amando a los her-
manos.
404
LA POBREZA A EXAMEN
Domingo 6
(Le 6, 17. 20-26)
No es raro que cuando omos un discurso nos quedemos tan
glidos como antes, a pesar de la electricidad que a sus palabras
intentaba transmitirle su orador. Y es que el mismo que lo pronun-
cia no suele estar muy convencido de lo que afirma, ni tampoco
tiene mucha confianza en el programa que presenta, aunque de las
apariencias pueda deducirse lo contrario.
No sucede lo mismo con Jess, quien present un programa
altamente revolucionario, que l vivi antes plenamente. Jess tiene
conciencia de lo que afirma, y por eso su mensaje es hiriente como
una flecha y suave como el aceite.
Cristo dict su programa de accin en el llamado sermn del
monte. Este se abre con las bienaventuranzas, que vienen a ser como
los pilares del nuevo reino de Dios, la columna vertebral del edificio
espiritual que l vino a edificar, la meta a la que todo cristiano
debe procurar llegar si es que de veras desea ser discpulo suyo.
Dos son los evangelistas que se hacen eco del discurso del mon-
te, y los dos comienzan con las bienaventuranzas, con la diferencia
de que mientras Mateo enumera ocho bienaventuranzas, Lucas cita
slo cuatro. Adems, Lucas, junto con las cuatro bienaventuranzas,
enumera otras tantas maldiciones, extremo ste que no se da en
Mateo. Por lo dems, ambos coinciden en lo sustancial.
El gran tema que en principio abordan las bienaventuranzas es
el de la pobreza y la riqueza, entendidas no en el sentido material
de la palabra, sino en su significacin traslaticia y espiritual. Bien-
aventurados los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos
(Le 6, 20), nos dice Lucas. Mateo precisa un poco ms el sentido
de Lucas, y escribe: Bienaventurados los pobres de espritu (Mt 5,
3). Que es como si dijera: bienaventurados los que se han liberado
de los peligros que las riquezas encierran, porque tienen asegurada
la bendicin de Dios.
Los pobres, los necesitados, los que lloran y son perseguidos
en este mundo no son felices por ser pobres materialmente, o por
estar perseguidos o hambrientos, sino porque sabindose indigentes
y necesitados de la gracia divina, se abren a Dios y son enriqueci-
405
dos en Nuestro Seor Jesucristo. De ah que, segn el espritu del
evangelio, pobre es quien descubre que nada de este mundo puede
propiciarle la seguridad. Ni las leyes, ni las riquezas, ni el poder,
ni nada por el estilo puede saciar sus ansias de felicidad y dicha.
Por eso, quien se siente indigente se abre a Dios e invoca y suplica
su divina gracia.
El pobre de estpritu es aquel que no tiene su corazn apegado
a los bienes materiales de la tierra y pone toda su confianza en Dios.
Las riquezas que uno pueda poseer se deben poner al servicio de la
comunidad sin tratar de esconderlas ni encerrarlas en un hovo por
temor a quedarse sin ellas. El que as obra es pobre de espritu,
aunque tenga abundancia de bienes materiales.
Quien realmente se considera indigente y necesitado ante Dios,
no puede por menos de tener su corazn desasido de los bienes de
este mundo. Vive en la tierra, pero sus ojos estn puestos en el
cielo.
No se trata, pues, de permanecer ociosos e inactivos, ni de
desentenderse de las cosas de aqu abajo, sino de estar dispuestos
a sacrificarse por los dems sin dejarse dominar por las riquezas. El
hombre es seor de la creacin y no su siervo o esclavo.
En el sermn de la montaa, Jess no alaba la pobreza ni
los pobres en el sentido sociolgico de la palabra, como si la pobreza
fuera un bien en s y la riqueza un mal. Lo que Nuestro Seor
quiere indicarnos es que no debemos poner nuestra confianza en
los bienes materiales, sino slo en Dios, respecto al cual todos no-
sotros somos indigentes. De ah que n rico segn el mundo puede
ser pobre delante de Dios, y un pobre segn los mdulos humanos
puede merecer la reprobacin divina. Todo depender de la inten-
cin con que se posean o se deseen las riquezas y del uso que a stas
se le den.
Hemos de convenir, sin embargo, que las riquezas entraan un
grave peligro para la salvacin de quien es su poseedor, ya que es
muy difcil que un rico en bienes materiales no viva da y noche
pendiente de sus riquezas, obsesionado por las mismas, y despilfa-
rrando a manos llenas, mientras otros a su lado no tienen apenas
para poder vivir. En esto llevan ventaja los que se contentan con
lo necesario para su sustento, aunque tambin stos pueden correr
el riesgo de enterrar sus talentos, y no hacerlos fructificar como
era su deber.
406
. EL MANDAMIENTO DEL AMOR ABARCA TAMBIN
AL ENEMIGO
> ':.' '; .'. .-., D o m i n g o 7." . .- .
..-i.; ::;. ,''..?:..'.. (Le 6, 27-38) .>:.:
El evangelio de Jess tiene sus exigencias, algunas de las cuales
tan radicales y tan duras como la que se refiere al amor de quienes
no comulgan con nuestras ideas, o de aquellos que nos injurian y
perjudican deliberadamente, o de aquellos otros que se dicen y son
nuestros enemigos.
Es normal y natural que se ame a los de la propia sangre, que
se sacrifique uno por ellos y que les haga todo el bien posible. Sera
monstruoso que ello no sucediera as. Sera una aberracin que un
padre o una madre no amara ni se sacrificara por el hijo de sus en-
traas, como sera igualmente execrable que un hijo odiara a sus pro-
genitores.
A los padres y a los hijos, a los hermanos y a los parientes, a los
vecinos y a los bienhechores, se los ama y quiere de un modo ins-
tintivo. Pero, instintivamente, nadie ama a sus enemigos. La actitud
natural hacia ellos es, ms bien, de repulsa y de odio, y de pagarles
en la misma moneda: mal por mal.
Sin embargo, la doctrina del evangelio de Jess es radicalmente
opuesta a la que nos dictan nuestros instintos naturales. Jess nos
manda violentarnos; nos manda hacer todo lo contrario de lo que
nuestra propia inclinacin nos sugiere. Jess nos pide que perdone-
mos a nuestros deudores, que olvidemos sus ofensas, que amemos a
nuestros enemigos, que recemos por los que nos injurian, que bendi-
gamos a los que nos maldicen. Humanamente hablando, Jess nos
pide lo imposible.
Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian,
bendecid a los que os maldicen, orad por los que os injurian (Le
6, 27-28), nos dice el evangelio santo. Son stas palabras tan claras
y tan tajantes que toda posible glosa las enturbiara. Y, sin embargo,
los cristianos, a pesar de su aparente nitidez, seguimos sin enterarnos
de su contenido. Hace ya veinte siglos que fueron promulgadas y
an no las hemos asimilado. Y es que hace falta mucho amor de
Dios para comprenderlas, y mucho ms todava, para llevarlas a la
prctica.
Los filsofos antiguos no conocieron nada que se le parezca; y,
407
si bien es cierto, que hablan y escribieron del amor, a nadie se le
ocurri predicar el amor a los enemigos.
Tampoco los libros sagrados del A. T. estuvieron, a este respecto,
ms afortunados. Junto a algunas frases que se acercan algo al ideal
proclamado en el Sermn de la Montaa, hay otras muchas que casi
terminan haciendo un panegrico del odio a los hombres.
Es en Jess donde estalla el gran mandato del amor al enemigo.
Es Jess quien rompe lanzas en favor del que nos injuria. Es l quien
nos va a llevar al centro de la locura divina, al ms absurdo amor
que los hombres han conocido: el dedicado a quien nos calumnia y
ofende, a quien nos pega en una mejilla y se apodera de lo nuestro,
a quien nos vuelve la cabeza y escupe en el rostro. S, efectivamente,
estamos en el centro del cristianismo.
El Sermn de la Montaa nos ofrece material suficiente para
armar la gran revolucin social que no conocieron nuestros mayores
y que tampoco nosotros conocemos, porque no atinamos a vencer
nuestro egosmo. Es una revolucin no hecha con las armas ni con
la violencia, sino con el amor.
Slo cuando lleguemos a comprender que es preciso amar a
quien sabemos que nos odia, slo entonces habremos puesto en claro
el precepto del amor que Cristo nos ense. Slo entonces estare-
mos capacitados para hacer efectiva en el mundo la gran revolucin
que tanto se preconiza, pero que nunca nadie lleg a hacer efectiva,
porque no se ha entendido bien el mensaje del amor que Jesucristo
vino a traer a la tierra y que constituye el centro del cristianismo.
Hasta ahora solamente Jess de Nazaret ha cumplido exactamen-
te el precepto del amor que l mismo predic. Cristo muri por todos
los hombres, que ramos sus enemigos, porque no tenamos la gra-
cia santificante. Algunos santos han seguido sus huellas a larga dis-
tancia, y se han sacrificado por sus semejantes. Todos los otros pre-
ferimos seguir nuestros propios impulsos, nuestros egosmos, nues-
tros intereses y no los intereses de Jess y el bien de nuestros her-
manos.
La motivacin del amor cristiano a los enemigos estriba en el he-
cho de que todo hombre es mi hermano, y es criatura de Dios y
reflejo de la divinidad. Todo hombre ha sido redimido por la sangre
de Cristo y en todos los hombres est Cristo encarnado.
Amando a nuestros hermanos, sin excluir a nadie, ni an al ene-
migo, imitamos al Redentor del mundo, que derram su sangre por
todos los hombres, dando as la prueba ms grande de amor que nin-
gn entendimiento humano es capaz de concebir ni de soar.
408
EL RBOL BUENO DA FRUTOS BUENOS
Domingo 8
(Le 6, 39-45)
Los hombres somos muy proclives a juzgar a los dems por sus
apariencias externas, sin tener en cuenta para nada sus conductas,
sus obras, sus palabras, que es lo que verdaderamente da la medida
de lo que una persona es y representa. Nos fijamos en lo meramente
externo, en lo que ms brilla, en la mscara con que cada uno re-
cubre su rostro, y olvidamos la dimensin ms profunda que se
deriva de su autntica personalidad.
San Lucas nos da en su evangelio una hermosa regla de oro que
nos ayudar a discernir a las personas. Nos invita a ser prudentes en
nuestros juicios y a no dejarnos dominar por nuestras apreciaciones
que tan fcilmente nos llevan a tergiversar la realidad de las cosas.
Mediante la imagen del rbol y de su fruto explcita Lucas la
manera de reconocer la bondad o maldad de una persona.
As como nadie se atreve a juzgar a un rbol frutal por su apa-
riencia externa, su frondosidad, su tronco aoso y amarillento o por
la esbeltez del conjunto, as tampoco nadie podr afirmar que una
persona es buena o es mala por lo que aparenta en su exterior.
Para poder juzgar si un rbol es bueno habr que tener en cuenta
sus frutos. Si stos son buenos, grandes y ubrrimos, el rbol gozar
de nuestras simpatas y merecer nuestros ms calurosos elogios.
De lo contrario, habr que darlo por malo por mucha vistosidad que
ofrezca a los ojos. Igual acaece con las personas. Si queremos saber
de la bondad o maldad de una persona tendremos que recurrir a su
conducta con el prjimo, a su comportamiento con los ms dbiles,
a las palabras que salen de su boca y a algunas cosas ms que nos
darn la medida autntica de quien las ejecuta.
Para poder producir obras buenas es menester dejarse atrapar
por Jess, invadir, interpelar por l. Pero antes, y como paso previo,
hay que arrancar de cuajo lo que estorba a su venida; es preciso
cercenar, cortar las hierbas malas, que son los vicios que nos tienen
atenazados y que retardan la venida del Seor a nuestros corazones.
En el sermn del monte nos da Jess toda una serie de prescrip-
ciones que sirven de pauta para conocer los sentimientos morales de
una persona. Es un cdigo de moral cristiana al que deber de ajus-
tarse la conducta de todos los hombres que aspiren al reino.
409

En dicho sermn rio se nos ofrecen cosas halageas y de fcil
cumplimiento. Se nos habla de cosas duras, de renuncias, de morti-
ficaciones. Jess dict en aquella ocasin las bienaventuranzas de tan
arduo cumplimiento. Nos mand ser generosos con nuestros enemi-
gos, con aquellos que nos agravian, insultan o persiguen, perdonn-
doles de todo corazn y ofrecindoles nuestro amor. Si alguna vez
alguien nos pega en una mejilla, en lugar de encolerizarnos con l
debemos presentarle la otra (Le , 20-38). As, a fuerza de derrochar
bondad, mansedumbre y dulzura, habremos ganado al hermano que,
de otra manera, lo hubiramos perdido.
Son estos preceptos muy duros y exigen muchas renuncias y rmi-
cho dominio de s mismo. Para cumplirlos hace falta mucho amor
divino. Pero hay que violentarse si es que de verdad queremos se-
guir a Jess por la senda angosta que lleva al cielo.
El hombre que mejor ajuste su conducta a las exigencias del ser-
mn del monte ser quien d los mejores frutos. El hombre bueno
es el de carcter afable, compasivo y clemente; es el que no juzga
a sus semejantes, ni los condena, porque slo Dios tiene derecho a
juzgar las conductas y las vidas de los hombres. Quin eres t que
te atreves a juzgar al hermano? Dejemos el juicio supremo a Dios,
que es el autor de todo lo creado.
Casi todos, sin excepcin, somos muy propensos a querer entro-
meternos a juzgar la vida de los dems. Somos ciegos de nacimiento
que nos obstinamos en no querer ver nuestros muchos y graves de-
fectos, y nos fijamos en las pequeas e insignificantes faltas del pr-
jimo. Acostumbramos a tener dos pesas y medidas: una, benigna,
para nosotros, y otra ms exigente para los dems. Contra semejante
propensin nos previno ya el Maestro al decirnos: Por qu te fijas
en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la viga
que llevas en el tuyo? (Le 6, 41).
Nadie tiene derecho a criticar y a juzgar la conducta de sus seme-
jantes, porque no sabemos los motivos que le han llevado a obrar
de aquella manera. Y, aunque los supiramos, nos deberamos igual-
mente abstener de emitir nuestro juicio, porque todos somos deudo-
res los unos de los otros.
Necesitamos perdonar constantemente y revelar con nuestro per-
dn el amor sin lmites que Dios nos tuvo y que le llev a entregar
su vida por todos nosotros cuando todava ramos enemigos.
41D
CURACIN DEL CRIADO DEL CENTURIN
Domingo 9."
(Le 7, 1-10)
La luz se ofrece por igual a todos los hombres de buena voluntad,
no siendo privativa de ninguna clase en particular.
Muchas son las personas que sin haber conocido an la revela-
cin estn ms cercanas del Reino que otras muchas que, habindola
conocido, se empean en no entrar por la puerta angosta. Y es que
el Espritu del Seor pasa y sopla donde quiere y como quiere. El Es-
pritu de Jess deja sentirse tambin entre los paganos y gentiles,
entre aquellos a quienes nosotros consideramos inferiores o denos-
tamos injustamente. Por ello, la verdad, la fe, la salvacin no son un
reducto exclusivo de una sola religin o de unas cuantas personas en
particular. Son valores que tienen su vigencia all donde el hombre se
abre a la luz y se deja inundar por ella.
El relato que Lucas nos da del centurin romano es una clara
muestra del modo de operar de la gracia divina y de cmo muchos
hombres estn dentro del Reino, aun sin ellos saberlo.
Aquel centurin pagano, gentil, mereci los elogios de Jess por
sus altas cualidades humanas y religiosas. Tiene afecto a nuestro
pueblo y nos ha construido la sinagoga (Le 7, 6). Probablemente l
mismo fue quien pag la bella sinagoga juda que haba mandado
construir.
El centurin, adems de generoso, era un hombre muy humano
y compasivo. Derrochaba simpata y amor hacia cuantos le conocan.
Tena un criado por el que se preocupaba tanto como si fuera su
propio hijo. Y eso que en aquellos tiempos los griegos y romanos no
se distinguan precisamente por el buen trato que daban a sus sier-
vos, a quienes por lo comn trataban con verdadera crueldad.
Estas y otras obras buenas afines nos dan a entender que aquel
hombre bueno, pagano de nacimiento, se encontraba ya en el buen
camino para la aceptacin de Cristo Jess. Se encontraba a las puer-
tas de la fe.
El criado del centurin estaba gravemente enfermo, moribundo.
Animado por un instinto de piedad hacia l y sabiendo de los muchos
milagros que Jess obraba en favor de toda clase de personas, el
centurin le mand una embajada a Jess para que fuese a su casa
411
 a curar al enfermo. Pero cuando ya Jess iba de camino,' le sali lo que entonces tuvo lugar. Se puso de manifiesto, adems, que
al encuentro el centurin para expresarle su indignidad de recibirlo los lmites del Reino son mucho ms amplios de lo que nosotros
en su casa. Seor, le dijo, yo no soy digno de que entres en mi casa. creemos. No coinciden con nuestras estadsticas, ni con nuestros fi-
Dilo de palabra y mi criado quedar sano (Le 7, 6-7). cheros, ni con nuestros limitados parmetros. Aquel centurin es
Uno no sabe qu admirar ms en estas palabras del centurin el smbolo de cuantos se encuentran dentro del Reino, an sin ellos
romano: si el respeto por la persona de Jess, o la fe profunda en su saberlo.
poder divino. Respeto, porque le pareca improcedente que Jess,
siendo judo, entrara en casa de un pagano.
Aquellas palabras eran, adems, un prodigio de fe. El centurin
tena tanta confianza en el poder a distancia de Jess, que no crea
que fuera necesario el desplazamiento de ste para curar al enfermo.
Era suficiente una orden suya para que al instante el moribundo re-
cobrara la salud. Para el centurin, Jess mandaba en la enfermedad
y en toda la naturaleza, como l mandaba en los soldados que tena
bajo sus rdenes, que hacan lo que l les mandaba con una sim-
ple voz.
La confesin de fe del centuri fue considerada por la Iglesia
tan respetuosa y digna que mereci se la incluyera como prlogo
del banquete eucarstico. Tambin los fieles de todos los tiempos,
antes de acercarse a comulgar, hacen un acto de fe en la presencia
eucarstica de Jess y reconocen su indignidad para recibirlo en sus
corazones. Tambin ellos repiten las mismas palabras del centurin:
Seor, yo no soy digno de que entres en mi casa. Mas di una sola
palabra y mi alma quedar sana.
Jess, que lo saba todo desde siempre, se admir de la fe del
centurin. Y, volvindose a la gente, le dijo: Os aseguro que ni en
Israel he encontrado tanta fe (Le 7, 9), subrayando de este modo
el carcter universalista de la respuesta de la fe.
Jess no encontr la fe que buscaba en el pueblo judo. Sin em-
bargo, la encontr en el centurin romano, en aquel pagano que es-
taba al servicio del poder extranjero que ocupaba el pas.
Mientras los judos se quedan simplemente en las obras y en lo
puramente externo, el centurin penetra hasta lo ms ntimo de la
fe, aceptando a Jess-como al enviado de Dios y como quien tiene
pleno poder para curar las enfermedades del cuerpo y para dar la
salvacin del alma a todos los hombres. Por eso se admir Jess
y resalt la fe de aquel gentil. Hasta entonces ningn otro hombre
haba presentido tan ntidamente la personalidad divina de Jess
e Nazaret. ':
Mas no fue slo la curacin concreta del criado del centurin

