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CUADERNOS DE HUMANIDADES

NUMERO 4

I Jornadas Regionales
de Investigacin
en Humanidades
y Ciencias Sociales
Actas - Tomo I

Universidad Nacional de Salla

Facultad de Humanidades
1991

- - ---.----------=-= . ---- . --- - -====

. . . . . =
 UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA

FACULTAD DE HUMANIDADES

AUTORIDADES

RECTOR: Dr. JUAN CARLOS GOTTIFREDI

DECANA: Prof. MARIA JULIA PALACIOS

VICEDECANA: Pro1. DELIA ESTHER DAGUM

SECRETARIA: Prof. ESTHER MARIA TORINO

.1989
==- ..------------- -------------- -------- --- -----------. - - --------------

1 JORNADAS REGIONALES DE INVESTIGACION

EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

1989

AUSPICIAN TES

' FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES DE LA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE JUJUY

CONSEJO DE INVESTIGACION DE LA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA

' DIRECCION DE CULTURA DE LA PROVINCIA DE SALTA

' ARCHIVO Y BIBLIOTECA HISTORICOS DE SALTA

' COMISION BICAMERAL EXAMINADORA DE LA

OBRA DE AUTORES SALTEROS

' MUSEO REGIONAL DEL NORTE DE LA

DIRECCION NACIONAL DE CULTURA

'BODEGAS LA ROSA DE MICHEL TORINO Hnos.

ASOCIACION AMIGOS DEL CENTRO CULTURAL DE LA U. N. Sa .

- -. ---- - - -- ------ -- ------:-. ----- ..... ~ ..------------- . -.. --- ---- ----=-===1
 COMISION ORGANIZADORA
I JORNADAS REGIONALES DE INVESTIGACION
EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
1989

COORDINADORA: 11r, if. FSTll[l~ MARIA TOJ~INO

REPRESENTANTES:

Escuelo dP HIST()RI /\; Pror. f;/\Ji/\ M AT/\ DF. I.OPF.Z

Escuela <iA 1.F.Tl~AS: Prnf. 7.1.JLMA PALEf~MC)

Escuela de ANTP<JPO[.()(;I A Prnr. M l RTA SANTC)N 1

Escuel n dfl Fl LC>f;C)r I A: P ""'. /\NA SI MESEN

Escuela dA CIFNCJAf, Df. LA f.DIH.'ACl<)N:

Pror. MAPI/\ TflH~S/\ AI.VAl?EZ DF. FIGUEROA 1

Departnn1Anlo fjp LENGUAS MODEl<NAS: 11

Prnf .A.Llr.lA Tl~,SF.l"?A DF. MOLINA

IMDICE

l. LF.MGUAJE PRIVADO Y DOLOR EN WITTGENSTEIN .. 13

Yolanda Fern~ndez Acevedo

2. JbUf~LDAD Y DIFERENCIA (REFLE"XIONFS SOBRE LA

I GI tAI DAD MORAL ) ..... , . ..... , 19
Vi n l et -3 Ca,- r i oue

'.~. -- REFl r X TONES Pf.\RA lll\l PENSAR URGFNTE 23

Teresa l ecm~rdi Her'f"~''. Ana Si 1 vi a Si mesen de
Bielke

4. CONSIDERACIONES EN !ORNO A LA JOEA DE PROGRESO .. 27

Mar ,:,t ~lul i a Pal ,:ir ins

5.- EL PROBLEMA DE LA ENSE~ANZA DE LA FJLOSOFIA EN

LA EDUCAClON MEDIA: PENSAMIENTO ADOLESCENTE V
F. I L OSOF. I A . . . .. . . . . . . . . . .. . . . 31
Yolanda Fernndez Acevedo

6.- ANTROPOLOGIA Y GNOSEOLOG Ui: LA EVOLUC ION DEL

CONOCIMIENTO 37
Maria Raquel [orneio de 1.a~~n

7. - LA Mll,lF.R COMO TFMA POSI BL.E DE Ln ANTROPOLOGTA

F T1.. OSflF J. CA . . . . . . . . . 45
Rnxar,a Ortin

8. lJi :ONCEPr I DN HUME ANA DE 1 A 1-IJSIURIA: DEL

TRAfADO A LA JNVFSTGAC10N 49
Mr11-ia Ins M11drovci(

9. - EN I CJF~ND () UUE 1 ?,:)U!A TL . . . . . . . .. .. 57

Mari.;i Fqeni,;i V,-:ili::r,ti

1 (). fRABA,.10 DE TNVP:; 1 1GAf: l ON SOBRF , _os l. J BROS

SAGRADOS Uf AMERJrA PRECOI.OMRINA 63
Celia Aiz,,;:nn dP frt'ln'c,

11 . - U:\ ESl ANC J(-) I> 1 AFHJI 1(.A . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 69

13 t , se J d a B a r a _I P

12. - L~, E'1lRUCltlRA ~~;!ln1rn !CA DEI 111 lO .. 75

Cristina Bulacin rlP Merlici

13. MI 10 Y ARfE lR'..'IDICIP~IAI 81

1 eonn1- Nav.,~muel de 1 1q11ero,::i

14.-- TIEMPO MJ!HCJ Y ES1(\[)(I. I_A FIE:~,l" 1rvJCA 85

Mata Luisa R11b1r,el l _i

15. - - UNA EMERGENCIA: L n F Tl. OSOF I A URGENTE 95

Fede:>r i co Auqust o ,.J11ar e:;,

16. 1 A POSTMODERNCDAD. UN PROYECTO INCOMPI..ETO 99

Flisa MrJyr1no. Edq,;ndo G,di(.,rr-ez

17.- LA INSERCION DE SALTA ~N El ESPACIO COMERCIAL

PERUANO. SJ(iLfJ X\JJ 1 . . . - .. 105
Esther Maria Trnino, Lilia Perez de An~valo,
E 1 i 2abe th Sav i t:, t,zucena Mi e he 1
18.- CONCHABO Y DESARROLLO AZUCARERO EN TUCUMAN EN
LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX. COSTO Y CRISIS
DEL SISTEMA .................. 115
Daniel Campi

19.- FORMACION E INSERCION DEL JNGENIO-PLAN1ACI0N

EN EL AMBITO REGIONAL ........................ 131
Ana Teruel de Lagos, Marcelo Lagos

20.- CONSIDERACIONES PRELIMINARES SOBRE LA GENESIS

DE LA FRONTERA DE SALlA ................... 139
Eulalia Figueroa Sol

21.- LA OCUPACION DEL ESPACIO SALTEO 147

Esther Mara Torino, Lilia Perez de Arvalo,
Elizabeth Savit, Azucena Michel

22.- LOS MEDIOS DE TRANSPORTE Y LA CULTURA RURAL EN

UN INGENIO AZUCARERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Eduarno Rosenvaig, Ana Mara "Robles, Maria
Lastenia V~ldz, ~nrique Guiot, Santiago
Bliss, Griselda Barale. Mart~ V~llPio, Mara
E11qenia Vil lafae

23. CONTRASTE Y V10LFNr1A fN LA EDAD MEDIA

FRANrESr~ DE l OS S t Gl. OS X t)I XIII SU
MANIFESACIDN EN LA CHONICA Y LA I l"TFHAlURA 163
Ed,,.,rdn M.:.r r.os Rr'ISpi

24.-- EL C:HACl SALlF.iU; Ul f-HUtHERf) INTERETNlCA Y LA

MARGINACTON DEL OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Carlos H. ~aracLiolo

25.- LAS LEYES MACHETE Y LA RUPTURA DEL FRENTE

AZLJCARERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Maria Celia Bravo

26. -- ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA PRODUC T J VI DAD Y

EL SENTIDO DE LA NARRATIVA ESPA~OLA DE POST-
GUERRA ........ ~ . .. . 191
Marta lba~ez de Abn, Delia Daqum

27.- EL NACIMIENTO DF LA T~XTUALIDAD

LATINOAMERICANA EL "APULOGETlCD" DF JUAN DE
ESPINOSA MEDRANO 197
Carmen Perilli

28.- AVANCES EN LA FORMULACION DE UN MARCO ~EORICO

PARA LA LITERATURA HISPANOAMERICANA ....... 207
Zulma Palprmo, Elena Mara Altuna, Maria
Carmen Bernasconi, Martina Guzmn Pineda,
Susana Rodrguez, Amelia Royo, Amalia Ugarte,
Mariana Campos, Viviana Crdenas

29.- LA PRACTICA DE LA REFUNDICION EN EL TEATRO

ESPA~OL DEL SIGLO XVII ............... 213
Graciela Balestrino de Adamo, Marcela Sosa del
Val le

30.- EL PERFIL NACIONAL EN EL DISCURSO ENSAYISTICO

DE LA DECADA DEL 30 223
Leonor Arias Saravia, Alicia Chihn

31.- EXPERIENCIA Y EXPRESION DEL TIEMPO Y DEL

ESPACIO EN LA CULTURA TRADICIONAL SALTE~A 229
Laura lsahel Cortazar de Seqhezzo
32. - PROPUESTAS ME l ODOL CJG I CAS PARA LA EL ABORAC ION
DEL ESTEMA DE CANTOS nF VIDA Y ESPERANZA 239
lride Rossi de Fiori, Mabel Ovejero de Gmez,
Dolores Rodriquez de Colina, Rosanna Caremella
de Gamarra, Helena Fiori rle Bessone, Sandro
Cercen

33. - VARIANTES USADAS EN EL VOSEO Di:: 5118,llJNT l VD EN

LA C JUDAD DE SAL TA .... 247
Edda Soto de Matulovich, Car-los Di;ii, Adrianc:1
Tarusell.i, Suc;ana M,utorell de l.aco111
( Coord i narlor,;i)

34.- DIACRONIA Y OIATOPIA FN I ns ESTIJDl(IS DF. LA

cut.TURA DEL NOA ..... 253
VicentP PerPZ s~e7

35. L.EXJCO DIAl.FCTAt FN I AS PWWINClAS DE SALIA Y

.
lJLJ,lUY . . . . . . . . . . . . . 261

36. - ME TOOOL.CJG I A PARA LA COMPRENSION Df l. 1 NGI..ES

f:SCRITO CON F INE"S FSPETJFICOS EN CARRERAS
lJNIVERSI 1 ARIAS 267
Gracield 5Aravi~, Flen~ Es1urlern. l aura M. de
Fer-nnde7, s, 1s,:1nr\ Rey pe. de r j q1.1e1 oa, M,:.u t .11
Bol to rh? Pnr ov , 1 i I i ,::ina For ti 111.1 de t\r aoone
A MODO DE PRESENTACION

En noviembre de 1989, celebr la Facultad de Humanidades, las

Primeras Jornadas Regionales de Investigacin en Humanidades y

Ciencias Sociales, como continuacin de otras similares

realizadas en la Universidad Nacional de Ju1uy en 1988.

La finalidad que persigui en un comienzo fue la de

posibilitar el encuP.nfr0 dP docentes e investigadores de

Universidarle~ e Institutos de Investigacin de la regin NOA,

vinculados r.:on las distintas disciplinas de las Ciencias

Sociales, como la de favorecer el intercambio de opinin,

permitir- P.l conocimiento de trabajos de investigacin que SP.

realizan en !a regin y establecer vincules que tiendan a

colaboraciones futuras.

L.a temtica propuesta fue amplia; esto permiti que se

sumaran luego docentes e investig~rl,,tps rle otros puntos del pais,

que estudian 1~ r~Qi~n

Las Jornadas contaron con una nutrida concurrencia, que actu

en ~omisiones integradas por ~rea~: Historia, Filosofa.

Antropologa, Arqueologa, C.ienr:ias de la Educacin, Lengua y

Lit.era t11r-;;1 .,. l.engu~s Modernas. Este cuaderno recoge l ~s ponen e ias

de alguna~ de ellas: Historia, Filosofa, Lengua y Literatura y

Lenguas Modern~s. Un segundo tomo, dar a conocer las restantes,

no incluidas ~qui. pot razones de espacio.

El propsito, ya sealado al iniciar la primera publicacin

es el de canalizar por este medio, los resultados de las

actividades que se realizan en el mbito de la Facultad e

incentivar la produccin intelectual de sus docentes e

investigadores.

Salta, Abril de 1991 Esther Mara Torino

reelaborado, va a constituir el ncleo central de las
"Investigaciones".
Resulta curioso, y, para gran parte de la crtica posterior
interpretada como un cambio total en la perspectiva de la
resolucin de problemas, el nuevo giro del pensamiento de
Wittgenstein. Mientras en el "Tractatus" el reconocimiento a
Frege y Russell son dominantes, las "Investigaciones Filosficas"
se inician con una cita de San Agustn, filsofo al que recurre
en diversas oportunidades en este libro. Sin embargo, entiendo
que llegaramos a equivocarnos si la estructura del "Tractatus",
lisa como un diamante, y la estructura aparentemente confusa de
las ''Investigaciones", nos remitiera a la influyente leyenda de
los dos Wittgenstein. Es verdad que en las "Inve.stigaciones" el
propio Wittgenstein critica al autor del "Tractatus": sin
embargo, no deja de sugerir la publicacin conjunta de los dos
textos, pretendiendo asegurar de esta manera una mejor
comprensin para ambos. Es verdad que el "Tractatus" manifiesta
una terca negativa al anlisis de los casos particulares, en la
bsqueda de un espacio lgico ordenado y homogneo, y que en las
"Investigaciones'' su inters desborda-a los casos particulares
del discurso fctico; sin embargo tal diferencia parece asentarse
en un propsito nico: propsito que, en el anlisis lgico del
"Tractatus" se cumple en una sola dimensin, y se diversifica y
amplia en el llamado "segundo Wittgenstein".
V es en este pensamiento en el que vamos a introducirnos, por
el camino del anlisis del lenguaje que ms dificultades sugiere
al propio Wittgenstein, cual es el lenguaje en el que se expresan
las sensaciones. Esta problemtica, ausente del "Tractatus"
reviste inters fundamental en el "Cuaderno Azul" y, sobre todo,
en las "Investigaciones"; no lejos sin embargo de la aparicin de
alguna tentacin solipsista en el "Tractatus", y que reaparece en
meditaciones posteriores (quiz como un aspecto vinculado a su
propio carcter e inclinaciones), pero tentacin cuya critica no
escatima el propio Wittgenstein. En el "Tractatus", la salida se
encuentra en la concepcn de un lenguaje perfecto isomorfo con la
realidad, y en las "Investigaciones", con expresiones que
vinculan el "uso" lingu:.stico con un "aprendizaje" que supone la
intersubjetividad.
Las reflexiones sobre la forma en que el lenguaje expresa y
describe sensaciones, constituyen el ncleo de la segunda etapa
de su pensamiento, y a su comprensin dedicaremos este trabajo.
"Que es el significado de una palabra?''. Con esta pregunta
que abre el "Cuaderno Azul" inicia Wittgenstein su critica de la
concepcin referencialista del lenguaje; el significado ser el
uso que se hace del signo en las distintas actividades de la
vida: los juegos del lenguaje, que nos permiten discutir en
trminos ms amplios la cuestin linguistica, sin descartar las
definiciones ostensivas que "muestran" lo que seala el signo.
En el caso del "dolor", (cuya e><presin y descripcin por
medio de la palabra va a constituir una de las dificultades que
ms preocuparon a Wittgenstein, desde su retorno a Cambridge),
esta preocupacin resulta del examen del solipsismo ya planteado
en el "Tractatus'', y de la critica al mismo y a la posibilidad de
un ''lenguaje privado" que diera cuenta de las sensaciones.
El inters de estas argumentaciones y su importancia para
interpretar el pensamiento de Wittgenstein, nos l~eva a plantear
un anlisis de las mismas, que aparece como pertinente al tratar
de elaborar la cuestin de una antropologa filosfica. Que sea
el hombre, que con tanta agudeza plantean ciencias como la
Biologa, la Psicologia, o la Antropologa social, remite a una
preocupacin por el lenguaje, como una cuestin inseparable en la
comprensin de lo humano. En esta cuestin linguistica aparece
como un problema insoslayable, el lenguaje en el que se e><presan
sensaciones, por sus implicancias antropolgicas y
epistemolgicas.
 LENGUA~.E eRIVADO y_ .!~QLOR EN WITTGENSTEIN

Yolanda Fernande2 Acevedo

\!l111111iii111111ii111111111niii:1n1111iiiiiini11111i11111111111111111:111111111111111:1111i111111111iin111111111nn11ii11nmmiiinniiimrnmiiiiiiii1n1iHmnrnl11
I ..
Se cumple este ao el centenario del nacimiento del L.
Wittgenstein, uno de los pensadores ms importantes y quiz de
mayor influencia en el pensamiento contemporneo, por lo menos en
lo que hace a algn aspecto del quehacer filosfico, como es la
preocupacin por el lenguaje. Esta preocupacin, a la que no han
sido ajenos gran parte de quienes ejercitaran el preguntar
filosfico en el siglo XX, es casi el tema excluyente en la
reflexin wigensteiniana, desplazando otras cuestiones a un
segundo plano. Sin embargo, no hasta el punto en que su obra no
"delimite por dentro" con lo tico, o acente "lo mstico" como
algo de lo que, sin poder hablarse,' forme parte de una excluyente
vocacin que lo llev a descartar otros intereses, adecundolos
cada vez con mayor rigor a las exigencias casi ascticas de su
compromiso con la filosofa. Su vida expresa este compromiso:
nacido en Viena, en el seno de una familia de la alta burguesa
industrial, sus primeras intenciones estuvieron dirigidas a la
ingeniera aeronutica, desde la que muy pronto invade el campo
de la problemtica de la ciencia matemtica y de la lgica. Desde
aqu comienza su inters por la bsqueda de un lenguaje perfecto,
que va a cristalizar oportunamente en su primer libro (el nico
que publicara en vida) el influyente "Tractatus logico-
philosoficus", cuyo titulo latino evoca una venerable tradicin
y, que al parecer, fuera sugerido por Moore (el filsofo del
lenguaje ordinario). La reminiscencia spinoziana de tal titulo
remite a una explicitacin sobre su preocupacin fundamental: lo
tico, aunque esto se encuentre fuera de su discurso escrito. El
"Tractatus" aborda la cuestfn de cual sea la estructura de la
realidad, desde un "espacio lgico" que brinda la comprensin del
mundo como en un espejo, asegurando la isomorfia entre lenguaje y
realidad, a partir de una concepcin figurativa de ste.
Si bien Wittgenstein asegura que el "Tractatus" soluciona
definitivamente los problemas tratados all, establece en forma
no menos enftica que "poco se ha resuelto" al solucionar estos
problemas. Quiz esta afirmacin deja abierto su propio dilogo
con las "Investigaciones Filosficas'', obra de publicacin
pstuma, cuyos largos aos de gestacin en sus clases de la
Universidad de Cambridge, nos muestran inversiones,
contradicciones y ampliaciones del pensamiento de su primera
poca. La lgica "espejo del mundo" se ha resquebrajado; asegura
el propio Wittgenstein que, a su vuelta a Cambridge, una
conversacin con el profesor Sraffra, desencadena su nueva manera
de entender lo linguistica y su relacin con el mundo.
La intervencin de este profesor fue, al parecer, un gesto de
potente expresividad de la Italia meridional de la que provena,
gesto que para Wittgenstein puso en cuestin su inters por la
bsqueda de .un lenguaje perfecto, al considerar aspectos que
desbordan la intencin lgica, y nos enfrentan con el uso
linguistica. Esta propuesta, que recogern las "Investigaciones
Filosficas" se traduce en los aos de seminarios y cursos
dictados en Cambridge, donde su figura enigmtica es bien pronto
objeto de gran reconocimiento; y, as comp el "Tractatus" habia
sido leido y comentado proposicin a proposicin por los
filsofos del Circulo de Viena, ejerciendo una influencia casi
definitiva en estos pensadores, las nuevas investigaciones de
Wittgenstein son seguidas por un reducido y selecto grupo que,
progresivamente, genera una nueva preocupacin por el "uso" del
lenguaje. Los "Cuadernos azul y marrn", que recopilan clases de
estos aos, dan cuenta primera de estos cambios; este material,
 El lenguaje ejerce, para Wittgenstein, un hechizo particular
sobre la filosofa. "La filosofa es una lucha contra el embrujo
de nuestro entendimiento por medio de nuestro lenguaje" (1). Si
vamos a tratar los aspectos importantes de una cuestin, debemos
reconocer que estos suelen encontrarse ocultos justamente por su
simplicidad y cotidianidad, por lo que procede realizar un e><amen
gramatical de la cuestin -previa a cualquier otra forma de
acercamiento a la misma.
La cuestion del lenguaje del "dolor" pteocupa especialmente a
Wittgenstein. Ya en 1929-1930, en Cambridge, llamaban "Club del
Dolor de Muelas" al Seminario que diriga Wittgenstein, por la
frecuencia con que estos ejemplos aparecan en el trato de las
cuestiones vinculadas con la e><presin linguistica del dolor. Sin
embargo, es necesario no dejarse "embrujar" por los ejemplos, que
pueden aparecer como ms relevantes que la argumentacin de la
que forman parte (2), hacindonos perder de vista que la
intencin es e><aminar la cuestin del solipsismo, tal como ya
haba aparecido en el "Tractatus'', para.cuyo anlisis el tema del
dolor aparece como relevante. Justamente el hecho de que estas
sensaciones slo sean experimentadas por quien las tiene, obliga
a considerarlas como "privadas": un lenguaje que trate de dar
cuenta de ellas, podr recibir entonces el calificativo de
"lenguaje privado''. No es innecesario recordar que ste concepto
de lenguaje privado fue mal interpretado por algunos autores,
apareciendo como un lenguaje que un individuo hubiese creado para
su uso particular, y cuya clave poseyera l solo.
Pero para Wittgenstein tal cosa no es posible, ya que el
significado de las e><periencias privadas (dolor), es objeto de un
aprendizaje gradual. Un lenguaje es siempre, para Wittgenstein,
una actividad que se reali7a de acuerdo a reglas ("juegos
lingusticos") que pr. esuponen un conte)(to 5ocial, unas "reglas
pblicas".
Sin embargo, la discusin de este lenguaje privado, nos
remite al hecho de que las sensaciones no se encuentran en el
espacio de la misma manera en que lo estn una mesa o una silla.
El hecho de que solo pueda e><perimentarlas quien las tiene, nos
obliga a considerarlas como privadas; al atacar la nocin de un
lenguaje privado no es que cuando hablamos de sensaciones nuestro
discurso carezca de sentido: es que este juego lingustico no
puede ser concebido a la manera de un lenguaje cuyo significado
estuviera contenido en la referencia. Su propsito es mostrar que
una teora referencialista no puede dar cuenta del significado de
las expresiones que designan tales fenmenos. Cmo sabemos lo
que significan las e><presiones que hacen referencia a las
e><periencias internas? "Cmo se refieren las palabras a las
sensaciones? ... Cmo se establece la conexin del nombre con lo
nombrado?. La pregunta es sta Cmo aprende un hombre el
significado de los nombres de las sensaciones?" (3). Esta es la
cuestin que plantea Wittgenstein: una cuestin de aprendizaje,
casi diramos la necesidad de elaborar una teora del
aprendizaje, en la que las palabras se conectan con la expresin
"primitiva" de la sensacin, y, finalmente, "se ponen" en su
lugar. La palabra dolor, la expresin verbal del dolor, suplanta
el grito o la e><presi6n dolorosa "reemplaza el gritar", y no se
comporta como una mera descripcin del dolor.
La cuestin es grave pues implica, de algn modo, y de esto
es consciente Wittgenstein, colocarse con el lenguaje entre el
dolor y su manifestacin (4). Pero, hasta que punto son mis
ser11saciones "privadas"?. Es cierto que slo el que lo siente sabe
c!~l dolor, tiene dolor, y esto aparece, de algn modo, como
,.,intransferible; esto equivale a suponer que este "juego del
lenguaje" es equiparable a un "sol :i tario", y este juego lo juega
"uno solo" (5).
i' Esto implicara lc;a posibilidad de mentir, y mentir es tambin
1\ un juego de lenguaje, juego que tambin puede aprenderse (6). En
este caso, se puede simular, se puede decir que se padece un
dolor, se puede fingir para lograr un reconocimiento que implique
una ventaja (un nio puede mentir dolor para no ir a la escuela),
y la experiencia nos muestra una conveniente riqueza de ejemplos
como para incluso suponer que este juego del mentir es bastante
frecuente. Wittgenstein supone que este juego es solo humano:
mentir, sera un recurso tpico del universo social del hombre;
exluye de l a los animales y, con extraa falta de experiencia
de vida, excluye muy especialmente a los perros (desconociendo
sin duda los trabajos de K. Lorenz) y sobre todo lo que la
sabidura popular ha registrado en refranes. Es cierto: este
desconocimiento tiene que ver profundamente con su concepcin del
mentir como hecho linguistica, y de la nocin d~ dolor como un
aprendizaje que se realiza cuando se aprende el lenguaje: "El
concepto "dolor" lo has apr-endido con el lenguaje" ( 7).
Pero, cmo aprendemos este lenguaje?. El lenguaje en el que
expresamos nuestras sensaciones, no es un juego lingustico
"nominativo'', esto es, un lenguaje mediante el que nombramos
sensaciones internas y privadas. Para ello nos remite a un "Juego
de lenguaje" sobre la sensacin "E" (8). Suponiendo que yo
quisiera llevar un diario donde anotara cada vez que siento una
sensacin peculiar, anotando en cada caso una "E'', observar que
no puedo luego formular, por este solo expediente, una definicin
del signo. Supongamos que intento una definicin ostensiva, cmo
podra sealar una tal sensacin?. Es bien difcil que tal cosa
fuera posible. Es cierto que puedo proponerme llamar, en el
futuro, "dolor" a esto que aparece marcado con el signo "E"
(llamar "dolor" a ESTO).
Sera algo as como crear un diccionario, una especie de
tabla, para consultar, para saber en cada caso si esta sensacin
que siente es la marcada "E". Pero an as las dificultades
pr,cticas seran evidentes: cada uno poseera un ejemplar de "E'',
pero no sabra que correspondencia existe entre su propia
notacin "E" y su sensacin, y menos entre su sensacin y la de
otro que tambin marcara "E" la propia. Cmo sabemos que decimos
lo mismo?. "De dnde nos viene tan siguiera l.- idea de que seres,
objetos, puedan sentir algo?" (9).
La cuestin del solipsismo asoma claramente en estas
disquisiciones: pero an ms, Wittgenstein se complace en sealar
una piedra, puede uno imaginarse que posee sensaciones?. Y, sin
embargo, si miro "una mosca retorcindose" (10) "el dolor parece
poder agarrar aqu'' Qu clase de cuerpo es el cuerpo que tiene
dolor?. Y finalmente, si un silln o una piedra no parecen
experimentar dolor, la clase de cuerpos que parecen
experimentarlos, cmo podra describirlos?. Cmo podramos saber
lo que significan las expresiones que hacen referencia a las
sensaciones internas?. En el clebre pargrafo 293 de las
"Investigaciones Filosficas", Wittgenstein acomete la empresa de
dilucidar que sean los lenguajes "privados", a travs de la
met.ifora del escarabajo. Cmo puedo "generalizar
irresponsablemente" lo que siento?: "Supongamos que cada uno
tuviera una caja, y dentro hubiera algo que llamamos
"escarabajo". Nadie puede mirar en la caja de otro; y cada uno
dice que l sabe lo que es un escarabajo, solo por la vista de su
escarabajo. Aqu. podra muy bien ser que cada uno tuviese una
cosa distinta en su caja. Si, se podra imaginar que una cosa as
cambiase continuamente" "la caja podra incluso estar vaca"
(11). Concluye este prrafo con la expresin: "si se construye
la gramtica de la expresin de la sensacin segn el modelo de
"objeto y designacin" entonces el objeto cae fuera de
consideracin por irrelevante" (12).
Aqu deberamos plantear que el "uso" que se hace de una
expresir es "comn, intersubJetivo''. La palabra no puede tener
un uso si no existe alguna conexin entre ella y la realidad
intersub,Jetiva. En este caso, habramos de recordar que las
teoras referencialistas (como la del "Tractatus") no pueden
explica,~ el significado de las palabras que remiten a
experiencias internas; la crtica al "Tractatus" est presente en
este pensamiento de Wittgenstein: no niega que cada cual sienta
su dolor y no el de los dems, o que cada cual slo tenga acceso
a su propia caja.
No niega tampoco quP se pueda hablar del dolor o expresarlo
lingu.isticamente, ni que no se pueda hablar de lo que hay en las
cajas. Lo que afirma es que las palabras con las que hablamos de
estas experiencias no pueden ser solo designativas.
La va que elige Wittgenstein es la de formular criticas a la
concepcin de un "lenguaje privado", es decir .aquel lenguaje
''cuyas palabras han de referirse a lo que solo puede conocer el
hablante, a sus sensaciones inmediatas y privadas, de tal manera
que nadie ms puerla ent.ender_su lenguaje" (13). De acuerdo a este
prrafo, un IPnrp1aje PS rriv~r1o en cuanto seari privados sus
referentes. un lenguajp ,:irerc,;i de las e:.<periencias internas del
hablante; nu c;c1Jc, ser-a11 prj\;ados sus referentes, sino tambin
sus reglas. F.n Pl c'so de li:l p.ailabta "escarabajo". en la medida
en que sea soln designativo. ese trmino es privado, al referirse
a algo que solo conoce et hablante.
Aq 1 descansa la crtica de W.i t. tQenstein :. en marcar con
exceso la privacidad rle las exppt-ienciac; internas; de nuevo la
tendencia al solipsismo, que nns induce a desconfiar de los
sentidos externos acenh1r.1ndo la irnneLiat.ez y p...-ivacidad de las
experiencias intetnas, a las que finalmente se termina otorgando
primaca epistemolgica.
El solipsista puede rl?nunciat c=1 cor111.1n.icarse cor, los dems,
pero mantendr el dilogo rJe la conciP.nc.ia consigo misma, en un
lenguaje solo romprensible para ella.
En este caso debe1-,c1mus fl;:,ci.r que tor1.=i la filosofa de
Wittgenstein PS en gr-=1n p.:Hh-" ;.,11 ir,b;nto por establecer la
imposibilidad de tal solipsismo, y es quiz esta preocupacin la
que brinda tm.idad y coherencia .a 1 "' filosofas del "Tractatus"
y las "Investiq.,ir iones". Fn el "lr-acL-=itus" apar-ece el solipsismo
como imposible Pn la medida e11 qw=>, e11 la teor.a figurativa del
lenguaje, est.e c'lparece c:nmn rep1esPntc1nte isomr-fico de la
r-ealidad. En las ''I11vec;tigacirnu;,c;'.', lc1 conexin entre lenguaje y
actividad, haP suponer- quP. las palahras er,cuentran su
significadn PII rnan,.,.e>c..tacjones P:~ten1,:is, y no exclusivamente en
lo que se encuenh.=1 en la conc.iPrH:ic1. l..c1 crtica al concepto de
lenguaje ptivr1dn nos o:'lcer-ca a ,mM tPnr-ia del c;ignificado que
excede la mer " rlpscripciri rle loe; usos l ingu.st icos. La crtica a
los supuestos Jpnquajes. pr-ivados no se c1poya solo en una
descripcin de los usos que hacemos del lenguaje. Para
Wittgenstein, de hec.ho, no se usa el lenguaje de modo pr-ivado en
el hahla cntidic:u1~, por aquel lo dP. q11e nn es posible aplicarle el
concepto de significado o de rP.ql:'l. Ln c,-.tica a un lenguaje de
tipo pr-iv.:.1rlo es adems impott,-..,de par,:;i una critica de toda
filosofa que remonta al modelo, ~rtesiano, en la medida en que
participen de la idea de que es posible expr-esar contenidos de
conciencja. pn11pndo en duda la e. istencia del mundo exterior.
Sin embargo. estas conseruenci.=1s no son exploradas por
Wittgenstein. qL1ien limita su crttica a la expresin linguistica,
marcando la irnpr-isibilidad de un lenguaje privado. Algunos han
querido observar en estas c1itira elementos residuales del
behaviorismo, mer1ciu11ndose incluso un "conductismo lgico",
quiz por aquello de que "esperc:1mos hallar en su posicin algn
elemento del cartesianismo o el behaviorismo, porque estos
parecen querpr dividir- el c~mpo sin dejar un sobrante'' (14).

I J J. -
C11a l ser;:i ]a conclus.in a la que podemos arr-ibar?. En
primer lugar, querria sealar: un punto importante para
considerar la obra de Wittgenstein en relacin a los problemas
planteados por la antropologia filosfica, es la de remitirnos a
aspectos centrales de cr-tica al solipsismo, y a su rechazo a una
teora del lenguaje en que se expresan ]r1s sensaciones como algo
privado. Aqu 110 es t.cimpoco plausible olvidar que el "uso" de los
trminos pr-esc, ibe la forma de enunciacin del dolor-, en una
forma tal que hace susceptible de aprendizaje la mencin de los
trminos que indican dolor. Este aprendizaje sustituye la misma
expresin de dolor por las palabras enseadas para expresarlo. La
cuestin linguistica de la "expresin" del dolor nos lleva a la
de "designacin" o "descripcin" del dolor. Esta es la cuestin
que remite al aprendizaje, y que hace, por lo tanto,
intersubjetiva dicha expresin, al remitirnos desde nuestra
conciencia a la conciencia del otro. Como vemos, ni cartesianismo
ni behaviorismo, sino una cuestin novedosa: la 9el "aprendizaje"
del lenguaje de las sensaciones, del lenguaje del dolor, en el
que este deja de ser meramente ''expresivo", para ahondar. en otras
dimensiones del significado. La teora del "uso" del lenguaje,
desborda aqu a una cuestin de aprendizaje, que aparece como
salvando el problema del solipsismo al vincular usos linguisticos
"enseados" con sensaciones. La solucin: Una nueva teora del
aprendizaje?. Una teora del aprendizaje que desde lo
linguistica, asegure la existencia de otros cuerpos y otras
mentes, salvando el escollo del solipsismo?.
Creo que esta cuestin es digna de.un profundo anlisis, y no
estara fuera de lugar vincular a una antropologa filosfica la
consideracin de esta cuestin, que devendra quiz en una
verdadera "teora del aprendizaje", muy cercana, sin duda, a una
indagacin epistemolgica.

CITAS

1) Wittgenstein, L. Investigaciones Filosficas. UNAM. Edit.

Critica, 1988, pargrafo 109.
2) Winch y colaboradores. Estudios sobre al filosofia de
Wittgenstein. Temas de EUDEBA., Bs. As., 1971. Art. de
Anthony Manser: ''Dolor y lenguaje privado", pg. 247.
3) Wittgenstein, L. Ob. Cit. pargrafo 244.
4) Wittgenstein, L. Ob. Cit. pargrafo 245.
5) Wittgenstein, L. Ob. Cit. par~grafo 248.
6) Wittgenstein, L. Ob. Cit. pargrafo 249.
7) Wittgenstein, L. Ob. Cit. pargrafo 384.
8) Wittgenstein, L. Ob. Cit. pargrafo 258.
9) Wittgenstein, L. Oh. Cit. pargrafo 283.
10) Wittgenstein, L. Ob. Cit. pargrafo 284.
11) Wittgenstein, L. Ob. Cit. pargrafo 293.
12) Wittgenstein, L. Ob. Cit. pargrafo 293.
13) Wittgenstein, L. Ob. Cit. pargrafo 243.
14) Wittgenstein, L. Ob. Cit. pargrafo 243.
14) Winch y co 1 aboradores, Ob. C i. t. Ar-t. de John Cook "Los seres
humanos".

BIBLIOGRAFIA

Wittgenstein, L. Tractatus Logico-Ptlllosoi~~- Alianza

Universidad. Madrid, 1987.
Wittgenstein, L. Los Cuadernos Azul~ Marrn. Tecnos. Madrid.
1984.
Wittgenstein, L. Investioaciones Filosficas. UNAM. Edit.
Critica. Mxico, 1988.
Wittgenstein, L. Zettel. UNAM. M~ico, 1979.
Pears, D. Wittgenstein. Grijalbo. Barcelona, 1973.
van Peursen, C. A. Ludwig Wittgenstein. Introdu_ccin - ~
filosofa. Lohl, Bs.As., 1973.
Hartnack, J. Wittgenstein~ la filosofa contempornea. Ariel.
Barcelona, 1972.
Winch, P. y colaboradores. Estudios sobre 1- filosofa de
Wittgenstein. Temas de EUDEBA, Bs. As., 1971.
 IGUALDAD Y DIFERENCIA
(Reflexiones sobr-e la igualdad mor.-'!})

Violeta Catrique

Hay palabr-as que 1,or cot id Urnas e i.r1cor pora:Jac; al lenguaje

comn par-eren fciles de def1n1r-. Sin ~mbar-go, no es as. Es lo
que ocLn-te con el concepto de igualdad. SP. dice que algo es i g u t l
cuando "es de la misma naturale?a, cantidad o c;alidad de otra
cosa" (definic:in del Diccionario de lie1 Real Academia).
Es relati~amente fcil determinar la relacin de semejanza,
diferencia o igualdad de algunos objetos; la cuestin se complica
cuando el conr:ept.o "igual'' SP. aplica a las personas.
Qu queremos deci,~ ctiamjo afirmamos que todos los seres
humanos son iguales'" A simpll:? -1ista comprobamos que son ms las
diferencias que la"c; semeianzas en lo que respecta al gnero
humano. Hay evidencias de diferencias fisicas, temperamentales,
intelectuales. Digamos que stas no dependen de la voluntad de
los individuc,s, sino flue son producidas por contingencias
naturales y sociales: no elegimos nacer altos, ricos o mujeres.
Llegamos a este mundo que est~ jet,;nquiz.;ida de un detel'minado
modo. y cargamos un,.:i hi~,t-or1.e\ que no empieza con nosotros.
Del hecho p.::ilmaio que existen dife,encias entre )os
individuos no SP sigue que rleba haber desigualdades, pero la
prctica social nos muestra que en muchos casos las diferencias
se traducen en desigualdades: las m~ y los menos dotados
respecto de los rolPs socialPs que se estiman ms o menos
valiosos. An en el r.:,3r..o de las dPc;.ig1aldarles biolgicas, stas
res u 1 tan ta J es ,,3 pa t t I r de val ar -i ~ir.me~,. de los hombres que
positivi.2an ciPrtc;1s c2rac!er-i,-;ticas !meior ser inteligente que no
serlo, mejor se al tn q,Je b~, io, mejor ser delgado que obeso ).
lo que vale para los inrl1viduos tambien puede aplicarse a
grupos, histricamente signr'ldcis por una ,elacin de desigualdad.
Lo que llamBmos discrin1inacin rem.it- a una dupla de trminos, en
el que el segundo se v~lor~ n~gativamente, a partir de
propiedades positiva; q11e poc:::,r-:,e e 1 primero: 81 aneo/negro,
hombre/mujer En el caso dP la dPsigu,1lrlad racial o sexual se
pone el acE.~nto en lo que se con,ihe coma in,apacidad natur.:;il de
ciertos grupos de alcrl11:.=1t ''rlt,~ch=>r s;tir::ao;; q,,e definen la "mejor"
de la especie.
Pinsese en lr1s tpot .ai;. que ha11 tratado, en repetidas
oportunidades a lo larqu de la historid. de hacer roincidir el
hecho bioluic11 de la rliverisidr\d humana con el hecho social de la
des i gua l dad hum a na , 11 t i 1.i z a II do a 1 p r i rne ro p a r a j u s t i f i car a1
ltimo. Un eiemplo que puede parecEcl'nos hoy hasta grotesco, pero
que tuvo su iifluenci:.i Pn la cienc.i.i antrc.lpolgica mundial, fue
el "cereb,.-o de Broca", qu,=, pretenda demostrar Jc3 :inferioridad de
la mujer, a partir- del peso y medida de su cerebro en relacin al
del varn. Hay muchas ir,lerpretaciones como sta, en donde se
pone de manifiesto, ms que 1 a f .mdamen ta e i 1".ln de una teor i a, las
preconcepciones que subyacen a ella.
Sin embargo, y a pesar de h~ber comprobado las dificultades
de "in tegrar" 1 as di fer enci as, suponemos que hay una natura 1 eza
comn en todos los individuos, quP rr->sulta a la postre ms fuerte
que las diferencias, y que debe f.r,;:irJucirs.e eri algurias igualdades
bsicas. Estas se concretan, o no, er1 la praMis de los individuos
en la soc.iedad.
La sociedc1d contempornea contempla, en todas las naciones
"civilizadas", un postulado seq,.'tn P.l cual las personas son
iguales en relacin i:on la libertad, e.cm la ley, con la justicia.
Se pueden dist-i!igttir cu"lro tipo<::. de iq11aldad: lr:1 jurdica,
la politic.=i, 1~ econmir.=l la snLial. La 1q:,aldad puede
t.r-aduc i rsp, por ejpmplo, en F' J r ,;is,:, rte 1 c1 ley, como "trato
igual". Si dos personas cometen la misma infraccin, "en las
mismas circunstancias", deben ser tratadas de la misma manera. En
realidad, la cuestin no es tan simple, ya que puede tratarse de
la misma situacin "externa", pero el anlisis de la situacin
total puede implicar diferencias "internas" entre situaciones. Si
dos yehculos, por ejemplo, pasan un semforo en rojo, cometen la
misma infraccin, pero uno puede hacerlo por divertirse y otro
porque lleva un enfermo grave al hospital. Para estos casos la
legislacin contempla la "desigualdad", que tiene su
justificacin en la necesidad de administrar justicia.
Hay quienes plantean que todas estas igualdades: poltica,
jurdica, econmica y social estn en un mismo plano de
importancia; otros en cambio, dejan caer el mayor peso en la
igualdad o desigualdad econmica, consignando que esta ltima
afecta la igualdad legal y poltica.
El debate sobre la igualdad, dentro de la sociedad
contempornea, incluye una serie de cuestiones. Entre stas: el
valor intrnseco de la igualdad, y la relacin de sta con otros
valores, como los de libertad, justicia, utilidad.
En cuanto al valor intrinseco de ra iguald~d, Thomas Nagel
desarrolla dos tipos de argumentos, a los que llama comunitario e
individualista, respectivamente.
El primero analiza el valor de la igualdad con referencia a
la sociedad en su totalidad, y en trminos de un ideal social e
individual.
El segundo, defiende la igualdad como principio
"distributivo" cor-recto: "es la manera correcta de satisfacer- ms
o menos las necesidades y los intereses conflictivos de
diferentes personas, cualesquiera que sean estos inter-eses" (1)
afirma Nagel. El planteo acerca de la igualdad, desde esta
perspectiva, supone una teora de la eleccin social, que puede
oponerse a dos valores tambin importantes, como son la libertad
individual y la utilidad social,
Aqu, Nagel analiza la posicin sustentada por John Rawls
(2). En lo que constituye una nueva versin del contrato social,
Rawls parte de una hipottica "posicin original", en la que los
futuros integrantes de una sociedad deben decidir acer-ca de los
principios fundamentales de la justicia, que vertebrarn a la
sociedad. Se parte de una condicin de igualdad, representada por
el "velo de la ignorancia"; esto significa que ninguno de los
integrantes de la asamblea originaria sabe cual ser su lugar y
condicin en esa futura comunidad (clase social, capacidades,
sexo, etc.). La situacin de igualdad permitir elegir principios
universales, ya que ''cada individuo se ver obligado a escoger en
nombre de cada uno de los dems." De all se deducir.in los dos
principios definitorios de la justicia: la libertad, ya que sin
ella no habra eleccin posible, y el principio de la diferencia,
encaminado a resolver las desigualdades, que se traduce en la
prioridad de atender la situacin de los menos favorecidos en la
jerarqua social.
El problema de la ''igualdad originaria" de Rawls, es que es
hipottica, y que supone un estado anterior a la historia, lo
cual puede servir para proponer principios ticos universales,
pero no alcanza a explicar las complejidades que supo~en los
problemas de la accin humana y los conflictos de decisin a
nivel social, poltico y tico.
A partir de las dificultades que presentan las teoras que
pretenden encontrar principios ticos vlidos universalmente, lo
que lleva a un improbable ajuste entre la teor~ y la praxis
moral, se nos ocurre proponer algunos puntos de vista, dentro de
los cuales creemos se puede incluir el problema de la igualdad
moral, que est en la base de todos los plantees acerca de la
igualdad, con el objeto de pensarlos luego como lineas de
abordaje para un desarrollo de la igualdad moral. Para esto hemos
tomado algunos autores cuyos plantees nos parecen interesantes.
En primer lugar, Jos Ferrater Mora, quien en su libro "De la
materia a la razn" afirma: "Puesto que han quebrado
pr~cticamente todos los sistemas cl~sicos de normas morales, lo
ms p 1 auc;i b 1 e no es proponer i:J t ro '1-e 1 os sus t i tuva, sino ms
bien un esquema s11mamen te f 1 P.., i b 1 e, c=t1m ,: , >' t.=d vez por que
tiene un aspecto mas 'libertario" ('3).
Se re f ien:? a escoger un sistema de pref er ene i as, un programa
anclado en la realidad, que no tiene carcter de "obligatorio",
pero que impl.ica en todo momento un~ "actitud tica". Representan
un "modo de v.ivjr" y en la medirl,:1 en que Sf.? juzqan deseables,
modelos de existencia.
Fer- r ,:1 ter Mora .-dopt a ~ 1 gunos e, i te, i os b.-!.ls i cos para su
sistema de preferencias, como el de ser antidogmtico,
antiabsolulisla, centr-ado en m.i.nimas -1alc11.;1t.:iones de "mxima"
(fines supersuficientes) y en 1~ realidad concr-eta (Dice Ferrater
Mora que en vez de partir de una situ~cin originaria, como la
planteada pcw Rawls, parte de una situacin postoriginar ia, que
asume las circunstancias en las que sP han encontr-ado los seres
humanos, ,l tra, 1 s de la historia, ~ fr Pl nrsn de su evolucin
b i o J g i ,- a )
En este sistema mnimo se establecer trp5 preferencias:
1. "V.ivir es pr-eferible a no vivir'', '.' po~ vivir se entiende, no
la subsistencia, sino las cosas que la hacen digna de ser
vivida. Como dice A. HellPr, las ne~esidades b~sicas no
serian hechos, sino prescripciones.
2. "Ser- libre es preferible a ser esclavo", y da tres
ingr-edientes constitutivos d~ J0 libertad: a) libertad de
(sentido negativo) y para (sentido positivo); b' el carcter
indivisible de la libertad, y el liher-tad como libertad de
opor-tunidades.
3. "La .igualdad entl"e los se, es t,,:m;:inos pe, prPfPrible a la
desigu,:1Idr1d". Esta afirmat i11, como hPmos visto, implica
var-ias c..,estinnec;. que el autr-,r analiza, r:onc:Juyendo que se
tr-ata de ur1a igualcfad bac:;ad.;i Pn ''acceder cada uno a los
mismos der-echos bsicos''. Es interesante rlestacar aqu un
enfoque que liga la cuestin dP 1a igualclad ~ 111 biolgico y
como teniendo consecuenrias q~nticas favorables. Pertenece a
Dobzhansky (citarlo por F. Morc1): "J. igualdad disminuye el
dispendio rle potencia] qentiro de la especie humana.
Favorece la ma11ifisi:ac:n rlf-' talentos q,,e permc1necen ocultos
en soc ied.;1des que penni ten ql'e f J orez c:an una el evada cu 1 tura
y un gran ref inami1=crito en t,:.into qu~ un,:'\ mayora de la gente
vive en la miseric:1 y en la iqnoranc:ia".
En segundo lugar, la cuestin desarro]lc"lda por Jess Master-in
("Racionalidad y accin humana") acerca de los intereses humanos
y los fines que se derivan de esos intere~es. Integra stos en un
"plan de vida", que debe ser racional (coherente, viable,
interesado, razonable). Dentro de este plan se plante~n el amor y
el r-espeto como ligados ntimamente a estos intereses. "Amamos a
alguien, afi,-ma Mosterin, cuanrlo incorporamos a nuestro plan de
vida como f.ines nuestros los i1,tereses suyos" (4), y el respeto
por el otrr consiste en "someter nuestras transacciones a la
restriccin de no herir sts intel"eses. El amo1r incluye el
respeto. Cur1ndo le esto, pens quP. en ec:,t,=. campo se inscriba la
igualdad moral. Amor/respeto. por un lad~. tendiendo al reasegur-o
de la igualdad; por el otsQ, la idea de la toler-ancia, que
implica la a~eptatin de lo distinto.
En tercer y ltimo lugar, el planteo acerca de las demandas
r-elativas a la igualdad est ligado al tratc1miento del poder, no
en tanto la disponibilidad de ste, sino en cuento a su
surgimiento; Jo que llamariamos Pl mnme~to tico del poder-: el
reconocimien t_::, del otro como pers(1na.
El pode~ se diferencia de la fuerz~ en que esta ltima hace
referencia a una propiedo';ld q1le el indi,iduo poseee directamente
por si m.ismo, en tanto qt1P el pr:tdPr pe:- un potencial que uno
adquier-e en virbid de la convi -enr i.,1 r r.111 lc1s demc;.
"Uno adquierP poder-, afirma H.:\r~s n,,cllheim, en lr1 medida en
que, a partir de lo que los dPrn,1':', piPns.:111, quieren y hacen, uno
resulta promovido en lo que 11110 mismo i1,tenciona y hace" (5), y
ms adelante agrega: "la fuerza de una persona se convierte
adicionalmente en poder cuando otros la toman en cuenta".
En la experiencia cotidiana, el poder se presenta la mayora
de 1 as veces como una capa e idad de 1 a cual se puede disponer
unilateralmente, o sea, hace referencia a su ejercicio y a la
situacin de los afectados por l; pero creo que para poder ligar
la cuestin de la igualdad moral al poder hay que remitirse a los
presupuestos del surgimiento y la obtencin del poder.
Por qu hablamos de un momento tico del poder? porque, como
afirma Buchheim, "la raz y el ncleo de toda tica es el
reconocimiento de los congneres como personas, tal como ellos,
en su vida concreta y nica, estn entrelazados con la nuestra y
por eso estn afectados por nuestra accin y omisin" (5).

BIBLIOGRAFIA

1. Nagel, Thomas, La muerte .U cuestin. Ensayos sobre la vida

humana. Mxico: F.C.E. 1981, pag. l72.

2. Rawls, John, Teora de 1. justicia.. Madrid: F.C.E., 1979.

3. Ferrater Mora, Jos, De la ma te.r::J-. - 1. razn. Madrid:

Alianza, 1983. pag. 167-168.

4. Mosterin, Jess, Racionalidad y_ accin humana, Madrid:

Alianza, 1978, pag. 90.

5. Buchheim, Hans, Poltica~ Poder. Barcelona: Alfa, 1985, pag.

9.
 REFLEXIONES PARA UN PENSAR URGENTE

Tprec;a l.f:?onardi Her1 m :t A11-=i S1 l ,1ir\ Sime,,en r:le BiP.lke

Asistimos .:i ,11, momer,tn >-, F! (u.::il el "dei;;encanto'' pareciera

haber ganado torios los frent..;,c;, traducil#>ndose en u"na indiferencia
genera 1 i zad;:i ante los ar.or,t.Pc inder,tC's preseril:,;:,s y el devenir
h is tt i c:o.
Lejos parece haber c1uedado aq1,Pll.'I f-:-fprvF.scenr.ia creativa y
cuestionadora, que porder,do al r.1Pscubi.erto los mecanismos
estructurales e ideolgiros de una soc:ie>dad, planteaba
alternat:ivas (equivocada:; o nnl para un. f.'nr ic1namiento diferente
de la m.isma, y en Pl cual SP inserto:1rii'I rnn ms pasin, aquel
hombre tambin diferente.
Lo que concrPtamente se plantPa, 1?5 Pl rol que, rlentro de
esta r:oyuntur-a le ct:\bP. .3 la Filoscd.ia, cuyo ~mbito de e><presin
ha quedado encerrado en los claustros universitarios, con todo lo
que implica una institur1onalizacin, sohre todo de ~quello que
nace:> histric;:imente comn un pregunt.ar r:r.i.tico y fundamental, y
que ha devenido en eterna repeticin de contenidos: no hacemos
fi.losofia, ,:;inn Hic:;tor-ia de ella. N,1estro preguntar se trasunta,
en el mejor de los casos, en una interrog.;:ici.n al texto, tal vez
para encontrar. desdP tina perspertiva determinada (un determinado
marco terir.o y r-eqlas lgicas\ las inr.onsistencias en que
pudiera haber incurridu el autor.
Obviamente que, pa,a esto, sF r,;,quierP estar insel'lo e>n este
marco insti tur ion.al, que, pnr ciPr to, nr:,s f,c1ci l iti:1 algunos
mecanismos ot1ciales para quE1 ,,E'.' e,-c;.ruche nupstra voz: becas,
1 i bros, CongresC1s y, f uridamen t .=:t l n1er te, al urnnos- ese u chas.
Atrs ha quedado nquel Scrates, filsofo itinerante, nmade,
liberar:lor de la palc,1bra, muerto por el ciudadanofunrionario.
La Historia dP la Filosofi.a, pi; equivalente a la Historia de
su progresiva selectivid~d Los hembreo; han perdido su
capacidad de filosofar y la 'burocracia es e] ltimo avatar del
sedentario. Ha surgido as, el filsofo-funcionario.
El filsofo es ::wnfpsur l,ay un saln, una determinada
decoracin, con suertF":? un poco ms de die?. escuchas,
gener-almente pasivos, a quier1Ps se les propnrcionc"=ln, c:onciente o
inconcientemente, tamb111 lc3s reglc1s tlel juego del
cuestionamiento (una determi11~d, 1 bibliogrc'lfa, un
0 pnfoque, en
fin, un camino a segui1).
Por tanto, el profesor hA devenido, SPQll palabras de
Deleuze, en "gestor de un segmentri de poder" cnn una reflexin
enteramente dentro de los cdigos.
Y as. como los antiguos curas er.;1n guardi ,'lne:s. del deseo (en
la medida en que el r:onocimiento ec; pulsin, y el los eran quienes
lo guar-daban cp}os.arnentel, tambin nosotros profesores,
detentot-es rje un saber-poder, tenemos rn1estto propio monasterio
donde hable1r sin neligr-o: la lln.iversidc'ld.

U _Q.!Ji y_ el aho_ra c:omo hgrJ~qntf? de un Olr:>~n~-!'.:" ur_ggn_t_''_'

Los intelertuales, "monstruosos productos de sociedades

monstruosas" (Sar-tr-e), potencian su c-nnc.iencia desdichada en los
pases del terce1 mundo.
Si la crisis del sistema capitalista se enmascara ms
cmodamente en las metrpolis, donde es posible jugar al
torremar-filismo n ~ la posmoder-nidad, Pilo deviene casi
imposibilidad en los sit1os donde los hombres han per-dido su
"rostro universal" y son "los nios de la calle", "los obreros
despedidos", "los desaparecidos y torturados del cono sur". Y sin
embargo, an sufren algunos del "arielismo", ese cncer instalado
en las bellas almas, o peor an, son cooptados por el statu que,
o para la revolucin neoconservadora.
Triste destino el del Ariel de Rod, que pas a ser el
smbolo de los intelectuales "cuya imagen es la del gentilhombre
dedicado al oficio de las letras o a la elaboracin, aplicacin o
trasmisin de un saber terico o contemplativo~ alejado de la
cotidianeidad prosaica y poco amable, y opuesto o indiferente,
por razones de mentalidad, a los cambios que amenazan las
estructuras econmicas o sociales de cualquier pas de Amrica
Latina" " fatal destino de los cerebros del Rey Midas
recuperados ~ar el sistema y que desde los clubs socialistas de
cualquier gran ciudad latinoamericana, legitiman los discursos
del amo" (Jaime Petras).
El quehacer filosfico se bastardea aceleradamente en la
medida en que no toma como materia prima, para su reflexin, y su
praxis, la realidad en que se vive~ Sobrevivientes de una
geografa, donde los campos de concentracin tuvieron tambin
nombre, habitantes de un tiempo donde los dioses' desnudaron sus
lacras y donde los 'dioses futuros' fueron abortados por los
impacientes mesinicos, nuestras opciones son escasas. O
continuamos la senda de los idealistas, arielistas, maestros en
el arte de escamotear el presente de barro y de hiel, carros
alados conducidos por dos caballos bl~ncos que no tendrn la
suerte de caer, o somos calibanes llenndonos los pulmones con
los vientos insalubres que soplan en forma continua, hombres-
centauro, mitad razn y mitad pasin, asumiendo los riesgos de
pensar 'lo que el pueblo oscuramente siente.
Ta 1 vez pensar en 1 a pa 1 abras Gramscianas para nuestra tier' a
de Amrica, o recordar a Lenin para quien "el rol de los
intelectuales consiste en volver intil la existencia de
dirigentes especializados, intelectuales, o al Sartre para quien
ser intelectual es crear las condiciones para nuestra propia
desaparicin.
Convertirnos, poner en crisis nuestra praxis como profesores
de filosofa tradicionales abocados a repetir y formar
repetidores de textos y metatextos, que obran, en el mejor d0 los
casos, como lpidas, en el peor, como lenguas oficiales del
Estado, del poder. Parricidio como alter ego del Prncipe, para
unirnos a la sangre y los huesos de los desposedos. Recuperacin
de Scrates, filsofo nmade, impugnador de los dioses de la
ciudad, disidente poltico, torpedo con riesgo de ser
crucificado, partero de las voces de los que no tienen voz,
militante de la isegora extrema, claustrofbico por democrtico,
porque slo en el gora, en la calle, se entrecruzan las
coordenadas plurales, se dan cita los vientos venidos de los
cuatro puntos cardinales.
Scrates, el vagabundo, por extraa paradoja, alumbra a su
antagonista, al fundador del pensar sedentario, al partero del
legos imperial, cuya lgica de hierro, excluye a todo lo que vive
en el margen: mujeres, nios, brbaros, en suma, los otros.
Con Platn la Filosofa tiene un lugar: la Academia:
sedentarizacin de la Filosofa que de inmediato se convierte en
saber. Acto de fundacin, quizs de la Biblioteca" (D. Gri~oni,
Polticas de la Filosofa).
Vientre fecundo el de una institucin. De ella han nacido los
intelec~uales tradicionales que sern su sustento; de ella
tambin nacen los que la abandonan para unirse a los que pululan
en el margen y a quienes se han :gado su entrada.
El Margen, suburbio extramuro, espacio donde nace y muere la
multitud annima, los que no d jan trabas, porque los nuevos
esclavos, los negros o mujeres no escriben filosofa, pero si
cantera, el margen donde la ins itucin bebe vampricamente la
vida y la sangre que le falta. Porque como dice Walter Benjamin
"jams se da un documento de cu:tura sin que lo sea a la vez de
bar-barie", o como cruelmente afirma Regis Debray, "mi oficio de
eser-iba cuesta a la humanidad diez vidas r:le nios''.
Entonces, filosofar nomadizndonos, calibanizndonos,
entr-emezclando nuestra "ratio" unidimensional con la "ratio"
pluridimensional de los brb~ros; tr-abajadores manuales,
marginales, nio~, mujeres, minorias de todo tipo; "los Cr-istos
inferiores de las oscuras esperanz,;is" (~;pc1llinaire).

Propuesta para discutir

Como Profesores Universitarios, miembros de la Institucin,

podemos variar nuestra praxis condicionada por 1~s coordenadas
del sedent~rismo y la cercania del "prncipe"?
Cmo derribar los muros de la institucin para que circulen
en ella los ros arteriales de la historia y la vida?
Quizs: negndonos a los canto5 de sirena del Posmodernismo,
ese coletazo rutilante del caimn imperial, que afirma que los
grandes relatos han terminado. Por desgracia, el andamiaje
categorial del posmodernismo, est siendo entusiastamente
incorporado por los productores de la ideologa en la Argentina.
Porque para muchos, producir ideologa en nuestro pas, es
consumir la de los pases hegemnicos. Adems, como dice Feinmann
"el xito de este pensar va de la mano con la demonizacin de los
setenta" y "ayuda a los intelectuales a vivir sin conflictos los
fracasos del pasado y la inaccin del presente".
Solidarizndonos con la propuesta de Fernandez Retamar, quien
sostiene la necesidar:t de una "filosofa de lo urgente". Ella
supone un bao de humildad que nos lave de nuestros tics de
creernos el ombligo de la intelligentia, y confrontar nuestro
pretendido saber con los saberes del pueblo, del margen. Aprender
desde ellos, con ellos a no hegemonizar la razn, pues como dice
Marti "preservad la imagir,acin, he,~mana del corazn, fuente
amplia y dichosa". Filosofa de lo urgente construida pues, con
todas las potencialidades del hombre: razn, imaginacin,
corazn.
Todo esto supondr un cambio, en algunos casos radical, en
los estudios de la Filosofa:
a) En lo institucional-pedaggico: Implementacin de pedagogas
alternativas (las de P. Freire, las autogestionarias de
Ander-Egg, por ejemplo). Eliminacin de las jerarquas
docentes preestablecidas. Relacin docente alumno en una
tarea de ce-gestin, superando las prcticas paternalistas
del docente y la actitud receptora del alumno. Superacin de
las prcticas competitivas incentivando el trabajo de
produccin grupal. Far-mas de evaluacin conjunta docente-
estudiantil, en relacin con la forma ce-gestionada de la
produccin de la tarea.
Programas abiertos, donde se se~alen contenidos mnimos que
luego sern enriquecidos y reformulados a nivel colectivo.
Idem para la bibliografa, donde se sumar a los libros
indicados por el profesor los aportes bibl i.dgrficos de los
alumnos.
b) Interdisciplinariedad: A una nueva prctica de la Filosofa,
corresponder la disolucin de los compartimientos estancos
que se corresponden con la atomizacin del saber, que
favorece la unidimensionalidad. Esa prctica estar cerca de
lo que Brecht llamaba "el gran mtodo", una especie de
dialectizacin de los diferentes dominios del saber, que haga
saltar las distinciones entre compartimentos (Etica,
Antropologa filosfica, Gnoseologa, etc.). En una primera
etapa interrelacionar las asignaturas en grandes areas que
tenderan a superar las 'ctedras feudo" y la esterilidad que
ello supone.
c) Interrelacin con el medio: Con Sartre preferimos "a un
pensamiento universal en un cuerpo individual, un pensamiento
 pr-ax1s de la isegora', ria,- la palabra a aquellos que no la
tienen en el recinto de la Institucin, porque son
considerados nofilsofos. Promover el "Movimiento de ctedras
populares" (proyecto U.B.A.) tematizado a travs de paneles,
debates, charlas sobre temas de actualidad provincial,
.nacional e internacional.

Conclusin

Nunca como hoy los filsofos (o mejor, los Profesores de

Filosofa) nos hemos sentidos lujosas cabezas divorciadas del
movimiento de lo real. Quiz solo con una fe de carbonarios en el
cambio y no recostndonos en un escepticismo o el posibilismo,
podamos dar a travs de nuestra praxis como intelectuales del
Tercer Mundo, el salto cualitativo necesario. Nuestra conciencia
desdichada, dejar quiz de ser tal, cuando hagamos carne en
nosotros los versos de Vallejo: "Un hombre pasa con un pan al
hombro, voy a escribir despus sobre mi doble?/ Otro se sienta,
rscase, extrae un piojo de su axial, mtalo. Con qu valor
hablar de Psicoanlisis? / Otro busca en el fango huesos,
cscaras. Cmo escribir despus del infinito?

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

Ander ~ Ezequiel: "Hacia una pedagoga autogestionaria"

Humanitas, Buenos Aires, 1986.

Deleuze ~ Barnet: "Dialogos" Editorial Pre-textos, Espaa, 1980.

Simposio sobre sociologa de los intelectuales (dirigido por Juan

Marsall) Editorial del Instituto, Buenos Aires, 1970.

Sartre, Jean-Paul: "Situatitions VIII" Editorial Losada, Buenos

Aires, 1973.

Oblicues: "Sartre" Nmero 18-19 dirig por Michel Sicard, Paris,

sin fecha de edicin.

Revista Unidos N 10 "Che Modernidad", artculo de Feinmann

"Postmodernidad y sujeto", Buenos Aires, 1986.

Oebray, Rqis: "Le scribe" Grasset, France, 1980.

Benjamn, Walter: "Discursos interrumpidos" Taurus, Espaa, 1987

Grisoni, Dominique: "Polticas de la filosofa" F.C.E. Mejico,

1982.

Ch~telet, Francois: "La philosophie". Edt. Marabout, Paris, 1972

Revista "El Porteo~~ 83: noviembre de 1988, articulo de Petras

Gramsci, Antonio: "Cuadernos de la crcel". Ediciones Era,

Mjico, 1986.
ff '::,1:',:::r:n:r<n::;::;u:,,,:,:n:t):;i;inrnnnnnnnnnnnnnnnnntnnni::ItHt!(InHiny1rnnnII:mi;;nrn11un,ii:uy::
f CONS I DERAC I_ONES EN TORNO A LA IDEA DE PROGRESO m
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!t::~:~:~::'.:n,::;:,~'T~:u,:'.:~:;,::::,'.:~i~t~i:;,mmmmm;;imm:mmmm:mm:mmmmmm:mmm:w1;;;;n;:;;mm:mm::nlli
La historia del pensamiento muestra que el hombre ha
formulado preguntas por el sentido y fin ltimo de la totalidad
de lo existente, pero, fundamentalmente, por el sentido y fin
ltimo de su propia existencia.
Es claro que preguntas de este tipo no pueden encontrar
respuestas en las ciencias. Las respuestas las encuentra el
hombre en las religiones o en cierto tipo de pensamiento
filosfico que -para alguno~- h~ pasado por ser la expresin ms
acabada del filosofar.

No obstante, e~ nec~sarin distinguir dos modos de abordar

filosficamente las cuestionec.: fundamentales del hombres
1. En el estilo tpico de la metafsica tradicional,
concibiendo al hombre como un ser dotado de naturaleza o
esencia inconmoviblF, sobre el cual puede elaborarse
teoras acerca de su r;;ent.jdo y fin ltimo, y
2. En el estilo de lo quP vamos a denominar filosofa
critica; la filosofa entendida como una actividad
intelectual b~siramente esclarecedora de conceptos y,
consecuentemente, de realidades, sin incursionar en el
terreno de 1 ac; l"'c;pP.r11 lar .i onec:; acercc1 de la u 1 timidades
de la realidad.

Este trabajo pretende analizar una idea que se encuentra en

las distintas interpretaciones de la realidad humana, al menos en
el pensamiento occidental desde la modernidad: la idea de
progreso. Idea no siempre explicitada de modo suficiente y
frecuentemente usada con "imbigedad.
Esta idea ha formado parte de l~s distintas respuestas a la
pregunta por la condicin humana, en las cuales es posible
detectar desde el optimi~mv ms exagerado - las que postulan -un
progreso universal y sin lmites- hasta su negacin. Entre un
extremo y otro puede uno encontrar diversidad de concepciones y
de aplicaciones del roncptc, que trataremos de delimitar.
En primer lugar, quisiera citar una distincin que me parece
pertinente. Dice J. 8ury (1) que existen ideas movilizadoras de
las sociedades. Unas son lo que comnmente denominamos ideales, y
las diferentes formas de su concrecin en la realidad, dependen
de la voluntad hum..-na. Otras, m~s bien son creencias antes que
ideas fundadas en evidencias y, por Jo tanto, exigen un acto de
fe; su concrecin no depende de la voluntad humana.
Las ideas de libertad, igualdad, solidaridad, pertenecen a
las primeras. Las irleas de inmortalidad, de providencia, de
progreso, pertenecen a las segundas.
Y agrega algo que parece ser un elemento distintivo
definitorio: sobre las ideas de libertad, de igualdad
emitimos juicios de valor en trmjnos de bueno-malo, til-intil,
en tanto que para las ider.1<s de providencia, progyeso . emitimos
Juicios en trminos de vPrdadero-falso.
Qu significa esta apreciacin? Significa que mientras la
libertad y otras ideas similares forman p~rte de las aspiraciones
de los hombres, representan condiciones de lo que consideran
mejores estilos de vida, en pos de lo cual se trabaja, las ideas
de progreso, de inmottalidad .. se aceptan o rechazan segn se
las crea verdaderas o fAlsas, aunque no exista posibilidad alguna
de demostrar la verdad de cualquier afirmacin al respecto. An
asi, constituyen el-fundamento de mltiples acciones humanas,
orientan planes de accin y estn implcitas en diversos
discursos, fundamentalmente Pn el discurso pnlitiro.
 Por otra parte, no es posible pensar estas ideas sin ligarlas
necesariamente a otras cuestiones. No seria posible hablar de
progreso sin presuponer que existe una meta conforme con la cual
se mide aqul; slo asi se puede juzgar valorativamente la
evolucin de la humanidad: si realmente se orienta hacia su meta,
si. se desva, s1 se detiene, si retrocede.

Pero tambin aqui es necesario hacer otras distinciones. El

modo como se conciba el progreso tiene que ver:
1. Con el tipo de metas que se determinan para el hombre
(metas trascendentes, metas terrestres).
2. Con los niveles de la realidad a los cuales se adscribe la
idea de progreso (a un aspecto de la realidad humana o a
la sociedad en su conjunto).

La idea de progreso ligada a la concepcin de una meta

trascendente se entronca posiblemente con el modo hebreo de
concebir el tiempo y la historia. Cada kairs (momento oportuno)
implica novedad y, de alguna manera, la posibilidad de concrecin
de lo esperado. Por eso, porque en el futuro sobrevendrn los
biene qua se esperan, subyace la idea, remedando a Manrique, de
que "todo tiempo futuro ser mejor". El bien, la verdad, la
justicia, sern plenos en un final absoluto de los tiempos.
As vio San Agustn a la historia, como el desarrollo de un
plan divino de salvacin; slo un parntesis entre la Creacin y
el Juicio Final; el terreno donde el hombre, en el ejercicio de
su libertad y con la gracia de Dios, trabaja en la construccin
de la Ciudad Divina, lo que se alcanza en un final
transhistrico. De las dimensiones del tiempo la que
verdaderamente importa es el futuro, y la accin que lleva a cabo
el hombre en el tiempo, se valora en funcin de su contribucin a
la plenitud de ese futuro.
No hay en el pensamiento agustiniano idea de progreso,
propiamente, pero su interpretacin del desarrollo humano es un
claro ejemplo de visin optimista, de creencia en el crecimiento
de la naturaleza humana hasta su plenitud.
En la historia se han ofrecido reiteradas interpretaciones de
este tipo -en realidad, ms teolgicas que filosficas- pero que
han contribuido a afianzar la idea de que existe un desarrollo
positivo, progreso, de la humanidad, desde sus orgenes hasta su
meta, se conciba a sta escatolgicamente o no. En el Siglo XX
hay notorios ejemplos de concepciones escatolgicas de la
historia. Pinsese en von Balthasar, Cullman, Pieper, Guitton,
Maritain.

Por el contrario, cuando Voltaire y, como l, la Ilustracin,

desarrollan la idea de un progreso indefinido de la humanidad, no
estn pensando en una meta trascendente, transhistrica. El
desarrollo que conciben es el de una humanidad cuyo destino es
alcanzar mejores condiciones de vida en su existencia terrestre,
fundado, en realidad, en la creencia de un indefinido progreso
del conocimiento.
El real progreso del conocimiento producido en el Siglo XVII
permiti el optimismo que se expres en la creencia de sucesivas
etapas de mayores y mejores posibilidades de conocimiento para el
hombre.
Pero, de la idea de progreso en este terrenp -el del
conocimiento, el de la ciencia- con suficiente base emprica para
sostenerla, se pas a sostener la idea de progreso de la sociedad
en su conjunto. La idea de una evolucin positiva no slo de un
aspecto de la realidad humana (el conocimiento), sino de toda
ella.
Este salto, esta extensin de la idea, carece de sustento
emprico y, sin embargo, ha _dado lugar a interpretaciones de lo
que se entiende como ''curso de la historia universal". En el
Siglo XX, Toynbee ofrece un buen ejemplo al postular la
unificacin de la humanidad, por sobre la diversidad de las
civilizaciones v la superac1~ de la decadencia de las
civilizaciones por la religin. Esto constituye una afirmacin de
predominio del orden moral por sobre el conocimiento, la ciencia,
la tecnologa, la poltica y eMtensivo a toda la humanidad.
Ya Kant haba ofrecido una muestra de cmo filosficamente-
sin apelar a elementos extrafilosficos, era posible postular una
meta de la humanidad (la paz universal, la armenia de los
Estados) y organizar las sociedades en orden a ello. Un
pensamiento tico -el de la tica kantiana- sostiene toda la
argumentacin.
La idea de progreso, en este caso, es aplicada al desarrollo
social, pero toda su teorizacin se funda en su afirmacin de
que, postular la idea de una meta de la humanidad, permite
ofrecer una interpretacin racional del devenir histrico.
Resulta evidente que la idea de progreso aplicada al
desarrollo de la ciencia no ofrece mayores dificultades.
Constituye una evidencia que el hombre del S. XX conoce ms y
mejor acerca de mucho ms de lo que conoca el hombre del S. XV,
del s. V o del S. 11 a.c. Tambin es cierto que desde el hombre
da las cavernas hasta ste que puede habitar la vivienda m4s
confortable1 desde el que slo tuvo sus piernas para desplazarse,
hasta el que se ve transportado al espacio en naves cada vez ms
sofisticadas, todo parece confirmar que la humanidad ha avanzado
en sus condiciones de vida.
Sin embargo, no parece que pudiera afirmarse sin mas el
progreso para la sociedad humana en su conjunto y en la totalidad
de sus manifestaciones. No al menos, de un modo lineal.
Cuando uno dirige su mirada a otro orden de cosas que no sean
las relativas al conocimiento, con todas sus consecuencias, no
tiene posibilidades de sostener la idea de progreso, en el
sentido que puede hacerlo de aqul. Concretamente, en el orden
moral la cuestin se presenta conflictiva. Es ms bueno el
hombre del S. XX, que el del S. XV, que el del S. V o que el del
S. 11 a.C.? Es ms justo? Es ms respetuoso de la libertad y
del orden moral?
Con toda seguridad, no nos atreveramos a afirmar de modo
contundente que se haya progresado en este orden del mismo modo
que en el orden de las realizaciones materiales. El progreso no
es paralelo. Por el contrario, el mismo producto de la ciencia y
de la tcnica que, puesto al servicio del hombre, puede
contribuir a hacerle ms confortable su habitar en el mundo,
puesto al servicio del dspota, del tirano, del terrorista,
constituir, justamente, un arma de destruccin ms poderosa cada
vez. Hay demasiados ejemplos de experiencia para el hombre del S.
XX como para necesitar mencionarlos.
Con todo, tampoco podra decirse sin ms que en el orden
moral no hubo progreso alguno. Cientos de grandes pensadores han
reflexionado en bsqueda de esclarecimiento de los problemas
morales; tambin han contribuido a el1o las luchas que el hombre
ha librado en bsqueda del reconocimiento general de los derechos
de todos. Se ha ganado, pues, en la conciencia colectiva de
derechos que el hombre considera que le ataen en cuanto tal; en
la conciencia de los deberes del hombre con el hombre.
Sin embargo, es forzoso distinguir entre el nivel de
conciencia alcanzado y el de la concrecin efectiva; el nivel del
conocimiento y el nivel de las realizaciones.
Nadie podra negar que este hombre de nuestro sjglo tiene
mayor y mejor conocimiento de lo que significa la libertad y, no
obstante, se ve sometido de muchas maneras. Tambin su sentido de
justicia y de obligaciones para con sus pares ha ganado terreno
con respecto a sus antecesores, pero no es posible afirmar que
las respete ms que los hombres de otros siglos.
Se ha avanzado en el terreno de la teora tica, tambin en
el desarrollo de la conciencia colectiva de las cuestiones
ticas. No se ha avanzado en el terreno de las acciones.
La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, la
Organizacin de las Naciones Unidas, una legislacin que ha
reconocido de modo explicito la igualdad de los seres humanos,
los derechos de la mujer, los derechos del nio, son realidades
del S. XX. Pero tambin.lo son Auschwitz, Hiroshima, La Perla, el
apartheid y la marginalidad de millones de seres humanos.
Si es cierto que se ha avanzado en el conocimiento y en la
conciencia de cuestiones que hacen al orden moral, no es menos
cierto que no se ha avanzado en el orden de la conducta moral.
Las violaciones a lo ticamente prescripto de modo universal,
constituyen signos muy claros de que no hay progreso en ese
orden.
Si evaluamos esta situacin desde la propia idea de progreso,
tal vez tendramos que decir que esto constituyeuna regresin.
O, acaso no resulta ms injusto perder la libertad hoy que en el
siglo II, cuando habia una aceptacin social de la esclavitud?
No es, igualmente, ms condenable que haya hombres que mueran de
hambre cuando la tecnologa ha permitido producir refinados
procedimientos e instrumentos para obtener alimentos?, y mejores
alimentos?

A la luz de estas breves consideraciones no parece que

pudiera sostenerse la idea de un progreso universal ni
indiscriminado, muchos menos indefinido, (sobre qu bases
objetivas podria garantizarse un progreso del conocimiento humano
dentro de veinte siglos, por ejemplo?)
Tal vez Cain y Abel no sean slo dos personajes bblicos,
acaso representen a la condicin humana. Tendr razn Pascal?.

(1) J.Bury - La idea del Progreso - ALIANZA Ed.

 EL. PROBLEMA DE LA ENSEANZ.A DE. LA. F 1 LOSOF l.A EN. LA EDUCACION
M.ED I A: PENSAM.I ENTO ADOLESCENTE. Y F_ILOSOF l A._ U_~ ENCUA.P.BE
PI AGET.J A~Q
..
.. Yo 1 anda Fer nndez riceverlc

. :::::::::::::

La ense~anza de la filosofi~ en la educacin. media plantea

numerosos y difciles problem~s que e~ta comunicacin no aspita a
resolver, sino a plantear en trminos de los destinatarios de esa
enseanz.a: los adolescentes, v en lP.nninns del c:ontenido que se
pr-etende ensear: la filosofa.

La tendencia general es suponer que ambos trminos

(adolescencia y filosofa) no se corres"Ponden muy bien entre s.
Cmo interesar al adclescenl~ er1 fi1osofia? Qu tiene la
filosofa que pueda interesar al adolescente~ Generalmente se da
por supuesta esta incompatibilidad, sin indagar demasiado en
ella: ~caso esto supone que las matemAticas o la fsica, la
historia o la geografa, la gramtica o 1~ literatura son m~s
aptas para el inters adolescente, lo motivan mejor, estn ms de
acuerdo con aquello que busca er, la ensean2a media? Pareciera
que todos suponen que s, e ir1c:l1.1~.11 los mi<:.mos profesores de
F i 1 osof a de 1 secunda,.. i o que ~;e r Psign,'ln a las burlas de sus
r:olegas: -"Aueno, tambin quien puede interesuse por- esas
cosas!" -"Filosof:.a! P1::Jbres chic:oc;,' P~ra lo q11e les puede
servir " y otras expresir.ines por P.l Psi i lo Pn que, puede
observarse, el colega slo apunta a su p,opja incomprensin del
tema: n.1nr:a se inte,es poi- filosofi.a, n,_,n,,:1 la estud.i, por lo
tanto no puede servirlP de nc:1da.

Lejos de entender- esto as.i, ='1 .H"ofpi:,1.rr rle Filosofa se

si en te tor'lclC1 par e,;;as e,.. _;_ ti cas, J.,.!'"', cc-:i- ,s.i dPr .. 1 ,-espetab 1 es, 1 as
asume como verrlarlerr1s. Lo que s, 1111 ~P 1P. nrr..rr-e discutirlas.
Teme a las bromas de los ol.rtJS profP utP", como antes temi a las
0

de sus compaptc,~; de hancci cuando, p1--pcisi.11T1er,te en el mismo

sec:und,Hio donde huy ensea, se at.revi un dia a decir: "Voy a
seguir Fi losof.t". Olv.ida sequr-ament.e, que ese da, junto a la
incomptensin de algunos compaerns, huhn quienes disc:utieron,
muy seriamente, tal planteo. Quiz~ olvida tambin que, entre las
lecturas primeras qlle recuerda, hubo algn dilogo de Platn,
algn fragmento de Nietzsche, algn textn de Sartre, que le
most.r-aron por- primera vez que las cuestionf?s que se planteaba en
su propia conciencia, ya haban sido rlisrutidas y nlanteadas por-
otros hombres; que, por ejemplo, los problemas de la tica, son
prob 1 emas un i ver sal es. T ampo e o r-ec:uerd.:1 ar.aso que, ms de una
vez, las mismas tem~tic~s que hoy no se atreve a plantear a sus
alumnos, fueron motivo de largas di~rusiones; pocos recordamos
que, de adolescentes, nos atreviamns con absoluto desparpajo a
temas tales comoJ qu existe?, cmo podemos conocer lo que
existe?, cu~l es el sentido de la vida"", etc.

Creo que ha llegado el momento de que ]os profesores de

filosofa comencemos a perder el temor de ense~ar filosofa, pues
de lo rnntrario nos estamos haciendo cmplices de aquellos que
piensan que estas pr-eocupac.i.onec; son ir,tj les: pensamiento que
parece estar presente tambin en mucho~ dP los que elaboran
manuales y rurrculos para el nivel mPcio. Es verdad que ante
esta cuestin de la inut.ilidad de la filtt"'.,ofii:', todo filsofo que
lo sea de verdad, se siente acucj,:.do por rif.,, ta angustia: es
verdad, la filosofa no resolver estos pr-nblem~s, se puede vivir
perfectament.e sin el la. Claro: en e~,f? momPnto no piensa que
tampoco las rnaternt"icas o la fsica "rps,uelven" 11ada, y que
tambin "se puede vivir perfectamente sin ellas". Pero debiramos
recordar, porque sto s diferencia a la filosofa de las
matemticas o la fsica, que los temas que se plantean en la
filosofa son temas que todos nos planteamos: al revs de lo que
pasa en las matemticas o la fsica, donde slo unos pocos se
plantean estos problemas. Y, es ms, se los plantean desde una
petspectiva ms filosfica que cientfica: qu es el nmero?
qu es la extensin? son preguntas ms cercanas a las
preocupaciones adolescentes que problemas putuales de cada
ciencia.

Por qu entonces este doble prejuicio de que filosofa y

adolescencia no pueden ir juntos? De dnde surge y qu grado de
verosimilitud podemos acreditarle?

Hay que reconocer que el prejuicio proviene primero de una

discriminacin de los contenidos filosficos como abstrusos y sin
relacin con realidades concretas, a la consideracin de la
filosofa como algo "pasado", sin vigenc:ia en el mundo de hoy.

No voy a detenerme a analizar y contrastar estas criticas,

que suelen abundar en residuos positivistas decimonmicos, ya
que, en esta audiencia de filsofos, sabemos que quiza nunca como
ahora la filosofa aporta al conocimiento cientfico su encuadre
terico y metodolgico, con sustanciales derivaciones de criticas
epistemolgicas, con la reflexin linguistica de los soportes
conceptuales del mundo, con aportes sobre la accin poltica y la
tica. Revela un escaso dominio de su propia rea de
conocimiento, quien desconoce la oportunidad y la riqueza de los
plantees filosficos de las ltimas dcadas.

Vamos entonces a tratar de aclarar el segundo prejuicio, el

que se refiere al destinatario de tales enseanzas, al
adolescente que asiste a la escuela media.

Es verdad que sus posibilidades intelectuales son ajenas a

la condicin abstracta y lgica de los razonamientos filosficos?
Si es verdad que slo se interesa por cuestiones concretas
porqu lo concreto de las cuestiones ticas le estara vedado?
Con otras palabras, de qu naturaleza es el pensamiento
adolescente y qu entiende, y de qu modo, pueden interesarlo?
Esta es la cuestin que me proponga responder, y lo voy a hacer
tratando de encontrar, en un modelo evolutivo de lo cognoscitivo,
cual puede ser la condicin del pensamiento adolescente. En este
caso, debemos evitar las teoras del aprendizaje reduccionistas y
parcializadoras, que derivan epistemolgicamente de un empirismo
ingenuo que concluye en un behaviorismo residual, sin lugar para
una explicacin del conocimiento en todos sus niveles.

En cambio, si tomamos el marco de la epistemologa gentica

de Jean Piaget, nos podremos situar en una perspectiva
clarificadora del aprendizaje, desde un modelo evolutivo que
explicita la situacin del sujeto epistmico desde la _accin,
constitutiva de todo conocimiento, y desde los episodios
constructivos del perodo sensorio-motor extiende las progresivas
adquisiciones que conducen a la de las estructuras lgico-
formales propias del pensamiento adulto, y que justamente se
adquieren entre los 11 y los 15 aos aproximadamente.

El modelo evolutivo propuesto por Piaget nos muestra como de

una estructura inferior de conocimiento, es posible acceder a una
superior; este constructivismo gentico supone una respuesta al
problema del innatismot ya que las estructuras lgicas aparecen
como el resultado de progresivas construcciones. Piaget,
interesado en resolver los prblemas de la lgica, lo hace desde
la biologa, que es de rlonde procede el concepto de "adaptacin"
que, utilizado para le; adecuaciones de un organismo vivo a su
hbitat, se introduce en la epistemologa gentica como
autorregulacin que permite, a trav~ del interjuego de las
invariantes funcionales tlos proresnc; de asimilacin y
acomodacin) logr,,n las equi l ibracinr11:=>c;" de construcciones
cognoscitivas. Es tac; "equil ibr.:i.r. iones" <rie remiten de ltima a
los modelos biolgiros de la homeo~ta~;~ y la homeorresis)
permiten construcciones progresivas quP, ya en el periodo
sensorio-motor (del nacimiento a los 2 aos aproximadamente),
permite la adquisicin de las primeras estructuras que
posibilitarn la construccin de lo real. No olvidemos que el
rechazo al innatismo y al r\priotismo suponen un "adualismo"
inicial, donde no existe el objeto del ronocimiento, pero tampoco
existe el sujeto: desde los reflejos, nico capital biolgico del
recin nacido, las invariantes f1.1ncionr1les construyen los
primeros hbitos y esquemas motores, quP. van a derivar en la
adquisicin de la pPrmanencia dPl objeto, espacio, tiempo y
causalidad.

Entre el ao y medio y los dos aos, la progresiva

internalizacin de estas estructuras, genera la aparicin de
ciertos indicadorPs de la funcin semitica, que se instala en el
reconocimiento del "smbolo", o sea la adquisicin de una
estructura signi.fic.:1nte, el acceso al universo de lo simblico,
que garanti?a la ~paricin del lenguaje.

El perodo preoperacional, en el que se observa la gnesis de

las estructuras lgicas elementales (clasificaciones y
seriaciones) nos muestra el progresivo despegue del apoyo
concreto, hacia una inteleccin de estructuras "vacas" que
ordenan y clasifican el u11iverso de datos disponibles.

Las operaciones concretas e~tienden las transformaciones de

lo real por medio de acciones interiorizadas y agrupadas en
sistemas coherentes y reversibles al producirse la adquisicin de'
la conservacin de la c~ntidad y de la reversihildad operatoria.

Finalmente, entre los once a quince a~ns, aproximadamente, el

sujeto llega a desprenderse de lo concreto y a situar lo real en
un conjunto de transformaciones posibles. Esta ltima
descentracin representa la liberacin de lo concreto, a favor de
intereses orientados hacia lo inactual. En las operaciones
concretas, el sujeto realiza operaciones que refieren
directamente a los objetos o a sus reunio_nes (clases) sus
relaciones o su denominacin: la forma lgica de los juicios y
razonamientos se organiza sobre los contenidos: tales operaciones
funcionan solo respecto a comprobaciones o representaciones
consideradas verdaderas, y no sobre hiptesis.

En el pensamiento lgico-formal existe una diferenciacin

entre forma y contenido: el sujeto se hace capaz de razonar
correctamente sobre proposiciones en las que no cree o no cree
an, o sea que considera a titulo de simples hiptesis: llega a
extraer las consecuenci~s necesari~s de verdades simplemente
posibles, lo que constituye el principio del pensamiento
hipottico-deductivo o formal.

Lo primero que se logra en esta desvincul~cin del

pensamiento con los objetos es liberar las relaciones y las
clasificaciones de sus vnculos concretos o intuitivos, o sea de
abstraer J~ forma lqica de los diversos tipos de razonamiento
sin tomar en cuenta sus contenidos. La lgica se presenta as
como la culminacin de un proceso de formalizacin de las
acciones con~titutiva~ del pensamiento, es decir ... ''la lgica es
la culminacin de un largo proceso de construccin que se apoya
en los procesos dP la inteligencia la ciencia de la lgica ...
prolonqa Pl prncpso de abstraccin presente en el sujeto'' (1).
 Segn Piaget "el pensamiento formal es esencialmente
hipottico-deductivo: la deduccin ya no se refiere de modo
directo a las realidades percibidas, sino a enunciados
hipotticos, es decir, a proposiciones que formulan las hiptesis
o planten los datos a titulo de simples datos, independientemente
de su carcter actual: la deduccin consiste en vincular entre s
estc!ls proposiciones extrayendo sus consecuenci.as necesarias "
"Esta inversin de sentido entre lo posible y lo real es la
que caracteriza al pensamiento formal" (2).

Desde el punto de vista de las estructuras lgicas, el

adolescente aparece, pues, en posesin de -estructuras de
conocimiento-idnticas a las del pensamiento formal que requieren
las ciencias (por lo menos en su versin occidental), lo que
permite un acceso definido a Lm universo de smbolos y
construcciones inteligibles, totalmente desasidas de
correspondencias concretas.

El pensamiento formal, constituye; por un lado, una reflexin

de la inteligencia sobre si misma, ( la lgica de las
proposiciones, que, como sistema operatorio a la segunda
potencia, opera sobre proposiciones cuya verdad depende de
operaciones) y una inversin en las relaciones entre lo real y lo
posible (lo real se inserta como un sector particular dentro del
conjunto de las combinaciones posibles).

Esto hace que la psicologa del adolescente, incluso fuera de

la influencia de Piaget, haya descripto este periodo como el de
las crisis religiosas, las teoras polticas o sociales que
pretenden cambiar el mundo, la especulacin filosfica
apasionada.

Si nos situamos en la perspectiva psicoanaltica, tambin en

el adolescente se asegura, con la reedicin del Edipo, la
reinsercin en el orden simbli~o, lo que no estara demasiado
lejos de la interpretacin piagetiana.

De todo lo expuesto, podemos extraer una sola conclusin

lcita: el adolescente al inaugurar la posesin de este tipo de
pensamiento, est en condiciones ptimas para afrontar los
contenidos de las ciencias y de la filosofa. Incluso, debiramos
decir, desde una perspectiva ms literal, est todo preparado
para el acceso a la reflexin filosfica. No en vano, diramos
los filsofos, Scrates entendi que la juventud era el mejor
auditorio, y a ellos entreg sus mejores esfuerzos.

Que pasa entonces con la enseanza de la filosofa en la

educacin media?

Si el adolescente se encuentra preparado para la reflexin

ser que lo profesores no estamos preparados para brindar esa
enseanza?

Creo que aqu se impone otra conclusin de la psicologa

gentica, que una teora del aprendizaje de alcances piagetianos
no puede desconocer: 1 a fil osof .a no se ensea, se aprende. ( Como
por otra parte cualquier otro tipo de conocimiento, desde esta
perspectiva). Pero en el caso de la filosofa, esto es doblemente
significativo, ya que desde hace tiempo tal aseveracin recorre
la filosofa toda: slo se aprende filosofa, hacindola.

Y que mejor manera de h~cer filosofa, que socratizar

nuevamente el mbito de la tarea pedaggica. No creo que sea vano
preguntarnos en estos momentos, sobre la posibilidad de un nuevo
socratismo que convierta al docente en un apasionado interrogador
y conductor de la experiencia filosfica, en el mejor estilo de
un "enseante" piagetiano que slo induce, motiva, moviliza,
favoreciendo las construcciones cognitivas que el pensamiento
adolescente se encuentra apto para elaborar.

En cuanto al problema de los desfasajes en el modelo

universal del desarrollo cognoscitivo, sabemos que estos suceden,
pero que el sujeto epistmico se conforma, tarde o temprano,
segn este patrn evolutivo. Las diferencias culturales
mereceran, tambin, una atencin especial, aunque la
investigacin emprica no deja de confirmar la va~idez universal
del modelo.

En conclusin: el adolescente se encuentra, de acuerdo al

constructivismo gentico, en inmejorables condiciones para la
refle~in filosfica: el docente slo debe atreverse a conducir
la gnesis de nuevas estructuras de conocimiento, desde un
compromiso socrtico con la filosofa.

Citas
(1) Castorina, J. A. y Palau. Introduccin a la lgica operatoria
de Piaget. Paids. Bs.As., 1981, pg. 13.

(2) Piaget Inhelder. De la lgica del ni~o a la lgica del

adolescente. Paids. Bs.As., 1985, pg. 214.
 ~NTROPOLOG I A y_ GNOSEOLOG I A:_ LA EVOLUC ION Qf;:L CONOCIMIENTO.

