Moustapha Safouan

ANGUSTIA, SNTOMA, INHIBICIN

(Seminario)

Coleccin Freud - Lacan Dirigida por Roberto Harari

Ediciones Nueva Visin

Buenos Aires
Ttulo del original en portugus: Angustia, Sntoma, Inibio.
Papirus Livraria e Editora, Campias, Brasil.

I.S.B.N. 950-602-154-6
1988 por Ediciones Nueva Visin SAIC
Tucumn 3748, Buenos Aires, Repblica Argentina

De esta edicin digital: Entre corchetes paginado original.

2
 INTRODUCCIN

Durval Checchinato

3
 Me dieron un nombre y me alienaron de m.
Clarice Lispector (L.)

El Misterio me sabe a yo ser otro.

Femando Pessoa (P.)

Inhibicin, sntoma y angustia data de 1926, es decir, despus del

vuelco de la segunda tpica, entendida por muchos como la
contribucin de Freud al psicoanlisis.
Hacia el final del segundo captulo de ese trabajo Freud
desalienta esa ilusin con trminos lapidarios, aludiendo a lo que ya
haba propuesto en El yo y el ello (1923):
"...en el cual afirmamos que el yo se hallaba, tanto con respecto
al ello como con respecto al super-yo, en una relacin de
dependencia y describimos su impotencia y su disposicin a la
angustia entre ambos, revelando la trabajosa dificultad con la que
mantena su superioridad. Ese aserto ha encontrado desde entonces
resonante eco en la literatura psicoanaltica, siendo ya muchos los
autores que acentan insistentemente la debilidad del yo con
respecto al ello, de lo racional con respecto a lo demonaco,
disponindose a convertir este principio en base fundamental de una
concepcin psicoanaltica del universo. Ahora bien: el conocimiento
de cmo acta la represin es quiz muy apropiado para retener al
psicoanalista ante tan extrema decisin." Y, en una actitud verda-
deramente analtica, agrega: "Personalmente no soy partidario de la
elaboracin de sistemas universales" (1).
Esas advertencias les sirvieron de poco a los psicoanalistas [9]
de la american way of life. De hecho, nada ms opuesto a la doctrina
del yo en Freud que la cantilena americana del "yo fuerte" y de la
"adaptacin" a la sociedad. Ese "psicoanlisis" no pasa de ser una
psicologa ideolgica al servicio del poder.
4
 Inhibicin, sntoma y angustia, por el contrario, establece los
lmites del psicoanlisis y precisa su campo. Freud no tena intencin
de publicar ese trabajo; lo haba escrito para s mismo. Quera aclarar
ciertas dudas sobre la naturaleza de la angustia, la constitucin del
sntoma y la caracterizacin de las diversas neurosis. El texto
resultante no fue de los ms claros y, adems, est lleno de
vacilaciones y dudas. Sin embargo, Freud evita adoptar posiciones
dogmticas y se mantiene en una actitud de humildad: "ese trabajo
no tiene una intencin seria"... "contiene varias cosas nuevas e
importantes, anula y corrige numerosas conclusiones anteriores y, de
un modo general, no es bueno".
Evidentemente, es su modestia la que as habla. Limitmonos a
hacer algunas observaciones clnicas, momentos de transparencia de
los textos de Freud. En este trabajo Freud compara varias veces el
juego de la histeria con el de la obsesin. La histeria se vale de la
amnesia ("las histricas sufren amnesia!") y la obsesin emplea el
recurso del aislamiento. La angustia es explcita en la fobia pero obra
como fermento en la histeria y en la obsesin. La fobia sustituye el
peligro interior de la castracin por un peligro exterior visible. La
histeria est siempre relacionada con la prdida o falta de amor y la
obsesin con un exceso de amor, y por eso se vale de todas las
amenazas del supery para que la castracin sea postergada el mayor
tiempo posible. La fobia se alimenta de la inminencia constante del
peligro de la castracin. La histeria olvida el significante, el
"contenido representativo de formaciones patgenas", mientras que
la neurosis obsesiva recuerda el significante, "los acontecimientos pa-
tgenos".
El sntoma es siempre simblico: es el resultado de la [10]
"mocin pulsional, interceptada por la represin". Pero al mismo
tiempo es tambin la tentativa de "solucin de un conflicto", de una
"reconciliacin".
Los "estados afectivos" slo surgen despus de las repre-
sentaciones y quedan ligados a ellas: "Los estados afectivos se
incorporan a la vida psquica a ttulo de sedimento de acon-
tecimientos traumticos muy antiguos, recordados en situaciones

5
anlogas como smbolos mnsicos".
Y la angustia que es el estado afectivo por excelencia, no est
vinculada a la prdida de un objeto sino a la "insatisfaccin" que
resulta del "crecimiento de la tensin de la necesidad, frente a la cual
el nio es impotente". Ese paso es de la mayor importancia, como
veremos ms adelante. Veamos ahora con un poco ms de
profundidad qu es el sntoma en psicoanlisis.

Definicin del sntoma

En este trabajo Freud define al sntoma del siguiente modo: "El

sntoma es seal y sustituto de una satisfaccin pulsional que no se
realiz; es el resultado del proceso represivo" (2). Propongo que
partamos de esta definicin. Procedamos a descomponerla en sus
trminos:
- El sntoma es seal.
- El sntoma es seal y sustituto.
- El sntoma es seal y sustituto de una satisfaccin pulsional
que no se realiz.
- El sntoma sera el sustituto de una represin.

El sntoma es seal

Este vocablo viene del griego y significa,

literalmente, [11] coincidencia, es decir, cosas que inciden juntas. "Es
por coincidencia que yo soy yo". (L.)
En medicina, cuando empleamos la palabra sntoma estamos
indicando una relacin ya establecida (pero no necesariamente)
entre una seal y su respectivo agente etiolgico. Al conjunto de
seales correlativas de ese agente lo denominamos sndrome que
viene tambin del griego y significa, literalmente, cosas juntas en el
mismo campo. Por lo tanto, en medicina un sntoma es siempre seal
de alguna cosa, indica una cosa. Digo una cosa y tambin puedo
6
decir una enfermedad, pero nunca un sujeto.
En la prctica, este hecho lleg a tal punto que hablar de
sntoma es lo mismo que hablar de una relacin causa y efecto. Esa
relacin est tan arraigada en la prctica mdica que en los grandes
cuadros de las enfermedades abordadas por el mdico subyace
siempre la idea de que se ha solucionado un por qu. Nos
encontramos, entonces, con que actualmente se encuentran
establecidas una serie enorme de ecuaciones que corresponden a las
diversas seales de los sntomas.
Este modelo fsico impregn la medicina de una manera tan
brutal que sta termin por convertirse en una medicina de sistemas
y/o de rganos, en la cual los dos nicos directamente interesados, el
paciente y el mdico, poco y nada entran en juego. Podemos afirmar,
ms an, que la relacin mdico-paciente prcticamente ha
desaparecido. Ambos estn sometidos a una superestructura del
saber que se ha dado en llamar orden mdico. Frente a este orden,
mdico y paciente desaparecen como sujetos para pasar a ser apenas
objetos, a lo sumo, robots al servicio de la ciencia. Las consecuencias
de ese estado de cosas son numerosas. Limitmonos por ahora a
sealar algunas de las paradojas ms evidentes.
A medida que la medicina se internaba en este callejn sin
salida, iba eliminando de su prctica sus dimensiones sociales,
humanas, o humanitarias.
La consecuencia directa fue la desaparicin del mdico de [12]
familia, amigo, consejero de las horas difciles y de las impasses de la
existencia. Hoy el mdico, como persona, se refugia detrs de sus
raciocinios, esconde sus angustias y utiliza su profesin como un
escudo.
En general el mdico huye de sus problemas personales y, a
fortiori, de los problemas de los pacientes. Cada vez ms el mdico
tiene miedo de recibir una confidencia, de compartir un sufrimiento.
De la historia del paciente slo toma lo que puede conducirlo a
formular el diagnstico de una enfermedad. Y a esa enfermedad la ve
como una "entidad" aparte. El enfermo, sujeto de una historia
sufriente, es simplemente apartado de su raciocinio clnico, porque

7
todo mdico debe ser "cientfico".
Se producen, entonces, paradojas increbles. Las facultades de
medicina, por ejemplo, no forman mdicos; simplemente informan
profesionales de la salud. Ahora bien, como ello resulta en una
repeticin de disciplinas o en la construccin de sistemas de
informaciones departamentales y estancos, de vez en cuando surgen
almas generosas, profesores de cuna ms noble, que claman por la
humanizacin de la medicina. Qu paradoja! Porque la medicina es
una ciencia esencialmente destinada al hombre. No hay duda: el
cientificismo mdico es un sntoma grave.
Entonces, la psicologa, "que descubri la manera de sobrevivir
en los oficios que ofrece la tecnocracia", es llamada en auxilio de esa
desnaturalizacin de la medicina. Se pone en marcha el
Departamento de Psiquiatra, se improvisa un "nuevo" curso de
psicologa y se arma una vez ms el engao. Simplemente, se
escamotea el problema.

Psiquiatra

Ya que hablamos de psiquiatra, veamos cmo ella se aviene con

el problema del sntoma. Aqu las impasses son insolubles y, por ello,
pertinazmente escamoteadas. [13]
Imaginen ustedes que en vsperas del siglo veintiuno el objeto
de la psiquiatra puede ser definido del siguiente modo: "lo
organsmico dinmico y pluridimensional" (4). Frente a tal confusin
de ideas es fcil imaginar la inseguridad terica y clnica en que se
nutre el psiquiatra.
El primer problema que se le plantea es saber si la psiquiatra es
o no medicina. Nadie duda de que de facto y de jure el psiquiatra
ejerce la funcin de especialista en "salud" mental, concepto ste
horrible y falso. De todos modos, no tenemos espacio para analizarlo
aqu. Lo haremos en otra oportunidad. El problema est en la
siguiente apora contundentemente formulada por Diva Moreira en
Psiquiatra, Controle e Represso Social y, por eso mismo es un libro

8
absolutamente ignorado en los medios psiquitricos, sobre todo
universitarios: la psiquiatra que se considera medicina y que, por
lo tanto, supuestamente utiliza el modelo fsico de la ciencia sigue
indefinidamente, a travs de los tiempos, tomando los sntomas por
enfermedad (5). La racionalizacin fcil que sostiene esta obstinacin
es que el descubrimiento de la organicidad de las llamadas
"enfermedades mentales" es cuestin de tiempo. Todo esto hasta
podra ser verdad, si no se hubiera descubierto el psicoanlisis...
Mientras tanto, la psiquiatra sigue siendo el aliado nmero uno
de la organizacin policial y econmica de la sociedad, simplemente
suprimiendo, controlando al loco y cronificando su estado para que
rinda permanentemente.
Por otra parte, esa indefinicin terica, de tan graves con-
secuencias para el paciente, no es menos angustiante para el
psiquiatra, que vive inmerso en la mayor frustracin existencial. Las
cosas que he conocido en este campo les dara temas para escribir a
muchos Shakespeare... Al psiquiatra no le queda otra salida, ya que la
de la medicina es falsa, que recurrir al ms desledo eclecticismo,
cuando no al sincretismo religioso.* Todo es vlido, puesto que de la
nada se genera certeza. [14]
Basta con abrir cualquier manual de psiquiatra (son uno
reproduccin del otro), para advertir que en psiquiatra el
eclecticismo es simplemente estructural. Despus de la descripcin
de sntomas de una "enfermedad", se indican, con la mayor
naturalidad, las conductas ms diversas: internacin, tratamiento
medicamentoso, tratamiento psicolgico, tratamiento psicoanaltico.
Esto sucede con una naturalidad estatuida! Sin duda, el eclecticismo
es un sntoma inequvoco de hasta qu punto la psiquiatra est
enferma y vive del ejercicio de un poder, es decir, de la medicina
usada como poder.
La inseguridad de la psiquiatra se evidencia de manera trgica
en las clebres presentaciones de pacientes, muy bien descritas por

*
Es muy comn en los medios brasileos atribuir la llamada enfermedad mental a la creencia espiritista en la
reencarnacin. Yo mismo he tenido oportunidad de refutar una tesis inspirada en tal idea y que conllevaba la pretensin
de establecer una epistemologa!

9
Maud Mannoni como ejercicios de tauromaquia. Cuando el toro (el
paciente) intenta "dar una cornada", recibe una estocada. El toro (y
en nuestro caso, el paciente) marcha, sin saberlo, hacia una sentencia
de muerte.** En esos casos, lo que se oye al intentar establecer un
diagnstico diferencial raya en lo ridculo cuando no en lo cmico.
Si hay clnico, si hay psiclogo, si hay asistente social, a todos se
los convoca para que den su opinin. Mientras ms eclctico es el
diagnstico, y en consecuencia la conducta, ms se vive la ilusin de
certeza de que ser posible "contener" la enfermedad. Eso se basa en
otro principio tambin falso: el de que es necesario encarar al
hombre en su totalidad, fsica, psquica y social. Evidentemente, se
trata de un engao de desmesurada pretensin.
En resumen, el acto psiquitrico aparenta ser un acto mdico:
describe sntomas y los diagnostica como enfermedad, medica
sntomas y hace "creer" que est curando la dolencia. [15] En otras
palabras, el psiquiatra confunde seal con sntoma, sntoma con
signo, signo con significado y significado con significacin. Para no
hablar del referente, que queda para el orden del mito. Por lo tanto, a
diferencia de lo que ocurre en medicina, en la cual el sntoma es
seal de alguna cosa (= agente etiolgico), en psiquiatra el sntoma
es seal de una eterna supuesta cosa. Adems, aprovecho esta
ocasin para sugerir la lectura del artculo de B. Gassou y
colaboradores, en Psychiatrie de l'Enfant, XXIII, 1, 1980. En este
trabajo los autores demuestran que hasta hoy, y pese a la opinin de
casi todos los clsicos de la psiquiatra, nada se ha probado sobre el
origen gentico de la esquizofrenia. "Nuestra conclusin, la de que
no existen pruebas satisfactorias en favor de un efecto gentico, est
en contradiccin formal con el consenso de los autores..."

El sntoma es seal y sustituto

Demos ahora un paso ms y comencemos a entrar en los um-

brales del psicoanlisis.
**
Cf. Eileen Walkenstein, Bitolando pela Psiquiatra, Editora Brasiliense, 1980; sobre todo el captulo II: "Um diagnstico
psiquitrico corresponde a urna condenao a Priso" (p. 33).
10
 Para el psicoanalista, el sntoma es su nica "psicopatologa".
Empecemos por el hecho de que el psicoanalista es un sntoma: mera
"coincidencia". As, cuando un psicoanalista resuelve engrosar la serie
psicolgica del pecho bueno y del pecho malo y dice que est siendo
"original" porque habla de la psicologa del "dolor de codo", de la
"nostalgia", de la "obstinacin" y de la "rutinizacin" (habr algo ms
rutinizante que una supervisin kleiniana?), como si estuviera ha-
blando de psicoanlisis, eso es un sntoma, un sntoma de cmo los
practicantes del "imaginario sugerido" pueden estar lejos del
descubrimiento de Freud y al mismo tiempo sugestionarse de que
estn haciendo psicoanlisis.
El sntoma es lo esencial. Por qu? Simplemente porque pone
en accin el descubrimiento de Freud: el inconsciente. [16]
En el artculo Pulsiones y destinos de las pulsiones, Freud
define pulsin (Trieb) "como un concepto lmite entre lo psquico y lo
somtico, como el representante psquico de las excitaciones que
provienen del interior del cuerpo y afectan el psiquismo" (6).
Estamos, entonces, en el campo de lo humano y no en el del instinto
(Instinkt) animal. La pulsin existe slo y nicamente porque se
representa. Por lo tanto, esa "fuerza", esa konstant Kraft, esa
energa existe por la representacin. En Lo inconsciente, Freud
distingue dos tipos de representaciones: la representacin-palabra
(Wortvorstellung) y la representacin-cosa (Sachvorstellung). "Esta
consiste en la ocupacin no ya de huellas mnmicas directas de la
cosa sino de la de huellas mnmicas ms lejanas, derivadas de las
primeras. Creemos descubrir aqu cul es la diferencia existente entre
una representacin consciente y una representacin inconsciente. No
son, como supusimos, distintas inscripciones del mismo contenido
en diferentes lugares psquicos, ni tampoco diversos estados
funcionales de la ocupacin en el mismo lugar. Lo que sucede es que
la representacin consciente integra la representacin-cosa ms la
correspondiente representacin-palabra, mientras que la in-
consciente es tan slo la representacin-cosa" (7). Por lo tanto, ni
"inscripciones diferentes" ni "ocupaciones diferentes", y la
representacin-palabra es la representacin-cosa, aunque sta no se

11
represente; pues slo la conocemos "transportada", "traducida".
En ese mismo artculo Freud retoma lo que haba dicho en la
Interpretacin de los sueos ... los procesos de pensamiento, esto es
los actos de ocupacin ms alejados de las percepciones, carecen en
s de cualidad y de conciencia, y slo por la ligazn con los restos de
las percepciones de palabra alcanzan su capacidad de devenir
conscientes". Es, pues, la palabra la que dota a las ocupaciones de la
cualidad de representacin, cualidad sta imposible de ser extrada
de las propias percepciones. "Estas relaciones que no se tornan
perceptibles sino por palabras, constituyen una parte principalsima
[17] de nuestros procesos de pensamiento" (8). "Yo no existira si no
hubiese palabras." (L.)
Las percepciones inconscientes son, por lo tanto, absolutamente
inalcanzables. Nosotros slo las conocemos en tanto representadas.
Freud, en La interpretacin de los sueos, las llam "pensamientos",
es decir, representaciones de palabra. Es slo gracias a ella, a la
palabra, que podemos conocer la trama de esas percepciones que se
nos escapan. Pero, bajo pena de que caigamos en la psicosis, queda
claro que la representacin-palabra est directamente ligada a lo que
fue reprimido, puesto que el psictico es aquel que tiene que
"contentarse con las palabras, en lugar de las cosas"* (9).
Encontramos aqu la clebre distincin de Freud: nosotros los
analistas slo tenemos acceso al representante de la representacin
(Vorstellungsreprsentanz). "Una pulsin no puede devenir nunca
objeto de la conciencia. nicamente puede serlo la representacin
que lo representa. Pero tampoco en lo inconsciente puede hallarse
representada ms que por la representacin" (10).
Teniendo en cuenta el medio ambiente psicoanaltico en boga,
donde se ha perdido la distincin entre psicoanlisis y psicologa y,
por lo tanto, a travs de un "imaginario sugerido" (y no inscripto!), el
objeto del psicoanlisis, dado que ste tom forma de clasificacin de
sentimientos: envidia, celos, dolor de codo, obstinacin, nostalgia...,
surge inevitablemente la pregunta: y el afecto?

*
Cf. D. Checchinato et al, A Clnica da Psicose, Papinis, Campinas, 1985.

12
 Aqu, si sabemos leer a Freud y no caer en un sentimentalismo
psicoanaltico, pasa exactamente lo mismo. Adems, esa distincin es
muy mala pues no se puede desvincular el afecto de la
representacin. Pudiera creerse igualmente fcil dar respuesta a la
pregunta de si, en efecto, existen sensaciones, sentimientos y afectos
inconscientes. En la propia naturaleza de un sentimiento est el ser
percibido, o sea, conocido [18] por la conciencia. As, pues, los
sentimientos, sensaciones y afectos careceran de toda posibilidad de
inconsciencia (11).
Un afecto, pues, slo es posible si est representado por un
sustituto y es la naturaleza de este ltimo la que determina el
carcter cualitativo del afecto. "Retengan esto: el deseo nunca es
reintegrado sino en una forma verbal, por nominacin simblica; he
ah lo que Freud llam ncleo verbal del yo." Por lo tanto, si la funcin
del psicoanalista consiste en analizar el representante de la
representacin, queda absolutamente excluida la idea de que su
accin se restrinja a un "consultorio sentimental". O, como tambin
dijo Lacan, "creo que el afecto es un trmino que es absolutamente
necesario borrar de nuestros trabajos" (12).
Ya que hablamos de sustituto, volvamos a lo que nos ocupa, a
saber: "el sntoma es seal y sustituto". "Los sntomas neurticos...
son vstagos de lo reprimido, formaciones que permiten a lo
reprimido tener finalmente acceso a lo consciente, hecho que le es
vedado" (13).
Aqu llegamos al ltimo punto de la definicin de Freud: "el
sntoma sera el resultado de una represin". No hay diferencia
alguna, entonces, entre el sntoma y cualquier otra formacin
inconsciente. O, mejor dicho, toda y cualquier formacin
inconsciente es un sntoma. Pero es preciso decir que Freud no lleg
a esa conclusin tan tranquilamente. En el Proyecto no consigui
resolver la impasse entre dolor (sntoma) y satisfaccin, que
caracterizaran respectivamente al hombre enfermo y al nombre
normal. Poco antes de la redaccin del captulo VII de La
interpretacin de los sueos, Freud consigue deslindar la cuestin. El
19 de febrero de 1899, con inocultable alegra comunica su

13
descubrimiento a Fliess, an su amigo: "La ltima de mis
generalizaciones se impuso y parece querer expandirse al infinito. En
efecto, no slo el sueo es un cumplimiento de deseo, sino que
tambin el ataque histrico lo es. Esto es cierto inclusive para el sn-
toma histrico y tal vez para todo producto de neurosis. Realidad [19]
- cumplimiento de deseo: de esta anttesis surge nuestra vida
psquica" (14).
Y en 1899, en el sptimo captulo de La interpretacin de los
sueos, Freud da un paso decisivo en sus descubrimientos: llega a la
conclusin de que sueo y sntoma son la misma cosa.
Despus de llegar a la conclusin de que todo y cualquier sueo
es cumplimiento de deseo, afirma que "debe haber formas de
cumplimientos anormales de deseo, diferentes del sueo". Y agrega:
"Eso es tan verdadero que la teora que engloba todos los sntomas
patolgicos termina en esta simple proposicin: todos ellos deben ser
considerados como cumplimientos de deseos inconscientes".
Entonces, as como en el sueo hay un material de vigilia que
sirve como desplazamiento (metonimia) para el material
inconsciente reprimido, el sntoma tambin implica dos cosas: una
que corresponde al cumplimiento del deseo inconsciente, y la otra, a
la forma que adquiera a partir de lo preconsciente. "Un sntoma
histrico no puede aparecer a no ser que cumplimientos de deseos
opuestos, salidos de dos sistemas psquicos diferentes, vengan a
confluir en una misma expresin" (15).
He all la estructura misma del sueo. Por lo tanto, por increble
que parezca, el sntoma es puro cumplimiento de deseo.

