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Zwinglio Rodrigues
Introduo
1
BANISTER, Doug. A Igreja da Palavra e do Poder. So Paulo: Vida, 1999, p. 137.
H alguns hoje que em vez de admitirem que o cessacionismo uma
doutrina falsa (nfase minha) preferem insistir, com prazer e sem
demora alguma, que um milagre de cura foi realizado por Satans.2
O telogo John MacArthur Jr.3, tambm calvinista, mas, um cessacionista,
escreve a respeito:
2
CHEUNG, Vincent. Sermonetts. Captulo 7, p. 20. Excerto original: There are some today who would
more readily insist that a healing miracle is performed by Satan than to admit that cessationism is a false
doctrine. Disponvel em http://www.vincentcheung.com/books/snet07.pdf Acesso em 16 set 2013.
3
MacArthur est atualmente no centro de uma polmica quanto ao assunto. Anualmente ele realiza na
igreja que pastoreia, a Comunidade da Graa, em Sun Valley, nos EUA, uma conferncia chamada de
Strange Fire (Fogo Estranho). Nesta conferncia ele costuma atacar ferozmente o movimento
pentecostal e carismtico. Neste ano de 2013 devido a declaraes fortssimas ele atraiu indignao de
lideranas estadunideneses como Mark Driscoll e de lideranas no Brasil como o escritor pentecostal
Silas Daniel.
4
MACARTHUR, John. Os Carismticos. So Jos do Campos-SP: Fiel, 2002, p. 71.
5
PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 2009, p. 204.
queles que veem o dom de lnguas positivamente, enfatizam sua
funcionalidade como meio de edificao espiritual. Atravs do dom, o relacionamento
com o Senhor nutrido, expresses de sentimentos e emoes difceis de verbalizar
ascendem presena de Deus. Uma liberdade para exaltar a Deus experimentada de
modo mpar. A vida de orao, dizem, revitalizada. J os que condenam, acusa de
egosta o uso do dom em pblico, pois o mesmo, sem interpretao, no beneficia
coletividade. Afirmam que historicamente os dons cessaram. Tambm criticam o
movimento pentecostal porque do uma preeminncia ao dom de lnguas ao passo que a
lista de dons em foco traz as lnguas e a interpretao em ltimo lugar. A isso, os
continuistas respondem, categoricamente, dizendo que tal argumento pfio, pois as
cinco listas encontradas no Novo Testamento divergem quanto ordem de apresentao
dos dons. Na tentativa de responder algumas indagaes a respeito desse dom
controvertido, lidando de modo responsvel com o assunto, me ocuparei, em um tom de
defesa da contemporaneidade da glossolalia, articular algumas ideias. Esta articulao
tambm servir como uma indicao de que no s o dom de lnguas continua em
operao, mas todos os denominados dons de milagres.
6
In: Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego 2 Ed.: 2 reimpr. Rio de Janeiro: CPAD, 2011,
5029.
7
VINE, W. E. (et. al.). Dicionrio Vine: O Significado Exegtico e Expositivo das Palavras do Antigo
Testamento e do Novo Testamento. Rio de Janeiro, 2011, p. 248.
8
HARRIS, R. Laird; JR., Gleason L. Archer; WALTKE, Bruce K. Dicionrio Internacional de
Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1274.
1 Palavra derivada de uma raiz rabe nabaa, anunciar, da porta voz.
2 De uma raiz hebraica, nb, forma abrandada de nb, borbulhar, por
conseguinte extravasar palavras.
3 De uma raiz acadiana nab, chamar, por esta razo aquele que chamado
[por Deus].
4 De uma raiz semtica desconhecida.
Note que Ellicott associa a experincia dos ancios ao que aconteceu na casa de
Cornlio onde os presentes que ouviam a pregao de Pedro experimentaram o
derramamento do Esprito Santo e falaram em lnguas (At 10:44-46). O Comentrio
Bblico Vida Nova faz uma associao dessa natureza: O sinal da vinda do Esprito foi
profecia, como em outras oportunidades (1 Sm 10:6-13; Jl 2:28; At 2:4; 1 Co
9
In: CHAMPLIN, Russel Norman. O Antigo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo. Vol.
