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A LINGUAGEM DO SILNCIO
Z ahir a S ouki
Resumo:
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MEDIAO, Belo Horioznte, n 5, novembro de 2006
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recursos cnicos se tornam imprescindveis e a coreografia se con-
funde intencionalmente com o enredo. Numa encenao religiosa, tu-
do levado em conta; o discurso, os paramentos, a iluminao.
Diferentemente de uma representao literria, que conta apenas
com as letras maisculas para definir uma personificao, a lingua-
gem plstica alegrica utiliza adereos que completam a identifica-
o de cada personagem. Assim, uma inteno alegrica auxiliada
por elementos secundrios, que identificam cada personagem, dife-
renciando-as e ao mesmo tempo contribuindo para a construo de
um impacto visual. No seria possvel reconhecer a representao da
alegoria da Liberdade ou da Justia sem que lhes tivessem sido in-
corporados os adereos que tornassem reconhecveis os seus atribu-
tos. Os olhos vendados, a balana, a espada falam da imparcialidade,
do equilbrio e da firmeza da justia como se fossem um texto visual
que obrigasse a uma leitura.
Ao longo da Histria, a alegoria desempenhou papis diferentes,
definidos pelo prprio momento histrico, devido mesmo sua ver-
satilidade, de tal maneira que, na ausncia da possibilidade de uma lin-
guagem direta, a sua obliqidade surgia como uma forma de sugerir a
existncia de um mundo subjacente quilo que era manifestado.
A ALEGORIA NA HISTRIA
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mento daqueles que j tinham adotado como verdade existncia de
um deus nico. Com a interpretao alegrica, foi resgatada para o
pensamento clssico toda uma expresso potica que tinha se perdi-
do no tempo. De fato, a alegoria veio mostrar a possibilidade de ra-
zo e imaginao coexistirem. Portanto, ela diminuiu a distncia en-
tre duas realidades, restituindo os antigos valores morais ao momen-
to clssico da cultura grega.
A alegoria desempenhou tambm, no nascimento do Cristianis-
mo, o mesmo papel de mediao que exerceu na reintegrao dos poe-
mas de Homero na cultura grega. Aqui a leitura alegrica assumiu
funes messinicas e, ao mesmo tempo, adaptou as heranas clssi-
cas e o Antigo Testamento aos novos valores cristos. Na procura de
unir duas diferentes formas de viver, numa experincia de transcen-
dncia, o Cntico dos Cnticos, composto de sensuais poemas salo-
mnicos, inconcebveis dentro dos padres da moral crist, se trans-
formou em elemento de grande fora representativa para a formao
das convices religiosas. Como num texto cristo o amor profano
no poderia conter a fora religiosa sugerida por Salomo, o Cntico
dos Cnticos, sob um enfoque alegrico, se transforma, ainda que
contivesse muitos outros significados, na celebrao do amor de Deus
por sua Igreja.9
Orgenes, telogo da Igreja primitiva (182-252), viu na alegoria
um instrumento capaz de realizar a viso neo-platnica do mundo.
Assim como, para o neo-platonismo, o homem se compunha de cor-
po, alma e esprito, tambm os ensinamentos cristos se faziam em
trs nveis: a leitura literal, que tem como correspondncia o corpo; a
leitura moral que corresponde alma e a leitura alegrica, que corres-
ponde perfeio espiritual. possvel que essa analogia tenha sido
intuda a partir da descrio do amor em Fedro. As dimenses da ci-
dade ideal projetada por Plato, na Repblica, se assemelhavam que-
las utilizadas posteriormente por Orgenes para classificar metafori-
camente os possveis ensinamentos cristos. Atravs dessa analogia,
Orgenes estava na verdade construindo toda uma expectativa em tor-
no da linguagem alegrica, de tal modo que a tornava obrigatria pa-
ra a transmisso do Cristianismo. provvel que outras concepes
platnicas tenham sido utilizadas por Orgenes para integrar a he-
rana cultural clssica s exigncias do novo contexto histrico.
