FUNDAMENTOS DE LIDERAZGO

TIPOLOGA

UNIDAD I: TIPOLOGIA EN LA BIBLIA

LECCIN: 2 TIPOLOGIA EN EL N.T Y A.T.

I. TRMINOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Existen ciertas palabras usadas en el Griego del Nuevo Testamento que denotan lo
que acabamos de definir como un tipo.

a. Primero, existe trmino tupos (la base para nuestra palabra en espaol
tipo.) Aunque esta palabra es empleada de formas variadas en el Nuevo
Testamento, es ciertamente usada en nuestro sentido presente en Romanos
5:14 donde Pablo declara que Adn es figura (tupos) del que haba de venir,
Cristo.

b. Segundo, existe la palabra skia, traducida sombra. En Colosenses 2:17,

ciertos elementos del sistema Mosaico se dicen ser sombras de las cosas
que haban de venir (ver Heb. 8:5; 10:1.)

c. Tercero, existe el trmino hupodeigma, traducido copia, y usada en

conjuncin con sombra en Hebreos 8:5 (ver Heb. 9:23.)

d. Cuarto, la palabra griega parabole (compare con la palabra en espaol

parbola) se halla en Hebreos 9:9, donde ciertos elementos del tabernculo
son smbolo para el tiempo presente (ver Heb. 11:19.)

e. Finalmente, debemos notar el uso de antitupon, rendido figura (RV) o

patrn (ASV) en Hebreos 9:24, y como figura (KJV) o verdadera
semejanza (ASV) en 1 Pedro 3:21. Esta palabra, de la manera que es usada
 en el Nuevo Testamento, denota lo que corresponde a esto el tipo; es la
realidad la cual cumple el cuadro proftico.

1. Evitando el Extremismo

Uno debe ser muy cauteloso en su estudio de los tipos en la Biblia. Existen algunos
peligrosos extremos que deben ser evitados. Por un lado, como indicamos antes,
algunos niegan el uso de los tipos bblicos del todo. Obviamente, esta visin
radicalmente contraria a la enseanza de la misma Biblia.

a. Debe ser reconocido que los tipos estn basados en una historia real; la
gente, los lugares, los eventos, etc. Fueron deliberadamente escogidos por
Dios para preparar para la venida del sistema Cristiano. Un viejo escritor lo
ha descrito maravillosamente:
En los tipos de la pasada dispensacin Dios estaba enseando a
sus hijos las letras. En esta dispensacin l les est enseando
como poner las letras juntas, las cuales organizadas como ellos
quieran, deletrean Cristo, y nada ms que Cristo.

b. Debe ser claro (sobre base de evidencia razonable) que el tipo fue destinado
por Dios para prever su cumplimiento en el Nuevo Testamento.

c. Hay una graduacin del tipo hacia el antitipo; de lo menor hacia lo mayor; de
lo material hacia lo espiritual; de lo terrenal hacia lo celestial.

d. Uno debe distinguir lo que es esencial en el tipo de lo que es meramente

incidental. El fallar en hacer esto puede llevar a algunos serios errores.
Broomall nota, por ejemplo, que la expulsin de Jons del [vientre] del gran
pez tipifica la resurreccin de Cristo (Mateo 12:40); Pero la restauracin de
Jons a la tierra no necesariamente tipifica la restauracin de Israel a
Palestina (Bakers Dictionary of Theology, 534).
II. DIFERENTES CATEGORAS DE TIPOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Ya hemos mencionado que existen por lo menos cinco categoras de tipos:
personas, instituciones, oficios, eventos o acontecimientos y acciones. Veamos
algunos ejemplos de cada uno de estos.

A. PERSONAJES-TIPO.
Debe notarse, sin embargo, que las personas son tpicas, no como personas, sino
a causa de algn carcter o relacin que sostiene con la historia de la Redencin.
Esta tipologa se basa no en las personas en s mismas sino en ciertas
caractersticas que las asemejan al antitipo.

a) Adn fue tipo de Cristo a causa de su carcter representativo como primer

hombre y cabeza federal de la raza.