412 413
 LA ALEGRA DE VIVIR
Domingo 10
(Le 7, 11-17)
Siempre resulta triste y dolorosa la desaparicin de un ser que-
rido. Pero resulta ms dolorosa an cuando se trata de un ser que-
rido que estaba en la plenitud de la vida y con muchos aos por
delante. La pena se agrava an ms cuando la muerte guadaa a un
joven, hijo nico de una pobre mujer enviudada recientemente y en
quien la madre tena puestas todas sus esperanzas. Para la madre
es como si el mundo hubiera desaparecido por completo con la des-
aparicin de su hijo nico.
Este ttrico y melanclico cuadro es el que nos describe el evan-
gelista Lucas al presentarnos la resurreccin del hijo de la viuda de
Nan, una de las tres resurrecciones obradas por Jess, de las que
nos dan cuenta los santos evangelios.
El hecho tuvo lugar en una aldehuela de unos doscientos veci-
nos, a unos doce kilmetros de Nazaret. El dolor intenso que em-
barga a aquella pobre viuda es compartido por todos los habitantes
de la aldea, que se dan cita en el acompaamiento fnebre para su-
marse al dolor de la madre en un sentimiento comn. Todo ell es
emotivo y triste. Todos caminan cariacontecidos por la compasin
que les infunde la pobre viuda que marcha detrs del cadver como
una sonmbula, sin enterarse de nada de cuanto a su alrededor
sucede.
Casualmente llega Jess con sus discpulos y algunas personas
ms al lugar por donde transita el cortejo fnebre. El espectculo
le conmovi profundamente. No llores, dice a la mujer. Pero no
se limit a la ternura. Acercndose a quienes portaban las andas en
las que iba envuelto el cadver del joven, ordena a ste que se in-
corpore: Joven, a ti te lo digo, levntate (Le 7, 14). Y el joven
se incorpora y echa a andar ante el asombro de todos los presentes.
Sus brazos se funden en un apretado haz con los de su madre. Y
ambos lloran de emocin. Hay un corazn que ha dejado de sufrir.
Hay una madre que ha dejado de padecer y que ha recobrado la
alegra perdida. Mientras tanto, un gritero, casi histrico, estall en
las gargantas de todos cuantos asistan al cortejo fnebre, y al un-
sono repetan: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros
414
(Le 7, 16). El pueblo ve ri Jess a un gran profeta, el que ha de
venir a anunciar el reino y a realizarlo con hechos.
La resurreccin del hijo de la viuda de Nan preanuncia que Je-
ss es aquel que ha de venir y que tiene poder para acoger al hom-
bre muerto y transformarlo en su radicalidad ms profunda ofre-
cindole una vida que triunfa sobre la muerte.
Sin llegar a situaciones lmites como la de la muerte existen hoy
da muchas personas que andan por la vida como cadveres ambu-
lantes, a las que es preciso resucitar devolvindoles la alegra y el
gozo de vivir y de sentirse hijos de Dios nuestro Padre. Existen hoy
da muchos nios que han perdido a sus padres, porque stos ya no
se preocupan de darles el cario y amor que necesitan; existen mu-
chos jvenes que vagan sin rumbo fijo, guiados slo por el ambiente
malsano y ftido que se respira en nuestra sociedad; muchas esposas
que no se ven correspondidas por sus esposos; muchas viudas que
hace tiempo han perdido a sus hijos porque stos se rebelan contra
ellas y muchos hijos que se sienten incomprendidos de sus padres.
Existen muchas personas marginadas por la sociedad, y muchas otras
que voluntariamente se automarginan; muchos enfermos y ancianos
con quienes la sociedad no cuenta para nada, y muchos otros que
arrastran penosamente sus vidas en la ms absoluta soledad, sin que
haya nadie que se acuerde de ellos; muchos nios, jvenes y mayo-
res que estn enfangados en el vicio, la droga o el alcohol porque
no hay una mano amiga que a tiempo los levante.
En medio de un mundo tan marginado y angustiado, al cristiano
no le queda ms opcin que aquella que le seal Jess con su con-
ducta.
Seguir el ejemplo de Jess significa trabajar con denuedo por
devolver la confianza a quienes ya no confan, dar alegra a quienes
ya no sienten el gozo de vivir, hacer que recobren el nimo aquellos
que ya no se sienten tiles a la sociedad.
Hay un Dios que resucita a los muertos. Y ese mismo Dios es
l que devuelve la gracia santificante al pecador arrepentido.
Dijo Jess al muchacho del evangelio: Joven, a ti te lo digo:
levntate. Estas mismas palabras nos la repite a nosotros diaria-
mente para que nadie desconfe de su misericordia divina. Por muy
miserable que uno se note no debe alejarse de Jess, sino acercarse
a l para que l lo levante a nueva vida. t
415
TUS PECADOS TE SON PERDONADOS. NO PEQUES MAS
Domingo 11
(Le 7, 36-8, 3)
Los santos evangelios nos hablan de Jess y nos lo presentan
como el amigo de los publcanos y pecadores, que come con ellos
y habla con ellos, sin miramientos ni distinciones, porque su misin
salvadora alcanza a todos.
El hombre debe abrirse a Dios y no encerrarse en sus propios
egosmos e intereses. El hombre debe sentir la necesidad de lo mis-
trico, debe hambrear la misericordia y el perdn divinos.
A veces pensamos que Dios obra injustamente porque acoge con
igual amor a los justos que a los pecadores, porque hace llover por
igual sobre los buenos que sobre los malos, olvidndose que en la
presencia de Dios todos estamos manchados y todos necesitamos de
su perdn. Slo los soberbios y engredos no sienten la necesidad
de que Dios se apiade de ellos y los perdone.
En cierta ocasin unos fariseos le presentaron a Jess una mu-
jer cogida en adulterio para que dictaminara sobre ella su veredicto
condenatorio. Pero Cristo se limit a decirles: Quien de vosotros
est sin pecado tire contra ella la primera piedra (Jn 8, 7). Y todos,
uno tras otro, se fueron escabullendo, porque todos se sentan man-
chados y culpables. Quedaron solos Jess y la mujer pecadora. Y
Jess la perdon.
Jess se apiada de los pecadores, se apiada de todos los hom-
bres. A todos les tiende su mano; a todos les ofrece su perdn; por
todos derram su sangre. Lo que sucede es que mientras algunos se
acogen a la misericordia de Dios, otros, en cambio, desprecian el
ofrecimiento divino y no se aprovechan del mensaje redentor de
Jess, dejando que sus palabras les resbalen. Es sta la historia de
la pecadora pblica y del fariseo rico, de la que nos habla San Lucas.
Tambin es sta la historia de muchos cristianos que no admiten o
rechazan la mano tendida de Jess.
El fariseo haba odo hablar elogiosamente de Jess y deseaba
conocerlo personalmente. Con este propsito organiza un convite af
que invita a Jess. Cuando menos lo esperaban irrumpe en la sala
del festn una mujer conocida en toda la redonda por sus muchos
pecados. Era una prostituta. Pero aquella mujer haba sido tocada
416
por la gracia divina. Se reconoce pecadora. Y ahora que Jess haba
llegado a la ciudad se sabe perdonada. Hasta su mala vida pasada
y slo quiere granjearse el amor de Jess y testimoniarle su cario
y agradecimiento. No le importan las miradas indiscretas de los co-
mensales ni lo que stos puedan pensar de ella. Slo desea acercar-
se al Maestro y expresarle su mucho amor. Viene provista de un
frasco de perfume para ungir a Jess y viene, principalmente, con-
mucho amor y mucho arrepentimiento. Llegada a la casa del convite
avanza lentamente y va a postrarse a los pies del Maestro y llora
amargamente. Llora de dolor y llora de rabia. Con sus lgrimas lava
los pies de Jess, enjugndoselos despus con su cabellera. Una y
otra vez los besa reverente, como queriendo confesar su propia in-
dignidad y bajeza y tratando de apurar el amor que hasta entonces
nunca haba conocido.
Aquella pobre mujer haba sido tocada de lo alto. Es cierto que
haba sido pecadora, pero ahora estaba dolida y arrepentida. Dios le
haba perdonado sus muchos pecados y, por eso, ella amaba mucho.
Primero es la accin de Dios y luego el concurso del hombre.
El fariseo, por el contrario, no senta la necesidad del perdn
y favor divinos. Se crea justo y en paz con Dios. Convida a Jess,,
pero lo hace por mera curiosidad, para observarle y no para honrarle.
En el fondo no le ama, ya que no siente la necesidad de ser perdo-
nado. A quien poco se le perdona, poco ama (Le 7, 47).
Si queremos ser perdonados por Dios, debemos sentirnos defici-
tarios de la gracia divina; debemos sentirnos realmente pecadores.
Ningn santo lleg a serlo despreciando a sus hermanos, ni tenin-
dose por superior a ellos.
Quien a s mismo se tiene por justo y santo no ve la necesidad
de amar a Dios, porque poco o nada se le ha perdonado. En cambio,
a quien mucho se le conden, mucho amar.
Vuelto Jess hacia la mujer pecadora, le dijo: Tu fe te ha sal-
vado, vete en paz (Le 7, 50). La fe que ha salvado a la mujer peca-
dora, y nos salvar a nosotros tambin, es la fe en Cristo Jess y en
su evangelio, ledo en nuestro contexto, en el ambiente que nos toc
vivir. El evangelio no es algo petrificado, sino actual y siempre vivo.
Lo que Cristo dijo para sus coetneos, \o est diciendo para todos
y cada uno de nosotros.
417
LA NEGACIN DE UNO MISMO PARA SEGUIR A JESS
Domingo 12
(Le 9, 18-24)
No siempre resulta fcil seguir a Jess, mxime cuando ste
utiliza palabras que no son de nuestro agrado o nos compromete
en empresas arduas y difciles. Sera ms cmodo para nosotros se-
guirlo por la va fcil del gozo y de la vida placentera y alegre. No
nos gusta or hablar de renuncias, de sufrimientos y sacrificios. Y,
sin embargo, no hay lugar para la opcin, ya que Criso mismo nos
dej trazado el camino a su paso por la tierra: El que quiera se-
guirme, que se niegue a s mismo, cargue con su cruz de cada da
y venga conmigo (Le 9, 23). No existe otra alternativa ni otro ca-
mino. Quien se precie de ser discpulo de Jess deber andar la va
estrecha que l anduvo y recorrer las mismas estaciones que l re-
corri. Esto resulta, en verdad, molesto y hasta contrario a nuestra
dbil naturaleza humana, que a menudo tendr que vencerse a s
misma. Preferiramos transitar por un camino ms trillado y fcil
a no tener que subir por uno escabroso y sembrado de cardos y ta-
chuelas. Sin embargo, fue esta la senda que Jess escogi para s
y para los suyos. Desde el comienzo de su vida terrena fue la suya
una vida difcil y penosa.
Para salvar al hombre escogi Dios medios desconcertantes. Pudo
haberlo salvado con una sola palabra suya, por medio de un ngel
o utilizando el camino de la gloria y del triunfo. Y, sin embargo,
no lo ha querido as y escogi otros medios menos relumbrantes
y ms desconcertantes.
Para salvar al hombre, envi Dios al mundo a su Hijo nico,
a fin de que a travs del dolor, del abatimiento, la pobreza, la cruz
y la muerte devolviera al hombre la gracia perdida. El Hijo del
hombre tiene que padecer mucho, ser desechado por los ancianos,
sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar al tercer da
(Le 9, 22). Jesucristo quiso asemejarse en todo a nosotros menos
en el pecado. Naci pobre en Nazaret; se gan el pan con el sudor
de su frente en un taller de carpintera. Supo de las incomprensio-
nes humanas, de la fatiga y el cansancio. Se dej tratar como un
criminal y malhechor y, por eso, permiti que le llevaran de tri-
bunal en tribunal y le condenaran a muerte. Con la cruz al hom-
418
bro asciende hasta la cima del Calvario, donde muere crucificado
en medio de dos afamados ladrones.
Humanamente hablando, Jess fue un fracaso. Todos le con-
sideraban un hombre excepcional, un fuera de serie. Sus mismos,
apstoles le haban confesado como el Mesas esperado, el que ha-
ba de restaurar el reino de Israel, donde ellos podran ejercer los
principales cargos. Pero de pronto le oyen proferir aquellas des-
concertantes frases: El que quiera seguirme que cargue con su cruz:
y me siga (Le 9, 25). A los discpulos no les caba en la cabeza que
su Maestro fuera a padecer y sufrir. Por eso tratan de disuadirlo de
semejantes intenciones. Pero lo que la razn humana es incapaz de
comprender, nos lo ensea la fe.
La fe nos dice que Cristo fue un fiel cumplidor de la volun-
tad del Padre, y que si sufri, padeci y muri fue porque as con-
vena a los planes divinos. Tambin los apstoles lo entendieron
as, pero slo despus que Jess hubo resucitado de entre los muer-
tos. Slo entonces comprendieron el valor divino del dolor; slo
entonces comprendieron que Cristo transfigur radicalmente nues-
tro propio sufrimiento, dndole una dimensin que antes no tena.
Y Jess nos invita a seguirlo en su fidelidad al Padre y a cargar
con nuestra propia cruz, acompandole en su peregrinar. No hay
otro camino para ir al cielo. Si de veras queremos ser discpulos
suyos debemos cargar con nuestra cruz de cada da y subir hasta
el monte Calvario donde nos espera la muerte para triunfar luego
con Cristo glorioso.
Cargar con la cruz de Jess significa escuchar su mensaje para
llevarlo a la prctica, aunque ello nos cueste mucho.
Cargar con la cruz significa renunciar a nuestros egosmos, a
nuestros propios intereses, a nuestras comodidades, a nuestra vida
muelle y estar disponible para lo que Dios quiera de nosotros.
Quien quiera ser discpulo de Jesucristo debe, como l, tratar
de encarnarse en los problemas de los hermanos para procurar te-
mediarlos; debe estar abierto al misterio de lo divino y procurar
llevar el precepto del amor hasta sus ltimas consecuencias.
El camino de la cruz, aunque absurdo, est lleno de esperanzas
divinas, y slo los esforzados y valientes podrn transitar por l.
419
 EL SEGUIMIENTO DE JESS
Domingo 13
(Le 9, 51-62)
La misin de Jess en Galilea haba concluido ya. Ahora le
toca iniciar la terrible ascensin hacia Jerusaln, donde le aguar-
dan los ms atroces tormentos. All ser calumniado, vilipendiado,
incomprenddo. En Jerusaln le ajusticiarn y le darn muerte de
cruz. Y Jess saba todo esto. Y, no obstante, toma la firme reso-
lucin de emprender el viaje, porque esa era la voluntad de su Pa-
dre, y para eso l haba venido al mundo. Cuando se iba cumpliendo
el tiempo de ser llevado al cielo, Jess tom la decisin de ir a Je-
rusaln (Le 9, 51).
Con este teln de fondo es como hay que entender la vida de
Jess y la de sus discpulos. Saben stos que si quieren subir con Je-
ss hacia la gloria del Padre, tienen antes que comprometerse a llevar
con l una vida sacrificada y dura y estar dispuestos a afrontar una
muerte como la que l afront.
Resulta fcil y cmodo encontrar adeptos que se comprometan
a seguir a uno, cuando ste les promete toda clase de bienestar y
felicidad. Lo que ya no resulta tan fcil es hallar personas que si-
gan a otro, cuando lo que ste propone es un programa erizado de
dificultades, de renuncias y de obstculos. Y es esto lo que ha hecho
Jess con sus seguidores.
Frente a quienes esperaban encontrar en l a un rey mesinico
al estilo de los de la tierra para poder ejercer algn cargo en dicho
reino, o frente a quienes pensaban que seguirle a l era algo as como
ir a una fiesta o a una tertulia de alta sociedad, Jess proclama a
voz en grito que el Hijo del hombre no tiene dndo reclinar su
cabeza (Le 9, 58). Y se lo repite a cuantos en adelante quieran se-
guirle para que nadie se llame a engao y sepan, ya desde el prin-
cipio, a qu se comprometen cuando optan por su seguimiento.
En verdad que son muy duras y difciles de cumplir las exigen-
cias que Jess impone a sus seguidores. Les aconseja, ante todo, li-
bertad de espritu y total desasimiento de las cosas de este mundo.
Cuando vayan de viaje, les encarga que no lleven para el camino ni
oro, ni plata, ni calderilla en los cintos, ni alforja, ni dos tnicas...
(Mt 10, 9), sino que acepten la pobreza ms radical. Jess quiere
420
en torno a s corazones libres, almas enteras, hombres generosos y
desprendidos.
El verdadero discpulo de Jess tendr que romper con toda
clase de lazos familiares. Para seguirle no vale ni el que primero
quiere enterrar a su padre, ni tampoco el que piensa antes en des-
pedirse de su familia (Le 9, 59-62). Para seguirle hay que estar libres
de toda atadura terrena y hay que adoptar una actitud de total en-
trega y desamparo, sabiendo que nada se va a recibir a cambio en
este mundo.
Todo en la tierra ocupa su lugar propio. Ocupa su lugar la pie-
dra, tiene el zorro una madriguera, el pjaro un nido, pero el Hijo
del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza (Le 9, 58). Se le neg
casa al nacer, y antes de que pudiera andar por su propio pie, tu-
vieron sus padres que llevarlo a un pas extranjero para salvarlo de
una muerte segura. Ahora, al final de sus das, camina con paso fir-
me hacia el Calvario. Sus pies no tiemblan ante la muerte que pre-
siente ya cercana. Sabe que va a morir y, aunque su naturaleza hu-
mana se resiste, l trata de sobreponerse porque por ese momento
suspir siempre. Hasta el Calvario debern seguirlo tambin sus dis-
cpulos.
Ciertamente, se necesita mucho poder de convocatoria para con-
seguir que a uno le acepten y sigan cuando se predica una doctrina
tan ardua como la que Jess predic. Ningn lder poltico, ningn
maestro u hombre de empresa se atreve a pronosticar fracasos o
sufrimientos a sus seguidores, puesto que, si as lo hiciera, se que-
dara l solo. Slo Jess se atreve a exponer a sus adeptos un pro-
grama que, indefectiblemente, les acarrear graves perjuicios e in-
cluso la muerte.
A todos nos invita Cristo a su seguimiento y a caminar por el
mismo camino que l anduvo.
A la invitacin del Maestro hemos de responder con un s ab-
soluto y generoso, sin querer compaginarlo con las cosas de aqu
abajo que nos agradan, pero que, muchas veces, se oponen al bene-
plcito divino. Jess espera de nosotros una decisin firme y valiente.
Y a ello nos invita aquella frase del evangelio: Deja que los muer-
tos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el reino de Dios*
(Le 9, 60).
421
 MISIN DE LOS 72 DISCPULOS
Domingo 14
(Le 10, 1-12. 17-20)
Jess trata de formar en torno a su persona una comunidad
que tiene dos vertientes: el comn de la masa y el de aquellos que
le siguen de un modo especial, entre los que se encuentran los doce
apstoles y los 72 discpulos, con una misin y fines concretsimos.
