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Jrgen Habermas Faticidade e Validade. Cap 1
Cap. 1 - O Direito como uma categoria de mediao social
entre a faticidade e a validade.
O conceito de razo prtica enquanto capacidade subjetiva um conceito da safra
da modernidade. O deslocamento do quadro conceitual aristotlico levado a efeito com base
em premissas da filosofia do sujeito trouxe consigo a desvantagem de que a razo prtica se
desvinculasse de suas amarras nas formas culturais da vida e das ordens socio-polticas.
Trouxe, no entanto, a vantagem de que a razo prtica poderia, da por diante, se relacionar
com a felicidade privatisticamente concebida e com a autonomia moralmente elevada do
indivduo - ou seja, ser relacionada com a liberdade do ser humano enquanto sujeito privado
que poderia assumir os papis de membro da sociedade civil e de cidado, tanto no nvel
nacional quanto no internacional. No papel de cidado do mundo, o indivduo se confunde
com o ser humano em geral, um "eu" a um s tempo individual e universal. A esse
repertrio conceptual do sculo XVIII, o sculo XIX acrescenta a dimenso da histria. O
sujeito individual surpreendido em sua histria de vida de uma maneira similar a como os
Estados, enquanto sujeitos do Direito internacional, so apreendidos na histria das naes.
Hegel salientou este aspecto em seu conceito de "esprito objetivo". Naturalmente, Hegel
permanece convencido, tal como Aristteles, de que a sociedade encontra a sua unidade na
vida poltica e na organizao do Estado; a filosofia prtica da modernidade continua a
pressupor que os indivduos pertenam a uma coletividade tal como a parte ao todo, ainda
que o todo apenas possa se constituir mediante a conexo de suas partes.
Entretanto, as sociedades modernas desde ento tornaram-se to complexas que
essas duas fundamentaes - a de uma sociedade concentrada no Estado e a de uma
sociedade composta de indivduos - no podem mais encontrar aplicao de uma forma
desproblematizada. Esta circunstncia j havia conduzido a teoria social marxista a avanar
uma teoria normativa (axiolgica) do Estado. Certamente, o marxismo ainda revela traos da
razo prtica no conceito de uma sociedade democraticamente autogovernada que deveria
absorver o poder burocrtico estatal conjuntamente com a economia capitalista. A teoria dos
sistemas elide at mesmo estes ltimos traos, renunciando a qualquer conexo com os
contedos normativos da razo prtica. O Estado constitui um subsistema ao lado de outros
subsistemas sociais funcionalmente especificados; esses sustentam relaes sistmico-
ambientais uns com os outros, similares s das pessoas com a sua sociedade. A comear da
auto-afirmao dos indivduos naturalisticamente concebidos como em Hobbes, a rigorosa
eliminao da razo prtica toma a trilha que conduz em Luhmann autopoiesis dos sistemas
regidos pela auto-referenciabilidade. Nem as contra-aes empiricistas, nem os esforos de
reabilitao parecem capazes de devolver razo prtica o poder explicativo que uma vez
possuiu no contexto da tica e da poltica, do Direito Racional e da teoria moral, da filosofia
da histria e da teoria social.
A filosofia da histria s pode colher dos processos histricos tanta razo quanto
tenha sido ali previamente depositada por conceitos teleolgicos; do mesmo modo,
imperativos normativos dirigidos a uma conduta racional de vida no podem ser determinados
a partir da constituio histrico-natural do ser humano, mais do que da histria. A
antropologia de Gehlen ou de Konrad Lorenz, no menos do que a filosofia da histria, cai
vitimada pela crtica das prprias cincias que elas futilmente gostariam de ver trabalhando
filosoficamente - as fraquezas de uma so simetricamente relacionadas com as fraquezas da
1
outra. No mais convincente a renncia contextual de justificao, que responde s
fracassadas tentativas antropolgicas e histrico-filosficas de justificao, mas que nunca vai
alm do apelo recalcitrante fora normativa do factual. O decantado caminho do "Atlntico
Norte" de desenvolvimento do Estado Democrtico de Direito certamente nos brindou com
resultados que valem a pena preservar, mas uma vez que aqueles que no tenham tido a sorte
de serem herdeiros dos pais fundadores da Constituio dos E.U.A. voltem-se para a sua
prpria tradio, no podero encontrar razes que lhes permitam distinguir o que vale a pena
ser preservado do que requer crtica.
Assim, os traos do normativismo jurdico-racional perdem-se no trilema de que
ambas - a teleologia da histria e a constituio do ser humano - fracassaram em produzir o
contedo de uma razo prtica cuja forma subjetiva filosfica foi aniquilada, ao mesmo tempo
em que as fontes fortuitas dos costumes e tradies de sucesso no puderam fornecer uma
base para a justificao de tais contedos. O que explica o fascnio da nica opo que,
aparentemente, parece permanecer aberta : a crua , impetuosa e presunosa negao de toda
razo, seja na forma dramtica de uma crtica ps-nietzscheana da razo ou na variedade da
hiperneutralidade (non-nonsense/nchternen Spielart) de um funcionalismo cientfico-
social que neutraliza qualquer coisa que possa parecer como obrigatria ou todo o significado
da perspectiva participante. Qualquer um nas cincias humanas no absolutamente
comprometido com um enfoque contra-intuitivo, naturalmente, tambm achar essa soluo
muito pouco atrativa. Da, minha opo por um outro caminho, o da Teoria da Ao
Comunicativa : no lugar da razo prtica h uma razo comunicativa, o que envolve mais do
que uma mudana terminolgica.
Na antiga tradio intelectual europia foi estabelecido um vnculo muito direto
entre a razo prtica e as prticas sociais. O que significou que a esfera da prtica social foi
inteiramente aproximada do ngulo de questes normativas, ou - uma vez filtrada por uma
filosofia da histria - de questes pseudonormativas. Do mesmo modo, como a razo prtica
deveria orientar a ao do indivduo, o Direito Natural at Hegel queria determinar de uma
forma normativa a nica ordem scio-poltica correta. Mas um conceito de razo transposto
para o meio lingstico e liberto da relao exclusiva com questes de ordem moral ocupa um
lugar distinto na construo terica; ele pode ser til na reconstruo descritiva das estruturas
de competncia e de conscincia anteriormente operativas, e pode se ligar a enfoques
funcionais e a explicaes empricas. 1
A razo comunicativa difere da razo prtica em primeiro lugar e acima de tudo pelo
fato de que no mais adstrita ao ator individual ou a um macrosujeito ao nvel do Estado ou
de toda a sociedade. Ao contrrio, o instrumental (Medium) lingstico atravs do qual as
interaes se equilibram conjuntamente, as formas de vida se estruturam e que torna possvel
a razo comunicativa. Essa racionalidade encontra-se inscrita no telos lingstico de se alcanar
o entendimento (a compreenso mtua: Verstndigung) e forma um conjunto de condies
que a um s tempo o possibilitam e o limitam. Quem quer que faa uso de uma linguagem
natural, no sentido de se buscar chegar a um entendimento em relao a algo no mundo h
que assumir uma atitude performativa e se comprometer com certos pressupostos. Ao buscar
alcanar um entendimento, os usurios da linguagem natural devem pressupor, entre outras
coisas, que os participantes buscam seus fins ilocucionrios sem reservas, que eles vinculam
1
1 HABERMAS "Cincias sociais reconstrutivas versus cincias sociais
compreensivas" in HABERMAS Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.p 37-60.
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Jrgen Habermas
seu acordo (ou consenso: Einverstndnis) ao reconhecimento intersubjetivo de pretenses
de validade criticveis e que eles esto prontos a assumir as obrigaes resultantes de um
consenso, relevantes para as interaes seguintes. O que, dessa forma, se infiltra na base de
validade do discurso tambm se comunica s formas de vida reproduzidas atravs da ao
comunicativa. A racionalidade comunicativa expressa-se em um complexo descentralizado de
condies transcendentalmente configurativas, mas ela no uma capacidade subjetiva que
diria aos atores o que devem fazer.
Distintamente da clssica forma da razo prtica, a razo comunicativa no uma
fonte de normas de ao. Ela apenas tem um contedo normativo enquanto os indivduos,
atuando comunicativamente, devem comprometer-se com os pressupostos pragmticos de
um tipo contrafactual. Ou seja, devem assumir certas idealizaes, como por exemplo,
atribuir idnticos significados aos termos, vincular vocbulos s pretenses de validade que
ultrapassem o contexto (kontextberschreitenden) e pressupor que os destinatrios so
responsveis, autnomos e sinceros uns para com os outros. Atuando comunicativamente os
indivduos encontram-se, assim, sujeitos ao "dever" de uma suave (schwachen) necessidade
transcendental, o que, no entanto, no significa, que eles, do mesmo modo, j encontrem o
dever prescritivo de uma regra de ao - ainda que esse ltimo "dever" possa ser derivado
deontologicamente da validade normativa de uma lei moral, axiologicamente de uma
constelao de valores preferidos, ou empiricamente da efetividade de uma norma tcnica.
Um conjunto de idealizaes inevitveis constituem a base de uma prtica factual de se
alcanar o entendimento que se dirige criticamente contra os seus prprios resultados e que
pode se transcender. Com o que a tenso entre a idia e a realidade explode na prpria
faticidade das formas lingisticamente estruturadas da vida. As prticas comunicativas
cotidianas se sobrecarregam com suas pressuposies idealizadoras; mas apenas luz dessa
transcendncia intramundana os processos de aprendizagem podem ter lugar.
Assim, a razo comunicativa realiza uma orientao no sentido das pretenses de
validade possveis, mas por si s ela no supre qualquer orientao substantivamente
determinada para se lidar com as tarefas prticas - no nem informativa nem imediatamente
prtica. Por um lado, ela perpassa todo o espectro das pretenses de validade: as pretenses
verdade proposicional, sinceridade (veracidade) subjetiva e correo (retitude) normativa;
nesse sentido vai alm do reino das questes da moral prtica. Por outro lado, ela apenas diz
respeito s intuies (Einsichten) - aos enunciados criticveis que em princpio so acessveis
ao esclarecimento argumentativo - e assim recai por detrs de uma razo prtica dirigida a
fundamentaes e a guiar a vontade. A normatividade no sentido de uma orientao
obrigatria da ao no coincide inteiramente com a racionalidade da ao orientada para
alcanar o entendimento. Normatividade e racionalidade entrecruzam-se quando da
justificao das intuies morais. Tais intuies so alcanadas por uma atitude hipottica e em perigo de perder o contato com a realidade, e as objetivistas, que excluem qualquer
portam apenas a fora suave da fundamentao racional. Em qualquer caso, no podem
garantir por si ss que a intuio proceder ao nvel da ao fundamentada. 2
Deve-se ter em mente tais distines quando tomamos o conceito de razo
comunicativa em conexo com uma teoria social reconstrutiva. Nesse contexto alterado,
tambm o conceito de razo prtica recepcionado adquire um status distinto, mais ou menos
heurstico. Ele no mais imediatamente instrutivo em uma teoria normativa do Direito e da
moralidade. No entanto, ele oferece um norte para a reconstruo da rede de formao de
opinio e dos discursos decisoriamente orientados nos quais o exerccio juridicamente
2
HABERMAS Erluterung zur Diskursethik ( Frankfurt am Main, 1991)
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Faticidade e Validade. Cap. 1
configurado do governo democrtico (demokratische Herrschaft) se enraza. Dessa tica,
as formas de comunicao no Estado de Direito surgem juridicamente (rechtssaatlichen) - a
formao da vontade poltica, a legislao e a tomada de decises judiciais - como partes
integrantes de um processo mais envolvente de racionalizao dos Mundos da Vida das
sociedades modernas sob a presso dos imperativos sistmicos. claro que uma tal
reconstruo proveria simultaneamente um padro crtico, contra o qual as prticas de uma
realidade constitucional opaca e causadora de perplexidades (unbersichtlichen
Verfassungswirklichkeit) poderia ser julgada.
Apesar da distncia dos conceitos tradicionalmente disponveis da razo prtica, no
de forma alguma negligencivel o fato de uma teoria do Direito e da democracia
contempornea ainda buscar se vincular s formaes conceptuais clssicas. Ela comea com
a fora socialmente integradora da fundamentao racional; da os processos no-violentos de
se alcanar o entendimento, que, sob a base de uma comunho de convices preservadas,
prov o espao para a distncia e para as diferenas reconhecidas. Dessa perspectiva moral,
filsofos e filsofos do Direito desenvolvem seus discursos normativos, tal como fizeram no
passado. De fato, o fazem agora de uma maneira muito mais vvida do que anteriormente.
