COLEGIO
SAN 2. A diferencia de los textos informativos
BONIFACIO
FUNDADO EN EL
AO 1981
INSCRIPCIN S.E. D. No. 6266. PREEESCOLAR,
PRIMARIA, BSICA SECUNDARIA Y MEDIA
VOCACIONAL. RESOLUCIN No. 1339 DEL 14 DE ABRIL
DE 2000 DE LA SECRETARA DE EDUCACIN DE
BOGOT, D.C. HASTA NUEVA DETERMINACIN
BANCO DE PREGUNTAS TERCER
PERIODO FILOSOFA 11
Responde las preguntas 1 a 5 con base en
el siguiente texto:
Con qu propsito leemos los textos de los
filsofos, recomendamos su lectura a los
alumnos y los utilizamos en los cursos
regulares de filosofa? Y en qu se
distingue una lectura filosfica de las de otra
ciase? Hay la lectura informativa y la lectura
recreativa. La primera nos proporciona datos
sobre el mundo, sobre los hechos, sus
causas, sus relaciones o cualidades. La
segunda nos proporciona un goce y es un
medio de lograr distraccin y reposo. La
primera nos instruye, la segunda nos
impresiona. La lectura filosfica no pertenece
a uno ni a otro gnero; su finalidad y sus
efectos son distintos.
Leemos y hacemos leer libros filosficos con
tres propsitos principales: comprender lo
que dice y piensa el autor en s mismo,
penetrar el sentido de lo que ha querido
comunicar, reviviendo sus motivaciones, sus
dudas, sus certezas; adquirir la disciplina de
la reflexin filosfica siguiendo el modelo de
una alta inteligencia, o dicho de modo
diferente, aprender a ver crticamente el
mundo ponindose en el lugar de quien
posee la madurez del pensar filosfico,
empapndose en este pensar; y finalmente
adiestrarse en la tcnica intelectual de
anlisis de los conceptos y los hechos y de la
formulacin de las razones y evidencias, esto
es, aprender a razonar aprendiendo a leer
racionalmente.
SALAZAR BONDY, Augusto
Antologa Filosfica
1. El autor busca explicar bsicamente
A Las motivaciones que tienen los filsofos
cuando leen libros sobre su materia.
B La importancia de indagar por las causas
de la lectura de textos filosficos.
C Las razones por las cuales es importante
leer libros de contenido filosfico.
D La estrecha relacin entre la lectura y la
reflexin en torno a la filosofa.
y recreativos, la obra de filosofa
A Tiene escaso fomento por parte de los
profesores.
B No tiene la preferencia del pblico
mayoritario.
C Invita a la reflexin en torno a problemas
trascendentes.
D No demanda mayor tiempo para poder
captar informacin.
3. En el texto, el autor utiliza el trmino
empapndose para indicar
A La decisiva influencia de la filosofa en
nuestras vidas.
B La manera cmo el alumno utiliza el
mtodo filosfico.
C La familiaridad que logramos con el pensar
filosfico.
D El aprendizaje previo de filosofa que
debemos tener.
4. Al leer una obra filosfica podemos
lograr varios propsitos, excepto
A Solvencia en el nivel de argumentacin.
B Madurez para entender el
desenvolvimiento filosfico.
C Conocimiento de las motivaciones de los
filsofos.
D Goce esencial al enteramos sobre hechos
actuales.
5. Si se excluyera el sentido reflexivo de
las obras filosficas, entonces
A La gente tendra ms preferencia por las
obras de entretenimiento.
B Los lectores slo asimilaran datos sobre el
mundo o informacin para recrearse.
C Los maestros no fomentaran en sus
clases la lectura de obras informativas.
D El nivel de interpretacin de la poblacin
no sufrira una merma considerable.
Responde las preguntas 6 a 10 con base en
el siguiente texto:
Las leyes de la dialctica se abstraen, por
tanto, de la historia de la naturaleza y de la
historia de la sociedad humana. Dichas leyes
no son, en efecto, otra cosa que las leyes ms
generales de estas dos fases del desarrollo
histrico y del mismo pensamiento. Y se
reducen, en lo fundamental, a tres: ley del
cambio de la cantidad en cualidad, y
viceversa; ley de la contradiccin; ley de la
negacin de la negacin.
