14/4/2017 AgustnysuinterpretacinsobrelosDasdelaCreacin|RespuestasenGnesis

Agustn y su interpretacin sobre los Das de la Creacin

El anlisis de un presunto aliado de la postura sobre la tierra antigua

by Dr. Terry Mortenson and A. Peter Galling on Abril 7, 2015

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Los defensores de la postura sobre una Tierra antigua se apoyan en las interpretaciones guradas del captulo 1 del libro
de Gnesis, hechas por Agustn de Hipona. Pero qu dijo Agustn realmente?

Agustn de Hipona famoso padre de la iglesia, telogo de los primeros siglos y ... creyente de la teora de la Tierra antigua?

De la serie de videos El Gran Debate (ver | comprar) de Respuestas en Gnesis (ReG), donde participaron Ken Ham, Jason
Lisle, el astrnomo Hugh Ross (de Razones para Creer) y el biblista Walter Kaiser (de Gordon-Conwell Theological Seminary),
los dos ltimos mencionados son cristianos que creen que la creacin tiene miles de millones de aos de antigedad. La serie-
debate fue organizada por el defensor de la teora de la Tierra antigua John Ankerberg en su programa de televisin a
principios de 2006.

En el DVD del debate lanzado por ReG, el historiador de geologa Terry Mortenson de ReG ofreci un extenso comentario
desde una perspectiva creacionista de la Tierra joven. El siguiente artculo se fundamenta en el comentario del Dr.
Mortenson sobre la tendencia de Ross y Kaiser de recurrir a Agustn para defender ideas sobre la edad de millones de aos
de la tierra.

Los doctores Ross y Kaiser son slo dos de los muchos defensores de la
teora de una Tierra antigua en la iglesia de hoy, quienes tratan de
utilizar al telogo cristiano Agustn de Hipona (354-430 d.C.) como
apoyo para la creencia de ellos en la existencia de la Tierra por millones
de aos. Pero la idea de que Agustn creyera eso, es un mito. A primera
vista, pareciera como si estas interpretaciones de las enseanzas de
Agustn interesaran exclusivamente a los crculos especializados en la
confusa historia de la iglesia primitiva, o de la Creacin; sin embargo,
las implicaciones de este concepto se extienden ms all de stas reas
de estudio. Por ejemplo, Jim Manzi, al escribir para el National Review
Online en el ao 2008 (y al citar un artculo anterior de su autora en
National Review), desarroll nuevas implicaciones:

Encarar el tema de la evolucin nos coloca de nuevo en compaa de

Agustn y Toms de Aquino, quienes se vieron obligados a encontrar la
manera de reconciliar sus fuertes ideas proto-cientcas con el
cristianismo. Ellos describieron a Dios como alguien que actuaba a travs
de leyes o procesos. Alrededor del ao 400, Agustn describi una
perspectiva de la Creacin en la que "semillas de potencialidad" fueron
establecidas por Dios, para luego desarrollarse a travs del tiempo en un
conjunto de procesos incomprensiblemente complicados....
Agustn de Hipona (354430)
Ni Agustn ni Aquino fueron una especie de pre-darwinistas. Agustn, por
ejemplo, pensaba que las especies eran inmutables y que no eran el
resultado de un ancestro comn. Lo llamativo de los dos, sin embargo, era
su insistencia en tratar de comprender las mejores ideas no teolgicas
disponibles en su poca, para incorporarlas a los puntos de vista
religiosos.

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Basndose en este profundo patrimonio intelectual, la mayora de las

principales denominaciones en el mundo occidental han aceptado la
evolucin como plenamente compatible con el tesmo. Y los tericos
conservadores haran bien en estar de acuerdo con ello.

Qu Crea Agustn?
Hay varios problemas para denir este argumento. Para empezar, durante el ao 389-417 d.C., Agustn escribi tres comentarios
sobre el Gnesis, y discuti los primeros captulos del Gnesis en su libro La Ciudad de Dios; durante el proceso, sus conceptos
cambiaron de algunas maneras, y sus escritos resultaron confusos (incluso un tanto contradictorios) en ciertas porciones. A lo
largo de su vida, uctu entre interpretaciones alegricas y perspectivas literales.1 Pero hay muchas pruebas de que Agustn no
era defensor de la idea de una Tierra Antigua; ms bien, crea que Dios haba creado todo en un instante, y que lo haba descrito
para nuestra mayor comprensin, como una obra realizada en 6 das. Agustn escribi:

Tal vez no deberamos pensar que estas criaturas, al momento de ser hechas, estaban sujetas a los procesos de la naturaleza que ahora
observamos en ellas; sino ms bien, estaban bajo el maravilloso e inefable poder de la sabidura de Dios, que se extiende poderosamente
desde un extremo a otro y gobierna todo con gracia: pues este poder de la Sabidura Divina no llega por etapas o por pasos. Fue tan fcil,
entonces, para Dios crear todo, como lo fue para la Sabidura ejercer este gran poder; porque a travs de la Sabidura todo fue hecho, y el
funcionamiento que ahora vemos en las criaturas (medido por el paso del tiempo, ya que cada una cumple su funcin propia), llega a ellas
por medio de las razones causales implantadas en ellas, que Dios dispers como semillas en el momento de la creacin cuando l habl y
fueron hechas; l mand, y fueron creadas. La creacin, por lo tanto, no se produjo lentamente con el n de que un desarrollo lento pudiera ser
implantado en aquellas cosas que ahora son lentas por naturaleza; ni fueron las edades establecidas con el pesado ritmo que ahora tienen.
El tiempo provoca el desarrollo de estas criaturas de acuerdo con las leyes de su universalidad, pero no hubo paso del tiempo cuando
recibieron estas leyes durante la creacin.2

Por otra parte, Agustn crea que las genealogas dadas en Gnesis eran cronologas literales, y que los patriarcas antediluvianos
haban vivido hasta llegar a tener alrededor de 900 aos.3 Tambin declar, los no-creyentes tambin son engaados por falsos
documentos que le atribuyen a la historia muchos miles de aos, a pesar de que a partir de la Sagrada Escritura se puede calcular
que no han pasado ms de 6.000 aos desde la creacin del hombre.4

Por cuanto Agustn crea que la creacin original haba ocurrido en un instante, no hay razn para pensar que creyera que haban
transcurrido millones de aos antes de la creacin de Adn.

Por otra parte, Agustn crea que Gnesis en los captulos 6-8 describa un diluvio global. Una vez ms, esto lo distingue de los
defensores de la Tierra antigua como Hugh Ross que creen que el Diluvio fue una catstrofe local en el valle de Mesopotamia
(actual Irak). Agustn utiliz cinco pginas de sus escritos para contestar objeciones escpticas, respecto a si el diluvio
efectivamente cubri todas las montaas ms altas, o si el Arca fue lo sucientemente grande; si No tena la capacidad de
construir el Arca, y de alimentar a los animales carnvoros dentro del Arca.5

Algunos arman que Agustn y otros cristianos del pasado slo pudieron creer en una creacin reciente y en el diluvio universal
porque en su poca no tenan teoras evolucionistas o cientcas sobre la antigedad de la Tierra, como para sopesarlas (de hecho,
con ste argumento algunos desechan todas las creencias de los cristianos que sean anteriores al siglo XIX). Sin embargo, a
principios del siglo XX, el evolucionista Henry Faireld Osborn, director del Museo Americano de Historia Natural, escribi lo
siguiente:

Cuando inici la bsqueda de precedentes a la teora de la evolucin... volv de nuevo a los lsofos naturalistas griegos y qued
asombrado al descubrir cmo muchos de los postulados caractersticos y bsicos de la teora darwiniana ya se haban mencionado en el
siglo VII a.C.6

Por lo tanto, Agustn s tuvo acceso a teoras "cientcas" alternativas sobre la historia de la tierra en su propio contexto cultural,
pero se neg a fusionar tales ideas con las enseanzas de las Escrituras.

Entonces, an las cronologas de la historia griega y egipcia no estn de acuerdo; y ya que la primera no supera la cifra real [de
edad de la Tierra] implcita en nuestra Sagrada Escritura, sta puede ser aceptada. En consecuencia, si esta carta de Alejandro
Magno, ahora tan conocida, est tan lejos de ser precisa en su cronologa, podemos conar an menos en aquellos otros
documentos [paganos], cargados de mitologa, que se citan en oposicin a la autoridad establecida de las Escrituras inspiradas. El
hecho de la prediccin bblica de que todo el mundo iba a creer, y que de hecho ha credo, debera probar que la Sagrada Escritura
ha dado un verdadero relato del pasado. Ciertamente, mucho de lo que se predijo ha sido perfectamente cumplido.7