Los 72 discpulos, aunque arraigados en el tiempo de Jess,,
renresentan y simbolizan a todos cuantos el Seor resucitado ha te-
nido a bien llamar, a travs de los tiempos, a su servicio y a la no-
bilsima tarea de predicar y anunciar la proximidad del reino.
Jess ense su doctrina a todos los hombres. Trat de for-
marlos a todos, dndoles a conocer los misterios escondidos en el
seno del Padre. Pero se detuvo preferentemente en la formacin de
sus ms ntimos, a los que asoci a su apostolado, ensendoles de
una manera prctica el modo y manera de comportarse los unos con
los otros y de relacionarse con Dios. No se sent con ellos en un
aula de teologa o en un crculo de estudios al estilo moderno. Les
ense y amaestr con su ejemplo y testimonio, con su modo de estar
y de comportarse, que es la enseanza que mejor se asimila y ms
provecha.
Aquellos setenta y dos fueron enviados por Jess a hacer lo
mismo que l hizo: anunciar el reino de Dios y confirmar su pro-
ximidad con toda clase de milagros. Es sta una obra ingente, nobi-
lsima, de una magnitud asombrosa. Por eso, les recomienda que
oren al Padre para que enve nuevos operarios a su mies. La mes "
es mucha y los obreros pocos; rogad, pues, al dueo de la mies que
mande obreros a su mies (Le 10, 2).
La oracin y la accin deben marchar siempre unidas. Hay al-
gunos apstoles y muchas personas buenas que ante el ancho campa
de accin que se les presenta quisieran arreglarlo todo con slo su
esfuerzo humano, sin tener en cuenta la ayuda divina que viene de
lo alto. Trabajan mucho y se esfuerzan hasta agotarse, pero se olvi-
dan de lo principal: de la oracin, de la splica confiada a Dios.
Todo el apostolado debe centrarse en la oracin y en la vida in-
terior. De lo contrario, es posible que se arme mucho ruido y hasta
se consigan algunos xitos pasajeros, pero no se sacar provecho
422
espiritual alguno duradero;' ya que ste es producto de la gracia
divina y del esfuerzo humano mancomunadamente unidos. Quien no
est muy cimentado en la vida espiritual no podr hablar con efi-
cacia de aquello que l desconoce y no experimenta.
La predicacin del reino que a los discpulos les est encomen-
dada es una misin erizada de dificultades. Los misioneros tendrn
que enfrentarse muchas veces con un medio hostil y voraginoso.
Os envo como corderos entre lobos (Le 10, 3). Algunos de sus
oyentes no les escucharn, otros les criticarn, y no faltarn quie-
nes les calumnien, persigan o azoten, creyendo, incluso, que con ello
realizan una obra buena.
Si alguno se ve maltratado, injuriado o perseguido por amor
del reino, en vez de afligirse deber sentir gozo, pues ha sido ha-
llado digno de sufrir algo por Dios y su causa. Tambin Jesucristo
fue perseguido, calumniado y azotado. Pero triunf, porque su Pa-
dre estaba con l.
El anuncio del reino no slo debe de hacerse con palabras,
sino, principalmente, con la actitud ante la vida, con el modo de
ser y de comportarse el misionero. Jess mismo, porque est con-
vencido de ello, recomienda a sus discpulos el desprendimiento de
todos los bienes de la tierra.
El que se dedica a la sublime misin de anunciar el reino de
Dios no debe de andar preocupado por la comida o por l vestido,
ya que de estos asuntos se encarga la divina Providencia.
El misionero imparte gratuitamente la doctrina de Cristo, y los
destinatarios deben proporcionarle, a su vez, lo necesario para su
sustento. De esta manera se constituye una autntica comunidad
cristiana en la que cada uno comparte fraternalmente sus haberes.
El misionero da gratis lo que tiene: la palabra de Dios, y la gente
que la recibe debe ofrecerle, a cambio, su casa y su comida (Le 10;
5-9). Por eso, Jess les encarga tan encarecidamente a sus discpulos
el desprendimiento de todo lo terreno. Les encarga que acepten la
pobreza ms radical: No llevis talega, ni alforja, ni sandalias
(Le 10, 4).
Jess quiere junto s hombres libres para poder dedicarse ms
fcilmente a la misin que les tiene encomendada: la de anunciar
la proximidad del rein.
423
 EL BUEN SAMARITANO
Domingo 15
(Le 10, 25-37)
A menudo tratamos de buscar a Dios muy lejos de nosotros.
Recorremos largas distancias, pensando hallarlo en lo infinito. Lo
buscamos en las alturas, creyendo que slo all se encuentra; lo
buscamos en las regiones etreas, muy lejos de nosotros. Y, sin em-
bargo, Dios nos es la cosa ms cercana. Nos envuelve, nos penetra,
nos rodea por todas partes. Penetra hasta lo ms ntimo de nues-
tras potencias y de todo nuestro ser. Dios est dentro y est fuera
de nosotros. Est presente y ausente al mismo tiempo.
Dios est presente en la flor que admiramos y en la estrella
que contemplamos; est presente en el ocano inmenso y en la tierra
que habitamos; est presente en la montaa que nos impresiona y
en la llanura que nos cautiva. Dios est presente en toda la crea-
cin, pero lo est de un modo especial en el hombre, creado a su
imagen y semejanza y dotado de unas facultades espirituales, que le
hacen capaz de entender y amar y de merecer premio o castigo en
la otra vida.
Dios est presente en cada hombre concreto que vive, vegeta
y trabaja junto a nosotros. Est presente en aquel hombre que es
nuestro compaero de fatigas y cuya presencia nos est interpelando
y exigiendo.
Sin embargo, y a pesar de su proximidad, nosotros no sabemos
descubrir a Dios en el hombre, en el prjimo, y como el legista del
evangelio, tambin nosotros formulamos a Jess la pregunta: Quin
es mi prjimo? Y Jess tambin a nosotros nos responde con la
parbola del buen samaritano.
En el camino que va de Jeric a Jerusaln cay un hombre en
manos de unos bandoleros, los cuales, despus de apalearlo, lo ex-
poliaron dejndole medio muerto a la vera del camino. Y sucedi
que pas por all primero un sacerdote y despus un levita. Y nin-
guno de los dos se detuvieron a socorrerlo, no obstante ser el herido
de su misma raza y religin. No se detuvieron a socorrerlo por
temor a contaminarse con la sangre del moribundo. Saban de la ley
del amor, pero prefirieron ir corriendo al altar para ofrecer el sa-
crificio, dejando al moribundo que se muriera de asco y de aban-
dono.
424
Pero sucedi que pas por all tambin un samaritano, que es
como decir un extrao. No perteneca a la raza juda ni tena su
misma religin.
El samaritano, al encontrarse con el moribundo, se detuvo para
atenderle y curarle sin pararse a indagar sobre la raza o religin o
procedencia de aquel moribundo. Le bastaba saber que all haba un
ser humano necesitado de sus cuidados, para al momento atenderlo
con todo esmero.
La accin del samaritano fue alabada por el doctor de la ley y
por Jess, y nos seala e indica la manera cmo todo hombre tiene
que comportarse con su prjimo.
El precepto del amor no repara en nada. No se detiene a juzgar
las ofensas recibidas. Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer;
y si tiene sed, dale de beber (Rm 12, 20).
El prjimo a quien debemos amar es aquel hombre o mujer que
en cada momento se nos presenta como necesitado o menesteroso.
Es aquel que nos sale al encuentro en cada momento.
Hoy Jess nos relata a nosotros la parbola del buen samaritano
para hacernos caer en la cuenta de que nuestro prjimo es todo
hombre marginado en el cuerpo o en el espritu. Nuestro prjimo
son hoy tantos pueblos y tantos hombres que carecen de libertad
y se ven privados de los ms elementales derechos humanos; son los
nios y ancianos de los que nadie se ocupa; son las familias que
carecen de vivienda; son los jvenes y mayores que buscan trabajo
y no lo encuentran; son las personas atrapadas por los lazos de la
droga, del alcohol y del vicio. Nuestro prjimo son tantas personas
que van desesperanzadas y sin fe por el mundo y nos estn pidiendo
a gritos una palabra de ayuda y de consuelo.
Nuestro prjimo no es slo aquella persona que nos resulta
simptica o atrayente, sino tambin el enemigo, el que no congenia
con nosotros, el que no profesa nuestra misma ideologa poltica o
religiosa. Incluso quien nos hace dao o perjudica. Por eso, resulta
tan incmodo y de tan difcil cumplimiento el mandamiento nuevo
que Cristo vino a traer a la tierra.
Quiz tambin nosotros, como el sacerdote y el levita de la
parbola, aleguemos que no nos podemos entretener porque tenemos
prisa por ir a ofrecer el sacrificio. Preferimos pasar de largo, con
los ojos bien tapados para no dejarnos inquietar ante tanta necesi-
dad y miseria. No nos mostramos sensibles a quienes nos tienden sus
manos llagadas pidiendo nuestra ayuda.
425
 TRABAJO Y ORACIN, O MARTA Y MARA
Domingo 16
(Le 10, 38-42)
Vivimos en un mundo tan cambiante' y tan ajetreado, que pa-
rece que no hay tiempo ms que para la accin. Se entonan himnos
a la vida activa; se la sobrevalora y hasta se la diviniza. Se dice
que lo verdaderamente importante es lo externo; son.las obras de
relumbrn; es la accin.
Sin negar lo que en todo ello pueda haber de verdad, no con-
viene olvidar que si importante es la vida activa, no lo es menos
la contemplativa; y si valioso resulta el amor al prjimo, no menos
valioso resulta el amor a Dios, en el que aqul se fundamenta y
basa.
La vida activa sin una fuerte dosis de oracin resulta huera y
vaca de sentido; y la vida contemplativa que no se oriente hacia la
accin tampoco tiene sentido. Lo mismo acaece con el precepto del
amor a Dios y el amor al prjimo, que por ser ambos interdepen-
dientes, no se da el uno sin el otro.
Jesucristo nos habl del amor a Dios; pero nos habl tambin
del amor al prjimo. Nos recomend la vida activa y nos recomend
igualmente la vida contemplativa. El mismo nos dio ejemplo de
cmo debemos experimentar en nuestros cuerpos las fatigas de la
accin y del trabajo diario. Pas los treinta primeros aos de su vida
en un taller de carpintera. Despus, durante sus tres aos de vida
pblica, pas jornadas enteras predicando al aire libre o en locales
cerrados, pero, en todo caso, trabajando desde Ja salida del sol hasta
su ocaso.
Nos habl tambin, y por extenso, de la oracin, haciendo re-
saltar su necesidad para salvarse. Su misma vida fue una vida de
oracin intensa y constante a Dios. De palabra y de obra nos en-
se la interrelacin que debe de existir entre la vida activa y la
contemplativa. Es lo que se deduce de la visita que Jess realiz a
casa de Marta y de Mara y de la conversacin que con ellas sos-
tuvo.
Marta se porta como el ama de casa hacendosa que se desvive
por atender a Jess. Apenas transcurridos los primeros saludos de
cortesa, se entrega afanosamente a los menesteres propios de la
casa para preparar una estancia digna a su visitante ilustre. Mara,
por el contrario, se sienta plcidamente a los pies del Maestro tra-
42S
tando de no perder ninguna de las palabras que salan de su boca.
Parece como si las quisiera saborear todas, pensando que sera un
pecado no escucharle entonces a l.
Marta representa aquel trabajo asfixiante que atosiga al que lo
ejecuta, no permitindole escuchar a Dios ni recogerse en su inte-
rior para comunicarse con l; representa aquella accin que no se
fundamenta en la palabra de Jess.
Mara, por el contrario, simboliza a todas aquellas almas piadosas
que, sedientas de santidad, se sientan a los pies del Maestro para es-
cuchar sus palabras y permanecer largo rato conversando con l.
Ciertamente, tendrn luego que bajar del monte subido de la con-
templacin y actuar en la arena del ruedo, pero su hacer y obrar
no ser un obrar vaco, sino que procurarn poner por obra lo que
en su encuentro con Dios han aprendido.
Viendo Marta la inactividad de su hermana, se dirige a Jess
para que la reprenda. Este por toda respuesta se limita a censurar
su excesiva solicitud por los bienes de aqu abajo, cuando lo que
importa de verdad es lo que se refiere a la salvacin del alma: Mar-
ta, Marta; andas inquieta y nerviosa con tantas cosas: slo una es
necesaria. Mara ha escogido la parte mejor, y no se la quitarn
(Le 10, 41-42).
Aunque algunos han querido ver en este texto un antagonismo
entre la vida activa y la contemplativa, lo cierto es que ambas, lejos
de ser antagnicas, son interdependientes.
Lo que Jess censura en Marta no es su afn por querer ser-
virle, sino el conceder a tal actividad una preocupacin excesiva y
desmesurada. No se condena aqu la accin en s, sino la accin por
la accin, el servilismo a que nos someten los bienes de la tierra.
Cristo ha querido hacernos notar el principio en el que se debe
cimentar toda accin. Si de veras queremos amar al prjimo, debe-
mos de permanecer antes en el silencio del monte Tabor a la es-
cucha de lo que Dios quiera transmitirnos. Slo si amamos mucho
a Dios podremos convertirnos en fuente de amor para los otros.
Todos los santos que en este mundo hicieron cosas altamente
relevantes tuvieron que pasar antes por el silencio acogedor del de-
sierto para all llenarse de Dios. Y slo despus de haberse llenado
del amor divino pudieron acometer obras grandes.
La mxima de San Benito, ora et labora (ora y trabaja), es la
que mejor conjunta la vida activa y la contemplativa. Ora y trabaja
fue el lema de Jesucristo, quien trabajaba hasta el agotamiento du-
rante el da y por la noche pasaba largas horas orando al Padre.
427
 NECESIDAD DE LA ORACIN
Domingo 17
(Le 11, 1-13)
Sabemos por los santos evangelios que Jess pasaba largos ratos
a solas orando al Padre, y participaba, adems, en los actos y ritos
litrgicos propios de los judos. A pesar de ello, a muchos les pa-
recer qu no tiene sentido hablar hoy d oracin, ya que vivimos observamos con respecto a aquellos que nos han ofendido.
en un mundo altamente tecnificado, y podemos esperarlo todo de la
tcnica y de la ciencia, sin necesidad d buscar ayuda fuera de nues-
tras propias fuerzas. Conviene admitir, sin embargo, que la oracin
sigue siendo necesaria e imprescindible n nuestro mundo seculari-
zado, no obstante los avances tecnolgicos y los descubrimientos de
k'ciencia. Y sigue siendo necesaria e imprescindible siquiera sea
para confesar nuestra dependencia absoluta con respecto a Dios.
Slo quien se reconoce en su radicaldad ms profunda menesteroso
y necesitado es capaz de abrirse a la trascendencia infinita de Dios.
Slo quien cree y admite al Ser Supremo puede hincarse de rodillas
ante l en urta actitud orante. Slo quien tiene fe y cree en la vida
sobrenatural es capaz de rezar. La oracin es lo que distingue al
autntico cristiano del que no lo es. Las dems cosas pueden ser
realizadas por los qu se llaman ateos, los incrdulos. Pueden stos
trabajar por la justicia, por la paz, la libertad y el bienestar de
todos; pueden promocionar a los humildes, realizar obras de largo
alcance que los inmortalice y beneficie a los destinatarios. Pero lo ,
que estos hombres nunca podrn hacer es orar, ya que no tienen fe.
La oracin, como trato ntimo con Dios, es un aprendizaje de
toda la vida. En la oracin, como en todo lo dems, conviene estar
siempre aprendiendo, siempre descubriendo nuevas facetas, siempre
profundizando ms. De ah que cada da debamos, como los aps- denota un grado de personalidad muy elevado, ya que se sabe de-
toles, decir al Seor: Ensanos a orar (Le 11, 1). pendiente y entroncado con la infinita sabidura.
Los apstoles, que haban visto repetidas veces a Jess orando
al Padre, deban de estar ya familiarizados con la oracin. Y, sin
embargo, le suplican que les ensee a orar. Y es que estaban con-
vencidos de que en el ejercicio de Ja oracin hay que estar siempre
aprendiendo.
428
Como.frmula ideal para orar les recomienda Jess a sus aps^
toles la oracin del Padrenuestro, que no constituye una frmula
fija, sino la muestra de lo que debe ser una oracin con autntico
espritu cristiano.
En el Padrenuestro nos dirigimos a Dios, que es nuestro Padre
y el de todos los hombres, Nos sentimos hermanos de todos los hom-
bres que son, han sido y sern; No desestimamos a ninguno. Con
todos nos solidarizamos.
En el Padrenuestro pedimos a Dios Padre que su reino, como
perdn, nos alcance a todos; pero al mismo tiempo estamos condi-
cionando el perdn de nuestros pecados a la conducta que nosotros
Si los hombres se dieran cuenta de que tienen en el cielo un
Padre carioso y solcito de sus cosas y problemas, no se daran
tantos casos de seres humanos que vagan por el mundo sin encon-
trarle sentido a su vida. Pero los humanos viven alejados de Dios, y
por eso no oran al Padre.
Hoy da hay crisis de oracin. Se reza poco, se ora poco. Nos
quejamos de falta de tiempo para dedicrselo a Dios. Y, sin embargo,
no nos lamentamos del tiempo perdido en ftiles asuntos y de poca
consistencia. No lloramos las largas horas de conversacin pasadas
con los amigos, o asistiendo y viendo programas que nada nos ins-
truyen y mucho nos perjudican. Lo que hoy falta a mucha gente
es voluntad decidida de orar. La oracin ocupa en nuestras vidas el
ltimo lugar en la jerarqua de valores, y no le damos el aprecio
que ella se merece.
Hoy da parece como si a los hombres les diera vergenza y
miedo orar. Parece como si nos sintiramos menos hombres cuan-
do entramos en una iglesia o nos hincamos de rodillas. Pensamos
que la oracin es cosa de seres raquticos y sin personalidad definida.
Y, sin embargo, nada hay ms lejos de la verdad. Quien reza y ora
La oracin para que sea eficaz y buena debe de estar llena de
confianza. Confianza en la bondad absoluta del Padre, que no pue-
de negar nada de cuanto sus hijos razonablemente le pidan. Con-
fianza que se apoya en las palabras de Cristo, que dijo: Pedid y
recibiris; buscad y hallaris; llamad y se os abrir (Le 11, 9).
Cristo no puso lmites a nuestras peticiones. Podemos y debemos
429'
 fedirle Jos bienes espirituales para nuestras almas, pero tambin los
materiales para nuestros cuerpos. LOS CLCULOS HUMANOS
A Dios pueden dirigirse los justos y los pecadores, los buenos y
Jos malos. Lo que importa y se precisa es que dirijamos nuestras Domingo 18
.peticiones al Padre en nombre de Cristo: Hasta ahora no habis (Le 12, 13-21)
pedido nada en mi nombre, les dijo Jess a los apstoles. Tam-
i>in a nosotros nos podra lanzar el mismo reproche.