Adn se diferencia de Cristo en todo menos en lo que lo hace tipo del Redentor: el
ser el primer hombre, representante de toda la humanidad. Pablo lo presenta as:

Porque as como por la desobediencia de uno solo muchos fueron constituidos

pecadores, tambin por la obediencia de uno solo muchos sern constituidos justos.
(Romanos 5:19)

El primer hombre, Adn se convirti en un ser viviente; el ltimo Adn, en el Espritu

que da vida. (1 Corintios 15:45)

b) Enoc puede as mismo considerarse como un tipo de Cristo por haber

brindado luz y santidad al mundo oscuro y pervertido y por su traslado sac
a luz la vida y la inmortalidad al mundo antediluviano.

c) Elas tipifica al Seor que se eleva a los cielos. Enoc y Elas estos dos
hombres fueron tambin tipos de la potencia de Dios y del propsito de
transformacin sus santos en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la
 final trompeta (1 Cor 15:52). Pero es a la vez, en su funcin proftica, tipo
de Juan el Bautista.

d) Abraham es tipo de todos los creyentes justificados por la fe y no por las

obras de la ley (Romanos 3:28). La fe de Abraham en la declaracin de Dios,
y su consecuente justificacin (Gn. 15:6) cuando an era incircunciso (Rom.
4:10) le constituy en tipo de todos los creyentes justificados por la fe "sin las
obras de la Ley" (Rom. 3:28). Su ofrenda de Isaac, en poca posterior (Gn.
22) hizo de l un tipo de la fe que obra, enseando que "el hombre es
justificado por las obras y no slo por la fe" (Sant, 2:24).

Pueden, tambin, descubrirse relaciones tpicas en Melquizedec, Jos, Moiss,

Josu, David, Salomn y Zorobabel.

B. INSTITUCIONES - TIPO.
Los sacrificios de la antigua ley, como el sacrificio del cordero en la fiesta de
la Pascua, es tipo del sacrificio de Cristo en la cruz ofrecido una vez para
quitar los pecados del mundo (Hebreos 9:28). (Vanse Levtico 17:11 y 1
Pedro 1:19).

El sabbat, como da de reposo, es tipo del descanso eterno que les espera
a todos los creyentes (Hebreos 4:9).

Las ciudades de refugio donde los perseguidos escapaban del castigo de

muerte (Nmeros 35:934) fueron tipos del Evangelio que nos salva de la
muerte.

La Pascua del Antiguo Testamento era tpica de la Comunin del Nuevo

Testamento y la fiesta de los tabernculos fue un smbolo de la accin de
gracias universal de la Iglesia del ltimo tiempo (Zac. 14:16) . La misma
teocracia del A. Testamento era un tipo y sombra del ms glorioso reino de
Dios, del Nuevo Testamento.
 C. OFICIOS-TIPO.
Cada profeta enviado por Dios, como trasmisor de su mensaje, fue un tipo de
Jesucristo. En su calidad de profeta, Moiss fue tipo de Cristo (Deuteronomio
18:15). Los sumos sacerdotes, en el ejercicio de sus funciones sacerdotales, fueron
tipos de Cristo, quien a travs de su sangre tuvo acceso a los lugares sagrados y
una vez por todas obtuvo la redencin (Hebreos 4:14; 9:12). Cristo es as mismo el
antitipo de Melquisedec, que fue rey de justicia y prncipe de paz (Hebreos 7:2).
David y Salomn, en sus oficios de reyes, y todos a los que Dios dijo: He
establecido a mi rey sobre Sin, mi santo monte (Salmo 2:6), son tipos del Mesas.
Vemos entonces que Cristo rene en una sola persona los ttulos y oficios de
profeta, sacerdote y rey, y es representado en estos oficios por profetas, sacerdotes
y reyes del Antiguo Testamento.

D. EVENTOS-TIPO.
Son muchos los eventos del Antiguo Testamento que tipifican realidades del Nuevo.
Mencionemos el diluvio, la salida de Egipto, el man en el desierto, el agua
milagrosa que brota de la pea, la ereccin de la serpiente de bronce, la conquista
de Canan, el exilio en Babilonia y el regreso del exilio. De todos estos eventos
Pablo afirma que:
todo eso les sucedi para servir de ejemplo, y qued escrito para advertencia
nuestra, pues a nosotros nos ha llegado el fin de los tiempos (1 Corintios 10:11).

