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Dentro de la Filosofa del Derecho suele haber una discusin entorno al pensamiento Ius
Naturalista y el pensamiento Positivista. Ambas corrientes a su vez tienen sub-corrientes.
Clsica o Aristotlica-Tomista
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
Dentro de los autores hay un argentino Carlos Mossini, que es el principal expositor en
America Latina, en Italia tambin se destacan los autores S. Colta, Franceso D Agostino y
Francesco Viola.
Escuela Moderna.
Tiene una existencia breve pero bastante intensa y se encuentra en los siglos XVII y XVIII.
Anteriormente a esta poca durante los S. XIV y XV se produce una pugna filosfica
importantes, la cual es la semilla de la escuela moderna, con filsofos como J. Duns Scoto
y Guillermo de Ockham, los cuales se oponen a la filosofa tomista y este choque de ideas
produce la corriente llamada voluntarismo.
El voluntarismo va a tener importancia en 2 hechos de connotacin que son la reforma
protestante (S. XVI) y el Racionalismo Moderno (XVII-XVIII); a su vez dentro de este
periodo se encuentra la Escolstica espaola. Dentro de esta poca del Ius Naturalismo
moderno encontramos pensadores como Hugo Grocio (XVII), B. Spinoza (XVII), Tomas
Hobbes (XVII), John Locke (XVII), J.J. Rousseau y para algunos tambin pertenecen a esta
escuela Montesquieu. La escuela del Ius Naturalismo Moderno termina con I. Kant (S.
XVIII). Otros autores aunque son menos destacados son Pofendorf, Thomaso, Nolff
(XVIII), Leibniz (XVII).
El gran problema de este movimiento es si debe ser catalogado con el nombre de escuela,
debido a que sus autores tienen pensamientos muy diversos entre ellos. Todos los autores de
la escuela clsica aportan elementos nuevos que se complementan, pero a pesar de estas
diferencias se les llama escuela porque tienen un origen y base comn. Esta escuela
posterior a Kant decae profundamente, debido a que cada uno de estos autores defiende un
Derecho Natural distinto y a la postre degenera en un desprestigio de la escuela.
A raz de esto se niega la existencia del Derecho Natural, mencionando que el derecho es
cambiante a travs de los tiempos, por lo cual es maneable y modificable; y no tiene
parmetros mnimos, surgiendo el historicismo con Savigny durante el S. XIX.
Tambin durante el S. XIX surge el positivismo filosfico dentro del alero del positivismo
jurdico, el cual estaba comandado por A. Comte.
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Dentro del positivismo jurdico (S. XIX-XX) se producen dos corrientes las cuales son los
Normativistas y los Sociolgicos; las cuales tendrn la influencia respectiva de la tradicin
jurdica de donde surgen, la primera viene del sistema continental y la segunda viene del
insular britnico del Commonlaw.
Como dice su nombre el sistema normativista, se basa en lo que dice la norma y las leyes,
es decir se basa irrestrictamente en la literalidad de la ley y su contenido.
Por su lado, el sistema del Commonlaw, se basa en la opinin del juez que establece
precedentes para los futuros casos y que obliga al juez a tenerlos en cuenta.
Los dos sistemas derivan del derecho romano pero el Commonlaw es ms fiel a la poca
clsica romana donde el pretor administraba la justicia, por su lado el normativista se basa a
la poca de escrituracin del derecho en Roma. Ambas tendencias se consideran como las
verdaderas representantes del positivismo.
Normativistas
Positivismo Jurdico
Sociolgicos
Hay diversos factores que produce esta divisin interna de la corriente positivista jurdica,
entre estos el Utilitarismo Ingls dentro del cual se destaca los autores Bentham, Austin y
Mill, que influye en ambas corrientes. A su vez existe la llamada escuela de la exgesis
(Francia), es una corriente motivada por el surgimiento de los Cdigos en especial el CC
Frances durante el S. XIX, y esto va generar una forma distinta de interpretar al derecho, ya
que este movimiento se basara fundamentalmente en la literalidad y contenido del cdigo,
llegando a decir que todo lo que se encuentra dentro de dicho cdigo es el derecho en s.
Esta escuela tuvo mucha influencia en nuestro pas.
En Alemania esta la escuela de la Jurisprudencia de conceptos, que trata de hacer lo mismo
que la escuela de la exgesis en Alemania, durante el S. XIX (ya que el C. Alemn es de
1900 posterior a la unificacin), y la idea de esta escuela es que a travs de ciertas reglas la
jurisprudencia sea la ms armnica posible, logrando algo parecido a los precedentes.
Dentro de esta escuela se encuentra Savigny, Puchta y Jhering.
Posterior a esta escuela viene el movimiento en Alemania llamado la jurisprudencia de
intereses, que toma como referente los hechos de que forma se comporta la sociedad, y se
acerca un poco a la corriente sociolgica.
Dentro del positivismo sociolgico, se han destacado bsicamente dos grandes escuelas:
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a- El realismo escandinavo.
b- El realismo americano.
Estas dos escuelas piensan de manera distinta, sin encontrar puntos en comn, solo su
mutuo rechazo al Derecho Natural, ambas se consideran las herederas del positivismo
filosfico.
Por ltimo se da un fenmeno muy curioso, debido a que si uno se pone a analizar que lleva
de una escuela a otra, la antropologa o filosofa en el Ius Naturalismo Clsico es distinta al
moderno, motivada por el racionalismo, a pesar de que comparte un mismo nombre, no son
tan parecidas, inclusive del Ius Naturalismo Moderno aparecen los movimientos
normativistas y sociolgicos, a opinin del profesor M. Silva, el positivismo jurdico es un
hijo no reconocido de la escuela moderna del Ius Naturalismo. Por lo cual en el
voluntarismo existe un quiebre cuya evolucin llega a nuestros das.
Nosotros, estamos insertos dentro de la cultura occidental la cual comienza a surgir despus
del S. V, y tiene 3 fuentes de origen:
Estas 3 fuentes recin mencionadas, se fusionan y dan a lugar a la cultura occidental, pero
siempre con problemas debido a la enorme cantidad de invasiones que azotan a Europa
Occidental, con posterioridad al S. V.
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En el S. VII, surge el Islam, en el ao 622 (Ao 0 del calendario musulmn), que consiste
en una religin de carcter monotesta, el cual tiene dentro de sus mandatos la guerra santa
contra los infieles, debido a esto comienzan su expansin hasta llegar a Espaa e India.
El Islam llega a occidente con una fuerza impresionante en direccin hacia Occidente,
quitando la mitad de las tierras al Imperio Bizantino.
En el ao 711 en la batalla de Guadalete, los musulmanes invaden Espaa (con excepcin
de Asturias), donde se encontraban los Visigodos, con posterioridad en el ao 732 en la
batalla de Pothier, intentan invadir a los Francos, pero estos frenan su expansin logrando
salvar la cultura occidental.
En el S. VIII, occidente logra posesionarse como una cultura distinta del Islam. Durante
muchos siglos va a continuar la idea de formar un nuevo imperio, idea que se mantiene
hasta el reinado de Carlos V durante el S. XVI.
En los siglos IX y X, otros pueblos eslavos realizan nuevas invasiones en el imperio de
oriente. Durante el S. X se produce la invasin Vikinga, atacan occidente a travs del
pillase, estos pueblos se instalan especialmente en la zona francesa de Normandia. Hasta el
ao 1000 la situacin era catica hasta que florece occidente y comienza a progresar
durante la segunda mitad de la edad media.
Desde el Siglo XII hacia delante periodo de la baja Edad Media, existe bastante
tranquilidad para desarrollar el saber, la enseanza a la alero de los monasterios se va a
hacer cada vez mas comn, por eso que a fines del Siglo XI, va a ocurrir uno de los
mayores legados que le deja el cristianismo al occidente que son las Universidades, la
primera Universidad es la de Bolonia (1088), y van saliendo nuevas como Oxford,
Cambridge, Pars, Salamanca, etc. Derecho y Medicina son entre las primeras carreras
impartidas. Las Universidades son el motor de la cultura de la poca, los profesores la
mayora religiosos van impartiendo los conocimientos entre las distintas universidades,
logrando que el conocimiento y la comunicacin llegase a diversas partes.
Otra segunda manifestacin de cultura ser la que manifieste el Arte, en especial el
movimiento Gtico, que se manifiesta entre las diversas iglesias que hay en Europa, que es
un arte ms fino y detallado, a diferencia del arte romano que era mas tosco.
Hasta el S. XII, (ao 1200), la filosofa que primo fue la de S. Agustn, es uno de los
principales representantes de la escuela clsica del derecho natural, junto con el
pensamiento platnico que es tomado por S. Agustn. Pese a este trabajo de preservar los
escritos por parte de la Iglesia, se perdieron los trabajos de Aristteles, y Aristteles ser
redescubierto en occidente gracias a los Musulmanes, como se encontraban en la parte
norte de frica, y asechando constantemente el Imperio Bizantino, algunos estudiosos
musulmanes conocieron los escritos de Aristteles, con lo cual se recupera el conocimiento
por la cultura aristotlica. (Durante el S. IX-X, la cultura musulmana tuvo un gran
florecimiento del arte y cultura islmica, inclusive hubo un momento que la ciudad de
Crdoba en Espaa, era ms culta que Pars y Londres).