Los hombres suelen hacer planes y proyectos a corto y largo

plazo. Se procura en ellos descender a los ms mnimos detalles,,
cuidando de que nada falte. Todo esto es laudable y bueno. Pero,
muchas veces, fallan las previsiones, porque no se han tenido en
cuenta los imponderables, que no dependen de la mano del hombre,,
sino de la de Dios. Se programa como si el hombre fuera el dueo
de su vida, y pudiera sta comprarse con dinero.
Afortunadamente, no sucede as. La vida no se compra con bie-
nes materiales, ni tampoco s vend. La vida no nos pertenece en
propiedad. Nuestra vida es don gratuito de Dios. Por eso son dig-
nos de lstima quienes ponen toda su esperanza en los bienes te-
rrenos, creyendo que con ellos tienen asegurada su existencia inde-
finidamente. Ya Cristo nos previno contra semejante peligro al in-
dicarnos que aunque uno ande sobrado, su vida no depende de
sus bienes (Le 12, 15).
Es cierto que se necesitan unos bienes materiales mnimos para
que el hombre pueda sustentar su vida. Pero de ah a querer hacer
depender toda la existencia humana de los bienes terrenos media un
abismo. Dios nos quiere, ciertamente, laboriosos, pero no codicio-
sos ni avaros. Dios nos quiere trabajadores, pero no esclavos de la
tierra ni de los bienes perecederos.
El hombre debe buscar su apoyatura en Dios y no en sus ri-
quezas; debe estar desprendido de los bienes caducos de este mundo
sin asirse a ellos como a su ltima tabla de salvacin. El hombre
debe saber que en cualquier momento le puede Dios pedir cuentas
de su vida, y tendr entonces que drselas, y tendr que abandonar
los bienes que aqu hubiese adquirido, por mucho que le cueste y
por muy apegado que a ellos est.
San Lucas nos refiere el caso de un hombre rico y avariento,
que ha puesto gran empeo en acrecentar sus riquezas, creyendo
que con ello poda encarar el futuro con un optimismo esperanzado
y entregarse al goce y disfrute de la vida. Pero cuando ms feliz se
las prometa, Dios le llam a s, quitndole la vida, que slo a
ttulo de prstamo tena.
430
43E
 Aquel hombre avaricioso no haba contado con Dios a la hora de
realizar sus planes. Poco o nada le importaban los bienes del alma,
y mucho los del cuerpo.
La despreocupacin en el orden sobrenatural es uno de los fallos
de nuestra sociedad. A menudo vemos muertes repentinas, frecuen-
temente nos enteramos de atropellos y de vidas segadas en flor.
Pensamos entonces que lo que a los otros les sucede, no nos va a
suceder a nosotros nunca. Vivimos despreocupados, aletargados y
embotados. Tenemos la mirada puesta en el suelo, como si fuera la
tierra nuestra ltima mansin. Nos olvidamos de que si Dios hizo
al hombre rectilneo y con la cabeza erguida, fue para que pudiera
mirar tambin al cielo y contemplar los bienes espirituales que slo
.all se dan.
El hombre, animal racional, debe de permanecer siempre vigi-
lante, siempre alerta, porque a la hora que menos lo piense, tendr
que rendir cuentas de la administracin de su vida y de sus bienes.
Si el hombre, durante su vida, no se ha preocupado ms que
de amasar riquezas materiales, tendr tambin que or aquellas te-
rribles palabras del evangelio: Necio, esta noche te van a exigir la
vida. Lo que has acumulado, de quin ser? (Le 12, 20).
Aqu, como en tantos otros pasajes, no condena Jess las ri-
quezas en s, sino al hombre que se enriquece por medios injustos;
al que se sirve de sus riquezas para explotar a los otros hombres; al
que no domina los bienes materiales, sino que se deja dominar por
ellos, convirtindose en esclavo suyo; al que sacraliza el dinero hasta
colocarlo en un pedestal para all adorarlo y reverenciarlo.
La insensatez y equivocacin del rico estriba en querer servirse
de los bienes de este mundo como si slo l existiera, olvidndose
de la funcin social que toda riqueza entraa. Es decir, olvidando
que los bienes materiales deben servir al bien comn de todos, y que
slo tienen valor cuando se convierten en medio de fraternizacin y
en smbolo de los bienes espirituales que todos estamos llamados
a compartir.
Slo es rico para Dios el que se abre al hermano, el desprendido
de los bienes terrenos, el que pone al servicio del bien comn lo
mucho o poco que posee, porque tambin a los pobres les afecta
el desprendimiento, y todos estn obligados a compartir con los de-
ms los bienes que poseen.
432
NO TEMIS. ESTAD ALERTAS
Domingo 19
Le 12, 32-48)
La confianza es una virtud muy frecuentemente tratada en los
evangelios. Constituye una nota distintiva de los discpulos de Jess.
Y no poda ser de otra manera.
Quienes se encontraban solos y marginados en un mundo in-
hspito y hostil, tenan, por fuerza, que depositar su fe y confianza
en aquel que haba comprometido su palabra de no abandonar a
quienes lo haban dejado todo por seguirle a l. No temas, peque-
o rebao; porque vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino
(Le 12, 32).
Aquel reducido grupo, humilde y sin recursos econmicos, atrae
hacia s el amor del Padre. Aquellos hombres incultos y pobres, son
los ms ricos y poderosos de la tierra, porque estn abiertos a la
esperanza del reino. Son ricos, porque Dios es su Padre y les da
la garanta de poseer la gloria.
Dios es padre de todos los hombres. Dios es nuestro Padre. He
ah el fundamento y la base del amor y confianza del hombre cre-
yente. No hay nada ms grandioso y sublime que el saberse hijo de
un Dios bondadoso, de un Dios que, aunque parece distante, est
ntimamente presente a todos los hombres. Dios nos ama, nos pe-
netra, nos conoce mejor que nosotros mismos.
Dios es padre de todos los hombres, pero lo es de un modo
especialsimo de los creyentes, de aquellos que reconocen que Dios
est a su lado interesndose por ellos, por sus problemas, con los
odos atentos a los llantos, splicas y alabanzas de sus hijos.
Quien tiene a Dios por Padre, puede fiarse de l mejor que un
hijo se fa de su padre de la tierra, porque, aunque improbable, cabe
la posibilidad de que un padre traicione al hijo de sus entraas; pero
es de todo punto imposible que nuestro Padre del cielo nos traicione,
ya que es la misma bondad personificada.
Junto con la confianza, les pide Jess a los suyos que estn
despiertos y vigilantes. Tened ceida la cintura y encendidas las
lmparas... Estad preparados porque a la hora que menos lo pen-
sis viene el Hijo del hombre (Le 12, 35-40).
El Seor viene y se acerca a nosotros irremisiblemente, de un
433
15. Cristo...
 modo cierto. Cada da que transcurre es un da menos en nuestra
existencia humana, y es un paso adelante en nuestro acercamiento
a Dios. El da exacto de su venida nos es incierto (1 Tes 5, 2).
Jess sobrevendr inopinadamente. Nadie sabe cundo llegar, ni
cundo ser nuestro encuentro con l. De lo que tenemos certeza
es de que ese da llegar, y entonces tendremos que enfrentarnos
cara a cara con l para darle cuenta de nuestra administracin en la
tierra.
Puesto que la hora, de la venida del Seor nos es incierta, te-
nemos que estar vigilantes y preparados. El Salvador vendr como
un ladrn, a la hora que menos lo pensemos.
Esperar al Seor no es.cruzarse de brazos y encerrarse en una
tranquila y sosegada pasividad, como quien aguarda pacientemente
en una estacin a que el tren llegue. Tampoco consiste en la evasin
de los problemas, y negocios de esta vida, creyendo poder subsistir
sin poner de nuestra parte el esfuerzo necesario para ella.
La vigilancia cristiana es una vigilancia activa y creadora. Es la
vigilancia del que se hace cargo de los acontecimientos de la vida
y se pone a trabajar con tesn y ahnco para transformar este mundo
que no le gusta en otro ms habitable, ms justo, ms humano,
donde slo reine el amor y no haya lugar para.el odio y la guerra.
El que cree y espera pone todo su corazn en Dios, y por eso
dedica todos sus esfuerzos a servir a los hermanos, sabiendo que
esto le agrada al Seor, ya que es un modo de servirle a l sirviendo
a los hermanos.
El Seor Jess cuando venga a juzgarnos nos tomar cuentas
del amor que le hayamos tenido a l. y a todos los hombres, por cuya
causa entreg l su vida hasta derramar toda su sangre.
El premio a los hombres vigilantes ser el mismo Seor. Se les
conceder la vida eterna, donde no habr ya lugar para los sobre-
saltos e ncertidumbres. All ser la suma claridad y la posesin
plena de todos los bienes.
434
JESS, SIGNO DE CONTRADICCIN
Domingo 20
(Le 12, 49-53)
Un deseo ardiente del Corazn de Jess es que la paz autntica
y verdadera, la que es fruto de la justicia y no transige con las
desigualdades flagrantes entre los hombres ni con el quebranto de
los derechos humanos, reine en el mundo. As se lo pide Jess a
su Padre celestial en la oracin que le dirigi poco antes de expirar:
No ruego por stos solamente, sino tambin por los que crean en
m por medio de su palabra; que todos sean uno; como t, Padre,
en m v vo en ti, que tambin ellos en nosotros sean uno (Jn 17,
;; 20-21).'
Y lo que Nuestro Seor expres con el rezo de su hermosa ora-
cin sacerdotal lo llev a la prctica cuando, ya resucitado, se apa-
reca a sus discpulos y les saludaba con un sincero deseo de paz:
La paz sea con vosotros (Le 24, 36; Jn 20, 19.21.26). Era un
deseo efectivo. El deseo de que estuvieran a bien con Dios, a bien
con los hombres y a bien consigo mismos.
Sin embargo, y a pesar de su inquebrantable y sincero deseo de
paz, en el evangelio de Lucas encontramos una sorpresiva frase que
parece demostrar que el mensaje que Cristo vino a traer a la tierra
no es otro que el de la lucha y el de la guerra, el del desgarro y la
divisin. Pensis que he venido a traer al mundo la paz? No, sino
la divisin. En adelante, una familia de cinco estar dividida: tres
contra dos y dos contra tres; estarn divididos: el padre contra el
hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra
la madre, la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra
(Le 12, 51-53).
Jess predic su evangelio, expuso una doctrina, nos transmi-
ti un mensaje hasta entonces nunca jams conocido. Es un mensaje
que contrara a nuestra dbil naturaleza humana. Su puesta en prc-
tica exige muchos sacrificios y supone muchas renuncias, que slo
los esforzados y valientes son capaces de superar.
Que nadie se llame a engao pensando encontrar en el evange-
lio una va fcil y cmoda de seguir a Jess de Nazaret. Si la busca
no la hallar.
El evangelio comporta renuncias y privaciones; es al mismo
435
 tiempo anuncio de la Buena noticia y denuncia proftica. El evange-
lio es cruz, es puerta estrecha y es muerte, que luego desembocar
en la resurreccin y en la gloria. Pero antes hay que atravesar el
desfiladero angosto.
Ante el mensaje y evangelio de Jess nadie puede permanecer
indiferente; necesariamente hay que tomar una opcin. O se acepta
y se decide uno a seguirlo con todas sus consecuencias, o se lo re-
chaza y se le da la espalda. No cabe otra alternativa. De ah la divi-
sin entre los hombres, incluso entre los miembros de una misma
familia. Y, por eso, el evangelio, que es todo l puro mensaje de
paz, se convierte al mismo tiempo en una declaracin de guerra
abierta.
No se trata de una guerra que se haya de librar en los campos
de batalla o utilizando armas mortferas. Es una lucha que se fun-
damenta en el amor. Unos por amor seguirn a Jess, y otros se
alejarn de l renegando de su nombre y de su doctrina.
Por amor al hombre se entreg Jess a la muerte, siendo
bautizado con un bautismo de sangre. Es decir, Jess se vio su-
mergido en un mar de dolores, de sufrimientos, de penas, llegando
incluso a padecer la misma muerte a fin de que el hombre resucitara
con l a una vida nueva, formando una nueva familia basada, no
en los lazos de la sangre, sino en los de la amistad y el amor.
Quien quiera tener a Jess por Maestro sabe ya de antemano
que, como l, se va a exponer a toda clase de persecuciones y vio-
lencias, no solamente en el orden ideolgico, sino tambin en el f-
sico, ya que el discpulo no puede ser ms que su Maestro. Y si a
l lo han perseguido, tambin perseguirn a los suyos (Mt 10, 24- franquearla con toda comodidad. La otra puerta es ms estrecha y
25; Jn 15, 20).
El cristiano que se sienta perseguido, maltratado e injuriado por
causa de Jess y de su evangelio, en vez de afligirse por ello, debe-
r, ms bien, alegrarse, sabiendo que ha sido hallado digno de pa-
decer y de asemejarse algo a su Maestro y Seor. Bienaventurados
cuando os persigan y calumnien. Alegraos y gzaos, porque vuestra
recompensa ser grande en el cielo (Mt 5, 11).
436
ENTRAD POR LA PUERTA ESTRECHA
Domingo 21
(Le 13, 22-30)
En cierta ocasin en que se encontraba Jess enseando a la
gente, se levant uno de los oyentes para interrogarle a quemarro-
pa: Seor, sern pocos los que se salven? (Le 13, 23). Vana
presuncin la de pretender adivinar la suerte futura de los morta-
les, cuando lo que verdaderamente importa es hacer obras buenas,
practicar el bien, para que cuando el Seor venga y nos llame nos
encuentre preparados para entrar con l en su gloria.
Querer saber el nmero de los que se han de salvar es fruto de
la curiosidad. Y la salvacin no es producto de la curiosidad, sino
del sacrificio personal y de la gracia divina, que a todos abundante-
mente se otorga. Jess nos recomienda a todos: Esforzaos en en-
trar por la puerta estrecha (Le 13, 24).
En la vida de todo hombre hay dos caminos opcionales. A uno
se llega por una puerta espaciosa y ancha, cmoda y placentera.
Es la puerta del orgullo, de la riqueza asfixiante, del egosmo, de la
avaricia, de la comodidad malsana. Esta puerta es fcilmente tran-
sitable y est siendo, y ha sido siempre muy concurrida, dado el
mnimo esfuerzo que se exige para entrar por ella. Basta con que
uno se deje llevar de sus propias pasiones e instintos carnales para
angosta, difcilmente franqueable. Es la puerta de la solidaridad, del
amor sin lmites, de la pobreza, del desprendimiento. Exige una gran
dosis de esfuerzo y de renuncia que no todos estn dispuestos a rea-
lizar; y, por eso, son pocos los que la frecuentan.
Dios quiere que todos entren por la puerta estrecha y se salven.
Sin embargo, esta voluntad salvfica de Dios encuentra en muchos
hombres resistencia y oposicin. Y lo que era un querer divino sin-
cero se convierte en mero deseo por falta de colaboracin humana.
Es el hombre concreto, determinado, quien tiene que decidirse a aca-
tar la voluntad divina sobre su propia salvacin, ya que Dios pone
de su parte lo que a l le corresponde. Al hombre se le respeta su
libre albedro para que sea l quien, en definitiva, opte por salvarse
o no salvarse.
Hubo personas en tiempos de Jess, como an las hay actual-
437
mente, que crean poder salvarse por el mero hecho de pertenecer a
un pueblo, a una raza o a una casta. Y no es esto lo que, precisamen-
te, reporta la salvacin, sino la fe en Cristo Jess y la prctica de la
justicia y de las dems obras buenas que en el sermn del monte se
detallan.
Para salvarse es necesario creer en Cristo Jess y convertirse al
evangelio, practicando lo que en l se nos ensea. De ah que todos
aquellos judos que pensaban que estaban ya salvados por el hecho
d ser hijos de Abrahn y herederos de sus promesas, merecieron de
Jess aquella severa amonestacin: Vendrn de Oriente y Occiden-
te, del Norte y del Sur y se sentarn a la mesa en el Reino de Dios
(Le 13, 29), mientras que vosotros quedis fuera.
Con la venida del Mesas ha nacido un nuevo pueblo, basado en
la fe y no en la carne. Los judos, por ser hijos de Abrahn segn la
carne, estaban confiados en poseer un puesto en la sala del festn.
Pero Jess vino al mundo a romper fronteras y a indicarnos que en
el reino de los cielos entran slo los hijos de Abrahn segn el esp-
ritu. Es decir, en el banquete del reino celestial tienen cabida todos
cuantos poseen la fe del patriarca Abrahn.
An hoy da existen bastantes cristianos en el mundo que se to-
man la vida espiritual muy a la ligera. Piensan que tienen asegurada
la salvacin eterna por el hecho de estar bautizados o de pertenecer
a una Iglesia, aunque sta sea la catlica. Esto, con ser importante,
no lo es todo. Para salvarse hay que trabajar da a da; hay que es-
forzarse por entrar por la puerta estrecha, es decir, hay que practicar
todo lo que en el sermn del monte se nos manda, especialmente
las bienaventuranzas que, ciertamente, no estn siendo muy bien co-
tizadas en los mercados del mundo.
A todos el Seor nos llama a la conversin y a la penitencia de
nuestros pecados. A todos se nos invita a participar en el reino de
los cielos. Muchos, tal vez confiados en su estado actual de vida,
se autoexcluyen del reino por no esforzarse y no querer trabajar para
entrar en l. Otros, en cambio, que parecan alejados y ausentes,
ocuparn sus puestos. Son los venidos de Oriente y Occidente,
los pecadores que supieron arrepentirse, las prostitutas y la dems
gente de mala vida. A este propsito concluye Jess: Hay ltimos
que sern primeros y primeros que sern ltimos (Le 13, 30).
433
COMIDAS DE TRABAJO,
Domingo 22
(Le 14, 1.7-14)
Cristo haba sido invitado a comer un da de sbado a casa de
un fariseo rico. Se trataba de uno.de tantos banquetes.que solan dar
los burgueses y sabios de los tiempos de Jess para confraternizar
entre s y, discutir sobre una virtud en particular p sobre un deter-
minado personaje, adems de comer opparamente. Era lo que en
tiempos modernos se conoce con el rumboso ttulo de comidas de
trabajo. . . - , . .
. . Aquellos banquetes, al igual que los modernos, gozaban de no-
torio inters por los temas que en ellos se abordaban. Platn bas
s.u famoso Banquete en los dilogos de sobremesa que ya en su tiem-
po se hacan.
Jess acudi puntualmente a la cita, pero a diferencia de los otros
comensales, escogi como tema de su disertacin una virtud hasta
entonces poco p nada conocida: la virtud de la humildad. El resto
de los oradores se atenan a un tema clsico e instructivo, pero no
comprometido.
El tema le vino dado a Jess de un modo casual y fortuito. Es-
taba observando atentamente la conducta de los invitados, y not que
todos ellos iban eligiendo los primeros puestos a medida que iban
llegando. Tom entonces la palabra y dijo: Cuando te conviden a
una boda no te sientes en el puesto principal, no sea que haya otro
convidado ms importante que t y te veas forzado a cederle el pues-
to (Le 14, 8-9). Era sta una manera suave, pero efectiva, de incul-
carles la verdadera humildad a aquellos hombres infatuados y car-
gados de soberbia.
La autntica grandeza del hombre no consiste en ocupar un pues-
to u otro, ni en estar ms arriba o ms abajo. No consiste tampoco
en ostentar unos ttulos, ni unas cruces o unas medallas que cuelgan
caprichosamente del pecho.
La verdadera grandeza del hombre reside en la voluntad de ser-
vicio para con los otros. Ya nos lo record el mismo Cristo en su
evangelio: El que quiera ser mayor entre vosotros que se haga vues-
tro servidor (Me 9, 35). Y lo que Jess predic de palabra lo llev
a la prctica en su vida terrena. Siendo Dios no se desde en bajar
439
 CONDICIONES PARA SEGUIR A JESS
hasta nosotros para tomar nuestra propia naturaleza humana a fin de
que nosotros nos elevramos hasta el cielo y nos hiciramos deficos,
Domingo 23
participando de su misma naturaleza divina.
(Le 14, 25-33)
Toda su vida sobre la tierra fue un continuo y desinteresado ser-
vicio a los hombres. Les lav los pies a los discpulos y entreg su
vida en rescate por todos los hombres. Ciertamente no cabe entrega
mayor ni donacin ms generosa que la que realiz Nuestro Seor.
Quien quiera ser discpulo de Jess debe estar dispuesto para
Y este Jess humilde, sencillo y servicial nos invita a todos a
afrontar, como l, una vida dura y sacrificada.
seguir sus ejemplos: Aprended de m que soy manso y humilde de
El cristiano ha de saber que el camino que le aguarda hacia la
corazn (Mt 11, 29).
vida eterna no es fcil ni cmodo, sino empinado, arduo, difcil de
Con un segundo ejemplo o parbola invita Jess a aquellos en-
recorrer. Es un camino en constante ascensin hasta concluir en el
gredos fariseos a que inviertan las listas de invitados cuando tengan
monte Calvario.
que convocar a la gente a un banquete. En vez de invitar a los ms
San Lucas traza en su evangelio las condiciones ms necesarias
sobresalientes por su fortuna o su talento, debern convocar a los
y perentorias para seguir a Jess. Se trata de unas condiciones que
ms desfavorecidos, a los marginados, a aquellos que no les pueden
repugnan a la frgil naturaleza humana, que contrastan con la innata
devolver el favor. Cuando des una comida les dice- no invites
inclinacin del hombre a pasarlo bien, a gustar de las comodidades y
a quienes te pueden pagar. Invita, ms bien, a aquellos que no tie-
a no privarse de nada.
nen con qu pagarte: a los pobres, lisiados, cojos y ciegos (Le 14,
La primera condicin consiste en cargar con la propia cruz y
12-14). As, aunque en lo humano parece que descienden de categora,
seguir a Jess que va delante de nosotros llevando la suya y ensen-
en otro orden superior ganan el favor y aprecio de Cristo que ha que-
donos el camino. Quien no lleve su cruz detrs de m, no puede
rido permanecer oculto en los ms pobres y necesitados de la tierra
ser discpulo mo (Le 14, 27). Tenemos que cargar con nuestra
para que nosotros, a travs de esta gente desamparada, nos pudi-
propia cruz siguiendo de cerca a Jess, poniendo nuestros pies en la
ramos encontrar ms fcilmente con l.
impronta que dejan los suyos. Y hemos de seguirle de buen grado
Invitar a los pobres y lisiados, sentarse a la mesa con ellos para
y no a regaadientes.
compartir el pan y para interesarse por sus problemas y dificultades
Mi cruz, mi propia cruz, es mi persona, mi temperamento, mi
es una manera sublime de abrirse al reino de los cielos, que est
carcter, mi modo esquivo o suave de ser. Es el grupo en el que estoy
simbolizado en el banquete en el que los pobres y marginados por
inserto y vivo; es el lugar de mi trabajo. Son los sufrimientos que
los ricos de este mundo son los amados y preferidos por Dios.
padezco.
Mi cruz es el saberme aceptar tal cual soy, y saber aceptar tam-
bin a los dems como ellos son en realidad, abrindome a ellos, ten-
dindoles la mano, ofrecindoles mi perdn, amndolos de corazn.
Ese es el camino desnudo y sangrante para seguir a Jess. Quien
piense seguirle en comodidades o por otra ruta distinta a la que l
nos seal, est equivocado.
Como condicin segunda para seguir a nuestro modelo y maes-
tro, Cristo Jess, coloca Lucas el desprendimiento de aquellas per-
sonas que en este mundo nos son ms queridas. El verdadero disc-
pulo debe posponer todo lo creado, hasta sus relaciones y afectos de
sangre, por seguir a Cristo. Si alguno se viene conmigo y no pos-
pone a su padre y a su madre, y a su mujer y a sus hijos, y a sus

441
440
hermanos y sus hermanas, e incluso a s mismo, no puede ser dis- de toda la humanidad, y que sirvan a la felicidad de todos los hom-
cpulo mo (Le 14, 26). bres. El modo de llevar esto a la prctica es cuestin tcnica que de-
Nada hay en este mundo ms normal que el amor a la propia bern resolver los polticos y estadistas. Pero un cristiano tiene la
familia. Y, sin embargo, Cristo llega hasta el punto de afirmar que si obligacin de denunciar los abusos que se dan para que se corrijan
dicho amor es obstculo para su seguimiento y el advenimiento del y se implante una mejor distribucin de los bienes.
reino, se debe posponer todo ello e ir en pos de lo que vale ms, Lo dicho para las distintas naciones vale, igualmente, para cada
de aquello que engloba en s nuestras mismas relaciones de sangre. nacin en particular, en donde se aprecian ostensibles diferencias en-
No se trata, ciertamente, de odiar a nadie, ni menos an a los tre unos ciudadanos y otros. Las riquezas en tiempos de paro, como
de la propia familia. Se trata, ms bien, de establecer un orden de los que actualmente estamos padeciendo, deben servir para crear nue-
prioridades. Hay que amar a Cristo Jess por encima de todas las vos puestos de trabajo, y no para sitios de recreo, de diversin, cotos
cosas. Y en Cristo Jess hay que amar a la propia familia, y a todos de caza, etc. Conviene asignarle a los bienes de este mundo la fina-
cuantos l am y por quienes derram su sangre, que fue por todos lidad para la que fueron creados.
los hombres sin excepcin. .-<
Cristo vino al mundo para hacernos hijos de un mismo Padre y
para romper las diferencias que entre las distintas clases sociales ha-
ba. Vino para hacer de toda la humanidad una gran familia, en la
que" tuvieran cabida, sin diferencias ni distinciones, tanto los judos
como los gentiles, los esclavos como los libres. Slo seremos discpu-
los de Jess si tenemos la capacidad suficiente de amar a todos los
hombres con el mismo afecto con que l los am. '''
''' Finalmente, para seguir a Cristo se requiere una tercera condi-
cin1, que no es menos costosa y exigente que las dos anteriormente
citadas; Es la renuncia todos los bienes que uno posee. El que no
renuncia'a todos'sus bienes no puede ser discpulo mo (Le 14; 33).
Renunciar a los bienes no implica evadirse del mundo presente,
ni prescindir'por completo d las cosas que hay en l, sino utilizar
los bienes de la- tierra para el bienestar de todos y no slo para el
de unos pocos en particular.
Renunciar a los bienes de la tierra supone no tener el Corazn
apegado a' los mismos, ni considerarlos como un fin en s, sino como
medios' para la perfeccin del hombre, de todos en general. ' ;
Jess no condena las riquezas como tales riquezas. Lo qu con-
dena es el mal uso: que de ellas hace el hombre o, al merios algunos
hombres. . . - ' ' :
Actualmente existen diferencias estridentes entre unas naciones
y-otras. Mientras las; econmica y polticamente hablando, ms po-
derosas gastan 'sumas' ingentes en cosas suntuosas o poco productivas,
el resto carece d lo ms imprescindible para poder subsistir. Est
estado de cosas es anticristiano. Esto no es lo querido y establecido
por'Dios cuando cre l mundo y los bienes que en l existen. L f :
nalidad primaria' de los bienes de la tierra es que estn a disposicin