E. ACCIONES-TPICAS.
Estas acciones son signos de valores permanentes que ahora reconocemos y
vivimos en el presente. Como dice Jess:
Esta generacin malvada y adltera pide una seal milagrosa! Pero no se le
dar ms seal que la del profeta Jons. Porque as como tres das y tres noches
estuvo Jons en el vientre de un gran pez, tambin tres das y tres noches estar el
Hijo del hombre en las entraas de la tierra (Mateo 12:39).
Las acciones-tipo son precisamente esto: seales y signos que viniendo del
pasado representan la intervencin o el mensaje de Dios para las generaciones
presentes. Estos son algunos ejemplos:
Isaas camina desnudo y descalzo por tres aos (Isaas 20:24);
Jeremas compra un cinturn por orden del Seor y lo esconde en una grieta
cerca de Perat (Jeremas 13:111); Jeremas debe fabricar una nueva vasija
en casa del alfarero porque la primera se le desliza de las manos y se quiebra
(Jeremas 18:16); el mismo profeta rompe un cntaro de barro delante de
los ancianos del pueblo en el valle de Ben Hinn, como smbolo de lo que
har Dios con su pueblo infiel (Jeremas captulo 19); o se coloca un yugo en
el cuello como signo delante de las naciones (Jeremas 27:114).
El ladrillo con el dibujo de la ciudad de Jerusaln que Ezequiel coloca delante
de s, (Ezequiel 4) es otra accin-tipo como tambin el cortarse el cabello y
la barba y pesarlo por porciones (Ezequiel 5); las acciones de remover el
equipaje, comer y beber, posedo por el miedo (Ezequiel 12:320); las
extraas acciones a la muerte de su esposa (Ezequiel 24:2527);
El matrimonio de Oseas con una prostituta de quien tiene hijos (Oseas 1) y
Zacaras, que hace coronas de oro y plata para la cabeza de Josu (Zacaras
6:915). Todas pueden considerarse acciones-tipos.

Los principios hermenuticos para usarse en la interpretacin de tipos, son

esencialmente los mismos que los empleados para la interpretacin de parbolas y
alegoras. Sin embargo, en vista de la naturaleza y el propsito especial de los tipos
bblicos hay que ser cuidadosos en la aplicacin de los siguientes principios:

1. Ante todo debe descubrirse claramente el verdadero punto de semejanza

entre el tipo y el antitipo y con igual esmero debe evitarse toda analoga
rebuscada y recndita.

Vemos cmo la colocacin en alto de la serpiente de metal (Nm. 21:4-9) es uno de

los tipos ms notables del Antiguo Testamento y que el Seor mismo lo explic
como una prefiguracin de su propia elevacin en la cruz (Juan 3:14-15). Tres
puntos de analoga se descubren claramente:

a) Como la serpiente fue levantada sobre un palo, as lo fue el Seor sobre una
cruz.

b) Como la serpiente de metal fue construida por mandato divino, a semejanza de

las serpientes ardientes, as Cristo fue hecho a semejanza de carne pecadora
(Romanos 8:3), maldito en lugar nuestro (Glatas 3:13).

c) Como los israelitas que ofendieron a Dios, mordidos y ya moribundos, miraban a

la serpiente y reciban vida, as los pecadores, envenenados por la antigua
serpiente, Satans, y pereciendo ya, dirigen a Cristo crucificado la mirada de fe y
viven para siempre.

Pero el querer hallar en el bronce, metal inferior al oro y la plata, un tipo de la

apariencia exterior del Salvador; o el suponer que la serpiente fu fundida en un
molde no hecho por manos de hombre, tipificando as la concepcin divina de la
naturaleza humana de Cristo, o el imaginar que la serpiente sobre el palo formaba
algo como una cruz para representar ms exactamente la forma en que Cristo haba
de sufrir, todas esas cosas y cualquiera otra suposicin semejante son rebuscadas
y engaadoras y deben desecharse.

En Hebreos 7, se refuerza e ilustra el sacerdocio de Cristo por medio de analogas

tpicas en el carcter y posicin de Melquizedec. Se presentan all cuatro puntos de
semejanza:

Melquizedec fu tanto rey como sacerdote, lo mismo Cristo.

Sin historia de tiempo, no existiendo registro de parentela o genealoga ni de
muerte, es figura de la perpetuidad del sacerdocio de Cristo.
La superioridad de Melquizedec sobre Abraham y sobre los sacerdotes
levticos sugiere la exaltada dignidad de Cristo.
 El sacerdocio de Melquizedec no estaba constituido, como el levtico, de la
misma manera Cristo, sacerdote independiente y universal, permanece
siempre, teniendo un sacerdocio inmutable. Mucho ms se dice en el
captulo, contrastando a Cristo con los sacerdotes levticos y el designio
manifiesto del escritor es presentar en forma muy notable la gran dignidad y
la inmutable perpetuidad del sacerdocio del Hijo de Dios, pero los intrpretes
se han enloquecido pensando en el carcter misterioso de Melquizedec,
entregndose a toda clase de teoras, primeramente en la tentativa de
responder a la pregunta:

"Quin era Melquizedec?" y, en segundo lugar, rastreando todas las genealogas

imaginables.

El comentarista Whedon observa prudente y apropiadamente: "Nuestra opinin es

que Melquizedec no fue nadie ms que l mismo; l mismo, cual se le menciona en
Gnesis 14:18-20, narracin en la cual David en el Salmo 110, hallan cada uno de
los puntos que especifican al hacerlo rey sacerdote, tpico de la realeza sacerdocio
de Cristo. Sin embargo, no es slo en la persona de Melquizedec, sino tambin en
la agrupacin de las circunstancias de su persona y de las circunstancias que lo
rodean, en donde la imaginacin inspirada del salmista encuentra los puntos
caractersticos.