Lacan

Si nos volvemos ahora a Lacan, esos conceptos fundamentales

de Freud adquieren una claridad meridiana. Lacan define a la nocin
de pulsin como aquello que caracteriza a la sexualidad humana. Y la
sexualidad humana es la que est regida por la muerte, que slo
existe gracias al significante. En Freud encontramos lo mismo, pero

14
de manera descriptiva: [20] el "enigma", la "forma enigmtica" del
sueo, no son otra cosa que el significante. Es impresionante cmo
Freud y Saussure llegan a la definicin de la misma cosa por caminos
tan diversos.
Si en medicina el sntoma es seal de enfermedad, en psi-
coanlisis ste es el "sustituto" de la enfermedad, la metfora de sta,
o -si se quiere- la enfermedad misma. No hay diferencia alguna entre
la represin y el retorno de lo reprimido o sea, entre la represin y su
sntoma.
"Quiero indicar solamente el hecho de que del ms simple al
ms complejo de los sntomas, la funcin del significante se muestra
en ellos prevalente, por tomar en ella su efecto ya al nivel del juego
de palabras". Despus Lacan recuerda el ejemplo de Signor del
nombre Signorelli, tan olvidado por los analistas brasileos, y
termina diciendo: "Es decir que volvemos a encontrar aqu la
condicin constituyente que Freud impone al sntoma para que
merezca ese nombre en el sentido analtico, a saber, que un elemento
mnsico de una situacin anterior privilegiada sea retomado para
articular la situacin actual, es decir, que sea empleado en ella in-
conscientemente como elemento significante con el efecto de
modelar la indeterminacin de lo vivido en una significacin
tendenciosa. No es esto haberlo dicho todo? (...) "As, si el sntoma
puede leerse, es porque l mismo est ya inscrito en un proceso de
escritura: en cuanto formacin particular de lo inconsciente, no es
una significacin, sino su relacin con una estructura significante
que lo determina. Si nos permiten el juego de palabras, diremos que
de lo que se trata es siempre de la concordancia del sujeto con el
verbo" (16).
Y Lacan va hasta et fondo: qu es el afecto de ex-sistir? Qu es
lo que de lo inconsciente hace ex-sistencia? La respuesta acude
inmediatamente: el sntoma.
"Yo digo la funcin del sntoma, funcin que debe ser entendida
como el f de la formulacin matemtica f(x). Qu es x? x es lo que
de lo inconsciente se puede traducir por una letra, por cuanto es
solamente en la letra que la identidad [21] de s a s es aislada con

15
toda cualidad. Lo inconsciente enteramente uno es subtendido por el
significante, se torna susceptible de una escritura. Pero lo extrao es
que es eso mismo que el sntoma opera salvajemente. Lo que no cesa
de escribirse en el sntoma viene de all." (Lacan, R.S.I.)
Es por eso que el sntoma tiene para el analista un sentido
estrictamente subjetivo. El analista no lo considera como indicativo
de una enfermedad, como posibilidad de encuadramiento del
paciente en una de las clasificaciones consagradas. El psicoanlisis
revolucion el conocimiento del hombre, no como ciencia de la
personalidad sino como ciencia del sujeto.
Entonces, qu es el sujeto? Exactamente lo que el sntoma
oculta. El sntoma es un bien del sujeto y bien para el sujeto. Slo se
constituye porque no haba manera de que el sujeto sobreviviese
frente a una representacin insoportable. El sntoma es una salida de
salud, momentnea, precaria, pero la nica que puede garantizar
cierto orden del sujeto. Aun en el psictico, el sntoma, o alucinacin,
o delirio, o depresin, le garantiza el equilibrio lbil.
Pero hay otro sntoma que caracteriza de manera estructural y
permanente al sujeto.
Lacan, partiendo de agudas observaciones clnicas, adelanta un
dato valioso sobre el sntoma. En 1976 dict un seminario que llam
Le sinthome. Su preciosa contribucin consiste en haber demostrado
que ms all de los sntomas (symptmes) todo ser humano como
sujeto se caracteriza por el sntoma (sinthome). Qu sera?
Sera el cuarto trmino que anudara, en una interseccin de
fondo, lo real, lo imaginario y lo simblico. En Freud correspondera
a lo que l llama realidad psquica; en Lacan sera el Nombre-del-
Padre o los nombres del padre.
Dice Lacan que el gran descubrimiento de Freud consiste en
que la sexualidad humana es esencialmente perversa; y "perversin"
no quiere decir otra cosa que "versin para el padre". [22]
Ese cuarto trmino que permanece en la base de la historia de
cada uno de nosotros es nuestro complejo de Edipo, es aquello que
nos ata y da consistencia a nuestra historia.
En Joyce, el sinthoma sera la escritura enigmtica que, adems

16
de sujetarlo en el borde de la locura, le permite compensar la falla de
su padre por la admiracin universal de sus lectores y estudiosos. En
Fernando Pessoa el sinthoma seran los heternimos, que le permiten
al mismo tiempo vivir su homosexualidad y ocultarse de ella linda y
noblemente en sus bellos versos.

"Yo la mujer legtima y triste del Conjunto".

"El poeta es un fingidor.*

Finge tan completamente
que llega a fingir que es dolor
el dolor que de veras siente." (P.)

En la historia de cada paciente el sinthoma es la baliza de su

sufrimiento y de su peregrinar tortuoso. Por eso mismo, el sinthoma
no puede ser analizado, puesto que es luz para que el anlisis sea
posible. As, sera el estilo tambin sinthoma? Indudablemente, y
hasta tal punto que Lacan no vacil en afirmar que en l,
exclusivamente, consiste la formacin del analista.
Es precisamente por eso que hay tan pocos analistas!

El sntoma es seal y sustituto de

una satisfaccin pulsional que no se realiz.

En los Estudios sobre la histeria, Freud ya haba detectado que el

sntoma tiene una anatoma propia del cuerpo, [23] que se organiza
en torno del nombre de los rganos, de un conjunto de ideas y no de
los rganos afectados propiamente dichos. Se trata de una anatoma
ideacional. Entonces, con qu material modela la histrica su cuerpo
psquico? Simplemente, con formas imaginarias de las formas alguna
vez percibidas. Ella se sirve de una idea inaccesible al conjunto de
otras ideas y transforma esa forma imaginaria en forma traumtica.
En los Tres ensayos para una teora sexual Freud da un paso
ms. La Gegenbild, la imagen complementaria, no es el compaero,

*
Fingidor: en portugus, "finge-dolor" (juego de palabras con "fingidor"). (N de la T.)
17
una persona o un objeto, ni tan siquiera el placer del coito, que es
ilusoriamente perseguido. Lo que se busca y lo que se procura
satisfacer es una "representacin fantasmtica". Ahora bien, esto es el
goce inconsciente.
Este goce no depende de la consciencia, o de que la persona sea
adulto o nio, enferma o no. En Lo inconsciente Freud llega al
extremo de hablar de "consciencia de culpabilidad inconsciente" o de
"angustia inconsciente".
Qu sera, entonces, esa "representacin fantasmtica" que no
depende de un objeto concreto? Lacan, genialmente, partiendo de la
palabra francesa "autre" (otro), que no es absolutamente otro (mujer
u hombre), la denomin "objeto a ".
Qu es a? Siendo antes que nada una letra, es una constante
por la cual "el sujeto instituye un real" y, a partir de all, queda
perennemente ligado a esa representacin fantasmtica que, al
mismo tiempo, le es un "semejante" y un "valor lgico" constantes,
independiente de particularidades o posibles valores fsicos. Lacan lo
explicita como el objeto "fuera del cuerpo" (hors-corps) y lo
matematiza en la frmula ($ a).* [24]
"Es, por lo tanto, en cuanto representante de la representacin
en el fantasma, es decir, como sujeto originariamente reprimido, que
el $, S barrado del deseo, soporta aqu el campo de la realidad, y ste
no se sustenta ms que por la extraccin del objeto a, que sin
embargo le da su marco" (17). O sea que el sujeto es barrado porque
en el juego de yuncin y disyuncin del objeto a, l se apaga (en
fading, dice Lacan) al formularse en la demanda de la pulsin y al
articularse en el fantasma del objeto del deseo.

"Y yo siento mi vida de repente

Sujeta por una cuerda de Inconsciente
A cualquier mano nocturna que me gua.

*
Lacan explicit esta idea en el siguiente materna: ($ a). 0 indica yuncin y disyuncin en la teora de conjuntos, a, objeto
fantasmtico, es el complemento del sujeto $, S barrado porque slo y nicamente est representado, a es causa, vector de
deseo, por cuanto constructo de toda realidad, deseo de toda operacin significante. (Nota del revisor brasileo.)

18
 Siento que soy nadie salvo una sombra
De un bulto que no veo y que me asombra,
Y en nada existo como la tiniebla fra". (P.)

Por lo tanto, al hablar de objeto a estamos explicitando una

constante topolgica que nos permite "domesticar" el plano
subjetivo. Esa constante se modifica en funcin de recombinaciones
infinitas, conforme al medio en que fuere insertada. Toda la fuerza de
la transferencia proviene exactamente de ella.
En I.S.A. Freud habla de la "ex-territorialidad" del sntoma y
afirma lo mismo que Lacan: el proceso "por el cual la represin hizo
un sntoma, manifiesta ahora su existencia fuera de la organizacin
del yo e independientemente de ella"; o bien "el sntoma no puede
ser descrito como un proceso que transcurre en el yo o que le es
inherente" (18).
Tenemos entonces que ese goce se caracteriza por ser "ho-
mogneo", puesto que es idntico al objeto, "fuera del cuerpo", pues
supone apenas un cuerpo vivo pero no lo toma en cuenta, y "auto-
ertico" pues su satisfaccin no depende del otro.
Es, por lo tanto, algo absolutamente inconsciente. Y el [25]
sntoma? El sntoma es el resultado de una satisfaccin pulsional que
no se realiz. Eso quiere decir que en las "formaciones de lo
inconsciente" o "formaciones del objeto a", algo del orden de un
"trauma", si as me permito decir, impide que el "goce" acontezca.
Entonces, l retorna en su forma de insatisfaccin, dolor, angustia, o
sea en forma de sntoma. "Slo vale la pena, segn parece, vivir
interrogativamente, puesto que para cada interrogacin lanzada al
aire corresponde una respuesta trabajada en la oscuridad de mi ser;
esa parte oscura de m es vital, sin ella yo sera un vaco". (L.)

Modalidades del objeto a

"Lo fui otrora ahora" (P.)

19
 En la lgica lacaniana ya es convencin comparar al objeto a
con un astro. El astro es un cuerpo celeste que frente al universo de
otros cuerpos se impone como real. Retorna siempre al mismo lugar,
es decir, describe su eclipse orbital en funcin de su constelacin,
pero jams dejar de marcar su presencia ni un solo da. El astro en
cuestin se caracteriza por no disponer de luz propia. Por ltimo, el
astro, como cualquier cuerpo celeste, al recorrer su curso no deja de
ser errtico en lo infinito del universo. Resumiendo: el astro es real,
tiene una rbita, no dispone de luz propia y es errtico.
Consideremos ahora el objeto a. Es fantasmtico, es decir, se
constituye por la "institucin de un real" en el universo del sujeto. Es
imaginario, es decir, no es la cosa sino una imagen, el "semblante" de
la cosa. Por eso mismo no es realidad sino lo real de ella para el
sujeto; y no dispone de luz propia: su luz le llega de lo simblico.
Finalmente, es errtico: todo depende de la rbita que recorre, del
medio en el que est sumergido. Si bien tiene un goce propio porque
no depende del otro, ese goce es variable en funcin de las
transformaciones [26] que sufre el trayecto de su recorrido. Y as co-
mo el universo est presidido por un orden por encima de la rbita
de los astros, para Freud, y ms explcitamente para Lacan, existe
algo que preside la realidad psquica, que la ordena por encima del
recorrido del objeto a: el orden flico. Ese orden se constituye como
algo que no se transforma, que no se modifica. Se trata de una
"invariante" que ordena todo: el significante flico. Es el falo que
sustenta el enigma del arco del goce. No hay ms representante
sexual que el representante flico. Por eso mismo, histrica es
fundamentalmente la mujer. Lacan explicit esta idea mediante un
aforismo: "No hay relacin sexual". El enigma del goce est
exactamente en que el goce flico es el goce de un real imposible de
ser significado. Ahora bien, esa definicin impone al psicoanalista un
severo rigor tico. Lacan lo defini en un principio fundamental: "no
ceder sobre su deseo". Es decir, que no es el hecho de establecer
denominaciones fsicas del objeto a o sus especies fundamentales -el
seno, el escbalo, la voz, la mirada- lo que deja al analista libre de
formalizaciones subjetivas del objeto a. Por el contrario, puesto que

20
el objeto a no es, por ejemplo, el seno, sino el seno alucinado, el
analista "aprendi" a duras penas que el deseo suscitado, causado por
l, es slo un voto, y su satisfaccin consiste en la representacin de
l. Por eso, como deca Freud, "los deseos inconscientes son 'activos',
'indestructibles' e 'inmortales'... estn siempre presentes... En lo
inconsciente nada termina, nada pasa, nada es olvidado... y el anlisis
no tiene otro objetivo que someter lo inconsciente a lo
preconsciente" (19). Por lo tanto, ni sometimiento ni adaptacin del
individuo a la sociedad!
Si nos internamos un poco ms en esa "constelacin", surge
inmediatamente la pregunta: qu ocurre en esa erraticidad del
objeto a? Debemos tener presente que el valor del objeto a es
siempre un valor topolgico, un recurso para intentar circunscribir la
subjetividad humana. Todo depende del medio en que se inserte.
Pero el objeto a, por estar articulado [27] en una cadena simblica,
simplificada por Lacan en S1, S2... Sq, va a aparecer en los ms diversos
planos. Para nosotros, psicoanalistas, el medio por excelencia de la
articulacin de esos planos es la clnica o, si se quiere, el proceso de
la transferencia.
Lo que advertimos aqu es que el objeto a, como es errtico,
remite a la alucinacin, a la lesin de rgano y al pasaje al acto. Esas
formaciones inconscientes son formaciones forclusivas, es decir,
aparecen a la manera y a semejanza de las formaciones forcluidas
que, para Lacan, caracterizan a la psicosis propiamente dicha.* La
pertinencia de tal observacin se comprueba por la clnica: as como
el psiclogo se ve violentado por la intrusin de un orden supralgico
que lo desespera, porque escapa a su propia organizacin psquica, el
neurtico que sufre de una de esas formaciones inconscientes se ve
invadido por una fuerza misteriosa que lo castiga y que escapa a la
organizacin lgica de su yo. El rgano es "herido" sin que la
medicina pueda conferirle una razn etiolgica.
Surge entonces la pregunta: Y los otros sntomas con que nos
enfrentamos? Todos son formaciones represoras. Tanto el acting out
como cualquier otro sntoma. Todos ponen en evidencia el retorno

* Cf. Durval Cecchinato et al., A clnica da psicose, cit

21
de lo reprimido, son testimonios de "una satisfaccin pulsional que
no se realiz". ** "Yo soy lo atrs del pensamiento... Yo pienso por
intermedio de jeroglficos (mos). Y para vivir tengo que
interpretarme constantemente, y cada vez la clave del jeroglfico,
estoy seguro de que el sueo-cosa (ma) (nula) no realizado es la
clave del mismo. Yo escribo por medio de palabras que ocultan [28]
otras, las verdaderas. Es que las verdaderas no pueden ser
denominadas. Aun cuando yo ya no sepa cules son las 'verdaderas
palabras', estoy siempre aludiendo a ellas... cada uno de nosotros es
el secreto de la vida y uno es otro y el otro es uno". (L.)

La angustia

"En cuanto a m estoy." (L.)

El lector que haya tenido a bien seguirme habr notado que

hablamos de la inhibicin y del sntoma. Pero la angustia permaneci
como teln de fondo. Lacan dedic a la angustia un seminario
ntegro, tanta es su importancia para la prctica psicoanaltica.
En I.S.A. Freud afirma que la angustia resulta de un peligro o de
la amenaza de un peligro. Nos queda entonces la idea de que se
tratara de algo que sucede o puede suceder en la naturaleza. Pero es
evidente que "peligro" es algo ms que eso.
Dijimos que una de las caractersticas del objeto a es ser
imaginario. En el seminario sobre el Sntoma Lacan dice que si lo
imaginario no se produce, "lo real no se modifica en lo inconsciente".
Pero, una vez producido, el objeto a se constituye y se convierte en
un prt--porter a disposicin del sujeto, afirma en el seminario sobre
la Lgica del fantasma.
Pero el objeto a no sera objeto a si no estuviese atado por otra
vertiente suya: lo simblico. Sin lo simblico no podra ser "ledo",
"traducido". "La palabra es el desecho del pensamiento." (L.) El
objeto a se constituye, entonces, por las tres vertientes de la
**
Sobre las "formaciones del objeto a", vase la desgrabacin del Seminario enero-junio 1983, indito, de J.-D. Nasio (Clnica Freudiana, Salvador,
Baha), el cual nos inspir la descripcin de dichas formaciones. [Tambin puede encontrarse un desarrollo anlogo en el libro dirigido por Nasio, En
los lmites de la transferencia, Nueva Visin, Coleccin Freud 0 Lacan, Buenos Aires, 1987 (N. del D.)]
22
interseccin de lo real, de lo imaginario y de lo simblico. Y que
sera el sntoma? Exactamente la falta de un simblico para atar lo
real y lo imaginario; [29] o, mejor dicho, la falta de un simblico
"adecuado" que diga de manera apaciguante lo "imposible" de lo real.
Mientras este simblico no llega, el sntoma gana tiempo, establece
un "compromiso" para que el sujeto, aunque sufriendo, consiga
soportar su vida. Pero ese "compromiso" cuesta caro. Cul es su
precio? La angustia. La angustia es la condicin soberanamente
humana del hombre en la Tierra.

"Nada soy, nada puedo, nada sigo.

Traigo, por ilusin, mi ser conmigo.
No comprendo comprender, ni s
Si he de ser, siendo nada, lo que ser." (P.)

La angustia es simplemente estructural y estructurante.

Cualquier otro enfoque de todos los humanismos posibles, sobre
todo del american way of life, es pura falacia.

"Ay de ti y de todos los que viven

queriendo inventar la mquina de hacer
felicidad." (P.)

La angustia es la manifestacin clnica frente a la vertiente

imaginaria del objeto a.
La intensidad de su presencia es un indicador de la apro-
ximacin de la castracin, pues en la castracin que es simblica, el
objeto es imaginario. Ella es interrogacin de una "sombra", de una
"mancha negra", la mancha negra del cuerpo de mujer, "que no se ve
o se ve demasiado". Es el l que Lacan defini por (-) o, dicho de
otro modo, la angustia de que el falo no ofrezca la significacin de la
diferencia.
La angustia es la interrogacin de ese punto negro: Che vuoi?,
Qu quiere l de m?
Vlganos un ejemplo reciente. Estbamos de visita en casa de
23
un amigo comn, un mdico -clnico general- con su esposa y sus dos
hijas. Conversbamos tranquilamente cuando de pronto omos un
grito de terror proferido por una de [30] las nias, de tres aos de
edad. Me vuelvo y la veo, abrazada al cuello de su madre, y llorando
convulsivamente. Yo ni siquiera me haba dado cuenta de que la
causa del llanto era la perrita de la casa que, moviendo la cola, se
haba acercado a m en busca de una caricia. Entonces, el padre de la
nia nos explica "mdicamente" lo que pasa: "Mi hija reacciona as
porque hace algunos meses vio a un fila* abrir la bocaza de sueo, y
se aterroriz. Desde entonces se asusta de todos los perros."
Es una explicacin mdica; pero falsa. Es evidente que la nia
no le tena miedo a la perrita, que juega con todos y es amistosa. Se
aterroriza porque la presencia de la perra pone en movimiento una
"imagen", un objeto a que interroga su deseo, pues pone en tela de
juicio el ser ella misma, dado que esta representacin es ella misma.
O sea que lo que ella teme es esa propia "imagen" interior con la cual
no consigue integrarse. Por lo tanto, se trata de un sntoma, de un
significante y no de un significado que, lejos de representar una cosa
(en este caso, el perro feroz, el fila) representa a la nia misma como
sujeto. Se desprende de all que el papel del anlisis no es establecer
el "por qu" del sntoma sino de dilucidar "cmo" se estructur de ese
modo. El "por qu" establece relaciones universales de lo universal,
mientras que el "cmo" sita al sujeto en ese universal. Por eso, lo
que el neurtico teme es "hacer su castracin suya... hacer de su
castracin algo positivo, que es la garanta de esa funcin del Otro
(Lacan).
La angustia emerge entonces como el motor de la clnica:
graduarla, ponerla en movimiento, jugar con su presencia, dejarla
actuar en cuarentena, es el gran secreto de un anlisis bien llevado.
Lacan lo conoca magistralmente: cuntos de nosotros, al salir de su
consultorio, tropezbamos en los peldaos de la escalera o
equivocbamos el camino de vuelta! [31]
Resumiendo: el sntoma, como el sueo, es un enigma. Para el
analista, en consecuencia, el sntoma no es seal de algo;

*
Fila: perro enorme y feroz, de raza brasilea. (N. de la T.)
24
simplemente representa al sujeto o, como dice Lacan, el "significante
es lo que representa al sujeto para otro significante"; y el "enigma" del
sntoma, es decir, del significante, no se resuelve en una dialctica de
significacin y mucho menos de referente. Slo se resuelve en la
dialctica de la cadena S1S2...Sq, es decir, hasta un significante
cualquiera que restituya el orden de las cosas en un efecto
regenerador de reconciliacin. Es por eso que detrs de cada sntoma
slo y siempre est el sujeto. Y su cura consiste exactamente en su
surgimiento o, si se quiere, en la reintegracin de su historia. All
reside la mayor irona del psicoanlisis, pues si esa reconciliacin de
lo imaginario y de lo simblico que restituye la soportabilidad de lo
real y el apaciguamiento del sujeto es posible, ello slo se efecta "a
pesar del analista" y "siempre despus". Al analista no le resta,
entonces, otra posibilidad de ser sntoma, puesto que la cura, como
el sntoma, se realiza slo y nicamente fuera del yo y ni siquiera "le
es inherente". Finalmente (otra irona!), en psicoanlisis la cura no
significa necesariamente que el sntoma sea eliminado. Muchas veces
ella se traduce simplemente en la posibilidad de convivir con l.
De lo que hasta aqu hemos expuesto se deduce que Freud tena
razn al afirmar que el psicoanlisis no dice nada nuevo que los
poetas no hayan dicho ya.