Maria R-:1queJ Con1P. Jo rle Lar-rr1

El problema central de 1~ antropologa filosfica es la

pregunta por el hombre. A sta dPbemos responder desde dos
mbitos: por un lado, el hombre es un ser viviente y como tal
participa co~ los otros seres vivos del proceso biolgico del
universo; por otro lado es el nico ser viviente inteligente.
Para referirnos ~I hombre como un ser biolgico no podemos de
Jara un lado la Teora de la evolucin de Darwin. Este trat de
explicar al hombre dentro de la naturaleza junto a lo otros seres
vivos y, as, destronarlo de su ubicacin excepcional dentro de
la misma. El hombre como ser fsico es.un miembro ms del reino
animal ligado a los otros animales por la filogenia
ininterrumpida y los cambios corporales gr~duales pero, desde el
punto de vista psquico ocupa un luqar pr-jvilegiado que algunos
consideran absoluto y otros sealan que el proceso psquico fue
evolucionando paulatinamente, es de~ir, cabe una evolucin del
pensamiento a igual ~ue la evolucin fsica propiamente dicha.
Asi como el hombre participa del programa evolutivo del
universo junto a todos los seres que lo componen, as tambin
completa el cuadro de la evolucin con la evolucin del
conocimiento. De aqu se desprende un problema crucial para la
comprensin del hombre y, ste Fs el de la relacin entre su
cuerpo que est regido por leyes flsicas y biolgicas y su mente
que marca la diferencia con los otros animales. El hombre por su
mente neces i t:l conocer. "SabPr i1umanamen te c:onc:; ti tu ye un modo de
estar en y con 1 as cos~s h, ,m,:1.namen te, un modo peculiar de
instalarse en un mundo'' (1). Un mundo pleno de contenidos
significativos.
Es considerado un nuevo desafci el hecho de que la Teora
biolgica de la evolucin inc-lt,ya tArnbin a.1 conocimiento, al
pensamiento humano y como veremos ms adel~nte, la gnoseologa
evolutiva tratA de marcar un nuevo camino hacia el
autoconocimiento humano.
Con Darwin se impone definitivamente la idea de evolucin,
trmino que implica cambio con contjnuidad; para este pensador el
mundo no es esttico sino que va transformndose en un proceso
dinmico: las especies cambian continuamente y en este proceso
evolutivo unas especies se originan mientras otras se extinguen.
Cobra importancia el tiempo ya que todo cambie se produce en l.
E1 proceso evolutivo es gri'ldua l y c:011 t inuo, desconoce cambios
sbitos o saltos discontinuos.
Darwin, contemplando a la nc1 t lwa l ez a vi v =m te, r,ostu 1 a que
los organismos semejantes estn emparentados y tienen un
antepasado comn y, as, podramos remor,tarnos hasta un origen
nico de la vida. Un postulado sumamente importante del
darwinismo es el de la seleccin nal~~al_, o sea que el cambio no
se hace por azar sino que es el resultado de la seleccin que es
un proceso que produce en rada generacin una intensa
variabilidad y, por otra parte, l~ selercin se hace a trays de
la supervivencia en la lucha por 1~ existencia. Quienes
sobreviven son aquellos que se adaptan mejor al medio ambiente.
La seleccin natural trata de explicar los factores que
provocaron la tr-ansformc:1ci11 de ]oc,:, rir-qanismos a lo larqo de la
historia de la tierra.
La idea del mundo en evolucir'.111 fue aceptada por la comunidad
cientfica y, tambin aceptada sir, reservas por la mayoria porque
se trataba dP l~ Pvolucin de los seres vivos, pero, excluyendo
al hombre porque la estructura propia del hombre como ser
inteligente determinaba una real diferencia con el resto del
r-eino ariimal. De aqu que mur.has dr.' lns pr-Jstul.,u:los de Dar-win
fuer-on c:,~iticados en su poc, v hast.a hciy merecen la c..-itica de
algunos-- norque parerir'I trtacir:.,nal pens,;ir que hombres y monos
tuvier-an nntepasados r:om1mes.
Pero. para Dr'lrwin h~ba quPdado clara que los atr-ibutos
especficamente humano~.,, las "rualid.;1des estruct-ur-ales" del
hombr-e con todas sus manifestaciones visibles en el lenguaje, la
cultura, la moral eran r@sultado de la evolucin. De esta manera
la concepcin evolutiva of..-ece 1~ tesls dP que 1~ formacin de
ideas, de pensamientos es ,.m prrweso r;,ometido. romo cualquier
otra funcir1 biolgica, a la evnluc.in. Hay autor-es que
distinguen entre cu~lidades psqL1icas, mentales e intelectuales:
Wuketits dice que los fenmeno~ psquicos son comunes a
todos los organismos que presentan un sistema nervioso o
estr-ucturas que le son equivalentpca, por lo que pueden recoger
informacin de su merlio ambier,te y estn en condiciones de
reacciona..- ante l; los procesas mentalPs n i11telectuales, por el
contrario, slo pueden ser ej@cutados por el hombr-e mediante su
r-azn'' (2). O sea que reduce los procesos mentales a la capacidad
de una conciencia autor-reflexiva. Pero tanto unos como otros slo
son posibles sobre la base de estructuras y funciones biolgicas,
por eso la evolucin biolgica es la premis~ indispensable de la
evolucin psiquica e intelectual.
La teora de la evolucin lbr i nuevos hc,rizontes par-a la
comprensin del hombre en relarin a diferentes y profundos
problemas humanos: el problema dPl oriqPn del hombre y el de su
forma futura, porque mucl,os bilogos no participan de la idea de
que el hombre constituye la meta final de la evolucin. Con el
adelanto de la ciencia gentica se h~ce ms importante la
pregunta sobre las alteraciones que tjenen Jugar en el material
her-editar-io ya que no hay unfc:nmidad hen-..,djta..-ia. "En el hombr-e
al igual que en todos los seres vi~os quP se multiplican por
r-eproduccin bi<_;exual, r-nda ser p,, trticD, es un.=1 individualidad
no slo por ~u educco1ci1, y F.' 'P'?r i nr.-i~
0 sino tambin por su
dotacin hereditaria" (3).
La nocin de estruct-ur,-:is ,!el c:.onocirniento o del pensamiento
que surge de la Teo..-a rle la evnluci11, se ha plasmado en una
gnoseologa evolutiva que trata de explicar la facultad del
conocimiento aprior-isticp (lal romn lo entiende Kant) como un
posterAgr-i evolutivo formado en l.=i filogenia de nuestra especie.y

de sus antecesores. Entonces, ~qu es lo que pr-etende la
gnoseologa evolutiva de] conocimir.>nto? Dar 11na interpretacin
evolucionista a la epistemologa de J<a11t.
Tratar brevemente y a p~rtir del pensamiento de dos
importantes aL1tnres: K. Lorenz y Sir V. Popper exponer esta nueva
e importante teara. la de la evolucin del r.onor.imiento. Por- un
lado Larenz, qtJien partiendo del apriorismo kantiano convierte a
la gnoseologa evolutiva en una amplia e inter-esante construccin
terica sobre la base de una etologa comparada; por el otro, K.
Popper que introduce el an~lisis evolutivo del conocimiento desde
la epistemologa y de la teora de la ciencia.
La filosofa kantiana puede ser ubicada como el punto de
conciliacin entre el racionalismo y el empirismo; para el
pr-imero todo conocimiento p1oviene de la r-azn, el segundo supone
que el conocimiento se puede alcanzar slo a travs de los
sentidos. Kant niega ambas posturas en cuanto son consideradas
como absolutas y, a~. ~a a diferenciar entre conocimientos ''a
prior-i" y conocimientos ''a po<:,te..-ior.i". Es cierto que par-a Kant
nuestr-o conor.-imi~nto comienza por los sentidos y se nutre de las
experiencias se11sor-iales, pero st.:is no son suficientes sino que
es necesar.in "ordenarlas" con 1 .~s ca tegor- i a,~ ''puras" del
entendimiento. o sea que para que el conocimiento sea posible son
condici.ones necesarias las formas puras de la intuicin: espacio
y tiempo y las rategoras puras del entendimiento.
K. Lorenz es quien ha explicado en el ma..-co rle la teoria
evolutiva del conocimiento los ",:1 priori" kantianos como los "a
poster-iori" de 1~ evolucin. Ha basado su explicacin en dos
postulados que son determinantes para ella: 1.- Todos los seres
vivos estn dotados de determinadas estructuras innatas, o sea,
que en el momento de su nacimiento cuentan con disposiciones
especficas que hacen posible el aprendizaje y 2.- Las
estructuras innatas son fruto de la evolucin; son resultados de
la seleccin natural, la que prefiere entre todos los productos
iniciales a aquellos que capacitan al organismo para la vida y
para la supervivencia. O sea que las disposiciones innatas estn
dadas desde un principio "a priori", en cada organismo
particular, pero, han ido evolucionando paulatinamente.
As como las formas de la intuicin y las categoras puras
del entendimiento determinan toda forma de conocimiento en Kant,
de la misma manera la "cosa en si" es para este filsofo
fundamenta !mente incognoscible. ''Ni mediante 1 a abstraccin ni
por ningn otro camino pueden ser relacionadas las formas de la
intuicin y las categoras apriorsticas con las leyes inherentes
a las cosas en si" (4). Lo nico que podemos afirmar sobre la
cosa en s es la realidad de su existencia.
Lorenz como bilogo convencido de la realidad del proceso
evolutivo adopta un punto de vista definido acerca de la doctrina
de lo apriorstico de Kant. Intenta darnos una explicacin
natural, dejando a un lado todo factor sobrenatural. Despus de
hacer un estudie comparado de los organismos vivientes
incluyndolo al hombre, descubre los modos de reaccin innatos de
los animales y afirma la hiptesis de que lo "a priori" se basa
en especializaciones hereditarias que han sido adquiridas en la
evolucin de las especies y que, stas determinan disposiciones
congnitas. De aqu surge que una "concepcin de lo
'apriorstico como rgano implica la destruccin de su concepto:
algo que ha surgido en la adaptacin filogentica a las leyes del
mundo exterior natural tiene, en cierto sentido, un origen -
posteriori an cuando este origen haya seguido un camino distinto
al de la abstraccin o al de la deduccin a partir de
experiencias pasadas" (5).
Este nuevo sentido de lo "apriorstico" como algo no
inmutable sino como aquello que acompaa dinamicamente el proceso
evolutivo en interaccin con las leyes de la naturaleza rompe con
los lmites de lo trascendente. La "cosa en si" incognoscible
tanto para los animales como para el hombre es incomprensibie
dentro del acontecer evolutivo y a la indudable versatilidad de
nuestro aparato cognoscitivo. El limite que separa lo perceptible
de lo trascendente varia en cada especie de seres vivos.
Para Lorenz lo "a priori" que determina las formas en que se
nos muestran las cosas reales es un rgano, la funcin de un
rgano y busca las respuestas de esta funcin en la investigacin
de lo orgnico como tal, la bsqueda del sentido que tiene en la
conservacin de la especie, su origen filogentico y las causas
naturales de su manifestacin como fenmeno. As, lo "a priori"
proviene del sistema nervioso central, sistema que es tan real
como todas las cosas del mundo. "Esta concepcin nuestra sobre un
origen, en cierto sentido, posteriori de lo - priori nos
permite dar una respuesta bastante acertada a una pregunta
concreta de Kant, a saber, de si nuestras formas de la intuicin
sobre el espacio y el tiempo 'no seran mas que quimeras
inventadas, sin correspondencia alguna, al menos adecuada, con
los objetos'" (6) La respuesta de Lorenz es que nuestras formas
se ajustan al mundo real por las mismas razones que se adapta
todo lo orgnico.
Desde el punto de vista de la biologa actual la relacin
entre la "cosa en s" y su fenmeno es completamente real en
contraposicin con el idealismo trascendental que ve una relacin
algica y sobrenatural. No es una relacin ideal sino que es una
relacin natural al igual que otro rgano que debe enfrentar lo
existente si quiere permanecer con vida y mantener la especie.
Todas las leyes de la "razn pura" estn basadas en estructuras
corporales del sistema nervioso central las que han ido
evolucionando como cualquier otro rgano.
 "Nada es c':'bsoluto -dir Lor-e11z- exceptuando aquel lo que se
oculta pr, y detrs de lns fenmenos; nada de lo que pueda pensar
nuestro cer-ebro tiene una val idP.7 absoluta y apr-ioristica, en el
verdadero sentido de 1a palabra. Ni siquiF>.ra las matemticas con
todas sus leyes. Tambjr, stas no son otr~ cosa ms que un rgano
par la cuantifiracin de las cosas exteriores; y a saber: un
rgano de la mayor importancia vital par,;_: el hornhre. sin el cual
no hubiese podido llegar -:1 desempec'r 111.111ra su papel dominante
sobr-E? 1a t ier r ,.,. , un t g2no, que ,, l 1qu.:1 l que 1 as dems
estruct1tt as ment~lec-, "1ie1 @"carias", 11 .. .-~l11do ptobMI' ,:1J m.tl><imo su
e f i e a e i a b i o 1 g j e~" ( 7)
Desde su teoria etolgica Lorenz introduce a cambio de la
posicin e~c~pcional del hombre en l~ natur~leza, la seguridad de
que ste puerle en su <'lctitud fre11t-P al mu11do, sobrepasarse a si
mismo tanto en su evolucin como esperie romo en la evolucin de
su conocimiento que le permi t.1.r nx1oce1 cosas nuevas sin
necesidad de=> rf:>ducirse a le1 r:or1for111.=icii:'1n apriCJt istica de su
pensamiento. Ten.iendo en cuent.:~ Ja ide:=-1 de evol11cin se acepta
el pensamiento n,,evo, perr) 11;J ter,liir;_~,10, el rensamiento en
continuo deven.. As, lt 1 ap1 iot ic::tico y los modos
pr-er.onfigtH,.Jdos del pens.;r 110 c;.011 Fs~er. i f icamente humanos; lo
espec:i ficn del hnrnhre Pe:, e1 PSfuif1-11J pnt ccnservar una actitud
abierta ante el mundo c:or, el ti,, lp .-,,e,,;;use cada da ms a la
,eal idad e11 una constr.1ntP inte1a1 rir cor, ]o e,:istente.
La evoluci6ri en lo l>inlgic1 ~"c. Ui proceso de mutacin y
seleccin y en le, epislemolgir:.o comr. lr:i seala K. Popper un
proceso dE? conjeturas y refut'lr_ in11p~.:,. T ..,mar brevemente este
segundo autor J'ara .i },,c;tr-ar me_11H el \.P,n.;:1 de la evolucin del
conocimiPnto.
Par~ el des~rroJlo rle la~ t,i~te~is y teoras de la ciencia,
Popper prP.semt un modelo Pvil11rionista en el que nuestro
conocimje:,nto es el resul ! ,:ido rh J r11 ncesn rle seleccin, al
0 igual
que en la e,olucin binlt'iqir , dorHlP los organismos estn
supeditados a nrncesos sPIP tivos.
Ur,o de l oc;; pr i mPr oc:-, pr ob l !?rn"''=' que abot d Popper es 1a
evolucin dE? loe; lengu.=ije::. r:fp::;tJe .lo"'- IP11q11.-'!Jf>S animales hasta los
humanos y sea 1 a que ,:1mhr1s:; ti PIH::>r 1 "'1 gu Pt1 comn pero, tambin
marcadas rliferenr t.:is. Dic.t inguP pr, el IP11t:uaje cuatro funciones,
las inferiores que ==.un rnmpr:-ltirl-'1~, co11 los animales y dos
funcionec:; SllperOtP.S q11p Pvf.il 11-j111,;nc;ubre
1 las base de las
pr- imeras.
Siguiendci a K. Bthler- nnc; di.F que las funciones inferiores
son: l . - EllflC_!Qn !l').!,Qrn,H_i_!; o E:.>xpr~'!Y~. cuando el lenguaje como
t.oda otrci forma de comportamiento corista de sntomas o
expresiones. 2. -- Funcin desen.cadenadora Q 2 ea!Jzadora del
lenguaje, cuaridn el lenguajP. ec; comunicacin, para lo cual se
necesita un organismo que haga seales (transmisor) y otro que
las reciba (rereptor). El receptor responde a la conducta que le
transmiten y la convierte en seal. Estas dos funciones
inferiores son comunes a los lenguajes animal y humano y estn
presentes cuando tienen lugar aquellas funciones tpicamente
humanas, las funciones supE?riores.
Como ya dijimos, el lenguaje humano tiene otras funciones que
sirven para la evolucin de la racionalidad. Estas son: 3.-
Funcin descriptiva, cuando describo algunos hechos por medio de
enunciados desrriptivos que pueden ser verdaderos o falsos, Esta
funcin es la que distingue de manera radical entre el lenguaje
humano y el animal. Es una funcin indispensable para la ciencia.
4.- Funcin argumentac1ora, ltima y ms e)evada de las funciones
del ler1guaJe. liir-p Popper que pr, su forma superior la podemos
observar en u,,,=i discusin ~ritica y disciplinada; esta funcin es
la ltima que apa..-ece en el proceso evolutivo y "su evolucin se
ha conPctado estrechamente con la de le1 actitud critica y
racional; y puesto que dich.;i_actitud ha conducido a la evolucin
de la ciencia, podemos decir que 1~ funcin argumentadora del
1 enguaj e ha creado e J inst n.1men to t.a l vez ms poderoso de
adaptacin biolgica que haya c;u1 gido nunca en el tr-anscurso de
la evolucin orgnica" (8).
La funcin argumentadora se d1ferenL1~ de la descriptiva
porque se puede describir sin dar razones sobre la verdad o
falsedad de los enunciados descriptivos. La funcin de la
argumentacin crtica se ha desarrollado mediante el mtodo de
ensayo y supresin de errores, es decir, nuevos mtodos de
"controlar" los ensayos.
Popper a partir de una nueva teora reformula a la teora de
la evo]urin de Darwin con el fin de precisarla y a esta nueva
teora la define como "un inler,to de aplicar a la evolucin en su
conjunto lo que hemos sacado en limpio del anlisis de la
evnlucin desde los lenguajes ~nimales hasta el humano" (9).
La teora de Popper vera a la evolucin como un sistema de
controles plsticos (~o rgidos) en desarrollo y una visin de
los organismos que incorporan o, como en el caso del hombre, que
desarrollan ese sistema de controles. As las "mutaciones'' pueden
interpretarse corno "gambitos de ensayo y error ms o menos
accidentr'lles y la seleccin nr'ltural, como un modo de controlarlos
mediante J a supresin de errores" ( 1.0).
La evolucin no es un pr-oc-eso consciente, Popper dice que
algunos hjJogos considPr~n que hay rganos que evolucionan para
resolver prnhlemas, por ejemplo, la evolucin del ojo que
resuelve el problema de avisar a tiempo al animal frente a un
peligro para que cambie rle direccin antes de enfrentarse a l.
Pero, cuando hr=1bl~mos de prohlemas, cuando tratamos de explicar
un pr-ohlema es probable que ,,ns confundamos y sto tambin les
ocurre a los ciPntficos que pretenden alcanzar pleno
conocimiento de sus problemas y ya dijimos que el conocimiento
evoluciona, pero, es evidente par~ este autor que en la ciencia
es el campo donde somos ms conscientes de los problemas que se
nos presentan y tratamos de descubrir.
La diferencia entre la ameba y Einstein, dice Popper, es que
la conducta de la ameba no PS ,acionaJ mientr-as que la de
Einstein debemos suponer que lo es a pesar de que sus movimierito
de ensayo y error no sean bAsicamente muy distintos pero,
seguramente cuando a Einstein se le ocurra una solucin,
intentaba falsar-la conscienteme,,te detectando los errores, es
decir, planteaba crticamente las respuestas a los problemas. La
diferencia entre el hombr-e y el .::iriimal, entonces, estriba en la
actitud rrtica human~ que es la ms elevada del comportamiento
racional. Al no haber actitud critica en los animales, ~or lo
genera] es la ~eleccin natural la que elimina los errores.
La Teora evolucionista aqu expresada por Popper da una
solucin al pr-oblema fundamental y clsico de la antropologa
filosfica: la relacin entre mente y cuerpo. La consciencia se
muestra como un tipo m~s de control e interaccin. Sin decir qu
es la mente podemos asegurar que nuestros estados mentales
controlan algunos de ntestros movimientos fsicos, hay una
interaccin entre la actividad mental y otras funciones del
organismo. El control ser plstico. El cuerpo no siempre hace lo
que queremos, as como debemos controlar nuestros errores y
aprender a partir de nuestros fr-acasos sabemos que muchas veces,
aunque nos creamos libres, el cuerpo nos limita. A partir de su
teora de interaccin de los tres mundos Popper explica este
problema crucial de la antropologa.
Piensa 1a existencia de por lo menos tres mundos a los que
llama Mundo 1, Mundo 2 y Mundo 3. El primero es el mun.do fsico,
el mundo de los objetos concretos; el mundo de las piedras, de
los cuerpos y de los rboles y de todo lo referente a la fsica.
El Mundo 2 es el de la mente humana, el mundo de los
sentimientos, de la conciencia, de nuestras disposiciones y de
nuestro conocimiP.nto de las cosas; es el mundo de los
sentimientos de placer y dolor, de nuestras experiencias
subjetivas concientes o inconcientes; es el mundo psicolgico. El
Mundo 3 es el mundo de los productos de la mente humana, el mundo
del arte, de los valores ticos, de los problemas y las teoras
cientficas.
 Segn Popper, muchos creen que el Mundo 1 est cerrado y que
todo se explica de acuerdo con las leyes de la fisica. Asi, si el
Mundo 2 existe es slo como una sombra del Mundo 1 ya que el
cerebro, que pertenece al mundo fsico, es quien produce y dirige
todos los actos, inclusive los actos de conciencia. Para l, el
Mundo 1 est abierto hacia el mundo psicolgico y, por lo tanto,
no es factible pensar que todo cuanto acontece se explique en
trminos fsicos. Estos dos mundos se influyen mutuamente pero,
tambin el Mundo 3 influye al Mundo 2 y por intermedio de l al
Mundo 1. O sea que los tres mundos estn en interaccin
permanente. "Supongamos, por ejemplo, que uno vea una nueva
mquina. Sera un objeto del Mundo 1, un objeto fsico. Pero las
mquinas estn diseadas segn planes y sobre la base de teoras.
Estas son componentes del Mundo 3. Pero antes de que dichas
teoras puedan afectar al Mundo 1, han de ser entendidas o
conocidas a fondo, es decir, tienen que haberse convertido en
parte del Mundo 2 de alguieh. El Mundo 1, fsico, est siendo
modificado constantemente por interaccin con el Mundo 3,
particularmente por el mundo de la ciencia. A veces puede
originar mejoras, y en otras ocasiones no" (11).
Nos refiere el autor que hay una razn histrica para
llamarlos Mundos 1, 2, y 3 a cada uno de ellos y esta razn est
vinculada con la teoria evolutiva porque, de acuerdo con ella,
primero existi el mundo fisico, antes que el mundo de los
sentimientos y la conciencia y por ltimo, como vimos
anteriormente, el Mundo 3 no pudo comenzar antes de la evolucin
del lenguaje en su funcin critica, argumentadora porque lo ms
caracterstico del hombre, ltimo eslabn en el proceso evolutivo
es el lenguaje humano "que parece constituir un tanto
extra~amente, la nica herramienta exosomtica, heredada de la
humanidad la que hace factible la riqueza de nuestras otras
herramientas, porque posibilita el cambiarlas y mejorarlas,
mediante la crtica" ( 12).
Luego de fundamentar la realidad de estos tres mundos trata
sobre la interaccin de los mismbs como condicin necesaria para
la explicacin de la relacin mente-cuerpo y para esto enuncia
tres argumentos: a) Los objetos del Mundo 3 sqn abstractos pero,
an as, son reales por cuanto posibilita el cambio del Mundo 1
mediante la crtica y sta a travs de un proceso mental por lo
que entran en interaccin los Mundos 2 y 3; b) Si aceptamos la
interaccin entre los mundos 2 y 3 y ya aceptada la realidad del
Mundo 1 y en interaccin con el 3 comprenderemos la interaccin
entre los tres mundos; c) Este ltimo argumento seria para Popper
el que tiene gran importancia para el problema de la relacin
cuerpo-mente y est relacionado con el lenguaje humano.
La capacidad de aprender un lenguaje forma parte de la
dotacin gentica del hombre, pero el aprendizaje de un lenguaje
particular no constituye un proceso regulado por genes sino un
proceso cultural. Es un proceso basado en la evolucin cultural,
evolucin del conocimiento. Aqu se apoya la tesis de la
interaccin entre el Mundo 1 y el 3, pero no podemos descuidar la
presencia necesaria de los procesos mentales o sea la presencia
del Mundo 2.
Aqu volvemos al tema de la evolucin del conocimiento
apoyada necesariamente en la evolucin biolgica pero, por medio
de los objetos que conforman el Mundo 3. "El lenguaje es no-
material, y aparece bajo las formas fsicas ms variadas; es
decir, bajo forma de sistemas de sonidos fisicos muy diferentes"
(13). Asi, los diversos lenguajes humanos son. productos del
hombre, es decir, productos culturales. Se aprende a ser persona
en un difcil y complejo proceso cultural.
Con la teoria de la interaccin de los tres mundos Popper
refuta a las diversas formas de monismos y dualismos para
sustituirlas por esta teora pluralista. Por ltimo trata de
superar a la teora de la seleccin natural de Darwin porque la
considera una lucha violenta por la vida ya que consiste
fundamentalmente en una teora de la eliminacin. En su teora,
con la emergencia de la mente y de los productos de la mente y
aplicando la teora evolutiva de Darwin a los productos del
pensamiento humano postula la posibilidad de la aplicacin del
mtodo de ensayo y eliminacin de errores, sin la violenta
eliminacin de nosotros mismos. "Matad a nuestro intelecto, dad
muerte a nuestro pensamiento falso, criticadlo, etc.; de ese modo
realizis un progreso, no matndoos mutuamente, sino dando muerte
a los productos de nuestra mente" (14).
As, podemos eliminar a las teoras falsas mediante la
crtica y sta es posible po~ la humana funcin del lenguaje.

8IBLIOGRAFIA.

Lorite Mena, J.: El animal paradjico. Fundamentos de

Antropologa filosfica, Alianz~ Univ., Madrid, 1982.

Lorenz, K.: Consideraciones sobre l-. conducta animal :t.. humana,

Blaza Jans, 1972.

Lorenz, K. y otros: La Evolucin del_ Pensamiento, Ed. Vergara,

1983.

Gadamer y Vogler: Nueva Antropologi~, F.d. Omega, 1973.

Popper, K.: Conocimiento objetivo, Un enfoque evolucionista.

Tecnos, 1974.

Popper, K.: Post Scriptum

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Popper, K y Eccles, J . : ~ ~Q ~ su Cerebro, E. Labor, 1985.

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CITAS BIBLIOGRAFICAS

(1) Lorite Mena J.: ~ animal peradjico, Fundamentos de

Antropologa Filosfica, Alianza Universidad, Madrid, 1982.

(2) Lorenz, K. y Wuketits, F. M.: L~ evolucin del pensamiento,

Vergara Ed. Barcelona, 1983. Pag. 13.

(3) Gadamer y \Jogler: ~ueva Antropologa, Omega, Barcelona, 1973,

Pag. 299.

( 4) Lorenz, K.: La teora kantiana de lo aoriorstico bajo !tl.

punto de vista de 1. Biologa actual en Evolucin del
Pensamiento, Argos, Barcelona, 1984, pag. 89.

( 5) Op. cit. pag. 90.

( 6) Lorenz, K. : Op. cit. pag. 93.

( 7) Lorenz, K. : Op. cit. pag. 98.

( 8) Popper, K. R.: Conocimiento Objetivo, Un enfoque

evolucionista, Tecnos, Madrid, 1974. pag. 218.

( 9) Popper, K. R : Op. cit. pag. 223.

(10) Popper, K. R.: Op. cit. pag. 298.

(11) Popper, K. R. y otros: La filosofa ~ los problemas
actuales, Ed. Fundamentos, Madrid, 1981. pag. 109-110

(12) Popper, K. R. y otros: Op. cit. pag. 116.

(13) Popper, K. R. y Eccles, J.: gJ_ Yo~~ cerebro, Ed. Labor,

Barcelona, 1985. pag. 56.
11111111111111i11;1::11111:11;111111:11=11,=:::::':;::111i11iiiiiiii:11m11111:ii:i:iii:111:11::ii:11ii:iti1,11nii:i11ni1::111111111ii1:11mi:11111;1iiii;i\;;\\\\\\I
n LA MUJER COMO TEMA POSIBLE DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

li Resana Ortn

~~ ~ ~ !~ ~ ~: ~ ~ ~ ~; ~ ~ ~: ~ 1~ ~ ~ ~~ ~;; ~ ~ ~ ~ ~ ~; f: I~ f~ ~~; i~ ~ ~ ~ ~It ~~~ ~ 11f I~I i~11 f~ j; 1If ~ 1f: r ! f~ t~: ~ ~; ~ f:; !} ~ 1~; if~ ;; \~ ~ 11 i; 1~} ~; ~ ~ ~ ~ ~~~~f ~{ t~ 1~ ~ i1U\~~ [f~ ~ ~ ~ ~ ~ i~ tIi~ ~ ~ ~ ~ ~~ ~ I~~ ~~ ~ 1f~ 1~ ~ ~; Il{~ ~ ~ ~ ~ ~ ~~ ~~ ~~
=

Quizs podamos acordar r.on rant en que el hombre es el gran

tema de t.oda f i 1 osof ia. Las gn~ndes preguntas nos remiten a l,
qu puedo conocer? qu debo hacer~, en definitiva qu es el
hombre?
De hecha toda filosofa es una antropologa y es una
tautologa hablar de filosofa del hombre, es como hablar de
biologa de la vida.
Realizadas estas breves consideracJones en torno al lugar que
le cabe al hombre como tema que vertebra toda filosofa, vamos a
hacer algunas aproximaciones a la asignatura antropologa
filosfica y a sus centros de inters.
La antropologa filosfica se constituye como una disciplina
recortada dentro del conjunto de la filosofa en este siglo. En
general se considera a Ma~ Scheller su fundador. De hecho, el
titulo de su obra ''El puesto del hombre en el cosmos" se instaur
como un programa que marc el camino que sigui esta disciplina.
Del conjunto problemtico que la antropologa filosfica poda
reclamar como propio (disquisiciones sobre la voluntariedad del
acto humano, cuestiones referidas a teora de la accin,
problemas planteados por la sensibilidad, por el entendimiento,
temas de filosofa de la historia, filosofa de las ciencias,
etc.) esta rea del conocimiento reclama para s, como de alguna
manera propone el titulo de la obra de Scheller, el lugar
especial que le corresponde al hombre en el concierto de la
naturaleza; de este modo la tarea de la antropologa filosfica
consiste en el anlisis de aquellos aspectos que distinguen al
ser humano. Siguiendo este orden discursivo podemos hacer
nuestras las palabras de Fons Elders cuando afirma que ''todos los
estudios acerca del hombre, desde la historia a la lingstica o
a la psicologa, se enfrentan a la cuestin de s, en ltima
instancia, somos o no, el produrto de toda <~lase de factores, o
s, a pesar de nuestras diferencias, tenemos algo que pudiramci~
denominar una comn naturaleza humana a travs de la cual nos
reconozcamos mutuamente, unos y otros, como seres humanos'' (1)
El trmino antropologa designa al "hombre", o lo que es lo
mismo, a la humanidad en su conjunto. Segn esta apreciacin
estara incluida dentro de la preocupacin antropolgica la
condicin de la mujer, y su abordaje seria equivalente a la del
hombre.
Sin embargo, si tomamos la cuestin con cierto detenimiento
la perspectiva vara. Los trminos hombre y mujer refieren a los
sujetos masculino y femenino de la clase de los seres humanos; en
este sentido, ambos terminas se muestran como complementarios. Al
mismo tiempo, como ya manifestamos anteriormente el trmino
"hombre es equivalente a ser hume1no, y de ese modo incluye al
trmino "mujer" pero no ocurre lo contrario; queda claro que la
relacin entre los terminas hombre mujer no es de equivalencia,
sino de jerarqua. En este sentido acordamos con Clara Fontana,
cuando escribe que "a Scrates le guc:;t.;iba interrogar porque sabia
que una pregunta de apariencia ohvi~ podia desencadenar problemas
sorprendentes. Probemos' Cuando nos preguntamos qu es la mujer y
queremos saber que dijeron aquellos sabios pensadores sobre su
naturaleza esencial, la primera de tales sorpresas ser descubrir
que muy poco se ocuparon de este tema o, lo que es m~s llamativo
todava, han aparentado incluir a la mujer en la consideracin de
la especie como totalidad. El subterfugio consisti en usar la
palabra "h:imbre" com.o sinnimo de "humano" . "Subsumidas en la
clasificaci~n "hombres" las mujer-es desaparecemos. Deliberada o
no, esta estrategia del discurso es inconsistente. Si la tomamos
en serio resultara que las mujeres han sido consideradas por
estos mismos pensadores al igual que los hombres, seres
racionales, libres, autnomos, sujetos de la historia, del
derecho, de la poltica, etc. Sin embargo, basta echar una mirada
superficial sobre los textos de Platn, Aristteles, Rousseau,
Hum~ o Hegel para confirmar lo centrar io. Algunos la supusieron
un humanoide y otros, Hume por ejemplo, admiten que tienen una
capacidad potencialmente igual a la del hombre pero aceptan su
sujecin como una necesidad social" (2)
Ms significativas an son las palabras de Rousseau, quien en
el "Contrato Social" afir-ma que ",-enunciar a la propia libertad
es renunciar a la condicin de hombre, a los derechos y deberes
de la humanidad", pero en el "Emili,::," sostiene que 1as mujeres
habrn de ser educadas para soportar el yugo desde el principio,
para que no lo sientan, para dominar sus propios caprichos y
someterse a la voluntad de los dems".
Por su parte Kierkegard enfatizaba de este modo: "Qu
desgracia ser mujer! y cuando se e~ mujer, sin embargo la peor
desgracia, en el fondo, es no comprender que es una desgracia".
En su momento, Pitgoras enunci que "hay un principio bueno que
ha creado el orden, la luz y el hombre, y un principio malo que
ha creado el caos, las tinieblas >' la mujer".
Abundan los ejemplos en este sentido, pero llegados a este
punto de la exposicin, consideramos conveniente detenernos y
fijar nuestra atencin en esta ~~lorarin desigual respecto a lo
que significa ser mujer.
La mujer aparece como un "otro", como una expresin
"diferente" de la condicin humana y con el agravante que tambin
en mbitos como el filosfico esa diferencia se degrada de modo
automtico en inferioridad.
En otros mbitos del conocimiento, como el cientfico, se
abord la cuestin de la diferencia. Sabido es que la ciencia ha
servido en muchos casos para ~va1ar o Justificar los prejuicios
de una sociedad.
Del mismo modo, el cientfico que pertenece a esa sociedad
tiene incorporados dichos prejuicios, que muchas veces
condicionan su metodologa y tambin sus resultados.
Es el caso poco feliz de la antropometra o medicin del
cuerpo humano, que domin las ciencias humanas durante gran parte
del siglo pasado. Las mediciones craneanas fueron uno de los
mecanismos favoritos para realizar comparaciones entre las
clases, las razas y los sexos.
Las investigaciones dirigidas por Pal Broca referidas al
tamao inferior del cerebro de las mujeres, reforzaban los
prejuicios vigentes, pero eran presentadas con el carcter de
verdad cientfica. Uno de los discpulos de Bracea, Le Bon,
sostena que ... "en 1 as razas ms inteligentes, como sucede entre
los parisinos, hay gran cantidad de mujeres cuyo cerebro presenta
un tamao ms parecido al del gorila que al del hombre, que est
ms desarrollado. Esta inferioridad es tan obvia que nadie puede
dudar ni un momento de ella; slo tiene sentido discutir el grado
de la misma. Todos los psiclogos que han estudiado la
inteligencia de la mujer, as como los poetas y los novelistas,
reconocen hoy que la mujer represen~a la forma ms baja de la
evolucin humana, y que est ms cerca del nio y del salvaje que
del hombre adulto y civilizado. Se destaca por su veleidad,
inconstancia, carencia de ideas y de lgica, a~i como por la
carencia de capacidad para razonar. Sin duda hay algunas mujeres
destacadas, muy superiores al hombre medio, pero- resultan tan
excepcionales como el nacimiento de cualquier monstruosidad, como
por ejemplo, el de un gorila con dos cabezas; por consiguiente,
podemos olvidarlos por completo" (3).
Felizmente, las supuestas verdades cientficas que avalaban
estas afirmaciones no se sostuvieron demasiado tiempo. Sin
embargo, los prejuicios en esie sentido tienen vigencia todava.
El mundo de la ciencia en general ha debido abrirse y realiz
importantes avances en torno a esta cuestin de la diferencia
sexual. La biologa incursiona por terrenos insospechados hasta
hace muy poco tiempo, se trabaja en etologa, gentica,
sociobiologia, investigaciones que sea cual fuere la posicin que
adopten, abordan la cuestin desde una perspectiva que excede lo
estrictamente anatmico o la conformacin corporal.
Tambin en las ciencias soriales la problemtica ocupa un
lugar cada vez ms destacado. Es el caso de la psicologa,
sociologa, antropologa, historia. De este modo parte del
trabajo cientfico ap1mta a desterrar prejuicios y a demoler
mitos.
Seguramente esta atencin en las cuestiones referidas est
vinculada tambin a la incorporacin del cada vez mayor nmero de
mujeres al trabajo ciFmtfico, que no luchan ya de modo
individual por lograr reconocimiento, sino que van conformando un
punto de vista diferente, que cuestiona la epistemologa
subyacente en las ciencias, las opciones de investigacin, las
prioridades de intereses. los fines del conocimiento.
Es decir que dentro de la sociologa del conocimiento se
conformA un punto de vista diferente que, partiendo del
conocimiento que ha alcanzado la humanidad en el terreno
cientfico, puede rP~li7~r rriticas y ~porte~ ~1 mismo desde su
condicin de mujer.
Hemos realizado una muy breve incursin en el campo
cientfico, sabemos que las respuestas son dispares, pero hay un
reconocimiento de la cuestin.
El gran tema de toda filosofa es la humanidad, y cuando
hablamos de la mujer estamos hablando de l~ mitad de la
humanidad. Durante mucho tiempo la filosofa ha confiado en las
esencias, muchas veces se ha defendido un orden de cosas
fundndolo en un estado de naturaleza. La misma situacin se
plantea tambin a la hora de definir y sostener posiciones
respecto a 1 o que se ~.,n ti r;,nde por humanidad, ;-' ms an r.uc'\ndo el
tema es la mujer.
Es tarea de una antropologia filosfica incorporar los
problemas que plantea la cuestin de los gneros y realizar un
anlisis esclarecedor de ciertas cuestiones tales como:
- Determinar que PS <:,Pt "di fer en I e".
-- Responder r-ec;pec t r, ;,1 qui en o a que aspee tos o posibi 1 idades
seria diferente la mujer. Es decir discernir cu~l es el
parmetro desde el que se postula la diferencia. Esto nos
lleva a plantearnos tambin cul es la legitimidad de dicho
parmetro.
Preguntar si la diferencia o la consideracin diferente
respecto de la ,nujer reside en una natur.:1leza que
predetermina ciertas conductas, roles y modos de abordaje a
la realidad, o si Ps el resultado de toda clase de factores
e><ternos.
- Dejar claramente sent.:idn a qu nos estamos refiriendo
cu\ndo hablamrJs de "lo femen.i.no" o "lo masculino". Cul es
el correlato de estos trminos. Es decir si concebimos lo
femenino como algo esencial al hecho de ser mujer y por ln
tanto solo e inevitablemente su n.ic.:a posibilidad, o por
el contrario si encaramos lo femenino como l"s distintas
manifestaciones y roles cambiantes asumidos por la mujer a
lo largo del devenir hist6ri~o.
Son muchas las cuestiones que quedan afuera respecto a mujer
y filosof.a, pero este trabajo tiene como objetivo una pr-imera
apro><imacin a esta cuestin.
Apelemos nuevamente a la imagen d~ S~crates, que siempre
encuentra la pregunt.:i cn1, ]o'l q11e sacude nuestra ignorancia;
entonces, tal vez, la c11est.in r-nnsi;te en este caso, como tantos
otros, en poder sa 1 ir dF? esquemas, preconceptos,
encasillamientos, y abrir la pregunta a temas no tradicionales en
el Ambito del quehacer filosfico, y que sin embargo ata~en a una
mayora cada vez menos dispuesta~ mantener una situacin de
opresin y desconocimiento rPspecto a sus posibilidades como ser
humano.
CITAS BIBLIOGRAFICAS

1) Fons Elders, La filosofia ~ los problemas actuales, Ed.

Fundamentos. Madrid, 1981, p. 147.

2) F.ontana Clara, Filosofas filosas, articulo publicado en el

diario Clarn, 9 de octubre de 1988.

3) Jay Gould, Stephen; La falsa medida del hombre, Ed.

Hispamrica, Argentina, 1988, p. 97.
 LA CONCEPCION HUMEANA ~ LA HISTORIA: DEL TRATADO~ LA INVESTIGACION

Maria Ins Mudrovcic

CONICET - Universidad Nacional del Comahue

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La concepcin humeana de la historia: Del Tratado - la Investigacin

En la Introduccin del Tratado Hume manifiesta su intencin de establecer

empricamente li ciencia de la naturaleza humana que sirva de "fundamentacin
de las dems", tanto tericas como prcticas (T. XIX-XX). El objetivo era
formular un sistema omnicomprensivo que abarcase una explicacin de la vida
emocional, intelectual y social del hombre. En 1749, a nueve aos de este
intento juvenil, aparece la primera Investigacin. Segn las propias palabras
de Hume, esta obra slo r.onstituye una refundicin del Libro I del Tratado,
dado que el fracaso de este 6ltimo "se haba debido ms a la exposicin que al
contenido" (1). Muchos son, desde entonces, los estudios dedicados a comparar
ambas obras. Este trabajo se propone co~o objetivo un anlisis tomando como
eje comparativo a la historia. Se intentar sealar las diferencias, si las
hay, y en este ltimo caso, ver si indican alguna evolucin del pensamiento
humeano en este respecto.
El intento de Hll"'E> en el TratadQ de reaLizar "un sistema completo de las
ciencias co~struido sobre bases casi enteramente nuevas" (T.XX), queda a medio
formul~r (2). A pesar de ello, si analizamos las alusiones histricas que
contienP la obra, ellas muestran una coh~rencia que revela una intencin
previa~ Tal como tratamos de mostrar (3) 1 !as referencias histricas estn
dirigidas a fundamentar el conocimiento histrico como un sistema de creencias
vlidas como l~s de cualquier otra ciencia que trate acerca de cuestiones de
hecho. Veamos ahora qu~ es lo que sucede con la Investigacin.
Alrs ha quedado la prt>tensin de un sistema completo e integrado. Nos
encontramos ante una obra en la que Hume explota "el valor analtico o critico
de su teora del conocimiento al margen de su papel en la teora general de la
naturaleza humana" (4). Argumentaciones directamente relacionad~s sin el
problema del conocimiento histrico hallamos en 1~ Seccin 3, "De la
asociacin de ideas"; Seccin 5, "Solurin escptica de estas dudas"; Seccin
8, "De la libertad y de la necesidad"; y por ltimo, Pn la Seccin 10, "De l~s
milagros".
Desde el comienzo de la Investigacin, 1Sec. 3), Hume nos aproxima a su
idea de historia: una narracin de acontecimi~ntos pasados y verdaderos
conectados causalmente. La historia comparte con la poesa pica su carcter
narrativo, pero a diferencia de sta, "se limit~ a la verdad y a la realidad
en sentido estricto" (5).
En la Pa,-te I de la Seccin 5 Hume intenta mostrar que las inferencias
inductivas son realizadas a partir de la experiencia y se basan en los hAbitos
formados al observar conjunciones constantes y no en la captacin racional de
propiedades ca11.sales. Uno de los objetivos es mostrar el valor de la
experiencia en la formacin del hbi t, lo que lo lleva a analizar la
distincin entre razn y experiencia, "m~y corriente" entre aquellos que
tratan "temas ~orales, polticos~ fsicos" (E. qJ). Distingue dos lipos de
inferencia: a) aquellas que derivan de principios generales y b) las que
parten de acontecimientos individuales. Ambas descansan, en definitiva, sobre
la experiencia. Slo que en el primer caso se requiere "alg6n proc~so de
pensamiento y alguna reflexin" al considerar las caracteristic~s comunes de
los casos observados para realizar la inferencia, lo cual nos induce a pensar
que "son meros efectos del razonar". Por el contrario~ en el seg1'.ndo caso, el
acontecimiento experimentado y l que inferimos como el resultado de una
situacin determinada "es exactamente y ~bsolutamente igual". Para
ejemplificar este tipo de inferencia Hume dice que "la historia de un Tiberio
o un ~ern nos hace temer una tirana semejante si nuestros monarcas
estuvieran libres de las restrirrjones de las leyes y de los senados~ (Loe.
cit.).
Las anteriores argumentaciones nos permiten efectuar interesantes
observaciones acerca del valor que, para Hume, reviste la historia. En primer
lugar, el conocimiento histrico proporciona experiencia. Enriquece la
experiencia individual, extendi~ndola ms all de lo que nos puede
proporcionar la memoria y lo~ sentidos. Nos informa de acontecimientos
sucedidos "en toda poca y pas". En segundo lugar, esta experiencia permite,
por un lado, inferir hechos por comparacin de sucesos histricos semejantes
(como en el caso de Tiberio o Nern); y por otro, tambin podemos formular
mximas generales a partir de la consideracin de estos eventos semejantes. Y
por ltimo, lo ms importante. Esta experiencia que se adquiere a travs de la
historia le es til al poltico o al filsofo moral. Por ejemplo, la
inferencia: "la corrupcin es caracterstica de la naturaleza humana",
realizada a partir de la historia de un Tiberio o de un Nern, la efecta el
filsofo moral interesado en el estudio de la naturaleza humana. As tambin
el poltico, conociendo por la historia "los enormes abusos que la ambicin ha
cometido", formula como mxima general que "a ning6n hombre se le puede
confiar una autoridad ilimitada". Debemos tener en claro que en ning6n momento
Hume afirma que la tarea del historiador consista en formular principios
generales a partir de la consideracin de sucesos pasados, sino que esto
ltimo es lo que le compete al filsofo moral o poltico. Son ellos los que
amplan su experiencia individual recurriendo a la historia, la que les
permite "apreciar sus circunstancias [particulares] y averiguar sus
consecuencias generalesu. Esta filtima observacin reviste particular inters
para algunas otras consideraciones que, ms adelante, Hume efecta acerca de
la historia.
La Parte I de esta Seccin finaliza atendiendo al problema de la
legitimacin de cualquier argumento acerca de cuestiones de hecho. Nuevamente,
al igual que en la Seccin IV del Libro I del ,ratado, Hume recurre al
conocimiento histrico para ejemplificar el problema. As como en la historia
nuestro conocimiento de los sucesos pasados se inicia en la lectura detenida
de "los volQmenes que contienen esta ense~anza" y de testimonio en testimonio
llega "a los testigos oculares y espectadores de aquellos hechos lejanos"; de
igual modo, cualquier argumento acerca de cuestiones de hecho, si no parte "de
un hecho presente a la memoria y a los sentidos, [nuestos razonamientos] sern
meramente hipot~ticos, y por mucho que los eslabones estuvieran conectados
entre s, la caderia de inferencias, . , _no tendra nada que la sostuviese, ni
podramos jams por medio de ella llegar al conocimientod de una existencia
real" (E. 46). En este caso, lo mismo que en el Tratado, queda establecido
que la historia, al igual que cualquier ciencia que tenqa por objeto a los
hechos, es vlida y legtima siempre que descanse en el testimonio de los
sentidos y de la memoria, sin importar la cantidad de eslabones que tenga la
cadena de inferencias.
La parte II de la Seccin 5 est dedicada a reescribir su teora de la
creencia natural, para lo cual Hume recurre a las Secciones VII y VIII de la
parte III del libro I del Tratado y del Ap~ndice. Nuevamente el contraste
entre ficcin y realidad se establece a partir del conocimiento histrico. La
imaginacin humana, siendo tan libre, "puede simular una serie de hechos con
todo viso de realidad, adscribirlos a un tiempo y lugar concretos, concebirlos
como existentes y presentarlos con todos los caracteres de un hecho histrico
cualquiera en el que ella cree con la mayor certeza" (E.47), a6n as, ser
sentido de manera diferente. La conclusin, como sabemos, es que la creencia
no consiste sino en "el modo de concepcin (de las ideas) o en la experiencia
(feeling) que de ellas tiene la mente" (E.49). Al finalizar esta Seccin el
conocimiento histrico queda, as, legitimado. Su validez est fuera de duda
dentro de la epistemologa humeana.
La prxima referencia a la historia en la Investigacin la encontramos en
la Seccin 8 titulada "De la Libertad y de la Necesidad". Esta alusin ha
provocado extensos y variados comentarios acerca del carcter ahistrico del
pensamiento humeano:
"Es universalmente admitido que hay una gran uniformidad en
las acciones de los hombres de todas naciones y edades, y q~e la naturaleza
humana permanece la misma en lo que respecta a sus principios y operaciones.
Los mismos motivos han producido siempre las mismas acciones; los mismos
acontecimientos se siguen de las mismas causas. La ambicin, la avar1c1a, el
amor propio, la vanidad, la amistad, la generosidad, el espritu cvico; estas
pasiones, mezcladas en diferentes combinaciones y repartidas por la sociedad,
han sido desde el principio del mundo, y siguen siendo, la fuente de toda
accin y empresa que haya podido observarse en la humanidad. Se desean
conocer los sentimientos, las inclinaciones y el modo de vida de los griegos y
de los romanos? Estdiese bien el temperamento y las acciones de los franceses
y de los ingleses. No puede uno andar muy descaminado al proyectar sobre los
primeros la mayora de las observaciones realizadas a propsito de los
6ltimos. Hasta tal punto la humanidad es la misma en todo momento y lugar que,
en este sentido, la historia no nos da a conocer nada nuevo o extrao. Su
principal utilidad es tan solo descubrir los principios univer~ales y
constantes de la naturaleza humana, al mostrarnos al hombre en toda suerte de
situaciones y circunstancias, y suministrarnos los materiales con los que
podemos hacer nuestras observaciones y familiarizarnos con las fuentes usuales
de la accin y del comportamiento humanos. Estas crnicas de guerras,
intrigas, facciones y revoluciones son otras tantas colecciones de
experiencias, con las que el poltico o el filsofo moral fijan los principios
de su ciencia" (E..83-4).
Luego de citar el anterior p4rrafo, Livingston acota que "el car4cter
ahistrico de este pasaje parece innegabl~ y conduce a sostener la
desagradable interpretacin de Blak de que, para Hume, "la historia es un
decimal repetible. El gran drama es ejecutado a lo largo de un nivel llano e
inmutable" 6. A continuacin, Livingston intenta una defensa de la posicin
humeana remitifndonos al contexto en el cual est formulado el cuestionado
pasaje. En el texto Hume est argumentando acerca de la compatibilidad de la
libertad y el determinismo, por lo que la tesis de Livingston apunta a mostrar
que "el grado de uniformidad en la naturaleza humana que Hume est defendiendo
aqu, es extremadamente modesto y de la clase que cualquiera puede y,
seguramente debe, admitir" (7). Luego de analizar varios pasajes extrados de
la Investigacin y del Tratado, Livingston concluye:
"La naturaleza humana tiene dos dimensiones: 1) Tanto como parte de la
naturaleza o como ser irreflexivo, el hombre puede ser visto de un modo a-
temporal y comprendido bajo cualquiera de las regularidades empricas
universales que podemos tener a mano: que los hombres siempre forman
sociedades, que los sexos se atraen uno a otro, . Es en este sentido que la
naturaleza humana es pensada como inmutable; 2) El hombre es un ser en el
tiempo que se refleja a travs de la asociacin narrativa de ideas, en la
significacin de sus actos.( ) En aquellos pasajes (incluyendo el notorio
pasaje "antihistrico" del Enguiry) donde Hume afirma (1) no niega (2)". (B).
Hemos citado la argumentacin de Livingston in extenso para tratar de
mostrar que el controvertido pasaje puede ser analizado, y por consiguiente,
defendido, desde dos perspectivas distintas. Amba~ perspectivas son
sostenidas, alternativamente, por Black y Collingwood, citados por Livingston.
Este autor considera, que, aparentemente, el texto de la Investigacin conduce
a sostener "la desagradable" interpretacin de Black: (a) "La historia es un
decimal repetible". Pero ms adelante afirma, "Collingwood, como Black, vio a
Hume como un tpico pensador del siglo XVIII" y cita a continuacin un prrafo
de la Idea de g Historia: (b) "La naturaleza humana fue concebida
sustancialmente como un substratum invariable bajo el curso de los cambios
histricos". Aparentemente la objecin de Collingwood se desprende,
justificadamente o no, del texto humeano, al igual que la de Black, pero me
parece que son equiparables. Debemos, entonces, sealar el matiz que las
diferencia. En (a) el carcter a-histrico es atribudo a la historia. La
queja puede ser resumida de la siguiente manera: La concepcin que Hume tiene
de la historia es esencialmente a-histrica puesto que lo que le interesa del
pasado son las regularidades, "el decimal repetible". En (b) el carcter a-
histrico es atribudo a la concepcin de la naturaleza humana y podra ser
enunciado como sigue: La concepcin que Hume tiene del hombre es esencialmente
a-histrica puesto que su inters se centra en enunciar las uniformidades de
las acciones humanas. Debemos notar que: (1) (b) no implica (a); (2) si bien a
Hume, con relacin al texto en cuestin, se lo puede acusar con razn o no, de
sostener (b), no ocurre lo mismo con relacin a (a); (3) la argumentacin de
Livingston est4 orientada a defender a Hume de (b), lo que no implica que
dicha defensa deba extenderse a (a). Pienso que el controventido prrafo no
slo debe ser analizado a partir de la relacin con el texto en el que se
inserta, sino tambin con respecto al rol que Hume le asigna a la historia en
la Investigacin.
El objetivo de Hume en esta Seccin es mostrar que dado que las conexiones
causales se establecen a partir de la semejanza de conjunciones constantes,
debemos admitir que las acciones de los hombres, debido a la uniformidad que
presentan, son suceptibles de anlisis causal. Concordamos con Livingston en
que el grado de uniformidad requerido es "extremadamente modesto" y que no
impide, por otro lado, que Hume considere al hombre como "un ser en el
tiempo", lo que implica defender a Hume de (b) pero no de (a). Ahora bien,
quin formula dichas regularidades? y a quin le interesa conocerlas?. Ambas
preguntas no son ociosas pu~sto que de las posibles respuestas que encontremos
depender la validez de l~s objeciones que se le formulan. Hume es claro al
respecto. Es el poltico o el filsofo moral que buscan las uniformidades para
asi fijar "los principio~ de su ciencia". Y es en este punto donde se inserta
la historia, puesto que el poltico o el filsofo moral recurren a ella para
tratar de descubrir las r~gularidades que les permitan formular los principios
generales de sus respectivas ciencias.
En mi opinin, cuando Hume dice que "la principal utilidad" de la histori
es "tan slo descubrir los principios universales y constantes de la
naturaleza humana" se est refiriendo a la utilidad que de la histria
obtienen el poltico o el filsofo moral de acuerdo con los objetivos de sus
disciplinas. No afirma que la finalidad del historiador sea formular y
descubrir dichos principios, sino ms bien que la historia nos muestra "al
hombre en toda suerte de circunstancias y situaciones, y ~ suministra los
materiales f.Q!!. los que podemos hacer nuestras observaciones" (E.83, el
subrayado es nuestro). A quin le interesa proyectar sobre los griegos la
mayoria de las observaciones realiiadas sobre el temperamento y las acciones
de los franceses y de los ingleses?. Al parecer, ~l estudioso de la ciencia
del hombre que, al tr~tar de formular las propos1c1ones generales de su
ciencia, recurre a la historia en la bsqueda rle las experiencias necesarias
para efectuar sus inferpncias.
Si relacionamos estas afirmaciones con las de la Seccin 5, veremos que
adquieren una nueva coherencie. Tal ccmo vimos alli, Hume se referia
explicitamente al tipo de e~periencia que suministra la historia y a las
clases de infe~encias que a p~rtir de ella pueden formular el poltico o el
filsofo moral. L~ historia de un Tiberio es distinta a la de un Nern, pero a
pesar de ello el filsofo moral puede encontrar algunas semejanzas que le
ayuden a desrubrir la debilidad humana ante un poder ilimitado. Frente a la
regularidad buscada por el poltico o el filsofo moral, le compete al
historiador la singularidad y la diferer>ria. Es l quien nos informa acerca de
las "guerras, intrigas, facciones y revoluciones" y la distincin de "las
costumbres de los hombres en diferentes pocas y pases" (E.85).
Por todo lo anterior, trataremos de aclarar la referencia a la historia
que Hume efecta en el pasaje en cuestin. Pienso qu~ Hume no nos estj
hablando acerca de la relacin del historiador con el pasado. No est
teorizando acerca de la historia ni afirmando que a sta le compete "descubrir
los principios constantes de la naturaleza humana". Lo que si nos dice es el
!A!.Q. que de la historia hacen, rui tanto experiencia, el filsofo moral y el
plitico. Por lo que creo que no se le puede atribuir a Hume en este pasaje,
t~l como lo hace Black (a), el tener una concepcin a-histrica de la historia
ya que stA se ronvierte en un "decimal repetible". Hume no est hablando aqui
como historiador, sino como terico de la ciencia del hombre. La relacin que
establece es de la historia a la filosofa moral o poltica. Veremos (mo en
la Seccin 10 esta relacin se invierte. Al p4rrafo, entonces, se le podra
formular una objecin de tipo (b), como la que representa, entre otros,
Collingwood. Sin embargo, Livingston nos ha mostrado brillantemente su
debilidad, si la remitimos al contexto en el cual se la formula.
La Seccin 10, "De los milagros", no debe ser considerada solamente una
pol~mica con la religin, sino tambin como un estudio acerca de la critica de
las fuentes histricas. Dado que esta Seccin ha recibido pormenorizados
estudios con relacin al tema que nos ocupa, por razones de espacio,
omitiremos un anlisis detallado de la misma. Sin embargo, queremos ~oner de
relieve el giro de la argumentacin humeana con respecto a la Seccin 8. Si
alli la relacin establecida era de la historia~ la ciencia del hombre, aqu
la cuestin se invierte. Se trata, en este caso, de la utilidad que posee la
ciencia de la naturaleza humana para la historia. El historiador, enfrentado
con los testimonios, debe recurrir a los principios es~ablecidos por el
filsofo moral. El criterio para evaluar la evidencia histrica descansa, en
definitiva, en el conocimiento que el historiador posea tanto de las
proposiciones generales de los fenmenos morales como de los naturales. Cuanto
mayor sea su conocimiento de la naturaleza humana, m4s capacitado estar para
juzgar el carcter de los testigos y la veracidad de su testimonio. Si el
filsofo moral recurre a la histbria en la b6squeda de las experiencias
necesarias que le permitan formular sus principios; el historiador, por su
parte, hace uso de Pstos principios para guiar sus inferencias all donde el
testimonio sea dudoso.
Hume cierra la InvesJigacin clasificando las ciencias que versan sobre
hechos, segn ~stos s~an generales o particulares, ubicando a las
disquisiciones histricas, cronolgicas, geogrficas y astronmicas como
disciplinas que conciei-nen a estos t'.11 timos. Nos queda, entonces, efectuar una
visin de conjunto y ver, en primer lugar, si el tratamiento humeano de la
historia en la Investigacin difiere del Tratado, y de _ ser as, si ello
representa una evolucin de Hume con relacin al papel que Juega la historia
en las ciencias del hombre.
Concordamos con Noxon en que en la Investigacin Hume depura a la Lgica
de discursos psicolgicos. Funda~enta su tesis a travs de la comparacin de
la teora humearia de la creencia en el Tratado y en la primera Investigacin.
Este supuesto tambin parece verse confirmado si atendemos a las
argumentaciones humeanas con respecto a la historia. En el Tratado Hume dedica
gran parte de la Seccin XVIII de la Parte III al problema de la evidencia
histrica. La cuestiri que se plantea es tratar de mostrar de qu modo se
conserva la creencia en un suceso de la historia antigua. Puesto que se
presenta tan alejado en el tiempo, la vivacidad de la impresin original
"llegara a degradarse por la longitud de la transicin, extinguindose
finalmente por completo" (T.145). La argumentacin humeana, desarrollada casi
enteramente por carriles psicolgicos, se basa en que la igualdad de las
operaciones mentales involucradas en la transicin permite la conservacin de
la vivacidad. En la Investigacin, por el contrario, toda esta argumentacin
es dejada de lado. En su lugar, en la Seccin 5 parte I, Hume valida el
conocimiento histrico asentndolo sobre las mismas bases que cualquier otra
ciencia concerniente a cuestiones de hecho que vayan ms all de la memoria y
de los sentidos. Para qtH? nuestroc; razonamientos no sean meramente
hipotticos, nuestras inferencid deben llegar hasta los "testigos oculares y
espectadores". En e~te caso, la fuerza del anlisis reside en la
fundamentacin epistemolgica del conocimiento histrico. Es decir, se
establece que la creencia en una cuestin de hPcho deriv~ de "alg6n objeto
presente a la memoria y a los sentidos" (9). Se pasa por alto aqu la
explicacin de cmo, a travs de qu activirlades mentales, la vivacidad de la
impresin original se conserva.
Esta diferencia debida a una evolucin del anlisis filosfico ~umeano en
tanto elimina elementos psicolgicos, no implica una evolucin de Hume acerca
del papel que juega la historia en la ciencia del hombre. Nuestra hiptesis es
que las diferencias que se presentan entre el Tratado y la primera
Investigacin con respecto a la historia tienen que ver fundamentalmente con
la diferencia del proyecto en que ambas obras se insertan y no con una
evolucin del pensamiento humeano con relacin al significado de la historia
para la ciencia de la naturaleza humana. Ya desde el Tratado Hume ve en la
historia la base emprica necesaria para toda investigacin acerca de
cuestiones morales o polticas. Y en este sentido disentimos de Noxon, puesto
que para ste la evolucin del pensamiento humeano estara marcado por una
lenta metamorfosis del psiclogo experimental en el historiador filosfico,
que se habra completado en 1752, ao en que se publican los Political
Discourses. Trataremos en lo que sigue de mostrar de qu modo la historia se
inserta en el Tratado y en la primera Investigacin y la relacin que esto
posee con el resto de la obra humeana.
Segan seala Hume, el objetivo del Tratado era construir una ciencia
emprica del hombre que sirviera de fundamento a todas las dems (T.XX), por
lo que nos parece que el rol de la historia en esta obra debe ser analizado
teniendo en cuenta que se inserta en un sistema omnicomprensivo e integrado.
Es as, entonces, que en el libro I donde se desarrolla la Lgica, tod~s las
alusiones histricas parecen dirigidas a fundamentar la validez de este
conocimiento que, para Hume, se asienta sobre las mismas bases que cualquier
ciencia de hechos. Una vez que Hume hubo asegurado a la historia, recurre a
ella en los Libros II y III, para ejemplificar empricamente sus explicaciones
de los fenmenos morales, estticos y polticos. Es as que en el sistema
total, las alusiones histricas parecen desempear dos papeles netamente
diferenciados. En un caso, (Libro I), estn dirigidas a justificar
epistemolgicamente el conocimiento histrico; en el otro, (Libros II y III),
obran como soporte emprico de generalizaciones inductivas.
Por el contrario, cuando aparece la primera Investigacin, parece haber
quedado atrs la pretensin de construir un sistema completo. En ella Hume
presenta "su lgica fQ..!!!Q. una teoda del anlisis filosfico". Dada la
diferencia de objetivos entre el Tratado y la Investigacin, el carcter de
las alusiones histricas cambia. La diferencia ms notable es que en esta
oltima, Hume no recurre a la historia en busca de ejemplos para sostener tal o
cual afirmacin de carcter poltico o moral. Esto permitira inferir que han
quedado fuera de la Investigacin los fines de los Libros II y III del
Tratado, ya que el propio Hume seala en un pasaje muy citado de su
autobiografa, "acufio de nuevo la primera parte de dicha obra en el ensayo
sobre el Entendimiento humano" (10). Dado que la lnvestiqacin, como obra de
madurez, se desprende en lneas generales del Libro I del Tratado (11) y que,
como es sabido, Hume nunca abandon su gusto por la historia, debemos entonces
ahora analizar el rol que juegan ~as alusiones histricas que contiene y si
presentan alguna _relacin con el Tratado.
En primer lugar, al igual que en el Tratado, Hume fundamenta la validez
del conocimiento histrico. Esto lo hace, segon ya sealamos anteriormente, en
la Seccin 5. La diferencia con el Tratado en relacin con este punto no
reside solamente en que Hume depura a sus argumentos de elementos
psicolgicos, sino que pone mayor cuidado en precisar qu tipo de experiencias
nos proporciona la historia. De acuerdo al anlisis efectuado precedentemente,
Hume seala que la experiencia histrica no slo nos permite inferir hechos a
partir de la comparacin de sucesos semejantes (como en el caso de Tiberio o
Nern), sino que tambin podemos formular mximas generales como resultado de
un proceso inductivo basado en la consideracin de eventos semejantes. Este
mayor nfasis que Hume pone en explicar el tipo de experiencia histrica se
relaciona con otra diferencia marcada que podemos sealar en la Investigacin.
En el Libro I del Tratado estn prcticamente ausentes las referencias
relativas a la utilidad que reporta la historia. Por el contrario, en esta
Seccin de la Investigacin, como tambin en la Seccin B, Hume alude
expresamente al beneficio que brinda la historia al filsofo moral o poltico,
y a la necesidad que tienen stos de recurrir a su conocimiento para ampliar
su e~periencia. En mi opinin, las alusio~es.no ~on marginalest sino tjue,
reveian el inters de Hume por dejar en claro que el filsofo de la naturaleza
humana tiene que recurrir a la historia en la bosqueda de los datos relevantes
para la formulacin de sus principios. Revel~ esto un cambio en la
concepcin humeana de la historia desde el Tratado a la Investigacin?.
Intentaremos dar una respuesta negativa. El mayor cuidado que pone Hume en la
Investigacin de explicitar el tipo de utilidad que puede brindar la historia
parece ~eberse, fundamentalmente, a que la Investigacin no forma parte de un
sistema 'omnic~mprensivo de la naturaleza humana. Por el contrario, el Libro I
del Tratado, que contiene la Lgica, pretendia construir Junto con lo~
restantes, un desarrollo sistemAtico de "la capital de las ciencias". De este
modo, si Hume fundament la historia en el Libro I era para mostrar
directamente su utilidad, como filsofo moral o poltico, en los Libros II y
III. Tal como fue concebido en su conjunto el proyecto del Tratado, no caba
all ningn desarrollo terico acerca de la utilidad de la historia; puesto
que esto estaba en el desarrollo de los Libros II y III Hume no necesit
explicar para qu servia la historia porque lo muestra en forma prctica. Por
el contrario, la. Investigacin, al desmembrarse de esta ambicin juvenil de
sistematizacin y no imbricarse dentro de un proyecto poltico y moral, deba
contener necesariamente estas referencias a la utilidad que reporta la
historia a dichas disciplinas.
Esta interpretacin nos aleja de la tesis sostenida por Noxon en La
evolucin de la filosofa de Hume en el sentido de que uno de los factores mAs
importantes que indican la ~adurez del pensamiento humeano, es que ~e haya
dado cuenta de la i~portancia de los estudios histricos para la ciencia del
hombre:
"La evoiucin de la filosofa politica de Hume muestra un cambio de plan
similar. Su intento de fundar la poltica en la ciencia del hombre se ve
abandonado un ao despus de haber sido realizado en parte en el tercer Libro
del Treatise. El pensamiento poltico recogido en Essays Moral and Political
en 1741 se ve modelado por reflexiones en torno a la historia constitucional,
y no sobre inv~siigaciones empricas sobre psicologa humana. La argumentacin
de Hume en el tercer ensayo, "Que la Poltica ha de reducirse a una ciencia"
depende ~nicamente del estudio de los fenmenos polticos registrados- en los
anales de la historia. En este caso, "los axiomas universales" o "verdades
generales" de la poltica no se siguen de principios psicolgicos, sino de
observaciones acerca de cules han sido las consecuencias de los diversos
tipos de organizacin poltica, , se puede fundar directamente en el
estudio histrico de los sucesos polticos, sin exigir ning~n tipo de
observaciones acerca de la conducta de los hombres en diversas circunstancias
histricas. En el momento de publicar los Political Discourses, en 1752, se
haba realizado ya completamente la metamorfosis del psiclogo experimental en
historiador filosfico, y todo esto, dos aos antes de que apareciese el
primer volumen de la gran History de Hume" (12).
Debemos notar que, tal como Noxon puntual iza, t. !.fil ao de haber publicado
el TYratado, Hume, en los Essays, parte "de los fenmenos polticos
registrados en los anales de la historid" para formular "sus verdades
generales". Este "darse cuenta" de la utilidad de la historia para las
disquisiciones de la naturaleza- humana constituye, para Noxon, un indicativo
de la evoluci-n humean a. Pero un ao nos parece un lapso muy breve para un
giro de tal magnitud. El uso de la historia en los Essays constituira m!s
bien una prolongacin y una mayor profundizacin del programa del Tratado,pues
desde este escrito juvenil Hume habra entrevisto que los sucesos histricos
constituyen la base emprica de la ciencia del hombre. Por ello, un ao
despus, sus generalizaciones polticas pudieron modelarse sobre "reflexiones
en torno a la historia constitucional".
Lo anterior no implica reconocer una evolucin del pensamiento humeano con
relacin a la historia. Pero, en mi opinin, esta evolucin no significa
necesariamente un cambio o un giro que habra dado Hume hacia el conocimiento
histrico sino una mayor madurez o profundizacin de su reflexin acerca del
mismo. Esta madurez estarla dada, comparando los Essays con el Tratado, por
una depuracin de elem~ntos psicolgicos en las investigaciones emrico-
histricas. Y en segundo lugar, comparando el Tratado con la primera
Investigacin, encontramoo, una mayor lucidez en las reflexiones acerca de las
relaciones de la historia con la ciencia del hombre. En esta 6ltima obra esti
claramente delineado el camino bifronte que comunica a ambas disciplinas. El
filsofo moral recure a la hi~loria en la b6squeda de la experiencia
necesaria para formular sus generaliraciones, pero a su vez, el conocimiento
de la ciencia del hombre le es til al historiador a la hora de juzgar la
probabilidad de un suceso o la veracidad de un testimonio. Es en la Seccin B
donde Hume desarrolla la primera vi~, para indicar la segunda en la Seccin
10, "De los milagros". De este modo quiz se aclaren "aquellas otras
consideraciones" qu~ s@gn Sel~y-Bigge llevaron a Hume a insertar esta 6ltima
Seccionen la Investigacin.

Las obras de Hume que se citan a lo largo del trabajo pertenecen a las
ediciones siguientes: a
Treatise of Human Nature, L.A. Selby-Bigge (editor),
Oxford, Claredon Press, 1960; y Enquiries Concerninq the Human Understandinq
and Concerninq the Principles of Morals, L.A. Selby-Bigge, (editor), xford,
Claredon Press, 1961.

( 1) Hume, !1x_ Q_~JI. Life, includa en Hume, The History Enqland,

Indianapolis, Liberty Classics, 1983, Vol. I, p. XXIX.

(2) "la Lgica y la Moral estAn ah; falta la Crtica o la Est~tica y lo

mismo ocurre con la Poltica, si exceptuamos algunos conceptos ,,atados
en el Libro III que, desde Platn, han sido tema com6n a la teo~a ~tica
y poltica Noxon, La evolucin de la filosofa de Hume, Madrid, Revista
de Occidente, 1974, p. 30.

(3) Mara In~s Mudrovcic, "la fundamentacin de la historia en el Tratado de

l-. Naturaleza Humana de Hume" ponencia presentada en el XIJ Crn,greso
Internacional de Filosofa, Buenos Aires, julio de 1989.

( 4) No)( on , o p. c i t. p. 1 51.

(5) Hume, Enguiry, ed. Hendel, p. 34.

(6) Livingston, Hume's Philoso.R.hr_ of Common Life, Chicago & London, The
University of r.hic~go Pre~s, 19Bq, p. 215.
(7) Op. Cit. p. 216.

(8) Op. Cit. p. 218.

(9) ~fr. Enguiry, p. q6. De todos modos permanPce el criterio (psicolgico)

de " v i va c i d ad ''

( 10) Hume, !'!Y. Q~.!l li fe, XX IX.

(11) Pasamos aqu por alto las diversas interpretaciones relativas a la

evolucin o no del pensamipntn de Hume.

(12) Noxon, op. cit. p. 37.

(13) Cfr. Enguiry, XIX. Alll Selby-B1gge afirma que la insercin de los X y XI
"se debe ~in duda a otras considPraciones que al simple deseo de ilustrar
o diseRar corolarios a partir de los principios filosficos establecidos
en el trabajo original", luego de suponer que "ellos no agregan nada a su
posicin espPr~lativa origjnal".
 EN TORNO B QUETZACOA~L

Maria Eugenia V~lenti

Al comenzar la exposicin de una investigacin en marcha,

quiz fuera conveniente explicitar ciertos principios que, de no
hacerlo, quedaran como supuestos.
En un ~iempo no muy lejano se difundi la teora segn la
cual las culturas tenan el mismo destino que los organismos
vivientes. Es decir estaban condenadas a muerte y en este caso a
una muerte total, puesto que ninguna de sus conquistas poda
transmitirse: sus descubrimientos cientficos asi como su
pensamiento filosfico y sus formas estticas debian desaparecer
ante la incomprensin de sus sucesores. Categoras tales como la
de universalidad, influencias culturales, sntesis histricas,
carecen de sentido dentro de este esquema. Y el trmino
"humanidad", al decir de Spengler, slo poda usarse
legtimamente en su acepcin zoolgica. (1)
A estas afirmaciones oponemos la conviccin de la unidad del
espritu humano, los rasgos comunes de nuestra condicin, que no
se dejan reducir sin ms a circunstancias biolgicas. Van der
Leeuw nos dice: ''La clebre frase: 'soy hombre y nada humano me
es extra~o, no abre r1inguna puerta a la comprensin profunda de
las experiencias vividas ms lejanas, pero afirma sin embargo, y
victoriosamente, que lo que es esencialmente humano permanece
siempre como tal y como tal es comprensible." (2)
Por otra parte, puede proporcionar numerosos signos que
atestiguan la posibilidad de comprensin y dilogo entre diversas
culturas. Podemos sealar, por ejemplo, el inters que despiertan
en Occidente las filosofas y las religiones orientales; el
impacto del arte negro en los pintores y escultores europeos, el
prestigio y difusin de la literatura latinoamericana en otros
continentes; la asimilacin de la ciencia nacida en Europa por
pueblos orientales; la revalorizacin de las culturas arcaicas
por la obra de Mircea El.iade; el empeo latinoamericano de
descubrir sus races en el pasado, la resurreccin de las
ciudades muertas gracias al trabajo de los arquelogos, etc. Ya
no podemos considerarnos herederos o descendientes exclusivos de
una sola tradicin cultural. Ahor~ podemos intentar el dilogo no
slo con los hroes cantadas por Homero sino tambin con
Quetzalcatl, Ikhnaton o Pl prncipe Sidarta Gautama.
El contacto con lo otro, con lo extrao, ensancha los lmites
del espritu y lo enriquece. Y tambin nos ayuda a descubrir que,
a travs de la multiplicidad de las formas, hay una condicin
humana con sus anhelos y sus desafos, sus emociones y sus
riesgos, que es la misma. Reconocer la unidad y la pluralidad de
las culturas se nos presenta como uno de los rasgos propios de
este tipo de investigaciones. Y si esos contactos con antiguas
civilizaciones revitalizan nuestro espritu, ello es la
demostracin ms evidente de que esas culturas no han muerto.
A esta afirmacin de que las culturas son incomunicables,
cerradas, condenadas a una muerte definitiva, se sumaba otra
igualmente deprimente: estamos al final de una cultura y en
consecuencia nada creativo puede esperdrse ya. Frente a la
derrota militar de Alemania, Spengler profetizaba la decadencia
de Occidente. Las culturas antiguas estn muertas, la de
Occidente, agonizante. Aos despus Heidegger anuncia: "La
decadencia espiritual de la Tierra ha ido tan lejos gue los
pueblos estn ahora amenazados por perder la ltima fuerza del
espritu, la que todava permitira ver y apreciar la decadencia
como tal". (3) Estas afirmaciones aparecieron dentro de un
contexto poltico que a nosotros, latinoamericanos, no nos
corresponde asumir, puesto que estos enunciados se completan con
lo siguiente: Slo a una nacin del centro de Europa corresponde
el privilegio de asegurar el destino espiritual de Occidente y
del mundo.
Felizmente, nuestra poca no ha confirmado estas
predicciones. El hombre, en Europa y fuera de ella, sigue creando
cu 1tura; surgen formas nuevas en el arte, la literatura, la
f i loso f a y la ciencia. Y el espritu sigue soplando donde
quiere.
El mundo del hombre contemporneo se ha ensanchado en el
espacio y el tiempo, las tradiciones se renuevan con el
entrecruzamiento de multiples influencias, una red de
comunicaciones ofrece nuevas perspectivas a la sed de
conocimientos y, sin perder nuestras races, podemos acoger el
aire que nos llega de lejos y abrirnos a nuevas experiencias
espirituales. Tenemos la posibilidad de acceder a formas de
libertad de pensamiento con una facilidad quiz desconocida en el
pasado.
La comunicacin no se realiza solamente a travs de sistemas
conceptuales sino tambin, y en gran medida, mediante los
universos simblicos creados por el mito, el arte y la religin.
La prodigiosa riqueza significativa del smbolo, con sus
ambivalencias y sus contradicciones superadas, con su capacidad
de unir los contrarios, con sus revelaciones y su misterioso
poder de insertarse en lo ms ntimo y profundo de nuesto ser,
tambin nos permiten reconocernos en el otro e intentar
comprenderlo ms all del tiempo y la distancia.
Quetzalcatl es un smbolo vivo. Independientemente de los
problemas histricos que su figura suscita, me interes como
smbolo religioso. En este sentido fue la lectura de las obras de
Laurette Sejourne (4) lo que me impuls a iniciar el trabajo. En
sus pginas encontr que, al rigor cientfico de la arqueloga e
historiadora, se una la fina sensibilidad de la humanista que
comprende e interpreta los materiales con los que trabaja. La
figura de Quetzalcatl comenz a revelarse como una encarnacin
del paradigma mtico del Mediador. La hiptesis de trabajo deba
situarse entonces en el rea de las religione$ comparadas dentro
del dominio ms general de la Filosofa de la Religin.
La figura divina del Mediador aparece en numerosos lugares.- y
tiempos, en tradiciones religiosas no siempre conectada
histricamente. Es el arquetipo del que colma el abismo y
establece un puente entre el Dios del Cielo, Dios nico o Dios
supremo segn los casos, el Altsimo, absoluto, perfecto,
poseedor de todos los atributos positivos y eJ hombre con su
finitud y sus falencias.
Citamos a Mircea Eliade: (5) "La plegaria ms popular del
mundo se dirige a Nuestro Padre que est en el Cielo. Es posible
que la plegaria ms antigua fuera dirigida al mismo Padre
celeste .... La escuela etnogrfica de Viena, y en primer lugar el
Padre W. Schmidt, autor de las voluminosas monografas
consagradas al origen de la idea de divinidad, intenta demostrar
la existencia de un monotesmo primordial, fundndose
esencialmente en la presencia de dioses celestes en las
sociedades humanas ms primitivas". Esta teora es negada por
varios autores, entre ellos el Padre Danilou, telogo catlico.
Ms prudente, Mircea Eliade opina: "Lo que est fuera de duda es
la casi universal creencia en un Ser divino celeste, creador del
Universo y garanta de la fecundidad de la tierra. Tales seres
estn dotados de una presciencia y sabidura infin_itas ... "
Siguiendo a Eliade puede afirmarse que esta idea de un Ser
supremo corresponde al estrato ms antiguo de las creencias, pero
no tiene un lugar importante en el ritual y la mitologa. En su
evolucin pueden ocurrir do5 cosas: o se convierte en un Deus
otioti!J.?, un Ser cuya perfeccin y trascendencia lo alejan de los
hombres que slo lo recuerdan en circunstancias excepcionales,
hasta concluir en una idea metafsica, sin demasiada incidencia
en el culto. O bien, algunos de sus atributos o funciones se
especifican en figuras divinas que terminan independizndose o es
un hijo del Padre celestial que se acerca a los hombres; aparecen
dioses ms "dramticos" a quienes les ocurren cosas y que ensean
a los hombres un camino de salvacin.
Ejemplos del primer caso seria el Dios de Aristteles, que no
es creador ni providente y que se define como un pensamiento que
se piensa a s mismo (6). Y el de las tribus africanas, citadas
por Eliade que cantan:
"Dios est en lo alto, el hombre abajo
Dios es Dios, el hombre es hombre
Cada uno en su legar, cada uno en su casa." (7)
Los dio~es mediadores son esencialmente dramticos, bajan a
la Tierra y ensean a los hombre el camino de la salvacin,
sufren pasin y mueren en forma violenta, son vctimas de un
sacrificio consentido, voluntariamente aceptado, pero su muerte
es prembulo de una resurreccin gloriosa, promesa de salvacin.
Quetzalcatl pertenece a esta estirpe. Su nombre mismo es un
smbolo religioso: quetzal es un pjaro, catl quiere decir
serpiente. Quetzalcatl es la serpiente emplumada, smbolo de la
totalidad, de la unin de los contrarios, del encuentro del Cielo
con la Tierra, del hombre con lo divino. Quiz la mejor manera de
explicar este smbolo es hacerlo con las palabras de un poeta,
Ernesto Cardenal dice:
"Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada
La Serpiente con plumas de Quetzal,
tierra y cielo.
La serpiente era la devoradora de vida
y dadora de vida.
Serpiente-pjaro, materia alada,
unin de la tierra con el cielo,
tierra que se eleva y cielo que desciende
unidos en la cima de la pirmide.
Culebra erguida y pjaro que baja.
La materia asciende hacia la luz". (8)
El anhelo de trascendencia hace de la serpiente una figura
erguida que lucha para liberarse de la atraccin de la tierra,
as.. como la bondc3d del "Seor human.isimo'' (otro nombre de
Quet2alc6atl ), har que lo divino descienda para encontrarse con
el hombre, enseando la sabidura que hace que la carne florezca.
Este doble movimiento de ascenso y descenso reaparece en las
experiencias religiosas centradas alrededor de la figura del
Mediador. Pero en algunos casos se acenta una de las
direcciones: el Redentor es un Dios encarnado que baja a la
tierra para salvar a los hombres , en otros, como Quetzalcatl es
un hombre que se diviniza y sube a los cielos enseando a los
hombres el camino de la inmortalidad.
Pero qu o qJin es Quet2alcatl? El poderoso rey de Tuln
(quiz Tula o Teotihuacn, que dominaba un imperio. el sumo
sacerdote de una religin sin sacrificios humanos, el hroe
civilizador de los toltecas, un guerrero mitificado, el maestro
de una doctrina de elevada espiritualidad, un hombre divinizado,
un dios mediador, un smbolo? Posiblemente varias de estas cosas
a la vez. Las fuentes que narran sus actos, antiguos cdices,
"libros pintados" y salvados de la destruccin, relatos recogidos
por los cronistas y los primeros evangelizadores, a menudo son
confusas y contradirtorias. Los documentos arqueolgicos
conservan su imagen, su rostro en las paredes de los templos o ~n
lo alto de las pirmides acenta el misterio. Aparece como un
hombre blanco, alto, de grandes ojos redondos, de barba y
bigotes, en general, con rasgos fsicos muy distintos a los
hombres de su pueblo. La tradicin deca que vino por el mar
desde el Oriente. Cul fue su origen? Algunos conjeturan que fue
un vikingo, otros aseguran que su tipo fsico es el de un
irlands y hasta se lo crey cretense. (9)
Siguiendo la interpretacin de Sejourn, Quetzalcatl fue rey
de los toltecas, a quienes ense el cultivo de las artes, las
ciencias y las tcnicas y los intruy en una religin pacifica de
un alto contenido espiritual. Era contrario a los sacrificios
humanos y predicaba el dominio del cuerpo, la purificacin de los
sentidos y la oracin. Rein en Teotihuacn, "la Ciudad de los
Dioses", que alcanz una inusitada prosperidad y un maravilloso
refinamiento. Pero en un momento dado debi abandonar su reino y
partir al exilio .
.Pero juntamente con estos rasgos humanos, correspondientes a
un personaje histrico que vivi alrededor del siglo VIII, la
tradicin le asigna rasgos mticos. Por ejemplo, en l se cumple
el paradigma del nacimiento maravilloso del hroe. Naci de una
virgen, la cual mientras barra piadosamente el temploJ sinti
que caa una esmeralda (o una pluma verde segn otros relatos),
la llevo a sus labios y la trag. De esa manera fue concebido
Gluetzalcatl.
As se manifiesta el origen divino del hroe, pero su
religin va ms all y afirma que el Cielo es la patria de todos
los hombres. Sahagn recoge la siguiente oracin dirigida a los
recin nacidos:
"Hijo mio, muy amado y muy tierno ... sbete y entiende que no
es aqu tu casa ... Esta casa donde has nacido no es sino un nido,
es una posada donde has llegado, es tu salida para este mundo;
aqui brotas y floreces .. tu propia tierra otra es." (10)
Tambin el relato de su muerte, o de sus muertes, tiene un
profundo contenido simblico y en su narracin aparecen mitemas
propios del Dios Mediador. De acuerdo a las fuentes en que se
apoya Sejourn -especialmente los Anales de Cuauti~lan- al final,
Gluetzalcatl cay en el engao urdido por unos brujos o demonios
que lograron su abandono del reino. Por esta confabulacin, el
rey pursimo, entregado a la penitencia y la oracin, conoce
primera vez su cuerpo, se embriaga y peca. Pero "cuando amaneci
mucho se entristecieron, se abland su corazn. Luego dijo
Gluetzalcatl: desdichado de mi. Y cant la cancin lastimera que
para irse compuso .. Cuando cant Quetzalcatl sus pajes se
entristecieron y lloraron ... _(Dijo) Me voy, voy a dejar mi
pueblo. Mandad que hagan una caja de piedra. Prontamente labraron
una caja de piedra. Y cuando se acab de labrarla, acostaron all
a Gluetzalcatl. Slo cuatro das estuvo en la e:aja de piedra".
El encierro en la caja de piedra significa una muerte ritual,
como el shaman viaja durante esta muerte, desciende a los
Infiernos de donde rescata los "huesos preciosos" de sus muertos
a los que vivifica con su propia sangre. En el descenso es su
doble oscuro, Xlotl, el dios desnudo y lacerado, el que se
arroja a la hoguera para que nazca el Quinto Sol. Porque el
resplandeciente Quetzalcatl y el doloroso Xlotl son uno y el
mismo Dios.
Este descenso a los Infiernos es un tema clsico que no
recuerda un episodio semejante en la historia de Cristo o en el
mito de Orfeo que va a buscar a Euridice en el Hades. Tambin a
las pruebas de los rituales iniciticos.
Contina el cronista: "Habiendo llegado a la orilla celeste
del agua divina, se par, llor, cogi sus arreos, aderez su
insignia de plumas y su mscara verde ... Luego que se atavi, l
mismo se prendi fuego y se quem ... Se dice que cuando ardi al
punto se encumbraron sus cenizas y que aparecieron a verlas todas
las aves preciosas que se remontan y visitan el cielo Al
acabarse sus cenizas vieron encumbrarse el corazn de
Gluetzalcatl. Segn saban subi al cielo y entr en el cielo.
Decan los viejos que se convirti en la estrella que al alba
sale, as como dicen que apareci cuando muri Quetzalcatl, a
quien por eso nombraron como Seor- del Alba". (11)
Terminado su periplo mortal, consumida su carne por el fuego,
asciende a los cielos convertido en luz; es el planeta Venus, que
aparece a la salida del Sol, smbolo del Dios Supremo. El _hombre
se ha hecho Dios, se ha cumplido el arquetipo del Mediador que,
con su sacrificio, muestra a lps hombre un camino de salvacin.
El sacrificio de Quetzalcatl es consentido como el de Cristo
clavado en la cruz o el de Odn que pende de un rbol "victima
ofrecida a si mismo". Se emparenta con esas figuras divinas que
pueblan las costas del Mediterrneo a partir del segundo milenio
a C. Osiris, Adonis, Attis, Dinisos, Demeter y Kor, Prometeo,
etc. Todos tienen en comn que conocen el sufrimiento y la muerte
y que ense~an a los hombres un camino de salvacin que implica el
paso por el dolor y la sombra y el dolor antes de llegar de un
final glorioso. Son los que marcan el eterno ciclo de vida,
muerte y resurreccin. QuetzalcalI, como ellos, es tambin el
Salvador y el Mediador que construye un puente para subir al
Cielo.
Otra versin de su muerte cuenta que al llegar a la playa
desapareci en el mar, haci~ el Oriente de donde viene la luz. El
poema de Cardenal dice:
Quetzalcatl lleg a Tlapalan
y desapareci en el mar.
Dijo a su pueblo que no lloraran por l.
Que volvera'
Cuando Quetzalcatl tuvo que abandonar su reino, pueblos
brbaros ocuparon el lugar de los maestros toltecas y las
conquistas militares se sucedieron hasta crear un gran imperio
asentado sobre el horror y el miedo. La doctrina de Quetzalcatl
no desaparece por completo, pero es utilizada con fines
polticos, dndole un sentido totalmente opuesto al de su
creador. La "guerra florida", la lucha interior para lograr la
liberacin espiritual, se transforma en campaas militares
destinadas a capturar victimas para un culto sangriento a dioses
de crueldad y la muerte. El autosacrificio, entendido como un
medio de purificacin se convierte en el sacrificio no consentido
de millares de hombres. Huitzilipochtli, el dios guerrero de los
aztecas ha reemplazado a Quetzalcatl.
Los aztecas logran crean un gran imperio basado en la guerra,
en el vasallaje y la explotacin de los pueblos vecinos. Pero su
rpida ascensin, con su ideologa militarista apoyada por la
religin oficial, estaba condenada por sus propias
contradicciones internas a una pronta decadencia (12). Sin
embargo, el recuerdo de Quetzacatl no haba desaparecido al
punto de evitar la mala conciencia de Moctezuma y la casta
gobernante que lo haba traicionado. El prometi que volvera por
el mar. "Profetiz hombres blancos y con barba como l que
derrocaran a dioses y hombres", dice el poeta.
Pero los hombres blancos que vinieron no lo hicieron en
nombre de la Serpiente Emplumada, en un primer momento ni
siquiera percibieron las semejanzas entre el toltequismo y la
doctrina cristiana. Pureza, desapego de los bienes terrenales,
piedad, dominio de las pasiones, amor a los hombres, bsqueda de
una patria celestial, son virtudes evanglicas que coinciden con
las ense~anzas de Quetzacatl. Pero los evangelizadores tardaron
en advertirlo y hasta el bueno de Sahagn lo califica de demonio
(13). Tambin puede pensarse que su promesa fue causa de
confusin para su pueblo. Con la conquista muere el culto de
Quetzacatl. Pero, como es condicin rle lo5 dioses ser
inmortales, su historia no termina all.
Sus muertes y resurrecciones tienen una estrecha relacin con
la historia de Mxico. Mito e historia se entrelazan, porque las
creencias de un pueblo, sus anhelos y sus angustias, constituyen
el transfondo de la historia visible y otorgan sentido a los
hechos.
Si bien los primeros evangelizadores, al igual que los
conquistadores, en un primer momento negron toda la cultura de
los conquistados, pronto debieron advertir que la historia
americana no comienza con su llegada a estas tierras. Sahagn,
Moto l in i a, Las Casas represer, tan una actitud mucho ms abierta
ante lo indgena. F.sto va a permitir el descubrimiento. de las
analogas entre las ense~anzas de Quetzacatl y las de Cristo y
la bsqueda de expli~aciones, siempre dentro de los esquemas de
la Contrarreforma.
Paralelamente se va desarrollando otro fenmeno histrico:
desde los albores de la colonia surqe una creriente rivalidad
entre criollos y espaoles. V mientras la ciudad crece y se
enriquece y los poetas cantan a J "Para :.so i nd i ~no" y a 1 a "Ciudad
imperial de Mxico". los telogos se enfrentan con varios
problemas. Por ejemplo: Amrica no figura para nada en la
historia sagrada. Entonces se escudrian los textos y surge una
respuesta: los indgenas seran los descendientes de las tribus
perdidas de Israel. Adems se habla de un~ evangelizacin
primitiva: Santo Toms, el apstol cristiano, discpulo del
Salvador, habra llegado a Amrica y predicado su doctrina. Su
nombre indgena era Quetzacatl y las diferencias se explicaban
por las transformaciones sufridas a travs del tiempo.
A este Santo Toms Quetzacatl se opone otra interpretacin
que considera todas las coincidencias y profecas indgenas como
una parodia diablica de la obra divina, urdida por el Demonio
para confundir a estos pueblos. Ouetzacatl santo o demonio?
Naturalmente los criollos optan por la primera versin. Entonces,
la resurreccin y justificacin del pasado de su tierra se
convierte en un importante factor en la formacin de la
conciencia nacional y separatista. De esa manera Quetzacatl
aparece como un smbolo de la futura revolucin. Dice Jacques
Lafaye (12): "Si previamente no se hubieran apoderado del pasado
indgena, los criollos no hubieran podido j~m~s tomar entre sus
manos el futuro nacional". Es decir que a los ttulos de
Quetzacatl, rey, sumo sacerdote, Dios mediador, puede agregarse
otro: hroe nacional y smbolo de un pueblo.

1. Cf. Oswald Spengler: "Introduccin" r1 ~- decaden.cia !t~. Occidente. Espasa -

Calpe, Madrid, 1958.

2. G. Van der Leeuw: La Rel i9i6n ~_!lns ~" ess.en.ce ~1 ~es man festations.
Payot, Pars, 1955. p.659.

3. Martin Heideqqer: I!1trQc:J~1~c;:i~n a t Mll'Jafis~I-- Nova. Buenos Aires, 19'56.

p.73.

4. Laurette Sejourn~: Pensamien_to y religin del Mxico antiguo. Fondo de

Cultura Econmica. Mxico, 1967. I,;f.: E.J.. l)piv~r.-~.Q de Quehacatl. FCE,
M1h., 1964.

5. Mircea Eliade: Trait d'Histoire des Reli~ions. Payot, Paris, 1953. p.47.

6. Aristteles: Metafsica, Jib. XII; c:ap. VIII-IX.

7. M. Elade: -2 cit., p.'56.

8. Ernesto Cardenal: Quetzacatl. Editorial Nueva Nicaragua. Managua, 1985.

9. Pierre Honor~: La lerenda de los dioses blancos. Ediciones Destino.

Barcelona, 1965.

10. Fray Bernardino de Sahag6n: Historia qen.eral de las CQ~~ d!;> Nueva. Espaa.
fditorial Nueva Espaa, M~xico. 1957, t.I, p.601

11. Laurette Sejourn: PFn~amiento y RPligin .... p.67 y siguientes.

12. Cf. Geoffrey W. Conrad y Adhur A. Demarest: R~tigin ~ llllperio. Din.imita

del !.!,P}lnsionismo azteca~ i.D..f.-. A1i~nza Editorial, Madrid, 1988.

13. Fray Bernardino de Sahag6n: qp. ~jt.: t.I, p.84.

14. Jacques Lafaye: Quetzacatl y Guadalupe. Fondo de Cultura Econmica,

Mxico. 1977. p.271.
 ; ~~~~;~;; ~~~co~~~;~~:~ ;'~:' soeRE<'~~:' ' ,~ ~::~H"::::::~~"':::mmIII i

Celia Aiziczon de Franco - UNT ffl

~~ ~~~~~~n~~ ;~ i:: iii:: ii1:;:;:: i: i~ :: I~; :~!~: ;~; i: i:::::: t~: 1:: r ii:;:i ~[~~f ~~:: ~~: ~~~~ '.~; :i: ~;: ~:i: ,~ i: 11:: i:::
i f =r = =: :: : ;;: ::: ~=;:: ~~ !;~:; :=: !: ~ 1: n:~1[~I~~~ Hn~f flnrn~~!~f ~~~H~~~~~~i~

Primera parte_: Pop Wuj: Libro det Tiempo o

Libro de losacon~ecimientos
perteneciente - los. pueblos !.<i=ch.

n mi to cosmognico, su P.r:.@...@ncia !ID. . e.nn l!!!Y..i..

a) Introduccin sumaria sobre el Pop Wuj.

b) El mito cosmognico: su importancia y caractersticas.

b.1 La cosmogona Ki-ch: Creacin del mundo.
b.2: Creacin del hombre: el hombre de barro, el hombre de
madera, el hombre de maz.

c) Conclusiones.

Introduccin: Aspectos histrico

De todos los pueblos americanos, los quichs de Guatemala son

los que nos han dejado el mAs rico legado mitolgico. Su
descripcin de la creacin, segn aparece en el Pop Wuj, que
puede llamarse el libro nacional de los quichs, es, en su ruda y
extra~a elocuencia y potica originalidad una de la ms raras
reliquias del pensamiento aborigen.
Los documentos pertenecientes a la cultura de los indios
fueron destruidos por los primeros misioneros cristianos para
obligarlos a abandonar sus viejas creencias religiosas. V, sin
embargo, esos mismos misioneros, pasado el ardor de la
persecucin religiosa, se dieron a la fructuosa labor de recoger
la tradicin indgena y las noticias de sus artes y costumbres~
las cuales se han conservado felizmente en las obras de Sahagn 1
Las Casas, Torquemada y otros escritores.
La existencia de una literatura indgena precolombina en @I
continente americano permaneci ignorada hasta el siglo XIX. Si
bien los cronistas espa~oles del periodo colonial haban incluido
en sus obras algunas muestras de la poesa y las oraciones y
admoniciones de los indios, su verdadero pensamiento no fue
conocido hasta que los modernos investigadores descubrieron los
cantos y leyendas que an se conservan en los diversos pases
americanos. Entre todos aquellos pueblos se distinguen por su
superior calidad las narraciones de los mayas de Vucat~n y los
quichs y cakchiqueles de Guatemala.
Los misioneros espaoles que tomaron a su carga I
instruccin de los indios se preocuparon desde un principig pgf
ensearles a hablar y leer la lengua castellana, y algun~~ d@
ellos aprendieron a escribir usando el alfabeto latino, no s~le
para componer las frases del nuevo idioma, sino tambin p~~
transcribir las palabras y los textos de las lenguas indigen~,
Hasta la presente traduccin de Adrin chavez se conoca e~t@
libro como Papel Vuh o libro del Consejo. Adri~n Chavez que es
kich y aprendi esta lengua antes que el castellano, nas dice
que Popal Vuh no significa nada en esa lengua y que en cambio Pop
Wuj si, Pop: tiempo y Wuj: libro. Libro del tiempo o libr~ de los
acontecimientos.
El Pop Wuj o Libro de los acontecimientos, poema mito-
histrico kich, ha renacido. Tras largos aos de paciente labor,
Adrin Ins Chavez, partiendo directamente del manuscrito de Fray
Francisco Jimnez, ha reconstruido, en su correcta grafa, el
texto ki-ch, simultneamente, ha logrado la ms fiel traduccin
al espa~ol que del venerable documento se haya hecho. ( 1 )

U mito cosmognico: Caracterizacin'

El mito se dirije a la totalidad del hombre_como tal, no a
una parte de l, inteligencia o imaginacin, su lenguaje
simblico alude siempre al ncleo irreductible que encierra el
misterio que le es propio y que no puede ser interpretado o
descifrado totalmente.
Es indudable que entre la multiplicidad de mitos hay algunos
cuyo sentido apuntan a las ltimas realidades y en esa medida
podemos considerarlos como los de mayor significacin por su
contenido que interesan universalment~ al hombre. Entre ellos,
podemos citar a los mitos cosmognicos como modelo ejemplar de
mito.
La pregunta que interroga por el origen del cosmos, su
formacin, su equilibrio, que es motivo de admiracin y asombro,
es sin duda el punto de partida que ha dado lugar al surgimiento
de distintas cosmogonas y relatos de la creacin. que, a travs
del tiempo, han pasado de generacin en generacin, como
tradicin oral o escrita y h~n permanecido como paradigma,
modelo. arquetipo, que el hombrP. tr~ta de imitar y recrear en el
curso de su existencia. Como Jo e><presa Mircea Elade: "La
cosmogona es el elemento ejemplar de toda forma de hacer: no
solamente porque el cosmos es el arquetipo ideal de toda
creacin, sino porque el c:osmos es una obra divina, l est
santificado en su estructura misma" (2).
Podemos situar a los mitos cosmognicos, siguiendo la
clasificacin realizada por Cencillo, dentro de los "signitivos
tipolgicos, que constituyen 1~ forma m~s plena y profunda de la
sabidura mtica, pues no se o~ienta hacia la satisfaccin de
ninguna necesidad ms o menos pr~ctica, sino que se centra en la
revelacin de los contenidos sacrales de las realidades ltimas,
o de aquellas otras realidades que sin ser ltimas, constituyen
focos de sacralidad en el cosmos" (3).
El mito cosmogonico, es el mito por excelencia, en la medida
que relata el acontecimiento del nacimiento del mundo que ha
tenido lugar en el tiempo primordial: en un Tiempo y en un
Espacio Sagrado, cuenta con una historia verdadera, puesto que se
refiere a realidades y situaciones vitales.
Es tambin el mito ejemplar, paradigmtico, el arquetipo de
todas las otras creaciones y acciones de los hombres.
"El mito cosmognico adems de tener una importante funcin
como modelo y justificacin de todas las acciones humanas, es el
arquetipo de todo conjunto de mitos y de sistemas rituales" (4).
Mediante los rituales el hombre vuelve a situarse en el
momento mismo de la creacin, en el comienzo mismo del tiempo,
con la imitacin, la repeticin, quedan aseguradas la realidad y
la duracin de todas las cosas.
En el Pop Wuj la cosmogona o creacin del mundo comienza
as:
"Este libro es el primer libro, pintado antao, pero su faz
est oculta (hoy) al que ve, al pensador. Grande era la
exposicin, la historia de cuando se acabaron de medir todos los
ngulos del cielo, de la tierra, la cuadrangulacin, su medida,
las medidas de las lneas, en el cielo, en la tierra, en los
cuatro ngulos, de los cuatro rincones, tal como haba sido dicho
por Jos constructores, los Formadores, las Madres, los Padres de
la vida, de la existencia, los que piensan, Luz de las tribus,
Luz de los hijos, Luz de la prole, Pensadores y Sabios, ~acerca
de) todo lo que est en el cielo, en la tierra, en los lagos, en
el mar. He aqu el relato de como todo estaba en suspenso, todo
tranquilo. todo inmvil, todo apacible, todo silencioso, todo
vacio. en el cielo, en la tierra. He aqu la primera historia, la
primera descripcin. No hab. a nada reunido. junto. Todo era
invisible, t-odo estaba inmvil en el cielo. No exista nada
edificado."
"Solamente el agua limitada. solamente la mar tranquila,
sola, limitada. Nada e~istia. Solamente la inmovilidad, el
silencio, en las tinieblas, en la noche. Solo los Constructores,
los Formadores, los Dominadores, los Poderosos del cielo, los
Procreadores, los Engendradores, Pslahan sobre el agua, luz
esparcida. (Sus smbolos) estaban er,v11eltos en las plumas, las
verdes; sus nombres (grficos) eran, pues, Serpientes Emplumadas.
Son grandes sabios. As es el cielo, as son tambin los
Espritus del cielo; tales son, c1,1ntase, los nombres de los
di oses " C 4 )
El hombre primitivo intuye prereflexivamente que se encuentra
en un universo organizado, regido por leyes inmutables y que ese
orden est all, desde el comienzo mi~mo de los tiempos; percibe
un mundo que es real, pleno de significado, donde se inserta l
junto con los otros seres y cosas que lo rodean y que constituyen
un conjunto armnico, que se desenvuelve con estrict.=1 coherencia
y sto le otorga cierta seguridad~ su existencia y hace posible
la vida humana.
Cada imitacin es entonces un acto que reproduce el "acto
ejemplar'', aquello que ocurri en los orgenes, en el comienzo de
los tiempos, en el "illo tempere". El hombre en funcin del mito
vive el tiempo de la Cre.=1ci6n,.de la accin paradigmtica; tiempo
y espacio cobran un nuevo sentido~ se cargan de significacin,
se sacralizan y en esta medid~ se distinguen y se rlistancian del
tiempo y de J espacio pcofang. F 1 hnmbr-e pr im.i ti vo est siempre
abierto al tiempo religiosn v los rituales actualizan lo que
sucedi en e 1 Gran T.iempo.
Toda Kratofana y toda hierofania cambian el espacio profanci
en un espacjn ~agrado. Un \11gar se tornar~ sagrado porque all. se
cumplio un acto ejemplar. porque la creacin del mundo tiene
lugar en un centro, que es el Centro del. mundo. el Axis Mundis,
el ombligo del mundo, desde donde se i r ,..adia el resto de la
creacin. De esta manera la rosmogo~i~ se convierte en modelo de
todas las construcciones. "cad.t c-iudad", c.=1da nueva casa
construida significan imita, un.t vP7 ms y en cierto sentido
repetir la Cl"'eacin del Mundo .(51.
Todo mito cosmognico comienza en un ce!l_tro, es el Centro
mismo de la Creacin, por- lo tanto ese lugar ser "distinto de
todos los otros, ser un l uqar sag,..ado"
El conocimiento de las palabras pronunciadas por el Ser o los
Seres supremos en el momento de la creacin, tienen fundamental
importancia para concede,.. afectividad y vivencia a los
acontecimientos que se rememoran, se imitan o se reactualizan. La
recitacin en los rituales del mito cosmognico cumple una
funcin primordial, en tanto que vuelve a repetir lo que los
Dioses o los Hroes hicieron en los comienzos de los tiempos, y
por otra parte. el conocimiento de los mitos le permiten acceder
a una explicacin del origen del mundo, de su creacin, de su
sentido y del sentido de su propia existencia.
En algunos casos, sobre todo de religiones esotricas, el
conocimiento de las ~labras S-.Q_raJ!as, llegan a poseer un cierto
poder mgico y se consider.t esos conocimientos como una
proteccin frente al mundo exterior, un "poder" mediante el cual
estn capacitados para dominar o adquirir ciertas destrezas en el
plano de la vida cotidiana.
El conocimiento del mito cosmognico constituye pues un
elemento de vital importancia para el hombre de las sociedades
arcaicas, conocimiento de caractersticas totalmente distintas a
los hombres de las sociedades modernas. Para aqu~l, dicho
conocimiento est impregnado d~ religiosidad. de sac1ali.QM. es
lo que le permite "recrear-" constantemente e: Cosmos, "abolir el
Tiempo y el Espacio profar,o", ''volver hac,,:i atrs y alcanzar el
comienzo rlel mundo'.
El mil'o cosmoqnrico rene en s las condiciones de perfeccin
a la que aspira el hombre en los hechos de su vida cotidiana.
Podemos decir, entonces, que la importancia del mito
cosmognico "cnmo mito eiemplar", "paradigmtico", "modelo de
mito" esta dada por-r1ue torln mito nos remite siempre a una
situacin primordial. "Toda creacin. en tanto obra divina,
representa una irrupcin de energa cre~dor~ en el mundo. Los
Dio~es, los Demiurgos, los Anrestros mticos crean por un exceso
de poder, por plenitud de energia. La creacin es el resultado de
una superabundancia ontolgica. Es por ello qu~ el mito, que
cuenta esta Qntof_ania sagrada, esta manifestacin triunfante de
una plenitud de ser, deviene en el modelo ejemplar de todas las
actividades h11manas. Porque ~1 c;lo revela lo real, lo
superabundant.e, lo eficaz". (6).