Las tres han sido desarrolladas por Hegel, en
su manera idealista, como simples leyes del
pensamiento: la primera, en la primera parte
de la Lgica, en la teora del Ser; la segunda
ocupa toda la segunda parte, con mucho la
ms importante de todas, de su Lgica, la
teora de la Esencia; la tercera, finalmente,
figura como la ley fundamental que preside la
estructura de todo el sistema. El error reside
en que estas leyes son impuestas, como leyes
del pensamiento, a la naturaleza y a la
historia, en vez de derivarlas de ellas. De ah
proviene toda la construccin forzada y que,
no pocas veces, pone los pelos de punta: el
mundo, quiralo o no, tiene que organizarse
con arreglo a un sistema discursivo, que slo
es, a su vez, producto de una determinada
fase de desarrollo del pensamiento humano.
Pero, si invertimos los trminos, todo resulta
sencillo y las leyes dialcticas, que en la
filosofa idealista parecan algo
extraordinariamente misterioso, resultan
inmediatamente sencillas y claras como la luz
del sol.
ENGELS, Federico
Dialctica de la naturaleza.
6. La intencin del autor del texto es:
A Refutar el planteamiento dogmtico de
Hegel.
B Presentar un conjunto de leyes que rigen el
pensamiento.
C Ratificar la tesis de Hegel sobre el
desarrollo social.
D Esclarecer el origen de las leyes de la
dialctica
7. Cul fue el error de Hegel?
A Imponer el idealismo como nica forma
posible de concebir el mundo.
B Pretender adecuar la naturaleza y la
historia a las leyes del pensamiento.
C Amoldar el pensamiento al desarrollo
histrico del hombre.
D Al definir en la Lgica tres leyes aplicables
al pensamiento social.
8. La abstraccin hace posible:
A Fundar las leyes generales del pensamiento
B Aplicar eficazmente las tres leyes de la
dialctica
C Distinguir con claridad algunas leyes de la
lgica
D Descubrir las leyes generales que rigen lo
existente.
9. La ley fundamental de la teora
Hegeliana es:
A La ley de la contradiccin insoluble
B Las leyes generales del pensamiento
C Un estricto sistema discursivo
D La ley de la negacin de la negacin
10. Si efectivamente "invertimos los
trminos", como sugiere el autor,
estaramos adoptando una postura
esencialmente:
A Dialctica
B Empirista
C Idealista
D Materialista.
11. Marx se refiere as respecto del
pensamiento esttico, all, donde el lenguaje
tradicional se detiene, el hombre se ve
obligado a inventar una forma de lenguaje
que no slo precise sino que ample las
barreras de la comunicacin tradicional. El
pensamiento Marxista lo podemos
argumentar as:
A. Donde se terminan las palabras, el hombre
debe buscar otras formas de comunicacin.
B. Donde se agota el lenguaje convencional,
debe surgir el arte para ampliar la
comunicacin y enriquecerla.
C. El arte es una forma de comunicacin que
recurre a otros signos y sntomas para
enriquecer la comunicacin.
D. El arte es una forma de comunicacin que el
hombre no ha explorado
12Segn Marx, en toda sociedad pasada,
presente o futura, hay una distribucin
desigual de bienes, lo cual lleva al
desequilibrio social, entre la clase de los que
no poseen la riqueza que es la gran masa y
los que poseen la riqueza que es una clase
minoritaria. Este desequilibrio se conoce en
la filosofa de Marx como:
A. Materialismo histrico.
B. Teora del conflicto.
C. Marxismo
D. Lucha de clases.
13. Para Marx, los hombres forman parte de un
sistema de "relaciones de produccin". Estas
relaciones se dan en contra de su voluntad.