Una vez que es redescubierto Aristteles gracias al Islam, muchos pensadores cristianos se
darn cuenta que los contenidos de la filosofa aristotlica era mucho mas fcil de explicar
que la filosofa platnica y agustiniana. Esto genera una pugna intelectual, que con lleva al
triunfo de las ideas aristotlicas, por medio de Alberto Magno y su discpulo Tomas de
Aquino.
Para entender el pensamiento tomista hay que ubicarse en la poca, donde estaban ms
preocupados por la vida eterna que de la vida terrenal, para un medieval de la poca de
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Tomas de Aquino, su preocupacin principal era Dios, porque era un sistema Teocentrico,
por lo cual no se consideraba a la filosofa sin Dios, los esfuerzos de esa poca era tratar de
explicar mediante la razn para tratar de entender hasta donde le fuera posible la naturaleza
divina, fe y razn se complementa. Basado en las lecturas bblicas, al ser imagen y
semejanza de Dios, para las personas de esta poca somos semejantes a Dios, en la razn. Y
si nos une la razn estamos capacitados para entender aunque sea parcialmente la fe, lo
comprende solo una parte porque o sino seriamos iguales a l. Si mi fe no se basa en
razones, tendr como pilares el miedo, la obediencia, etc. Y lo ms probable es que deje de
creer sino tengo razones para creer. Los primeros intelectuales cristianos tambin buscan
conjugar la fe y la razn.
No es de extraar que la filosofa tomista parta en Dios y termine en Dios, pero a su vez
Aristteles cuatro siglos antes de Cristo, tambin llega a travs de la razn de que existe
Dios, mencionando que es nico, y que es el motor inmvil. Platn tambin sostiene la
existencia de Dios como un hacedor de las cosas; por medio de la propia naturaleza van
concluyendo estas cosas. El Cristianismo tiene un choque de ideas con el imperio romano,
al sealar la existencia de un solo Dios, y que no existen otros dioses, ni el emperador es
dios; dentro de la cultura germnica ocurre algo similar.
Desde el principio existe la idea de conjugar fe y razn, en el imperio romano habrn varias
tergiversaciones de la fe, como el evangelio de judas (cuyo texto termina solo con la muerte
de Cristo y no con su resurreccin) o evangelios apcrifos, que toman elementos cristianos
y lo mezclan con elementos externos (Escritos de los S. II a IV d.C) de carcter gnstico,
las cuales dentro de sus bases sostiene la existencia de dos dioses uno bueno y uno malo
con iguales poderes, y el mundo es una mezcla que han hecho ambos dioses, inclusive el
hombre tambin tiene aspectos de ambos dioses, el alma que es su lado bueno, y el cuerpo
su lado malo. Por su lado el cristianismo sostiene que el cuerpo en si es bueno porque es
creado por Dios.
S. Toms viene del S. XIII (1225-1274), en el apogeo de la E. Media; sus obras principales
son la Summa Teolgica y la Summa Contra Gentiles, Comentarios a la metafsica de
Aristteles, entre otras. Las Summas eran compendios donde se pretenda resumir todo el
conocimiento que se saba hasta esa poca.
La Summa Teolgica, se divide en 3 partes, desde Dios hasta el hombre. La Summa contra
gentiles, busca mostrar los argumentos de la fe, contra los no creyentes.
Durante la poca en que vive es netamente Teocentrica, en la cual el mundo es creado y
regulado por Dios; cuando S. Toms se refiere a crear, es hacer algo de la nada, por lo cual
menciona que Dios crea el mundo a partir de ninguna materia o sustancia, si el mundo crea
a Dios a partir de la nada, Dios mantiene el mundo en su existencia, como un soporte que lo
sostiene, por lo cual si se quita este soporte el mundo volvera a la nada. Por lo cual si Dios
crea el mundo y mantiene su existencia, tambin regula como funciona. De ah nace la Ley
Eterna que es La Razn de la divina sabidura en cuanto rige todos los actos y
movimientos, y se llama eterna porque desde siempre, desde toda la eternidad ha estado en
la mente divina, esta ley es eterna en cuanto a Dios y no cuanto al mundo, pues este ltimo
es finito.
El hombre como parte de este universo tambin esta regulado por esta ley eterna, pero en su
caso la ley eterna se llama Ley Natural, que es la misma ley, pero en el caso particular del
hombre se llama ley natura, y como la ley eterna se dirige a seres irracionales y al resto de
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la naturaleza se impone, y por su lado como la ley natural se dirige a seres racionales se
propone.
La Ley Natural Es la participacin de la ley eterna en la criatura racional, por lo cual los
seres regidos por la ley eterna se imponen a ello, la siguen sin cuestionarse; por su lado la
ley natural, el hombre puede elegir si la sigue o no, no as los efectos o consecuencias de las
decisiones de seguirla o no.
La razn de la naturaleza del hombre, lo lleva a limitarlo; es decir que producto de su
naturaleza podr realizar tales cosas y otras no.
S. Toms usa la dos vas por un lado la ley natural esta impresa en el corazn humano que
resuena en su conciencia, debido a que es una criatura de Dios, aunque a pesar de ello el
hombre tiene la opcin de seguirla o no, la conciencia no impide de que obremos mal. A su
vez hay que considerar que si constantemente no le hacemos caso o tomamos en
consideracin a nuestra conciencia, podemos perder esta seal de alerta que es nuestra
conciencia, porque se adormece y no acta en su rol de remordimiento.
Dios le manifiesta la ley natural al hombre a travs de los 10 mandamientos, que son
normas que no solo van a los creyentes sino que a todos los hombres.
El hombre tiene la capacidad por si mismo de descubrir la ley natura, pero podra
equivocarse. Recordemos a su vez que la conciencia no solo se puede adormecer en una
persona sino que tambin en la de la sociedad.
Observando lo que el hombre hace, es posible llegar a la ley natural, requiere eso s una
observacin bastante atenta de lo que el hombre hace, con objetividad, y a su vez una
mirada de largo plazo no de aos sino que de generaciones para darse cuenta;
posteriormente de estas observaciones se puede formular la ley natural, por lo cual la ley
natural se podra decir que es el resultado de una observacin, de una investigacin, porque
esta estrictamente pegada a los hechos, emana de la propia naturaleza del hombre. Para
llegar a descubrir que dice la ley natural, S. Toms va a realizar algo muy parecido a lo que
hizo Aristteles en esa poca, que es observar a las personas y a distintas civilizaciones, se
podra decir que hizo una especie de estudio sociolgico. Es as como va a llegar a
constatar que existen ciertas tendencias o inclinaciones naturales, que son conductas muy
comunes a los cuales el hombre esta llamado a realizar o no.
A simple vista uno pudiese ver que las diferentes culturas y naciones son bastante diversas,
viendo en un principio las diferencias que tenemos, pero si uno observa con atencin podr
darse cuenta que hay una serie de conductas que son parecidas o semejantes a las nuestras,
debido a que al ser semejantes a las nuestras son difciles de ser notorias antes nuestros
ojos. Tal como dice un dicho filosfico que El actuar sigue al ser, solo actitudes humanas
pueden ser realizadas por seres humanos, es por esto que algo tienen en comn la raza
humana, y realiza ciertas actitudes similares. Estas tendencias son hechos que uno puede
constatar, y a travs de ello puedo formar la ley natural que es un precepto; que consiste en
un conjunto de preceptos o normas, los cuales no son arbitrarios sino que son la manera
racional de expresar estos hechos que uno observa.
La clave para entender la ley natural, no solamente esta en basarse en el realismo sino en
una cuota de humildad de aceptar la realidad como es.
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-El problema de la ley natural es no querer aceptar la realidad tal cual es.
* Hay que aclarar que al hablar de tendencias slo se refiere al ser humano; pues para los
vegetales y animales es una obligacin.
La Tendencia Vegetativa apunta a mantenerse en el ser, los hombres de todas las pocas
han luchado por seguir viviendo aunque como somos racionales podemos ir en contra de
esta tendencia, pudiendo poner fin a nuestras vidas por voluntad propia.
De esta tendencia arranca el valor hacia el amor a la vida, castigando en las diversas
culturas, los delitos que atentan contra esta como el homicidio.
Lo que suele ocurrir en las diversas culturas es que la proteccin a las personas vayan
creciendo, ocurriendo que ciertas personas tengan mayor valor que otras como ocurre como
el valor que tienen los forneos en territorio extranjero, pero la nocin de dignidad de la
persona ha ido ganando terreno.
En lo que si se consideran iguales, es en si al derecho a la vida como un valor a respetar,
castigando los delitos contrarios a esta.
El Derecho Humano a la Vida es un derecho que este ms alto o es de mayor importancia
que el resto de los derechos, as ha sido consagrado en la constitucin no solamente
respetando la vida sino de la integridad fsica y psquica.