No incio do mundo medieval, a linguagem alegrica j havia as-
sumido aspectos do Cristianismo que ultrapassavam as atribuies
gregas de falar numa linguagem acessvel a todos. Como o Antigo
Testamento permanecia ainda incompreensvel e estranho aos novos
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val se encontrou nela, uma vez que ela incorporava a interdio do
seu contato direto com o mundo. Interdio que se mostrava, atravs
de seus Bestirios, onde se registravam animais curiosamente imagi-
nados, pois o homem medieval no se valia, nas suas interpretaes,
do contato direto com a natureza. A Physis clssica foi substituda pe-
la Natura latina, idealizada ao ponto de tornar desnecessrio qualquer
questionamento que envolvesse a natureza, pois tudo j estava expli-
cado alegoricamente pelo Gnesis. A histria era concebida ...como
um processo inscrito na histria da salvao, e cujo telos era a dissoluo es-
catolgica da cidade terrestre na cidade de Deus.11
A partir do sculo XII, porm, a cultura ocidental passou por trans-
formaes profundas, que mudariam radicalmente a relao entre o
homem e o mundo. O contato com os povos orientais, a recuperao
de textos gregos, o surgimento das escolas vo ter como conseqn-
cia o aparecimento da necessidade de resgatar os contatos perdidos
com a natureza. O pensamento que passou a predominar trouxe con-
sigo a excluso de qualquer tipo de mediao que pretendesse conter
verdades teolgicas ou construir, de forma arbitrria, laos entre uma
possvel explicao do mundo e o prprio mundo. Aos olhos desse
novo enfoque, uma interpretao alegrica j no mais se sustentava.
At aquela poca, a abordagem de um fato histrico no se dife-
renciava de uma lenda ou de uma estria mantida pela tradio reli-
giosa, tendo em vista a no necessidade de comprovao de sua vera-
cidade. A verdade se mantinha apenas pela garantia da autoridade da
tradio. Entretanto, quando novas formas de pensar passaram a fa-
zer parte do mundo, no qual se ensaiava o retorno razo como cri-
trio de julgamento, tornava-se necessria a comprovao pela hist-
ria de cada um de seus fatos. Diante dessa nova perspectiva, ao per-
der a sustentao que recebia da tradio, a histria diferenciou-se das
lendas. A necessidade de fundamentao cientfica revelou a fragili-
dade da alegoria como mediadora entre o homem e o mundo, possi-
bilitando o surgimento de discusses sobre os dogmas que sustenta-
vam a sua inquestionabilidade.
Desfeitos os laos com o sagrado, a alegoria passou, no Renasci-
mento, a ser utilizada como uma linguagem profana capaz de expressar
a perplexidade do homem com a natureza. O telos, que j no era mais
a salvao prometida pela cidade de Deus, mas o destino da alma hu-
mana, se ..volta para o mundo das essncias.12 O mundo se torna dpli-
ce: ...a visibilidade mesma dupla, pois exterior e sensvel, prpria dos
olhos fsicos`, e interior e ideal, prpria de olhos da alma.13 Nesse mo-
mento, o homem renascentista pde buscar nos pr-socrticos e em
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Plato um apoio para um contato mais direto, visual e ttil com a na-
tureza. A alegoria vai articular um sentido inteligvel que se deixa
apreender na multiplicidade do sensvel. Esse novo contato trouxe-
lhe a conscincia da vacuidade da linguagem dos eruditos medievais,
importante para expressar a complexidade desse mundo que passa-
vam a vislumbrar. Assim, Leonardo da Vinci (1452-1519) recorre a
Plato de forma alegrica, numa verso do mito da caverna, para
expressar a sua perplexidade diante da nova abordagem da natureza:
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a ligao direta do homem com Deus. A figura mediadora, interpre-
tante dos textos sagrados, foi assim excluda. Dispensando a Igreja
Catlica e, por conseguinte, o sacerdote, como mediadores entre o
homem e Deus - mediao estruturada deste Orgines - Lutero, na
sua traduo da Bblia, abandonou o sensus allegoricus e adotou o sen-
sus litteralis. A linguagem alegrica perdia, assim, definitivamente,
qualquer misso messinica.