En dicho sistema, las clases sociales se
organizan de tal forma que se da una
distribucin desigual del trabajo y el
beneficio. Al aparecer en la propiedad
privada, una clase social se aduea de los
medios de produccin y se origina un
conflicto entre los poseedores y los
desposedos. As, podra decirse que la
propiedad privada origina la lucha de clases,
porque
A. Los medios de produccin no funcionan en
beneficio de todos, sino de unos pocos
B. El trabajo es un producto de la lucha de
clases y origina la propiedad privada
C. Los desposedos son los dueos de los
medios de produccin y los poseedores
trabajan para ellos
D. Las clases dominantes surgen gracias a
que los desposedos son los dueos de los
medios de produccin
14. Segn el pensador Alemn E. Husserl,
todo el que seriamente quiere llegar a ser
filsofo tiene que volver sobre s mismo por
lo menos una vez en la vida e intentar
derrumbar todas las ciencias admitidas hasta
entonces y reconstruirlas. La filosofa es una
incumbencia absolutamente personal de
quien filosofa, quien debe tener como punto
de partida su propio autoconocimiento. De lo
anterior podemos inferir que Husserl
A. Considera que la sabidura tiene como
exigencia el conocimiento tradicional
B. Afirma que el conocer es un ejercicio con y
a partir de los otros
C. Cree que el conocimiento como ejercicio
prctico es un ejercicio de meditacin
D. Niega totalmente la ciencia y la filosofa
15. En el siglo XVIII se desarroll una
doctrina que expresaba el pleno florecimiento
de las facultades humanas en perfecta
libertad. Este movimiento individualista y
libertario que fue llamado liberalismo
pretendi edificar la sociedad segn las
necesidades y las aspiraciones de la persona
individualmente. Sin embargo, esto no
significaba el desprecio de la sociedad, pues
en el liberalismo se manifestaba una
preocupacin explcita por organizar la
comunidad de hombres, ya que para ste
A. El expandirse en comunin con otros
hombres era su principal meta
B. Exista una necesidad en el ser que se
reflejaba en el participar dentro de una
sociedad
C. El orden humano era concebido como
paralelo al orden del mundo
D. La sociedad nicamente era posible
mediante el florecimiento y la expansin del
individuo
16. Para Nietzsche, el superhombre es aquel
que ha superado la moral impuesta por la
religin, renunciando a la metafsica y
volviendo a la naturaleza. En este sentido, la
naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en
el antiguo sistema Dios era la fuente de toda
certeza, ahora:
A La naturaleza es creada por Dios y en ella
est la sabidura
B El superhombre busca en la naturaleza
encontrarse con Dios
C. La naturaleza es la que permite al
superhombre tener certeza sobre sus juicios
D. Dios ilumina al entendimiento para
conocer la verdad.
17. Marx concibe al hombre en permanente
relacin con la naturaleza buscando en ella
los medios para lograr satisfacer sus
necesidades bsicas y creando as el trabajo.
Una consecuencia de la anterior afirmacin
es que para Marx
A. El hombre dej atrs su naturaleza animal.
B. El hombre y la naturaleza conforman una
unidad indivisible.
C. La naturaleza fue hecha exclusivamente
para el hombre.
D. El hombre produce indirectamente su vida
material.
18. Max Scheler fundador de la antropologa
filosfica, plantea que existe una identidad
entre organismo y alma, manifestada en la
unidad de la vida psicofsica. Dicho
planteamiento supera los discursos
suscitados en relacin con el estudio de la
naturaleza humana en la medida que
A. Integra los aspectos fsico y espiritual por
tradicin opuestos en el estudio del hombre
B. Retoma aspectos de la estructura fsica a
veces descuidados al abordar la naturaleza
humana
C. La naturaleza humana distingue varios
aspectos que finalmente se integran en un
todo
D. El estudio de lo humano slo puede
efectuarse con rigor si responde a un modelo
holstico
19 Segn Comte, a travs del razonamiento
y de observacin, la sociologa puede
establecer las leyes de los fenmenos
sociales al igual que la fsica lo hace con los
fenmenos naturales. As, cuando la
sociologa quiere conocer las leyes de una
sociedad debe partir de la observacin
directa del desarrollo histrico como base
fundamental sobre la cual pueden
establecerse analogas y diferencias entre las
diversas sociedades. Pero en sociologa las
cosas no resultan tan simples como en la
fsica o en la qumica porque
A. Los hombres estn destinados
histricamente a actuar de una forma
determinada
B. Las sociedades no cambian a capricho del
investigador para analizar los fenmenos
C. Los investigadores sociales carecen de
herramientas para abordar una sociedad
D. Las posibilidades de hacer ciencia social
son menores que en la ciencia natural.