De hecho, Agustn mismo rechaz especcamente las teoras de edad de la tierra de algunos de sus contemporneos, y las
describe de maneras que parecen aludir a las teoras uniformitarianistas y catastrostas del siglo XIX:

No me detendr, entonces, en las conjeturas de los hombres que "no saben lo que dicen" en relacin con la naturaleza y el origen de la raza
humana. Hay, por ejemplo, los que tienen la opinin de que los hombres como el universo han existido siempre... Supongamos que se
postulan las siguientes preguntas a estos hombres: Si la raza humana siempre ha existido cmo entonces reivindica usted la validez de su
propia historia, la cual registra los nombres de inventores y de lo que inventaron, de los primeros fundadores de la educacin liberal y de las
otras artes, de los primeros habitantes de esta o aquella regin y de esta o aquella isla? Ellos respondern que en determinados periodos de
tiempo, la mayor parte de la tierra estaba tan devastada por inundaciones e incendios, que la raza humana se redujo mucho en tamao y
que desde este pequeo nmero, se restaur de nuevo la antigua poblacin; y que, por lo tanto, a intervalos, hubo un nuevo descubrimiento

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y organizacin de todas estas cosas, o, ms bien una restauracin de lo que haba sido daado o destruido por las grandes catstrofes; y
que, en cualquier caso, la humanidad simplemente no podra existir a menos de que se produjera a partir de otros humanos. Por supuesto,
todo esto son meras opiniones, no ciencia.8

As, es evidente que Agustn tuvo teoras sobre la edad de la tierra con las cuales lidiar en su da de los griegos y de otros
paganos pero l no las acept, y no trat de adaptar esas ideas al libro de Gnesis.

Lo Que Agustn No Saba

SERAMOS NEGLIGENTES SI AFIRMRAMOS QUE AGUSTN FUE UN CREACIONISTA

ORTODOXO Y DEFENSOR DE LA TIERRA JOVEN.

Dicho todo esto, seramos negligentes si armramos que Agustn fue un creacionista ortodoxo y defensor de la Tierra joven. Por
ejemplo, Agustn rechaz la creencia sobre la creacin en siete das de Ambrosio, quien fue clave para la conversin de Agustn al
cristianismo.

Sin embargo, Agustn no saba hebreo y slo logr un modesto conocimiento del griego al nal de su vida, despus de haber
escrito sus tres comentarios sobre el

Gnesis (y su libro La ciudad de Dios, en el que tambin se reri a Gnesis 111).9 Agustn bas su trabajo en la Antigua Versin
Latina (Vetus Latina), una traduccin de la Septuaginta de inferior precisin, comparada con la versin posterior, la Vulgata Latina
de Jernimo.

Al principio, esto podra parecer una insignicancia que probablemente no hara caer en errores a los lectores. Sin embargo,
mientras que la palabra hebrea beyom de Gnesis 2:4 se traduce en las versiones modernas como en el da que10 (o cuando11)
Dios cre los cielos y la tierra, la traduccin de la Vetus Latina la traduce como, "el da que Dios hizo los cielos y la tierra. Esta
traduccin inexacta hace que sea ms comprensible por qu Agustn crea Dios hizo todo en un solo da o un solo instante.12

Adems, Agustn consideraba a los libros apcrifos (los cuales apoyan la idea de una creacin instantnea) como Escritura
infalible.13 Sin embargo, los apcrifos ciertamente no son infalible Palabra de Dios ver Una mirada al Canon y Por qu 66?

Lo que Agustn No Podra Haber Sabido

Agustn no solo no admiti perspectivas que apoyaran la Tierra antigua; tambin se consider a s mismo como un ser humano
limitado, y consider su pensamiento sobre el Gnesis como falible. En el ltimo libro que escribi (cerca de 3 aos antes de su
muerte), llamado Retractaciones, busc revisar todos sus libros y hacer correcciones donde haba errado. En cuanto a su ltimo, y
ms literal comentario sobre el Gnesis, Agustn escribi: "En este trabajo, muchas ms preguntas se han formulado que resuelto,
y en cuanto aquellas que se han resuelto, an menos lo han sido de manera concluyente. Por otra parte, otras han sido propuestas
de manera tal que requieren investigacin adicional.14

En el comentario antes mencionado, Agustn tambin rechaz las interpretaciones alegricas que se encuentran en sus dos
comentarios tempranos sobre el Gnesis, aunque retuvo su incertidumbre sobre la interpretacin de la duracin de los das de la
semana de la Creacin.