Mas a tenso proveniente de uma oposio entre o sentido pr-
prio e o sentido figurado de um texto permanecia, instigando sempre
a busca de uma soluo. A multiplicidade do mundo sensvel, as in-
terpretaes imediatas do estilo literal, compreendido desde Orge-
nes como tosco, continuavam a exigir um sentido espiritual, que se
ocultava na aparncia das coisas. De qualquer forma, a alegoria guar-
dava uma promessa de transcendncia, que o homem sempre relutou
em abandonar.
No sculo XVII, as vivncias de um mundo percebido como em
dissoluo vo encontrar, na alegoria, a sua linguagem privilegiada.
Os sentimentos de perda e as experincias religiosas, advindas da
Contra-Reforma, levam esse homem a uma profunda melancolia,
j vislumbrada por Albert Drer (Figura 2 ), que em uma gravura
mostra um anjo circundado de objetos, mas alheio a todos eles. O
melanclico submete o objeto a uma ruminao (Gruebeln), na pro-
cura incessante de restituir ao objeto o seu significado perdido. Nis-
so ele se assemelha ao alegorista que, retirando o objeto de seu con-
texto, atribui-lhe um novo significado. A alegoria passa a ser ento
a linguagem que vai permitir ao melanclico, que vive num cenrio
de runas, permeado de cadveres e esqueletos, expressar a vivncia
de extrema transitoriedade como histria submetida s leis imut-
veis da natureza. E foi justamente nas possibilidades expressivas da
alegoria, reveladas pelo sculo XVII, que Benjamin pde compreen-
der tudo aquilo que permaneceu obscurecido para a histria oficial.
Nessa volta, ele pode encontrar o apoio de que necessitava para
mostrar a alegoria como linguagem privilegiada para expressar o de-
samparo de um mundo em runas.
Os clssicos franceses do sculo XVIII, numa tentativa de orga-
nizar os elementos da linguagem, apropriaram-se da alegoria, modi-
ficando o sentido que a alegoria teve no perodo barroco e inserindo-
a na retrica, para atribuir-lhe a funo de ornamentao. Dentro des-
se sentido embelezador, a alegoria passou a fazer parte de uma cui-
dadosa classificao lgica elaborada pela Escola de Port-Royal15. Es-
sas regras chegaram at o sculo XIX, quando tornou-se necessrio
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lidade, soube ressuscitar a alegoria em sua concepo barroca, para
restituir linguagem potica os elementos necessrios para expressar
a vivncia de perda.
Tendo que conviver com objetos a priori definidos por uma exis-
tncia precria e no se apoiando mais na sacralidade, a arte integrou
a si o valor de troca, experincia profana vivida como perda de esta-
tutos e como degradao ontolgica16. Nesse momento, somente uma
linguagem estruturada dentro de padres mais flexveis do que as for-
mas romnticas poderia reorganizar a relao entre o objeto de arte e
o homem , agora consciente de sua materialidade.
A linguagem alegrica que reaparece no sculo XIX tem a mes-
ma vivncia de runa do homem barroco, condenado a uma materia-
lidade sem promessa de transcendncia, mas a ... alegoria de Baude-
laire traz, ao contrrio da barroca, as marcas da clera, indispensvel pa-
ra invadir esse mundo e arruinar suas criaes harmnicas.17
Assim, como faz parte da vida do homem contemporneo convi-
ver com a finitude, faz tambm parte dela expressar-se atravs de uma
linguagem provisria, como a alegoria.