Si no, cerremos o abramos:

Hacia dnde va mi vida y quin la lleva?

Por qu hago siempre lo que no quera?
Qu destino continuo transcurre en m en la
sombra?
Qu parte de m, que desconozco, es la que me
gua? [32]
Mi destino tiene un sentido y tiene un modo,
Mi vida sigue una ruta y una escala.
Pero lo consciente de m es el esbozo imperfecto
De aquello que hago y que soy; no me iguala.

25
No me comprendo ni en lo que, comprendiendo,
hago.
No alcanzo el fin a lo que hago pensando en un
fin.
Es diferente de lo que es el placer o el dolor que
abrazo.
Paso, pero conmigo no pasa un yo que hay en
m.

Quin soy, seor, en tu tiniebla y en tu humo?

Adems de mi alma, que otra alma hay en la
ma?
Por qu me diste el sentimiento de un rumbo
Si el rumbo que busco no busco, si en m nada
camina.
Sino con un uso no mo de mis pasos, sino
Con un destino oculto de m en mis actos?
Para qu soy consciente si la conciencia es una
ilusin?
Qu soy yo entre qu y los hechos? (P.)

Campos de Jordao Patty,

mayo de 1986. [33]

26
Bibliografa

1. S. Freud, Inhibition, Symptme et Angoisse, P.U.F., Pars, 1951, p. 12;

Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1978, t. XX, p.91.
2. Idem, p. 7; O.C., cit.. t. XX, p. 87.
3. J. Lacan, "La science et la vrit", Ecrits, Le Seuil, Pars, 1966, p.
859; Escritos 1, Siglo XXI, Mxico, 1975, p. 344.
4. Enzo Azzi, "Psiquiatra e Liberdade", en Psiquiatra e Sade Mental,
Editora Autores Associados, 1983, p. 340.
5. Diva Moreira, Psiquiatra, Controle e Represso Social, Vozes,
Petrpolis, 1983, p. 179.
6. S. Freud, Metapsychologie. Pulsions et destins des pulsions,
Gallimard, Pars, 1968, p. 18; O.C., cit., t. XIV, p. 117.
7. S. Freud, Metapsychologie. L'inconscient, Gallimard, Pars, 1968, p.
118; O.C., cit, t. XIV, p. 198.
8. Idem, pp. 119-120; O.C., cit., t. XIV, pp. 198-99.
9. Idem, p. 122; O.C., cit., t. XIV, p. 200.
10. Idem, p. 82; O.C., cit., t. XIV, p. 173.
11. Idem, p. 82; O.C., cit., t. XIV, p. 173.
12. J. Lacan, Seminrio, Livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, Zahar,
Ro de Janeiro, 1979, p. 202 y 314.
13. S. Freud, Metapsychologie. Le refoulement, Gallimard, Pars, 1968,
p. 51; O.C., cit, t. XIV, p. 145.
14. S. Freud, Carta 19.2.99, en Obras Completas, Los orgenes del psi-
coanlisis, Santiago Rueda, Buenos Aires, t. XXII, p. 313.
15. S. Freud, L'interprtation des rves, P.U.F., 1971, p. 484; O.C., cit., t.
V, p. 561.
16. J. Lacan, Ecrits. La psychanalise et son enseignement, Le Seuil,
Pars, 1966, pp. 444 y 447; Escritos II, Siglo XXI, Mxico, 1976, pp. 167-
8 y 170.
17. Idem, D'une question prliminaire tout traitement possible de la
psychose, p. 554; Escritos II, cit. p. 239.
18. S. Freud, Inhibition..., cit, pp. 14 y 4; O.C., cit, t. XX, pp. 93-4 y 86.
19. S. Freud, L'inteprtation des rves, cit., pp. 470-71; O.C., cit, t. V,

27
pp. 568-9.

[34]

28
 ANGUSTIA, SNTOMA, INHIBICIN

Moustapha Safouan

Seminario realizado por Clnica Psicanaltica, agosto de 1983,

29
Campias, So Paulo, Brasil

30
 INTRODUCCIN

Cuando el seor Checchinato me envi una generosa invitacin

para venir aqu yo propuse, a travs de l, no estudiar (porque sin
duda ustedes ya han hecho ese estudio), sino tratar de encontrarnos
para juntos enfrentar esa obra que se llama Inhibicin, sntoma y
angustia. Este trabajo constituye una de las tres obras en las que
Freud intenta hacer la sntesis de su experiencia. Las otras dos son
Tres ensayos para una teora sexual y la Traumdeutung o La
interpretacin de los sueos. Yo planteara como objetivo de este
encuentro ver hasta qu punto, a partir de Freud, hubo o no cierto
progreso. Doy por sobrentendido que en cualquier campo terico el
progreso se mide por la capacidad de la doctrina que en ese
momento rige en el campo para resolver aporas y dificultades que la
doctrina anterior dej en el camino o no pudo resolver.
En lo que se refiere a Inhibicin, sntoma y angustia, su finalidad
consiste, por un lado, en esclarecer la relacin de la pulsin con la
represin y, por el otro, de la pulsin con la angustia. La cuestin es
importante, porque Freud permaneci hasta el final dividido entre
dos teoras sobre la angustia. Y aunque haya dicho que poda resolver
el problema de la formacin del sntoma, lo cierto es que las aporas
continan [37] presentes en el fondo de las soluciones que propone y
hacen que se las reencuentre (de hecho, l mismo reencontr
dificultades nuevas).
Entonces, mi idea es examinar las dos cuestiones a que acabo de
referirme y ver cules son las dificultades que plantean y cmo se
puede resolverlas, si es que se puede. Adems, intentaramos ver
cmo ese procedimiento puede servirnos para tener una visin ms
continua y ms satisfactoria de la neurosis o, por lo menos, de la
fobia.
La razn por la cual eleg ese tema es una obra que escrib y que

31
en francs se llam L'chec du principe du plaisir. Una vez publicada,
la consider un fracaso. Qued tan disconforme que la revis
ntegramente con motivo de la traduccin inglesa, que en este
momento se encuentra en prensa. Aparecer bajo el ttulo de
Pleasure and Being (El Placer y el Ser) y con el subttulo El hedonismo
desde el punto de vista psicoanaltico. La traduccin espaola, hecha
sobre el texto ingls, ya ha aparecido.
En fin, lo ms importante es analizar las conclusiones de este
trabajo.
La primera conclusin es que conviene distinguir a la pulsin de
muerte de la repeticin. Se las confunde fcilmente, pero Freud dice
expresamente que la repeticin es atributo de todas las pulsiones,
sean de vida o de muerte. As, por ejemplo, la cuestin del fracaso
habitual en las relaciones amorosas nada tiene que ver con la
cuestin de la repeticin.
Mi primera conclusin fue: asimilar, conocer en la pulsin de
muerte, muy simplemente, el narcisismo. Pero el narcisismo en
cuanto, quirase o no, se encuentra ntegramente aprisionado en la
relacin imaginaria bajo el peso del significante y se manifiesta como
pulsin por el significante, es decir, pasin por el significante. Lo que
simplemente quiere decir que el sujeto ama esta imagen, se reconoce
en ella. As, ama el seno en la medida en que esa imagen representa
algo para l. Existe all una ausencia de s mismo, un agujero donde l
y el seno salen agujereados por [38] el significante. Son los
significantes los que responden a la cuestin de aquello que el
agujero representa.
Eso, en lo que hace a la pulsin de muerte.
En lo que se refiere a la repeticin propiamente dicha, reconoc
en esa repeticin algo que slo puede ser lo que Freud llama "deseo
indestructible" en los esfuerzos, segn su expresin, para "mover el
infierno". Pero qu es mover el infierno? Simplemente, la insistencia
del significante: su esfuerzo para significarse. Es eso lo que me hace
llevar la repeticin para el lado de lo que Lacan llam la "insistencia
del significante".
Ahora veamos el siguiente problema: a partir de ah cmo

32
comprender el deseo? Cules son los mecanismos de esta
significatividad del deseo, de su esfuerzo por significarse? Cules
son las astucias, los atajos, las vueltas que da para hacerse or? Qu
sucede en un acto fallido, en un chiste? En la broma sobre los
gobernantes, por ejemplo, hay algo del orden del deseo que se
significa.
Para estudiar esa cuestin, para responder a esa interrogacin,
el mtodo que aparentemente se impona era el de adaptar a esas
formaciones de lo inconsciente el modelo, por as decir, de todas las
otras: el sueo.
Estoy escribiendo un trabajo sobre el sueo que va a aparecer el
ao prximo en francs y en ingls, probablemente bajo el ttulo de
L'inconscient et son Scribe. Pero es evidente que la eleccin del sueo
fue hecha slo para tomar aliento frente a la formacin de lo
inconsciente que nos interesa en primer lugar: el sntoma. Fue por
eso que despus del estudio del sueo pas al estudio de la obra de
Freud que acabo de mencionar.
Es cierto que ahora me ocupo de otra cuestin, de la
transferencia, que ahora est en suspenso debido a los problemas que
vivimos en Pars y que todos ustedes conocen. Pero ello no impide
que est muy contento de retomar el tema del sntoma. En este
campo, los problemas que se plantean tienen siempre actualidad. El
tratamiento efectivo, a fondo, de [39] la cuestin, lo iniciaremos
maana. Dediquemos, pues, lo que nos resta de tiempo esta noche a
proponer frmulas que merezcan ser sealadas en esa obra de Freud
o en nuestro campo; o bien a plantear algunas cuestiones referentes a
la informacin que a ustedes pueda faltarles sobre la situacin en
Pars. [40]

33
PRIMERA PARTE

34
Inhibicin, sntoma y angustia

Para ofrecerles una representacin lo ms simple y esquemtica

posible de la relacin entre la inhibicin, el sntoma y la angustia, yo
propondra el siguiente camino:

ANGUSTIA MOTILIDA
D
SIGNIFICACIN

INHIBICIN

SNTOMA

En este grfico la angustia est representada por el vrtice del

ngulo, es decir, por un punto de donde parten dos lneas. Una
representa la pulsin en cuanto tiende a realizarse, a transformarse
en acto. En esta lnea, que podemos llamar lnea de la motilidad, lo
que ocurre es la inhibicin. Y en la otra, que llamaremos de la
significacin (pero significacin entendida no en el sentido de
relacin de significacin sino en un sentido verbal, es decir, de acto
de significacin), lo que aparece es el sntoma. Esa lnea proviene del
hecho de que la pulsin es pulsin en cuanto significada. La [43]
35
pulsin es algo que se sustenta en una representacin y que se
articula a lo que se llama pensamiento. Por ejemplo, una pulsin
agresiva: no es una agresividad en bruto, sino algo que se significa en
pensamiento, como por ejemplo: "...ese tipo ojal que reviente!; o "si
pudiera, le arrancara los ojos"; "quiero que se muera"; "andate al
demonio".
La pulsin se articula, se significa, en el lenguaje. Otro ejemplo:
queriendo ocultar mi agresividad reprimida con relacin a alguien,
trato de mostrarme generoso con esa persona. Sin embargo, al
ofrecerle vino cometo un lapsus y, en vez de decirle voulez-vous que
je vous verse un verre de vin? (quiere que le sirva un vaso de vino?),
le digo voulez-vous que je vous per ce un verre de vin? (quiere que le
agujeree un vaso de vino?). Ya ven ustedes que cuando nos movemos
en el campo del psicoanlisis estamos ntegramente en el dominio de
la lengua. No en el dominio de la lengua en lo que ella puede tener
de universal, en el sentido de Chomsky, sino en lo que tiene de
diferencial con respecto a cualquiera otra lengua.
Hay, pues, en la pulsin agresiva una representacin que se pide
prestada al registro imaginario ms primitivo de la relacin con el
semejante. Por lo tanto, hay representacin y tambin hay palabra
que vehiculiza esa representacin.
Dir entonces que sobre la lnea de la significacin lo que
acontece es el sntoma: es lo que representa el extremo de la otra
lnea. Pero en el interior de ese camino aparentemente simple surgen
problemas de todo tipo. En mi opinin, eso sucede porque Freud
utiliza la palabra placer de un modo casi uniforme, tanto como
sinnimo de satisfaccin de la necesidad como para designar al placer
que esa satisfaccin proporciona. Habra entonces una distincin
entre esos tipos de placer? [44]

Wunsch

Para evitar el problema de la confusin de "placeres" me parece

imperativo que distingamos dos vacos, dos agujeros. Un vaco que es

36
el vaco de la necesidad, representada por un agujero. Esa necesidad
determina un esfuerzo que parte de la necesidad misma y tiende a su
satisfaccin. Ese esfuerzo se desarrolla en funcin del placer esperado
de la satisfaccin.

PLACER
ESPERADO

WUNSCH

El otro vaco sera lo que se podra llamar el vaco del voto, o

deseo. Voto en el sentido de Wunsch. Ahora bien, al Wunsch
(usemos el trmino alemn, que es ms expresivo) lo tenemos
cotidianamente en nuestra experiencia. Pero, para hacer ms
concreto y expresivo mi propsito, elegir un ejemplo y centrar
nuestra discusin en torno a l. El ejemplo es el siguiente:
Una analizante inicia la sesin contando un sueo. "So algo
pero lo he olvidado. Slo recuerdo que yo trataba de colocar un
tejado o de retirar un tejado". En francs ella us le expresin mettre
un toit (colocar un tejado), que no es una manera corriente de
expresarse. Eso ya hace pensar que ah hay otra cosa. Pero hay que
esperar el resto. En el transcurso de la sesin, la paciente, sin darse
cuenta en absoluto de [45] la relacin entre lo que estaba diciendo y
su sueo, me cuenta que su padre tena tanto miedo de que ella
tuviese fro a la noche que se levantaba varias veces para verificar si
estaba bien tapada, llegando hasta atar los dos bordes de las frazadas
por debajo de la cama.
En este punto se entiende inmediatamente que el compor-
tamiento del padre haca inevitable la pregunta: "l quera cubrirme
37
o descubrirme?" Adems, eso confirma una observacin concerniente
a los medios de representacin del sueo: una alternativa en el
contenido manifiesto abre siempre una alternativa en el contenido
latente.
Ahora bien: hay un interrogante respecto de lo que su padre
desea; pero qu desea ella? Sin duda, le gustara que la mirasen;
pero eso es un voto, y como todo voto, no puede ser sino un "voto
piadoso". El que del voto piadoso se pasase al acto, descubrirla para
mirarla verdaderamente, la llevara al borde de la angustia, al menos
tratndose del padre. En suma, se trata de un voto. Por lo menos en
este ejemplo. Es totalmente diferente ser representacin de un objeto
que se entrega como pasto al otro y ser ese pasto...
Adems, y permtaseme la digresin, recuerdo ahora un ejemplo
clebre: el caso de una fobia, reportado por Helen Deutsch. Se trata
de un nio cuya madre tena sumo inters en las gallinas. Empezaba
el da visitando a sus gallinas y les palpaba el trasero para comprobar
si tenan o no un huevo. La criatura, viendo ese deseo materno, se
haca la gallina y le peda a ella que le palpase el trasero. Todo esto
suceda en un ambiente paradisaco, el paraso del nio. Pero un da
su hermano mayor salt sobre l, lo inmoviliz completamente,
mont a caballo sobre l y empez a gritarle: "Eres una gallina! Eres
una gallina!" Entonces el nio, enfurecido, y pensando todo lo que se
puede imaginar grit: "Yo no soy gallina! Yo no soy gallina!" La fobia
del nio data de ese da.
Lo que ese ejemplo permite observar es algo muy simple: una
gran diferencia entre representar de gallina y ser gallina. [46] Es lo
mismo que en el sueo del tejado: hay diferencia entre entregar algo
de uno como alimento y ser uno mismo ese alimento. A partir de
qu ustedes vienen ahora? A partir del goce del otro. Yo hasta dira
que, en relacin con el vaco del Wunsch, el esfuerzo psquico no se
hace para que l se realice sino para mantener la distancia con
relacin a su realizacin, de modo tal que la lnea de realizacin, la
del placer esperado, deba ser mantenida a distancia en relacin al
vaco del voto. En otras palabras, se puede decir que el esfuerzo
psquico (se lo puede definir as) no es el de realizar la pulsin sino

38
que es de defensa primaria con relacin al Wunsch, rechazo que
precede a la represin. Todo lo que es del orden de la realizacin, lo
que es representado por el crculo mayor, slo puede ser desvo,
inducido por el placer que ya se encuentra en la representacin. El
placer no es el placer que resulta de la satisfaccin. Tal vez fuese
mejor distinguir las cosas claramente y decir goce. Ahora bien, el
goce ya est en la representacin de gallina. Para el nio, l es la
gallina de su mam; y para la paciente del otro caso, el goce est en la
representacin de la maravilla de ser mirada. Por lo tanto, aqu, en lo
que concierne a ese vaco, no se trata de un placer a ser realizado
sino del placer ya realizado en la representacin. En el ejemplo del
nio, l est en el esfuerzo continuo de representar a la gallina para
la madre. Pero ntenlo ustedes bien: no se trata de hacer realidad la
representacin del Wunsch. Imaginemos, por ejemplo, que la
paciente, bajo el efecto de la representacin de su Wunsch, haya
reproducido con sus hijos el comportamiento de su padre respecto de
ella; o que lo haya suprimido, por qu no? Pero en todo ello se trata
de una lnea de realizacin que permanece siempre a distancia con
relacin al centro.
Una vez hecha esa distincin, consideremos la represin. Para
Freud el yo reprime al Wunsch, el pensamiento inconsciente, porque
esa representacin es fuente de placer. Entonces el yo reprime para
evitar ese placer. Eso plantea un problema; pero, desde la perspectiva
de la distincin que hemos [47] planteado, diramos que el yo
reprime. Reprime quiere decir impide el acceso a la consciencia de
aquello que Freud llama representacin del deseo:
Wunschvorstellung. Desde nuestra perspectiva esa representacin es
reprimida para no perder el placer.
Lo mismo puede decirse de la inhibicin. Segn Freud, el yo
inhibe la pulsin porque su realizacin suscitara un displacer en el
yo. Eso plantea el siguiente problema: cmo es posible que la
realizacin de una pulsin, que es aquello a partir de lo cual se busca
un placer, pueda causar displacer? He aqu un problema que, como
acabamos de ver, se resuelve gracias a la distincin que hacemos:
recuerden que hay una gran diferencia entre hacerse gallina y ser

39
gallina.