Ensayos S_Ql:>re !!! crea e in cie_l hqf!lbr_~ ~rJ. ~J pop Wuj

Despus de narrar la cr-eacin de todas las cosas: tierra,

mar, plantas, animales, los dioses dijeron: "Habladnos,
invocadnos, adoradnos, pero no pudieron hablar como hombres,
solamente cacarearon, rnugieron, grazn~ron, no se manifest
ninguna forma de lenguaie, entonces los Formadores, se dijeron
unos a otros: "No han podidr.i decir nuestros nombres, de nosotros
los constructores, los forrn~dnres. Nuestra adoracin es
imperfecta si vosotros no no5 invoca is. Cmo sPr invocados,
conmemorados en la superficie de la tierra?.
Entonces decidieran la construccin, la creacin de los
hombres: el primer ir,terto fue hr.1cerlo de tierra. hablaron
insensatamente v pronto la tierra se licu.
"De tierr-a hicieron la carne. IJie,~on que aquello no estaba
bien, sino que se caa. se amontonaba, se ablandaba, se mojaba,
se cambiaba en tierra, sP funda: la cabeza no se mova; el
rostro Cquedbase vuelto) a u,, ~"10 lado; la vista estaba velada;
no podan mirar detrs de ello~; al principio hablaron, pero sin
sensatez. Enseguida, aquelln s~ licu. no se sostuvo en pie."
( 7)
Destruido el primer hombr-p, los dioses siguieron pensando en
la necesidad de crear otros seres para que los adoraran, los
invocaran y de esa manera permanecer en la memoria. Volvierpn
entonces, a celebrar consejn v a pronunciar las palabras mgicas:
"Haced que seamos adorados, qle seamos conmemorados por el hombre
construido, formado, moldeado."
Construyeron, entonces, los hombres hechos de madera.
"Al instante fueron hechos los maniques, ( los muecos
construidos de madera): los hombres se produjeron, los hombres
hablaron; existi la humanidad en la superficie de la tierra.
Vivieron, engendraron, hirieron hijas, hicieron hijos, aquellos
maniques, aquellos mu~ecos de madera. No tenan ni ingenio ni
sabidura, ningn recuerdo de sus Constructores, de sus
Formadores; andaban, caminaban sin objeto. No se acordaban de los
Espritus del cielo: por eso decayeron. Sol~mente un ensayo,
solamente una tentativa de humanidad. Al principio hablaron, pero
sus rostros se desecaron; sus pies, sus manos, eran sin
consistencia; ni sangre, ni humores, ni humedad, ni grasa;
mejillas desecadas eran sus rostros; secos sus pies, sus manos;
comprimida su carne. Por tanto (no haba) ninguna sabidura en
sus cabezas, ante sus Constructores, sus Formadores, sus
Procreadores. Estos fueron los primeros hombres que existieron en
la superficie de la tierra."
"Enseguida lleg el fin, la prdida, la destruccin la muerte
de aquellos maniques, muecos construidos de madera. Entonces
fue hinchada la inundacin por los Espritus del cielo, una gran
inundacin fue hecha: llego por encima de las c:abezas de aquel los
maniques, muecos cons~ruidos de mi'\der-a."
"Se oscureci la faz de lc:1 tierra, comenz la lluvia
tenebrosa, la lluvia del d.a. lluvia de noche." (8).
Pas ac;i un tiempo y los dioses seqlir.\n sin conseguir formar
al hombre que los adorara, los conmemorara y se volvi a celebrar
consejo acerca del hombre y se busc lo que entrara en la carne
del hombre, y finalmente consiguieron la substancia que deba
entrar.
"He aqu el comienzo de cuando se celebr consejo acerca del
hombre, de cuando se busc lo que entrara en la carne del
hombre. Los llamados Creadores, Engendradores, Constructores,
Formadores, Dominadores, Poderosos del cielo, hablaron as: "Ya
el alba se esparce, la construccin se acaba. He aqu que se
vuelve visible el sostn, el nutridor, el hijo del alba, el
engendrador del alba; consiguieron, encontraron, lo que deba
entrar en la carne del hombre."
"En Casas sobre Pirmides, Mansin de los Peces, as
llamadas, nacan las mazorcas blancas, la mazorcas amarillas. He
aqu los nombres de los animales que trajeron el alimento: Zorro,
Coyote, Cotorra, Cuervo, los cuatro animales anunciadores de la
noticia de las mazorcas amarillas, de la mazorcas blancas nacidas
en Casas sobre Pirmides. He aqu que se construa, al fin, la
sustancia que deba entrar en la carne del hombre construido, del
hombre formado; sto fue su sangre; sto se volvi la sangre del
hombre; esta mazorca entr en fin en el hombre construido por los
Procreadores, los Engendradores." ( 8 l
"Entonces tuvieron aparienr1a humana, y hombres fueron;
hablaron, dijeron, vieron, oyerr:iri, anduvieron, asieron; hombres
buenos, hermosos; su apariencia; r0stro de Varones. La memoria
fue, existi. Vieron; al instante su mirada se elev. Todo lo
vieron, conocieron todo el mundo entero; cuando miraban en el
mismo instante su vista miraba alrededor, lo vea todo en la
bveda del cielo, en la superficie de la tierra. Vean todo lo
escondido sin antes moverse. C11ando miraban el mundo vean,
igualmente. todo In que exist~ en ~l. Numerosos eran sus
conocimientos. Su pensamiento iba ms all de la madera, la
piedra, los lagos, los mares. las montes, los valles. Vieron
enseguida el mundo entero, y despus dieron gracias a los
Constructores, a los Formadores. Nacimos, tuvimos una boca,
tuvimos una cara, hablamos, omos, meditamos, nos movemos; bien
sabemos, conocemos lejos, cerca. Vemos lo grande, lo pequeo, en
el cielo, en la tierra. Gracias damos a vosotros!."
Pero los dioses no escucharon esto con placer, porque se
dieron cuenta que conocan todo, "Sern como dioses, deshagamos
un poco lo que quisimos que fueran y rehicieron el ser que
construyeron y formaron".
"Le limitaron la vista, fue perdida toda Ciencia y Sabidura,
pero en ellos subsista el recuerdo de la palabra, de los
espritus del cielo, y as invocaban irguiendo sus rostros hacia
el cielo. Salve, oh Constructores, oh Formadores' Vosotros veis,
escuchais, no nos abandoneis, no nos dejeis, oh dioses en el
cielo, en la tierra ... " (9).
As el hombre fue testimonio de la existencia de los dioses y
tuvo conciencia de sus limitaciones4

Conclusiones

En el Pop Wuj, la cosmogona tiene lugar por medio de la

palabra, que segn Mircea Elade es una de las formas eh que
acontece la creacin.
Puede notarse una gran semejanza con el gnesis de la
tradicin judea-cristiana en la descripcin principalmente de la
creacin del mundo, no as respecto al Dios creador, en la medida
que aqu se habla de una pluralidad de dioses y no de un slo
Dios.
El lenguaje simblico muestra otra de las caracterst~cas del
mito y la necesidad de penetrar en l, de encontrar su
significado y su .sentido y Ja posibilidad de sus diversas
interpretaciones.
Como dice PauJ Ricoeur: "el smbolo da que pensar" y en ello
consiste su riqueza y su complP.jirlad. Es fundamental, por otra
parte, el valor que se otorga a la palabra, al lenguaje, como el
medio por el cual es pnsible el acto creador, el salir de la
nada, por el habla sP ere~~ se recrea el mundo, por un lado y
por otro la palabra es requerid~ por Jo dioses para ser nombrados
e in~ocados. El lenguaje y la memoria revisten importancia para
invocar y rememorar a quienes crearon el hombre.
La creacin del hombre cobra signifi~acin especial y las
sucesivas creaciones pueden interpretarse como una imperfeccin
en los dioses, en la medida que fracasan en el intento de lograr
el fin perseguido, pero por otra parte pueden estar se~alando la
dificultad que entra~a dicha crer.1cin por la creciente
complejidad d~ la misma.
Es interesante destacar los elementos que van constituyendo
el hombre, su relacin din?r:tr.1 ron la natur.:1leza, Jo que permite
al hombre su permanencia y s11 ,;;ustento: el barro, la madera, el
maz, como as la debilidad y la fragilidad de los mismos frente
a los fenmenos de la naturaleza: el agua y el fuego, en esa
permanente dialctica de la vida y la muerte. La importancia del
maz para todos los p11Pb]oc; ind:qena<s, que se convierte en el
smbolo de vida.
Pero si hay algo, que rlistjngue al hombre de todas las otras
cosas eMistentes en el universo conocido es, como lo expres
lcidamente Aristteles, al di=>finirlo como el ?,Of.!_ ek9ologou, el
animal que posee lenguaje.
Por este lenguaje, el hombre accede a un plano superior, que
trasciende lo pur.:imente biolgirn que hay en l, se produce la
trasmutacin del pur-o individuo al hombre verdadero, capaz de
trascender el mero mundo rle las formas, entrar en comunicacin
con lo sagrado, establPcer ur1r.1 re>1acin dialgica con el otro.
Como todo legado que ha ~ido tra~mitido oralmente y luego
llevado a la palabra escrita, no se puede dejar de sealar las
influencias cristianas que el te~to tiene y las dificultades para
poder precisar y rlP~rartar l.:i~ misma~.

NOTAS BIBLIOGRAF~~~~

1) Pop Wuj, traditrido del texto original por AdriAn Chave1, Biblioteca de
cultura popular, Fdiciones Sol, Bs.As., 1987.
2) Mircea Elade, L,,~ N..~.!.!H.~ du Tem..R~, Edit. du SPuil, Pars, 1959, p.tg 147.
3) Luis Cencillo, Mito, Semntica y Realidad, B.A.C., Madrid, 1970, pg. 72.
4) Pop Wuj, obra ritada, pAg 33.
5) Mircea fliadP, El ~jtc:, d,i E~!rno R~tc:,rno, Fd., R~. As., 1979, pgs 30 y
31.
6) Mircea EladP. L. Nc1i'~~,J~~ c;t1;:1 l'IQ[lg~. Fd. du Seuil, Pads, 1979, pg 472.
7) y 8) Pop Wuj, nhra citada, pgs. 38, l9. 40 y 41.

Bibliografa

Popal Vuh, tradurri(ln, inlr"oduC"cin y notas Adri~n Retinas, F.C.E., Mxico,

1986.
Popol Vuh. traduccin AlliPrtina S"ravia F.., Ed. Porra, Mxico, 1965.
El Popol Vuh - 1 a biblia dP los mayac., Ed. Aura, Barc-elona, 1986.
Mirce Elade, Tratado de Historia de l_as religiones, Madrid, 1954.
Mircea Elade, Mito~ Realidad, Ed. Guadarrama, Madrid, 1973.
Mircea Elade, Mitos 1 Sueos~ M_i5terio, F.d. Fabril, Bs.As., 1961.
Mircea EliadP, DiQ.~P~, lUQsa~ y ~itQ~ dt;> l~ c;_F~~.!Hm, F.d. MegApolis, Bs.
As., 1977.
Furio Jesi, r.titq_, Ed. Labor, Bt1rcelona. 1976.
George Gusdorf, Mito y Metaf.i!_ict1, F.d. Nova, Re;. As., 1960.
Joseph Campbell, ;l hroe de las mil c;r~~. F.C.L, Mxico, 1959.
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Claude Levi Strauss, Mi1o y ~ignifJ!;.a~o, Ali1n1a Fd Bs. A,;., 1986.
Roland Barthes, Mi1Ql<;>ga~. Fd. S.XXI, M~xirn, 1986.
Walter Krickebpg, Mitos y Leyenda~ de ]('e; il?teq'' ~~c;~~.t. m~~~ Y... muiscas,
F .C.f., Mxico, 1Q80.
 LA ESTANCIA PI N!Dt.. I e;:~

Griselda 8aredE?

En el Noroeste an es pasible la experiencia de lo fascinante

y ello porque existen los misterios. Algunos de estos misterios
ya han sido profundizados, otros en los que an no se han
detenido nuestras fatigas intelectuales y por ltimo aquellos de
los que ignoramos tbdo, hasta su existencia. Cuando nos
encontramos con uno de estos misterios nuestra curiosidad se
aviva y sentimos el goce de aquel que buscando o sin buscar
descubre el tesoro escondido.
He sido privilegiada por ese goce, pues lleg a mis manos
hace ya varios aos, una narracin misteriosa, mtica, que aviv
mi curiosidad y mi imaginacin. Me pregunt entonces y an lo
hago hoy a qu se refiere; qu significa; quines son sus
personajes. Poseo ya algunas respuestas pero sigo buscando porque
lo peculiar del misterio es su naturaleza inagotable, no llegar
por tanto a la palabra final pero me arriesgo en posibles
interpretaciones. Algo de todo eso expondr aqu.

U Mis ter i_g

En el Chaco-santiagueo, antiguo departamento Figueroa, con
suma frecuencia se narra la historia de la Estancia de Nicu
Argaarz. Estancia de tierra frtil y patrn generoso. Trabajar
all garantizaba bienesta~ para el pen y su familia; para
lograrlo, para ser parte de ese paraso, haba que cumplir con un
requisito insoslayable: ser cazador de pumas y exhibir como
testimonio garras y dientes de las presas ganadas; el patrn
mismo era muy hbil en estas lides y contaba para la caza con una
jaura negra y feroz que adems custodiaba con celo el
establecimiento.
Nicu Argaarz tena, amn de su qenerosidad y destreza, una
actividad un tanto misteriosa: todos los martes y viernes parta
al atardecer montado en su mula negra, engalanada con arneses de
oro y plata, para volver recin cuando el sol despuntaba ~n el
oriente.
Otro enigma asombraba a la peonada: la hac~enda era mucha y
de distinto pelo, sin embargo la negra jams se juntaba con la de
otro pelo y esto no por la existencia de vallas o cercos,
pastaban libres y separadas por todo el territorio destinado al
pastor-ea.
Famosa era la estancia por sus cosechas anuales de trigo y
maz.
Un da pas por la estancia un forastero, los perros
quisieron impedrselo, los peones salvaron al extrao del ataque
y este continu su camino; al rato gruidos y ladridos lejanos
advirtieron a los hombres que la jaura jnsatisfecha haba
perseguido al intruso. Corrieron al lugar de donde provenan los
ruidos ~ero el foraster-o ya haba encontrado la muerte en las
feroces dentelladas. Nicu Argaarz, indignado por el episodio,
mand matar a todos los perros que participaron del ~echo. As
terminaron las apacibles jornadas campesinas.
Desde ese da el patrn comenz a tener conductas extraas:
hablaba con seres inexistentes, haca ademanes que nunca
comprenda; quedaron atrs las salidas de los martes y viernes.
Poco despus caa gravemente enfermo. En vano fueron los
esfuerzos por salva,~10. Desde todos lados llegaban hechiceras y
curanderos atrados por la fabulosa paga. Todos daban el mismo
pronstico: Argaarz no tiene cura, est condenado.
El desasosiego creca. Hombres y mujeres se turnaban y no
dejaban nunca solo al enfermo pero a pesar de los amorosos
cuidados todas las maanas aparecan en su lecho las ms
horribles alimaas, sapos, vboras, araas e insectos de todo
tipo. Para evitar que los animales treparan noche a noche a las
nveas sbanas, colgaron la cama de los tirantes del techo. Todo
fue intil, seguan apareciendo maana tras maana. Lleg la
muerte para Nicu Argaarz, pero antes le dio a toda su gente sus
ltimas instrucciones: que preparen su mula con los mejores
arneses y guardamonte, que lo vistan a l mismo con sus mejores
galas pues deba recorrer un largo camino llevndose consigo
todas sus pertenencias.
En la noche de su velatorio, a las 00 hs. aproximadamente,
aparecieron de repente cu~tro enormes gatos negros provocando
gran alarma e inquietL1d en los animales atados al palenque;
salieron todos a calmar las bestias y al volver ya no estaba el
cadver del patrn, ni los extraos visitantes, ni la mula.
Iniciaron una infructuosa bsqueda, al amanecer comprobaron que
todas las mulas haban desaparecido no slo la ensillada con el
lujoso apero, y tambin los perros que no haban sido ahorcados
por no participar en la masacre.
Horas ms tarde del mismo da apareci un hermoso toro negro
de pelaje rizado y cuernos dorados que, despus de dar
estridentes mugidos, se retir a toda carrera y tras l toda la
hacienda del difunto. A marcha forzada los peones siguieron a los
animales y al atardecer descubrieron con estttpor una laguna que
jams habia existido en cuyas aguas se perdian las huellas de las
bestias.
La pobreza inund la estancia, los peones y sus familias se
dispersaron, las ms horribles bestezuelas lo inundaron todo y
el jardn fue desierto.
Esta narracin patentiza una vez ms la genuina vocacin
fantstica del hombre del Noroeste, lo fantAstico puesto al
servicio del anhelo de explicar la realidad incomprensible, de
ordenar experiencias complejas que desea conocer en su totalidad.
A qu experiencia, a qu facticidad est sirviendo esta
narracin fantstica?. Somos ya presa de la sospecha. Ser acaso
una sntesis mitico-esttica de la historia de Santiago del
Estero?

Breve Referenci !-.Historia de Santiago del. Estero

Los primitivos habitantes de lo que hoy es la Provincia de
Santiago del Estero, no slo eran h~biles cazadores y pescadores
sino que cultivaban con xito la tierra, sobre todo en las
regiones regadas por los desbordes del Ro Dulce, vertientes de
Maquijata, Atamisqui, Salavina y Loreto.
Luego estas zonas fueron muy prsperas, ya en la Colonia,
cuando se introduce el algodn y se comienza a cultivar el trigo,
tanto que se da a Santiago el nombre de Granero del Norte. El
algodn introducido en 1556, se extendi rpidamente. El lienzo
que se producia con este vegetal era de exquisita calidad
conviertindose as en el oro blanco del Tucumn.
En la poca de la colonia como en buena parte del siglo
pasado, la base de la economa santiaguea era la agricultura y
la ganadera.
El virreynat haba conseguido proteger las industrias en
todo el territorio del Norte, pero el creciente centr~lismo
porteo, agudizado con la Revolucin de Mayo, va marcando una
lnea divisoria de lo que es el interior con relacin a la ciudad
puerto de Bs.As. que sera por oposicin de trminos el exterior
y sus habitantes extranjeros o forasteros en relacin a aqullos.
Los forasteros introducen en el mercado mercadera inglesa
que invade el territorio nacional, tela de algodn y ponchos de
lana con los que los vernculos pueden competir en calidad pero
no en precio. Los productos ingleses son 50 'l. ms baratos. Golpe
de muerte para la industria santiaguea. Fin de una dependencia,
la de la Nacin con Espaa, comienzo de otra la del interior con
a metrpolis portea.
El cultivo de la caa de azcar y los ingenios azucareros,
tuvieron su poca de esplendor en Santiago del Estero.
Dice Raul Dargoltz:
Aunque parezca mentira, los ingenios azucareros
desaparecieron por exceso de produccin y no por falta
de ella. Poco a poco los caeros ante la imposibilidad
de colocar sus productos en el mercado interno
abarrotado, agobiados por las t~rifas ferroviarias y sin
ayuda oficial, sucumbieron a !os consejos de abandonar
la produccin azucarera, cuando no debiron hipotecar o
vender sus campos para dedicarse a la explotacin
forestal. ( 1)
Dos aspectos o conceptos quiero resaltar en esta cita, el
ferrocarril y-la explotacin forestal.
El ferrocarril smbolo de la riqueza de los tiempos modernos,
fue para Santiago tristeza, abandono y desolacin. Al respecto
dice Di Lullo:
Las empresas ferroviarias no tuvieron en Santiago del
Estero otro objetivo que la explotacin . y los trenes
entraron y salieron entre silbatos y trepidaciones.
Entraban para volcar su carga de muerte de la produccin
local y salan llevndose vivo, palpitante el bosque
entero destrozado por el hacha. Con ese mismo ritmo,
signo de progreso. Santiago del Estero agot sus
fuerzas. (2)
La poltica de Buenos Aires destruy industrias del interior
y prohij el trazado de lneas frreas en Santiago del Estero,
segn los intereses del capital ingls, para quien los pujantes
pueblos de Salavina, Loreto, Atamisqui y la misma ciudad capital
no significaban nada. Ellos, los ingleses, slo queran penetrar
los bosques vrgenes, donde la produccin de durmientes y postes
de quebracho colorado pareca no tener fin.
De esta manera los viejos pueblos comienzan su agona. Se
crean nuevos pueblos alrededor del ferrocarril despoblndose
aquellos florecientes por su riqueza y cultura.
Haba que escuchar el llamado del dinero lanzado por los
ingleses para explotar el bosque. Chacras y granjas quedan en
manos de ancianos y nios; los hombres fuertes parten al
encuentro del quebracho.

ti Quebracho
El Ingeniero Nstor Ledesma llama al quebracho "maravilla
biolgica" y dice:
Cuando toda la naturaleza duerme, en la estacin
invernal, el quebracho permanece verde y activo en
posesin de todas sus cualidades ...
. al llegar la primavera cuando todo se despierta. y
engalana, nuestro quebracho pierde sus hojas y entra en
descanso ...
... a fines de la primavera sobrevienen las lluvias,
arrecian los calores y es entonces cuando despierta el
quebracho. Nuevamente es necesaria su proteccin .
. acta como un padre, conservando la humedad del
ambiente, reduciendo los rigores de la radiacin solar y
la fuerza de los vientos. Crea de este modo, un clima
distinto en la porcin de atmsfera que logra confinar.
(3)
El Chaco seco se caracteriza climticamente como semirido.
Llueve en verano pero no en primavera e invierno. El quebracho
evita la evaporacin del agua de lluvia e~ verano por el intenso
calor y disminuye la sequedad del fro y el viento en invierno.
De este modo el rbol mayor del bosque santiagueo protege la
vida de las otras especies del bosque, hace posible la vida
animal y crea condiciones de mayor equilibrio ecolgico en una
zona que por su latitud debera ser desrtica, como de hecho lo
son regiones de latitud idntica en Asia, Africa, Estados Unidos
y Australia. Equilibrio ecolgico que protege por supuesto
tambin al hombre.
 El encuentro del hachero con el quebracho no es idlico. El
extracto acuoso y alcohlico de la madera tiene un principio
activo que causa una erupcin llamada "paaj" por los indios,
erupcin de prurito intenso y edema, que en los obrajes se le
llama "sarna de quebracho" y se debe a los efluvios del cido
tnico. (4)
Cuando todo comenz, hace poco ms de cien aos, el nuevo
hachero era un hombre de hbitos campesinos, sedentarios y
tranquilos, ahora se vuelve nmada. Su casa, cuanto ms precaria,
mejor pues tiene que correrla segn avance la tala. La paga por
buena que fuera lo converta en cautivo, pues se haca con vales
slo cambiables en la provedur.a del patrn.
Para llegar~ rbol es necesario limpiar los alrededores,
sacar la maraa de plantas espinosas, tarea en que ayuda la
familia del hachero si es que vive con l, tarea por la que no se
le paga un centavo.
Cuando La Forestal. lleg haba 10.7q2.200 hectreas de bosque
virgen, hoy slo quedan 600.000 hectAreas. Esta devastacin trajo
a Santiago miseria, analfabetismo, abandono de tierras
cultivables. Cuando el quebracho se va se quiebra el equilibrio
ecolgico v el jardn fue desierto ...

Misterio~ Historia
Lvi-Strauss se pregunta dnde termina la historia y comienza
el mito, en ocasin que se enfrenta con dos narraciones de un
mismo hecho. Hacemos nuestro el interrogante pues creemos
encontrarnos en la misma situacin.
Ambos relatos describen un lugar paradisaco donde la vida
transcurre con lentitud campesina, hay riqueza, equilibrio social
y ecolgico; ambos terminan con tristeza, miseria, desequilibrio
y xodo.
El desencadenante de la desgracia en ambos es la presencia de
forasteros. En el mito el forastero tiene una presencia inocente,
aparentemente nada se le puede reprochar, en la historia el
forastero no slo quiere aparecer inocente sino portador de
progreso. El saldo es el mismo: )a tierra inundada de alimaas en
una, en la otra seca y )lena de races, el cuftivo es imposible.
En ambos el diablo est presente: en la primera se siente su
presencia numinosa todo el tiempo, en la otra est en los
diablicos planes de explotacin.
Nicu Argaarz ha pactado con Satans, cada martes o viernes
activa el pacto y sigue rico. Los criollos porteos tambin
pactan: entregan mercados (en el caso de la artesana del tejido)
y los bosques a los ingleses. Reciben a cambio abultadas
ganancias; terratenientes abandonan el cultivo de la tierra y se
abocan a la explotacin forestal. Algunos, como Nicu, quieren
rebelarse, instalan molinos harineros pero son devorados por la
maquinaria ferroviaria. Nicu se rebela contra Satans, su dueo,
cuando ahorca los perros asesinos enviados por aqul para sellar
el pacto, pero la maquinaria diablica termina con l.
Hay una aparente diferencia, Argaarz es un patrn generoso
y paternalista, los patrones de La Forestal son explotadores y
esclavistas, sin embargo ambos dejan al partir a su gente
desheredada: Nicu lleva tras de s todos sus bienes, los otros se
llevan las ganancias de los bosques a tierras lejanas. A la
posteridad slo le queda desolacin.
El territorio de la estancia es el territorio de Santiago del
Estero, segn nuestra interpretacin.
La diferencia entre los relatos est en que uno, el
histrico, se apoya en documentos; el otro es elabdrado desde el
imaginario popular utilizando lo fantstico para que se muestre
una verdad histrica. Ambos relatos comienzan m.ticamente, los
historiadores que hemos consultado arrancan con una descripcin
de Santiago del Estero como una provincia que fue rica, prspera,
etc., luego todo termin. Tenemos as el mito de la Edad de Oro y
la nostalgia del Paraso perdido, siendo exactamente igual la
descripcin de la Estancia antes que se precipitaran sobre ella
 El encuentro del hachero con el quebracho no es idlico. El
extracto acuoso y alcohlico de la madera tiene un principio
activo que causa una erupcin llamadcl "paaj" por \os inoio"=>,
erupcin de prurito intenso y edema, que en los obrajes se le
llama "sarna de quebracho" y se debe a los efluvios del cido
tnico. (4)
tuando todo comenz, hace poco ms de cien a~os, el nuevo
hachero era un hombre de hbitos campesinos, sedentarios y
tranquilos, ahora se vuelve nmada. Su casa, cuanto ms precaria,
mejor pues tiene que correrla segn avance la tala. La paga por
buena que fuera lo converta en cautivo, pues se haca con vales
slo cambiables en la provedura del pat.rn.
Para llegar ~1 rbol es necesario limpiar los alrededores,
sacar la mara~a de plantas espinosas, tarea en que ayuda la
familia del hachero si es que vive con l, tarea por la que no se
le paga un centavo.
Cuando La Forestal lleg haba 10.7q2.200 hectreas de bosque
virgen, hoy slo quedan 600.000 hectreas. Esta devastacin trajo
a Santiago miseria, analfabetismo, abandono de tierras
cultivables. Cuando el quebracho se va se quiebra el equilibrio
ecolgico y el jardn fue desierto.,.

Misterio~ Historia
Lvi-Strauss se pregunta dnde termina la historia y comienza
el mito, en ocasin que se enfrenta con dos narraciones de un
mismo hecho. Hacemos nuestro el interrogante pues creemos
encontrarnos en la misma situacin.
Ambos relatos describen un }Ligar paradisaco donde la vida
transcurre con lentitud campesina, hay riqueza, equilibrio social
y ecolgico; ambos terminan con tristeza, miseria, desequilibrio
y xodo.
El desencadenante de la desgracia en ambos es la presencia de
forasteros. En el mito el forastero tiene una presencia inocente,
aparentemente nada se le puede reprochar, en la historia el
forastero no slo quiere aparecer inocente sino portador de
progreso. El saldo es el mismo: la tierra inundada de alima~as en
una, en la otra seca y llena de races, el cuftivo es imposible.
En ambos el diablo est presente: en la primera se siente su
presencia numinosa todo el tiempo, en la otra est en los
diablicos planes de explotacin.
Nicu Arga~arz ha pactado con Satans, cada martes o viernes
activa el pacto y sigue rico. Los criollos porteos tambin
pactan: entregan mercados (en el caso de la artesana del tejido)
y los bosques a los ingleses. Reciben a cambio abultadas
ganancias; terratenientes abandonan el cultivo de la tierra y se
abocan a la explotacin forestal. Algunos, como Nicu, quieren
rebelarse, instalan molinos harineros pero son devorados por la
maquinaria ferroviaria. Nicu se rebela contra Satans, su dueo,
cuando ahorca los perros asesinos enviados por aqul para sellar
el pacto, pero la maquinaria diablica termina con l.
Hay una aparente diferencia, Argaarz es un patrn generoso
y paternalista, los patrones de La Forestal son explotadores y
esclavistas, sin embargo ambos dejan al partir a su gente
desheredada: NicLl lleva tras de s todos sus bienes, los otros se
llevan las ganancias de los bosques a tierras lejanas. A la
posteridad slo le queda desolacin.
El territorio de la estancia es el territorio de Santiago del
Estero, segn nuestra interpretacin.
La diferencia entre los relatos esta en que uno, el
histrico, se apoya en documentos; el otro es elaborado desde el
imaginario popular utilizando lo fantstico para que se muestre
una verdad histrica. Ambos relatos comienzan mticamente, los
historiadores que hemos consultado arrancan con una descripcin
de Santiago del Estero como una provincia que fue rica, prspera,
etc., luego todo termin. Tenemos as el mito de la Edad de Oro y
la nostalgia del Paraso perdido, siendo exactamente igual la
descripcin de la Estancia antes que se precipitaran sobre ella
terribles desgracias.
Nos preguntamos cmo estos dos relatos pueden ser
simultneos. Ambos relatos son e~presiones culturales que se
enfrentan a los mismos hechos, pero los explican teniendo en
cuenta distintas unidades de sentido.
Veamos cmo funciona esto en el caso que analizamos: tenemos
el hecho concreto de un territorio que pasa de ser rico,
autosuficiente e independiente a ser pobre, dependiente y sin
perspectivas de desarrollo.
El historiador explicar el fenmeno analizando, a travs de
documentos fidedignos, todos los hechos que se concertaron en el
tiempo para desembocar en el efecto concreto, explicar las
causas. Para esta explicacin analizar la poltica, la
ideologa, la economa y sus agentes, etc., cada uno de estos
niveles le proporcionar datos que luego deber interpretar
necesariamente. En nuestro caso buscar- la raz del mal que
afecta a Santiago del Estero. Claro est que su interpretacin
estar pautada por la posicin ideolgico-poltica del
historiador, o en ltima instancia sus intereses de clase por lo
que cambian las unidades de sentido. En este aspecto lvi-Strauss
dice que la historia es un sistema abierto.
La mentalidad mtica ante los hechos, tratar de buscar
tambin la raiz del mal. Las unid~des de sentido son distintas,
no surgirn del anlisis objetivo de cada situacin, sino que
estarn enmarcadas dentro de la conviccin mtica segn la cual,
como dice Lvi-Strauss, si no se entiende todo no se entiende
nada.
la raz del mal tendr que ser 11bicada dentro de la
cosmovisin imperante: en el caso que nos ocupa est dentro de un
sincretismo religioso de sentido cristiano. El mal en esta visin
est personalizado, es Satans. El hombre se deja seducir por l
y as el mal es desatado. Las ansias de poder y riqueza se
satisfacen slo por pacto con el demonio, se sabe muy bien,
empero, que semejante pacto beneficia slo al que pacta y en la
mayora de los casos acarrea desgracias para los dems.
El sistema mtico seria cerrado para lvi-Strauss, no
queriendo decir con ello que no se operen cambios en dicho
sistema, sino que todo cambio es ubic~do en un comienzo atemporal
de los inicios siendo abierta a la historia proyecta los cambis
a lo sobrenatural, a lo sagrado o simplemente a lo fantstico
metafrico y simblico. La aspiracin primera y ltima de este
sistema es comprender, a partir de grandes o pequeas cosas, al
universo entero.
Comprender intelectualmente la realidad es la aspiracin de
ambos pensamientos pues ambos hacen desinteresados esfuerzos,
hacen ambos historia. Uno procede segn el precepto cartesiano
del anlisis: "El pensamiento divide la dificultad en tantas
partes como sea necesario para resolverla". El otro, el mtico,
tratar de resolver la dificultad dentro de la totalidad.
Puede el mi to proporcionar ele-mentes que hagan posible el
esclarecimiento de hechos histricos y la historia
proporcionarno~ el hilo conductor para interpretar al mito.

NOTAS

(1) Ral Dargoltz. Hacha~ Quebracho, Ediciones del Mar Dulce,

Bs.As. 1985. Pg. 58.

(2) Orestes Di Llulo. 51. Bosque in Leyenda. Imprenta lpez. Per

660. Bs.As.

(3) Nstor Ren Ledesma. Una !"'laravilla ~iolg_ica:_ El_ Quebracho

Colorado. Universidad Nacional de Santiago del Estero.

(4) Gran Enciclopedia Argentina. Compilacin de D. A. de

Santilln. Ediar. Sociedad Annima de Editnres. Bs.As. 1961.
 El hombre est inmerso en una circunstancia con la que tiene
que vrselas para poder vivir. Ese medio que lo rodea est
constituido por cosas, animales, plantas y otros hombres; para
manejarse entre ellos estructura su mundo de tal modo que al
develar los sentidos ms profundos de lo real a travs de
smbolos y mitos lo torna comprensible.

La mente del hombre es una potencia abstractiva, segn lo

revelan los estudios recientes sobre el cerebro. El hombre no
percibe todo lo que los estmulos externos le ofrecen, hace una
rigurosa seleccin en base a ciertos patrones que tienen que ver
con las condiciones fisiolgicas de su especie "home", con el
medio ambiente en el que est, con su historia personal, con sus
convicciones ms profundas.

Esto, que es un dato de la ciencia actual, ya nos pone en un

alerta, el hombre no percibe la realidad desnuda, tal cual es,
percibe una realidad que ya ha perfilado de cierta manera desde
su perspectiva, humanizndola. La vida mental comienza en nuestra
constitucin fsico-fisiolgica y finaliza en el mundo de la
cultura. El vehculo de este largo camino es su capacidad
sgnica.

Ahora bien, el uso de signos y de smbolos, nota dominante de

la condicin humana, le permite sobrepasar la perspectiva
individual en la intencin de sgnificar. En el signo reside la
posibilidad de trascender del lagos humano, al decir de Ricoeur.
Decir algo es ofrecer el sentido de lo dicho a.la comprensin del
otro que lo escucha y lo receje. De ese modo el hombre al
expresar las manifestaciones de lo real, comunica un significado
en el cual confluyen las diversas experiencias individuales. Esta
es la forma como se hilvana el pensamiento colectivo cuya primera
expresin es el mito.

Reznikov, linguista ruso, nos da una definicin de signo que

puede aclarar el tema: "El signo es un objeto material, percibido
sensorialmente que interviene en los procesos cognoscitivos y
comunicativos representando o sustituyendo a otra objeto y que se
utiliza para percibir, conservar, transformar o retrasmitir una
informacin relativa al objeto representado o sustituido'' (1)
Umberto Eco dice algo ~:;imilar: "Signo es todo tipo de seales que
comunican de alguna nia!1era y que el h:_,mbre y los dems reciben de
otros seres." (2)

Los signos para Eco se dividen en naturales, manchas en la

piel, nubes oscuras, ruidos de pasos, y por otro lado,
artificiales, palabras, smbolos grficos, dibujos. Quiere decir
que los smbolos pueden ser lingusticos o iconogrficos, en
tanto que para Ricoeur son slo lingusticos. Observemos que los
signos naturales son aquellos objetos materiales" (en
terminologa de Reznikov) que ~;on i.ndlcios de otras realidades,
el humo del fuego, por ejemlo; los ~rtificiales, en cambio, son,
como el lenguaje, aquellos elementos elegidos convencionalmente
para designar una parte de la realidad. La piedra existe~te se
llama "piedra" por una convencin, no hay nada en ellla que
ejerza algn tipo de necesidad para ser llamada as. El tigre,
como dira Borges (3), pertenece al universo de las palabras, el
otro tigre, el de las praderas, el que no est en el verso, slo
podr ser evocado por el lenguaje.

Desde el "Curso de linguistica general" de Saussure (4) qued

establecido que la lengua no es una nomenclatura, l vi con
agudeza que la relacin entre los componentes del signo
lingustico, significante y significado, son convencionales o
arbitrarias. En consecuencia, este carcter convencional del
lenguaje permite introducir una cua en la realidad y a partir de
ese desasimiento de lo concreto, el hombre ha construido los
universos de la poesa, de los sueos, o de las religiones. Es
precisamente en algunas de esas "zonas emergentes" como les llama
Ricoeur (incluso Susan Langer) (5) en que se da lo propiamente
simblico.

Veamos porqu. Si bien toda palabra conlleva en ella la

convencionalidad de su significado; y por tanto, seala una
cierta distancia con lo real, dentro de ellas existen algunas,
que por estar en un contexto particular (sueo, poesa, religin)
poseen dos notas distintivas: por un lado, la relacin entre
significante y significado no es arbitraria y por otro, apuntan a
dos o ms significados que conviven en ella y que develan las
dimensiones ms profundas de la realidad. Estamos hablando del
smbolo, donde vamos a encontrar un rudimento de vinculo natural
entre ambos componentes.

A los fines de una mayor precisin que nos permita ir

acercndonos a nuestro objetivo, los smbolos religiosos,
trataremos de distinguir el signo del smbolo en el
convencimiento de que, para hacerlo, debemos tomar una linea de
pensamiento pues se trata de un tema sobre el que no hay
univocidad de criterios. En este trabajo, despus de haber visto
otros autores, vamos a considerar el signo como la denominacin
ms amplia para toda intermediacin de lo real, ste es el
gnero; el smbolo, como un tipo de signo, es la especie,
comporta en s un doble o mltiple sentido.

Ricoeur lo dice de esta manera: "Es cierto que los smbolos

son signos; es decir que son expresiones que contienen y
comunican un sentido .... Todo signo apunta a algo fuera de s y
adems lo representa y sustituye. Pero no todo signo es smbolo.
Aqu hay que aadir que el smbolo oculta una doble
intencionalidad." (6) De este modo este autor seala - al tiempo
que hace una critica a Cassirer - (7) lo que es la nota
enriquecedora del smbolo, sobre una intencionalidad primera y
literal se eleva una "intentio" segunda que apunta a una
situacin del hombre anloga a lo literal pero en el plano de la
revelacin csmica. Mientras el primer nivel de comprensin posee
una cierta opacidad, apoyndose en l, el smbolo se remonta por
un proceso peculiar de analoga, a una significacin
espiritualizada y profunda que es captada por el hombre como
develadora de lo real. Es por esta condicin compleja que es
necesaria la hermenutica.

Ricoeur piensa que no hay smbolos estancos, no hay diversas

formas de smbolos para cada una de las zonas de lo real q~e se
develan a travs de ellos. Es similar, de alguna manera, develar
el cosmos que develar la psique, sino no podramos comprender el
lazo que une al hombre con el ser total. Cosmos y psique son dos
polos de una misma "expresividad". El iade (8) sostiene que la
vigencia de lo simblico se debe a que ellos, los.smbolos, han
estado siempre en el espritu humano, son su sustancia. Un
smbolo universal, como la maternidad, son ejemplos que
trascienden el hecho histrico concreto y cumple, en su calidad
de smbolo, funciones cosmolgicas, antropolgicas y
psicolgicas.

En cuanto a los smbolos religiosos, los cuales debemos

abordar especficamente dado los intereses del grupo, es
necesario precisar algunas cosas. En primer lugar podemos decir
que un smbolo es religioso en la medida en que su contexto sea
religioso. Esto es, si bien todo smbolo tiende ms all de si
mismo, el smbolo religioso an cuando se refiera a fenmenos
naturales, tiende a lo transhistrico, aspira a lo sagrado. De
esta manera el lenguaje religioso. expresa lo no contingente y se
aleja de otros tipos de lenguajes.

La especificidad e irreductibilidad de lo religioso hace que

solo pueda manifestarse a los hombres por smbolos y a su vez que
stos solo puedan expresarlo simblicamente. Va a ser el smbolo
religioso el ~nico que pueda mostrar la complejidad, totalidad y
ambiguedad de lo sagrado. La es.,_tructuracin de un sistema
simblico permitir encontrar la concepcin central donde se
organiza un cuerpo de mitos y ritos.

El smbolo puede continuar el proceso de hierofanizaciOn del

cosmos porque l mismo es una hierofania; transforma los objetos
en "otra cosa" diferente de lo que son en la experi?ncia profana.
Un rbol, por ejemplo, se transforma en una manif,stacin de lo
sagrado al tiempo que convoca a su alrededor un conjunto de
smbolos unin de niveles, simbolismo del centro que
colaboran en e.a sacralizacin de un objeto natural. Nunca un
smbolo se manifiesta aislado, forma parte de un ~istema en el
cual el conjunto no es la simple suma de sus partes, sino que
cada uno de sus integrantes posee virtualmente la simbologa
completa.

De este modo, la especificidad del smbolo re igioso lo hace

e~ p'ir un papel de puente que da acceso a la realidad de lo
ot~o, lo heterogneo, que deja de ser tal para encontrar un
camino de aproximacin al ser humano y abrir la p~sibilidad de su
participacin.

Mircea Eliade sostiene que los fenmenos religiosos propios

de cada cultura no son aislados ni arbitrarios, sino que son
elem~ntos constitutivos de los sistemas estructurales. En la
interpretacin de los simbolos encuentra la clave para entend~r
estos sistemas, por ello todo fenmeno de cierta estructura
tiende a un contexto ampliado de asociaciones estructurales y
adem toda manifestacin de un fenmeno religioso tiende a un
arquetip .

Siguiendo a D. Allen (9) vamos a sistematizar, en parte al

menos, los rasgos de la especificidad del simbolismo religioso.

1- Revelan una estructura del mundo que no es evidente a la

razn ni a los sentidos, por lo cual la experiencia recogida
no se puede trasmitir en lenguaje claro y objetivo.

2- Es multivalente en varios sentidos, puesto que posee

mltiples significaciones, apunta a diversos niveles, como el
cosmolgico, el antropolgico y el psicolgico, al tiempo que
transmite, de alguna manera, la jerarqua de esos niveles.
Esto hace que a un sistema simblico se lo pueda clasificar
seg0n ''profundidad" lo que quiere decir que hay simbolos mas
abarcadores que otros,

3- Los smbolos forman sistemas coherentes que poseen su lgica

interna y por lo tanto se desenvuelven segun ella; como ya
dijimos, no hay smbolos aislados sino dentro de una
estructura que manifiesta con una coherencia superior.lo que
las hierofanas locales expresan concretamente. Podemos verlo
en los sistemas lunares, vegetales, solares, etc .. "Todo
documento es opaco si no se lo descifra integrndolo en un
sistema de significaciones" dice Al len (10).
4- Un sistema simblico expresa estructuras paradjicas que sin
l no tendrian sentido. Es la "coincidencia de opuestos" que
slo puede ser comprensible para el hombre a travs de un
smbolo en el cual se expresa la connivencia de vida-muerte,
amor-odio, bien-mal, cielo-tierra, etc .

s- Poseen una lgica interna que se ejerce horizontalmente: la

armona de sus propias contradicciones y, verticalmente: una
cierta adecuacin con la realidad ontolgica.
. .
6- Es un modo de conocimiento autnomo que tiende a preservar
sus estr"ucturas propias con independencia de la conciencia
que los utilice, lo que nos explicara porqu existen los
mismo smbolos en diversas cultur~s.

7- Posee un valor existencial porque apunta a una realidad que

compromete a la existencia humana y le da significacin. Hay
una correspondencia entre los niveles de la realidad csmica
y las modalidades de la existencia del hombre concreto.

B- Por un lado tiende a concentrarse en ciertos objetos o

personas, historizndose, al tiempo que posee una fuerza
particular para liberarse de estas formas que lo atan a lo
contingente en la bsqueda de expresar lo trascendente.

Apoyndonos en estos elementos tericos necesarios para

entender la complejidad de lo simblico, tratamos de interpretar
los mitos estudiados en nuestra investigacin. De este modo
enfocamos el smbolo operativamente. No olvidemos un pensamiento
de Ricoeur que a nuestro parecer ha servido de punto de partida
en esta tarea: "El smbolo es un enigma que provoca la
inteligencia" lo que alude a lo misterioso de la condicin humana
que necesita interpretar el smbolo para dar sentido a su
existir.
En este grupo de investigacin se han trabajado dos mitos,
uno el de Quetzalcoatl, mexicano y otro de nuestra vecin~
provincia de Santiago del Estero, el Nico Argaaraz. Enunciar
slo a titulo de ejemplo algunas de las interpretaciones
ejercitadas en el caso del mito santiagueo.
En el Nicu existe un macro smbolo que es lo demoniaco, lo
que ser el centro significativo alrededor del cual se nuclean
los otros elementos constituyendo un sistema coherente. Como
subsistema vemos los animales negros, las alimaas, los sapos,
las vboras, las araas, etc., todos los cuales crean un clima de
horror y mal. Se destaca en Nicu la convivencia del bien y del
mal como la unin de los opuestos, en la posesin de la riqueza.
Por un lado le sirve para el bienestar de su gente y por otro es
el resultado de un pacto con el diablo.
En la estancia hay animales negros, sabemos que el negro es
un color que en lenguaje simblico alude a regiones infernales, a
las sombras, a la muerte. Dentro de este subsistema encontramos
animales que por si mismos tienen una larga tradicin como
representativos de fuerzas sagradas en las culturas
paleorientales. El toro, en particular el toro negro con cuernos
de oro es un fuerte smbolo del poder de las sombras. Recordemos
al minotauro de Creta que viva en el centro del laberinto. Est,
tambin el perro negro que en nuestra simbologa regional es la
representacin del familiar, el demonio de ,los ingenios
azucareros, Sin embargo el perro como tal es un smbolo con una
fuerte ambivalencia en otras culturas.
Como ya lo vimos, el Nicu en el mito de la estancia
santiaguea renueva el pacto todos los martes y viernes y
mantiene as la corriente de energa demonaca de la que se
alimenta su poder. Pero sucede.que un da pasa un forastero, que
es lo extrao, lo que no es de la zona, lo diferente, quizs
pueda ser visto como un enviado de las fuerzas del bien que
desean quebrar el pacto del dueo de la estancia; ese extranjero
es muerto por los perros del Nicu y ste en un acto de ira los
mata, sin apercibirse que al hacerlo rompa el pacto con el
demonio, pues ellos eran los guardianes de esa relacin.
Con la ruptura del contrato con las fuerzas del mal, comienza
la decadencia de la estancia y del mismo Nicu que cae enfermo.
Vemos aqu como opera lo simblico a d~versos niveles,
cosmolgicamente hay una prdida de energa al alejarse la fuente
de dnde provena la misma y antropolgicamente se produce una
prdida de la vitalidad del amo.
El mito del Nicu hac- inteligible una situ~cin real. Una
zona de Santiago fu prspera en algn momento, quiz "in illo
tempere" y ahora la aridez de las tierras y las inclemencias del
clima la han transformado casi en inhabitable. Sin duda hay
causas reales que nos daran una explicacin racional al hecho,
es un nivel de interpretacin; pero hay otro nivel dnde las
"causas" son de carcter mgico-religioso y quiz son las ms
comprensibles para el paisano de la zona. La riqueza es casi
siempre, en nuestro medio, producto de tratos malignos, la
prosperidad es peligrosa porque por ella se deber pagar un
precio, el alma del condenado. Cuando el demonio se aleja por la
ruptura del pacto, todo decae en la regin porque la abundancia
era ficticia.
El simbolismo es un "lenguaje" que expresa la relacin de la
persona con el cosmos. Se trata de abolir los lmites del
fragmento de esa realidad concreta para abrirlo a una unidad ms
vasta que es el universo. De alguna manera esa porcin de
realidad, como el Aleph, refleja todo el cosmos. El smbolo
realiza la solidaridad permanente del hombre con la sacralidad.

NOTAS

1.- G. Reznikov: Semitica~ teori.a del conocimiento. Ed. Alberto

Corazn. Madrid.

2.- Umberto Eco: Signo. Ed. Labor. Barcelona. 1980.

3.- J. L. Borges: El. ot.r.g ti_qr:~- Poema en las Obras Completas.

Ed. Emec. Bs.As.

4.- F. Saussure: Curso de linguistica general.

5.- Susan Langer: La nueva clave de !A filosofa.

6.- Paul Ricoeur: Finitud~ Culpabilidad. Ed. Taurus. Madrid.

7.- Paul Ricoeur: Freud: ~ interpretacin de !A cultura. Ed.

Siglo XXI. Mxico.

e.- o. Al len: tlircea Eliade ~ tl fenomeno religioso. Ed.

Cristiandad. Espaa.

9.- o. Al len: Mircea Eliade ~ tl fenomeno religioso. Ed.

Cristiandad. Espaa.
r::~~:n:''~!~:n~~~:~::1;1~~~:m,, ,mmm;;mmmmmmmn,:r :n:m: : : : ;1,: :; ;:,,n::s;i::: :::::"''?'"' 7
mLeonor Navamuel de Figueroa H1

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i
Partimos de una concepcin amplia de mito como expresin
simblica de convicciones metafsicas para sealar su vinculacin
con lo que llamamos arte tradicional para ir ms all de toda
distincin entre arte moderno y primitivo o popular y oficial. La
historia del arte y del pensamiento esttico parecen mostrar que
el hombre piensa en formas poticas las revelaciones de una
realidad superior.
El hombre construye el mundo de la cultura apoyndose en una
base de convicciones metafsicas que le son dadas por intuicin
inmediata, se trata de verdades que no son producto de la razn
sino aquello que permite a sta funcionar. As como una bomba
para funcionar debe estar previamente cargada del lquido que va
a extraer porque sino funciona en el vaco, la mente del hombre
debe estar cargada de ciertas verdades bsicas para, desde all,
desarrollar su actividad.
Qu campo de conocimiento o qu actividad podramos
desarrollar sino tuviramos la conviccin de que el mundo existe
y responde a un orden en el que podemos confiar?
El primer acto del hombre como hombre es una toma de
distancia interrogante frente al mundo que lo saca de la
insercin puramente animal e instintiva, desde ese momento el
mundo es su responsabilidad y su tarea es captar la clave de un
orden csmico que haga posible la vida.
Las respuestas le llegan por revelacin, por intuiciones
inmediatas que se fijan en imgenes mticas. Por eso habla
Gusdorf del mito como conducta de retorno, como palabra
existencial. El mito es la verdad fundante que permite al hombre
saber a qu atenerse y desarrollar sus posibilidades como ser en
el mundo.
Haya o no haya Dios, ya sea que nuestra soberbia lo afirme -o
lo niegue, el hombre no tiene ms remedio que portarse como si lo
hubiera y aceptar verdades que no son producto del ejercicio de
la razn, que parecen de origen no humano y dadas por revelacin
para que su intelecto no funcione como una bomba en el vaco.
Nuestra finitud necesita postular lo infinito para desarrollar
sus posibilidades.
El indio del antiguo Per cuando afirma que Pariacaca, el
nacido de cinco huevos es el creador de todo cuanto existe y el
que estableci el orden y relacin entre todas la cosas, nos est
mostrando el modo como una cultura fija en smbolos las verdades
de su mundo. Tambin Einstein en su teora de la relatividad
especial, que establece las relaciones entre masa, velocidad y
tiempo, est afirmando verdades metafsicas, su frmula se basa
en conceptos que "no son lgicamente derivables de lo
empricamente dado", como l mismo afirma.
La diferencia entre los dos est en que el primero vive el
mito como la verdadera realidad y el segundo slo como
posibilidad.
El mito no es algo del pasado, es algo de siempre, lo que
cambia es el lenguaje, las imgenes, las. formas y la confianza en
un fundamento sagrado o la desconfianza de un mundo abandonado
por los dioses en el que el mito degradado no da ya respuestas
totales satisfactorias y plenas.
Las intuiciones metafsicas que estn en el fundamento de
toda cosmovisin, por no ser conquistas del ejercicio racional se
resisten a ser e~p~esadas por el lenguaje lgico conceptual, su
forma de expresin son las imgenes simblicas. El pensamiento
por imgenes encuentra formas para esas intuiciones espirituales
y hace posible, asi, su fijacin cultural. As captadas, perduran
ordenando el mundo, brindando al hombre seguridad y confianza.
En esto el arte tiene en toda su historia un papel
fundamental. Lo estticamente configurado arraiga en
virtualidades metafsicas, "la actividad del artista est
vinculada a esas experiencias bsicas de perplejidad elemental,
donde las relaciones del hombre consigo mismo, el otro y el
mundo, son vividas en su estremecimiento metafsico primero",
dice Flix Schwartzsmann en su Teora d e ~ Expresin. Se trata
de la lucha por encontrar forma material a lo que es mera
virtualidad interior. El problema es hacer que lo aparente sea
signo de lo inaparente. El arte nos da una primera estructuracin
concreta, manejable, accesible a nuesta sensibilidad de las
intuiciones metafsicas que a no ser por esta fijacin se
diluiran en el mbito frgil de un espritu individual.
Mediante el arte devienen patrimonio de una comunidad humana
y toman existencia concreta en la historia de un pueblo.
Los estilos artsticos en su diversidad nos muestran las
particularidades de cada cultura y en su univocidad al remitirse
a verdades metafsicas nos hacen presente lo universal, lo que
est en la esencia de ser hombre.
Esta vinculacin entre verdad, mito y arte la sealan
pensadores de diferentes tiempos y lugares y la muestra el arte
de todos los pueblos.
Para un pensador europeo como Heidegger el arte es un "evento
del ser", un "acontecer de la verdad". El arte tiene que ver con
la verdad y no con la belleza, la belleza es slo la consecuencia
de un modo de estar presente la verdad.
Para este filsofo a travs de la obra, la verdad se da como
desocultamiento de lo siempre encubierto para nosotros, que por
ser hombres y no dioses, jam~s poseeremos la verdad total. Por
eso dice que la verdad es en su esencia "no verdad" fundamenta el
mundo del hombre, constituye la atmsfera existencial dada desde
el misterio oculto de la tierra que mantiene su reserva.
La morada del hombre es potica en su fundamento, dice en su
trabajo sobre Holderlin, el poeta que ''canta en respuesta al
llamado de los dioses".
La verdad aqu se da como revelacin, es un don. Holderlin lo
dice as:
"Es derecho de nosotros, los poetas
"estar en pie ante las tormentas de Dios
"con la cabeza desnuda
"para apresar con nuestras propias manos
"el rayo de luz del padre, a l mismo
"y hacer llegar al pueblo envuelto en cantos
"el don ce 1 este.
El Guernica de Picase nos muestra la tragedia de ser hombre
en tiempos de huida de los dioses en que los significados se
quiebran y la tierra pierde su firmeza maternal. Tiempos en que
de los dioses slo tenemos la presencia de la ausencia.
Los conceptos de Heidegger coinciden con afirmaciones sobre
el arte dadas por Ananda Coomaraswamy que cuando expone el
pensamiento asitico dice que lo bello no constituye a la obra,
que todo arte quiere comunicar una idea y que lo esencial para un
Juicio de arte es alcanzar esta idea segn la cual fue hecha la
obra.
El secreto del arte est en alcanzar la forma mediante una
operacin espiritual, un acto imaginativo que tiene mucho de
ritual. La idea o forma se alcanza por contemplacin. El artista
debe situarse entre Dios y los hombres como deca Holderlin, para
captar la verdad como revelacin. El arte expresa ideas y
significados mediante las formas naturales, la sensualidad del
arte de la India nos comunica significados que son imgene~.
Tambin el artista chino sabe que se trata de ver con los
ojos del alma las formas inmateriales y pone en el lienzo lo que
ha visto en estado de contemplacin. Concentra su espritu y lo
pone en armona con las obras del creador, para expresarlas
mediante la fuerza de su pincel.
El maestro Yin Hi dir a su discpulo:
"Las formas y las cosas se manifiestan a quien no est ligado
a su propio ser. En sus movimientos es como el agua, en su reposo
es como un espejo y en sus respuestas es como el eco".
Aqu tambin primero la visin y luego la tarea, el artista
como todo el que participa de un rito se eleva por encima de s
mismo hasta niveles superiores del ser. Por eso.en el arte chino,
hasta en el brillo profundo de la veta en el esmalte de una
cermica encontramos esa rara sensacin de haber estado en un
sitio donde jams se ha estado, de vislumbrar por un momento un
estado fuera del tiempo, de penetrar los significados secretos de
las cosas.
La poesa taosta dice:
"Recojo crisantemos al pie del haya
"y contemplo en silencio las mont~as del sur
"el aire de la montaa es puro en el crepsculo
"y los pjaros vuelven en bandadas a sus nidos
"Todas estas cosas tienen una significacin profunda,
"pero cuando intento e><plicarla
"se pierde en el silencio.
Esta misma concepcin del arte es la que dicta las palabras
al tejedor peruano que dice mientras entrelaza tramas y urdimbres
en su telar: "Pachacamac el primer tejedor hizo el pao que
envuelve toda la vida, para los dems paos utiliza nuestras
manos, en ellos cada color debe estar en su sitio e><acto, para
que sea algo vivo, como en su lugar para puedan entender lo que
decimos".
De las telas as hechas, un humilde retazo de un viejo poncho
puede mostrarnos, hacer presente, los fundamentos metafsicos de
un mundo. Son obras que derivan de niveles de referencia
supramundanos, se ejecutan a imitacin de las obras divinas.
En el mundo griego encontramos tambin estas ideas:
Para Platn lo bello est por encima del mundo contingente,
lo bello en s es un aspecto de lo eterno y necesario. El arte es
reproduccin de la realidad superior, un medio de acceso a lo
absoluto.
Aristteles en su Potica cuando define la tragedia y
ennumera sus partes seala al mito "como principio de ella y al
mismo tiempo su alma". El mito es la referencia creadora de
orden, el factor de tensin, aquello que vincula en una unidad
todos los medios artsticos de la obra.
La escultura griega imita las formas no como son sino como
debieran ser, la imagen divina del hombre en el Zeus olmpico, el
orden, la proporcin y la simetra nos remiten al ritmo csmico.
Luego, el Cristianismo afirmar que lo bello terrenal es
reflejo de la hermosura divina. En la Edad Media, la imagen sacra
es considerada epifana, revelacin, confirmacin de la imagen
original misma. El problema del arte es el problema de la
representacin de lo eterno. Esto trae muchas discusiones hasta
que Santo Toms de Aquino da la sistematizacin oficial de la
esttica medieval. "El arte imita las ideas eternas que se
revelan en las cosas mismas, las ideas antes de su realizacin
reposan en el espritu de Dios".
Los iconos medievales se abren desde un espacio sagrado y
tienen muy poco de creacin individual.
Si seguimos pasendonos por el tiempo y por el espacio en
este viaje desordenado en bsqueda de la cone><in del arte con
verdades mtico-religiosas podemos encontrarnos con el artista,
mago, sacerdote del Africa negra que talla ritualmente una
mscara de madera al ritmo de tambores que lo sacan del tiempo
profano y lo insertan en el tiempo sagrado. As la mscara ser
efectiva y cumplir una funcin en los oficios.
Tambin nuestro. imaginero popular sabe que ''componer un
retablo es como rezar, que ''las imgenes de Cristo, de la Madre
de Dios y de los Santos se hacen solos" que "l pone las manos
noms''. "As noms es" nos dir cortando con su conviccin las
posibilidades de discusin en materia de f.
Todos los modos del arte, desde las ms antiguas imgenes
religiosas hasta el arte objetual o de la basura, desde la danza
rital de la selva a la msica electrnica, desde la narracin
sagrada del viaje de Quetzacoatl, la gran serpiente emplumada al
poema post-moderno, todas las formas del arte son rituales, ponen
al mito en accin, lo hacen presente.
El arte fija en formas concretas las imge~es mticas que
permiten al hombre captar las verdades metafsicas que
fundamentan su mundo. El arte es el trampoln simblico en el que
hacemos pie para elevarnos a niveles superiores del ser y
alcanzar un conocimiento suprarracional.
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1

'" :::~p:a:::I::i:aE:::::~l ~: FIESTA CIVICA !ii

:::;;::::;;;:::::::::::::::;::::::::::::::::::::::::;:::::::::::::::::::;:::::::::::::::;:::::::::::::::::::::::::::;:::::::::::::;;:::;;;:;::::::::;::::::::::::::::;:::::::::::::::::;::::;:;:;;;

Introduccin

Retomamos como marco referencial, algunas ideas desarrolladas

en el trabajo presentado en las Jornadas realizadas en la UNJu en
1988.
Comparamos las concepciones histrica y mtica del tiempo,
relacionando la cultura de la zona estudiada (andina) la segunda
concepcin temporal mencionada.
Caracterizamos entonces ambas concepciones en relacin con
los siguientes items:

-Tiempo histrico- -Tiempo mtico-

# consiste en un encadenamiento # no prioriza el cambio, que no

de sucesivas transformaciones se piensa como necesario;
(puntuales o estructurales)
que implican superacin de
momentos y/o situaciones
anteriores;

# implica avance: lineal o # la perioricidad cclica

dialctico; predomina;

# el avance se evala por su # el paradigma refiere a lo

conformidad o concordancia anterior, a los antepasados;
con el paradigma: un polo
"desarrollado" colocado en la
exterioridad, en lo ajeno;

# los cambios se producen con # el desgaste del presente es

aceleracin cada vez mayor; lento. Hay tendencia a la
permanencia;

# el proceso es profano. # la religiosidad (deseo de

trascendencia) est presente
hasta en lo cotidiano.

Precisamos ms el sentido del ltimo tem: la religiosidad es

el eje organizador de esta concepcin cultural, en tanto existe
en ella ... "La creencia en fuerzas, influencias y acciones no
perceptibles por los sentidos y, sin embargo, reales" (Cazeneuve,
J. La mentalidad arcaica).
Se~alamos 1~ significacin, especialmente densa, de las
fiestas ya que en el calendario agrcola stas tienen qu~ ver
con:
la reunin de los miembros de la comunidad (familiar o del
pueblo) ante lo sagrado;
. el quebrantamiento de los lmites (normas) del mundo
cotidiano (gozo, baile, bebidas);
el agotamiento y renacer del tiempo de vida (ciclos);
. el riesgo de vivir, jugado en la practica del ritual.
Retomamos tambin las siguientes hiptesis:
a. todas las fie~tas se sustentan en una concepcin mtica
del tiempo;
 b. hay en ellas distintas resignificaciones en relacin con:
b.1. la sacralizacin o no del acontecer,
b.2. el poder en juego y la participacin de la
comunidad

1. La fiesta cvica. Caracterizacin del espacio-tiempo

Nos centraremos ahora en el anlisis de un tipo de fiestas:

las cvicas. Si en general las fiestas comunitarias son ocasiones
de significacin especialmente densa por el simbolismo que en
ellas juega, esto se aplica,tambin a las fiestas. civicas, en que
se hace expli~ito uso de mecanismos que permanecen ocultos o poco
claros en la cotidiana prctica institucional.
Las fiestas civicas que estn incluidas en el calendario
escolar, observamos:
1.1. clara delimitacin del espacio en que tendrn lugar
(escenario, sillas o butacas, ornamentacin, micrfonos
y parlantes, etc.);
1.2. sealamiento del dia festivo como un lapso temporal ms
significativo que los o~ros (invitacin a
embanderamiento de casas, uso de escarapelas);
1.3. ordenamiento protocolar muy fuerte, rgido (recepcin de
autoridades, entrada de bandera de ceremonias,
entonacin del Himno, discurso, presentaciones diversas;
poesias, dramatizaciones, etc.; retiro de la bandera,
desconcentracin);
1.4. obligatoriedad de asistencia para quienes integran las
instituciones.
La delimitacin del lugar tiende a destacar la significacin
del espacio donde ocurre lo importante, el mis~o desde donde es
supervisada la rgida aplicacin del ritual y la ''compostura" de
quienes asisten a l.
El centro del "acto" est en el escenario, lo que en l se
hace y se dice es ''lo serio". Tbdo tiende a destacar y subrayar
esta seriedad: la presencia de la bandera, su ubicacin en el
escenario o al costado de quien lee el d~scurso; la misma
estructura de ste ltimo, que siempre comienza con el saludo a
las autoridades.
El tiempo especial que comienza a transcurrir desde el inicio
del acto (llegada de la bandera) impone determinadas posturas
corporales, acordes a la rigidez del ceremonial. Habitualmente
preceptores y maestros -distribuidos entre los alumnos
asistentes- vigilan y castigan a quienes no respetan las normas
que prescriben: silencio, estticas posturas, rostros inmutables.
Generalmente las sucesivas presentaciones que ocurren en el
escenario son hilvanadas por "glosas alusivas", que van indicando
la comn pertenencia al tiempo especial. Aun cuando a veces la
pertinencia no est clara, son las glosas las que establecen la
continuidad. Si bien habitualmente se incluyen presentaciones de
danzas folklricas o de msica autctona, la reubicacin de
abanderado y escoltas, que suelen descender del escenario o
alejarse ms mientras ello ocurre, indica una diferenciacin de
lo que se puede ver como menos serio.
Como en otros momentos de la vida institucional, una forma de
expresin de la comunidad se inserta en lugares secundarios, como
manifestacin pintoresca.
La no concurrencia a los actos cvicos por parte de los
miembros de la Institucin (de escuela, especialmente) es penada.
El castigo est reglamentado. Cuando ms se acentu el sentido de
asistencia a los actos como de necesario cumplimiento de un deber
para con la Patria fue durante el proceso de Reorganizacin
Nacional que, como su denominacin lo evidenciaria habra asumido
la tarea de conducir a los argentinos desde el caos al
establecimiento (re-instauracin) del orden que posibilitar el
renacimiento de la Nacin, lo que estara indicndonos la fuerte
presencia de una concepcin mtica, que vuelve a mostrarse en la
constitucin de las Juntas de Gobierno, a imagen y semejanza de
la Primera Junta de Gobierno Patrio. Durante el ltimo perodo de
gobierno de facto los actos cvicos deban realizar el da que se
sealaba como feriado por conmemorarse el acontecimiento en
cuestin. El da sealado tena una carga tan determinante que no
era posible introducir cambios, ni desplazamientos. An hoy
contina hacindose as en algunos lugares, como en Humahuaca,
donde aunque hayan tenido lugar actos escolares el ltimo da
hbil anterior al del suceso recordado, en la fecha precisa se
realiza un nuevo acto en un lugar pblico, con concurrencia
obligatoria de escuelas, empleados municipales, polica y otras
instituciones.

2. !il_ para qu del discurso

En este entorno se pronuncia el discurso. En el texto se

reiteran algunos elementos que ya hemos indicado en el contexto.
En primer lugar se nombra a las autoridades presentes,
quienes son destacadas como destinatarios vlidos de la palabra,
subrayndolo por medio de la ubicacin espacial: en primera fila
de butacas o en el palco oficial (por sobre el nivel de los
dems).
La palabra pronunciada est destinada a convalidar esa
autoridad, o reforzar su poder y se transforma en la voz del
mismo.
Mediante este discurso generalmente se evoca el pasado,
entendido como origen de la nacionalidad (de una identidad) y a
los "prohombres" como fundadores, organizadores, demiurgos de esa
identidad, inspirados, sostenidos en su tarea cosmognica por
Dios o sus representantes: Virgen Mara, Santos Patronos, Cristo,
fuerzas sobrehumanas, citadas de la mitologa griega o de la
germnica, pero sometidas al poder divino. La sacralidad de que
son investidos los hroes de la Patria es absolutamente
incuestionable, con lo cual sus figuras quedan fijadas en la
inmutabilidad que las eterniza y valida, despojndolas de
contexto histrico y obstaculizando cualquier anlisis critico
comparativo.
En realidad no se alude al actuar histrico (a los hecho~,
procesos o cambios producidos o impulsados por las figuras que se
mencionan), rara vez se reflexiona acerca de las consecuencias o
de otras alternativas posibles ante las lneas de accin
planteadas por el o los personajes en cuestin. En los discursos,
con eKpresiones difcilmente comprensibles porque encierran una
solemnidad desusada en el lenguaje habitual (no tan slo en el
cotidiano, sino hasta en el literario), se exponen virtudes y
logros de los hroes nar.ionales convertidos en modelos
inimitables, tan magnficos que solamente po~ su grandiosidad es
pensable la existencia actual de la Nacin, si bien sta est
marcada por la decadencia que la ha envilecido convirtindola en
plido y deforme reflejo de lo que fue cuando naci.
Sera entonces vlido afirmar que la celebracin de los actos
cvicos contribuye a reforzar la imagen de poder de la
institucin sobre la comunidad. Y al decir ~1a institucin" nos
referimos a las que existen en cada comunidad, que al ser
oficialmente reconocidas por el Estado, como la escuela misma, se
reafirman a travs del discurso de sta.
Ese poder se fundara sobre:
su "saber" ("su conocimiento de") los orgenes de la
Nacin;
. su respeto por la sacralidad de los mismos, en los que
se fundamentara la fijacin de normas pertinente~~
,.
{
.,,.
3. La Y..Q.!. que fil!. escucha en tl discurso

Quien pronuncia el discurso es siempre -no conocemos

ewcepciones- el docente. Con ello, internamente, en la
institucin escolar, se legitima su autoridad, su palabra es
inobjetable. Aunque el mensaje pudiera ser cuestionable desde
muchos puntos de vista, no lo es dicho desde un escenario, en
medio de un clima de solemnidad. La convalidacin que la
institucin h~ce de su discurso lo sacraliza. En realidad no es
tan importante lo que diga, sino que cumple con la finalidad del
ritual, pero al lograrse esto, se legitima lo dicho. La
convalidacin de la palabradel docente quita significado a toda
otra palabra ~ue no acuerde con ella, dentro de la institucin.
La respuesta que se genera entonces es el silencio, la apata
o la indiferencia, actitudes que habitualmente son atribuidas a
la "pobreza" del educando (1) o dela comunidad, de all la
necesidad de "educar al soberano", de iluminarle el camino hacia
el conocimiento de la verdad.
Pero. qu ocurre con el docente que toma la palabra al decir
su discurso?. Asume el discurso institucional y al dejar que su
voz sea la de la autoridad de la institucin borra su propia
palabra, dice lo que est autorizado a decir, repite lo que ya
oy decir en ocasiones semejantes y hasta "pide prestado" el
discurso, lo copia, ya que la no reiteracin del texto implicara
una re-creacin y ello conlleva riesgos en un espacio en que la
repeticin asegura no exceder los lmites fijados por la
institucin, que lo va a reconocer as como miembro de ella.
La imitacin del modelo autorizado, de acuerdo a la norma
permite al docente aparecer como respetuoso de aquella.
"Inculcar, desarrollar una actitud de respeto a las leyes de la
Nacin" es uno de los objetivos principales proclamados por la
escuela. Pero genera un compromiso de real defensa de los
intereses de la Nacin o de los de sectores que mimetizan sus
intereses con el concepto de Nacin?

La fuerza del modelo se muestra no slo en la recurrencia al

pasado (illo tempere, tiempo fuerte en que ocurrieron los actos
de fundacin, de origen) sino en que desde l se salta al futuro,
sealando que la esperanza de un buen futuro se fundamenta en la
repeticin del glorioso pasado. Cuando se encuentran referencias
al presente histrico, en general son tangenciales o
exhortaciones a realimentar la disposicin a renovar el esfuerzo
mediante la contemplacin de los modelos fuertes de los hroes
fundadores.
La necesidad del respeto a la norma -asentada sobre al base
de la incuestionabilidad del conocimiento que la institucin
tiene de sus orgenes, en los que se han gestado los valores de
la Nacin- es an ms re-afirmado por la invocacin a la
autoridad divina, ya que "en el principio Dios cre los cielos y
la Tierra, y la Tierra era caos y confusin y oscuridad por
encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las
aguas. Dijo Dios: "haya luz", y hubo luz. Vio Dios que la luz
estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam.Dios a
la luz "da", y a la oscuridad la llam "noche". Y atardeci y
amaneci: da primero". (Biblia de Jerusalm) (2).
Se ha observado en las celebraciones de fiestas patronales
(segn fechas establecidad en el Santoral Catlico) que:
a. a veces suelen sufrir desplazamientos por circunstancias
relacionadas con migraciones peridicas de la poblacin, por
ej. hacia las zonas zafreras, lo cual, segn hemos dicho,
difcilmente ocurre en el calendario del Estado.
b. incluyen generalmente dos momentos: el nocturno -de vsperas-
Y el diurno -del da propiamente indicado por el Santoral-.
Durante la celebracin de vsperas est~n presentes la Iglesia
 (misa-procesin) y el pueblo, pero n el Estado (salvo por la
participacin de algn funcionario como fiel). S aparece con
fuerza (en el izamiento de la bandera, la entonacin del
himno, el pronunciamiento de algn discurso, tanto por un
funcionario como por algn integrante de la Comisin
organizadora que agradece la presencia de aqul) en el momento
diurno. Es el momento serio, el de la luz del orden, que
circunscribe hermticamente espacio y tiempo propios,
impidiendo cualquier espontnea aparicin del juego del
lenguaje popular, que incluye la broma, la palabra dicha con
varios sentidos simultneos, el gesto. La riqueza del lenguaje
jugado en la palabra, la.danza y el gesto estn ausentes slo
en este momento, no -en cambio- durante la celebracin de la
liturgia de la iglesia, por ej. en la danza ante las imgenes
durante las procesiones, o en los rezos que el encargado (o
dueo o esclavo de la Virgen o del Santo) conduce, y que no
siempre siguen el texto impreso en los libros de ceremonias.

5. Las normas

En la reiteracin del ritual tambin se refuerza la validez

de la norma que las instituciones pregonan y que adquieren
vigencia a travs de las reglamentaciones (resoluciones,
ordenanzas, circulares, estatutos), textos producidos en
determinados perodos histricos, de autora de determinados
funcionarios, reconocibles por sus nombres y apellidos y su
filiacin ideolgica.
Reglamentaciones que, al ser promulgadas y aplicadas, en
coincidencia con la concepcin tradicional del sistema educativo
(rescatando la funcin ordenadora y homogeneizadora del mismo)
parecen adquirir autonoma, hacindose incuestionable su vigencia
y por tanto su validez.
Tambin los textos normativos se descontextualizan y ocurre,
por ej. que luego de seis aos de haber pasado a un rgimen
democrtico de gobierno, reglamentos no derogados requieren que
el docente acuerde con los principios del Proceso de
Reorganizacin Nacional.
Se consolida una red de normas que vaca de significacin a
las situaciones vividas cotidianamente. Es imposibie
cuestionarlas desde situaciones de la vida diaria de los pueblos
porque este acontecer es negado, borrado, y la sumisin a la
norma que organiza as el mundo, asegurada.

En la institucin escolar coexisten dos concepciones del

tiempo:
1. la histrica lineal, que enfrenta dificultades de
comprensin por parte del nio, incapaz de ubicacin
objetiva en una sucesin temporal abstracta;
2. la mtica implcita en la realizacin de fiestas
distribuiqas a lo largo del ao calendario que se suceden
segn el ritual que corresponde en cada caso reiterar,
pero que no guardan entre s ninguna secuenciacin
histrico-cronolgica, ciclo que culmina cada ao y se
reabre al siguiente de la misma manera.
1. 5. despojada de su sentido, ~e convierte en da de
descanso y regoc1Jo.
25. 5.1810: Rev. de Mayo. Constitucin de la Primera Junta de
Gob. Patrio.
10.6.1982: reafirmacin de la soberana argentina sobre las
Islas Malvinas.
20.6.1820: da de la Bandera. Fallecimiento de M. Belgrano.
9. 7.1816: declaracin de la Independencia.
17.8.1850: da de San Martn. Su fallecimiento.
 23.8.1812: Exodo jujeo.
12.10.1492: descubrimiento de Amrica. Da de la raza.
Por un lado se insiste en la construccin de la nocin de
tiempo histrico, pero por otro todos los aos el nio reitera su
participacin en fiestas no ubicadas de acuerdo a la concepcin
hist~rico-lineal, sino a la necesidad de mantenerlas fuertemente
presentes como hitos que por haber iniciado nuevas etapas han
significado -y deben seguir significando- la fundacin de los
orgenes como Nacin.
Orgenes que han sido descontextualizados y afirmados como
fundacin absoluta, dndoles por un lado sentido tan ambiguo como
para posibilitar alguna identificacin de todo argentino con los
mismos, perb por otro el sentido finalmente se fija
explicitndolo, al homologarlo a los intereses de quienes ejercen
efectivamente el poder.

7. Hiptesis de lectura

Nos preguntamos: por qu estas fiestas cvicas revisten en

la zona andina estudiada mayor solemnidad que en otros lugares?,
por qu -segn informantes- hasta hace algunos aos, vecinos que
cumplan funciones en relacin con la comunidad participaban
espontneamente, engalanndose, en el desfile cvico?, por qu
se percibe un respetuoso silencio durante ciertos especiales
momentos del acto: izamiento de bandera, entrada de la misma,
entonacin del himno, sobre todo por parte de pobladores de mayor
edad y de los habitantes de zonas rurales?, por qu si desde la
institucin constantemente se niega la construccin del sentido
del mundo que este pueblo ha realizado y realiza, esta misma
institucin promueve respeto?, por qu se la sacraliza?.
Sugerimos algunas hiptesis para la lectura interpretativa:
1. si el discurso institucional pronunciado en las fiestas
cvicas, destinado a reforzar la autoridad (el poder)
ejercido por la institucin presenta caractersticas
propias de una concepcin mtica:
2. si el mundo es concebido por el hombre de las culturas de
la zona como mtico, y esto implica:
2.1. la permanente referencia a la Pachamama como
posibilitadora de su arraigo personal y
comunitario,
2.1.1. subsistencia,
2.1.2. relacin con los antepasados,
2.1.3. identidad
2.1.3.1. personal
2.1.3.2. como pueblo.
2.2. la reiteracin del ritual para el reaseguro; y
3. la reiteracin anual del ritual del Estado (representado
en sus instituciones) tiende a:
3.1. reforzar la autoridad de quien detenta el poder;
3.2. desacralizar y desintegrar el universo de sentido
de las culturas de la zona;
ste an logrando en parte su fin (3.1,)
4. acta lateralmente reforzando la validez de la prctica de
ritual inscripta en la memoria de la comunidad;
5. las comunidades resignifican la referencia a la fundacin
de la Nacin, relacionando Nacin con Patria y a sta con
Tierra (suelo), lo que remitira a la Pachamama como
fundamento del arraigo, que est signado por la
sacralidad.
 23. 8.1812: Exodo jujeo.
12.10.1492: descubrimiento de Amrica. Da de la raza.
Por un lado se insiste en la construccin de la nocin de
tiempo histrico, pero por otro todos los aos el nio reitera su
part~cipacin en fiestas no ubicadas de acuerdo a la concepcin
histrico-lineal, sino a la necesidad de mantenerlas fuertemente
presentes como hitos que por haber iniciado nuevas etapas han
significado -y deben seguir significando- la fundacin de los
orgenes como Nacin.
Orgenes que han sido descontextualizados y afirmados como
fundacin absoluta, dndoles por un lado sentido tan ambiguo como
para posibilitar alguna identificacin de todo argentino con los
mismos, perb por otro el sentido finalmente se fija
explicitndolo, al homologarlo a los intereses de quienes ejercen
efectivamente el poder.

7. Hiptesis de lectura

Nos preguntamos: por qu estas fiestas cvicas revisten en

la zona andina estudiada mayor solemnidad que en otros lugares?,
por qu -segn informantes- hasta hace algunos aos, vecinos que
cumplan funciones en relacin con la comunidad participaban
espontneamente, engalanndose, en el desfile cvico?, por qu
se percibe un respetuoso silencio durante ciertos especiales
momentos del acto: izamiento de bandera, entrada de la misma,
entonacin del himno, sobre todo por parte de pobladores de mayor
edad y de los habitantes de zonas rurales?, por qu si desde la
institucin constantemente se niega la construccin del sentido
del mundo que este pueblo ha realizado y realiza, esta misma
institucin promueve respeto?, por qu se la sacraliza?.
Sugerimos algunas hiptesis para la lectura interpretativa:
1. si el discurso institucional pronunciado en las fiestas
cvicas, destinado a reforzar la autoridad (el poder)
ejercido por la institucin presenta caractersticas
propias de una concepcin mtica:
2. s el mundo es concebido por el hombre de las culturas de
la zona coma mtico, y esto implica:
2.1. la permanente referencia a la Pachamama como
posibiltadora de su arraigo personal y
comunitario,
2.1.1. subsistencia,
2.1.2. relacin con los antepasados,
2.1.3. identidad
2.1.3.1. personal
2.1.3.2. como pueblo.
2.2. la reiteracin del ritual para el reaseguro; y
3. la reiteracin anual del ritual del Estado (representado
en sus instituciones) tiende a:
3.1. reforzar la autoridad de quien detenta el poder;
3.2. desacralizar y desintegrar el universo de sentido
de las culturas de la zona;
ste an logrando en parte su fin (3.1.)
4. acta lateralmente reforzando la validez de la prctica de
ritual inscripta en la memoria de la comunidad;
5. las comunidades resignifican la referencia a la fundacin
de la Nacin, relacionando Nacin con Patria y a sta con
Tierra (suelo), lo que remitira a la Pachamama como
fundamento del arraigo, que est signado por la
sacralidad.
 En las comunidades andinas: Nacin--> Patria--> Pacha

V
sacralidad del habitar el
----- suelo propio

reafirmacin de la <-- ritual V

concepcin mtica relacin con los
comunitaria. antepasados

en tanto que en al concepcin institucional oficial:

Nacin--> estructura jurdico-poltica

V
hegemonizada por el sector
en el poder.

8. Conclusiones

Ante la fuerte presencia de las instituciones oficiales, que:

con discursos aparentemente contradictorios (en tanto ponen en
juego dos concepciones temporales distintas, contrapuestas,
simultneamente)

1. reiteran su legitimidad, privando de validez a la

expresin de una concepcin diferente del sentido del
mundo;

2. transfieren la sacralidad (dimensin siempre presente en

la concepcin andina) hacia sus propios orgenes y normas:

Se propone como posible lectura de la significacin de estos

hechos y de la coexistencia de otra cultura diferenciada de la
oficial y que aparentemente no opondra resistencia a la agresin
que la ltima ejerce desde hace ms de un siglo, pero que por su
subsistencia da pruebas de su caparidad de respuesta, que:

1. la ritualizacin de la conmemoracin de ocasiones

r-eferidas al tiempo fuerte de s11s orgenes por parte de
las instituciones del Estado,

2. la transformacin de los actores -hroes nacionales,

fundacionales- en modelos arquetpicos,

3. el se~alamiento de estas ocasiones como festivas,

coinciden con la concepcin mtica del mundo de las
sociedades andinas y por ello la celebracin del ritual
del Estado produce efectos complejos y divergent~s, en
tanto:

4. legitima su poder, pero tambin:

5. refuerza la prctica del ritual que consolida en la
comunidad andina sus lazos sagrados con la Tierra y por
tanto el arraigo.
NOTAS )JI;!:,_ AUTOR

(1) Desde este discurso "pobreza'' significa: ignorancia (carencia

de saber) y por tanto inferioridad (carencia de capacidad),
lo cual quedara ilustrado por la permanente recurrencia a:

1. "supersticiones" ( creencias, prcticas de medicina

popular, tcnicas diversas empleadas, etc.) que se
contraponen al discurso del conocimiento cientfico;

2. subjetividad-afectividad, en contraposicin a la "asepsia"

de la objetividad-universalidad del conocimiento
verdadero;

3. desconocimiento o no respeto de la normativa.

(2) As puede leerse en el frente de alguna escuela "Dios y

Patria", inscriprin que legtima doblemente su accin
institucional.
BIBLIQGRAFIB

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 UNA EMERGENCIA: LA FILOSOFIA URGENTE

Federico Augusto Jurez

~f J~~~~ ;t~~~ ~~\ti f~/~~{~ 1j~ ~ /f ~ f ~: 1f; 1ffI~ ~; 1~ 1l!n~1;!f11 t~f :~ ~I:::: 1;~ 1:~) :r: i ~ f{~1; t;i ~tf ~ f~: 1::; :::;; 11;: ~ fI1! :1~~~~ ~~~ ~ ni:f ;~ q1~ ~~~n~~~ ~~~nti ~~[~f t~~~;~~~f i~nt!Intn~~~ ~

En estas breves lneas no quisiera sostener ninguna novedosa

tesis, ninguna cegadora teora, sino solamente poner a discusin
algo que es atmosfrico, -algo que est en las aulas~ en los
departamentos~ en nosotros: una presencia-ausente. En estas
breves lineas quisiera solamente plantear una necesidad, por
primaria que sea: la discusin, el debate, la revisin crtica de
un pasado reciente. Y aqu. viene lo ausente: la realidad. Mi
deseo es solamente poner la realidad ah delante y contemplarla
(aqu radica toda la discusin, todo el problema) o lo que
acordemos hacer con ella; si me permiten una metfora un tanto
machista: miremos con suavidad sus hermosas problemticas, las
armoniosas curvas por donde sube la injusticia y bajan las
libertades o los salarios Disculpen mi indiscrecin: me la he
imaginado desnuda (es que la deseo tanto, es que tanto me
falta~). Ahora dir mi segundo deseo: que entre todos pongamos en
funciones a la filosofa, en relaciones con la desnuda realidad.
Bueno, ms all de este juego no muy serio que les propongo,
quiero decirles que voy a reflexionar sobre un ambiente, un
estado de dilogo, una emergencia producida en el intercambio de
opiniones entre algunos alumnos y algunos integrantes del "cuerpo
docente" de la Carrera de Filosofa. Emergencia del debate, de la
reflexin conjunta, de la necesidad de un cable a tierra a la
cruda (que por desnuda, no tan clara como la luna) realidad, es
decir con nuestra sociedad y nuestra historia. Por supuesto~ que
en ese mbito de dilogo hay muy diferentes posiciones, pero voy
a resaltar algunas tendencias relevantes que emergieron en ese
espacio pblico:
a) el compromiso social del intelectual
b) la supervivencia del miedo (de pensar, hacer. transformar,
etc.)
c) el desfasaje de la prctica terica con la realidad.
d) la necesidad de una "filosof.a ur-gente''
Los puntos nombrados no agotan la emergencia, pero la abren,
la plantean. A mi juicio, lo valioso, en primera instancia, de
esta pequea enumeracin es que cada posicin a discutir
transluce y reproduce, adems de necesidades personales,
proyectos ir-resueltos de nuestra historia reciente. Una historia
que an respira jadeante, un proceso todava caliente, una
historia que necesita ser refle~ionada, clarificada por nosotros.
Ustedes se preguntarn cul es el motivo de plantear sto, aqu
en el mbito de un encuentro sobre Ciencias Sociales. Creo, que
es insostenible cualquier postura terica ~in una previa revisin
critica de la realidad, de la propia historia (realidad e
historia en que se inscriben y actan las teoras), sino se corre
el riesgo de encubrir ms que de descubrir, es decir de hacer
ideologa y no ciencia. Es ms, r.-r-eo que es tarea fundamental de
nuestras Ciencias Sociales hacer esta urgente y vital revisin:
clarificar las contrarlicciones y conflictos de nuestra sociedad,
de nuestra historia, para poder abrir perspectivas e introducir
cambios.
En las conclusiones abiertas de aquella reunin se dibujan
los sntomas de nuestra patologa terica: una disfuncionalidad
(congnita o adquirida socio-histricamente) de la filosofa. Lo
que por lo menos queda insinuado es que hay algo que no funciona.
Se plantea claramente una urgencia: el ruestionamiento de la
filosofa como contemplacin (y por ende como ideologa); es la
necesidad de una filosofa transformadora que plante Marx en su
Tesis 11 sobre Feuerbach, es tambin la "filosofa positiva" que
reclam Alberdi en sus Lecciones montevideanas de filosofa. Es
en suma, retomar una tradicin que entre nosotros fue asumida y
reelaborada en el "Manifiesto salteo" de 1974, que planteaba:
"Queremos superar el falso problema de la "existencia'' de una
filosofa "en", "de", "para", etc., Latinoamrica. Postulamos, en
cambio una filosfica entendindola como una prctica especifica
dentro de las prcticas conformadoras del todo social. No nos
interesa, por lo tanto, el rol o la "imagen" del filsofo, sino
la "funcin filosfica" exigida y exigible a todos y cada uno de
los que integran ese todo social." (1)
En este punto quisiera retomar la historia. A fines de los
'60 y principios de los '70 se debati hasta el cansancio sobre
la funcin del intelectual, y por ende de la filosofa: el
compromiso social, ser la apoyatura terica del cambio
revolucionario fue la posicin predominante. Hasta tal punto era
el ambiente de efervescencia en que ~e viva que la filosofa
latinoamericana se autodenomina ''filosofa de la liberacin". No
es mi intencin reducir toda la produccin filosfica
latinoamericana a esta posicin, ni abrir un juicio en este lugar
sobre el amplio abanico de posturas que aparecen en esos aos
bajo el rtulo de "filosofa de la liberacin".
Lo que me planteo, lo que me asombra, es que no hagamos un
balance critico de un momento en que la produccin terica fue
tanta y tan rica, aunque ms no sea a la problematicidad que
planteaba, an detrs de las mscaras ideologizantes y
dogmatizantes. Es pues, necesaria una autorreflexin sobre
aquella fogosa y apasionante prctica filosfica que se di en
nuestras Universidades hace quince aos.
Alan Rusch, profesor de la Universidad de Tucumn, explica el
surgimiento dentro de la Universidad de corrientes ideolgicas
revolucionarias como efecto estructural del progresivo acceso de
la clase obrera y campesina a un protagonismo social y adems,
por la agudizacin de la crisis del pas. Lo interesante que
plantea Rusch es que a pesar de oponerse estas tendencias
revolucionarias a la ideologa oligrquico-conservadora, ellas
mismas se tieron de ideologa, entendida sta como utopa, es
decir que proyectaron sus sueos revolucionarios de una forma
imaginaria y delirante, ms all de una superacin racional de
las contradicciones sociales. El mismo Rusch atribuye este
delirio mesinico-irracional a que "en una sociedad carente de
estabilidad democrtica, y cuya cultura universitaria no ha
podido incorporar establemente y desarrollar las ciencas sociales
contemporneas, la ideologa conservadora tiende a generar como
reaccin caracterstica utopas revolucionarias tan ideolgicas -
o casi tan ideolgicas- como el la''. (2)
Estas son las razones de mi preocupacin por una revisin
critica y esclarecedora del pasado, de ah mi malestar por la
falta de reflexin y autorreflexin. Creo que los efectos de la
falta de crtica y autocritica de este nuestro pasado son muy
peligrosos: desde el acriticismo ablico hasta el resurgimiento
de proyectos mesinicos violentos, pasando por todo tipo de
recadas en el autoritarismo. Por eso compartimos la
autorreflexin critica que se propone el profesor Rusch, por eso
vemos la necesidad de desarrollar la investigacin en Ciencias
Sociales, y de aplicar el instrumental de estas ciencias a la
develacin de las contradicciones en las prcticas y eh los
discursos sociales (sean "liberadores" o "dominadores"),
transformando las utopias de liberacin en "programas racionales
de emancipacin", susceptibles de una efectiva concrecin
democrtica y no-violenta.
Si bien la efervescencia intelectual de los a~os '70 se ha
disipado, la Dependencia (piedra de toque de los discursos
comprometidos y liberadores) se ha profundizado hasta ~lcanzar
limites que embargan nuestro futuro. Nuestro futuro, agraviado y
agravado por un injusto indulto enmascarado detras del
fragmentado discurso amoroso de la reconciliacin nacional. Por
todo esto, creo que hay que dar una respuesta, que en nuestro
caso tiene que empezar cuestionando y refleKionando sobre la
desfuncionalizacin de la filosofa. Es urgente una respuesta. Es
urgente una ''filosofa urgente". Pero para esto, creo que es
necesario un estudio profundo y critico de toda esta poca -y
estos filsofos- que se plantearon la funcin liberadora de la
filosofa, que han intentado reelaborar latinoamericanamente una
tradicin universal; como escribi el filsofo peruano Francisco
Mir Quesada: "en su mayor parte las grandes eKpresiones de la
filosofa han sido de crtica social y se han planteado como
claros proyectos de accin poltica". (3)
Para terminar mi intervencin, voy a leer algunos posibles
puntos de partida y tareas para sta nuestra "filosofa urgente";
plantees que tienen origen en la produccin terica de pensadores
que participaron de un modo critico de la "filosofa de la
liberacin" y algunos de los cuales no pasaron de ser tesis
programticas que exigen nuestra reelaboracin:
- La transformacin/redefinicin de la filosofa como
"funcin filosfica", es decir como una prctica especifica
dentro de las prcticas que conforman el todo social.
La especifidad de la "filosfica" como criticidad
permanente. Criticidad aplicada en primer trmino a si
misma como prctica terica, a las dems ciencias sociales
y por ltimo a las prcticas sociales como la poltica.
La funcin filosfica como herramienta critica y
liberadora, a condicin que se libere primero de su misma
prctica privilegiada. Es fundamental, entonces el
desentraamiento de la funcin ideolgica operante en el
discurso filosfico (con este fin hay que estar dispuesto a
recibir todos los aportes tericos disponibles:
linguistica, semitica, psicoanlisis, crtica de las
ideologas, filosofas de la ruptura y de la diferencia,
etc. ) .
La apertura necesaria a las ciencias sociales, con el fin
de desabsolutizar el discurso filosfico y tematizar la
realidad histrico-social nacional y latinoamericana, en el
contexto mundial. Es decir, la filosofa como parte de las
ciencias sociales.
Una progresiva desprofesionalizacin de la filosofa, como
una prctica que se articula con otras prcticas sociales~
sobre todo se pone al servicio de una sociedad ms libre.
Analizar el fenmeno de la dependencia, aplicando todo el
instrumental terico disponible en las ciencias humanas y
sociales, para evitar caer en planteas ambiguos que
terminan siendo encubridores de los verdaderos resortes de
la dependencia (por ejemp]o, hablar de "la dependencia
ontolgica").
La concreta bsqueda de Latinoamrica en la afirmacin de
su historicidad y su alteridad negada y oprimida, a partir
de una tematizacin del "ser latinoamericano" como un
producto histrico y social, susceptible de ser abordado
por las ciencias sociales.
La filosofa como "discurso abierto" o "saber de
integracin, que se abre a todas las realidades sociales y
a todos los discursos sociales, sobre todo a los
liberadores. Consideramos muy valiosa esta ''ampliacin
metodolgica", como as tambin la categori de
"situacin''. La primera por el enriquecimiento que implica
para la prctica filosfica en su relacin dialctica con
la realidad. La segunda, por ser una herramienta
metodolgica acertada para retomar crticamente la historia
de la filosofa y eKplotar sus contenidos emancipatorios.
El rescate de la utopa en sentido positivo, es decir como
critica social y como funcin reguladora.
- La bGsqueda/construccin de un nuevo mbito antropolgico
ms libre y h~mano. Esto enmarcado en un humanismo del
homb~e concreto como nico sujeto posible y en un rescate
de le cotidianeidad como nico mundo posible en el cual el
 hombre puede realizarse.
En suma, como plantea el filsofo mendocino Arturo Roig, la
filosofa como pensar "auroral", abierto y orientado hacia
los horizontes de liberacin de nuestros pases
dependientes y de los hombres y mujeres que los habitan.

Citas

(1) "Manifiesto Salte;;o", varios autores, en Filosofa de 1.

liberacin latinoamericana de Horacio Cerutti Guldberg,
F.C.E., Mxico, 1983.

(2) Rusch, Alan. Autorreflexin crtica de 1-. filosofa tucumana,

en Ideas para una cultura popular, pp. 43-45, Catamarca, N
2, primer cuatrimestre de 1988.

(3) Mir Quesada, F. Funcin actual de 1-. filosofa en Amrica

Latina, en Revista de Filosofa Latinoamericana, T. 1, N 2,
1975, Ediciones Casta;;eda, Bs.As.
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mLA POSTMODERNIDAD, UN PROYECTO INCOMPLETO 111

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Elisa Moyana y Edgardo Butirrez m
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l=. LA MODERNIDAD
Si hay alguna nota sobresaliente que define a la modernidad
esta es el valor que se le adjudica a lo nuevo. El valor de lo
nuevo y el concepto de novedad ocupan el primer plano en la
conciencia del hombre moderno. "La seal distintiva de las obras
que cuentan como modernas es 'lo nuevo, que ser superado y
quedar obsoleto cuando aparezca la novedad del estilo siguiente"
(1). Modernidad es sinnimo de superacin (aufhebung) de la
antigedad. La inspiracin radical contra el pasado y el rechazo
de la tradicin son paralelos al nfasis puesto en la apertura
hacia el futuro; este nfasis est ligado a la fe en el progreso.
La autonomizacin de la ciencia, la moral y el arte parece, a
primera vista, lo esencial del proyecto moderno. El desgajamiento
del viejo tronco comn que representaba el mundo unificado de la
religin, signific la inauguracin de un nuevo capitulo de la
historia. Acaso la ms clara formulacin de este proyecto se
encuentre en las tres criticas de Kant. All se eMponen con una
gran transparencia las diferencias entre las tres razones y los
razgos que le dan a cada una su especificidad. Si hay un
principio de orden general ese principio es el de no intervencin
de las tres razones. Razn cognitiva, razn prctica y juicio
esttico estn regulados por lgicas propias, y la defensa de la
no intervencin garantiza la autonoma.
Hay dos refleMiones interesantes de Xavier Rubert de Ventes
(2) relativas a la esencia de la modernidad. La primera: la
fragmentacin del todo armonioso y la constitucin de esferas
autnomas no son modernas, se inician en la G~ecia clsica, con
la independencia _del mbito poltico, a partir de Clstenes, y
luego con el desarrollo de la ciencia mdica y matemtica, en la
poca helnica. La segunda: la imagen de conjunto que ofreca la
Weltanschaung clsica, encarnada en el mito, da paso a las
ideologas, que tendrn en adelante la funcin de mantener
integradas a las partes. La principal de estas ideologas, dice
de Ventas, es la ideologa del Progreso y el Futuro, ideologa
que adquiere legitimidad religiosa en el cristianismo y que
alcanza su formulacin laica en la moderna ideologa de las
Luces.
La pasin unificadora y totalizante del idealismo alemn
acab con la prolijidad kantiana y sus esfuerzos analticos se
malograron. Hegel compact a las tres razones, que fueron
devoradas por una gran Razn que absorba todo y pona fin a las
soberanas. Esa pasin totalizadora dej tambin su marca en la
narracin de la historia moderna. Dice Michel Foucault: "La
historia continua es el correlato indispensable de la funcin
fundadora del sujeto: la garanta de que todo cuanto ~e ha
escapado podr serle devuelto; la certidumbre de que el tiempo no
dispersar nada sin restituirlo en una unidad recompuesta; la
promesa de que el sujeto podr un da -bajo la forma de la
conciencia histrica- apropiarse nuevamente todas esas cosas
mantenidas lejanas por la diferencia, restaurar su podero sobre
ellas y en ellas encontrar lo que se puede muy bien llamar su
morada" ( 3)
Hoy asistimos al descrdito de los metarrelatos al -estilo
hegeliano dadas sus eonnotaciones totalitarias y los resultados
histricos a que han conducido.
11- EL PROYECTO _INCOMPLETO

Para Haber-mas "el proyecto de la modernidad todava no se ha

realizado" (4). Hablar de posmodernidad o poshistoria es, a su
juicio, clausurar a la modernidad y firmar su partida de
defuncin. Habermas entiende a la posmodernidad como
antimodernidad y considera que el proyecto de la_ modernidad est
lejos de ser una causa perdida. Hay que revivir, a su entender,
las intenciones del iluminismo para restaurar el proyecto y
~escatarlo de sus errores. La bsqueda de Habermas va dirigida
hacia una prctica cotidiana que permita un dilogo y una
interaccin ntre las tres razones que est librada de toda
presin.
El pensamiento de Habermas recibi crticas provenientes de
Lyotard (5) y tambin de de Ventas (6f. Lyotard primero y despus
de Ventas sealan a Habermas como un heredero de concepciones
mticas, al buscar la integracin y unificacin de la dispora
moderna en un todo orgnico. (Quiz haya alguna influencia
hegeliana en Habermas que justifica la critica). A juicio de de
Ventas ese todo orgnica -nuevo mito- es el Estado.
De Ventas retorna a Kant para refutar a Habermas y ofrece un
modelo de modernidad no totalitaria. Una modernidad plural,
e~cntrica, desarticulada e inorgnica. Kant dara la llave para
organizar una sociedad racional conforme al consenso establecido
entre individuos libres. La solucin kantiana, un poco
paradjica, muestra a la vez la necesidad de la unidad y la
imposibilidad de lograrla; va a la busca de algo que sabe
inalcanzable. Segn de Ventas slo Kant tiene el valor de
reconocer esto. Sabemos que hay problemas que no podemos
solucionar, y, no obstante, no podemos dejar de plantearlos y
replantearlos. Queremos completar el proyecto de la modernidad
an con la certeza de que no vamos a completarlo.
Caben, sin embargo, dos a~lisis. 1) El consenso entre
individuos libres, formalmente deseable, tropieza con las
diferencias reales de los individuos que viven en una sociedad.
La libertad no nos es dada con la naturaleza, hay que luchar por
ella, y en la sociedad siempre hay individuos que gozan de mayor
o menor libertad de acuerdo con su posicin social. El equilibrio
de fuerzas es ideal. En los hechos la balanza siempre est
inclinada hacia algn lado.
2) Respecto de las razones es visible la supremacia de la razn
cognitivo-instrumental y de la tecnociencia, incluso en el campo
poltico. Por eso, como quiere Lyotard, para equilibrar la
balanza, hay que ponerse b.QY. del lado del arte y la tica .

.IJI- POSMODERNIDAD

Siguiendo las huellas de Andreas Huyssen, que intenta

rescatar al posmodernismo de campeones y detractores, de la
apologa de los epgonos y la diatriba y ridiculizacin de
quienes lo difaman, queremos contribuir al debate con un anlisis
que deje por un momento de lado el carcter progresista o
retrgrado que se supone debe tener. .
Si se parte del prejuicio segn el cual la posmodernidad es
una doctrina, una corriente filosfica o un estilo, dificilmente
se la pueda comprender. "Cuando el posmodernismo simplemente se
dedica a hundir el modernismo, slo obedece a las demandas del
aparato cultural, para legjtimarse como lo radicalmente nuevo,
repitiendo los prejuicios filisteos que el modernismo debi
enfrentar en su momento" (7).
Es notoria la 'moda' actual por el retorno, la bsqu9da de
tradiciones en la arquitectura, el arte, el cine, la literatura,
etc. Suele asimilarse esta nostalgia a una crisis de la
creatividad y de la invencin en la poca del capitalismo tardo.
Frente al rechazo del pasado de los modernos, pareciera despertar
en nuestros dias un ansia de ant1guedades El arte posmoderno se
muestra como ,in arte donde no ha-y or 1g1nal 1dad posible, donde
todo est dicho, donde. por tantn. slo queda producir arte sobre
otro arte, imgenes de otras imgenes (8l. Por ejemplo en
literatura la escritura de sobreimpresjr1. el te><to entendido
como palimpsesto, te><to sobre te><to. Ha)' toda un..- esttica de la
cita y del collage de citas en la produrr1n literaria. Ese
P.mpleo de J,:, ita romn eci1rso pe.ti I ist1rn rlP.c.truye las fronteras
del autor ., de la propiedad 1ntelectuaJ. Un libro escrito
totalmente con citas purga toda subJetividad y permite al yo ser
vehculo para la expresin de otros discursos. El sujeto queda
disuelto y pasa a convertirse en un punto de interseccin de un
tejido de significantes o de una trama de relaciones. En
contraste con el arte moderno, el arte posmoderno se define por
cierto desdn hacia la concepcin del artista libre, soberano y
original.
Esta concepcin posmoderna del arte a nivel de prctica tiene
su correlato a nivel terico con el estudio que hace la teoria
del discurso de la literatura. Perdida el aura de "bellas
letras", es vista como un discurso ms cuyos textos estn
mechados no slo de otros textos, sino tambin de los discursos y
textos de otras prcticas sociales. Se 'tejen' no solamente las
palabras sino tambin la cultura y las ideologas en una
construccin verbal dinmica.
Por eso la produccin del collage, la combinacin de citas,
el montaje, le donan a los textos antiguos !}ble.vos sentidos. La
emergencia del sentido es el resultado de la yuxtaposicin
formal. Esta concepcin del arte como montaje tiene su origen en
el nacimiento y desarrollo del cine, sobre todo desde Griffith y
los maestros rusos. El montaje intelectual de Eisenstein, por
ejemplo, muestra cmo el sentido de sus films surge de la
yuxtaposicin.
El recurso esttico del collage/montaje establece una ruptura
con la esttica moderna. All (en el montaje) est la creacin y
la originalidad. Empleando un lenguaje paradjico se podra decir
que, en la esttica posmoderna, la repeticin es originaria, se
innova copiando lo viejo; el futuro es lo anterior, como dice
Lyotard.
Tambin la historia es as concebida. La historia es
desconstruda, desarmada, desmontada. La historia es algo as
como una tienda de antigedades. A ella se puede acudir en
cualquier momento para fijar la atencin en algn objeto al que
se quiere distraer de su reposada y tranquila e><ist~ncia en el
pasado para revivirlo y hacerlo partcipe del mundo presente,
dndole una significacin que antes no haba tenido. Las cosas de
la historia estn all, a la mano, siempre disponibles para ser
combinadas en forma de miscelnea. Con los elementos dispersos y
discontinuos proporcionados por el pasado se puede realizar una
composicin que sea el resultado de un simple a~adido de partes
heterogneas. La unidad de la historia no est en un telas
inalcanzable y metafsico ni tampoco es el producto de la
voluntad omnicomprensiva de un sujeto absoluto; surge del
arbitrio de esa composicin de partes. All (en la composicin)
radica la homogeneidad. De modo que puede haber (hay) un
sinnmero de historias y no una sola, un sinnmero de historias
diferentes. La historia del amo no es la historia del esclavo, la
historia de los pases centrales no es la historia de los pases
perifricos, la historia de la capital no es la historia de las
provincias; hay una historia del hombre, otra de la mujer, otra
de los homoseMuales, otra de las prostitutas, los divorciados,
los inmigrantes, las minoras tnicas, los locos, los
delincuentes. La historia oficial es la historia de los que
detentan el poder. La reivindicacin de esta historia plural no
tiene el propsito de disputar el poder. La defensa de las
minoras no signif~ca que deban derrocar a las mayoras y
conquistar el lugar que stas ocupaban. Lo que se pretende es el
reconocimiento de la heterogeneidad y lo que se exige es la
isocrata.
La operacin rescate que los posmodernos llevan a cabo de
las tradiciones alternativas, emergentes o residuales va en
direccin de posibilitar una conexin con lo otro (lo otro
histrico, lo otro cultural, lo otro lingstico, lo otro social
o psicolgico) que no derive en una reduccin asimiladora y
fagocitadora a la mismidad, ni tampoco en la aniquilacin. Esta
operacin rescate de lo diferente es la consecuencia del ocaso
de los dolos, de la crisis de las ciencia europeas y la cultura
occidental y del proceso de descolonizacin del mundo
extraeuropeo, que devel la existencia de una pluralidad de
culturas distintas y determin el principio del fin del monopolio
cultural. De sbito el europeo comenz a comprenderse a si mismo
como un otro entre otros y la crisis de la hegemona la
experiment a la vez como una rebeli~ de culturas exteriores y
como una ruptura de la cultura inter~or. La emergencia de la
problemtica del otro en todos sus aspectos es uno de los
fenmenos ms importantes que constituyen a la cultura
posmoderna. Es por eso que cuando hablamos de posmodernidad no
estamos refirindonos a un estilo o a una corriente de
pensamiento sino a una condicin histrica.
Ahora bien, cabe preguntar si el reconocimiento que del otro
hace el europeo posmoderno no es una simple adaptacin a los
signos de los tiempos para continuar con el dominio. Quines
son los reconocidos? Los que se asemejan al europeo. En
literatura, por ejemplo, son los Borges, los Cortzar, etc. (9).