442 443
 ALEGRA EN EL CIELO
POR UN PECADOR ARREPENTIDO
Domingo 24
(Le 15, 1-32)
Las tres parbolas llamadas de la misericordia tienen como fi-
nalidad descubrirnos y manifestarnos a un Dios que es padre de
todos los hombres, que est siempre dispuesto al perdn y a la cle-
mencia. Un Dios que baja a los suyos, que se entremezcla con ellos,
que toma sobre s nuestras propias debilidades y miserias. Un Dios
que manifiesta poseer un corazn de oro, humano, carnoso, hecho a
nuestra medida. Un Dios que se enternece mucho ms profundamen-
te que cualquier otro ser humano.
En las tres parbolas se ha de ver la historia de la humanidad
cada y levantada por Cristo. Cada uno de los hombres, todos los
hombres en general, andan errantes y extraviados desde que Adn
y Eva pecaron y se equivocaron de camino. Todos ellos se alejaron
de la casa del Padre pensando encontrar la felicidad en los vicios y
placeres, pero lo que encontraron de hecho fue el desencanto, la tris-
teza, el dolor, la agona.
Cristo baj del cielo y vino a la tierra para atraerse al hombre
perdido y extraviado. No escatim para ello esfuerzos, ni repar en
sacrificios. El nico mvil que le trajo a la tierra fue el saber que el
hombre estaba perdido y haba que recuperarlo; haba que devolverlo
al redil del que se haba alejado; haba que hacerle experimentar el
gozo de sentirse y llamarse hijo de Dios. Para eso se encarn Cristo.
Para eso vino al mundo. Para hacernos hijos de un mismo Padre que
est en los celos.
En realidad, en el mundo slo hay dos categoras de hombres:
los pecadores que se arrepienten y obtienen de Dios el perdn, y
aquellos otros, pecadores tambin, que, tenindose a s mismos por
justos, no sienten la necesidad de arrepentirse ni de acogerse a la
clemencia infinita de Dios. Los que a s mismos se juzgan santos y
cumplidores de su deber nunca saldrn del estado de postracin y de
pecado en el que se hallan, porque ni siquiera reconocen el peligro real
que tienen de alejarse definitivamente de Dios. Son ciegos volunta-
rios que no quieren ver ni reconocer sus propias faltas. Por eso, no
se arrepienten ante Dios.
Por el contrario, los pecadores, aquellos que se sienten misera-
444
bles, indignos de estar en la presencia del Seor, tienen ya mucho
camino andado hacia su conversin y acercamiento a Dios. De ah que
Jess diga que habr ms alegra en el cielo por un pecador que se
reconoce culpable y se arrepiente que por noventa y nueve justos
que, al juzgarse ellos a s mismos santos, no ven la necesidad que
tienen de arrepentirse.
La vida de Jess sobre la tierra rezuma toda ella misericordia y
perdn. No hubo males que le fueran ajenos. Cur a muchos hom-
bres y mujeres de sus dolencias fsicas. Se enterneci ante los llantos
desgarradores de la pobre viuda de Naim que acababa de perder a
su hijo nico y se lo devolvi a la vida. Ante la tumba de su amigo
Lzaro solloz por el mucho amor que le profesaba. Tuvo compasin
de aquella gente que lo segua da tras da sin preocuparse de su
comida. De esta guisa podramos seguir enumerando muchas otras
escenas en las que se pone de relieve la misericordia que Jess tuvo
para cen los hombres. Pero basta con lo dicho.
Sin embargo, es necesario convenir que donde mejor resplandece
la ternura y misericordia del corazn de Jess para con los hombres
es en el aspecto moral de estos ltimos. Son los pecados de los hom-
bres los que le hicieron bajar a la tierra. Fueron sus lacras morales
las que le obligaron a cargarse de misericordia para atraer al hombre
descarriado y perdido. En su vida terrena frecuent el trato con los
pecadores y publcanos, mereciendo por ello que sus enemigos le
tildaran de amigo de los pecadores, de las meretrices y de la gente
de mala vida.
Estas tres parbolas la de la oveja perdida, la de la dracma
extraviada y la del hijo prdigo, al propio tiempo que nos descu-
bren la historia del corazn de Dios, que es una historia extraa y
absurda por su grandiosidad, nos iluminan tambin sobre la actitud
de la Iglesia que est abierta al perdn.
Al igual que el Maestro, la Iglesia va en busca de los que estn
fuera del redil, de los pequeos, de los perdidos, de los pecadores
y extranjeros, porque quiere atraerlos a todos al buen camino. Quiere
dialogar con ellos, ofrecerles su ayuda, hacerse toda para todos. Su
alegra est, precisamente, en ayudar a los que andan extraviados y no
encuentran el sendero. Nos negaremos nosotros alguna vez a admi-
tir a los que vienen de fuera, cansados y arrepentidos? Seremos ren-
corosos, como el hijo mayor de la parbola, con nuestro Padre del
cielo por admitir en casa y festejar por todo lo alto la vuelta de los
dscolos arrepentidos?
445
 RECTO USO DE LOS BIENES DE ESTE MUNDO
Domingo 25
(Le 16, 1-13)
En varias ocasiones se refiri Jess al tema vidrioso del dinero
y de las riquezas. Es ste un tema que a todos nos debiera preocupar
dadas las repercusiones que su uso y su destino tienen para la so-
ciedad.
Somos humanos y, como a tales, nos duele comprobar la mise-
ria que se proyecta sobre grandes y extensos ncleos de la poblacin
humana, mientras una mnima parte de dicha poblacin acapara la
casi totalidad de los bienes. Nos conmueven los nios y ancianos
que mueren por falta de alimentos, y nos entristece el grupo de hom-
bres y mujeres que va en busca de trabajo y no lo encuentra.
Quisiramos ver una sociedad ms justa y ordenada, donde todo
estuviera mejor repartido, pero tropezamos con el egosmo humano
que impide el acercamiento de los hombres y la nivelacin de las cla-
ses. Tropezamos con el orgullo atvico de muchas naciones ricas que
prefieren conservar su prepotencia material y blica antes que sacar
de la degradante miseria a las naciones pobres. Desgraciadamente
tambin entre los hombres tiene aplicacin la ley del ms fuerte,
que regula la vida de las fieras en la selva.
Mediante una serie de ejemplos sencillos trata Jess de hacernos
comprender cul debe ser la actitud del cristiano frente a los bienes
de este mundo. Nos ensea a hacer buen uso de ellos y nos indica-
cul es su origen y cul su destino.
Una de las parbolas que utiliza para este fin es la del adminis-
trador infiel. Tan pronto como el mayordomo infiel se entera de que
su amo desea despedirlo por su infidelidad y malversacin de bienes,
comienza a llamar a todos los deudores y, por su cuenta y riesgo,
les va rebajando la deuda. Con esta decisin injusta, pero sagaz, pien-
sa que le quedarn agradecidos y le podrn echar una mano tan pron-
to como su seor lo haya despedido.
La actuacin de este administrador, aunque injusta y malvola,
mereci ser alabada y elogiada por Jess.
Ciertamente no alab Jess los fraudes y engaos que cometi
aquel perverso administrador. Lo que Jess alab de l fue su habi-
lidad y astucia para granjearse amigos que le recibieran el da en
446
que cayera en desgracia. Slo en este sentido merece ser nuestro
modelo.
As como aquel administrador nos viene a indicar Jess se
ha servido de las riquezas de su amo para procurarse amigos, as
tambin los hombres, y con mayor razn los cristianos, deben procu-
rar usar de los bienes de este mundo para ganarse amigos para el
cielo.
Las riquezas han de servir no slo para el provecho propio de
uno en particular, sino tambin para ayuda y sustento de los ms
pobres y necesitados, los marginados, los indigentes y todos cuantos
carecen de medios de subsistencia. De este modo los poseedores de
riquezas se habrn ganado amigos que les acojan en el cielo cuando
tengan que rendir cuentas a Dios de la administracin de los bienes
a ellos encomendados. Se habrn ganado a Dios, que es el amigo de
los pobres, y est en ellos especialmente encarnado.
Todos los bienes de este mundo fueron creados por Dios para el
sustento y bienestar de todos los hombres y no slo para el provecho
de unos pocos. El modo cmo los bienes pueden llegar a cumplir su
misin es mediante la apropiacin. Pero cuando sta es abusiva y llega
a excluir a algn miembro de la comunidad del reparto de los bienes,
deja de ser legtima para convertirse en injusta e ilegtima. Esta in-
justicia ser tanto ms grave cuanto mayor sea el nmero de indi-
viduos que carece de bienes y no tiene acceso al reparto de los
mismos.
Es anticristiano y antihumano que la riqueza y el dinero estn
tan mal repartidos en el mundo. Las estadsticas nos hablan de gran-
des reas de poblacin humana que viven en la miseria. Nos dan ci-
fras altamente aterradoras de seres humanos que cada da mueren de
hambre en la tierra. Son muchos los hombres y las mujeres que no
tienen acceso a la cultura.
Mientras existan estas flagrantes injusticias, ningn cristiano pue-
de dormir tranquilo y sentirse satisfecho. No se trata de salir a la
calle o al campo para, con modos violentos, apoderarse de lo que
otros tienen. Se trata, simplemente, de concienciar a la gente acerca
de la gravedad del problema. Se trata de buscarle, entre todos, solu-
ciones rpidas, porque las necesidades primarias de los hombres no
tienen espera.
Es cierto que nadie puede apoderarse violentamente de los bie-
nes ajenos, pero tambin es cierto que nadie puede usar a capricho
de sus bienes sin tener en cuenta las necesidades de los dems hom-
bres con los que uno convive. Quien no lo haga as, absolutiza sus
447
 riquezas haciendo de ellas un dolo, algo sagrado. Y quien absolu-
tiza las riquezas de este mundo se convierte en enemigo del Dios
verdadero, autor y seor de todo lo creado.
El hombre tiene que darse cuenta de que, aunque posea muchos
bienes, no es propietario' exclusivo de los mismos, sino un simple
administrador que tiene el encargo de administrarlos conforme a la
voluntad de su dueo, es decir, de Dios, y en favor de los pobres y
desheredados de la fortuna.
El hombre debe usar de los bienes de este mundo para su per-
feccionamiento propio y el de todos los dems miembros que com-
ponen la sociedad humana. Slo as mostrar su seoro sobre los, dos actitudes y dos tipos de hombres completamente distintos, por
bienes de la tierra y no ser su esclavo.
448
EL RICO EPULN Y EL POBRE LZARO.
ACTITUD CRISTIANA ANTE LAS RIQUEZAS
Domingo 26
(Le 16, 19-31)
En la parbola del rico Epuln y del pobre Lzaro se descubren-
lo que se refiere al uso de los bienes, de la riqueza y del dinero.
Bienes y dinero que el hombre no debe usar a su antojo, sino segn
el orden querido por Dios.
El rico Epuln es el tpico hombre que no tiene ms amplitud
de miras que las que le dicta su propio egosmo. Gusta de la vida
alegre, fcil, derrochadora. Malgasta su dinero en banquetes y fran-
cachelas. Ama el lujo y la fastuosidad en su modo de portarse y de
vestir, sin preocuparle poco ni mucho la presencia de quienes a su
alrededor forman como un anillo de pobreza y de miseria. Su cora-
zn queda insensible ante las necesidades de los hombres.
Lzaro, en cambio, es un pobre, un hambriento, que no posee
nada, que est enfermo, solo y abandonado de todos. Vestido con
un traje hecho jirones, yace a la puerta del rico, esperando a que
alguien le d los desperdicios que los comensales dejan caer al suelo,,
pero ni siquiera eso le dan.
Cuando la muerte les sobreviene, se cambian las tornas. Mien-
tras el rico fue sepultado en el hades o infierno, Lzaro fue llevado
al seno de Abrahn, donde se le recompens con amplitud.
Si slo contemplamos la parbola desde la lectura del evangelio-
de Lucas, corremos el peligro de creer que el rico se conden por
ser rico, y el pobre se salv por ser pobre en el sentido sociolgico-
de la palabra. Pero si el evangelio de Lucas lo leemos a la luz de lo-
que Mateo aporta acerca de la riqueza y de la pobreza, entonces nos
habremos acercado ms a la realidad del problema. Mateo se fija ms
que Lucas en las actitudes de los hombres con respecto a los bienes
de este mundo. Y as, podemos indicar que si el rico se condeno fu
por el mal uso que hizo de las riquezas y por no haberse compadecida
del pobre Lzaro, que yaca hambriento y enfermo a su lado. Y si
Lzaro se salv no fue, precisamente, por ser pobre, sino por estar
44
 Las riquezas bien administradas pueden y deben ayudar al hom-
abierto al don' de Dios, que se preocupa de todos los hombres, en bre a conseguir el Reino de los cielos. Para ello es menester no tenet
especial de los enfermos, pobres y lisiados. el corazn apegado a las mismas y. estar abiertos al don de Dios y a
La riqueza tomada en s misma no es pecado, pero entraa un las necesidades de todos los hombres. Slo as podremos aseme-
liesgo cierto. Y por ello Jess pone al hombre sobre aviso acerca de jarnos a Cristo, nuestro modelo, el cual siendo rico se hizo pobre
los muchos y graves peligros que encierra. por nosotros, llegando incluso a no tener ni siquiera dnde reclinar
Las riquezas, el dinero, los bienes de este mundo, pueden oscu- su cabeza (Mt 8, 20).
recer la visin de quienes los poseen, hasta el punto de no permi-
tirles ver las necesidades que padecen los hombres que estn a su
Jado, y que quizs estn muriendo de hambre o de fro por no tener
alimentos que llevarse a la boca o carecer de una vivienda donde
poder pasar la noche glida.
Las riquezas esclavizan las inteligencias y embotan los corazones
de quienes se dejan dominar por ellas; mal usadas, apartan al hom-
bre de Dios y le impiden or su palabra y la de aquellos pobres que
estn junto a l pidiendo socorro y auxilio.
Es cierto que el hombre tiene que trabajar y debe esforzarse por
crear riqueza y aumentar su caudal, tanto personal como colectivo,
pero no debe dejarse dominar nunca por el demasiado apego a los
bienes de este mundo, que debern ser un medio para el perfeccio-
namiento humano y nunca n fin en s.
Los bienes perecederos de este mundo fueron creados por Dios
para el bien de toda la humanidad. Por eso, cuando alguien se
apropia de ellos para su comodidad exclusiva sin relacin alguna a
los dems hombres, est faltando al orden establecido por Dios.
Siempre habr en el mundo diferencias econmicas y sociales
entre los individuos de la sociedad, porque aunque todos somos
esencialmente iguales, nos diferenciamos en muchas cosas acciden-
tales, que son las que propician. los distintos grados de riqueza y
de bienestar. Pero dichas diferencias no debern ser tan irritantes y
tan extremas Como las que en muchos pases existen actualmente,
dndose el caso de que mientras unos individuos despilfarran y mal-
gastan sus dineros en bienes suntuosos y superfluos; otros, a su lado,
cmo el pobre mendigo Lzaro de la parbola, no tienen ni siquiera
ri trozo de pan que llevarse a la boca o un vestido con que cubrir
su aterido cuerpo. ' '
En esta sociedad industrializada se dan muchas regiones, y aun
naciones enteras, cuyos habitantes estn infraalimentados, mientras
otras gastan ingentes cantidades de dinero en armas mortferas, en
preparativos blicos o en cosas no rentables. Su conducta es nti-
evanglica y, por ello, reprobable.