A reintegrao das formas alegricas na linguagem poltica con-
tempornea, observada por Benjamin a partir de Baudelaire, resgata
a voz oprimida pelos critrios estticos idealizados. justamente na
provisoriedade e na arbitrariedade da alegoria que est toda a fora
expressiva incluidora do grotesco e do estranho que fazem parte do
cotidiano do homem oscilante, nascido com o capitalismo18. Ela se-
ria ainda a nica forma de expresso capaz de explicitar a tendncia
da arte contempornea em destruir a aparncia, e assim procurar na
prpria arte outros significados que se situariam alm dela mesma.
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Movido pela minha sedenta vontade, ansioso por ver a abundncia das vrias formas estranhas
feitas pela artificiosa natureza, perdido entre os rochedos sombrios, cheguei entrada de uma
grande caverna: diante desta, um tanto estupefato e ignorante de tal coisa, com os rins dobra-
dos em arco e a mo cansada assentei no joelho, fiz sombra com a mo direita sobre as plpe-
bras baixas e quase fechadas; e dobrei-me vrias vezes para um lado e para outro, para ver se
discernia alguma coisa; e isso era-me impedido pela grande obscuridade que l dentro havia.
Passando algum tempo, surgiram de sbito em mim duas coisas, medo e desejo de ver se l den-
tro existia alguma coisa miraculosa20.
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Na Origem do Drama Barroco Alemo, Benjamin recorre ao estudo de uma gravura feita por Al-
brecht Drer (1471-1528), Melancolia (1513), para representar a acedia do homem barroco.
Ele busca atravs dessa obra definir as classificaes da melancolia desenvolvidas desde a Ida-
de Mdia, por uma corrente aristotlica de forte influncia rabe que classificava a melancolia
como uma doena proveniente das influncias de Saturno. A acedia, que significa inrcia ou
apatia, ou, para usar uma classificao benjaminiana spleen, define o melanclico como um ser
que, em meio a objetos, se entrega a devaneios. Dentro dessa perspectiva, tanto o homem bar-
roco quanto o homem contemporneo, cercados de objetos, esto sujeitos a essa acedia, doen-
a da alma insatisfeita pelo excesso de materialidade a que est condenada.
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NOTAS
1
A cabala lurinica se originou de Isaac Luria (1534-1572), numa tentativa de dar um senti-
do a expulso dos judeus da Espanha , ocorrida em 1492. Em resposta a esse exlio, Luria tra-
balha seu mito com a idia de redeno,explicando a Criao e a Salvao em trs momen-
tos principais. O primeiro momento o Tzimtzum : Deus se contrai num movimento, crian-
do um vazio, dando a oportunidade de aparecer o mundo e o mal. A luz de Deus atinge com
tal intensidade as suas criaturas, semelhantes a vasos frgeis, que se esfacelam em milhares de
pedaos. Essa quebra tem o nome de Schevira: atravs dela os fragmentos jazem distanciados
uns dos outros como runas. Essa separao vivida como um exlio, recebendo o nome de
Chechina. Ela representa uma parte exilada de Deus, ou a fidelidade dele a seu povo conde-
nado a fragmentos e a runas. vista como uma fratura ontolgica, semelhante expulso de
Ado do paraso, ocasionando o pecado original. explicada como uma queda, a qual so-
mente pode ser unificada atravs da redeno ou Tikkun- chegada do Messias.
2
ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia, p. 22.
3
KOTHE, A Alegoria.
4
Na metfora aparecem o sentido prprio e o sentido figurado, permitindo a inferncia do ter-
tium comparationis. Na Alegoria s aparece o sentido figurado. O sentido prprio e o tertium
comparationis so inferidos a partir do contexto. A alegoria pe em funcionamento duas opera-
es simultneas. Como nomeao particularizante de um sensvel ou visvel, opera por partes en-
cadeadas num contnuo; enquanto referncia a um significado in absentia, opera por analogia, atra-
vs de aluso e substituio. HANSEM, Alegoria, Construo e Interpretao da Metfora, p. 16.
5
BENJAMIN, Origem do Drama Barroco Alemo, p. 191-192.
6
VALERIAN. BENJAMIM, Origem do Drama Barroco Alemo , p. 192.