Precisamente, porque se especializam em lidar com questes de validade normativa, na
atitude performativa dos envolvidos pelos resultados, so compreensivelmente tentados a
permanecer no interior do limitado horizonte do Mundo da Vida cujo mandato observadores
cientfico-sociais cassaram h tempos. As teorias normativas sujeitam-se suspeita de que no
levam suficientemente em conta os duros fatos que de h muito negaram a autocompreenso
jurdico-racionalista do moderno Estado de Direito. Do ponto de vista objetivante das
cincias sociais, claro que uma formao conceptual filosfica ainda operando com as
categorias alternativas de ordem coercitivamente estabilizada ou racionalmente
legitimada pertence semntica de transio da modernidade inaugural, uma terminologia
que presumivelmente se tornou obsoleta, uma vez que se completou a transio das
sociedades estratificadas para as funcionalmente diferenciadas. E qualquer um, cuja estratgia
terica atribua um papel central a um sucessor comunicativo da razo prtica deve, assim
parece, especificar uma forma de comunicao especial e particularmente exigente que apenas
recubra uma pequena parte do amplo espectro das formas de comunicao observveis;
"mediante o uso de canais to estreitos, dificilmente poder-se-ia ter sucesso - no novo
paradigma de se alcanar o entendimento - em, mais uma vez, se confeccionar uma teoria da
sociedade suficientemente complexa".3
Premida e vacilante (Hin und hergerissen) entre a faticidade e a validade, a teoria
poltica e jurdica desintegra-se, hoje, em campos que dificilmente ainda tm algo a dizer um
para o outro. A tenso entre as abordagens normativistas, que se encontram constantemente
aspecto normativo, pode ser vista como uma admoestao para no nos vincularmos a um
nico ponto de vista disciplinar, mas pelo contrrio, para que permaneamos abertos aos
diferentes pontos de vista metodolgicos (participante x observador), aos diferentes objetivos
teorticos (explicao interpretativa e anlise conceitual x descrio e explicao emprica), s
perspectivas dos diferentes papis sociais ( do juiz, dos polticos, dos legisladores, dos clientes
e dos cidados), e s diferentes atitudes pragmticas de pesquisa (hermenuticas, crticas,
analticas, etc.).4 As investigaes que se seguem movem-se nesse amplo campo.
3
LUHMANN, Nikklas. "Intersubjectivitaet oder Kommunikation" Archivo di
Filosofia. 54 (1986) : 51 n28.
3
Jrgen Habermas
A abordagem discursivo-teortica foi at agora moldada formao da vontade
individual e comprovada nas reas da filosofia moral e tica. Entretanto, dos pontos de vista
funcionais j se pode demonstrar porque a forma ps-tradicional de uma moralidade
principiolgica depende do Direito positivo como seu complemento. 5 Assim, desde o seu
prprio incio, as questes da teoria jurdica explodem a moldura de uma maneira
exclusivamente normativa de se enfocar as coisas. A teoria discursiva do Direito - e do Estado
de Direito - romper com os caminhos convencionais da filosofia jurdica e poltica
(Staatsphilosophie), ainda que assuma as suas questes. Nos captulos I e II buscaremos a
consecuo do duplo objetivo de explicar como a Teoria da Ao Comunicativa atribu uma
importncia central categoria do Direito e do porque essa Teoria constitui um contexto
adequado para uma teoria discursiva do Direito. Aqui minha preocupao a de trabalhar um
enfoque reconstrutivo que envolva duas perspectivas: a da teoria sociolgica do Direito e a da
teoria filosfica da justia. Nos captulos III e IV o contedo normativo do sistema de
Direito e da idia do Estado de Direito (Rechtsstaates) reconstrudo a partir de um ponto
de vista teortico discursivo. Em conexo com as questes postas pelo Direito Racional,
buscarei demonstrar como essa antiga promessa de uma auto-organizao social de cidados
livres e iguais pode ser concebida de um modo novo sob as condies das sociedades
complexas. Deverei, ento, testar e elaborar o conceito discursivo de Direito e de Estado de
Direito no contexto das discusses contemporneas. O captulo V trata de uma maneira
geral do problema da racionalidade da deciso judicial, da prestao jurisdicional
(Rechtsprechung), enquanto que o captulo VI lida com o problema da legitimao da
deciso judicial de mbito constitucional (Verfassungsrechtsprechung). O captulo VII
desenvolve o modelo de poltica deliberativa atravs do exame das teorias cientfico-sociais da
democracia que se fundamentam em um conceito empirista de poder. Finalmente, a teoria
discursiva do Direito e da Poltica serve para introduzir um paradigma procedimental do
Direito que, como pretendo demonstrar no captulo VIII, capaz de nos conduzir para alm
da oposio entre o modelo social do Direito formal burgus e o do Estado de bem estar
social - o Welfare state, o Sozialstaat.
Na teoria jurdica, socilogos, advogados e filsofos discordam quanto
caracterizao apropriada da relao entre faticidade e validade. Consoante a posio que
assumem nessa relao problemtica, aceitam diferentes premissas e chegam a distintas
estratgias tericas. Por essa razo, desejo comear por explicar as questes teortico-sociais
que fundamentam meu interesse na teoria do Direito. A Teoria da Ao Comunicativa j
absorve a tenso entre a faticidade e a validade em seus conceitos fundamentais. Com essa
arriscada deciso, ela preserva o vnculo com a concepo clssica de uma conexo interna,
embora mediatizada, entre sociedade e razo, da tambm entre as imposies coercitivas e os
imperativos autonmicos (Zwaengen). sob os quais a reproduo da vida social levada a
efeito, por um lado, e a idia de uma conduta de vida consciente, por outro.6 Admite-se que
com isso, surja o problema de se ter que explicar como a reproduo da sociedade pode ter
4
PETERS,B.Rationalitet, Recht und Gesellschaft (Frankfurt am Main,
1991) pp 33 ss.
5
Ver cap. 3.
6
De uma maneira similar Husserl levou em conta o papel fundamental das
pretenses de validade na constituio do Mundo da Vida; ver HABERMAS,
J.Estudios Introductrios y complementares a la Teora de la Accin
Comunicativa..."Vorlesung zu einer sprachtheoretischen Grundlegung der
Soziologie
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Faticidade e Validade. Cap 1
lugar em terreno to frgil quanto o do contexto transcendente das pretenses de validade.
Enquanto candidato a uma tal explicao, o instrumental do Direito fornece os seus
prstimos, particularmente na forma moderna do Direito Positivo. Pois normas jurdicas
desse tipo tornam possveis comunidades altamente artificiais, indubitavelmente, associaes
de co-associados livres e iguais perante a lei, cuja coeso baseia-se simultaneamente tanto na
ameaa de sanes externas quanto no pressuposto de um acordo racionalmente fundado.
Com o conceito de ao comunicativa, a importante funo de coordenao das
aes recai sobre as energias ilocucionrias vinculantes/compromissrias (illokutionren
Bindungsenergien) de um uso da linguagem orientado para se alcanar o entendimento.
Comeo, portanto, por recordar como a viso clssica da relao entre faticidade e validade,
uma viso desenvolvida na filosofia idealista, alterada se a linguagem concebida como um
meio universal de corporificao da razo (I). A tenso entre a faticidade e a validade, que
invade o prprio modo de coordenao de aes, estabelece grandes demandas para a
manuteno das ordens sociais. O Mundo da Vida, as instituies naturalmente emergentes e
o Direito, devem neutralizar ou compensar as instabilidades de uma societalizao
(Vergesellschaftung) que tem lugar mediante a tomada de posies afirmativas ou negativas
em face de pretenses de validade criticveis (II). Nas sociedades modernas economicamente
orientadas (Wirtschaftsgesellschaften), este problema geral se intensifica de uma forma
particular, ao ponto de as interaes estratgicas desvinculadas da eticidade (Sittlichkeit)
tradicional, serem normativamente restringidas (Einbidung). O que explica por um lado a
estrutura e o sentido de validade (Geltungssinn) dos direitos, e, por outro, as conotaes
idealistas de uma comunidade jurdica que, enquanto uma associao de cidados livres e
iguais determina por si mesma as regras de sua vida em comum (III).
I - Significado e Verdade: das tenses entre faticidade e validade
imanentes linguagem.
A recolocao dos conceitos bsicos da razo prtica em termos de uma
racionalidade comunicativa aporta a vantagem para a teoria social de no se ter que declinar
das questes e solues de problemas desenvolvidas na filosofia prtica de Aristteles a
Hegel. De fato, encontra-se longe de assentado que o preo que tenhamos que pagar pelas
premissas de um pensamento ps-metafsico seja o da indiferena a tais questes, que, de
todo modo, continuam a ser sentidas no Mundo da Vida. Como a teoria por si s no pode
bloquear o seu acesso ao fundo das intuies cotidianas disponveis para apaziguar as pessoas,
os prprios fundamentos metodolgicos, de per se, probem-na de ignorar problemas que
objetivamente se impem aos participantes. Certamente, a filosofia prtica retirou suas
questes bsicas - O que devo fazer? ou, o que, a longo prazo, bom para mim e para o todo? - da vida
cotidiana de um modo absolutamente imediato, prescindindo no tratamento dessas questes
do filtro de um enfoque objetivante cientifico-social. A renncia ao conceito bsico de razo
prtica assinala a ruptura com esse normativismo no-refratrio. Mas, mesmo o conceito que
o sucede, o de razo comunicativa, ainda retm parcelas da herana idealista. No contexto
alterado de uma formao teortica comprometida com o iluminismo, esses elementos
idealistas de forma alguma so uma pura bno.
Por muito que o conceito contemporneo de razo tenha sido alterado em
sua passagem atravs da mudana de paradigmas, bem como removido de suas origens
platnicas, ele ainda se constitu por referncia, seno a contedos ideais ou at mesmo a
idias, pelo menos a concepes idealizantes delimitadas por pressupostos. Toda idealizao
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Jrgen Habermas
conduz os conceitos para alm da mera adaptao mimtica a uma dada realidade que requeira
explicao. Pois bem, quando essa operao com o conceito de razo comunicativa encontra-
se at ela prpria adstrita realidade social como se nela fosse incorporada, e, a, nasce uma
desconfiana, bem fundamentada na cincia emprica, dirigida contra todo tipo de confuso
entre razo e realidade. Em que sentido algo como a razo comunicativa poderia se
corporificar em fatos sociais? E, o que nos fora a acolher uma tal pressuposio, que parece
inteiramente contra-intuitiva? Embora no queira aqui recapitular as caractersticas de uma
teoria da ao comunicativa, devo recordar brevemente como a relao entre faticidade e
validade (Geltung), uma relao que antes de tudo surge no nvel elementar da
conceptualizao e do julgamento, apresenta-se aps o Giro Lingstico.
-1-
Uma vez que os pressupostos de fundo metafsico de Kant acerca da oposio
abstrata entre o inteligvel - o noumenal - e o fenomnico perderam seu poder de
convencimento, e aps a perda da prpria plausibilidade do entrecruzamento especulativo de
Hegel das duas esferas dialeticamente impulsionadas, a da essncia e a da aparncia, as
abordagens empiristas ganharam a supremacia no curso posterior do sculo XIX. Esses
enfoques priorizavam uma explicao psicolgica das relaes lgicas, ou mais genericamente
conceptuais: as relaes de validade (Geltungszusammenhnge) foram assimiladas s
seqncias factuais de eventos na conscincia. O psicologismo foi enfrentado com
argumentos praticamente equivalentes, ou pelo menos similares, por C. S. Peirce na Amrica,
Gottlob Frege e Edmund Husserl na Alemanha, e, finalmente, G. E. Moore e Bertrand
Russell na Inglaterra. So eles que constroem o palco para a filosofia no sculo XX pela
oposio que levam a efeito contra a tentativa de se transformar a psicologia emprica na
cincia fundacional da lgica, da matemtica e da gramtica
Frege sintetiza a objeo central a essa tese: "ns no somos senhores de nossos
pensamentos como o somos de nossas representaes". 7 As representaes (Vorstellungen)
so em cada caso minhas representaes ou suas representaes; devem ser vinculadas ao
sujeito que as representa identificado temporal e espacialmente. Os Pensamentos, por outro
lado, ultrapassam as fronteiras da conscincia individual. Ainda que em cada caso possam ser
apreendidos por uma variedade de sujeitos em lugares e tempos distintos, no sentido estrito
de que os pensamentos permanecem os mesmos pensamentos no que se refere ao seu
contedo.
A anlise de simples sentenas predicativas demonstra, sobretudo, que os
pensamentos tm uma estrutura mais complexa do que os objetos de pensamento
representativo (vorstellenden Denken). Mediante nomes, caracterizaes e expresses
deitticas nos referimos aos objetos individuais, atravs de sentenas nas quais tais termos
singulares substituem o objeto expressando uma proposio ou relatando um estado de
coisas. Se um tal pensamento verdadeiro, ento a sentena que o expressa relata um fato. A
crtica desse enfoque para o qual o pensamento conscincia representativa funda-se nessas
simples consideraes imediatas. Os objetos so dados por si ss na representao, somos
capazes de apreender estados de coisas ou fatos nos pensamentos. Com tais afirmaes
crticas Frege d o primeiro passo para o Giro Lingstico. A partir desse ponto, pensamentos
e fatos no podem mais se assentar diretamente no mundo dos objetos representveis; apenas
7
FREGE, G. Logical Investigations, New Haven, 1977, p.24.Optei por
traduzir "Vorstellungen" por representaes ou figuraes e no por
idias como mais usual.
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Faticidade e Validade. Cap. 1
se tornam acessveis enquanto figurados ou representados (dargestellt), assim como os
estados de coisas so expressos nas sentenas.
-2-
Os pensamentos so proposicionalmente estruturados. Podemos claramente
entender o que isso significa se considerarmos a construo gramatical de simples sentenas
assertivas. No necessrio adentrarmos tal tpico aqui. O ponto relevante o de que
podemos ler a estrutura dos pensamentos na estrutura das sentenas; e as sentenas so os
componentes elementares de uma linguagem gramatical que pode ser falsa ou verdadeira.