Angustia

En cuanto a la angustia, empezar por presentar las principales

tesis de Freud:
-Primera: la angustia es una seal cuya sede es el yo.
-Segunda: esa seal es seal de peligro, peligro de que el placer
se realice.
Entonces, para explicar cmo el psiquismo puede ser orientado
de manera tal que se aparte del placer en vez de dirigirse a l, Freud
resuelve el problema con poco esfuerzo, si as podemos decir. Da el
ejemplo de un pas donde est a punto de promulgarse una ley que
beneficia al pueblo. Pero como esa ley no es beneficiosa para una
pequea minora sin escrpulos pero poderosa, esa minora se
apodera de los medios y convence a todos de que la promulgacin de
la ley es catastrfica para el pueblo.
-Tercera: la angustia, suscitada como seal, es la que determina
la represin.
-Una cuarta tesis aparece como respuesta a esa cuestin. [48]
Se plantea un problema. El nico medio de renunciar a un
placer es oponerle un displacer todava mayor. Ello plantea la
siguiente pregunta: De dnde viene ese displacer? Dnde
encuentra el yo ese displacer que agita como una seal, como el
escudo de que se vale la oligarqua cuando se apodera de los
medios?
Por lo tanto, la ltima tesis consiste en decir que ese
displacer previene de la cantidad de la ocupacin que es retirada
de la representacin reprimida. Pero como esa transformacin
del placer en displacer plantea un problema econmico
insoluble, Freud propone otra hiptesis:
Esa angustia no es produccin sino reproduccin de una
angustia arcaica, primordial: la angustia del nacimiento. El yo la

40
reproduce para indicar los peligros libidinosos que surgen
cuando la pulsin est a punto de realizarse. Eso no quiere decir
que la angustia del nacimiento sea para Freud la fuente de la
neurosis. Por el contrario, respecto de esa hiptesis l se embarca
en una crtica muy severa contra Rank. Digamos, simplemente,
que para Freud la angustia es una experiencia afectiva que puede
haber acompaado el acto del nacimiento, tal como acompaa
tantos actos humanos. Ahora bien, ese afecto que se encuentra
excitado es el que se reproduce como seal. Sin embargo, un
examen de esa tesis hace surgir cierto nmero de paradojas que
el mismo Freud reconoci y formul.
Tomemos la tercera tesis: la angustia determinar la repre-
sin como fuga. Segn esa tesis la represin sera sobre todo una
reaccin adaptada, una fuga frente al peligro. Esa idea nos
espanta porque, mirando de cerca, en un examen
fenomenolgico, todo nos lleva a ver en la angustia algo que
participa sobre todo de la certeza. En la angustia todo sucede no
como si el peligro fuese a llegar sino como si ya estuviese all. No
hay escapatoria. La caracterstica de la angustia es colocarnos en
un estado de indefensin, dejarnos sin recursos, lo que en
alemn, se expresa por el trmino Hilflsigkeit y en ingls por
helplesness. Impotencia radical. Frente a la [49] angustia no se
puede hablar de defensa contra la angustia. Frente a la angustia nada
se puede.
Observemos que, sin embargo, cuando la represin est a punto
de deshacerse, surge una angustia: ella anuncia esa dereliccin de la
represin. Entonces podemos decir que la angustia est en el
principio de todo. defensa, lo que no es lo mismo que decir que esas
defensas son defensas contra la angustia.
Ahora podemos pasar a la cuestin de la angustia como seal.
Seal de qu? En el fondo, lo que es sealado no basta para
caracterizar algo como peligro interno en relacin a un peligro
externo. No obstante, lo que es sealado es precisamente la
realizacin del Wunsch. Es sa una observacin simple; ni siquiera
41
necesitamos estar a nivel clnico. As, en el sueo del tejado se
trataba de la relacin del sujeto con la mirada del otro: a una mujer le
gustara sentirse mirada por un hombre, pero con la condicin de
que ese hombre no se hiciera sentir. A partir del momento en que l
dejase caer la mirada sobre ella y lo hiciese sentir, eso se convertira
ms bien en un displacer, un pregusto de la angustia, es decir, del
peligro de estar cerca de la realizacin. Pero segn nuestra
experiencia eso es una fuente de angustia muy sensible: la seal de
angustia anuncia que la representacin reprimida est a punto de
atravesar la barrera inconsciente-consciente. Hay cosas que se hacen
sin problemas siempre que se ignore lo que se hace. El hecho de
saber lo que se hace, lo que se dice, puede modificar mi relacin con
lo enunciado, transformar el placer en displacer. Adems, el hecho de
que la angustia sea la seal de ese pasaje de lo inconsciente a lo cons-
ciente muestra la justeza de la observacin de Lacan: Lo que el
neurtico rechaza es su angustia. Evidentemente, aqu se trata de la
angustia en lo que ella puede tener de legtimo, en la medida en que
esa angustia es la seal de proximidad del saber.
Podemos decir que hasta aqu tratamos de resolver en cierta
medida los problemas econmicos que se le planteaban a [50] Freud
respecto de la angustia. Sin embargo, resta an un problema: el de la
distincin entre la represin primaria y la secundaria. Si recordamos
nuestra frmula: la angustia est en el principio de toda represin,
es decir siendo lo reprimido el Wunsch, o ms exactamente, la
representacin de ese Wunsch (Wunschvorstellung), es necesario
admitir que el deseo mismo es ya una defensa. O, si ustedes quieren,
eso es la represin primaria.

Preguntas

Pregunta: Cul es la diferencia entre represin primaria

(Urverdrngung) y representacin del deseo (Wunschvorstellung)?

Safouan: Para aclarar las ideas digamos que hasta este

42
momento de la exposicin he mostrado cmo esa distincin entre los
dos vacos, el vaco del Wunsch, del voto, del "voto piadoso", que no
espera ser realizado, y el vaco de la necesidad, ayuda a resolver el
problema econmico de la angustia en Freud. Pero queda an la
relacin entre la angustia y la represin (Verdrngung). Al referirme a
la relacin de la angustia con la represin en general, sin distinguir
an entre primaria y secundaria, adelant la frmula de que la
angustia est en el principio de toda defensa. De hecho, no hay
defensa contra la angustia. El hecho de que cuando la represin est
a punto de deshacerse haya una angustia que anuncia esa
dereliccin, indica que hubo una angustia que presidi la frmula de
la representacin inconsciente. Es justamente aqu donde se
encuentra la distincin ente la represin secundaria, que es la
Verdrngung y la represin primaria o Urverdrngung.
Expondr ahora cmo esa anterioridad de la angustia preside la
formacin de la representacin ligada a la represin interna. [51] Esa
angustia que preside la constitucin de la Wunschvorstellung
(representacin del deseo) y que hace que el deseo sea ya una
defensa -defensa en relacin a la angustia- es justamente la angustia
del deseo del Otro. Es la angustia bajo la apariencia de la siguiente
pregunta: Qu quiere el Otro de m?, o bien qu quiere l que yo
sea? Es en ese camino que se encuentra la cuestin crucial, hasta tal
punto que podemos definir la angustia como la sensacin del deseo
del Otro. Hasta podemos decir que cuando el nio, por la repre-
sentacin de gallina, responde a la pregunta de quin es l para su
madre, no hace otra cosa que leer el deseo de la madre en la
expresin de su rostro y en su comportamiento. Cuando responde a
la pregunta de lo que su madre quiere de l (el huevo), se constituye
en deseo del Otro. Pero de algn modo hay en eso una ventaja: la de
no tener que afrontar ese deseo del Otro como un mero desconocido,
es decir, como pura maldad.
La representacin secundaria slo existe en virtud de la
atraccin que ejerce la Wunschvorstellung, la representacin del
deseo. Sabemos que, segn Freud, la represin es el resultado de una
contra-ocupacin. En la represin secundaria hay una contra-

43
ocupacin que proviene del yo, pero hay tambin la atraccin de
aquello que est en la represin primaria. As, en el ejemplo del
sueo del tejado, puede decirse que la Wunschvorstellung, la
representacin inconsciente, la representacin ligada a la represin
primaria sera algo que se expresara en los siguientes trminos: "l
encuentra placer en verme". Pero a partir del momento en que se
constituye ese reprimido primario, el esfuerzo de significacin (que
trazamos sobre la lnea vertical del ngulo de la angustia) no hace
sino suscitar una contra-ocupacin. Ello hace que se produzca un
desvo: el trmino "frazadas" por va metonmica se desdobla en
"techo". A ese nivel puede verse que en la construccin del sueo y
en el lenguaje clsico hay algo que es del orden de la represin
secundaria. Pero esa represin secundaria (que puede ser reparada a
nivel de la construccin [52] del sueo) slo existe porque hubo una
representacin ligada a la represin primaria, representacin a la que
la analizante, sin saberlo, estaba presa en su propio ser.
Adems, es ciertamente de esa angustia primera que hablaba
Freud cuando escribi, por ejemplo, que las primeras
manifestaciones de la angustia, por otra parte muy intensas, se
producen antes de la diferenciacin del supery.
En este punto es posible hacer una observacin interesante. Si
entendemos al supery como el heredero del complejo de Edipo, hay
-y esto es cierto y preciso- una angustia que precede a la formacin
del supery: la angustia de los ocho meses (Spitz). Precisamente
mucho antes del propio Edipo. Afirmo, entonces, que hay all una
angustia que se manifiesta mucho antes de la formacin del supery.
Me remito a la tesis de Melanie Klein, segn la cual hay un
supery materno. Si remitimos la angustia a esa relacin con el Otro
que se puede resumir en la pregunta: "qu quiere l de m?",
podemos decir que la angustia empieza muy temprano, desde que la
madre es aprehendida como fuente de demanda, como el gran Otro.
En ese caso podemos decir que esa angustia est en la fuente de la
represin primaria. Si Freud dice que las primeras manifestaciones de
angustia muy intensa se producen antes de la diferenciacin del su-
pery, podemos confirmarlo si entendemos al supery como el

44
heredero del complejo de Edipo; pero tambin podemos negarlo por
cuanto la relacin con el Otro, la entrada en ese campo del gran
Otro, es la entrada en un campo donde se dictan todas las leyes, a
comenzar por la ley de lo que se debe o no decir.

Pregunta: Tendra usted algo que decir sobre una posible estrategia
nuestra como psicoanalistas en un pas pobre? Una alternativa
comunitaria?

Safouan: En mi opinin el problema no es exactamente el de la

pobreza o la riqueza. El problema est en que, lamentablemente, [53]
los hombres se dejan explotar con mucha facilidad. Se amoldan
perfectamente a la explotacin y la soportan muy bien. Y me ro
porque me estoy acordando de un chiste. Una persona le pregunta a
otra cul es la definicin de capitalismo. La segunda responde: el
capitalismo es la explotacin del hombre por el hombre. Y el
socialismo? Es exactamente lo contrario.
El hecho de que el hombre se amolde bien a la explotacin nos
autoriza a preguntarnos si no hay algo errado en el clculo sobre las
profecas marxistas respecto del proletariado internacional y la
revolucin proletaria. De modo que no hay por qu hacer una
sntesis entre freudismo y marxismo. Entre dos cosas opuestas o por
lo menos diferentes no hay sntesis alguna que hacer. Es ms justo,
eso s, afirmar que el freudismo completa el marxismo. El freudismo
saca a luz algo que la doctrina marxista no supo integrar: habla de la
cuestin del deseo en su diferencia radical en relacin a la necesidad,
tema ese del que hablamos hoy a propsito del esquema del agujero
pequeo.

Pregunta: Como usted dijo, el nacimiento no tiene representacin

mnemnica. Pero me acord de un paciente que no consigue afrontar
el casamiento. La madre de su novia habla de casamiento y l siente
un dolor penetrante, terrible, en la zona del ombligo. No habra all
un smbolo? Ese dolor tendra alguna relacin con la separacin?
Evidentemente se trata de un paciente muy ligado a su madre.

45
 Safouan: Bueno... Eso est muy en el aire. Para que ese paciente
se case es absolutamente necesario que se separe de la madre. Es
decir, su deseo no est preparado para el casamiento.

Pregunta: Y la localizacin en el ombligo?

Safouan: En ese punto no podemos afirmar nada, aunque [54]

nos gustara poder hacerlo. Pero tampoco podemos ser tan ingenuos
como para no aventurar alguna hiptesis. Yo slo dira: si l no est
preparado para convertirse en lo que en antropologa se llama
"cazador de mujer" es porque tal vez est fijado a su madre. Esa
fijacin, por otra parte, es fijacin a lo que l es para la madre: es
decir, fijacin a s mismo.
Si recordamos que en el nacimiento el nio es separado -
separado por un corte- no tanto de su madre sino de la placenta,
podemos explicar ese dolor abdominal como un smbolo mnemnico
de aquel primer corte entre el nio y su complemento. Pero pienso
que ese corte no se efectuar, no actuar sobre el psiquismo sino
gracias a otra separacin real, cuyo objeto es sentido por la criatura
como formando parte de sus pertenencias: me refiero al destete.
En mi opinin, podemos visualizar la posibilidad de que el
nacimiento constituya un traumatismo que sea revivido a travs de
una separacin ulterior, la separacin del seno materno.

Pregunta: Al refutar a Rank, Freud dice que no podra aceptar el

traumatismo del nacimiento como explicacin de la angustia porque
(y lo dice explcitamente) el nio no tiene subjetividad para poder
aprehenderlo. Eso supone un acto de sujeto. Qu piensa usted sobre
esa cuestin?

Safouan: Freud no niega que la angustia del nacimiento pueda

tener un papel importante. Por ejemplo, para explicar de dnde saca
el yo la energa que detiene todo aquello a lo que tendemos segn la
ley del placer, Freud llega a la conclusin de que la angustia no es

46
una produccin. Eso sera un misterio econmico, dado que el
displacer mximo sera una energa y dado que, por lo tanto, no sera
muy variable si se tratase de una produccin. Pero se trata de una
reproduccin, reproduccin de una experiencia arcaica, prehistrica,
que sera la experiencia del nacimiento.
Dentro de esos lmites Freud puede aceptar la teora de [55]
Rank, pero la neg radicalmente en la medida en que Rank quiso
hacer de la angustia del nacimiento el alfa y el omega de la neurosis,
es decir, su explicacin ltima.
Por ltimo, aun cuando se recurra a la angustia del nacimiento,
el problema econmico se resuelve por la distincin entre las dos
especies de vaco. [56]

47
SEGUNDA PARTE

48
Formaciones de lo inconsciente

Retomar ahora la cuestin del significante. Formular una

pregunta cuya respuesta me permitir ser breve respecto del ltimo
punto que nos falta abordar para, por as decir, cubrir Inhibicin,
sntoma y angustia. He aqu la pregunta: el significante o el signo
tendrn una nica significacin? O bien el significante o el signo
son susceptibles de una nica interpretacin? Creo que fue en ese
sentido que alguno de ustedes formul la pregunta.

La funcin del significante - Lapsus - Chiste

Como una primera respuesta a la pregunta que hemos for-

mulado yo empezara por observar que no se puede decir significante
o signo como si se tratase de dos sinnimos. Hay entre ambos una
diferencia que sealar despus.
Hablemos primero del significante. No podemos decir que el
significante tenga una nica significacin; ms an: la verdad es que
no tiene significacin alguna. Hablo del significante en s, tomado
aisladamente. Por ejemplo, si digo en francs, table (mesa), ustedes
no saben todava de qu hablo. Se trata de la mesa donde comemos
o de la tabla (en francs tambin table ) de la ley? En la medida en
que hay una nica significacin, esa significacin no es la cosa. Para
la cosa se forja un significante que la designa. Pero la significacin se
engendra por la relacin del significante con otros significantes. As,
en el ejemplo table hay una relacin de combinacin. Segn table se
combine con "comida" o con "ley" se genera la significacin. Es decir,
table impone la diferencia. [59]
Y la cuestin de la interpretacin? Yo dira que cuando uno
escucha un chiste hay una significacin que hace rer, pero no se
puede decir que uno la interprete. Lo mismo se puede decir del
lapsus, cuando su texto es claro. Aqu tambin hay un sentido que

49
trasciende y que a veces hace rer, hace rer en la medida en que se
levanta la represin. Por ejemplo: uno quiere controlarse, obrar
segn las normas de la buena educacin, pero cuando llega el
momento de decir "abro la sesin" uno tiene un lapsus, pierde el
control sobre el discurso intencional y dice exactamente lo contrario.
Qu es entonces, lo que el lapsus pone al descubierto? Precisa-
mente, que el significante tiene una cierta autonoma, porque el
lapsus se produce contra nuestra voluntad, se nos escapa.
Lo mismo sucede con el chiste: la buena broma es la que se nos
escapa. No se fabrica un chiste por un esfuerzo deliberado; se lo
encuentra. De all viene, pues, el efecto de sorpresa, el momento de
sideracin antes que se desate la risa.
Por lo tanto, en estas dos formaciones de lo inconsciente hay
algo que llamamos autonoma del significante. Es conveniente
observar que en ese caso el significante revela tener una funcin
desconocida para los lingistas, una funcin que no es ni
comunicacin ni informacin, ni tampoco ninguna de las cosas que
ya se han discutido sobre el tema. La funcin del significante en su
autonoma es la de indicar la posicin del sujeto respecto de la verdad.
La verdad de aquello que l desea. En el ejemplo que di, el lapsus
revela que el verdadero deseo del sujeto es exactamente lo contrario
que lo que quera declarar. En esos casos podemos decir que no hay
interpretacin pero que, no obstante, hay una significacin, la nica
que lleva a rer. Recordemos otro chiste, el del hombre ingenioso que
dijo "el primer vuelo (en francs vol)* del guila", al referirse a la
confiscacin de los bienes [60] de la familia de Orlans por Napolen
III. Aqu la significacin es clara: el emperador era un ladrn, eso es
todo.

El sueo

En las formaciones ms complejas de lo inconsciente, como el

sueo, por ejemplo, yo me atrevera a decir que no se interpreta un

*
La palabra francesa vol es equvoca: significa tanto 'Vuelo" como "robo".
50
sueo sino que se acaba por aprehender su significacin. Por qu
digo "se acaba por"? Porque el sueo se fabrica dentro de condiciones
que no son las de la comunicabilidad. La funcin del significante tiene
la primaca y su finalidad es indicar la posicin del sujeto con relacin
a la verdad. Ello hace que los significantes que componen el sueo (el
relato del sueo) aparezcan exactamente como un enigma. El sueo
es una escritura, un rbus. Podemos leer un jeroglfico y por la lectura
describir que se trata de un mensaje enigmtico. El mensaje, por
ejemplo, que se traducira as: "Cuidado! Que el chismoso no
descubra el quid de la cuestin" es una metfora, est en lugar de otra
cosa. Todava no sabemos de qu se trata. Si el mensaje terminara
con la palabra "si no"... podramos entender que se trata de una
especie de amenaza, pero no sabramos exactamente cul, dado que
en ese punto hay algo as como una censura que ya funcion. Existen
entonces dos salidas: o bien la significacin de ese mensaje se pierde
para siempre o por medio de investigaciones encontraremos otros
jeroglficos que la esclarezcan.
Pues bien: en cuanto al sueo, yo dira que sucede lo mismo.
Encontramos ese carcter de enigma en el relato de un sueo porque
el significante aparente nos remite a algo que no nos es dado. Como
se trata de una metfora, no sabemos cul es el significante
sustituido. Cul es la consecuencia? Tenemos que esperar. Para
esclarecer una metonimia tal vez esperemos slo el tiempo de una
sesin. Es el caso, por ejemplo, [61] del tejado. Pero hay otros casos
en que tenemos que esperar aos, como por ejemplo en los sueos
que llamamos inaugurales y que aparecen en el comienzo de un
anlisis. Ejemplo: un sueo inaugural donde se trata de vender un ja-
bal. El sueo permanece enigmtico hasta el da en que se descubre
que el padre del paciente se dedicaba a la caza de jabales. Para la
caza de ese animal (ese ttem, por as decir), l tomaba una serie de
medidas, preparaba sus pertrechos, forjaba sus armas, recorra selvas,
etc. Es evidente que aos despus, cuando tomamos conocimiento de
estos hechos, el sueo se torn comprensible. De modo que yo dira
que nosotros no interpretamos un sueo sino que aprehendemos su
significacin cuando llega el momento.

51
 La significacin es siempre efecto de una relacin. Podemos
afirmar que las formaciones de lo inconsciente, ya se trate de chiste,
lapsus, sueo y hasta sntoma constituyen formas diferentes, que la
incidencia del significante toma en el sujeto. Para hacer sentido, el
significante demanda otro significante. Cuando uno dice una frase
que comienza con la palabra table, el sentido se determina en el fin,
por ejemplo, ley. Es en funcin del fui que est el comienzo. El
significante jabal est all porque hay otro significante que lo atrae,
el significante que aparece aos despus. En el fondo, jabal es un
significante que presenta no el animal que se puede ver en el
zoolgico sino el sujeto, el sujeto para otro significante: el "padre
cazador".
He aqu la definicin que Lacan dio del significante. Esa
definicin establece la diferencia entre significante y signo. El
significante representa al sujeto, y el signo por el contrario, representa
algo para alguien. Si en una perspectiva natural tomamos, por
ejemplo, el fuego, eso puede sealar algo, tener el significado de
fuego, mientras que el significante permanece abierto a todas las
significaciones hasta que otro significante venga a relacionarse con
l. Y en ese caso se encuentra una nica significacin. [62]

Preguntas

Pregunta: Hblenos de la importancia del significado in absentia.

Safouan: La significacin que se nos escapa. Qu tenemos? Un

conjunto de significantes, es decir, aquello que llamamos texto. El
relato del sueo es el texto del sueo; y el sntoma tambin. Ustedes
recordarn sin duda lo que Freud dijo sobre la conversin histrica:
es por su concepto que el rgano queda amarrado a una inhibicin,
por su nombre y no por su condicin anatmica. Es decir, que forma
parte de una frase de la cual las otras partes an se nos escapan. Di-
ramos entonces que lo que se nos escapa, lo que est en lo
inconsciente, es la significacin? Ser la significacin la que est
52
ausente?
Pienso que no. No podemos decir que la significacin, o la
verdad, ya est dada en algn lugar. Por su ausencia no queremos
decir que ella est escondida en algn rincn; por su ausencia yo
dira que ella an est por venir. Dicho de otro modo, la verdad no es
la verdad revelada por una nueva luz. La verdadera significacin
aparece cuando tenemos el otro texto. Es el otro texto el que viene a
esclarecer al primero. Ese otro texto est en lo inconsciente y, cuando
aparece, el texto consciente adquiere sentido.
La relacin entre los dos textos puede ser extremadamente sutil.
Puede admitirse fcilmente que una frase cambia por completo de
sentido segn el lugar donde se coloca la coma. Tomemos como
ejemplo ese sueo, que es un mensaje, un signo: "Yo me encontraba
en la vida privada de mi analista; su mujer y sus hijos estaban all". El
sentido de ese sueo es fcil de traducir. Slo que la palabra
"privada"... Bien, cuando hablamos de formaciones de lo inconsciente
estamos, inevitable y constantemente, enredndonos en problemas
de lengua. Entonces, "privada" puede ser lo que me pertenece a m y
no a los otros, es decir, propiedad privada. Pero si colocamos [63] la
coma despus de la palabra vida, privada pasa a significar "sin". El
resto, su mujer y sus hijos estaban all, no es otra cosa que lo que
Freud llama "consideraciones de figurabilidad". De modo que el
sueo consigui al mismo tiempo un doble desempeo: satisfizo las
consideraciones de figurabilidad y se aprovech del equvoco de la
palabra, valindose de un sentido en lugar de otro.
En fin, para responder a la cuestin de qu hay en lo in-
consciente, de lo que est ausente, yo dira que es siempre otro texto
que, de algn modo, est bajo el texto... La nocin de contenido
latente y contenido manifiesto equivale a la de texto latente y texto
manifiesto. Y la significacin surge cuando, vencidas las resistencias,
el significante que constituye el texto inconsciente transpone la
barrera de la represin.
Todo esto me permite exponer el ltimo punto de Inhibicin,
sntoma y angustia. Se trata de la distincin entre las dos clases de
falta: falta de tener que caracteriza a la necesidad, y falta de ser que

53
est especificada por el Wunsch. Falta de ser, por ejemplo, es falta de
ser alguien que agrade a la mirada del otro. Se trata, entonces, del
voto que circunda al ser.
Toda ambigedad proviene de que se trata de un voto, y el voto,
al mismo tiempo que se basa en una falta, ya est satisfecho en la
representacin. Es a partir de una representacin de s mismo como
un objeto que agrada a la mirada (un objeto "agradable a los ojos del
Seor", como dice la Biblia), es a partir de tal representacin que el
voto orienta todo comportamiento. Ello procede del hecho de que el
Wunsch es tambin un "fat" ("hgase"). [64]

El sntoma

Es a partir de esa distincin que creo haber resuelto el problema

econmico encontrado por Freud al abordar la angustia y, tratndose
de la represin, tambin el problema lgico. Aunque Freud haya
dicho que encontr una solucin satisfactoria para el sistema, queda
en pie que esta solucin consiste en el esclarecimiento de dos
proposiciones, a saber:

- el sntoma es efecto de una represin;

- el sntoma representa una satisfaccin sustitutiva.