IV- EL PROYECTO INCOMPLETO

Veamos que el proyecto de la modernid~d defendido por

Habermas precisaba ser completado. Tambin veamos la
imposibilidad de ese completamiento. Qu hay de la
posmodernidad?
Segn Huyssen el posmodernismo "opera en un campo de
tensiones entre tradicin e innovacin, conservacin y
renovacin, cultura de masas y arte alto, en el cual los segundos
trminos ya no aparecen automticamente priviligiados por encima
de los primeros; un campo de tensiones que ya no puede ser
captado segn las categoras opuestas de progreso y reaccin,
izquierda y derecha, presente y pasado, modernismo y realismo,
abstraccin y representacin, vanguardia y Kitsch" (10). Las
dicotomas propias de la modernidad se han deshecho, de modo que
no podemos pensar a la posmodernidad con ellas. Huyssen se~ala
que la cultura posmoderna es una cultura de resistencia, incluso
de resistencia ante el posmodernismo del 'todo vale'. Es una
resistencia para la cual no nos es til la categora de negacin
entendida en trminos modernos pues sta tambin est encerrada
en una dicotoma. Esta resistencia redefine las posibilidades de
crtica en trminos posmodernos.
A la pregunta qu es lo posmoderno? Lyotard responde: con
seguridad forma parte de lo moderno. De modo que, lejos de estar
vedadas la posibilidades de critica y creacin como podra
inferirse de una. lectura superficial de la posmodernidad, ellas
son an ms viables y realistas porque se han desembarazado de
los universos metafsicos. Ya no se trata de una c~itica
abstracta y parlanchina sino de una crtica que nace de las
necesidades ms concret~s.
Por ejemplo, qu significa en el mbito acadmico que la
poca posmoderna es la del ocaso de los idolos y los detentares
del s.;her?
Ye\ sabemos que la ciencia no es ms que una tradicin entre
otras: con iguales pretensiones de legitimidad que la ast,:-ologa
o la "f~dicina popular y que se funda en un contrato (explcito o
no) /ntre quienes 'juegan el juego de la ciencia. Feyerabend
propoJe que deberamos bajar a la ciencia de su pedestal y luchar
por u.a sociedad en la cual tod~s las tradiciones tuvieran igual
acceso al poder y al reconocimiento. Considera que la eleccin de
una teora cientfica sobre otra se funda en una cuestin de
gusto, afirmacin con la que establece una ruptura de la frontera
entre la ciencia y el arte.
Qu queda entonces de la autonominacin de las esferas? En
la posmodernidad hay una interrelacin entre ciencia, arte y
filosofa, pero ella no tiende a un ideal metafsico o a una
unidad de los elementos de la vida cotidiana y del pensamiento
conforme a un todo orgnico que represente 1a sntesis del
sistema, ya sea esta la del Espritu Absoluto o la de la
racionalidad comunicativa.
En una carta de febrero de 1870, Nietzsche escriba a Rohde:
"Ciencia, arte y filosofa crecen ahora tan juntos dentro de m
que en todo caso parir centauros". Tal vez en la posmodernidad
veamos hombres y caballos, pero tambin centauros.
Ya sabemos que la ciencia no es ms que una tradicin entre
otras y, sin embargo, esa ciencia es impuesta a mansalva en las
universidades, a menudo sin el ms mnimo espritu crtico.
(Alguien alegar que la ciencia es crtica y perfectible por
definicin. Pero a ese argumento se puede replicar que esa
crtica es restringida, porque la ciencia no es crtica de ese
rasgo suyo de ser crtica).
Cuantos profesores estn dispuestos a aceptar eso, cuantos
estn abiertos al saber del otro. Y cuando reconocen ese saber,
se trata de un reconocimiento real o de un mero reconocimiento
retrico y hasta demaggico?
Como dice Huyssen: el paisaje posmoderno nos rodea. Tambin a
nosotros, en el sumergido tercer mundo, entre las escorias del
capitalismo. Los mass-media fabricando conciencias, la
trasnacionalizacin de la cultura, el afn de inmediatez de la
juventud, el escepticismo y el desencanto, la nostalgia de los
proyectos que naufragaron, forman parte tambin de la atmsfera
que respiramos. Quiz sea saludable, sin dogmatismos de izquierda
ni derecha, que nos detengamos a pensar que vamos a hacer para
mejorar esa atmsfera.

Notas

( 1) J. Habermas, "Modernidad, un proyecto incompl etc, en ~

debate modern_idad-posmodernidad, Bs. As., Puntosur, 1989.

{2) X. R. de Ventos, "Kant responde a Habermas", ibidem

{3) M. Foucault, Argueo}Q.Q..i- del i;;~ber, Mxico, Siglo XXI, 1985.

(4) J. Habermas, op. cit.

(5) J. F. Lyotard, "Qu er-a la posmodernidad", en El deb-j;g_

modernidad-__p9smodernid.Q, Bs. As., Puntosur, 1989, op. cit.

(6) X. R. de Ventas, op. cit.

(7) A. Huyssen, "Gua del posmodernismo", en ::::.1 debate

modernidad-posmQ.gernid-Q, Bs.As., Puntosur, 1989, op. c .i t.

{8) cfr. F. Jameson, "Posmoder-nismo y sociedad de consumo", en La

gosmodernidad, Barcelona. k'airs, l.986 .

(9) cfr. C. Reigadas, "Neomodernidad y posmodernidad: prPguntando

desde Amrica L,tina'', en i.P.QsmQ.Qer.!::!J.Q. QJ, Bs.As., Biblos,
1988.

(10) A. Huyssen, op. cit.

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El objeto del presente trabajo, es analizar a la luz de la

documentaci~ existente en el Archivo y Biblioteca Histricos de
Salta, las relaciones comerciales habidas durante el Siglo XVII
entre esta ciudad inserta en la regin del Tucumn y las otras
regiones del espacio comercial peruano. Como tal entendemos al
conjunto regional que se superpone con la zonificacin poltica
del Virreinato Peruano que comprenda como lo sostiene
Assadourian, loa actuales espacias nacionales de Ecuador, Per,
Bolivia, Argentina, Uruguay y Paraguay. (1)
Dos polos de desarrollo provocaron la conexin inter-
regional: Potos como centro minero y Lima como centro poltico y
comercial preponderante, especialmente durante el siglo XVI, ya
que a travs de ella se vincul esta parte del continente con
Europa, segn el esquema trazado desde la Metrpoli.
Con el correr de los aos y a pesar de la severa vigilancia
espa~ola, Lima compiti con Buenos Aires como plaza comercial.
Esta ciud.sid a pesar de su escasa produccin, actu como puerto de
entrada clandestina de productos suntuarios y conect al espacio
peruano con el Atlntico.
Salta ubicada entre ambas jug un importante papel, fue
principalmente importadora-exportadora de productos hacia las
regiones norteas y paso obligado de metlico hacia el sur.
Esta especializacin, la va.a adquirir desde su nacimiento.
Su fundacin, realizada por don Hernando de Lerma en 1582, se
debi a la necesidad de afirmar el complejo mi~ero del Potosi,
ciudad que desde 1572, con la introduccin de la tcnica de la
amalgama, haba entrado en un proceso de franco y pronunciado
desarrollo. -
El valle de Salta donde se levant, conocido desde los
inicios de la conquista del Tucumn, tena por su ubicacin
geogrfica y adecuado clima, posibilidades de responder a la
demanda de insumos de las zonas mineras ubicadas en inhspitas y
yermas regiones.
La extraccin de metales en gran escala, en la regin
peruana, trajo aparejada una desmesurada concentracin
demogrfica, necesitada de medios de subsistencia y de transporte
a la que cada regin del espacio aport segn su produccin. Hubo
por consiguiente una diversificacin productiva y mercantil a
nivel regional, articulada por una red de mercados internos. Se
logr, si observamos al espacio en su conjunto, una
autosubsistencia casi total, salvo algunos elementos externos que
debieron importarse necesariamente como el hierro.
Defender este enorme capital fue una preocuppcin constante
de las autoridades virreinales, en especial de don Francis~o de
Toledo, que actu durante el perodo de auge productivo y que
garantiz con su nueva poltica organizativa el empleo metdico
de mano de obra de procedencia indgena.
De su vasto epistolario, rescatado por don Roberto Leviller
en su obra "Nueva Crnica de l<i Conqu-ista del Tucumn", se
desprenden estos juicios.
Desde 1571, el virrey peruano haba sealado a los distintos
gobernadores del Tucumn, la necesidad de fundar una poblacin en
la actual provincia de Salta, para consolidar el Potos, ante las
amenazas de los chiriguanaes, ubicados al noroeste del Alto Per
que indmitos e incontrolables podan unirse a los indgenas de
la nacin cacana y cortar las comunicaciones con el Tucumn.
 Fundar poblaciones y ciudades intermedias sobre el camino
real, que se comunicaran entre si y se prestaran mutuo apoyo ante
los ataques indgenas, era el imperativo del momento, para
facilitar el comercio de las regiones y abastecer- a los centros
mineros.
'La crnica desobediencia de los gober-r1ador-es, lo llevaron a
Toledo, a exigirle a Lerma tal cometido P11 fnrma perentoria y con
plazo de un ao desde su salida del Per en 1580.
Las Instrucciones que se le otorqaron reflejan lo antes
sostenido, parte de ellas expresan: "Y por cuanto por lo mucho
que importa al servicio de su Majestad que el trato y comercio y
contratacin que hay de la"dicha provincia del Tucumn con este
reino se coriserve como est dicho y no cese y para la seguridad
de los que entran y salen en la dicha provincia y por excusar el
dao y trabajo que los vecinos y moradores de ella tienen en
salir cada ao en escolta y guarda de las mercancas y cosas de
la tierra que de la dicha provincia se sacan a este reino, en el
despoblado que hay desde Talina a Ja dicha provincia que hay ms
de sesenta leguas y cercada de gente de guerra a donde salen a
hacer los robos, muertes y daos que se han visto y ordenado a
los gobernadores de ella que hicieran una poblacin en el valle
de Salta o Calchaqu y por no haberlo hecho" . "y porque hasta
ahora no ha tenido efecto la dicha poblacin aunque se ha ido a
hacer y por lo mucho que importa para el seguro y pacificacin de
este reino y de la dicha provincia, se haga en el dicho valle de
Salta o Calchaqu" "ordeno y mando se haga otra poblacin
dentro de un ao, de:i.s orden como la dicha poblacin se haga en
la parte y lugar de dicho valle de Salta o Calchaqui". (2)
La poblacin, no obstante los plazos impuestos, se posterg
hasta 1582, la demora, ocasionada por intrigas polticas entre
los gobernadores entrante y saliente, provocaron prejuicios en la
posterior consolidacin del ncleo poblacional.
La ubicacin del sitio tambin fue objeto de discusin, los
valles de Salta o Calchaqu, resultaban tentadores por igual para
los futuros pobladores, como que, la decisin final se tom
despus de una reida votacin entre los miembros del Cabildo de
Santiago del Estero (14 votos contra 13). Las cualidades de
ambos, que luego analizaremos, conforme a las opiniones vertidas,
eran casi parejas, lo que demuestra el acabado conocimiento que
se tenia de la regin.
Los valles no solo haban sido r-ecorridos, hubo momentos de
ocupaciones efmeras que dejaron rastros, aprovechados despus
por los primeros pobladores de la ciudad de Lerma. Barco 11,
Crdoba del Calchaqui y las tres San Clemente fueron las
antecesoras de la actual Salta.
La poblacin aborigen tampoco desconoca la idiosincracia del
espaol y conforme a las experiencias habidas, actuaron frente a
estos nuevos pobladores.
Econmicamente y pensando en los objetivos perseguidos por
los polos de atr-accin del espacio peruano, se pueden sealar las
diferencias funcionales destacadas por sus propios actores.
El valle de Salta, tena pocos indios decan, (la poblacin
primitiva antes de la llegada de los espaoles hab~a sido
desvastada por los lules-vilelas), posea tierras frtiles,
buenas para labranzas, con ros, acequias y aguadas, pastos
naturales para la cra de ganados, maderas y pe~cados;
comunicacin ms directa con el Per, por caminos bajos y
accesibles y con mejores posibilidades de-recibir ayuda en caso
de necesidad.
El valle Calchaqui, estaba ms poblado (con factibilidad
potencial de grandes encomiendas), pero era peligroso por la
belicosidad de los naturales, tenan tierras frtiles sin riego
permanente; riquezas mineras espectables y tambin conect~do con
el Per, aunque apartado de las caminos ms usados por los
espaoles.
No obstante las promisorias perspectivas, la ciudad de Lerma
tuvo un or:i.gen precario; producida la fundacin y luego del
reparto de solares, chacras, estancias y encomiendas, el ncleo
poblacional empez a decrecer, hasta casi desaparecer en 1585.
Las causas determinantes de esta situacin, podran
reducirse, entre otras, a dos principalmente: a) los continuos
ataques indgenas, resistentes al rgimen de encomiendas y b) la
falta de avecinamiento de los pobladores.
Los habitantes originarios, provenan de Talavera de Estece,
San Miguel y Santiago del Estero y haban concurrido en gran
parte obligados por Lerma, por lo que pasado un tiempo prudencial
y ante las escasas perspectivas que ofreca la nueva ciudad y no
obstante las Ordenanzas del fundador que exigan permanencia
estable para acreditar los beneficios obtenidos, emigraron a sus
localidades de origen, provocando el despoblamiento de la
reciente fundacin.

Consolidacin de 1.. ciudad de Lerma ~ !tl._ valle de Salta

Don Hernando de Lerma, luego de un azaroso gobierno, fue

reemplazado por el General Juan Ramirez de Velasco, el que con
nuevos aportes fundacionales y una acertada poltica de
acercamiento con los indgenas, logr recuperar y consolidar a la
ciudad de Lerma en el valle de Salta. Al llegar a la Plata, antes
de su ingreso al Tucumn, la Real Audiencia de Charcas, le haba
transmitido el angustioso pedido efectuado por el Teniente de
Gobernador de la ciudad, don Bartolom Valero, quien cercado y
sin recursos defensivos para enfrentar a los indios lules y
diaguitas confederados, anunciaba su propsito de despoblar la
ciudad para trasladarse a Talavera.
Los aportes enviados por Ramrez de Velasco en 1586, al mando
del Capitn Diego Garca de Zambrano con treinta hombres de
guerra, permitieron la subsistencia de la ciudad e incorporaron
nuevos pobladores, "gente principal", que luego aparecen como
encomenderos, cabildantes y prsperos comerciantes.
El avecinamiento sin embargo, no fue inmediato, meses despus
de llegar Ramirez de Velasco y estando ya en la capital de la
gobernacin, informaba al Rey del estado de las ciudades del
Tucumn, en estos tr-minos: "esta la de Santiago del Estero y la
de San Miguel y la de Nuestra Se~ora de Talavera, Crdoba -Y
Salta, aunque sta no tiene m~s de el nombre y un fuerte, en que
estn quarenta soldados con ttulos de vecinos sin que les
sirviese yndios de sus repartimientos, hasta agora, que con la
frecuentacin de la gente y algunas malocas que por orden ma se
han hecho comienzan a venir algunos indios a servir''.(3)
En 1588, realiz Ramirez de Velasco su "entrada al
Calchaqui'', logrando con esta campa~a. na un sometimiento de los
indios de los valles altos siempre recelosos de los espaoles,
sino un periodo de pacificacin, que se mantuvo prcticamente
hasta 1630, ao en que se desenca.denaron las Guerras Calchaques.
Durante este periodo, los habitntes de Salta, iniciaron un
racional cultivo del suelo y la cra de animales base de su
riqueza ganadera.
Las zonas productoras a comienzos del siglo XVII, fueron el
valle de Salta, hoy lerma, el de Siancas y la ya ocupada
jurisdiccin de Estece.
El valle Calchaqui fue recorrido espordicamente por
misioneros y colonizadores interesados estos ltimos en sus
riquezas mineras y en la consecusin del aporte que pudieran
proporcionar los indgenas encomendados p.ara las tareas agrcola-
ganaderas de las zonas pacificadas.
El valle de Salta y el de Siancas haban sido distribuidos
mediante mercedes casi en su totalidad y sus tierras ocupadas a
pesar de los primeros abandonos. E~tensas propiedades se
conservaron en manos de los primeros adjudicatarios y crecieron
dimensionalmente medante matrimonios entre sus descendientes. A
la escasa mano de obra indgena de los pirmeros aos de la
ocupacin territorial, se le adjuntaron encomiendas de
parcialidades prximas a los valles altos, como guachipas y
pulares, constituyndose de esta manera una forma de empresa
agrcola-ganadera, que garantiz la subsistencia de sus
poseedores y proporcion pequeos excedentes como para realizar
actividades mercantiles interregionales, por medio del trueque y
con escasa circulacin menetaria.
Cceres, Nuestra Seora de Talavera o Madrid de las Juntas o
Estece, tuvieron distintos emplazamientos desde la primera
fundacin en 1665 y si bien estaba ubicada dentro de la actual
provincia de Salta, su jurisdiccin sobrepas los modernos
lmites. Abarcaba la parte sudeste y constituy una de las
primeras avanzadas sobre la regin chaquea.
En su momento de auge, fines del siglo XVI y comienzos del
XVII, tuvo un importante papel como zona productora de trigo,
maz, legumbres, cera, miel, vias, rboles frutales y
especialmente algodn. Este ltimo ~reducto fue trabajado en
obrajes por iniciativa de los sacerdotes jesuitas, establecidos
en el lugar en 1585 y vendido a otras regiones. Contaban para
tales fines, segn relatos del padre Lozano con abundante mano de
obra, proporcionada por los indios lules y tonocots (Chaco) y
gauchipas trasladados por sus encomenderos. Las crnicas del
mencionado sacerdote sealan para fines del siglo XVI, la
existencia de 40 vecinos encomenderos con 6.000 y 7.000 indios.
Estece, como se la llam habitualmente, era lugar de trnsito
comercial, sirvi de nexo entre algunas ciudades del Tucumn y
las de arriba. Aliment adems con sus pobladores a las ciudades
que se levantaron luego de su fundacin, como Salta y Jujuy entre
otras.
Era en definitiva una ciudad estratgica y con grandes
posibilidades de prosperar pero, la realidad fue otra para
Estece, a lo largo del siglo XVII fue decayendo paulatinamente
hasta desaparecer en 1692, ao en que sus ltimos pobladores
abandonaron la ciudad y la jurisdiccin pas a depender de Salta.
Diversos factores contribuyeron a su declinacin, siendo las ms
destacadas la decadencia de los obrajes cordobeses y la
resistencia del aborigen chaque~o, siempre dispuesto a defender
su libertad y sus tierras.
La evolucin de la ciudad de Lerma, por lasa causas sealadas
fue ms lenta que la de otras poblaciones del Tucumn, por e110
entr como integrante del circuito minero con posterioridad a
Santiago del Estero, San Miguel y Crdoba. Esta ltima, y a los
efectos de establecer una comparacin, produca y comerciaba con
el Potos desde el siglo XVI. Su engarce con el mercado interno
del especia peruano, lo haba logrado primero con el cultivo del
algodn y con la produccin textil de carcter artesanal,
realizada en los sectores rurales a travs de las encomiendas. Al
algodn cultivado tambin en San Miguel y en Estece, se agreg
despus la lana de oveja, cuyo producido tena mayor aceptacin
en las zonas fras de las "provincias de arriba".
Este comercio del que la ciudad de Salta no particip, empez
a declinar en 1610, hasta alcanzar su punto ms bajo en 1630,
debido entre otras causas a la paulatina extincin de las
encomiendas y sobre todo a la competencia de otras zonas
productoras como Asuncin, La Rioja o provincias peruanas,
controladas por Lima, Crdoba se convirti en una regin
monoproductora de ganado y se vincul por este medio a Salta, en
especial a travs del comercio mular.

La ciudad de Salta como plaza reexportadora de productos

agropecuarios

Como dijimos, el mercado interno del Virreinato, estuvo

determinado por la variedad de producciones requeridas por el
sector minero. Al estar Salta ligada al mismo, su economa gir
alrededor de tales exigencias proporcionndoles medios de
produccin indispensables para la extraccin y transporte de
minerales y mercaderas, como medios de vida, necesarios para la
poblacin afincada en tales centros.
De ellos, dada la extensin del trabajo, tomaremos algunos,
segn datos extrados de los protocolos notariales y expedientes
judiciales del siglo XVII.
Se seleccionaron dos rubros principales: ganado en pie y la
yerba mate. Ambos productos originarios de otras ciudades y luego
de un perodo de engorde o almacenamiento, eran ~eexportados. La
situacin geogrfica del Salta en el conjunto del espacio, como
la productividad de sus tierras le permitieron esta lucrativa
actividad sin mayor desembolso~ capitales.

a) Ganado en pie

La ganadera, actividad prioritaria saltea durante siglos,

se inicia con los aportes de los diversos intentos fundacionales,
que le precedieron a su establecimiento definitivo. Estos aportes
o capitales externos provenan de las huestes conquistadoras,
verdaderas empresas econmicas que para radicarse en la regin
traan ganado productor e implementos de trabajo como manera de
afianzar a los medios poblacionales que la constituan.
Los primeros intentos realizados durante el siglo XVI, no
pervivieron, pero al retirarse sus autores dejaron animales que
formaron una no despreciable reserva ganadera.
A ella se agreg la aportada por don Hernando de Lerma,
integrada segn referencias documentales por 172 caballos de
guerra y 475 de carga, 2.630 lanares y cerdos y 190 bueyes
(expresin genrica de todo tipo de ganado vacuno).
Salta y sus valles aleda~os tenan en el momento de la
fundacin ganado cimarrn, especialmente vacuno, de all se
explica el elevado nmero de cabezas de las primeras remesas con
que inici sus tratos mercantiles (1.000 c. por ao). El Dr.
Atilio Cornejo, en su Historia de la Propiedad Inmobiliaria hace
referencia a vacas cimarronas e~ una solicitud de merced de una
estancia, ubicada a tres leguas de la ciudad en las proximidades
del camino viejo, en 1568. Para sealar ~eco despus que en 1636,
las guerras calchaquies y una inundacin ocurrida entonces,
haban arruinado sus ganados reducindolos a 6.000 de 500.000
cabezas con que contaba la ciudad. Las cifras parecen exageradas,
pero sirven para confirmar la existencia de ganado cimarrn,
hecho nunca contemplado en la historiografa local.
La cra de ganado vacuno fue una constante durante todo el
siglo, aunque ms redituaron las invernadas. Hasta Salta, al
igual que las mulas llegaban tropas que luego de engordadas se
remitan al Per. Los envos registrados, se dirigieron siempre
al Potosi, donde la demanda de carne fue proporcional al
crecimiento de su poblacin.
En la exportacin se distinguen pocas de auge y perodos de
retraccin, estos ltimos coindieron con las guerras calchaques,
en cambio los primeros se ubicaron desde 1610 a 1632 y desde 1680
hasta finalizar el siglo.
El precio del vacuno no fue nunca muy elevado, en la primera
etapa alcanz un mximo de 4 pesos de a 8 reales, para bajar
paulatinamente hasta 5 reales en la dcada de 1690.
Las invernadas sufrieron idntico proceso, de 14 reales por
cabeza en la primera fase, descendieron a un promedio de a 8
reales, hacia 1700.
El ganado vacuno como producto de exportacin y reexportacin
hacia el Per no constituy para Salta el rengln ms destacado
de su comercio en el siglo XVII debido al movimiento descendente
de su precio de mercado, como a la paulatina disminucin de sus
reservas cimarronas y a la merma de los envos de las zonas de
aprovisionamiento. A- ello se puede agregar la creciente
importancia que sus subproductos en especial los cueros,
obtuvieron para la exportacin por el puerto de Buenos Aires y a
la marcada decadencia del Potos, su principal mercado
consumidor.
El comercio salteo tuvo, ~in duda, en la reexportacin de
mulas su principal actividad, no slo en el siglo XVII, sino
prcticamente a todo lo largo de su historia.
Aunque parezca redundante deberase insist~ en que Salta, no
fue productora de mulas, al menos en esta poca, sino
reexportador, ello se desprende del anlisis de los testamentos
de los principales vecinos de la ciudad. En los mismos, al hacer
referencia a los ganados habidos en sus estanci~s, se mencionan
siempre pequeas cantidades como propios y millares de cabezas en
invernadas.
La invernada y ~l fletamiento~ fueron actividades econmicas
prioritarias;. por 1 as que como examinaremos ms adelante, se
pagaba ms y sin necesidad de hacer grandes inversiones de
dinero.
De la documentacin manejada se. extrae que, el comercio
comienza alrededor de 1613, casi con el del ganado vacuno, pero
en muy pequeas cantidades. Si bien faltan documentos de l~s
primeros aos, no seria aventurado tomar esa fecha como inicio
aproximado dada la endeble situacin de la ciudad de Salta,
cuando su nacimiento. Los primeros animales invernados, llegaron
desde Crdoha conve,tida como sealaremos en monoproductora de
mulas luego de la crisis sufrida en su "industria textil";
despus se agregaron Buenos Aires, Santa F, algunas ciudades
cuyanas y Chile.
El comercio mular fue creciendo paulatinamente hasta 1632, en
que debido a la primera de las guerras.Calchaquies, prcticamente
se suspendi, voviendo a aparecer a fines de la dcada del 40
aunque en forma espordica, para alcanzar una definitiva
estabilidad alrededor de 1680.
Las invernadas concentradas en un comienzo en la periferia
del ncleo urbano, fueron ocupando nuevos espacios en la medida
que aumentaron las exigencias ganaderas, para cubrir luego del
alzamiento del falso inca Bohorquez, la zona Calchaqui, cuyos
valles ricos en pastos naturales se convirtieron junto a sus
nuevos dueos en empresas productoras.
Fue la regin GuachipeAa, conectado al c~mino real por el
campo de Mogotes, la principal zona de invernada, como tambin la
Silleta prxima a la Tablada de Sumalao.
El comercio de mulas y sus actividades derivadas, acapar la
atencin de casi toda la poblacin salte~a, pues involucr a
encomenderos, comerciantes, hacendados, funcionarios de gobierno,
miembros de la Iglesia, indgenas y en algunas ocasiones hasta
esclavos.
Fue,-on los Pncomenderos o "vecinos feudatarios" y los
hacendados lo ms favorecidos al convertir sus campos en lugares
de invernada, mediante el aprovechamiento de pastos naturales,
por lo tanto sin grandes inversiones, salvo en reducido nmero de
cuidadores que, por lo general pertenecan al grupo indigena. En
pocas ocasiones se comprometan amansar ciertos animales, para
facilitar el arreo hacia centros consumidor~s. Por esta tarea
cobraban un adicional bastante elevado. En este grupo estaban
tambin algunas rdenes religiosas, en especial los miembros de
la Compaia de Je~s que posean extensos campos, en la Caldera,
La Isla, Escoipe, Talavera y Valles Calchaques. Atendan tropas
de hasta 4.000 mulas, por las que cobraban entre 6 y 8 reales por
cabeza. Notablemente, de acuerdo a los protocolos consultados, el
precio se mantuvo ms o menos estable durante todo el siglo.
Le seguan los comerciantes de origen local o procedenntes
del litoral y de las provincias de arriba. En las dos ltimas
dcadas del siglo la presencia de estos ltimos fue muy
acentuada, operaban personalmente o por medio de apoderados,
generalmente afincados por largas temporadas en la ciudad.
Entre los participantes en las actividades vinculadas al
comercio mular, fue el fletad~r, el ms beneficiado. Los precios
para tal cometido variaron segn las pocas y las distancias a
recorrer. En los primeros a~os se cobraba 14 reales hasta el
Potosi, en el segundo de los periodos sealados el precio se
estabiliz en 7 reales. Por la distancia mxima que era hasta
Jauja, se pagaba 21 reales por cabeza.
La prctica comercial, no fue deshonesta para ningn sector
de la sociedad, muchos encomenderos y hacendados, aparecen en las
escrituras como fletadores a la par de invernadores.
Los centros receptores de mulas, fueron cambiando a lo largo
del siglo. Los primeros envos se. hicieron exclusivamente al
Potos y zonas adyacentes, para pasar despus a Oruro, La Paz,
Jauja y valles intermedios en direccin al Pacifico.
Con respecto al volumen exportado, y luego de sumar las
cifras de las escrituras notariales, se concluye que, en ningn
ao se lleg a vender 40.000 mulas, como sealan algunas crnicas
basadas en comentarios de ocasionales viajeros. De todo el siglo,
es el ao de 1699 el de mayor bulto con 32.705 animales (5) los
restantes y sobre todo desde la dcada del ochenta oscilan entre
20.000 y 25.000 mulas anuales. Concuerda esta conclusin, con el
siguiente comentario aunque referido a Crdoba. "A esta presente
exportacin de cuarenta mil animales anuales hay que tomarla con
muchas reservas. Es engaosa para utilizarla como un indicador
vlido para el periodo largo, pero en cambio tiene un cierto
grado de veracidad para algunos aos excepcionales, en los que
hay salida de "stock" acumulado por la falta de ventas en aos
anteriores. Uno de esos aos es el de 1699, cuando un criador
"condu><o .. de esta ciudad a li3 de Salta veynte mil doscientas y
tantas mulas suias y de dos sujetos, y que otros muchos ese mismo
aos sacaron porciones muy considerables" (6)
El precio de la mula fluctu conforme a la demanda y al valor
real de la moneda. Se haca tambin diferencias por la edad y el
estado de amansamiento. En los primeros envos la mula se
cotizaba entre 10 y 13 pesos de a 8 reales, para subir
estrepitosamente en 1649 hasta un mximo de 40 pesos, valor
relativo por cuanto se trataba de moneda despreciada. Una de las
escrituras, lo confirma al seRalar, Juan de Vega se obliga ~
pagar a Alfonso Rasero la suma de 430 pesos que le debe del
precio valor de compra de 10 mulas mansas aparejadas, 40 pesos
cada una en plata de bajo precio y otras de 30 pesos en pelo. (7)
Luego de la dcada del 80 el precio se mantuvo entre 10 y 8
pesos por cabeza para las mansas y dos pesos menos para las
chcaras.
El cobro de las remesas de animales, como por el flete no
abonado en la ciudad, se hacia en los lugares de recepcin, en
plata o mitad en metal y mitad en ropa de 1~ tierra o de
Castilla.
Por lo expuesto se puede sostener que, la invernada y venta
de mulas, domin la economa saltea durante el siglo XVII, a
pesar de los contrastes sufridos por la ciudad con los
levantamientos indgenas. Las variaciones ocurridas en el
complejo minero peruano, no afectaron en forma desmesurada al
comercio de Salta, por cuanto este se desplaz en forma paralela
a las necesidades de otros centros productivos.
La disminucin de los precios de venta observables al
finalizar el siglo, redujo el volumen total de los ingresos, pero
no paraliz la actividad comercial, esta se mantuvo aunque con
tendencia bajante, por la constante oferta de animales de los
centros productores del litoral y de Chile, pas este que entr
en las ltimas dcadas dentro del circuito regional.
No hubo por lo tanto en Salta, estancamiento econmico, hubo
si descenso en las actividades comerciales, como consecuencia de
la crisis econmica que afect al Per y su zona de influencia,
dentro de la cual, esta ciudad y su regin estaban inmersas.

b) Yerba Mate:

Originaria del Paraguay: la yerba mate se extendi por el

Tucumn en la primera dcada del siglo XVII, no sin dificultades,
dados los impedimentos impuestos por las autoridades de Asuncin
y por la Iglesia. No obstante y a pesar de las prohibiciones, su
cultivo se e~pandi, incorporndose a partir de 1620 a los
realizados por las Misiones Jesuitas. Se la consider en un
comi~nzo perjudicial para la salud, entrando en el catlogo de
los vicios al igual que el tabaco.
Se la utiliz como refresco, vomitivo e infusin teforme,
entrando en todos los ambientes de la socieda9 colonial y a
travs del Per, se propag por el continente americano.
Al Tucumn ingres desde Santa F principal puerto receptor y
distribuidor durante la primera mitad del siglo XVII. Los
primeros embarques desde el Paraguay fueron redu~idos hasta la
entrada de ios jesuitas dentro del mercado. Se considera a la
dcada del 60 como la del verdadero despegue.
En la documentacin saltea, el primer envio se registra en
1649 con 370 arrobas cifr~ no desprec~able si se tiene en cuenta
que desde 1630 ~ 1636 se exportaron desde Santa F 890 arrobas
anuales hacia el Potos. (8)
Salta fue uno de los focos, redistribuidores de este producto
paraguayo a travs de Santa F. Su conexin con ese puerto, se
realizaba por la ruta de los Porongos que corra entre los ros
Dulce y Salado, sin pasar por Crdoba y por el camino llamado de
Palomares o Thenent que la vinculaba con Santiago del Estero.
Los protocolos notariales consultados anotan los mayores
envos a partir de 1675, con un promedio de 1.000 arrobas
anuales. El ao ms significativo fue 1679, que asent 2.587
arrobas; a partir de esa fP.cha el comercio decreci, debido al
reducido precio de la yerba en todos los mercados. Los paraguayos
redujeron sensiblemente las exportaciones que alcanzaron cifras
irrisorias al final del siglo. El precio no obstante no se
recuper, por el contrario la tendencia decreciente se acentu en
la primera mitad del siglo siguiente.
Los datos sobre los precios son incompletos, documentos
santafecinos mencionan a 34 pesos la arroba en las primeras
dcadas del siglo XVII, en Salta las ventas oscilaron entre 10
pesos la arroba en la dcada del 60, 7 pesos en la del 80 y 5
pesos en la del 90, para culminar en 18 realesen el siglo XVIII.
La baja en el mercado estuvo ntimamente ligada a la crisis del
Potosi, ya que Salta exportaba a ese centro con exclusivida~;
Lima a donde se mandaban mayores cantidades, reciba la yerba por
va martima desde Chile.
El negocio ms lucrativo lo efectuaron, al igual que en el
caso de las mulas lo fletadores que cobraban entre 13 y 10 pesos
por mula cargada hasta Potosi y 20 hasta Oruro, al finalizar el
siglo.
En este comercio intervinieron laicos y religiosos, la
Compaa de Jess, a travs de sus colegios, distribuidos en
todas la ciudades, regul los envos segn los precios del
mercado.
Como se demostr a lo largo del presente trabajo, la ciudad
de Salta, desemped durante el siglo XVII, un importante papel
como redistribuidora de productos agropecuarios que, por razones
de mercado, encontraron en las zonas mineras del Per, atrayente
ubicacin y lucrativas ganancias. De los productos analizados,
fueron las mulas, las de mejor cotizacin y constituyeron p~ra la
ciudad, la base de su futuro desarrollo.
Sus sufridos habitantes supieron aprovechar cabalmente las
posibilidades que la naturaleza les brind, tierras frtiles,
buen clima e inmejorable ubicacin con respecto a los polos de
desarrollo de la poca, unidas estas condiciones a las
necesidades de la coyuntura histrica, se ensamblaron en el
circuito econmico peruano con gran habilidad y pudieron de esta
forma, a pasar de las escasas perspectivas iniciales, ocupar un
distinguido lugar dentro del Virreinato.
CITAS Y NOTAS

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(2) LEVILLER, Roberto Nueva crnica de ~ conquista '111.

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(.ti) AssrmoURIAN, e.u los Sempat t!. sistema a_ la ecgnomia

colonial. Institutos de Estudio~ Peruanos, 1982.-

(7) Archivo y Biblioteca Histricos de Salta. Protocolos

Notariales. Carpeta N 1 - Protorolo 10, Folio 22.-

(8) Archivo y Biblioteca Histricos de Salta. Protornl~s

Notariales. Carpeta N 1 Protocolo 9, Folio 14.-
Protocolos consultadoss 1 al 56, incluidos en las carpet~~
l'Jl, 2 y 3.-

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CORNEJO, Atilio - Contribucin !A historia de 1. propiedad

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 CONCHABO Y DESARROLLO AZUCARERQ E~ TUCUMAN E~ LA SEGUNDA
MITAD DEL SIGLO XIX. COSTO. Y CRI.SIS DEL SISTEM.B.

Daniel Campi - U.N.Ju. y U.N.T.

!1!;!//[[([[f!\;:'':::::'::!!'=,:::1:1111:::1)\fi=j[i!(ii[\(i[l[l(i:'::,,:!'!fjjl!!//)[1[/1//1[';[!:;;::i!j![j/j!j/';/ji(()\i/1111!1)!!///l:\/ii[jjj\/:;lii/

En este .tr-abajo pretendemos efectuar una reinter-pretacin de

la naturaleza en el conchabo en Tucumn sobre la base del estudio
de sus diversos mecanismos de funcionamiento y de la aplicacin
real que tuvieron las leyes y reglamentos que lo normaban.
En otros trabajos (1) creemos haber demostrado que la
aplicacin y revitalizacin de mtodos coercitivos para la
captacin de la mano de obra durante el siglo XIX, lejos de
constituir un indicio de la pervivencia de modos de produccin
precapitalistas en la provincia, fue la va escogida para forzar
la proletarizacin de trabajadores libres como condicin
necesaria del proceso de industrializacin azucarero, en tanto
los incentivos monetarios eran, por si mismos, insuficientes,
para ello, como lo plante oportunamente Jorge Baln (2).
La documentacin consultada demostrara que la legislacin
del conchabo no pr-etend.a "fijar" indefinidamente a los
trabajadores con un patrn determinado, sino que les permita
cierta movilidad, elegir y cambiar de patrn (siempre que mediara
un preaviso de quince d.as de acuerdo a los artculos 59 y 7 de
los reglamentos de polica de 1856 y 1877, respectivamente, para
los peones contratados sin trmino fijo), aunque de ninguna
manera sustraerse de la condicin de "conchabados", sin la cual
no les era reconocida una existencia legal.
Lo que realmente ataba alos peones a un patrn era el
sistema de anticipos y endeudameinto, tan cqmn, por lo dems, en
Amrica Latina durante el siglo XIX. En Tucmn fue prctica
generalizada en el periodo que analizamos el adelanto de sumas
que equivalan al salario de varios meses para captar y retener .a
los trabajadores y, por lo menos durante las dcadas de 1850 y
1860, la figura "por deuda a su patrn" constituye una de las
causas de detencin de peones ms frecuentes en los partes
policiales que hemos consultado. Ser este mecanismo especfico -
ms que el conchabo- el que otorgar a las relaciones de
produccin en Tucumn en el siglo XIX -en pleno trnsito al
capitalismo- un condimento precapitalista, ya que hasta que la
deuda quedara saldada exista un compromiso prendario en el que
la prenda era el trabajador mismo y sobre el cual el acreedor
adquira "derechos'' que poda transferir como cualquier bien.
El Reglamento de Polica de 1877 intent poner lmites al
endeudamiento, a la vez que restringa a un a~o el mximo
permitido para los contratos a plazos determinados, atendiendo a
la necesidad de ingenios y plantaciones de no encontrar
inmovilizada la mano de obra en los meses de mayor demanda, es
decir durante la zafra. Pero no disminua el rigor con el que se
consideraba a los trabajadores que pretendan ,~amper
unilateralmente los contratos de menor duracin y en idntico
sentido se legislar en 1888 ("Si mediare contrato de servicio,
no podr el jornalero disolverlo antes de expirar el tiempo, y
mucho menos durante la zafra o paricin,a no mediar causa grave
o mutuo consentimiento", art. 61 de la ley 582 de c:onchabos).
En realidad, con las reformas de 1877 se buscaba
flexibilizar modernamente el mercado de trabajo (otorgarle, en
rigor, cierta existencia como tal), atendiendo al pico de demanda
estacional, pero re.duciendo al mximo las posibilidades de los
trabajadores de romper sus contratos y o~ertar los servicios a
otros patrones durante los meses de mayo, requerimiento de mano
de obra, para controlar de ese modo la pr~sin ascendente de los
salarios, equilibrio muy difici.l de lograr por cierto. Por lo
dems, la documentacin indica que el propsito de limitar los
efectos de la arraigada prctica del endeudamiento no fue
e><itoso.
Desde otra perspectiva, se podria afirmar que junto al
objetivo de acelerar el proceso de proletarizacin de hombres que
tenin posibilidades de subsistir al mrgen del trabajo
asalariado y/o se resistian a someterse a la disciplina laboral
de la plantacin, el ingenio, el molino o la curtiembre, las
leyes de conchabo perseguian reglar y ordenar la competencia de
los patrones en la captacin de la fuerza de trabajo, sin lo cual
una de las grandes ventajasdel sistema -asegurar salarios bajos-
se tornaba imposible. Por ello la legislacin y los edictos
policiales prevean no solo penas a su violacin por parte de los
jornaleros (arrestos de hasta treinta das y trabajos forzados),
sino tambin a los patrones (multas), por diversas causas, las
principales el ocultamiento de peones reclamados por la autoridad
policial y el conchabo de trabajadores sin el correspondiente
certificado de "desconchabo" expedido por el patrn anterior o la
comisara del districto.
El sistema ser violado, sin embargo, por unos y otros y en
una magnitud que su sostenimiento tanto por parte del estado como
de los particulares se tornaba muy costoso. Los primeros optando
por la fuga como nica posibilidad de romper una relacin laboral
muy desventajosa y hasta insoportable para muchos, sin
posibilidades de amortizar las deudas contradas mediante el
anticipo de salarios en dinero o mercaderas. Los segundos,
impelidos por la necesidad, contratados ilegalmente peones
matriculados con otros patrones, malriculndolos a su vez con
nombres falsos y ocultndolos a las inspecciones policiales.
En apoyo de las hiptesis enunciadas observemos con mayor
detenimiento la aplicacin de las penas con las cuales desde el
estado se procuraba hacer respetar este sistema que regimentaba
y disciplinaba a los trabajadores muy duramente.
Hemos trabajado en numerosos partes diarios de polica
emitidos el perodo que estudiamos , en los cuales, junto a los
nombres y nmero de los detenidos, se consignan las diversas
causas que originaban las detenciones (3). Con estos partes hemos
intentado construir series cronolgicas que reflejen con la mayor
exactitud posible el nmero de peones detenidos y la evolucin
estacional de este movimiento determinado por la aplicacin de la
legislacin laboral de la poca, lo que se logr hasta ahora,
para los aos 1869, 1874, 1876, 1879 a 1886 y 1889. Se trata de
datos provisionales, pues solo son detenciones efectivamente
comprobadas. Las cifras reales son mayores, con seguridad, pues
muchas partes no fueron archivados quedando algunos das sin
informacin. De todos modos, para los aos consignados la infor-
macin recopilada es lo suficientemente representativa para que
se la considere confiable. Para 1881, ao en el que tenemos
muchos mas claros en la informacin que en otros, la diferencia
con los datos oficiales de poca consignados en la "Memoria
Histrica y Descriptiva de la Provincia de Tucum~n" es de solo
8,3S %.
Pero incluso para los meses en los que contamos con
informacin para todos los dias, es posible que las cifras
obtenidas sean inferiores a las reales, pues e><isten algunos
causales de detenciones, tales como "insubordinacin" ,
"desacato" e "insulto" a la autoridad, "desorden" o simplemente
"mandado por el comisario ><", que bien podran ser. conductas de
peones consideradas por la ley atentatorias del sistema de
trabajo. Las referencias de poca sobre el car~cter "levantisco"
e "indisciplinado" de las peonadas son muy frecuentes tanto en
los documentos oficiales como en la prensa. La Memoria An~al del
Departamento General de Polica de 1882, por ejemplo, las define
como grupos de ''hombres que viven simpre prevenidos contra las
autoridades" y hace referencia a la "brutal resistencia" que
ofrecan a las fuerzas de polica cuando se generaba alg~n
incidente ( 4).
Por otra parte, ante conductas de car4cter colectivo se
observa una constante en los sectores dominantes: presentarlas
como simples hechos delictuosos producto de las borracheras u
otros "hjbitcs licenciosos'', con el evidente propsito de
dspojarlos de todo contenido social y justificar su represin en
nombre de la lay, el orden y la moral. Las detenciones que se
producian en sas circunstancias esta~ consignadas en los partes,
n consecuencia, como producto de "desrdenes", "insubordinacin"
o "desacate a la autoridad". Asimismo, en algunos casos no
quedan constancias en la documentacin policial de las
detenciones efectuadas durante protestas colectivas de
.envergadura que fueron duramente reprimidas segn la informacin
de la prensa de poca.
Con estas necesarias puntualizaciones sobre los datos sobre
los cuales elaboramos nuestras hiptesis, debemos ahora analizar
en cuadro n 1 y las gr~ficas que elaboramos a partir del mismo.
El primer lugar es pertinente referirse al peso especifico
que a finas de la dcada da 1860 y comienzos de la de 1870 ganaba
la industria del azcar en Tucum4n, que se habia convertido sin
duda en la actividad mjs din.mica, lucrativa y movilizadora de
capitales y mano d obra. Segn datos oficiales de la poca,
pse a qua los plantos de caa da azcar comprendan en 1873
solo un poco mas del 6 7. de las tierras sembradas, mil cuadras
cuadradas en un total de 16.000 (5), el valor de la producci6n de
azcar y aguardiente constitua el 30 'l. del total da las
producciones agrcolas, ganaderas e industriales de la provincia,
porcentaje da la misma fuente oficial estimaba ya para 1871
(7SO.OOO pesos bolivianos para un total aproximado de dos
millones y medio)(6), importancia relativa que ira en acelerado
ascenso hata llevar a la provincia a una total dependencia de la
conoma azucarera pocos aos despus. De alli que para esa
6poca, y an antes, la movilizacin de la mano de obra estuviera
determinada fundamentalmente por el ciclo estacional de la caa
da azcar, ciclo que a su vez ordenaba las actividades
industriales, ya que por las caractersticas especiales de la
materia prima (que no permite un estacionamiento prolongado, sino
que debe ser procesada sin demora despues del corte para evitar
prdidas en su contenido sacarino), la cosecha, molienda ,
elaboracin del azcar deben efectuarse conjuntamente durante los
meses de invierno.
En consecuencia, los picos de requerimiento de trabajadores
aran los mismos para las plantaciones que para los ~ngenios y se
verificaban en Junio, Julio, agosto y parte de setiembre para
todos los aos, sin excepcin, con las variaciones obligadas por
la inc~dencia de los factores climticos (rgimen de lluvias,
heladas, etc.), qua prolongan o reducen la zafra "tipo" de 100
110 dias. Al comienzo de la zafra se produca el arribo a la
zona azucarera de trabajadores migrantes de provincias vecinas
(especialmente Santiago del Estero y Catamarca) y de los
departamentos no azucareros de la provincia, y durante esos
m se matriculaban entre el 50 y el 65 7. del total de
trabajadores conchabados en el ao. Ahora bien,-para los a~os
qua se pudo construir series, el nmero de detenciones por fugas
y demAs infracciones a la ley de conchabas disminua precisamente
n sos meses. Si existe una cor.relaci6n entre el nmero de
fugas y el nmero de detenciones (nada indica que no la hay), es
evidente que durante la zafra la tendenc~a a la fuga disminua,
como lo demuestran las grficas, lo que merece ser explicado.
En los aRos para que contamos con cifras discriminadas
mnsualmente podemos componer tres grupos. Por un lado, la
mayoria de ellos (1869, 1874, 1876, 1880, 1882, 1883, 1886 y
1889), en los cuales se aprecian picos de detenciones por fugas v
"faltas" en los meses previos a la zafra (abril y mayo) y
descensos muy marcados durante la misma, para producirse
nuevamente ascensos a su trmino. Por otra parte, los aos 1879
y 1881, en los cuales las curvas nos indican que no hubo picos
notables de detenciones. En el primero las cifras son
relativamente estables, para ascender recin en diciembre. El
segundo es un ao de valores relativamente bajos, los que
comienzan a subir moderadamente en junio, manteniendo el ascenso
hasta fin de ao. El tercer grupo est constituido por los aos
1884 y 1895 (para esta ltimo contamos con otro tipo de
info~macin, nmero de papeletas especiales expedidas para peones
prfugos). En estos las cifras evolucionan de manera muy
diferente. El primero comienza con valores superiores a 1881 y
1882, pero levemente inferiores a 1883, los que mantienen ms o
menos estabilizados en ochenta detenciones mensuales hasta junio,
para luego incrementarse en julio-agosto y ms
significativamente en setiembre -pico del ao-, lo que se explica
por haber sido este un mes de gran conflictividad social. La
curva de 1895, por su parte, sigue hasta junio el mismo
comportamiento que las de los aos del primer grupo (ascenso
considerable en mayo con ciento cincuenta denuncias de fugas y
sensible cada en junio, con sesenta y uno), para dar luego un
salto extraordinario en julio, mes durante el cual se efectan
nada menos que 1.026 denuncias de fugas. No hemos detectado en
la documentacin analizada especiales condiciones de
conflictividad social en ese mes (no se conservan partes, notas
y dems registros policiales de ese ao), ni otros elementos que
nos permitan explicar satisfactoriamente el femmeno.
Cul es la explicacin que consideramos ms razonable al
comportamiento de la curva de detenciones que parece ser la
dominante en los aos del "despegue" azucarero (grfica n" 4)?
En primer lugar debemos considerar el hecho, muy sintomtico, de
que en abril y mayo, cuando los propietarios de plantaciones e
ingenios reclutan sus cuadrillas de trabajadores y envan sus
contratistas a la zona de los valles y a las provincias vecinas,
se produzca un "pico" de fugas. Creemos que ello puede
explicarse por los mayores incentivos monetarios que se ofrecan
para captar y retener una mano de obra siempre escasa en tiempos
de zafra, lo que habra inducido a muchos trabajadores a romper
sus contratos por la va expeditiva de la fuga con el objeto de
mejorar sus ingresos conchabndose con otros patrones. Los
salarios de cosecha eran, generalmente un 50 y hasta un 100 'l.
superiores a los vigentes el resto del ao (7), lo que a su vez
explicara el descenso de la conflictividad y de las detenciones
en esos meses, conflictividad que se incrementara luego cuando
los salarios se depriman nuevamente al finalizar la cosecha.
Por otro lado, pensemos que para que un pen hiciese abandono
de su lugar de trabajo en el que tena, por ms dura que haya
sido su existencia, techo y comida asegurados, deba contar con
posibilidades de acceder a otra alternativa de subsistencia, en
la mayora de los casos otro puesto de trabajo. Porque es
indudable que la sociedad no poda contener en estado de
vagancia, mendicidad o bandidaje al elevado nmero de hombres que
optaban por la fuga.
En realidad, los "prfugos" como se les denominaba-
ejercan, con mtodos impuestos por su particular situacin, el
derecho a vender su fuerza de trabajo al mejor precio posible. Y
un porcentaje tan. elevado de la fuerza de trabajo de la provincia
optaba por este camino (8) pues exista la certeza de encontrar
otros patrones con quienes contratarse. He aqu uno de los
puntos mas vulnerables de las leyes de conchabo, los beneficios
que de su inobservancia y violacin obtenan muchos patrones y
una de las razones por las cuales al poco tiempo ~e su ltima
formulacin (1888) tuvo que ser derogada.
Los contemporneos tenan esto muy claro y era una de las
cuestiones de tratamiento obligado en los peridicos intentos de
perfeccionar un instrumento que en modo alguno lograba conciliar
los intereses generales de las clases dominantes con los
particulares de cada uno de los patrones. Obviamente, las
limitaciones del sistema se atribuan a "deficiencias" de la
legislacin y era una constante las propuestas de mayor rigor y
dureza para solucionar el problema de las inasistencias de peones
al trabajo (de lo que derivaron numerosos edictos policiales
reglamentando y limitando las fiestas y deversiones populares),
como mayor inflexibilidad con los patrones que violaban lo que se
consideraba prcticamente un derecho de propiedad: la
exclusividad en el uso de la fuerza de trabajo de aquellos que se
inscriban en los registros de conchavo como peones propios.
"Nosotros creemos que el mal lo causan los mismos patrones -se
afirmaba en 1868-, que no se toman el trabajo de averiguar si el
pen que v a solicitar conchabo, debe o no a un patrn anterior
y lo aceptan consultando solamente sus exigencias del momento.
Las consecuencias que pueden surgir de este acto de imprevisin,
nada les importa con tal que ello~ hagan por de pronto el trabajo
que se propusieron ( ) Desde ya opinamos por que el patrn o
patrones que hagan anticipaciones a los peones las pierden, y
solo quede con todo el derecho al trabajo de ese pen el patrn
que anticip primero, dndole a este el absoluto derecho de
prelacin. De esta manera no habr tantos anticipadores como hay
en el da, pervirtiendo ellos mismos a los peones aunque sea tal
vez involuntariamente" (9).
Las medidas tomadas desde el estado para enfrentar esta
situacin fueron tan numerosos como ineficaces, ya que, a veces,
los mismos encargados de hacer cumplir la ley eran beneficiarios
de su inobservancia, a punto tal que peridicamente se producan
reacciones procurando corregir una situacin que para algunos
sectores de las clases dominantes deba aparecer tan catica como
atentatoria del orden social. Un edicto poliQial de 1870
prevena a los patrones que se haran respetar las pautas
establecidas por el Reglamento de Policia de 1856 que haban
cado "en desuso" y cuyo objetivo era ordenar la competencia de
estos por la mano de obra (10).
Anualmente se reiteraban estos bandos policiales, con algunas
variaciones, una de ellas referida a la prctica de ocultamiento
de jornaleros ("Todo patrn que oculte un pen que sea requerido
por la autoridad competente, pa~ar una multa de veinte pesos,
sin perjuicio de no ser atendido en el reclamo que hiciese
despus por dinero anticipado a dicho pen .. ", "La Razn", Ao
111, n 331, 15.7.1874). como tambin a algunas modalidades
usadas por los fugados para huir de la provincia, una de ellas
incorporarse a las tropas de carretas o arreos con nombres falsos
para eludir los controles policiales (11).
La accin del estado en esta direccin no ser solamente
declamatoria, pues existen numerosos testimonios de penalidades
aplicadas por incumplimiento de las obligaciones de los
empleadores, tanto troperos como comerciantes, propietarios de
curtiembres, ingenios y grandes y pequeos plantadores de caa.
Los casos de los que hemos recogido evidencias son numerosos,
reiteramos, y a modo de ejemplo saalemos algunos: multas a
troperos por haberse marchado sin haber presentado a la polica
su lista de peones; a maestros artesanos por haber admitido en
sus talleres peones prfugos; a propietarios de ingenios por no
matricularlos, etc. (12). Pero interesa a los efectos de nuestro
trabajo algunos casos significativos en los cuales -contra lo que
suponen otros historiadores- los infractores de la ley de
conchabo no son solamente pequeos y medianos propietarios, sino
los mas poderosos de la provincia. Entre los multados durante la
zafra de 1870 por no haber presentado su lista de peones para su
correspondiente registro figuran Wence~lao Poosse, Salustiano
Zavalia, Posse, Pondal y Compaia y Exequiel Colambres, que se
vern obligados a matricular 106, 101, 94 y 64 peones,
respectivamente, luego de la sancin (13). Cabe acotar que,
segn los datos que proporciona Granillo para la poca, estos
cuatro ingenios concentraban el 19 % de las p]antaciones de- caa
pertenecientes a los 44 estMblecimientos que estaban en
actividad. Durante la zafra de 1865, a su vez, el Departamento
de Policia di a publicidad una lista de 22 infractores del
Departamento Capital por la misma causa de los cuales 12 son
propietarios de ingenio y de los 10 restantes por lo menos 6 de
plantaciones de caa (14). Los nombres de Salustiano Zavala,
Domingo y Juan Jos Garcia, Juan Fagalde, Gregario Aroz,
Eustaquio Posse, Baltazar Aguirre, Francisco y Roque Pondal, que
figuran en ella, entre otros, demuestran que la propia elite
poltica y econmica de la provincia, que detentaba el control
del 'estado, dictaba las leyes y designaba a los encargados de
hacerla cumplir, enfrentada a su interes particular, no siempre
estaba dispuesta a hacer respetar las normas e instituciones que
haba creado.
Los conflictos que se originaban por el derecho sobre peones
eran perman~ntes y debia resolverlos el Jefe de Polica que
desempeaba, de acuerdo a la legislacin vigene, las funciones de
Juez de Trabajo. Razn de no poca importancia por la que
propietarios de ingenios y plantaciones procuraban asegurarse el
control de las comisarias de campaa, influyendo y presionando
sobre el Ministerio de Gobierno para obtener la designacin de
hombres de confianza en esos cargos (generalmente propietarios de
la zona), lo que es de suponer obtendran en la mayora de los
casos las mas poderosos, ms an considerando que en gran parte
del perodo que estudiamos los comisarios de campaa no perciban
sueldo alguno por parte del estado. Prototipo de este tipo de
presiones lo constituye una nota que Vicente Garcia, propietario
del ingenio "El Paraso", hace redactar a su hijo Belisario en
Octubre de 1894 insistiendo ante el entonces ministro Lucas
Crdoba en la designacin de un alleg.::1do en reemplazo del
comisario en funciones de El Chaar (15). En 1875, por su parte,
la firma Nougus Hnos. forzar la renuncia del comisario de
Malvinas, Juan Dermit (el que pocos aos despus en sociedad con
Clodomiro Hileret fundara en ingenio Lules), pues este se negaba
a detener un pen reclamado como profugo por aquellos y hacia
lugar, en cambio, a una demanda "por arreglo de cuentas" que el
pen entablaba contra la firma en la mencionada comisaria (16).
Abundan los testimonios de la intervencin de la polica para
resolver los litigios entre patrones, cuya mec~nica consista en
primer lugar en la detencin del objeto de la disputa, el pen,
que quedaba en arresto hasta que Jefe de Polica fallaba luego de
escuchar a las partes. Pero las fuerzas de polica no estaban en
condiciones de atender la gran demanda de situaciones que se
denunciaban. En consecuencia, los particulares se vean
obligados a invertir muchos recursos para suplir las deficiencias
del servicio policial y hacerse cargo en forma directa de la
bsqueda y detencin de los prfugos. Para ello la polica
expeda a solicitud de los patrones 1in documento, la
"requisitoria", con el cual se poda exigir el auxilio que se
considere necesario a todas las comisaras de la provinci~ para
efectivizar las capturas y solicitar tambin en provincias
vecinas. La Ley 582 de 1888 reemplazar~ este do~umento por una
papeleta especial para peones prfugos.
La bsqueda de los prfugos era efectuada por capataces, como
lo consignan las fuentes, pero no debemos descartar la existencia
de individuos que se haban especializado en la captura de
peones, como parece sugerirlo cierta documentacin. Los costos
que demandaban estas bsquedas, como el posterior traslado de los
detenidos si las mismas eran exitosas, eran sufragados totalmente
por los interesados, lo que debe haber significado grandes
erogaciones para los propietarios, con la ronsecuente incidencia
en los costos de produccin. No hay forma de estimar la duracin
promedio de estas persecuciones, pero todo indica qe demandaban
no pocos rlas, ya que algunas superaban los lmites provinciales
C17)
Sin embargo, los mecanismos de recuperacin seguan siendo
ineficaces, ya que la solidaridad de clase de los propietarios
desapareca cuando se entraba en la disputa por la fuerza de
trabajo y esto impeda -con el ocultamiento de los peones
fugados- el buen funcionamiento del sistema. Las diferencias
entre nmero de fugados y nmero de detenciones e~ elocuente al
respecto. En 1895 frente a 2.857 denuncias de fuga, se
registraron solamente 889 detenciones, consignadas como
"infracciones a la ley de conchabes" (18), y la fuga no era la
~nica infraccin penada. En consecuencia, en ese a~o por lo
menos dos mil peones prfugos lograron burlar los mecanismos de
control y encontrar otra ubicacin. Como todo sistema fundado en
la coercin, el sostenimiento del sistema de conchabo seguia
siendo muy costoso tanto para el estado como para los
particulares pese a las sucesivas modificaciones de su
reglamentacin y el rengln "prdidas por fugas de peones" lleg
a incorporarse en algunas estimaciones de costos para el sector
caRero (19). Cuando los sectores dominantes percibieron que los
costos de su mantenimiento superaban holgadamente sus beneficios,
en el marco de la crisis de sobreproduccin originada por las
grandes cosechas de 1895 y 1896 que hizo desaparecer o mitig
considereblemente el problema de la mano de obra, la ltima ley
de conchabes que conoci la provincia de Tucumn fu derogada.
Contra la opinin de Donna Guy (20), nosotros privilegiaremos
este factor, sin negar la incidencia del inters de los medianos
propietarios en la medida y de las propias tendencias reformistas
de Lucas Crdoba, cuyo enfrentamiento con los grandes
industriales de la provincia sobrevendr, por lo dems, en su
segunda gobernacin (1901-1904). Cuando los precios se
desplomaban, se desvanecian las fatsticas proyecciones que se
habian hecho para la industria y, en consecuencia, el tradicional
"hambre de brazos" se mitigaba, para el conjunto de las clases
propietarias no tena sentido preservar esta institucin, a todas
luces muy costosa. Para el estado, a su vez, la derogacin de la
Ley 582 significaba liberar a la policia de engorrosas funciones
que ocupaban una cuarta parte de sus efectivos ya en 1880 (21).

Conclusiones

El desarrollo industrial azucarero haba requerido de la

revitalizacin y perfeccionamiento de mecanismos compulsivos
tradicionales -la papeleta de conchabo- para la captacin y
disciplinamiento de una fuerza de trabajo siempre escasa. Pero
el sistema -que pretendia salvaguardar los derechos de propiedad
del conjunto de las clases propietarias- encontraba su punto ms
vulnerable en la competencia entre los patrones que se disputabn
los trabajadores con prcticas violatorias de la legislacin
(ocultamiento y contratacin de peones profugos, et~.), lo que
alentaba las fugas e impeda el logro de otro de los objetivos
pr~egL1idos por l~ypg, r~gl~mentos y edictos polici~le~ mantner
lo~ sa)ar-ios deprimldos an durante la ~poca de zafra. Por ello
su sostenimiento se tornaba muy costoso tanto para el estado como
para los particulares, pese a las reformas y al endurecimiento de
las medidas represivas adoptados peridicamente, lo que en
definitiva determinar en 1896 la derogacin de la ltima ley de
conchabes, en el marco de la primera gran crisis de
sobreproduccin y derrumbe de precios.-

Notas

1) Consideraciones sobre tres aspecto~ g~l desarrollo azucarero

tucumano: acumulacin de capitales, captacin d e ~ de obra
forzada ~ conducta empresaria, presentado en I JORNADAS DE
INVESTIGACION EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES, Universidad
Nacional de Jujuy, 11-13 de agosto de 1988, y La fuerza de
trabajo en ~J- "despegue azucarero" tucumano. Mecanismos de
contratacin ~ condicin social, presentado en PRIMERAS
JORNADAS INTERESCUELAS-DEPARTAMENTOS DE HISTORIA, Universidad
Nacional de La Plata, 26-28 de Octubre de 1988.
2) BALAN, Jorge, Migraciones, !!lilQ.Q. ~obra~ fornacin d!I. Y.Q.
prclatacio rural !!D. Tucumn, 1870-1914, DEMOGRAFIA v
ECONOMIA, Vol. X, N 2 (29), Mxico, 1976

3) Las mas frecuentes de las derivadas de la aplicacin de las

-leyes de conchabo son "por prfugo al servicio de sus
patrones", "por faltas a sus patrones" y "por deuda a sus
patrones", aunque tambin figuran como causas de detenciones
"por faltar al servicio de sus patrones", "a peticin de su
patrn", "por desobedecer a su patrn",. "por diferentes
causas a pedido de su patrn", "por insulto a su patrn", 11

por hacer armas a su patrn", "por sublevacin al capataz",

"por rebelarse contra el capataz", "por resistencia al
servicio de su patrn", "por desobediente a su patrn"

4) A.~.T., Seccin Administrativa, Vol. 156, ff. 460-461

S) "La Razn", A;;o II, N 119, 8.6.1973

6) "El Nacionalista" A;;o III, N 179, 27.7.1871

7) Durante la dcada de 1870, por ejemplo, el salario que varias

fuentes consignan para los peones es de 8$b por mes, ms la
comida (GRANILLO, Arsenio 1 Provincia de Tucum~n, Tucumn, La
Razn, p 112), aunque durante la zafra se llegaron a ofrecer
15 y hasta 20$b, como se hace en un aviso publicado en "La
Razn" del 7 da junio de 1874 (A;;o III, N318). Como
contrapartida, en 1882, cuando los salarios de los peones
agr.Lcolas eran de 12$b de acuerdo a la "Memoria Histrica y
Descriptiva de la Provincia de Tucumn'', hay constancias de
que en el departamente de Monte~os se contrataban peones en
el mes de noviembre a 8$b (A.H.T., Notas de Palie.La, 1882, f
314). De todo modos, el grado de genera1izacin de estos
movimientos de ascenso y descenso de salarios en consonancia
con la zafra azucarera solo podr comprobarse en los libros
de contabilidad de los ingenjos y plantaciones, en los cuales
todav.La no hemos trabajado.

8) En el "a~o econmico de de 1888 y 1889" se registraron 11.066

peones prfugos para un total de 43.814 trabajadores
matriculados, incluyendo sirvientes y menores, RODRIGUEZ
MARQUINA, Paulino, t1~moria Oescri.Q!.!va de Tucumn ~ 1_
Industria Azucarera. Su presente, pasado ~ porvenir,
(indito), 1890, Vol. 2, p. 280

9) Art.i.culo sin forma en el peridico semioficial "El Pueblo",

II Epoca, N 192, 22.11.1868. Subrayado en el original

10) "Aproximndose el tiempo en que renuevan las papeletas de

matr.i.cula para la gente de servicio, y habiendo estado en
desuso lo dispuesto por el art.i.culo 56 del Reglamento de
Palie.La; es decir 'que ningn pen puede prestar servicio a
otro individuo, mientras est pendiente el contrato con su
patrn, y que lo que as.i. concertare ser nulo, perdiendo el
nuevo patrn el dinero que le hubiera dade al pen por su
trabajo, y adems una multa de ~incuenta pesos, si lo hubiese
contratado a sabiendas', se previene los siguiente.
"Ningn proletario podr conchabarse sin previo certificado
de su patrn, si lo tuviere, de haber cumplido con sta el
contrato que hubiese celebrado; y si no tiviese patrn con un
certificado d~l comisario de su vecindario o residencia, ante
quin presentar la prueba legal de hallarse desobligado".
"El jornalero que infrigiese esta disposicin ser castigado
~on treinta das de prisin y trabajos forzados, y obligado
adems a indemnizar los daos causados".
"Ningn patrn podr conchabar un pen sin los requisitos
expresados anteriormente, y el que lo hiciere pagar
 irremediablemente cincuenta pesos de multa Dado en esta
Mesa Central a 23 de Mayo de 1870. Corro" ("El
Nacionalista",APo II, N 61, 25.5.1870).

11) "Teniendo conocimiento este Departamento de que algunos de

los troperos o sus apoderados que presentan la lista de los
peones al tiempo de marchar sus tropas, cometen el abuso de
figurar nombres supuestos para encubrir los verdaderos
nombres de peones que se fugan del servicio de sus patrones,
y estando en el deber la Polica de corregir este fraude se
ordena1 Que toda vez que los patrones perjudicados prueben
ante el Departamento una ocultacin de aquel jnero en que
los troperos hubiesen llevado peones sin dar su verdadero
nombre en la lista, o que tomen en su trnsito por la
provincia hombres a su servicio son conocimiento previo de la
Polica, se impondr a dichos troperos o sus apoderados la
multa de cincuenta pesos po~ la f~lta con arreglo al Artculo
56 del Reglamento de Polica; quedando a ms obligados a los
perjuicios que hubieren causado. Tucumn, Mayo 3 de 1864.
Octavio Luna'' ("El Liberal", N 238, 5.5.1864).

12) Para algunos casos ver A.H.T.,S.A.,Vol. 144, f. 204; A.H.T.,

Notas de Polica, 1877 (documentacin sin foliar); "El
Nacionalista", APo III, Nros. 128 y 141, del 19.1 y 9.3 1871

13) "El Nacionalista", APo II, Nros 112 y 116, del 20.11 y 4.12
de 1870

14) "El Liberal", APo V, N 370, 24.8 1865

15) A.H.T., S.A., Vol 208, f. 280

16) A.H.T., S.A., Vol 127, ff 53, 55, 56, 58, 63, y 73

17) En diciembre de 1881 la polica de Catamarca prestaba auxilio

al portador de una requisito~ia facilitndole, adems, barras
de grillos para el traslado a Tucumn de dos peones
prfugos, A.H.T., Notas de Polica, 1882, f 185

18) Anuario Estadstico de 1~ Provinci-- g~ Tu~umn. 1895, Tomp

II, pp 142, 462 y 463

19) "El Orden", N 3390, 25.9.1895

20) "Se debi mas bien a la ira del peque~o ca~ero o del peque~o
industrial que fueron perjudicados por el patronazgo poltico
que aseguraba la mano de obra a los empresarios importantes",
afirma la historiadora norteamericana. GUY, Donna, Poltica
azucarera Argentina: Tucumn ~ la Generacin del Ochenta,
Tucumn, Fundacin Banco Comercial del Norte, 1981, p. 108

21) "Mensaje Anual a la Sala de Representantes del Gobernador

( interino) J .M. Astigueta" R. Cordeiro y C.D. VAI le,
Compilacin Ordenada de Leyes,_ Decretos ~ Mens.ues del
Periodo Constitucional de 1 Provincia de Tucumnm., Tucumn,
Edicin Oficial, 1917, Vol VII, p. 376. En 5etiembre de
1894, a su vez, en su mensaje anual a la legislatura,
expresaba el gobernador Benjamn Aroz: "La oficina de
conchabes ha expedido hasta el 21 de Julio 1086 libretas de
conchabo y 1277 de peones prfugos, que han producido un
total de $ 2.125 ( .. ) Llamo la atencin de V.H. sobre el
movimiento extraordinario de detenidos y presos cuya
manutencin exige un gasto mensual superior al designado par
ese objeto por el presupuesto vigente, no obstante las
medidas tomad~s para el abaratamiento de los artculos de
consumo". H. Sanche1, nr 1a y E.M del Mo,.-al, Compilacin
Ordenada de Leyes, Dec~etos y Mensajes del Periodo
 Constitucional de a
provincia Q@. I.ycumn, Tucumn, Edicin
Oficial, 1918, Vol XVIII, p 180

Cuadro N' h N4aero de detenciones canstltadas de peones 1lmr. eesl l!!r. infracciones
! las leyes de conchabo

1869 1874 1876 1879 1880 1881 1882 1883 1884 1885 1886 1887 1889
Enero 9 58 42 25 16 . 34 46 62 94 80 56 26 62
Febrero 17 28 36 16 34 19 35 88 64 B9 49 51 87
Marzo 18 42 49 25 42 26 39 128. 79 75 47 37 87
Abril 19 61 52 32 37 23 40 91 82 95 57 39 122
Maya 16 23 38 28 31 19 67 135 79 77 28 58 200
Junio s/d 26 39 24 22 30 57 92 81 62 29 s/d 70
Julio 7 41 29 32 26 26 49 87 101 68 28 s/d 55
Agosto 6 41 43 24 41 34 32 95 96 43 22 s/d 34
Setieabre 22 36 29 25 22 32 65 68 130 65 44 s/d 43
Octubre 32 s/d 22 32 42 44 1,9 100 83 64 64 s/d 62
Novieabre 24 s'd 42 31 56 42 102 64 95 63 44 s/d 83
Dicieabre 27 s/d c;ld 45 51 55 81 126 98 71 25 s/d 53

Totales 197 356 421 339 420 384 682 1136 1082 R52 493 356 958

Fuentes1 1869, A.H. T., S.A., Vols. 107, 108, 109,; 1874, "L~ Razn"; 1876, Cordeiro y YA lle,
Co11!ilaci6n Ordenada de Leyes, Decretos !. "ensajes del Periodo Consti lucional de la
Provincia de Tucu1An, Yol. Yl, Turu1An, 1917; 1879-1880 1 A.M.T., S.A., vols 138-144; 1881
1883, de1., Vals 145-160 y A.H.T. Departa,ento de Polica. Notas, 1881-1883; 1884-1887,
A.H. T., S.A., Vols 161-175; 1889 1 Rodriguez "arquin, ~~tistro Estadstico de Tucu1An,
1889, 1i11~dito) y A.H. T., S.A., Vol. tB~, ff 124-144
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SERIE CRONOLOGICA DE N DE DETENCIONES DE PEONES POR MES

POR INFRACCION A LA LEGISLACION DEL CONCHABO
AROS 1869 - 1874 y 1876 ,.~--~Dl!!;!!I!!;!!!.___ _ _ _ __

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DETENCIONES () DE PEONES POR MES
AROS 1879 - 1880 - 1881 - 1882 y 1883

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() POR INFRACCIONES A LA LEGISLACION
DEL CONCHABO
 SERIE CRONOLOGICA DE NUMERO DE PAPELETAS
DE PEONES PROFUGOS EXPEDIDAS
POR MES - 1895

N11 Papeletas
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FUENTE: ANUARIO ESTADISTICO DE LA
PROVINCIA DE TUCUMAN - 1896
GRAFICO N 3
 GRAFICO NA 4
INDICES ESTACIONALES (APROXIMACION)

N11 Detenciones
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E F Mr Ab My Jn JI Ag s o N D
Mes
SE ENCUENTRA EN PREPARACION EL CALCULO
DE LA TENDENCIA ESTACIONALIDAD Y EL COM-
PONENTE ERRATICO DE LA SERIE CRONOLOGICA
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mFORMACION ~ INSERCION DEL JNGENIO-PLANTACION EN El,. AMBITO m

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ADVERTENCIA

El presente trabajo es parte de una investigacin de m,s

amplios alcances. focal izada principalmente en torno al estudio
de las relaciones laborales en los ingenios azucareros de Jujuy.
Aqu slo present~mos lo rPl~tivo a la formacin de esas unidades
productivas y a su relacin con la reqin en la que se hallaban
enclavados. Entendemos que la comprensin de las influencias
regional y provincial que eJercian los ingenios es de sumo
inters e indispensable para abord~r el estudio de las relaciones
1 abora 1 es 01 ig .inadas en c.:;1 torno.

FORMACION_ ~ _tNSERC_ION EL_ INGENIO-PLANTACION EN EL AMBITO

REGIONAL

El cultivo de la ca~a de az0ra~ en Jujuy data desde mediadas

del siglo XVII, cuando, segn datos bt-indados por Vergara y
Picchetti (1), Alonso de Tapia y Loayza la sembrara en Palpal6.
Probablemente los jesuitas tambin cultivaron la ca~a en la
Reduccin de San Ignacio de los lobas, pero la produccin comenz
a tener importancia en la hacienda San Lorenzo, de propiedad de
Gregario legada, hacia 1778.
Ya entrando en el siglo XIX, encontramos varias haciendas
dedicadas a este cultivo, la gran mayara en el departamento de
Rio Negro -que en 1869 di origen a los de San Pedro y Ledesma-
pero tambin en el de la Capital y Perico del Carmen (2). La
pionera hacienda de San Lorenzo, permaneci en manos de los
legada hasta mediados de este siglo, cuando de ella se
desprendieron Ca1ilegua o San Lorenzo a cargo de Salvador Villar,
y Potrero del Caimn o Caimancito, en propiedad de Polonia
Quintana de Villar (3). Tambin fueron de importancia Chalicjn y
Reduccin, de Pablo Seria; San Lucas, de la familia Marquiegui;
lenta, de los Uriburu; Barro Negro y Ro de las Piedras, entre
otras.
Pero la transformacin de la regin provino de las haciendas
de Ledesma y San Pedro, que se convirtieron en el ltimo tercio
del siglo XIX en importantes centros agroindustriales, a los que
posterior~ente se uni La Mendieta. Fu en estas dos primeras
donde se produjo el paso de hacien.da a ingenio-plantacin, cuando
se inici la modernizacin tcnica y se formaron las primeras
sociedades para su explotacin. La e~istencia de mayores
capitales y la tecnificacin dieron como resultado una produccin
que mejoraba tanto cualitativa como cuantitativamente, y que
ampliara sus mercados de consumo cuand~ el ramal ferroviario
llegara a las puertas de los ingenios.
Con el fin de no explayarnos sobre la formacin de estos
ingenios, sobre la que existen ya obras bien documentadas (4),
presentamos un~ informacin sinttica en los siguientes cuadros:
.------------------------- ------..----------------,
CONFORMACION ~
INICIOS DEL INGENIO LEDESMA HASTA LA
DECADA DE !910
1830- Jos Ramirez Ovejero establece una fbrica de
azcar en la finca Ledesma.
1876- Sixto y Querubn Ovejero modernizan la fbrica
con trapiches de hierro y centrfugas de vapor,
importados de Inglaterra e instalados por Rogelio
Leach.
1908- La sociedad formada por David Ovejero y Angel
Zerda constituye la "Compaa Azucarera Ledesma".
1911- Enrique Wollman y Carlos Delcasse, financistas
franceses, adquieren el total de las acciones de
la Compaa y forman la "Nueva Compaa Azucarera
Ledesma".
1914- Constitucin de "Ledesma Sugar Es tates and
Refining Company Limited" .

Fuentes: Elaborado por los autores en base a datos proporcionados

por Schleh, Emilio: Noticias Histricas sobre el Azcar en la
Argentina. Buenos Aires, Centro Azucarero Argentino, 1945. y
Rutledge, Jan: Cambio Agrario e Integracin. EJ Desarrollo del
Capitalismo en Jujuy: 1550-1.c;,60. Tucumiln, CISCO, 1987

CONFORMACION ~ INICIOS DEL INGENIO LA ESPERANZA HASTA

LA DE CADA 191 O ~-
1844- Juan N. Fernandez Cornejo comienza ekplotaci6n
azucarera en s~n Pedro. Poco tiempo despus la
empresa queda en manos de su cu~ado, Miguel
Francisco Aroz.
1878- Modernizacin tcnica con maquinarias importadas.
1882- Formacin de la firma "Arlloz, Ugarriza, Uriburu
y Ca", integrada tambin por Rogelio Leach para
e><plotacin del jngenio "La Esper-anza".
1886- Rogelio Leach se hace cargo del ingenio,
arrendndolo a sus ex-socios.
1888- Formacin de la Compana "Aroz and Leach",
integada por los seis heFmanos Leach y los hijos
de Miguel F. Arilo7.
1893- Formacin de la fitma "Le;:ir.:h Hnos.". asociados
con Samuel Taylor.
1912- Se constituye la Sociedad Annima "Leach's
Argentine Estates Limit.ed"
- - - - - - - - - ,..-..----"--
__________ __ ____ ___________.
.. ., ..

Fuentes elaborado por los autores en base a datos proporcionados

por Schleh, E. op. cit. y Rutledge, Jan. op. cit.
------- ........- -- __ __..____ .. _____ .. ___
.. ,,. ., ., ................ ---------------...... ___________
CONFORMACION ~ INICIOS_ DEL INGENIO LA MENDIETA HASTA
LA DECADA DE 1.~J()

1892- Fundacin del ingenio bautizado "El Porvenir", de

Faustino Alvarado y ]os hermanos Guillermo y
Ju 1 i o M 1 1 e r .
1897- El ingenio adopta el nombre de "La Mendieta" y,
queda a cargo de la firma "Mller Hnos." (5)
J.909- Formacin de la firm"" ''La Mendie~a S.A.",
controlada en su mayor parte por Emilio O.
Schiffnpr, presidente del Directorio hasta su
muerte, ocurrida en 1979.
--------- ....._______ ........... _,._, --- ,--------------------
..
Fuentes: elaborado por los autore~ en b~se a datos proporcionados
por Rutledge. I~n. op. cit.-: Busignani, Mario: La Industria
Azucarera en Jujuy. Jujuy, Instituto Superior de Ciencias
Econmicas, 1963. y Bialet Mass, Juan: Informe Sobre el Estado
de la Clase Obrera. Madrid, Hyspamrica, 1985. Tomo I.

Denominamos a estas unidades productivas "ingenio-

plantacin", porque aunaban dos factores: la propiedad agrcola
productora de materia prima en gran escala y la fbrica moderna
que cumpla todas las etapas de elaboracin del producto. En
esta poca de transicin entre la antigua hacienda y el ingenio-
plantacin se produjo un alto grado de concentracin y
diversificacin econmica, lo que permiti a estas agroindustrias
insertarse en el mercado nacional con buenas posibilidades de
competencia con respecto a los centros azucareros tucumanos.
La prosperidad y el poder econmico que fueron desarrollando
los ingenios trajeron aparejado un gran podero sobre la regin
en la que se hallaban asentados y considerable peso a nivel
provincial. La influencia sobre la regin no se debi solamente
a que los ingenios pronto se convirtieron en enclaves
industrializados, sino a que el desarrollo regional comenz y se
confundi con e1 de las empresas. Creemos entonces que es v4lido
explicar este funcionamiento micro-regional en base a la
elaboracin de un modelo entendido como un sistema cuyo ncleo
eran los ingenios y cuyos componentes estaban intimamente
relacionados: la prnpiedad de las tierras, la urbanizacin, las
actividades econmicas y comerr.iales en general, los cargos
politicos-adminsitrativos, las fuerzas de seguridad, las lineas
de comunicacin y los habitantes de la zona con residencia
permanente o temporaria.
Justamente una de las particularidades que diferencia a los
Ingenios jujeos de los tucumanos es que aqu se da la unidad de
plantacin y fAbrica, dado que los ingenios se hicieron
propietarios de grandes extensiones de tierra en los
departamentos de Ledesma, San Pedro, San Antonio y El Carmen de
forma que la mayor parte de la caa que se procesaba era de su
propiedad. En estas tierras no slo se cultivaba caa de azcar,
sino que tambin se obtenan otros productos destinados a la
venta o al consumo interno del personal de la fbrica-plantacin,
constituyendo de esta forma en torno de los ingenios verdaderos
islotes de economa subsidiaria. Juan Alsina informaba en 1905
que los dueos del ingenio Ledesma criaban en la finca ganado
vacuno, yeguarizo y ovino, que plantaban frutales (naranjos,
limas, limones, granadas, bananas, manzanas y membrillos) y
cultivaban papa, caf, tabaco, arroz, mandioca, batata, mandio~~
man, aj habas, arvejas, porotos, zapallos, maz, algodn,
trtago (6). Otro tanto suceda con los propietarios de La
Esperanza, quienes, sobre todo en Calilegua, tenan en los
primeros aos de nuestro siglo una importante produccin de caf
y frutas ( 7).
Todo esto hacia de los ingenios unidades prcticamente
autosuficientes en la produccin y elaboracin de los insumos
necesarios, a excepcin de las maquinarias. Para dar una idea de
cmo funcionaban internamente estas unidades, transcribiremos a
continuacin una descripcin que de ellos hace un peridico
provincial en 1912:" ... los negocios de la compania/ se refiere a
Leach's Argentine Estates Limited/ abarcan la fbrica y refinera
de azcar, corte y adaptacin de la madera para sus diversas
aplicaciones, elaboracin del aceite de trtago para la
lubricacin de l~s mquinas, destilera en la cual el alcohol se
produce a 96 y en cerca de dos millones anuales de lltros.
Carnicera para el abastecimiento de cerca de cinco mil
trabajadores/ .. / y hasta un bonito b~grafo.1 . /numerosos
vehculos rodantes. que conducen la caa, circulando desde los
ca~averales por una extensa red ferroviaria decauville, con
trocha de 65 centmetros. Para el transporte de sus productos a
la estacin tiene la empresa una va ferrea especial I ... I La
distancia en 11ue Lmos y otros y especialmente del ingenio se
encuentran los lntes .de ca~averales. llamados San Antonio,
Parapet y Provide11ria, ha hecho que los proietarios los separen
de maner~ que c~ci~ lote tiene administrador. casa de comercio y
dems dependencias y se administra con autonoma, no dependiente
de la casa central sino en lo concerniente a la provisin de
mercaderas, pan y carne/ . / l~s propiedades /abarcan/ tambin
los aserraderos, maestranza, ferretera, hotel, almacenes,
depsitos, edificaciones, etc ~odo lo cual est avaluado en un
mill~n ms o menos dP. libras (8'.
Los ingenins jujeos posean una estru~tLracin comn: se
subdividan en ve,daderas unidades nroductivas independientes
denominadas lotes. Estaban~ c~rgo de un ''lotero'', representante
de la fbrica, pero de ralati~a a1tonoma respecto de sta en lo
administrativo y manejo del personal. E1 lote era no solo lugar
de trabajo sino tambin de residencia. All moraban desde el
administrador hasta los zafreros. La distribucin espacial se
realizaba de acuerdo a la categora de cada uno en la empresa.
La casa del lotero constitua el epicentro o ncleo, los tcnicos
rodeaban esa construccin, ms alejadas y humildes eran las
habitaciones de los caseos o trabajadores permanentes, por
~ltimo, simbolizando su relacin pr~caria con la empresa, se
encontraban las rancherias o toldos de los temporarios (9).
Toda esta situacin creaba para los trabajadores de las
empresas una relacin que iba ,ns all de Jo estrictamente
laboral. El ingenio constitua ''el ncleo civilizado y motor de
desarrollo en la regin'' provea de todo lo necesario, pero a la
vez se constitua en una unidad cuya autosuficiencia originaba
relaciones internas de estrecha dependencia. En realidad toda la
regin subtropical jujea giraba en torno a los ingenios, por ser
los ncleos ms prsperos, creadores de oportunidades laborales,
pero tambin impulsores del desarrollo regjonal, que significaba
a la vez desarrollo de las empres~s.
La organizacin territorial de Ja zona fue paralela a la
formacin de los ingenios. Ya hicimos mencin a que en 1869 el
departamento de Ro Negro se dividi en los departamentos de San
Pedro y Ledesma, crendose en 1899 el de Santa 8~rbara (10). Por
esa poca, y dependientes de los ingenios, se formaron los
ncleos urbanos ms importantes. Tanto el Pueblo Viejo de San
Pedro, como el Pueblo Ingenio o Pueblo Ledesma, eran de propiedad
da las empresas, Para fundar las futuras cabeceras de ambos
departamentos, el gobierno recurri a la expropiacin de tierras.
En Ledesma una ley de 1899 estableci la expropiacin de 136.900
metros cuadrados de la finca Ovejero Hnos., para la fundacin del
Pueblo Nuevo (a partir de 1950 Libertador General San Marttnf,
terrenos que fueron cedidos gratuitamente en 1901 (11).
Sin embargo la gravitacin sobre estos pueblos por parte de
los ingenios continuaba. Al respecto es interesante el escrito
que public Danil Ovejero en un peridico de 1913, sobre todo
por tratarse de un integrante de la familia fundadora del ingenio
Ledesma: ''La prosperidad siempre creciente de los ingenios
azucareros de San Pedro y Ledesma ha ido condensando la poblacin
alrededor de ellos hasta formarse verdaderos pueblos que fueron
declarados en diversas oportunidades capitales de los
departamentos respectivos, por ser los centros ms importantes;
pero su organizacin era una prolongacin anacrnica del rgimen
feudal, porque siendo los propietarios de los ingenios los ~nicos
dueos del suelo donde se haban formado esos pueblos, todo
dependa de su arbitrio, desde la facultad de habitarlo, de
ejercer el comercio, las industrias, etc., hasta los mas sagrados
e inalienables derechos del hombFe, los de manifestar sus ideas
con entera libertad, lo que nunca existi para aquellos
habitantes I .. I Se consigui la expropiacin de San Pedro I I
dndole desde entonces autonoma y libertad comercial / / Pero
en Ledesma no fu posible efectuar esa expropiacin, prefiriendo
los propietarios donar 1 1 lo oue hoy es Pueblo Nuevo, que
tiene ya un apreriable desarrollo, no obstante que el ingenio le
ha puesto todas la~ trabas imaginables l ! la renta municipal
que ellos pagan /los habitantei del Pueblo Nuevo/ se percibe por
la municipalidad de una propiedad particular cuya e~istencia
legal es inadmisible y es empleada integramente en progreso de
esa propiedad privada, mientras es completamente abandonado el
municipio que produce esa renta, sin atenderse ninguno de sus
servicios indispensables (12).
Tambin la apertura de vas y medios de comunicacin
estuvieron asociados a los ingenios. As la llegada del
ferrocarril y los intentos de apertura de una va fluvial a
travs del San Francisco y el Bermejo para conectar la regin con
el Litoral y abrir una ruta ms econmica para la e~portacin de
sus productos. Igualmente, la primera lnea telefnica de la
regin fue tendida en 1899 en cooperacin entre Leach Hnos. y
Ovejero y Zerda. Esta parta de la estacin Pampa Blanca y
conectaba a los ingenios "La Esperanza" y "Ledesma". terminando
en San Lorenzo.
En lo que respecta a 1~ vinculacin de los ingenios con el
poder poltco, creemos que tal como ocurri en Tucumn y Salta
las influencias de los industriales azucareros fueron de
considerable peso. Ante todo el sector oficial brindaba por
principio, apoyo, pues entenda qu~ el desarrollo azucarero
significara el desarrollo regional, y que las empresas
azucareras constituan un factor de progreso que engrandecera a
la provincia. Pero ms importante que este aspecto ideolgico es
el hecho que los ingenios pasaran a constituir desde fines del
siglo pasado uno de los resortes econmicos que mayores ingresos
daba a la provincia; desde el punto de vista impositivo hacia
1914 los impuestos al azcar y al acohol representaban ms del 50
% de los ingresos del Estado Provincial (13). Va en 1906 el
Gobernador Bertrs reconoca la dependencia econmica del
gobierno provincial respecto de los ingenios; en su mensaje a la
Legislatura deca: " . no puedo ocultaros que los recursos
propios de la provincia no aumentan en la proporcin escasa en
que prosperan las industrias ya gravadas; pero que nada se ha
hecho en el sentido de buscar nuevas fuentes de rentas tan
indispensables, no slo para afrontar la situatin que nos crea
esta incorporacin, por as decirlo, de la provincia al concierto
del progreso nacional, sino. para ir fundando siquiera
paulatinamente su independencia econmica, la nica compatible
con la verdadera prctic~ del sistema institucional que nos rige
( 14).
Los factore5 nombrados predisponan a los gobernantes a
estrechar relaciones y a brindar apoyo a los ingenios. A la vez
stos establecieron contactos al adherir a las fuerzas
conservadoras, expresin poltica del sector dominante. Segn lo
manifiesta el periodi.o El Provincial, los empresarios adheran
en forma expresc'l ~, Partido Provincial: "El invicto partido
cuenta con la ms franca adhesin de los Sres. Leach Hnos., cuyos
esfuerzos en bien de la provincia llegan a decidirlos acompa~ar
al partido que encarna las aspiraciones del pueblo juje~o . (15).
En Ledesma parece que las simpatas eran tan firmes que se
impeda la propaganda opositora "Los visitantes /miembros del
comit provincialista/ fueron recibidos en la estacin por el
administrador del ingenio Sr. Bodewig y todos los vecinos
caracterizados y prestigiosos del departamento 1 1 Los due~os
de casa -personas de refinado gusto- no han permitido la entrada
de los predicadores radicales. V con esto se dice todo. Ledesma
volver~ a ser lo que ha sido y ser siempre: un ine~pugnable
baluarte provinci~lista" (16).
Un punto de inters para los ingenios era el de tener voz en
la poltica impsotiva, para que sta no excediera los lmites que
los empresarios consideraban "razonables''. Segn denuncias
encontradas en el diario opositor El Da y 6tros documentos, los
ingenios facilitaban emprstitos al gobierno a un inters
elevado, del cual PI gobierno iba luego deduciendo las
amortizaciones que correspondan a la carga impositiva. Es de
suponer el poder que otorgaba a los azucareros sPr acreedores del
Estado. Dec.ia el peridico radiraJ en 1914:" ... hemos de hacer
notar la incongruencia qu~ resulta del rol de lo~ ingenios con
relacin a la situacin financiera del gobierno. Mientras por un
lado, los ingenios facilitaron un emprstito al subido inters
del 7 % y deprimieron a la provincia con la limitacin de sus
facultades soberanas de fijar los impuestos, por el otro resulta
que burlan las leyes, evadiendo el pago de ms de 400.000 $ por
impuestos legtimos y que el resto de los ciudadanos paga sin
pro.testar / ... /.
Se impone el arreglo de esta anormalidad que choca con toda
razn y equidad. Lo sensato seria liquidar la deuda de los
ingenios ! . . . ! y devolver a la provincia su libertad de
legislacin fiscal, que es parte de su integridad de estado libre
e independiente (17).
La influencia sobre el Estado se extenda a otros aspectos
como el de la regulacin de aguas. Sobre este punto, si bien
contamos con pistas y denunias de otros vecinos de la zona, que
nos llevan a inferir que los ingenios hacan acaparamiento de las
aguas, seria necesario contar con mayor documentacin para
comprobar la hiptesis (18).
En el plano local, departamen~al, las pruebas de la
abrumadora influencia de los ingenios son abundantes. Escriba
Juan Alsina respecto de Ledesma en 1905 "Los due~os del ingenio,
son tambin de la finca y municipio, habr unas 300 casas por
todo, incluso la de .Peones y arrenderos ! . . ! All no hay donde
darse vuelta. La municipalidad la c-omponen los dueos de la
finca y empleados principales. el comisario de polica es
subvencionado con 50 $ por mes. Pagan de impuestos municipales
lo que a ellos les parece bien"/. (19l Transcriba el peridico
local El Dia en 1914 un artculo sobre Ledesma, aparecido en el
peridico porteo La Razn, en este se pintaba as la influencia
local del ingenio: " ... el establecimiento azucarero Ledesma
pertenece a una compana extranjera, ocupa una extensin de 10
leguas en la regi, ms r-ica de la provincial y tiene
vinculaciones con el gobierno jujeo que le permiten gozar de una
independencia casi absoluta en todos sus actos, desempeando el
ver-dadero papel de un estado dentro de otro estado. En relacin
al gobierno de la pr-ovincia representa un nuevo poder de mayor
eficacia por cierto, que el legislativo y an el judicial, que en
muchas ocaciones se someten a la influencia de aquel./ / Va
expusimos la forma anormal en que se desenvuelve la autoridad de
la provincia en relacin al ingenio. De hecho la polica y la
justicia de paz depende dir-ectamente del ingenio, no siendo raro
el caso de que un funcionario de esas dos ramas administrativas
desconozca la autoridad del gobierno de la provincia y no se
sujete sino a las rdenes emanadas de la administracin del
ingenio./ . / Ya hemos dicho anteriormente que la polica de
Ledesma depende directamente del ingenio~ quien paga los sueldos
desde el comisario hasta el ltimo agente. La poblacin, pues,
est en manos del ingenio, autoridad absoluta y duea de vidas y
haciendas." ( 20)
Entendemo~ que los documento~ antes citados, plantean de
forma general la influer,cia e ingerencia de los ingenios sobre el
entorno local. Si bien los pr-esentados se refieren a Ledesma,
sostenemos que esto era comn a los demAs. En su conjunto
podemos afir-mar que:
a- Los ingenios ostentaban el poder de los municipios locales a
travs de la eleccin constante de empresarios y personal
administrativo para desempear los cargos de importancia (21).
b- El nombramiento y pago del per-sonal policial se haca. m.uchas
veces, a instancias de los ingenios (22).
c- Las empr-esas tenan intervencin en asuntos de competencia del
Estado, tales como el Registro Civil, enr-olamiento,
colaboracin en el reclutamiPntn de ciudadanos para el
ejrcito, etr..
El control poltico y administrativo se prolongaba desde
luego al econmico, tal como h~mos visto. El ingenio Ledesma no
toleraba opositores en el primer aspecto, ni competidores -en el
segundo. Tomaremos dos casos con el fin de ejemplificar: en 1914
se eKpuls de Pueblo Nuevo, por pedido de la empresa, al
administrador del diario "Al bet-di", por hacer denuncias contra el
ingenio. "... la polica. entonces, no es lo que debera ser
sino simplemente un elemento coercitivo puesto al servicio de
particulares." (23) Igualmente la empresa trataba de eliminar la
competencia de los comerciantes instalados en Pueblo Nuevo, que
podan ofrecer alternativa al sistema de proveedura " el
ingenio, por su espritu de monopolio I .. I ha puesto y pone
todas las trabas inaginables y trata de ahogarlo /a Pueblo Nuevo/
privndole de acceso cmodo a la estacin de ferrocarril,
hostilizando su comercio por medio de las autoridades policiales
y municipales del ingenio y a le,=,s hr1,.ta pr.ivllndole del agua "
(25)
Por todo lo afirmado, sostenemos que la evolucin de la
regin estuvo estrechamente ligada al desarrollo de los centros
azucareros, que si bien es cierto aportaron factores positivos,
tambin crearon a su alrededor zonas cerradas sobre las que
tenan un dominio absoluto, el que e~tendia, quizs en forma
menos intensa, sob,-e la regin toda.' Basta para ejemplificarlo
un comentario que hiciera en 1949 Carlos P. Blaquier, presidente
de la Compaia Ledesma desde 1970, al entonces director de la
misma Herminio Arrieta: '' ... aqu la gente nace en el hospital de
la Compaia, vive en las cas~s de la Compaia, compra en los
comercios de la Compaa. asiste al~ iglesia de la Compaia
donde comulga con hostia elaborada en la panadera de la
Compaia, muere en el hospital de la Comp~a y lo entierran en
el cementerio de la Compaia en un c~_in fabricado en la
carpintera de la Compaia." (25J
No queremos cerrar esta ponencia sin hacer notar que el
conjunto de factores analizados le permitieron al sector patronal
ostentar una gran podero que le per~iti disponer de la mano de
obra a su pleno arbitrio. Esta, desorganizada an y carente de
proteccin constituy un factor Psencial dentro del proceso de
despegue industrial azucarero.

NOTAS

(1 ) Citado por SCHLEH, Emilio: t~lo';_i_c:.i_ Hist6r-icas sobre tl

Azcar en l.!. Argentl_n~ Buenos Aires, Centro Azucarero
Argentino, 1945.

(2) Segn un documento hallado en el Archivo Histrico de Jujuy

(Caja 1890 N2. Monter-rico, Julio 1 de 1890) hacia 1890
haban en el Departamento de Perico del Carmen unos treinta
propietarios que sembraban caa de azcar. La mayor parte
eran pequeas propiedades que oscilaban entre dos y cien
surcos plantados. La ms importante era la hacienda
"Pampa", con mil quinientos surco,;;, que elaboraba azcar,
chancaca, miel y ~guardiente. El documento consigna como
propietario a M. Borrs, pero Schleh anota que 1894 la
hacienda "Pampa Blc1nca" -sLponemos que se trata del mismo-
era de propiedad de Marcos F_ Cornejo.

(3) BUSIGNANl, Mario: La Industria Azucarera en J!:!..i.Y:l. En

Segundas Jornadas Estudiantiles Universitarias. Jujuy,
Instituto Superior de Ciencias Econmica,;;, 1963.

(4) Sobre los inicio~ y form~cin de los ingenios jujeos ver

SCHLEH, EmilJo op. cit.: RUTLEDGE, Tan: Cambio Agrario ~
Integracin. ~l. Desarrolle,_ de.l. Gapitalismo en i:!ujuy: 1550-
1960. Tucumn, rISCO, 1987; CARRILLO. .Joaqun:Descripcin
Brevsima de Jq_jgy Provin~~a de ! Bepblica Argentina.
Jujuy, Tip. de Jns~ PetnJ?ZPlli, 1Q89 y RIISIGNANI, Mario op.
cit.
(5) En los primeros aos del siglo XX en ingenio "La Mendieta 11
pas por una seria crisis y segn informaba Bialet Mass,
luego de la bancarrota qued en manos del Banco Hipotecario
Nacional. En el ao 1902 estaba an en poder de la firma
"Mller Hnos.", pero segn se desprende de la lectura de un
telegrama enviado por sta al Ministro de Gobierno de la
provincia (A.N.P.J. Carpeta julio-Agosto 1902. Salta,
Setiembre 1 de 1902), la situacin ya era insostenible, pues
se solicitaba '' . no tomar medidas violentas por el momento"
ya que se estaba a punto de celebrar un convenio con una
empresa que Ge hara cargo de las deudas contradas.