Portanto, se quisermos explicar o status peculiar que distingue os pensamentos das
representaes devemos nos voltar para o instrumental (Medium) da linguagem. Bem, ambos
os momentos - aquele em que um pensamento ultrapassa as fronteiras de uma conscincia
emprica individual, e o em que o seu contedo se torna independente do caudal de
experincias de um indivduo - s podem ser descritos de tal modo que as expresses
lingsticas portem idnticos significados para diferentes usurios. De qualquer modo, os
membros de uma comunidade lingstica devem, na prtica, pressupor que falantes e ouvintes
entendem cada expresso gramatical de forma idntica. Pressupem que expresses similares
guardem o mesmo significado nas diversas situaes e atos de linguagem nos quais sejam
empregadas. Mesmo no nvel em que os significados encontrem os seus substratos nos
signos, o signo-tipo deve ser passvel de ser reconhecido como do mesmo signo na variedade
de eventos de signo correspondentes. A relao lgica entre o geral e o particular, que o
idealismo filosfico concebeu como uma relao de aparncia e essncia, reflete-se nessa
relao de significante e significado concretamente percebida. O que tambm verdade para
um conceito ou significado e a forma em que aparece nas expresses. O que caracteriza um
pensamento apresentado como geral, idntico a si mesmo e publicamente acessvel, como
transcendente da conscincia individual, em face dos pensamentos particulares, episdicos e
acessveis apenas no nvel privado, a idealidade fundada nos signos lingsticos e nas regras
gramaticais. So essas regras que emprestam aos eventos lingsticos - nos nveis da fontica,
da sintaxe e da semntica - sua forma determinada, que constante e reconhecvel sob todas
as variaes.
-3-
A idealidade fundada na generalidade do conceito e do pensamento se
entrecruza com uma idealidade de um tipo totalmente distinto. Todo pensamento completo
tem como seu contedo especfico um estado de coisas que pode ser expresso em um
enunciado (Aussagesatz). Mas, para alm do contedo ou substncia do enunciado, todo
pensamento reclama uma maior determinao: requer uma resposta quanto sua veracidade
ou falsidade. Os sujeitos de fala ou de pensamento podem assumir posio frente a cada
pensamento com um sim ou com um no; portanto, o simples ato de se ter um pensamento
vinculado a um ato de juzo. Apenas o pensamento ratificado ou um enunciado verdadeiro
expressa um fato. O juzo ratificado de um pensamento ou o sentido (Sinn) proposicional de
uma pretenso enunciada aporta ao jogo um momento mais profundo de idealidade,
vinculado validade do juzo (Geltung des Urteils) ou legitimidade do enunciado
(Gltigkeit des Satzes).
A crtica de fundo semntico do pensamento representativo sustenta que
o enunciado "a bola vermelha" no expressa a figurao individual de uma bola vermelha.
Ao contrrio, ele apresenta a circunstncia de que a bola vermelha. O que significa que o
falante que verbaliza "p" de um modo enunciativo no se refere com a sua afirmativa ( ou
com o seu juzo afirmativo ) existncia de um objeto, mas persistncia de um estado de
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Jrgen Habermas
coisas correspondente. To logo se expanda "p" na afirmao: "h pelo menos um objeto, que
uma bola, do qual verdadeiro que se diga que seja vermelho"; v-se que a verdade de "p" e
a persistncia ou o "ser o caso" do estado de coisas ou circunstncias correspondentes no
deve ser entendida por analogia com o ser-presente-em-ato ou com a existncia de um objeto.
O ser verdadeiro no deve ser confundido com a existncia. 1 Do contrrio, ns nos
perderamos conjuntamente, com Frege, Husserl, e mais tarde at com Popper, em uma
concepo platnica de significado, segundo a qual pensamentos, proposies ou estado de
coisas gozariam de um ideal "ser-em-si-prprios" (Ansichsein). Esses autores consideram
necessrio suplementar a arquitetnica da filosofia da conscincia com um terceiro mundo
das construes ideais atemporais. Esses objetos ideais se contrapem indubitavelmente em
dois nveis aos processos localizveis do mundo espao-temporal, j que, por um lado,
contrastam com o mundo objetivo dos objetos e eventos que podemos experimentar ou
manipular bem como, por outro, com o mundo subjetivo da experincia ao qual cada
indivduo tem um acesso privilegiado.
Essa doutrina platnica de um terceiro mundo, entretanto, no menos metafsica
do que a doutrina dos dois mundos do idealismo subjetivo. Pois permanece o mistrio de
como os trs mundos podem entrar em contato entre si: "mesmo o atemporal... deve de
algum modo ser implicado com o temporal", pensava Frege. 2 Uma vez que significados e
pensamentos foram hipostasiados em objetos idealmente existentes, as relaes entre os
mundos, tanto no que se refere representao de fatos quanto apreenso de pensamentos
e juzos sobre eles, impem recorrentes questes. A semntica formal se escravizou em vo a
essas questes por dcadas.
-4-
A estrutura proposicional fixa dos pensamentos ressalta da torrente de experincias
em virtude de um "status" ideal que prov aos conceitos e aos juzos o contedo geral,
intersubjetivamente reconhecvel e portanto idntico. Essa idealidade refere-se
intrinsecamente idia de verdade. Mas a idealidade da validade vinculada verdade
(Wahrheitsgeltung), distintamente da idealidade de uma generalidade semntica (ou da
generalidade de significados) no pode ser explicada apenas em termos de invarincia
gramatical, ou seja, em termos da regra de estrutura da linguagem em geral. E, j que a
semntica formal, seguindo Frege, opera apenas com um conceito semntico de linguagem
que oculta todos os aspectos do uso efetivo da linguagem, relegando-os ao domnio da anlise
emprica, tambm no pode elucidar o significado (Sinn) da verdade no interior do horizonte
da comunicao lingstica. Ao invs, ela recorre relao ontolgica entre linguagem e
mundo, enunciado e fato, ou pensamento e intelecto (como a capacidade subjetiva de
apreender e avaliar pensamentos). Peirce, por outro lado, de forma consistente continuou o
Giro Lingstico, incluindo o uso da linguagem na anlise formal.
Tal como Humboldt visualizou a conversao, Pierce tomou a comunicao, ou
mais geralmente, a interpretao dos signos, como cerne das conquistas lingsticas. Usando
essa prtica de se alcanar o entendimento como seu modelo, ele pode explicar no apenas o
momento de formao do conceito, que estabelece a generalidade, mas tambm o momento
da formao de juzos verdadeiros que triunfam sobre o tempo. No lugar do conceito dual de
um mundo lingisticamente representado, Pierce instala o conceito trplice da representao
1 PEIRCE, C. S. Collected Papers, vol. 5, p. 311; cf. tambm APEL, Karl-
TUGENDHAT, E.Traditional and Analytical Philosophy: Lectures on the
Philosophy of Language, Cambridge, 1982,p.21-34.
2
FREGE, Logical Investigations, pg. 28.
5
Faticidade e Validade. Cap 1
lingstica de algo para um possvel intrprete.3 O mundo como uma soma de fatos possveis
constitudo apenas por uma comunidade de interpretao cujos membros se engajam, no
interior de um Mundo da Vida intersubjetivamente compartilhado, no processo de alcanar o
entendimento entre si sobre as coisas no mundo. "Real" o que pode ser apresentado em
enunciados verdadeiros, e verdade o que, por sua vez, pode ser explicado por referncia
pretenso que uma pessoa levante perante outras, formulando um enunciado; com esse
sentido enunciativo de seu enunciado, um falante levanta uma pretenso criticvel validade
(Gltigkeit) da sentena enunciada, e porque ningum tem acesso direto s condies de
validade (Geltungsbedingungen) no interpretadas, a legitimidade (Gltigkeit) deve ser
epistemicamente entendida como "a validade [Geltung] comprovada para ns". Uma
pretenso de verdade justificada permite ao seu proponente defend-la com razes contra as
objees de possveis oponentes; ao final ela dever ser capaz de conquistar o acordo
racionalmente fundado da comunidade de interpretao como um todo.
Entretanto, aqui no suficiente a referncia a alguma comunidade de
interpretao particular capaz de se desenvolver em sua forma de vida prpria e especfica.
Ainda que no possamos romper com a esfera da linguagem e da argumentao, mesmo que
entendamos a realidade como o que representamos mediante assertivas verdadeiras, no
devemos nos esquecer de que a referncia realidade contm uma referncia a algo
independente de ns e, portanto, nesse sentido, transcendente. Mediante cada pretenso de
validade (Wahrheitsanspruch), falantes e ouvintes transcendem os padres provincianos de
toda coletividade individual, de cada prtica particular de se alcanar o entendimento aqui e
agora. Assim, Peirce, delineando o conceito contrafactual de "opinio final" - um consenso
alcanado sob condies ideais - projeta algo como uma transcendncia do interior: "O real,
ento, o que, mais cedo ou mais tarde, finalmente resultar da informao e do raciocnio
(reasoning - do uso da faculdade da razo), e que portanto independe dos meus ou dos seus
impulsos. Assim, a prpria origem da concepo da realidade demonstra que essa concepo
envolve essencialmente o conceito de uma comunidade, sem limites definidos e capaz de um
incremento positivo (definite) do conhecimento."4 Peirce explica a verdade como uma
aceitabilidade racional, ou seja, como a justificao de uma pretenso de validade
(Geltungsanspruches) criticvel sob as condies de comunicao de uma audincia de
intrpretes confiveis que se espraia em um sentido ideal atravs do espao social e do tempo
histrico.
-5-
Com essa explicao pragmtico-lingstica da idia de Verdade tocamos
na relao entre faticidade e validade (Geltung) constitutiva da prpria prtica de se alcanar o
entendimento e, portanto, relevante para a realidade social. A realidade ltima, que envolve a
"Comunidade de investigadores" de Peirce, e ocupa um nvel mais alto do que a realidade da
natureza objetivada na ao instrumental ou nas prticas metodolgico-cientficas. Com a
idealidade da generalidade semntica, enfrentamos o problema de se explicar em termos da
regra de estrutura da linguagem como significados idnticos podem sobreviver na diversidade
de suas respectivas realizaes lingsticas. A idealidade da verdade-validade nos faz defrontar
3
HABERMAS, J. "Peirce and Comunication", in Postmetaphysical Thinking,
Cambridge, Mass., 1992, p. 88-112.
4
Otto. Charles S. Peirce: From Pragmatism to Pragmaticism, Amherst,
Mass., 1981; MCCARTHY, J. E. "Semiotic Idealism", Transactions of the
Charles S. Peirce Society, 20 (1984) : 395-
6
Jrgen Habermas
com a tarefa mais ampla de explicar, em termos das condies de comunicao da
argumentao, como as pretenses de validade levantadas hic et nunc e voltadas para o
reconhecimento intersubjetivo ou para a aceitao podem, a um s tempo, ultrapassar
padres locais de se assumir posies negativas ou positivas, ou seja, padres bem
estabelecidos em cada comunidade particular de intrpretes. Esse momento transcendente
por si s distingue as prticas de justificao orientadas para as pretenses de verdade de
outra prticas reguladas simplesmente pela conveno social. Para Peirce, a referncia a uma
comunidade ilimitada de comunicao serve para substituir o momento eterno (ou o carter
supratemporal) de incondicionabilidade pela idia de um processo de interpretao aberto,
mas finalisticamente dirigido, que transcende as fronteiras do espao social e do tempo
histrico de seu interior, ou seja, a partir da perspectiva de uma existncia finita situada no
mundo. Temporalmente operativos, os processos de aprendizagem da comunidade ilimitada
de comunicao deveriam, na viso de Peirce, construir os arcos que periodizam todas as
distncias temporais; as condies que devem ser pressupostas como suficientemente
cumpridas para que a incondicionabilidade das pretenses de validade transcendentes do
contexto possam ser realizveis no mundo. Aqui, uma dada medida de pressuposio de
cumprimento dessas condies considerada como "suficiente" quando qualifica nossas
prticas correntes de argumentao como componentes localizados espao-temporalmente do
discurso universal inevitavelmente presumido de uma comunidade de comunicao ilimitada.
Com tal projeo, a tenso entre a faticidade e a validade deslocada para os pressupostos da
comunicao. Embora tais pressupostos ainda tenham um contedo ideal, que apenas
aproximadamente pode ser satisfatrio, todos os participantes devem, de fato, aceit-los
sempre que afirmem ou neguem a verdade de um enunciado e que queiram entrar na
argumentao com vistas a justificar essas pretenses de validade.
Peirce, quem primeiramente se interessa por questes semioticamente
transformadoras na epistemologia e na filosofia da cincia, conscientemente desenvolve o
modelo acima tendo em vista a prtica argumentativa de uma repblica de sbios. No entanto,
o que verdadeiro para os processos de se alcanar o entendimento no interior de uma
comunidade de comunicao de pesquisadores, deve, "mutatis mutandis", ser igualmente
sustentvel para a comunicao cotidiana. Pois, a teoria dos atos de linguagem demonstra a
presena de estruturas e de pressupostos completamente similares na prtica comunicativa
cotidiana. Tambm aqui, os participantes, ao pretenderem validade para os seus enunciados,
esforam-se por alcanar um entendimento mtuo acerca de algo no mundo. claro que,
distintamente do que ocorre com os processos de investigao argumentativamente dirigidos,
o uso cotidiano da linguagem no se volta exclusiva ou primeiramente para a funo de
representao (Darstellungsfunktion); aqui, entram em jogo todas as funes de linguagem
e relaes mundanas de modo que o espectro das pretenses de validade recobre mais do que
as pretenses de verdade. de se acrescentar que essas pretenses de validade, que no
incluem apenas pretenses enunciativas (assertorischen), mas tambm pretenses de
sinceridade subjetiva e de correo normativa, so antes de tudo levantadas de uma maneira
ingnua, embora intentione recta , ainda quando implicitamente dependam de justificao
discursiva.