Insisto en sealar que la segunda proposicin es bastante

sorprendente, ya que el sntoma es manifiestamente un sufrimiento.
He all un problema que la distincin por m introducida permite
resolver.
Pero hay otro problema: Freud habla de la represin como si el
agente de la represin fuese siempre el yo. Esa perspectiva plantea un
problema enorme: todo aquello que en nuestro ser va en direccin
del placer se encuentra borrado por ese yo. De dnde saca el yo esa
fuerza? En los escritos de Freud eso es tanto ms sorprendente
cuanto que afirma que la dependencia del yo se desdobla en relacin
al supery y sobre todo en relacin al ello. Freud sortea esa dificultad

54
diciendo: "Algunos de mis alumnos transformaron la tesis de la
dependencia del yo en una especie de visin del mundo". Las cosas
no son tan simples. Ms exactamente, las relaciones entre yo y ello
son dobles: una relacin de oposicin y, en este caso, el yo es
dependiente, dbil; y una relacin de identidad, constituyndose el
yo en parte del ello y, desde ese ngulo, l es tan fuerte como el ello.
Ahora bien, eso es una solucin verbal; porque de hecho qu
quiere decir relacin de identidad? Yo creo que la solucin de ese
problema est, primero, en que consideremos al yo como un objeto
libidinal; y segundo, en que dejemos .completamente de lado todo lo
que en la Ego psychologyse [65] se dijo sobre el yo como funcin de
dominio y de sntesis. En la doctrina analtica el yo es un objeto
pasional, es decir, un objeto pasional por excelencia.
Eso quiere decir que en el campo de los objetos especulares que
se ofrecen a mi vista hay uno nico, aquel que ms me cautiva y que
es exactamente la imagen especular. A partir de all podemos
entender la dependencia del yo, pues esa imagen, en el fondo, es la
imagen de una ausencia: qu soy yo? qu soy yo para otro? Aquello
que soy ms all de esa imagen y que de algn modo constituye la
respuesta de mi inconsciente a esta pregunta hace entonces que, en
el fondo, la falta no sea nada ms que la imagen que habita este ob-
jeto desconocido que yo soy para el otro. Esto quiere decir qu, para
su madre, el nio no era ms que la imagen de la gallina.
En la simbologa lacaniana eso se inscribe as: i (a), imagen de a,
siendo a el objeto. El nio es imagen de la gallina y gallina es el
objeto pequeo a. Es eso lo que hace que la dependencia del yo se
constituya en su verdad primera.

Conclusin

Recordemos nuevamente lo que dijimos anteriormente sobre la

autonoma del significante y su incidencia sobre el sujeto. Quiere
decir que la debilidad del yo es simplemente debilidad en lo que
atae a la verdad, verdad portada por los significantes que son

55
reprimidos. Y que la verdad es el instrumento de la prctica analtica
es un hecho, y eso se llama interpretacin.
Entonces son esas dos orientaciones las que les permiten releer
a Freud en cuanto a la relacin de la represin con el yo, pero es
preciso decir que esa lectura impone una eleccin. O bien oscilamos
entre dos puntos de vista contradictorios, aquel que aparentemente
presta Freud a la Ego psychology, [66] y segn el cual el yo tendra
funcin de sntesis y de dominio, o bien nos limitamos a lo que Freud
descubri como esencial en relacin al yo, a saber, su estructura
narcsica. No se pueden mantener los dos aspectos sin caer en la mis-
ma oscilacin a que se enfrent Freud.

Preguntas

Pregunta: Cmo ve usted la relacin entre angustia y saber?

Safouan: Tratar de responder brevemente con el propsito de

ser ms contundente.
Es evidente que en la pulsin epistemoflica se trata de otro
saber. Tomemos como ejemplo la muerte. Puedo negar su realidad,
hacer de ella el mal absoluto, una ausencia, una mentira, una
apariencia... Puedo pensar en otro mundo, en un mundo mejor. La
victoria contra la muerte consiste en que, aunque ella destruya el
cuerpo, nada puede contra el deseo. Mi deseo crea la religin, y ella a
su vez me vincula con otro mundo. Pero a partir del momento en que
hago de la muerte una apariencia, lo que realmente hago es pasar
toda mi vida inquiriendo cmo ser ella en el otro mundo. He ah la
pulsin epistemoflica.
Sin embargo, hay un saber que retira el suelo debajo de los pies
de esa pulsin. Es el saber de lo inconsciente.

Pregunta: Cmo encara usted la diferencia radical entre chiste y

lapsus?

56
 Safouan: Yo no creo que la diferencia entre chiste y lapsus sea
tan grande como usted dice. La definicin misma de chiste exige que
el sujeto sea sorprendido por su chiste, exactamente como el que lo
escucha. Es a partir de esa connotacin, por as decir
fenomenolgica, que Freud introdujo en [67] el chiste la idea de la
"tercera persona". La "tercera persona" no es quien hace el chiste, ni
quien lo escucha, ambos como dos semejantes, sino el "lugar" donde
estalla la significacin recogida por ambos.
A esta altura me gustara volver sobre la cuestin de la "pasin
del significante". Si el sujeto da cuenta de s a partir del momento en
que es aprisionado en la cadena de significantes, es decir, a partir del
momento en que se encuentra aprisionado en el lugar del Otro, de
punta a punta, su relacin con ese Otro slo puede ser una relacin
completamente angustiada. Angustiada porque el hombre no naci
con un deseo constituido, su deseo slo se puede constituir en fun-
cin de respuestas concernientes al deseo del Otro. Para l el deseo
del Otro es exilio. Tomemos como ejemplo el sueo de la frazada: se
puede decir que la nia ley el deseo del padre en el gesto de
cubrirla. Es precisamente porque el deseo pasa por cierta lectura que
ella imagin el deseo del Otro. Verdadera o no, es la lectura de ella,
pues es preciso que eso pase por la lectura. Ahora bien, es
absolutamente lo imaginario lo que soporta esa relacin con los otros
en general.
Por lo tanto, la pasin por el significante se debe al hecho de
que la imagen no se fija, est hecha, si as puedo decir, de una
ausencia. La respuesta que se busca en el camino de los significantes
-acabo de hablar de lectura- yo dira que es ms importante que la
pasin narcsica, dado que la condiciona. Podemos decir que la
representacin que est aqu (ubica i (a) en el grfico) es el punto de
donde el sujeto se mira.
Es el esquema del vaso invertido de Lacan, es decir, es desde ese
punto, ese Wunsch, que es ideal del yo, que el sujeto se ve. Y debido a
la existencia de esa identificacin sobre la cual se funda el ideal del
yo, el sujeto puede aparecer ante s mismo como yo ideal. Aqu (en el
esquema) pueden ustedes poner un a sobre el que se funda el ideal

57
del yo, y aqu pueden poner el yo ideal. La diferencia entre los dos es
la diferencia, por ejemplo, entre el ideal de carro, un ideal detrs del
cual siempre puedo correr, y el carro realizado. [68]

Yo (ideal)

Por lo tanto, cuando en respuesta a esa cuestin yo hablo de

pasin del significante en su relacin con el narcisismo, eso es lo que
en nuestra doctrina se traduce por la diferencia entre esas dos
instancias: ideal del yo y yo ideal.

Pregunta: Podra usted explicitar algo ms la angustia del

nacimiento y la angustia de los ocho meses?

Safouan: Trat de explicar la angustia de los ocho meses del

libro L'chec du principe du plaisir sin poner en juego la angustia y,
precisamente, lo que hace la definicin de angustia es lo que vimos
esta maana: el estado de impotencia total (de dereliccin) a que el
sujeto se encuentra reducido. En ese sentido se puede decir que,
aunque difcil, porque no tenemos lo que Freud llama smbolo
mnemnico del acto del nacimiento, este acto se constituye, tal vez
en un momento inicial en que el sujeto est siempre completamente
impotente, en una dereliccin absoluta. [69]

58
TERCERA PARTE

59
Introduccin

Hemos examinado ya la relacin angustia-represin y angustia-

pulsin. Vimos cmo se puede considerar resuelta la dificultad de
esas relaciones en la medida en que entendamos el principio de
realidad y el principio de placer como dos cosas opuestas e
irreductibles. Vimos tambin que para Freud hay un problema a nivel
de su teora del yo. El yo aparece a veces como fuerte y a veces como
dbil. Comprobamos que la solucin por l propuesta es una solucin
verbal: el yo es dbil o fuerte segn lo consideremos como opuesto o
como aliado al ello. Vimos, adems, que la nica manera de sortear
ese obstculo es dejar de lado toda concepcin del yo como agente de
dominio y optar exclusivamente por la teora del yo como estructura
narcsica, lo que, al mismo tiempo, explica su dependencia y su
debilidad.
En la segunda parte de "Inhibicin, sntoma y angustia", Freud
trata de explicar las diferentes neurosis. Por eso me pareci til
empezar por dar un vistazo general a la clnica psicoanaltica.

La clnica psicoanaltica

Como ustedes saben, el psicoanlisis naci de la cura por la

palabra (talking cure). Pero poco despus esa expresin dej de servir
para descubrir reminiscencias traumticas y puso en juego la
interpretacin. Nunca est de ms destacar que fueron los pacientes
quienes le indicaron el camino a Freud. Recuerden, por ejemplo, las
alucinaciones de la mujer que vea a Freud y a Breuer ahorcados. En
estado de hipnosis se descubri que Freud le haba negado un
medicamento, y que Breuer haba hecho lo mismo. Lo que la llev a
pensar que Freud era igual a Breuer.
Freud compar el sntoma histrico con una escritura jeroglfica:
[73] representaciones que no dicen lo que figuran, sino lo que la

60
oposicin de ellas entre s puede revelar. Dicho de otro modo, fueron
los mismos analizantes quienes despertaron su atencin y le hicieron
advertir que en el sntoma se significa algo que sobrepasa lo que ellos
mismos queran decir. A tal punto que la clnica psicoanaltica sera
una lingstica, una conversacin mediante la lengua o, segn la
expresin de Lacan, una lingisteria. Esto nos induce a modificar
nuestra concepcin del lenguaje. Podemos decir que no hay lenguaje,
sino lenguas diferentes. Y aun nos preguntaramos: Qu habra
entonces de comn en las sociedades? Respecto de lo que hay de
comn en las sociedades, la respuesta acude de inmediato: la
prohibicin del incesto. Y en cuanto a lo que es comn a las lenguas,
el psicoanlisis esclarece: es el significante con su estructura de
oposicin. Estructura que hace que la significacin resulte solamente
de las relaciones de oposicin.
As expuestas las cosas, queda claro que las tentativas de
aprehender el sentido del lenguaje como forma universal del espritu
humano -como es el caso de la lingstica de Chomsky- se deben al
hecho de que se privilegia al significado sobre el significante. Esa
subordinacin del significante y esa forma (an considerada
universal, pero perteneciente al campo del significado, hasta
tratndose de un significado lgico, formal, o lo que ustedes
prefieran) conducen a una impasse. He ah por qu toda clnica
psicoanaltica que quiera apoyarse sobre la lingstica de Chomsky se
acomoda ms a la Ego Psychology de Hartman y Kris que al
psicoanlisis propiamente dicho. Prueba de ello es la obra titulada
Language and Interpretation*. Detengmonos un poco sobre su
pensamiento. Este autor fue muy lejos en la tentativa de explicar los
mecanismos del proceso primario como mecanismos de lenguaje.
Pero, si qued aprisionado en la Ego Psychology [74] fue
precisamente porque con la teora de Chomsky se puede explicar la
produccin de proposiciones semnticas que repiten la misma forma.
Pero lo que la lingstica de Chomsky no puede explicar es la
produccin de significaciones nuevas y repentinas, es decir, todo lo
que nos sorprende en relacin a las formaciones de lo inconsciente.
*
Edelson, M., Language and Interpretation in Psychoanalysis, Yak University Press, New Haven and Londres, 1975

61
 La clnica analtica es una lingstica. Es un hecho. Yo me atrevo
a decir que el mismo Freud lo atestigua. Aunque era mdico y como
tal se interes sobre todo por la neurosis, justamente en el camino de
ese inters fue llevado a hacer la aproximacin que ustedes conocen
entre el sueo y el chiste. l present la Traumdeutung como
"introduccin a la psicologa de las neurosis". Yo me val de esa
aproximacin entre el sueo y el chiste para sacar la conclusin de
que, as como no se interpreta el sueo, tampoco se interpreta el
chiste. Se trata de captar la significacin, cuando llega el momento
preciso. Esa conclusin se ve legitimada por el hecho de que en el
ttulo en alemn de la obra, Traumdeutung (traducido en general
como Interpretacin de los sueos), Deutung se puede traducir
tambin como "significancia" y, en consecuencia el ttulo podra ser
La significancia de los sueos.
Todo esto es bastante importante, aunque ms no sea para
tener cierta reserva frente a una tesis que se repite con mucha
frecuencia (ltimamente Octave Mannoni la retoma en su libro Un
commencement qui n'en finit pas), sobre la afirmacin segn la cual
los hechos del psicoanlisis son hechos de interpretacin. En
consecuencia, hablar del papel de la castracin, por ejemplo, del
temor a la castracin en una neurosis, sera simplemente el resultado
de la interpretacin. Ese procedimiento hace que la interpretacin
casi bordee el delirio. No es vanamente que insisto sobre otro sentido
de Deutung: significancia. Para expresarnos en el lenguaje de
Spinoza, digamos que la experiencia psicoanaltica nos ensea que lo
verdadero se indica por s mismo. Es eso lo que esta maana me llev
a afirmar que las diferentes formaciones de lo inconsciente no
representan otra cosa que diferentes incidencias [75] del significante
sobre el sujeto. La tarea de la teora no es la de darnos conocimientos
que nos sirvan de interpretacin, conocimientos, por ejemplo, que se
refieren a la dinmica de la neurosis. La tarea consiste ms bien en
sacar conclusiones de esa propuesta, que en Spinoza queda en el
nivel de proposicin abstracta, a saber: que lo verdadero se indica por
s mismo. Precisamente para explicar eso escribi Freud todo el
captulo VII de la Traumdeutung, donde desarrolla la teora de la

62
diferencia tpica entre consciente e inconsciente.
Cuando Freud dice que el sueo tiene un sentido, quiere decir
que lo consider como un mensaje. Hasta ah no se puede hablar de
una intuicin revolucionaria. Es una intuicin ms, que slo
confirma una antigua creencia. Tambin para los antiguos el sueo
era un mensaje, un mensaje que vena de los dioses. Pero a la
pregunta de dnde viene el mensaje?, Freud responde por la
indicacin de un lugar, lo inconsciente, sinnimo igualmente de
reprimido. A partir de all el sueo conquist un territorio
importante, reservado hasta entonces a los dioses.
En la reunin de esta maana pudimos observar que el deseo
del sujeto es ya una interpretacin de aquello que l puede leer del
deseo del Otro. Quizs el padre de la nia realmente quisiese
descubrirla, pero como no podemos acostarlo en el divn, nada
podemos saber. No obstante, ella puede decir que ella lo imagina. Es
precisamente por el hecho de que el propio deseo se construye en
una interpretacin, que el mismo se torna pasible de una
interpretacin. Es por eso que el examen de las tres grandes formas
de la sintomatologa neurtica, fobia, histeria y obsesin, nos informa
sobre los diferentes tiempos de la constitucin de ese deseo.
Me referir ahora a esas tres formas fundamentales de la
neurosis, a partir de algunas cuestiones. [76]

Fobia

Voy a presentar un ejemplo muy breve. Se trata de un nio,

cuyo padre acostumbraba llegar tarde a la casa. La madre, cuando
estaba sola en la casa con el nio, dejaba abierta la puerta que
separaba los dos cuartos. Tenemos aqu una situacin que no podra
dejar de engendrar una fobia. Pues bien, el nio empez a ver un
perro de juguete que se paseaba por la pared. Esa visin literalmente
lo clavaba de terror en su cama. Se ve aqu el deseo de la madre, o
por la madre. El nio carga con el peso de ese deseo. Se podra decir,
con Shakespeare, que esa puerta entreabierta es la puerta abierta

63
sobre las "sbanas incestuosas". Ante la falta de sustento de la ley que
el padre debera ofrecer, algo vino a suplirla: el perro de juguete.
Entonces, yo me pregunto: Ser la fobia una neurosis radical? No
ser que surge en el punto mismo en que el deseo tiene que
constituirse como deseo del Otro? Pues, frente a ese deseo del Otro,
el sujeto se encuentra al mismo tiempo confrontado con su propia
insuficiencia para satisfacerlo. Y correlativamente, no ser que el
mecanismo ms importante en la formacin del objeto fbico -en
este caso el perro- consiste en un sustituto de aquello que se mani-
fiesta en lo real como falla del padre en sustentar la interdiccin?
Sustituto que, con mucha frecuencia, toma la forma de un retorno
totmico?

Histeria

Qu se puede decir sobre el deseo en la histeria? Si conside-

ramos que la angustia frente al deseo del Otro preside ya la
constitucin del deseo (Wunschvorstellung) y, aun ms, si
consideramos al deseo en su estructura narcsica al que esta maana
vimos situado entre yo ideal e ideal del yo, ya una defensa impuesta
por la angustia, se puede preguntar, no se explicara la ausencia de
angustia en la histeria de conversin [77] por el hecho de que en esa
estructura estamos enfrentndonos a un deseo ya constituido y bien
anclado en su narcisismo? Qu resta, entonces, para perturbar al
sujeto? Yo dira: lo que resta es su verdad. Afirmo, pues, que la
histrica sabe muy bien que ningn hombre realiza completamente
el falo, pero en vez de entregar su falta para complementar la del
otro, ella prefiere gozar de esa verdad. Es esta falta la que encuentra
su camino para significarse en lo que se llama sntoma y su
mecanismo, que no es el de sustitucin sino el mecanismo histrico
por excelencia: la represin.

64
Obsesin

Creo poder afirmar que la obsesin es la neurosis universal.

Cuando Freud quiso hacer de la religin una entidad nosogrfica, no
la compar con la histeria sino con la neurosis obsesiva. Yo dira: hay
algunos histricos, pero la obsesin es la neurosis universal. Es la
neurosis que provee su estructura a toda comunidad humana,
considerada a cualquier nivel. No se podra decir que en esa
neurosis el sntoma surge en el momento en que el deseo se
encuentra en dificultades con la Ley? Yo respondera
afirmativamente porque, en ltima instancia, el pensamiento del
obsesivo reside slo en el pensamiento de la muerte del padre, imago
en la cual se anticipa a s mismo y a su futuro. Esa imago lo hace
sentirse separado de cualquier realizacin de ese futuro por una
pared que no podra transponer, salvo al precio de mecanismos
autopunitivos, bastante costosos. Basta con que pensemos en el
"Hombre de las ratas": el acceso a la mujer o al goce prometido en la
mujer pasaba por el padre, como a travs de una pared. Adems, l lo
dijo expresamente al decir que por eso el padre morira.
El mecanismo que funciona en esa neurosis es, entonces,
diferente de la sustitucin de la fobia o de la represin de la histeria.
Aqu imperan como mecanismo todos los mtodos de deformacin
de mensaje que se pueda imaginar. Es esa [78] deformacin la que
confiere un carcter verdaderamente impreciso a todas las ideas
obsesivas. Y junto a ella, el mecanismo ms importante, la
denegacin, el desconocimiento. Adems, es lo que confirma la
participacin tan importante que el yo tiene en la formacin de los
sntomas obsesivos.
Hasta aqu, algunas observaciones preliminares sobre las
neurosis en general. Pasemos ahora al texto de Freud y veamos el
desencadenamiento de la fobia de Juanito.