(6) ALSINA, Juan:~ Obrero ~D la Repblica Argentina. Buenos

Aires Imp. de la Calle Mxico, 1905

(7) En el ao 1905 el Gobernador Manuel Bertrs en su mensaje a

la Legislatura informaba que los Leach se proponan ensayar
el cultivo de la coca. acogiendose a la ley que libraba de
impuestos por el trmino de 10 aos a este cultivo.

(8) EL PROVINCIAL. Jujuy, Julio 9 de 1912. Biblioteca Popular de

Jujuy. Seccin Hemeroteca.

(9) Ver KARASIK, GabriPla A.:El Control de 1. Mano de Obra m Y.D..

Ingenio Azucarero. ~J c:aso !-edesma. ( Pcia. de Juj uy) Jujuy
Proyecto ECIRA, 1988.

(10) AHPJ. Caja 1899 N" 6. ,Juiuy, Agosto 2 de 1899.

(11) AHPJ. Caja 1899 N 12. Jujuy, Diciembre 26 de 1899.

Expediente N 62. Letra M. Ao 1936.

(12) EL DIA. Jujuy, Febrero 1~ de 1913.

(13) Un estudio de mc1yor profundidad sobre la cuestin puede

verse en BOTO DE CALDFRART, Salom y WHIENHAUSEN, Marcela1
Dinmica. ~- Estructur- de_l Gasto Pblico .Jujeo. 1890-1915.
Jujuy, indito, 1q99

(14) AHPJ. Mensaje del Gobernador Manuel Bertrs a la Honorable.

Legislatura. 1 de Mayo de .1906. Juj uy, Imp. Wiaggio, 1906.
p. 3.

(15) EL PROVINCIAL. Jujuy, Marzo 14 de 1914.

(16) EL PROVINCIAL. Jujuy, Marzo 16 y 20 de 1914.

( 17) EL DIA. Jujuy, Setiembre 30 de 1914.

(18) Durante muchos a~os no e~isti6 en la provincia una ley de

irrigacin, recin en 1921, durante el gobierno del radical
Horacio Carrillo, el Poder Legislativo de la Provincia trat
la cuestin.

(19) ALSINA, Juan: Op. cit. p 309

(20) EL DIA. Jujuy, Octubre 6 de 1914

(21 - 22) Numerosos documentos hallados en el AHPJ avalan estas

afirmaciones.

(23) EL DIA, Jujuy. Mayo 70 de 1914.

(24) EL DIA, Jujuy. Febrero 13 de 1913.

(25) EL PREGON, Jujuy. 1982. Biblioteca Popular de Jujuy. Seccin

Autores Jujeos.
n, iiiii; iiiii~i iiiiii ii; ~ ~ i~ ~ ~ i; ~ i;;~. iiiiiiiiiiiiiii~iiii iii iEiiii!i iii ii? iiii!ii~il: iii i~ ~ ~ i: i!i f; f~ iii;!!iii!;i;; ~; iiii~ ~; i~;ti~ i; !~ ~ ;;;!ii i; iiii!.;ii; fifii~ ~; ~ i;;; ii~ ~ ;~ iiiii; i; ~ ~ ii~ ii
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mCONSIDERACIONES PRELIMINARES SOBRE LA GENESIS DE LA FRONTERA m
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El objetivo general de nuestro proyecto es el de lograr una

mayor comprensin de un periodo histrico, la primera mitad del
siglo XIX, formativo de nuestra provincia, del pas y de una
subregi6n socio - econmica; en base al anlisis de la gestacin
de la fronter~ Norte Argentina.
Para comprender este proceso estimamos acertados los
conceptos de J. C. Chiaramonte cuando -afirma que es necesario
"considerar como un resultado y no un' punto de partida, no solo
esa organizacin estatal tan tardamente alcanzada
habitualmente denominada, con significativa incoherencia,
organizacin nacional - sino la existencia misma de las nuevas
nacionalidades". (1)
Al producirse la guerra de la Independencia, las Colonias
Americanas se encontraron en una coyuntura que termin con la
libertad y la organizacin republicana. Este proceso, que en el
orden poltico llev a un mismo resultado, tuvo diferentes
caractersticas socio - econmicas en regiones estructuradas a lo
largo de tres siglos de dominacin.
Hacia fines del siglo XVIII, con la creacin del Virreynato
del Ro de La Plata, Buenos Aires di~put a Lima la hegemona,
que como centro del poder plitico colonial en Amrica del Sur,
habia venido disfrutando desde los primeros tiempos de la
conquista. El auto de libre Internacin de 1777 y el Reglamento
de Libre Comercio de 1778, admitieron que Buenos Aires legalizara
su situacin privilegiada de Puerto Atlntico, en tanto la
integracin del Alto Per al nu~vo Virreynato, y sobre todo del
Potosi, reforz an ms la estrecha relacin ya existente entre
las jurisdicciones de Salta y Jujuy con las altoperuanas y
permiti la conformacin de una lite criollacon fuertes lazos
de parentesco y similitud de costumbres, que al trmino de la
guerra emancipadora, retuvo el poder poltico a pesar de n
empobrecimiento relativo, tratando de recuperar su riqueza
manteniendo el comercio tradicional. La definitiva independencia
lograda en la regin recin en 1825 y al a~o siguiente la
existencia de una frontera poltica, casi totalmente delimitada,
signific en lo inmediato una ruptura de la estructura regional
andina.
En esta primera etapa, nos encontramos analizando la
situacin de las provincias limtrofes, sobre todo Salta, a
travs de la documentacin existente en el Archivo Histrico de
esta ciudad, correspondientes a las dcadas de 1820/50,
considerando las siguientes variables: identidad americana;
conformacin territorial de la provincia de Salta; vinculacin de
Salta con el Alto Per y Salta y su integraci~ en el espacio
AtlAntico. Ellas nos han permitido visualizar algunos aspectos
interesantes que intentamos poner a consideracin de esta
ponencia.

ldentida_g_ American.-

Desde el inicio de la crisis en las colonias espa~olas, sus

protagonistas llevaron a cabo las acciones tendientes a conseguir
la libertad con un claro sentimiento americanista. No conceban
la independencia de su regin y de su "patria" (trmino que en la
documentacin es utilizado como sinnimo del lugar de o~igen)
en forma aislada. Se les hacia imperioso que las distintas
regiones estuvieran mancomunadas para lograr ese objetivo comn.
De all el carjcter continental que adquiri esa guerra encendida
al unisono, en forma definitiva a partir de 1810 en distintas
ciudades del antiguo imperio.
~a Gobernacin de Salta del Tucumn no fue una eKcepcin en
este sentido y asi lo demuestra el apoyo que brind al accionar
desplegado desde Buenos Aires a partir de ese ao y su
participacin activa en los tres intentos que los ejrcitos
patriotas realizaron hasta 1815 para llevar la guerra
revolucionaria a las provincias altoperuanas. Fracasadas estas
eKpediciones, Salta, Jujuy y Tarija quedaron como dique de
contencin de los realistas, que desde Per procuraban, en
sentido inverso, dominar los focos revolucionarios rioplatenses.
La larga guerra desarticula, no solo la estructura socio
econmica de la gobernacin, sino. tambin la poltica. Al
terminar la dcada 1810/20 muestra a su lite gobernante
profundamente enfrentada. La muerte de Gemes, en Junio de 1821,
profundiza estas divisiones internas, aumentando la inestabilidad
poltica. El General realista Pedro Antonio de Olaeta,
convertido en Gobernador, obra con cautela al comprender el
estado de divisin reinante. Se llega as al armisticio del 14 de
Julio de ese ao, sancionndose en Agosto un Estatuto que
organizaba el Gobierno de la denominada provincia de Salta,
estableciendo que el mismo resida en la Junta Permanente que
dispona la Representacin Provincial, siendo el Poder Ejecutivo
ejercido por el Gobernador Intendente, nombrado por la
Representacin por el trmino de dos aos, sin reeleccin. La
aprobacin de este Estatuto dependa del Congreso Nacional. (2)
Calmado los enfrentamientos en.1822, se proyecta terminar
definitivamente la guerra en el Alto Per. Es por ello que cuando
lleg en 1823 a Salta un Comisionado porteo para presentar la
convencin preliminar de Paz entre Espaa y el Ro de La Plata,
la Junta de Representantes dud de la efectividad de los
convenios diplomticos firmados por un Gobierno
Constitucionalista que sospechaban poco estable. De las lecturas
de las seccionPs en que discuten el tema, pueden observarse la
reiteracin de esa identidad americana que les lleva a proponer
como el medio ms efectivo para lograr concluir . " con las
fuerzas que oprimen al Alto Per II la formacin de un
ejrcito, con la concurrencia de todas las provincias del Ro ~e
La Plata, que unidos ... con los de Lima Chile y Colombia,
11

importara sin duda el triunfo completo de nuestras armas". (3)

Frente a estos plantees, el Comisionado del gobierno de Buenos
Aires responde que . "habiendo en 1810 el torrente de los
acontecimientos arrancndonos del pupilage de una Metrpoli sin
poder y sin suficiencia, todo lo esperamos de nuestros propios
esfuerzos. Y desde que las Provincias Unidas adquirieran una
sindresis nacional, ha sido el objeto de su meditacin
constante, el modo de salir de esta lucha con dignidad y cor el
ahorro posible de sacrificio de todo gnero, que ella ha costado:
pero sin renunciar ,t l.A. base de !A poltica americana, a saber,
el reconocimiento general y simult~neo de todos los nuevos
Estados empeados en esta jornada gloriosa". (El subrayado es
nuestro) (4).
Finalmente la Sala de Representantes de la provincia de
Salta decreta por mayora de votos, el 30 de Octubre de 1823, con
fuerza de Ley :

1 "Se autoriza al gobierno de la Provincia para ratificar

la Convencin del 4 de JLlio ltimo, celebrada entre el
Gobierno de Buenos Aires y los Comisionados de S.M.C.

2 La ratificacin de que habla el articulo precedente no

tendr~ fuerza ni vigor sin la accecin del Gobierno del
Estado del Per.
 3D El Ministro enviado para negociar la paz cerca de S.M.C.,
no firmar tratado alguno relativo a su mjc:;in, sin que
sea reconocid~ antes la independenci~i no solamente de
las Qart.~ del Continente que 1_ obtien_g.n de hecho, si QQ.
an de aquel las 9.!,!~ est11 -~t1,,1_~.!!!'e!J_~g 9_c;:upafl~ PQ.r. las
arm-.. de S.M.C.

4 El Tratado definitivo que se celebrare, ser ratificado

por un Congr~so General de las Provincias Unidas, o con
su defecto, si an no se halla instalado, por una
convencin particular nombrada por ellas mismas a este
objeto, con regla a la Ley del 31 de Julio, expedida por
esta corporacin permanente." (el subrayado es nuestro)
( 5)

Conformacin territorial de la Provincia ~e Salta

La definitiva organizacin provincial en cuanto a su

jurisdiccin territorial present varias dificultades. Las
actuales provincias de Tucumn , Catamarca y Santiago del Estero
fueron separadas de la gobernacin de Salta en 1814. Los Cabildos
que quedaron subordinados fueron Jujuy, Orn y Tarija; desde el
comienzo del proceso independentista dieron muestra dP pretender
gobiernos autnomos. Este fenmeno, comn a todas las ex-colonias
se vi sofocado en Salta, quizs porque al ser teatro de guerra y
al haber estado invadida siete veces por el ejrcito realista
hasta 1821, fu necesaria la unin para conseguir vencer al
enemigo. Pero una vez logrado esto, lps intentos separatistas no
se hicieron esperar. Solo los objetivos altoperuanos expuestos
mantuvieron una relativa subordinacin al gobierno de Salta.
El Cabildo de Jujuy siempre fue renuente a aceptar el
gobierno fuerte ejercido desde Salta. En 1825, al momento de
organizarse el Alto Per aparentemente se pens en la
incorporacin de esa jurisdiccin a la nueva Repblica que se
gestaba. Estuvo involucrado el propio teniente de gobernador y
las fuerzas militares tampoco fueron ajenas a ello. En el juicio
iniciado contra ellos, se consideran "traidores" a quienes
pensaban abandonar las Provincias Unidas del Ro de la Plata. Es
interesante destacar lo expresado por el Teniente de Gobernadof,
el principal acusado, quien al referirse a la situacin de esa
jurisdiccin antes y despus de .la guerra sostienP. que... "La
prosperidad de Jujuy se marcaba por el tiempo que perteneca a
Lima y su decadencia desde la agregacin al Virreynato de Buenos
Aires'' .... (6). Modificado el Cabildo de Jujuy en Febrero de
1826, aumentan las razones separatistas, triunfantes finalmente
en 1834.
En cuanto a la separacin de Tarija, libre de realistas desde
Mayo de 1825 y definitivamente incorporada a Bolivia al ao
siguiente es ms complejo, porque de l participaron los
intereses locales, los de la provincia de Salta y los de una gran
poblacin campesina militarizada durante la guerra y a su vez
enfrentada con los indios, junto con la intervencin directa de
Bolvar y Sucre al mandar fuerzas colombianas, la actitud de
indeferencia ya sealada del gobierno de Buenos Aires y la
cercana al Brasil que avanzaba tambin por esta zona.
Resta considerar la expansin hacia el Este de la provincia
de Salta, jalonado de fuertes construidos. para contener el avance
de los indios y en la cual la fundacin de Orn a fines del siglo
XVIII constituye una importante avanzada a la sociedad blanca. En
la dcada del 20 esta frontera viva plantea una problemtica
distinta segn la ptica de la Junta Provincial, que considera
que los indios a pesar de su barbarie .. "inseparables de su
actual estado, no puede jams clasificarlos de bestias . Ellos
forman una Nacin con la que en estos aos se ha paralizado la
guerra anterior que se sostena. Ellos guardan su territorio y
hasta aqu no ha llegado el caso de haber invadido de su parte el
nuestro no pudiendo el Ejecutivo dirigir sus fuerzas contra un
pueblo, con que se vive en pa~" (7).

Salta~ su vinculacin !!!l el Alto Per~

El temor que la Representacin provincial manifestara en

Octubre de 1823, respecto del retorno del absolutismo en Espaa,
se vi confirmado. Consecuencia de ello, el ejrcito realista del
Alto Per se dividi en constitucionalistas (La Serna, Canterac)
que se encontraban en Per y absolutistas (Pedro Antonio de
Olaeta ) que actuaba en el Alto Per. Estas divergencias
provocaron un enfrentamiento entre ellos, en el cual result
triunfador Olaeta, quien comunica .al gobierno de Salta su
triunfo en los siguientes trminos: "He salido felizmente de la
guerra que los constitucionalistas 'me promovieron, y de sus
resultas han dejado a mis ordenes las provincias del Alto Per
desde el Dasaguadero. Si a Ud. le parece que podemos entablar una
comunicacin ms franca que la permitida hasta el da, porque
esto no se halla en oposicin con las opiniones. Los emigrados de
Charcas, Potos y Cochabamba, como tambin los de La Paz pueden
si gustan restituirse libremente a sus casas" (8). Esta
comunicacin est fechada en Cotagayta el 1 de Setiembre de 1824.
Va, desda julio, Olaeta mantena con Arenales una fluida
correspondencia tanto oficial como privada en la que se nota casi
amistad entre ellos, al extremo de pedirle a este gobernador
permita que su mujer vaya a Jujuy a tener un hijo, lo que no solo
se le permite, sino que el Gobernaqor se encarga de allanarle
cualquier problema. El agradecimiento de Ola~eta es explcito en
la correspondencia.
Al triunfar Sucre en Ayacucho el 9 de Diciembre de 1824,
qued libre el camino del Alto Per, pero las fuerzas patriotas
no tuvieron que librar otra gran batalla. Un enfrentamiento en
las mismas lneas del eJrcito realista provoc la muerte de
Olaeta el 1 de Abril de 1825, en consecuencia se firma un
tratado que permite la salida de los realistas o su incorporacin
a la nueva sociedad liberada.
En esos momentos ya se encontraba en el Alto Per una
eMpedicin saltea, que queda sin objeto inmediato de accin. A
su cabeza estaba Arenales, representante oficial del gobierno de
Buenos Aires. El 4 de Mayo presenta una proclama a los
ayuntamientos de La Paz, Potos, Santa Cruz y Chuquisaca en la
que se expresa las "ideas desinteresadas con que el Ejecutivo
Nacional del Ro de la Plata mira la suerte de dichas
provincias"; al comunicar a Buenos Aires su accin en el Alto
Per, el 25 de Julio de ese mismo ao cree posible la
incorporacin a nuestro pas .. "que cualquiera que sea la
resolucin de la Asamblea de aquellas provincias pasar poco
tiempo sin que soliciten volver a formar un solo Estado con las
de la Unin" (9). Se equivoc pues el 6 de Agosto de ese mismo
ao se declar la formacin de una nueva Repblica en base a la
jurisdiccin de la Audiencia de Charcas y que tom su nombre del
libertador Bolivar.
El anhelo de formar grandes r~pblicas sustentado por San
Martn, Bolivar, Sucre y tambin Arenales se vi frustrado por
los intereses localistas y las aspiraciones de poder de las
lites. En el caso particular de Bolivia, la poltica llevada a
cabo desde Buenos Aires no favoreci para nada a la incorporacin
del Alto Per. La guerra que en esos mismos aos mantenia con el
Imperio del Brasil, por la posesin de la Banda Oriental quiz,s
impulsaron esta actitud de desprendimiento, no siempre
compartida por grupos de Salt~ y Jujuy.
La accin de los ahora "ciudadanos de las distintas
repblicas" fue constante en las vecinas; a los comerciantes
salteos les interesaba la estabilidad poltica en Bolivia e
interferan desembozadamente para mantenerla, aprovechando sus
relaciones familiares y comerciales. A su vez desde alli no solo
se controlaba el desarrollo de las Provincias Unidas, sino que
tambin se propiciaba desde Salta la oposicin a Buenos Aires,
tal el caso del accionar del Mariscal Santa Cruz frente a la
poltica de Rosas y la buena acogida que tuvieron los muchos
emigrados de Salta y Jujuy. Por otra parte el comercio activo que
estos realizaban por el puerto de Cobija, son exponentes de la
fluida relacin existente entre estos grupos. El espacio andino
comprendido entre el Desaguadero y las provincjas de Salta y
Jujuy se vi solo fracturado en el aspecto politice, pero no en
sus relaciones sociales y econmicas que fueron estrechas a lo
largo de todo el siglo XIX (10).
El comercio tradicional de ganado vacuno y mular no se
interrumpe durante la guerra, establecindose al finalizar sta.
El 6 de Octubre de 1825 el decreto de Bolvar especifica que
"la introduccin de mulas del Tucumn en estas provincias del
Alto Per ser libre de todos los derechos por el mismo tiempo de
cuatro aos" (11). Numerosos son los comerciantes que solicitan a
partir de este ao para llevar ganado a esa zona. Finalmente en
Noviembre se hace conocer a los plenipotenciarios argentinos que
Bolivar ofrece "que el 1 de Enero del ao prximo sern
puestos los derechos de las mercancias que vienen del Ria de la
Plata al nivel de las que se reciben de la parte del Per para
que de este modo no se conozca la menor diferencia entre dos
vecinos que poseen en un grado igual los mismos derechos a la
amistad y al reconocimiento de las provincias del Alto Per"
( 12)
De esa manera y con la aclaracin de los productos que pueden
introducirse se comienza un comercJo regular entre naciones
vecinas. Cuando a mitad del siglo se produzca un resurgimiento de
produccin minera este trfico se ver sensiblemente aumentado.
De nuevo la ruta altoperuana estar vinculada incluso hasta San
Juan, proveedora tradicional de aguardiente, producto de mucho
valor para aquella zona. La actividad desplegada por familias
tradicionales sanjuaninas como los Rojo y salteas como los
Uriburu interesados en el trabajo minero aumentar,
sensiblemente.
El espacio andino quedar de nuevo consolidado en el aspecto
socio-econmico y se desestructurar en la segunda mitad del
siglo XIX, cuando Bolivia pierda su salida al mar por la guerra
que mantiene con Chile y quede dependiendo de este pas en sus
relacione5 comerciales.

Salta~ su integracin en el espacio Atlntico

A fines del siglo XVIII e~ indudable la vinculacin de

intereses comerciales que entre Buenos Aires, (el puerto
Atlntico del Sur del Continente) y Salta, (importante plaza
comercial del Noroeste Argentino) se establecen. Es posible
observar en las dos ltimas dcadas de ese siglo un predominio
cada vez ms evidente de comerciantes vinculados a Buenos Aires,
y una lenta reestructuracin de la regin dentro del espacio
Atlntico. (13)
Producidos los primeros movimientos independentista~ en
Buenos Aires, Salta a travs de su participacin en las Juntas y
congresos formados desde 1810, as. como la aceptacin
posteriormente de las constituciones de 1819 y 1826, da muestra
acabada de su integracin con el resto de las provincias
argentinas. Ello no significa que polticamente renegara del
federalismo o que no particip~ra de las luchas internas que
convulsionaron a las Provincias Unidas del Ro de la Plata. Pero
en estos primeros aos de independencia, el temor a la anarqua y
a la descomposicin territorial que pudiera ella acarrear, hizo
que primara la idea de un gobierno fuerte provincial, apoyando al
de Buenos Aires.
La relacin mantenida entre Sucre y Arenales, representante
del Gobierno de Bs.As. hasta la llegada de los plenipotenciarios
Daz Velez y Alvear, fue amistosa y entre ambos se clasificaban
como americanos guiados por un mismo fin. Arenales trata de
presentar ante los colombianos un estado de unin de las
provincias rioplatenses y considera que una constitucin liberal
la lograra definitivamente. En carta reservada al gobernador
interino Teodoro Sanchez de Bustamante. fechada en Yotala el 7 de
Junio de 1825, le dice: "advertir el Sr. Gobernador Interino
cuanto importa que aparezca ante las Provincias Unidas, ante la
de Salta y ante estos mismos pueblos el crdito y consideracin
que tanto la autoridad nacional, como la de Salta disfrutan en la
opinin del Presidente de c'olombia y los gobiernos sobre quienes
ejerce una conocida influencia: por lo dems, es de suponerse que
el Seor Gobernador Interino de Salta continuar redoblando sus
desvelos por afirmar cuanto le sea posible la nueva organizacin
de la provincia que preside, por cons~lidar y promover en ella el
espritu nacional y por aproximarla en fin cuanto antes a aquella
honorable posicin que tan dignamente le corresponde; esto es, en
lo interior dar lecciones oportunas a los pueblos vecinos de
orden y de regularidad en todos sentidos y en lo exterior ofrecer
motivos de la respetabilidad que es preciso conciliar a la
autoridad nacional, a fin de que la actual unidad de las
provincias sea conocida de afuera como efectivamente sincera y
garantizada por la mejor uniformidad de instituciones y de
opiniones por conclusin quiera el Seor Gobernador Interino de
Salta persuadirse defi,,;1-.,;imerdF d1:, '-l'-'' .:1 !~,;. pn:,vincias
argl;?ntinas urge mucho c::uidar dignc1111e1. i F ,:._ .0..11"' 11egucios
domsticos, marchar, firmemente a un centro de otganizacin
nacional, y por lo dems no tener otras miras fuera de su crculo
que mantener la paz y buena armenia con todas las naciones" (14)
La unin con Bs.As. se hace patente en la organizacin de
fuentes militares para la guerra con el Brasil y a las que en
todo momento se las titula como ejrcito nacional. Las ideas a
favor de un Gobierno central. en Bs.As. sustentado por los
unitarios tambin se verifican en Salta, donde en repetidas
oportunidades hasta 1831 acceden al poder en la provincia, no sin
oposicin y luchas intestinas. Derrocado Rosas, ruando se plantee
la Organizacin Nacional, el diputado po, Salta al CongPso, el
Dr. Facundo de Zuviria, se pronunciar a favor del siste~a
unitario. El anlisis del federalismo y unitarismo en Salta es un
tema que requiere sin duda particular tratamiento, ni, h,"biendn
sido an estudiado en profundidad.

CITAS

( 1) Jos Carlos Chiaramonte: 'To,-mas de identidad en el Ro de la

Plata, luego de 1810 ". Boletn del Instituto de Historia
Argentina y Americana Dr Fmi I io Ravignani. N" 1. Semestre
1.989. pag. 72.

(2) Atilio Cornejo: "Causas y conseruencias de la muerte de

Gemes" Investigaciones y Ensayo~. N 15 Academia Nacional de
la Historia. Bs.As. 1.q75. pag. 9.

(3) Archivo Histrico de Salta. En ~delante A.H.r Honn able

Junta Pr-ovincial. 1822-23. Copiador S06. F. 205.

(4) Idem. F. 706

( 5) I dem. F. 7 l 8

(6) A.H.S. CarpPta de Gobierno. 1875

(7) A.H.S. Correspondencia. H. Representacin de la Provincia.
Copiador 229. Fs. 68 y 68v.

(8) A.H.S. Carpeta Tarija. 1825

(9) A.H.S. Carpeta de Gobierno. 1825.

( 10) Con ti Viviana: " Una peri feria del espacio mercantil andino:
El Norte Argentino en el siglo XIX". Avances en
Investigacin: Antropologa e Historia. Facultad de
Humanidades - U.N.Sa. 1.989.

(11) A.H.S. Carpeta de Gobierno. 1825.

( 12) I dem.

(13) Mata de Lpez, Sara: "Articulacin Regional y mercado

interno: Salta en la segunda mitad del siglo XVIII.
Cuadernos de Historia Regional. Lujn. 1989.

(14) A.H.S. Carpeta de Gobierno. 1825.

 La ocupacin del espacio salteo, entendiendo como tal a la
actual provincia menos 1~ parte sur ya adjudicada a Estece, se
inici en 1582, cuando se fund la ciudad de Lerma. La
transferencia de la tierra a los espaoles comenz en la ciudad y
desde alli se extendi en distintas direcciones por el Valle de
Lerma o Salta. el de Siancas y la actual provincia de Jujuy
primero, para abarcar el Calchaqui, la Puna y finalmente el Chaco
Salteo.

Este prnceso distributivo se realiz en las primeras zonas

durante los siglos XVI y XVII, reanudandose despus de las
guerras Calchaquies, en los valles altos y posteriormente en el
Chaco. Observ las mismas caractersticas que en otras partes de
Amrica, desde la ciudad hacia su zona de influencia,
desplazndose en tres planos sucesivos, solares, rancheras para
indios yanaconas y chacras o estancias.

La tierra se otorg por merced real y conforme al papel

desempeado por los participantes en la fundacin, de alli que
los beneficios acordados no fueron equitativos. Las mejores
ubicadas y las de mayor tama~o fueron para los conquistadores de
nota o gente principal. Estos podan peticionar ante el
gobernador ms de una, obteniendo de esta forma varias mercedes
aledaas o alejadas entre si. para la realizacin de tareas
agrcolas-ganaderas.

Se observa en Salta la e~istencia de extensas propiedades

en manos de un reducido nmero de familias, descendientes de los
primeros adjudicatarios~ que aumentaron sus bienes mediante
matrimonios o por compras. Como ejemplo se pueden citar dos
ubicadas en los valles Calrhaques, San Carlos y Molinos~
transformadas mediante mejoras en Haciendas, que pertenecieron a
las familias Aramburu e Isasmendi. Entre las dos ocuparon
alrededor del 60% de las tierras productivas de los valles.

A los particulares se agregaron las rdenes religiosas, en

este caso fueron los miembros de la Compa~a de Jess los ms
favorecidos, quienes tuvieron importantes propiedades en todo el
territorio provincial.

En este trabajo se ubicarn las primeras donaciones

efectuadas entre 1582 y 1589 en el actual departamento de la
capital y parte del de la Caldera y Cerrillos y dentro de ellos a
las ubicadas en los alrededores de la ciudad de Lerma o Salta.

Durante este corto periodo y segn la escasa documentacin

recopilada en el Archivo Provincial, se distinguieron dos
momentos, los gobiernos de Lerma y de Ramrez de Velasco.

Don Hernando de Lerma, luego de haber fijado la jurisdiccin

de la ciudad como ya se vi, determin el jido en estos
trminos: "desde la angostura que est pasando el arroyo, que
dicen tagarete, dP esta parte del ro de los Sauces de esta
e iudad, has ta una 1 egu;a r io abajo sin pasar el ro, y lo que se
diere del circuito y redonda con que no entre cosa alguna del
campo de Tablada, y tng~se por mojones de donde ha de comenzar
dicho jido, desde los paredones del Inga, que estn en la dicha
angostur-a par-a abajo". ( 1) A y B.H.S Car-p N 11 - E><p. 58 - Ao
1784.

Es aqu donde se realizaron las primeras mercedes de

solar-es, entre el tagarete llamado con los aos de TINEO (hoy
Avda. Belgrano) por- el norte, hasta el Ro Primero o de los
Sauces (hoy Avda. San Martn) por el sud y desde la falda de los
cerros que rodean la ciudad por el est~ hasta las lomadas que la
circundan por el oeste, conocidas despus como de Medeiros.

La traza de la ciudad al igual que muchas de las de Espaa y

Amrica, tuvo la forma de damero, "Cada solar de cuadra decia el
fundador debe tener de frente y fondo 220 pies (62,92 mt), y cada
pie tenia vara y cada cuadra 440 pies (10,01 mt) de los dichos, y
que sacados dos solares que entre todas cosas quedaron sealadas
para la iglesia mayor de esta ciudad y otr-os dos solares junto a
los de dicha Iglesia para el Ilustrsimo v Reverendsimo Seor
Obispo de esta Provincia y la cuadra de la plaza y otra cuadra de
su seora, cabildo y crcel y una cuadra para el Convento de San
Francisco, quedaron 124 solares los que se repartieron entre los
vecinos pobladores (ver r.:~r:,quis Nro. 1) A y B.H.S. lbidem.

CIUDAD DE SALTA FINES DEL SIGLO XVI

!!3fltl.k!
(PLANO HIPOTETICO) 1. - !"laza Pril'lCipal
2.-IOlwio ~

LA TABLADA 3. - Caso del Obi&i:,o

" - Cabildc, y Corcel

TAGil'1tTt 5 Convente de So" f r a . , : : , ~ - - - - -
DE
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LJ_j i--~
RO III DA
RIO [IE LO~ SAUCES

R A N C H E. R A S

El sitio denominado la Tabiada (desde la actual avenida

Belgrano hacia el norte hasta el Campo General Belgrano) qued
fuera de la traza, siendo recin incluida durante el gobierno de
Ramrez de Velasco.

El gobernador Lerma permaneci muy poco tiem~o en la ciudad

que bautizara con su nombre y los pobladores despus de recibir
sus mercedes, encomiendas e indios yanaconas, tambin se
retiraron.

Las causas ya fueron citadas, prefirieron dejar los nuevos

beneficios inseguros y sin perspectivas y volvieron a atender sus
interesPs en la'=> l iudades de r, 1 .iuen. PP.rrl1eron las tierras aunque
a 1 gunos conser-varon las e11com 1 e>rH1ac; de 1 .=1s quP sacaron usufructo
en ocasionales visitas n por medin de c;us desc:endiente>s que se
afinca ron en Sa 1 ta, una vez co11,;o l i dada.

El sucesor de l.Prma, Ramirez de Velasco hizo una nueva

distribucin, entre lor:; quP haban quedado y los vacos por
abandono de c;11s dueos. l r.,s e.1emplos snri numerosos. citaremos
alguno,;;. Gregario rle Torres Hinojosa solicit el sola..- que fuera
de Pedro Ce..-vantes: .luan frlrfn Marmolejo el de Antn Snchez
F..-ancisLn Vel7quez el de Nicols Carrizo, etc.

Las rancherias dP indios yanaconas fueron ubicadas cerca de

la traza de la ciudad, en e>etensiones de una o dos cuad..-as. Los
lugares elegidos fueron las actuales faldas de los cerros San
Bernardo. 20 dP Febrero pnr e>l este, las lomas de Medeiros por el
oeo;;tP y por el sur, abrljo del ro los Sauces (hoy Avda. San
Martn). Las soliritut1pr:. de los e.asas citados aclaran que son
para rr ia de los 1nr11os" o sea la mano rlP obra primera de la que
gozaron los fundar1Pr P<, par a 1 a siembra, q1.1Phac:eres 1 ura les y
servir:-ir, dcm~c;ticn.

Alrer1PrlPr de 1~ t, r\7a, '5e dejaron tierrA~ libres para el

pac;toreo com,mitarin par-a futuros solar1;,s ante un eventual
crecimiento dP la ciudad. f.nt.re ambos qued la ronda, ter..-eno de
200 pies rle ancho, que rirc.undaba el _iido y que servia de
antemur,31 defensivr.J, .,:intP rasos de ataques a los pobladores.
Algunos pjemplos lo rertifican, Fstebari rle Maya al presentar su
solicitld en 1584 deci.a: Un sol~r para edifica..- mi casa este ao,
con liridP del rio rl<=> e,;:;ta ci11dad. que est al frente del de
Francisco r1e Aguirre . . . dejando 200 pies de calle para rond.-:1 En 11

otra petir1~n posterior realizada en favor de su hija Maria Me>eia

para casa y ranrher.'l, situaba loe. solares "yendo por el ro
abajo por cima de la f11PntP que l lamrl11 de Ayala" quedando r_omo el
de su padre, f1-ente ,=d dP Franci~c:11 rlP AguirrP. sobre el ro y
con 20n p 11;,c;; de c.=d 1 P p,H a r nnda ( 3) Cnr nejo y Verqar a - Mercedes
de tiPtac; y solares Salta q~s - pq. 8(J y 138.

ADJUD I CAC 1 ONES OE CHi'lr-P()S Y ES 1 ('INC J f-1<;

La pPrifria a}P1_1,-,.;,a a Ir\ ciur.l,,irl cont.at,a con tierras aptas

para la aqr1rultura y pastos naturMIPG para los ganados, por lo
que por su reriarto f1_1P inmedi.;1tr,. Al l i florecier-on algunas
rharr-as 1111e ac;equraron ..:i los pr.imerns potJladorec; su subsistencia.
La znna e>ste. hnv cw11p-'lr.l.=1 por 1mpor l.:11.tecs barrio'!:> c:omo lres
Cerritoc:;. r he\rhapo'.Y'.,c; ~ 1 asta,,arPs hac.;ta d,u con el ro Siancac;:;,
f1.1P otnrrJ.4d,1 a don f';,,l1r1 Marroi::;, uno dP 111., pr1meroc; pohladores
de Salt,=1, ,:,J mic;mcJ que alrPrlPrlor dP. 11,13 apar-ece como
comerc iantP, hac iend,, P11 , OS dP t PfflP<;r\c:; ,tp q,"nado var.1.,no con
r1P<;; t 1 no A I Pn ne; i

Pasando ti"' e i ..:t e I ne s te , 1 a e:; a, l I J '" 1 P r.:; 1 ne:. a l i r1 "'rl Pe; de

r::e1stel lanos y ~an l.nr,;:,1170 f11Ptr,1, t:Prlidac; Pr1 merced r,nr el
fundador a r1on Rartnlum Va)prn, qu1,:;,n .=Htu rnmn TeniPrJtp de
Gobernador lueqo rlPl rPt1ro dP I e~mr1.

La fiqura it ,mament.e I igada a la historia de

rlP Valer,, Pc;t~
Salta. Entrado T1"um.in "'" 1558, 1unlo a
i:,n PI ,Juari Prez de
Zn,-ita, pc1rtirir,<'l PI l,\c-; tundslcir:inec:, de .Londres y Crdnba del
Calrhaqui, ctnnde se ~c:;pr,l/'1 rr1n 511 fr1mili~. PostPrinrmente se
radien Pn Estecn. r_i,u,dF Pc;irf1,'1 hasta la fundacir1 dp la r.iudad
de I Prma o Sa}t.=l, rnrd ,t,11,,=..,,,.tr 1 r.011 c;11 pc:;f11pr70 a l.::i c:;11bsistencia
de 1~ mi'5ma. Cnmo ~"'"""'"' ''"' 1 erma en PI gobie>1,,,, -ie Salta, en
r.:11 ir:lad r1P lPnientP de {~,,tu,,, 1, ..1rll)r, otorq .impnt t~11tps mercedes a
sus hi inc;: lncahuasi ~- el r,,1rero de llr ihun, (en el actual
Departamento de Rosario de L~_,., mal a R,!\ 1 t .. 1,,rn: otra parte de
Rnsarin dP 1 .-,rma a ..le:>rrii.mo: PI ~11, iiF ,;, ..,p,:.,s o Campo Santo a
Antn y a Pedro los Yacones, al norte de Castellanos, entrando en
el actual Departamento de la Caldera.

A su muerte. ocurrida en 1608, sus hijas que tambin

tuvieron tierras por concesin, heredaron su patrimonio y lo
acrecentaron merliantF ventajosos matrimonios, una de ellas se
emparent con la familia de Abreu y Figueroa, due~a de
importantes propiedades en la Quebrada de Escoipe, el valle
Calchaqui v Guachipas. entre otras.

Buena vista, el actual campo de maniobras del Ejrcito,

ubicado al noroeste correspondi a Antn Diaz, por merced
otorgada en 1583 en los siguientes trminos: "de cuatro cuadras
en cuadro ms abajo del Pucar de Buena Vista y de las lomas
(llamadas ef tPmporal, hoy Medeirosl, situadas ms abajo de las
de Sancho Prez Mnri!lo, quedando as dicho Pucar en el medio".
Esta propiedad, afirma Corneja, era llamada Pucar de Buena
Vista, por haber sido fortaleza de los antiguos naturales,
eKistiendo ruinas de sus alojamientos y CPrrado todo con un foso
a modo de acequia. 141 Confrntese Cornejo Atilio Historia de
la Propiedad Tnmobj li~~ia en Salta s~lta 1q39 Pag. lb.

Completa el luq,:11. vendn t-.ar:ic'I el nol'te, la mel""ced concedida

a Francisco Ve>JA;,quEP rt583l de do':i ruadras de ranchera "a
continuacin de !.:::i '.lue " t ienP eri \.;i banda del ria encima de la
barranca poblada, a donde +iene una casa de terrado, hasta la
boca de 1 r io Si a11 ca~ con doce f ar,egadas de sembradura de mai z y
trigo.

La zona donde arluc1\ment-e :;e, hir-an Atocha, el Prado y Gral.

Alvarado, fueron otorgadas er merced por Hernando de Lerma a
Francisco Benaveite 'Teniente rle Gobernador de Estece), el que al
abandonar Sal ta '' cumpliendo ., as ol"denanzas dictadas en 1583,
pasaron en pa t-P. "' Het-nandc t\t- i -"S Ve I Azquez "Una chacra de seis
fanegas de tierra que 1 inde . o,, Luis Torres Que es eri 1 a suerte
que su Se;:;ora hi7.o"' r-r-anc:i:::crr, di:;, Benavente>"

Las mercedes que> :,abia : ec i b ido este ltimo. fueron eK tensas

y subdivididas e>ntre .~rias peticiones posteribres. Alvaro JuArez
Pepino recibi en 1585 '',ma estanria para ganado por parte de
abajo de Francisco Aguil""re. que es en el manantial que es donde
tiene asimismo Francisco rle Benavente r.on mas de dos mil pasos de
cabezada en el dic~o rio segundr desde abajo del camino que va al
Per".

A Alonso de Arteaga se le otorgaron diez fanegadas de

sembradura en una quebrada pr~1ma al encon de Francisco de
Benavente. <1583).

Aparicio dP Iniesta fundamPnt s11 solicitud paY-a que le

fueran otorgadas tierras de Benavente, como sigue: porque ha
venido a la ciudad a servir a s11 majestad con mi mujer, armas y
caballos en tiempos que esta ciudad tenia mucho riesgo de
despoblat"" y Francisco de Banavente. persona que tenia la
obligacin de ayudar a sustentar de esta ciudad. tiene una chacra
que linda con chacara de Antonio. la cual est vaca conforme al
auto proveido por el gobernadod de esta ciudad. A.V.M. pido y
suplico en nombre de su majestad pus es su voluntad y por reales
cdulas manda que a los hombres casados y que le sirven como yo
se le den tierras para que sie>mbren y pues sia, est vaca,
suplico a v. M. se me haga merced'' !~! Cornejo Vergara
Mercedes de tierras y solare~ pg. \4, 128 y 158.

A Pedr-o del Suelrlo se le otol'gar-on en 1585 diez fanegadas de

sembradura de maz en el manantial que llamaban del Ceybal
(lugares Jacin~ rle Beneventel. pr-Mimas al actual Aeropuerto El
Aybal.
 En 1583 Juan de Vaena obtuvo la ratificacin de una chacara
colindante con la de Pedro Marcos y el ro de "esta ciudad que
corre hasta los manantiales de Chacn".

Luis de Torres, a ~u vez, recibi una chacara para sembrar

maz y trigo junto al manantial rle Chacn y al lado de la chacara
de Pedro Gonzlez como tambin, tierras para estancia de ganado
vacuno en direccin a las sierras. Estos sitios estaban ubicados
al norte de la ciudad y haban sido trabajados por los
indigeneas, por lo que no haba dudas de su fertilidad.

Las chacaras tenan pequeas dimensiones, estaban prMimas a

los ros y con el tiempo aumentaron su tamao con la compra de
las demasas. Asi Francisco Callejas obtuvo las demasas de las
que tenia colindante con Andrs Chacn y Pedro Gonzlez de
Tapia.

A pesar de que las propiedades otorgadas no eran muchas en

1585 y la capital y sus adyacencias contaban con suficientes
ros, en ese ao se plante un pedido de distribucin equitativa
de las aguas. del ro Siancas. Cabria aclarar que en sta poca
se llam Siancas al Mojotoro y todos sus afluentes del norte de
Salta (Castellanos, Leser. Yacones o Wierna), situacin que
ocasion confusiones cuando ~e trat rle ubicar las mercedes.

Adems cada uno de eso~ Afluentes reribi una ordenacin,

primero, segundo, etc.terminoloq1a tambi~n aplicada para los ros
ubicados al sur de la ciudad. Arias y Arenales. Ocasionales
referencias a otros accidentes geoor~ficos~ nos permitieron
concluir que el petitorin c:;e refPri~ a los ros de esta zona.

Gregario Tapia. Diego de Tapi~ y Diego Camacho solicitaban

el reparto en estos trminoc:;: "Cada un<"! ( de sus cha caras) tiene
por cabezada el manantial de Chacn y las dichas mercedes se
suelen hacer con sus entradas. salidas rorrientes, vertientes a
ellas anejas y pertenecientes como es voluntad de los
gobernadodres y capitanes genPrales v ~hora para el pro y
utilidad, aumento de esta ciudad y nuestro. tehemos necesidad se
nos haga me~ced de las corrientes del dicho manantial y
manantiales que as tomamos por cabezada, como las dems chacars
y mande se nos reparta por da el agua que corriere y sacaremos
de los dichos manantiales por da tanto a los unos como a los
otros con que cada uno sea obligado todas las veces que se
ofrezca a limpiar las corrientes de ellos y no acudiendo al dicho
efecto vuestra merced provea no riegue por algn tiempo y porque
algunos vpcinos que tienen asi mismo rhacaras se quieren
aprovechar de las dichas aguas, de manera que no sobra agua para
las dems chacaras" (6l Cornejo - Vergara -- Ibdem - pg. 148.

A 1 a d i s tr i bu c i n la efectu el Cabildo de la ciudad y se

otorg derechos a Jos peticionante~ y dem~s circunvecinos,
evitndose de esta manera un conflicto que podra haber llevado a
una desercin mayor de la que se di entre los primeros
pobladores.

Siguiendo la line~ del Moiotoro hacia el este y e~ las

proMimidades de la ~rtual ruta 34 que une Salta ron General
Gemes, se otorgaron mpt-redes f'l;H a c~iar.ar ac. y estancias
preferentemente.

Hernando Arias Velzquez recibi en 1583 la Lagunilla

"desde el camino re""l de Estpro ,,asta rio de Siancas. media legua
de ancho; Luis Torrl'?c:; de Hino_i,,~~~ 1?11 158~. otra en el lugar donde
se hizo el castigo a lbs r.:aciql1Ps pel ir ~nos v guasaganos, camino
a la Lagunil la y prx.imo a 1.;:i r __if!>ro~g,::, qte 1 lamaban de Amador
Gmez, a su solicihirl c;p J lr1mr'> .,, 1 ,itio ... ,-~J le de la Matanza;
Alonso levar, una estancia que lindaba con Hernando Arias
Velzquez, en la quebrada arriba de los papagayos, para cria da
ganados mayor y menor y con ms de veinte fanegadas de maiz y
trigo1 Francisco de Aguirre una estancia para ganado vacuno, en
al camino da los papagayos Francisco Nuez, tambin una estancia
para ganado vacuno y tierras para sembrado tardo, colindante con
Francisco de Aguirre en el camino de los papgayos (7) Cornejo y
Vergara - Ibidem pg. 85 - 115 - 243.

Por la misma zona, pero ya en el actual departamento de la

Caldera recibieron mercedes: Pedro Hernndez, para estancia de
ganados mayores de vacas y yeguas, en el rio de Siancas, "por
donde Vuestra Merced (Bartolom Valero) pas para ac, dice el
petitorio, viniendo de la maloca y que se extienda de esta banda
y de esa otra, 80 fanegadas de sembradura de tirras cuarenta de
maiz y cuarenta de trigo y tambin para una heredad de vias".
Los vecinos Alonso Ruiz de Valenga, Alonso de Artaza, Pedro
Payan, colindante este ltimo con Hernando Arias Velzquez,
tambin fueron favorecidos. En 1586 se le otorgan "los dos
ancones de tierras junto a esta ciudad llendo al dicho rio de
Siancas al Ilustre Sr. Juan Ramrez de Velasco hijo del Ilustre
Sr. Juan Ramirez de Velasco, Gobernador y Capitn General da
astas provincias del Tucuman" (8) Corneja y Vergara Ibidem
pg. 52 - 126 - 173 - 208.

Antonio Daz y Juan Chvez, sern favorecidas con mercedes

"de la otra parte del ro de Siancas" yendo a Jujuy. (9) lbidem -
pg. 152 - 164.

Otro de los espacios elegidos por los pobladores de la

naciente ciudad, fueron los ubicados a lo largo del ria Segundo
(Arenales), en el tramo que corre de oeste a este, antes de
recibir las aguas del ro Arias y doblar su curso hacia el sur.
Alli se ubicaron Francisco Arias Velzquez en 1583 1 Martin de
Salvatierra, Diego Camacho en 1585, Alvaro Jurez Pepino, Lorenzo
Correa, Alonso de Figueroa, Diego de Tapia, etc. Estas
propiedades fueron pequeas, utilizadas como chacaras para
sembraduras de trigo y maz.

El ro Segundo al doblar hacia el sur, toma hoy el nombre de

Arias y penetra en el actual departamento de Cerrillos. Desde esa
recodo hacia el oeste se encuentra el paraje de la Isla otorgado
entonces al Licenciado Bocanegra y posteriormente a los miembros
da la Compaia de Jess. La delimitacin de estas tierras fue
dificil y exigi, como en el caso del aprovechamiento de las
aguas, la participacin del Cabildo de la ciudad, que oblig a
los vecinos alli instalados amojonar las propiedades. Un
documento transcripto por el Dr. Atilio Cornejo dice al respectos
"el 20 de mayo de 1585, el Licenciado Bocanegra (vecino), el Cap.
Bartolom Valero, Teniente de Gobernador, Esteban de Maya,
Alcalde Hordinario y el Escribano Francisco de Aguirre, resuelven
ir todos juntos a sealar el mojn de la chacra del Licenciado
Bocanegra en la cual suer\e seale y amojone la dicha chacara y
que los vecinos que tienen chacara para que cada uno conozca lo
que es suyo y puedan sembrar en sus tierras por cuanto hay
vecinos que carecen de ellas y as amojonada la dicha chacara se
sealen las dems" (10) Cornejo - Vergara - Ibidem - pg. 118
120.

Junto a Bocanegra, se le adjudicaron tierras, entre otros, a

Diego Camacho (Escribano de la ciudad) (vase mapa N 1).

Las descriptas, fueron algunas de las mercedes prximas a la

ciudad y a las que mencionamos no slo para ubicarlas, sino por
que el anlisis de las mismas nos refleja la vida de los primeros
pobladores y sus actividades econmicas.
 DEPARTAMENTO CAPITAL

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11 nmnm mm! mmm,mmm, m,m1m11111m111mmmm1 mnmmm1m ii!! !!mm mim mmm1mm11m111m mmmm11m m1mmm1mm1111 m, 111m1111
j LOS MEO I OS DE TRANSPORTE Y. LA CULTURA RURAL EN UN INGENIO J
! AZUCARERO 11!
! Eduardo Rosenzvaig, Ana Mara Robles, Maria Lastenia Valdez, lij
1
11
Enrique Guiot, Santiago Bliss, Griselda Barale, Marta Vallejo,h
l Mara Eugenia Villafae 11
l!I 1:
m1mm1mm111m11mmnmm1m1111m1mm1m111,mmmmHmnmmmmmHmmiimmmmmmm1m111m!!!mm,mmm1mmmnmm1m111mmmn

Los medios de acarreo y carga de materiales, traslado y

circulacin de gente, transplante, etc., juegan un papel no
suficientemen~e estudiado en el anlisis de las culturas rurales.
El ingenio tucumano moderno tiene su origen en el Ferrocarril. A
partir de este momento -1876- y no antes, es posible hablar de
los ingenios como las fbricas ms gr'andes de la Argentina del
ochenta.
El ingenio Santa Ana, creado en 1889 como el ms lejano a la
ciudad de San Miguel (100 kilmetros), desde el comienzo tendr
un cordn umbilical que lo ata al nico ferrocarril tpicamente
azucarero del pais, el NOA Argentino ("Provincial" ms tarde). Un
ao antes, en 1888, se inauguraba el tramo La Cocha-Ro Chico.
Observamos el Transporte como: l. Medio de Produccin
directo. 2. Como conciencia colectiva, en sus formas : 2.1. lo
que significa objetivamente en el desarrollo espiritual de sus
habitantes y trabajadores; 2.2. lo que la gente piensa de esos
medios 3. El ingenio-transporte, un medio de produccin que
provoca una circulacin constante de trabajadores y habitantes.
Todos los aspectos se observarn en su dinmica anterior y
posterior al cierre del ingenio en el ao 1966.La fuerza de los
Medios de Transporte en las relaciones de produccin y en la
conciencia deviene a su vez de: a) el ingenio como primera
eMperiencia fabril capitalista del Norte, es decir a mil
doscientos kilmetros ms del puerto; b) el ingenio como
fbrica nacida en el medio rural; c) el ingenio como fbrica y
pueblo industrial a un tiempo; d) el ingenio como combinacin de
actividad agraria y fabril; en un caso con tra~lado de mquinas,
combustible, tcnicos del mercado hacia la fbrica, y azcar en
sentido inverso; en el otro con traslado de caa y trabajador~s
desde el campo hacia la fbrica, y materiales de produccin
agrarios y trabajadores en sentido inverso; e) la comunicacin
entre el pueblo industrial y el pueblo rural (colonia), en el
caso Santa Ana 17 colonias, es decir 17 pueblos rurales que
deban estar conectados al pueblo fbrica. Como empresa
capitalista debe organizar racionalmente el espacio. Tres lineas
frreas de carga interna. De la fbrica a la colonias 13 y 8
(oeste), otra a la 7 (sur), una tercera a "Mar del Plata" ( playa
en el ro al norte). Por ellas no slo. se trae caa sino tambin
lea. Constituyen lneas de fuente de materias primas y
combustible para la fbrica. La lea se deposita atrs del
ingenio, a cielo abierto en "la leera".
1.A. CARRO CAER0.1.A.1 Particular del ingenio utilizado en
la circulacin de caa de las colonias hacia cargaderos, y de
estos hacia la fbrica. Esto supone un enorme despliegue de
animales - bueyes y mulares y ms tarde slo mulares-, forraje y
elementos de cuero. Hacia la dcada de 1930, el ingenio resuelve
el forraje a travs de una gran finca en Vil la Alberdi, "Santa
Clara", que alimenta adems , a un centenar de animales
utilizados en la carga del forraje hacia el ferrocarril, desde el
cual llega a la fbrica. Otra finca en La Invernada, tambin
forrajera, cumple la misma funcjn. En los alrededores de la
fbrica hay campos para ubicar los animales del transporte
(Avales). Los obreros son responsables de los elementos de cuero
utilizados. En la fbrica, un taller de fabricacin y compostura
de arneses (talabartera) ("lo que se romp.a en las colonias se
traa al ingenio; se entregaba por ejemplo diez pecheros rotos y
le daban a uno diez pecheros nuevos con un vale" (Lamaisson)).
Nos resta conocer donde se fabricaban estos carros, cul era el
tiempo de vida til. 1.A.2.Los carros particularee de los peones
golondrinas llegados de provincias vecinas sobre todo
Cat~marca y Santiago del Estero - Estos carros resuelven el
traslado de las familias a su cuenta hacia el ingenio, pero
tambin el flete de las colonias hacia la fbrica en poca de
zafra. Ca~a cortada, cargada y transportada singnifica un
precio. El excesivo individualismo de este acto. laboral, forma
parte de la escasa socializacin de las tareas agrarias del
ingenio. Mecanismo que aislarA a las peonadas golondrinas de las
propias del ingenio, cuando comiencen en Santa Ana, a partir de
la tercera dcada del S. XX~ las luchas sociales obreras. Ello se
expresa en testimonios de empleados jerrquicos recogidos, como:
peones golondrinas trabajadores y nativos proclives al ocio y
borracheras (Lamaisson). De hecho, el carro ms animales permite
al golondrina incorporar un plus por flete, que en las
condiciones de las leyes de conchabo 1876-96 posibilita
explicar la llegada de fuerza de trabajo cuando los incentivos
laborales son nulos (peones con ''corte y flete").Al propio tiempo
completar el mercado capitalista de trabajo. La palabra CARRO
empieza a ser asociada al propio acto de trabajo rural vinculado
a la fbrica. Ello muestra a un tiempo la primitivez de los
instrumentos utilizados en las tareas agrarias, y particularmente
en la zafra, reducidos a una "macheta~.El carro se constituye
como la clave de los Medios de Produccin agrarios. La
identificacin sem~ntica carro-trabajo se observa en las
siguientes expresiones: "conseguir el carro" o "mandar el carro",
corresponden a conseguir empleo, pues.en el carro del ingenio se
traslada el obrero con sus familias y enseres al nuevo lugar de
trabajo. Con seguridad. antes de la zafra, el ingenio ya mandaba
carros a buscar gente. "Poner el carro en la puerta" significaba
perder el trabajo (Artaza). Se "pone el carro" por incumplimiento
laboral, rebelda social o inmmoralidad (homosexualismo por
ejemplo). Eso significa no slo.perder el trabajo, sino tambin
la vivienda. Otra expresin vinculada al carro (aqu como fleta
del pen golondrina y /o caero) es "meter la mula".Equivale a
hacer pesar la mula cuando se pesaba la cargaen el cargadero,
tratando de que el animal pisase la balanza. (Resta saber si la
expresin " meter el perro" tiene que ver con la inclusin de
taras "accidentales" en el carro en el momento del pesaje, tales
como animales,nios, etc.)."Tirar caa al ingenio", era un carro
tirado por animales que cargaba caa hacia el ingenio. La
reduccin semntica se utiliza hasta hoy en el traslado de caRa
de los vehculos motorizados. Cada carro carga unos dos mil
kilogramos como mnimo. Es posible que en Santa Ana se haya
utilizado en un comienzo - por la sinuosidad del terreno y
lomadas en colonias- la carreta tirada por bueyes en vez del
carro. En los testimonios no hemos recogido versin sobre ello.
1.B. ANIMALES. Santa Ana tenia miles de yeguarizos y mulares
para el transporte de caa. Los capataces controlaban la zafra
montados en mulares (Chalub).
1.C. EL FERROCARRIL. En Santa Ana es de dos tipos. El
Ferrocarril NOA y el Decauville. El ferrocarril NOA hasta fines
de siglo es de propiedad inglesa; despus provincial, ms tarde
nacional perteneciente al F.G. Belgrano, con su estacin. "Ro
Chico". A partir de aqu se genera un eje de circulacin con vias
y material ferroviario: Estacin (Ro Chico) - pueblo ingenio
(Santa Ana), en el trayecto una parada en el pueblo comercio
(Vil'la Hileret) con desarrollo importante a partir de la dcada
de 1920. Es posible que su origen geogrfico coincida con la
antigua Villa de Santa Ana, o poblacin anterior al ingenio
moderno, situada a unos tres kilmetros al norte de este eje. Sus
pobladores deban llegar hasta el nuevo eje de circulacin
estacin-fbrica; en el punto de encuentro aparece Villa Hileret.
el centro geogrfico pasa a ser centro comercial, pero slo
porque dentro de los limetes del ingenio est prohibido el
comercio. Ello hasta 1932 por lo menos, porque se halla
monopolizado por la proveeduria del ingenio. Los datos sobre
ferrocarril Decauville en Santa Ana no son precisos. El
funcionamiento del ferrocarril debi ser bastante efectivo y
ajeno a las convulsiones polticas de la primera poca, porque en
1899 los propietarios del Santa Ana deciden cerrar el ingenio
Lules - a pocos kilmetros de la ciudad capital- para llevar toda
la produccin de caa de esta finca hacia Santa Ana. El azcar
parte en tren desde Ro Chico hacia estacin Monteagudo en el
sur, desde donde es embarcada en el FCC hacia Rosario. En la
circulacin industria-mercado interno, el ferrocarril desplaza
totalmente a los Medio~ de Transporte manufactureros y
premanufactureros (carretas). En la circulacin producci6on
agraria-fbrica, el nivel se mantiene hasta por lo meno9 la
dcada del so. Ello muestra el grado intensivo de atraso de las
relaciones de produccin y fuerzas productivas en el agro:
individualismo, tecnificacin nula, etc. Este atraso sin embargo
no obstaculiza una perfecta organizacin de las entregas de caa,
lo que es imprescindible para evitar aglomeraciones, las
consecuentes prdidas del rendimiento de sacarosa y la
posibilidad de acortar de esa manera el tiempo de zafra, lo que
lleva al descenso significativo de los costos. El ferrocarril y
el telfono juegan un papel central en esta combinacin entre
atraso en el campo y alta eficienci~ en la organizacin de la
entrega de la materia prima. Las seis locomotoras ms el centenar
de vagones propios del ingenio hacia la dcada del '30
(Lamaissonl, indica la preocupacin de la administracin para
optimizar la organizacin de la rirculacin productiva. El
envejecimiento del material rodante por su uso, pero sobre todo
por su no uso durante los ocho me~es de interzafra, tiene que ser
resuelto con el costo industriaJ. Ello debi ser as hasta la
dcada de 1940, cuando el FNOA perteneca an a la compaa
inglesa del FCC. Despus d~ la nacionalizacin de los
ferrocarriles, es posible Que el Santa Ana haya arrendado
material ferroviario, lo que soluciona a su vez el problema m~s
agudo del envejecimiento ferroviario por no actividad.
A partir de la quiebra e intervencin estatal al ingenio por
el Banco Nacin, desde 1928, el monopolio de la proveedura del
ingenio se rompe. La pequea Villa Hileret se transforma en ~n
pueblo comercial, que surte de productos manufacturados al pueblo
ingenio.
Por lo menos hasta la extensin del trfico vehicul~r
(tractores y camiones) hacia fines de la dcada del cincuenta, es
imposible entender un ingenio como el Santa Ana sin ferrocarril.
Santa Ana, el ingenio ms grande de la Argentina hasta la
primera dcada del S XX, y de TucumAn hasta la segunda dcada, es
desarmado en 1966. La estacin "Ro Chico", entrada hacia el
ingenio se transforma en puerta de ~-!tda. La estacin -hasta la
clausura del Ferrocarril es el trampoln de fuga de
desocupados. Despus de ello, la lnea de mnibus "El Trebol"
pasa a ser el nico medio de rirculacin de gente del ex ingenio.
La pequea lnea frrea de pasajeros Ro Chico Santa Ana,
reemplaza parcialmente a un trfico de autos de alquiler
sumamente costoso- en el escaso trecho, que el comn denominador
de la poblacin suele hacer a pie. En 1916 el pasaje de Tucumn a
Ro Chico cue~taa 4.30, pero desde aqu al ingenio el servicio
de automviles cobra $2 por persona. El ramal frreo es slo para
carqa fl). Probablemente desde el 40, el trencito de pasajeros
con la mqu.ina "Mara Luisa" (locomotora.pequea regalada por
Julio A. Roca a la pequea hija del propietario del ingenio),
haca ese recorrido. Pero sus costo era excesivo para el ingenio,
por lo que desapare~i. La Villa Hileret agreg una nueva forma
de vida para sus h~bitantes: los propietarios de autos de
alquiler. DP~pus del cierre la vida de este pueblo comercial
sucumbi. La caresti~ de los boletos de omnibus, lleva a una
creciente inmavilidad del~ e~ f~bYira- pueblo. Se viaja lo menos
 posible a las ciudades vecinas. Por lo tanto aparecen en Santa
Ana los pequeos comercios abastecedores de alimentos y algunos
otros productos. A un tiempo, sobreviven viejos oficios del
ingenio ubicados ahora como artesanos independientes. Hemos
ubicado a un "carrocero", o mecnico de carros.
El ex ingenio pasa a ser un pueblo de desocupados, en tanto
que el pueblo de comerciantes, una aldea semihabitada por
empleados comunales y agricultores.
2.A. Ferrocarril, sulkys y caballos constituyen la forma de
vinculacin espacial objetiva de los habitantes.del ingenio. El
tiempo de ocio, las fiestas ("de Santa Ana" el 29 de Julio, de
"Los Luna", con traslado de imgenes), los movimientos despus de
los das de pago hacia fondines y comercios (Villa Hileret,
Aguilares), se hacan con y por esos medios. Cuando el pago se
realiza en el"ingenio, los obreros y peones que viven en colonias
y que no tienen medios de movilidad. propios, son trados y
llevados en tren (Chalub). El caballo, expresa desde la dcada
del '40, la diferencia social entre hbmbre y mujer en el medio
rural."La gente hacia sus compras y volva a las colonias. Las
mujeres con sus atados de mercadera en la cabeza y a pie, los
maridos a caballo y en curda" (Amrico Cabrera). Ello no parece
ser as en las dos dcadas anteriores, cuando en las marchas
campesinas, mujeres y hombres se encolumnan a caballo. Pero es
posible que esto se deba a la proletarizacin del medio rural
durante la poca peronista ("Estatuto del peon'', etc.). A su vez
el ingenio resuelve de una manera ms directa y barata los Medios
de Transporte. El pen de las colonias pasa a ser un obrero ms.
Muchas veces reemplaza a su caballo por una bicicleta. En los
casamientos, el cortejo nupcial y los invitados cubren el
trayecto de la Iglesia a 1~ fiesta, montados a caballo. Los
novios utilizarn un Medio de Transporte de superior status
social (al del pen): el sulky. El sulky tiene un prestigio
similar al que aos ms tarde tendr el automovil. Son costosos,
no slo por el vehculo en s, sino adems por lo que cuesta el
caballo de tiro, arneses y mantenimiento. Todo esto slo para
realizar viajes a corta distancia y utilizarlos en las fiestas,
los casamientos, el carnaval. Tenan sulkys los capataces
encargados de colonias y empleados jerrquicos del ingenio. Los
caballos especiales se los cuida en la finca de Santa Clara. El
ferrocarril permite a las antiguas poblaciones de la zona ("Villa
vieja de Santa Ana, los "Sarmientos", etc) conocer la ciud.ild
capital, o viajar hasta ella y regresar en un da. Esto significa
no slo una revolucin en los transportes, tambin un salto en la
posibilidad del horizonte cultural. El ingenio, con sus Medios de
Transporte, permite reunir a pobladores que han estado sometidos
a distintos mecanismos de aislamiento cultural durante siglos. Es
cierto que el ocio hasta los aos '40 es casi inexistente y
sobre todo durante las zafras-, pero en los escasos momentos en
que hace su aparicin, se produce la convergencia de horizontes y
trayectorias culturales. Ello fue mucho ms visible a partir de
que el Banco Nacin toma el ingenio, y luego en la etapa
peronista. No obstante, hasta comienzos del S. XX, esta
convergencia es sofocada por las condiciones de explotacin de
las leyes de conchabo. Ms tarde empobrecida por las represiones
polticas y la utilizacin comiteril de las peonadas. El ingenio
rene lo disperso, para uniformar culturalmente hacia abajo. Para
fines del 30 y comienzos del '40 las dos villas cuentan co~ una
treintena de cantores y msicos, de vidalas, estilos, chilenas,
bagualas, habaneras, gatos, zambas, interpretadas por guitarras y
cajas. La mayora de ellos provienen de Catamarca ( Puerta de
.Ambato, Santa Maria), Santiago del Estero (San Pedro de Guasayn)
y La Rioja (San Bias de los Sauces, Machigasta).(2). Sin embargo
el ingenio no crea una nueva cultura popular. Desaparecen las
artesanas, y muy pronto las v~ejas formas del cancionero popular
que traen consigo los trabajadores desde sus lugares.
Pero no obstante, aparecen formas de cultura popular, casi
desconocidas hasta entonces, los oficios modernos y la lucha
social econmica primero y politica e ideolgica despus. Los
oficios vinculados a los Medios de Transporte son variadosz
carroceros, talabarteros, muleros entre los premanufactureros.
Entre los modernos: mecnicos de automviles y maquinaria
agricola, herreros agrcolas, ferrocarrileros del propio ingenio.
Los propios talleres del ingenio son - segn lo recogimos en los
testimonios- una escuela de aprendices a torneros, electricistas,
etc. (Fuensalida). Esto tiene que ver con la imagen del ingenio
autorreproductor de tcnicos, maquinistas, etc. y autoabastecedor
de implementos. Este fenmeno crecio an .ms durante la
administracin estatal.
El mismo transporte que serva a la produccin fue utilizado
para los primeros encontronazos sociales ente los ingenios y las
masas campesinas y obreras. El caso Santa Ana no obstante aport
datos diferenciadores. La dcada del '20 fue de marchas
campesinas a caballo, en torno del Laudo Alvear. La protesta
campesina entr as en el mbito de la fbrica privada.
Tempranamente, se convertira Santa Ana en un unidad productiva
estatal. El carcter de las luchas sociales pues, pareci
morigerarse. De hecho, despus de 1940, todos se sienten como
obreros y empleados ms o menos estatales. Sin embargo aparece
una nueva forma de lucha social, ms temprana que en ningn otro
ingenio: la organizacin y combate social para enfrentar el
desmantelamiento de la fbrica. Ello tie la actividad y la
conciencia de sus habitantes v trabajadores desde la dcada del
'30. La dcada del '40 integra a Santa Ana a las manifestaciones
por el cambio en las condiciones de existencia, con su programa
propio de defensa de la fuente de trabajo. El "Provincial" y los
camiones desplazan a los caballos. Las marchas obreras a las
marchas campesinas. La forma de tran~porte modificada, no indica
tanto un cambio tecnolgico, sino sobre todo en la fuente social.
De hecho el obrero fijo de fbrica-ingenio ya no se desplaza
a caballo, probablemente desde la dcada del '50. Primero porque
habitan pr~imos a su trabajo,segundo porque el animal requiere
de una atencin y tiempo del que l ya no dispone. Es un
habitante semiurbano. El caball-0 todava queda como elemento de
traslado del pen de las colonias aunque sensiblemente
disminuido. El "colono" se viste de traje. Treinta sastres
llegaban de la ciudad a Santa Ana (Avales). El saco y la corbata
no son para el caballo. El obrero adopta el tren, el mnibus,
pero sobre todo para el traslado local: la bicicleta. ~n
comerciante de Santa Ana vende 28 bicicletas en un slo da. La
crisis recurrente del azcar provoca a su vez en las colonias el
abandono del caballo, su venta, etc. El trabajador de las
colonias queda a pie o quiz con una bicicleta. El proceso se
acenta dramticamente despus del cierre del ingenio, aislando
progresivamente a sus pobladores, ahora peones temporarios en
poca de zafra y cultivo, y frecuentemente peones golondrinas
hacia cultivos en otras provincias. El ingenio como movilizador
de peones golondrinas hacia s, al pasar a e~ ingenio hace de sus
pobladores peones golondrinas hacia otros cultivos y provincias.
Las antiguas bullentes colonias se hallan hoy semideshabitadas.
En aguas de ellas hay grandes escuelas sin habitantes y sin
nios.
2.8. Cul es la conciencia de estos medios en los
trabajadores del ingenio? Podemos informar de ello slo a partir
de las fuentes actuales, es decir Jos testimonios ~e los
habitantes en cuyas conciencias se halla alojado el choque entre
el gran ingenio funcionando y su destruccin, entre el
ferrocarril produciendo y su clausura.
2.8.1. Mitificacin del ferrocarril del ingenio como un
instrumento de produccin directo. Como una de las fuentes de la
riqueza de la fbrica. Ello est relacionado en general con la
mitificacin de las mquinas y la tecnologa. Sin embargo, se
trata de una mitificacin especial. Apunta a la fijacin -de una
mquina en particular, cuyo uso y rendimiento es indefinido. En
este proceso ideolgico, las mquinas no envejecen. Las
locomotoras, la "Mara Luisa", la "cinco", la "seis", la
norteamericana capaz de arrastrar hacia arriba lo que dos
locomotoras no pueden hacer, etc., todo ello conduce a la imagen
de mquinas que tiene vida propia. Se trata de un animismo
singular. Ningn informante nos habl de sus animales o carros,
de los mnibus, etc. El relato sobre las locomotoras es siempre
convergente.
2.B.2. La mitificacin de la riqueza o la "Edad de Oro". Hubo
una edad prspera, tcnica, fabril con propietarios millonarios
que llegaban cada zafra desde Cannes a Bs.As .Aqu alquilaban un
tren especial que llegaba hasta el ingenio cargado de sirvientes,
animales, artistas, vajilla d~ plata. La zafra terminaba y
regresaban(Lamaisson. dcadas del '10 y '20: Guraib y Mothe). La
"Edad de Oro" se confunde vagamente con el ferrocarril, con los
trenes en los que llegan los presidentes a Santa Ana (Saenz Pea,
Poincar, etc. Guraib). Pero los tr.enes llegan y se van. Esta
cadencia expresiva es recurrente. La riqueza llega en trenes y se
va en trenes. En el ingenio la gente sigue trabajando sin poder
comprender. Es la edad de oro de los medios de transportess
trenes, autos de alquiler, sulkys, bellos caballos para las
canchas de polo del ingenio .. Pero es tambin la edad de oro de
la inocencia. Los trenes se iban cargados con la riqueza del
Ingenio (Lamaisson). Los trenes se iban cargados con el azcar
que robaban los administradores y gobiernos provinciales, algunos
vagones ni siquiera los tapaban (Avales). Los trenes se iban
cargados con mquinas que desaparecan de Santa Ana hacia otros
ingenios, un trapiche durante la administracin de Jos Padilla
hacia el Santa Rosa, de los familiares de aquel (Avalas). Cuando
la "edad de oro" termin, termin el tren. Los "rosarinos" que se
llevaron la maquinaria del ingen~o comprada como "chatarra"
despus de 1966, la cargaron en camiones. Los camiones sintonizan
el fin de la edad de oro. El mito de las mquinas locomotoras
poderosas, relucientes, con vida propia, que no envejecen, y el
mito dorado de los trenes de la riqueza, se conjugan en el
imaginario popular para dar base, a un tiempo, a la imagen de un
ingenio transporte. Una gran fbrica y sus campos en movimiento.
V el movimiento genera vida y la vida esplendor. Los trenes son
tan importantes como los trapiches. Por eso los destructores se
vengaron del ingenio convirtiendo en chatarra a las locomotoras
(Avalas), y cuando una hija de los antiguos propietarios debe
abandonar su fbrica, lo que hace es llevarse la inscripc1n
"Mara Luisa" enchapada en la ms peque~a de las locomotoras.
( Guraib).
3. El ingenio como un gran y nico medio de transporte de
productos, de hombres y de sus resultados. El hecho de ser una
industria nacida sobre un medio rural, es decir sobre una
configuracin bsicamente aislada de los nudos de circulacin, le
otorga a los medios de transporte una singular funcin y
especificidad. Ms que cualquier fbrica urbana donde la
existencia de los medios se descuenta, pasa desapercibida por ser
tan obvia, en un contexto rural en cambio, sobre el que se
edifica la industria del azcar, los medios en ningn momento
pasan desapercibidos. Son funcin y resultante, estn
comprometidos con la misma produccin y con la vida. Aqui radica
la fuerza que el ferrocarril imprime en la memoria colectiva. El
"cuando exista el ferrocarril" se.confunde muchas veces hoy con
el "cuando exista el ingenio". Nadie recuerda qu f.u del
ferrocarril Provincial y de la estacin despus del cierre del
ingenio, an cuando aquel sobreviviera unos cinco aos ms.
El ingenio crea un espacio local de movimiento de una
amplitud sorprendente. Desde las Estancias en Catamarca (arreo
de animales del ingenio hacia las cumbres, descenso de peonadas
para las zafras desde aquellos sitios, La Rioja, hasta los
pueblos de Santiago del Estero o la ciudad de San Miguel.
Migraciones desde Bolivia que -an hoy llegan a las fincas creadas
con la parcelacin de las tierras del ingenio como cuando lo
hacan hasta las colonias. Casi todo se detuvo con el cierre. El
la movilidad como parte del goce espiritual, se transform en la
conciencia del encadenamiento, la inmovilidad y finalmente del
sufrimiento. La ex fbrica- pueblo y el ex pueblo comercial han
retornado como hace justo un siglo, cuando el ingenio fuera
creado, a su pre-histrica condicin de aldeas rurales. La
historia empez con el ingenio y acab con l. Las memorias
colectivas no guardan otras impresiones. Aldeas incomunicadas,
atomizadas, inmovilizadas, porque se perdieron a un tiempo los
antiguos medios premanufactureros que servan para unir. Se
volvi a lo de antes pero sin caballo, sin carro, sin sulky. El
medio de transporte de las colonias a la ex fbrica-pueblo es el
de las propias piernas. Por lo mismo, la conciencia de la antigua
movilidad ha tomado en los viejos habitantes una fuerza, y un
relieve tales, que nos sorprende. Slo que en las nueva$
generaciones no parece existir la conciencia de la nueva
inmovilidad. Una empresa de mnibus es la nica vinculacin con
el mundo. Horarios escasos y rgidos, combinados con falta de
relojes y dinero. Las ciudades cercanas, Aguilares o Villa
Alberdi, la concentracin de las nicas expectativas de
movimiento. La pobreza del transporte es parte indicativa de la
nueva pobreza cultural. La cultura rural de un ingenio cerrado
pus, ni es cultura de un ingenio porque ste ya no existe, ni es
cultura de campo porque nunca lo fue lo suficiente sino en
relacin a la fbrica. Es una cultura singular asentada en el
recuerdo de lo que fue y en la perspectiva cerrada de lo que
ser. Una cultura que ha quedado en el aire. Que se muere con el
recuerdo cuando desparecen los viejos pobladores y no nace con
los nuevos que buscan afanosamente la va de escape. En este
contexto, medios de transporte no adecuados a los requerimientos
rurales vueltos a nacer, ronstituyen otros tantos medios de
desintegracin y destruccin culturales.

BIBLIOGRAFIA

(1) Baedeker de la Provincia de Tucumn. Tipografa La Argentina,

1916, pg. 169.

(2) Isabel Aretz-Thiele: Msica Tradicional Argentina: Tucumari.

Tucumn,UNT, 1946, pgs. 121-123.

TESTIMONIOS:

Artaza, Eusebio Trnsito. Jubilado como empleado del ingenio

Santa Ana, en la actualidad herrero, 82 a~os, Sant Ana,
1989. Entrevista de la Prof. Mara Lastenia Valdez. Proyecto
de Investigacin NQ 189 del CIUNT (Universidad Nacional de
Tucumn), dirigido por Eduardo Rosenzvaig.

Avales, Lucio. 77 a~os, jubilado como obrero del ingenio Santa

Ana, Santa Ana. Entrevista de Mara Eugenia Villafa~e, Profs.
Griselda Barale, Rosa D. Avila, Marta Vallejo, Nelly
Carrasco, Proyecto NQ 189.

- Cabrera, Am~rico. 70 aos, jubilado, Santa Ana, 1989.

Entrevista de Mnica Salazar, Miriam E. Zelarayn, Mariella
Bel loto. Proyecto NQ 189.

- Chalub, Camilo. 75 aos, inmigrar1te liban~s, caero, jubilado,

Villa Alberdi, Tucumn, 1989. Entrevista de Marta Vallejo.
Proyecto NQ 189.

Fuensalida, Ernesto. 76 a~os, jubilado, Aguilares. Tucumn,

1989. Entrevista de Maria Eugenia Villafa~e. Proyecto NQ 189.
- Guraib de Ahualli, Elena. Doctora, hija de don Antonio Guraib,
arrendatario de la proveedura del ingenio -santa Ana hacia
las dcadas de 1930 y 1940, Tucumn, 1989. Entrevista de Ana
Victoria Robles y Santiago Rex Bliss. Proyecto NQ 189.

Lamaisson, Pirulo. Jubilado como empleado del ingenio Santa

Ana, 79 aos, Villa Hilert, Tucumn, 1989. Entrevista
realizada por el Lic. Enrique Guiot, Prof Ana Victoria
Robles, Santiago Bliss, Lic. Eduardo Rosen~vaig. Proyecto NQ
189.

Mothe, Flix. Doctor, ex abogado de Maria Luisa Hileret.

Dirigente poltico, Tucumn, 1989. Entrevista de la Prof. Ana
Victor~a Robles y Santiago Re~ Bliss. Proyecto NQ 189
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CONTRASTES y_ VIOLENCIA EN LA EDAD MEO I A FRANCESA DE LOS s I GLos!!I
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Virtud y Pecado

Estos dos conceptos, el valor y el disvalor, constituyen la

esencia misma del contraste que subyace a travs de todas las
manifestaciones analizadas en el presente trabajo.
En el relato sobre la vida de San Luis, rey de Francia
efectuado por Jean de Joinville (1225-1317) encontramos
interesantes elementos de an~lisis (1). Dicho autor,
contemporneo y amigo del gran rey, junto al cul comparti gran
parte de su vida afirma en un pasaje de su obra que el monarca
"jams nombr al demonio".
Tal afirmacin conlleva en su ensencia una suerte de
maniquesmo, un temor mgico de invocar de alguna manera al
principio del mal, a quin implcitamente se adajudica una
entidad propia, un ,mbito concreto de poder. Ello implica
desconocer la plenitud de Dios aceptando una merma de la misma
por la existencia de un poderoso principio que se le opone, le
interfiere y limita.
Dicha tendencia a objetivar el mal identificado con el
demonio, se concreta en el pecadQ. en tal sentido el rey santo
pregunta a Joinville:

"Ou os gustara ms, ser leproso o haber hecho un pecado

mortal?".

Ante lo cul con toda espontaneidad el interrogado responde:

"Me gustara mas haber hecho treinta pecados que ser leproso"

y el rey le respondi:

"Habis hablado como un atolondrado, pues debes saber que no

hay lepra tan fea como la de estar en pecado mortal, pues el
alma que est en pecado mortai es parecida al diablo, y ~si
no hay lepra por fea que lo sea".

En este dilogo puede apreciarse por una parte la espontnea

y sincera respuesta del hombre comn que siente horror por la
lepra, enfermedad prehada de temores, prejuicios y repugnancia
que conducan al aislamiento y desprecio de quienes la padecian.
Por otra parte hay una coaccin psicolgica del monarca,
quien amparado en su prestigio moral fuerza a aceptar su punto de
vista a su interlocutor. Lo cual queda demostrado desde el
momento en que ste incluye la opinin del rey en su obra como
ejemplificador y demostrativo de sus cualidades de santo.
En la vid de San alejo, (2) una de las manifestaciones de la
literatura hagiogrfica medieval francesa de mediados ~el siglo
XI, se describe la vida del santo popularmente conocida en la
poca.
Relata como Alejo el da de su boda ~bandon la casa paterna
para dedicarse al peregrinaje, pidiendo limosna para llevar una
vida de santidad y penitencia, alejada de todas las vanidades
mundanas que su elevada posicin social le brindaban en ste
mundo.
Tras una larga ausencia regresa como mendigo, -totalmente
irreconocible para sus mismos parientes y entra como servidor en
la casa paterna, sin revelar a los suyos su verdadera identidad.
 "Frecuentemente lo vieron el padre y la madre"
"y la doncella que l haba desposado"
"en ~odo alguno jams lo reconocieron"
"ni l se lo dijo ni ellos le preguntaron"
"qu hombre er.;a ni de que tierra venia"

"Frecuentes veces los v soportar gran duelo"

"y por los ojos l lorar tiernamente"
"y todo por l nunca por otra cosa"

"Debajo de los pelda~os donde yace sobre una estera"

"all lo nutre el criado con los restos de la mesa"
"en gran pobreza soporta su gran se~orio"
"As el no quiere que su madre lo sepa;"
"ama mtis a Dios que a todo su linaje."
............. ~ .1-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"Los siervo~ de su padre que ~irven en la mansin"

"le arrojan las lavazas sobre la cabeza"
"no se encoleriza ni los acusa."
"Todos lo escarnecen, lo suponen un bribn."
d ~ ~

"Treinta y cuatro aos asi ha mortificado el cuerpo:"

"Dios su servicio quiere galardonarle.''
"Mucho le acrece la enfermedad"
"entonces bien sabe l que debe marcharse .. "

Esta descripcin nos muestra admirablemente como se

entremezclan y se confunden en la actitud del santo, valores y
crueldad. Busca indudablemente seguir el ejemplo de Cristo al
despreciar los bienes materiales renegando de los beneficios que
le proporciona su elevado linaje, despreciando su cuerpo,
sometiendose al escarnio de los servidores de su propia familia.
Sin embargo, parece no importarle demasiado la frustracin de
su esposa, a quin abandon el dia mismo de su boda renunciandb
al goce sexual. Tampoco toma_en cuenta el dolor de sus padres que
lloran su ausencia y slo vuelven a verlo cuando al morir Alejo,
descubren que el harapiento servidor no era otro que su propio
hijo.

"Y de tu madre por qu no has tenido piedad?"

"Por ti me veas desear la muer-te;"
"Es grande maraviJla que la piedad no te haya dominado"

Para alcanzar el ideal anhelado no vacil en ejercer una

violencia pasiva contra ~us familiares ignorando su sufrimiento.
Hasta podramos pensar en una suerte de refinamiento en ste
masoquismo de volver a su t1ogar contemplar el sufrimiento de sus
padres que lloran su ausencia, mientras l oculto en su
apariencia de mendigo contempla su dolor.
Es evidente que en su conciencia no llega a conciliarse la
r-ealidad material con la espiritual, solo cuenta sta ltima.
Si tomamos en cuenta, como queda dicho, que la biografa del
santo era popularmente conocida en la poca, ~iendo exaltada su
conducta y presentada como modelo a seguir, ello nos muestra una
vez mas sta sutil violencia psicolgica que impone una manera de
actuar que vulnera e] sentimiento espontneo del indivi~uo.

LA MUJER: LA CASTIDAD Y e_~CADQ

La castidad es sinnimo de virtud para la moral cristiana y
alcanzar su. mxima expresin en la virgen Mara cuyo mximo
atributo es precisamente la pureza, incontaminada de todo pecado.
Sin embargo, mucho antes de que se generalizara la devocin y
el culto a la madre de Dios, el valor de la castidad en la mujer
era ya exaltado por la Iglesia como lo prueba la cantilena de
Santa Eulalia (3) antiguo poema francs de fines del siglo IX.
Eulalia, doncella de "her-meso cuerpo y de alma an mas bella"
segn reza el texto creado para el canto litrgico, defender su
castidad como buena cristiana, hasta soportar el martirio, virtud
que la hace acreedora a la santidad.

"Soguzgarla queran los malos"

"y someterla a las obras del diablo"
"No quiere ella seguir el mal consejo"
"negar al seor Dios que est en '='l cielo"
"No desea oro ni plata ni aderezos"
"ni por mandato real, ni por sus ruegos"
"Nada pudo obligar a aquella nia"
"a olvidar la pureza a Dios debida"
"a presencia la traen de Maximiano"
"que era el soberbio rey de los paganos"
"pide el entonces con palabras vanas"
"que olvide ya s~ nombri de cristiana"
. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"Perdera acaso su virginidad"
"V asi muri con gran honestidad"
"al fuego la arrojaron: Pr-onto arde?"
"mas su pureza le impide quemarse"

El rey al ver que la doncella no se quema en el fuego, ordena

que le cor-ten la cabeza lo cual es aceptado de buena gana por
ella, ya que su nica ambicin es estar lo mas pronto posible
junto a Dios.
El texto describe como Eulalia rechaza el oro y la plata que
le ofrecen a cambio de su entrega. Rechaza todo lo material a
cambio de mantener su vir-ginidad, tampoco pueden contra ella los
ruegos y amenazas del rey.
Ante su negativa es condenada a la hoguera, muerte lenta y
horrible; es decir que la violencia que pretenden imponerle al
exigirle que se entregue sexualmente es rechazada por la santa a
cambio de otra tal vez mayor como lo es el tormento del fuego.
Sin embargo su pureza es tan grande que no puede quemarse,
sta figura tan significativa nos muestra hasta que grado de
perfeccin espiritual es llevada la virginidad, tan grande es su
pureza, su inmaterialidad, que no se quema, el sentido del texto
da la impresin que es espritu puro.
La antinomia castid~d o pecado, surge claramente del relato
como una equivalencia del contraste entr-e espritu o materia.
Otra fuente que nos muestra interesantes matices sobre el
valor de la castidad y el papel de la mujer en la ~poca, aunque
bajo otras circunstancias histricas y sociales que las sealadas
en el caso anterior, es la que nos brinda el relato de Jean de
Joinville ya mencionado sobre la vida de San Luis de Francia (4).
En un pasaje del mismo, al describir cuando durante la
Cruzada el r-ey cae prisionero de los sarracenos, la reina
Margarita de Provence al recibir la noticia:

''Se asust tanto de estcl noticia que cada vez que se dormi.a
en su lecho"

"l.e pareca que toda la habitacin estaba llena de sarracenos

y gritaba"

"Socorro!, Socorro', y hacia acostarse delante de su lecho

a un viejo caballero. de ochenta aos, que la sostena de la
mano".

"Cada vez que la reina grit.::iba, el deca: Seora, no temis,

yo estoy aqu"
 "Un dia, hizo salir a todo el mundo de su habitacin, salvo
el caballero''

"luego ella se arrodillo delante de l y le rogo que le

concediera lo que"

"le pedir.a y el caball1?ro le prest juramento, entonces ella

le diio,"

"por la f que me habeis dado, si los sarracenos toman la"

"ciudad que me corteis la cabeza antes que me aprehendan, y
el caballero"

"respondi: Estad segura de que lo har de buen grado, pues

ya haba yo"

"pensado que os matar.a antes de que os aprehendan"

Se destaca en este texto en primer lugar el cuidado en dejar

a salvo la virtud de la reina, ya que el encargado de su cuidado
es un viejo caballero de ochenta aos, el cual duerme junto a su
lecho, y dado lo avanzado de su edad parece hacer suponer al
autor que no entraaba riesgo alguno para la castidad de la
reina.
Por otra parte la actitud de la reina al exigir la muerte
antes que caer en manos de los sa,racenos que podran someterla a
vejaciones, presenta otra vez la opcin de preferir una violencia
por otra.
En cuanto a la respuesta del raballero al serle exigida la
promesa de matarla antes que caer prisionera, resulta
significativa: ya habia decidido por su cuenta hacerlo, es decir
comparta el convenciminetQ que la virtud y castidad de su seora
estaban por encima de toda utra consideracin.
Sin embargo del anlisis de las fuentes, surge con claridad
que bajo otras circunstacias e intereses las actitudes ante el
valor de la castidad~ la pureza femenina no son las mismas. Ello
marca una vez ms el contraste de valores y actitudes asumidas.
En las memorias de Geoffroi de Villehardouin al relatar la
cuarta Cruzada y la toma de Constantinopla (5) describe como los
cruzados deponen al emperador cristiano de Constantinopla
reemplazndolo en el trono por Baldui110 de Flandes y colocndo en
el gobierno de Asia Menor y Grecia a Boniface de Montferrat
quien:

"despos a la emperatriz que haba sido mujer del emperador."

"Isaac y que era hermana del rey de Hungra."

A lo largo del relato no consta en ninguna parte que el

emperador Isaac hubiese muerto, por lo tanto todo induce a pensar
que su esposa es arrebatada como una parte del botn y desposada
por el vencedor obedeciendo a razones de conveniencia poltica
dada su condicin de hermaha del rey de Hungra.
En estas circunstancias, na solo no se toma en cuenta la
castidad, sino que ni siquiera la dignidad de la mujer como
persona, puesto que la misma es red1Jcida a la situacin de simple
objeto tran!Saccional. Con el agravante que quienes concretaban
tales hachos eran peregrinos cristianos.
En el mismo sentido Chretien de Troyes ( 1135-1190) poeta de
la corte de Champa~a autor de Lanzarote del Lago Q El Caballero
de la Carreta (6) en un pasaje del mismo nos describe una
costumbre de la poca que r~stilta singularmente reveladora al
objeto de nuestro trabajo:
"Las costumbres y fr-anq1.1icjas eran ac;i. por aquel entonces:"

"que si un caballero encontraba sola a una damisela o a una

"doncella vi11ana no la atacaba, as tuviera antes que"

 "cortarse el cuello por todo su honor, si pretenda
conservar"

"su buen renombre. y en caso de forzarla, para siempre

quedaba"

"deshonrado en todas las cortes. Pero si la joven era"

"acompaada por otro, entonces a cualquiera que le gustara"

"que presentara batalla y venciera por las armas a su"

"defensor, PODIA HACER CON ELLA SU VOLUNTAD SIN CONSEGUIR"

"VERGUEZA NI REPROCHE."

La confusin de valores q~e surge del texto resulta

significativa: en el primer caso la dama sola e indefensa deba
ser objeto de consideracin de parte del caballero al punto que
ste perda su honor si pretenda ultrajarla. Pareciera que el
sentido cristiano de proteccin a los dbiles e indefensos priva
en este caso.
En el segundo caso, si la dama era acompaada por otro
hombre, es decir que contaba con proteccin, el interesado en
poseerla poda desafiarlo a luchar para quedarse con la mujer, y
en caso de vencer podia hacer_ con ella su voluntad.
Al parecer en esta llima circunstancia la lucha por la
posesin de la mujer, tendra el sentido de juicio de Dios al
otorgarle al vencedor el derecho de poseer la mujer disputada.
Privara en esta ocag-in una concepcin pagana ligada al
individualismo guerrero de origen b~rbaro.
La violencia campea en todo el contexto del pasaje analizado,
la mujer no tiene dignidad, es slo un objeto de codicia
masculina, mientras est sola la protege la ley no escrita de la
costumbre, pero basta que se encuentre bajo la proteccin de
alguien - lo cual implicara un cierto grado de posesin de parte
del protector - para que pueda ser objeto de la codicia de un
tercero, quien podr conquistarla mediante la violencia, en cuyo
caso las virtudes que se aprerian en una mJer, ya sealadas, no
tendrn ahora ningn valor.
Sintetizando finalmente las consideraciones hechas sobre el
tema de la mujer, podramos concluir afirmando que si bien son
altamente valoradas las virtudes de castidad y pureza en un
plano ideal, en el de le>s hechos en cambio si la suerte de '1a
batalla o el desafo personal so~ favorables, se entiende que el
juicio de Dios ha invalidado cualquier otra consideracin como no
sean los plenos derechos del vencedor: la violencia ha dado asi
su fallo inapelable.

SOCIEDAD:_ ()QLES. VILLANOS Y ~AR61NAD0S

Los contrastes y la violencia adquieren caracteres ntidos y

definidos en el aspecto social. l~ clsica divisin entre los que
oran, los que combaten y los que trabajan se refleja con
meridiana claridad en la crnica y la literatura del perodo que
nos ocupa.
En Lanzarote del Lago (7) encontramos una interesante
descripcin que formula con suma precisin el sentido de los tres
rdenes sociales antes mencionados:

"El caballo sobre el cul anda el caballero y que lo lleva a"

"todos los lugares dnde tiene que hacer REPRESENTA AL PUEBLO,"
"pu-es de la misma forma, ESTE DEBE LLEVAR AL CABALLERO a todos"
"los lugares donde tiene que hacer, y EL CABALLERO DEBE ESTAR"
"COLOCADO SOBRE EL. He aqu pus la forma en que el pueblo debe"
"sostener al caballero, debe buscarle y proc.urarle cuantas cosas"
"har menester para llevar una vida honorable, porque el"
"caballer-o asegura su cuidado y seguridad noche y da. Y tal"
"caballero debe estar instalado sobre el pueblo. En efecto as"
"como se espolonea un caballo, as como el caballero lo lleva a"
"donde va, del mismo modo EL CABALLERO DEBE GUIAR AL PUEBLO A SU"
"PARECER, SUMIENDO UNA SUMISION LEGITIMA, pus el pueblo est"
"por- debajo de l, y l debe estar por encima. As podis"
"compr-ender- quien debe ser el caballero seor del pueblo y"
"servidor de Dios."
"Debe ser seor del pueblo desde todo punto.de vista y debe ser
"servidor de Dios porque debe proporcionar la seguridad,
proteccin y subsistencia de la Santa Iglesia, es decir del
clero que est al servicio de la Santa Iglesia, y de las viudas
y hurfanos, los diezmos y limosnas que corresponden a la Santa
Iglesia: Y as como el pueblo asegura la subsistencia del
caballero en el orden temporal y le procura cuanto necesita,
del mismo modo, la Santa Iglesia debe asegurar su subsistencia
en el orden espiritual y procurarles la vida eterna. As lo
"har por medio de sus oraciones, plegarias y obras de caridad,'
"para que Dios asegure la salud eterna al caballero, al igual"
"que ste le proporciona a la Iglesia la seguridad y proteccin"
"temporales."
A travs de la figura del caballero que monta su caballo,
vemos la descripcin y justificacin de los tres rdenes. La
clase de los que trabajan debe mantener a los que combaten
proporcionndoles el sustento y todo cuanto necesiten para llevar
una vida honorable. A cambio de ello los caballeros les
proporcionarn defensa y seguridad contra sus enemigos.
La clase de los que combaten por su parte est por encima del
pueblo al cual debe guiar a su ~ntojo con legtimo derecho. Por
otra parte el caballero es a su vez servidor de Dios representado
en este mundo por la Iglesia a la cual debe proteger y darle
seguridad asegurndole los diezmos y limosnas que le
corresponden. Asimismo es tambin su deber asegurar la proteccin
de viudas y hurfanos.
Por su parte la Iglesia.mediante oraciones y obras de caridad
debe ayudar al caballero a que alcance la vida eterna.
Resulta evidente que los que trabajan son quienes menos
reciben y menos derechos y beneficios obtienen en esta
organizacin social cuya principal caracterstica es la
consagracin de la desigualdad.
A travs de las fuentes analizadas esta divisin social se ha
manifestado en una toma de distancia del noble con respecto al
rstico; una necesidad de distinguirse de l, de la manera 'ms
clara posible.
Chretien de Troyes en Yvain o el Caballero del Len (8) hace
una descripcin del villano realmente significativa:

"V entonces, sentado en un tronco con una maza en la mano a un"

"villano parecido a un mono, feo y horrendo a ms no poder, me"
"le acerqu y v que su cabeza era ms grande que la de un rocn"
"o cualquier otro animal; los cabellos tenia aborrascados y" "una
pelada frente de mas de dos palmos de anchura. Orejas" "cubiertas
de musgo y grandes como las de un elefante, cejas" "espesas,
rostro chato, ojos de lechuza y nariz de gato, boca" "larga como
la de un lobb, dientes como colmillos de jabal,'' "puntiagudos y
marrones, barba negra, bigotes retorcidos, mentn'' ~pegado al
pecho y larga tetuz, torcido y jorobado: as era. "Estaba
11

apoyado en su maza vestido de manera e><traa. Ni tela ni" "nada

cubran su cuerpo, sino dos cueros recin depellejados," "cueros
de toro o bueyes."
Ante una imagen tan exageradamente horrenda el protagonista
entabla con el villano el siguiente dilogo:

";Vamos!. Dime si eres criatura humana o no"

"Y me contest:"
"Soy un hombre"
 Lo exagerado de la descripcin nos exi~e de mayores
comentarios, especialmente el dilogo final donde el villano
afirma su condicin humana puesta en duda por su interlocutor, un
hombre de la nobleza azorado ante el aspecto del villano.
En las Grandes Crnicas de Francia (9), compilacin reunida
hacia mediados del siglo XIII. en la parte correspondiente al
reinado de Felipe Augusto (1180-1223) se hace la descripcin de
un villano que auxilia al rey quien se haba extraviado durante
una cabalgata:

"Este villano era grande y gordo y de estatura impresionante."

"Tenia una gran hacha colgada al cuello. Era exageradamente"
"horrible feo y negro, pues estaba todo manche'ldo de polvo y"
"residuos de carbn."

La crnica coincide con la descripcin literaria

anteriormente citada aunque por supuesto mucho menos exagerada
adems la fealdad y negrura del.villano tienen relacin con su
oficio de carbonero.
Otra fuente que nos brinda nuevos matices sobre la
caracterizacin del campesino es el fabliau EL CAMPESINO MEDICO
(10) en el cual se describe:

"Un campesino muy rico pero muy mezquino y avaro ... "
"tenia todo lo necesar-in en abundancia, pan, carne y vino."
"Pero sus amigos y todo el mundo lo censuraban porque no estaba"
"casado. El resaponda que de buen grado se casaria si"
"encontraba una buena esposa"

La historia sigue relatando que un caballero vecino, viejo y

viudo tenia una hija pero como tena poco dinero no podia casarla
por la escasez de la dote que podia ofrecer. Los amigos del
rstico consiguieron convencerlo que tomara a la joven por esposa
y el matrimonio se -concret.
Cuando el campesino pudo comprobar que habia hecho un mal
negocio a 1 c:asar se ron 1 ,:;\ joven, c:ome, 1 z a pegar le y mal tratar 1 a:

"El campesino con su mano gr-ande y ancha, di a la mujer"

"tal bofetada que le dej la marca de los dedos."
"Luego tomndola de los pelos, el muy bruto la zurr-."

El r-elato continua explicando como la mujer apr-ovechando la

llegada de dos mensajeros del rey que buscaban un mdico para
curar a la princesa que se habia atragantado con una espina de
pescado, les dijo que su marido -ausente en ese momento- era un
gran mdico.

"per-o es tan raro que jams se obtendr nada"

"de l si no se lo zurr-a bien."

Mediante ese ardid la mujer consiguj que su marido r-ecibiera

buenas palizas por orden del rey hasta que aceptase cur-ar a su
hija, cosa que el villano finalmente logr haciendola reir y
botando la espina.
De esta manera fue premiado por el rey, recibi grandes
recompensas y en lo sucesivo am a su mujer y la trat bien.
En este fabliau podemos ;:preciar en primer lugar _la alusin
al aspecto BURDO y TORPE del campesino, pues si bien no se hace
una descripcin gener~l del mismo, al hacer- referencia a su mano
grande y ancha con la cual zurr a su mujer est~ se~alando
implcitamente tales caractersticas.
Tambin se destaca en el rico campesino su condicin de
MEZQUINO y AVARO al extremo de no tener mujer, situacin
incomprensible dada su actividad, pues la explotacin agrcola
requeria para su activo desarrollo del trabajo mancomunado del
grupo familiar.
Precisamente es al saber que la hija del caballero no aporta
demasiados beneficios al matrimonio, dada la pobreza de su padre,
cuando comienza a maltratarla dur~mente poniendo en evidencia su
BRUTALIDAD.
Finalmente el ardid de su mujer que explotando la TORPEZA del
villano logra sus objetivos, contrastando su inteligencia y
sagacidad propias de su origen noble con la pobre imagen que
tra-smite su marido.
Otro fabliau El Villano de Bailleul (11) agrega nuevos
caracteres a la imagen del rstico que estamos estudiando:

"Viva un villano que porque no cambiaba dinero ni practicaba la"

"usura, penaba sudando en unos trigales . "
"Su gran estatura asombraba y su cara horrible le daba"
"apariencia de diablo. la mujer que tenia no prestaba la menor"
"atenci6~ a su existencia porque era tonto y horrendo. Ella"
"amaba al capelln."

El relato continua describiendo como al llegar un da a su

casa con hambre es recibido por su mujer que esperaba la visita
de su amante. Para sacarse al marido de encima y poder compartir
el da con el capelln, la mujer hace creer a su tonto marido que
lo v de muy mal semblante, que est muy enfermo y debe acostarse
pues 1~ muerte se aproxima.
Finalmente termina convencindolo de que est muerto y lo
coloca bajo la mortaja. Va entonces en busca de su amante, el
cual lee los salmos como si realmente el villano estuviese
difunto.
Luego el capelln se acuesta con al mujer y hacen el amor,
pero el villano que los est~ viendo grita al cura:

"Malvado hijo de puta, si yo no estuviera muerto os arrepentirais

"nadie hubiera recibido mayor paliza que vos."

A lo cual el cura respondi:

"Si vuestro cuerpo tuviera ~n su alma. me arrepentira; pero"

"como habeis muerto puedo hacer cuanto me venga en gana."

"Per-maneced tranquilo, cer-rad los ojos, que no debeis abrirlos"

ms."