O fato de que o domnio ampliado de validade se situe no Mundo da Vida,
torna necessrio que generalizemos o conceito de Peirce de comunidade ilimitada de
comunicao para alm das fronteiras da busca cooperativa dos cientistas pela verdade. A
tenso entre faticidade e validade que Peirce descobriu nos pressupostos inevitveis da prtica
cientfica podem ser apreendidos, para alm dos pressupostos comunicativos dos vrios tipos
6
Faticidade e Validade. Cap. 1
de argumentao, nos pressupostos pragmticos dos atos de linguagem individuais e
contextualizar a interao que vincula conjuntamente tais atos.5
II - Transcendncia interna: o controle dos riscos de dissenso por via Mundo da Vida
e por via arcaica.
Quando da explicao do significado das expresses lingsticas e da
validade dos enunciados tocamos nas idealizaes que se vinculam ao instrumental (Medium)
da linguagem: a idealidade conceptual e semntica, acessvel a uma anlise semntica da
linguagem; e a idealidade dos conceitos de validade, acessvel, por sua vez, a uma anlise
pragmtica do uso da linguagem orientado para se alcanar o entendimento. Essas
idealizaes inerentes prpria linguagem adquirem, adicionalmente, um significado
teortico na teoria da ao quando as foras ilocucionrias vinculantes, a um s tempo,
impositivas e compromissrias dos atos de linguagem so includas na coordenao dos
planos de ao de diferentes atores. Com o conceito de ao comunicativa, que eleva o mtuo
entendimento lingstico a condio de mecanismo de coordenao de ao, os pressupostos
contrafactuais de atores que orientem sua ao por pretenses de validade tambm adquirem
relevncia imediata para a construo e a preservao da ordem social; pois essa ordem
perdura mediante o reconhecimento das pretenses de validade normativa. O que significa
que a tenso entre faticidade e validade, construda na linguagem e em seu uso, retorna na
forma e na maneira de integrao dos indivduos socializados, ou, ao menos,
comunicativamente socializados, e deve ser mitigada pelos esforos prprios dos
participantes. Na integrao social levada a efeito por intermdio do Direito Positivo essa
tenso, como veremos, estabilizada de um modo especfico.
-1-
Toda interao social que se verifique sem o exerccio de violncia
manifesta pode ser entendida como uma soluo para o problema de como os planos de ao
de vrios atores podem ser coordenados entre si, de tal modo que as aes de uma parte
vinculem-se s da outra. Uma conexo continuada desse tipo reduz o nvel de conflito e a
possibilidade de escolhas duplamente contingentes a um ponto tal, que torna-se possvel a
formao de redes de aes e interaes mais ou menos livres de conflito, que, no entanto,
no impedem o desenvolvimento dos padres de comportamento, nem tampouco o da
ordem social em geral. Na medida em que a linguagem seja usada apenas como um meio de
transmisso de informaes e redundncias, a coordenao de aes efetivada por
intermdio da influncia mtua que os atores exercem sobre si de uma maneira racionalmente
intencional. Por outro lado, to logo as foras ilocucionrias dos atos de linguagem assumam
um papel de coordenao das aes, a prpria linguagem revela-se como a fonte primria de
integrao social. Em uma tal ao, atores nos papis de falante e de ouvinte buscam negociar
a situao comum das interpretaes e harmonizar seus respectivos planos entre si mediante
processos de se alcanar o entendimento, ou seja, portanto, atravs da busca sem reservas de
fins ilocucionrios. Naturalmente, as energias a um s tempo impositivas e compromissrias
da linguagem apenas podem ser mobilizadas para a coordenao dos planos de ao se os
participantes suspenderem a atitude objetivante do observador, contemporaneamente com a
orientao imediatista para o sucesso individual, em favor da atitude performativa de um
falante que busca alcanar um entendimento com outra pessoa acerca de algo no mundo.
5
HABERMAS, J. "Toward a Critique of the Theory of Meaning", in HABERMAS.
Postmetaphysical Thinking, p. 57-87.
7
Jrgen Habermas
Sob tal condio as ofertas de ato de linguagem podem realizar um efeito de coordenao de
aes porque as obrigaes relevantes para que perdure a interao resultam da reao
afirmativa do destinatrio a uma oferta sria.
O uso da linguagem orientado para o entendimento que mantm a ao
comunicativa funciona de tal modo que os participantes ou concordam mutuamente acerca
das pretenses de validade de seus atos de linguagem, ou identificam pontos de discordncia
que, conjuntamente, sero levados em considerao no curso da interao. Todo ato de
linguagem envolve a postulao de pretenses criticveis de validade dirigidas ao
reconhecimento intersubjetivo. Uma oferta de ato de linguagem torna-se eficaz para a
coordenao em virtude do fato de que com a sua pretenso de validade o falante uno actu
assume tambm uma garantia suficientemente crvel da possibilidade de comprovao da
pretenso postulada, uma vez que fundada no tipo correto de razes demonstrveis, se se
fizer necessrio. Entretanto, com tais pretenses de validade incondicional, cuja pretenso
aponta para alm de todos os padres provincianos localmente aceitos e bem estabelecidos, a
tenso ideal analisada por Peirce no exemplo da verdade-validade adentra a faticidade do
Mundo da Vida. A idia da comprobabilidade das pretenses criticveis de validade requer
idealizaes que, tal como adotadas pelos prprios atores na comunicao, so, da por diante,
retiradas do cu transcendental para o solo do Mundo da Vida. A teoria da ao comunicativa
destranscendentaliza o reino do inteligvel, do noumenal, apenas de modo a que a fora
idealizadora das antecipaes (Vorgriffe) transcendentes do contexto - uma fora que Peirce
demonstrou existir nas formas comunicativas bastante extraordinrias da argumentao
cientifica - possam assentar-se nos inevitveis pressupostos pragmticos dos atos de
linguagem, e, portanto, no cerne da prtica comunicativa usual e cotidiana (Kommunikativen
Alltagspraxis). Mesmo a mais efmera das ofertas de ato de linguagem, a mais convencional
tomada de posio sim/no, refere-se a razes potenciais, e, assim, audincia idealmente
ampliada da comunidade ilimitada de interpretao que essas razes tm que convencer na
hiptese de precisarem ser explicitamente justificadas e, portanto, ho de ser racionalmente
aceitveis.
-2-
Ns distinguimos a idealidade da generalidade conceptual e semntica da
idealidade da validade dos conceitos. Aspectos que podem ser esclarecidos pelo exame, por
um lado, da regra de estrutura da linguagem em geral e, por outro, dos pressupostos do uso
da linguagem orientado para o entendimento. Ambos os nveis de idealizao so construdos
na prpria comunicao lingstica e, via ao comunicativa, contribuem na constituio da servir de base de um efetivo acordo de coordenao de aes - e, nesse caso, no h contexto
realidade social das redes de interao que radialmente se espraiam atravs do tempo e do
espao. A idealidade da generalidade semntica molda os complexos de ao comunicativa, na
medida em que os participantes nem mesmo poderiam tentar alcanar um entendimento
recproco acerca de algo no mundo se no pressupusessem, com base em uma lngua comum
ou traduzvel, que conferem idnticos significados s expresses que empregam. Apenas se
tal condio for satisfeita o mal-entendido propriamente dito pode ocorrer. Freqentemente,
da perspectiva de um observador - talvez sempre sob o microscpio do etnometodlogo - o
pressuposto de que as expresses lingsticas so empregadas com significados idnticos
pode se revelar como falso; mas mesmo como contrafactual, esse pressuposto permanece
imprescindvel a todos os usos da linguagem votados a se alcanar o entendimento.
Qualquer sociologia consciente do fato de que o caminho para o seu
objeto de domnio encontra-se na compreenso hermenutica de significados deve levar em
conta essa tenso entre faticidade e validade. Entretanto, essa circunstncia necessariamente
7
Faticidade e Validade. Cap 1
no precisa infligir qualquer incmodo sua autocompreenso empirista convencional, j que
ela pode atribuir aos prprios sujeitos comunicativamente atuantes as capacidades normais,
adquiridas conjuntamente com a competncia lingstica, de manejar distrbios na
comunicao decorrentes de mal-entendidos. De um modo bastante inofensivo, os mal-
entendidos revogam idealizaes que foram necessariamente adotadas. Ocorre algo similar
com os pressupostos inevitveis, tambm idealizantes, da comunicao. Ou mais
especificamente, os participantes interagentes devem se considerar mutuamente responsveis,
logo devem pressupor a si prprios como capazes de orientar suas aes consoante as
pretenses de validade que postulem. No entanto, assim que essa expectativa de racionalidade
se revelar ausente ou falsa, os participantes - tal como o observador sociolgico no papel de
um possvel participante - abandonam sua atitude performativa em favor de uma objetivante.
Uma problemtica distinta, no entanto, a que se refere exigncia de
pressupostos contrafactuais da ao comunicativa que assegurem carter incondicional s
pretenses de validade. Esse segundo nvel de idealizao determina a constituio da
realidade social de um tal modo que todo acordo comunicativamente alcanado - o qual
precisamente possibilita a coordenao de aes, a complexa construo de interaes e a
tessitura conjunta das seqncias de ao - tem como seu padro o reconhecimento
intersubjetivo das pretenses de validade criticveis, e, assim, fornece tomada de posies
sim/no um papel chave no funcionamento dos jogos de linguagem cotidianos. Essas
tomadas de posio impregnam os fatos sociais que criam com uma tenso ideal porque
reatam s pretenses de validade a justificao que deve pressupor o acordo de uma audincia
idealmente ampliada. A legitimidade (Gltigkeit) pretendida para as assertivas e normas,
tanto quanto para os enunciados experinciais (Erlebnisstze), transcende o espao e o
tempo consoante o seu prprio significado, ao passo que, a pretenso efetiva , em cada caso,
postulada aqui e agora, em cada conceito especfico, e, - com as conseqncias de fato
gerador de aes - aceita ou rejeitada. A legitimidade (Gltigkeit) que pretendemos para os
nossos enunciados e prticas de justificao difere da validade social (soziale Geltung) dos
padres efetivamente bem estabelecidos que podemos encontrar e das expectativas cuja
estabilidade se fundamente simplesmente nos costumes assentados ou seja alcanada
mediante a ameaa de sanes. O momento ideal de incondicionalidade vincula-se
profundamente aos processos factuais de se alcanar o entendimento porque as pretenses de
validade apresentam face de Juno: enquanto pretenses elas ultrapassam todo contexto; ao
mesmo tempo, no entanto, tanto devem ser postuladas quanto aceitas aqui e agora se ho de
nulo. A universalidade da aceitabilidade racional afirmada explode todos os contextos, mas
apenas o ato de aceitao local e vinculatrio habilita as pretenses de validade a suportar a
carga dos limites contextuais da prtica cotidiana.
Uma sociologia interpretativa que se d conta de que essa segunda tenso,
mais radical, entre faticidade e validade inerente ao seu domnio objectual deve rever sua
autocompreenso convencional empirista e conceber-se como uma cincia social que procede
de uma maneira reconstrutiva. Um enfoque reconstrutivo requerido para que se explique
como a integrao social em geral pode tomar forma sob as condies de uma societalizao
(Vergesellschaftung) instvel desse tipo, que opera com pressupostos contrafactuais
permanentemente ameaados.
-3-
O primeiro passo na reconstruo das condies de integrao social nos
conduz ao conceito de Mundo da Vida. O ponto de referncia centra-se no problema de
8
Jrgen Habermas
como a ordem social deveria emergir dos processos de formao de consenso que so
ameaados por uma tenso explosiva entre faticidade e validade. A dupla contingncia que
cada interao deve absorver assume uma forma especialmente precria no caso da ao
comunicativa, nomeadamente, o risco sempre presente do desacordo construdo no
mecanismo de se alcanar o entendimento, onde os custos da discordncia so bastante altos
do ponto de vista da coordenao de aes. Normalmente, apenas umas poucas alternativas
so possveis: realizar diretamente os "trabalhos de reparo"; deixar de lado as pretenses
controversas, com a conseqncia bvia de que o solo das convices compartilhadas se
reduz; mover para o terreno dos discursos custosos de resultado incerto e aberto para as
questes infundadas; interromper a comunicao, retraindo-se; e, finalmente, voltar-se para
uma forma estratgica de ao orientada para o prprio sucesso pessoal. Certamente, o acordo
que se origina da motivao racionalmente fundada na habilidade de cada um de dizer no,
tem a vantagem de estabilizar as expectativas de comportamento de forma no coercitiva.
Mas os grandes riscos de dissenso, que so continuamente realimentados pela experincia e
por suas surpreendentes contingncias, tornariam o uso da linguagem orientado para o
entendimento uma rota improvvel de integrao social se a ao comunicativa no estivesse
enraizada nos contextos do Mundo da Vida que provem o suporte para um massivo
consenso de fundo. J, de incio, os atos explicitamente voltados para se alcanar o
entendimento movem-se no horizonte das convices compartilhadas e no problematizadas;
ao mesmo tempo, so as fontes do sempre-j-familiar (Vertrauten) que os cultivam e os
fazem desenvolver. A constante inquietude da experincia, a contradio, a contingncia e a
crtica voltam-se na vida cotidiana contra a envolvente, inamovvel e profundamente
assentada rocha dos padres consensuais de entendimento, compreenso, lealdades e
habilidades.