1. So Paulo: Hagnos, 2001, p. 656.
12:10).10 Observe a citao de Atos 2:4: Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e
passaram a falarem outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. O
Novo Comentrio Bblico comenta:
Frente a isso tudo, cremos ser procedente refletir sobre o fato de que Deus falava
com (e por) Moiss claramente, e no por enigmas (Nm 12:8), ao que o distinguia
dos profetas e porta-vozes comuns. Conjecturamos que ao falar com os demais profetas
e atravs deles, Deus poderia usar de pouca clareza e de diversos enigmas e, nesse
sentido, haveria um espao para o falar em lnguas. Na experincia dos setenta ancios
nos parece que a inteno divina sinalizar mais uma vez a real presena do Esprito de
Yahweh entre os israelitas e no qualquer ao didtica. Ou ser que setenta pessoas
falando ao mesmo tempo podem estar dando instrues?
10
CARSON, D. A. (et. al.). Comentrio Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 281.
11
RADMACHER, Earl (et. al.). O Novo Comentrio Bblico do Antigo Testamento. Rio de Janeiro:
Central Gospel, 2010, p. 279.
Se o raciocnio acima em hiptese alguma pode provar que a glossolalia um
assunto presente no Antigo Testamento, no possvel negar que Pedro e Paulo
indicaram a presena do dom de lnguas neste Testamento. Em Atos, ao falar sobre os
fenmenos vento impetuoso, lnguas como de fogo que pousou uma sobre cada
um deles e o falar em outras lnguas, Pedro afirma: [...] o que ocorre o que foi dito
por intermdio do profeta Joel (2:16). Aqui Pedro envolve esta experincia no Esprito
e do Esprito proftico com a expectativa judaica. J Paulo, ao explicar a natureza do
dom de lnguas, faz aluso ao profeta Isaas dizendo: Pelo que por lbios gaguejantes e
por lngua estranha falar o Senhor a este povo (1 Co 14:21).
12
WIERSBE, Warren W. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento. Vol. 1. Santo Andr, SP:
Geogrfica, 2006, p. 799.
ininteligveis, visto no haver necessidade de pregar e/ou ensinar a algum de um
idioma humano desconhecido. Elas foram pronunciadas por pessoas j devidamente
evangelizadas e convertidas. As lnguas aqui serviram como provas da descida do
Esprito Santo sobre os gentios e para atestar igreja de Jerusalm que eles poderiam
ser admitidos na comunidade messinica sem ter que observar a Lei Mosaica.
O autor destaca que a palavra glossa aparece em Atos 10:46 e isso prova que as
lnguas faladas em Cesaria eram idiomas humanos. H uma questo de valor levantada
por Wayne Grudem que MacArthur no faz meno. De acordo com Grudem,
Ademais podemos argumentar que o uso comum de glossa no deve servir como
nico critrio visto estar tratando de um fenmeno novo. Para este, o uso de glossa pode
ganhar um sentido novo.
13
MACARTHUR, John. Op. cit., p. 153.
14
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 924.
enunciadores? Esse no um contexto de evangelizao, logo, glossa no precisa ser
entendida necessariamente como se referindo a idiomas humanas. O estudioso do Novo
Testamento Donald Guthrie faz a seguinte observao sobre o fenmeno da glossolalia
no livro de Atos:
15
In: BROWN, Colin; COENEN, Lothar (orgs.). Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento. Trad. Gordon Chown 2. Ed. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 729
O que h originariamente de humano em todos os nove dons alistados em 12:8-
10? Absolutamente nada! Ento, porque devemos supor que as lnguas faladas pelos
detentores do dom de variedades de lnguas eram lnguas humanas? Por que elas no
poderiam ser lngua dos anjos (1 Co 13:1)? Todos os dons tem origem no Esprito
Santo e esto revestidos de sobrenaturalidade. Ora, sendo tais lnguas, lnguas humanas,
bastava a presena de algum que a conhecesse para tornar desnecessrio o dom de
interpretao. Mas, o fato que este dom especial era fundamental para a compreenso
das lnguas faladas em Corinto. Isso est para alm de qualquer proficincia
lingustica.
16
Como num parnteses, desejo dar destaque a uma referncia importante do captulo treze. No versculo
est escrito: Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o
bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. Para alguns estudiosos, ao referir-se s lnguas dos anjos,
o apstolo estava empregando uma hiprbole. Outros, independente destas palavras tratarem de
possibilidades hipotticas ou reais, no deve desconsiderar a associao de tais palavras com lnguas
angelicais. Outros tantos so taxativos ao afirmar que Paulo est admitindo a possibilidade de algum
com o dom falar as lnguas dos anjos. A segunda maneira de lhe dar com a referncia me parece mais
equilibrada, por isso adoto-a. At onde foi possvel constatar, as Escrituras no tratam de tipos de lnguas
pronunciadas por anjos. Quando eles aparecem falando aos humanos, fazem isso a partir da lngua desses
ltimos. Nada mais natural. No entanto, no h nada do ponto de vista escriturstico que nos impea de
supormos a existncia de lngua(s) prpria(s) pertencentes a esses seres. Talvez, 1 aos Corntios 13:1
fundamente isso. sabido que os rabinos discutiam sobre a natureza das lnguas desses seres e que o
controverso Orgenes tratavam-nas como superiores s humanas. Porm, isso difcil de ser averiguado.