Otra vez la descripcin del campesino hace alusin a su

enorme tamao dando a dicha cualidad una connotacin de TORPElA,
su rostro HORRENDO y sus caractersticas de TONTO.
Esta ltima condicin se destaca por su incapacidad para
lograr fciles ganancias con la usura, debiendo en cambio sudar
trabajando el campo.
Su simpleza y estupidez son resaltadas a lo largo de todo el
relato, el convencimiento de que est -realmente muerto.
Finalmente su tonteria se transforma en verdadera humillacin
cuando debe soportar pasivamente el acto de adulterio de su
mujer, convencido de que su cuerpo ya no pertenece a este mundo.
Todas las fuentes utilizadas hasta aqui coincid~n en
presentar una imagen estereotipada del villano en la cual adems
de su fealdad fsica, se destac~ la me2quindad, la estupidez y la
brutalidad.
Sin embargo veremos que contrastando con estas
caracterizaciones de rsticos o campesinos, las descripciones que
encontramos de figur-as de la clase noble ponen de ~elieve rasgos
distintivos muy distintos: FUERZA, BELLEZA, VALOR, ARROJO y
MAJESTAD.
En el relato de la Vida de Guillaume le Marechal, escrita en
la primera mitad del siglo XIII (12) al describir al protagonista
que participa en el torneo de ,Fleurs lo hace as:
"Entonces lleg el mariscal Guillaume, bien armado, alto, fuerte"

"y bello. Se lanz entre la gente como el len entre los"

terneros"

En el mismo texto al describir las condiciones de otros

caballeros que participaron en el torneo de Fleurs el cronista
los describe as:

"Jaques de Avesnes, el valiente, a quien todos estimaban y"

"estuvo el conde Thibaudque que era corts y bello, y tambin el"
"buen Barreis que era valiente y corts."

Por su parte en Perceval o el Cuento del Grial, ya citado

anteriormente en el pasaje que se desarrolla en el Castillo del
Grial el seor del castillo es descripto as:

"en medio de la sala vi sentado en un lecho a"

"un agradable prohombre de cabello entrecano"

Asimismo en algunos casos al referirse a caballeros cuya

conducta es mala o indeseable observamos que en su descripcin no
dejan de resaltarse ciertos valores. En Lanzarote del Lago cuando
es descripto el caballero oue ha raptado a la reina y cuya
conducta a lo largo del relato se mostrar como muy vil, ser en
estos trminos:

"Por mi fe seores, fue Meleagante, un caballero muy fuerte y"

"tremendo, hijo del rey de Garre quien la apres."

Como puede verse a lo largo de estos trozos tomados como

testimonio, la caracterizacin de ln5 nobles presentan las
connotaciones ya se-"'l~dr.1~ que l'esalt~n c;11 valor, fuerza, belleza
y dignidad.
A la fuerza bruta del campesino ignorante se le opone la
fuerza ennoblecida de ideales propia del caballero, a la fealdad
horrenda del villano se opone la belleza y majestad de los
nobles, en tanto que a la timidez y actitudes timoratas de los
rsticos se contraponen el valor y arrojo de los nobles.

CONCLUSIO~

Entendemos que la conclusin de este trabajo nos lleva a

confirmar la tesis de Jos Luis Romero en el sentido de que el
orden cristiano - feudal que prevaleci en el mbito occidental
con plena vigencia desde el siglo X hasta el siglo XIII
aproximadamente; se constituy debido a la toma de contactos
entre distintas tradiciones que confrontaban sus usos y
costumbres, sus regimenes econmicos, sus normas morales, sus
concepciones de la vida individual y colectiva y sus imAgenes del
trasmundo.
El orden cristiano - feudal se constituy con pleno vigor
como un sistema adecuado a la realidad, satisfaca en el orden
poltico y en el orden espiritual las necesidades y aspiraciones
de los distintos grupos sociales .
No fue un sistema elaborado racionalmente y superpuesto
sobre la realidad, sino el fruto de una serie de pasos dados para
resolver situaciones concretas, organizados poco a poco como un
conjunto, provisto luego de una teora general.
Lo que caracteriza a este sistema basado en la DESIGUALDAD, y
en el PRIVILEGIO es que recibi el- asentimiento de todos, porque
result mAs justo que el que rega como supervivencia de las
tradiciones romanas.
Hasta aqu son conceptos de Romero, los cuales creemos que se
ven confirmados a travs del anlisis realizado en nuestra
modestsima tarea.
 Las concepciones de pecados y virtud desarrolladas en la
primera parte nos muestra claramente la exixtencia de valores
contrapuestos, de concepciones del bien y del mal que no quedan
claramente definidas como en la vida de San Alejo.
El papel de la mujer en el cual se exalta por una parte el
valor de la castidad elevado al nivel de santidad. Ms por otra
parte es considerada como un simple objeto susceptible de ser
posedo mediante el valor demostrado en el combate, en el primer
caso predomina la moral cristiana, en tanto que en el segundo el
goce sensual y la satisfaccin de los apetitos humanos.
La guerra santa emprendida con la cruzada, concilia el ideal
religioso y altruista co~ las ms egostas ambiciones y la
codicia material desenfrenada.
La realidad social expresada mediante un sistema de "ordenes"
establecidas jerrquicamente que consagra la desigualdad y el
privilegio, no se condice en absoluto ~on la esencia del mensaje
cristiano que exalta la igualdad de los hombres ante Dios.
La historia posterior fue limando las asperezas de estos
extremos tan encontrados, suavizando las posiciones antagnicas,
conciliando progresivamente a las partes y diluyendo la violencia
que enfrentaba a los extremos.
Esta larga gestacin, que evidentemente an no ha terminado
constituye sin duda una de las claves que la herencia medieval
nos ha dejado.

FUENTES DE CONSULTA

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Universal; Centro Editor de Amrica Latina.

Geoffroi de Yillehardouin: "La Conquista de Constantinopla ",

Biblioteca Bsica Universal; Centro Editor de Amrica Latina.

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Centro Editor de Amrica Latina.

"Menestrel de Reims ''; En Biblioteca Bsica Universal; Centro

Editor de Amrica Latina.

Traduccin de primat de Saint_ Denis 11274) "Grandes Crnicas de

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Amrica Latina.

Geoffroy de Paris: "Crnica rimada de Geoffroy de Paris"; en

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Jean de Joinville: "Historia de San Luis"; en Biblioteca Bsica

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Chretien de Troyes: " Yvain o El Caballero del Len ", en

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Centro Editor de Amrica Latina.

Perceval o El Cuento del Grial; en Literatura Medieval Francesa;

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Fabliaux: "La Madreselva"; "Lai del Ruiseor"; " El Villano

de Bail leul "; " Las Putas y los Juglares " En B.B.U.
Literatura Medieval Francesa; Centro Editor de Amrica
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Editor de A. Latina (pg. 104 y s.s.)

(2) Vida de San Alejo (fragmentos) en Literatura Medieval

Francesa. (pg. 9 y s.s). Biblioteca Mgica Universal. Centro
Editor de Amrica Latina

(3) La Cantilena de Santa Eulalia. En Literatura Medieval

Francesa (pag. 7 y s.s . ) Biblioteca Bsica Universal. Centro
Editor de Amrica Latina.

(4) Jean de Joinville. op. cit. (pag. 115 y s.s.)

(5) Geoffroi de Villehardouin: LA CONQUISTA DE CONSTANTINOPLA. En

Cronistas Medievales B.B.U. Centro Edit. Amer. Latina - (pag.
43)

(6) Chretien de Troyes: LANZAROTE DEL LAGO. Centro Editor de

Amrica Latina a.e.u. (pag. 29)

(7) Fragmento citado en Fuentes de Historia Medieval; Cuaderno

N 20;"La Sociedad Medieval". Facultad de Filosofa y
Letras; U.B.A. 1983. (pag. 41)

(8) Chretien de Troyes: "Yvain o El Caballero del Len", en

Literatura Medieval Francesa, e.e.U.Centro Editor de Amrica
Ltina. (pag. 13 y s.s.)

(9) Grandes Crnicas de Francia: en Crnistas Medievales

Franceses; e.e.u. Centro Editor de Amrica Latina. (pag. 91
y s.s.)

(10) El Campesino Mdico: en Literatura Medieval Francesa;

e.e.u. Centro Editor de Amrica Latina. (pag. 33 y s.s.)

(11) El Villano de Bailleul; en Literatura Medieval Francesa.

e.e.u. Centro Editor de Amrica Latina.- (pag. 50 y s.s.)

(12) Vida de Guillaume le Marechal; en Cronistas Medievales

Franceses; e.e.u. Centro Editor de Amrica Latina (pag. 68)

BIBLIOGRAFIA

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Jacques Le 6off: " Lo. Maravilloso y lo Cotidiano en el Occidente

Medieval "; Ed. Taurus.

6eorqes Duby: "El Caballero, la Mujer y el Cura"; Ed. Taurus.

Jacques Le Goff: "Tiempo, Trabajo y Cultura en el Occidente

Medieval "; Ed. Taurus.

Robert Fossier: Historia del

11
Campesinado en el Occidente
Medieval "; Ed. Critica.
: ':::: w m: ::-::i 11m 111:111111: 111mu 1111 lllllljjl'!llllllllllf 'lll'lllj'llu:ll' llllf" mi:11111111111111: '! :111111111111:11::::::: :111111':mm::: :::a::: 111m:mm11
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11 EL CHACO SALTEO: LA FRONTERA INTER ETNICA Y. LA MARGINACION !!
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11
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1 Carlos H. Car-acciolo H!
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11:ii :i: .:n::; i :i, l::ili: ilii C i i ii; i:: i: :!il,f iiit i rs: : : ti !1,: :i: ::!:;: it::::::i: !:f:;:: !:I! :: ::; :: i!i:: ii, :::::: i::: ii iii: :::::::::H!Hi-: i i i::: :f :::::::::::::: :: :::: :: ::::iiiiittiiti::i:

Este tr-abajo -enmar-cado en una beca del Consejo de

Investigacin de la U.N.Sa- tiene como nucleo central la relacin
entr-e el " mundo civil izado " y el "mundo indio", dur-ante el
periodo de colonizacin comenzado en la segunda mitad del siglo
pasado y que tuvo por- escenar-io la lnea del ro Bermejo, por-
donde avanzaban los cr-iollos ganaderos y se instalar-en las
primeras misiones franciscanas de la Pr-opaganda Fide.
La investigacin tuvo el objetivo inicial de encar-ar desde
una per-spectiva hist6r-ica los modos socio-econmicos de
integr-acin de la poblacin aborigen del chaco-salteo.
Con este objetivo se comenz la r-ecopilacin del mater-ial
para la ulterior- bsqueda de los elementos que vayan indicando la
posicin del "indio" en el sistema econmico, religioso,
poltico, sexual, educacional etc., en definitiva, en los
distintos aspectos en que lo social se desar-r-olla.
Por ejemplo se trabaj en los libr-os de bautismos y
casamientos que se encuentr-an en la catedr-al de Or-n, en el
archivo del convento de San Fr-ancisco y haciendo entr-evistas en
la Misin Chaquea y en Rivadavia banda sur-.
Per-o cier-tos indicios me indicabari que haba "algo ms"
detr-s de los objetivos planteados: es decir- que, ya sea en las
entrevistas con criollos, en los textos documentales recogidos en
archivos, en mi propia mente, estaba implcita la for-ma "ellos"-
en oposicin al "nosotros" c.r-istiano-par-a referir-se a las
personas identificadas como aborgenes.
Por- otro lado, el esquema inicial del tr-abajo tambin estaba
acechado por- la antropologa de Pierr-e Clastres, desmitificadora
de cier-tas ideas clsicas de "primitivo"; por- el anlisis de la
conquista de Amr-ica hecho por Todorov y por- el mar-co ter-ico
apor-tado por la "Semitica de la Cultura" de Jur-ij Lotman y la
escuela de Tartu.
En fin, la fuer-za de lo expresado por los documentos y
entr-evistas y los mar-ces tericos fuer-en llevando la atencin y
la preocupacin de la "cuestin del otro", del mar-gen de la
investigacin a su mismo centr-o.
Es decir la pr-oblemtica presentadas por- los textos per-mitan
intuir- la necesidad del paso del plano social al plano cultur-al
de anlisis.
De todo esto, entonces, sur-gi una nueva hiptesis: la
negacin del "otr-o'' cultur-al como vector gener-ador- de estructuras
de subor-dinacin y opresin, por pa~te del actor materialmente
ms fuerte, y la r-esistencia del asediado, como dos lneas que en
su nter-seccin pr-ovocan el hecho de la marginalidad.
Pero par-a esta hiptesis tena que demostrar- qu significaba
"negacin del otr-o cultur-al y su vinculacin con el origen de la 11

mar-ginalidad.
En pr-imer- lugar, entenderemos como negacin del "otro" a la
identificacin de lo distinto con lo que "no es", me explico, el
"otr-o" ya no tiene una identidad vlida y valorada por si misma,
aunque distinta de m, del "yo", si no que ser un "no-yo".
Cuando los sujetos enfr-entados son culturas -no en abstracto,
sino los pueblos que las encarnan-,la negacin del otro podr
expresarse en la dicotomia cultura/no cultura -entrando ya en la
terminologa de Lotman- o bien civilizacin/barbarie.
La vinculacin de la dicotoma cultura/no cultura con la
marginalidad viene dada por la imposicin, por par-te de la
primera -la civilizacin- de una estructura social estratificada,
jerarquizada en clases sociales del capitalismo perifrico, a la
igualitaria y recolectora de los grupos wichi -la barbarie-.
Antes de entrar al anlisis de los textos trabajados
explicar el concepto de cultura utilizado. Siguiendo el marco de
la Semitica de la Cultura vemos que ms all de cualquier
definicin que se d, en la base de este trmino est la
conviccin de que posee trazos distintivos; es decir que la
cultura nunca representa un conjunto universal, sino tan slo un
subconjunto con una determinada organizacin; no engloba jams
todo, sino que se concibe como una porcin, un area cerrada sobre
el fondo de la no-cultura. Tendr un carcter de contraposicin
que variar pudiendo aparecer la no cultura como una cosa extraa
a una religin determinada, a un saber determinado o a un
determinado tipo de vida o comportamiento; pero siempre la
cultura necesitar de algn tipo de contraposicin. Otra
caracterstica: toda la variedad d demarcaciones existentes
entre la cultura y la no cultura se reduce en esencia a que,
sobre el fondo de la no cultura interviene como un sistema de
signos. En concreto, cada vez que hablemos de los razgos
distintivos de una cultura como "artificial" en oposicin a
"innato", "convencional" en oposicin a "natural", "capacidad de
condensar la experiencia" en oposicin a "estado originar-io de
naturaleza" estaremos enfrentados con distintos aspectos de la
esencia signica de la cultura.
A partir de esto, podremos ver en el material, en los
documentos -que ya tomamos como texto de cultura- el lugar en que
ubica el "cristiano" al "indio''. y despus el modelo social que
se le quiso imponer al aborigen que parte del modelo cultural
rlesde el cual se contruiri~ la mirad~ del criollo al indio.
As, desde el modo en que se designa al aborigen, podremos
dibujar el subsistema que se puso en juego en la relacin inter-
tnica.
El primer texto pP t enece al padre Remedi, el segundo
prefecto que t,vieron las misiones en el Chaco, en una carta en
que presenta al presidente de la Comisin para la exposicin
nacional de Crdoba de 1871, objetos -que hoy llamaramos
culturales- hechos por los indios de las misiones:
"Los misioneros del Chaco sobre el Bermejo se tomaron la
libertad de remitir a Ud. algunos articules, para que si lo cre
conveniente los enve a la Exposicin que debe abrirse en Crdoba
este ao. Nada contienen que puedan llamar la atencin de los
hombres civilizados y slo podr11 servir para e><citar la
curiosidad. Son artculos ordinarios y groseros, como los indios
que los han trabajado. Son el producto de la industria natural de
estos indigenas que siguiendo una rutina tradicional se ocupan
toda la vida en estos trabajos sin que por si slos sean capaces
de aadir alguna cosa de propio mejorando los productos de su
industria cambiando, reformando, facilitando el mtodo y las
operaciones prolijas a que deber, sujetarse para conseguir estos
resultados. Es verdad que ellos no tienen instrumento alguno, ni
son capaces de aplicarlo ni mucho menns de inventarlo'' (Sacado
del diario de la Pursima del 31/7/71)
De este texto surgen claramente dos notas definitorias de la
no-cultura: una el carcter "natural" de su industria, la otra la
imposibilidad de superacin "por si solos" ese estado natural y
por eso mismo imposibilitados rlel uso de algn instrumento~ "ni
mucho menos de inventarlo". Es decir que dentro de las
oposiciones derivadas de rultura/no cultura, artificial/innato y
capacidad de condensacin rle la experiencia/estado originario de
naturaleza, la mirada de los misioneros sobre los indios y su
vida los ubica a stos ltimos detrs de la barra, del lado de la
no-cultura, del lado de la barbarie.
Podramos ver la multiplicacin de textos que signan el
estado negativo del indio: . ignorancia, desnudez, miseria,
etc.distintos elementos que marcan una falta, la negacin de
algo, en fin de cuentas la ausencia de 1os signos representativos
de la cultura.
 Si ya hemos visto la ubicacin del aborigen como no-cultura,
anora veremos el intento de la sociedad argentina de superar la
barra de separacin, integrndolo -sometindolo, reducindolo,
como decian en ese tiempo- a la cultura, a la civilizacin.
Pero tenemos que tener en claro algos el intento de
superacin de la barra, es decir de la frontera, no fue un
intento de llegar al otro para lograr una integracin de los
distintos en un solo "nosotros", que seria la sociedad global,
sino que la superacin de la oposicin nosotros/ellos implic la
negacin de lo distinto, de la barbarie. Los ''otros" son los que
tienen que hacer el movimiento de cruce de la barra, dejando
vaco el propio lugar. Es un juego de dos movimientos con la
misma direcci~n pero de sentidos contrarios: uno es el movimiento
misionero y colonizador, de continuo "ir ms all" de la linea
territorial, espacial; el movimiento opuesto es el cultural,
exigiendo al indio dar un ''paso ms ac" de la frontera cultural,
de la barra, abandonando su mbito valorativo y cultural.
Para comprobar esto leamos lo expresado por el padre Pelicci,
el primer prefecto de las misiones franciscanas, sobre los
objetivos que se deben buscar respecto a los indios
chaqueos:" sacar de la desnudez y miseria, de la ignorancia y
barbarie a tantas innumerables tribus( ), y con suavidad y
amor a(-)traerlos y reducirlos a los goces de la vida cristiana
y civil" (extrado de Pelicci, Relacin histrica de las misiones
en el Chaco. 1862).
Si vemos que al aborigen se le exiga un movimiento, ms
adelante veremos qu tipo de movimiento estaba implcito en todo
este proceso.
Pero, para dar un paso ms en el anlisis, dibujando ya el
modelo social que se le impuso al aborigen, nos internaremos en
los diarios de los misioneros franciscanos, que tienen el valor
de ser hechos por misioneros para misioneros, y que son la
escritura producto de la relacin "cara a cara", directa y
cotidiana del fraile con los aborgenes de las misiones. De estos
textos extraeremos, entre otros, un elemento concebido como
"signo'' por nosotros, aunque para los frailes redactores, que
repitier.on el hecho durante los distintos aos no lo hayan
concebido como tal. Leamos:
"Se han ocupado varios peones en desmalezar la chacra y .la
caa dulce"
"Se ocupan peones para trabajar la casa del vaquero"
"Se mand a Simn con peones a sacar trozos de cedro del
carretn".
"Se perdieron tres angadas de paja llevndoselas la
impetuosidad de la corriente de esta caada, y por causa de la
flojedad de los peones".
Este tipo de oraciones se encuentra en todos los diarios,
mientras comenten algn trabajo de la misin. Los citados peones
son los mismos de la misin, los mismos "nefitos" o
"catecmenos"; pero la relacin e><istente es laboral y no
necesariamente buena: otro prrafo de los diarios:
"En el rastrojo se puso almcigo de cebolla. Los mayordomos
de las Haciendas vecinas vienen de todas partes y parece que se
multiplican De todos los indios de esta regin, no ha quedado la
dcima parte, y por lo ms, viejos, enfermos y flojos. Aqui
estamos completamente aislados, todos los das se llama los
peones con la campana y nadie viene, si se van a buscar por los
ranchos disparan y se esconden para que el Misionero no los
obligue a trabajar. El rastrojo est en un tristsimo estado que
da lstima mirndolo solamente".(tomado del diario de la misin
de San Antonio).
De estos textos podemos inferir que dentro de las misiones se
formalizaron dos tipos de relaciones a partir de la bsica
frailes/indios; una a><iomtica, por tratarse de una misin y por
los objetivos de evangelizacin que tenan y la otra claramente
expresada a travs de la extraccin de los diarios: la relacin
patrn /pen. Es decir que en la misin estaban estructuradas las
relaciones a partir de un sistema de aculturacin religiosa
explicito y de un sistema de produccin econmica -la hacienda-
que funcionaba tambin como aparato aculturador, "formalizador"
de relaciones sociales. Resumiendo: si exista en la misin la
relacin nefito catecmeno/ misionero, es evidente que tambin
exista la relacin pen/patrn en la misma.
Este hecho toma mayor significacin al recordar que las
tierras donde estaban las misiones instaladas haban sido
concedidas por el gobierno a los aborgenes, e~o s, con la
condicin que acepten reducirse en Misin. Entonces la tpica
relacin de contigidad semntica entre el ser "propietario" y el
ser "patrn" se rompe en la relacin entre frailes e indios y el
propietario pasa a ser pen.
Pero veamos como esta fisura en el esquema clsico de las
relaciones de produccin occidentales es suturada con otro tipo
de relacin en la historia de los espaoles en "Indias".
Transcribir una carta de los frailes misioneros en los difciles
momentos posteriores a la expulsin, por parte de los criollos
vecinos, de los misioneros y misionados de la Misin de "Las
Conchas" en 1864, cuando peligraba la existencia de la nica en
pie: la de la Pursima Concepcin del Bermejo. Vamos al texto:
del vice- prefecto de misiones, Salvador Mazza al padre Guardin
del convento franciscano en Salta:
"He recibido la estimada nota de este Venerable Discretorio
fecha 19 de Noviembre ltimo por la cual he quedado instruido de
que por su parte no aprueba, (a) este Sto. Venerable Discretorio,
antes bien protesta contra la transaccin que se habla en ella.
"En contesto debo decir a V.P.y Ven. Discreto que por parte
nuestra tambi,n estabamos dispuestos a protestar contra dicha
transaccin, principalmente porque sta no es una transaccin de
nuestra parte, porque los colonos no ceden ni tienen derecho que
ceder en favor de la transaccin. Pero transaccin en cuanto las
dos partes ceden parte del derecho que pretenden tener etc. Por
que nosotros los Misioneros no somos ms que tutores de los
indios y administradores de sus bienes, pero en bienes de menores
no pueden transar sus tutores, por que no son estos los dueos
( . )" (caja de la misin de lc1 Pursima, cartas y papeles
varios).
De esta carta surgen de inters, para nosotros, dos puntos,
el primero la clara conciencia de los frailes de quin es el
dueo de la tierra donde estan las misiones, de no ser los dueos
de la tierra explotada, el segundb~ la relacin de tutoria, que
justifica la "administracin" de las tierras.
Ahora bien, despus de ver cmo logran la sutura de la
relacin de contigidad patrn - propietario mediante la figura
de la tutora del "menor" (el indio) por parte del adulto (el
fraile), entramos al lugar que oc11pa la relacin patrn- pen en
el modelo cultural occidental.
Una preocupacin explcita de los misioneros era ensear
algn oficio a los jvenes aborgenes, as es que, en un padrn
del ao de 1871, de la misin de la Pursima, aparecen un
carpintero y un herrero, de l y 20 aos y en otras pginas un
albail- que colabor en la construccin de los edificios de las
misiones- y hasta un "sombrero", quin haba sido enviado a la
ciudad para aprender dicho oficio, pero la mayora, la gran
mayor.a, eran peones o "jornaleros".
Si la enseanza de un oficio es uno de los medios de
integrarlos a la sociedad, por medio de un rol productivo otro de
los medios de "civilizarlos" ser "sujetarlos al trabajo", o como
deca el padre Remed sobre el trabajo de los misioneros:
"acostumbraban a los indios al trabajo, promovan con ellos la
agricultura, y recogieron fruto abundante"(Remedi,1895). Para
confirmar al trabajo como signo de la "civilizacin", de la
cultura, veremos cmo se caracteriza, en contraposicin, a los
miembros de la cultura: "los indios mozos ms bien les gusta
estar en ocio tirados por el suelo que venir a trabajar" (Diario
de la Misin de San Antonio. 1872)
 La conmutacin trabajo-ocio tambin puede ser conmutada por
la bsica cultura-no cultura. Pero es adems acompaada por otros
pares dicotmicos que tomaremos de algunos textos.
"Los indios no reconocen el principio de autoridad ni en los
Caciques, ni en sus propios padres, los siguen por instinto y
conveniencia, y les obedecen cuando quieren y en lo que les qusta
sin que sean reprendidos y castigados, por que los mismos padres
y caciques, parece que no se creen investidos de esa autoridad
para imponer y mandar, o son timidos y cobardes y no se atreven a
ejercitarla" (Remedi, 1895). Otro:
"Los Matacos tienen una idea muy imperfecta y confusa de la
propiedad~ pues slo la tienen de la propiedad comn respcto a
las tierras .donde han nacido las familias de cada parcialidad o
cacicazgo que reconocen como exclusivamente propias" y otro:
"No tienen aspiraciones de ningn gnero, y aunque llevan una
vida muy desgraciada y miserable prefieren su libertad salvaje a
todas las ventajas civiles y sociales, y teniendo que comer el
dia de hoy estn contentos y nada les aflije, no piensan al dia
de maana"
De estos textos podemos tomar, por ejemplo, la cuestin de la
autoridad: sin sta no hay jerarquia posible, segn nuestro
modelo social y hace posible las relaciones de subordinacin
entre patrn y pen, pero esta ltima necesita a su vez de la
propiedad privada (aparecida tcitamente en oposicin a la
propiedad comn tribal) para tener razn de ser y por ende al
trabajo productivo (en oposicin al ocio y a la actividad
recolectora) y como motor generador del sistema a la ambicin,
opuesta totalmente a la aptitud de "vivir al da", y que tiene
como natural resultado la riqueza (puesta a la miseria en que
los veian los cristianos).
De este modo podemos formar una cadena de relaciones
dicotmicas y de contigidad, estas ltimas uniendo los
conceptos-signo de cultura por un lado y de no cultura por otro,
-formando dos cadenas representativas de cada sociedad
enfrentada-, y la de relaciones dicotmicas, uniendo-por la barra
de oposicin -cada signo con su respectivo no -signo de cultura:
siempre a favor de la contraposicin bsica cultura-no cultura,
nos quedar:

Irabj--...L Produccin, propiedad privada, ambicin, etc.

Ocio recoleccin propidad comn vivir al d.a

De la imposicin del "numerador" al denominador- la cultura a

la no cultura - se hace posible la relacin patrn/pen, siendo
sta, entonces otro elemento de la estructura civilizadora o
modelizante social utilizada por la cultura dominante como
instrumento y a la vez signo de la civilizacin.
Resumiendo: si para pasar la frontera, la barra, entre la no
cultura y. la cultura, para salir de la barbarie y llegar a la
civilizacin, el paso del "indio" a civilizado pasa por formar
parte de una estructura social, y a esta se llega por una
relacin de trabajo, un rol en el sistema de produccin, la
pregunta que sur.ge es por qu integrarlo por el nivel ms bajo
de la escala o "escalera"social : pn?
Si antes habamos hablado de un movimiento exigido al
aborigen para cruzar la frontera de la no-cultura, ahora
podramos ver que ese movimiento tiene una orientacin
ascendente. El ingresante a la cultura no tiene otro camino que
alcanzarla subiendo desde el "fondo", ~s decir la no cultura
hasta tocar el primer escaln, que ser el nivel ms bajo de la
jerarqua social en que estA organizada la cultura, pero que ya
es un signo de todo el modelo cultural, el paso primero era
entonces de indio a pen, siendo este ltimo trmino indice de un
estrato social, de una jerarqua, de un rol en el sistema
productivo y de propiedad, un signo de la civilizacin.
Los frailes queran ense~arles un oficio, que no significa
ms que subir un escaln ms. desde pen a albail por ej. pero
tambin es un movimiento ascendente, la educacin fue otro de los
caminos que intPntaron los frailPs. pero tambin es un salto,
desde abajo.
La negacin del otro no lleg a ser exterminio del otro por
la necesidad de mano de obra barata en las haciendas de Jujuy y
Salta representadas en sus intereses en la frontera por el jefe
militar, Napolen Uriburu, a diferencia de lo ocurrido en la
frontera sur del pas, donde la tierra ms que sus hombres-mejor
dicho sin sus hombres- se deseaba conquistar, pero el contacto
traumtico con la cultura, con la civilizacin, provoc un gran
>eodo de aborgenes hacia lugares ms lejanos "de nuestro
contacto" como dijera el citado Uriburu, y otros modos de
resistencia al modelo social impuesto por el actor materialmente
ms fuerte. De cualquier modo, si la sociedad global logr romper
la frontera espacial, territorial con el Chaco y lo explot y
ocup en lo que pudo, al igual que a sus mismos habitantes, no
consigui romper la barrera entre nosotros (cristianos, blancos,
criollos o como se quiera llamar) y eil "ellos" los "indios", los
aborgenes.
Nuestro modelo cultural, la "sociosfera" -utilizando el
trmino de Lotman- es tan densa, que no nos deja ver la realidad
del otra. Nuestros modos de tipificacin social son tan fuertes,
que junto con el podero material de nuestra cultura no
alcanzamos a or la palabra del otro y se nos hace
incomprensible, entonces lo obligamos a adecuarse a nue~tro
cdigo cultural y a nuestro idioma.
Nuestra exigencia de que el "otro", ubicado -segn nuestro
"sentido comn" - en el "fondo de la no-cultura" nos alcance,
salga de s mismo, es decir, deje de ser l para llegar a
nosotros, no nos permite ni nos permitir romper la barra, la
frontera entre nosotros y ellos, que ahora toma el nombre de
marginalidad y que permite que tnrlav::e. ca.e puedan hacer trabajos
de este tipo.
 LAS LEYES MACHETE Y ~B RUPTURA ~L FRENTE AZUCARERO

Maria Celia Bravo (U.N. T. CONICET)

El objetivo de este trabajo es analizar los efectos de las

controvertidas leyes !imitadoras de la produccin azucarera
sancionadas durante el gobierno de Lucas Crdoba en 1902 y 1903.
Estas leyes ms conocidas como ''Leyes Machete" o "Leyes Guadaa",
como la bautizaron sus detractores, ponan al descubierto la
complejidad de los intereses sectoriales que gravitaban en la
industria azucarera tucumana
Hacia 1895 la economa de Tucumn era bsicamente azucarera.
Se trataba de una actividad que se haba desarrollado en funcin
de un mercado interno en expansin, protegido por altos
aranceles aduaneros y apoyada por subsidios estatales: generoso
crdito y el ferrocarril, que en su momento fu el ms largo de
Amrica de Sur. La agroindustria era entonces, el resultado de
una decisin poltica de los poderes nacionales (aunque no fueron
menos importantes las condiciones especificas de la industria en
su fase formativa) que demostraron una mayor permeabilidad hacia
las cuestiones regionales en la dcada del 80.
En la provincia el poder poltico estaba dominado por los
azucareros, industriales y caeros, que supieron imponer a la
sociedad una "conciencia azucarera", que se manifestaba en el
plano nacional en la clara defensa de los intereses regionales.
El bloque azucarero estaba representado en la legislatura
tucumana por ambos sectores aliados en la defensa de la industria
pero con intereses antagnicos r-especto a la distribucin de la
renta agraria de lac. ~lantaciones. Ambos grupos se enrolaron en
el roquismo, que e,, TucumAn, asuma el rinmhre de Partido
Provincial que reun1a a un conglomerado heterogneo de
industriales poderosos y pequeos, caeros de distinta magnitud y
empleados de la administracin pblica, liderado por los
industriales.
La primera crisis de superproduccin marcara el inicio de la
disgregacin del frente azucarero, ya que ante los rigores de la
misma, los que estaban en mejores condiciones de afrontarla se
negaban a aceptar una solucin que contemplara al conjunto de los
factores involucr~dos, lo que introduca un factor anarquizante
en la actividad, produciendo conflictos intrasectoriales e
intersectoriales. Estas cuestiones se pusieron de manifiesto con
la sancin de las denominadas ''leyes machete".
Entre 1895-1896 el precio del azcar se derrumb debido a dos
abundantes ~asechas de 130.000 y 163.000 t. respectivamente, de
las cuales Tucumn haba contribuido con 109.253 y 135.605 t.
para un mercado que tenia un consumo de 75.000 t.
El impacto de la crisis fue ms duro en la medida en que esta
no estaba prevista en el futuro inmediato de los industriales, y
sus efectos fueron an ms perr1iciosos cuando sucesivas cosechas
aumentaron las existencias de azcar provocando una recuperacin
lenta y dificil que pudo ser superada solo en 1904. (1).
En 1894 el precio del azcar refinada era $6,20 los 10 kg.,
en 1896 Pedro Alurralde, director del ingenio Esperanza, escriba
al Director del Centro Azucarero ''algunos ingenios han vendido en
Tucumn los 10 kg. a $1,90, que deducidos los 65 centavos de
impuesto nacional y provincial, dan un precio liquido de $1,25
para que comprenda lo que pierden los industriales que en su
mayora toman para dar movi.mi.,..>nto a sus trapiches dinero a
intereses usurarios". (Rev. Az11c.. Nmero 39. p. 1818).
Los efectos de 1~ crisis fueron particularmente duros entre
los plantadores. El precio de la caa haba descendido de 20
centavos los 10 hg. en 1894 a 5 y 6 centavos en 1896-1897. Los
caeros con la misma imprevisin de los industriales haban
tomado crditos, e~tendiendo l~s plantaciones hacia reas
marginales y se encontraban "a merced de los ingenios, llevando
una vida precaria y ruinosa". (Bia.let Mass. T. I l. p. 787).
La reaccin inmediata fue la constitucin del Centro Caero
en a~osto de 1895. Entre sus fundadores figuraban funcionarios
del gobierno como Pedro Koch, ministro de Lucas Crdoba en su
primer gobierno, Zenn Santilln, intendente de San Miguel de
Tucumn y varios legisladores provinciales. Lo que demostraba que
las bases sociales del luquic;mo :omprend.;m a industriales y
caeros. ( 2)
El gobernador Lucas Crdoba ir1tent conciliar los intereses
del conjunto de los factores azucareros, convencido que el estado
tenia la funcin de "pt-opender- al bienestar de todos los
capitales particulares y no a la destruccin an siquiera del ms
dbil".(Schleh. p. 91).(3). Se pr-opusn recomponer el frente
azucarero, atendiendo las distintas facetas del conflicto. Por
una parte, atender el problema industrial, donde era preciso
lograr un acuerdo entre los fabricantes para apuntalar- el precio
del az~car y liber-ar el mer-cado Jnterno de los crecientes stok, y
por otra parte atender la situarin de los ca~eros, tratando de
atenuar en la medida de lo posible los efectos de la crisis.
Para alcanzar el primer objetivo el gober-nador trabaj para
descomprimir las tensiones existente~ entre ambos sectores para
estructurar un bloque compacte, impresindible para librar en el
Congreso Nacional una batalla por la ley de primas. Logr que los
caeros apoyaran el pr-oyecto y firmaran petitorios donde se
reclamaba la sancin inmediata de la misma. Finalmente en 1897,
en medio de una campaa adversa promovida por- la prensa portea,
por muy escaso margen, los azucareros consiguieron la sancin de
la ley por la que se subsidiaba Jas exportaciones de azcares.
Pero el gobierno fracas cuando intent promover- un acuerdo entre
los industriales para unificar la comercializacin en el mercado
interno. Las desconfianzas mutuas y la necesidad de aprovechar
las "oportunidades" ocasionales que se le pr-esentaban a cada
fabricante, hechaba por tierra las tr-abajosas negociaciones de la
Unin Azucarera en pos del acuerdo.
Al mismo tiempo Lucas Crdoba se preocup por la situacin de
los plantadores. Exoner del pago de patentes a caer-os que ~o
pudieron colocar su cosecha y concedi prrrogas a los que haban
vendido sus caas, gestionando la disminucin del flete caero,
que representaba para los ferrocar-r-iles ms del tercio de lo que
renda el transporte de azcar de Tucumn al litoral.(Rev. Azuc.
Nmero 40. p. 1883).
La Ley de Primas demostr no ser suficiente para solucionar
la superpr~duccin existente, las cantidades exportadoras no
fueron significativas y la ausencia de un acuerdo que rigiera la
comercializacin inter-na ocasionaron numerosos quebrantos de
industriales y plantadores.
La fase cr-itica de la crisis tuvo lugar durante el lustro
posterior a 1895. En 1898 el rea cultivada se haba perdido en
un 20% respecto a 1895 por el abandono de los cultivos y las
fuertes heladas de ese ao, mientras la produccin haba
disminuido un 46%. Durante ese periodo se cerraron 7 ingenios y
otros 3 (Cr-uz Alta, Mercedes y el Paraso) suspendier~n la
molienda por tres aos, limitndose en su funcin de proveedores
de materia pr-ima al consorcio azucarero de la CAT. (Rev. Azuc.
Nmero 55. p. 410).(4).
Pareca que las heladas providenciales: como la llamara
Pellegrini y la desaparicin de los ms dbiles bastaban para
equilibr-ar el mercado, pero en 190.1 una nueva gran cosecha de
139.000 t. amenazaba con repetir situaciones anlogas a las de
1896.
Comenzaron nuevamente la~ tratativas entre industriales y
plantadores motorizados por L. Crdoba (que iniciaba su segundo
mandato de gobernador) tendientes a limitar la produccin de
azcar-. Un aspecto vinculado al tema consista en elegir la va
por la que se canalizara el proyecto. Algunos industriales,
apoyados por (El Orden), sostenian que la limitacin deba
sancionarse mendiante una ley nacional, que deba incluir a las
distintas zonas azucareras. Otros mas realistas como Tornquist y
el mismo Crdoba comprendan que luego de la costosa sancin de
la ley de primas, era muy arriesgado recurrir nuevamente al
Congreso Nacional proponiendo una ley que regulara la produccin.
Cuado trascendi la primera alternativa, la prensa de la capital
reaccion iniciando una campaa para modificar las tarifas
proteccionistas. (Schleh, p. 14.). Respecto a las otras zonas
azucareras, los gobernadores de las respectivas provincias no se
mostraron dispuestos a llevar adelante medidas de regulacin para
una produccin de azcar sin relevancia en el mercado nacional.
Era evidente que si los azucareros tucumanos queran regular el
mercado deberian hacerlo apelando a leyes provinciales.
La posicin de los industriales respecto a la regulacin
poda resumirse bsicamente en dos propuestas. Una propona la
limitacin de la fabricacin con un prorrateo para el consumo,
exportacin con prima y venta libre. La segunda no aceptaba el
prorrateo propuesto, sostena la produccin libre comercializando
en una sola mano la oferta, exportacin con prima y retencin del
excedente. (Schleh p. 17). Las distintas posturas dividieron a
los industriales. En la primera se enrolaron las fbricas
pequeas que exigan la tutela del Estado para impedir la
competencia despiadada entre los distintos fabricantes. En la
segunda se inscribieron fabricantes fuertes como Hileret, que no
se resignaban a desaprovechar las ventajas que la competencia
poda proporcionarles. Era evidente que la produccin libre
beneficiara directamente a aquellos ingenios que posean
suficiente capital para fabricar azcar en cantidad y
almacenarla, perspectiva imposible para los ingenios chicos.
Hileret, defensor a ultranza de la produccin libre, sostena que
la primera posicin permitira el "mantenimiento artificial de
las fbricas ms dbiles a costa de las que ms recursos tenan,
debiendo las primeras someterse~ la f~talidad de los negocios
ar-riesgados". (E.0.26-9 1902).
El gobernador L. Crdoba, fiel a su posicin de contemplar
los intereses del conJunto rle la actividad azucarera, se inclin
por la pr-imera pnstura, a la que se adhir-i Ernesto Tornquist,
propietario de la CAT, que 11uc leaba a 5 ingenios azucareros de la
provincia y produca una cuarta parte del azcar tucumano. En
setiembre de 1902, el gober-nador explic los motivos de su
decisin :e] hundimiento de 10 o 12 fbricas, por la
supervivencia tempo, al de la ms poderosa, hubiera arrastrado
enormes intereses correlacionados ron las fbricas arruinadas, no
hubiran podido s11bsistir leyes especiales de proteccin que los
poderes pblicos dispensan a esta industria en su caracter de
industria nacion~I y r10 para beneficio exclusivo de unos cuantos
afortunados'' (Schleh p.37). Para L. Crdoba y Tornquist la
pr-oteccin del E~tado solo seria factible en la medida que
Tucumn conservara Sll condicin de empor-io industrial, ya que las
tarifas aduaneras podan modificarse si se reducia
significativamente el parque industrial de la provincia.
El 14 de junio de 1902 L11cas Crdoba elev la controvertida
Ley Azucarera. Esta fijaba a la produccin de azcar de la
provincia un limite de 71.500 t., sobre esa cantidad se pagara
un impuesto de medio centavo ~g., que seria prorrateado entre las
distintas fbricas, toda la produccin que excediera dicha
cantidad pagara un impuesto de 40 centa~os por kg. de azcar,
que seria devue 1 to a 1 f abr i can I e en propon: i n a 1 azcar
exportado al extranjero, en ra7~n de ~9 y medio centavos si la
exportacin se hace con prima y 40 cer1tavos ~i se efectuaba sin
ella. El producto de lo recaudado se utilizara para indemnizar a
los plantadores que quedaran con 1 ,:l c:a .. en pie 'f quisieran
acojerse a los beneficio~ de la lPy, con la obligacin de
destruir sus plant.=i.ciories o dr-,<:,tinar la ,11.:.t1?r-ia pr-ima a otras
aplicaciones que no fueran ,-,J azuc:,~,r o el alcohol. La
indemnizacin de la materia prima estara en manos de una
Comicin Clasificadora~ que debia pagar como mximo para las
plantaciones de primera clase $150 por ha. CS).
La ley desat una tormenta de imprevistas proporciones
poniendo de manifiesto el antagonismo que existia entre los
int~reses particulares de los industriales azucareros tucumanos.
En el plano nacional reaviv los conflictos regionales que en
el marco de la poltica se expresaban bajo la forma de dos
doctrinas econmicas, el liberalismo y el proteccionismo
econmico. Al respecto el diar-io "La Pn,msa" escriba: "Cmo a
de ser constitucional una ley que autoriza la intromisin oficial
en la vida nter-na de la industr-ia y que le permite suplantar en
el ejercicio de sus derechos al agricultor y al fabricante?. Esto
no es ni siquiera el socialismo de estado, si no la suplantacin
por el estado de tadae; 1 as fuer;ias vivas de la nacin". "La
Nacin'' afirmaba que: "Los nter-eses econmicos de la provincia y
de la industria estn regulados por- la suma de 70.000 t Surge
lo absurdo y caprichoso de este rgimen de oficialismo industrial
que se decora con el titulo de proteccionismo ensayado en todas
sus extremidades por este gr-emi.o c:lzucarero". "El tiempo",
terminaba su comentario del~ siguiente forma: "Qu puede
esperarse de una provincia que f11e el producto del proteccionismo
exagerado". (E. O. 16-6-1902).
En la provincia los industriales opuestos a la ley iniciaron
una fuerte campaa a tr-avs de la prensa local. "El Orden" fue el
m.is enconado adversario de la ley a lo que bautiz "Ley Machete",
nombre destinado a perpetuarse confundiendo el verdadero sentido
de las mismas. Los diarios "La Pr-ovincia" y "El Norte" defendan
la postura oficialista.
Un aspecto controvertido de la ley resida en el caracter
retroactivo de la misma. ya que el impuesto adicional, se fijaba
sobre el total de la produccin de 1902, no desde el 14 de junio,
fecha de la sancin de la ley. Esta medida perjudicaba a los
ingenieros que haban iniciado tempranamente la zafra y que
llevaban vendidas alrededor- de 5.000 t. a bajo precio (este era
el caso de Hileret, Nougus y Rougs). En la sancin
extraordinaria del 14 de junio, el senador Tern objet el
car.icter retroactivo de la ley, pero e) ministro de Hacienda
Delfn Jijena replic que la ley tena como objetivo atender ls
necesidades del nucleo de fabricantes perjudicados, su fundamento
radicaba en la necesidad de proteger al conjunto de los
plantadores que se encontraran con la caa en pie.
La intervencin de Jijena centraba la discusin de la ley en
el punto fundamental: la indemnizar.in de los plantadores.
Nuevamente volva a plantearse la puja distributiva en la
actividad azucarera. La ley vinculaba la suerte de los ca~eros a
los industriales, atenuando la competencia entre las distintas
fbricas, a la vez que estableca un sistema de "tutelaje
estatal" que aseguraba la dist.r-ibucin a los sectores ms
dbi le.s.
Ot~o aspecto conflictivo era el prorrateo propuesto, que
tenda a valorizar el precio del azcar- asegurando la
participacin proporcional de cada fbrica en la molienda. Este
habia sido fijado teniendo en cuenta la produccin de 1901, el
promedio de produccin de 5 aos anteriores, la magnitud d~ los
trapiches, la caa propia y comprada por cada ingenio, y el
porcentaje de rendimiento obtenido por la fabricacin de 1901.
Sin embargo, cuando se analizan los cuadros publicado~ sobre la
produccin de 1902, se observa que algunos ingenios como la CAT,
Azucarera del Norte, La Pr-ovidencia, San Felipe, El Paraiso, no
cumplier-on con el cupo de produccin asignado, mientras que otros
como Santa Ana, San Jos. Santa Luca, Santa Rosa, se haban
excedido en porcentajes de produccin que variaban del 30 al 48%.
El prorrateo era a todas luces deficiente y permita crear
suspicacias a cerca del caracter equitativo de la ley azucarera.
Ingenios cuyos dueos estaban vinculados extrechamente al
luquismo como el de la CAT, Amalia. de Delfn Jijena; Esperanza,
de Pedro Alurralde; La Invernada, de Martn Berho, cumplieron
cmodamente con el cupo asignado, incluso algunos no lo
completaron.
Los combates por la ley encresparon la poltica tucumana,
produciendo deserciones en el partido gobernante, el partido
provincial. Industriales partidarios de la ley, liderados por
Pedro Alurralde, organizaron un almuerzo al gobernador para
felicitarlo por el acierto en resolver la crisis azucarera. Al
banquete asistieron Martn Berho, Lidero Quinteros, Rodriguez
Marquina, Caamao Van Galderen. A los brindis ste ltimo afirm
"Queremos agua barata y azcar cara''. De alguna manera
sintetizaba el gobierno de (ucas Crdoba. (E.0.8-7-1902). El agua
era otro aspecto del problema conectado con la situacin de los
caeros, nos referiremos al mismo ms adelante.
Entre los disidentes estaban Hileret, Luis Nougus, Rougs y
otros que no ahorraban medios para atacar la ley azucarera. En el
caso de Nougus, la insubordinacin al gobernador signific la
prdida de la reeleccin en la Legislatura. Se gestaba as, un
nucleo de provincialistas disidentes con la poltica del
gobernador que se planteaban llevar candidatos propios en las
prximas elecciones.
Para los caeros, la ley significaba resarcirse de las
prdidas, ya que una cosecha abundante presagiaba gran cantidad
de caa sin vender. A diferencia de los industriales apoyaron la
ley no sin antes negociar algunas cuestiones. Una de ellas
consista en precisar los alcances del trmino "destruccin" a
que haca referencia la ley, si se refera al corte de la planta
o a la extirpacin de raz para destinar el terreno a otros
cultivos. En un primer momento el gobierno se inclin por esta
ltima interpretacin. Complementaria a esta legislacin, haba
girado a la legislatura una ley por la que se exoneraba del
impuesto al agua a pequeas fincas, que se dediquen a otros
cultivos que no fueran caa de azcar. Pero los plantadores se
opusieron a tal interpretacin, ya que no tenan ningn inters
en abandonar definitivamente el negocio del azcar, simplemente
reclamaban del gobierno un salvataje en momentos difciles.
Finalmente el gobierno cedi aclarando que la disposicin legal
se refera solamente al corte de la planta.
La ley limitaba la indemnizacin a los caeros sin contrato.
Es muy probable que el plantador sin contrato fuera el caero
grande y mediano, que el en general evitaba a entablar un
compromiso temprano con las fbricas, especulando con las mayores
cotizaciones que se conseguan en los inicios de la zafra, cuando
los ingenios estaban urgidos por la necesidad de materia prima.
El pequeo caero no tena necesidad de especular, siempre estaba
necesitado de dinero, por lo que se apresuraba a diferencia de
los otros, a concertar inmediatamente despus de finalizada la
zafra, contrato con la fbrica, para recibir adelantos para
afrontar sus crnicas deudas. La indemnizacin, entonces, estara
dirigida especialmente a salvar la s~tuacin del mediano y gran
caero.
El pequeo plantador fue el ms afectado por la sancin de la
ley, especialmente con la modificacin de los contratos, ya que
al reducirse la produccin en un 50% respecto a la cosecha de
1901, los industriales modificaron los contratos con los ca~eros,
reduciendo la recepcin de la materia prima en un 30 y 40 % o
pagando un precio menor al convenido.(6) Incluso la Comisin de
Hacienda de la Legislatura reconoci oficialmente que los ms
perjudicados haban sido los caeros con contratos.
Los industriales criticaron duramente el mecanismo de la
indemnizacin a los caeros, con el pretexto de que esta se hacia
a costa del industrial, que a su vez trasladaba los costos a los
consumidores. Resultaba paradojico que esta sector que haba
definido un procedimiento similar con la Ley de Primas, se
opusiera terminantemente a idntica maniobra ya que esta
beneficiaba a los plantadores. Calificaron a los caeros de
"presupuestveros", y "El Orden'' que defenda a los industriales
escriba: "El estado se ha conver-tido en un orfelinato de quienes
sufren el descalabro de sus negoci:Js".,, sentenciaba "antes que la
comtemplaciOn de los intereses de los caer-os, estan los
intereses de la masa consumidora". (E.).(30-1-1903).
El cinismo de los industriales y sus aliados llegaba a tales
extremos. En los debates por la revisin de los derechos de
aduana y en los de la ley de primas. los industriales haban
defendido energicamente la necesidad de proteger la produccin
nacional, demostrando que el argumento de anteponer por "encima
de todo'' los intereses de los consumidores, era en realidad una
estrategia de los productores agropecuarios del litoral, que se
oponan a toda proteccin plausible de provocar represaras entre
sus clientes habituales. Ese criterio era licito cuando se
trataba de defender los intereses de la industria, resistido,
cuando los ca~eros utilizaban los mismos argumentos para hacer
extensiva la proteccin. En este caso los industriales invocaban
los intereses del consumidor. La cuestin de la indemnizacin
habia cohesionado a los industriales. Incluso algunos de ellos
los ms perjudicados por los impuestos adicionales decidieron
recurrir a la Corte Suprema de Justicia reclamando la anulacin
de la ley alegando su inconstitucionalidad ya que cercenaba la
autonoma econmica. Esta decisin significaba llevar el debate
de los problemas azucareros al plano nacional, terreno peligroso
para la industria misma, hacia la cual la prensa portea
manifestaba una tradicional hostilidad. Esta decisin era
demostrativa del enfrentamiento existente entre un grupo de
industriales y el gobierno de Luc2.s Crdoba.
En lineas generales. el objeto de la ley azucarera se haba
cumplido. El azcar que a principio de 1902, haba llegado a
venderse a S1~50 los 10 kg.,incluidos los impuestos internos, al
finalizar la cosecha haba repuntado a $2,80, precio que ofreca
utilidades razonables a los industriales. Haba salvado de la
ruina a los pequeos fabricantes, neutralizando la competencia
entre ellos, incluso un gran industrial como Tornquist, haba
conseguido importantes beneficios, ya que pudo colocar a buen
precio el stock sobrante de la cosecha de 1901, de la que la
Refinera Argentina tenia acumulada grandes cantidades. En ese
caso los intereses de Tornquist coincidan con los del conjunto
de pequeos industriales, pero en funcin de su condicin de
comercializador, no de fabricante. Respecto a los plantadores, la
ley haba auxiliado solo a aquellos sin contrato, mientras el
grueso del gremio haba soportado graves perjuicios derivados de
la modificacin natural de los contratos de materia prima. (7).
La situacin del pequeo caero era desesperante. En algunas
reas, la gran propiedad haba avanzado sobre las pequeas
parcelas despojando a centenares de productores agricolas.(8).
En 1903 el peligro de la superproduccin segua en pie, el
stock rondaba en 30.000 t. ms, a lo que se deba agregar la
produccin propia y de otras regiones azucareras. Tucumn deba
recurrir nuevamente a una ley regL1ladora de 1~ produccin.
Para entonces, las relaciones de Lucas Crdoba con los
industriales estaban muy deterioredas. Mientras el Centro Caero,
dirigido por los medianos y grandes propietarios apareca ~omo el
principal soporte del gobernador. Al respecto "El Orden"
escriba: "el gober-nador ha concebido una ley repar-adora, que se
da un margen semejante para contentar a sus muchachos, qu~ son
los caeros, y empleados del gobierno". (E.0.13-3-1903).
Aprovechando su relacin fluida con el gobierno, los
plantadores avanzaron en la defensa de sus . intereses y
solicitaron que la limitacin a implementarse en cosecha de 1903,
se hiciera tomando como base a la mat~ria prima. El esgrimido por
los cultivadores era el siguiente: "la ley azucarera de 1902 se
hizo sobre la base de la limitacin de la produccin, as
mientras los fabricantes as~ amparo cansiguiron regularizar su
situacin, los plantadores en general no recogemos iguales
beneficios. La mayor parte de los fabricantes hicieron pesar
sobre ellos de un modo inconsiderado los efectos de la
limitacin. L~ ley en vigencia tuvo una atenuacin, la
indemnizacin de los plantadores sin contrato. La intervencin
del Estado slo puede ejercerse con el fin de tutelar todos los
intereses amparando por igual al pequeo productor y al
fabrica11tP. Para que una ley llene estas condiciones no debe
limitar la produccin de azcar en beneficio de la fbrica y dao
al plan~rlor, ella debe por el contrario limitar la produccin de
materia prima disminuyndola proporcionalmente entre las
plantaciones existentes". (E.0.12-2-1903). (9).
Pero era dificil armonizar intereses tan dispares y lograr
atemperar la intransigencia industrial, Lucas Crdoba se inclin
por atender los intereses de los cultivadores.
La ley de 1903 impona a la produccin de ese ao un total de
84.000 t., que se prorrateaban entre las distintas fbricas, lo
producido dentro de ese monto pagaba un impuesto de medio
centavos, mientras lo producido fuera del cupo pagaba un impuesto
de 40 centavos. Lo recaudado se destinaba a la ejecucin de obras
de irriqacin. La ley modificaba la patente de la caa de azcar,
en adelante, la percepcin se hara sobre el peso, no sobre la
azcar como se hacia anteriormente. A ese efecto se impona la
fiscalizacin de las balanzas de los ingenios. Se nombraba
inspectores provinciales para controlar el peso de las caas
destinadas a la elaboracin de azcar. Esta operacin ocasionaba
numeros~s disputas entre industriales y plantadores porque los
valores ,1iferian un 30 y 40 % del peso real. ( Bialet Mass p. T.
I. pJg. 229). El 80 i. de los caaverales pagara un impuesto de
15 centavos la tonelada, mientras que el 20 i. debera abonar$ 10
la tonelada. Este ltjmo impuesto se devolvera si se comprobaba
que el azcar resultante de la caa perteneca al 20 i. exportado
al extranjero. La caa que no se destinaba a la elaboracin de
azcar n alcohol quedaba exonerada del pago de patente.
En el caso de la ley de 1903 persegua la valorizacin del
precio del azcar y de la maieria prima al mismo tiempo buscaba
delimitar una zona azucarera.
El riego fue una de las grandes preocupaciones del
gobernador, la extensin del rea de regado era un requisito
indispensable para fomentar la diversificacin agrcola, ya que
en el caso de los pequeos fundos, el cultivo de la caa no era
la eleccir, caprichosa del agricultor o de la tradicin azucarera
de la provincia. Esta poltica se complementaba con la
distribucin gratuita de semilla. Para 1904, la reglamentacin
haba producido significativos resultados, se haban cultivado
8.251 has con tabaco, arroz, trigo y otros cultivos.
La lPy de 1903 provoc la ruptura de los industriales con el
gobierno de Lucas ~rdoba y ahond las diferencias entre
industriales y plantadores. Los fabricantes en general no
rescataron ningn aspecto de la ley, todos los ingenios sin
excepcin, incluidos los de la CAT, rechazaron el prorrateo.
(Schleh p.96). y se opusieron a la modificacin del impuesto de
patentes. que pona en iguales condiciones las plantaciones del
fabricante y el caero.
En Pl plano poltico el frente azucarero que el roquismo
haba conformado y el luquismo liderado se desintegraba
lentamente por la intransigencia de los industriales. Los ataques
al gobernc1dor, alcanz.;iban a Roe~ y e'\] PAN. "El Orden" vaticinaba
que, "lrl influencia de Don Lucas cesar el mismo d.ia que el
general Roca abandone la primera magistratura, porque la sombra
de estFI es quien le ha dado vida". (E.0.27-3-1903). El
oficialicrno cerraba sus filas en la defen~a del gobernador, pero
la desercin y la influencia de los industriales fue tan grande,
que Pedro Alurralde, Lidero Quinteros, Souli~ y otros proyectaban
fundar un nuevo partido par~ apoyar la poltica econmica del
gobierno. (E.0.27-3-1903). El proyecto no lleg a implementarse,
los industriales disidentes se nuclearon en una nueva fuerza
pal itica, la Unin Popular que e}<presaba bsicamente los
intereses de los fabricante~.
La nueva ley azucarpra slo alcanz a regir 6 meses, en
setiembre se conoci el fallo de la Corte Suprema de Justicia,
que declaraba inconstitucional la ley azucarera de 1902, y
obligaba a la provincia a devolver lo percibido por el impuesto
adicional. En funcin de esa tendencia se modific la ley del 2-
4--1903.
Pero ~n la ley as produjo los efectos buscados, se
nor~aliz la relacin entre la oferta y la demanda de azcar,
aunque fracas en su intento de buscar desde el estado una
frmula que armonice los distintos factores azucareros.

NOTAS:
(1) En 1894 la Rev. Azucarera anunciaba que para dentro de dos o
tres aos habr un exceso de produccin que traer la baja
de los precios.(Rev. Azuc.Nmero 3 p. 105)

(2) Entre los fundadores del Centro Caero figuraban 6

legisladores tucumanos. (Guy,D.p. 103)

(3) Los obreros no estaban incluidos en esta afirmacin. Aunque

se haba rlerogado la Ley de Conchabas, la clase trabajadora
no modific sus r.ondiciones de trabajo. Slo despus de la
huelga de 1904, lograran algunas conquistas: abolir el vale
y aumentos de salarios.

(4) Los ingenios que cerraron fueron: 1896- "La Unin'', de

Gaspar Taboada; "El Colmenar", de A. Zavalia, en 1898- "San
Vicente", de A. Medina; "San Felipe de las Vegas", de F.
Bernaer-; "Industria Argentina", de R. Pondal; en 1900- "La
Reduccin'', de Salazar y "tules", de Hileret.

(5) De acuerdo a la clasificacin realizada por la Comisin

Clasificadora, una plantacin de primera clase produca en
Capital 45.000 kg. por ha . 50.000 en el sur de la provincia
y 35.000 en Cruz Alta.

(6) Hileret dispuso unilateralmente la reduccin del precio de

la materia prima de 6 y medio centavos a 5 centavos,
recibiendo solamente el 60 1. del total de lo producido por
los caaverales. CE.0.22-9--1902).

(7) La indemnizacin benefici a 602 plantadores que r-eunian

alrededor de 6.000 has segn la Rev. Azuc.(Rev. Azuc. Nmero
4-segunda Epoca. p. 18) y 8.000 has segn "El Orden". (E.
0.19-9-1902)

(8) Este er-a el caso de La Banda (Cruz Alta), donde Pedro G.

Mndez, socio de Tornquist, haba comprado las propiedades
de 200 caAeros arruinados.

(9) Firmaban la solicitud: Tiblir-cio Padilla, Lidero Quinteros,

A. Rizo. Vicente Padilla, P. Chenaut, Rodolfo Alurralde y
otros.

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;:e;;~;;;:;:;;;;~;;:~:;;;;;~;;;;::::;:,1:~~:"':rn::::;:;::'1'::"':;"'::;:;:r
Marta Ibaez de Abn y Delia Dagum
...
~1 ~!; i;
=;; ~; ~~- ;: =:: i: ~ '. ~~~~~ 11~~1~~:~ ~ ~~ iii~::: 1I niH~i ~ ~~I~~ =:::=ti i~; ~~~:; 1~1~~ ~ ~~ ~~ 11 iti~~i ~] [~~~n~ {fi t~1;~~I ~~~H~~~~~~n i~ t~1 i~~~ ~nf f~~~~~t~ i~nH~~n~~~~~~~~nf iH~~~f ~~~[!~
==

Castilla, tierra de hombres adustos, graves y

sosegados!: amores sencillos y castos, parejas
vinculadas en procreacin tediosa e insulsa: la
poda castratriz ha sido completa( ) en el solar
ingrato, verdugo de los libres, inteligencia y sexo
florecern.
(Juan Goytisolo)

La eleccin de este epgrafe no es, obviamente, casual.

Podramos haber seleccionado cualquier otro fragmento de los
autores que estudiamos en el SEMINARIO SOBRE NARRATIVA ESPAOLA.
Ninguna omite la delimitacin precisa, inequvoca de un espacio:
Espaa, y de un tiempo: la etapa posterior a la guerra civil.
El hecho de tener que enfrentarnos a productos literarios
escritos en un marco social, histrico y cultural diverso del
nuestro, nos ha planteado uh interrogante: Qu productividad
tiene para un salteo de 1989 la lectura de novelas espaolas?
Cuestin que puede hacerse extensiva a la literaturas de otros
pases; pero tambin es sabido que la relacin entre un argentino
-o hispanoamericano- y lo espaol tiene a sus espaldas la
historia de casi cinco siglos.
Las posibles respuestas a las que arribemos, pueden a su vez
generar un espacio para la reflexin acerca del fenmeno
literario. Desde un hecho particular -novelas escritas e
inscr i ptas en una geograf ia fsica y humana di st in tas-, quizs
podamos sentar una posicin atinente a un problema general: la
funcin de la praxis literaria.
Surge as otra pregunta: Es posible sostener que la
literatura es una forma de conocimiento? Para responderla nos
remitiremos, ms que al saber libresco, a la experiencia recogida
en el intercambio con los alumnos.
Zumthor se pregunta: "Qu es una lectura vet-dadera sino un
trabajo donde se encuentran implicados el lector y la cultura en
la que participa?" ( 1)
En esa conjuncin lectura-trabajo a la que se refiere la
cita, est implcita la idea de una dinmica que se moviliza
desde cada lectura y que niega las interpretaciones clausuradas y
clausurantes. Tambin Sartre se refiri al "pacto de generosidad"
que se entabla entr-e el autor y el lector. (7.)
LA COLMENA de Camilo J. Cela, LAS RATAS de Miguel Delibes,
TIEMPO DE SILENCIO de Luis Martn Santos y REIVINDICACION DEL
CONDE DON JULIAN, son las matrices de experiencias del otro (lo
espa~ol) y de las experiencias rle nosotros, los sujetos
rec:eptores.
Asumidos como ler.tc,res activos, nuestr-o recorrido por los
textos pareca volver. una y otra vez, a parecidos efectos de
sentido.
Con ribetes casi obsesivos -obsesionantes--, en las novelas se
tejen sutiles redes de signific~cin, que bajo formas diversas
desde la aparentemente sencilla esrritura de I_AS RATAS hasta esa
explosin verbal que es REINVINOICACION ... - se repiten a s
mismas. Novela~ que nos han impuesto -casi obligado-- la lectura
de la reiterarin rje tpicos, de valoraciones y de ~istemas de
pensamiPntos.
Una isotopa recurrente eri los textos novelescos es 1~ meseta
castellana, esa Castilla que en el decir irnico de Goytisolo es
,. tierra de hombres adustos, graves y sosegados". ( 3)
La generacin del 98 -Azorn, Unamuno- haba elabcrado una
valoracin esttica que negaba -ocultando- la cruda marginacin
de los campesinos que la habitan. Leamos un ejemplo tomado de
Azorn:

"Parsajes . nada de accin ni de figuras en primer trmino.

Paisajes slo; un lbum de acuarelas, de vistas de mi tierra
( ) Pintar los das ardientes del verano, en que el sol cae a
plomo, inflamando el aire, deshacindose en mil rayos
deslumbrantes ( ) Pintar tambin las tardes del otoo con el
horizonte gris, los rbol~s desnudos, el viento que levanta
grandes polvaredas y gime melanclicamente, llenando de tristeza
el alma" (4)
Disociacin entre el paisaje y lo humano; evasin de la
propia realidad, para recrear una idea; la de una Espaa-Castilla
seca, espiritualizada, con un marcado desdn por la vida mundana,
con su desapego por los problemas sociales. Una Espaa-Castilla
quieta, callada, en la penumbra . Pero quieta, callada,
estoica?
Ya Antonio Machado anticipa el crudo desmentido que
escribirn los novelistas de la pos-guerra. En uno de sus
proverbios leemos:

"Nuestro espaol bosteza.

Es hambre? Sueo? Hasto?
Doctor, tendr el estmago vaco?
-El vaco es ms en la cabeza". (5)

Despus del largo silencio que la guerra y la dictadura

franquista impusieron, comenz con una ferocidad delirante, la
demolicin de un imaginario que haba sido fomentado, sostenido y
divulgado por las clases dominantes, y que tambin haba hallado
su legitimacin en la praxis literaria.
El imaginario noventaiochista es uno de los tantos sistemas
de valores que rigen, en Espaa, la relacin entre los hombres y
que semantizan a los personajes y las situaciones novelescas.
Respecto al concepto de imaginario, Georges Duby:

" pone en claro y sintetiza( ... ) el papel de lo mental en

la historia una formacin econmico-social .. sus relaciones
con el poder, su funcin en la r-ept-oduccin de las relaciones
sociales y en el mantenimiento del orden exitente, su
incidencia sobre las realidades materiales'' (6)

Pero el papel de lo mental juega tambin un rol importante en

la conformacin de los productos literarios. La literatura,
discurso de discursos, reescribe el libro de la vida, como dice
R. Barthes. Citamos:
11 lateralmente a cada enunciado, se oyen voces en off; son
los cdigos las voces; Voz de la Empiria; Voz de la
Persona; Voz de la Ciencia; Voz de la Verdad; Voz del
Smbolo" (7)

Esas voces que se articulan en el espacio novelesco estn

atravesadas por esos sistemas de ideas o mentalidades, tambin
llamar.tos imagin,;irios. Con ec;tp nomhn?. p11ps, se identifica a:

11 ese conjunto de realidades que no pueden identificarse

con las realidades materiales y que tienen, sin embargo, el
mismo carcter determinante (8) que los fenmenos econmicos
(y que se traduce) en el conjunto de las actitudes mentales y
de las conductas colectivas y las visiones de mundo que
dirigen estas actitudes y c:nnduct.:ts. (9)
11

Cuales son las ideas dominantes, directrices, que hallamos

ficcionalizadas en las novelas estudiadas? Dispersas en el corpus
analizado, se sintetizan magnficamente en REIVINDICACION . cuyo
protagonista,

"aunque alejado fsicamente de su patria, Espaa, ansa

realizar una invasin de sta, para aniquilar todos los mitos
y smbolos que, segn l, han venido oprimindola
secularmente: el mito del caballero cristiano, el mito de la
virginidad femenina, el mito del paisaje de Castilla, el mito
del Buen Decir Castellano, etc." (10)

En el corpus estn escr11as actitudes y conductas colectivas

que responden a esos sistemas de valores. Pero tambin en los
huecos, en los intersticios, aparece otra escritura que desafa y
provoca al lector; la transgresin de esas visiones del mundo
proclamadas por el poder y desmentidas por el relato novelesco.
Proceso incesante de demolicin, las novelas semantizan esa otra
cara de la realidad no reconocida oficialmente.
Dejemos que los relatos comuniquen por si mismos ese
desmontaje, ese desenmascaramiento: En LA COLMENA, leemos:

"Don Leonardo Melndez debe seis mil duros a Segundo Segura,

el limpia. El limpia, que es un grullo estuvo ahorrando
durante un montn de aos para despus prestrselo todo a don
Leonardc>" ( 11)

"Don Leonardo ( le dice): -Nosotros, los Melndez, aoso

tronco emparentado con las ms rancias familias castellanas,
hemos sido otrora dueos de vidas y haciendas" (p.42)
..............................................................
(El limpia) "siente admiracin por don Leonardo. El que Don
Leonardo le haya robado sus ahorros es, por lo visto, algo
que le llena de pasmo y lealtad." (p.43)
....... .................................................... .
"
"Don Leonardo no paga el servicio, no lo paga nunca. ( .. ) El
limpia ... en el fondo est encantado de haber podido sacar
de un apuro a don Leonardo (y piensa):
-Los se~ores son los seores, est ms claro que el agua
( ... ) al que es seor desde la cuna se le nota enseguida."
(p. 65)

Otro ejemplo tomado tambin de LA COLMENA, ilustra esta

circulacin de ideas, de mentiras. Entre los mltiples
personajes, enfocamos a una f~milia, la de don Roque Moiss
Vzquez, su esposa Visitacin y sus tres hijas en edad
casamentera. Mientras don Roque consulta con las barajas la
intensidad ertica que le demandar~ su encuentro con Lola, la
amAnt-"=', su mujer rnment a 1inA .=imig.:i rp1e:

"en la ltima pgina de 'El querubn misionero' aparacia su

nombre y el de sus tres hijas (por haber bautizado a los
chinitos)"

-"Asust.;i pensar lo~ mil Iones de infieles que hay todava que
convertir" .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"Muchas gr ac .i ;,.s te11e;11os que e.lar a Dios por haber nacido
espaolas. Si hubiramos nacido en China, a lo mejor nuestros
hijos se iban al limbo sjn remisin ....
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"-Pobres hijas, qu Aienas estn al peligro que
corrie1nn". ( pp. 134--135)

Una de las hijas, objeto de la maternal preocupacin,

acompaada por su novio, se encontrar ms adelante con su padre,
en las escaleras de una casa de citas.
La orquestacin de voces, de conciencias que aparecen en la
novela muestran una versin de la sociedad espaola, una imagen
que no se compadece con las virtudes y las buenas costumbres.
Hemos dicho en algn momento que toda novela reescribe el
libro de la vida. LA COLMENA es la reescritura del Madrid del
racionamiento y el mercado negro, es el desocultamiento de una
moral utilitaria y pragmtica que se -expresa en la
comercializacin del sexo, en la falsa superioridad de clase de
algunos, en la sumisin de otros, en la perversin de los
pregonados conceptos del honor y de la honra. "El autor parece
que aspira a representar la danza de locos que es la vida y
manifiesta una especial pre~ileccin por la temtica sexual .. "
( 12) ~
Temtica que se repite en otras novelas, con un tratamiento
progresivo que estalla en REIVINDICACION ... , donde el sadismo,
la sodoma, la violacin de mujeres culmina en la violacin del
nio Alvarito, retoo del senequismo, metonimias que prefiguran
el "hispanicidio" que planea este nuevo conde Don Julin.
En la textualidad de REIVINDICACION .. se entrecruzan una
pluraridad de discursos en un collage infinito en el que se
concatenan, se superponen, se parodian textos literarios,
publicitarios, pedaggicos. Pero la relacin dialgica que mayor
fuerza tiene es la que se entabla entre el protagonista y el
discurso literario. Se reproducen infinidad de textos clsicos en
una delirante intencin destructiva que se realizar desde el
lenguaje y en el lenguaje_
Este programa puede entenderse mejorsi acudimos a la teora
del mismo Goytisolo:

" tarde o temprano la e~periencia nos obligar a reconocer

que la negacin de un sistema intelectualmente opresor
comienza necesariamente con la destruccin de su estructura
semntica ( . ) Impugnando las palabras sagradas impugnara
simultneamente los valores que se expresan en ellas. La
tarea de minar los fundamentos de la metafsica espaola
exige la crtica de esa rancia prosa castellana ... " (13)

A los juicios y prejuicios consagrados por la tradicin, se

oponen los del protagonista, que cada maana planea una nueva
invasin, una nueva traicin a esa patria de la que dice:"
tierra ingrata, entre todas espuria y mezquina, ( .. ) Madrastra
inmunda, pas de siervos y seores" (14)

"Ahora bien, no debe interpretarse que Goytisolo deseche la

tradicin espaola sino que busca 'liberarse de una sujecin
en exceso servil en sus formas" (15)

Las estrategias verbales de esta novela -con las rupturas de

la linealidad del relato, las licencias gramaticales, la
ambigedad de los personajes- formalizan los efectos de sentido;
desmontando el lenguaje, pretende desmontar todo un aparato de
dominacin. La multiplicidad de sujetos interlocutores del
protagonista, son los diversos rostros de un sujeto nico: el
sujeto del poder.
Cmo articulamos lo antedich con aquel inte~rogante acerca
de la productividad que el estudio de estos autores tiene para
nosotros? Nos apoyamos nuevamente en una cita de Sartre; "El
escritor recurre a la libertad del lector para que ella colabore
a la produccin de la obra" (16). Nuestra propuesta de lectura se
aferra a esa especie de axioma, para esclarecer -con
atrevimiento- esa articulacin.
La lectura, a lo largo del Seminario, se caracteriz por un
constante movimiento del real espaol al real de nuestro pas y
por qu no decirlo, de nuestra provincia. Surgieron, pertinaces,
las analogas, los paralelismos, las relaciones con nuestra
cultura y nuestros sistemas de ideas o imaginarios. Nuestra
lecturologia estuvo orientada por los cdigos y discursos que nos
habla en nuestra cotidianeidad. Como dice Barthes:
 " . (el) yo no es un sujeto inocente, anterior al texto
Ese yo que se aproxima al texto es ya una pluralidad de otros
textos, de cdigos infinitos." (15)

Nos detendremos brevemente en un ejemplo. La utopa que mueve

al protagonista de TIEMPO DE SILENCIO es descubrir el origen del
cncer. Si consideramos que la accin transcurre en el Madrid de
1949, escasos diez aos despus de la guerra, podemos valorar lo
absurdo y anacrnico de esta empresa, que revela el sinsentido de
los planes y programas que se fomentan desde las instituciones y
que slo sirven para enmascarar problemas ms acuciantes.
En las divagaciones interpretativas que los textos nos
sugeran, hemos aproximado en muchas oportunidades a esos
protagonistas novelescos, a sus proyectos, con gobernantes o
funcionarios, que desdeando o simulando desconocer la dura
realidad de nuestro pas, proponen empresas descomunales.
Es decir, nos hemo5 sentido "reflejados", pese al descrdito
en que ha cado esta palabra. No hemos tenido la previsin de
anotar, de registrar una a una las mltiples correlaciones,
asociaciones y analogas que surgan en el dilogo con los
alumnos. De all la palabra reflejo, o representacin. Desde otro
marco terico, diramos que sentimos que en esas novelas se
escriba mucho de nosotros mismos, de nuestra historia.
A esta altura de nuestra reflexiones, nos parece pertinente
preguntarnos acerca de las funciones que cumple la literatura en
la sociedad. Cuestin nada original por cierto, y que ha recibido
varias respuestas, en las que no nos detendremos. Qu repondemos
nosotros, sujetos receptores en un aqu y un ahora?
Los pensadores de esta poca se ocupan de las formas de
establecimiento de la verdad a lo largo de la historia. Desde el
mbito especifico de nuestra discip1ina, cabria pensar si los
textos llamados literarios determinan mecanismos para establecer
la verdad. Creeramos que no. Pero es indudable que tratndose de
una prctica social, la literatura "puede llegar a engendrar
dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos,
conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas
totalmente nuevas ~e sujetos y sujetos de conocimiento'' (18)
Si la literatura es discurso, no es posible que aceptemos ~1
desafo de Foucault, y ]a repensemos no slo en su aspecto
lingstico o contenidista, sino tambin como un juego
estratgico "de accin y reaccin, de pregunta y respuesta, de
dominacin y retraccin, y tambin de lucha"?
Lenguaje marcado por lo soci~l, por el real inmediato, estas
novelas nos han inducido -para hacerlas legibles- a mirar al
otro. En un juego ~specular, esa mirada se volvi hacia nosotros.
hacia nuestra inmediatez.
No resulta anacrnico pensar que la literatura es una forma
de conocimiento. En las muertes cotidianas de los personajes
novelescos, en la castracin de esos seres de papel, en sus
bsquedas y evasiones, sentimos la muerte personal y colectiva.
Si hablamos de una Espa~a de post-guerra, no hay una Argentina
post-proceso?
Pero tambin aprendimos que se puede escribir otra historia.
Desde la negacin de las mentiras del pasado, estas novelas nos
incitan a una reinvencin inces~nte del presente, a una
reinvencin del c:onoc.i mi en tn.

NOTAS
1) C. Altamirano y B. Sarlo: LITERATURA I SOCIEDAD, Buenos
Aires, Hachette, 1983, p. 101

2) Ibd., p. 106
3) Juan Goytisolo, REIVINDICACION DEL CONDE DON JULIAN, Mxico,
Seix Barra, 1986, pp 11-15

4) Azorn: REFLEJOS DE ESPAA, Buenos Aires, Kapelusz, 1971, pp.

51-52

5) Antonio Machado: "Proverbios y cantare~" en POESIAS

COMPLETAS, Madrid, Espasa-Calpe, p.85

6) Georges Duby: LOS TRES ORDENES O LO IMAGINARIO DEL

FEUDALISMO. Barcelona, Argot, 1983. La cita pertenece al
traductor y prologuista, Arturo Firpo, p.5

7) Roland Barthes: S/Z, Mxico, Siglo XXI, 1980, p.16

8) El subrayado es nuestro.

9) Georges Duby, op. cit., pp.7-8.

10) Toms Yerro: ASPECTOS Y TECNICAS ESTRUCTURALES DE LA NOVELA

ESPAOLA ACTUAL, Pamplona, EUNSA, 1977, p.201

11) Camilo Jos Cela: LA COLMENA, Buenos Aires, Hyspamrica,

1982, p.22.

12) Sanz Villanueva: HISTORIA DE LA NOVELA S0C1AL ESPAOLA, T.1

Madrid, Alhambra, 1980

13) Toms Yerro, op. cit. p. 202

14) Juan Goytisolo, REIVINDICACION ... , pp.11-15.

15) Toms Yerro, op. cit. p.226

16) Altamirano y Sarlo, op. cit., p.106

17) Roland Barthes, op.cit., p.6

18) Foucault, Michel: LA VERDAD Y LAS FORMAS JURIDICAS. Mxico,

Ghedisa, 1986, pp. 14-15
w:1TmI:{!IlI:::11:;y;i:'::::inn:nnrnnnnnnnniinn1n=Trnrnnnin;:::,:: 1::=:,::u::nn::1::yn;u::ntiinn::::i:,::,,1::>':'\\nt\Y
EL NACIMIENTO DE LA TEXTUALIDAD LATINOAMERICANA
EL "APOLOGETICO" DE JUAN DE ESPINOSA MEDRANO