No necessrio que adentremos aqui a anlise pragmtico-formal do
Mundo da Vida, nem tampouco a do lugar que a ao comunicativa ocupa na arquitetnica
teortica ( ou seja, entre o discurso e o Mundo da Vida ). O Mundo da vida constitue tanto o
horizonte para as situaes de linguagem quanto a fonte dos aprimoramentos interpretativos,
enquanto, por sua vez, apenas se reproduz por intermdio de aes comunicativas. 6 O que
nos interessa no presente contexto acerca do conhecimento de fundo tpico do Mundo da
Vida o seu carter peculiarmente pr-predicativo e pr-categorial, o que j havia chamado
a ateno de Husserl em suas investigaes acerca desse "esquecido" fundamento de
significao que habita a prtica e a experincia cotidianas do mundo.7
Quando nos engajamos na ao comunicativa o Mundo da Vida nos
envolve como uma certeza imediata, a partir da qual, dessa imediata proximidade, vivemos e
falamos. Esse total discernimento, a presena, a um s tempo, latente e desapercebida do
pano de fundo (Hintergrundes) da ao comunicativa, pode ser descrito como uma forma
de conhecimento e uma habilidade intensificadas, porm ainda deficientes. Por um lado,
usamos de forma involuntria esse conhecimento, sem qualquer saber reflexivo de que o
possumos. O que possibilita ao conhecimento de fundo adquirir certeza absoluta e at
6 convices afirma um tipo de validade, dotado da fora do factual. Nesse caso, a fuso da
HABERMAS, J. Teoria de la Accin Comunicativa, 2 vols., Taurus, Madrid,
1987, 2:119-52; ver tambm Handlungen, Sprechakte, sprachlich
vermittelte Interaktionen und Lebenswelt, in HABERMAS,
Nachmetaphysisches Denken, Frankfurt am Main, 1988, pp. 63-104.
7
HABERMAS, J. Edmund Husserl ber Lebenswelt, Philosophie und
Wissenschaft, in HABERMAS, Texte und Kontexte, Frankfurt am Main, 1991,
pp. 34-43.
8
Faticidade e Validade. Cap. 1
mesmo, de um ponto de vista subjetivo, empresta-lhe a qualidade de alto saber , em termos
objetivos, precisamente a propriedade que o exclu de uma caracterstica constitutiva do
conhecimento: usamos esse tipo de conhecimento sem a conscincia de que ele poderia ser
falso. J que todo conhecimento falvel e nessa medida assim reconhecido, o
conhecimento de fundo no representa qualquer conhecimento em sentido estrito. Falta-lhe a
referncia interna possibilidade de se tornar problemtico, porque apenas entra em contato
com as pretenses de validade criticveis quando expresso, mas no momento em que
tematizado no mais funciona como um pano de fundo do Mundo da Vida, ao contrrio,
desintegra-se como conhecimento de fundo. O conhecimento de fundo enquanto tal no
passvel de falsificao; to logo ele tenha sido tematizado, e, portanto, projetado no turbilho
das questes possveis, ele ento se decompe. O que lhe empresta a sua peculiar estabilidade
e que em primeiro lugar o imuniza contra a presso das experincias contingencialmente
geradas o seu nvel nico de excludncia da tenso entre faticidade e validade: na
dimenso da prpria validade o momento contrafactual de idealizao, que sempre ultrapassa
o dado e que torna possvel um confronto desalentador com a realidade, se extinque; ao
mesmo tempo, a dimenso da validade como tal, da qual o conhecimento implcito adquire a
fora das convices, permanece intacta.
-4-
Uma fuso similar entre faticidade e validade que em grande medida
estabiliza as expectativas de comportamento surge de uma forma inteiramente distinta ao
nvel do conhecimento que j passou pela ao comunicativa e, portanto, tematicamente
disponvel - especificamente, nas instituies arcaicas que se apresentam como que revestidas
pelo que parece ser uma pretenso inabalvel autoridade. Nas sociedades tribais, instituies
protegidas pelo tabu formam um stio em que expectativas cognitivas e normativas se
consolidam por um inquebrantvel complexo de convices vinculadas a fundamentos e a
orientaes de valor. A autoridade das instituies poderosas (gewalthabender
institutionen) encontra os atores no interior de seu Mundo da Vida social. Esse modo de
apresentao das coisas no mais descreve o Mundo da Vida como um conhecimento de
fundo a partir da perspectiva pragmtico-formal de um participante, mas o objetiva a partir do
enfoque sociolgico de um observador. O Mundo da Vida, que as instituies integram,
revela-se como um complexo comunicativamente reproduzido do entrecruzamento de
tradies culturais, que legitima ordens sociais e identidades pessoais.
A teoria antropolgica das instituies de Arnold Gehlen reclama ateno
para o fenmeno do consenso normativo original, auraticamente transfigurado, que
analiticamente pode ser discernido das certezas do Mundo da Vida. Pois esse consenso refere-
se especialmente s expectativas de comportamento culturalmente transmitidas e ensaiadas
como conhecimento explcito, no obstante o seu profundo enraizamento institucional.8 A
interao entre as narrativas mticas e os ritos demonstra porque esse conhecimento apenas
pode ser tematizado com reservas. Restries comunicao cerimonialmente fixadas
excluem a possibilidade de qualquer desafio validade autoritria da sndrome intervinculada
dos contedos descritivos, valorativos e expressivos. Esse complexo cristalizado de
faticidade com a validade no ocorre como uma familiaridade originria com certezas
bsicas, que, por assim dizer, permanecem por detrs de ns como Mundo da Vida, mas, ao
contrrio, verifica-se na forma de uma autoridade que constitumos ou indicamos (besetzten)
8
GEHLEN, A. Der Mensch, Bonn, 1950; ver tambm Urmensch und Sptkultur,
Bonn, 1956.
9
Jrgen Habermas
com sentimentos ambivalentes e que se ope a ns de um modo dominador. Durkheim
trabalhou desse modo a ambivalncia da legitimidade no que se refere ao status dos objetos
sagrados, que doutrinam os espectadores com um misto de sentimentos de terror, entusiasmo
e simultaneamente impregnando ambos de reverncia e respeito.9 Essa simbiose de
sentimentos conflitantes ainda hoje nos acessvel na experincia esttica; ela domada e
representada recorrentemente no choque surrealsticamente provocado que autores, como
Bataille e Leiris, tanto produzem quanto descrevem em sua literatura. 10
Nesse fascnio simultaneamente atrativo e amedrontador das
instituies poderosas, o espantoso que dois momentos que hoje consideramos
incompatveis fundem-se em um amlgama. A ameaa de um poder de vingana e a fora
vinculante das convices no apenas coexistem, mas nascem de uma mesma fonte mtica. As
sanes impostas por seres humanos so secundrias: elas punem violaes a uma autoridade
anterior, naturalmente obrigatria e ao mesmo tempo vinculante. As sanes sociais tomam
de emprstimo, por assim dizer, seu significado ritualstico dessa autoridade. Evidentemente a
integrao de coletividades sociais apenas poder ser assegurada atravs da ao orientada por
pretenses de validade quando o risco de dissenso que a acompanha puder ser controlado na
prpria dimenso da validade. Ainda hoje, nossas reaes profundamente enraizadas s
violaes do tabu do incesto recordam o fato de que a estabilidade das expectativas de
comportamento nas esferas centrais das sociedades organizadas por parentela (Kernbereichen
verwandtschafttlich organisierter Gesellschaften) havia de ser assegurada mediante
convices que possussem uma autoridade enfeitiante (besitzeng) capaz de a um s tempo
comprometer, vincular e amedrontar. Mais ainda, haviam que realizar tal tarefa abaixo da
fronteira na qual a coero da sano irreversivelmente se distingue da coero no-coercitiva
sublimada na fora de convencimento das razes plausveis.
Abaixo dessa fronteira a validade mantm a fora do factual, no
importando se na forma das certezas do Mundo da Vida excludas da comunicao porque
permanecem em seu pano de fundo, ou mesmo se na forma de convices retoras de conduta
comunicativamente disponveis mas que igualmente encontram-se sujeitas s restries de
uma autoridade enfeitiante (faszinierenden) e internamente infensa aos desafios.
-5-
Apenas com o terceiro passo desta reconstruo chegamos categoria do
Direito. O enraizamento da ao comunicativa em contextos homogneos de Mundo da Vida
e a regulamentao de condutas por instituies originrias explica como a integrao social
em pequenos grupos relativamente indiferenciados plenamente possvel prescindindo-se da
base improvvel dos processos de se alcanar o entendimento. Naturalmente, apenas no curso
da evoluo social, com o aumento do nvel de liberdade, essa torna-se possvel dado ao risco
de dissenso nsito s tomadas de posio sim/no sobre pretenses de validade criticveis.
Quanto mais complexa a sociedade e quanto mais as estreitas perspectivas etnocntricas se
ampliam, tanto mais se desenvolve a pluralizao das formas de vida, acompanhada por uma
individualizao das histrias de vida, o que, por sua vez, provoca zonas de sobreposio ou
de convergncia entre as convices de fundo do Mundo da Vida para reduz-las; e, na
medida de seu desencantamento, complexos sacralizados de convico ruem, sob diferentes
aspectos de validade, para dar lugar a contedos livremente tematizveis de um arranjo
tradicional que afloram comunicativamente. Acima de tudo, no entanto, os processos de
9 confronta-se apenas com fatos sociais, na atitude objetivante de um
HABERMAS, Teoria, 2:49ff.
10
BENJAMIN, W. Der Srrealismus, in Gesammelte Schriften II, 3:295ff.
9
Faticidade e Validade. Cap 1
diferenciao social efetivam uma multiplicao de tarefas funcionalmente especializadas, de
papeis sociais e de posies de interesse que, por um lado, permite ao comunicativa
escapar de suas atribuies estritamente institucionais para abranger nveis ampliados de
possibilidade e, por outro, tanto libera quanto requer, em um nmero crescente de esferas, a
ao guiada por interesse e voltada para o sucesso individual.
Esse breve delineamento deve ser suficiente para indicar o problema que
emerge nas sociedades modernas: o de como a validade de uma ordem social pode ser
estabilizada uma vez que as aes comunicativas autonomizam-se e claramente comeam a se
distinguir, aos olhos dos prprios atores, das interaes estratgicas. Naturalmente, sempre
houve aes orientadas por interesse no interior dos quadros de ordem normativa. Nas
sociedades organizadas em torno de um Estado, a crescente ordem normativa j se encontra
reestruturada (berformt) por normas legais. Nas sociedades tradicionais, entretanto, at
mesmo a lei ainda se alimenta da fora auto-autorizante do reino do sagrado religiosamente
sublimado. A hierarquia das leis, bem conhecida na tradio jurdica europia, tambm ainda
se enraza na fuso sagrada da faticidade com a validade. Consoante essa hierarquia a lei
estabelecida pelo governante permanece subordinada ao Direito Natural Cristo admitido
pela Igreja.
A seguir, partirei da situao de uma sociedade predominantemente
secular na qual as ordens normativas devem se manter sem garantias metasociais. At mesmo
as certezas do Mundo da Vida, que sempre so pluralizadas e mais nitidamente diferenciadas,
no fornecem compensao suficiente para cobrir esse dficit. Como resultado, o encargo da
integrao social desloca-se cada vez mais para as realizaes do entendimento mtuo por
parte dos atores para quem validade e faticidade - ou seja, a fora vinculante das convices
racionalmente fundadas e a coero imposta por sanes externas - separam-se por
incompatibilidade, pelo menos fora das esferas de ao reguladas pelos hbitos e pelos
costumes. Se, tal como acredito com Parsons e com Durkheim, os complexos de interao
social no podem se consolidar em ordens estveis simplesmente com base na influncia
recproca que os atores voltados para o sucesso individual exercem uns sobre os outros,
ento, em ltimo termo, a sociedade deve ser integrada mediante a ao comunicativa. 11
11
O conceito bsico de ao comunicativa explica como a integrao
social pode se verificar mediante as foras vinculantes de uma linguagem
intersubjetivamente compartilhada; o que impe restries pragmticas
aos sujeitos que se proponham a usar as energias vinculantes da
linguagem e os compele a sair de um egocentrismo voltado para o prprio
sucesso no sentido de se abrirem para os critrios pblicos da
racionalidade do entendimento mtuo. Desse ponto de vista a sociedade
apresenta-se como um Mundo da Vida simbolicamente estruturado que se
reproduz mediante a ao comunicativa. Naturalmente da no se segue que
interaes estratgicas no possam emergir no Mundo da Vida. Mas tais
interaes agora tm um significado distinto do que tm em Hobbes ou na
teoria dos jogos: no so mais concebidos como mecanismo de gerao de
uma ordem instrumental. Ao contrrio, as interaes estratgicas
encontram seu lugar em um Mundo da Vida que j foi constitudo, como
tal, em outro lugar. Aqueles que agem estrategicamente, no h dvida,
tambm sempre tm um Mundo da Vida de pano de fundo atrs de si; mas
esse pano de fundo neutralizado em sua fora coordenadora de aes.