17
A Bblia Vida Nova. Editor responsvel Russel P. Shedd; traduzida em portugus por Joo Ferreira de
Almeida. Ed. ver. e atual. no Brasil So Paulo: Vida Nova; Braslia: Sociedade Bblica do Brasil,
1995, p. 207.
Parece que linguagens extticas ou balbucios tambm faziam parte das
experincias dos crentes corntios (1 Co 14:10-12). Aqui surge uma questo: essa
algaravia estava relacionada ao paganismo anterior dos agora cristos ou era uma
manifestao genuna do Esprito Santo? Os sons emitidos necessariamente no
devem estar vinculados a experincias pags levadas para dentro da comunidade crist?
Nada h no contexto que apresente reprimendas a manifestaes esprias, falsas, ou
contrafaes demonacas. O que h so instrues com vistas a ordenar o que estava
acontecendo.
A respeito de tais palavras pois quem fala em oura lngua, no fala a homens,
seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios (14:2),
MacArthur diz que so sarcsticas, condenatrias, e no comendatrias. Mas essa
concluso no passa de impresses pessoais. Embora intrpretes como MacArthur
vejam o uso do verbo edificar de modo negativo, outros, como Simon Kistemaker18
defendem um uso positivo, pois no versculo 5 h uma manifestao de desejo que
todos falsseis em outras lnguas. inegvel que no captulo existem momentos de
exortao (prefirimos esta palavra no lugar de condenao), porm, no exala destas
palavras paulinas em questo nenhum sarcasmo e nem odor de condenao. Estamos
diante de uma ao pedaggica interessada em esclarecer finalidades e ordenar
situaes sem o uso dos meios propostos por MacArthur. Uma prova que Paulo
ordena no proibir o falar em lnguas: [...] no proibais o falar em outras lnguas (v
39). O dom de lnguas tem garantido, pela pena apostlica, seu devido lugar.
18
KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: 1 Corntios. So Paulo: Cultura Crist,
2004.
pois funo de todos os dons, no final das contas, conduzir o crente imagem
metafsica e moral de Cristo.
No versculo 28 Paulo indica mais uma vez a edificao pessoal via o falar em
lnguas quando orienta que sem a presena do intrprete que possibilita a edificao
corporativa, o crente dotado do dom deve falar consigo mesmo e com Deus
desfrutando de todo contedo de edificao para si, isso, mesmo que nada entenda.
Detalhe: esse falar em lngua no significa falar no corao ou sem rudo, pois isso
contraria o sentido primrio do verbo grego lalein (falar audivelmente) e a natureza de
qualquer lngua que seja. A ideia por trs de fique calado na igreja consiste em no se
separar em pleno culto pblico como quem estivesse realizando um culto particular
liberando palavras incompreensveis para os demais.
Eram as lnguas para edificao que o apstolo Paulo praticava fora da igreja.
Ele escreveu: dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que todos vs
(14:18). Robertson e Plummer20 comentando essa afirmao, dizem: [] forte indcio
de que as lnguas no so idiomas estrangeiros. Seguidamente, Grudem explica:
19
O telogo pentecostal Donald Gee, um lder de grande projeo mundial, reconheceu falhas no uso
contemporneo do dom de lnguas dentro do segmento pentecostal. Ele escreveu: nosso propsito
tratar desses abusos (da prtica do dom de lnguas) mais plenamente em estudo futuro. Faz penas ver que
alguns dirigentes atuais no considerem esse dom no mesmo esprito de Paulo. GEE, Donald. Acerca
dos Dons Espirituais. Rio de Janeiro: Instituto Bblico das Assemblias de Deus, 1985, p. 79
20
In: GRUDEM, Wayne. Op. cit., p. 924.