Juanito - Fobia

65
 Habiendo examinado de manera general la economa psquica
de esos principios vinculados a la clnica psicoanaltica o las
orientaciones ms importantes que diferencian a las tres neurosis,
tratar de aplicar todo eso a un punto bien especfico. No ver el caso
de Juanito, que por s solo merecera todo un seminario, sino que me
restringir a un punto: el desencadenamiento de su fobia. Nuestra
investigacin ir desde la primera carta que el padre dirigi a Freud -
poca en que Juanito tena alrededor de tres aos- hasta el momento
en que el padre le escribi a Freud comunicndole la fobia de Juanito.
Lo que es notorio inmediatamente es que el desencadenamiento de
esa fobia no ofrece la misma evidencia de aquella de que hablbamos
hace poco: la fobia del perro en la pared.
Volvamos en primer lugar a la explicacin de Freud.
Ella se resumira en los siguientes trminos: el motor de la
represin proviene de la angustia de la castracin y lo reprimido es el
contenido de la amenaza misma, es decir, la vinculacin homosexual
con el padre en el Edipo invertido (pasivo) y la rivalidad con el padre,
o el contragolpe de esa rivalidad, que es por lo tanto el componente
del Edipo positivo. En el caso de Juanito, la angustia se situara antes
de la vertiente del Edipo positivo y habra inducido una supresin,
[79] probablemente no real, como en el caso del "Hombre de los
lobos". Dicho de otro modo, Juanito mantuvo ntegramente sus
deseos masculinos, no cedi nada de ellos y, segn Freud, la
regresin alcanz slo la forma de expresin, haciendo que el miedo
de ser castrado se haya disfrazado detrs del miedo de ser comido,
mordido por el padre. Fue bajo esa forma, regresiva en su expresin,
que lo reprimido retorn, desplazado en el caballo.
En vista de todo ello puede decirse que el sntoma de Juanito
encontr una explicacin como de medida. El Edipo fue utilizado
como una clave adecuada al caso. Ello no impide que haya aqu lugar
para dos observaciones.
Primera observacin: la angustia de castracin se presenta como
el motor de la represin, o sea como aquello que determina que el
sujeto nada sepa de su rivalidad ni de sus consecuencias, mantenidas,
adems, nicamente por la represin. Al mismo tiempo, el propio

66
temor del contragolpe de la rivalidad instala una castracin que no es
sino una forma retorcida ligada a la propia rivalidad reprimida. Pero
importa distinguir otra castracin que arranca al sujeto de ese
engolfamiento en la rivalidad y, a travs de ello, le abre la perspectiva
de poder usar su rgano en el momento oportuno, sin muchas
aversiones.
La primera castracin -la que se sita en el juego de la rivalidad
y del temor de su contragolpe- es llamada castracin imaginaria. La
segunda, llamada castracin simblica, es la que permite al sujeto
tomar su lugar en el linaje, como hijo. La idea de que la castracin
deba ser la condicin para un eventual uso del rgano puede parecer
contradictoria, pero es justamente esa contradiccin la que nos
permite comprobar lo que es evidente: el objeto en juego en la
rivalidad, la trama misma de esa rivalidad, no es el rgano real, sino
un objeto esencialmente imaginario, algo que en la economa
libidinal funciona como arma absoluta, es decir, el falo.
Una vez establecido esto, resolvemos la contradiccin que se
encuentra en Freud, para quien, por un lado la castracin [80]
aparece como motivo de represin, y por el otro como aquello que
determina la disolucin del complejo. Por lo tanto, de esas dos
castraciones, la reprimida es la primera que, por ser imaginaria, debe
ser colocada entre comillas, pues se trata de una castracin que de
hecho no lo es. Un sujeto no podra rivalizar si no tuviese el arma
necesaria para sustentar la rivalidad. Hasta afirmara que esa
castracin traduce ms bien un repudio de la castracin simblica,
un repudio a tirar el arma.
Segunda observacin: no se puede abordar la cuestin de la
castracin en Juanito sin articularla con la castracin de su madre. El
repudio de la castracin, lo examinaremos ms detenidamente, ya
tome la forma de represin, denegacin o desmentida, es antes que
nada repudio de la castracin de la madre.
Veamos el texto de Freud. Recuerden ustedes que todo empieza
con la pregunta que Juanito, cuando tiene unos tres aos de edad, le
hace a la madre: "Oye, mam, tienes t tambin una cosita de hacer
pip?" Notemos que Juanito no le hace esa pregunta a un amiguito; se

67
la hace a su madre e interpela el deseo de ella.
Yo dira que la actitud de Juanito respecto de sus amiguitos
estar en funcin de cmo se sita en relacin al deseo materno. Por
ejemplo, l llama a todas las nias "mis nias". Por lo tanto, para l es
su madre quien ocupa el lugar del Otro. Notemos tambin que es con
esa misma cuestin que empieza en Juanito, por lo menos de manera
expresa, lo que l llama su pensamiento. Cuando su madre le
responde: "S, claro, por qu?", l dice: "Por nada, slo estaba pen-
sando". Ahora bien, parece evidente que, si a. esa edad l hace tal
pregunta, es porque estaba realizando una nueva percepcin del
deseo de su madre, como si ese deseo se dirigiese a otra cosa
diferente de l mismo, cosa que l no comprende completamente.
Se trata, pues, de una doble percepcin: de la incompletud de su
madre y de la suya propia. Cada uno de los dos [81] trminos de la
relacin en esa percepcin se revela no completo de la imagen flica.
En l eso se realiza de manera que subraya sobre todo una nica
falta.

En razn de la posicin en la cual se encuentra en ese momento

el nio en relacin a su madre, esta revelacin no deja de tener las
ms profundas resonancias. De hecho, hasta entonces la madre se
presenta como fuente, punto inicial, del cual parten todos los dones.
Por otra parte, todos los dones funcionan para el nio como seal del
amor materno. A tal punto que, y sta es una observacin muy
corriente, cuando el objeto regalado es un objeto necesario, es decir,
responde a una necesidad, frustra al nio en vez de satisfacerlo. Y lo
frustra precisamente por la manera en que le habra gustado
recibirlo, o sea, como seal de amor. Adems, de all proviene, segn
muchas observaciones clnicas, la depresin en que entra el nio,
anulando la potencia misma de la madre y transformando aquello
que pide en aquello que repudia.
Es exactamente esa omnipotencia o, en el lenguaje de Melanie
Klein, ese "continente primitivo de todos los dones", que se revela
ahora como un continente perforado, si as puedo decir. Por primera
vez aquello que le falta al sujeto y cuya falta lo hace sentirse

68
frustrado, no se manifiesta ms como aquello que la madre retiene y,
por lo tanto, repudia. Aquello que le falta a ella es lo que l desea.
Eso no deja de tener consecuencias: la condicionalidad que
hasta entonces marcaba su demanda de amor, quiere decir muy
simplemente por qu l desea ser amado. La respuesta es: por s
mismo. Sin embargo, es necesario que haya un significante que
responda a ese "s mismo", lo que justamente va a determinar su
identificacin con la imagen flica de la cual la madre parece
"descompletada". Es necesario sealar que, a pesar de todo eso, su
dependencia con relacin a la madre no cambiar en absoluto. Por el
contrario, se profundizar. [82] Yo dira: en la misma medida en que
el nio quiere tener un poder sobre la madre, se encuentra sometido
al deseo de ella.
Por otro lado, como querer ser amado ya es amar, como el amor
incita el don, yo dira que para la madre el hijo es un don de s
misma. Pero un don de s en cuanto ste ya representa para ella el
falo. En ese nivel, cuando se dice i(a) (= imagen de a), el (a) funciona
en el nivel flico. (a) tiene absolutamente la misma estructura que el
objeto a. Ese a sera el (-) de la castracin imaginaria.
El nio ve todo eso y se ve en el lugar de la madre, es decir, a
travs de ella, en el espejo del Otro. El punto a encadenar es que,
como el amor incita el don, el nio ser plenamente don. Pero es
justamente este hecho el que hace la afinidad de la fase flica con la
fase que la precede inmediatamente, la fase de la oblatividad por
excelencia, es decir, la fase anal. En esa relacin, entonces, el falo va a
funcionar como polo de demanda, como objeto de la demanda de la
madre, exactamente como las heces que, en su momento, consti-
tuyeron el objeto de un don.
Se deduce de todo ello que la percepcin primera de la falta que
alcanza a la imagen materna no es de ndole tal como para angustiar
al nio. La angustia surgira preferentemente en el momento en que,
por una u otra razn, se le ocurriese la idea de que su madre no
tuviera una "cosita de hacer pip", esa "cosita" en la que lleg a cargar
tanto como para, por medio de ella, postularse al amor materno.
Se podra expresar ese estado de cosas diciendo que la
69
percepcin de esa falta, de esa incompletud, se cubre inme-
diatamente con lo que llamamos mentira. Esa interposicin de la
mentira prohbe todo retorno a lo que Lacan llama real, en el sentido
de un real que se entregara a la percepcin. Lejos de restaurar ese
real, ella producira un representante de l, pero un representante
que lo encubra y que tendra la funcin de velamiento, de cobertura.
Eso sera sentido no como una percepcin de lo real, sino como una
castracin. [83]
Ahora llegamos al punto de comprender la razn de algunos
rasgos ms destacados de esa observacin. Por ejemplo, el uso que
este nio hace de la cosita de hacer pip como marca distintiva
entre lo animado y lo inanimado. El nio tiene tres aos; por lo
tanto, su dependencia de la madre an es vital (dependencia de su
amor, quiero decir). Justamente ese amor se ha convertido en la cosa
que le es asegurada por lo que l es, es decir, el falo de su madre.
Entonces, si l no fuese amable, correra el mismo riesgo, para
decirlo de una manera descriptiva, de la mierda que est en el paal,
objeto absolutamente cado del amor. Es por eso que la posesin de
la "cosita" funcion como marca diferencial nada menos que entre lo
que est vivo y lo que est muerto.
Otra observacin. Es chocante la preocupacin, la curiosidad
ardiente de este nio por ver la "cosita" en todo lo que est vivo: la
"cosita" de la vaca, de los leones en el zoolgico, etctera. Nos parece
que el carcter de inagotable de esa especie de curiosidad
difcilmente sera explicable sin la observacin original de Lacan: en
el voyeurismo de Juanito no se trata de ver, sino de darse a ver. El
jbilo de Juanito cada vez que ve la "cosita" recuerda el jbilo del
nio frente a su imagen especular. Un jbilo frente a lo que esa
imagen vela y, al mismo tiempo, frente al valor que ella le confiere.
El uso de esa cosita de hacer pip, superocupada con fines de
seduccin, dispensa de todo comentario. Importa sealar que aqu se
trata de una ocupacin que est mediatizada por el otro materno,
deseo sobre el cual el sujeto se oculta, se engaa para, a su vez,
ocultar ese deseo. Dicho de otro modo, se trata de una ocupacin que
nada tiene de lo que llamamos autoerotismo u ocupacin narcsica.

70
Porque es visto como deseable, el objeto, a su vez, se ocupa como
siendo igualmente deseable. Es por eso que se puede imaginar que
esa ocupacin excesiva de lo que al fin de cuentas es slo una parte
del cuerpo propio, pueda al mismo tiempo ser compatible con
relaciones de objeto. En el caso de Hans esas relaciones [84] son
particularmente intensas, mltiples y matizadas. Por ejemplo, se
comportaba de manera diferente cuando se encontraba frente a nias
desconocidas pero de buena familia, que cuando estaba con nias
conocidas.
En el fondo, esa parte de la observacin hace pensar en el
querubn de Fgaro. De inmediato podemos decir que el objeto de
enamoramiento de Juanito es todas las nias; aunque, como todas
esas nias son falos que l da a su madre ("son mis hijos", dice), nada
de asombroso hay en que en ese conjunto l pueda incluirse, es decir,
incluir un semejante, un nio. Como el conjunto est constituido por
la propiedad de ser el falo, esa propiedad puede ser realizada por
cualquier nio, varn o mujer. Es por eso que cuando le preguntaron
cul era la nia que ms le gustaba, respondi: "Fritzen", es decir, un
amiguito, un varn.
Yo hasta dira que la universalidad del objeto (todas las
mujeres) es consecuencia de la reabsorcin del sujeto en la
identificacin flica. En resumen, l slo puede ver a esas nias, esos
objetos, a travs de aquello que podramos llamar su fantasma
fundamental. As, para l mismo es en ese punto que el origen de
ellos se convierte en un misterio absoluto. Digo ms: un misterio
sobre el cual no cesa de interrogarse. Ya he dado un ejemplo. A partir
del momento en que me planteo la realidad de la muerte, puedo
interrogarme indiferente sobre lo que har de la vida futura. Eso es
ejemplo del polo opuesto al polo de origen.
A partir de all las cosas se complican para Juanito. Primero se
produce el nacimiento de la hermanita. Ustedes recuerdan la escena:
l entra en el cuarto de la madre, ve sangre y hace la observacin de
que de la cosita de l no sale sangre. Entonces, como adems lo
seal Freud, el mito de que a los bebs los trae la cigea empieza a
tambalearse en su mente. Lo que no quiere decir que el misterio del

71
nacimiento se haya develado. La referencia misma a su cosita de
hacer pip indica que para l los nios salen por la "cosita", as como
para otros nios salen por la boca o por el ano. [85]
Lo que es traumtico es que Juanito slo poda ver a su
hermanita como un pequeo falo, a quien caba amar como su madre
lo amaba. l ya haba realizado esa operacin cuando se trataba de
otros nios. Slo que ahora esta niita no era una Marilda, una Berta,
u otra niita cualquiera, sino alguien, un falo, que le disputara el
amor materno que l anhelaba.
Lo que caracteriza, entonces, a ese perodo, que es el primer
tiempo del Edipo, es que en el fondo el nio tiene slo un rival: el
falo. Todas las dificultades del nio provienen de que ese falo
permanece itinerante, sin manifestarse como pertenencia de alguien
que lo porte, es decir, del padre. Habra en esa comparacin algo de
penoso para el nio, algo a lo cual respondera el mito de la expulsin
del paraso. El nio se sentira expulsado de ese paraso de celadas y
de engaos, pero esa castracin, que califiqu de simblica, cuyo
agente es el padre real, se constituye finalmente como indispensable
para que pueda salir de la impasse en que se encuentra, por efecto de
su primera posicin.
He aqu que puede ocurrir lo que se llama falla del padre real, es
decir, ausencia de su intervencin para interrumpir ese juego de
engaos. Que el padre no se haya manifestado como rival, pues sera
importante que pusiese fin a la rivalidad, est indicado en el sueo en
que Juanito se vio a s mismo solo con Marilda. Cuando el padre, en
presencia de Juanito, le cont el sueo a la madre, el nio rectific el
relato diciendo: no con Marilda; slo con Marilda. Esto indica que el
voto de toda rivalidad es el fin de la rivalidad, es decir, la
desaparicin del rival. Y Juanito estaba verdaderamente sin rival del
deseo del otro, pues Marilda era una nia mayor que l, tena trece o
catorce aos.
Hay otro sueo que merece ser citado. En la observacin del
relatado como juego de prenda. La prenda consiste en que un objeto
da cierto poder sobre otro. Por ejemplo, si uno pide dinero prestado a
alguien, ese alguien puede pedirle una prenda. Dicho de otro modo,

72
la prenda es algo que da garanta [86] de que no se perder lo
prestado, volver ntegramente, cuando no aumentado. Entonces los
nios tenan la costumbre de jugar a las prendas. "Quin tiene la
prenda?" Alguien dice: "Yo". A partir de ese momento, el que hizo la
pregunta tiene que someterse a cualquier demanda que le haga el
que tiene la prenda. Juanito dice: "So que alguien deca: Quin
viene conmigo? Entonces contest: 'Yo'. Ese alguien tena que
ayudarme a hacer pip". Se trataba, sin duda, del padre de Juanito,
hombre bastante sutil, que sinti en el fraseo de ese sueo la
estructura del juego en cuestin. Pero lo que podra haberse
constituido en una ocasin para rectificar la ceguera en que Juanito
se encontraba, no lo fue. Su padre podra haberle dicho algo como
una prenda que obligara al otro a tocar su pequeo pene. Me
pregunto qu podra ser eso. Pero nada se hizo y Juanito continu en
su fantasma de ser poseedor de la prenda. He aqu cmo traducira-
mos eso: en el juego de seduccin de su madre, l llega hasta
preguntarle: "Por qu no pones el dedo aqu, en mi "cosita"? La
madre se enoj y ah el nio empez a no entender ms nada. Le
pregunt por qu se enojaba y la madre le dijo que eso era una
desvergenza. Desvergenza... por qu? En fin, a partir de ese
episodio el nio quera esconderse para hacer pip. En esa ocasin
Freud habla de la inhibicin del exhibicionismo del nio. Pero tengo
mis dudas. Me parece ms bien que el nio empez a entender que
mostrarle la "cosita" a todo el mundo, como haba hecho hasta
entonces, de poco le servira y, ms bien, le acarreara censura.
Quizs esconderlo fuera ms interesante.
Esa historia sucedi durante las vacaciones, y poco despus la
familia volvi a Viena. Juanito tena entonces cuatro aos y medio.
Siempre bajo el impacto de esa posicin que lo pone al acecho de una
posible visin de la "cosita", observa a la madre baando a su
hermanita. Entonces, se echa a rer. Su padre le pregunta de qu se
re y l responde: de la cosita de Hanna. El padre percibe que se trata
de una mentira manifiesta. Pero, en el fondo, yo dira que todo
aconteci [87] como si no slo el padre hubiese percibido que el nio
menta, sino que tambin el nio percibi que menta; es decir, que

73
haba castracin. Comenz, pues, por hablar de la imposibilidad del
retorno de la percepcin. Si el velo se levanta no es realidad lo que se
descubre sino, por el contrario, que no hay nada. Es la castracin. Eso
quiere decir que algo pas en la escena del bao; el nio sufri la
sorpresa de Diana: el derrumbe del mundo, en una forma tal vez
grandiosa. De hecho, podemos decir que, para el hombre, el
derrumbe del mundo se inscribe en el cuerpo de la mujer, as como
para el nio de ocho meses ese derrumbe se inscribe en una fisono-
ma distinta de la de la madre. Lo que provoca angustia es justamente
ese sentimiento de insuficiencia, insuficiencia que se manifiesta en
forma de castracin en relacin al deseo de la madre. Esa angustia
consiste en el temor de que la madre se arroje sobre l cuando no
est satisfecha con l, del mismo modo que l se arrojara sobre ella
cuando no estuviese satisfecho con ella.
Del mismo modo, el desplazamiento hacia el caballo tiene la
misma funcin de sustitucin que la del perro que apareca en la
pared. Evidentemente, eso no quiere decir que estemos definiendo el
sentido del caballo: cuando Freud se dedic a las observaciones de
Juanito, sugiri interpretaciones. Las cosas se pusieron en
movimiento. Hubo un desarrollo temtico donde el caballo empez a
adquirir significaciones diferentes segn el contexto en el que estaba
inserto en aquel momento de la evolucin de la observacin: caballo
que cae, caballo que empuja el coche, etc.
Pero con respecto al momento especfico de la gnesis, del
desarrollo de esta fobia y del mecanismo de ese desencadenador, la
observacin de Juanito se ubica en el mismo sentido que el caso que
present. Ahora bien, es sobre eso que ustedes podrn interrogar, ya
se refiera a la fobia, ya a otra neurosis. As como la distincin entre
dos tipos de vaco nos ayud a progresar, as tambin desde el punto
de vista clnico importa decir que hay dos tipos de castracin

Preguntas

Pregunta: Es posible poner en maternas a las tres neurosis?

74
 Safouan: Eso ya se hizo con el obsesivo (discurso del Amo) y
para la histeria (discurso de la histrica). Las formalizaciones fueron
hechas por Lacan. En cuanto a la fobia, la cosa es para pensarla.
Deberamos servirnos de la frmula de los cuatro elementos y ver si
es posible llegar a esa formalizacin.

Pregunta: Quisiera que usted dijese algo sobre la dificultad

explicitada por Freud acerca de la transferencia en la neurosis
obsesiva.

Safouan: Es decir, sobre la relacin entre la estructura de la

neurosis obsesiva y su funcin en la transferencia?

Pregunta: Freud nos dice que es muy difcil establecer la

transferencia en la neurosis obsesiva. Pero nos dijo por qu?

Safouan: S. En todo caso, en cuanto a lo que dije sobre el

padre como padre muerto, muerto segn el voto, el voto de la
rivalidad, y tambin sobre la dificultad con relacin al deseo del
obsesivo y la Ley (que, en resumen, se traduce: el obsesivo se guarda
del acto, puesto que el acto va en el sentido de la realizacin del
deseo), comprobamos que el obsesivo vive un tiempo que
calificaramos de sursis. Vive segn el fantasma de que maana
acceder al lugar ambicionado, el lugar del maestro (del seor). Es
por eso que la espera le es importante, la espera de la muerte del
otro. Es por ese motivo que el anlisis del obsesivo es largo. El
obsesivo habla, pero habla, por as decir, para que la platea lo aplau-
da. [89]
Su habla ha sido caracterizada como habla vaca, en con-
traposicin a la de la histrica, caracterizada como habla plena.
En cuanto a la verdad sobre la cual l sustenta esta proposicin,
se resume en el voto de que uno est en el lugar de ese amo ya
muerto, o sea el voto de la espera de esa muerte. Recordemos la
paradoja que resolvimos esta maana diciendo que en la

75
Wunschvorstellung el placer del goce est presente, y ste es un
placer al cual nos aproximamos sin alcanzarlo nunca. El obsesivo no
quiere ser nada de esa verdad, porque esa posicin de rivalidad es su
arma. Solamente esa posicin le garantiza la rivalidad con el padre.
Por lo tanto, esa rivalidad, el voto de que el padre muera, es
justamente aquello de lo que nada quiere saber. Dicho de otro modo,
su posicin en la transferencia consiste en decirle: "Usted tiene la
verdad (si no, no lo habra buscado) pero... gurdela para s". Pienso
(y esto se me ocurre de pronto, mientras hablo) que era por esa razn
que Lacan recurra al tipo de sesin extremadamente breve, corta.

Pregunta: El analista es responsable por el habla vaca del

analizante obsesivo?