En occidente se produce una expansin del pensamiento de la dignidad humana, al darse
cuenta de la universalidad del gnero humano, pero especialmente despus de la Segunda
Guerra Mundial, en el cual despus de los horribles crmenes contra la humanidad hay una
mayor conciencia respecto al valor de la vida. Es en virtud de esto que se realiza la
declaracin universal de derechos humanos, que por primera vez se consagra
dogmticamente el derecho a la vida, el cual ser imitado por varios tratados
internacionales y legislaciones nacionales. Por desgracia en los ltimos 30 aos el derecho
a la vida, ha empezado a ser cuestionado, considerando que no todos los seres humanos
tendran derecho a la vida, haciendo una diferenciacin entre la nocin de seres humanos y
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la nocin de persona, mencionando que No todos los Seres Humanos son Personas, esta
divisin tiene una raz comn de que el ser humano sera persona solo si tiene ciertos
atributos, y solamente tenga esos atributos. La caracterstica ms comn para considerar
que ese ser humano es persona es la autoconciencia, es decir que el ser humano sepa
identificarse as mismo, sepa quien es, por mientras que no la adquiera solo es un miembro
de la especie humana, en otras palabras plantean que uno es persona o es cosa, o es sujeto
de derecho o es objeto de derecho. Y esta es una divisin muy importante en el sentido de
cmo una persona pasa a ser cosa y viceversa, siendo una diferencia tajante, que priva de
derechos a las personas. T. Engelhart, menciona que no todos los seres humanos son
personas, y no son personas los no nacidos, los nios pequeos, los dementes, los que
tienen demencia senil, los que se encuentran en coma, no seran miembros de la especie
humana. Pero como vimos en primero la vida no surge por completo sino que es una
potencialidad que se va desarrollando a travs del tiempo.
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cuentan con que va a ver una generacin de reemplazo que tomara el lugar de la anterior,
por eso entonces que en cierta medida hay una estrecha relacin entre la sociedad y la
familia; es por esto que la constitucin no se equivoca al decir que La familia es el ncleo
fundamental de la sociedad, involucrando a todas las personas que forman la sociedad
indiferente de sus capacidades.
En virtud de esto mismo, se vio la necesidad la sociedad de mantener relaciones estables
entre las personas de distinto sexo, entre un hombre y una mujer o mujeres, a travs del
matrimonio monogmico o poligmico, para cumplir con el propsito de traer nuevas
generaciones de personas al mundo, con lo cual el matrimonio empieza adquirir relevancia
jurdica siendo protegida en general, pero recordando que esto parte de la naturaleza sexual
de las personas de unirse entre si, para traer descendencia. En s el matrimonio a su vez
empieza a relacionarse con la religin, asocindose en virtud de darle ms solemnidad y
legitimidad al matrimonio (pidiendo la bendicin de la divinidad para que ayude a seguir
manteniendo la sociedad a travs de los hijos), es por esto que en todas las sociedades
existen nios, aunque el hombre puede ir contra esta tendencia natural.
Hoy en da producto de esta misma tendencia, se ha generado un rechazo hacia la familia y
la vida, provocando una destruccin de la sociedad, porque la sociedad esta compuesta por
familias, y es tan as que todos aquellos que promueven su destruccin no dan soluciones
de que otra forma se podra generar la sociedad. Pero para darse cuenta de las secuelas de
esta tendencia contra la familia y la vida, tendremos que esperar a la futura generacin para
darse cuenta de las secuelas, ya que tienen que pasar varios aos para ver las consecuencias
de estas medidas. Segn las estadsticas para que se mantenga la poblacin tiene que haber
2,1 hijos por mujer en edad frtil. Esto trae como secuela que la poblacin se reduzca, y que
se permita la inmigracin, trayendo como secuela que en algunos pases los nativos del pas
sean minoras en el respectivo pas, esto producto de que los inmigrantes aumentan su
poblacin en los pases a los cuales llegan; extinguindose la cultura de los miembros del
pas.
La tendencias actuales de la sociedad, buscan que el matrimonio involucre relaciones en
personas del mismo sexo, solo por el fin del placer que genera las relaciones sexuales; a su
vez en virtud de esto ltimo y producto de la anticoncepcin, las relaciones sexuales solo se
ve en su sentido placentero y no de reproduccin, por lo cual genera relaciones promiscuas,
enfermedades de transmisin sexual, aborto, y disminucin de la poblacin, entre otras
secuelas.
Se ha llegado a tales extremos producto de esta tendencia de tener relaciones sexuales sin
involucrar la procreacin, que se ha llegado incluso a revertir la situacin habiendo
procreacin sin sexualidad, esto es producto de la experimentacin gentica al realizar
fecundaciones de carcter in vitro o de laboratorio, en las cuales el ser humanos pasa a ser
un mero producto que se puede comercializar y como producto que es, se puede realizar
mejoras para buscar su perfeccin, generando que si el producto humano no es del agrado o
no sale perfecto desecharlo como una cosa cualquiera. Esto ha generado incluso problemas
con el arriendo de tero, cuando una mujer que ha llevado todo el proceso de embarazo
despus no quiere desprenderse de la criatura que genticamente no le pertenece. Todos
estos procesos de experimentacin han generado que ahora es el mismo hombre que se
somete a estos experimentos, transformando nuestra condicin de objeto de derecho a
sujeto de derecho.
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Uno de los que logro ver los problemas de la anticoncepcin fue Paulo VI en su encclica
Humane Vitae.
- Vivir en Sociedad.
- Conocer la Verdad.
- Entre Gobernados.
- Entre Gobernantes.
- Entre Gobernantes y Gobernados.
El Derecho se va a instalar en la relacin entre los gobernados, porque existirn una serie
de relaciones entre los sujetos. Entre los propios sujetos existir una serie de relaciones, y
para satisfacer una serie de necesidades que uno necesita, necesitara el apoyo de una serie
de personas para poder realizarlo. En s no somos autosuficientes, pero a su vez se basa
estas relaciones en un compromiso de responsabilidad entre los seres humanos. En virtud
de esto han existido varios sistemas de solucin de conflictos, entre ellos la autotutela, que
es la justicia de mano propia, pero los problemas que trae esta solucin son:
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A pesar de que este tercero puede llegar a un veredicto, la parte vencida, pude oponerse a
cumplir con la solucin emanada del tercero, entonces no solo se necesita un tercero
imparcial y competente, sino que se necesita un tercero que este sobre las partes, y que
incluso pueda usar la coaccin para hacer cumplir su veredicto. Por lo cual ese tercero para
poder hacer cumplir su veredicto no esta entre los gobernados sino que esta entre los
gobernantes.
El derecho sirve como teln de fondo entre los gobernados, que de las mnimas garantas,
para poder sancionar a quien no cumpla, ya que la sociedad a travs del derecho establece
una serie de mnimas garantas, y por eso uno puede tener relaciones de carcter contractual
con personas que no conozco. De ah salen principios de Derecho Privado, de poder hacer
todo aquello que la ley no prohbe.
Los problemas sociales son de toda ndole, ya sean de salud, poltico, cultural, etc. Uno en
un principio podra decir que el grupo tome las decisiones, pero para poder gobernar, hay
que estar tiempo completo dedicado a ello, por eso es un grupo reducido que deben
gobernar, a lo cual deben tener una serie de decisiones, que le implican tener conocimiento
de los temas o dejarse asesorar por un grupo de personas expertas en las reas de conflicto,
y es en virtud de ello, que el gobernante tiene que estar en un lugar superior al resto, por:
1- Porque tiene que tener una visin global de conjunto, lo ms objetiva posible. (si
quedara en manos de los particulares, cada uno aprovechara la solucin ms
beneficiosa)
2- Requiere del poder de imponer estas decisiones si fuera necesario, si no tuviera el
poder hay muchas personas que no acataran las decisiones. El poder en su genuino
sentido, es un instrumento para gobernar, el cual puede corromperse.
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nuestras actividades, como por ejemplo para poder desarrollar esta clase nos estamos
apoyando en una serie de requisitos previos, como que exista una mnima seguridad en el
estado, es decir que yo pueda salir entre comillas tranquilamente de mi casa, y poder llegar
a la Universidad, los medios de transporte para poder movilizarnos, etc. La realizacin
satisfactoria de estas pequeas necesidades, para poder ser concretadas debe ser tarea del
gobernante el cual debe velar por la seguridad de la nacin, por el desarrollo de las
actividades de transporte, luz, control de las unidades de transito, etc. Si bien es cierto
puede haber actividades desarrolladas por el particular, la funcin en si misma es
desarrollada por el estado, la cual ordena su realizacin y gestin. Estos pequeos
problemas comunes que podran desarrollarse, pero que en s ya estn solucionados por
parte del gobernante permiten desarrollar el Bien Comn. Es por eso mismo que los
particulares son los primeros en darse cuenta el grado de habilidad para solucionar los
problemas por parte de gobernante; si este ltimo no lo soluciona lo ms probable es que se
agrave, y es por ello que el gobernante siempre debe estar velando por la solucin del bien
comn. Si se llega a extremos por parte del gobernante en la ineptitud de su gobierno, ya
sea por desatencin del bien comn, por la falta de soluciones, por malas soluciones, por
corrupcin, etc; puede derivar a cuestionar la legitimidad del gobernante, llevando a guerras
civiles, golpes de estado y revoluciones (Estas ltimas se producen por una descomposicin
social grave que por una gran cantidad de tiempo no ha obtenido una solucin).
A veces se le pide demasiado al derecho, con respecto a su regulacin en materia de estado,
porque no solamente basta la regulacin legal sino que tambin importa la divisin de
poderes que Montesquieu establece, lo cual es algo de suma importancia pero tambin es de
suma importancia la calidad moral de los gobernantes o de las personas que asuman cargos
de importancia.