5
 SEOR, AUMNTANOS LA FE
Domingo 27
(Le 17, 5-10)
La fe es una de las tres pilastras en las que se apoya la religin
catlica. Las otras dos son la esperanza y la caridad.
Jesucristo la puso como condicin indispensable para poder en-
trar en el reino de los cielos. Los nios se bautizan en la fe de la
Iglesia, y slo as entran a formar parte del cuerpo mstico de Cristo.
La fe en su persona y en su poder era la condicin que Jess
exiga para que los enfermos, cojos, tullidos, ciegos, pudieran ser
curados. En cierta ocasin lleg Jess a afirmar: Todo es posible
para el que cree (Me 9, 23). Quien dice todo no excluye nada.
Sabiendo los apstoles de las excelencias de la fe se acercaron
un da a Jess para pedirle en tono humilde y confiado que les aumen-
tara la fe: Seor, aumntanos la fe (Le 17, 5). Era una splica,
en verdad, corta en palabras, pero larga en contenido; una oracin
sencilla y confiada que tambin a nosotros nos impulsa a acercarnos
a l para repetirle las mismas palabras de los apstoles: Seor,
aumntanos la fe. Y esta splica, y esta oracin la debemos repetir
siempre que no veamos claro el camino que conduce hasta Dios, o
cuando veamos que flaquean nuestras fuerzas o nos parezca que hasta
estamos abandonados de la mano de Dios, o cuando dudemos o des-
confiemos de la misericordia infinita.
Lo que los apstoles le pedan a Jess en aquella ocasin no era
el aumento de la fe en su mesianidad, sino una confianza grande e
inquebrantable en l. Confianza que viene expresada en la respuesta
que Jess les dirigi: Si tuvierais fe como un grano de mostaza,
dirais a esa morera: arrncate de raz y plntate en el mar, y os
obedecera (Le 17, 6).
La fe es una confianza ciega en el poder de Dios nuestro Padre;
es la actitud de aquel que se apoya en Dios y lo espera recibir todo
de l. Mas no se trata de una actitud esttica o pasiva, sino dinmica
y activa. No podemos cruzarnos de brazos esperando recibirlo todo
del Omnipotente sin poner nada de nuestra parte. Dios no quiere
znganos ni ablicos para su seguimiento. Quiere personas conscien-
452
tes y laboriosas que se entreguen por entero a descubrir su santsima
voluntad para ponerla por obra.
La fe es la aceptacin del mensaje de Cristo, de su doctrina y de
su obra; pero es tambin la aceptacin de su persona que nos ama
y que tanto ha hecho por nosotros.
Quien tiene fe y ama a Jess, amar por igual a los hombres, sus
hermanos. Amar tambin a la Iglesia, ya que Cristo y su Iglesia
forman una sola cosa y un solo cuerpo, siendo ambos buenos y
santos, aunque es verdad que existen algunos miembros de la Igle-
sia que dejan mucho que desear en sus costumbres y en su doctrina,
pero son los menos.
La fe consiste en entregarse amorosamente a Dios, nuestro Pa-
dre y nuestro creador, dejndose transformar y modelar por l, para
ir eliminando de nosotros todo aquello que estorba a nuestro per-
feccionamiento.
No creamos, sin embargo, que la va de la fe y la aceptacin
de la persona de Jesucristo es una cosa sencilla. Comporta un ries-
go y exige unas pruebas duras que no todos son capaces de supe-
rar. Para los contemporneos de Jess fueron sus sufrimientos, fue
su cruz, su muerte y aparente aniquilamiento lo que les puso a prue-
ba. Muchos de ellos no lograron superar dichas pruebas y sucum-
bieron a la tentacin renegando del Maestro. Otros, en cambio, se
fiaron de Jess y conocieron su gloria y su triunfo.
Para nosotros, los que ahora vivimos, la fe comporta dolores,
sufrimientos; nos exige beber el cliz de la agona, confesar a nues-
tro Dios y Seor en todo tiempo y lugar, aun a sabiendas de los in-
sultos, desprecios, burlas e incomprensiones que ello nos ocasionar.
La fe nos exige ser valientes en nuestras concepciones religiosas sin
dejarnos amedrentar por el oportunismo del momento, ni por los
aires nuevos que soplan de un lado u otro sin dejar detrs de s
rasgo positivo alguno.
Jess desea hacernos comprender, adems, la gratuidad del don
divino y nuestra total dependencia de l. Para ello nos propone la
parbola del esclavo y el seor.
El esclavo en tiempos de Jess, en el Imperio Romano, no tena
derecho a nada. Ni siquiera se le consideraba como persona, sino
slo como cosa. Su seor poda disponer de l a su antojo. Poda
comprarlo, venderlo, canjearlo como cualquier otra mercanca. Jess
no pudo por menos de condenar aquella situacin injusta, pero se
453
sirvi de dicha situacin para hacernos comprender a nosotros que
as como el esclavo no puede exigir ni siquiera el agradecimiento de
su seor por el trabajo prestado, puesto que se limit a cumplir con
su deber, as tampoco nosotros podemos exigir nada de Dios, y a
que todo cuanto poseemos lo hemos recibido de su mano. Somos
unos pobres siervos que nos hemos limitado a hacer lo que era nues-
tro deber.
LOS DIEZ LEPROSOS Y LA ACCIN DE GRACIAS
,- ,.:, Domingo 28
.,,.:/>:-. '-.'..;j',*,,;.'.-.. '.-'(Le'17, 11-19) . ' ..,;,:.' .. ] :
El agradecimiento es una de las cosas que ms olvidadas tene-
mos. Solicitamos un favor, pedimos una ayuda, rogamos a alguien
que nos eche una mano, y cuando alcanzamos lo que pedamos nos
olvidamos por completo de agradecer el favor recibido.
Lo que sucede en el plano natural acaece de igual modo en l
sobrenatural. Acudimos a Dios en demanda de ayuda; hacemos no-
venas a la Santsima Virgen; invocamos a los santos de nuestra
mayor devocin; peregrinamos a algn santuario o ermita a modo
d penitencia; suplicamos una y otra vez que se nos otorgue aque-
lla virtud o se nos quite tal o cual enfermedad.
Todo eso est muy bien, y no hay nada que objetar. Pero eso
slo no basta. Es necesario que junto a la oracin de splica est
la oracin de accin de gracias.
Somos reiterativos en nuestros rezos y en nuestras demandas,
y no lo somos en igual medida cuando de dar gracias se trata. Y esto
es lo qu Jess desea hacernos comprender en el relato de la cura-
cin de los diez leprosos.
El leproso era en tiempos de Jess un ser fundamentalmente
marginado, a quien se le negaba el trato y conversacin con la dems
gente. Se les obligaba a andar con la cabeza rapada y a usar una
determinada clase de ropas que los delataba como tales enfermos.
Eran unos seres proscritos y segregados de la sociedad; unos seres
contaminados y vitandos, de los que haba que huir como se huye
del fuego o de otra cosa por el estilo. Su estado era, en verdad,
lastimero. Mas nadie se compadeca de ellos. Hasta la misma ley
mosaica les resultaba adversa, institucionalizando aquel estado de
cosas en que ellos se encontraban:
Cuando alguno de ellos divisaba a lo lejos a alguna persona saa,
la ley le obligaba a dar voces de alerta para que s alejara y no s
le acercara, pues poda contaminarse con su misma enfermedad.
Si todos marginaban a los leprosos, haba uo que mostraba es-
pecial inters por ellos. Era Jess de Nazaret. El mismo que haba
venido al mundo para salvar a los hombres sin distincin de clases,
ni de razas, ni de sexos. Era Jess de Nazaret que luch contra
toda clase de marginaciones, y se mostraba amig de todos los en-
fermos.
'&
 Por eso, sabiendo los diez leprosos que Jess, el taumaturgo,
el amigo de los pobres, iba a pasar por all, comenzaron a gritar y
a dar voces: Jess, maestro, ten compasin de nosotros (Le 17,
13). Es el grito desgarrador de todo ser humano que, sabindose
menesteroso, va en busca de la ayuda de lo alto.
Y Jess se detiene ante ellos, pero no los cura de inmediato,
sino que para que se cumpliera lo preceptuado en la ley (Lev 13,
45 y ss., 14), los enva a los sacerdotes para que fueran ellos quie-
nes testificaran su curacin. El milagro se opera mientras iban de
camino.
De los diez curados, slo uno vuelve sobre sus pasos glorifican-
do a Dios y agradecindole el favor recibido. El evangelista con
toda intencin seala que aqul era un samaritano, un extranjero,
el cual no frecuentaba el trato con los judos por existir entre ellos
un odio grande, y slo la desgracia comn les haba hecho perma-
necer unidos.
Los otros nueve, que eran judos, prosiguieron su camino para
integrarse cltica y socialmente a su comunidad de origen. Haban,
recibido la curacin externa, pero internamente siguieron tan liga-
dos como antes a las costumbres del judaismo. El samaritano, eo
cambio, una vez curado vuelve junto a Jess para darle gracias por
su curacin. El milagro le haba hecho cambiar radicalmente de vida.
Se convirti a Dios y mereci or de Jess aquellas consoladoras pa-
labras: Vete: tu fe te ha salvado (Le 17, 19). Ha credo y, por
ello, ha recibido la salvacin eterna.
Toda oracin debe llevar consigo la accin de gracias. Si es im-
portante la oracin de splica, no lo es menos la de accin de
gracias.
Hay muchas personas que slo se acuerdan de Dios a la hora
de pedirle favores, pero una vez conseguidos stos se olvidan al ins-
tante de darle gracias. Con frecuencia los mismos animales, que no
tienen alma racional, son ms agradecidos con quienes se portan,
bien con ellos que lo somos nosotros con respecto a Dios, de quien
estamos recibiendo continuamente beneficios de toda ndole.
Todos estamos obligados a hacer de nuestras vidas una conti-
nua accin de gracias por las mercedes y liberalidades que de Dios
hemos recibido. Gracias por la vida que nos dio, por el sol que nos
alumbra, por el aire que respiramos, por la atmsfera que nos en-
vuelve. Gracias por el don de nosotros mismos y por la vida eter-
na que se nos promete.
456
ORACIN PERSEVERANTE
Domingo 29
(Le 18, 1-8)
El hombre necesita de la oracin como el pez del agua para po-
der subsistir. El hombre no puede permanecer durante mucho tiem-
po en estado de gracia sino se alimenta con el pasto exquisito de la
oracin y no bebe en las fuentes ubrrimas que dimanan de Dios.
Por eso, Jess insiste una y otra vez en la necesidad de la oracin,
invitndonos a entablar una relacin amical con su Padre y nuestro
Padre, que est en los cielos.
San Pablo, de muy diversas maneras, nos transmite en sus Car-
tas la misma doctrina de Cristo sobre la perseverancia en la ora-
cin. Escribiendo a los Romanos les adverta: con la esperanza,
gzaos; en la tribulacin, perseverad constantes; a la oracin, apli-
caos asiduamente (Rom 12, 12). En parecidos trminos se expre-
saba cuando exhortaba a los colosenses a perseverar constante-
mente en la oracin, velando en ella con nacimiento de gracias (Col
4, 2), o repitiendo a los fieles de Tesalnica que orasen sin des-
fallecer (1 Tes 5, 17).
Esta machacona insistencia del apstol Pablo sobre la necesi-
dad de la oracin no se compagina bien con nuestra desidia y desin-
ters por las cosas que ataen a Dios. Vivimos al margen de los
intereses de nuestra alma y slo preocupados por los bienes mate-
riales de esta vida. Hemos sido un da bautizados, se nos ha infun-
dido una vida sobrenatural, pero no nos preocupamos por alimen-
tarla ni hacerla progresar con los medios que Dios ha puesto a
nuestro alcance. Somos cristianos de solo nombre, pero no lo so-
mos de verdad.
Nuestro Seor Jesucristo quiso tambin hacernos comprender
en distintas ocasiones la necesidad que tenemos de la oracin. Nos
propuso para ello varias parbolas, una de las cuales es la que nos
transmite San Lucas referente al juez inicuo y a la viuda que soli-
cita clemencia.
La viuda de la parbola es figura de muchos seres que en el
mundo se encuentran desamparados y marginados. Ella, por mujer
y por viuda, sabe de sus escasas fuerzas para hacer valer sus justas
reivindicaciones ante aquel juez poco temeroso de Dios y de los
437
 hombres; pero sabe tambin que si sigue importunando llegar a Por ser de la misma naturaleza que el Padre, Cristo permaneci
conseguir lo que de otro modo no alcanzara. Con sus reiteradas en oracin constante, haciendo de su vida una vida de oracin.
splicas conseguir que aquel juez malvado le haga justicia, siquie- Pero hubo momentos en su vida terrena que los dedic de un modo
ra sea para echrsela de encima y deje de importunarle. Concluye especial a orar al Padre. Antes de iniciar su vida pblica, y como
Lucas el relato diciendo que as har Dios justicia a sus escogidos queriendo buscar fuerzas para los trabajos que se le avecinaban, se
si da y noche acuden a l. retir a un desierto para orar a solas durante cuarenta das. Or
Aquel juez de la parbola atendi los ruegos de la pobre viuda antes de la eleccin de los doce Apstoles; or en Getseman poco
movido, no por un instinto de humanidad hacia ella, sino por las antes de su Pasin y como preparacin para ella; or antes de ex-
molestias que sus:,reiterados ruegos le ocasionaban. Y ahora viene pirar y or en muchas otras ocasiones.
la -moraleja; si un hombre tan malo y perverso supo reaccionar fa- Cristo se dirige hoy a todos los hombres, invitndoles a orar
vorablemente ante, las splicas de una pobre viuda, con cunta sin desnimos ni cansancios. Orad sin desfallecer (1 Tes 5, 17).
mayor razn no reaccionar Dios favorablemente a nuestros ruegos Hay quienes piensan que no se necesita orar ni dialogar con
si acudimos a-l con fe y confianza!. Dios porque las cosas vienen dadas ya, y no es menester acudir a
El hombre, en lo natural, es un ser-menesteroso y angustiada. ningn otro ser fuera del hombre. Nada ms lejos de la verdad. Siem-
Por eso suplica-y. demanda el-favor, y la ayuda de los dems. pre necesitaremos de Dios, siempre tendremos hambre de lo divino.
Tambin en el orden sobrenatural est sediento de amistad, de El hombre creado por Dios a su imagen y semejanza, y regene-
cario, de afecto y de muchas cosas ms que le son necesarias para rado con las aguas bautismales, posee una vida sobrenatural me-
no sucumbir a la tentacin y morir espiritualmente. diante la cual puede llamar a Dios con toda propiedad, Padre. Esto
En uno y .otro caso Jess nos manda orar, pedir, suplicar, en.a genera unas relaciones de intimidad que le llevan a entablar un
seguridad de que obtendremos aquello que con tanto ahnco hemos dilogo amical con aquel que le am primero. Y estas relaciones
estado pidiendo. Categricamente nos dice: pedid y recibiris; se concretizan en la oracin bien hecha.
buscad y hallaris; llamad y se os abrir (Mt 7, 7). Fijmonos en
la consideracin que el juez injusto se hizo: Aunque ni temo a Dios
m me importan los hombres, como esa viuda me est fastidiando,
ie har justicia, no vaya a acabar pegndome en la cara. Y Jess
saca la conclusin: si as se comporta el juez injusto, no har Dios
ustiaa a. sus elegidos que le gritan da y noche?... Os digo que les
har justicia- sin tardar (Le 18, 4-8).
Cristo nos manda orar siempre y nos manda orar en todo tiem-
po y lugar. Pero como es imposible poder enlazar nuestros rezos
unos con otros sin solucin de continuidad porque tenemos que
trabajar y tenemos que dormir y tenemos que descansar, a lo que
aqu apunta Jess es a aquella actitud de nimo que nos permita
estar siempre dispuestos a agradar a Dios en todas las cosas. En
este sentido hablaba tambin San Pablo cuando recomendaba a sus
rieles que ya comiesen, ya bebiesen o hiciesen cualquier otra cosa,
lo hiciesen siempre dando gracias a Dios.
Junto con esta actitud orante debemos estar dispuestos a reser-
var algunos momentos para hablar a solas con Dios, para rezar a
nuestro Padre que est en los cielos. De ambas cosas nos dio ejem-
plo el Seor,
458
45')
 LA ORACIN DEL FARISEO Y EL PUBLICANO
Domingo 30
(Le 18, 9-14}
Una de las condiciones que toda oracin debe de tener es la
sinceridad. Abrirse a Dios. Reconocerse en su presencia tal cual uno
es, sin tratar de ocultarle nada, ni de buscar excusas a nuestros ac-
tos mal hechos.
Dios es omnisciente y penetra todos nuestros pensamientos, de-
seos y quereres mejor que nosotros mismos. Toda nuestra vida le
est presente. Nada se le oculta a su infinita sabidura.
Nuestra oracin debe de ser, adems, solidaria, extensiva a to-
dos, pidiendo por todos, reconocindonos hermanos los unos de los
otros. Nadie en la oracin debe presumir de lo bueno que en s
pudiera hallar, y menos todava valerse de ello para despreciar a la
dems gente a la que, casi siempre, juzgamos peor que nosotros,
mismos.
Nuestra oracin debe de ser humilde. No engrerse ni vanaglo-
riarse de nuestras buenas acciones; no juzgarse mejores que los otros;
no creerse ya santos por el mero hecho de hacer unos rezos v prac-
ticar unas cuantas obras de caridad. La santidad es la conjuncin
de la accin de Dios sobre nosotros y el esfuerzo de cada uno.
En la parbola del fariseo y el publicano contrapone Jess dos
actitudes y dos estilos de oracin muy diferentes. Tanto el fariseo
como el publicano suben al templo para orar, pero mientras el fa-
riseo, por creerse ya justificado baja a su casa sumido en la ms
profunda miseria espiritual, el publicano, por haberse humillado
y sincerado ante Dios, baja absuelto de sus pecados.
El fariseo, fiel cumplidor de la ley, inicia su oracin con una
gozosa accin de gracias, no ciertamente por los dones recibidos
de la divina largueza que sera lo natural, sino porque no es
como los dems hombres: ladrones, injustos, adlteros (Le 18,
11). En su concepto slo l es santo, slo l es bueno. Todos los do de Dios y de s mismo; descubre el sentido del pecado y del
dems son despreciables y malos. Y para hacer resaltar todava ms
su bondad comienza a enumerar las obras buenas que suele prac-
ticar: ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo
que tengo (Le 18, 12).
Su oracin es todo un modelo de cmo no debe ser nuestra
460
oracin. La accin de gracias con la que da comienzo a sus rezos
es la expresin ms acabada de su autosuficiencia y orgullosa com-
placencia de s mismo. Da gracias, porque se sabe mejor que los
otros con los que empieza a compararse. No encuentra en s ms
que obras buenas, creyendo que as va a poder atraerse el favor
divino. Se siente libre de toda culpa y no halla en s nada malo
de qu arrepentirse. El fariseo, tenindose por justo, no ha llega-
do a descubrir el sentido profundo de la oracin, ni ha llegado
hasta Dios, quedndose slo en la satisfaccin de s mismo y de
su propia justicia. A su oracin le faltaba humildad y le faltaba
tambin sinceridad. Por eso sus rezos no fueron gratos a Dios.
Como contraposicin coloca Jess la oracin del publicano, que
es todo un modelo de cmo se debe orar.
El publicano se reconoce pecador y hundido en la ms profun-
da miseria. No halla en s nada bueno de qu gloriarse. Ve su va-
ciedad, su maldad y flaqueza y, por eso, suplica a Dios pidindole
ayuda. No lleva, como el fariseo, oraciones prefabricadas, limitn-
dose a impetrar de Dios el perdn: Seor, ten compasicin de m
porque soy un pecador (Le 18, 13). Y a Dios le agrad su oracin
sincera y humilde; y as el publicano baj a su casa justificado,
es decir, absuelto de sus culpas, porque todo el que se enaltece
ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido (Le 18, 14).
Si queremos que Dios escuche nuestra oracin debemos apren-
der como el publicano a ser sinceros y humildes, sin tratar de acu-
sar a nadie, sin compararnos con nadie, sin despreciar a nadie. Es
muy frecuente encontrar personas que se creen siempre en posesin
de la verdad y no admiten siquiera la posibilidad de que tambin
en los otros haya algo de verdad. Se los catalogara dentro del grupo
del fariseo por su conducta despreciativa hacia los dems.
Todos debemos considerarnos tales cuales somos: pecadores y
llenos de miserias y lacras espirituales. Pero lejos de desalentarnos
por ello debemos poner nuestra confianza en Dios y pensar que
aqul que entreg a su Hijo a la muerte por salvarnos, querr tam-
bin otorgarnos a nosotros el perdn.
En la oracin autntica descubre el hombre el misterio profun-
perdn que el Seor Jess le otorga, la gozosa realidad de que Dios
le ama, la grandeza divina y la vileza humana. Descubre, finalmente,
cmo la humanidad cada puede ser levantada hasta Dios en virtud
de los mritos de Jesucristo.
461
 ZAQUEO EL PUBLICANO, Y SU CONVERSIN
Domingo 31
(Le 19, 1-10)
Una de las notas que ms se destacan en el evangelio de Lucas
es la que se refiere a la ternura y misericordia de Jess para con
los pobres y pecadores. El Hijo del Hombre ha venido a buscar
y a salvar lo que estaba perdido (Le 19, 10).
Todas las pginas del evangelio de Lucas rezuman compasin,
misericordia, bondad. Jess es el amigo de los humildes, de los ex-
traviados, de los impedidos, de los pecadores. Es el Buen Pastor
de los hombres, de todos en general, que no teme desafiar las incle-
mencias de todo tipo a fin de abrevar a sus ovejas, de alimentarlas
y darles buenos y ubrrimos pastos. Es el Buen Pastor de las ove-
jas extraviadas y perdidas que se fatiga y hasta da la vida por ellas.
Uno de los pasajes del evangelio de Lucas en los que con ms
nitidez resplandece la misericordia y el perdn es el que se refiere
a la conversin de Zaqueo.
Zaqueo era un ciudadano de Jeric, un publicano y hasta jefe
de los publicanos de la ciudad. Tena buenos sentimientos, pero en-
cubiertos por el deseo de mayores riquezas. Se dedicaba, como to-
ados los dems de su misma profesin, a la recaudacin de impuestos,
tratando de engaar con sus argucias a los contribuyentes para en-
riquecerse a sus expensas. Por ello era objeto del odio de los judos
y de las primitivas comunidades cristianas.
Zaqueo era un hombre de baja estatura, casi un enano. Un da
siente la curiosidad por ver de cerca a aquel hombre, a Jess, del
que tanto haba odo hablar. Desea conocerlo. Con gran esfuerzo
se abre paso por entre la multitud que se apia en torno a Jess.
Como si de un nio se tratara, se encarama en lo alto de una higue-
ra para poderle ver mejor, sin importarle las miradas indiscretas de
quienes con el dedo podran sealarle como el rico tedioso y el ava-
riento publicano.
Cuando Jess pasa por el lugar en que se encuentra Zaqueo se
fija de un modo especial en l. Lo mira con complacencia y lo llama
por su nombre. Manda que se baje del rbol y se autoinvita a co-
mer en su casa. Todos quedaron sorprendidos y murmuraban de
Jess por haber ido a comer a casa de un pecador pblico, de un
recaudador de impuestos.
462
> Pero las intenciones y comportamientos de Jess en nada -s-
parecen a las de los hombres, Los hombres evitan el trato y fami-
liaridad con los ms pobres, los ms necesitados, los .marginados,,
porque temen mancillarse con ellos. Jess, en cambio, busca a:los
desheredadoSj a los ms miserables, a los perdidos y extraviados,
Jesg ha venido ar salvar a los pecadores y se va a mezclar con ellos-
para atraerlas, a s, para lavarlos de sus culpas ^rpresentarlos.al Pa-
dre inmaculados y puros. .:.; ;. <-
Zaqueo es el tipo del hombre pecador, que est alejado de Dios;
es la oveja extraviada y la dracma perdida; es el odiado de las gen-
tes, el vitando; es aquel al que todos denigran, menos Jess de Na-
zaret, que ha venido a buscar lo que estaba perdido.
Jess se ha dado cuenta del letargo moral en que aquel hombre
se encuentra y, sin que l se lo pida, se adelanta para tenderle la
mano y ofrecerle la reconciliacin. Le muestra sus deseos de entrar
en su casa y de permanecer a solas con l. Zaqueo accede. Y no
slo accede, sino que lo recibe con gozo inusitado.
El primer paso para la conversin es querer. Querer a pesar de
nuestros fallos, de nuestros pecados y de nuestras miserias. Hay
que saber aceptar a Jess que viene a nosotros, que se nos da, que
se nos entrega como don de Dios. Y esta aceptacin, si es autntica,
conlleva un cambio de vida. No existe verdadera conversin si no
se da un cambio de actitud y de conducta. Quien quiera convertir-
se a Dios tiene que dar de lado a todos los falsos dioses que le sa-
len al paso: el dinero, el orgullo, la envidia, la arrogancia, la so-
berbia.
Hoy tengo que alojarme en tu casa. Es el ofrecimiento que
Cristo hace a Zaqueo. Al hombre corresponde aceptar dicho ofre-
cimiento, responder a la llamada de Dios.
Zaqueo, tan pronto como oy la voz de Cristo, se dio prisa por
acogerla y ponerla por obra. Cambi de conducta y de vida. Se con-
virti al Seor.
La conversin de Zaqueo se puso de manifiesto en su generosa-
promesa de restituir cuatro veces ms de lo robado, y en poner a-
disposicin de los dems la mitad de sus bienes. Con ello, posible-
mente bajaba de su antiguo nivel econmico de vida, pero suba en
consideracin ante Dios y ante los hombres. A los suyos, a los de
su casa, los habr empobrecido con su decidido empeo de restituir
lo robado, pero los habr enriquecido dndoles aquello que vale
mucho ms que el dinero y los bienes materiales. Zaqueo dio a los
suyos el sentido de la justicia, de la equidad, del amor. Por eso
463-

Jess afirma: Hoy ha sido la salvacin de esta casa (Le 19, 9).
Si Zaqueo no se hubiera transformado interiormente, de poco
le habra valido haber dado aquella comida al Salvador. Quedara
todo ello reducido a una pura frmula de cortesa y de buena edu-
cacin. Pero aquel hombre se transform radicalmente, cambi de
actitud y de conducta, se convirti al Seor y mereci de ste aque-
llas esperanzadas palabras de que tanto l como su familia estaban
n vas de salvacin.
464
LOS RESUCITADOS NO SE CASARAN
Domingo 32
(Le 20, 27-38)
Cuando la vida de Jess tocaba ya a su trmino, sus enemigos
arreciaron contra l sus ataques en un afn de hacerle caer en los
lazos que a menudo le tendan. Si lo lograban habran conseguido
su propsito de desautorizarle ante aquel mismo pueblo que en va-
rias ocasiones le haba seguido entusiasmado, vitorendole como a
su Mesas y taumaturgo.
Con estas torvas intenciones se le acercaron un da unos sadu-
ceos en su mayora sacerdotes que le propusieron el caso raro,
pero posible, de una mujer que haba estado casada sucesivamente
con siete hermanos. Le preguntan: en la resurreccin de los muer-
tos, de cul de ellos ser su mujer?
Jess aprovecha esta pregunta para adoctrinar a las gentes acer-
ca del hecho de la resurreccin y del estilo de vida que los resuci-
tados habrn de adoptar.
Es verdad que los muertos resucitarn. Es ste un hecho cierto
y fundamental del cristianismo, basado en la creencia de que tam-
bin Cristo resucit. Lo atestigua el mismo Moiss al llamar al Se-
or el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, lo que significa que
estos vetustos y venerables patriarcas estn vivos ante Dios.
Es verdad que los muertos resucitarn porque Cristo, nuestra
cabeza, ha resucitado glorioso del sepulcro para nunca ms morir.
Cristo ha resucitado y est sentado a la derecha del Padre. Con l,
y como corona suya, estaremos tambin nosotros, los redimidos por
su sangre, sentados junto al Padre.
La resurreccin de Jesucristo es un dato fundamental del cris-
tianismo. Los apstoles, en su predicacin, parten siempre de ese
hecho como base de su fe en Jess. Si Cristo no resucit vuestra
fe no tiene sentido, segus con vuestros pecados. Pero no! Cristo
resucit de entre los muertos: el primero de todos (1 Co 15, 17-20).
Cristo resucit primero. Despus resucitaremos todos nosotros
porque somos su cuerpo. San Pablo lo expresa claramente: Si por
un hombre vino la muerte, por un hombre ha venido la resurrec-
cin. Si por Adn murieron todos, por Cristo todos volvern a la
vida (1 Co 15, 21-22). Y llega an a ser ms explcito y atrevido
46o
16. Cristo...
 al afirmar: Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resu-
citado (1 Co 15, 16).
Y cmo resucitarn los muertos? Es una pregunta que a to-
dos nos intriga. Todos quisiramos saber cmo ser la vida de
los resucitados.
Para satisfacer nuestra innata curiosidad podemos adelantar que
la vida de los que hayan resucitado con Cristo Jess ser muy se-
mejante a la de su modelo, a la de Cristo.
Jess resucit con el mismo cuerpo que tuvo en la historia, pero
glorificado, transformado. Resucit l mismo, pero de otra mane-
ra, no identifcable con el Jess del tiempo, con el Jess de la tie-
rra. Y esto explica por qu los apstoles no le reconocan cuando se
les apareca, no obstante haber convivido con l durante tanto tiem-
po. Se necesitaban ojos limpios y claros para reconocerle. Haba que
mirarle con otra clase de ojos que no fueran los corporales. Era ne-
cesaria la fe y no la experiencia humana.
Los muertos resucitarn de un modo parecido a como lo hizo
Jess. No del todo igual, pero s semejante. San Pablo seala a este
respecto: se siembra lo corruptible, resucita incorruptible; se siem-
bra lo miserable, resucita glorioso; se siembra lo dbil, resucita fuer-
te; se siembra un cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual (1 Co
15, 43-44).
Es decir, los muertos resucitarn con el mismo cuerpo que antes
tuvieron, pero distinto al de antes. Ser un cuerpo incorruptible,
glorioso, espiritual. Y, por eso, no tendrn necesidad de casarse.
Ni ellos tomarn mujer ni ellas marido (Le 20, 35), porque sern
inmortales y su vida se asemejar mucho a la de los ngeles que ha-
bitan en los cielos. Participarn de la vida y gloria divinas.
Desde estas categoras, el problema de los siete maridos y de la
mujer planteado por los saduceos pierde toda su importancia, ya que
los resucitados poseern un cuerpo distinto al que tuvieron en la
tierra y sin las necesidades y apetencias que aqu sintieron. Su vida
ser la de los hijos de Dios, sublimada, ennoblecida, gloriosa. Nues-
tras mentes no sabrn explicarla, porque supera toda capacidad bu-
mana. Tendremos que contentarnos con acatarla y reverenciarla des-
de lo ms profundo de nuestros corazones.
466
VIGILANCIA ANTE LA VENIDA DEL SEOR
Domingo 33
(Le 21, 5-19)
Una constante en la vida del hombre es su deseo de querer des-
cubrir el futuro que le espera. Se recurre a la astrologa para leer en
los astros cul va a ser el destino de cada uno de los seres humanos.
Se visita a los vates y adivinos con la esperanza de vernos favoreci-
dos con sus respuestas no siempre acertadas. Y todo ello por la l-
gica y natural inclinacin del hombre a querer saber anticipadamen-
te cul va a ser su destino final.
Tambin los apstoles tenan deseos de saber con antelacin
cundo iba a acaecer la destruccin del mundo. Algunos de ellos le
preguntaron a Jess por la suerte final del templo de Jerusaln y
Jess, en vez de responderles directamente, adopta un tono apoca-
lptico, invitndoles a la vigilancia: cuidado con que nadie os enga-
e (Le 21, 8).
Es verdad que este mundo que nosotros tanto admiramos y con-
templamos tiene un trmino. Llegar un momento en que toda su
hermosura se marchitar, como se marchita la hierba en verano, y
sus mismos cimientos se derrumbarn y aniquilarn. Nada de cuanto
en l hay podr subsistir a la debacle universal. Lo sabemos y, no
obstante, tratamos de construir nuestros dolos de polvo y paja que
no podrn salvarnos.
El hombre quisiera averiguar las fechas del final de los tiempos,
quisiera salir de su angustia vital y quisiera conocer la forma de ven-
cer dicha angustia. Frente a tantos interrogantes, el evangelio nos
recomienda asirnos a la verdad de Cristo. Slo Jess puede colmar
nuestra esperanza; slo l puede salvarnos.
Del evangelio de Lucas se deduce que el fin del mundo parece
estar an muy lejano. Vendr precedido de guerras, revoluciones y
grandes catstrofes. En medio de tantas convulsiones aparece un rayo
de esperanza: no tengis pnico. Porque eso tiene que ocurrir pri-
mero, pero el final no vendr en seguida (Le 21, 9). Las seales
que precedern al fin del mundo deben alertarnos a la vigilancia;
467
deben darnos nimos para poner nuestra confianza en solo Aquel que Ms que preocuparnos por la cuestin del final del mundo, debe-
tiene poder para salvarnos. mos preocuparnos por la preparacin que quisiramos tener cuando
Antes de que el mundo se acabe, y antes de que sobrevengan Cristo nos salga al encuentro. Los apstoles insisten en su predica-
sus seales precursoras, los cristianos tendrn que padecer mucho cin en la necesidad que tenemos de esperar ese da sin temor, con
y ser juzgados en los tribunales. Sern encarcelados, perseguidos e constancia y alegra (1. a Ts 4, 15 y ss.; 2 Ts 2, 1-9), empleando
injuriados. Desde que Cristo vino al mundo y convulsion con su el tiempo en hacer fructificar los talentos que Dios nos dio (Mt 25,
doctrina a los pueblos de la tierra, esta historia se repite ininte- 14 y ss.), y dedicndonos al trabajo (2.a Ts 3, 7-12).
rrumpidamente. Ningn cristiano deber desalentarse al verse per-
seguido e injuriado por el nombre de Cristo, ya que slo a travs
de la cruz se podr llegar a la victoria final. Cristo va delante en-
sendonos el camino, y Cristo quiso antes de entrar en su gloria
pasar por el sufrimiento y la muerte.
Grande es, en verdad, la confianza que Jess desea transmitir
a todos cuantos quieran seguirle por el camino del dolor y las perse-
cuciones. El mismo les promete ser su defensor y abogado en los
momentos en que vayan a ser juzgados a causa de su nombre. Y es
lgico que as sea, ya que si los cristianos se han esforzado por
confesarle a l, incluso a costa de su vida, no puede l abandonarlos
a su suerte ni desentenderse de ellos, toda vez que tampoco ellos
le han abandonado a l. Jess ser quien ponga en sus labios pala-
bras a las que sus acusadores no sabrn responder. En los momen-
tos de la tribulacin, Cristo dar a quienes le sigan la serenidad
suficiente para soportarlo todo con resignacin cristiana.
La descripcin del relato del fin del mundo y de los padeci-
mientos que los cristianos tendrn que soportar adquiere en Lucas
un aire de esperanza confiada y de tranquilidad desbordante: Cuando
todo esto suceda estad contentos y alegres, porque ni un cabello
de vuestra cabeza perecer: con vuestra perseverancia salvaris vues-
tras almas (Le 21, 18-19). Lo que humanamente hablando parece el
fracaso ms rotundo, visto desde la ptica de la fe, se convierte en
un claro aliciente para seguir luchando. Tambin Jess fue persegui-
do, injuriado, maltratado, incomprendido. Tambin l fue llevado
de tribunal en tribunal y padeci y muri. Pero despus resucit al
tercer da.
Ningn cristiano debe desesperar de su vida por ms afligido
y entristecido que est. Ninguno puede dudar de la marcha triunfal
del evangelio. En medio de un mundo que duda y vacila; en medio
de unas gentes que vagan por la tierra sin rumbos ni sentido fijo, el
evangelio nos est mostrando que slo en Jess encontraremos la
verdad plena.