20. El tercer y ltimo estadio de la filosofa,
segn Comte en la explicacin de la
naturaleza de la filosofa positiva, es el
positivo en el que el hombre renuncia a
buscar el conocimiento o los fenmenos
sobrenaturales y pasa a hacer uso del
conocimiento cientfico y
de su interaccin social. Por los enunciados
anteriores podramos concluir que
A. Las ciencias positivas se ocupan de
describir las regularidades de los fenmenos
sociales y no de explicar la esencia de las
cosas
B. No existe una frontera clara entre las
filosofas metafsicas y las filosofas positivas.
C .Los problemas metafsicos se pueden
resolver utilizando mtodos diferentes de los
cientficos para conocer la causa ltima
D. Las leyes positivas hacen la formalizacin
de leyes en forma descriptiva y lo hacen
estableciendo las causas primeras de los
fenmenos.
21. El siguiente texto pertenece a los
Fragmentos Pstumos de Nietzsche "Qu
valor tienen en s mismas nuestras
valoraciones y nuestras tablas morales?
Qu resulta de su dominio? A favor de
quin? En relacin con qu? - Respuesta: a A Todos hemos nacido para obedecer
favor de la vida. Pero, qu es vida?. Aqu se
hace necesaria, pues, una nueva y ms
precisa comprensin del concepto de "vida":
mi frmula al respecto reza: vida es voluntad
de poder". A partir de esta afirmacin es
posible fundamentar una tica que contenga
como fundamento que
A. Los valores se configuren colectivamente
por quienes logren establecer consensos y
acuerdos sobre las conductas a seguir.
B. La voluntad de poder sea concebida como
la energa y el impulso del ser humano o
superhombre hacia la creacin y D Un hecho injusto pero necesario
transformacin de valores vitales
C. La vida no es lo prioritario y supera las
dicotomas entre lo bueno y lo malo en
provecho de la ampliacin de las
posibilidades de la existencia.
D. La voluntad de poder sea considerada
como una forma de instaurar los verdaderos
valores que rigen a una sociedad
determinada.
Responde las preguntas 22 a 26 con base en
el siguiente texto:
De la esencia del alma aristocrtica forma
parte el egosmo, quiero decir, aquella
creencia inamovible de que a un ser como
"nosotros lo somos" tienen que estarle
sometidos por naturaleza otros seres y tienen
que sacrificarse por l. El alma aristocrtica
acepta este hecho de su egosmo sin ningn
signo de interrogacin y sin sentimiento
alguno de dureza, coaccin, arbitrariedad,
antes bien como algo que acaso est
fundado en la ley primordial de las cosas; si
buscase un nombre para designarlo dira "es
la justicia misma". En determinada
circunstancia que al comienzo la hacen
vacilar, esa alma se confiesa que hay
quienes tienen idnticos derechos que ella:
tan pronto como ha aclarado esta cuestin de
rango, se mueve entre esos iguales, dotado
de derechos idnticos, con la misma
seguridad en el pudor y en el respeto
delicado que tiene en el trato consigo mismo.
Esa sutileza y autolimitacin en el trato con
sus iguales es una parte ms de su egosmo:
se honra a s mismo en ellos y en los
derechos que ella les concede, no duda de
que el intercambio de honores y derechos,
esencia de todo trato, forma parte as mismo
del estado natural de las cosas.