Tambin importa la regulacin entre gobernados y los gobernantes, debido a que los
primeros deciden durante cierto tiempo la eleccin de estos ltimos, a su vez deciden a
travs de plebiscitos y otras consultas de carcter popular que influyen sobre los
gobernados.
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rea, pero que genera el desconocimiento en otras reas, lo cual genera una dependencia del
conocimiento de otras personas, porque no se tiene el tiempo ni la capacidad de adquirirlos
por uno mismo. Si uno menciona hoy en da voy a confiar solo en los conocimientos que yo
pueda comprobar, uno terminara conociendo nada, debido a que la gran cantidad de
conocimientos me lleva a realizar actos de fe en sentido humano, de dar por cierto algo que
personalmente no puedo comprobar, porque sencillamente la vida no podra sostenerse de
otra manera. Si uno analiza el conocimiento que tenemos el 99% lo hemos adquirido por fe,
confiando en el conocimiento de otros. Pero en s como uno sabe que la persona que me
transmite dicho conocimiento como uno sabe que es un experto en la materia, eso tambin
implica un acto de fe, en creer en la veracidad del autor.
Es por eso que es importante lo que menciona S. Toms que uno debe basarse en la verdad,
porque si uno transmite una mentira, habrn personas que se basaran en dicha mentira para
sostenerse en algo, por eso que es necesario que las personas que llegan al conocimiento
sean veraces, porque genera un dao terrible, de que las personas en s desconfen de todo
lo que se les transmite. Por eso se apunta a la bsqueda del verdadero conocimiento.
A su vez estos principios se ven reflejados en la constitucin con la libertad de enseanza,
ya que de lo contrario el pensamiento sera dirigido por grupos de personas, que llevaran
solo a una clase de conocimiento.
a- Los Primarios.
b- Los Secundarios.
c- Los Terciarios.
Uno tiende a pensar que si son 3 inclinaciones naturales, son 3 preceptos de la ley natural,
habiendo un paralelismo entre ellos, pero en s estas inclinaciones solo estn contempladas
dentro de los preceptos primarios, que son el ncleo duro de la ley natural.
Por tanto lo primero que se conocen y se pueden formular son los preceptos primarios,
porque son evidentes como el valor de la vida, el descubrimiento de la verdad, etc. Es por
eso que tambin de los preceptos primarios es posible deducir los preceptos secundarios.
No siempre las cosas lgicas son fciles de descubrir, porque hay cosas lgicas pero que
solo unos pocos logran descubrir, es por eso que los preceptos terciarios siendo lgicos son
de gran complejidad para su descubrimiento.
Un precepto primario que hemos visto es la reproduccin, y tal como hemos visto el hecho
de perpetuar la especie tambin ha sido regulado por la sociedad, a travs del matrimonio
monogmico, pero la monogamia es un precepto secundario a diferencia de la poligamia.
Los preceptos secundarios requieren esfuerzo para su descubrimiento, pero los terceros son
muchos mas complejos para descubrirlos como es el caso de la expropiacin de la
propiedad privada; como menciona S. Toms los preceptos terciarios estn al alcance de los
sabios.
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La ley natural refirindose a los preceptos primarios tiene las siguientes caractersticas:
1- Unidad.
2- Universalidad.
3- Inmutabilidad.
4- Indelebilidad.
5- Cognoscibilidad.
1- La ley natural es una para todos los hombres, porque si la raza humana es una, la ley
natural tambin.
2- La Universalidad, considera que la ley es igual en todos lados.
3- La ley natural no cambia, si cambiramos no seriamos seres humanos.
4- Esta en nosotros mismos no la podemos borrar, es parte nuestra.
5- La podemos conocer, podemos descubrirla.
La mejor prueba de que la ley natural la conocemos es nuestra propia existencia. A su vez el
hecho de que la ley natural segn su grado de conocimiento en las distintas pocas no se le
puede exigir a las distintas pocas la misma responsabilidad, porque influye su grado de
civilizacin; al igual que no se le puede exigir lo mismo a un adulto que a un nio.
Este mismo retroceso que ocurre en ciertas culturas, incluso hoy en da han influido en el
valor de la vida, de la familia, etc.
Pero si juntamos los 3 preceptos el alcance de la ley natural es muy pequeo, porque
solamente me da valores humanos bsicos fundamentales, inclusive dentro de los preceptos
terciarios se dan valores bsicos. Estos valores humanos bsicos me dan una senda o
camino a seguir, es por esto que habr que ver como aplicamos este ncleo de preceptos a
cada sociedad, en cada poca y en cada lugar. Porque hay situaciones distintas y diferentes
dependiendo de la sociedad poca y lugar; que son temas muy finos para considerarlos
dentro de la ley, porque estamos dentro de un punto continente de lo que puede ser una
solucin u otra, y es aqu donde viene el criterio humano para regular esta situacin a travs
de la Ley Positiva, que debe inspirarse y guiarse por la Ley Natural. La realidad nos ira
demostrando, si las tendencias naturales han sido respetadas o no, a veces el tiempo nos
dir cuan cerca o lejos la ley positiva a seguido la ley natural.
La ley natural evita en ltimo trmino que el derecho se transforme en una prostituta o
cortesana del poder de turno, debe haber materias claves o principios bsicos que no genere
en el derecho una espada de doble filo, que transforme el derecho en algo terrorfico o en
una maquinaria del poder de turno. Es por eso que mencionamos que la ley natural no tiene
ideas que se va a los detalles, es por esto que la escuela moderna del derecho natural, se va
hacia los detalles incluso hacia los ms mnimos. Alguien dijo que la ley natural es la ley
que esta a la altura de lo que el hombre es.
Para la escuela moderna el Derecho Natural es un Derecho Desarrollado, a diferencia de la
escuela tomista que es un ncleo de valores bsicos.
En los siglos XIV-XV son sin embargo una etapa muy complicada y compleja, porque se
produce la llamada crisis de la edad media, consecuencias que todava permanecen, en esta
poca Gilson en su libro El otoo de la Edad Media es un libro muy ilustrativo de la
poca.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
- En esta poca hay varias guerras que van afectar la cultura occidental como la guerra de
los 100 aos entre Inglaterra y Francia (se llama as porque duro ms de un siglo), la razn
de esta guerra fue que a travs de varios siglos los reyes de Inglaterra fueron adquiriendo
territorios franceses ya sea por herencia o matrimonio, y producto de esto dentro del S. XIV
ms de la mitad del territorio perteneca a Inglaterra, durante la guerra las tropas inglesas
fueron avanzando, hasta que aparece la figura de Juana de Arco, la cual a travs del
nacionalismo lograra la independencia de Francia de Inglaterra, objetivo que no pudo ver
porque falleci mucho antes de que se lograra.
- Luego de la guerra de los 100 aos en Inglaterra tendr una guerra civil interna, en la
guerra de las dos rosas.
- En el imperio germnico o Sacro Imperio Romano Germnico era el que quedaba del
Imperio Carolingio, el cual producto de su administracin interna muy localista, que en si
era una confederacin de reinos, solo logro su unificacin en pases como Alemania e Italia,
solo en el S. XIX.
- A su vez hubo aos en que las temperaturas descendieron considerablemente, lo que
produjo una reduccin de las cosechas, generando el problema de la hambruna en la
poblacin.
- Otro problema fue la peste negra o bubnica, la cual mato a un cuarto de la poblacin
europea de esa poca, cuya enfermedad que proviene de oriente producto del comercio
martimo.
- La crisis de la I. Catlica producto de una fuerte corrupcin que va a ocurrir dentro de sus
miembros, debido a que la Iglesia va a tener un patrimonio que va a ser un tercio de las
tierras de Europa, generando que muchos postulantes al sacerdocio no sean por una
vocacin de servicio a la Iglesia, sino que para un beneficio personal para beneficiarse con
los recursos y el poder que generaba la Iglesia. Esta corrupcin llega inclusive al papado a
travs de familias que tenan gran poder como los Borgia, los cuales a travs de Alejandro
VI, el cual era un papa corrupto y mafioso (Hay que considerar a su vez que antiguamente
existan los Estados Pontificios, que eran vastos territorios los cuales no se comparan con el
actual estado del Vaticano, lo que generaba que varias personas queran ser reyes de esos
territorios). Haban a su vez gran influencia de los Imperios generando lo que se llama el
Cesaro Papisimo (El Cesar esta sobre el Papa), los cuales queran que los papas fueran
tteres del imperio. Esto va desencadenando inclusive que uno de los papas tentado por el
Rey de Francia, se traslado a Avignon en Francia, donde estuvieron cerca de 80 aos (Lo
que degenero en el mismo efecto de ser influenciados por el Imperio Germnico, pasaron a
ser influenciados por el Reino Francs), producto de esta permanencia hubieron cardenales
que no aceptaron la situacin y se volvieron a Italia, donde proclamaron a otro papa,
habiendo dos papas por un periodo de 30 aos (hubieron durante ese periodo
descalificaciones mutuas, el papa que estaba en Avignon no reconoci al que proclamaron
papa). Producto de esto en Pisa, Italia, cardenales de ambos sectores, proclamaron a un
nuevo papa, el cual no fue reconocido por ninguno de los dos papas, lo que genero que
hubieran 3 papas en una misma poca, luego abdico uno de ellos, el de Avignon al no tener
el apoyo de los cardenales se autoexilio y genero de nuevo el orden en la lnea sucesoria.