Carmen Perilli
~~~
~~ti ~jf ~~ ~~ \{\ 1\~~ ~ i~ I1~! 1\; f:: i 1~: = : : : ; 1'.liI~11 i1~~~~ ~ i1; 1t;;~11 \'.;) ~ ~f ~~t~~ 1~f i~n~ ~ti:~ ~~t ;~ ~ttf H~H~tn~l1l )! ~ 1~l~~ ;f ~~~~~~ !~!~~{n~n~~~H{~n~~ l~ j~~~~~~~~~H~H~H~~~~~
1

te ahorro ~1 que me aplaudas, porque no quiero, y me excuso

el que me lastimes, porque no siento. Tarde parece que salgo
a esta empresa; pero vivimos muy lejos los criollos.

Juan de Espinosa Medrano

El "Apologtico" nos insta a leerlo a la luz de la

problemtica actual de la crtica, preguntando por sus marcas
discursivas en relacin con un proceso: el de nuestra textualidad
crtica.
Si "el texto es un cruce de cdigos en el espacio que le
brinda uno especfico, el del lenguaje" (1), al actualizar el
escrito del Lunarejo, podremos escrutar en su red el discurso
social y cultural de la Colonia, especialmente en relacin con el
de la metrpoli.
Es importante precisar los alcances del gongorismo en
Amrica. Segn Emilio Carilla (2) los primeros contactos entre
Gngora y Amrica se realizan a fines del siglo XVI,
especialmente a travs de los numerosos Romanceros. En 1617
aparecen rastros de gongorismo en Mxico; escassima es la lista
de libros enviada a Buenos Aires.
Sentar una posicin acerca del gongorismo en particular, y
del barroco, en general, es peliagudo ya que es mucho lo escrito
y tambin lo mitificado (recordando la propuesta de Barthes sobre
el mito, en el sentido de lo que se eterniza quedando fuera de la
historia) (3). Es imposible ignorar un hecho central: e)
gongorismo fue el modo de colonizacin cultural central que
emple Espaa en Amrica.

A travs de un despliegue de tpicos y metforas pastoriles,

el barroco colonial construye el espacio social de la colonia
como una utopa, en principio armonioso y bello, en el que
cualquier elemento de disidencia o rebelda aparece
necesariamente como una emanacin del mal - una fealdad - que
amenaza deconstruir su orden. (4)

Las polmicas acerca de la relacin entre gongorismo y poder,

barroco y poder en Espaa no han cesado. Cuando hablamos de estos
fenmenos es importante aclarar que el fenmeno del neobarroco al
que alude ampliamente Severo Sarduy (5) constituye un episodio
aparte dentro de las letras latinoamericanas.
La poca colonial suele describirse, desde el discurso
histrico y acadmico oficial, como un momento de orden y
quietud. Un mundo plural, el de las culturas precolombinas ha
sido duramente sometido a la centralizacin del poder imperial.
La Espaa que conquista Amrica es la Espaa monoltica,
mutilada, cerrada y dogmtica que sucede a la derrota de la
rebelin comunera y al Concilio de Trerito. Un Mundo donde las
nicas voces diferentes se enmascaran para poder existir.
Dentro de Espaa, el barroco tuvo muchas veces un carcter
subversivo. En el caso del gongorismo, la reivindicacin del
erotismo en el lenguaje, de su carcter ldico ha sido
considerado revolucionaria. Pero esto tambin tiene un sentido,
explicitado por el propio Gngora: proveer a la lengua de la
jerarqua del latn. Una Lengua que ordene, universalice,
..
monumentalice.
Poco antes de conceder el apoyo a la empresa de Cristbal
Coln le fue presentada a la reina Isabel la primera gramtica
espaola. La Catlica pregunt extraada: "Para qu sirve?, a lo
que respondi el obispo de Avila: "Majestad, el idioma es el
perfecto instrumento del Imperio".

Su importarin (la del gongorismo) tuvo, desde el principio,

fines de dominio en el terreno ideolgico y cultural. Esto no
implica una valoracin est~tica negativa. Pero s estimamos
necesaria una toma de conciencia respecto a la verdadera
significacin del barroco, que es un fenmeno estrictamente
europeo, y al imperativo de elaborar nuestras propias formas
artsticas en la etapa de liberacin econmica, poltica y
cultural de la Amrica Latina, formas que en una serie de
aspectos sern todo ln contrario del barroco. (6)

El gongorismo tuvo una gran difusin como discurso oficial

legitimador del dominio imperial (aunque, como lo se~ala Carilla,
algunas obras de Gngora tuvieron impedimentos del Santo Oficio
pero por un breve perodo) (7).
La produccin de signos acompaa al dominio del gobierno y de
la economa, y, si bien hay una valoracin de la creacin como
trabajo, Gngora y sus seguidores Pntienden a la literatura como
una prctica esencialmPnte aristocrtica, propia de un grupo
c:;nr i .'l l .

Lo que transmite el gongorismo no es slo un signo r:le

ascendencia social sino unc1 tcnica de poder social, un
instrumento de legitimacin y dominacin. El discurso es un
ejercicio que, por su dificultad, agudiza y habilita la
inteligencia del poder. (8)

Se propone una forma de ritualizacin, un lenguaje heroico,

creando una comunidad lingistica diferenciada entre el poeta y
el pr .nc:ipe contra los muchos. Helmut Hatzfeld nos habla de une1
aproximacin heroica a la mitologa, cuyo punto ms alto son las
Soledade.5-. Existe una anomala dentro del gongorismo, la de l;:1
rel~cin entre temtica burlic~ y estilo heroico, pero que
explica cmo se difundi como ur1 discurso esttico casi ofif i~l
en Espa~a, Portugal y la Colonia en los a~os posteriores a la
muerte de Gngora, en un momento de contraccin y
reestructuracin del Imperio.

Entre otras cosas, en 1~ Cnlonia Pra preciso desarrollar un

estado civil en el quP la funcin de las letras
jurisprudencia, prc~dagogc1~ por:-sa, discurso pol.t.ico- moral,
ser-mw1Ps, cartas rte relacin, etc. - esco,1d.iera y aminorara
la necesidad de gobernar~ travs de un monopolio de los
medios de violencia. (9)

Las letras legitiman a las armas. El gongorismo se transforma

en el lenguaje oficial que postula un gnero postpico, el de la
sociedad civil y su estructura inherente de poder. Viene a cuento
recordar el disc:Lwso de Dnn Quijote:

dicen las lelras, que &in e]las no se podran sustentar las

armas, porque la guerra tambin tiene sus leyes y est sujeta
a ellas, y que las leyes caen debajo de lo qu~ son letras y
letrados. A esto respnnden 1~~ armas, que las leyes no se
podran s1.1stentc"lr c;in ellas, porque ron las armas se
defienden l~s ,epblicas ... (tn)

El manejo del e] ic:h de "mr:,r,r,<,rn:-cjp de cor te" "alabanza de

aldea" mitif.ic,1 }is contradic1.innFc; -,.erdi4deras, postt1lando una
falsa superacin. Hay una rlP,:,]i,ac.in que oculta los datos
reales de vid~ y produc(in en Fspa~a y la Colonia.
 1670
Lima
"Dulete de nosotros"

le haban dicho sin palabras, los indios de las minas de

Potosi. Y el ao pasado el conde de Lemes, virrey del Per,
escribi al rey de Espaa. "No hay nacin en el mundo tan
fatigada. Yo descargo mi conciencia en informar a Vuestra
Majestad con esta claridad; no es plata lo que se lleva a
Espaa, sino sangre de indios. (11)

El valor referencial del gongorismo es casi nulo. Al

referirse a la representacin barr-oca del proceso histrico,
Benjamin habla de una "dialctica de escena" (12). Se trata de
reconciliar ideolgicamente (es decir, a travs de la produccin
de un imaginario) una serie de oposiciones inquietantes:
naturaleza/ cultura; eternidad/ historia/ cambio; metrpolis/
colonia; nobleza/ plebe; espaol / indgena; virtud/ poder.
No se puede negar que el gongorismo lleva consigo una forma
de radicalizacin, pero su discurso aparece sin bases polticas
ni sociales, construyendo un referente enajenado y enajenante que
paraliza y congela una realidad social a travs de su
mistificacin.
Su auge en la co)onia se rel~ciona con el enajenamiento de
una clase, la letrada, al centro imperial; el olvido y la
negacin de la tradicin indgena y popular son su complemento.
El Estado est fuertemente centralizado y ordenado. Centro y
Orden que requieren de la legitimacin de esa "esttica
aristocrtica" (en palabras de Octavio Paz) (13) de consumo
minoritario, docta y acadmica, profundamente religiosa, no en un
sentido creador sino dogmtico.
Se instauran diversos espacios sociales desde los que se
ejerce esta prctica discursiva, especialmente dos: el religioso
y el palaciego. Su relacin con la corte explica su brillo en
centros imperiales como Nueva Espaa y Per.
Juan de Espinosa Medrana naci en Per despus de 1.639, de
padre espaol y madre indgena. Apodado El Lunarejo, fue una
importante figura social. Existe un,3 cierta controversia eh
relacin a su origen: Luis A. Snchez afirma que es indio; para
Emilio Carilla se trata de un mestizo (14). Creemos que esta
ltima afirmacin es justa; evidentemente la primera
intensificaba el carcter legendario .

.1670
Lima

Las paredes de la catedral, hinchadas de oro, abruman a la

Virgen. Humillada parece la sencilla imagen de esta Virgen
Morena, con su negra melena brotando del sombrero de paja y
una llamita en brazos, rodeada como est por un mar de oro
espumoso de infinitas filigranas. La catedral del Cuzco
quisiera vomitar de su vientre opulento a esta Virgen india,
Virgen del desamparo, como no hace mucho ec-h.;:n-on sus porteros
a una vieja descalza que pretenda e11trar -Djenla!- grit
el sacerdote desde el plpito- ;Dejen entrar a esa india que
es mi madre~
EJ sacerdote se> llama Juan ele Espino~,~ Medrana, pero todos lo
conor:en por e.l Ltmarejo, porque Dio!:; le ha sembrado la cara
de lunares.
Cuando el Lunare_io predica, acude el gento a la cc1tedral. No
tiene mejor orador l~ Iglesia pert1ana. Adems ense~a teologa
en e] seminario de San Antonio, y escri.be teatro. Amar su_
g..r..QQ!. mu~_i:!e, su comedia en 1 enq11a e as te 11 ana, la 1 en gua de
su padre, se parece al plpito donde pronuncia sus sermones:
pomposos verc;os t PtClrcidos en mi J ctrabe-scos. ostentosos y
 derrochones como las iglesias coloniales. En cambio, ha
escrito en quechua, lengua de su madre, un autosacramental
sencillo en la estructura y despojado en el decir. En el
auto, sobre el tema del hijo prdigo el Diablo es un
latifundista peruano, el vino es chicha y el bblico becerro
un chancho grande. (15)

Se dan en la vida de Espinosa Medrana los dos espacios de los

que hablbamos: la ctedra y el plpito. Sus sermones han sido
recogidos y publicados pstumamente bajo el ttulo de La Novena
Maravill~. Son de una elocuencia ejemplar y revelan conocimientos
mitolgicos dignos de un co~spicuo renacentista. Fue catedrtico
del Seminario de San Antonio y arcediano de la catedral del
Cuzco. Entre sus obras estn '}_!!}ar.. .!:! propia f!l.\,terte y U Hijo_
prdigg_, la primera en castellano, la segunda en quechua.
El ambiente en Lima en el siglo XVII era quiz ms frvolo
que el de Mxico; la manifestacin ms obvia de1 lujo de las
clases dominantes refljase en la arquitectura y el arte. (16)
El AQRlogtico en favor de Don Luis de Gn_gor-a fue escrito
aos despus de la muerte de Gngora; la primera edicin limea
est fechada en 1662 y el poeta muri en 1A27. La poca de mayor
ardor de los ataques y loas a Gngora es el primer tercio de
siglo. Cronolgicamente el Apologtico lleg tarde a Espaa
(1694) (17) para terciar en las disputas (el mismo autor es
consciente de esto en el prlogo).
Este tex lo ;;;ur-ge c:.uc.. ,w llega a manos clel Lunarejo un
ejemplar de la obra titulada Lusiadas de Luis de Camo~ns,
prncipe de los poetas de Espaa, cuyo comentario haca el poeta
portugus Manuel de Faria y Souza (1639).
Todo el texto est autori7.ad8 desde fuera y desde dentro por
un discurso oficial; los interminables pargrafos iniciales en
los que intervienen autoridades religiosas y polticas que le
otorgan un marco cultural represivo en el que cada palabra ha
sida fiscalizada, para arrojar cualquier heterodoxia.
Desde dentro, el discurso remite el cdigo cultural de la
mitologa clsica, al humanismo cristiano, a la cultura
grecolatina, a la escolstica medieval. Mediante innumerables
interpolaciones, muchas de ellas en latn, el autor cubre
cualquier desviacin y fundamer,ta sus afirmaciones en la
seguridad de la Autoridad.
La equivalencia de comunidad lingistica y social entre el
intelectual y la aristocracia est Pxplicitada en la relacin
semntica poeta-prncipe. C:entrn del universo social e
inte]Prtual, P1 Poel "' .ai,arPcP. r..omri un HE"Y

q11P al desatino de la envidia rnr:o Jn cont.ent.r"'l lo i l u,.:.tre

cuando lo asambr-a lo c;obPra11n (A,711)

El Gramtico est subordinado el escritor, incluso su

actividad su presenta como opuesta. Critica a Faria a travs de
la frase de Alciato, "Et. latr.;d, sed frur,:,tra agitur vox i,tita
ventis/et peragit curr.,us surda Diana suos". Juega con las
asociaciones pPrrn / ~rtico; ladrar/ criticar; gram~tico /
hertico.

Libreos Dios de quien ccin un poc:o de latn ley cuatro

poeta~, dos Historiadores, un Cosmgrafo y medio Telogo, que
no ha de quedar Autor. quP no margi.ne Poeta, que no mupr-d;::q
Escritor, que no lastime ... (A,75)

En cuanto al cdigo retrico cnexisten elemer,tos del lengua.le

popular como los refranes, con el lengua.ie acarlmico, escrito,
marcando zonas coloquiales, aunque el discurso siempre se
articula desde la Norma y el Orden. Se suscitan una cadena de
oposiciones: Comoens / Gngora; Faria / Medrana; Portugal /
Espaa; Hereje/ Ortndo><o; Be1jo / Alto.
Espinosa Medrana tiene una idea jerrquica de la cultura; su
defensa de Gngora se hace desde un ,oncepto ar istocrat i zante de
literatura:

Luna fue esplendidisima el insigne y raro Poeta Cordobs Don

Luis de Gngora (si es que el ser Sol se qued slo a juicL:
del Mundo para el mismo Apelo pues heredero de sus luce~
resplandece en el tenebroso siglo de tanto culto. Planeta
Mayorazgo del Sol, que en la plenitud de sus esplendores
nunca le advierte cono, sino quien menguante de seso
anduviere con la Luna (A,76).

Gngora, como la luna, tiene un lugar privilegiado dentro del

sistema donde probablemente el papel del Sol es desempeado por
el Rey. Observemos tambin el juego con las palabras "Luna fue" y
"andar con la luna". Esta ltima expresin del lenguaje popular
ope~ pardicamente sobre la solemnidad de la primera.

El discurso despliega una doble interpelacin: al lector

presente y al interlocutor ausente (Manuel de Faria), ambos
comparten el cdigo social y cultural del autor. Faria como
interlocutor alejado en el tiempo y en el espacio remite a uno de
los nudos de nuestra produccin critica: el receptor. Por la
poca difusin del trabajo del portugus y de este Apologtico, el
receptor se convierte en una sombra fantasmal; el "lector in
fabula" es la cpula intelectual espa~ola.
Espinosa Medrana define el trabajo del critico atacando a
Faria por su actitud agresiva hacia Gngora, para lo cual repite
el gesto de aqul:

Vituperar las Musas de Gngora, no es comentar la Lusiada de

Camoens, morder para pulir, beneficio es de lima; morder por
slo roer, hazaa ser de perro.(A,76)

Hay conciencia de la existencia de un doble trabajo del

creador y el del crtico, doble discurso de los cuales uno
"muerde" al otro. La concepcin de la critica como subsidiaria.

la critica se asume, explicita o tcitamente, con la

ideologa de lo bajo, y, en la medida en que no puede
abandonar el objeto que la motiva, y de lo irracional, as
sea porque no puede "no e>eplicar" algo. La obra, a su turno,
es vista como, y se asume a si misma, en lo alto, nada se
puede decir sobre ella, es pura presencia. De ahi que la
gloria sea la esperada recompensa de los arquitectos de una y
de la mera satisfaccin, cuando no la miseria, la de los
a,~quitertos de la ol:ra. (1.9)

Palabras como venerar, adorar, respetar, admirar, son usadas

para designar el gesto del crtico hacia el poeta al que
transforma en arquetipo, mistificando

pues si Gngora es varn qrande de qu puede nacer no

venerarlo debidamente, si no le disculpa lo craso de no
entenderle (A,76)

A partir rle la Secrin Il se jnicia la defensa central del

hiprbaton y de su acertada utilizacin en Gngora. A raz de
este punto el Lunarejo revisa la relacin entre Religin y
escritura; Sagrado y profano. Ataca la afirmacin de Faria de la
necesidad de "mister .io" di ferenci ando los dos cdigos: el
religioso y el potico. La idea del arte como produccin humana
es revolucionaria para su tiempo, as como la defensa de su
espec:ificir1ad

debe de querer (Faria) que una Octava Rima tenga los sentidos
de 1 a Esc:r- i tura o que en 1 a cor tez a de la letra esconda como
clusula ~annica otros arcanos recnditos, Sacramentos
 abstrusos, misterios inefables. Sabido es, que en eso se
distingue la Escritura humana y Poesa secular de la revelada
y Teolgica. (A,80).

Distingue entre Escritura y escritura; Poesa y Teologa;

sagrado y profano, marcando la distancia entre revelacin divina
y trabajo humano. La palabra divin~ est despojada de artificio
pero llena de riqueza, la palabra humana, pobre en verdad
necesita ornamentacin

en tiestos de vocablos sin adorno (afirma Isidoro) ocultaban

las Escrituras sagradas: tenemos el tesoro en frgiles vasos
de barro; cuando al contrario toda la majestad de las letras
seculares consiste en tener los tiestos en el alma y el
oropel de fuera (A,80).

El te><to marca una relacin inversa entre verdad y trabajo.

Relacin que se da en referencia a otros mbitos como la historia
("Reql1ieren los versos gran talento y elocuencia suma, para su
belleza y estimacin: la Historia de cualquier manera escrita
deleita'' (A,174)
El "alma potica" es el resultado del "ardor intelectivo".
Poeta se opone a Profeta ("O cundo han hablado misterios los
Poetas, sino los Profetas", A,81). Sita a G6ngora entre la
lrica y la ertica, diferenciando su escrihtra de la pica. Se
encuentra ac con uno de los problemas de clasificacin de la
"pica buclica" que seal .iibamos en uri comienzo.
La defensa del hiprbaton se inicia con una serie de
preguntas retricas que invocan a sinnmero de autoridades,
afanndose el di scursn por sostener una apariencia de diAlogo
debate.
El uso de hiprbaton aparece como el deseo de imitar la
colocacin latina en la bsquerl~ de un mayor prestigio del
castellano como una nueva lengua imperial de la cual Luna.rejo
hace una fervorosa defensa (es imposible no reflexionar sobre el
gran ausente en este debate: eJ quech11a, su lengua materna). De
la posibilidad de innovar y ornamentar deriva el jerarquizar.

quin duda, que habilitar e1 Idioma Castellano a entrar en

parte a los adornos de la grandeza Latina no es atrevimiento
nclito, proeza i Justre? Pnr ventura el adornar el patrio
dialecto con los atavos de m~s excelente lengua no fue
siempre heroicidad 1 oab 1 e;,Ptn ven tura podr- ~ recabar esta
faccin sin desviar el lenquaje de la pl~tica comn, vulgar y
rusticana? (A,102)

El poeta es un hroe, Pl protagonista de una ,,ueva gesta:

proeza, osada, heroicirlad, ~lrevimiento, conquista son algunos
de los semriS que def .i np11 e 1 r.r.1rnpo c;e"1~1,t.icn

Atrevimiento fue prenrler P] f~moso Corts el Emperador

Moctezuma dentro dP sL Cor te misma ce~ido de innumerables
brbaros; pero fue audacia lnab]e. Atrevimiento fue
conquistar Gngora frases nuevds, perodos exquisitos,
metforas peregrinas; pero fue insigne atrevimientc, qu~ no
hubiera admirado el Mundo hil?<"as gr .'lndes, a no haberse us.-ido
gigantes osadas. (A,144)

En la opnsicin Civilizaci~n / Barbarie; Corts-Gr1gora /

Moctezuma, pod~mas leer PizArr-r, / Atahu~lpa; espaol / indio;
adre / madre. Gngora es a la lengu~ lo que Corts a la
poltica: brazos del orden en contr~ del caos.

No fuera la Poesa de Gngora t~n Alta y peregrina a no

florecer co~ t~rminos tan remotos rle la pltica vulgar y
plebeya (A,121).
La cultura oficial elitista se opone a la cultura popular que
no es ni siquiera cultura (englobando dentro de este trmino
tanto lo espaol como lo indgena). El Lunarejo defiende la
libertad de la lengua escrita de manera vanguardista, pero lo
hace sobre la base de la descalificacin de la lengua oral;
reivindica el mismo dinamismo para la escritura que para el habla

los pcaros (que) se les tolera, y an aplaude en su Idioma

jacarando que llamen trena a la crcel, jaque al valiente,
coilln al pregonero, gurapas a las galeras, mosca al dinero,
trongas a las r-emer-as, y f.i:.!li b ter rae a la horca, y otra
inmensidad de trminos disparatados que merecieron tener
quien los quisiera enten~er, y quien por de diversa clase los
segregase por estilo de ladrones, azotados, pcaros y
tacaos, y asmbrase de que los Poetas tengan otra categora
de frase, otro aparato de locuciones (A,124).

Es importante distanciar la escritura de la oralidad. La

poesa debe hacer gala de grandeza. El hiprbaton
("traspasamiento, en que, o la palabra o la sentencia trueca su
orden") posee cinco especies clsicas:

-Anstrofe: trueco en el orden de prioridad o de posteridad, que

deban guardar las dos dicciones.
-Histeron Preteran: la conmutacin del mismo orden entre las
sentencias.
-Parntesis: interposicin de unas sentencias en otra, la cual
quitada, queda ileso el sentido de la primera.
-Tmesis: seccin o cortamiento de una diccin por interposicin
de otra.
-Snquesis: de todas partes se confunden las voces.

La definicin del hiprbaton es funcional y se realiza sobre

el uso clsico ("no quiebran sino desenlazan; no cortan sino
reparten''). Para Espinosa Medrana el lenguaje es una cadena de
significantes que puede manejarse sin sacralizaciones y supone la
idea de artificio. Gngora no frecuenta la Tmesis que es el
hiprbaton clsico sino la snquesis que no comport un tropo en
el latn. Acude a todo tipo de autoridades: La Divina Eneida,
Ovidio, Claudiano, Marcial, Propercio, Tbulo, Lucano, Bautista
Mantuano, Prudencia, Juvencio, Sedulio, Apolonio Colacio hasta a
Merln para demostrar esta aseveracin

Tan lejos est la inversin de las voces, tan distante de

viciar los versos que en ellos no es tropos, sino alcurnia;
no es afeite, sino ficcin, no defecto, sino naturaleza
(A,101)

Si para Faria, Gngora pervierte el hablar, para Espinosa

"habilit al castellano a gozar con igualdad de sus colocaciones
con el Latino".

El te~to encierra una defensa de la literariedad (entendida

como ''lo que autoriza a distinguir lo que es literario de lo no-
literario") (20), marcando la distancia entre lo literal y lo
metafrico.

Remota es la metfora Quin lo ha negado? ... Qu ms

hermosa y poticamnete pudo describirse el meleficio que
diciendo de los enjambres que ruecas de oro hilaban rayos del
Sol ( A, 124)

Con pretendido valor referencial el Lunarejo pinta

buclicamente las tierras americanas, especialmente su
naturaleza. Compara el Per con el Huerto de las Hesprides (no
se pueden dejar de lado ciertos datos: por esos aos, en las
minas de Potos muriPron ocho millones de indgenas, y por las
calles de Lima ambulaban indios con los rostros yerrados).
 El trabajo finaliza con tono IAudatorio y sacral, propio de
la llamada escritura de servicio

Viva pues el culto y flordisimo Gngora, viva a pesar de las

envidias Rumpantur ilia Cedro. Viva esta rara Ave, cuya pluma
~n altsimos vuelos remontada, no nos deja columbrar si es
Cisne de la armona de las Musas o si es Aguila de todas las
luces de Apelo, o es Fnix de todos los aromas de la
erudicin.(A,184).

El Apologtico ofrece muchas de las marcas de nuestra

produccin crtica: su enajenacin, la imposibilidad de atender
elementos que no pertenecen al sistema literario central impuesto
desde fuera; la marginacin de los sistemas literarios en lengua
indgena y de la literatura oral; la imitacin disfuncional de
modelos, la necesidad de una autorizacin permanente desde un
corpus cultural de una falsa universalidad e intemporalidad.
La gran ausencia en el texto es la literatura indgena (21).
Es ella la que se transforma en fantasma cuando, en realidad, el
verdadero fantasma es ese conjunto de sordos que no llegarn
nunca a escucharlo. Hay un hondo dramatismo en este texto.
Convertido a la cultura del opresor, el escritor olvida la
cultura del oprimido; la niega porque corre el riesgo de que se
le confunda con aquel. Para poder legitimar defiende como si
fuera propia, se convierte en la voz autorizada para defender la
tradicin de los g,-upos dominante~,.

NOTAS

1. Jitrik, No, siguiendo a Barthes, Tema~ de teora. ~ trabajo

cr-tic:o 't la cr_tica !,j,j;g,~-L!.-., Mxico, Premi, 1.987,
pltg.52.

2. Carilla, Emilio,~ gongori~~Q ~n Bm~rica, Bs.As., Fac. de

Filosofa y Letr-as. LIBA, 1946.

3. Ver l:1itoloqas de Roland B.=u-thes. t1:,jco, Siglo XXI, 1.981.

4. Bever]ey, John, Del Lazaril_lo al Saridinismo. Estudios ~ol:!_re

1_ ideolgica_ g_~ !--
J!IJCi.Q.!l l.!.!~.!:.t.""ra espaola ~-
hispanoamer-icana, Institute far the Study of Ideologies and
Liter-ature, Prisma Institute, Minneapolis, 1.987, pg.75.

5. Sever-o Sarduy, "El Barroco y el NPobarroco" en Amr-ica latina

en su literatura, C .. Fernndez M1irpno, 1978.

6. Acos ta, Leonardo, "E 1 b,,u-i-oco americano y la ideologa

colonialista", Unicn, La Habana, XI, N 2-3, 1 . 972, p. 59.
cit. por Berveley, ob.cit.

7. Carilla, ob. cit.

8. Berveley. ob.cit., pg. 8~,

9. Berve 1 ey, ,l. , ob. e i t . , pig. Bt,

10. Helmut Hatzfeld, ~?tl!dios ;,9.!;:ir_~ ~! tia.~_r._Q_!;.Q, Madrid, Gredas,

1. 964.

11. Galeano, Eduardo, M~n.J.Q!:"!.?- Q!?! fL_1~_g_Q. Tomo 1: Los nacimientos

Mxico. Siglo XXI, p~a. 15. 1985.

12. Citado por- Ber-ver I ey, nb. e i t.

13. Paz, Octavio, 9o_r:_ .}1,1~r}_ 9 la~ trampa?. de la_ f~. Mxico, Siglo
 X X 1, 1. q94.

14. Carilla, Emilio, ob.cit.

15. Galeano, Eduardo, ob.cit., pg.282.

16. Ver Historia de la literatura hispanoamericana. Epoca

Colonial, coord. por L. l~igo Madrigal, Ctedra, Madrid, 198

17. Carilla, E. ob.cit.

18. Seguimos el "Antlilisis textual de un cuento de E.Allan Pee,

Eco, Bogot, Octubre, 1.978, N204.

19. Jitrik, No, ob.cit.pg.69.

20. Greimas, A.,J., Semiti.ca_, Br1rr.elor1a, Gredas, 1.982

21. Dice Antonio Cornejo Polar en ''Las Literaturas marginales y

la crtica: una pr-opuesta"

si se trata por ejemplo de la Conquista, debera estar claro

que su literatura no es ni la hispnica ni la indgena, ni
siquiera la yuxtaposicin de ambas, sino el sistema de
contradicciones que las vincula y opone, pero sobre todo las
el<plica, como rPpreseritaciones simblicas de un proceso
histrico comr1, que a su vez, coma es obvio en este caso,
tamb.in estA hecho de contradicriones.

en Aug_usto Roa 8~stos ~ la Qroduccin cultural americana.

c:omp. por S. Sosnonowski, Bs.l_a Flor, 1.986, pg.97.
mn=,1H\lllHl;{1::.:;: Hll;;HftH- .,::,:1::'(I:i)\1\})J,Ht(l(ninnnnnnY
AVANCES EN LA FORMULACION DE UN MA8CO IEORICO PARA
Hi LA LITERATURA H1SPANO~l"1ERICANA

l,_,.i',.i:_!',,.';,,::,.: (Directora) Zul~a Palermo - Elena Maria Altuna - Ma. Carmen lli
Bernasconi - Martina Guzmn Pineda - Susana Rodrguez - AmeliaU\
Royo - Amalia UHHte Mariana Campo5 - Viviana Crdenas (\
iH
Hnr~~~~~~~ r!n~~nf It; f:~ :;~~: ~~~:t n;;~:;~f :~!: ~~;;i1 ;;i: : :'.: =::; ~ :; ;! ~ ~ t:; '. i=: i1:~=~.: =::: =: =:: 1: 11
1E = ~;;:: i~~;f: ~: 11 i:~ =;: 1~; 11:~ =; jf ~;~~;~~~ ft~ t~~~~~: ~ Hf f~tf ~I~f ;f ;~~~~~~;~H}~1;
=

En el mbito de la investigacin terica latinoamericana se

comprueba que los estudios sobre la produccin del discurso
literario se han modificado sustancialmente en las ltimas
dcadas, produciendo cambios profundos que afectan tanto a la
concepcin di:?l sentido "literatura" como a su funcin
comunicativa y a su validez cultural y social. Simultneamente se
constata, empricamente, que las teoras en vigencia, an cuando
aportan imrortantes sistemas conreptuales, no son suficientemente
operativas para dar cue,1 ta de l .::is formas por las que nuestra
cultura se significa.
Dentro de este panorama, es indudable que los marcos que
brind;:in mejor sustento pa1a la elaborririn de un ajuste terico a
la producrin textual h1spanoamericana se encuentran en las
propuestas lecturolgicas (1) y de 1~ semitica histrico-
cultural (2), desde las cuales -en tanto virtualidad de sentido
en cada escritura singular- se ha podido advertir que esa
producrin textual genera en forma implcita una potica o una
teora de la literr.1ttir a que se puede preestablecer como ms
adecuada para la formulacin de propuestas lectoras que den
cuenta de los cdigos y procedim.ientos estticos de nuestra
cultura, sustentados en su intertexto.
La justificacin del inters que reviste para el estudioso de
la Teora Literaria en Hispanoamrica el terreno de la
formulacin de marcos conreptuales aptns para la indagacin del
sentido de la produccin textual de su cultura puede parecer en
nuestros das casi innecesaria. Sin embargo, su determinacin se
hace cada vez ms urgente en el contexto de un discurso terico
abigarrado, y concPntrado en los polos de difusia
histricamente cond1cion~ntes, sin dejar de tener en cuenta que
su estudio debe ser multidireccional en relacin con el
desarrolo internacional de la teora.
Esta necesidad se hac:e evidente cuando se enfoca el estudio
de los sistemas literarios dentro del cuadro general del
polisistema, o dirho en trminos de Juri Lotman:

'' ... los textos como realizacin de la cultura pose~n

trazos distintivos. En su aparente trivialidad, entiendo
que esta afirmar1n tiene u11contenido que no carece de
significado: de ella deriva la afirmacin de que la
cultura m1nca representa un conjunto universal, sino tan
slo un c.11hconjunto con una determinada organizacin. No
engloba jams toc;,lg, hasta formar un nivel de
consistenri,'I propia". (Lotman, 1979:68)

Por lo tanto, este tipo de estudio nos obliga a considerar

sin desconocer los paradiqmas generales de la estructura profunda
del cdigo esttico- un nivel de investimento semntico e
inclusive la disposicin de algunas de sus formulaciones sobre el
macrosistema liter~rio de Hispanoamrica que requiere de marcos
conceptuales de su misma produccin textual.
Esto no siqr1ifica negar la P~istencia de estructuras comunes
y subyacente~ al discurso como lo prnponen la semntica y la
narratolog~a, sino aceptar que la cultura de una comunidad se
manifiesta a travs de m11ltiples rdigos y que stos encuentran
en el discurso literaf'in un campo frtil para su manifestacin.
Esta premisa requiere ser comprobada desde el objeto mismo de los
estudios tericos que afectan a la produccin literaria,
investigacin que no ha encontrado todava una adecuada
sistematizacin. an cuando existan trabajos aislados sobre
algn ideolecto est~tico en particular. Existen antecedentes
en los campos de las otras disciplinas sociales: filosofa,
antropologa, sociologa, significativos, pero sus aportes
provienen del campo extratextual. Esta investigacin supone
operar desde la textualidad de la escritura de ficcin.
Se parte de la hiptesis de que la produccin te><tual de los
escritores hispanoamericanos est marcada por la diferencia, la
que -entendemos- origina distintas variables: Hispanoamrica /
Europa; centro / periferia; literatura culta / literatura
marginal.
Este espacio que abre la escritura hispanoamericana es
mltiple (lo que dice el texto, lo que dicen los escritores de
sus textos). Trabajando la teora implcita o el discurso terico
implcito en los textos, se puede establecer tambin qu sujetos
construyen -la prctica construye al sujeto/s de produccin
[sujetos de circulacin y recepcin de textos]. Por lo tanto, el
campo de estudios admitir~ dos recortes del espacio semitico de
la produccin literaria:
a) El sistema cultural.
b) Textos de ficcin, ensayisticos y tericos.
Esta seleccin del espacio textual implica aceptar como
premisa la existencia de un sistema llamado Literatura
Hispanoamericana. distinto del europeo occidental, constituido
por un corpus abul~ado de textos, tanto en la escritura de
ficcin como en la que busca sistematizarla. Esta ltima se
remonta a Marcelino Menndez y Pelayo cuando lleva a cabo el
primer intento de estructurar una Historia de la Poesa
Hispanoamericana, basada en principios de nacionalidad. Su
publicacin tarda (1948) ingresa al cuerpo de estudios
sistemticos sobre la produccin literaria que nos interesa,
cuando ya existe en el continiente una larga y generalizada
bsqueda iniciada en los escritos de Pedro Henrquez Ure~a y
proseguida por los de Guillermo de Torre, Alberto Zum Felde,
Enrique Anderson lmbert, Juan Jos Arrom, entre los ms
difundidos, hasta llegar a propuestas dise~adas desde marcos
conceptuales diferentes por Angel Rama y el importante espectro
que se abre en la publicacin conjunta reunida en Amrica Latina
en su Literatura. (3)
Como es fcil de comprobar, esta bibliografa est orientada
a definir y dar un principio de sistematizacin al corpus total
de la produccin literaria del c0ntinente y no a conformar una
teora; sin embargo, y como es obvio, las propuestas de
organizacin del sistema tienen una postulacin terica que en la
mayora de los casos, proviene de marcos eurocntricos, rumbo
que cambia de perspectiva con la formulacin de Angel Rama y
muchos de los estudiosos que colaboraron en la publicacin
compilada por Csar Fernndez Moreno, ya citada.
Hasta ac~. sin embargo, se trata de conformar un criterio de
periodizacin del corpus que nos interesa, fundados en precisos
marcos conceptuales, pero no de perfilar un cuerpo terico
emergente de esa misma produccin textual, cual es el objetivo de
la investigacin que proponemos.
Se opera sobre la base de los siguientes criterios:
a) La existencia de un sistPma literario no se funda en la
constatacin de un cmL1lo de productos textuales sin relacin
entre si, sino de una red de conexiones que lo~ organizan en
estructuras significativas regidas por criterios ordenadores de
las series, seqn distintos paraciigm~s (periodizacin, tipologa
de los gneros, etc.)
b) Los crite1-ios ordenadr11 ""5 que rigen la constitucin del
sistema literario hispanoamericano ~e apropian, por
importacin, de teor1.as eurocntrifas con actitud dependiente.
Estas teoras ajenas san cons1der~das para1igmticas de todo
valor esttico, sin tomar en cuenta el macrosistema cultural que
subyace a la produccin textual, y que se intertextualiza en
discurso literario.
Se hace necesario comprender que la estratificacin literaria
hispanoamericana , propia de su constitucin sociocultural
requiere de marcos conceptuales adecuados a ella, puesto que
existe "una lnea creativa constante ( ) que muestra el
funcionamiento de lenguas no latinas eh operaciones literarias de
muy variados niveles". (Rama: 1973,4)
Si con Lotman entendemos que "en su funcionamiento histrico
real, las lenguas y las culturas son indivisibles: no es
admisible la existencia de una lengua( . ) que no est inmersa
en un contexto cultural, ni de una cultura que no posea en su
propio centro una estructura del tipo de una lengua natural"
(Lotman: 1979; 70). la sola existencia de este polimorfismo
lingstico en la produccin del discurso literario, ya Justifica
la necesidad de formular principios tericos que apoyen mAs
adecuadamente la indagacin del sentido.
e) La tercera premisa se orienta a considerar -como marco
fundante para la elaboracin de la propuesta -los textos
literarios. tanto los consagrados como los considerados
perifricos; se busca en ellos los metatextos incluidos en las
obras de ficcin y, principalmente, en el tejido intertextual que
manifieste la jerarqu1zacin de influencias y de modelos. Para
ello, en cada caso se ronfronta el metatexto detectado con las
teoras con las que ~e relaciona determinando su grado de
incidencia, su posible contacto efectivo con el marco de
referencia o su anticipacin al planteo del aparato terico.
Hasta ac~ los presupuestos planteados en el proyecto
original. En los ltimos aos se han realizado avances
significativos, especialmente en las investigaciones realizadas
en el campo de la periodizacin de base comparatista
(Pizarro:1975) con aportes de la Teora del Polisistema (Even
Zohar:1978) que han permitido ampliar nuestro marco de
referencia, aportando variaciones a la hiptesis central. Otro
tanto ha acontecido a partir de las investigaciones sobre los
textos de ficcin analizados hasta el momento, segn se pondr en
evidencia ms ade]ante.

1. Variantes de la Hiptesis sobre Autonoma

El presupuesto inicial se sostiene en la necesidad de

dilucidar el interrogante acerca de la posible existencia de una
"lengua franca", un "interpretante", un "imaginario social", que
permitira leer toda la produccin literaria latinoamericana
independientemente de las variaciones lingsticas incluidas en
esa entidad, apoyados en la tesis de la autonoma e identidad
cultural latino~mericana, segn la propuesta sostenida
fundament~lmente por Henriquez Urea (1952) y su escuela. Esta
bsqueda de e~presin implica dos postulados en el proceso de
constitucin de una literatura latinoamericana univoca: a)
relaciones y diferencias con 1 a l i teratura europea y con el resto
del continentP americano y, b) relaciones entre las literaturas
nacionales para la delimitacin de un modelo cultural o sistema
1 at inoamer i cano.
Los avances de las ltimas teoras y prcticas lectoras
permiten reformular la hiptesis: a partir de la acentuacin de
las diferencias, implicaria considerar el discurso literario en
perspectiva diacrnica no como linealidad absoluta "en busca de
nuestra expresin'' -~utonoma progresiva-. ino como lineas que
se entrerru7~n, se retoman o se olvidan en determinados puntos
del recorrido, en relacin permanente ron otros textos sociales,
preguntando a la teora y a la te)(tualidad literaria sobre si esa
identidad y su bsqueda nn rnnfiguran ,m imaginario dependiente,
una lpnsin entrP lo heqr;,m,~njco polt.iro y econmiro (visible en
el fenmeno de In~ mass-media y en el mercado editorial) y los
textos de la m~rqinalidad (dicotom1as centro/periferia;
literatura en lengua espaola/ literatura en lenguas aborgenes;
literatura oficial/subliteratura, etc.).
Por lo tanto, el rastreo de los datos metatextuales en los
textos de ficcin propuestos en el proyecto inicial, se amplan
hacia nuevos factores emergentes de esta lectura; se conformara
la presencia de un polisistema que incluye variables no
consideradas en aquella formulacin.

2. Variantes la Hiptesis Metatextual

En la propuesta inicial partamos de la hiptesis de que el

texto de ficcin contiene un metatexto terico que requier~ ser
sistematizado a los efectos de construir una teora apta para dar
cuenta del texto cultural incluido en el plan de trabajo (1940-
1970) y la recoleccin de datos efectuada, nos llevan a
reformular la hiptesis ya que la cuestin se nos plantea
centrada en una conducta lectora: los emergentes metatextuales
son decodificados a partir de una instancia histrica. Si los
datos metatextuales estuvieron siempre presentes en los textos de
ficcin, cmo es que recin en estas dcadas se percibe como uno
de los cdigos presentes en el infinito del lenguaje potico?
Para depejar este interrogante, se hace necesario desdoblar
la hiptesis: a) la escritura literaria se hace autoreflexiva a
partir de un momento de su diacrona, y b) los estudios sobre
el discurso, al afinar sus instrumentos de anlisis, permiten la
lectura de ese metatexto antes no decodificado.
Hemos avanzado en el campo de la primera hiptesis en forma
provisoria y queda por despejar el campo de la segunda. El
trabajo desarrollado sobre la hiptesis a), lleva a organizar las
siguientes lneas de indagacin:

a.1.Reiaciones entre teora~ p.raxis escritural

La teora actual construye diversos modos de lectura que

intersectan dialcticamente con su objeto -prcticas escriturales
que tambin ejercitan estrategias discursivas diversas. Pero en
esa interaccin de discursos, los lmites entre una y otra
actividad empiezan a borrarse. La escritura terica vacila y se
reconoce -debido a sus propios avances- atrapada en el tejido de
su propia textualidad; los textos de ficcin construyen un
discurso auto-reflexivo, volvindose sobre su propia condicin de
produccin de sentido: no hay, entonces, un dentro/fuera del
discurso ficcional, porque el "fuer-a" --la teora- est incluida
en l. La distincin/relacin entre los discursos terico y de
ficcin ofrece un espacio didico en donde se sita la lectura.

a.2. lnstanci cultural en la que se_ produce ~ simbiosis

dis~_rsiva,

El corte sincrnico efectuado (1940-1970) ha permitido

determinar que el momento de emergencia del cambio en el proceso
de produccin textual que opera un viraje definido en la
incorporacin del discurso literar-io al metatexto terico, es la
dcada del 60.
La lectura simultnea de textos de ficcin y textos crticos
permite adelantar- que hasta el '60 haba un vinculo de
correlacin directa entre unos y otr-os en tanto la especulacin
se ordenaba sobre un eje ideolgico-cultural bien definido: la
escritura de ficcin se atribua -y r-eciba la at~ibucin- de ser
ordenadora de lo real: autonoma, identidad, etc. Tr-ansformacin,
develacin, afn de trascendencia po~ la palabra, la escritura de
ficcin se adjudicaba -y se le adjudicaba- una funcin
modificador-a de las estructuras 5ocio-polticas. A fines de los
sesenta esta conviccin cae y la literatur-a da cuenta de la
funcin vaco, adentrndose en si misma. La auto-reflexividad, la
intrarreferencialidad darn cuenta de la no trascendencia. Son
textos no sometidos a la urgencia de lo real, no sujetos por lo
tanto a las leyes de lo verdadero o lo falso, textos de
incertidumbre.
Este paso de una escritura "tematizada" y "contenidista" a
una escritura auto-reflexiva no es. sin embargo, brusco. Se viene
realizando desde la dcada del '60 en una especie de dilogo
entre la escritura de ficcin y el ensayo de reflexin (Paz,
Carpentier, Fuentes, Borges, Cortzar, etc.), con algunos
antecedentes muy significativos: Macedonio Fernndez y la
proyeccin de sus elecciones escriturales en la produccin de
Marechal, Borges, Cortzar, por ejemplo. (Palermo, Altuna y
Guzmn Pineda: 1989). (4)
Estas dos lineas rpidamente esbozadas, dan cuenta de la
necesidad de orientar la indagacin hacia un tipo de discurso
contemplado slo parcialmente en el proyecto inicial: el discurso
critico. Este permitir confrontar las estrategias por las que
los procesos escriturales y los procesos culturales interactan,
especialmente en el momento de transicin (1960-1979) y, desde
all, dilucidar si las variables estimadas inicialmente tienen
vigencia en la textualidad anterior o se trata slo de un
fenmeno identificable en un momento del proceso de produccin
social.
Al mismo tiempo, se abren ya algunas perspectivas que se
orientan hacia el mbito conclusivo y de la proyeccin acadmica
y extra-acadmica:
a) redefinir el criterio de autonoma;
b) establecer si la funcin de la critica es mediadora o
engendradora de nuevos modelos escriturales;
e) dilucidar la efectividad de la mediacin cultural del
texto literario en relacin con el lector no
especiali7ado y destinatario original de la produccin
tex t.ua l
Dadas las alternativas que surgen de la redefinici6n
de la hiptesis, analizada hasta el presente en slo una
variable general, suponemos que desde la segundas: evolucin de
la teora del discurso, surgirn nuevas orientaciones para el
progreso de nuestra investigacin.

NOTAS

1.- Eco, Umberto; Barthes, Roland; Escuela de Constanza (Jauss,

Iser y otros)
2.- Escuela de Tartu; Bajtin, Mijajl.

3.- Cfr.: Menndez y Pelayo (1948); Henriquez Urea (1960); de

Torre (1959); Zum Felde (1959); Arrom (1963); Rama (1973);
Fernndez Moreno (1972)

4.- En 1969 N. Jitrik encuentra el origen de los cambios en el

"autocuestionamiento"; en 1973 Ainsa vincula la tendencia a
la actitud critica de todo revisionismo en arte; por su parte
J. Ruffinelli. en 1978, estima que el formalismo en la novela
demuestra Ja evolucin del gnero respecto de su origen
burgus.

BIBLIOGRAFIA

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Zum Felde, Alberto, l!l.<1ice crtico Q.~ _literatura

hispanoamericana. Mxirn Gua1-.:mia, 1959.
 LA PRACTICA DE LA REFUNDICION EN EL TEATRO ESPAOL DEL
SIGLO XVII

Graciela Balestrino de Adamo y Marcela Sosa de Valle

i i: i r~i; ~;~; i~: 1~ ii~ 1; i;: 1;; 1=:: i;== :~~~~~~~~~I~ :~ !~;~:~::::::::; ~::;: ri::: i1:i::::: :; ~~ =: 1:= :: ~11 11~ii/Ir: 1~[~ !~~~~~~i 1ii; ii~;~;~~~~~I iiiiilll il~ iii ltl iIIl i[I1
~~~~; !{{ lllI ;1; I111 ~:1

En Andrs de Cla~amonte no hay que pensar como autor

original. Este pobre Claramente{ ) era ciertamente un
escritor vulgar y adocenado que, siendo comediante de
oficio y vindose obligado a abastecer la escena con
novedades propias o ajenas, se dedic a la piratera
literaria, con el candor con que sta se practicaba en
aquel tiempo y del cual daban ejemplo grandes poetas.
Qu fue Mareta en la mayor parte de sus obras sino un
Claramente muy en grande? Cundo hizo Claramente mayor
plagio que el de Caldern en ~os cabellos de Absaln
copiando "ad pedem litterae" un acto entero de La
venganza de Tamar del maestro Tirso? Estas eran las
costumbres literarias de aquel tiempo y no hay que
quebrar la soga por lo m~s delgado.

Marcelino Menndez Pelayo

El texto original de una obra ya vemos que no es acatado

como patrimonio intangible de su autor . . . . . . . .

Menndez Pidal

En el limite est~n la refundicin y la parodia,

pero no es preciso detenerse en productos de
interpretacin fcil.

Cesa,~e Segre

1. Deslindes: Objeto y metodologa

Este collage de citas que integran el epgrafe nos sumerge

por una parle, en una prctica frecuente en el teatro barroco: la
refundicin, y por otra parte, en la meta]engua o discurso
critico que gener dicha prctica.
Segn el Diccionario de la RAE (1984) refundir significa "dar
nueva forma y disposicin a una obra de ingenio, como comedia,
discurso, etc ... con e] fin de mejorarla o modernizarla". A este
campo semntico per tF!'"'"'ce refundic_in, el producto resultante de
la accin de refundir, y refundidor, el autor de la refundicin.
Esta mnima definirin, que podr~ no ser satisfactoria para
todos porque tal vez se pnc<.:.mtr.;nn excepciones pal'"a anularla
total o parcialmente, la aceptilmos cnn f~nes operatorios y porque
nos permite un primer deslinde de nuestro mbito de trabajo, al
singularizar la refundicir,, respecto de la intertextualidad
difusa, que como una red vinr1iJ.::i t:extoc;; completos, segmentos ms
o menos extensos, ttulos .....
No ignoramos que 1 as "aproximaciones" que se pueden
establecer entre los textos dram~ticos y el espacio intertextual
en el que se insertaban podr~n estar motivadas por 1~
propagacin y acepta~in m~siv~s de diversos cdigos:
lingsticos, retrico, mtrico, actancial, genrico, . (!) como
se ver ms adelante al situar la refundicin en la produccin
teatral que se incluye en el sistema barroco (2). Pero no es
nuestro objeto referirnos a esa intertextualidad extendida, que,
en ltima instancia, depender de una decisin interpretativa del
lector/espectador y de su competencia.
~uestro campo de investigacin se sita en el espacio de lo
que la critica en general ha definido como reescritura (y que
Genette denomina ''literatura al segundo grado") (3), es decir,
una escritura que deriva de otra escritura anteriur. El parecido,
la similitud, cuando no la identidad, paradjicamente establecen
el acto de diferenciacin qu~ e~ la reescritura. (4)
La imagen del espejo -pero la de un espejo biselado- con la
cual puede representarse la reescritura, resulta ms eficaz que
una extensa conceptualizacin .. Dos textos, uno derivado de otro,
se enfrentan, establecindose un complejo juego de referencia y
diferencia (5), marcas distintivas del territorio resbaladizo e
incierto que es la prctica escritura!. Se abre as un vasto
campo significaciones, en el ejercicio de esa lectura recta y
oblicua (de all el bisel del espejo), que nos permite leer en un
texto, al mismo tiempo, otro anterior.
La refundicin, el pastiche, la parodia, el travestimiento,
la continuacin, la imitacin, el plagio, constituyen modos
especficos de reescritura y muy difundidos en la textualidad
dramtica y no dramtica- del barroco. Al respecto una mnima
digresin: uno de los tantos "puentes" que se pueden tender enlre
nuestra cultura y la del siglo XVII, aunque no sea oportuno
explayarnos ahora sobre esta cuestin, es precisamente el cultivo
intenso de dichas reescrituras tambin en el siglo XX.
El objeto de este trabajo, que se ins~ribe en un proyecto de
investigacin en curso (6), es presentar una serie de reflexiones
sobre la refundicin en el teatro barroco espa~ol e
hispanoamericano, para formular en una etapa posterior una
teorizacin sobre dicho fenmeno; por consiguiente~ destacamos
que nuestro anlisis, en algunos aspectos (sobre todo en la
vinculacin entre refundicin y kitsch), se formula a nivel de
hiptesis.
E 1 marco terico en e 1 que enc:-L1ad1 a nuestra 1 abor se nutre de
una perspectiva interdisciplinaria en la que confluyen diversos
mbitos del saber: fundamentalmente la lingstica, la semitica
teatral, la potica, y la retrica, y los campos nocionales de la
intertextualidad y de la teora de la recepcin.
No desconocemos que 1 a em,::wesa PS ,:irdua. L..3 vasta p1~oduccin
dramtica arlscribible al sistema barroco no est totalmente
publicada o, si lo est, la edicin es poco confiable.
A ello se suma la idiosincrasia del objrto de estudio que
excede al mbito de lo literario y que nos obliga a situar texto
dramtico y texto espectacular P.11 el circuito de la
produccin/recepcin de la poca.
Nuestro anlisis de la problemtica de la refundicin se
articular de la sigLriente manera: la insercin de la refundicin
en la cadena de produccin y recPpcin del teatro, el discurso
critico que dicho fenrner10 produjn y, -finalmente, e1 des;:1rrnllo
de nuestra teorizacin.

2. Produccin/recepcin dPl teatro barroco.

Partimos de una premic;;a c!Pterminada: la cul t11r,,1 barroca era

cultura de masas, oral y visual. La posesin de la palabra
escrita estaba reset vau,'.~ a una mi r1or a e-Je letrados porque la
mayora r:IP la pobl~cir',r, 1?r-,,\ ,-=mal fabeta. El sistema c;oc::ial se
aseguraba de fortifjc;:~r el andamiaje del absolutismo y t.::into la
literatura como el ,:lrt.e en general eje1-cian funciones
propagandsticas. Corno se~~la Maravall, toda la multiplicidad de
controles que regan en el Barr.oco se vinculaban ~1 centro de la
monarqua. (7)
El dirigismo, la prE:?tensin di-= penetrar en la inter-ioridad de
la conciencia popular, las diversas tcticas de atraccin de las
masas, son la clave de esta cultura caracterizada por lo
espectacular, en la cual se busca "mover a admiracin" (como
deca Lpez Pinciano) al pblico, del que se solicita su
participacin activa, apelando a los resortes extrarracionales de
su afectividad. (8)
La forma de pulsar la cuerda del sentimentalismo provendr de
la incitacin sistemtica y planificada de los sentidos.
Bartolom Bennasar destaca las cualidades sensoriales de esta
cultura (especialmente oral y visual) a la que responda el
teatro como un insuperable agente de relacin entre la clase
intelectual y la clase popular. (9)
La relacin del teatro con la iglesia contribuy al
establecimiento de los primeros teatros permanentes, los corrales
(10), administrados por las cofradas. Se toleraba el regociJo
popular a cambio de recaudaciones para obras de beneficencia.
Esta fiebre vivida por el pblico barroco nos reenva al
agente iniciador del circuito: el dramaturgo, y all nos
encontramos con una compleja cadena de intermediaciones. El
escritor de comedias (11) denominado "poeta" o "ingenio" escriba
sus textos por encargo -de cofradas, rdenes religiosas,
ayuntamientos, casas nobiliarias- y las venda a los directores
escnicos llamados en ese entonces "autores". Como es lgico
suponer, el dramaturgo perda todos sus derechos sobre el texto
que comenzaba as un imprevisible camino de modificaciones .. Una
vez en manos de una compaa, poda caer bajo los "buenos
oficios" del "remendn", quien la adaptaba y venda a otro autor
(que la sometera, a su vez, a idntico proceso) o a un impresor.
Por otra parte, se hizo frecuente escribir en colaboracin, lo
que haca an ms huidizo y problem~tico el concepto de propiedad
intelectual en la poca.
Nol Saloman y Maxime Chevalier plantean el problema
fundamental del vinculo existente entre el "autor-escriptor" y su
"produccin-creacin": "Es para l un 'oficio o una actividad
gratuita .... ?"
Al interrogante oponen el j1dcio de Cervantes (12) quien se
indignaba porque las comedias se hahian convertido en ''mercadera
vendible'', mientras que Lope de Vega habia proclamado que
eser i bi a ta 1 es te>< tos para ver,de, 1 r;<-,, despleg su receta en el
Arte nuevo d~ hacer comedias y has~A ronfes la paga que reciba:
un poco ms de trescientos reales.
La inscripcin del "oficio 1 i terario'' en el circuito
produccin-consumo tiene consecuencias obvias: el producto
abandonar su imagen inaccesible de objeto esttico y se ver
sujeto a los vaivenes del trato comercial y del beneficio. El
poeta venda su te><to al autor de c.omedias y ste hacia contrato
con el arrendador del corral.
La presin social, en forma de una ingente demanda, afecta a
este gnero como a ningn otro. A menudo el escriptor debe
elaborar una comedia de un da para el otro y es forzoso que
caiga en lugares comunes, en frmula~ de efecto probado y hasta
en te><tos que ya tuvieron aceptarin popular. La queja de Lope
inserta en la dedicatoria de su comedia La Arcadia es un buen
ejemplo de la cuantiosa produccin dr-amtic;:1 y del "snqueo" a que
eran sometidos los te><tos. (14)
La denuncia de Lope no causa extraeza si nos asomamos a la
mara~a textual que brota del catloqo biogrfico y bibliogrfico
de La Barrera y Leirado (15), en Pl que las atribuciones de
autora resultan dudosas ante tal cantidad de refundiciones,
adaptaciones, escrituras en colaboracin, copias manuscritas,
imprPsionE's "r.;ueltas", clandestinas, encubrimientos bajo
seudnimo':, ...
A pr-c:psito de .Jos de Caizares (1676-1750), un conocido
refundido, de la Barrera cita una copja satrica quP. circulaba
sobre la comedia Pedro de Urdemalas, cuya autora disputaban
Cervante<:, Lope, Montalbn y el mencionado Caizares: "Pues lo de
Pedro Urjemalas vergenza me da el nombrarlo/ al ver poetas
mauleros/ que de otros zurcen retazos". (16)
Las tcticas de apropiacin eran diversas pero la ms natural
ocurra en el transcurso de la representacin, mediante el
registro mnemnico del texto escuchado. (17)
Otra estrategia consista en someter a escrutinio los textos
ajenos a travs de una lectura distanciada, esto es, extrapolar,
a~adir, suprimir, sustituir, modificar palabras, segmentos,
actos, personajes, y situaciones. (18)
En sntesis, en el siglo XVII y en la primera mitad del siglo
XVIII, an vigente el sistema teatral barroco, esta prctica
legitimada socialmente se efectuaba sobre un determinado texto
dramtico y/o tambin sobre el texto espectacular puesta en
escena. Con posterioridad a ese limite cronolgico, la
refundicin (que sigue siendo una prctica muy cultivada) para
nosotros no es relevante por no pertenecer al sistema dramtico
objeto de nuestro estudio.
Consideraremos a continuacin el discurso critico
metalenguaje generado a partir de la prctica escritura! de la
refundicin.

3. El discurso critico

No interesa hacer una historia del abordaje crtico en torno

a la refundicin; si, establecer los trazos ms ntidos del
discurso crtico que se elabor a partir de Marcelino Menndez
Pelayo hasta la actualidad.
Podemos considerar cuatro perodos: el primero, de la critica
erudita, representada por Menndez Pelayo (19), conden
tcitamente la refundicin. Esta actitud de desvalorizacin es
observable en el uso de frases oscilante:"imitacin ms que
refundicin ", en la falta de neutralidad terminolgica: "esta
comedia no es ms que una refundi cin ... " y en juicios
impresionantes que slo atienden al calco discursivo:'' .. plagio
de pe a pa "; "imita con total desenfado . ".
El segundo periodo, de la critica filolgica, bajo la gida
de Ramn Menndez Pidal (20) hace un enfoque diferente de la
problemtica, aunque hay que subrayar que la refundicin se
visualiza desde la anonimia y la oralidad; por consiguiente slo
se tiene en cuenta la refundicin cmn "cnlaburacjn sucEs.iva y
mltiple" (21) y no r.mo rPemnler., 1'1 1eescr.itu,~a de un texto
anterior.
El tercer perodo; del hispanismo, con Albert Sloman, Edward
Wilsan y Ouncan Moir, entre otros, marca un nuevo rumbo en la
interpretacin de la refundici~1,, que deja de considerarse una
prctica ingenua y mimtica, !""velando 11na complejidad de
matices, indicadores dP distancjamientos, ironas y crtica
implcita.
El ltimo periodo se situa a partir del desarrollo del campo
nocional de la interte~tualirl~d (23). Al rerlantearse el concepto
de texto, que se sita " ... Pn !.J ju11cjn de var'ios textos de los
cuales es a la vez le, relect11ra ( .. ), la condensacin, el
desplazamiento, la profundidad" (74) c;e rep.iensan esas pr~cticas
escriturales como el pastiche, la parodia, el collage, la
refundicin, aunque P~t~ ltima prcticamente no ha merecido
n i n g ur I a a ten e: i 1'm
Nuestra investigacin pretende contribuir a elucidar esta
reescritura; no pensarnos, como dice Seq,-e, que sea un producto
"de int.erpret,3cin demoetsiado f~cil" (25) transpan?nte.
Exponemos condPnsadamente nuec-.t.r-a r-efle}<in terica ..

4. Hacia una teorja dP. 1~ refunrl.ici<.'m

Para ordenar nuestrac; reflexiones ex,:1mjnr.'\1-emos el sujeto de

la enunciacin (c"\l que no hay ruP confundir con el sujeto
empirico; la textualidad o enunciado, cjrcunscriptos en este caso
slo al texto dramtic~ y el enunciatarjo (lector/espectador).
4.1 El sujeto de la enunciacin

En el caso del discurso teatral, las marcas de sujeto de la

enunciacin son difciles de detectar porque la procedencia de
la palabra est multiplicada en los parlamentos de los actores y
al mismo tiempo en la gestualidad, la proxmica, el decorado, la
mimica, la luminotecnia.
El espectador/lector debe reconstruir el "discurso central"
(el discurso del sujeto enunciador) a travs de isotopias lxico-
semnticas, retricas, mtricas, rtmicas .. que dan coherencia
al conjunto.
El discurso es inestable, sujeto a diversas modalizaciones
que comienzan con la reescritura del texto dramtico y continan
-pero nunca terminan- en la puesta en escena.
Esta problemtica propia del fenmeno teatral de todas las
pocas se hace an mucho ms compleja en la refundicin. La
entidad del sujeto de la enunciacin queda borroneada por esa
polifona de voces que res11lta de la sucesiva intervencin de
agentes modalizadores.
Hay un desdoblamiento del sujeto quien es, al mismo tiempo,
"yo" y "el otro". Habr matices de diferenciacin segn tienda a
una extroversin a una introversin (26), es decir, a los
cdigos del otro a los propios cdigos. Esto explica ese juego
ambiguo, oscilante, entre referencia y diferencia al que hacamos
alusin al caracterizar la reescritura.

4.2 El texto dramtico

Se~alamos las sigt1ientes rArActeristicas (27) que definen una

refundicin:
El segundo texto, refundirin hipertexto, es una
reelaboracin, es decir, citacin, sustitucin y transformacin,
combinadas en diverso grado, con marcas ms menos evidentes de
su procedencia. El titula, aunque no forma parte del texto, es el
elemento paratextual ms importante y al que el lector/espectador
siempre pone atencin; por este motivo, suele constituir un
indicador que establece la relacin entre hiper e hipotexto: as,
generalmente duplica al titulo de] texto modelo lo modifica
slo parcialmente.
A su vez la refundicin tiene un ntido estatuto
paratextual, como "entorno" "margPn" de una comedia anterior.
La refundicin tambin instaura una relacin metatextual
con su modelo porque adem,.~,:. de denotar un sentido que emana de
s, connota otros sentidos que se proyectan sobre aquel, por lo
que se instituye un juego de comparaciones y comentarios con el
modelo, en el que impotta considerar lo dicho, obviamente, pero
tambin !_Q_ no di chQ., que puede er1 tender~e como " c-or rece in"
critica del texto anterior.
La refundicin aparece en primera instancia en la
superficie textual (motivos de la intriga f~bula); en un
segundo nivel, intermedio, afect~ la configuracin artancial:
puede haber desplazamiento de las funciones de sujeto/objeto, del
destinador/destinat.ario y del a),udante/oponente. En tercera
instancia, en el nivel de la est.r-uctura profunda, puede no
transformar cuestionar la ideologa del texto modelo, en cuyo
caso la refundicin se erigir~ como contratexto al subvertir el
primer texto.
Hay punt.os de convergencia y de d1 vergencia con otras
modalidades de reescritura. Solamente consideraremos las
distinciones con el pastiche y la parodia. La refundicin se
distancia del pastiche en tanto aquel imita e1 estilo del modelo
y aquella busca diferenciarse, precisamente, a tt-avs del
idiolecto esttico. l.a parodia consiste en una inversin de
signos que tiende a un efecto cmico y burlesco (en cuyo caso se
aproxima a la stira). La refundicin es una categora ms amplia
que la parodia porque puede incluirla. A la lu2 de este enfoque,
habra que reformular e] cuadro de las modalidades de reescritura
elaborada por Genette. (28)

4.3 El lector/espectador

Plantearnos la actividad que el lector/espectador ejerce en

la constitucin semntica de ese enunciado especular que es la
refundicin, implica el reconocimiento previo por parte de aqul
del texto generador de la reescritura, hecho que, conjeturamos,
no significara en general ningn inconveniente de "incompetencia
cultural" dada la masividad de la produccin dramtica en el
siglo XVII.
Y aqu arribamos al planteo que queremos formular sobre la
refunrlici(',r, com,_, exponente de cultura kitsch, a la cual podemos
definir como un,3 cultura ~u.!_g-_r_ (en el sentido lato del trmino),
con repeticin est~ndarizada de gneros y respondiendo al consumo
manipulado. (29)
Eco (30) afirma que slo puede hablarse de cultura de masas a
partir del momento histrico en que las mismas entran como
protagonista~ en la vida social. Con frecuencia se se~ala la
fecha de 1700 como la de una gran explosin cultural: un pblico
vido que lee y demanda una industria acorde con sus exigencias.
Maravall, fundamentando su hiptesis en una serie de anlisis
del contexto econmico-social del Barroco, asevera que el
fenmeno cultural del kitsch, tan difundido y estudiado en
nuestra poca, debe anticiparse al siglo XVII. Claro que se podr
ahjet~r que en esP entonces no h~ba mass-media y era slo una
mnima parte de la poblacin la que acceda a la palabra escrita
(sabemos que la radi(J i la televisin son poderosos medios de
difusin del kitsch); pero s exista teatro a granel, pintura,
canciones de moda, carteles, libelos, etc.
Gillo Dorfles (31) apoyara la hiptesis de Maravall al
sugerir que se puede hablar de kitsch "quiz desde aquella poca
barroca que ha sido la verdadera precursora de nuestros tiempos
artsticos". Y a continuac:it,ri cita una serie de recursos kitsch
actuales: imitaciones, transcripciones, adaptaciones,
condensaciones, o ser.\, todo lo que es "capaz de a 1 ter ar y
desnaturalizar toda la realidad efectiva de la obra''. Parece que
estamos en el Barroco Pn q11e los miles de comedias lanzados al
consumo favoteceran la prctic<" de diversos modos d"e
"reproduccin" escritura], entr-e los que se cuenta la
refundicin. De acPptar est~ hiptesis. tendramos que etiquetar
l-3 refundicin como pr-ctica cultural vlllgar-, ele baja calidad,
situacin que no se ajusta enterc"lmente a la r-ealidad.
Aunque no tengamos todas t~s respuestas, plantear las
relaciones de la refundicin c.or, el kitsch nos obliga a
desclausurar el enfoque de un fenmeno muy complejo.

5. Conclusiones

1 a breverlad de Pste informe nos elo<ime de explayarnos sobre la

cuestin antes citada y sobre un fenmeno que se nos aparece,
ahora, como un filn muy rico: la relacin entre cultura de masas
e interteY-tualidad.
La profundizacin de un procedimiento literario cnmo es la
refundicin nos llev a insertarnos en el contexto de dicha
prctica social y a reconstruir el mundo en ebullicin,
laberntico pero lleno de vida, del Barroco. Las teoras actuales
de la lingstica, la intPrtextualidad y la esttica de la
recepcin nos proporcionaron la metodologa para una lectura ms
eficaz que lac; realjzadas hasta ahora. pero estas slo pueden
funcion~1 en un enc:u,3dr-e global del problema.
la irivPstigacin de un aspee to muy especializado -la pr~ctica
escritura] propia de un preciso momento histrico y de una
sociedad deter-minada- noc; intrqduce en un sugestivo horizonte de
posibilidades donde se conjugan presente y pasado, cultura
elitista y cultura de masa,;. teatr-alidad y vida social.
1. Cfr. Carlos Reis, Fundamentos_ y_ tcnicas del
lite~arl~- Madrid: Gredos, 1981.

2. Al delimitar nuest.ro campo de estudio commo sist.ema, no 110-

referimos slo al teatro del siglo XVII. El sistema teatr~
barroco supera holgadamente esa centuria y llega a la m1
del siglo XVIII. Vase al respecto la afirmacin de Enriqu~
Ru 11 en La Q.Q~si_ y_ e! tea!_r_g @!!. ~.! ~ig lo XV IJ__L!...
Neocl~sicismQ. p.12. Madrid: Taurus, 1987.

3. Gerard Genette, Palimpsestes. P~ris: Seuil, 1982.

4. Pierre Laurette, "A la sombra del pastiche:la reescritura.

Automatismo y contingencia''. Trad. de Mirka Bonalumi.
Rosario: Universidad Nacional, 1986.

5. P. Laurette, ibdem.

b. Proyecto Nro. 190, "l.a refundicin en el teatr-o barroco

espaol e hispanoamericano" del Consejo de Investigacin de
la UNSa. Integrantes: Lic. Graciela Balestrino de Adamo, Lic.
Marcela B. Sosa de Valle, Ral Brolio y Patricia Bustam~nte.

7. b.. cultyra g'l_ Barroco:

Jos Antonio Maraval 1,. 1:.1..!lg estrl!Ct!,,l_ra_
histrica. Barcelona: Ariel, reimp., 1981.

8. Ibidem

9. "El papel y contenido del tl?atro fue tanto mejor asumidu

cuanto que la produccin de la comedia fue ingente y se
presentaba como un mensaje cultural de excepcional difusin:
cuando una pieza teatral no podia representarse por falta de
comediantes, sencillamente se le.a en una posada, en una
plaza pblica". (Bat-tolom Bennc1sar, La. Espaa del Siglo de
Org. Barcelona: Crit.ica, 1983, p. 278.

10. Junto al teatro de corral, se desarroll paralelamente un

teatro palaciego con tcnic~s cada vez mAs complejas.

1.1. C~be aclarar que utilizamos el trmino COfil'.f!ia en

concordancia con el significado que se le otorgaba en el
siglo XVII: Pieza dramAtica en tres actos, escrita en versos
polimtricos.

12. Noel Salomen y Maxime Cheva}ier, "Creacin y pblico: pa, r."I

una sociologa literaria rle los Siglos de Oro". WarcJroppe1,
B., Historia ~ f:.rij:_t_~- Q.. !. l !...teratura g_?.Q..ola. Siglos Q.4'
Oro.1. Barr..Qf;_Q.. Dirigirla poi Frc':\nr.isco f1ico. Barcelona;
r'r.tjrc1. t9r-r~. p. "Jt,,

13. Miguel de Cervantes, {)gri Q_l.tjjote Q!;' L Mancha. I, 48. Mxicu:

PotrGa, 1966, p. 240.

14. "De las que he escrito, si biPn infetiores a las de tantos

ingenios que las P.sc:riben con suma felicidad y eleganLia, hP.
dado a lu:z algun.=1c;, par1 rernPrli.ar,. si pud.iere, g~ L~
im.Q.r.iman 1;.Q!!!Q. _le:., ha!J !.~~5,110 1. .:tan desfiguradas de ~~g;
gr_j.nci,Q.:i'J? .1_ qye ta 1 es aqrav ios no se han rec.i bid o. en ~l ml!f'--
91'? autor Y_!VQ., ni ti"ler., testimon.ios levantadD a entendimif?nto
mue to, porque m!'", pare,r F'II c;11pos quP versoc;, y n,As Jor11ras
qup sentencL'is ... " en rede1i10 Si11z de:' Rnhles, T_eaj;_r.9. de
Lope de Vega, 111, Mad, id~ Aquil.-u, 19".:,5, p.492. (Subrayado
nuestro).
15. Cayetano A. de la Barrera y Leirado, Ca~logo bibliogrfico)!_
biogrfico del teatro antiguo espaol (Desde ~ orgenes
hasta mediados del siglo XV.l.l.11.- Ed. Facsmil. Madrid:
Gredas, 1969.

16. Ibdem, p.70.

17. Lope, en la dedicatoria mencionada, alude a "unos hombres que

viven, se sustentan y visten de hurtar a los autores las
comedias, diciendo .. que esto no es hurto ". Ibidem,
p.493.

18. Al respecto resulta ilustrativa la ancdota que relata

Jernimo de Cncer en su VELJamen (gnero especfico del humor
cido del Barroco). Cuando Cncer va a visitar al dramaturgo
Agustin Moreto ste'' .. estaba diciendo entre si: 'Esta no
vale nada. De ah se puede sacar algo mudndole algo. Este
paso puede aprovechar'. Enojme de verle con aquella flPma,
cuanrlo todos estaban con la~ armas en las manos y dje que
por qu no se iba a pelear como los dems. A lo que me
respondi: Yo peleo aqu ms 11ue ninguno, porque aqu estoy
minando al enemigo, y er::hlo de ver en esta copla: 'Que
estoy minando imagin~/ cuando t de mi te quejas/ que en
estas comedias viejas/ he hallado una brava mina.''
Cit. por Francisco Ruiz Ramn, Histo1-_ia del_ teatn:.i e~oJ.
Madrid: Ctedra, 3 ~d., 1~7~.

19. Marcelino MenndPz Pelayo, Estudio de crti~a histr_ica_

literaria. Buenos Aires: Espasa-Calpe, tomo III, 1944.

20. "Caracteres de Ja I i teratur-a espaolc1" Pn Es.12aa y_ ?.!.A

historia. Madr-id: Mi11nt.'\urn, tomo IT, 1957.

21. Ibidem, p.p. 630-631.

?2. Albert Sloman, The dramatic c_r-aftmansh~ of Caldern. His use

of earlier. Q.!il. Oxford: Dolphin, 1958.
Edward Wilson y Dunc,;:in Moir, H_istoria de la litPratu_ra
eJH!aola. ;!iglo q_~ Qr.QJ ~e-_1:__rCJ (J~9.~=J70QJ_. Barcelona: Arie1,
1.974.

23. Con respecto a este tema, citAmos algunos estudios que

enfocan la problemtica de 1a reescritura. H~ns-George
Ruprecht, "Jntertextualit" en Jextg. Canad: Les ditions
Trintexte, 1974. Marc Arigenot, "l. intertextualit: enquete
sur l'emergence et la difusin d'un champ notionneltt, Revue
des c;ciences hum~ines, t.. LX, 19B3. Pierre Laurette, a,-t.
cit. Patrice Pavis, Diccionario del teatro. Dramaturgia,
esttica.i semio,lt;Lqa. M21drid: Pa.ids, 1980.

24. G. Genette, ob. cit. Ptiilippe S0Jle1c:;.

Cit. por M. Arigenot, ob. cit.

25. Cesare Segr, f:'t~i.nr;.iQ!.9?. Qe n(q j.~:t~ df?l texto l_i_terar io.
BarrpJrma: Crtir;:i, 1985, p. 98.

26. Roman Jal,nbsori, ~r,sayos de ltogf?t.!~-.QE'IJ~X:-J II, c:.it. por

Laurette.

27. Er,;:,L3c:,r:aracler.c;,ljcas flf.ron Pl"lLtnciadas en una ponencia

tih1L1da "Lectura interte><tual de Fuen.teovejuna de Cristbc1l
de Monrn> y Silvc1 (A pn,pr'i,.ilu de la refundicin en el teatro
:.-ur eu)" de Gr ac i el a A. riE' Adamo. Presentada en l c1s ,Jo,-nadas
de LitE"r.-lt11ra Esp-~')nl,'1 Siqlr, de nro Hnmf-'naje a Celina S. de
Cortazat. Si"lta. UI\ISM. 1987. Aqu se presenta ur,;3
n?e]abor;.11.in de .-=1111._1F>Jlclc; r;u,:lc.lP.r-i<:-;ticas.
28. G. Genette, ob. cit.

29. J.A. Maravall, ob. cit., p. 184.

30. Umber-to Eco, e_g_g_cal.ptic:os '. :J.t.f'grados. Barcelona: Lumen,

Bva.ed. 1985.

31. Gil lo Dol'fles, Nuevos ri_'t.Q.. nuev_os m.itQ.~. Barcelona: LumP.n,

1969,191.
fLT~:r::~n!q~nH(n:1;;. :f n:H :1:n::: :=~;:~H:!H~~u:: :: = : : ::: .. :: :~r =:: :

..
... EL PERFIL NACIONAL E~ !;!:_ D l_CURSQ ENSAY I ST I ca DE LA DE CADA
DEL 30

i\l Leonor Arias Sarav1.;i y Ali e .ia Chibn

~~ti~~;~~~~~~ ~;~~ii ~;: ~ '.; l'. j~ {; 111 f f ~~i; ~~!l ~ ~ ~:;: =~ ~ ~::: ,

El proyecto registrado bajo este ttulo es la continuacin

de otro anterior, nacido en el mbito de la Biblioteca que
perteneciera a Don Luis Emilio Soto, y que fuera donada a nuestra
Universidad hace algunos aos, junto a buena parte del Archivo
personal de este inmerecidamente olvidado protagonista de la
cultura nacional. El contacto con este material, y
particularmente algunos estudios de Soto, nos sugirieron una veta
de investigacin, a partir del acento puesto por quien fuera el
crtico por antonomasia de la segunda generacin argentina del
siglo XX, en un sector determinado de ella.
Tradicionalmente encasillada desde una perspectiva
bifronte, bajo el rtulo de Generacin de Florida y Boedo, marca
un hito insoslayable en la historia de nuestra literatura.
Quienes la integraron, Borges, Marechal, Oliverio Girando, de un
lado; Barletta, Castelnuovo, Mariani, del otro - por citar slo
algunos de los ms significativos - , dejaron su impronta en
nuestras letras, impronta de sabor revolucionario, en uno y u
otro sentido.
Soto, como decamos, al ocuparse de la que l llama
"Generacin de 1925" ( con rtulo no coincidente con los
habitualmente manejados por la crtica, que prefieren los aos de
1922 1924 para identificarla) , distingue dentro de este grupo
cronolgico, a un sertor determinado que marcara lo que
nosotros, en la primer~ presentacin que hicimos sobre este tema,
denominamos una "tercera columna" de esta generacin.
Fue integrada por escritores que, en ciertos casos,
pertenecieron en un primer momento a alguno de los grupos
discriminados tradicionalmente. (RF.?cordemos que, en particular en
el caso de Florida, nucleada en torno a la revista Martn Fierro~
el grupo como tal dur slo lo que esta misma revista en su
segunda poca. poco m~s de tres aos, los que acompaaron el
furor iconoclasta y renovador de sus jvenes protagonistas, que
despus siguieron sus propios y muy diferentes caminos).
Otros de los conformadores de esta "tercera columna'' fueron
figuras independientes desde un comienzo. Es ms, hay que aclarar
que no los une la conciencia ni la intencin de formar un
"grupo"; tampoco se nuclean en torno a un rgano oficial de
difusin. Los rasgos q11e per-miten discriminarlos tanto de la
vanguardia bullanguera y juguetona como del sector boedista
encasillado con exclusividad en la temtica de reivindicacin
social, sin pr-et.ensin alguna de renovacin esttica, nacen
fundamentalmente de una actitud comn frente al papel de la
literatura y la misin del escritor, as como de la preocupacin
bsica por la problemtica narional y americana, que vertebra
sistemticamente sus obras.
Caben pues, entre ellos, hombres de las ms diver~as y
hasta opuestas extracciones ideolgicas - como Mallea y Martnez
Estrada-; hombres de la capital y el interior, muy especialmente
del interior - como Bernardo Canal-Feijo, . Luis Franco, Jos
Pedroni, Alberto Gerchunoff y Carlos Mastronardi-; hombres que
llegan a las letras desde distintas motivaciones vocacionales
como los histori.=1clores En1Psln Palacio y Alberto Palcos, o el
msico Carlos Vega.
Esta diversidad se intPqr~ a partir de un entender la
literatura como un ejercicio tiro y docente, basado en una
slida form4cin intelectual. Esta conviccin los aboc
naturalmente a la consideracin dP los problemas del pas, que
asumieron desde distintas per-specti.vas, pero con id1,tica pasin
desentraadora y comunicante.
Hay adems circunstancias que los mueven a asumir esta
temtica de manera preponderante; circunstancias que delimitan un
periodo muy peculiar de nuestra historia cultural, calificado por
Csar Fernndez Moreno de "intermedio autocritico''. En nuestra
tar-ea de investigacin, intentamos delinear un qmArco cultural",
con el aporte de investigadores de otras discinlinas.
Una de las pautas claves para la co111p1 ensin de este
momento fue la consideracin del impacto producido, en la dcada
del 20, por la visitas de tres grandes personalidades: Jos
Or-tega y Gasset, Hermann Keyserling y Waldo Frank, pensadores que
realizarn un hermenutica del mundo americano y argentino,
forjado desde la alteridad cultural; esta perspectiva - que en
los dos pr-imeros casos puede verse como continuacin del
encuentro inicial entr-e el imaginario europeo y el mundo
americano - condicion lgicamente su acercamiento gnoseolgico a
nuestra realidad y las peculiaridades de sus respectivos
discursos.
Sin embargo, dos notas vienen a atenuar este sentido de la
"al ter idad '' y a instaurar una situacin si se quiere par-adj i ca:
Estos visitantes asumen el papel de" mentores" frente a los
jvenes ar-gentinos de la her-a. estimulndolos hacia la indagacin
de la ontologa americana y nacional, reforzando as la
incitacin de circunstancias como la reciente celebracin del
Centenar-io de la Independencia o la actitud anti-europeista post-
b~lica.
Por otra parte, hay que reconocer el acierto de muchas de
sus "diagnosis", corroborada<:; no pocas veces por las de nuestros
ensayistas a lo largo de1 ~1empo. As, en lo que respecta a
Ortega. la escisin sealada en " La pampa... promesas " y "El
hombre a la defensiva", entre los trminos de la realidad y la
promesa o imagen ideal que se forja cada c:ual, resulta
equivalente, en nuestra historia poltica, a la sistemtica
negacin o suplantacin del pas real por el proyecto ideal de
nacin, destacada reiteradamente por Canal - Feijo y Martnez
Estrada, entre otros. Y la imagen del "argentino visible" de
Maella puede aparear-se, sin ninguna dificultad, con la de "el
hombre a la defensiva" que nos endilga Ortega.
En el caso de las Meditaciones Suramericanas de Keyserling,
cabe recordar cmo su insistencia en el "telurismo" del americano
se retoma persistentemente, o cmo la tristeza que nos asignara
el conde, entr-evista por Martnez Estrada, es tenida en cuenta
tambin, por ejemplo, por Canal-Feijo, aunque sea para estudiar
su "reverso humorstico".
Este entorno particularmente suscitador que enmarca la
produccin ms significativva de los autores que nos ocupan, los
alcanza en la etapa de primera o incipiente madurez.(Segn la
taxonoma orteguiana correspondera a la de "gestacin"
"creacin", cuando el hombre empieza a pr-oyectarse creativamente
sobre su medio, terminada la etapa formativo~receptiva, hacia los
treinta a~os). Esto supone una proyeccin relativamente tarda,
si la juzgamos desde los parmetros de la literatura, para la
que, normalmente, los hitos generacionales se marcan en la poca
de los cenculos, los manifiestos y las barricadas intelectuales,
propias de los veinte aos. Nos acercara en cambio a la
periodizacin desde la historia que planta sus mojones a
partir,fundamentalmente, de las instancias de "gestin" de los
protagonistas del quehacer politico-cultural, habitualmente
avatares de la madurez.
Y esto no es gratuito, nuestros autores -los que nos
interesan en este caso, que en gran parte han hecho ya sus
primeras armas Juveniles en la literatura, con poemarios
vanguardistas o narraciones de marcado carcter estetizante-,
inauguran en esta dcada clave del 30 una nueva y definitivamente
asumida etapa que los proyer. tar por igual a la historia y a la
filosofa, a la sociologa va la sicologa, en una necesidad y
avidez de fundamentos cientficos o simplemente de constatacin y
comprensin de la realidad y el momento en el que estn inmersos.
Ya no bastar ni cabr el cauce del poema o la narracin
meramente ficcional; la veta que se les abrir como el camino ms
natural para sus indagaciones y su magisterio ser el ensayo,
eclctico, ambiguo, generoso en la elstica flexibilidad de sus
mrgenes y sus ilimitadas posibilidades. A l se volcarn en
adelante con preferencia y, aunque sigan siendo creadores de
ficcin,- lo que generalmente ocurre-, sus obras a partir de este
momento resultan inexorablemente contaminadas por la temtica que
obsedia a sus autores y hasta por el tono y la modalidad
ensaystica, que llegan a determinar productos hbridos o mixtos.
Se trata de escritores que han dejado de ser literatos en sentido
asptico o riguroso, son mucho ms que eso.
Luis Emilio Soto, a quien debemos, como dijramos, el
impulso inicial para dedicarnos al estudio de este grupo,
distingue bajo un rtulo que hemos utilizado frecuentemente en
nuestras presentaciones, a tres de estos indagadores de la
argentinidad, que lo fueron en grado extremo; son los
''rabdomantes del espritu nacional", como los llama en un estudio
clave de su nico libro publicado, Critica~ estimacin. Se trata
de Bernardo Canal-Feijo, Eduardo Mallea y Ezequiel Martinez
Estrada, cuya obra inicial tiene para Don Luis Emilio Soto, ya
por 1938, "el desplazamiento espiritual de pilar-es".
Estos tres autores, tan dismiles en sus puntos de partida,
sus motivaciones ideolgicas y su manejo del discurso
ensaystico, constituyen a tr-avs de sus textos claves sobre la
argentinidad, punto de confluencia, el corpus fundamental sobre
el que centramos nuestros anlisis, en procura de detectar el
concepto de lo nacional que nos propone la ensayistica que
arranca de los aos 30, hito fundamental en tal sentido.
Intentamos, en un pr-imer momento, desentraar un mensaje
generacional, a travs de las constantes y variables que bamos
detectando en nuestro contacto con las obras de estos autores
pivote, junto a las de otros contemporneos, que nos permitan
complementar o confirmar el espectro de hiptesis: Mastronardi,
Erro, Guglielmini, el mismo Borges y hasta Victoria Ocampo. Los
aportes de los ltimos aos en torno al tema de la periodizacin
literaria, nos llevaron a virar en alguna medida el enfoque, a
partir de la consideracin de la "teora de sistemas", como
alternativa de la clsica ''teora de las generaciones". As nos
propusimos, y en ello continuamos empeados, intentar explicitar
o determinar en qu medida la propuesta ensaystica de estos
autores, que hacen su irrupcin hacia los a~os 30, supone una
transformacin o una transgresin del sistema literario vigente;
hasta qu punto las pautas sem~ntiras e ideolgicas y las marcas
discursivas permiten considerarlos como un sector homogneo, que
pueda configurar un vector claro o un subsistema dentro del
sistema general de la literatur-~ arge11tina. Y tambin, de qu
modo se relacionan, desde el punto de vista del proceso
literario, con los grt1pos -generaciones o modalidades sistmicas-
subsiguientec;.
Hasta donde venimos trabajando, hemos detectado algunas
invariantes o constantes que, ms all de las diferentes y hasta
contrapuestas implican~ias del hori?onte ideolgico que sustenta
y motiva a cada ;:iu tcir-, nos permi ten trazar coordenadas o
isotopas de contP11ir:to. En fnnna muy esquemtica, las
expresaramos as:
- La propuesta de retgi:-no. !. realidad, explicita en los tres
autores antedichos, qup tienen diversos alcances y
connota e iones en cada c..:ua 1 . (Hasta puede par-Peer paradjica
en un ide,3J ista propugnado, del ,-er_:;rate de la "argentina
invisible", como Mal]e-'l). lnsertamoc;, a escueto titulo
ilustr.=:1tivo, tres il:as siq11i fi( at.ivas:

No ser~ que es ll~qada la hora de cambiar de

met~fora v de f.i.lnsn-t,a. y urdir las que en vez de
 proyectarnos hacia afuera, hacia lejos, en
embriagueces de vuelo trascendente, nos obliguen
hacia abajo, hacia adentro, en afanes de
profundidad y reasuncin en cuerpo y alma?
(Bernardo Canal-Feijo). 1

Tenemos que aceptar(la) con valor (la realidad

profunda), para que deje de perturbarnos; traerla a
la conciencia, para que se esfume y podamos vivir
unidos en la salud. (Ezequiel Martnez Estrada). 2

Hay una perversin del hombre argentino: consiste

en su desapego de la tierra, consiste en su
propensin a cristalizarse en el aire, all donde
todo le es fcil pero donde no recibe savia, donde
no recibe la corriente eterna del suelo. Pues
tendr que bajar a la tierra, meter las manos en
ella, pegar la cara al piso fresco de los grandes
campos recin llovidos. O se precipitar sin
remedio en una repentina decadencia; y ya sabemos
qu clase de decadencias son las prematuras.
(Eduardo Mallea).~

La denuncia y la asuncin de una yoz. silenciada en el proceso

histrico y cultur(l argentino. Esta voz no tiene el mismo
acento en cada uno de los autores estudiados. En lineas
generales podramos decir que:

es la "voz india", en Canal-Feijo

la "la voz del argentino autntico", como entidad moral
postergada, en Mallea.
la "voz de la historia verdadera", frente a la historia
artificial e impostada de las seudo-estructuras, en
Martnez Estrada.

Sobre estas conclusiones provisorias acerca de las

invariantes semnticas, estamos ahora empeados en caracterizar
las variaciones en el nivel de formalizacin discursiva, en el
que las diferencias y el acento original de cada autor se hacen
particularmente significativos. Tratamos de establecer:

1- Cmo formalizan su interpretacin de la realidad, sobre todo

en base a:

la mayor o menor marcacin de la subjetividad

los grados y modos de incidencia de la tropologa potica
la forma peculiar de "entramar" la historia (segn los
arquetipos tradicionales de lo novelesco, la comedia, la
tragedia y Ja stira, tal como los postula Northop Frye y
los retoma Hayden White), teniendo en cuenta la
temporalidad subyacente en dichas interpretaciones. De ello
dependern las consiguientes actitude~ de profetismo
esperanzado o negativo con respecto al destino del pas y
del continente.

2- Su estatuto interaccional, es decir el tipo de relaciones

intersubjetivas Que proponen, por el estudio, en cada caso,
de la modalidad de la enunciacin con respecto a los
destinatarios. A~, por ejemmplo, desde la dimensin
ilocucionaria del discurso contrastamos la fuerza apelativa
de la "confesin" de Mallea, la intencin desenmascaradora y
catrtica del "gt-ito" de Ma,~tnez Estrada, y la ya citada
interrogacin de Canal-Feijo, que va en busca de un efecto
exhortativo indirectamente.

Todos estos postulados a los que vamos llegando a travs de

nuestro dialgo con estos ensayistas argentinos, que nos
precedieron en unas pocas dcad~s, nos remiten invariablemente al
punto de partida inicial:

Cul es su significacin, su aporte en el panorama

histrico de nuestra ensayistica?. En qu medida este corpus
determina cesuras epocales, cambios o transformaciones en el
macro-sistema total de la literatura argentina?.
Y, en funcin de la moderna "teora de la recepcin":

Qu signific este esfuerzo interpretativo y docente

muchas veces titnico- para lo~ lectores de su hora?.

Qu significa, o cmo recreamos desde la contemporaneidad,

estas propuestas que hacen a nuestra condicin de argentinos?.

CITAS

1 Canal--Feijo, B., Fundacin ~ fru_stra!;_t{,n en !A historia

argentina. Buenos Aires: Jurez editor, 1977, p.115.
2 Mart nez Estrada, E. , Radiogra f .. a gg_ li! pam_Q_" Buenos Aires:
Losada, 1976, Ba. ed., p.342.
3 Mal lea, E., t"leditac_j,_n en !.e_ ~Q...t' en o.e., Buenos Air-es:
Emec, 1961, Vol. T, p.159.
 EXPERIENCIA Y EXPRESION DEL TI.EMPO y_ EL ESPACIQ EN LA
CULTUR~ TRADICIONA~ ~LTESB

Laura Isabel Cortazar de Seghez,!o

Un autor hind que vive en Benars -Raymond Pannikar- dijo

una vez estas palabras en Argentina, en una especie de entrevista
periodstica: "Para Occidente el tiempo es una fuga, para Oriente
es un ritmo". Le acotaron: "Pero Occidente avanza, se desarrolla,
y la India vegeta'". ''Si, -repondi- vegeta como una rosa".
Esto alude a dos metafsicas definidamente distintas. Y es
asombroso descubrir cotidianamente que estas dos metafsicas, que
son el sello de dos formas de ctltura, -la occidental y la
indgena- conviven en nuestro noroeste y manifiestan su
especifica visin del mundo en mltiples aspectos, a veces
discordantes, a veces complementarios. Ahora nos ceiremos slo a
la vivencia del tiempo y del espacia.
Todos somos conscientes por propia experiencia, de que
nuestra cultura occidental es bsicamente racional. Nuestro modo
de pensamiento tiende a abstractizar, a separar sujeto de objeto,
a especular. Esta caracterstica y este mtodo han hecho posible
en Occidente el desarrollo de las ciencias positivas, de la
filosofa, de la tcnica.
Se procede sin confusiones: aqL1i est el observador y all
est el objeto que quiere estudiar; lo mira, lo describe,
descubre sus leyes, las enuncia, las representa en frmulas
matemticas. Y en todo ese proceso el sujeto no se siente
comprometido.
Esto es de una explosiva eficacia en el plano del
conocimiento cientfico, pero es real en profundidad ? Es
cierto que yo no estoy incluido en ese mundo que estudio o que
concibo?
Hay otras formas de pensar o vivir la realidad. De stas dan
testimonio cientos de pueblos, de culturas, algunos peque~o~,
otros grandes y admirables. En Oriente, en Amrica, en Africa, en
Polinesia. Son los pueblos que viven en la atmsfe,-a del mito,
que explican el mundo y su propia existencia con un pensamiento
concreto, dinmico, vital. Es el tipo de pensamiento que la
Antropologa Filosfica ha llamado primitivo, arcaico, prelgico,
prefilosfico, mtico, con un dejo peyorativo por la tcita
convencin de usar como patrone5 de medida las categoras de
nuestra cultura. Grave arrogancia que paraliza la relacin
profunda con las otras.
Cmo concibe el mundo ese pensamiento primitivo que
encontramos tanto en las culturas andinas como en las de la selva
americana?
La respuesta es vlida para todos esos pueblos por igual: el
mundo no es un "e 1 lo impersonal separado, sino un "t 11
segn
,

la expresin de Frankfort. No es 19..Q sirio alguien. con quien

estamos en intimidad; es personal, es vivo, es dinmico, es
inmediato. El mundo es un ser ar,imarlo, con voluntad, dentro del
cual nos hallamos en gran medida determinados, pero que nos
ofrece un marco incuestionable, seguro.
Esta mentalidad no se Pxpresa medi~nte anlisis, sino
mediante mitos. En esta percPpcin de la realidad, el factor
fundamental es la afertividad. Esta es, segGn Georges Gusdorf, la
forma espontnea de estar en el mundo. Lo cual no implica
ausencia de conocimiento, sino otro tipo de conocimiento, que no
es racional. l.vy BruhJ P.n su obra La mental_.idad primitiva afirma
que el pensamiento lgic-n no podt despla2ar nunca del 1:odo al
mtico, pues ~l disecar la realidad, deja al hombre hurfano de
las respuestas simple,;; y ,.itales que b11sca. Fsto lo comprohamos
analizando un poco nuestro propio subconciente.
Cmo funcionan el tiempo y el espacio en marcos tan
distintos de la concepcin del mundo y del hombre?
Espacio y tiempo no son criaturas de Dios, nunca fueron
creados; son categoras de la realidad, subyacentes en todo. El
espacio, ms e~terior, esttico; el tiempo m~s personal, ms
dinmico, ms subjetivo.
El relato mtico de la creacin, en el Gnesis, desde su
comienzo, nos ofrece ya tiempo y espacio, pero encubiertos: el
tiempo en la primera palabra: "en el princ-i pio", el espacio en la
primera obra: la luz.
La cultura occidental l~s ha separado de las cosas, los hizo
abstractos. El espacio geomtrico no se vincula a los objetos
concretos, es todo un sistema que funciona por s mismo,
independientemente. El mundo podra desaparecer, y las leyes de
la geometra seguiran vlidas, coherentes, inalterables. Es una
construccin del intelecto. No obstante, la ciencia, en los
ltimos aAos ha dado un paso fundamental en el sentido del
acercamiento de los pensado y lo vivido.
En la Amrica indgena es notablP la tendencia a la
cuaternidad, que se aplic primero al espacio y despus al
tiempo. Es decir que el gran espacio, podramos decir el espacio
mtico y cosmolgico, tiende a ser dividido en cuatro partes.
Pero esto no es abstracto a pesar de su apariencia, pues cada
parte se relaciona con uno de los elementos primordiales, con un
color, con una estacin del aAo, con una faena agrcola.

El Popal Vuh describe:

Habindose echado las lneas; par~lelas del cielo y de la

tierra, se dio fin perfecto~ todo, dividjndolo en paralelos
y climas. Todo puesto en orrlen qued cuadrado repartido en
cuatro partes como si con un,,i cuerda se hubiera todo medido,
formando cuatro esquinas y ruatro lados. (1)

e inmediatamente se impregnarle dinamismo y del elemento personal:

Todo esto se perfeccion y Mrrtb por el Creador y Formador de

todo, que es Madre y Padre ciP la Vida y de la Creacin, y q~e
comunica la respiracin y el movimiento .. (1)

Y sabemos tambin q:.ie la -fundacin de Cuzco se hizo en el

centro de las cuatro divisiones del mundo y a su vez, en el
centro del Cuzco est el Coricancha, tPmplo construido por Manco
Capac y Mama Dello, del cual partan cuatro caminos, en la
direccin de los c::atro suyur:; o divisic,nes del imperio.

Los incas dividie:on aquellos barrios (del Cuzco) conforme a

las cuatro partes del Imperio, que llamaron Tahuantinsuyu, y
esto tuvo principio desde el primer Inca Manco Cpac ... (Inca
Garcilaso rle la Veg,3, Comentarios r_eal.es, vII, 9).

Un himno a Viracocha, el dios creador dice:

Virac8!ha del fundamento y del lmite,

dnde ests? En el suelo de arriba, en este suelo,
en el suelo de adentr~. Pn el suelo lmite?

Cmo vamos a a~ombrArnos de que nuestro Borges, en su

Fundacin [lt_i_ca d~ Buenos Aires site el sUt-gimiento de esta
ciudad entre cuatro calles:

Fue una man2,:ina entera y P.n mi bc:1rrio: en Paler-mo.

Una manz,;ina entera pero Pn mitad del campo,
expuesta a las auroras y lluvias y suestadas.
La manzana pareja que pp1siste en mi barr-in!
Gua tema 1 a, Ser- ,-ano, Pa,.aq11ay, G1.1rn1chaga.
Tambin una copla saltea expresa esa tendencia:

Dicen que el mundo es redondo

pero tiene cuatro cortes:
tiene el oriente, el poniente,
tiene el sur y tiene el norte.

En el plano temporal, se mantiene la cuaternidad. El Popal

Vuh narra cuatro creaciones, los quechuas y los aztecas hablaban
de cuatro edades antiguas. -Para stos, adems, el tiempo
transcurra en ciclos de 52 aos -mltiplo de 4- al fin de cada
cual el mundo peligraba. Se apagaban todos los fuegos y el gran
sacerdote encenda otro. Era como una nueva creacin.
Nuestro tiempo de reloj es abstracto; todos los minutos y las
horas son iguales, se las concibe sin relacionarlas con la vida.
Espacio y tiempo son homogneos, todo punto es igual a otro, todo
minuto es una fraccin de tiempo igual a otro minuto. Pensemos en
el "tiempo vulgar" de Heidegger, flujo infinito de "ahoras"
irreconocibles, no fechables, que encubre la verdadera
temporalidad.
El hombre primitivo no puede concebirlos as. Para l no hay
espacio ni tiempo repetibles. Cada lugar, cada instante, tiene
una significacin, un tinte propios. Estn calificados. Los
lugares pueden ser sagrados o malditos, los das fastos o
nefastos, las estaciones propicias o adversas.
Los chorotes de Salta, por ejemplo, dividen el ao en ciclos
relacionados con los dones de la naturaleza. "Tiempo" se dice
"nak'ap", pero esta palabr-a no es abstracta, significa tambin el
tiempo preciso de la algarroba, es decir el tiempo por
antonomasia, con el cual comienza Pl ao. Luego vienen el tiempo
de la lluvia, de la creciente del ,- o, de la escasez de peces, de
los frutos. Cada ciclo tiene s11 carcter, y el tiempo es
concebido como la sucesin eterna de estas etapa~.
Hctor Tizn, Lin comprometido con el mundo de sus
personajes, pone en boca de una vjeja campesina estas palabras:

Los meses son arqueaditos .. y un mes con otro y con otro

forma el a~o que es como una redondela que va girando. Cada
mes tiene su msica y su color; eso se ve en el a,~co iris,
cuando el cieln se dec.cuida.

Historia olvidada, p.199

Este es el rasgo distintivo de la concepcin mtica del

tiempo y de la creacin. roda reto~na indefinidamente.
Una visin tal es nor-mal en pueblos agricultores o
recolectores para quienes la renovacin de la vida y su ritmo son
una experiencia cotidiana. Cada da es la representacin de la
creacin, de la luz que ~ale de las tinieblas, de la vida que
sale de la muerte.
El sentido del tiempo, para los primitivos, est muy ligado
al prestigio de los origerns y de los antepasados. La vuelta
simblica a los orgenes es necesaria para un renacimiento en un
nivel superior de conciencia. Este rito forma parte de los ritos
de iniciacin de los adolescentes, y se figura por el acto de
encerrar al joven en una cueva oscura que presenta ciertas
pruebas al coraje y que simboliza el tero materno y las
tiniehlas primordiale~. De ella se sale ~ransformado positiva o
negat.ivamente.
En Salta, la creencia generalizada en las salamancas, que son
grutas en los cerros donde habita el diablo, creo que tiene
muchos puntos de contacto con Mq11llc1s. Estas cuevas abundan; el
que pasa las puebas (vboras, bichos que atacan, cosas
repulsivas, etc.) obtiene el favor del diablo y vuelve a la luz
distinto: con fortuna, habilidad para el canto, poder, xito en
el amor, salud.
 Tambin se relaciona con este retorno la creencia popular
vigente de que las almas, un momento antes de morir, "borran los
pasos", es decir, desandan todos los actos de su vida, hasta el
origen, para purificarlos. Es otro de los mtodos. Mircea Eliade
analiza ambos como generales en las culturas mticas (Mito_ ~
realidad).
Citaremos un pJlrrafo de la obra De solo ""star:. de Manuel
Castilla, qui? expresa la actitud popular ante esto. Se trata de
un minero que muere en un derrumbe y que no tiene tiempo de hacer
ese proceso de 1eruperac in de su hi s tor i a:

Hubiera desandado sus pasos uno por uno, momento a momento,

hasta que de l no quedara ni una huella, ni una arenita
siquiera. Entonces habria entrado al pecho de la Virgen del
Socavn. como siempre habia querido: limpito y puro. (pg.
72) l.e d,:iba rabia no borrar sus pasos. Ello habra sido
hermoso puPs hubiera vuPlto a vivir sus mejores das. (pg.
73)

Eliade en su obra ya citada registra como una de las formas

tradicionall?S que adopta est-P mito del ,-etorno a los orgenes la
del hroe quP PS devorado prir 11n mrninstt-ci acut:it ico y luego
devuelto. No podemos dejar de recordar la historia de Jons. Este
mismo motivo aparece en la mitologi~ de los indios ayoreo de la
selva y entrp los m;:1L~cos de Salt.;i, entre otros muchos pueblos.
Con el retorno~ los orgenes se trata de abolir el tiempo,
de recuperar la juventud, de lograr ]a salvacin, de superar el
desgaste y la cada. Pues la idea de un paraso perdido est~
tambin totalmente generalizada. Que ''todo tiempo pasado fue
mejor" es un sent imientc, de tudos, no sr'lln de Jol"ge Manrique.

"Antes era linda 1;:i fie~t~ ..-ihora apenita. Asinita son las
costumbtec:; ahora"
(Seclants)

"Antes era ms bonito que aura. ALir-a son otras gentes, todo
est cambiando"
(Santa Rosa de Pastos Grandes)

"(la vida de campo) es linda por un lado; antes era especial,

ahor-a ya no. Ahora ei:; ya rn11y fea; dura, dura la vida. (Anta)

He lomado ejemplos de tres regiones geogrfica y

culturalmente distintas.
De esto se deriva el respeto por los viejos y los
antepasados. E11 las zonas monta~osas de Salta. ]as tumbas de los
"antiguos" sor, intocables. Es decir, se mezclan una vivencia
temporal y una espacial. Este tab es fuertisimo; e1 que profana
una tumba debe prepararse a cat~strofes y castigos.
Entre los mataroc:;, esta devocin est rp]acionada no slo a
la tumba, sino c1l lugar donde viv.ie:>ron, c11yo smbolo es un rbol.
Cada familia o clan tiene bien cjrnmsrripto el espacio de sus
ancestros, y raramente sale de l o invade el de otro. En la
cultura andina se da lo mismo. Hermgenes Cayo, el imaginero de
Cochi noca ( puna juj ea) rue un._:i. de la pelculas an tropolgicas
del Fondo Nacional de las Artl?s ha ir,mortalizado. no acercaba su
vivienda al ojito de agua que est a trescientos largos metros y
es absolutamente vi t-.:il, proq11e c;11s abuelos ocuparon exactamente
el lugar donde ahora levant su rancho. Y una pastora de Pastos
Grandes nos der: a: "Yo soy nacida en esos t:er ros y hi tengo que
morir, de ~hi me tr-ayPr.!111 aqu al r:Pmenterio".
En un discurso m11\' rico emc>l:ivamente, de- unc1 informante
popular- de Anta, podemos c.01.firm.;1r esta oh<:.,erv-aci.n de una
actitud admi, ativa haria el pasarlo. Refirindose a la proverbial
hospitalidad dP lnc:; puec:.-fprnst llilL-1 riquPro,:.i ui:-nl-~:
11
esa era l,::i maner.:i nuesta rilLL De toda la gente, as lo
 conozca o no, uno llrindaba. ,una hermosura', usted viera. Yo
tenia toda mi vida y me senta tan feliz, quedaba tan
contenta cuando yo poda hacer eso. El orgullo nuestro era
para comer y para que alguien llegue para brindarle. Cuando
yo no puedo dar siquiera una tacita de t, ya no me siento
bien. Costumbre de una tradicin que uno tiene ya, que viene
ya, viene de races, que sabr ser de corazn, que uno traye
ya, traye desde all, de nuestra madre, porque mamita tambin
era as."

Vemos que tanto el tiempo como el espacio son totalmente

vitales, nunca el prodLtctode una especulacin. Se integran en
ese "t" que dijimos es el mundo para el pensamiento popular.
Es interesante cmo la fusin vital de tiempo y espacio se
revela en la lengua. En quechua, el trmino "pacha" significa a
la vez tierra, lugar, mundo, tiempo, momento (como el hebreo
olam). Y una caracterstica que Rodolfo Kusch se~ala en el
pensamiento indgena, es la de que las lenguas americanas
registran ms los aconteceres que las cosas, mientras que las
europeas hacen a la inversa.
Un rasgo de la lengua regional de toda Salta es precisamente
la facilidad y profusin con que se derivan formas verbales a
partir de nociones sustantivas. ''Cerrar con llave" es "llavear";
"comportarse como un tonto", "tontear"; "hacer locuras",
"loquear", "celebrar el carnaval", "carnavalea,-". En la forma
habitual castellana: cerrar con llave, los conceptos estn
deslindados y son de distinta calidad: la accin por un lado
(tiempo), la cosa por el otro (espacio). El procedimiento popular
fusiona todo en una sola palabra, y la cosa entra en movimiento.
Se cumple eso de que se presta ms atencin a los aconteceres que
a los objetos en si.
El ya citado Manuel Castilla, tan identificado con el
pensamiento y el estilo de su tierra, usa permanentemente ese
recurso de verbalizacin. Por ejemplo:

Y cuando voy pisando su silencio

que enciela suavemente los ojos del guanaco,
le siembro mis races en su arena y crezco
noche arriba ..
f'osesiOr:r_ en.tre ~-ros

La hermosa imagen nos muestra, en medio del silencio de la

puna, al guanaco, esttico pero siempre alerta, con el cielo
reflejado en su ojos. Pero el poeta lo expresa de manera mucho
ms dinmica con el recurso de inventar el verbo "encielar''. El
cielo deja de ser puro espacio y entra en la accin, es decir, en
el tiempo. Las 11 de la maana ( tiempo puro), es "solalto"
(fusin de tiempo y espacio, concreta, emprica). Y una preciosa
copla identifica las ho~as del da con los pelajes del caballo:

Alazn es el da,
la tarde es baya,
la oracin azuleja,
rosilla el alba.

Otro ejemplo de la vivencia sinttica de espacio y tiempo se

observa en que no se mirlPn las distancias en trminos espaciales,
sino en horas de marcha. Para el pensamiento popular la distancia
es tiempo, es decir, vida.

-- A qu distancia P.st Las Cuevas de Cachi?

A diez horas (Carhi Adentro)

"A catoi-ce horas de., mula vivimos de Jn_aya". (Volcn Higueras)

Ya vimos que el pPnsamiento llamado primitivo se mueve

penosamente en la abstr-arcin, mientras florece en lo vital. As,
pues, medir el tiempo o el espacio en cifras, le es casi
imposible. Si lo hace, es de modo automtico, por imitacin. Es
rarsimo, por ejemplo, que un viejo pueda decir cuntos a~os
tiene. Un personaje de un cuento de Tizn responde a la pregunta
sobre su edad:

Edad ma? Cul ser, pues Vaya a saber, seor. Muchita ha

de ser. En ~ano cruda que_r::.r:... En: (;_J_ traidor venerado

Y cuando espacio y tiempo exceden la experiencia, o sea

cuando se hacen irremediablemente abstractos, desaparecen de su
universo, o se transforman. As, por ejemplo, si uno de los hijos
se va a la ciudad, pierden todo contacto. Ignoran su direccin
qu pueden significar un nombre y un nmero escritos en un
papelito?-, no conciben la posibilidad de una carta por correo.
S, en cambio, si la entregan un conocido que la lleva
personalmente. Claro, el correo es "algo", el amigo es "alguien".
Es por imposibilidad de moverse con los elementos de una cultura
racional.

"Todos mis hijos estn para all". (La ciudad de Salta) (Molinos)

"Yo por hi (la ciudad de Salta) no me acostumbro. Por eso no me

quiero ir para all. Aqu es ms lindo, ms descampao".
(Seclants)

o sea, una vaguedad total en la referencia. En cambio, muestran

una vivencia fuerte de las alturas, realidad completamente vital
para ellos. Se usan permanentemente los adverbios arriba y abajo,
a veces como reforzadores:

- De dnde vienen?
- De abajo, somos de San Antonio. (Iruya)

Nosotros somos de arribita, de Colanzuli. (Iruya)

Muchas veces yo salgo al bajo. (Seclants)

Vivo aqu ms arriba, en Escalchi.

Los otros adverbios de lugar son empleados permanentemente,

pero como tienen una connotacin demasiado imprecisa, tambin en
general, se refuerza la referencia:

Ella vive all~ en el pueblo. (Seclants)

Yo vivo all lejos, en el rincn de aquel cerro overo,

para aqu derecho, l r j os. (Santa Rosa de Pastos Grandes)

De casualidad es que llueve aqu en los cerros. (La

Pa>'2t)

Estas formas aparecen a mer,udo con sus diminutivos_, que

acentan la afectividad:

Aquirilo pa'l hAjo hA,en ofrendas. (Payogasta)

- Dnde sP. ha aparecido Ja virgen?

- Ahicitito dice que erc1. (Yacuiba)

Aqu. ec;t.!I en el bajito. esU, hachando lea. ( Payogasta)

Un procJ?so "'PmPjante ()bc;ervamns cori rpspecto a] tiempo:

Aos L ..,,,,, que Pl fir1c\o nuestro :iadre, el -finao nuestro

abuelo, creo que aos antes pas Varela, pero no s en
Pl ao ,u~r,t-,, sp1--_A. <Santa Rosa de Pastos Grandes)
y un relato muy interesante recugido en La Poma:

"En tiempo de Varela eran otros hombres. Cuando l pas qued

1 a tierra t:oda oscura. Los homb1 e:>s se metieron bajo la tierr-a
y a l l estuvieron hasta que volvi a salir el sol. De los que
r:.p salv.:1ron venimos nosotros".

muestra cmo un acontecimiento perfectamente histrico, ocurr-ido

hace poco mAs de cen aos ha P.ritrado ya en el tiempo mtico.
En cambio, como en el caso del espacio, se da bastante
precisin Pn la vivencia del dPv~nir Pmpirico:

Mit-e, ye, tPngo hace tres aos pr"-e comino ah. (SeclantAs)

El an pasao he hecho ese tinajn. (SeclantAs)

Tengo ";e is aos que v .i vn so 1 o. ( Sec l an ts)

Hay 1111a forma muy ex p1-p5 i va dP nombrar esa pecu 1 i ar actitud

del hombr-~. nr"ltivo de todas las cultur-as afectivas: de slo estar.
E's una clec;rripcin de Pr.:;i::- dej,Hc;p vivir "en" el murido y no
"-frente'' al mundo. Es un.=i integrar i11 total, un l a t i r junto con
la natutr1Jez,:1, en perfecta "obediencia a la vida" como dice
Castilla. Fs la forma dFo> una c.ul tur.=1 contemplativa: estar sin
tiempo.
En aymar-a, segn Kusch, el trmino "utcatha" significa a la
vez "est~,,, estar- sentado" y "vientr-e donde la mujer- concibe". Es
un mero e:>stado, per-o liqado a 1~ idea de una fecundidad, es un
estar- capa~ dP engendrar.
En su obra Amr-ic~ profunda Pste autor analiza esa actitud
como una bsq, reda de sPgur idad an t.e 1 a amenazo de 1 a na tur-a 1 eza.
Es como trn querer dPsc1parecer en 1 a naturaleza, par-a no ser
blanco rle sus ir-as. Frente a esto, e] mundo occidental opone el
dinamism11. P~r~ dP-fendPrse de l~ n~turaleza no se estatiza en sus
leyes ni ttata de dominar-las por- la magia, sino que construye un
mundo parr1lPln: la ci.1rL:id y l,:i tr:nica. As, el mundo del estar
se enfrentc'1 ,"31 del 2g...!:_.
CastjJla ha titul-:.ldo _iustam1-?1de as: De solo estar- una obra
de prosa pot ir.a en 1"' q11e, C,'lsi e; in rumbo, dejando pasar el
mundo ante sus ojos, rlPscr-ibe ~1Prmqs:isimamente ese estar; dir-ia
ms h.i.en que ponindoc.p l mismo 1?11 ec;a actitud, mira ese tiempo
esttico que, como ,,n pPrsur1<~je humi:\no, se esconde en las
tinajas, en lr1s nios de las mujeres, en e) socavn de la mina, en
las r-a:.res de las aAgr~s, mir.'111,:ln r1 c;11 vez vivir- a los hombres.

De solo ec;tar nom.!ic-., uno cui=>rd.;1 sus cosas. V r-ecuerda maanas

de verano . El tiempo ci~ pvistir era lento como una miel
dorada. Par-Pea Ce\Pr sobrp unci m.i c;mo o r:;obre el mismo corazn
de I,e1 tiPr,-a. EntnnrPc; tmo sc:it,.i~ flllP. el tiempo viva aunque
fuera por un inslc'1nb,0 PntqttP r, vpres el tiempo estaba, pero
muer to. ( PAq. 9 ss. )

Y ms adelante:

Y el hachero volva a quedar solo. Solo, solita su alma, como

ahora. El y el monte. El monte era como su cor-azn Pasaban
los das y ni se d,:ihrl cuenta de su existencia dorma en el
humus freo.;c.o, en u11a quitud sin memo,-ia El, dentr-o del
sueo, aplastado de vida, de infinito. Como un rbol por-
ncHPr-, 1 lenn de Sc"lvia quieta todavia (Pg. 34)

EsP e~tar ~n el sueo, como un rbol por nacer, nos remite a

ese doble sentido que> la palabta aymara ofreca: estar en
germinacin.
En ,. e I ar i n con E>SP sueo sj n mPmor i a, podemos a 1 ud i ,- tambin
~ nh . ~ p.;u-t.icularidad dP la lena1.1,=1 ,fr-, Salt,:i: es lc1 vigPnc1a de un
precioso arcasmo: "recordar" con 1 a acepcin de despertar.
"Recordaos, Albania, de vuestro dulce folgar" dice el romance
del siglo XV. Recordar qu~ Sutilmente, detrs de ese verbo se
esconde el sentido expresado por un poemi"' maya:

De noche, la tierra sube por los hue~os del hombre dormido

como un humo verde.

Lo que se recuerda al despertar es esa tierra que ha pasado a

formar parte de nuestros huesos y nos fecunda como una semilla.

En la ltima cita de Castilla encontramos algo especialmente

e,cpresivo del sentimiento del hombre "primitivo" en relacin con
el mundo: "el monte era como su corazn". No es una simple frase
potica, sino la manifestacin de un sentimiento popular
profundo, existencial; la seguridad de que toda la naturaleza se
expresa a travs de nosotros; la tierra, el cielo, los rboles,
corren por nuestras venas, el hombre es su imagen, su sombra.

Yo soy torito cumbreo

que re~in caigo en el llano,
en las astas traigo el viento
y en el resuello el verano.

Otros versos de Castilla:

Esta regin, ~migas,

hace como mil a~os que me da su silencio,
y hace apenas cuarenta
que yo soy su 1 a t ido y soy s11 piedra
y soy su sombra olvidadiza y pura.
!;!-j_Q_ 1 as 1 en tas nubes.

y la copla popular

Canten, canten compa~eros,

de qu me estn recelando,
yo no soy mAs que apariencia,
sombra que anda caminando.

En las culturas del "mero estar" segn la expresin de Kusch,

el tiempo es cclico pero calificado. Van der Leeuw, en su obra
Fenomenologa de la. religin llama a este tiempo "duracin", en
el cual cada momento es nico y tiene un sentido propio, como las
notas en una meloda. Las celebraciones son los puntos fuertes en
que el tiempo se detiene peridicamente. Pero este retorno es
siempre igual a s mismo. En una visin escatolgica del tiempo,
como es la judeocristiana, hay ciclos naturales, pero ellos no
son automticos, sino una ley dada por el Creador. Es una alianza
entre Dios y el hombre, comn leemos en el captulo 8 del Gnesis,
despus del diluvio:

Nunca ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre,

porque las trazas del corazn humano son malas desde su
ni~ez, ni volver a herir todo ser viviente como lo he hecho.
Mientras dure la tierra, sementera y siega, fro y c~lor,
verano e invierno, da y noche no cesarn.

Hay un calendario, pero que no es una pura sucesin de fechas

eternamente repetidas, sino el s.imboJ o de un peregrinaje interior
que no retrocede. El ~entido de la peregrinacin es este. Lo que
en ciertos momentos hacemos extPriormente caminando hacia un
lugar sagrado~ especialmente potente, la mstica pura lo realiza
interiormente. Inmvil en el espacio, el mstico no deja nunca de
caminar hacia ese lugar recndito en s mismo, pues el verdadero
sant4ario es el homhr-e.
AmPrica es una realidad privilegiada porque en ella podran
equilibrarse las dos actitudes frente al mundo, que estn vivas
pero an se consideran irreconciliables.
Es tarea de los hombres de la cultura combinar el ser con el
estar. Rescatar lo positivo de ambas posturas: la mtica,
contemplativa, que se integra con la naturaleza, la respeta, la
acepta; y la racional, activa, que transforma el mundo y crea
lineas de desarrollo y de conocimiennto objetivo. Abandonadas a
si mismas, la primera es esterilizante, la segunda es
desintegran te.
Si en lugar de convivir paralelamente, estas visiones y
experiencias del mundo se interpenetraran, haramos el trabajo
realmente creador rle sacudif las trampas que cada una ofrece a su
modo y lograr formas culturales en que el hombre, el mundo, el
conocimiento, lo trascendente, alcancen la relacin justa.

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de Colina-Rosanna Caramella de Gamarra (Profesoras)
Helena Fiori de Bessone-Sandro Cercen (alumnos)
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!.ADVERTENCIA.

1.1 Trabajo en equipo

El trabajo que presentamos a consideracin de estas

Jornadas es el resultado de varios aos de estudio sobre las
pginas manuscritas de algunas de las poesas que integran el
libro CANTOS DE VIDA Y ESPERANZA, de Rben Dario. Publicada en
1905, es, sin discusin, la obra ms importante del autor y del
segundo movimiento modernista.
El proyecto consta de dos partes: la primera ya
cumplida consisti en el estudio y la publicacin del
manuscrito de la Biblioteca del Congreso de Washington. La
segunda tiene por objeto fijar el texto definitivo y encarar la
edicin cr-tica de CANTOS . , a partir del estudio realizado en
la primera etapa.
El equipo de trabajo estuvo integrado, en su primera
etapa, por- trece personas, autoras del libro RUBEN
DARIO.POESIAS.EDICION FACSIMILAR Y CON VARIANTES. Para esta
segunda, el grupo se conform con seis personas, quienes son las
responsables de esta presentacin: la Profesora Iride Maria Rossi
de Fiori, jefa del equipo, las pr-ofesoras Mabel Ovejero de G6mez,
Dolores Rodr-iguez de Colina y Rosanna Caramella de Gamarra, y los
alumnos Helena Fiori de Bessone y Sandro Cercen. La
heterogeneidad de grupo -investigador formado, docente con y sin
experiencia en investigacin, alumnos avanzados, todos
pertenecientes a la carrera de Letras- permiti dividir ~l
trabajo en dos planos, uno de carcter general en el que
intervienen todos y otro de carcter particular, de acuerdo con
las condiciones de cada uno de los i11tegrantes.
Queremos destacar que este trabajo apunta no
solamente a la edicin critica de la obra, sino tambin a la
formacin metodolgica de investigadores; de ah la necesidad de
tener en cuenta el grado de formacin acadmica de cada uno, para
realizar la transferencia de acuerdo con las capacidades
individuales.

1. 2 !;Qi ci.QIJ de poesas g_ue si.r:.ve de fundamento a l. trabajo.

Como la idea de fijar un texto definitivo para

CANTOS .. a travs de una edicin critica naci cbmo resultado del
primer trabajo. y para mayor comprensin de su significado,
sintetizamos a continuacin los pasos cumplidos en esa primera
etapa del proyecto:

1. Lectura y tr-anscl' i pcin del manuscr-.i to de 21 poesas -en

total 52 pginas - . Para hr1r.Pr la t,ansC"r-pcin se sigui el
cdigo elaborado por ,lames O. Crosb)'. en En torno - la poesa
de Quevedo-1.. de Ed. Ci"stalia. A esto se agregan nuestros
aportes para responder a los problemas espec~icos planteados
por los textos de Rubn Darj.

2. Seleccin de doce ediciones de CANTOS ... -en Obras Comple ~.as

o ediciones independientes-. para realizar e] estudio de
variantes.
3. Confrontacin de estas ediciones con el manuscrito para
determinar las variantes.

4. Seleccin final de las ediciones consideradas ms

significativas -el criterio seguido se aclara ms adelante-
con lo que resulta un total de cinco ediciones. El material
proporcionado por los textos descartados- siete en total-,
fue empleado en notas r.omplementarias cada vez que la
situacin Jo justificara.

5. Anlisis del proceso de creacin del autor en los textos del

manuscrito, lo que nos permiti adentrarnos en el estilo y
finalmente aproximarnos a lo que consideramos su sistema
potico, correspondiente a esta etapa de su creacin.

6. Complementacin del trabajo con un anlisis de los restantes

componentes del texto potico -recursos de estilo, temtico,
sistema mtrico-.

7. Elaboracin rle un patrn parcial del sistema potico del

autor en esta obra y para los tpxtos con manuscrito.-

2 OBJ ET Y.C1.!;i

EJ objetivo de una edicin critica es fijar de forma

difinitiva el texto mAs aproximado al original del autor. La
realizacin de una edicin critica no es indispensable en todos
los casos, sino en aqueJlos en que se tiene conciencia de su
transmisin incorrecta o defectuosa. De manera general, podemos
distinguir dos grandes grupo~ para la~ ediciones que necesitan
aparato critico:

a) textos insequro'-:prnhlemas de autoria, de atribucin, prdida

de I tex tn.

b) textos descuidados: no hay dudas sobre el autor y los textos

esl~n completos, pero hay errores en
lc'l.S ediciones.