Ele no mais prov um avano do consenso, porque o institucional o faz;
o ator estratgico tanto quanto outros participantes da interao,
observador ele no pode alcanar um entendimento com outros enquanto
pessoas.
10
Jrgen Habermas
Uma tal situao vem intensificar ainda mais o problema: como distintos
mundos da vida inteiramente pluralizados e desencantados podem ser socialmente integrados
se contemporaneamente cresce o risco de dissenso nas esferas de ao comunicativa tornadas
independentes das autoridades sagradas e libertas das instituies-fortes (starken
Institutionen)? Consoante esse cenrio, a crescente necessidade de integrao tem que
desesperadamente sobrecarregar a capacidade de integrao dos mecanismos para se alcanar
o entendimento ainda disponveis, especialmente se um nmero crescente de interaes
estratgicas scio-estruturalmente requeridas foram amplamente assentadas, como no caso
das sociedades modernas economicamente orientadas. Na hiptese de conflito as pessoas
envolvidas na ao comunicativa encontram-se diante das seguintes alternativas: ou
interromper a comunicao, ou mudar para a ao estratgica - e, qualquer uma delas adia ou
mantm o conflito sem soluo. O nico modo de se sair dessa situao embaraosa o de pessoas jurdicas individuais aps a monopolizao pelo Estado de todos os meios legtimos
que os prprios atores cheguem a um entendimento acerca da regulamentao
normativa das interaes estratgicas. A natureza paradoxal de tal regulamentao revela-
se luz da premissa de que, para os prprios sujeitos atuantes, faticidade e validade separam-
se em duas dimenses reciprocamente excludentes. Para os atores voltados para o sucesso,
todos os componentes de situao so transformados em fatos que avaliam luz de suas
preferncias pessoais, enquanto que os atores que se voltem para alcanar o entendimento
confiam em um entendimento conjuntamente negociado da situao e interpretam fatos
relevantes apenas luz das pretenses de validade intersubjetivamente reconhecidas.
Entretanto, se as orientaes acima referidas, no sentido do sucesso ou no sentido de se
alcanar o entendimento, exaurem as alternativas dos sujeitos-agente, ento, normas
adequadas enquanto constrangimentos socialmente integradores, e, portanto, adequadas para
a regulamentao das interaes estratgicas de um modo vinculante para todos os
participantes, devem cumprir duas condies contraditrias que, do ponto de vista dos atores,
no podem ser simultaneamente cumpridas. Por um lado, tais regras devem, de fato,
representar restries que alterem dados relevantes de tal modo que o ator estratgico sinta-se
compelido a adaptar o seu comportamento ao modo objetivamente desejado; por outro lado,
tais regras devem desenvolver uma fora socialmente integradora pela imposio de
obrigaes aos destinatrios, o que, consoante o nosso pressuposto, apenas possvel sobre a
base de pretenses de validade normativas intersubjetivamente reconhecidas.
Consoante a anlise supra, a busca pela variedade de normas promoveria
uma habilidade para a obedincia por intermdio da simultaniedade entre a coero factual e
a validade legitimada. Normas desse tipo teriam que aparecer como dotadas de uma
autoridade que mais uma vez equipasse a validade com a fora do factual, e tudo o que temos
apenas esse tempo histrico marcado pela condio da polarizao j existente entre as
aes orientadas para o sucesso pessoal e as voltadas para o alcanar o entendimento, o que
equivale a dizer: marcado pela condio da percepo de uma incompatibilidade entre a
faticidade e a validade. Pois tal como j admitimos, as garantias metasociais do sagrado
ruram, e foram essas garantias que tornaram possvel a ambivalente fora vinculante das
instituies arcaicas, permitindo, portanto, um nico amlgama composto da validade e da
faticidade na prpria dimenso da validade. Encontramos esse quebra-cabeas solucionado no
sistema de direitos que equipa as liberdades subjetivas com a fora coercitiva do Direito
Positivo. De uma perspectiva histrica, o cerne do Direito moderno tambm constitudo
10
Faticidade e Validade. Cap. 1
pelos direitos civis 12, o que demarca a finalidade legitimada das liberdades individuais e que,
ento, so moldadas consecuo estratgica de interesses privados.
III - As dimenses da validade jurdica ou do Direito.
Desde Hobbes, o prottipo do direito em geral tem sido o das regras
estabelecidas pelo Direito privado burgus, que se baseia na liberdade de contratar e de
possuir propriedade. At Kant comea a sua teoria do Direito pelos direitos naturais
subjetivos13 que garantem a cada pessoa titularidade para deflagrar a coero contra injrias s
suas liberdades subjetivas protegidas. A transio do Direito Natural para o Direito Positivo
transforma esses direitos coero - que no mais podem ser diretamente atualizados pelas
de coero - em direitos de ao. Ao mesmo tempo, os direitos civis subjetivos so
suplementados por direitos estruturalmente homlogos protetores do indivduo contra a
autoridade do prprio Estado. Esses ltimos protegem as pessoas jurdicas privadas das
intromisses ilegais, antijurdicas, do aparato estatal em sua vida, liberdade e propriedade. No
presente contexto, o conceito de juridicidade de sumo interesse. Partindo do conceito de
direitos subjetivos Kant o emprega para explicar o complexo modo de validade vinculado ao
Direito em geral. Na dimenso da validade jurdica, faticidade e validade interligam-se mais
uma vez, mas agora os dois momentos no se fundem conjuntamente em um amlgama
indissolvel como nas certezas do Mundo da Vida ou na autoridade de sobrepoder das
instituies originrias, exclundo-as de qualquer discusso (der bezwingenden Autoritt
starker jeder Diskussion entzogener Institutionen). No modo jurdico de validade a
faticidade da imposio ou do imprio estatal do Direito vincula-se fora de fundamentao
da validade de um procedimento legislativo que pretende ser racional porque assegura a
liberdade. A tenso entre esses dois momentos distintos to intensificada quanto
comportamentalmente operacionalizada.
-1-
Para Kant, a relao faticidade-validade estabilizada na validade jurdica
(Rechtsgeltung) revela-se como a conexo interna que o Direito estabelece entre a coero e
a liberdade. O Direito vincula-se essencialmente com a autorizao para o exerccio da
coero; no entanto, tal coero apenas se justifica enquanto "preveno de um obstculo
liberdade", portanto, apenas para os fins de conter as infraes ou violaes liberdade de
cada um. A pretenso de validade do Direito expressa-se nessa interna "conjuno da coero
universal recproca com a liberdade de cada um". 14 As regras jurdicas pressupem condies
12
NOTA DO TRADUTOR: reservarei a expresso "direitos civis" para
designar aqueles direitos pertinentes ao Direito Privado ou Civil em
contraposio aos "direitos polticos" garantes da participao no
processo poltico. Nos E.U.A. a expresso "direitos civis" empregada
por vezes designando tambm os ltimos, mas aqui esse uso obscureceria
uma importante distino para a argumentao de Habermas.
13
NOTA DO TRADUTOR: a teoria jurdica alem estabelece marcada distino
entre "direitos subjetivos" devidos ao indivduo e "direito objetivo",
enquanto os anglo-americanos usam simplesmente "rights" e "law".
Normalmente seguirei o uso dos ltimos, a no ser que o contexto seja
predominantemente germnico e enfatize a distino subjetivo/objetivo.
14
KANT, E. The Metaphysical Elements of Justice: Part I of The
Metaphysics of Morals, New York, 1965, p. 36.
11
Jrgen Habermas
de coero, "condies sob as quais o arbtrio (Willkr) de uma pessoa pode se unir
(vereinigt) ao arbtrio de outra consoante a lei universal da liberdade". 15 Por um lado, o
comportamento jurdico pode ser imposto pela "simples consonncia (bereinstimmung)
de uma ao com o Direito"16; o que significa que se deve ter abertura para que os sujeitos se
conformem ao direito por razes outras que as morais. As "condies de coero" apenas
precisam ser percebidas pelos destinatrios como a ocasio para o comportamento conforme
a norma; pois como podemos ver to s com base em fundamentos analticos, o agir por
dever (Pflict), ou seja, a obedincia moralmente fundada do Direito, no pode ser despertada
to s pela coero. Por outro lado, entretanto, uma unificao do arbtrio (Willkr) de cada
um com o de todos os outros, ou seja, a integrao social apenas possvel sobre a base de
regras normativamente vlidas que meream o respeito de seus destinatrios no por medo da
coero, mas por seu fundamento racional, por reconhecimento de seu valor intrnseco do
ponto de vista moral - "em consonncia com a lei universal da liberdade". Embora as
pretenses jurdicas vinculem-se s autorizaes para o exerccio da coero, os indivduos
devem sempre estar prontos para tambm acolh-las por sua validade normativa intrnseca,
alm, portanto, do "temor lei". 17 O conceito de juridicidade em Kant dissolve o paradoxo de
regras de ao que, afora sua valia moral, apenas requeiram um comportamento que
objetivamente corresponda norma: as normas jurdicas so a um s tempo, mas em
diferentes aspectos, leis coercitivas e leis de liberdade.
O aspecto dual da validade jurdica que, de incio, esclarecemos nos
termos da teoria jurdica kantiana, tambm pode ser elucidado a partir da perspectiva da teoria
da ao. Os dois componentes da validade jurdica, a coero e a liberdade, deixam a escolha
da perspectiva da ao aos destinatrios. Para um enfoque emprico, a validade do Direito
Positivo caracteriza-se em primeira instncia de uma forma tautolgica, segundo a qual
considera-se Direito tudo o que tenha adquirido a fora do Direito com base em
procedimentos juridicamente vlidos - e que conserve por um tempo a fora jurdica apesar
da possibilidade de revogao. Mas, o sentido da validade jurdica apenas pode ser explicado
mediante referncia simultnea a ambos os aspectos - a validade social ou de fato (Geltung),
por um lado, e a legitimidade ou validade enquanto portadora de valor (Gltigkeit), por
outro.18 A validade social ou de fato das normas jurdicas determinada por seu respectivo
grau de implementao, ou seja, pelo quanto de se esperar efetiva e factualmente que o
crculo de co-associados jurdicos as aceite. claro que, em contraste com a validade
(Geltung) da conveno e do costume, o Direito promulgado no se baseia na faticidade
desenvolvida nas formas de vida familiares e herdadas, mas na faticidade artificialmente
produzida fundada na ameaa de sanes legalmente definidas e judicialmente passveis de
imposio. Por outro lado, a legitimidade (Legitimitt) das regras medida pela capacidade
de redeno discursiva de sua pretenso de validade normativa, ou, em outros termos,
consoante advenham de um procedimento legislativo racional, ou que, pelo menos, tenham
sido contrafactualmente justificadas dos pontos de vista pragmtico, tico e moral. A legitimidade
(Legitimitt) de uma regra independe de sua implementao de fato (Durchsetzung). Ao
mesmo tempo, entretanto, a validade social e a aquiescncia factual variam conforme a crena
15
KANT, E. Elements of Justice, p. 34
16
KANT, E. Elements of Justice, p.19
17
KANT,E. Tugendlehre, in Die Metaphysik der Sitten, Werke, ed. w.
weschedel, vol. 8 (Frankfurt am Main, 1968), pp. 501f.
18
DREIER, R. Recht und Moral, in DREIER, Recht-Moral-Ideologie
(Frankfurt am Main,1981), pp.180ff, aqui 194ff.
11
Faticidade e Validade. Cap 1
do grupo de co-associados jurdicos na sua legitimidade, e essa crena, por sua vez, baseia-se
na legitimidade, ou seja, na possibilidade de justificao das respectivas normas. Outros
fatores tais como a intimidao, as foras circunstanciais, o costume e a fora etrea e
profunda dos hbitos fortalecero a ordem jurdica ou conduziro sua substituio, tanto
mais quanto menor for o seu grau de legitimidade, ou de toda sorte, de crena em sua
legitimidade.
Geralmente, o sistema jurdico como um todo goza de uma maior medida
de legitimidade do que a norma jurdica isolada. Dreier menciona como condies necessrias
da validade jurdica de um sistema jurdico que, "em primeiro lugar, ele seja em sua maior
parte eficaz e, em segundo, eticamente justificado tambm em sua maior parte; a validade
jurdica de normas individualmente consideradas requer que sejam postuladas em consonncia
com uma Constituio que satisfaa os critrios anteriores e, individualmente, revele,
primeiramente, um mnimo de eficcia social ou pelo menos perspectivas para tanto e, em
segundo lugar, um mnimo de justificao tica ou potencial para tanto".19
A referncia dual da validade jurdica faticidade da validade social
(Geltung), enquanto medida pela aquiescncia mdia, por um lado, e legitimidade
(Legitimitt) da pretenso ao reconhecimento normativo, por outro, deixa livre aos co-
associados a escolha de se assumir ou uma atitude objetivante, ou uma performativa em
relao a uma mesma norma e de adotar a interpretao correspondente. Pois, para o arbtrio
(Willkr) de um ator voltado para o prprio sucesso e que espera que o preceito legal lhe seja
imposto, a regra constitui uma barreira de fato, dotada de conseqncias calculveis, na
hiptese de sua violao. Por outro lado, para um ator que queira alcanar o entendimento
com outros atores sobre as condies a observar conjuntamente para o sucesso da ao de
cada um, a pretenso de validade interna regra, no obstante a possibilidade de reexame
crtico, vincula a "vontade livre" (Willen) do ator. Conservar abertas essas alternativas no
implica a fuso de momentos que permanecem incompatveis do ponto de vista do ator. Pois,
conforme a perspectiva escolhida, a norma jurdica representa um tipo distinto de
componente situacional: j que uma pessoa atuando estrategicamente encontra-se no nvel
dos fatos sociais que restringem externamente o seu leque de opes, enquanto que uma
pessoa que atue comunicativamente encontra-se no nvel das expectativas de comportamento
obrigatrias, no qual um consenso racionalmente fundado assumido pelos sujeitos jurdicos.