Se fossem lnguas estrangeiras que estrangeiros pudessem
compreender, como no Pentecostes, por que Paulo falaria mais que
todos os corntios em particular, onde ningum poderia compreender,
em vez de falar na igreja, onde os visitantes estrangeiros poderiam
compreender?21
No versculo 11 Paulo usa outro vocbulo que no glosa para denotar os idiomas
estrangeiros. O texto transliterado ean oun m eid tn dunamin ts phns esomai t
lalounti barbaros kai o laln en emoi brbaros. Observe a palavra em negrito phns.
Esta significa voz e o apstolo associa esse vocbulo frase serei estrangeiro para
aquele que fala. Desse modo, parece termos mais um indicativo de que as lnguas
faladas na igreja no eram idiomas estrangeiros.
O apstolo superava a todos no uso do dom, porm, entendia ser mais proveitoso
us-lo profusamente em sua devocional do que na congregao. Isso atestado quando
ele afirma preferir falar na igreja cinco palavras com meu entendimento, para instruir
outros, a falar dez mil palavras em outra lngua (1 Co 14:19). Paulo dava graas a
Deus por tal dom. Ele nunca devotou indiferena ao dom de lnguas, pois estava
familiarizado com os efeitos que o mesmo causava em sua vida.
Digno de nota o fato de que o texto grego apresenta a forma plural lnguas e
no diz diferentes tipos de lnguas. Disso, deduz-se que o apstolo enfatiza mais sua
condio de falar em lnguas do que qualquer capacidade de falar diferentes lnguas
conhecidas. No h alternativa seno admitir que o apstolo fala sobre uma linguagem
de orao particular que prescinde da obrigatoriedade de ser uma linguagem humana
conhecida. Ela poderia ser lnguas humanas extintas, algum tipo especializado de lngua
ofertado pelo Esprito Santo ou lnguas angelicais.
21
GRUDEM, Wayne. Op. cit., p. 924.
incrdulos devemos entender que as mesmas constituem-se num sinal negativo para os
descrentes. Ou seja, a manifestao delas provar que os incrdulos esto apartados de
Deus, que eles desprezam a voz divina e que a condenao deles iminente. Elas
apontam para o juzo de Deus22, comenta Leon Morris.
Lngua ou Lnguas?
22
MORRIS, Leon. I Corntios: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 159.
utilizada por muitos dos crentes corntios em lugar do verdadeiro dom
de lnguas. Quando Paulo referia-se ao verdadeiro dom de lnguas, ele
usava o plural.23
Primeira
23
MACARTHUR, John. Os Carismticos. So Jos do Campos-SP: Fiel, 2002, pp. 153-54.
falso e verdadeiro. Pelo contrrio, em Morris, por exemplo, as formas singular e plural
(lngua e lnguas) so encaradas de modo intercambivel. Ele escreveu: Note-se
que na discusso toda Paulo se refere a falar em uma lngua ou em lnguas.24 D. A.
Carson, em seu livro A Manifestao do Esprito, lanado no Brasil em 2013, apresenta
um rigor exegtico ao tratar a contemporaneidade dos dons e em lugar algum
encontramos uma discusso sobre a distino entre lngua e lnguas.
Segunda
24
MORRIS, Leon. Op. cit., p. 153.
25
So as diferentes formas conhecidas do mesmo texto, conforme encontradas nos diversos manuscritos.
26
CHAMPLI, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo. Vol. 4 So
Paulo: Candeia, 1995, p. 226.
includo no rol dos dados algaravia pag, visto falar em lngua? Isso se tornaria uma
clusula de exceo no simples raciocnio dedutivo de MacArthur?
Perodo Patrstico
27
ibidem, p. 163.
28
Pregava a atualidade dos dons espirituais e a iminncia da volta de Cristo. O movimento tornou-se
rapidamente controvertido e fora evitado.
29
GONZALS, Justo L. Uma Histria do Pensamento Cristo: do incio at o Conclio de Calcednia
vol. 1. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 139.
O telogo Doug Banister informa que o Professor Stanley Burgess30 em uma
obra a respeito da histria da doutrina do Esprito Santo escrita em trs volumes, diz:
30
Dr. Stanley M. Burgess (PhD, University of Missouri, Columbia) um professor de estudos religiosos
da Southwest Missouri State University e especialista em histria do pensamento cristo.
31
BANISTER, Doug. Op. cit., p. 230.
32
Disponvel em http://www.teologiapentecostal.com/2013/06/montanismo-e-pentecostalismo.html
Acesso em 21 set 2013.
[...] outros ainda curam os doentes impondo as mos sobre eles, e
estes so curados. Sim, mais ainda, como j disse, at mesmo mortos
foram ressuscitados e permaneceram entre ns durante muitos anos.33
33
BANISTER, Doug. Op. cit., p. 231.