NIETZSCHE, Friedrich
Ms all del bien y del mal
22. El ttulo ms apropiado para el texto
sera:
A El trato hurao nacido del aristcrata
B El alma aristocrtica y la justicia
C El carcter del alma aristocrtica
D Virtudes y defectos del aristcrata
23. Si adoptramos la mentalidad
aristocrtica, afirmaramos que:
B El sacrificio ajeno resulta innecesario
C Nuestro egosmo merece ser cuestionado
D El altruismo es signo de arbitrariedad
24. La necesidad del sometimiento y el
sacrificio de los dems, constituye para el
alma aristocrtica:
A Un signo excluyente de su esencia
B Una verdad absoluta
C Signo de explotacin arbitraria
25. El reconocimiento de iguales derechos
en otros se presenta en el aristcrata:
A Como signo de humanismo
B. Como una reaccin ante el egosmo
C. De manera excepcional
D De manera inconsciente
26. Qu aparentan los aristcratas frente
a sus iguales?
A Egosmo acentuado
B Sutileza y autolimitacin
C La esencia puramente egosta
D .Autntica consideracin
27. Segn Heidegger la ontologa
fundamental es aquella encargada de
averiguar el fundamento de la existencia,
esto es su finitud. Es decir, la existencia
como un ser para la muerte que origina la
angustia cuyo efecto principal es el
aislamiento y la soledad absoluta del
individuo. El hombre puede aceptar con
plena conciencia esta realidad y
proyectarse hacia la nada o intentar eludir
rechazando su destino moral. Ante este
problema una tercera alternativa para el
hombre sera
A. Ser escptico frente a la muerte, slo
interesarse por el aqu y el ahora
B. Vivir en la angustia asumiendo
conscientemente su realidad finita
C. Trascender en la historia existencial por
medio de sus obras en favor dela plenitud
humana.
D. No entender los fundamentos de su
existencia y no aceptarlos en la realidad
angustiosa.
28. Para Sren Kierkegaard, Dios es el
absoluto abismo, la profundidad infinita a la
cual el hombre debe enfrentarse para poder
determinar la existencia como una apuesta.
Dios al escaparse de nuestro conocimiento
racional hace que la totalidad que nos
cuestiona la existencia como individuos se
convierta en un enigma al que slo se
accede por medio de la fe. De lo anterior
podemos afirmar que
A. En la fe entendida como un absurdo no se
hace radical la existencia del individuo
particular
B. El reconocimiento de la fe como abismo
determina el sacrificio que supone el
conocimiento
C. Ms all del conocimiento es imposible
establecerla autenticidad de la existencia.
D. El lanzarse al absoluto es algo que muy
pocos deciden llevar a cabo.
29. En la teora Marxista, la base de la
sociedad es la estructura econmica. Sobre
esta estructura descansan las estructuras
polticas, jurdicas, sociales, culturales.
Los cambios en la estructura econmica
implican cambios en las dems
subestructuras. Lo anterior significa que las
manifestaciones sociales, culturales, polticas
son
A. Iguales tanto en un sistema de produccin
capitalista como en uno comunista
B. Diferentes segn las condiciones
econmicas y los modos de produccin
C. Producto de las diversas influencias
cientficas, culturales y filosficas
D. La consecuencia de la intervencin de la
poltica en los medios de produccin.
30. Kierkegaard considera que es un peligro
que los hombres se sometan a la masa, pues
pueden correr el riesgo de perder su
individualidad al seguir solamente lo que el
grupo acepte y al alejarse de lo que
este rechace, sin considerar cada una de
estas determinaciones en s mismas. Sin
embargo, el autor propone como forma de
esquivar ese riesgo que
A. Los hombres se abstengan de acceder a
la colectividad.
B. Se tenga presente que la masa est
constituida por seres extraos y ajenos entre
s se
C. Se tenga presente que cada ser humano
es un particular que se distingue
radicalmente de los dems particulares
D. Cada hombre acte con responsabilidad
de acuerdo con los principios que l mismo
ha descubierto.