Portanto, o ator, ao assumir perspectivas diferentes em cada caso, atribuir regulamentao
juridicamente vlida, ou o "status" de um fato com as conseqncias predicveis, ou o carter
vinculante de uma expectativa normativa de comportamento. A legitimidade jurdica
(Rechtsgltigkeit) de uma norma, e esse o ponto, significa agora que duas coisas so
garantidas a um s tempo: tanto a legalidade do comportamento, no sentido de uma
aquiescncia mdia com o comportamento normativamente previsto que, se necessrio
imposto pela aplicao de sanes; quanto a legitimidade (Legitimitt) da prpria regra, que
sempre torna possvel o submeter-se norma no por temor lei
Podemos ver essa perspectiva dual do ator, a do Direito coercitivo e a da
liberdade, examinando os direitos civis. Na medida em que essas regras deixam em aberto os
motivos da norma conformadora de conduta, podemos dizer que "toleram" a atitude
estratgica do ator no que se refere s normas isoladas. Enquanto componentes do
ordenamento jurdico, que legitimado como um todo, ao mesmo tempo elas aparecem
como dotadas de pretenses validade normativa que dependem do reconhecimento
19
DREIER, R. Recht und Moral, p. 198. Dreier utiliza o termo "tico" em
sentido que corresponde ao meu uso do termo "moral".
12
Jrgen Habermas
racionalmente motivado, com, no mnimo, a expectativa de que os destinatrios lhes dem
curso motivados pelo dever moral, independentemente do reforo da sano estatal. Essa
expectativa significa que a ordem jurdica h de sempre tornar possvel a aquiescncia com
suas normas para alm do mero temor lei. Essa anlise do modo de validade vinculado ao
Direito coercitivo guarda, assim, implicaes para com a elaborao da lei: mesmo o Direito
Positivo deve ser legtimo.
Um comando jurdico deve no apenas garantir que os direitos de cada
pessoa sejam reconhecidos por todas as outras em geral; o reconhecimento recproco dos
direitos de cada um tambm deve ser fundado em leis que so legtimas na medida em que
garantem liberdades iguais para todos, de modo que o livre arbtrio de cada um possa coexistir
com a liberdade de todos. As leis morais preenchem essas condies de per se; mas no que se
refere ao Direito Positivo elas devem ser cumpridas pelo legislador. O procedimento
legislativo representa, assim, o local no sistema jurdico em que efetivamente ocorre a
integrao social. Por essa razo, razovel esperar que aqueles que participem do
procedimento legislativo ultrapassem o papel de sujeitos privados e assumam, conjuntamente
com o seu papel de cidado, a perspectiva de membros de uma comunidade jurdica
livremente associada - uma comunidade em que um acordo sobre os princpios normativos
para a regulamentao de seu viver conjunto ou j foi assegurado por tradio ou deve ser
efetivado alcanando-se um entendimento acerca das regras normativamente reconhecidas.
Agora, que j esclarecemos a combinao especfica entre a coero de fato e a legitimidade
da validade em termos da titulao ou autorizao subjetiva (criada por direitos coero)
podemos perceber os interesses estratgicos prprios de algum. Essa combinao requer um
procedimento legislativo no qual aos cidados participantes no seja permitido tomar parte
simplesmente no papel de sujeitos voltados para prprio sucesso pessoal. Na medida em que
os direitos de participao poltica e de comunicao sejam constitutivos do procedimento
legislativo que efetue a legitimao, eles no devem ser exercidos por seus agentes na
qualidade de sujeitos individuais isolados dos direitos civis, mas, ao contrrio, devem ser por
eles exercidos assumindo-se a postura de participantes voltados para a compreenso de uma
prtica intersubjetiva de se alcanar o entendimento. Assim, o conceito de Direito moderno,
que tanto intensifica quanto operacionaliza comportamentalmente a tenso entre a faticidade
e a validade, j abriga a idia democrtica desenvolvida por Rousseau e por Kant: de que a
pretenso de legitimidade por parte de uma ordem jurdica construda sobre direitos apenas
pode encontrar cumprimento ou redeno mediante a fora integradora da "vontade
concorrente e unida de todos" os cidados livres e iguais.
Mais tarde trataremos em detalhes do conceito de autonomia do cidado.
Por ora, simplesmente salientaremos que ele recorda o fato de que as leis coercitivas devem
prover sua legitimidade enquanto leis de liberdade no e pelo tipo de procedimento de
elaborao das leis; e nessa positivao da lei a tenso entre faticidade e validade mais uma
vez reproduzida, mas de uma forma distinta da dimenso da validade de fato das leis j
promulgadas. Certamente, o comportamento jurdico pode ser descrito como a obedincia a
normas dotadas de ameaa de sano e efetivadas mediante as decises de um legislador
poltico. Mas a faticidade do procedimento legislativo difere da que caracteriza a imposio
sancionada da lei, que, enquanto permisso para exercer a coero jurdica devemos fazer
remontar a uma expectativa de legitimidade vinculada poltica de tomada de decises do
legislador, que pode haver assumido uma forma distinta e que, em princpio, corrigvel. A
positividade do Direito vincula-se expectativa de que os procedimentos democrticos de
elaborao da lei justifiquem o pressuposto de que as normas promulgadas sejam
12
Faticidade e Validade. Cap. 1
racionalmente aceitveis. Ao contrrio de revelar a faticidade de uma arbitrariedade, de uma
vontade absolutamente contingente, a positividade do Direito expressa a vontade legtima que
deve a sua existncia autolegislao pressupostamente racional de cidados politicamente
autnomos. At em Kant, o princpio democrtico tem que preencher uma falha no sistema
do egosmo juridicamente regulado que no pode se reproduzir por si s, mas deve confiar
em um consenso de fundo dos cidados. Entretanto, a fenda que se abre na solidariedade
na medida em que os sujeitos postulem, de um modo meramente jurdico, pretenses a
direitos moldados pela ao orientada para o sucesso pessoal, no pode ser novamente
fechada por esses mesmos direitos, ou pelo menos, no s por eles . O Direito promulgado
no pode assegurar as bases de sua legitimidade simplesmente mediante a legalidade, que
deixa escolha dos destinatrios posturas e fundamentaes.
A ordem jurdica ou permanece enraizada no contexto de um envolvente
ethos social, subordinada autoridade de um Direito supra positivo ou sagrado - como nas
formaes transitrias absolutistas fundadas em castas dos primrdios da modernidade - ou
ainda, as liberdades subjetivas so suplementadas por direitos de um tipo diferente - por
direitos de cidadania que no mais so oriundos do livre arbtrio (Willkrfreiheit), mas da
autonomia. Pois, sem o suporte religioso ou metafsico, o Direito coercitivo talhado para o
comportamento jurdico apenas pode conservar a sua fora socialmente integradora, em
virtude do fato de que os destinatrios individuais das normas jurdicas podem ao mesmo
tempo reconhecerem a si prprios, tomados enquanto um grupo, como os autores racionais
dessas normas. Nessa medida, o Direito moderno alimenta uma solidariedade concentrada no
papel do cidado e, em ltima anlise, resultante da ao comunicativa. Como veremos, na
prtica organizada de autodeterminao a liberdade comunicativa dos cidados pode assumir
uma forma mediatizada por uma variedade de modos pelas instituies e procedimentos
jurdicos, mas que no pode ser completamente substituda pelo Direito coercitivo. Essa
conexo interna entre a faticidade da imposio coercitiva do Direito e a validade fundante da
legitimidade tpica do procedimento legislativo claramente impe uma dvida aos sistemas
jurdicos, que deveriam ainda se encarregar da gigantesca tarefa da integrao social da
sociedade a partir das capacidades sobrecarregadas dos atores comunicativamente engajados
na busca de alcanar o mtuo entendimento. Pois, nada parece menos provvel, aos olhos do
socilogo esclarecido, do que a pretenso de que as conquistas integradoras do Direito
moderno sejam cultivadas apenas ou mesmo em primeira instncia pelo consenso normativo,
no importando se j existente ou alcanado, e, desse modo, pelas fontes da solidariedade.
A faticidade social entra, de um modo particular, em jogo com os
imperativos funcionais das sociedades altamente complexas. Essa faticidade no mais se
relaciona internamente com a legitimidade pretendida pela ordem jurdica. A
autocompreenso normativa apenas pode ser negada pelos fatos sociais que de fora intervm
no sistema jurdico. Aqui, faticidade e validade relacionam-se externamente, porque ambos os
momentos, as implicaes de sentido do Direito correntemente vlido, por um lado, e as
restries sociais que, de fato, regem as decises jurdicas, por outro, no podem ser descritos
independentemente um do outro. Antes de retomarmos esse tema no prximo captulo
gostaria de precisar melhor as relaes internas anteriormente discutidas entre a faticidade
e a validade, que constituem a infra-estrutura do Direito nas sociedades modernas.20
-2-
20
Delineio a seguir sugestivas discusses com Lutz Wingert.
13
Jrgen Habermas
Segundo o Giro analtico-lingstico efetuado por Frege e por Peirce, a
oposio entre idia e realidade perceptiva foi superada. Essa oposio foi recebida da
tradio platnica e primeiramente entendida ontologicamente, depois nos termos da filosofia
da conscincia. As prprias idias foram imediatamente concebidas como lingisticamente
incorporadas, de tal modo que a faticidade tanto dos signos que aparecem no mundo quanto
das expresses lingsticas vincula-se internamente com a idealidade da generalidade
semntica e a da verdade-validade. A generalidade semntica dos significados lingsticos
apenas obtm seu carter ideal por intermdio de signos e expresses que se projetam,
consoante as regras gramaticais do fluxo de eventos-signo e dos processos de linguagem (ou
dos materiais escritos), como tipos reconhecveis. Mais ainda, a diferena entre a validade de
uma afirmao e o esta ser considerada verdadeira explica-se se entendermos o conceito de
validade ideal como a possibilidade racional de enunciao sob condies ideais, e, portanto,
referente apenas capacidade discursiva de redimir ou de satisfazer as pretenses de validade.
Se "legtimo"(Gltig) entendido como um predicado tridimensional, a idealidade da validade
vinculada verdade apenas se expressa nas condies ideais de nossa prtica de justificao, e,
portanto, ao nvel do uso da linguagem. O que demonstra a conexo interna existente entre a
legitimidade (Gltigkeit) de uma afirmao e a prova de sua validade (Geltung) perante uma
audincia idealmente ampliada. O que legtimo deve ser capaz de provar o seu valor contra
as objees fatual ou efetivamente levantadas. Como no caso da idealidade semntica, a
dimenso prpria da legitimidade apenas se constitui na linguagem por meio de uma tenso
entre faticidade e validade. A verdade e as condies discursivas de aceitabilidade racional das
pretenses de verdade explicam-se mutuamente. 21
Ao nvel da ao comunicativa essa relao de tenso expande-se com o
uso da linguagem orientado para o entendimento e com a sua coordenao de aes para o
mundo dos fatos sociais. Em contraste com a faticidade dos eventos-signo e dos processos de
linguagem, que podemos entender como um momento necessrio na dimenso do significado
e da legitimidade, o da tenso intralingstica entre faticidade e validade, que adentra a ao
comunicativa juntamente com as pretenses de validade, e que deve ser concebido como um
momento de faticidade social, ou seja, como um momento da prtica comunicativa cotidiana
atravs do qual as formas de vida se reproduzem. Na medida em que essa coordenao de
aes, e conjuntamente com ela a formao de redes de interao, tem lugar, mediante
processos de se alcanar o entendimento, surgem convices intersubjetivamente
compartilhadas que constituem o aparato de integrao social. Os atores esto convencidos
do que compreendem e consideram vlido ou legtimo. Por tal razo, as crenas ou
convices que se tornem problemticas s podem ser sustentadas ou revistas mediante a
apresentao de fundamentos ou razes (Grnde). Essas razes ou fundamentos no so, no
entanto, disposies naturalisticamente descritveis para a formao de opinies, ao contrrio,
so a moeda corrente de um intercmbio discursivo mediante o qual as pretenses de validade
criticveis so redimidas ou satisfeitas. As razes devem sua fora racionalmente
fundamentadora relao interna que guardam com o significado e com as dimenses de
validade dos enunciados lingsticos. O que as torna uma faca de dois gumes ao nvel da
palavra, porque tanto podem reforar como desestabilizar as crenas e convices. Mediante
as razes a tenso entre faticidade e validade inerente linguagem e ao seu uso penetra a
sociedade. Porque sustentada por convices a integrao social da sociedade suscetvel
ao efeito desestabilizador das razes indeterminadas, e muito mais suscetvel indeterminao
21
PUTNAM, H. Reason, Truth and History (Cambridge,1981).