34
HOEKEMA, Anthony. E as Lnguas? Disponvel em: < http://pt.scribd.com/doc/14138913/E-AS-
LINGUAS-Anthony-Hoekema-> Acesso em: 11 de fevereiro de 2012.
35
BANISTER, Doug. Op. cit., p. 232.
morador de Hipona que no tenha visto ou ouvido falar dele [...]
Havia sete irmos e trs irms [...] todos tomados de um tremor
horrvel nas pernas [...] Dois deles vieram a Hipona [...] Vinham todos
os dias igreja e especialmente ao santurio do muito glorioso
Estvo, orando para que Deus pudesse ser apaziguado e restaurasse
sua sade [...] Chegou a Pscoa, e no dia do Senhor [...] o jovem
estava agarrado ao santo lugar onde estavam as relquias, e, orando,
subitamente caiu ao cho, ficando exatamente como se estivesse
dormindo, mas no tremendo como fazia mesmo enquanto dormia.
Todos os que estavam presentes ficaram atnitos [...] E veja! Ele se
levantou, j no tremia, pois havia sido curado.36
36
AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus. So Paulo: Paulus, 1997.
37
HOEKEMA, Anthony. Op. cit.
f, do ensino, da exortao, da sabedoria, do discernimento, do
governo, do pastorado e do evangelismo, no se preocuparam com o
dom de profecias e menos ainda com o de falar em outras lnguas
(nfase minha)38
Perodo da Reforma
Nada dito objetivamente sobre o dom de lnguas mais uma vez. No entanto, ele
faz meno a Marcos 16:17-18 onde dito tambm que os crentes falaro novas
lnguas. No mnimo, podemos depreender da fala de Lutero que ele admitia a
operacionalidade de dons de milagres em seu tempo.
38
NOGUEIRA, Alcides. O Esprito Santo no Novo Testamento. p. 161.
39
BANISTER, Doug. Op. cit., p. 234.
O pastor e escritor Silas Daniel, chefe de jornalismo da Casa Publicadora das
Assemblias de Deus (CPAD), em um artigo recente, faz meno a um surpreendente
caso envolvendo o reformador Joo Calvino. Ele escreveu:
Nesse artigo, Warford, segundo Daniel, revela que Teodoro Beza, amigo e
confidente ntimo de Calvino, teria registrado em De Vitam Iohannes Cauvin (A Vida
de Joo Calvino) que Calvino falou em lnguas enquanto orava. Essa informao
assombrosamente relevante. Mas, sem dvida, carece de estudos mais aprofundados a
partir das fontes primrias. No entanto, Calvino no era taxativo quanto cessao do
dom de lnguas. D. A. Carson em seu equilibrado e excelente livro A Manifestao do
Esprito: a contemporaneidade dos dons luz de 1 Corntios 12-14 escreve:
40
Disponvel em
http://www.cpadnews.com.br/blog/silasdaniel/?POST_1_83_VOC%EA+SABIA+QUE+CALVINO+TER
IA+FALADO+EM+L%EDNGUAS%3F.html Acesso em 25 out. 2013.
41
CARSON, D.A. A Manifestao do Esprito: A contemporaneidade dos dons luz de 1corntios 12
14, So Paulo: Vida Nova, 2013, p. 171.
Perodo Ps-Reforma
Para no dizer que estamos em total desacordo com Hoekema, fazemos nossas
suas palavras que indicam a ao do Esprito Santo guiando a igreja a toda verdade.
Nossa opinio que a verdade parece estar sempre no meio do caminho.
42
HOEKEMA, Anthony. Op. cit.
Os Irvingitas
O professor John Davis em seu Dicionrio Bblico fala que em 1830 e 1831,
algumas pessoas na Esccia e Londres, respectivamente, alegaram ter recebido o dom
de lnguas. O pastor Edward Irving foi persuadido e aderiu ao movimento.
43
WALKER, John. A Histria Que No Foi Contada. Americana-SP: Worship, 2001, p. 18 e 26.
Estados Unidos serem organizadas. Todos esses movimentos tiveram a manifestao do
dom de lnguas.
A cessao do dom de lngua est prevista nas Escrituras, ele e demais dons so
transitrios e imperfeitos. A indicao desse desaparecimento apresentada sem
sombras e enigmas na referncia supra que transcrevo a seguir.
Analisemos os versculos.
