BIELER L. 1967 (1ed.

1935-36): Theios Aner: das Bild des Gttlichen Menschen in Sptantike

und Frhchristentum. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Darmstadt.

INTRODUCCIN (VORREDE)

IV

Trabajo entre la ciencia de la religin y la filologa se ha hecho necesaria en el amplio mbito de

la investigacin del cristianismo primitivo.

PROBLEMA Y FUENTES

La bibliografa antigua habla de grandes y extraordinarios hombres, unos hombres que tienen
una gran relacin en su mayora con la religin apolnea o dionisiaca.

El tipo del theios anthropos se estableci ya durante el Helenismo, al principio alejado de la

filosofa. Entretanto, entre el III y II siglo a.C. la filosofa gan para los antiguos un significado
religioso. En tiempos del Imperio llega el auge de la vida religiosa y acerca totalmente religin y
filosofa. Las escuelas filosficas desaparecieron y se orientaron hacia el neoplatonismo que
imbuy la tardoantigedad en el que se articul el ideal religioso complejo del periodo.

2-3

En este contexto de filosofa en el campo ya de la religin, comienzan a destacar en la

Sptantike los santos en la forma de los antiguos filsofos y los sabios se convierte en theioi
philosophoi

Ya en el Helenismo el tipo del theios aner comenz a propagarse a los soberanos

Una vida de Homero de tiempos de Adriano demuestra hasta el punto que llegaban las
descripciones de hombres divinos que incluso se trataba a as a conocidos poetas.

Este mundo se sita frente al del cristianismo primitivo, que desde el movimiento bautista dio
luz a Jesus y de aqu hasta nuestros protagonistas cristianos de hombre divino como son los
eremitas del desierto egipcio: nuevo tipo muy similiar y a la vez muy distinto al resto.

Filosofa griega y creencia en la revelacin judeocristiana van unidas durante siglos en rivalidad
y tambin enriquecimiento mutuo

5
Se trata de una investigacin de un tipo de enviado de dios que se halla entre la religiosidad
clsico-antigua y la cristiana conocimiento de la estructura psicolgica: con la figura del
theios aner nos acercamos a la construccin de la personalidad religiosa.

Dos aspectos en el estudio:

- Limitacin: no se incluyen los hroes ni los dioses que caminaban por la tierra como
hombres (e.g. Dioniso) y es que la frontera en la Antigedad entre dios y hombre se
traspasaba en muchas ocasiones.

- La necesidad de uan biografa aparece en tiempos y culturas tardas con respecto a los
hombres divinos y muestran los aspectos particularmente claros y no saben mucho de
ellos: ancdotas y leyendas rellenan los huecos que deja la tradicin. Y a pesar de ello
el historiador debe estudiar dichas fuentes (no histricas) investigando dichos huecos.

(en la nota) a veces olvidamos que las vidas de estos hombres no eran ms que eso y no
esperaban ser material para historiadores. As sus biografas no pueden considerarse histricas.
Los contemporneos vean a estos hombres como fuentes de virtud oculta y el centro de
cristalizacin mental del que no solan dar testimonio.

7-9

Fuentes del periodo imperial romano: Luciano de Samosata (Peregrino, Alejandro y Demonax),
Filostrato (Apolonio de Tiana, Vidas), Diogenes Laercio (Vidas), Eunapio (Vidas). Ms perifrico
a nuestra investigacin son las vidas de poetas y soberanos divinizados. Bibliografa cristiana:
Evangelios cannicos y apcrifos, vidas de santos/monjes como la escrita por Atanasio, Rufino,
Paladio, Jernimo

ADVERTENCIA LINGSTICA PRELIMINAR

Historia de la palabra theios en la literatura griega algunos ejemplos de su empleo sobre

seres humanos

10

en Homero tres tipos: hroes y reyes; heraldos y poetas. No estamos en terreno religioso sino
numinoso, se trata de una expresin estereotipada,

11

Fija (stehendes Epitheton).

12

Se har normal hablar del divino Homero e incluso Hesiodo ()

14
Platon significado ms general de theios aner

Aristteles

Filosofos

Judaismo helenstico

20

Hasta aqu el autor ha constuir un cuadro general de lo que abarca el concepto de theios aner:
un ser humano con muchedumbre, con extraordinarias cualidades y habilidades, amor de la
divinidad y un tipo de mediacin entre sta y los hombres al mismo tiempo que su gua.

21

THEIOS ANER EN LA TARDOANTIGEDAD Y CRISTIANISMO PRIMITIVO

Objetivo tratar de construir un tipo de hombre divino de los rasgos bsicos, encontrar lo
digno de mencin de las leyendas y ancdotas y buscar lo verdaderamente histrico en ellas.

Vidas de hombres divinos se han basado en arquetipos tomados de antemano de otros

personajes.