Hay que considerar que los papas del renacimiento no tenan intereses espirituales, sino que
ms bien artsticos. Esto genera una crisis a tal grado que se pens en la destruccin de la I.
Catlica, producto de la corrupcin, estos hechos degenera en la llamada Reforma
Protestante.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
El Arte de estos siglos es un arte angustiado a diferencia de los S. XII-XIII donde era un
arte esperanzador, por ejemplo antes los cuadros reflejaban a la virgen con el Cristo en su
infancia, y en esta poca sala la virgen con el Cristo fallecido.
En esta poca salen dos pensadores que son contrarios al pensamiento tomista, que
producto de lo anteriormente dicho va a facilitar la tarea de ellos los cuales son Juan Duns
Scoto y Guillermo de Ockham, ambos son franciscanos e ingleses, los cuales durante el S.
XIV potencian una corriente filosfica llamada Voluntarismo, que se opone a la que
primaba antes que era el Intelectualismo. Esta disputa entre estas dos corrientes, degenera
en los S. XVI-XVII-XVIII, en dos hechos de suma importancia:
Toda esta disputa proviene de una discusin de carcter Teolgica, al discutir sobre el punto
si Dios es un ser racional-lgico, o es un ser Todopoderoso que realiza los actos segn su
voluntad.
Con posterioridad surge el Intelectualismo Extremo que exagero este pensar y humanizo
demasiado a Dios, mencionando que Somos hechos a imagen y semejanza de Dios. Pero
la verdad es que esa semejanza no es corprea sino que ambos somos racionales.
Esta rama extrema, exagera la semejanza de Dios el hombre cree que prcticamente hay
una igualdad (identidad), menciona a su vez que este universo es el nico que Dios podra
desarrollar. Como reaccin a esta exageracin de pensamiento, surge lo que se conoce
como el voluntarismo.
El Voluntarismo dice que Dios no tiene lmite alguno, puede hacer cualquier cosa, no tiene
ninguna regla o lgica que lo limite.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
SCOTO
Si Dios puede hacer cualquier cosa, el orden de la creacin puede haber sido cualquier otro.
Tradicionalmente los mandamientos se dividen en dos tablas pero no se dividen en cinco en
una tabla y cinco en la otra como podra pensarse.
Scoto las divide por su contenido:
-Los tres primeros mandamientos en la primera tabla: Que tratan de la relacin del hombre
con Dios (relacin vertical)
-Los otros siete mandamientos en la segunda tabla: Que tratan de la relacin del hombre
con su prjimo (relacin horizontal)
Por tanto sostiene que la segunda tabla puede haber sido distinta.
Para el voluntarismo los mandamientos pueden haber sido otros. Ej el no matar o no mentir
pueden no haber existido.
La primera tabla no es modificable pues Dios es amor.
Scoto sostiene que debe haber armona entre las dos tablas, por tanto la segunda no puede
variar tanto.
OCKHAM
Sucesor de Scoto (muy influyente en occidente)
Sostiene que tanto la primera tabla como la segunda pueden ser cambiadas y no necesitan
de una vinculacin.
Esta frase resume todo: Las cosas no son mandadas o prohibidas porque en s mismas sean
buenas o malas, sino que son buenas o malas slo porque antes han sido mandadas o
prohibidas.
Si desaparece la prohibicin pasa a ser lcita.
Segn lo dicho como la primera tabla tampoco es fija, Dios podra haber ordenado que nos
odisemos.
Ockham hace que Dios termine siendo un ser incomprensible y comienza a separar la Fe de
la razn, afectando a la Fe pues esta necesita de razones.
As tenemos el llamado Fideismo que es aquel en que las personas creen pensando en Dios
como un ser incomprensible.
Si yo parto del voluntarismo la ley natural pierde sentido y se considerar al orden existente
como arbitrario.
En el siglo XV esto traer repercusin en el derecho, Dios es razn o voluntad?
Para el voluntarismo Dios puede hacer muchas creaciones distintas en cambio para el
intelectualismo si bien Dios puede hacer creaciones distintas cada una tiene un orden
implcito.
Sin las ideas antes expuestas es muy difcil que se produjeran los fenmenos de la Reforma
y el Racionalismo.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
Aspecto Histrico La reforma ocasionar una verdadera guerra civil por la religin
durante un siglo en Europa.
En lo poltico a finales de la Edad Media aparecen los Estados Modernos. Nace el poder
central fuertemente en Francia, Espaa e Inglaterra no siendo as en Alemania e Italia que
slo se unificarn en 1871.
El poder central se consolida en un territorio y un grupo humano no reconociendo otro
poder sobre s mismo lo cual dar origen a la Teora del Poder Soberano.
Este poder que surge en el S. XV posee tres caractersticas: es exclusivo (busca no tener
rivales), excluyente ( deja fuera la los poderes locales) y expansivo(comienza a crecer) se
encuentra en conflicto con los poderes locales, y recin en el S. XIX este poder gana por
completo el terreno sobre los poderes locales.
Maquiavelo es el que teoriza sobre el poder soberano, en su obra el prncipe. El mximo
exponenete al respecto es Tomas Hobbes, esto es lo que marca la historia de occidente y el
surgimiento de los estados soberanos.
Mientras tanto surge entonces posterior a la edad media, la edad moderna algunos
mencionan que surge en 1453 con la cada de Constantinopla la capital del Imperio
Bizantino, su caida tiene mucha importancia para Europa, debido a que varios habitantes de
la zona se van hacia occidente, y el segundo punto importante es que el imperio Bizantino
siempre fue un muro de contencin para frenar las invasiones desde Asia. Pero una vez que
cae este imperio queda libre esta va, siendo invadido por los Turcos, los cuales entraron
con mucha fuerza en Europa ocupando las zonas de Grecia, la ex Yugoslavia, Rumania,
inclusive estuvieron a punto de tomarse Viena, actual capital de Austria que se encuentra en
el centro de Europa.
Otros mencionan que la edad moderna comienza en 1492 con el descubrimiento de
Amrica, que cambia la mentalidad de Europa, al descubrirse un nuevo territorio.
A su vez siempre se comenta que este es un cambio del pensamiento teocentrista, a un
pensamiento antropocentrista, pero esto recin va a surgir a travs de un proceso y que se
ve sus cambios ms radicales en el S. XVII
La Reforma.
Algunos de los orgenes de la reforma es producto entre otras cosas, es por el ingreso de
muchas personas con poca vocacin de servicio espiritual, y en el ao 1517 (S. XVI)
Martn Lutero, se origina este movimiento cuando protesta contra la Iglesia, pero a su vez
se producen otros movimientos que son el Calvinismo, y los Anglicanos con Enrique VIII.
Producto de terminar la baslica de San Pedro, se produce la venta de las indulgencias, lo
que genera la mecha que prende esta reforma, pero a su vez tiene mucha influencia el
voluntarismo de Ockham ya que Lutero y Calvino son profundamente voluntaristas.
Lo que plantea Lutero son una serie de criticas y lo que en si plantea es una nueva religin
basada en la libre interpretacin de las escrituras bblicas. Pero este argumento utilizado
para desconocer la interpretacin de la Iglesia, se usara en su contra ya que se degenerara
en interpretaciones diversas. Calvino incluso menciona lo que se conoce la predestinacin
divina, es que Dios ya le tiene predestinado su futuro, sobre si se salvara o no.
Lo de Enrique VIII, es distinto ya que funda una nueva Iglesia, debido a que la Iglesia
Catlica no la dejaba separarse de su esposa.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
Pero estas reformas nunca surgen solas, tambin influyen factores econmicos y polticos,
generando que cada reino escogiera su religin, asumiendo cada rey su poder religioso. Es
por eso que en la Iglesia Anglicana el jefe de la iglesia Anglicana es el Rey.
Por su parte la Iglesia Catlica tambin reacciono, en lo que se llama la contrarreforma, a
travs del Concilio de Trento, con lo cual se reordeno y limpio la Iglesia. En esta poca a su
vez aparecen movimientos catlicos como los jesuitas. Las consecuencias que se producen
en Europa a travs de la cada del imperio romano, y la divisin en varios reinos, son
unidos a travs del cristianismo, como es el caso de las Cruzadas en las que luchan contra
los musulmanes, a pesar de que entre ellos haba divisiones entre los reinos.
Ahora ese cristianismo que los una, ahora pasa a ser materia interna de disputa, de
conflicto entre ellos, pasa a ser un conflicto de identidad, y se producen las guerras de
religin entre los S. XVI-XVII. Es por eso que recalco que todava exista una visin muy
teocentrista en esta poca, dando a entender que la religin era muy importante generando
una guerra civil europea
En 1648 Se firma la Paz de Westfallia. Pasa a ser una mentalidad antropocentrista porque
en definitiva no deseaban saber ms de religin.
Sus fundadores son: Descartes, de nacionalidad francesa con su obra Discurso del
Mtodo); y Bacon de nacionalidad inglesa con su obra Nuevo Organo.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
Giro Copernicano
Racionalismo en cambio sostiene que es el objeto(la realidad) que debe girar en torno al
sujeto, esto es porque el racionalismo es una forma distinta de ver la realidad, ya lo hemos
dicho que para el racionalismo solo existen aquellas cosas que la razn humana puede
comprobar, lo que sobrepase la razn humana ser considerado como irreal o inexistente.