468
469
 FIESTA DE CRISTO REY
Domingo 34
(Le 23, 35-43)
El buen ladrn arrepentido tuvo la suerte de reconocer a Cristo
como a su rey y Seor, cuando ste estaba a punto de morir, colgado
de un patbulo. Y como gracia suprema le pidi la salvacin y la
admisin en su reino, gracia que Jess le otorg.
Resulta fcil reconocer a un rey cuando ste se halla entroni-
zado en su trono, coronado con una corona de oro, empuando el
cetro real, y rodeado de unos fieles subditos dispuestos a acatar en
todo las rdenes que de l dimanan. Pero no es tan fcil reconocerlo
y acatarlo como tal, cuando se le ve en un patbulo, despreciado, po-
bre, abandonado, marginado y desechado de todos.
El buen ladrn, agonizante y a punto de expirar, reconoce en
Jess al Salvador del mundo, no obstante verle colgado de un ma-
dero, luchando entre la vida y la muerte. Jess tena la cabeza y el
rostro ensangrentados por las heridas causadas por las pas de la
corona con que le haban coronado; sus pies y sus manos estaban
traspasados por unos afilados punzones que fijaban su cuerpo a una
tosca y pesada cruz. Aquellas personas que en otro tiempo le haban
seguido sin pestaear, cautivadas por su clido verbo y atradas por
los milagros que le haban visto realizar, le dejaban ahora solo, en
el ms triste de los desamparos. Sus mismos discpulos, los que haban
convivido con l por espacio de tres aos, le abandonan cobarde-
mente ahora, y en su lugar aparece una chusma soliviantada que pasa
por delante de l profiriendo las ms grotescas burlas. En esas horas
bajas de Jess es cuando el buen ladrn, tocado por la gracia divina,
le reconoce como a su rey y Salvador. Acurdate de m cuando lle-
gues a tu reino (Le 23, 42).
Jess es el Salvador, el que ha venido al mundo para salvar lo
que estaba perdido, para salvar a los pecadores, a los bandidos, a los
publicanos y malditos, a los hombres y mujeres de mala vida, a los
pobres y desamparados, a los que le aceptan como a rey y le recono-
cen como a Dios. Por eso, Jess es el rey de los judos y de todo el
mundo, y es el Seor de la historia.
Pero el reino de Jess no es como los reinos de la tierra. Los
47,0
reyes de este mundo ejercen su dominio sobre las naciones, a las
cuales muchas veces esclavizan, se rodean de soldados que los de-
fienden, habitan en palacios suntuosos, son ms temidos que amados,
buscan su clan de adictos que los aplauden. Los reyes de la tierra,
por muy poderosos que ellos sean, pasan y mueren, y con su muerte
se acaba el urea de gloria que en el mundo haban alcanzado. Si
acaso, perduran las obras y realizaciones que en vida han hecho, pero
su cuerpo quedar convertido en polvo.
Cristo ejerce su reinado sirviendo a la humanidad, naciendo pobre
en un establo, muriendo en una cruz. Su dominio sobre los hombres
se cimenta en el amor y en el perdn. Toda su vida no fue ms que
la expresin del amor infinito al hombre. Por amor baj a la tierra,
sufri y muri con los brazos abiertos y el corazn rasgado, como que-
riendo con este gesto abrazar a la humanidad entera y meterla en la
herida de su costado para purificarla all de todas sus inmundicias.
AI iniciar su vida pblica no presenta un plan programtico de
accin, sino que invita a todos a hacer penitencia, porque est cerca
el reino de Dios (Mt 4, 17). En la tierra no se conseguir la perfec-
cin de este reino, ya que siempre habr hombres que prefieran el
yugo de Satans a la libertad de los hijos de Dios. Llegar a su plena
maduracin al final de los tiempos, cuando Cristo venga como ven-
cedor absoluto y entregue el reino a su Padre, una vez que haya
puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies (1 Col 15, 24-25).
El reino de los cielos es una empresa ardua y difcil, y slo los
esforzados y valientes podrn alcanzarlo (Mt 21, 43). Se asemeja al
tesoro escondido y hallado en el campo; a la perla preciosa que un
mercader adquiere a costa de vender cuanto tiene (Mt 13, 44-46); a
la red echada a la mar que arrastra toda clase de peces, y que una
vez en la orilla, se van separando los buenos de los malos.
Cristo debe reinar principalmente en nuestras almas. Y para que
l reine necesitamos vaciarnos de nosotros mismos, de nuestros egos-
mos, de nuestro propio yo.
471
FIESTAS PRINCIPALES
 SAN JOS

19 de marzo

Poco es lo que sabemos de San Jos, porque los evangelistas,

tan parcos y comedidos en sus narraciones, casi nada nos dicen del
padre putativo de Jess y esposo legal de Mara. Sin embargo, lo
poco que de l conocemos es suficiente para que aprendamos de l
las virtudes que nos son ms necesarias para nuestra unin con Dios
y para nuestro comportamiento con los hermanos.
Por los evangelistas Mateo y Lucas sabemos que San Jos des-
cenda de la casa de David, y tuvo que trabajar en un taller de
carpintera para ganarse el pan para s y para su familia.
El trabajo estaba considerado por los romanos como algo vil y
despreciable, propio de los esclavos y gente baja. Fue preciso que
Dios viniese al mundo para ennoblecerlo y otorgarle el rango que se
mereca. No es cierto que el trabajo sea un castigo del pecado, ya
que aunque ste no existiera el hombre tendra que trabajar. Lo
que es consecuencia del pecado es la penosidad y fatiga que el tra-
bajo encierra en la actualidad. Pero aun esta fatiga y penosidad se
convierten en medio de redencin, gracias a que Cristo, muriendo
y sacrificndose por nosotros, quiso asociar nuestros dolores a los
suyos.
San Jos fue un hombre de la clase baja que, no obstante sus
muchas privaciones, no perdi en ningn momento la calma, sino que
supo aprovecharse de las mismas privaciones para acercarse ms a
Dios.
Asistimos hoy a una apostasa casi generalizada de la clase tra-
bajadora. Los obreros, con muy contadas y raras excepciones, se han
alejado de la Iglesia y de los sacramentos. Sera bueno que aprove-
chramos esta fiesta para acercarnos ms a Dios. Cuando el pueblo
egipcio se present ante el Faran pidindole de comer, ste le res-
pondi: Id a Jos (Gen 41, 55). Esto mismo podramos repetir
hoy a los millones de campesinos y obreros, gritndoles a todo pul-
mn: No os alejis de la Iglesia; id a San Jos, el carpintero, que
supo de penalidades y sacrificios, que tuvo fe, que tuvo esperanza,
que fue el padre putativo de Jess.
San Jos entra de lleno en la historia de la salvacin como uno
de tantos. Alguien pudiera pensar que a Cristo no se le puede imitar,

475
porque aunque fue hombre como nosotros, fue al mismo tiempo Dios.
Se pudiera pensar tambin que la Santsima Virgen nada tuvo que
ver con nosotros, puesto que, aunque pura criatura, fue inmaculada
y llena de gracia desde el primer instante de su concepcin privile-
giada por Dios, y, por lo tanto, inimitable en muchos aspectos. Pero
de San Jos no se puede afirmar otro tanto. San Jos fue de los
nuestros. Naci como uno de nosotros y estuvo sujeto a nuestras
mismas imperfecciones. Fue concebido en pecado original y tuvo que
santificarse tanto en las cosas grandes como en las pequeas y me-
nudas.
San Jos es el patrn de la Iglesia universal, de los obreros y
de los moribundos. Por eso, todos podemos acercarnos a l en de-
manda de auxilio y proteccin para estos nuestros tiempos ajetrea-
dos. Santa Teresa de Jess sola repetir que no se acordaba de nin-
guna gracia que le hubiera pedido al Santo que al punto no se la
hubiera otorgado.
Fue San Jos un hombre corriente, a quien Dios encomend
cosas grandes. Supo vivir todos y cada uno de los momentos de su
vida tal y como Dios quera. Por eso, la Sagrada Escritura dice de
l que fue un varn justo, esto es, un hombre que acomod su vida
a la voluntad de Dios y que supo hacer en todo lo que a Dios le
agradaba. Y por eso celebramos hoy su fiesta. No porque fuera el
esposo de Mara y el padre putativo de Jess, sino porque fue delante
de Dios un varn justo.
Si es cierto que la vida de San Jos fue una vida sencilla y ordi-
naria, no fue, ciertamente, fcil. Pas por momentos de verdadera
angustia cuando Mara, su esposa, antes de vivir juntos, se supo
que esperaba un hijo. Entonces Jos, que no comprenda nada, co-
mo era justo y no quera denunciarla, decidi abandonarla en se-
creto (Mt 1, 19). Jos no juzga a su esposa. Poda, con la ley en
la mano, denunciarla; pero prefiri retirarse en silencio para no
difamarla. Su santidad y justicia se hacen respeto ante el misterio.
Y po* eso vino la palabra de Dios sobre Jos: No temas llevarte
a Mara, tu esposa, porque la criatura que hay en ella viene del
Espritu Santo (Mt 1, 20). Y San Jos hizo lo que el ngel del
Seor le haba mandado.
Esta escena, narrada con tanta naturalidad, nos pone de mani-
fiesto la docilidad y obediencia de San Jos, que cumple los mandatos
del Seor sin vacilaciones.
476
SAN JUAN BAUTISTA
24 de junio
Celebra hoy la Iglesia el natalicio de San Juan Bautista, de aquel
que, en frases de Jess, no ha habido otro mayor que l de entre
los nacidos de mujer (Mt 11, 11).
Su nacimiento fue motivo de gozo para muchos (Prefacio de la
Misa), ya que l estaba destinado para ser el Precursor del Mesas,
la aurora luciente que anuncia al Sol, Cristo Jess.
Juan el Bautista fue concebido cuando ya sus ancianos padres
haban perdido toda esperanza de tener descendencia. Antes de ver
la luz del da, dio saltos de alegra en el vientre de su madre, siendo
entonces lleno del Espritu Santo. Ser lleno del Espritu Santo ya
desde el seno de su madre (Le 1, 15).
Nio an, corri a la soledad del desierto como al lugar ms
apropiado para entregarse a la oracin y a la penitencia. Es Lucas
quien nos lo cuenta: El nio Juan creca y se fortaleca en el es-
pritu y viva en los desiertos hasta el da de su manifestacin a
Israel (Le 1, 80). All vivi pobremente: sin casa, sin propiedades,
sin comida y sin vestido, alimentndose slo de saltamontes y miel
silvestre. Vestido con una piel de camello y ceido con un cinturn
de cuero, pareca un hombre bajado del otro mundo.
Este hombre estrafalario, de cuerpo enjuto y de ojos vivos y
chispeantes, abandon un da la soledad del desierto para lanzarse,
Jordn arriba, a predicar y bautizar. El mensaje que Juan transmita
era nada menos que la inminencia del reino de los cielos y la nece-
sidad de la penitencia para entrar en l. Lo anunciaba tan sencilla-
mente y con tal persuasin y atractivo, que acudan a l de toda
la regin de Judea y todos los habitantes de Jerusaln (Me 1,5).
Su testimonio acerca de la luz (Jn 1, 7) era tan flgido, que
muchos comenzaron a pensar si no sera l la luz misma. El puebla
comenta Lucas estaba en espera, y todos se preguntaban en su
interior, respecto a Juan, si no sera l el Cristo (Le 3, 15). Por eso,
los judos le enviaron desde Jerusaln sacerdotes y levitas para pre-
guntarle sobre su identidad. Eres el Mesas? Eres Elias? Eres
el profeta? Y Juan respondi: Yo soy la voz que clama en el de-
sierto: Enderezad el camino del Seor... Yo bautizo en agua; en me-
dio de vosotros est quien vosotros no conocis, el que viene detrs
477
 /
de m, a quien yo no soy digno de desatar la correa de su sandalia;
l os bautizar en el Espritu Santo y fuego (Jn 1, 19-37; Le 3,
16). Con su respuesta aquietaba las conciencias de los responsables
de la salud moral del pueblo. Aquel predicador no era el Mesasy
el Esperado de las gentes. Era slo una voz que apenas pronunciada
se pierde en el vaco.
Pero aquella voz sonaba fuerte y dura en sus oyentes. A los
jefes de Israel les llama raza de vboras (Le 2, 7), aadiendo gra-
ves amenazas contra ellos y contra la masa en general: Ya la
segur est puesta a la raz de los rboles, y todo rbol que no d
buen fruto ser cortado y echado al fuego. El que viene detrs de
m tiene el bieldo en la mano y limpiar su era, y recoger el trigo
en los graneros y quemar la paja en fuego inextinguible (Mt 2,
10-12).
Sin embargo, cuando se dirige a los hombres concretos, con nom-
bres y apellidos conocidos, cuando trata de resolver sus problemas
particulares, aquella voz cambia de tono. El hasta entonces enfu-
recido profeta se convierte ahora en un manso cordero.
A las gentes que acuden a l en demanda de consejo para obtener
la conversin les propone ser generosos con todos: Quien tenga
dos tnicas les dice, d una al que no la tiene, y quien tenga
que comer haga lo mismo (Le 3, 10).
A ciertos publcanos que le preguntaban por su sucia profesin
no les manda que la abandonen, sino que se comporten bien, obrando
con justicia y rectitud, no exigiendo ms de lo que les est per-
mitido (Le 3, 12-13).
Igualmente a unos soldados que le interrogan acerca de sus de-
beres, les contesta: No hagis violencia a nadie, no denunciis a
nadie falsamente. Contentaos con vuestros sueldos (Le 3, 14).
Juan no se dejaba amedrentar por la fama y el poder, y cuando
tena que corregir abusos lo haca por igual a ricos y a pobres, a
altos o bajos. Que lo diga sino aquel monarca adltero al que el
Bautista reprendi speramente, cayendo luego bajo sus botas y mu-
riendo vctima del cumplimiento de su deber.
478
SAN PEDRO APSTOL
29 de junio
Grande, en verdad, resulta ser la figura de San Pedro apstol.
Compaero y discpulo inseparable de Jess, fue admirable por su
fogosidad y por su amor al Maestro. Fue grande por su llaneza y
grande por su desprendimiento de los bienes terrenos. Grande por su
pronta y decidida respuesta a la llamada de Jess para que le si-
guiera y grande por la entrega fiel a la misin para la que Cristo le
haba elegido.
San Pedro tuvo la debilidad de negar a Jess cuando le vio hu-
millado y ultrajado en el Pretorio, pero tuvo la gran osada de con-
fesarle despus. San Pedro pec, como suelen pecar los hombres;
ofendi gravemente a Dios, pero supo luego llorar amargamente su
culpa y su pecado. Y si con su pecado contrist al Maestro y es-
candaliz a las gentes, con su arrepentimiento alegr el corazn de
Jess y a nosotros nos dio una prueba de cmo debe ser nuestro
arrepentimiento y nuestro dolor despus de nuestras muchas ofensas
a la Majestad divina.
Simn de Betsaida, el hijo de Jons y de oficio pescador de
peces, mereci de Jess el sobrenombre de Pedro cuando ste le
confes como el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Mereci que Cristo
le constituyera cabeza visible y fundamento de su Iglesia. Y yo te
digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia
(Mt 16, 18).
Pedro, en griego cejas, significa piedra, y tambin roca. So-
bre esta roca firme se levanta el edificio espiritual de la Iglesia.
Todo edificio construido sobre slidos, rocosos, estables funda-
mentos, resiste los envites de los vientos, de las lluvias y del tiempo.
Pasarn los aos, se sucedern las gentes y las estaciones, pero los
edificios de slidos fundamentos persistirn. As acaece con la Igle-
sia de Jesucristo. Fundamentada en la roca firme de Pedro y sus
sucesores, perdurar mientras el mundo sea mundo.
Ninguna otra institucin humana tiene la consistencia y la pe-
rennidad que muestra la Iglesia de Jesucristo. Los ms grandes im-
perios de la tierra, aun aquellos que aparentaban ser inexpugnables
a las fuerzas de los hombres, se han ido derrumbando al correr de
los siglos y han visto reducida a pavesas su glora pasada. En medio
479
 /
de tanto desastre y devastacin, slo la Iglesia de Jesucristo perma-
nece tan frondosa y joven como al principio, no obstante llevar a
cuestas veinte siglos de existencia. Azotada por dentro y por fuera;
perseguida por unos y por otros, ha sabido mantenerse firme en sus
creencias y estable en su esperanza. Puede que en unas pocas es-
tuviera ms lozana que en otras, pero lo cierto es que siempre ha
sabido salir airosa de todas las pruebas por las que tuvo que pasar.
Muchas personas se lamentan de los males que actualmente aque-
jan a la Iglesia y aoran tiempos pasados. Y no faltan quienes estn
a punto de entonar un Rquiem por la muerte de la Iglesia. Creen
los tales que estamos abocados a un mal sin remedio, pues les parece
sentir crujir los mismos cimientos de la Iglesia de Cristo.
No se debe exagerar. Ciertamente, se dan males y existen ten-
siones dentro de la Iglesia. Todo ello es normal, ya que la Iglesia
est compuesta por seres humanos, por seres capaces de amar y de
pecar, de querer y de odiar. Pero por el hecho de que haya males
en la Iglesia y existan tensiones, y de que las cosas no marchen como
nosotros quisiramos, no se sigue que la barca de Pedro vaya a ir
a pique.
La barca de Pedro, la Iglesia de Jesucristo, puede zozobrar,,
pero no hundirse. Est en ello comprometida la palabra de Jess,
quien dijo: Y las puertas del infierno no prevalecern contra ella
(Mt 16, 18). Y en otra ocasin aadi: Y yo estar con vosotros apstoles, descorrer el velo de su humanidad y manifestar su gloria
hasta el fin del mundo.
Si nuestra fe no desfallece y creemos en Jesucristo, sabremos
que mientras el mundo exista, existir la Iglesia tambin. Puede
que cambien las circunstancias y varen algunos elementos humanos
dentro de la Iglesia. Pero de lo que no podemos dudar es de la per-
manencia de la Iglesia, como pueblo de Dios, hasta el fin de los.
siglos.
480
LA TRANSFIGURACIN DEL SEOR
6 de agosto
Una tradicin antiqusima coloca la escena de la transfiguracin!
en un monte que se yergue sobre la llanura de Esdreln, en Galilea,
llamado Tabor.
Son tres los evangelistas que nos relatan esta escena tan emo-
tiva y entraable, y los tres indican que Jess tom consigo a sus
tres ms dilectos apstoles y los llev a una montaa muy alta. Cuan-
do llegaron a la cima del monte, Jess comenz su acostumbrada ora-
cin e invit a sus acompaantes a hacer otro tanto.
Los tres apstoles, que an no estaban avezados a subidas con-
templaciones, se quedaron pronto dormidos, hasta que un deslum-
brante resplandor vino a sacarlos de su profundo letargo. Se desper-
taron y vieron, asombrados, cmo una luz potente y extraa sala
del cuerpo de Jess e iluminaba todo el monte. Su figura brillaba
con aquel resplandor propio de los cuerpos en gloria y sus vestidos,
aparecan blancos y hermosos como copos de nieve. Fue como si,
por un momento, Dios quisiera, ante los ojos atnitos de aquellos-
en todo su esplendor.
Los tres apstoles no haban salido an de su asombro, cuando-
de repente se dieron cuenta de la presencia de Moiss y Elias que
estaban conversando con Jess sobre la pasin y muerte que le aguar-
daba en Jerusaln.
Ante semejante espectculo, los apstoles no se atrevan ni si-
quiera a pronunciar palabra, por temor a verse privados de beber ec
sorbos aquella dicha. Tan slo interrumpieron su silencio cuanda
aquellos dos personajes ilustres del Antiguo Testamento trataban de
alejarse. Entonces Pedro, llevado del gozo inmenso que experimen-
taba, propone al Maestro construir tres tiendas para poder gozar por
ms tiempo de aquel feliz momento.
An estaba Pedro hablando, cuando una nube divina, como que-
riendo dar respuesta a su propuesta, les cubri con su sombra. La
nube era la tienda de Dios y la revelacin de su presencia. Era algo
infinitamente mejor que una tienda construida por manos de hombre.
De la nube se dej or una voz que deca: Este es mi Hijo
amado, en quien tengo puesta toda mi complacencia; escuchadle
481
 /
(Mt 17, 5). Era la misma voz y las mismas palabras que se haban
escuchado en el Bautismo de Jess en el Jordn. Dichas palabras
constituyen una de las ms altas manifestaciones cristolgicas de la
Sagrada Escritura. Son el centro de toda la transfiguracin de Jess.
Todo lo dems, incluso la transfiguracin misma, es slo la prepara-
cin y el fondo de la misma. Se acenta la relacin entre el discpulo
y el Maestro.
Jess es el Maestro que ensea, adoctrina y habla a sus apstoles
y a todos los que en el futuro crean en l y en su doctrina. Pero,
al mismo tiempo, es el Seor divino que tiene una doble naturaleza:
la divina y la humana. Jess es Dios y hombre a la vez.
Los tres apstoles comprenden que no estn ante un milagro ms.
Por eso caen de bruces al suelo, sobrecogidos de un gran temor. Es
la actitud de adoracin ante el Seor. El temor que entonces les
embarga no proviene del miedo a perder a Cristo, sino de la sensa-
cin y el pensamiento de encontrarse ante la divinidad.
Jess les toca para que se levanten, y cuando alzan la cabeza ya
no ven a nadie ms que a Jess slo en su forma natural, despro-
visto de aquella gloria celestial que por un momento le envolvi.
Era ya el Jess de todos los das: el que les hablaba y coma con
ellos. Con l se sienten protegidos y alegres.
Cuando descendan del monte, Jess les advierte con toda seve-
ridad que no descubran a nadie lo que all han visto hasta tanto no
resucite de entre los muertos.
Esta referencia a su resurreccin les hace quedarse pensativos.
Aquellos hombres rudos ven en ello un problema de difcil solu-
cin, ya que para que uno pudiera resucitar era preciso morir antes.
Y no podan coordinar un trance tan doloroso con lo que haban
visto en el monte Tabor. No podan imaginar que a travs de la
cruz y muerte, Cristo fuera verdaderamente sol, luz y felicidad.
Al igual que a los tres apstoles, tambin a nosotros nos dice
Cristo: Este es mi Hijo amado; escuchadle. Y el hombre debe per-
manecer a la escucha de Dios para or su voz que se le manifiesta
a travs de los signos de los tiempos.
Tambin el hombre debe subir con Jess al monte Tabor de la
contemplacin para all orar al Padre.
482
\
LA ASUNCIN DE MARA
15 de agosto
El da 1 de noviembre de 1950 el Papa Po XII declaraba so-
lemnemente que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen
Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta a la gloria
celestial en cuerpo y alma. Con estas palabras el Papa quiso indi-
carnos que el cuerpo de Mara no fue pasto de la corrupcin del
sepulcro, sino que fue elevado a los cielos, junto con su alma, para
all ser glorificado y exaltado por toda la eternidad.
De las palabras del Santo Padre nada se deduce en pro o en
contra de la muerte de la Virgen. Su Asuncin a los cielos pudo
acaecer previa su muerte fsica, como fue el caso de Jess, o pudo
suceder sin haber pasado antes por el amargo trago de la muerte.
En cualquier caso, lo cierto es que la Asuncin de Mara en cuerpo
y alma a los cielos fue la consecuencia y coronacin de una serie de
privilegios con que Dios la adorn desde el primer momento de su
concepcin.
Mara fue escogida por Dios desde toda la eternidad para ser
madre suya. Y porque iba a ser su madre fue preservada de toda
mcula de pecado original. Dios la cre santa, inmaculada y pura.
Pero no fue slo santa y pura en su concepcin, sino que durante
toda su vida no cometi falta alguna deliberada. Al mismo tiempo-
que iba creciendo en edad, iba tambin creciendo en santidad y
gracia delante de Dios. Pasaba largos ratos en oracin rumiendo las
sagradas Escrituras, principalmente aquellos pasajes que se referan
al Mesas. Trabajaba y oraba como cualquier otra joven piadosa
de su tiempo. De ah que su vida en Nazaret no se hiciera notar
a la generalidad de los hombres. Su vida discurra tranquila, sose-
gada, imperceptible. Y, sin embargo, Dios la tena predestinada
para ser su madre y la corredentora del gnero humano. Pero quera
que fuera ella la que asumiera conscientemente la responsabilidad'
en asunto tan grave. Mara recibe la embajada del ngel que le co-
munica los designios que Dios le tena preparados. Y ella, cons-
ciente de su vocacin divina, asume la responsabilidad plena con
todas sus consecuencias: Hgase en m segn tu palabra (Le 1,
38). Desde entonces el cuerpo de Mara se funde en un apretado
abrazo con el cuerpo de Jess y su sangre iba a ser la sangre de
483:

/
Cristo. Durante nueve meses, el cuerpo de Jess se va a ir formando
n el seno de Mara; durante nueve meses el cuerpo de Mara va a
s
er el arca inmaculada que guard el tesoro divino de Cristo, el
sagrario donde Cristo permaneci encerrado, el relicario del Re-
dentor.
Llegado el tiempo establecido por Dios, Mara dio a luz a Cristo
sin perder por ello su virginidad. Su vida quedar ya marcada para
siempre por la presencia de Cristo en la tierra. Se gozar con l.
urrir con l. Quedar en todo asociada a su obrar y querer divinos.
ermanecer, sin embargo, en la penumbra y a la sombra de su
ttijo. De ella apenas nos hablan los evangelios y slo en contadas
ocasiones aparecer o bien para interceder ante su Hijo por alguna
necesidad, o bien para acompaarle en los momentos de desamparo
n la cruz, o para prepararse en oracin con los apstoles a la ve-
nida del Espritu Santo. Ninguna otra alusin a Mara durante la
ida pblica de Jess; ninguna otra referencia; ningn otro comen-
tario.
Generalmente los santos Padres presentan a la Virgen, ya desde
os primeros siglos del cristianismo, como la nueva Eva asociada
a
Cristo, nuevo Adn. As, pues, si ste, resucitado glorioso del
sepulcro, venci a la muerte y al pecado, de igual modo la Virgen
ebia concluir su carrera mortal con un triunfo sonado sobre la
uerte. Es San Juan Damasceno quien seala: Convena que aque-
a que en el parto haba conservado intacta su virginidad conservara
su cuerpo tambin despus de muerta libre de la corruptibilidad.
La madre de Jess est ya gozando de Dios en el cielo en cuerpo
y alma, y^ nosotros nos gozamos y exultamos con ella, porque su
glorificacin y exaltacin es una seal de las maravillas que Dios
m de obrar en los que creen y esperan en l. Mara fue bienaven-
turada por haber sido la madre de Jess, pero fue bienaventurada
tambin por haber credo: Dichosa t, porque has credo, porque
se cumplir lo que se te ha dicho de parte del Seor! (Le 1, 45)
La glorificacin de Mara en cuerpo y alma a los cielos aviva
nuestra esperanza de que tambin nosotros seremos un da glorifi-
-cados con ella y participaremos de su misma gloria. Ella fue una
pura criatura como lo somos nosotros, y ella anduvo el mismo ca-
mino que nosotros hemos de recorrer. Mara se nos adelant en la
glorificacin del cuerpo en el cielo para ser nuestra abogada e in-
tercesora ante su divino Hijo. Que nadie desespere, que nadie se
desaliente, pues sabemos que tenemos en el cielo una poderosa nter-
CCSOr 3 .
484
\
LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS
1 de noviembre
Desde los primeros siglos del cristianismo, la Iglesia acostumbr
a celebrar en un solo da la fiesta de todos aquellos hijos suyos que
habiendo muerto por confesar a Cristo no tenan un da propio
para festejar su exaltacin a los cielos. Hoy aquella fiesta engloba a
los mrtires, confesores, apstoles y doctores que habiendo muerto
en la gracia y amistad divinas se encuentran gozando ya de Dios
en el cielo, aunque sin la aureola de ser venerados como tales aqu
en la tierra. Hoy es la fiesta de muchos que compartieron la exis-
tencia con nosotros y de cuya presencia en este mundo ya no goza-
mos. Celebramos hoy la festividad de muchos seres queridos nues-
tros con los que en este mundo hemos estado unidos por los lazos
indisolubles de la sangre o de la amistad y que al presente ya no
viven entre nosotros porque se han ido para la casa del Padre.
El recuerdo de los santos debe producir en nosotros un fuerte
deseo. El deseo, como deca San Bernardo, de gozar algn da de
su compaa, y de llegar a ser conciudadanos y compaeros de los
espritus bienaventurados, de convivir con la asamblea de los pa-
triarcas, con el grupo de los profetas, con el senado de los apstoles,
con el ejrcito incontable de los mrtires, con la asociacin de los
confesores, con el coro de las vrgenes y con todos los dems santos
(Sermn 2).
Todos estamos llamados a gozar de Dios en el Cielo, porque to-
dos estamos llamados a la Santidad.
La santidad no es exclusiva de ninguna clase privilegiada, to-
dos podemos y tenemos que ser santos, porque esa es la voluntad
de Dios: Sed santos como vuestro Padre celestial es santo (Mt 5,
48). Y San Pablo repite la misma idea: Esta es la voluntad de
Dios, vuestra propia santificacin (1 Tes 4, 3), y amonesta a los
cristianos a vivir como conviene a los santos (Ef 5, 3), produciendo
los frutos del Espritu para la Santificacin (Gal 5, 22). Nobles
y plebeyos, ricos y pobres, hombres y mujeres, nios y mayores,
todos, sin excepcin, estamos llamados a la santidad, que no es pa-
trimonio de un estado con exclusin de los dems.
La santidad no consiste en hacer cosas extraordinarias, ni en
grandes penitencias, ni en arrobamientos msticos, ni en mltiples
485
 milagros. Puede que a uno Dios le lleve por esos caminos, pero se-
rn siempre casos excepcionales.
La santidad reside en la perfeccin de la caridad, que conlleva
el amor a Dios y el amor al prjimo; la santidad depende del amor
con que se hacen las cosas ordinarias de la vida, aquellas que tene-
mos que realizar cada da. Si se trata de hacer oracin debemos de
hacerla lo mejor que sepamos; si nos ponemos a desarrollar un tra-
bajo manual o intelectual debemos procurar poner todo nuestro em-
peo en desarrollarlo bien. De este modo cumpliremos la voluntad
de nuestro Padre que est en los cielos.
El camino que conduce a la santidad es costoso porque tendre-
mos que renunciar muchas veces a nuestros propios gustos indivi-
duales, y tendremos que violentarnos, esforzarnos, pero es una tarea
alta y nobilsima. Se trata de desarrollar la vida divina que se nos
infundi en el bautismo y se perfecciona y acrecienta mediante los
otros sacramentos, la oracin y la devocin a los santos, principal-
mente la devocin a la que es la madre de Cristo y madre nuestra.
En nuestra vida sobrenatural no debemos contentarnos con los
logros ya obtenidos, sino que debemos aspirar siempre a ms, a
poseer una mayor perfeccin, un mayor acercamiento a Dios, una
purificacin ms intensa del alma. La meta a la que se nos manda
aspirar es nada menos que la santidad infinita de Dios, inaccesible
a nuestra limitada capacidad humana, pero muy deseable y apete-
cible. Ya sabemos que nunca nos ser dado llegar a la cima de la
meta y, por eso, se nos exige caminar, andar, no detenernos nunca
ni volver nuestra vista atrs, no sea que nos vaya a suceder lo que
a la mujer de Lot, que por detenerse a mirar el incendio de Sodoma
qued convertida en estatua de sal.
Los peligros que vamos a encontrar a lo largo de nuestra ca-
rrera sern muchos y graves, pero no importa. Dios estar a nuestro
lado dispuesto siempre a tendernos su mano amiga, y lo estar la
Santsima Virgen y lo estarn todos los bienaventurados del cielo.
486
CONMEMORACIN DE TODOS LOS FIELES DIFUNTOS
2 de noviembre
Ayer celebramos la festividad de todos los Santos, es decir, de
todos aquellos que habiendo muerto en la gracia y amistad divinas
estn ahora gozando de Dios en el cielo. Hoy nuestro recuerdo se
dirige a todos aquellos otros hermanos nuestros que nos precedieron
en la fe, y estn ya en vas de salvacin, pero que an no la han
alcanzado, porque antes deben lavarse y purificarse de sus faltas y
pecados.
Ayer ponamos el acento de nuestra oracin en la alabanza a
Dios por la glorificacin y exaltacin de tantos santos, mrtires y
confesores, muchos de ellos conocidos nuestros. Hoy suplicamos al
Seor que acelere el momento para que los que todava se encuen-
tran penando en su cuerpo o en su alma puedan ir pronto a gozar
y disfrutar de las insondables riquezas de Dios por aos sin trmino.
Para quienes poseemos fe esta conmemoracin es algo que de-
be llenar nuestros corazones de alegra espiritual y estimular nues-
tros nimos de profundos sentimientos de devocin hacia nuestros
difuntos para rezar por ellos y ofrecer por sus almas nuestros sacri-
ficios, especialmente el santo sacrificio de la Misa, en el que se ofre-
ce y se inmola, de una manera incruenta, Cristo nuestro Seor.
Aunque parezca extrao se trata de una conmemoracin gozosa
y festiva. Es cierto que en este da se reavivarn en nuestra memo-
ria muchos recuerdos y emociones no contenidos acerca de nuestros
familiares difuntos, reproducindose as los naturales y lgicos sen-
timientos de dolor y pesar, principalmente cuando nos acerquemos
al cementerio para rezar ante sus tumbas y depositar en ellas un
ramo de flores, expresin de toda la carga y cario que hacia ellos
sentimos. Pero es cierto tambin que para quien tiene fe y espe-
ranza la muerte no es una meta a alcanzar, ni un muro de separa-
cin, ni la aniquilacin del hombre. Para el hombre de fe la muerte
es un paso necesario para la glorificacin final; es el desfiladero
que nos lleva a una gran llanura de dicha y felicidad; es la puerta
de acceso al descanso eterno. Por ello, lejos de considerar a la muer-
te como un enemigo contra el cual hay que luchar, debemos con-
<m
siderarla como la compaera inseparable que nos guiar al Edn de todo lo que por nosotros se sacrificaron. Procuremos pagarles
celestial. esas deudas con nuestro recuerdo, con nuestras oraciones, con nues-
tros sacrificios y mortificaciones.
El sembrador no siente tristeza porque muera en la tierra el
grano de trigo que un da sembr. Al contrario, se alegra, porque Nosotros rezamos por nuestros difuntos para que se purifiquen
sabe que si muere dar mucho fruto. As tambin el cristiano, al y alivien y ellos interceden ante el Padre por nosotros. Es el inter-
ver cmo su cuerpo se desmorona, concibe la esperanza de que por cambio de bienes.
la muerte alcanzar la vida en plenitud y entrar en la gloria eterna,
donde ser dichoso con la contemplacin de la augusta Trinidad y
en compaa de todos los santos que le precedieron. Entonces, y
slo entonces, dar por buenos y bendecir los sufrimientos que ha
tenido que pasar durante su peregrinacin por este valle de lgrimas.
Por eso, con la liturgia podemos tambin nosotros entonar aquel
canto de jbilo que leemos en el prefacio de los difuntos: Aunque
la certeza de morir nos entristece, nos consuela la promesa de la
futura inmortalidad. Porque la vida de los que en Ti creemos, Se-
or, no termina, se transforma; y al deshacerse nuestra morada te-
rrenal, adquirimos una mansin eterna en el cielo.
No, no es este momento para la tristeza, ni mucho menos para
la desesperacin. Es momento para la esperanza confiada porque sa-
bemos que Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos nos
resucitar a nosotros con l (Rom 8, 11). Escribiendo San Pablo
a los Corintios les amonestaba: No os aflijis como los hombres
que no tienen esperanza. Consolaos mutuamente con estas palabras:
estaremos siempre con el Seor (1 Co 4, 12-17). He ah nuestra
dicha y nuestra felicidad: gozar siempre de la presencia del Seor
y de todos los santos.
Pero la fe cristiana nos ensea adems que nadie que est man-
chado puede ver y gozar de Dios. As, aunque nuestros hermanos
difuntos hayan muerto en gracia de Dios, mientras no estn del todo
purificados y absueltos de sus pecados, no podrn entrar en el reino
de los cielos. Nosotros podemos con nuestras oraciones ayudarles a
purificarse. La oracin es el mejor regalo que podemos ofrecer a
nuestros difuntos en el da de hoy. Buenas son las visitas al cemen-
terio y las coronas de flores que depositamos sobre sus tumbas.
Pero unas y otras de nada les servirn si no van acompaadas de
una splica a Dios pidiendo por su eterno descanso.
No olvidemos nunca a nuestros antepasados difuntos. Acord-
monos a menudo de lo que les debemos, de los buenos ejemplos
y consejos que nos dieron, de lo mucho que por nosotros hicieron,

488 489
 LA INMACULADA CONCEPCIN
8 de diciembre
En 1854 el Papa Po IX declaraba solemnemente que la Bie-
naventurada Virgen Mara, por singular gracia y privilegio de Dios
Omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del
gnero humano, fue preservada inmune de toda mancha de culpa
original desde el primer instante de su concepcin. Con ello se
daba cumplimiento a una serie ininterrumpida de peticiones y s-
plicas que de todas partes se dirigan a Roma abogando por la de-
claracin dogmtica de la concepcin inmaculada de Mara.
Este privilegio singular otorgado a Mara lleva consigo varias
cosas: En primer lugar, supone que el hombre fue elevado por Dios
al orden sobrenatural en el momento mismo de su creacin; supone
que nuestros primeros padres, Adn y Eva, fueron creados en gra-
cia y justicia original, estando exentos por ello de toda pasin. Es-
taban desnudos y no se avergonzaban (Gen 2, 25).
En segundo lugar, el privilegio de la inmaculada concepcin de
la Virgen Mara supone, por parte de nuestros primeros padres, la
prdida de la gracia santificante y de la justicia original en el mismo
instante en que desobedecieron a Dios y pecaron, siendo por ello
arrojados del paraso terrenal y sometidos a las penalidades de la
vida.
En tercer lugar, al hablar del privilegio de la Inmaculada Con-
cepcin hay que pensar en la transmisin de aquel primer pecado
de nuestros primeros padres a todos sus descendientes. Dios ha que-
rido que la humanidad entera corriera la misma suerte que habran
de correr nuestros primeros padres. Si ellos no pecaban, todos nos-
otros naceramos puros e inmaculados y, como tales, nos conserva-
ramos durante toda la vida, sin conocer el dolor, ni el sufrimiento,
ni la enfermedad, ni la muerte. Pero si pecaban pecaramos nosotros
con ellos y nos enemistaramos con Dios y con los hermanos, v es-
taramos sujetos al dolor, al sufrimiento y a la misma muerte. Suce-
di lo segundo, y todos nosotros hemos quedado envueltos en las
tinieblas del pecado. Si quisiramos hallar la razn de esto, slo po-
dramos responder: porque as le plugo a Dios.
Por ltimo, hemos de afirmar que hubo una criatura en el mun-
do, descendiente de Adn y Eva, que no fue mancillada con el pe~
490
cado de nuestros primeros padres. Esa criatura fue Mara, la nueva
Eva, la que estaba destinada para ser la madre de Jess. No conve-
na que la que iba a engendrar y dar a luz a la misma santidad y
pureza estuviera manchada con el pecado, aunque ste fuera el de
origen.
Mara fue una criatura excepcional, mas no por ello dej de ser
pura criatura. Aunque muy encumbrada sobre toda la creacin, fue
una de los nuestros, de nuestra propia naturaleza, de nuestra misma
carne. Y ello le permiti, y le permite, permanecer ms cerca de nos-
otros, estar ms a nuestro lado, compadecerse mejor de nosotros.
Precisamente el privilegio de la Inmaculada Concepcin la hace es-
tar ms cercana a Cristo y en Cristo Jess tenernos a nosotros ms
a su lado.
La Virgen Mara, la concebida sin pecado original, la llena de
gracia y de virtudes, es esa mujer fuerte de la que nos hablan los
santos evangelios y que es modlica en todas las virtudes y para
todas las edades.
Permaneciendo junto a su Hijo al pie de la cruz, nos ensea a
saber arrostrar con valenta todos los peligros de la vida. Yendo a
consolar y a visitar a su prima Santa Isabel, nos demuestra cmo
-debemos saber olvidarnos de nosotros mismos para entregarnos con
generosidad a los dems. Intercediendo ante su Hijo por aquella
feliz pareja que en el momento de su boda se le termin el vino,
nos ensea a ser ms caritativos con todos los que nos rodean.
Mara es maestra de la fe. Creyendo al anuncio del ngel hizo
posible que Dios tomara carne en sus pursimas entraas. Toda su
vida no ha sido ms que una vida de fe. Pas por momentos duros
y difciles, pero crey contra toda esperanza.
Fue generosa con Dios y con los hombres. Cuando el ngel Ga-
briel le propuso ser la madre de Cristo, sin dudarlo un momento,
sin perder tiempo, sin apenas oponer resistencia, se echa en los bra-
zos de Dios y acepta lo que sabe que es voluntad divina: He aqu
la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Le 1, 38).
Esta criatura tan excepcional es nuestra madre, que est en los
cielos e intercede por nosotros. Como hijos suyos hemos de procu-
rar reverenciarla, amarla, venerarla e imitarla.
491
 N D I C E

Pgs.

Prlogo ";; 7

CICLO A

Adviento."... . . . . . . . . . ..; ......'..." . . . . . . ,.;'...-,.-. 13

Navidad ... ;..... ....;. 27
Cuaresma . . , . : . ... ... ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ... 43
Pascua de Resurreccin . . . . . . ...... 61
Tiempo durante el ao . . . . . . ... ............ ... -.i. ... 83

CICLO B

Adviento ... 157

Navidad ... ....:.... ... 169
Cuaresma . . . . . . ... ... ... 187
Pascua de Resurreccin ... ... 211
Tiempo durante el ao'"..'". ... ... ... ... ... 237

CICLO C

Adviento 321
Navidad . . . . . . . . . . . . ... ... . . . . . . . . . . . . . . . 331
Cuaresma ... ... 347
Pascua de Resurreccin ... ... 369
Tiempo durante el ao ... 395

Fiestas principales 473

493