22

1. Tpicos destinos de vida

24-25

o Sueos premonitorios y orculos divinos relatan el NACIMIENTO prximo de

un enviado divino: Pitagoras, Platon, Alejandro Magno, Apolonio de Tiana,
Jesus

26

Hijos de Dios en Oriente = ttulo honorfico

28

Nacimiento bajo circunstancias especiales siempre y en un da especial (Platon, Socrates,

Alejandro Magno) y lugar especial (Apolonio de Tiana en un prado, Homero en un ro, Buda
bajo un rbol)

29

Nacidos en el extranjero, o expsitos (tradicin en reyes orientales), o madre e hijo sujetos a

milagro en s. Incluso el primer movimiento o gesto de su vida suele ser especial.

30
 o NOMBRE: entre el nombre y su portador existe una mstica relacin, profundo
sentido

31

Diferentes ejemplos de hombres divinos con un nombre que le viene dado por
distintas razones conocidas.

32

Cambio de nombre por conversin o vocacin: Simon Pedro; Octavio

Imperator Caesar Augustus

33

Saulo Pablo

34

o AOS DE JUVENTUD: permitan al elegido demostrar sus habilidades

extraordinarias intelectuales y morales (Lc 2, 52)

35

Aprende el hombre divino muchas veces directamente sin necesidad de

maestro, por inspiracin divina.

36-37

Pero tambin resulta importante la figura del maestro del hombre divino

37

Temprano desarrollo de una personalidad moral-tica

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Agrado ante Dios y los hombres

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Adversarios huda

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o RIVALES

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o MUERTE EXTRAORDINARIA

47
 Maravillas con el cadver (llevado a la costa, impedido de putrefaccin)

48

o RESURRECCIN ltimo concepto del cuadro del hombre divino

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2. LA TPICA PERSONALIDAD (aspecto, carcter, modo de vida)

ASPECTO:

50

Suele venir al comienzo de la aretaloga Idealbild

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BELLEZA prueba DIVINIDAD

52

Gottliche Schnheit = = gratia. Que para los autores cristianos suma gracia y misericordia
belleza de la apariencia y gracia del lenguaje

53

BELLEZA DEL ASPECTO

La belleza del cuerpo es solo el vestido a travs del cual reluce la nobleza del alma de un
hombre divino3

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Divinidad en la belleza de la mirada, de los ojos

BELLEZA DEL DISCURSO

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CAPACIDADES MENTALES/INTELECTUALES

HUMILDAD virtud tpica cristiana

57

CONTINUIDAD/CONSTANCIA DEL CARCTER

59

BONDAD/CALMA FRENTE A LAS OFENSAS

OBSTINACIN PARA CONSEGUIR LO QUE SE PROPONEN

60

MODO DE VIDA ASCTICO: tanto cristianos como paganos

61

Se desarrollan en dos partes: LIMITACIN/REDUCCIN DE LAS NECESIDADES NATURALES

(COMIDA, BEBIDA, DORMIR); NEGACIN DE COMODIDADES.

63

SENTIDO DEL ASCETA:

- reglamento de pureza (Reinheitsvorschrift)

65

- Ansia por la liberacin del cuerpo. Increment en la tardoantigedad.

66

- Palabra educadora/pedaggica

67

- Huir de honores y riqueza

70

- La tentacin de la mujer, el deseo sexual.

73

3. SABER Y PODER

En la Antigedad el pensamiento de que la sabidura y la fuerza inslita/poco usual provena

directamente de los dioses estaba tan extendido como para nosotros lo contrario. As,
conceptos como sophia, dynamis o exousia contienen nuevos significados al aplicarse sobre
hombres divinos.

SOPHIA = SABER Y PODER. (73-80)

DYNAMIS Y EXOUSA (80-83)

84

Hombre divino como MAGO:

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Antiguo significado honorfico como sinnimo de theios

86
Theurga, mageia, goetea

87

Son solo un medio para conseguir el objetivo del hombre divino que es hacer el bien y ayuda, y
por ello es visto precisamente como divino por sus contemporneos.

88

El hombre divino OYE Y VE LO OCULTO PARA LOS DEMS

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El hombre divino y su sabidura no conoca de fronteras, tampoco la del tiempo: conoca el

futuro,

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especialmente el da de la muerte suyo y de los dems.

93

Conocimiento de la naturaleza humana

94

Y de la naturaleza en general (enfermedades, muertes, daimones)

95

FLOTAR EN EL AIRE ein fast stndiges Attribut der Heiligkeit original de la India y fijado a la

96

Teora neoplatnica y cristiana.

Caminar sobre las aguas est en esta lnea

97

4. APRENDIZAJE Y EFECTO/IMPRESIN SOBRE LOS DEMS