Lo que ocurre en otras palabras es que el sujeto cognoscente le esta poniendo requisitos a la
realidad, de solo reconocer solo aquellas cosas que yo pueda comprobar, es decir que solo
considero real lo que pasa este test. En virtud de este postulado la realidad termina siendo
condicionada, o limitada por la razn humana, siendo los limites de la realidad van a
terminar coincidiendo con los limites de la razn.
La postura de realismo gnoseolgico ser complementada por el cristianismo, el cual dir
que es verdad que hay realidades que el hombre no puede conocer, y que el nico que
conoce en su total la realidad es Dios mismo.
Por su lado el racionalismo, toda aquellas realidades que no puedo comprobar sern
negadas por este movimiento, por lo cual la realidad solo llegara hasta donde alcance la
razn humana, por lo cual la realidad depende de la razn humana, negando realidades
sobrehumanas como Dios mismo, debido a que no se puede comprobar o explicar la
existencia de Dios, es por eso que los grandes pensadores racionalistas del S. XVIII son
ateos; pero como hemos dicho si nosotros pudiramos comprender por completo a Dios
seriamos ms que l, por lo cual el nico que puede comprender a Dios es el mismo.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
ocurrido con las ciencias naturales. Uno de los casos que podemos ver hoy en da es el tema
del genoma humano, que al obtener el conocimiento, podemos detectar las causas de las
enfermedades y podemos empezar a controlarlas.
Pero producto de esto va a ocurrir que la realidad no slo se limita al campo de las ciencias
naturales, porque adems de estos campos que son interesantes; est el hombre como
realidad, y no todo lo del hombre es explicable a travs de las ciencias naturales, inclusive
explica lo mnimo de esta realidad que es el hombre, y para entender al hombre est lo que
se llaman las ciencias sociales o las ciencias humanas, y la realidad no se entender a lo que
yo pueda ver, tocar o palpar; porque que el objeto del conocimiento cientfico es a travs de
una realidad emprica la cual yo puede comprobar, ver u observar, aquello que puedo medir
o cuantificar, y esta realidad es sumamente estable. Pero en s la realidad no se limita solo a
los tomos, porque en el hombre existe toda una realidad que no es factica, que no es
emprica, por lo cual esta otra realidad es estudiada por las ciencias humanas o sociales, por
lo cual en las ciencias naturales si bien el racionalismo avanzara de manera increble, pero
en las ciencias sociales que manejan a una realidad que trasciende a la material, a una
realidad espiritual, las cuales avanzara de manera mucho ms lenta, debido a su
complejidad porque es el hombre el que se estudia a s mismo, y esto va mucho ms all de
un dato fctico, van a una realidad que es inmaterial. Esto va a producir un complejo de
inferioridad de las ciencias sociales, entonces de aqu se va a producir un fenmeno que
llega hasta nuestros das, que es utilizar el mismo mtodo de las ciencias naturales en las
ciencias sociales, a travs de la misma forma de proceder y actuar, sea porque las ciencias
sociales lo importen de las naturales, o porque las ciencias naturales impongan su sistema a
las ciencias sociales.
Las ciencias sociales como el derecho, la poltica, la filosofa, etc; tienen un desarrollo ms
pausado porque tambin involucra un carcter espiritual, pero producto del gran desarrollo
de las ciencias naturales, producirn un complejo de inferioridad a fines del S. XIX por
parte de las ciencias sociales respecto de las ciencias naturales. Por lo cual las ciencias
sociales van a tratar de importar el modelo de las ciencias naturales, y las ciencias naturales
van a forzar el desarrollo de las ciencias sociales, y esto trae una serie de consecuencias que
llegan hasta el da de hoy.
Las ciencias naturales al tener una serie de reglas fijas, van a tratar de verificar los hechos
propiamente tal, para descubrir:
- Por qu ocurren las cosas? (veo cuales son sus causas). Al yo saber porque ocurren las
cosas o conocer como ocurren, yo puedo descubrir o prever lo que va a resultar,
adelantndose a los hechos; un tercer paso es controlar la propia naturaleza. Entonces ya no
solamente en este caso el hombre trata de combatir los embates de la naturaleza, sino que
tratara de controlarla (como dira Bacon en su obra complementaria Conocer es poder).
El problema central consiste en cuando se trata de exportar este mtodo a las ciencias
sociales o humanas, donde solo puedo medir lo medible y lo cuantificable (el cual es el
enfoque de las ciencias naturales). Si producto de este complejo de inferioridad de las
ciencias sociales, aplico el enfoque de las ciencias naturales a las ciencias sociales, solo
terminare viendo hechos, por eso mismo para algn sector de la comunidad cientfica el
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
hombre es hechos, y que la diferencia del hombre con una mesa, es que sus tomos y
molculas estn compuesto de una forma distinta.
Producto de la ciencia, hace que solo vea al hombre con una sola mirada, con una mirada
material del hombre, no abarcando al hombre en su totalidad, puedo provocar una
mutilacin del hombre al no mostrar el hombre tal cual es.
Las ciencias naturales presionaran a las ciencias sociales para tener una visin distinta de
las personas para alcanzar un desarrollo en plenitud.
Al ser el hombre un ser con un desarrollo individual y libre, tiene la facilidad de optar y de
valorar las acciones propias o ajenas, es un ser tico por naturaleza, los valores son una
realidad que estn metida en el hombre, por lo cual no se puede determinar empricamente
una realidad humana. El punto que esta accin de los valores y de optar entre una opcin u
otra es una realidad completamente espiritual, por lo cual no es medible no es tangible, ya
que no es una dimensin material que yo pueda tener un registro.
Pero debido a que estos valores siendo imprescindibles para el hombre como no son
medibles ni cuantificables, las ciencias naturales al importar su sistema excluyen los
valores, debido a no ser medibles o cuantificables por las personas, y al no calzar con lo
emprico, se trataran como una realidad que existe pero considerados como irracionales que
dependen del estado de animo del ser que se llama emotivismo. Por su lado la no
explicacin racional de los valores se llaman No Cognitivismo.
Por lo cual si uno quiere explicar al hombre tiene que dejar de lado esta evaluacin desde el
lado de los valores, excluyendo a los valores, quedndome solo con los hechos, con lo
fctico, con lo medible o cuantficable.
Y como veremos despus se tratara de ver al derecho como una realidad humana, sin los
valores esenciales del derecho como el valor de la justicia. Si dejo la nocin de persona del
hombre, el hombre pasa a ser u objeto ms de la naturaleza, igual que al resto, manipulable
igual que al resto, porque uno al defender la vida humana para no ser manipulada, la ciencia
dir a los detractores, que uno se basa en sentimientos o valores de uno, que no
necesariamente son compartidos por todos, y al no ser compartido por todos no es algo que
se pueda determinar cientficamente, dejando de lado lo ms importante lo espiritual que se
empezara a cuestionar a mediados del S. XX.
Existe una universalizacin del mtodo de las ciencias naturales, pero significa mutilar al
hombre. Se da ms importancia al mtodo que al objeto, por lo cual los valores quedan
fuera, este es el principio del positivismo jurdico. El hombre pasa a ser solo materia, un
elemento ms de la naturaleza, que puede descubrir, conocer y controlar.
El hombre siempre tiene que valorar No todo uso de la libertad es indiferente, se puede
separar de los valores.
En el caso del derecho, se va a analizar sin intentar conocer para qu es el derecho, cual es
su contenido, etc. Porque para todo esto es necesario acudir a valores.
Se pens que en algn momento la razn humana llegara a conocer todos los secretos de la
naturaleza, y por tanto el hombre tambin llegara a ser conocido en plenitud, pudiendo
conocerse todo sobre el. Se intentara analizar al hombre como si fuera un tomo, y
descubrir porque el hombre acta de determinadas formas.
En el siglo XIX varios autores pensaron que haban descubierto el Secreto fundamental de
la naturaleza, llegando incluso a predecir lo que ocurrir en la historia, y luego cambiar el
curso de la historia, para amoldarla a lo que se desee.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
Se busca llegar a una sociedad ideal, esto recibe el nombre de ideologas, existen muchas
como Marx, Heguel, Comte.
Comte, considera por ejemplo que habr un progreso indefinido de las ciencias, y por tanto
llevara a un paraso terrenal, se conocern las causas de todo, por tanto no habr
enfermedades, hambre, pobreza, etc.
El problema de las ideologas, es que se centran en un modelo de hombre incompleto, ya
que dejan de lado los valores.
En el Siglo XX, se intenta llevar a la realidad las ideologas, pero la realidad es
infinitamente ms amplia que lo que considera el idelogo.
Esto trae muchos problemas, por ejemplo el liberalismo, el cual causa la crisis de 1929,
tambin el nazismo trae muchos problemas al igual que el marxismo, se intenta en ciertos
casos incluso imponer la ideologa por medio de la fuerza.
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Hay 3 autores destacados en estos postulados de derecho natural como Pufendorf, Thomasio y Wolff.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
Las fuentes formales son aquellos hechos o actos de los cuales surgen las normas jurdicas
escritas o no escritas (como se hace una ley, como se vota una ley, como se redacta una
sentencia judicial, como se establece una costumbre, todas estas son fuentes formales
porque establecen ciertas normas).