13
Faticidade e Validade. Cap 1
de toda uma categoria de razes. A ruptura da tenso ideal na realidade social resulta do fato
de que a aceitao das pretenses de validade, que a um s tempo produzem e perpetuam os
fatos sociais, descansa sobre a aceitabilidade contextualmente dependente das razes ou
motivos que se encontram constantemente expostos ao risco de indeterminao por falta de
melhores razes e por processos de aprendizagem alteradores do contexto.
Essas propriedades estruturais da societalizao (Vergesellschaftung)
comunicativa explicam porque o Mundo da Vida simbolicamente pr-estruturado
mediatizado pelas crenas e interpretaes - porque a prpria fibra ou textura do social como
um todo lanada ou projetada com pressuposies falveis acerca da validade
(Geltungsunterstellungen). Elas nos ajudam a ver porque as expectativas de
comportamento social que dependem de tais pressuposies falveis, na melhor das hipteses,
apenas adquirem um tipo precrio de estabilidade. Essa estabilidade devida s conquistas da
integrao social que afastam o perigo sempre presente da desestabilizao resultante do
dissenso fundamentado. Certamente, as razes apenas contam contra o pano de fundo dos
padres de racionalidade contextualmente dependentes 22; mas tambm as razes que
expressam o resultado de processos de aprendizagem alteradores de contexto podem ocultar
padres bem assentados de racionalidade.
Encontramos duas estratgias para conter o risco de dissenso e assim o
risco de instabilidade inerente societalizao (Vergesellschaftung) comunicativa em geral:
circunscrever (Eingrenzung) ou no restringir (Entschrnkung) o mecanismo
comunicativo. O risco construdo na ao comunicativa circunscrito (Eingegrenzt) por
aquelas certezas intuitivas que so aceitas impensadamente porque desvinculadas de todos os
motivos ou razes comunicativamente acessveis e livremente mobilizveis. Essas certezas
estabilizadoras de comportamento, a partir das quais o pano de fundo do Mundo da Vida
construdo, acomodam-se abaixo do limite possvel de tematizao e so desconectadas da
dimenso inicialmente aberta na ao comunicativa em que somos capazes de distinguir entre
a aceitabilidade e a mera aceitao de convices e razes ou motivos. Observamos uma
fuso similar da faticidade com a validade na dimenso da validade das convices
direcionadoras de comportamento que se vinculam s vises de mundo sagradas e
autoridade feiticeira das instituies poderosas. Esse tipo de autoridade no se fundamenta no
fato de que as convices permaneceriam no pano de fundo, e que, como tal, no poderiam
ser tematizadas e vinculadas a motivos; ao contrrio, ela tem por base uma escolha prescritiva
de temas e a rgida fixao das razes ou motivos. Impondo um freio disponibilidade de
motivo e sua mobilizao, e, assim, obstando a crtica, designa como adequados e prov aos
atores comunicativos os dados bsicos que, por sua vez, so excludos do vortex de
problematizao decorrente de seus processos de se alcanar o entendimento. Apenas na
medida em que normas e valores sejam assentados comunicativa e fluentemente e, luz da
diferena categorial entre o conceito de aceitabilidade e o da mera aceitao, expostos ao
livre jogo das razes ou motivos mobilizveis, a integrao social realizada mediante valores,
normas e entendimento mtuo passa integralmente para os aprimoramentos pessoais dos
prprios atores.
Sob as condies modernas das sociedades complexas, que requerem o
governo por interesse, ou seja, ao normativa neutralizada em amplas esferas, tem lugar uma
situao paradoxal em que a ao comunicativa irrestrita (entschrnkte) no pode nem se
22
RORTY, R. Objectivity, Relativism and Truth, (Cambridge,1991); para
uma resposta crtica a Rorty veja Putnam, Why Reason Can't Be
Naturalized, Synthese, 52 (1982): 1-23.
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desobrigar da tarefa de integrao social que recai sobre seus ombros, nem seriamente Como veremos, esse voluntarismo de pura suposio inflama o pathos do positivismo jurdico.
suport-la. Usando seus prprios recursos, a ao comunicativa pode controlar o risco de Por outro lado, a positividade do Direito no pode encontrar fundamento na contingncia da
dissenso construdo em seu interior mediante o incremento do prprio risco, ou seja, tomada arbitrria de decises - portanto, na pura deciso em si - sem perder sua fora
tornando o discurso permanente. Bem, se nos indagarmos como um mecanismo poderia socialmente integradora. O Direito toma por emprstimo sua fora vinculante
cuidar para que a comunicao se desencumbisse de aquisies socialmente integradoras sem (imperativa/compromissria) precisamente da aliana que a positividade constitue com a
se comprometer, ento, a completa positivao do Direito - um Direito at ento fundado no pretenso legitimidade. Essa conexo reflete uma interpenetrao estrutural da aceitao
sagrado e mesclado com a eticidade (Sitlichkeit) tradicional - surge como um modo plausvel fundada em fatos com a aceitabilidade visada pelas pretenses de validade - uma
de sada do impasse: a inveno de um sistema de regras que tanto vincule conjuntamente interpenetrao que j se havia enraizado como uma tenso entre faticidade e validade na ao
quanto atribua diferentes tarefas s duas estratgias para lidar com o risco de dissenso comunicativa e nas ordens sociais emergentes. Essa tenso ideal retorna de um modo
inerente ao comunicativa, ou seja, as estratgias da circunscrio e do desate. intensificado no nvel do Direito. Especificamente, ela reaparece na relao entre a fora
Por um lado, a garantia estatal de imposio do Direito oferece um coercitiva do Direito, que assegura a aceitao mediana e usual das regras, e a idia de
equivalente funcional para a estabilizao de expectativas mediante autoridade feiticeira. autolegislao - ou a suposio de autonomia poltica dos cidados reunidos - que, em
Enquanto as instituies fundadas em vises de mundo sacralizadas fixam convices retoras primeiro lugar, satisfaz pretenso de validade das prprias regras, ou seja, as torna
de comportamento mediante restries comunicao, o Direito moderno, por sua vez, racionalmente aceitveis. Essa mesma tenso sustentada ao nvel da dimenso de validade do
permite a substituio das convices por sanes, e assim, deixa em aberto as razes ou Direito d tambm lugar necessidade de organizao do poder poltico (Gewalt) nas formas
motivos da obedincia s normas ao mesmo tempo em que impe a observncia das mesmas. do Direito legtimo - com a finalidade de se fazer impor e aplicar o Direito, bem como de
Em ambos os casos, evita-se a desestabilizao resultante do dissenso fundamentado em prov-lo de sua positividade. A aspirao de transformar o poder pressuposto pelo prprio
virtude do fato de que os destinatrios no podem questionar a validade das normas que Direito encontra traduo na idia moderna do Estado de Direito. Nela, a prtica cvica da
devem seguir. Essa "interdio" (Nichtknnen) adquire reconhecidamente um sentido autolegislao assume uma forma institucionalmente diferenciada. Com a idia do Estado de
diferente, finalstico-racional, no contexto moderno, porque o prprio modo de validade Direito entra em movimento uma auto-aplicao circular e ascendente do Direito, espiralada;
alterado. Enquanto faticidade e validade fundem-se conjuntamente no sentido da validade das que deve fazer com que o pressuposto internamente inevitvel da autonomia poltica venha a
convices vinculadas autoridade, os dois momentos separam-se na validade do Direito - a se defrontar com a faticidade do poder legal ou juridicamente no controlado que de fora
aceitao imposta da ordem jurdica distingue-se da aceitabilidade dos motivos que aliceram penetra no Direito. O desenvolvimento do Estado Constitucional pode ser entendido como
suas pretenses legitimidade. Essa dualidade de cdigos, por outro lado, refere-se uma seqncia fundamentalmente aberta de medidas preventivas norteadas pela experincia
circunstncia de que a positividade e a pretenso de validade do Direito levam em conta a contra o sobrepoder do sistema jurdico sobre relaes sociais que contradizem a sua
liberao da comunicao, a remoo das restries que, em princpio, expe todas as normas autocompreenso normativa. Trata-se aqui do problema de uma relao externa, tal como
e valores ao teste crtico. Os co-associados sob o Direito devem ser capazes de pressupor que percebida do ponto de vista do sistema jurdico, entre faticidade e validade, de uma tenso
em um processo livre de formao da opinio e da vontade polticas eles prprios tambm entre norma e realidade que provoca uma assimilao normativa.
autorizariam as regras s quais eles se encontram sujeitos enquanto destinatrios. Certamente, As sociedades modernas procedem sua integrao no s mediante
esse processo de legitimao torna-se um componente do sistema jurdico, pois em face das valores, normas e processos de se alcanar o entendimento, mas tambm sistemicamente
contingncias da flutuante e disforme comunicao cotidiana ele prprio requer atravs do mercado e do uso administrativo do poder poltico (Macht). O dinheiro e o poder
institucionalizao jurdica. Com essa ltima restrio comunicao, o risco permanente de administrativo so mecanismos de construo de sistemas de integrao que no coordenam
contradio assentado discursivamente como carga presente e transformado na fora aes necessariamente de forma intencional, ou seja, por meio de investimentos
produtiva de um modo presumidamente racional de formao da opinio e da vontade comunicativos conscientes dos participantes na interao, mas, ao contrrio, de forma
polticas. objetiva, "por trs das costas dos participantes". Desde Adam Smith, o exemplo clssico desse
-3- tipo de regulamentao social a "mo invisvel" do mercado. Ambos os meios, o dinheiro e
Se assim enfocarmos o Direito Moderno como um mecanismo que, sem o poder, fixam-se via instituies jurdicas nas estruturas do Mundo da Vida integradas por
excluir o fim irrestrito de comunicao, retira as tarefas de integrao social de atores j ao comunicativa. O Direito Moderno, portanto, vincula-se a todas as trs fontes de
sobrecarregados por seus esforos no sentido de alcanarem o entendimento, ento, as duas integrao social. Mediante uma prtica de autodeterminao que requer que os cidados
faces do Direito tornam-se compreensveis: a face em que se mostra a sua positividade e a exeram suas liberdades comunicativas em comum o Direito recicla a sua fora socialmente
face em que se revela a sua pretenso aceitabilidade racional. Claramente, a positividade do integradora, em ltima anlise, a partir das fontes de solidariedade social. Por outro lado,
Direito significa que uma moldura de normas conscientemente promulgada d lugar a um instituies do Direito privado e pblico tornam possvel o estabelecimento de mercados e a
segmento de realidade social artificialmente produzido que permanece existindo at ser organizao de uma autoridade estatal; a operao dos sistemas econmico e administrativo,
revogado, porque cada um de seus componentes individuais pode ser alterado ou declarado que se separam do Mundo da Vida, tem lugar nas formas do Direito.
nulo e inexistente (null and void). Esse aspecto da mutabilidade faz com que a validade do Precisamente porque o Direito se intermescla desse modo com os meios
Direito Positivo aparea como a pura expresso de uma vontade que garante a durao do dinheiro e do poder administrativo tal como o faz com a solidariedade, seus
especfica das normas no tempo em face da sempre presente possibilidade de sua revogao. aprimoramentos integrativos assimilam imperativos de diversas origens. O que no significa

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dizer que as normas jurdicas que portem rtulos nos digam como esses imperativos so
balanceados. Certamente, no material de diversos ramos do direito podemos reconhecer a
origem da necessidade de regulamentao que polticos e legisladores buscaram responder.
Mas nos imperativos funcionais do aparato estatal, as posies de interesse normativamente
filtradas do sistema econmico e de outras esferas sociais de forma bastante frequente apenas
sobrevivem porque so mais fortes e se valem da fora legitimadora da forma jurdica no
sentido de encobrir a sua capacidade meramente factual de se afirmar. Portanto, enquanto um
meio de organizao de uma dominao poltica, vinculada aos imperativos funcionais da
sociedade economicamente diferenciada, o Direito Moderno permanece um meio de
integrao social profundamente ambguo. primeira vista no se pode dizer se as conquistas
integradoras jurdicas nascem do acordo dos cidados associados ou se resultam da auto
programao governamental e do poder scio-estrutural de um tal modo que, apoiados por
tais substratos materiais, eles gerariam, por si prprios, a necessria lealdade das massas.
certo que os limites estabelecidos para a auto legitimao quase-natural
do Direito no interior do sistema jurdico so to mais estreitos quanto menos esse direito
como um todo possa se apoiar em garantias metassociais e assim tornar-se imune a crticas.
Sem dvida, um Direito responsvel pela principal carga de integrao social nas sociedades
modernas surge sob a presso secular dos imperativos funcionais de reproduo social;
entretanto, ele simultaneamente submetido ao que poderamos chamar de compulso
idealista de legitimao desses imperativos. Mesmo a integrao sistmica alcanada atravs
do dinheiro e do poder pela economia e pelo aparato estatal, h de ser conjugada, segundo a
autocompreenso constitucional da comunidade jurdica, com o processo socialmente
integrador de auto determinao cvica. A tenso entre o idealismo do Direito Constitucional
e o materialismo de uma ordem jurdica, especialmente de um Direito Comercial que apenas
reflete a distribuio desigual do poder social, encontra o seu eco no apartar-se das
abordagens filosfica e emprica do Direito. Antes de retomarmos a anlise da tenso interna
ao Direito entre faticidade e validade gostaria de examinar a relao externa entre a faticidade
social e a auto compreenso do Direito Moderno, sem dvida tratando tal relao
precisamente como ela se reflete nos discursos sociolgicos sobre o Direito e nos filosficos
acerca da justia.

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