7
FINICIUS. BENJAMIN op. cit. p. 192.
8
Baseados no dialeto jnico e entremeados de expresses elias, os poemas de Homero com-
pem-se de textos representativos de uma fase anterior ao grego clssico. Embora no se pos-
sa afirmar a existncia de um Homero real, pode-se perceber, nessa obra, uma unidade que,
de forma homognea, se equilibra numa expresso que se configura atravs de caractersticas
bem definidas de uma fase anterior ao clssico. Essa obra, estranha ao pensamento clssico,
se caracteriza por uma mistura de histria e imaginao e expressa um mundo onde seres pro-
digiosos se confundem s coisas reais e personagens humanas.
9
GAGNEBIN. Alegoria: Que Outro Dizer?, p. 3.
10
SANTO AGOSTINHO, Confisses - Livro V, 14 O Catecmeno, p. 85
11
ROUANET. Apresentao in Origem do Drama Barroco Alemo, p. 35
12
HANSEM. Alegoria, Construo e Interpretao da Metfora, p. 83
13
Idem, Ibidem, p. 75.
14
CASINI. As Filosofias da Natureza, p. 73.
15
Segundo Todorov, a Escola de Port-Royal organizou minuciosamente as regras de gramti-
ca, e descaracterizou o sentido inicial da retrica. Essa, originria da democracia, existiu en-
quanto foi necessrio um discurso persuasivo para se atingir objetivos. Entretanto, quando a
utilizao da argumentao persuasiva se prendeu ao emprego de normas manipulatrias de
opinio, impedindo o exerccio democrtico da retrica, a alegoria passou a ser um mero ador-
no.
16
Baudelaire percebe que como tudo no capitalismo, os seus poemas tinham sido tambm trans-
formados em mercadoria. Obrigado a vend-los como um produto para ser consumido, ele
vivencia essa experincia como uma perda e expressa atravs do luto, num processo seme-
lhante ao do homem barroco. Ele procura expressar esse sentimento atravs da alegoria, por-
que somente ela poderia sintonizar-se com o seu sentimento de perda.
17
Benjamin, Walter - Parque Central, p.164, in: Charles Baudelaire: Um Lrico No Auge do
Capitalismo, Obras Escolhidas, Volume III.
18
Para Benjamin toda percepo do homem contemporneo se baseia no choque (Schockfor-
miges).Ao se referir ao cinema, Benjamin aborda a questo da experincia de choque a que
este homem est sujeito, para, atravs dela, demonstrar a sintonia existente entre o homem
do sculo XX e a sua forma de se expressar contida no cinema:
O cinema a forma de arte correspondente aos perigos existenciais mais intensos com os quais
se confronta o homem contemporneo. Ele corresponde a metamorfoses profundas do apa-
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relho perceptivo, como as que experimentam o passante, numa escala individual, quando en-
frenta o trfico, e como as experimenta, numa escala histrica, todo aquele que combate or-
dem social vigente.
A Obra de Arte Na Era de Sua Reprodutibilidade Tcnica, p. 192, in: Magia e Tcnica, Arte
e Poltica, Obras Escolhidas, Vol. 1.
19
Habermas, J. Lcia Helena - Totens e Tabus da Modernidade Brasileira, p. 23.
20
Paolo Casini. As Filosofias da Natureza, p. 73.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BIBLIOGRAFIA GERAL
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia
AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo, Abril Cultural, 1984.
BARTHES, Roland. A Retrica Antiga. Pesquisas de Retrica. Seleo de Ensaios da Revista
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BAUDRILLARD, Jean. Para uma Crtica da Economia Poltica do Signo, Arte e Comunicao.
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CASINI, Paolo. As filosofias da Natureza. So Paulo, Martins Fontes, s/d.
GAGNEGIM, Jeanne Marie. Alegoria, que outro dizer. Maio, 1980.
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HELENA, Lcia. Totens e Tabus da Modernidade brasileira: Smbolo e Alegoria na Obra de Os-
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