Las fuentes materiales se refieren a la inspiracin del contenido de las normas, las cuales
pueden ser razones morales, religiosas, econmicas, etc.
Lo que ocurra con anterioridad del S. XIX, era que haban ciertas normas que se aplicaban
en el reino, en virtud de que dichas normas emanaban del Rey, pero a su vez haban muchas
costumbres de carcter local, y exista jurisprudencia sumamente asentada que tena un
precedente, por lo cual dichas sentencias se regan por esta jurisprudencia histrica, a su
vez hay que tener en consideracin de que haban ciertos sectores que tenan normas
especiales de carcter histrico para ciertas localidades o fueros, y haban fueros que eran
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
de carcter personal, que se le aplicaban estuviere donde estuviere. Es por eso que era muy
complicado determinar cual era la norma que se iba aplicar para el caso particular.
Pero adems de eso como haba vacos se estableca que en caso de ausencia de normas,
haba otras clases de normas supletorias, las cuales eran:
Por lo cual hasta el S. XIX todava se aplicaban las normas romanas (de justiniano), y
aunque parezca increble algunas normas de doctrina de ciertos tratadistas podran llegar a
tener carcter de obligatorio.
En virtud de lo anterior comenz a nacer la idea, de unificar las normas en un solo cuerpo
legal, de manera ordenada y autosuficiente, a travs de un proceso llamado codificacin
que tenga una sola fuente de donde se origina que es la ley, que pretenda regular todo.
Esta codificacin no fue producto solamente de la idea de terminar con este desorden de
normas, sino que tambin buscaba una actualizacin de las mismas, debido a que haba
varias normas que estaban quedando obsoletas, producto de que la sociedad haba tenido
una serie de cambios producto de la revolucin industrial.
A su vez el factor poltico a travs de la consolidacin del estado moderno y del
establecimiento del poder soberano, recordando que el poder soberano es aquel que no
reconoce otro sobre si mismo. Este proceso que nace durante el S. XV va evolucionando
en busca de un poder exclusivo (manda solo uno), excluyente (no admite otros poderes), y
expansivo (busca aumentar su poder). Ya durante el S. XIX consigue establecer este poder
soberano, de gran poder producto del establecimiento de normas jurdicas que tratan de
unificar y centralizar un poder central, vera con muy malos ojos las fuentes autnomas o
regionales que no controla, que ve como un entorpecimiento del poder central.
La codificacin como movimiento doctrinal, viene como anillo al dedo a la formacin del
estado, porque la ley al ser la fuente privilegiada del derecho, excluye a las fuentes
regionales, y busca que la ley emane de un solo rgano central. A pesar de ello la ley solo
lograra ser la fuente principal, pero no lograra ser la nica fuente del derecho que era uno
de los principales objetivos de este movimiento codificacin.
Francia ser quien comenzara a llevar el liderazgo de este movimiento, del cual otros
estados copiaran como sistema de donde emanan las leyes. En ltimo trmino el derecho se
convertir en un instrumento del poder, pasando a ser la cortesana del poder de turno.
Hay un segundo punto que hay que comentar, que durante los S. XVIII y XIX, sobre esta
escuela moderna del derecho natural, producto del desprestigio que sufre en virtud de los
mltiples postulados que sealan, se produce una reaccin contraria al derecho natural, que
da origen a un movimiento que es bastante breve pero que dar origen al positivismo
jurdico que es el Historicismo, el cual estar durante la primera mitad del S. XIX, que
mencionara que cada derecho es distinto y que ser distinto dependiendo de cada poca,
cuyo principal expositor es Savigny, el cual menciona que el derecho natural no existe, que
no existe un derecho comn, sino que el derecho emana de las races de la cultura misma,
haciendo que la costumbre sea la principal fuente del derecho, estableciendo un derecho
vivo y real que se ejerce todos los das, donde la costumbre es el espritu del pueblo o
Volksgeist. Si bien el historicismo no es un movimiento legalista, que puede tener
cualquier contenido, sin tener un contenido comn, debido a que todo es cultural y
cambiante. Savigny no menciona que no existan leyes, sino que se deben establecer solo
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
las indispensables, porque la ley petrifica el derecho, y no permiten que el derecho sea
dinmico y cambiante adaptndose a la realidad de la sociedad.
Lo que si va a quedar del historicismo, es establecer como postulado la no existencia del
derecho natural, a pesar de ello no durara mucho debido a que la tendencia de la poca era
hacia la legalizacin y codificacin del derecho, pero si genera una ante sala del
positivismo jurdico.
Mientras no ocurra la unificacin alemana, el movimiento historicista en Alemania, tendr
mucha influencia generando a su vez un retraso en el establecimiento del proceso de
codificador alemn (En el 1900 se establece el cdigo alemn). Savigny se enfrentara a un
frreo defensor del proceso codificador alemn que es Thibaut, a pesar de ello Savigny ser
el vencedor en un principio porque genera un retraso en el proceso de codificacin alemn.
El Positivismo Jurdico seala que el derecho es una caja vaca que puede ser llenada con
una multitud de contenidos, haciendo que el derecho no tenga ningn contenido fijo que
puede ser cambiado por la voluntad soberana.
El Derecho en Nuestros Das. El origen del derecho en nuestros das se caracteriza por lo
siguiente:
1- Que emana de la voluntad soberana,
2- Tiene un orden imperativo (manda),
3- Esta voluntad soberana que manda se apoya en la coaccin, lleva implcito el uso de
la fuerza,
4- La ley va a ser considerada la fuente privilegiada, es decir es la fuente de las
fuentes, cualquier otra fuente debe ser autorizada por la ley. Ley que es imperativa
que es apoyada por la coaccin,
5- El conjunto de leyes es apoyada por un ordenamiento jurdico, el cual tendr 3
grandes Dogmas o caractersticas fundamentales (la unidad, la coherencia y la
plenitud).
6- Existe una jurisprudencia mecnica, porque el juez falla segn las normas.
ANALISIS
1.-Que emana de la voluntad soberana.Esta voluntad soberana puede adquirir dos
grandes formas o maneras de expresarse:
- Una forma de Autocracia, o
- Una forma de Democracia.
Esta clasificacin radica en el origen de la voluntad soberana, donde exista una voluntad
soberana en un sistema monrquico por medio de un Rey, existir una voluntad autocrtica
(que rigen del superior a sus inferiores), donde existe una voluntad soberana emanada del
pueblo hacia sus superiores, existe una democracia.
En muchos casos la voluntad soberana emanada de una forma democrtica, se piensa que
no produce daos debido a que si es democrtica es uno mismo el que establece las normas
para regularse, a su vez al manifestar una voluntad de carcter democrtico, por lo general
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
es defendida cuando se esta de la parte mayoritaria, y este sistema trae como consecuencias
que los grupos minoritarios pueden ser arrasados por los grupos mayoritarios. Es por eso
como dice la frase es el consenso el que emana de las personas, y no las personas que
emanan del consenso, por lo cual a pesar de que sea una voluntad soberana por muy
democrtica que sea, se podra establecer cualquier cosa, porque no existen normas
mnimas que el consenso y la voluntad soberana no pueda tocar. En este caso el derecho se
convierte en una espada de doble filo, donde el derecho en algunos casos se transforma en
un instrumento del poder, a pesar de establecer normas para regular un buen uso de la
voluntad soberana.
La voluntad soberana, no espera al otro, no ruega ni suplica, las normas siempre van a ser
imperativas, y van a tener siempre modalidades para que se le obedezca a travs de:
Dependiendo del lugar en que se encuentre cada sujeto se puede determinar el tipo de
prescripcin:
- Si el sujeto activo se encuentra abajo del sujeto pasivo, es un ruego.
- Si el sujeto activo se encuentra en igual situacin que el sujeto pasivo,
estamos frente a un consejo.
- Si el sujeto se activo se encuentra sobre el sujeto pasivo es una orden, y
principalmente la norma.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
Si no se cumple la norma por un sujeto pasivo existe una sancin, que es lo que diferencia
la norma de los diferentes tipos de prescripcin. La norma tiene siempre la cualidad de
seguirlas o no.
Prescripcin.
Sujeto Sujeto
Activo Pasivo
3.- Coaccin
La importancia que se le ha dado a la coaccin dentro del derecho ha sido obsesiva,
tradicionalmente se ha dicho que una norma tiene dos partes:
Lo que si se puede hacer es justificar el contenido, realizando un objetivismo moral con las
normas, al considerar a los valores al momento de redactar las normas (en relacin con la
escuela moderna del derecho natural, y de la incorporacin de las ciencias naturales a las
ciencias sociales), por lo cual implica que los valores quedan desprovistos de cualquier
criterio de redaccin, generando que la voluntad soberana pueda redactar en cualquier
sentido, sin tener ningn otro ente que sopese esta voluntad, por lo cual al no existir
contenidos mnimos la voluntad soberana puede darle el contenido que quiera al derecho, y
al considerar los valores como irracionales, genera a su vez que no se pueda justificar por
medios racionales el contenido de las normas.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
A su vez esto degenera que cada persona tenga una percepcin de sus valores, por lo cual al
ser de esta manera tan caprichosa no se puede determinar ni justificar porque un valor es
mejor que otro, o porque una postura es mejor que otra.
En ltimo trmino va a ver un choque entre la voluntad soberana y la voluntad del
gobernado, pero no siempre va a ocurrir eso.