CONTESTA LAS PREGUNTAS 31 A 33 A
PARTIR DEL SIGUIENTE TEXTO
Se deduce que la conciencia del hombre
sobre el mundo externo se determin desde
el comienzo, no por las relaciones entre el
individuo y su ambiente natural, sino por las
relaciones que l ha establecido con sus
compaeros en el desarrollo de la
produccin. El hombre y los animales viven
en el mismo mundo, que afecta nuestros
sentidos; sin embargo, nuestra conciencia del
mundo es infinitamente ms profunda que la
de aqullos, porque en nosotros las
impresiones sensoriales se someten al
instante a un complejo proceso de sntesis y
anlisis que debemos por completo a
nuestras relaciones sociales con el prjimo.
Slo as es posible explicar por qu el mundo
externo se nos aparece tan distintamente a
pueblos que permanecen en diferentes
niveles de cultura. THOMSON, George. Los
primeros filsofos, Ediciones Siglo XX,
Buenos Aires, 1975, p., 53. 82.
31 Con el texto anterior, el autor sostiene la
tesis que
A. A partir del encuentro con los dems seres
es que el hombre puede
constituirse como ser pensante.
B. El conocimiento slo es posible por medio
de la sensibilidad.
C. la percepcin que el individuo tiene del
mundo depende de la relacin que entabla
con los dems.
D. gracias al trabajo, el hombre es superior a
los animales.
32. Una mirada tica sobre el texto anterior
permite pensar que ste presenta razones
que justifican la necesidad de buscar las
herramientas para que individuos de distintas
culturas se comprendan entre s, valorando y
respetando el punto de vista del otro, puesto
que
A. slo los hombres por medio de la razn
logramos la felicidad.
B. la realidad se presenta de modo diverso
de acuerdo con lo que cada hombre
experimenta en su contacto con los dems.
C. es imposible entender a otro y llevar a
cabo un dilogo, puesto que la verdad es
relativa y depende slo del que la observe.
D. slo asumiendo la situacin de los dems
logra la paz.
33. Segn el autor, los hombres tienen
distintas imgenes del mundo que los rodea
porque
A. El pensamiento slo cambia en cada
hombre gracias a su educacin.
B. La realidad fsica cambia constantemente.
C. cada individuo clasifica y organiza los
elementos que afectan su percepcin.
D. las impresiones del mundo son
engaosas.
Con base en este texto, conteste:
En nuestro pas, la belleza es relacionada
directamente con el aspecto fsico. De esta
manera, una persona bella es aquella que
tiene un cuerpo delgado, bronceado, una
sonrisa perfecta, implantes de silicona, etc.,
Aunque estos cnones de belleza influyen en
hombres y mujeres, son estas ltimas las que
ms se han visto afectadas con ellos, pues
tanto nias como mujeres jvenes y adultas
se someten a rigurosas dietas y tratamientos
para adelgazar, quitar manchas mejorar la
sonrisa, etc., lo cual ha tenido como
resultado que esta poblacin presente graves
trastornos

fsicos, emocionales y psicolgicos, tales

como la anorexia o falta de apetito, la
depresin, etc., los cuales en muchos casos
han llevado al suicidio.
34 Una forma para evitar estos problemas en
la poblacin femenina es
A. Informar en los colegios los problemas que
traen las distintas dietas.
B Restringir la publicidad de mtodos para
adelgazar.
C Castigar a toda persona que intente atentar
contra su propia vida.
D Replantear el significado del trmino
belleza.
35. "La esencia de cada cosa es lo que de
cada cosa se dice (que es) por s misma.
Desde luego, aquello en que consiste lo que
t eres no es aquello en que consiste "ser
msico" ya que no eres por ti mismo msico.
As pues, "tu esencia es" lo que, por ti
mismo, eres.
Aristteles. Metafsica, Libro. Editorial
Gredos, 1994.
A Partir de este texto se puede decir que el
ejemplo que ms se acerca al sentido de
esencia es

A. Vestir de acuerdo con el o la cantante de

moda.
B Ser indisciplinado en el colegio.
C Actuar por conviccin despus de
reflexionar sobre ello.
D Ser rebelde con tus padres.

36 Explica qu es el Da sein para Heidegger,

y cul es la importancia del lenguaje en el
ser.