Safouan: No. Sucede, simplemente, que los mecanismos no son

los mismos en los diferentes tipos de sntoma. Lo que hace que el
habla de la histrica sea plena es el hecho de que su mecanismo
dominante es la represin; y quien dice represin dice retorno de lo
reprimido, como las "frazadas",* que cubren, en el ejemplo que ya di.
"Frazadas" en vez de "techo", nos dice algo ms, denuncia algo, y
nuestra atencin es inmediatamente solicitada en ese sentido. As, el
silencio, el olvido de una palabra pueden ser considerados como un
caso de sustitucin. Cuando Freud reprime Herr (Signorelli), en el
ejemplo de Psicopatologa de la vida cotidiana, [90] se puede
considerar el silencio que esa represin determin como un
significante cero que viene en el lugar del significante reprimido.
Pero en la estructura obsesiva el mecanismo dominante es otro.
Evidentemente, adems del mtodo de censura que da imprecisin a
las ideas, est sobre todo el mecanismo de anulacin, de
banalizacin, de aislamiento, desconocimiento, denegacin. Es en
ese sentido que hablamos de yo fuerte, el yo de la neurosis obsesiva.
Por lo tanto, no en el sentido de la Ego psychology sino en el sentido
de que en la neurosis obsesiva el yo est ms encapuchado. Se trata
de un mecanismo que de algn modo lo hace ms impermeable a lo
*
Frazadas, mantas: en portugus, cobertas (N. de la T.)

76
inconsciente.

Pregunta: Desde el punto de vista terico, todo est muy claro. Pero
desde el punto de vista prctico, clnico, en la histeria o en la fobia el
analista representa una prenda, pero en el caso del obsesivo, no. Es lo
que usted dijo: "Usted tiene la verdad, pero deje ese asunto de lado".
Entonces, el problema es el siguiente: cul sera exactamente la
actitud clnica del analista frente a la posicin del obsesivo? Usted se-
al rpidamente la cuestin de las sesiones cortas. La cuestin de
cmo jugar con la transferencia en las tres neurosis se complica
enormemente en lo que hace a la neurosis obsesiva.

Safouan: Si he entendido bien, lo que acabo de decir fue para

responder a la pregunta: "El analista es responsable por el vaco de
ese discurso?" Yo respond que el responsable es ms bien el
mecanismo especfico de la neurosis obsesiva.
Ahora el problema es ms tcnico: cmo hacer?
En primer lugar, yo me preguntara: Adnde se propone llegar
ese anlisis? Digamos que se trata de una neurosis obsesiva,
emprendida como anlisis didctico. Supongamos que el "Hombre de
las Ratas" fuese una persona que quisiera hacer un anlisis didctico,
o bien un anlisis de sntoma. Espero as responder tambin a la
pregunta formulada sobre el [91] anlisis del "Hombre de las Ratas".
Este sujeto le cuenta a Freud un sueo en el que haba visto a la hija
de Freud con dos excrementos en el lugar de los ojos. Yo dira que ese
anlisis alcanzara su trmino, para ser didctico, cuando el
analizante, el "Hombre de las Ratas", llegase a ver esos excrementos
como algo que est en sus propios ojos. Es decir, desde qu
perspectiva l ve las cosas. Despus de todo, ese excremento, objeto
anal, es la representacin que en l se sita, como nos dice Freud,
entre percepcin y conciencia.

Pregunta: l se identifica a s mismo con el excremento?

Safouan: S, se es su fantasma fundamental, lo que se

77
interpone entre l y el objeto. No se trata de una operacin fcil, pero
en la medida en que es en esa direccin que el anlisis avanzara, es
preciso en primer lugar, como tcnica, tener una enorme paciencia.
Segundo: como a travs de todo lo que el obsesivo cuenta puede
haber un momento en que surja algo verdadero, es preciso tomarlo y
decirle al paciente que all est diciendo la verdad. Con el obsesivo se
verifica totalmente la frase del humorista que dijo: "Ustedes los ana-
listas son muy vivos: les venden a las personas sus propias palabras".
Esto s, como se trata de una operacin difcil, delicada, hay
tambin cosas elementales que acabamos por aprender a travs de la
dura experiencia. As, algo que jams se debe hacer con un obsesivo
es hacerle una rebaja en el precio estipulado. Supongamos que a uno
el paciente le interesa por razones filantrpicas o cientficas;
"cientficas" entre comillas, puesto que si a uno el paciente le
interesa, algo del deseo de uno est presente. Eso puede suceder
especialmente en el inicio de la clnica. Pienso que en esa situacin es
mejor pedirle honorarios que estn por debajo del techo habitual,
pero al alcance del paciente. Pero una vez fijados los honorarios, no
cabe ninguna "pichincha". Lo mismo puede [92] decirse respecto de
responder a los pedidos de cambio de horario de la sesin o cualquier
otro asunto en ese sentido.

Pregunta: Qu piensa usted sobre la posicin del analista como

"muerto" en la neurosis obsesiva? Yo le preguntara si, al menos al
comienzo de un anlisis, esa posicin no debera adoptar un carcter
ms activo, como es activa la posicin del analista con el psictico.
En el caso del obsesivo, no podra haber una actitud semejante?

Safouan: Para dar una respuesta adecuada a esa cuestin es

preciso explicitar, primero, que la transferencia no es una relacin
intersubjetiva. Eso nos coloca ya en una posicin de mucha
prudencia respecto de toda intervencin que podramos llamar
activa.

Pregunta: Por ejemplo, el tema de las sesiones cortas. Ese no sera

78
un mtodo?

Safouan: Hay una idea, que est muy de moda entre los
lacanianos, segn la cual el final de la sesin funciona como una
puntuacin. Pero esa idea me parece algo deficiente, ya que los
signos de puntuacin son mltiples. Yo me pregunto qu le
respondera el analista al paciente que, al final de una sesin, le
preguntara si esa interrupcin es punto y coma, coma o punto final.
Eso no quiere decir que yo, personalmente, asigne un tiempo
uniforme a las sesiones. Mis sesiones tienen un tiempo variable,
porque, por ejemplo, puedo sentir que el analizante abord algo tan
profundamente que si fuera ms lejos llegara a una angustia
posiblemente incontrolable. O si no, puede ser que uno tenga la
certeza, en cierto momento, de que en verdad esa sesin no hara
avanzar el proceso. Hay muchas consideraciones que hacen que la
duracin de la sesin pueda variar, consideraciones que se hacen en
funcin de la angustia, recordando siempre que el anlisis es una
cuestin de dosificacin de angustia. [93] De un modo general, lo que
importa es que el analista no sea solamente el lugar donde se recogen
las significaciones, automatismos, represin y otros mecanismos,
como se dice.
El analista es tambin el lgico, el dramaturgo, el retrico,
hasta el diplomtico! Por ejemplo, el sueo en que el paciente ve a
su padre muerto sin saberlo. Hablaba con su padre que estaba
muerto, y no saba que el padre estaba muerto. Freud dice: Para
tornar inteligible ese sueo absurdo, basta agregar: "segn su voto".
El padre estaba muerto segn el voto del soador. Pero,
evidentemente, no podemos tirarle a la cara al analizante esa parte
podada al texto manifiesto. Si el analizante tiene con usted una
transferencia, dir que usted est loco. Es preciso, por as decir,
adaptar la dosis, esperar el tiempo del sujeto. Como en el caso de ese
sueo de un hombre que objetiva y conscientemente dese la muerte
del padre con el pretexto de que la enfermedad lo haca sufrir mucho.
A ese hombre se le podra decir, por ejemplo, que desear la muerte
de su padre, aun para aliviarlo, deba haberle hecho mucho dao.

79
Quiero decir que hay recursos que se nos presentan a partir de la
interlocucin.

Pregunta: Usted ha dicho que el obsesivo trata de no llegar al acto.

Me gustara poder establecer una relacin ntida entre esa angustia y
el pasaje al acto.

Safouan: La respuesta se volvera ms clara si situsemos pasaje

al acto en contraste con acting out.
En ese sentido yo dira que en todo anlisis hay un misterio,
algo que est oculto. Ese algo oculto es precisamente el propio
analizante. El analizante acude al analista para saber qu es l. No
puede ver lo que es a partir de donde habla y tampoco ve el lugar
desde donde mira. Me parece que el acting out, que en psicoanlisis
es lo mismo que transferencia lateral, es una forma de escenificar
para conseguir una visin que el paciente no logra tener de otra
manera, una visin [94] de lo que l sera para el otro. Es por eso que
va en direccin al otro, que reconstituye el otro del amor.
Siempre hay una historia de amor en los anlisis. Cuando no la
hay, el paciente se encarga muy pronto de llegar a una. Es la
demanda y es la transferencia, ya que transferencia es todo amor que
entra en cuestin en un anlisis. Slo que en el acting out el sujeto
hace su aparicin en escena, en otra escena, pero esa entrada es
tambin una salida, una salida de su medio en cuanto angustia. Por
eso decimos que la transferencia lateral es una resistencia al anlisis.
Yo dira que, mientras que el pasaje al acto es una manera del sujeto
de salirse de la escena, el acting out le permite entrar en escena.
Adems, el pasaje al acto sucede, por lo general, a interpretaciones
que tocan muy de cerca el ncleo patgeno, es decir, el fantasma
fundamental. El ejemplo cabal de pasaje al acto es el de la
transferencia negativa que puede detener el anlisis.

Pregunta: Supongamos que el analizante interrumpe el anlisis y se

casa. Ese casamiento puede ser visto como pasaje al acto? En mi
opinin, tanto el pasaje al acto como el acting out pueden

80
interrumpir un anlisis, dado que ambos son una salida fuera del
campo analtico.

Safouan: Bien... en cierto sentido siempre se est en escena,

aun cuando salimos del escenario. En el ejemplo mximo, que se
llama fuga, el fugitivo abandona la escena, pero esta salida de la
escena es tambin una entrada, no? La cuestin toda est en la
dimensin que domina un determinado momento del anlisis. En el
ejemplo que usted pone -el analizante se casa e interrumpe el
anlisis, es importante ver el momento en que se produjo ese
casamiento, cmo transcurra el anlisis, cmo ese casamiento
encajaba en l. Tal vez correspondiese al levantamiento de una
inhibicin... No podemos juzgar. [95]

Pregunta: Me resulta muy difcil entender la diferencia entre esos

dos conceptos. En el caso relatado por Freud, cuando la muchacha se
hamaca en el parapeto del puente...

Safouan: Se trata, sin duda, de pasaje al acto. Yo dira que la

historia con la mujer era un acting out para mostrarle a su padre que
se puede amar a alguien desprovisto de todos los atributos, de todas
las ventajas y mritos que el padre recomendaba para la eleccin de
objeto. Pero el resultado fue un fiasco total, porque lo nico que
pudo arrancarle al padre fue una mirada, una mirada que la conden
definitivamente. Ella quera mostrarle que el falo puede ser colocado
all donde no est; pero el padre, una vez ms, le dirigi una mirada
que era como el fin de una aceptacin. A partir de ese momento no
quedaba otra cosa por hacer sino saltar fuera de la escena. [96]

81
CUARTA PARTE

82
Introduccin

La estructura de la obra de Freud me parece muy clara, En la

primera parte considera los planteos tericos concernientes a la
trinidad inhibicin, sntoma y angustia, y el principal punto de
tropiezo en esas consideraciones sern las relaciones de la angustia
con la pulsin, por un lado, y con la represin, por el otro.
La segunda parte de la obra consiste en aplicaciones de esas
consideraciones a las tres neurosis mayores. Todo ello termina en un
ltimo captulo donde Freud plantea la siguiente cuestin: Por qu
la neurosis?
Me limitar a hacer algunas breves observaciones sobre esas
cuestiones.
Freud empieza por dejar de lado las teoras de Adler y de Rank.
Quiero sealar que, en la refutacin de Rank, uno de sus argumentos
es la observacin de que tambin hay animales que sufren el trauma
del nacimiento y no por eso se vuelven neurticos. Esta observacin
es importante porque la pregunta "por qu la neurosis?" se refiere a
aquello que hace a la especificidad del hombre, a aquello que el
hombre es. Es indiscutible: todos somos neurticos, nadie escapa a la
neurosis.
He aqu lo que quiero decir: lo que Freud dice sobre la neurosis
infantil vale como verdad universal. No existe un nio que no
desarrolle una fobia, un ritual obsesivo, etctera, sin hablar del
carcter, de las dificultades escolares, y todo lo dems. Entonces,
para responder a esa pregunta que tanto sorprende, Freud propone lo
siguiente: [99]

Represin - Fijacin - Objeto parcial

Primero, si hay asombro de su parte es porque defini a la

angustia como seal de un peligro. Entonces, si hay neurosis, el

83
correlato espontneo sera: hay peligro. Pero el problema reside, por
lo menos para el adulto, en que no hay peligro. La angustia es
correlativa de un peligro que tal vez haya sido real o verosmil en un
momento distante, un momento de la infancia. La pregunta que
subsiste, entonces, es por qu todos los hombres aman ese miedo
hasta el punto de guardarlo y arrastrarlo consigo a lo largo de toda su
vida?
La respuesta sera, pues, que hubo una represin de repre-
sentaciones angustiantes que, una vez reprimidas, sucumben bajo el
automatismo de repeticin; y este mecanismo sera el factor de la
fijacin. Despus de esos factores de los cuales reconocemos la
importancia, como el estado de inmadurez en el nacimiento, la
dependencia primera en relacin con el amor materno, despus la
necesidad de amor, que jams abandona al hombre.
Volvamos al primer factor importante, a la represin, y a lo que
de ella resulta: la fijacin.
Freud cree que hay un ndice que prueba la tesis que l acaba de
proponer sobre el papel de la represin y el de la fijacin. He aqu el
texto:
"Cuando en el anlisis llevamos al yo la asistencia que puede
colocarlo en estado de suprimir sus represiones, l reencuentra su
poder sobre el ello reprimido y puede dejar que las mociones
pulsionales sigan sus cursos como si las antiguas situaciones de
peligro ya no existiesen".
De manera un poco brutal, yo dira: eso no es verdad. No es
verdad que al final de un anlisis el yo recupere su poder sobre el ello
reprimido. Retomemos el ejemplo de una inhibicin que l mismo
cit, la del hombre que no puede escribir. Freud afirma que esta
inhibicin se produce porque cierto fantasma viene a contaminar ese
acto, como si la lapicera se convirtiese en arma absoluta, el falo, y la
pgina virgen [100] en el smbolo de la madre. Entonces, qu sucede
si esa inhibicin es levantada, suprimida? Si la represin es suprimi-
da, eso no quiere decir que el ello que contamina el acto haya de
realizarse, porque eso, segn vimos a propsito de la
Wunschvorstellung, est por naturaleza destinado a la imposibilidad.

84
Por lo tanto, si algo ocurre despus del levantamiento de la
represin, es del orden de lo que podemos llamar ilusiones. Ese
levantamiento no deja, por cierto, de tener un efecto liberador, pero
eso no significa en modo alguno que se ejerza un dominio sobre el
ello. Por tal motivo la cuestin de la neurosis merece un poco ms de
reflexin. Se trata de la cuestin misma del objeto del psicoanlisis.
Porque si hay algo que haga neurtico al hombre, debe ser ese objeto
extrao que nunca haba sido descubierto antes del psicoanlisis.
Me refiero al objeto que fue sealado, designado por Abraham
con el nombre de objeto parcial, cuya dominancia es absoluta en el
psiquismo. El papel que desempea en lo que se ha convenido en
llamar las posiciones paranoides, depresivas, aisladas por Melanie
Klein, es sin duda central. Es a ella fundamentalmente que esos
objetos deben su descubrimiento. Pero una cosa es el
descubrimiento, y otra la concepcin que Melanie Klein tiene de
ellos.
Esos objetos siempre fueron considerados como lo que
corresponde a una etapa natural del desarrollo. En verdad, eso me
parece algo absolutamente asombroso. Esa concepcin muestra hasta
qu punto aquel que intente elaborar una teora, quieras que no,
sucumbe a los prejuicios del siglo. Despus de todo, es casi normal
que eso ocurra, porque cuando se trata de tornar inteligible un hecho
nuevo y que choca, estamos de alguna manera obligados a usar
conceptos que estn en el aire, que presiden el dominio de la ciencia,
cuando deberamos damos cuenta de su inadecuacin y de la
necesidad de forjar conceptos enteramente nuevos.
Les deca que esta primera direccin de la teorizacin de la
doctrina era muy sorprendente. Uno se pregunta: qu naturaleza
[101] es sta que hace nacer a un organismo viviente no slo con un
instinto de succin sino tambin con una pulsin sdica, ya que sus
impulsos tienen un sentido perverso contra el seno que lo alimenta y
llevan al nio a usar sus excrementos como arma? Por lo tanto, yo
dira que desde el comienzo hay algo por lo menos extrao; o, como
deca Freud, hay cierta perversin muy caracterstica de la
orientacin del aparato psquico humano.

85
Lenguaje - Sujeto - Objeto

-Qu es, entonces, la neurosis?

-Exactamente esta perversin primera que hace que la pulsin
del ser humano se dirija hacia otro lugar, diferente del de la
satisfaccin de su necesidad, y se organice alrededor de ese objeto.
Entonces, para resolver ese problema la nica direccin que parece
adecuado tomar es buscar la solucin en lo que, adems, es especfico
del hombre: el lenguaje. Es una comprobacin primordial que el ser
humano est preso en el lenguaje aun antes de ver la luz. Se lo
nombra antes de que nazca; y una vez nacido, se pone en
movimiento todo un dispositivo simblico (imposible sin el lenguaje)
para acogerlo: inscripcin en el registro civil, pertenencia a una
determinada sociedad, en fin, todo el dispositivo cultural de la so-
ciedad que lo recibe.
Sera sorprendente que esta inmersin en el lenguaje no tuviera
ya efectos especficos. Pero lo importante, evidentemente, es el
momento en que el ser humano entra, de algn modo, en esa
palabra; el momento en que por s mismo, como alguien, asume esa
palabra. Es a partir de ah que las cosas empiezan a sucederse. Habr
una sucesin, no una sucesin de etapas del desarrollo natural, sino
una sucesin de su aprehensin y un desarrollo en esa aprehensin
de aquel o aquella a quien su palabra se dirige, es decir, sobre todo a
la [102] madre. En ese sentido el nio puede tener un progreso que
no dejar de tener repercusiones. Por ejemplo, en un primer perodo
la madre es captada como aquella a quien la demanda se dirige. En
un segundo perodo, por el contrario, ella se convierte en el polo de
donde la demanda surge: demanda de sentarse en la bacinilla,
demanda de ir de cuerpo... En un tercer momento, momento en que
se introduce el decir, el nio es aprehendido como deseante. Se trata,
pues, de tres puntos primordiales. La razn de aquello que en la
doctrina analtica se llama fase oral, anal y flica, se encuentra -con-
viene decirlo- en los efectos de las demandas de la primera edad, o

86
demandas primeras, cuyos efectos constituyen, indudablemente, la
primera forma de la palabra.
All empieza el dominio de la generalidad, o de los principios
que deben regir la manera de pasar a la deduccin del objeto a partir
de esos principios generales. Expongo la deduccin, contentndome
con tomar aqu lo que ustedes ya conocen de la teora lacaniana.
Freud demostr que lo inconsciente se forma en cadena. Lacan
retoma este pensamiento y prueba que lo inconsciente se estructura
en cadenas de significantes. Imaginemos entonces la cadena de la
demanda. Esa cadena vehiculiza algo que es del orden de la
necesidad. Pero la necesidad al entrar en el campo de la demanda
sufre modificaciones tales que al final del trayecto se plantea como
algo del ideal del ego. Eso se repite invariablemente en todo
momento en que el sujeto hace su entrada en una demanda. De
hecho, al formular su demanda se vale de significantes que son
puestos a su disposicin por el otro. A partir de entonces el sujeto
pasa a determinarse por el Otro. Dicho de otro modo: por la
demanda el sujeto hace su entrada en el Otro, es decir, es
aprisionado en la cadena significante y determinado por el
desdoblamiento de esa cadena. Y el desdoblamiento de la cadena
cmo se introduce? Ya se ha vuelto clsica la distincin entre sujeto
del enunciado y sujeto de la enunciacin. Ahora bien, por la
formulacin de la demanda, es decir, por el enunciado, el sujeto [103]
se representa; pero, al mismo tiempo, se corta como sujeto de la
enunciacin.
De la misma manera en que la demanda es la forma primera de
la palabra, yo dira que la forma primera de la relacin de la
enunciacin con el enunciado es justamente la cuestin de quin soy
yo. Hay aqu una especie de dereliccin, ms ardiente an que la
dereliccin hegeliana. En el fondo, todos sentimos que el gran
problema es lo que yo vine a hacer en este mundo de significantes.
Aqu est el verdadero problema. Un problema que Lacan desarrolla
y que no abordar aqu, la cuestin del che vuoi? Expresin italiana
que quiere decir: "Qu me quieres?" Es como efecto de ese problema
que algo se produce en el enunciado, pero en otra cadena, la cadena

87
de la enunciacin o la cadena de lo inconsciente, pues para Freud lo
inconsciente supone palabras, algo que es del orden del deseo se hace
representar. Cuando decimos que el sujeto se identifica, es ese
principio el que est en juego. No hay un sujeto con quien se
identifica. El sujeto se identifica a significantes; as, por ejemplo, al
significante de la falta que se hace sentir en la demanda, el seno. En
una segunda etapa, l responde a la demanda de la madre y, en cierto
modo, caracterizndose como sujeto de la enunciacin, realiza su
segunda identificacin, la identificacin anal. Y a partir del momento
en que consigue entender a la madre como sujeto deseante, se
produce lo que se llama identificacin flica. Pero lo que importa
comprender es lo siguiente: los objetos as implicados en la economa
libidinal, los objetos del psicoanlisis, no son perseguidos por el
sujeto como objetos de necesidad. Se trata de objetos que lo
identifican: el sujeto es el objeto y al mismo tiempo no lo es. As, en
ciertas condiciones especiales, el sujeto colocado en la proximidad de
esos objetos, en el momento en que estara dispuesto a reconocerse
en ellos, estara realizando su despersonalizacin. Por lo tanto, ese
objeto, que es raz de identidad, es igualmente raz de extraeza.
Radicalmente, es al mismo tiempo lo que l es y lo que no es. [104]
Termino por aqu, por el punto donde empec la ltima vez, es
decir por el vaco del Wunsch que rige totalmente la economa
libidinal del ser humano.