44
RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave Lingustica do Novo Testamento Grego. So Paulo:
Vida Nova, 1995, p. 320.
usada com referncia a profecia e ao conhecimento, mas no o verbo
utilizado por Paulo para dizer como cessariam as lnguas. A palavra
grega usada com referncia s lnguas pauo, que significa
simplesmente parar.45
Com essa nfase no uso de diferentes verbos pelo apstolo, MacArthur conclui
que a profecia e o conhecimento desapareceriam sob a influncia do que perfeito, ao
passo que o dom de lnguas cessar tambm, s que antes do aparecimento do que
perfeito e por si mesmo. Ele diz ainda: por isso que vemos desaparecerem as
lnguas do texto depois do versculo 8, enquanto as referncias ao conhecimento e
profecia continuam.46
45
MacARTHUR, John. Op. cit., p. 159.
46
ibid.
47
GRUDEM, Wayne. Op. cit., p. 875.
48
KISTEMAKER, Simon. Op. cit., pp. 643-44.
D. A. Carson comenta: Essa posio (a defendida por MacArthur) assume, sem
fundamentao (nfase minha), que a mudana do verbo mais do que uma variante
estilstica.49
* Quando, porm, vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado.
49
CARSON, D.A. Op. cit., p. 68.
50
Em seu brilhante livro j citado, D. A. Carson apresenta sete razes fulminantes que fazem da terceira
alternativa a detentora de melhores evidncias em seu favor. Vide pginas 72-74.
A vinda deste perfeito marcada por aes poderosas e definitivas. Ela
eliminar o que em parte (v 10); tudo que imperfeito h de ser substitudo por
percepes verdadeiras (v 12) e toda inadequao do atual conhecimento humano
ceder lugar a um tipo de conhecimento segundo o que Deus tem do prprio homem
[um conhecimento perfeito] (v 12). Tudo isso dito contrastando a atual dispensao e
a porvir que ser inaugurada pela Segunda Vinda de Jesus Cristo.
A expresso face a face outra prova que o perfeito por vir est vinculado
ao tempo da parousia.
51
In: RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Op. cit., p. 320.
em que algo ir acontecer. Assim, olhamos mais para trs, para o
versculo 10. Aqui temos uma declarao acerca do futuro. Paulo diz
que, em algum ponto do futuro, vir o que perfeito e o que em
parte ir desaparecer, ir se tornar intil Quando isso vai acontecer?
Isso o que se explica por meio do versculo 12. Ento, no tempo em
que vier o que perfeito, veremos face a face e conheceremos
como tambm somos conhecidos. Isso significa que o tempo em que
vir o que perfeito deve ser o tempo da volta de Cristo.52
Por fim, caso esse argumento cessacionista deva ser considerado legtimo, de
igual modo deveremos considerar legtimo o fato de que com a concluso do cnon das
Escrituras nosso entendimento seria mais completo que o de Paulo. Ser que existe
algum dogmtico que admita tal coisa?
Bom, frente a tudo isso, concluimos que o arrazoado dos cessacionistas discutido
brevemente no passa de um argumento assumido. Como se no bastasse tudo que j foi
dito, apresentamos tambm como prova, o claro ensino bblico de que o dom de lnguas
durar at a Parousia:de maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a
revelao de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Co 1:7). Em nossa opinio, esta referncia
enquadra-se em um termo tcnico usado pelos reformadores no sculo XVI para
tratarem da clareza da Bblia. Refiro-me perspicuidade das Escrituras. Era crena dos
reformadores que a Palavra de Deus possui passagens to claras que prescindem de
qualquer ferramenta interpretativa mais sofisticada. Entendemos que 1 Co 1:7 uma
dessas. Est clara a afirmao do autor de que os dons estariam com os corntios at a
segunda vinda de Cristo. Qualquer leitor mais atento chegar a essa concluso. Caso
alguma dvida possa surgir, o contexto imediato corrobora tal compreenso
apresentando o versculo 8 que trata do dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Falo
referindo-me traduo Almeida Revista e Atualizada, pois qualquer leitor da Nova
Traduo na Linguagem de Hoje jamais duvidaria do que diz o texto. Nesta, o verso
traduzido assim: Que vocs no tem deixado de receber nenhum dom espiritual
enquanto esperam a vinda do nosso Senhor Jesus Cristo. Esta traduo por
equivalncia dinmica corresponde perfeitamente a traduo por equivalncia formal.
52
GRUDEM, Wayne. Op. cit., pp. 875-76.
tempo a Parousia, a Segunda Vinda de Jesus Cristo. A luta contra 1 Corntios 1:7
inglria.
Concluso