En este segundo grur,o- ediciones descuidadas- se

incluye CANTOS ... , que ha tenido una mala transmisin por causas
imputables al mismo Rubn Dara, quien no se ocup del control de
sus ediciones. Con nuestra investigacin hemos corroborado una
opinin que empieza a ser frecuente entre los crticos sobre la
intervencin que tuvo Juan Ramn Jimnez en la publicacion de
esta obra. Oario no slo no cuid la edicin de CANTOS... sino
que tampoco se preocup de la suerte que corran sus autgrafos,
la mayora de los cuales perdi y otros reparti entre sus
amigos. El "corpus" que hemos ana 1 izado se conserva gracias a
Juan Ramn Jimnez.

2.2 De lA edi_cin crij;_ica de Can.tos de Vida ~ Esperanza.

A la luz de la importancia de las variantes

detectadas entre el manuscrito 1 las cinco ediciones
seleccionadas, vimos la necesidad de establecer un texto
definitivo de CANTOS .. , que resultara lo ms aproximado posible
al original, no conservado. Es decir, nuestro objetivo consiste
en lograr un texto seguro de manera que todo el trabajo critico
tenga una b~se firme y rea].
El fundamento y el nivel de factibilidad de nuestra
tarea reside en el material de que disponemos, lo que permite
garantizar la validez de las conclusiones a que se arribe: 21
poesas de las cuales 19 pertenecen a CANTOS . , distribuidas
de la siguiente manera: 2 poesas sobre 14 de la primera seccin-
"Los Cisnes"-; y 14 sobre 41 de la tercera -"Otros Poemas"-.
Estas cantidades representan un 32,22% del total del libro, es
decir una tercera parte, y por constituir una muestra por azar
simple -estadsticamente hablando- y superior al 25'l. que ya
otorga seguridad a las hiptesis, se vuelve altamente confiable.

3.PROPUESTA METODOLOGICA PARA ELABORAR EL ESTEMA DE CANTOS DE

VIDA~ ESPERANZA.

Desarrollaremos a continuac~n nuestra propuesta

metodolgica para elaborar el estema de CANTOS . , lo que
permitir lograr la reconstruccin del arquetipo del original.
Para esto nos proponemos seguir los pasos que indicamos:

1. Inventario, clasificacin y fichaje de variantes en los

poemas sin manuscrito, entre las cinco ediciones
seleccionadas.

2. Elaboracin de un patrn parcial, atendiendo a las variantes

de las ediciones con respecto al manuscrito.

3. Aplicacin proyectiva de ese patrn a las poesas que carecen

de manuscrito, atendiendo tanto a los casos registrados en el
patrn parcial, como a los nuevos casos de variantes entre
las cinco ediciones.

4. Estudio detallado de cada variante en particular para

determinar el texto-base que se considere ms cercano al
arquetipo, es decir, alguna de las ediciones, el patrn
conformado, su pr-oyeccin o una propues ta del equipo.

5 Fijacin del texto definitivo.

3.1 Descripcin de_ los textos empleados.

Dijimos que para llegar aJ ar-quetipo es necesaria la

elaboracin de un estema; el armado de este estema exige ~l
empleo de por lo menos tres ediciones que no pertenezcan a una
misma familia, es decir que no se tratP de 1eimpresiones de un
mismo texto-base. Hemos utilizado:

.el manuscrito parcial de la Biblioteca del Congreso de

Washington;
.las tres primeras ediciones, publicadas en vida de Dara;
.la primera edicin de Obras Completas;
.la ltima edicin de l~s Poesas Completas.

Son en total seis textos. los que se desr.riben a continuacin.

3.1.1 Manuscrito de !-- Biblioteca del ~onqreso de

Washingj:.on.

Este manuscrito comprende 21 poesas en 52 pginas

autgrafas. Perm~neci en la Biblioteca del Congreso confundido
con los papeles de Juan Ramn Jimnez, cuyo nombre caratulaba la
caja donde estaban guardados y fueron descubiertos casualmente
por Pedro Henrquez Ure~a, quien fue el ~rimero en se~alar el
error de archivo.
Poseemos una copia flmica en pelcula de 32 mm. que
hemos pasado al sistema de fotografias reveladas en papel mate,
ampliadas en un formato promedio de 12x 18 cm., en blanco y
negro, para su lectura y transcripcin. El hecho de contar con el
material en estas condiciones nos impidi el anlisis de ciertos
aspectos como textura y color del papel, color de la tinta,
diferenciacin segura entre lpiz y tinta, y formato de las
hojas.
Por las caractersticas externas del manuscrito
pudimos observar que ste presentaba una serie de textos poticos
en distintas etapas de elaboracin, que clasificamos de la
siguiente manera: primera redaccin, intermedia y copias
definitivas, atendiendo a las seales que nos proporcionaba la
revisin de las hojas, como ser: tachaduras, borrones,
sobreescrituras, manchas, diferencias notables en ~l dibujo de
las letras, disposicin de la escritura en el espacio de la hoja,
dedicatorias, firmas, ttulos subrayados o no ..
En algunos casos se pudo notar la falta de
correspondencia entre la numeracin que reciben algunos poemas en
las ediciones con respecto a la consignada en la hoja manuscrita.
Un ejemplo representativo de esto es lo que ocurre con "Lo
fatal", considerada siempre como la conclusin intencionada del
libro. El manuscrito nos demostr que originalmente no fue as,
pues por su numeracin y por la ubicacin entre las pginas del
manuscrito, este poema estaba pensado para un lugar intermedio.

3.1.2 Ediciones.Para seleccionar las ediciones que

iban a servir de confrontacin al manuscrito tuvimos que
determinar un criterio, pues este libro en particular cuenta con
una red de ediciones de todo nivel, diseminadas en el mundo de
habla hispnica. La confrontacin de todas era imposible y
estril. Optamos entonces por trabajar con las tres primeras
ediciones realizadas en vida de Dara, que aunque no fueron
cuidadas especialmente por el autor, nos daban un cierto margen
de probabilidad en cuanto a su intervencin. Completamos este
esquema, como ya sealamos, con dos ediciones de las Obras
Completas, que consideramos ms representativas y confiables.
Queremos dejar constancia de que no fue fcil reunir
este material y pudimos hacerlo porque se aunaron diferentes
esfuerzos: se consigui fotocopia de la primera edicin, cuyo
nico ejemplar identificado se encuentra en la Biblioteca
Nacional de Madrid; las ediciones segunda y tercera fueron
ubicadas en bibliotecas particulares; la primera edicin de Obras
Completas fue facilitada por la Biblioteca Provincial de
Salta,Dr. Victorino de la Plaza; la ltima edicin de Poesas
Completas, de Aguilar, 1967, se distribuy en nmero reducido en
la Argentina, segn lo informado por la misma editorial, lo cual
dificult su obtencin.

a) Primera edicin: de Tipografa de la Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos, 1905.(T). Consta de 175 pginas.
Dedicada a Nicaragua y a la Repblica Argentina, con un
prefacio del autor y dividida en tres secciones, lo que se
mantiene en las ediciones posteriores. De esta primera
ediccin no podemas determinar con precisin el formato ni el
tipo de papel porque disponemos de una fotocopia. Lo que se
sabe con seguridad es que la tapa original~ de color morado,
fue elegida por Juan Ramn Jimnez.

b) Segunda edicin: de F. Granada y Ca. editores, Barcelona-

Madrid, 1907. (G).Tiene igual distribucin y disposicin
tipogrfica que la primera y la crtica la consider una
reimpresin de ella, aunque hemos podido determinar
diferencias que nos permiten afirmar lo contrario y apoyar lo
que sostiene Ernesto Meja S~nchez: que hubo "intencin de
calco" evidente. Realizada en papel satinado, d~ 17x 24,3 cm.
con 175 pginas.

c) Tercer.,;1 edicin: de Casa editorial Maucci, Barcelona,

s / f (M). Difiere de las anteriores en calidad de papel,

formato, tipografa e incorpora vi~etas decorativas al
comienzo del primer poema de cada seccin. Tiene 191 pginas.
Esta edicin, que ha gozado simpre de gran prestigio, es la
 que mayores divergencias presenta con respecto a las poesas
del manuscrito.

d) Primera edicin de Obras Completas, de Mundo Latino, Madrid,

1920, volumen VII. (ML). Ilustrada por Enrique Ochoa, con
dibujos y vietas. El formato es de 11,7 x 18 cm. y tiene 223
pginas, en papel rstico.

e) Edicin de Aguilar, dcima de las Poesas completas, de

1967.(A). Revisada, corregida y aumentada por Antonio Oliver
Belms sobre la edicin de las Poesas Completas, edicin
crtica de Alfonso Mndez Plancarte, Madrid, Aguilar, 1952.
Este volumen incorpora todo el material recogido hasta el ao
de su publicacin. Ocupa las pginas 625 a 688; realizada en
papel biblia.

3.2 Tcnicas empleadas para 1- elaboracin del estema.

Seleccionado el material, realizamos el fichaje de

las variantes que ste presentaba con respecto al manuscrito,
clasificndolas en dos grandes grupos:
1. Casos de puntuacin: empleo de punto, dos puntos, coma, punto
y coma puntos suspensivos, signos
enfticos.
2. Otros casos: cambio de letras, palabras, partes de versos,
versos enteros, inversin de estrofas o
supresin de palabras y versos.

3.2.1 Fichaje de variantes segn manuscrito Y..

ediciones. (en poemas con versin manuscrita).
Se toma como texto referencial o texto base el manuscrito y se
realiza su confrontacin con las ediciones para detectar las
variantes. El resultado de esta confrontacin consta en el libro
RUBEN DARIO. POESIAS. EDICION FACSIMILAR Y CON VARIANTES, ubicado
al pie de cada hoja de transcripcin del texto autogrfo.Para una
ms fcil lectura se consignan las variantes en dos niveles
claramente diferenciados que corresponden, el primero a las tres
primeras ediciones y el segundo a las ediciones de Obras
Completas; eso se complementa con un tercer nivel que regist~a
las propuestas de lectura para palabras incompletas, tachadas o
sobreesc,- itas.

3.2.2 Fichai' df variantes segn edicior,es.(en

poemas sin versin manuscrita). El texto referencial pasa a ser
la primera edicin, y se procede de la siguiente manera: anlisis
verso por verso de cada poema y ordenamiento del material
obtenido en cuanto a variantes de ediciones, siguiendo tres
criterios, lo que permite otras tantas entradas en el fichero:
la. entrada: segn el orden dP los v_ersos en cada poema y el de
los poemas en el libro.
2a. entrada: segn la va1-iantP QllP c;e r:odi fica en recuadro del
margen superior derecho.
Si bien las fichas que se realizan para estos dos casos son
idnticas, la diferencia radica en el criterio de clasificacin
que se sigue en cada caso. Ejemplo:

Cd iqo var i ante

. --- . --- -----
Ttulo poema. Ubicac. 1 v I Los tre~ reyes Magos-IV(I) 1

Verso (segn primera edicin) La blanca flor tiene sus pies

en lodo (v.7)
1-ML: punto al final del verso.
- variantes en las ediciones (en otra ficha con cdigo).
-A: abre signo de admiracin
al comienzo del verso.
---- --------- -
3a. en~rada : cada verso que presenta variantes es consignado
adems, completo, segn cada edicin, para su comparacin:

Titulo. Ubicacin Los tres reyes Magos - IV (I)

Verso (segn primera edicin) La blanca flor tiene sus pies

en 1 odo (v. 7)

-ML: La blanca flor tiene sus

pies en lodo.
-verso segn otras ediciones.
A La blanca flor tiene sus
pies en lodo.
----------------- - - .. - ------ - ------

3. 3 Elaboracin del. g_a trn g_arcia_l_.

Una vez detectadas todas las variantes, se hace un

registro de ellas, ordenndolas de acuerdo a un criterio
clasificador. Por ejemplo:

1) Casos de puntuacin.

2) Otros c,3sos.

En el primer item:

1) Casos de puntuacin

1.1 Comas

1.1.1 Coma al final del verso

1.1.2 Coma en construcciones vocativas
1.1.3 Adjetivos entre comas.
etc.

De esta manera se procede con todos los casos de variantes. El

texto-base, recordamos, es el manuscrito; por tanto,en cada
variante especificamos cul es la lectura del mismo respecto de
ella. Ejemplo:

En el poema "Augurios", v. 39:

"Pas un gerifalte. Oh gerifalte" (manuscrito).

Las cinco ediciones consultadas separan la interjeccin del

sustantivo en la construccin vacati.va, con una coma:

"Pas un geri f.-=i] t-e. m,. gPr .ifal te" (edit:iones).

Verificado este uso en todas las construcciones s.imilares, se

concluye que en una muy alta proporcin Dara no utiliz~ esa
coma. Esta conclusin. ya verificada, se traslada al patrn, que
finalmente estar conformado prH l[)dac; las conclusiones que se
extraigan de cada caso ~n<'llizado.

3.4 Pro_yeccin del patrn parc:ial_ .!. total_idad de_l_ libro_.

El s.iquiente paso, una vez elaborado el patrn

parcial en todas sus pa,-t.es, cu11siste en la proyeccin del mismo
a los casos similares de las r~stantes poesas, es decir las que
no cuentan con manuscrito, prese11ten o no v~riantes entre s las
ediciones. Esto es, c;igui.endo cott el ejemplo anterior, si
encontramos una construccin vocativa dividida por una coma, el
patrn elaborado nos obliga a separar ese caso como una probable
distorsin del original. Se procede de esta forma con todos los
poemas y atendiendo a todos los casos registrados en el patrn
parcia 1.
El manuscrito, las ediciones, el patrn parcial y su
proyeccin nos proporr.ionan un instrumento con un alto grado de
rigor cientfico que constituir el estema necesario para la
reconstruccin del arquetipo.
Como cualquier mtodo cientfico, el instrumento
(estema) se basa en los hechos que se investigan (el texto en
cuestin), pero debe ser a~licado al estudio detallado de cada
uno de los casos particulares -variantes o problemas en general-
para permitir llegar a la fijacin del texto definitivo,
sea la
mencionada reconstruccin del arquetipo que se aproxime lo ms
posible al original inexistente.
Concretamente, volviendo al caso de las
construcciones vocativas, habr que tener en cuenta en cada una
de ellas distintos factores no solamente de orden formal, sino
tambin conceptual e interpretativo:

una contruccin vocativa con inter jeccin puede presentar

diferentes formas:

Oh gerifalte! interjeccin+ sustantivo

Oh ruido divino! interjeccin+ sustantivo+ adjetivo

. Oh Sor Maria! interjeccin + modificador + sustantivo

propio
Oh miseria de toda lucha por lo finito! interjeccin +
sustantivo+ modificador
indirecto de construcr.in compleja;

adems puede connotar tonos e ir1tenciones diferentes del autor.

Por lo que se impone el anlisis detallado de todos estos
componentes antes de fijar el texto de mane,-a definitiva.

4. CONCLUSION.

Habiendo cumplida los pasos propuestos, el resultado

que obtendremos ser consecuencia de una tarea llevada a cabo con
el mayor rigor cientfico - dentro de los limites posibles - an
incluyendo elementos de carcter subjetivo. pues estos tendrn
una fuerte base de racionalidad.
En nuestra larga y l~boriosa t.uea de confrontacin
hemos observado cmo los editores de CANTOS DE VIDA Y ESPERANZA
se han dejado llevar por criterios normativos o gramaticales - en
el mejor- de Jos casos - , o bien por rriterios personales, a
veces puramente emocionales y ~tbitrarios, que no contemplaban en
absoluto el espritu o motivacior1es de la obra.
Insistimos en una premisa que consideramos la
filosofa de nuestro trabajo: fijar un texto no consiste en
corregir ni enmendarle la plana a] autor, ni siquiera en nombre
del buen uso de la lengua, sino acercarnos lo ms posible a su
concepcin de lr.'1 misma, buscando interpretar cabalmente su
pensamiento po~tiro.
Por lo tanto. PI resi11tadn que se obtPnga no estar
basado en una t~rf'?a de caracter volitivci o arbilrar-io, sino en
un trabajo lo ms i'liusl:arlo poc;ihlP r.11 mtc,dn cientfico.
1111rnmim11111n11:1Hit?;llii:filii1:!,,'
. . .... : .. ... . . -. -. ..:,::,111::,r:11111iin11,'
. .. . . -. . . .. . -. .-.. , :. ;;~ ~ ::[. ;:_ ~- : j_ ~- ~- !_ ~-- ; : ~
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VARIANTES US0DAS EN EL VOSEO DE SUBJUNTIVO EN LA CIUDAD

DE SALTA
1H
111 ~::~d~~!~o~:: M;~~!~: i ~:, ~ 0 ;:~: ~.,D
~=~o~ /d r i an a Taruse l li l!I

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;:: ::::::::::::~::::::::: :: ; !::;;;;;:::;::::;::' :: :;::;;;;::;::;:;::;:;:;::::::::::: ;~~:: ::;;:=~~::: ;: :::;;:;:;: ::~: ::::::~;::: :: :::;;;: :; ;;; ;::: ::: :::;:; :: ::: ;:;::::: :; ::::::::::::;;::::::: ::::

Introduccin

La finalidad de este trabajo es investigar las variantes

verbales que aparecen en el "voseo" cuando el tiempo debe ser del
modo subjuntivo (presente) (1). Consideramos "voseo" el uso del
pronombre "vos" como sujeto con el verbo en segunda persona del
plural monoptongada, o con el mismo en segunda persona del
singular. Caso este ltimo que consideramos -como la nombra Rona
(2) - hbrido.

Estas variantes -como dijimos- son dos: la monoptongada (s,

s) correspondiente a la segunda persona del plural, y la de
segunda persona de] singular (sujeto "tu", acadmico), ambas con
sujeto "vos".

V.gr.: No salgs -- No salgas

Este tema -el uso del subjuntivo en el voseo- pertenece a un

programa ms amplio de invesigacin parte del cual ya hemos
realizado y continuamos hacindolo sobre el fenmeno del voseo en
Salta (3) en el marco de los estudios que realiza el Instituto
Salteo de Investigaciones Dialer.:tolgicas "Berta Vidal de
Battini", al cual pertenecemos.

En nuestro primer trabajo: "El voseo en la norma culta de

Salta'' -que fue la contribucin del Instituto y de la Universidad
Catlica de Salta al tema del cap. II: EL VOSEO del programa
"Estudios del espaol hablado en la Argentina mediterrnea"
dirigido por las Oras. Alicia Malanca y Nora Prevedello de la
Universidad Nacional de Crdoba -presentada en el VIII Congreso
de Alfal 1.988 (4) - no se contempl en profundidad el voseo en
el modo subjuntivo (solamente en dos oraciones), ya que el mismo
iba dirigido principalmente al voseo en modo indicativo e
imperativo, modos que tienen muchas ms probabilidades de
aparicin que el indicativo, por razones obvias.

1.- Objetivos del presente trabajo

1.1- Determinar las variantes posibles verbales en el voseo
cuando se usa el modo subjuntivo.
1.2- La frecuencia de aparicin de las mismas (nmero de
ocurrencia y porcentaje).
1.3- Establecer conclusiones.

II.- Metodologa usada

2.1- Comenzamos investigando en las grabaciones espontneas que
hjcimos sobre el voseo en gener.:\l. En ellas -cuatro horas en
total de grabaciones- obtuvimos solamente tres ocurrencias de
voseo verbal en el presente de subjuntivo y seis de hibrido. La
escasez de estas construcciones vaseantes se debe -creemos-
principalmentP al menor uc;ri que el hahlante salteo hace del
subjuntivo.
2.2- Posteriormente efer:tu-=1mos gr-abaciones dirigidas de
respuestas a un cuestinnariu tipo en el que se contemplaron las
siguientes variables de la hiptesis: 1) alternancia en el uso de
la segunda persona plural verbal monoptongada y de la segunda
persona del singular; 2) la frecuencia dP aparicin de una u otra
variante verbal en orar1ones ronstrucc1ones recursivas de las
mismas de acuerdo a 1 modus moda 11.dad) rle la oracin en
general, (oraciones exhort1vas 1mperat1vas, desiderativas y
dubitativas y aseverativas con o sin proposiciones incluidas); 3)
la frecuencia de aparicin de una u otra variante segn l tema
verba 1 ( verbos r Py11 la.res e ir egu 1 ares y segn la con.i ugacin);
4) "la frecuencia de aparicin de la segunda persona singular en
el hipottico caso del pronombre 't'' como sujeto.
2.3- Las variantes sociolingisticas consideradas fueron: nivel
sociocultur~l alto (5), generacin (las tres: Ira, de 20 a 35
a~os; 2da., dP 36 a 55 aos; 3ra., de 56 en adelante (6)) y sexo.
2.4- Procesamiento de las ehcuestas, confeccin de grillas con
ocurrencias y procentajes (tablas estadsticas>
2.5- Conclusiones segn tas variables de la hiptesis y
resultantes de comparaciones entre las variables
sociolingisticas.

I I I. -- Cuestionar iu e 11, fut mantec.

Elcuestion,:i:.io conr;ta de die;: 1.waciones que ..:,egn el "modus"

exigen verbo en modu 5ut,j,1nli .. .-,..,: 1) exht"tiv~ negativa
(prohibicin); 2) dP.sirJPr-ati,,d; :t;, dtbitc1tiva! 4) y 6)
desider-ativas con propnsicin objetiva incluida: S) negativa con
propos.i.c:in objetiva incluid~; 7) aseverativa con proposicin
final .incluida; 8) aseverat.iv;,:i cnn proposicin f.inal incluida; 8)
aseverativa con proposi rin tr. mJ;n1 al irlf:luida; 0 9) ac.everativa
con proposicin concesiva; 10) 11P.qativa con verbo de percepcin
sensorial y proposic16n objetiva dependiente.

estudiar

1 - No --- -- .. f:~r1tr1, v, . ,c:.

peric;ar

sal ir

l 1 egar

2.- !Ojal vos r:tpido'

almorzar

venir

1 ograr

3.- Tal vez vos arreglar el auto.

poder

saber

c. antar

4. Me gustaria que vos

 e omoonPr

IOQr .:tr

5.- No r,eo que- .1nc:. mejorar las cosas.

querer

csaber

presentar-

6.- Quiero que te

mostYar

aparecer

leer

7.- Te Envio este libro para que vos lo

entender

traducir

11 egar

8.- Cuando vos , ya no estar.

volver

veniY

estudiar

9.- Aunque vos no te aceptarn.

mentir

contribuir

trabajar

10.- No veo que -----------lo suficiente.

contar

traer
 Cada oracin presenta tres verbos (uno regular, otro con
irregularidad voclica de raz con irregularidad consonntica),
cada uno de los cuales puede ocupar el lugar central del
predicado (Ncleo), La intencin era ver si la regularidad o
irregularidad del verbo puede condicionar el uso. Se colocaron
verbos de las tres conjugaciones aunque no en forma sistemtica,
a fin de observar si haba algn condicionamiento de parte de la
conjugacin. Dos oraciones no consignaron sujeto, es decir no
apareca "vos" a fin de observar si la omisin de vos favoreca a
la segunda persona del singular.

La encuesta fue aplicada a un total de treinta informantes,

cinco por clase. Se obtuvo un corpus de trescientas ocurrencias,
las cuales representan el uno por mil apro><imadamente de la
poblacin de Salta, capital (7).

IV.- Resultarlos segn el tipo de oraciones, por el "modus"

En la primera oracin "e><hortiva negativa" los resultados

fueron 58,5 X para la segunda persona del plural y 41,5 X para
la segunda persona del singular. En la segunda, los resultados se
invierten 43,5 X para la segunda persona del plural y 56,5 X para
la segunda persona del plural.

Repitindose esta elercin de la segunda persona del singular

en oraciones dubitativa~; 36 % segunda persona del plural y 64 X
en segunda persona del singular; desiderativas con proposicin
incluida, 25,5 X segunda persona del plural y 69,5 ;. segunda
persona singular; negativa con propo5icin incluida 39,5 X en
segunda persona del plural y 60,5 'l. en segunda persona del
singular, aseverativa con proposicin final incluida 37 X en
segunda persona del plural, 62 1. en segunda persona del singular;
aseverativa con proposicin concesiva 21 'l. en segunda persona del
plural, 72 X en la segunda persona del singular; negativa con
verbo de percepcin sensorial y proposicin objetiva, 42 X en
segunda persona de] plural y 58 'l. en segunda persona del
singular.

El voseo que la Le.Susana Marlorell de Laconi llama

"at,pico" (8) aparece en menor proporcin que en el modo
indicativo. En la oracin aseverativa con proposicin final
incluida solamente el 1 'l.; pero en la que presenta proposicin
concesiva llega al 7 1..

De los resultados obtenidos deducimos que en general la

eleccin del hablante ~e inclina por la segunda persona del
singular, menos en las imperativas en 1a qu~ el voseo pleno
alcanza el 58,5 X del total.

V.- Resultados segn el tipo de verbo. (Conjugacin, regularidad

e irregularidad)

5.1.-- Teniendo en cuenta los verbos utilizados en este estudio,

notemos que los de primera conjugacin fueron lo ms numerosos
(15), los del~ segunda conjugacin (12) y los de tercera (7).
Respecto al uso se destaca la tercera conjugacin (68,53 X) en la
eleccin de la ~egunda persona del singular. Superior a la
variante de la segunda persona del plural en la misma
conjugacin.

La c;egunda conjugacin sigue en la eleccin de la segunda

persona deJ singular triplicando su porcentaje respecto a la
segunda persona plural.
 La primera conjugacin que tiene un 52 Y. de ocurrencias para
la segunda persona del singular, acercndose a la segunda persona
del plural con un 46 %.

5.2.- La eleccin de las variantes de la segunda persona del

singular y segunda personal del plural en verbos regulares dieron
porcentajes paralelos, mientras que los con irregularidad
voclica triplicaron el procentaje en favor de la segunda persona
del singular (63,5 %) y los con irregularidad consonntica el
64,5 %.

Esto demostrara que la irregularidad verbal condiciona el

uso a favor de la segunda persona singular del subjuntivo.

VI. Resultados segn generacin y sexo

La primera generacin se define plenamente en la eleccin de

la variante monoptongada (79,5 Y.) en oracin exhortativa
negativa; en oracin desiderativa mantiene un 75 X. Las otras dos
generaciones prefieren la variante de segunda persona singular:
67 Y. la segunda y 60 Y. la tercera en general. En sntesis la
primera generacin usa la variante monoptongada en un 53,97 %.

La eleccin de la segunda persona del plural, es en esta

generacin unnimamente preferida: 82,5 Y. (lra. oracin); 68 7.
(2da. oracin) y decae a partir de la tercera oracin; quizs por
la morfologa verbal y las estructuras recursivas.

Respecto al sexo; los varones de la primera generacin

muestran inclinacin por la forma monoptongada (89 X) a
diferencia de la generacin femenina 75,5 %. En cuanto a la
segunda y tercera generaciones los resultados porcentuales
muestran tambin que la forma monoptongada de segunda persona
plural tiene mayor porcentaje en los varones que en las mujeres,
aunque no sobrepasan los resultados de la segunda persona
singular.

En verbos irregulares, hay una clara tendencia a elegir 1~

forma hbrida con el pronombre ''vos'', lo notamos sobre todo en el
sexo femenino de las segunda y tercera generaciones (oracin 7 /
77,5 % en ambos casos).

VII.- Conclusiones generales

1.- Cuando el verbo est en modo subjuntivo en una construccin

voseante se advierte alternanria entre el voseo pleno y el
hbrido.
2.- Esta alternancia no es pareja, hay una preferencia evidente
por la construccin hbrida (s,rieto "vos" y verbo en segunda
persona del singular: 60 %).
3.- Solamente en las prohibiciones alcanza un porcentaje mayor de
uso la forma plena (sujeto "vos'' y ver-bo en segunda persona del
plural monoptongada).
4.- Los verbos regulares (50 %) y la primera conjugacin (52 X)
obtienen los m~s altos indices de uso de la forma plena.
5.- La primera generacin es la que hace ms uso del voseo pleno
en general, y son los varones de esta generacin los que
prefieren este tipo de voseo (52,15 'l.)
6.- En general el hablante salte~o prefiere la segunda persona
del singular (60%) cuando usa el modo subjuntivo en el voseo,
d~ndose entonces la coflstruccin que llamamos "voseo hbrido".
NOTAS

1. Es sabido que debido al desgaste del subjuntivo, muchos

hablantes usan el indicativo en lugar del subjuntivo.

2. Rana, Pedro Jos: Geografa~ Morfologa del voseo, Porto

legre, 1.967.
Isabel Siracusa en "Morfologa verbal del voseo en el habla
culta de Bs.As". lo llama "heterogneo" (en Estudios sobre tl
Espaol Hablado en las Principales Ciudades de Amrica edit.
por Juan Lepe Blanch, Mxico, 1.977).

3. Estos trabajos fueron realizados por el equipo de

investigaciones del "Instituto Salteo de Investigaciones
Dialectolgicas "Berta Vidal de Battini". Los mismos son:
"El voseo en la norma culta de la ciudad de Salta" por Susana
M. de Laconi e lride Rossi de Fiori en Estudios sobre tl
Espaol de!-. Ciudad de Salta, Salta, 1.986;
"Investigacion de campo y conclusiones sobre el voseo atpico
en Salta" por Adriana Taruselli, Edda Soto de Matulovich y
Paula Martorell de Ovejero, coord. por Susana Martorell de
Laconi en Cuaderno N 1 del Instituto Salteo de
Investigaciones Dialectolgicas "Berta Vidal de Battini",
Sa 1 ta, 1 988;
"Sobre formas verbales de voseo con diptongacin en la raz
en Salta" por Susana M. de Laconi presentado en el VIII
Congreso Internacional de Alfal, Tucumn, 1.987.
"El uso del subjuntivo en el voseo de Salta" por Susana
Martorell de Laconi, presentado en el Congreso Internacional
del Espaol de Amrica, Valladolid, 1.989.

4. Pertenecen al equipo del estudio del Espaol Mediterrneo

Argentino investigadores de once universidades argentinas
correspondientes a diez provincias (Crdoba, Jujuy, Salta,
Santiago del Estero, Catamarca, San Luis, San Juan, Mendoza y
La Pampa).

5. Consideramos de nivel sociocultural alto los hablantes con

estudios universitarios completos o incompletos que se
dediquen a tareas intelectuales. As tambin escritores y
profesionales de la lengua (periodistas).

6. Dejamos espacios entre una y otra generacin: lra: de 20 a 30

aos; 2da: de 36 a 46 aos; 3ra: de 55 a 65 aos. Preferimos
no encuestar informantes de edad muy avanzada.

7. Segn el Censo de 1.980 la poblacin de Salta alcanza a

265.995 habitantes (dep. Capital).

8. En un trabajo presentado en el VIII Congreso de Alfal

realizado en Tucumn en 1.987, la Lic. Susana Martorell de
Laconi destaca la existencia de un voseo no tipificado
anteriormente que por ese motivo llama "atpico" que ofrece
diptongacin en la raz en los verbos con irregularidad
voclica.
.. DIACRONIA Y. DIATOPIA l;_N 1=.QS ESTUDIOS. J; le.f' CULTURA DEL NOA
Vicente Prez S~ez

ti t!! ~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~;~;~~ 1iHl 1:~1 i: 111; i ~: ~ i~~~ ~: ::::=:: i=::: :~ ii1iit nnn~ ~;~ ii11 i:;;:: f~~~~1 ;I~n~~:~: ftI1:: 1iti:: ii: :: f1i;~~ i~ ii~i tHf ;~~~~~i i: t1: i1: i1~~ i~~~~~~~~~~~~~~~~t ~ i!
= = !

Los trabajos de 1nvestigacin de la cultura del Noroeste

tienen o deben tener. indudablemente, mtodos y procedimientos
comunes con los que suelen aplicarse en los estudios de otras
regiones. Corresponde usar en ellos pautas minimas si se pretende
dar consistencia a la investigacin, aun cuando sta se refiera a
la simple descripcin de cualquier mhito de la realidad
cultural. Pero tambin parece necesaria en las investigaciones de
reas muy delimitadas, con una propia especifidad, como podra
ser el Noroeste, la regin guaranitica o la de Cuyo, acentuar o
poner nfasis en un marco de referencias dentro del cual incluir
los resultados del trabajo. Ello implica, sin duda, la formacin
o preparacin previa del investigador en temas que sirven de
trasfondo a la descripcin o posterior etapa de explicacin.
Sobre este tema queremos reflexionar en estas jornadas, a la
luz de las experiencias que dentro del Consejo de Investigacin
de la UNSa hemos venido teniendo desde hace va trece aos en el
Programa 15, ya terminado, y en el actual Proyecto 121. Una
simple descripcin o recoleccin de informacin o un intento de
explicacin de algn fenmeno cultural requiere:

1. Un encuadre diacrnica dentro de la cultura espaola,

especialmente la que se suele conocer como "cultura popular",
"cultura tradicion.=tl" o "folklore";

2. De ser posible, una relacin con la cultura precolombina de

la regin;

3. Una relacin con reas geogrficas ms extensas que la

correspondiente al hecho o fenmeno estudiado;

4. Tambin, de ser posible, un encuadre histrico amplio que

site el hecho en un conte~to temporal.

Tales requerimientos son obvios en el mbito de la cultura,

pero mucho ms desde al mbito de la dialectologa, o, si se
quiere, desde el mbito de la Jingistica, que es en el que
preferentemente nos situamos. El conocimiento del pasado,
hispnico o prehispnico, el de la unidad cultural y lingstica
que forma la Amrica Hispnica y el de los acontecimientos que
condicionaron los procesos culturales y lingsticos son
necesarios para situar el centro de inters de un trabajo. La
ausencia de alguno de ellos ha llevado a veces a errores de
interpretacin.
1. El desconocimiento de la cultura espaola, especialmente de
la Baja Edad Media y de los siglos XVI y XVII puede quitar o ha
quitado una perspectiva globalizadora del tema de estudio. Un
ejemplo es el de la descripcin o interpretacin de la Fiesta de
lruya: los personajes, sus atuendos y disfraces, las secuencias y
hasta la propia denominacin de los participantes slo encuentran
su verdadero sentido a la luz de las mascaradas medievales de
fiestas religiosas espaolas, y an europeas.(1)
En e] mbito del lenguaje hace tiempo mostramos cmo ciertos
vocablos fueron errneamente atribuidos a lenguas aborgenes por
desconocimiento de los usos peninsulares de la lengua
espaola(2). La atribucin de cuchi y michi al quichua, tan comn
en diccionarios de regionalismos, slo es posible por el
desconocimiento de las voces para llamar a los animales en la
Pennsula, tan minuciosamente documentadas por don Vicente Barcia
de Diego(3).
Un hecho muy puntual puede ahora servir de ejemplo de cmo
encontrar viejas relaciones culturales y linguisticas. Existe en
Salta un tipo de limn pequeo que se conoce como ~im~ sutil. El
uso del adjetivo sutil aplicado al limn parece extrao -o cuanto
ms, metafrico-, pues hoy se aplica a sustantivos pertenecientes
a un mbito semntico por el rasgo comn de "no material"
(diferencia sutil, rezonamiento sutil). Diego Abad de Santilln
dice en su "Diccionario de Argentinismos", siguiendo en esto al
de Autoridades, que sutil es una "corrupcin fnica" que "ha
hecho sutil de ceuti, que significa procedente de Ceuta". Pero el
precedente ms lejano de esta atribucin hay que buscarlo en el
Tesoro de lJ!. lengua castellana de Diego de Covarrubia, publicado
en 1611, que cita solamente la acepcin "limn ceut" como una
clase de limn pequeo procedente de Ceuta.
Si nos quedramos aqu cabra la explicacin de un adjetivo
aplicado a una clase de limn existente en el siglo XVII en
Espaa pas de ceut a sutil por un procPso difcil de explicar,
aunque para Abad de Santilln es exclusivamente fnico. Pero
queda sin explicacin la cirninc;tancia de que un adjetivo usado
actualmente en la esfera de los c;ustantivos referidos a una
realidad espiritual se aplica a un objeto material. De esto
pueden dar cuenta los ejemplos de su uso de la Edad Media, en que
la forma sotit era de uso general (4). En tal caso, ya el simple
uso vendra a ser un arcasmo. Pero el significado en la Edad
Media podia tener un deslizamiento hacia el rasgo "pequeo" en su
aplicacin a los sustantivos que designaban embarcaciones. Como
trmino del lxico martimo, c:;.ignificando "pequeo", se opona a
grueso aplicado aJ envo grande o de mayor porte. As
precisamente se la encuentra en la Relacin de los primeros
descubrimientos de Francisco Pizarra~ Diego de Almagro (5): "e
porque los capitanes no tenan navios sutiles para navegar por
ros, no entraron sino en tres o cuatro partes" ( p. 53). Si el
responsable de la edicin acierta al afirmar que el autor de la
Relacin era una marinero o persona muy vinculada al ambiente de
mar por el lxico que usa, es evidente que el trmino sutil
aplicado al limn no es solamente un arcasmo, sino uno de los
numerosos "marinerismos" que existen en el espaol de Amrica. Y
esto se confirma ms an cuando se delimita al rea geogrfica de
tal uso, que abarca, al menos, el territorio del antiguo
verreinato del Per: Ecuador. Per. Chile y, por lo pronto, Norte
Argentino.
Otro mbito en que el conocimiento de la cultura espaola,
especialmente le da carcter popular, es necesario, es el de los
cuentecillos populares. En una trabajo sobre Juan Carlos Dvalos
(6) se mostraba cmo el cuento de Butrin, aquel opa salteo que
se hizo pasear en procesin alrededor de la Plaza 9 de Julio para
decir quines haban robado las Joyas de las imgenes, era una
artstica adaptacin de un cuento tradicional espaol, lo mismo
que "La cola de gato" tiene su arquetipo en un "caso" andaluz.
Pues bien, un romance de Leopoldo Lugones (El reo, en
Romances de Rio Seco) cuenta la ancdota de un desertor que
prefiri la muerte antes de hacer uso de una ley por la cu~l los
condenados a ella podian obtener el perdn si una mujer los peda
en matrimonio:

El caso es que para el reo La que a esa carta perdida

No fue el destino t~n cruel Se juega de tal manera,
Porque una dijo que estaba Es, con sorpresa de todos,
Pronta a casar~e con ~l a Justa la pastelera

Parda jamona, y de yapa, Y que un culpable indultado,

Bizca por su mala suerte, A quien la crcel aguarda,
Aunque todos refle~ionan No va a andarse con melindres
Que al fin ms fea es la muerte Sobre si es negra o es parda ..
 Y en cuanto echa su vistazo,
"No me conviene la prenda",
Dice con resolucin,
Y vuelve a pedir la venda.

El arquetipo del suceso tambin era tradicional.

Probablemente Lugones lo recogi de relatos populares, pues ya
aparece en el Tesoro de Covarrubias, a quien difcilmente nuestro
poeta hubiera podido consultar. Hablando del dicho "Dad del
asno", dice que "tuvo su origen de que llevando a ahorcar un moc;o
de buen talle, sali una muger de la casa pblica, dixiendo que
le peda por marido. Parronse todos muy alegres, pensando le
liberaran de la horca. LLeg la muger, y como l la vida tan fea
y abominable, bolvise el verdugo y dixo: Oadle al asno"(ASNO).

2. El segundo punto que se considera necesario como marco o

trasfondo de un estudio en el Noroeste, tambin es obvio, pero
creemos necesario destacarlo. Es el del conocimiento de la
cultura prehispnica, en el que se incluye, naturalmente las
lenguas. No se trata de ser arquelogo, antroplogo o etno-
lingista especializado, sino de tener un conocimiento general
que permita discernir o comparar ante un tema cultural o
lingstico.
El conocimiento de un lxico elemental o estructuras del
quechua o del guaran pueden explicar numerosos topnimos de la
zona, e incluso relacionarlos con otros similares de reas
geogrficas alejadas, como un medio de establecer relaciones hoy
desaparecidas o de aportar ejemplos que las ratifiquen. Quienes
se han dedicada a la toponimia o han recurrido a ella han elegido
preferentemente nombres aborgenes en sus estudios. Orcomoye se
explica por Qrk~p cerro, elevacin considerable de tierra,
"molle del cer1ro": lncamayo. por 1!1-.YQ 'ria', "ro del Inca";
Rumiar-ce, por r-umi piedra; "arco de piedra"; Cachipampa, por
kachi 'sal, "pampa de la sal" o "p~mpa salada".
Tal vez estas relaciones hayan sido las ms estudiadas por
todos los estudiosos de la cultura del noroeste. Menos han sido
obser-vadas las estructuras de lenguas aborgenes que estn
presentes en topnimos como Punta Corral, Cabra Corral. Se trata
aqu de vocablos espaoles enmarcados en un esquema sintctico
pr-opio de las lenguas aborgenes: lo que es complemento de
eipecificacin en espaol aparece en primer trmino: Punta Corral
es Corral de 1. Punta, como Cabra Cor-ral es Corral de las Cabras.
Hay tambin otro captulo que rara vez ha sido considerado, y
que muestra tambin un aspecto de la vida aborigen: es el de la
antroponimia. Ella da un testimonio ms de la relacin del
Noroeste con la cultura prehispnica peruana, es decir, con el
centr-o del incanato. Un ejemplo puede servir: en un libro
parroquial en que se anotaron los matrimonios realizados durante
1785 en una localidad cercana a Cuzco, hemos anotado los
siguientes apellidos de feligreses de la zona: Colque, Mayta,
Quispe, Guari, Vilca. A ellos podra aadirse Guanuco, nombre de
una localidad peruana (pronunciado con acento esdrjulo). Si se
recuerda el nombre de un caudillo indgena, Viltipoco, se puede
ver a la luz de estas conexiones que est presente el apellido
Vilte.
El conocimiento de los nombres de plantas y animales de la
regin tambin se enriquece con el conocimiento de las lenguas
aborgenes. Un procedimiento para designarlos era el de una
palabra repetida, que algn lingista co~sidera forma de indicar
el carcter colectivo. De aqu que no hay dudas del carcter
aborigen de nombres como rica-rica (planta), paln-paln
(planta), mua-mua (planta), P-Uca-puca (planta), tola-tola
(planta) o toco-toco (ave), col_-col (bho), ligui-ligui
(lechucita), queo.=..queo Cloro). Los ejemplos que tomamos del
chiriguano confirman el procedimiento: so-so (pajarito), ~\tar-a-
aguar-a (avispn), QQiri-guiri (halconcito), ur-u-uru (flor dte la
tipa colorada), etc.
 Por otra parte, el conocimiento de la estructura fonolgica
de las lenguas prehispnicas permite clarificar a veces las
atribuciones a ellas. Jorge E. Lira no cay en la tentacin de
atribuir el vocablo piola al quichua, pero Lenz si se anim a
relacionarla con el mapuche, aun cuando saba que el Diccionario
de Autoridades lo inclua como trmino nutico: "cabito de dos o
tres filsticas". La posibilidad de ser mapucha se apoyara en
partir de piulu 'cordel', pero cualquier proceso fnico que
sufriera la palabra nunca llevara a piola. El nexo con su origen
hispnico aparece claramente en el Diccionario Quechua-Espaol de
Jorge E. Lira, que al dar la acepcin de wato o wata
cordoncillo' explica: "Pihuela, correa con que se ata los pies
de las aves". Efectivamente, pihuela es voz hispnica, que
aparece en el Tesoro de Covarrubias (1611) con el significado de
''correas con que se guarnecen las gaviotas y halcones
Empiolar, echar pihuelas. Estar con pihuelas en la crcel es
estar con grillos". (PIHUELA). No es de extraar la existencia de
dos variantes fnicas /piula/ y /pla/, tan comn en el
espaol, como puede ser ajo/porro/y/purro/, cuanto ms que cada
una es trmino tcnico de dos reas de uso distintas: la de la
cetrera y la de la nutica. El verbo empiolar une ambas
variantes.
Otro ejemplo de cmo lenguas aborgenes pueden explicar
trminos hispnicos es el vocablo mulnima o mula ~nimA, que se
refiere a una mujer convertida en mula por su mala vida. Es una
leyenda vigente en el Norte Argentino, que imagina a la condenada
vagando por la noche. La secuencia de las dos palabras no parece
propia del espaol. Ms bien parece una estructura de lengua
aborigen que vertida al espaol seria nima de 1. mula. El
sentido se completa con la acepcin que tiene en Bolivia el
trmino mula, manceba de un clrigo.

3. El tercer punto de nuestra reflexin destaca la necesidad o

conveniencia de encuadrar un hecho cultural o lingstico en un
mbito ms amplio que el del Noroeste, o el del lugar en que se
sita el hecho estudiado. Y ello es as porque suele suceder que
en un lugar se pierde la conexin con otros que estuvieron
estrechamente vinr.ulados con l por haber estado unidos
polticamente, por haber tenido relacin necesario por las vas
de comunicacin o por haber tenido interrelacin comercial. Es el
caso de Salta con Per y con el norte chileno. De ahi que ciertos
fenmenos o variedades lingsticas suelen aparecer como muy
propios de una regin, cuando en realidad su rea de dispersin
es mucho mayor. Un ejemplo lo constituyen los diccionarios de
regionalismos o los que tienen carcter nacional. Uno de
bolivianismos y otro de chilenismos puede ser tiles para
ilustrar. Para Bolivia se citan algunas trminos del Diccionario
de Bolivianismos de Nicols Fernndez Naranjo y Dora Gmez de
Fernndez (7). En una sola pgina aparecen como tales, achira,
adiosito, aduln, afanar, agallas, agarrado (p.15). En la
siguiente, aguachento, aguayo, ahijuna, airampo. No se trata
exclusivamente de trminos de la flora de la regin, que pueden
ser comunes con Bolivia, como achira y airampo o prendas
tradicionales del vestido de la mujer como aguayo, conectados con
la cultura aborigen. Se trata de usos sociales ms amplios, usos
urbanos comunes originados en la convivencia dentro de la cultura
de carcter hispnico, como la formula social adiosito, la
exclamacin ahijuna, la acepcin de agarrado como avariento, el
trmino originalmente propio de ladrones afanar, el popular
agallas en la expresin hombre de agalla~ por temeridad' y los
sufijos -ente y ~n en las dos palabras transcriptas.
Con respecto a Chile, tenemos el Diccionario etimolgico de
las voces chilenas derivadas de las lenguas indoamericanas de
Rodolzo Lenz, uno de los. mejores diccionarios romnicos
publicados, pese a su orientacin indigenista. En l se encuentra
boldo como voz mapuche. Sol no lo recogi para Salta, tal vez
por haberlo encontrado en el Diccionario de la Academia como voz
araucana. Para Lenz slo est registrada en Chile, con la
acepcin de arbusto siempre verde de flores muy aromticas con
cuyas hojas se hace una infusin que es remedio casero. Pero no
solamente es usada en el Noroeste Argentino, sino que rebasa sus
limites y penetra en Bolivia, pues aparece en el Diccionario de
Bolivianismos.
Otro ejemplo de Lenz es g_uiscudo, que Sol ,.-ecogi como
regionalismo: "Dcese del que tiene cabello dur-o, esto es que
tiene quiscas". Lenz incluy gy_!~~udo, -- como derivado de quisca
(q.kiska, espina) con la acepcin de 'lleno de quiscas,
espinudo' y persona de pelo tieso y er-izado'.
Un ltimo ejemplo, esta vez de una estr-uctu,.-a sintctica. En
un excelente estudio sobre las interferencias del guar-an en el
espaol de Resistencia(S), modelo para estudiar- relaciones con
las lenguas aborgenes en las reas de ms fuer-te bilingismo, se
explican casos de doble negacin inusuales en la norma gener-al
del espaol como inter-fer-encias del guaran:

Espaol substandard Espaol standard

Nada no le queda en el estmago No le queda nada en el
estmago - nada le queda en el
estmago.
Nadie no contesta No contesta nadie nadie
contesta
Ninguno no lleg No lleg ninguno ninguno
lleg

Pese a que los autores reconocen la posible explicacin

diacr-nica de~de dentro del espaol, sta se orienta hacia la
interferencia, es decir, hacia el condicionamiento externo. Tal
vez no hubiera sido tal la explicacin de haber conocido que la
estructur-a o secuencia nada_ no ... , nadie. no .... , ninouno QQ.,
perteneciente a una norma ya superada en el espaol se conserva
en reas geogrficas muy alejadas de la que corresponde al
guaran, como Per, o, aunque cercanas, no ha sido ste
propiamente un adstrato influyente, como en Bolivia y ms
especficamente Salta.
Pues bien, el tema de la extensin geogrfica de un proceso o
fenmeno lingstico es uno de los fundamentales en los estudis
dialectales de la Amrica Hispnica, y aun de cada pas en
particular. Ya el siempre recordado Jos Pedro Rana haba
insistido en el carcter continental que deban tener los
estudios del espaol de Amrica, objetivo que an se encuentra
lejano. Pero de cualquier manera, y aun cuando no se dude del
valor que tiene la recoleccin de testimonios locales, una visin
global de ciertos hechos da mayor valor a los estudios.

4. Quedara una ltima condicin: el conocimiento de la historia

de la regin y de las reas vecinas. En el caso de Salta y del
noroeste en general, es ineludible el estudio de la relacin con
el norte chileno, Per y Bolivia. En el mbito de la
dialectologa, tanto aborigen como hispnica, es imposible
olvidar la relacin que Salta tenia con lquique a travs de la
cordillera, adems del hecho tan conocido y documentado de las
relaciones polticas, comerciales y espirituales con Per a
travs de Bolivia.
Dos situaciones en el noroeste pueden ser explicadas en parte
por la historia. Una de ellas es la persistencia del quichua en
Santiago del Estero. Ciertamente que cabe pensar acertadamente
siguiendo a Domingo Bravo que hubo una poblacin en poca
hispAnica de quechuaparlantes, los yanaconas trados como
auxiliares del Per en la fundacin y colonizacin de Santiago
del Estero(9). Pero hay un hecho de carcter religioso en la
misma Santiago del Estero que tiene que ver con la conservacin
del quichua: el Snodo de 1597. En l se ordenaba a los
sacerdotes que ''la doctrina y catecismo que se ha de ense~ar a
los indios sea el general que se usa en el Per en la lengua del
Cuzco, porque ya gran parte de los indios lo reza y casi todos
~an siendo ladinos en l-. dicha l~ngua, y por haber muchas lenguas
en esta provincia y muy dificultosos, fuera confusin hacer
traduccin en cada una de ellas"(10). Lo cual muestra que adems
de los quechuaparlantes trados del norte del virreinato, el
quecryua se extendi en desmedro de otras lenguas aborgenes.
Evidentemente que pueden existir otros condicionantes para su
persistencia en Santiago del Estero, pero ste es uno ms y, no
por cierto, despreciable.
Otra situacin es la del chiriguano en el noroeste, o mejor,
el norte de la provincia de Salta. La mayor densidad de su
poblacin se alinea a lo largo de la ruta, desde Yacuiba hasta
Pichanal, pero el centro de la poblacin chiriguana se encuentra
en Bolivia, al sur de Santa Cruz de la Sierra. El nombre que en
chiriguano se le da a la Argentina _es Mbaa_gorenda, que significa
"lugar de trabajo", "lugar donde hay trabajo". A Bolivia, con el
de Tenta (/t~ta/) que tiene que ver con la consanguinidad:
tentana es el vocablo general que usan ''para reconocerse
parientes, paisanos y connacionales "como dice el P. Giannecchini
en las Reglas elementales de la lengua chiriguana (11). Las dos
denominaciones implican una visin profunda del sentido de la
tierra; una, la tierra a donde se va a trabajar, la otra es la
patria, el lugar de los antepasados. Histricamente esto es
explicable: las ciudades del norte de la provincia han atrado
hacia el sur a grupos originalmente bolivianos. Y adems la
guerra paraguayo-boliviana, que dur desde 1932 a 1935, desplaz
hacia la Argentina a numerosos grupos que se encuentraban en la
frontera de Bolivia con el Paraguay.
En resumen, hemos ido documentando mediante una simple
exposicin de hechos, cada uno de las cuatro apoyaturas o
contextos culturales en que deban situarse los estudios de la
regin. No todos tienen simultneamente la misma importancia,
pues es el tema objeto de estudio quien proyecta al investigador
hacia uno ms que hacia otro. Creemos, asimismo, que si se
prescinde de ellos, puede obtenerse algn resultado, y de hecho
as ha sucedido, pero se pierden posibilidades de integracin que
arrojan o promuevan nuevas perspectivas sobre los temas objeto de
investigacin.

BIBLIOGRAFIA

1. Osn de Prez Sez, M.F., Comunicacin al Congreso

Iberoamericano de Folklore, Santiago del Estero, setiembre de
1980.

2. "El espaol y las lenguas indgenas en la provincia de

Salta", Primeras Jornadas Nacionales de Dialectoloaia.
Tucumn, 1977, pp. 345-352

3. Garca de Diego, Vicente. "Voces a los Animales", en

Etimologia espaola, Madrid, 1964.

4. Corominas, J., Diccionario cr-ij;icQ etimolgico gg la_

castellana, SUTIL.

5. En Crnicas inciales del- c:;;Q[l..9Uista del Per. Buenos Air-es,

1987, pp.49-64.

6. Osn de Prez Sez, M.F., "Las dos vertientes de las letras

salteas: el folklore potico y la literatura culta", en Los
grimeros 4 sig.!os de Salta, Salta. 1982, pp. 198-208.

7. La Paz, 1967.

8. Abada de Quant. Ins. e Irigoyen Jos Miguel, Jnterferencia

 guaran. en la morfosintaxis y !><i.f;o del espaol substandard
de Resistencia, Resistencia, 1980. p.54.

9. Bravo, Domingo A.,!;..!_ guichu~ ~n 1. historia~ !A geografa

lingstica. ar_qgntina, Santiago del Estero, 1987.

10. Prez Sez, Vicente J., "Poltica Lingstica en el perodo

hispnico", en Gladius, n" 14, pp.141-145.

11. Lucca, 1896.

 LEX ICD DIALECTAL EN LAS PR,OVINCIAS DE SAL TA y_ JUJUY

Maria Fanny Osn de Prez Sez 1

!l/11111111iiii111111111111111111111nnniiiiiii111111mrn11111111rniiiiiiiiiiiiiinnini111Iiiiiiiiiiiiiiiiiniiinniiiiiiiiii111111111111111111111111111ii11111111111nrn1n1iiiiiiii/i

El proyecto 15 del Consejo de Investigacin de la Universidad

Nacional de Salta tienen como objetivo la elaboracin de un
diccionario de las voces dialectales usadas en las provincias de
Salta y Jujuy.
Son antecedentes inmediatos de este proyecto: en Salta, el
Diccionario de regionalismos de Salta de Jos Vicente Sol(1) el
Ensayo de toponimia aborigen de .ti!. provincia de Salta de Atilio
Cornejo (2), Lexicologa de Salta de Juan Carlos Dvalos (3),
Folklore mdico del Norte argentino de Julio Mendiroz (4) y las
fichas lexicogrficas del fichero personal e indito de Augusto
Ral Cortazar y Plantas medicinales del Valle de Lerma de Novara
(5). En Jujuy, Regionalismos jujeos de Tefilo Snchez de
Bustamante (6), Breve toponimia~ vocabulario jujeos de Andrs
Fidalgo (7) y los Diccionario mgico jujeo y Diccionario de
topnimos jujeos de Antonio Palleari (8).
En el Noroeste son numerosos los diccionarios que informan
acerca de un nmero considerable de voces dialectales en las
distintas provincias de la regin (9). Los repertorios en su
mayora fueron obtenidos del mbito de la cultura popular segn
el criterio de "regionalismo" que sostuvo la dialectologa en sus
comienzos. La excepcin lo constituye Americanismos usados en
Tucumn de Elena Rojas (10).
Estas obras nos sirvieron de punto de referencia, pese a que
sus fundamentos tericos no coincidan con los que nos
propusimos.
Los estudios lexicogrficos en Hispanoamrica han tenido un
desarrollo especial en los ltimos decenios,impulsados desde
Espaa y Europa debido al creciente inters por el estudio de los
americanismos en sus diversas variantes. Muestra de esto es el
monumental Diccionario de americanismos que coordina y dirige
Gnter Haensch en la Universidad de Augsburgo, y que cuenta con
la colaboracin de investigadores de todos los pases
hispanohablantes.
Haensch reserva el nombre de lexicografa para la descripcin
lxica que se ocupa del "estudio y descripcin de los monemas y
sinmonemas individuales, de los discursos colectivos, de los
sistemas lingsticos colectivos"(11).

Lexicografa~ otras discipl~DftS

Es evidente que en el actual auge de la lexicografa influye

la importancia que dieron al plano del significado las ltimas
corrientes lingsticas.De hecho, para que la lexicografa asuma
el carcter de ciencia, el anlisis lingstico debe preceder a
la prctica de la construccin de .un diccionario.Dan gran impulso
a los estudios lexicogrficos las ltimas investigaciones en el
campo de la semntica y de la gramtica chomskiana, en partcular
el anlisis componencial de Katz y Fodor, y la incorporacin del
componente semntico a la estructura sintctica como fundamental
en el proceso de desambiguacin de la f~ase.
En Espaa, Fernando Lzaro Carreter, en una importante y
crtica ponencia, considera que un diccionario debe proporcionar
de modo explcito todas las informaciones necesarias en la
eleccin y empleo correcto de las palabras que transmiten una
idea dada en un contexto lingstico dado (12), y anota los
mltiples errores contenidos en las acepciones del diccionario
acadmico, al mismo tiempo que seala las dificultades an
insalvables para aplicar en su totalidad los aportes de la
semntica a estas producciones. Estas apreciaciones de Lzaro
Carreter se pueden comprobar sobradamente en el caso de los
diccionarios dialectales, en los que slo puede practicarse
algunas de las propuestas transformacionales, como las que se
refieren a la bsqueda de rasgos smicos diferenciadores y a la
determinacin de posibilidades combinatorias de las palabras.
~s decisivas en este ltimo tipo de obras son las relaciones
con otras ciencias, como la dialectologa, la sociolingstica,
la lingstica diacrnica, la geografa lingstica, la
antropologa, la etnografia y la historia.La
interdisciplinariedad juega aqu un papel decisivo pues sabemos
que la necesidad de una conjuncin de saberes involucra no slo a
la ciencia oficial sino a la informacin especfica referida a
diversos campos de actividades comunitarias de las que proceden
un sinnmero de tecnolectos referidos a la agricultura,
ganadera, construccin, apicultura, zooterapia, fitoterapia,
medicina popular, etc.
Por su misma esencia un diccionario de voces dialectales no
es un texto de expertos para expertos en alguna especialidad
cientfica, sino que pretende ser un intrumento que facilite un
conocimiento lo ms acabado posible del valor de uso de vocablos
que normal y/o tradicionalmente SP incorporan a] discurso de los
hablantes de un rea geogrfica, en el caso del Proyecto, las
provincias de Salta y .Juj,1y. Sus usuarios han de ser, por tanto,
los mismos hablantes o individuos interesados en tener el
equivalente de ]as voces dialectales en el espaol general, los
lingistas, los dialectlogos y sociolinguistas y eventualmente
los estudiosos interesados er1 ternas muy concretos sobre los que
el diccionario puede dar respuestas.
Por ser un dicc.innario de ''usos'' su enfoque es sincrnico.
El anlisis l1istrico es slo procedimiento de investigacin para
determinar el origen de l~c; voces.

Lexicoqraf_ y___ d._ia.!_ectologi,_

Por tratarse de un diccionario de voces dialectales, sus

descripciones se basan en los postulados de la dialectologa y la
sociolinguistica e11 cuanto estudio de las variaciones producidas
en un lengua por los que la hablan. Tracy lerrel seala que todos
hablamos un idiolectn, pertenecemos a un grupo dialectal y
nuestro dialecto forma parte de una lengua (13). y reiteradamente
Coseriu afirma que una lengua histrica es un conjunto
(diasistema) de dialectos, niveles y estilos de lengua'' (14). El
espaol posee, pues, variedades geogrficas (diatpicas),
sociales (diastrticas) y estilsticas y de situacin
(diafsicas).
El lxico dialectal que analizamos es, por tanto, un
subconjunto del conjunto del lxico existente y se define por
contraposicin a la lengua general. El criterio de contrastividad
orden nuestra seleccin. de la que eliminamos slo aquellas
voces acepciones registradas en el diccionario de la Real
Academia. En consecuencia, las fuentes primarias de nuestro
diccionario no se restringieron a un mbito, el rural, ni a un
sociolecto, el popular o el vulgar. Por el contrario, fueron
recogidos discursos urbanos y rurales, informante de los tres
niveles culturales (bajo, medio y alto), en el habla cotidi~na y
en textos formales, en los dialectos sociales, en los medios de
difusin y en diversos espacios laborales. Esto explica la
incorporacin de voces y frases del habla de los adolescentes
como facha ("bueno", "elegante"). choclo ("mucho"), pomo
( "nada" ) , chaucha y_ 11.lj_t_Q ( "poco" ) ; de voces de 1 tur f, de
neologismos vinculados a nuevos usos y costumbres, de vocablos
~rocedentes de mbito poltico, de extranjerismos. Tambin las
bbras literarias en sus tres gneros aportaron un rico
repertorio. En Salta y Jujuy los escritores se caracterizan por
la natural incorporacin a su creacin, de] habla coloquial. Ya
Juana Manuela Gorriti tena conciencia de la importancia de esta
 incorporacin para no falsear el mundo evocado. La escritora
saltea titula a una de sus obras g__ amartelo, y la voz corre an
en el lxico de Salta con la acepcin de "estado de tristeza y
aoranza" que tena en la poca. Lo mismo podramos decir de la
;ran cantidad de palabras con que Juan Carlos Dvalos, Castilla,
Jaime Dvalos, Carlos Hugo Aparicio, Santiago Sylvester, Daniel
Ovejero, Carmela Ricotti, Domingo Zerpa. Angel Pereira, Mario
Busignani, Hctor Tizn, Jorge Calvetti manifiestan su compromiso
con la regin instalndose en su universa de palabras y cosas.
Asimismo, la investigacin de campo proporcion un material
de excepcional importancia. En ella colaboraron varias
promociones de alumnos de la Carrera de Letras y los
investigadores auxiliares del Proyecto 15 y 121 del Consejo de
Investigacin. Una fuente significativa en el rastreo del lxico
rural es la documentacin folklrica de tales proyectos, en donde
se registran usos vinculados a costumbres, creencias, artesanas,
mundo natural, animal y vegetal, actividades, etc. en sus
respectivos contextos y con su preciso valor referencial o
simblico. En tales investigaciones la dialectologa aport sus
1 mtodos y procedimientos, que se fundieron con los propios de la
teora integral del folklore, con lo cual se precis la
interpretacin de los trminos relevados.

La funcin del "Diccionario"

La seleccin del corpus se ajust al criterio sustentado por

las actuales teoras lexicogrficas acerca de la funcin del
diccionario, que ya no se define como "un libro que por orden
comnmente alfabtico contiene y explica todas las dicciones de
uno o ms idiomas .. " (DRAE), o sea. no una mera recopilacin,
sino un texto que debe valorarse como producto e institucin
social que define la norma lingstica. Su funcin no slo es
registrar usos, sino orientar- l lector, y de ah su finalidad
tambin didctica.
Un diccionario supone a) opciones de perspectivas y criterios
de seleccin por parte del autor, b) ubicacin de los usuarios de
las voces que registra en un nivel definido; e) indicacin a los
receptores acerca de los usos normales del repertorio que
contiene, y de sus posibles combinaciones; y de ~us variables y
sustituciones (15).
En consecuencia, un diccionar-io de regionalismos debe definir
la norma regional dando estatuto lingstico en el sistema lxico
del espa~ol general a voces usadas por un sector de la comunidad
hispanohablante, aun cuando las mismas respondan a reglas de
formacin ajenas a las propias del sistema funcional, como sucede
con muchos compuestos de origen quechua. (16) Adems, proporciona
informacin sobre las distintas opciones en dicha norma en
relacin con las vas abiertas del sistema en cuanto a las
alternancias gramaticales, valores sintcticos y preferencias o
d.splazamientos semnticos que sP. producen en las palabra~ al ser
actualizadas en el diario discurr-ir de la comunidad.
Por lo antes expuesto, el Diccionario de voces dialectales
p etende ser un factor de integracin lingstica, pues el
-nlisis del lxico no reconocido como estndar implica una
puesta para su futura incorporacin en el inventario del
a aRol general. Y tambin un instrumento de integracin
e ltural, ya que el manejo de un vocabulario comtn hace que los
h m res se sientan copropietarios de un. patrimonio al que no
to o tienen acceso y que posee "mecanismos de referencia"
pr ativos (17). La experiencia de esta comunin se tiene cuando
en a investigacin de campo en comunidades rurales o populares,
en grupos familiares o en comunidades que manejan un dialecto
social nos mostramos conocedores de "palabras", y tal
conocimiento acta como llave mgica para superar la reserva o el
retraimiento.
TIPOLOGIA

La tipologa del diccionario depende, como lo indica Dubo s, de

la naturaleza del lxico registrado, de la densidad del corpus y
el car~cter de la informacin que se quiere proporcionar ( 8). En
base a estos criterios, la macroestructura del Dicciona io ~
voces dialectales tiene el orden alfabtico tradicional. En
cuanto a la microestructura, se procur que cada articulo actuara
como predicado de los lemas. Por tanto la informa On que
contiene se puede traducir "A es X"", en donde A es el l ma y X"
son las indicaciones sobre P.l lema y la acepcin o acepci nes.

El esquema del articulo es, pues, el siguiente:

lema + categora funcional+ cat. gramatical + variables

fonticas+ estratificacin+ ubicacin diatOpica + estilo +
especializacin+ contextos+ inventario.

Si la voz se registra en toda el ~rea estudiada, en todos los

niveles y estilos, se la considera neutra, o sea perteneciente al
estandar dialectal, y, por tanto, no se anotan marcas.
La definicin representa un mensaje metalingstico. Haensch
afirma que su objeto es dar al usuario del diccionario
instrucciones que le permitan usar e interpretar correctamente
los signos, segn su papel de emisor lingstico, receptor o
traductor (19). En el ''Diccionario" no se define el significado
de la lengua funcional, sino que se proporciona las decignaciones
o los sentidos del vocabulario del dialecto; o sea, se anotan las
acepciones que se registran en una norma predetermin da: la d
las provincias de Salta y Jujuy. Tales acepciones expresan, com
dice Coseriu "tanto la seleccin de caminos abiertos por el
sistema, como la opcin por variables no sistemticas pero
tradicionales" (20). Como ya lo dijimos, su conocimiento result
necesario al hablante dP la misma comunidad, al usuario de otra
norma o al investigador.
En relacin con las acepciones, debemos anotar la importancia
que en las mismas tiene la valoracin de las voces dentro de
sistema cultural del que provienen, en el que a veces trasciende
la mera referencialidad para transformarse en smbolo.
El corpus con que trabajamos presenta los ms diversos tipos
de variables en el uso del espaol general, tanto de unidades
lexemticas como de sintagmas y de monemas funcio ales, pero
tienen particular inters las palabras simblica~. Usadas
preferentemente en comunidades rurales o populares conservan con
frecuencia significantes provenientes del sustrato prehispnico
o de la etapa de hibridacin cultural posterior, y poseen
simbolismos que slo pueden interpretarse por el conocimient
integral de la cultura de la r.omunidad.
As lo vieron Malinowski, Ogden y Richards y. ms en nuestro
das, lo confirma la aritropolingistica y an 1a semntica cuand
propicia el estudio del macrotexto cultural (21). El significad
de un signo lingstico puede definirse a veces solamente por s
"contexto de situacin'' (22). En tales casos la c~nnotaci6n de a
palabra produce un haz de resonancias que trascier,de el discurso
individual y compromete a la comunidad, la religa con el pasado y
provoca identificaciones que tal vez la conciencia ha olvidado.
Son palabras smbolos, en que la definicin lgica o meramente
lingstica o lexemtica nos aproxima al sentido y cuy~ sim le
enunciacin tiene con frecuencia fuerza mgica. de fr ulas
propiciatorias: Pascual es el sueo; con el apelativo Anselmito
se convoca al viento en t1n acto ilocutorio cuy realizacin
compromete a toda la comunidad. Este valor de las palabras
explica tambin la abundancia de voces tabes: al zorro no se lo
nombra para que no se haga presente haciendo peligrar las
gallinas; la muerte en un atrasQ; el diablo es el malo. La caja
chayera es un instrumento ceremonial y su nombre contiene esas
resonancias. Son, pues, voces que instauran un espacio dialgico,
el de la intertextualidad vertical, y religa, como Pachamama,
chicha, chaya, pichara un universo an vigente en importantes
sectores de la comunidad, y la intertextualidad horizontal que
crea la conciencia de comportamiento comunitario.
Slo la ubicacin de estas voces en su contextos puede
determinar sus sentidos y connotaciones.

Conclusin

En esta comunicacin no tratamos temas tericos importantes,

como pueden ser los criterios para resolver los casos de
sinonimia, homonimia, antinomia y connotacin; problemas
referentes a la delimitacin de los campos semnticos de las
voces y otros muchos de ndole tambin prctica que fueron
operantes en la confeccin del Diccionario.
Quisimos ceir nuestra exposicin a aspectos que nos parecan
fundamentales e ineludibles cuando se trata de una obra
bsicamente dialectal en la que se estudia un nivel de la norma
regional, con precisas bases tericas y metodolgicas.

BIBLIOGRAFIA

1) Sol, Jos Vicente, Diccionario de regionalismos de Salta

(Rep. Argentina), Bs.As., Amorrortu, 1956.

2) Cornejo, Atilia. "Ensayo sobre toponimia aborigen de la

Provincia de Sal ta" en Boletn_ del Instituto San Felipe }:'..
Santiago de Estudios Histricos de Salta, 2 semestre, 1940,
N6, pp. 91-159.

3) Dvalos, Juan Carlos "Lexicolog.a de Salta", en B0leti11 de

a Academia Argentina de Letrasa ~, T. 9, N 5/ 6, Buenos
Aires, enero-Junio 1934, pp. 7-10

4) Mendioroz, Julio. Folklore mdicQ ~~ norte argentino, Salta,

1931.

5) Novara, Lzaro . Plantas medicil"!ale~ d~_l_ Yalle del !-_e_rma,

Salta, UNSa

6) Snchez de Bustamante, Tefilo. "Regionalismos jujeos", en

Boleti.n de a Academi- Aro.entina de L,etras~ T .XX, Bs. As.,
1951, pp.195-247.

7) Fidalgo, Andrs. Breve toponim.!..- ~ vocabular-io jujeos, Bs.

As. Ed. La Rosa, 1965

8) Pallear-i, Antonio. Di!;.~!.Qflar-io de topnimos jujeos, San

Salvador de Jujuy

9) ----------------- Diccionario mgico jujeo, Juj '-\~-

Pachamama, 1982.

10) Rojas, Elena. Amer-icanismos usaggs en Tucumn, I, I I , I t I ,

UNT, Tucumn.

11) Gnter Haensch y Lothar Wolf. "Los diccionarios y la

lexicografa", en AA. VV., La le><icog1:af.i.a, Gredos, Madrid.
1982, p. 93.

12) Lzaro Carreter, Fer-nando. "Tr-ansformaciones nomina 1 es y

diccionario" en Estudios de l_ing_i~tica_, Barcelona, 1980,
p.74.
 l.!DQUi~!,_1t;.a _c;J;._q?l!., 11adrir:I, Playor, 1983, pp. 133-140

14) Coseriu, Eugenio .. "El estudio funcional del vocabulario", en

Gramtica~ Semntica, Universales, Madrid, Gredas, 1978, p.
220.

15)" Alvar Ezquerra, Manuel. "Lexicografa", en Introducci_n !.P

l_inqist_ica actual, pp. 115-132.

16) Desarrollamos este tema en "Notas sobre el espaol rural de

la provincia de Salta: las palabras compuestas'', Comunicacin
al VI Congreso de ALFAL, Tucumn, setiembre de 1988.

17) Ogden, G.K y Richantc;, I .A. El s~gnificado del. significado,

Bs.As. Paidos, 1964.

18) Dubois, Jules. Introducin ~

di_!:j;j_onnaire, Pars, Lar-ousse, 1971.

t9) Op. Cit. pp. 271-272.

20) Coseriu, Eugenio. nn.rit.,p. 2?1

21 l Wotj ak, Ge,d. I nves t_igaciones sobre 1a estructura !=!el

siqn_ificado, Madrid. Gredos, 1970, pp .170-180

27) M~linowski, Arorii.sl-=u,., "Fl p1oblem.:1 dP.l sign1ficado en las

lenquas primitiv,-:ic;". en E.1 "?tCJn~fii;a99 c!~_l ?i_qn~f!;t:lQ.Q, pp.
3 .12-- "360
::!!f:''::='!:!:!HH:n,:.,==:,=,==:::::=:,:n::f!:UHHH'':;,.::,::1,,:==::=:::,n::;:;;::i=:,=:::::::i:\:H!('=::::,:r:n=r:'!:=H)H))Innnnnnnmmmm

:~~~~~~~~~: ~~R~A~E~~~p~~~~~~ ~!~6LES ESQfO CON FINES i:_:':_;.1,;,,.:.i

.,,,
.

Proyecto NQ 124 del Consejo de Investigaciones de la U.N.Sa.

~~~~~~ inn~~~~;f f1I1iii!: :: 1; }~f !f ~1;: i~ i1In~ i~ ii; ii~~i ~~~;~f ~:~~:~~~~~;~~~~ i~ 11i1:i 111 : 1:: :i~i i~;~~~~: 11: i 11 ; 11 :::::::: :; :; :::=~: i~f ;!~ ~f f~~~~~[~inH fnI~~~~~~~[ni[~[~~~ft~H~H~~~
=

INTRODUCCION

La ense~anza del ingls como instrumento de lectura de

bibliografa e~tranjera en las distintas carreras de la UNSa. y
el advenimiento de las nuevas teoras de lectura crean la
necesidad de adaptar una metodologa para nuestros cursos, que
hasta 1984 tenan como meta final la traduccin.
AdemAs se hace imprescindible la preparacin de material
especfico adecuado a Ja nueva metodologa. Es as! que en 1986 se
presenta el pr-oyec:to llamado "Metodologa para la Comprensin del
Ingls Escrito para fines especficos en Carreras Universitarias"
al Consejo dP Investigacin de la UNSa., que lo aprueba y
registra bajo el No 124. La dir-eccin est ejercida por la Prof.
Adj. Reg. Graciela Saravia, la ca-direccin a cargo de la Prof.
Adj. Reg. Martha Botto de Pocovi; los dems miembros del equipo
son: Prof. Adj. RPg. Susana Reyes de Figueroa, J.T.P. Elena
Carlsen de Escudero. J.T.P. Susana Briones de Gottling, J.T.P.
Silvia Sastre de Barh~r~n, J.T.P. Laura Moreno de Fernndez y
Aux. de Investigacin Liliana Fortuny de Aragone. Desde agosto
hasta diciembr-e de 1986 colabor con el Proyecto la Prof. Adj.
Reg. Marta Ofelia Chaile. Las docentes mencionadas pertenecen a
las Facultades de Ciencias Exactas. Ciencias Tecnolgicas,
Ciencias de la Salud y Humanidades.
Originalmente planeado para tres aos, fue prorrogado hasta
1991, debido a que desde 19R7 este equip11 se aboc a la
organizacin del ITI Sen,inario sobre la Enseanza de Idiomas
Extranjeros en la Universidad, que se realiz en Salta en
septiembre de 1988. Este Seminario cont con la participacin de
expositores de EE.UU., Chile y de numerosas universidades
argentinas, y pusn de manifiesto la preocupacin de los docentes
por adecuar, en esta rea, la metodologi a las necesidades
especificas de nuestras universidades.
En base a lo exnuesto presentaremos los objetivos del
Proyecto 124:

a) Bsqueda y adaptacin de una metodologa apropiada para

la enseanza de la comprensin del ingls escrito con propsitos
especficos en las distintas carreras de la UNSa. ( ya cumplido).

b) Seleccin de textos y preparacin de ejercicios. Esta

tarea est an en desarrollo.

Analizaremos las actividades llevadas a cabo:

En marzo de 1986 se realiza una encuesta a estudiantes de
las Facultades de Humanidades, Ciencias Tecnolgicas y Ciencias
Exactas. De los resultados obtenidos surge que los alumnos
consideran til estudiar ingls durante su carrera universitaria,
dada la gran cantidad de bibliografa en ese idioma que deben
leer en los ltimos a~os de las carreras cientficas y tcnicas y
en su futura vida pr-ofesional si desean permanecer actualizados.
(Ref. pg. 29 Informe Anual de Avance de Proyecto 1986). En 1987
se realiza una encuesta a profesores y se comprueba
estadsticamente la importancia y necesidad de una capacitacin
en la lectura de textos en ingl~ (pp. 10/11 Inf. Anual 87).
A continuaciry se determina lo que significa traducir y lo
que significa leer comprensivamente. (Ref. pg. 2/5 Inf. Anual
1986). Se establece que "traducir" es expresar el contenido de un
texto formulado en unci lengua en elementos de e>epresin
(morfosintcticos y lexicales) propios de otro idioma, y que
"leer compresivamente'', desde un punto de vista psicolingu!stico,
es procesar informacin mediante nuestro conocimiento del idioma
y horizonte de experiencia en una interaccin que se da entre el
tex~o y el lector.
Se opta por fijar como objetivo para los cursos de ingls
instrumental dictados en la Universidad a "La Lectura
Comprensiva" ya que, sin dejar de lado la precisin conceptual no
exige la expresiva que requiere la traduccin y ejercita el
mtodo de estudio del alumno.
Para adaptar la metodologia se consideran luego:

a) las condiciones que llevan a una lectura eficiente y

b) la realidad de nuestros alumnos.

La lectura eficientP en idioma extranjero depende del

conocimiento del cdigo de ese idioma, de} manejo de las
estrategias y habilidades de lectura y del horizonte de
experiencia que posea el lector. Cuanto mayor sea el dominio del
cdigo, estrategias de lectura y horizonte de experiencia, mayor
ser la comprensin.
La generalidad de nuestro alumnos ingresan a la Universidad
con una base elemental de ingls adquirida en la escuela
secundaria pero el 50% de los mismos no la pueden usar en forma
operativa.
Es por esta situacin. ms el ~scaso ljempo disponible
(90hs.) en los cursos de lectura comprensiva que en nuestra
metodologia se proponen los siguientes objetivos especficos para
llegar al objetivo general de la comprensin:

1. Reconocimiento del _cdigo de 1. lengua extranjera

(ingls) y de l"' Q_rganiza.cin del discurso.

2. Uso dP las estrategias de lectura para realizar bsqueda

de idea general, de informacin especfica y lectura
intensiv.3.

3. Identificacin del vocabulario especfico de la carrera.

4. Uso adecuado del diccionario.

Si bien en esta oportunidad el equipo del Proyecto No 124

expondr tres trabajos, la responsabilidad de cada uno de ellos
recae sobre sus respectivas autoras. Las ponencias versar~n
sobre:

a) los pasos a seguir en una clase de lectura comprensiva en

la Universidad para alumnos de lr.1 Carrera de Nutricin(autoras:
Profesoras Graciela Saravia, Elena Carlsen de Escudero y Laura M.
de Fernnde7) .

b) la importancia de la seleccin de textos en estos cursos

(autoras: Profesoras Martha Botto de Pocov, Susana Reyes de
Figueroa y Trad. liliana F. de AragoneJ.
 CLASE MODELO DE LECTURA COMPRENSIVA

Autoras: Prof. G. Saravia

Prof. Elena C. de Escudero
Prof. Laura M. de Fernjndez.

I) MARCO DE REFERENCIA

Carrera: Nutricin.

Materia: Ingls Cientfico I (Cuatrimestral - 4hs. semanales).

Ao: Cuarto de la carrera.

Clase Terica No 2: Duracin 120 minutos.

Alumnos: - insuficiente manejo de: a) estructuras y vocabulario

de Ingls.
b) estrategias de lectura
en este idioma.
- amplio conocimiento de los temas especficos en
c:astel1ano.

II) MATERIALES, DOCUMENTOS Y OTRAS FUENTES DE CONSULTA

Alumnos: - fotocopia del texto ''Disaccharides".

diccionario bilingue.
guia gramaticr.tl (cartilla).

Profesor: - texto.
- plan de clase.
- gramticas.
- diccionarios.
- asesor experto en nutricin.

III) PREREQUISITOS

Contenido de la Unidad I del programa de estudio. La

Oracin. Sujeto y Predicado. Sustantivos. Verbos: tiempo presente
simple (to be to have, otros). Artculos. Adjetivos.
Preposiciones. Pronombres (personales, objetivos, posesivos,
demostrativos). There + be.

IV) OBJETIVOS ESPECIFICOS DE LA CLASE

1.- Reconocer 1~ voz pasiva en presente.

2.- Buscar el significado de participios pasados de verbos

regulares e irregulares en el diccionario bilingue.

3.- Observar la formacin de sustantivos, adjetivos y adverbios

mediante el agregado de sufijos.

4.- Buscar informacin especifica en el texto.

5.- Realizar un resumen del te~to.

V) ACCIONES DIDACTICAS

A.- INTRODUC~..1..QN:

Conversacin breve sobre el tema en castellano.

B.- DESARROLLO:

Paso~= Pre-lectura.

Objetivo: Identificar organizacin del texto, determinar la idea

general del mismo (skimming), y predecir su contenido.

Actividad del profesor: Guia exploracin superficial del texto y

su contexto para inducir la elaboracin
de un esquema de la organizacin del
mi~mo.

Actividad de los alumnos: Obser_yan texto (contexto) (leen titulo

y subttulos, perciben diferentes
tipografas y palabras similares en
forma y significado (puntuacin,
frmulas etc.) y realizan un esquema
de] te><to.

E><plicacin de lo~ puntns de Gramtica y uso del

Diccionario.

Objetivo: al Reconocer 1~ voz pasiva en presente.

Actividad del profesor: - Lee el te><to completo en voz alta.

Explic~ voz pasiva en presente con los
siguientes ejemplos del texto:
"Lactase is produced by mammals."
''Disacc-harides are split to simple
sugars by acid hydrolysis or by
digest.ive enzymes."
. "Sur:rusP. is found in beet sugar."
IndUC:1? 1) la frmula bsica de la voz
pasiva.
2) 1 as diferencias que surgen al no
estar el agente, o al ser ste animado
n inanimado.

Actividad de los alumnos: - Le~n el texto completo

silenciosamente por la vez.
Qt,~~ryan y ropian ejemplos del
pi zar rn.
Deduc~o frmula bsica de la voz
pasiva.

Objetivo: b) Buscar en diccion~rin el significado de los

participios pas~dns.

Actividad de) profesor: Expli<;;- bsqueda en. dicci.onario del

significado del participio pasado de
verbos regulares e irregulares.
Control: a travs del subrayado de los
ejemplos de voz pasiva que se presenten
en el texto.

Actividad de los alumnos: Busc.an en dircir.m,uios bilingues los

significados de participios pasados no
transparentes del texto.
Subrayan individualmente los verbos en
voz pac;ivr.1 en prec;;,;,nte.

Objetivo: e) Reranocer construcciones pasivas especiales.

Actividad del profesor: Expli~ las '5iguientec; construcciones:

is said to he .
I t is said that
Actividad de los alumnos: Observan y ~opian ejemplos del
pizarrn.

Objetivo: d) Observar la formacin de sustantivos, adjetivos y

adverbios mediante el agregado de los sufijos _ly,
_able, __ ible, _ness, _tion, _sion, __anee, _ant.

Actividad del profesor: Explica la formacin de sustantivos,

adjetivos y adverbios con el siguiente
cuadro:

Actividad de los alumnos: Observan el cuadro.

VE~BO SUSTANTIVO ADJETIVO ADVERBIO

==============*===============*==============*===~=========
(the) poor peor pooru
poor~
*--------------*---------------*--------------*-------------
to diffuse diffusion diffusible : diffuseu
*--------------*------------------------------------------
:to crystallize:crystallization:crystallyzble! -----
*--------------*---------------*--------------*-------------*
to widen Wide~ Wide wideu
*--------------*---------------*--------------*-------------*
to sweeten sweet sweet sweetu
sweet~
*-------- ______ *___ - ---------*--------------*-------------*
to signify : significance : significant :significant~:
*==============*=====~=========*==============*=============
Paso~: Lectura para bsqueda de informacin especifica.

Objetivo: Buscar determinada informacin (scanning).

Actividad del profesor: Explica ejecucin actividades 1 y 2

impresas en la fotocopia.
Control: Guia el autocontrol y confirma
los resultados.

Actividad de los alumnos: Leen instrucciones y realizan 2a

lectura del texto completo en silencio.
Resuelven_ ejercicios en grupos usando
diccionarios bilingues si fuera
necesario.
Realizan autocontrol en grupos
fundamentando sus respuestas.

Paso~= Lectura Intensiva

Objetivo: Leer en detalle.

Actividad del profesor: Solicita un resumen del texto en cinco

oraciones.
Control: Solicita la lectura de algunos
resmenes por parte de los alumnos.

Actividad de los alumnos: -- Leen. el texto por tercera ~ y

realizan resumen en forma escrita,
trabajando en pares.
Leel} algunos resmenes.
C.- SINTESIS:

El profesor sintetiza los objetivos especficos logrados en

la clase.

D.-. APLICACION_:

Trabajo prctico a realizarse en la clase prctica siguiente

( 2hs. )

Tema: Water Soluble Vitamins

Fol ic Aci.d

Gramtica: Voz pasiva en presente.

- Funcin: Descripcin de un proceso.

RESUMEN DE ACCIONES DI.DACTICAS

A.- lntrodur.:ci.n: converc;;arin en castellano sobre el tema.

8.- Desarr-ol lo:

Paso l: Pre-lectura. (Identificacin de la organizacin del

texto, prediccin de su contenido y deduccin de la
idea geneFal del mismo).

Paso 2: Fxplicacin dP los puntos de gramtica y uso del

dirr.ionario.

Paso 3: Bsqueda de informacin especifica.

Paso 4: 1.E'c tura in ten si va.

C.- Sntesis

D.- Aplicacin
 DISACCHARIDES
CLASSIFICATION, DISTRIBUTIQN ANO CHARACTERISTICS

Disaccharides. Disaccharides. or uooble su11- .f
ars. result when two hexoses are combined with
the loss of nne molecule ,,f water. th" e-mpiric
fnmmla bein!J C, 2 H 22 0 11 They are water sol-
uble. diffusihle, and crystalli7.ahle and vary - ~
widelv in their sweetness. They are split to sim-
ple s,;gars hy acid hydrolysis 11r by dii?estive en-
zvmes. ( See formulas. page '.5'i-t.'
Sr,cro.,e is the table suitar ,, ith which we are
familiar :md is found in c:me or 1ieet ~ugar, -
hrown sugar. sorghurn. molasses. 111d maple
smzar \lany fruits and ~omP ,eitf't.1llp; eontnin
sm.ill amounts of sncr11,e
l.,11:tose, or milk s111Lar. is produced h, m11m-
ni:1ls .md is thf' onlv 1arhohydrate, of .mmal ti;
nri~in of ,ig11ilk:11H'e i11 thf' ,lirt. ft ; . ,l14mt onf"
sixth as sweet a! sucrose and dissolves poorly in
cold water. The concentration of lactose in milk
varies from 2 to 8 per cent, depending upon the
5pecies of animal. -2
Maltose, or malt su~ar. does not occur to any
appreciable extent in foods. It is an intermediate
product in tite }iydrolysis of starch. Maltose is
produced in the malting and fermentation of
grain5 and is present in beer and malted break- -U
fasi cerea)s. lt i~ also used with dextrins as the
s~m"f' 11f carbohydrate for sorne infant formulas.

(From: Co,,innE> H. Robinson. ''FUNDAMENTALS OF NORMAL NUTRITION",

Second Edition, Macmill,=m. 11-~" 1'?7,:;, n.1ig. 62--63-64)

GLOSARIO:

being (linE>a 4): siendo

one si><th as sweet ac; c.ucr-nc;P (li11Pas 11-, 17): 1/6 de la dulzura
de la sacar-osc:1.
to any appreciable extPt ( lnea~ 71 27): en grado apreciable.

ACTIVIDAD I.: Tndique a qu se , efieorp11 las siguientes palabras:

they ( l .i.nea 4)
it (linea 16)
it (linea 22)

ACTIVIDAD l1_: Responda t pregunta,;:. e indiquP Jas lneas en

las que basa su respupc.ta.

1. - Cmo se forman los disacjridos7

2.- Cmo se logra la divisin de cm disac.irido en un azcar
simple?
3. - Dnde se er,cuentra la sacarosa'?
4. -- A qu se llama "milk-sugar" y por qutt?
5. Qu ec; la maltosa?

~CTIVIDAD l!!~ Realice un resumen Pn ~ n,ac:iones.

LA SELECCION DEL TEXTO EN LOS CURSOS DE_ LECTURA COMPRENSIVA E~ L2

Autoras: Prof. Susana Reyes de Figueroa

Prof. Martha Botto de Pocovi
Trad. Pea. Liliana Fortuny de Aragone

En la enseanza de lectura comprensiva de bibliografia de

una determinada especialidad en L2 a alumnos de diferentes
carreras, una r.uestin que reviste gran importancia es la
seleccin de un texto apropiado, problema que abordaremos en el
presente trabajo. En primer lugar, examinaremos qu se entiende
por "texto" y luego qu significa la cualidad de apropiado y
desde qu puntos de vista debe ser sta considerada.
Texto, de acuerdo con Halliday y Hasan en Cohesion in
English, es cualquier pasaje, oral o escrito, de cualquier
extensin que forme verdaderamente un todo unificado. Un texto es
una unidad de discurso, no una unidad gramatical como lo son la
clusula y la oracin, y no se define por su extensin. Un texto
debe ser consider-~do una unidad semrltica, es decir, no es una
unidad de forma sino de significado. No esta "formado" por
oraciones~ sinn qu,:, c:;p "rec:1li7a" por medio de oraciones. Un texto
es mucho ms que J a -:;uma de sus par tes. Las oraciones se unen
entre s por medio de nexos o }r1?os de cohesin. El concepto de
cohesin es tambin semntico: sp refiere a las relaciones de
significado quP exio;ten dentro del texto y que lo definen como
tal, dndole "te:--d.ura". La cohesin octff-r-e cuando un elemento en
el discurso depende dP algn otrn y es ir,terpretado por
referencia a alq,.in otro. La cohec;in, entonces, se relaciona con
el modo en que las proposiciones estn unidas unas con otras por
medio dP una variedad de operaciones estructurales, formando asi
un texto. La coherencia, por otro lado, tiene que ver con las
funciones ilocutorias de estas proposiciones, es decir, cmo se
usan para crear diferentes tipos de discurso (informes,
descripciones, etc.). La distincin entre un texto y un conjunto
de oraciones desconectadas entre si es una cuestin de grado y no
algo que pueda definirse con precisin. Generalmente nos damos
cuenta por intuicin si un pasaje constituye un texto o no.
Despus de definir lo que es un texto, haremos un anlisis
de nuestra situacin: a) nuestros alumnos se enfrentarn en su
vida acadmica con te~tos en ingls, ya sea que los hallen en
manuales, que sean informes sobre investigaciones o articules de
revistas especializadac;; b) nuestro objetivo es preparar a los
alumnos a sortear la barrera del idioma y que lleguen a ser
lectores eficientes de bibliografa especifica en L2. c) Nuestros
alumnos tienen un escaso o nulo conocimiento de L2 cuando
ingresan a la Universidad.
Krashen y Terrel l en su 1 i.bro The Natural Approach dicen que
para que para que un texto sea apropiado debe reunir dos
condiciones: tener- un nivel de complejidad conveniente y ser
interesante. Con respecto al nivel de complejidad, si bien se han
ensayado ndices de "readability", es decir de "legibilidad" o
facilidad de lectura, podemos decir que esta no es una propiedad
inherente al texto sino que reside en su relacin con un lector
particular. Estos ndices a veces s basan en el nmero de letras
por p~labra, o de palabras por oracin, o de proposiciones
subordinadas dentro de la oracin, pero no son absolutos. En
nuestro caso concreto, por ejemplo, el nmero de letras que tiene
una palabra no es representativo puesto-que las palabras "largas"
en ingls generalmente son de origen griego o latino y se parecen
a su equivalente en castellano. Por el contrario, las palabras
breves de origen anglosajn necesitan una comprensin mayor de
todo el contexto para ser entendidas por hispanohablantes.
Una de las causas de complejidad es el lxico desconocido.
Una cuestin difcil de determinar es el nmero de vocablos
nuevos para el estudiante que puede haber en un texto sin que se
anule la comprensin. Si los estudiantes tuvieran que traducir
integramente un texto palabra por palabra deberan utilizar en
todo momento el diccionario y por esto la inclusin de un nmero
elevado de trminos desconocidos representara un problema mayor
que en el caso de la simple comprensin, que, como se sabe, puede
lene~ lugar sin que se conozcan los significados exactos de todos
los vocablos del texto. El grado de dificultad que ocasione el
lxico no conocido en la comprensin dependP tambin de otros dos
factores: la complejidad morfo-sintAclica del texto y el
conocimiento previo que el alumno tenga sobre eJ tema.
La morfo-sintaxis constituye un obstculo cuando las
estructuras en L2 no tienen equivalente en Ll. La comprensin de
un texto generalmente rlepende ms del conocimiento del lxico y
de la familiaridad del lector con el tema que de la sintaxis y
morfologa, que revisten importancia slo cuando el lector se
enfrenta a un tema desconocido para l. Hablando con profesores
de mater-ias c:ie=intificas pudimos comprobar que ellos leen y
comprenden sin ir1convenienlr~ textos dP su especialidad an
teniendo escasos conocimientos del cdigo de L.2. Esto nos lleva a
considerat que la comprensin total se obtir::me slo cuando la
experiencia y los conocimientos Jlt'evios rlel lector sobre el tema
se relacionan con e] contenido dP.I texto en t.tfla interaccin.
Como ya dijimos, e] texto, par-a ser apropiado, debe resultar
interesante. El xito o fracaso de ~te depende Pn gran parte del
inters que de:>spier-te en ]os alumnos, que ser m.-=iyor si se trata
de un tema del que ten~FH ya alg11 r.onorim'iPnto o est
relacionr.1do r.on su /nea de es\-11clio. Se dP.he selecciona,- material
interesante desde P.l r,11nto de vic:;ta temtir.o, con dificultades
progresiv;:ic:; p,,i_ra q1.1p no despiel' te desde eJ principio un rechazo a
la lectura rlP hihliografa extranjera por res11Jtar excesivamente
complejo, ni q11P n=sul t-e demasiado pr-edecible. El estudiante debe
sentir que est aprendiendo alga sobre el tema y no slo
adquiriendo conocimientos de lxico o gramtica. Esto es lo que,
de <lCUPn:fo con Wi ddowson en Teaching_ l.~guage as Communication,
da autenticidad a un textn genuino. Ec; genuino un texto no
adaptado, mieril:.rar:; que la autenticidad rPside en la respuesta
apropiada de] lector hacia el te~to. Al mismo tiempo que se
presentan las dificultades graduadas conveniPntemente de acuerdo
con el nivel de conocimiento de los alumnos, se les proporcionar
una base gramatical y f~cilitar la ir1r:nrporarin de vocabularib
tcnico o cier1tifico de la carrera. 1 os lemas presentados deben
ser afines al rnntenido de las otrAs ~sign~turas y agregar algo
al conocimiento qttP tengan sobl'e el lpm,. Fsto es lo que Krashen
llama "input pluc; onP".
El textn que ha de ser pr-esentadu al alumno deber ser
analizado al det.~lle por los responsables del c,11-so, que
trabajarn en equipo. l.;:1c; sjtuac.innes que r.HP.senten dificultades
en el aspP.r:to tcnico o r:ip11tfico debern ser discutidac. con un
especialista Pr, la matPria. realizando en este sentido un trabajo
interdiscipJ i.11-"r io. La. t~1-ea inicial para la se]eccin ser~ hacer
un relevamienl:o de los 1 ibros, catlogos y manuales en ingls
disponibles, especialmente de los citad~s en la t,ibliografa de
materias espec~ ficas. Se rlPhP \-ene, en cuer,ta QUP 1mo de los
componentes m~s .imr,ortantec. de] cu1--so Ps el texto y que es
imprescinrlible saber ron qu m.=il"eri.al se puede contar.
Debemos hacer una distincin entre dos tipos de tPxtos: a)
los utilizados para la pre~entar.in de las estructuras de L2 y b)
text.os par,-:i l.:i lectur,:t "re.;:il", n sea, rnmo vehculo de
infnnnacin y no c;ln como nhjPlo lir1q11i...-,lir-o. Ambos se
uti.li7,H~n E'n rliferentesPt.;1,ac;del .=ipr-Pnrli;-.:ijp, En 111, primer
momento la selPr--rJn dP tp!'ltns pc;tr,r/1 rlPIPrrninad,; por el
cont:P11idn 1.ingui~,tiro y c-,e fHPSE?rit;n,'-i11 J;i<, e":",huct1w.=t<=-. por medio
de textos p1epar-,3rlns o adapt;;1rlos pnr Pl profesor r, tomados de
litffoc; esper..i.,lmPnl:t? rfrstinadoc; p,,r ;:1 l~ eric;ei'><"ln<'<" deJ ingls. Si
hir,,n, rlc:> a1..1Prdo con t,..lidr:tnwc;nri. PSh.,c; tp)i~r-_,i:; 111.J -tii='r1Pn mayor
v:~lnr como dic;c111 c;n pnrqtP presPrd,:u, 1111a f1pr_11pricia anrirm,:i] de la
di r, r11 l ldr.l P11 r11ect i.1'.l11, snn r'.il, 11::c; J.'i'II' ,:\ i 1 li,-,tr,,n rrr, tema
qram;1t i1r1l. 1.,Jirlrlo1.c;n11 ll;ih]a rlP "px\r.-:H l:ce.". vr,,rc;iones
simplificadas (simplified versions) y reseas simples (simple
accounts). El "extract" es un pasaje genuino extrado de un
contexto mayor, pero se presenta aislado con el fin manifiesto de
servir de vehculo para- .e.1- ap.Fend,i,zaje del idioma, lo que le
resta na tura 1 idad ,,como discur-so,, e.g. Ul;l prrafo extrado de 1a
Enciclopedia Britnica. Las "versiones simplificadas'' son pasajes
derivados de ejemplos genuinos de discurso por medio de un
proceso de sus ti tuci:on .lexi cal.,. y sintctica. En este caso se
incorporan directamente al texto explicaciones de las palabras
que ofrezcan dificultad con el fin de ponerlo al alcance de la
competencia del lector. -Uno de los problemas de este
procedimiento de simplifi~acin es que a veces provoca una
distorsin del mensaje, La dificultad de simplificar un texto
genuino reside en quehay que-mantener el significado fiel al
original con un uso restringido de estructuras gramaticales y
lxico, e.g. un pasaje adaptado por el profesor de la ctedra.
Una ''resea simple", a diferencia de las versiones simplificadas,
no es una textualizacin alternativa de otro discurso genuino
sino que se trata de un discurso totalmente diferente tambin
genuino destinado a cumplir con un propsito comunicativo
dirigido a un tipo determinado de receptor, e.g. una resea
simple del Curso de Linguistica General de De Saussure destinado
a alumnos secundario~.
En un momento posterior del aprendizaje se seleccionarn
textos genuinos de mayor extensin que los "extracts", e.g. todo
un captulo. En el caso de los textos genuinos debe tenerse
cuidado de que las d.ificultades de "usage" (es decir, de
gramtica y vocabulario) no impidan la comprensin. En estos
casos, una solucin es acompa~ar el texto con un glosario previo
o posterior en el que se aclaren las palabras o expresiones que
pudieran ofrecer dificultad y que resulten un obstculo para la
comprensin. Los glosarios pueden ser de dos tipos: el primero es
aquel en el que se dan todos o algunos de los significados de las
palabras a la manera de un diccionario. El segundo tipo da el
significado d~ los vocablos en el contexto determinado. El primer
tipo de glosario exige un mayor entrenamiento por parte del
alumno, ya que requiere que se realice la eleccin de uno de los
trminos, a diferencia del c;egundn tipo, que si bien impide al
estudiante rlescubrir por si mismo la cnnveniencia -o no- de 1a
eleccin de uno d@ loe; signifiradns, puede resultar de utilidad
en algunos casos.
En la ltima etapa del aprendi7aJe, en la cual se supone que
el alumno ya ha logrado el objetivo de adquisicin del cdigo en
L2, se abandona~a el texto como objeto linguistica seleccionado
por los profesores, en favor de los textos como vehculos de
informacin, elegidos por los propios ~Jumnos, de acuerdo con los
temas que sean dt=> su interPs, o de las necesidades bibliogrAficas
de las materias propias de las respectivas carreras.
Faltara hacer una reflexin sobre la eleccin de textos
para los alumnos de las carreras de Humanidades, en comparacin
con las c~rreras rier,tificas o ternoJOgicas. En el caso de textos
cientficos, una vPz establecida la equivalencia en ambos
idiomas, sta se mantiene en razn de la univoc~dad del discurso
cientfico, de carcter denotativo, en el cual la contextura
sonora de las frases, el ritmo, es decir, el significante es
transparente y no es tenidD en cuenta, a diferencia del 1eguaje
potico, en el que el s.ign.ificante es opaco y reviste una
fundamental import~nria. La obra litera~ia llega con frecuencia a
transgredir reglas gramaticales para cumplir con un fin esttico,
por lo tanto, no cr~emos conveniente utilizar textos literarios
para un curso de comprensin. En este caso, se pueden e~traer
pasajes de manuales, libros de texto, ~rt~culos de revistas
especializad~s y de crtica.
Como conr l11sin. lr1 selercin rle te~tos SP h~sa en:

1) Objetivo del cur so: comprensiva en L7. con fines

acadmicos.
2) Disponibilidd del mterial.

3) Nivel de complejidad pr-opiedo teninda en-cunta:

a) Nivel de lo!I alu111now an cuaflta 11 u coptenci linguistice
en L2.
b) Nivel de conociminto del t'""
c) Relevanci del t
e int~ qu dspierta en el alumno.
El texto debe:
- activar el conocimiento prvio d I ateria.
- activar las estrategia d ~tura.
- ser apropiado como par.a que pueda tablecer un
comunicacin con @l lctor qu I confiera autenticidad.
 IMPRESO EN LUS lAI.LFRES

RRAFTCOS DE LA DTRECCTON DE

PUB! J CAC IONES E I MPRES 1 ONF:S

UNSa. - AGOSTO DF 1991