Preguntas

Pregunta: Por qu el amor est destinado al fracaso?

Safouan: Se trata de un problema que nada tiene que ver con la

repeticin, aunque ese fracaso sea un fracaso que se repite.
Antes de dar una respuesta a fondo adelantar una respuesta
corta. El fracaso del amor viene de aquello que en el lenguaje
corriente llamamos insociabilidad. Es decir, el amor implica algo que
pertenece al orden de la frustracin. Para explicar la razn de ello,

88
partira de la frmula de Lacan: "El don es el don de lo que no se
tiene". El don de una falta. Es una frmula que parece oscura, pero la
oscuridad proviene de que el amor efectivamente incita el don, pero
el don es siempre el don de un objeto que funciona como seal de
amor. Si hacemos una distincin entre los objetos en que el amor se
significa y el propio amor, si consideramos al propio amor como don,
entonces slo puede ser el don de una falta. El problema es que esa
falta es tal que no encuentra satisfaccin posible, pues todo cuanto se
puede dar como respuesta no es ms que una seal. Digamos que el
fracaso se debe a esa decepcin intrnseca.
Pero la repeticin es otro asunto. La repeticin se vincula ms
bien con la temtica del deseo, en la medida en que ste tiende a
significarse en todas las formaciones de lo inconsciente. Y ese juego
abarca casi todo el campo de la existencia, si nos damos cuenta de
que es el deseo el que mueve la vida humana. La repeticin persiste
en cuanto lo que constituye el contenido de lo inconsciente -lo
reprimido- no es trado a la luz. A tal punto que la cuestin de la
eficacia del anlisis [105] no es la de saber si da o no da un dominio
sobre el ello pues, como acabo de decir, no lo da. La cuestin es ms
bien la siguiente: podr el anlisis interrumpir la repeticin?

Pregunta: Creo que si en el anlisis se plantea la cuestin del deseo,

lo que el analista debera hacer sera incentivar al analizante a que se
repita. Cada vez que se produzca la repeticin se plantear el deseo.
En el fondo, se es el problema de la transferencia.

Safouan: No... eso es un problema de transferencia, si he

entendido bien. Uno de los problemas de la transferencia es que ella
constituye al mismo tiempo un amor actual, real, y representa una
cierta presencia del pasado. Digamos, para utilizar una expresin,
que no se trata de decir que ella sera la sombra rebajada, de un amor
antiguo, sino la sombra de un amor para siempre.
En todo caso, el problema de saber cmo articular esas dos
cosas sigue en pie. Pero no habra problema si el amor fuera
simplemente una repeticin, es decir, si ese amor no tuviese ninguna

89
actualidad. Pero eso parecera ms bien una negacin de lo que hay
de ardiente en la relacin analtica. Freud apacigu as la angustia de
Breuer: "No eres t, es una transferencia." Dicho de otro modo: "No
es tu deseo el que est aprisionado en el caso, sino deseos de ella,
Anna O." El sentido sera: lo que tomaste por tu deseo, es el deseo del
Otro. l constituye a Breuer como un histrico, como bien record
Lacan.
Pero todo eso es, sin duda, falso porque el deseo de Breuer est
efectivamente implicado en el caso. Sin profundizar el tema, digamos
slo que la transferencia, aun cuando tenga afinidades con la
repeticin, no s reduce a una repeticin. Y con eso llego a la
respuesta. El anlisis no se reduce a la repeticin, pero el problema
que no se plantea es: cmo curar al sujeto a travs de la repeticin,
es decir, cmo curar al sujeto de aquello que es instrumento de la
cura? Pero [106] el hecho es que se puede poner fin a la repeticin si
el anlisis de la transferencia tuviese xito.

Pregunta: Con qu se debe relacionar la repeticin?

Safouan: La repeticin remite ms bien a un deseo no

reconocido que a un deseo no realizado. Cuando Freud dice que lo
reprimido sucumbe al automatismo de repeticin, qu quiere decir?
Que lo reprimido se convierte en la fuente de los significantes que se
repiten, significantes que son las formaciones de lo inconsciente:
lapsus, actos fallidos, sueos, etctera.
Por lo tanto, se produce justamente lo que llamamos autonoma
del significante, pues l perturba las intenciones que el discurso
pretenda. Esto significa que los mecanismos de la represin o de la
censura son mecanismos destinados al fracaso: la represin se salda
por un retorno de lo reprimido, y la censura deja un vaco, un
agujero, que nos da la pista. De all entonces el sentido de la
expresin: deseo reconocido o no reconocido. Todo ello da por
resultado que lo reprimido, es decir, lo verdadero, la verdad, se
significa siempre en un discurso manifiesto, pero no se articula. El
movimiento de repeticin, el retorno del ataque de aquello que

90
habita lo inconsciente (Freud lo llama "deseo indestructible")
representa un movimiento destinado a reproducirse. Lo reprimido
retoma hasta obtener una satisfaccin especfica, que no es la
satisfaccin del don de un objeto, sino una satisfaccin que adviene
de la propia interpretacin. He all lo que llamamos llegar al
reconocimiento del deseo inconsciente.

Pregunta: Y el amor, qu busca?

Safouan: El amor implica siempre un deseo. Es por eso que hay amor
de transferencia: traemos a luz el deseo que a ese amor subtiende.
Platn reconoci ese aspecto. l preguntaba: "Aqul que ama lo bello
qu quiere de lo bello?" [107] Es una pregunta sin respuesta... no se
puede decir que quiera esto o aquello. Si respondemos que quiere
esto o aquello, siempre podemos retrucar: amando esto o aquello,
qu quiere?
Por lo tanto, en el interior del amor existe la bsqueda de
aquello que me falta en el objeto y que no encuentro. Eso es lo que
puede explicar la tensin agresiva que a veces contamina la relacin
amorosa. Entonces, o bien la satisfaccin sera imposible, o bien lo
que yo quiero en el objeto -y que no encuentro- es justamente lo que
se encuentra en mi pensamiento inconsciente. Esto es lo que se
significa en el anlisis. A partir de all podemos ver que es posible un
apaciguamiento.

Pregunta: En una nota a pie de pgina de Inhibicin, sntoma y

angustia, p. 67 de la edicin francesa,* se lee lo siguiente: "El antiguo
deseo no obra de aqu en adelante sino por intermedio de vstagos a
los cuales transfiere toda su energa". Sera posible hacer una
aproximacin entre esa transferencia y aquello que llamamos
transferencia en anlisis?

Safouan: Esos vstagos no son formaciones de lo inconsciente

sino formaciones conscientes. Esos vstagos estn en la lnea del

*
Obras Completas, cit, t. XX, p. 134.
91
enunciado; y ah el deseo est siempre afuera.
La palabra transferencia aqu es transferencia de energa, y no
tiene nada que ver con la relacin que se produce entre analista y
analizante. La transferencia de energa de la Wunschvorstellung
sobre el significante que lo significa no es lo mismo que la
transferencia que se produce en la relacin mdico-paciente en
general.

Pregunta: Una pregunta sobre la Durcharbeiten (perlaboracin).

[108] En la pgina 68 de la edicin francesa de Inhibicin, sntoma y
angustia,** se lee: "Estamos ahora en condiciones de reconocer el
factor dinmico que hace necesaria y comprensible esa
perlaboracin. Es necesario admitir que despus de la supresin de la
resistencia del yo, falta superar la empresa de la compulsin de
repeticin, la atraccin ejercida por los prototipos inconscientes
sobre el proceso pulsional reprimido; y si se quiere calificar a ese
factor, no habra objeciones en designarlo como resistencia de lo
inconsciente".
Me gustara saber si podramos hacer una aproximacin entre la
transferencia de energa pulsional para el significante y la
perlaboracin en el proceso del anlisis.

Safouan: Yo no coment ese apndice, pero creo que debemos

comentarlo. En pocas palabras: se tom a la resistencia como un
atravesamiento del yo. El yo que vendra a interponerse en el
discurso para que aquello que viene de lo inconsciente y se dirige a la
consciencia no consiga llegar a ella. Lo cual lleva a pensar que,
retirando esa interposicin, lo inconsciente pasara como tal a lo
consciente. Eso es simplemente demasiado. Se olvida que el sujeto es
estructural, y estructuralmente dividido. Es decir, el sujeto, al decir
algo, no puede al mismo tiempo decir su relacin con lo que dice.
Todos nosotros significamos siempre ms de lo que decimos.
Cuando Freud, en ese prrafo, habla de la resistencia de lo
inconsciente, lo hace precisamente para, de algn modo, dar cuenta
**
dem, p. 141.

92
de la divisin del sujeto. La dificultad de la palabra en el anlisis
consiste en que ella necesita de ese trabajo que se llama
perlaboracin. Y ello no se debe slo a la necesidad de vencer las
resistencias, como se dice corrientemente, sino tambin a una
dificultad estructural que est en el meollo de la cuestin. El sujeto
no puede decir su propia verdad. Slo puede significarla. [109]
Esa resistencia de lo inconsciente de que Freud habla, es para
m una idea que l necesit fabricar para traducir la imposibilidad del
sujeto paja decir lo que est reprimido. Pero no por eso lo que resiste
al decir permanece definitivamente inalcanzable. Tal vez sea
inalcanzable para otro. El otro puede ser el propio sujeto, que en un
segundo tiempo aprehende el sentido de lo que deca en un primer
tiempo. Pero es esa imposibilidad la que lleva a Freud a hablar de esa
extraa resistencia que sera la resistencia de lo inconsciente. Si nos
detenemos en esa idea de resistencia de la inconsciente, es porque
ella se coloca en oposicin a todo lo que sabemos de lo inconsciente,
es decir, que l avanza en direccin a, pero va siempre hasta la mitad
del camino. Por eso Lacan dice que la verdad est en el semi-decir. En
el curso de nuestro trabajo hemos visto ya que existen el texto
consciente y el contenido latente, es decir, el texto inconsciente.
Nunca tenemos ms que la mitad. Es decir que el sujeto da la mitad
que est a su disposicin, pero la otra mitad permanece siempre en lo
inconsciente y para revelarla es preciso apelar a la asociacin libre.
La verdad slo se produce cuando, a travs de las asociaciones,
se alcanza esa segunda mitad. El texto manifiesto se toma
comprensible y pierde su carcter de enigma.
Tomando nuevamente el ejemplo por el que empec, el sueo
del tejado, digamos que "tejado" remita a un significante, que no
estaba a disposicin del sujeto sino que se vinculaba especficamente
a una situacin muy importante de su infancia, es decir, el
significante "frazada". Pero nosotros recuperamos ese significante.
Percibimos que se trataba de l mientras ella hablaba sin darse
cuenta de la relacin entre lo que estaba diciendo y lo que haba
dicho antes. Y en el momento en que lo recuperamos, el sueo
adquiere sentido, se produce la significacin.

93
Pregunta: Respecto del fin de anlisis, podra usted exponer algo de
su prctica psicoanaltica sobre ese tema? [110]

Safouan: Partir de un esquema familiar a Lacan. Se trata del

ES S i (a)

esquema L transpuesto a la relacin analtica.

EGO a
A

Este esquema relaciona cuatro trminos: una lnea que

constituye el campo relacional entre analista y analizante, por cuanto
esos dos compaeros de la relacin son dos semejantes: (a) - i (a).
Cada uno est representado por algo que se enuncia como imagen de
a, en el sentido de que la imagen especular en la que me reconozco
representa algo, es imagen que viste algo. En el ejemplo que citamos,
el nio era, de algn modo, la imagen de una gallina. Era en cuanto
gallina que se pensaba hijo querido de su madre, y mediante esa ima-
gen mantena con ella una relacin totalmente marcada por la
94
seduccin. Pero el problema est en que, como sujeto, l no es slo
ese a, no es solamente gallina. Cuando lo tomaron por gallina le
sobrevino el pnico y lo invadi la rabia. Eso hace que el analizante
se desdoble en dos caras: una segn la [111] cual se presenta como un
semejante (a) - i (a), y otra segn la cual es un sujeto, S.
Lo mismo podemos decir del analista.
Ahora bien, el sostener que la relacin analtica deba terminarse
por la identificacin con el analista -sa es la teora de Balint- resulta
en una concepcin de la tcnica que coloca esa relacin de punta a
punta sobre esa lnea (a) - i (a). Pero la tcnica que la teora lacaniana
introduce es exactamente lo opuesto: esa relacin se apoya sobre la
otra lnea: S - A.
Cul es la consecuencia? El sujeto, el analizante, es para s
mismo un objeto, y se percibe objeto para un otro. Un objeto oscuro,
desconocido, que no tiene la transparencia de su imagen. La imagen
del yo le da transparencia, pero esa transparencia no agota todo su
ser. Su ser no se agota todo en la transparencia imaginaria. Y ese
enigma lo lleva a interrogarse sobre lo que es. Pero mediante qu?
Es gracias a A (Otro)*** y en cuanto A que l se interroga, puesto que
no es ms vestimenta de A. Y es esta relacin con ese objeto oscuro,
objeto que queda siempre afuera de los significantes sobre los cuales
la transferencia incide, es esa relacin, deca, la que se significa en los
significantes del discurso del analizante.
Otra consecuencia fundamental es que es necesario darse
cuenta de que todo cuanto llamamos pulsin es pensamientos.
Pulsin agresiva, u otra, es algo que se formula en el lenguaje. La
pulsin se significa. Podemos concluir: ubicar [112] la relacin
analtica sobre la lnea S - A se traduce en que el analista interviene
en el campo de la relacin del sujeto con los significantes de su
discurso, puesto que A representa el "tesoro de los significantes". En
esos significantes del discurso se significa algo ms, y dice respecto
***
Otro (Autre), A mayscula, es una letra, un lugar de referencia, de mltiples operaciones. Del lado del analizante, A
permite que escape al espejismo, al encantamiento de su relacin yoica a - i (a) y se abra a lo inconsciente: eine andere
Schauplatz, una otra escena. Del lado del analista, A permite que l se anule como yo y se abra a la operacin analtica que
se realiza en lo simblico. A es el elemento terciario que separa y al mismo tiempo ordena toda la relacin aparentemente
dual, sobre todo la relacin analtica. He aqu entonces por qu Lacan rechaza la idea de que la relacin analtica sea una
relacin intersubjetiva. (Nota del revisor brasileo.)

95
de aquel que habla.
Dicho de otro modo, he aqu la pregunta del analizante: Quin
soy yo? Yo quien habla? Qu soy yo, entonces, sobre el plano de la
enunciacin, ms all de lo enunciado? Me parece que la respuesta a
esta pregunta es ms accesible, debido a su posicin, al analista que
escucha que al mismo analizante. Es una cuestin de posicin,
aunque aquello que l es en el plano de la enunciacin pueda ser
accesible al sujeto en un segundo tiempo. Mientras habla, el sujeto
termina por entregar significaciones que se le escapan. As como la
significacin de la metonimia "tejado" se me hizo accesible a m y no
a quien hablaba. Cuando escuch el significante portado en la
metonimia, capt algo del plano de la enunciacin: el objeto que
polariza el deseo voyeurista de su padre.
Concluyamos entonces que colocar la relacin analtica sobre la
lnea S - A significa que el analista interviene en el campo de la
relacin del sujeto con su propio discurso. El analista escucha al
analizante desde la posicin A. Para ello, es necesario que su propio
yo se torne "transparente", porque el anlisis no puede jams
constituirse en una relacin de intersubjetividad, es decir en una
relacin dual de yo a yo; eso slo es legtimo en una relacin
terciaria.
Y esto a qu lleva? Primero, no lleva a una identificacin con el
analista (Balint), evidentemente. Segundo, conduce a que se disipen
las identificaciones sobre las que se funda el ser. Tercero, ese
procedimiento lleva al sujeto a la percepcin de que l no es nada de
lo que se pueda saber. Es el fin del deseo de saber. Es la asuncin
plena de la realidad de lo inconsciente.

Pregunta: En su prctica se llega hasta all? [113]

Safouan: La cuestin es si mis analizantes llegan hasta all... En

los anlisis teraputicos nadie tiene necesidad de eso. Un sntoma
puede estar ligado a una represin circunstancial; y una vez deshecha
esa represin, el sujeto queda liberado del sntoma y no necesita
continuar el tratamiento. A veces hasta sera peligroso insistir en

96
mantener a alguien en terapia ms all de cierto lmite.
Este problema slo se plantea para los anlisis didcticos. Por
eso Lacan llam a los anlisis didcticos anlisis puros, en el sentido
de que tienen un fin independiente de lo que se puede producir en el
camino como cambio o no cambio. Entonces, eso limita un poco su
pregunta: en un anlisis didctico los analizantes llegan hasta all?
Adviertan ustedes que si el analizante llega a ese fin: "l no es
nada de lo que se pueda saber", es porque al mismo tiempo usted,
analista, ya no es el sujeto supuesto al saber. En el fondo usted, como
analista, puede decir que al final de un anlisis usted no sabe
estrictamente nada del sujeto que analiz. Usted slo sabe lo que l
le dijo; eso es todo. Pero, al fin de cuentas, ms all de lo que fue
dicho, usted no sabe nada.
De todos modos, el analizante tuvo la oportunidad de hacer una
experiencia nica; y slo lo inconsciente, tal como exista antes, no le
habra brindado esa experiencia. El acceso a lo inconsciente habra
sido inviable. Pero a partir de ah ese inconsciente es un problema de
l y usted nada tiene que ver. Es justamente eso lo que se puede
llamar "destitucin" del analista como sujeto supuesto al saber, y es
tambin ste el sentido que se puede dar a la expresin "liquidar la
transferencia".
Sin embargo, queda en pie un interrogante: ser posible
liquidar la transferencia?
Y ahora, he aqu la respuesta que usted busca: en toda mi vida
slo vi a dos analizantes aproximarse a ese punto. Le hablo de los
primeros analizantes. Si los primeros no llegaron hasta all fue
porque yo no lo consegu. En un anlisis [114] didctico no se tiene
xito tan fcilmente. Slo despus de haber adquirido experiencia se
puede tener posibilidad de xito en esa aventura. Quiero decir que
hubo interrupciones en las cuales mi parte fue, probablemente, igual
a la parte de los analizantes.
Tal vez esta respuesta a su pregunta sea desalentadora, pero
slo en la medida en que usted plantee ese problema en el dominio
de la institucin y de la formacin del analista. Sin embargo, es cierto
y seguro que el hecho de que un anlisis sea conducido segn la lnea

97
S - A (aun cuando el problema de su terminacin no sea totalmente
resuelto) no impide que el anlisis d sus frutos: el analizante puede
tener de la misma forma la experiencia de qu es lo inconsciente. Eso
es cierto. Es por eso que cuando se hizo la experiencia del pase,* hubo
gente a quien se le dijo s y gente a quien se le dijo no.
Pero si el anlisis se desarrolla bajo la lnea (a) - i (a), es decir, si
la transferencia es considerada como una relacin intersubjetiva, se
llega a una doble impasse: o se obtiene una deformacin
irremediable, o no se obtiene resultado alguno. Adviertan ustedes
que eso es algo admitido por los analistas didactas de las sociedades
afiliadas. Todos admiten que en esas sociedades el analizante se
torna analista por caminos que son pura formalidad: dos aos de
anlisis personal, dos aos para no s qu, etctera. Si el individuo es
serio, su [115] anlisis slo empieza en el anlisis que l va a buscar
despus de su "anlisis personal".
Por eso los lacanianos atribuyen mucha importancia a lo que se
manifiesta en los otros, sobre todo en aquellos que estn lejos de
nuestro centro de operaciones (Pars); por ejemplo, experiencia de
gente como ustedes. Tomamos muy en serio el deseo de esas
personas de practicar el anlisis correctamente.
Una pregunta final: Por qu hay divisiones entre los la-
canianos? Creo que ustedes ya han tenido la respuesta: porque de
todos modos, lamentablemente, la transferencia permanece.

Pregunta: Una pregunta ms. La angustia: hable de su relacin con

la psicosis.

Safouan: En dos palabras: el psictico est siempre expuesto a

la angustia porque no puede escarnecer el deseo del Otro. No lo
puede escarnecer, por ejemplo, en el juego en que simula ser el falo.

*
Pase: en ocasin de la fundacin de la Escuela Freudiana de Pars, Lacan, en un intento de salvar lo analtico en todos los
aspectos de la formacin de nuevos analistas, ide el pase. El pase tena la finalidad de evitar la idea, an en boga en las
sociedades de psicoanlisis, de que volverse psicoanalista equivale a tener un "diploma" o a entrar en una lucha de prestigio
con didactas "autosuficientes", llamados por Lacan "beatitudes". El pase sera slo el testimonio que un analizante, al
descubrir su deseo de ser analista, dara frente a dos o ms pasantes (analistas convocados a veces por telfono, ad hoc). Por
la aceptacin de ese testimonio el analizante se tomaba analista. Pero Lacan dijo que haba fracasado en ese intento. (Nota
del revisor brasileo.)

98
Justamente porque la significacin flica no se le ha producido, l
permanece en el estadio de lectura permanente: en todo lo que le
ocurre, slo lee signos. Signos del deseo del Otro. De ese modo,
podemos decirlo, ese sortilegio de lectura perpetua es un llenado
imaginario de un vaco que no se ha organizado como castracin.
[116]

99
Este libro se termin de imprimir
en el mes de marzo de 1988 en
Impresiones SUD AMRICA
Andrs Ferreyra 3767/69, Capital

********

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