Si no existe una racionalidad mnima en el contenido de la norma, puede ser rellenado con
cualquier cosa, por lo cual no me puedo basar en el contenido de la norma como la parte
ms fuerte de una norma porque puede ser completamente arbitrario, por lo cual dicha
norma se basara solo en la fuerza de su sancin. A tal punto llega esto que en el S. XX
habr una verdadera obsesin por la sancin en el positivismo jurdico, a tal punto llegara la
obsesin que Kelsen cambiara la nomenclatura mencionando que:
Por lo cual habr un verdadero giro copernicano respecto a esto, Kelsen dir que la norma
hay que cumplirla no por el contenido sino para evitar su sancin, o dir a su vez que el
derecho es la regulacin del uso de la fuerza (fuerza regulada), tambin lo menciona Rosss,
Oliverona, Bobbio.
Por lo cual ahora lo infaltable en una norma es el elemento sancionatorio, porque no puede
regular es el uso de la fuerza, desde esta perspectiva la sancin en una norma es una especie
de ley natural.
Por lo cual como no se puede determinar cual es la norma a seguir, se deber demostrar por
medio de la fuerza, y todas las piezas que estamos viendo (voluntad soberana, imperativa,
coaccin) no surgen sin la voluntad soberana, generando al derecho como una espada de
doble filo porque a travs de un mismo postulado se puede establecer dos criterios distintos,
siendo el derecho ya no una garanta contra el poder, sino que pasa a ser un servidor del
poder.
Lo importante es que las normas sean eficaces, dice Kelsen por lo cual la coaccin es
imprescindible, y a tanto llega esto que el contenido de la sancin de cmo se castigue el
incumplimiento de la norma puede ser cualquiera, por lo cual no es necesario una
proporcionalidad entre el contenido infringido y la sancin impuesta.
4.-La ley se transforma en una fuente privilegiada, recordemos que la ley vea con
malos ojos las normas particulares o fueros de otras regiones, etc. Por lo cual la ley
intentara por todos los medios ser la nica fuente, pero no lo lograra porque solo podr
imponerse como la fuente privilegiada.
La ley en este sentido ha tenido a dos grandes rivales que son la Costumbre y la
Jurisprudencia, la primera que es una observacin constante y uniforme de una
determinada conducta, no siempre estar de acuerdo o seguir los parmetros de la ley, por
lo cual la costumbre tendr valor solo cuando la ley la seala, muy pocas veces al silencio
de la ley y no se aceptara la costumbre contra la ley, pero esto el positivismo jurdico no lo
pudo lograr porque la costumbre es una fuente sumamente poderosa, que genera el desuso
de las leyes que vaya en contra de las costumbres. En cierto sentido la voluntad soberana le
teme a la costumbre porque lo considera un enemigo muy poderoso, hasta tal punto la
costumbre pasa a ser indomesticable, que llega influir incluso en el modo de aplicar la ley
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
(la costumbre tiene importancia porque el algo vivo, el algo real, que esta inserto en la
sociedad).
El punto es que la ley ha disfrazado la existencia de la costumbre, haciendo ver que la
costumbre existe porque la ley lo permite, pero en realidad la costumbre es tan poderosa
que la ley solo le queda ms que nada que reconocerla (lo que no quiere decir que la
costumbre lo es todo), aunque en si menciona que la reconoce cuando habla en el mismo
sentido o al silencio de la ley, y no contra esta; pero a pesar de ello la costumbre igual
existe contra la ley generando que la ley no se aplique por desuso, haciendo que la ley no
tenga eficacia en la sociedad.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
Del conjunto de normas que forma el ordenamiento j se distinguen dos clases de normas:
a) las que regulan las conductas del ciudadano, b) las que regulan la propia creacin de las
normas .
HART: Reglas secundarias.
BOBBIO: Normas de estructura.
Pero este orden o caractersticas dependen de la voluntad soberana, que delega en rganos
inferiores la voluntad soberana.
Sealbamos tambin que las normas del ordenamiento, no solamente se limitan a regular
el comportamiento de las personas, sino que tambin se refieren a regular la creacin de
otras normas de distinta jerarqua, es de decir regula su propia existencia.
Pero a su vez podra existir que ante el choque de dos normas puede haber distintos
criterios de solucin, es decir antinomias entre los criterios de solucin para solucionar las
antinomias, o antinomia de segundo grado.
Por ejemplo si hay un choque entre una norma constitucional, y una norma legal posterior
que norma ha de aplicarse, bueno en este caso ha de primar el criterio de jerarqua por sobre
el criterio de temporalidad.
En el caso de que choque una norma anterior ms especifica, con una norma posterior ms
general, en dicho caso no hay una nica solucin. No es el caso que ocurre cuando se
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
enfrenta a la jerarqua porque esta vence siempre. En el caso de que se enfrenten criterios
de especialidad y temporalidad donde hay ms de una solucin interviene el juez, a pesar de
que esto era lo que en s quera evitar la voluntad soberana, de que interviniere un juez por
su cuenta, porque podran haber dos jueces con criterios distintos, por lo cual lo que busca
el ordenamiento jurdico es un juez autmata, es como dice Montesquieu el juez es la boca
muerta que repite las palabras de la ley.
Pero esta idea de que el juez no aplique sus criterios es completamente falsa, a pesar de que
esto este regulado, el juez igual introduce criterios de valor como es el caso de lo que
menciona el Art. 19 del C. Civil al sealar Cuando el sentido de la ley es claro, y en dicho
caso como el juez sabe que el sentido de la ley es claro; bueno en dicho caso el juez tendr
que realizar juicios de valor para cada caso concreto de que si una norma en cuestin es
clara u obscura; por lo cual el juez debe determinar si es clara u obscura respecto al caso
concreto que tengo al frente.
La norma dicha de otra manera es una hiptesis general, que se aplica a un caso particular,
para determinar si la norma general calza para el caso particular, el juez deber valorar
dicha norma, por lo cual la importancia de una norma importara del hecho en cuestin que
tenga al frente, por eso que el juez siempre va a estar valorando.
Bueno eso es debido, a que el juez debi previamente analizar, examinar que esas normas
son contradictorias.
Para los criterios de Jerarqua y Temporalidad, es ms fcil determinar cual tiene prelacin
sobre otra, pero en el caso de dos normas de especialidad, como he de saber cual norma es
ms especfica que otra, bueno en dicho caso, tendr el juez que valorar las normas para
determinar su especialidad. Y para valorizar tomara aspectos de para el cual se aplica ms o
menos para el caso particular, o cual vale ms o cual vale menos para el caso particular.
c- Plenitud. Pese a que el ordenamiento es un sistema, este tiene vacos que se denominan
lagunas, a pesar de que se mencione que el derecho no tiene lagunas de derecho (como el
ordenamiento jurdico en si), sino que solamente lagunas legales (de una norma especfica),
y eso es debido a que existan normas de integracin, y el principio de la inexcusabilidad del
juez (Art. 76 de la Constitucin) el cual debe fallar siempre, a pesar de que no exista norma.
Si bien seala eso, el juez podra tomar criterios propios yendo en contra de la voluntad
soberana, al basarse en derecho comparado, o la equidad. Pero el ordenamiento jurdico
establece normas para que el juez tome criterios de solucin dentro del ordenamiento
jurdico a travs de la autointegracin, y no a travs de la heterointegracin (en que busque
normas en el ordenamiento jurdico externo).
Los Ppios. Grales. Derecho Actualmente se estn estudiando. Son las grandes mximas del
derecho, no slo colman lagunas es un criterio inspirador para la interpretacin de todas las
leyes. Se puede vincular a los ppios. Con la unidad? Rspta.: S, porque lo inspiran.
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Apuntes de Filosofa del Derecho Jos Cisternas-Maritza Gonzlez
La analoga existe cuando hay normas que tienen aspectos parecidos y a la vez diferentes.
Es un intento por aplicar la norma en lo pertinente.
6.- Jurisprudencia Mecnica: La ley y los ppios. Viene a ser una hiptesis de la que va a
ocurrir primero. Debe se interpretada y luego aplicada. El juez es un mero aplicador de la
ley. Es por ello que se establecen reglas de interpretacin:
-Elemento Gramatical.
-Elemento Lgico o teleolgico. Armona con las dems partes de la norma, viene a ser
el Espritu de la norma.
-Elemento Histrico. Historia fidedigna de su establecimiento
- Elemento Sistemtico. Armona con el ordenamiento, se parece a la analoga Donde hay
una misma razn hay una misma disposicin
Para darme cuenta de si una norma es o no clara debo interpretarla. La importancia del juez
es fundamental, ms que interpretador es un innovador.
Incluso en la nocin sancin-coactiva tengo que valorar. Lo que se crea objetivo es una
ilusin. Todo esto es fruto de querer aplicar el mtodo de las cs. Naturales.
Los valores no son hechos son algo espiritual.
El positivismo slo ve parte de la realidad, excluye los valores porque no los entiende.
El Positivismo Legal Indusivo asume que no se pueden excluir los valores.
El positivismo es atractivo porque.
A.- Si no reconoce un estatuto racional a la tica puedo hacer lo que quiera. Es un tema de
actitud, la tica no me obliga.
B.- Al simplificar lo que el derecho es, da la sensacin de seguridad, de control de dominio
de la materia notable.
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