Entonces, el que no acepte el signicado que mis poderes limitados han podido descubrir o conjeturar, sino que busca en la enumeracin de
los das de la creacin un signicado diferente (lo que podra ser no entendido en el sentido proftico o gurado, sino literalmente y ms
acertadamente, en la interpretacin de las obras de la creacin), que busque y encuentre una solucin con la ayuda de Dios. Yo mismo
posiblemente podra descubrir algn otro signicado ms en armona con las palabras de la Escritura.15

Aunque insistiendo que estaba interpretando la palabra "da"

literalmente, en ese ltimo comentario Agustn haba tendido a
considerar como gurados al menos los tres primeros das (antes de la Sobre el hablar sin conocimiento
creacin de los cuerpos celestes) aunque nunca se atrevi a decir
En general, todos (incluso un no-cristiano) saben
cunto tiempo duraron stos das no-literales. Dos aos despus de
algo sobre la tierra, los cielos y los otros elementos
completar su ltimo comentario sobre el Gnesis, Agustn escribi en
de este mundo; sobre el movimiento y la rbita de
la Ciudad de Dios, "En cuanto a estos das es difcil, quizs imposible
las estrellas e incluso su tamao y posicin relativa;
pensar y mucho menos de explicar con palabras lo que signican.16
sobre los eclipses predecibles del sol y la luna, los
As que su declaracin en las Retractaciones indica que todava al nal
ciclos de los aos y las estaciones del ao. Saben
de su vida no estaba ms seguro acerca de su interpretacin de los das
sobre las clases de animales, arbustos, piedras, etc.,
de la creacin, de lo que estaba en sus primeros escritos. Difcilmente
y este conocimiento, lo consideran vlido por la
se puede citar a Agustn como autoridad para apoyar la perspectiva de
razn y la experiencia. En contraste, es una cosa
que un Da de la Creacin equivale a una Edad Geolgica, como Ross y
vergonzosa y peligrosa para un incrdulo escuchar
Kaiser (con muchos otros) han hecho.
a un cristiano (quien en teora debera declarar la
Por todo lo anterior, Agustn no ofrece un apoyo real para argumentar enseanza de la Sagrada Escritura) diciendo
sobre la edad de la tierra. l mismo admiti su incertidumbre y tonteras sobre estos temas; y debemos usar todos
falibilidad; estuvo signicativamente menos preparado sobre el tema los medios posibles para evitar una situacin tan
embarazosa, en la que las personas ponen en
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que otros telogos; e incluso cuando se desvi de la clara enseanza de evidencia la gran ignorancia en un cristiano y se ren
la Biblia, lo hizo para abrazar la posibilidad de una creacin con desprecio.
instantnea, y no las ideas sobre la Tierra antigua de su tiempo, y
ciertamente no las actuales ideas de millones de aos, de los -Agustn, El signicado literal del Gnesis
proponentes de una Tierra antigua.
Esta es precisamente la razn por la que
Tambin debemos tener en cuenta que la perspectiva de la Tierra joven necesitamos estar bien informados, no slo de las
ha sido, por mucho, la opinin mayoritaria de la iglesia desde que sta enseanzas de la Palabra de Dios, sino tambin de
existedesde hace dieciocho siglos, ya sea desde una perspectiva las enseanzas comunes que aparentemente la
catlica, protestante, u ortodoxa.17 contradicen, para que estemos en condiciones de
defender adecuadamente nuestra fe, tal como
La idea de una Tierra antiguay las distintas perspectivas manda 1 Pedro 3:15.
comprometedoras desarrolladas para adaptar miles de millones de
aos al relato de la Creacin en una semana no surgi de la Biblia; son Ver Deberamos ensear la evolucin?
los intentos de (en general) cristianos bien intencionados, para integrar
con las Escrituras, lo que ellos creen (equivocadamente) que son
hechos cientcos. Por lo tanto, sin saberlo, estn elevando como superiores las especulaciones (impulsadas por el naturalismo) de
la ciencia secular sobre la clara enseanza de la Escritura.18 El resultado diluye tanto la enseanza de la Escritura, como el
carcter de Dios; y va en contra de la ciencia correctamente entendida.

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