En el Gnesis, Melquizedec aparece repentinamente en el proscenio histrico, sin

antecedentes ni consecuentes. Aparece como sacerdote sin ascendencia, sin
padre, madre ni genealoga. Le precede y le sigue un silencio eterno, de modo que
no presenta principio ni fin de vida. Y ah queda, como retrato histrico, presente
para siempre, colgado por mano divina, imagen real de perpetuo rey-sacerdote. De
modo que no es en su propia realidad desconocida sino en la presentacin hecha
por las Escrituras en que aparece el grupo de indicaciones.

Es slo mediante la verdad ptica, no por hechos corpreos, que se convierte en

retrato, y junto con lo que le rodea forma un cuadro, en el cual primeramente el
salmista descubre el concepto de un vislumbre del sacerdocio eterno del Mesas; y
todo lo que hace nuestro autor es desarrollar los particulares que el salmista
presupone en masa".

2. El intrprete ha de notar, tambin, los puntos de diferencia y de

contraste entre el tipo y el antitipo.

Por su propia naturaleza, el tipo ha de ser inferior al antitipo, pues no hemos de

esperar que la sombra rivalice con la sustancia.

Los escritores del Nuevo Testamento se extienden sobre estas diferencias entre
tipo y antitipo. En Hebreos 3:1-6, Moiss, considerado como fiel apstol y siervo de
Dios est representado como tipo de Cristo; y este aspecto tpico de su carcter se
basa en la observacin, en Nmeros 13:7, de que Moiss fue fiel en toda la casa de
Dios. Este es el gran punto de analoga, pero el escritor pasa, inmediatamente, a
decir que Jess "es digno de mayor gloria que Moiss" y da el ejemplo de dos puntos
de superioridad:

Moiss constitua, simplemente, una parte de la casa misma en que viva,

pero Jess tiene derecho a mucha mayor gloria por cuanto puede ser
considerado como edificador de la casa y mucho ms honorable que una
casa es quien la edifica.
Moiss fue fiel en la casa, como siervo (v. 5) pero Cristo como hijo de la
familia. Con mucha mayor extensin se dilata este escritor acerca de la
superioridad de Cristo, el gran Sumo Sacerdote, comparado con los
sacerdotes levticos del orden de Aarn.

En Rom. 5:14 se declara a Adn "tipo de Aqul que haba de venir" y todo el clebre
pasaje, vs. 12-21, es la elaboracin de una analoga tpica que slo tiene fuerza en
cuanto envuelve ideas y consecuencias del carcter ms opuesto. El gran
pensamiento del pasaje es este: De la manera cmo por la trasgresin de un
hombre, Adn, un juicio condenatorio que envolva muerte pas sobre todos los
hombres, as tambin, por medio de la justicia de un hombre, Jesucristo, la ddiva
gratuita de gracia salvadora, envolviendo justificacin para vida, vino a todos los
hombres. Pero en 2:15-17 el apstol hace resaltar varios puntos de distincin en
los cuales la ddiva gratuita es "no como la trasgresin". Por la trasgresin de Adn
"rein la muerte", adquiri dominio, sobre todos los hombres, aun sobre aquellos
que no pecaron a la manera de la rebelin de Adn; pero por un hombre, Jesucristo,
los que reciben la abundancia de su gracia salvadora reinarn en vida eterna.

3. Los tipos del Antiguo Testamento no son susceptibles de completa

interpretacin sino a la luz del Evangelio.

Con demasiada frecuencia se ha supuesto que los antiguos profetas y santos

estaban posedos de pleno conocimiento de los misterios de Cristo y que entendan
vvidamente el profundo significado de todos los tipos y smbolos sagrados. Que a
veces tuviesen alguna idea de que ciertos hechos e instituciones anunciaban
mejores cosas que haban de venir, puede admitirse; pero, de acuerdo con Hebreos
9:7-12, el significado de los ms santos misterios del antiguo culto no fue manifiesto
mientras el tabernculo externo permaneci de pie. Y los antiguos adoradores no
slo no entendieron esos misterios sino que los misterios mismos, las formas de
culto, "viandas y bebidas y diversos lavamientos y ordenanzas acerca de la carne
eran incapaces de perfeccionar a los adoradores. En fin, todo el culto mosaico era,
en su naturaleza y propsito, preparatorio y pedaggico (Glatas 3:25 ) y cualquier
intrprete que pretenda que los antiguos perciban claramente lo que el Evangelio
revela en los tipos del Antiguo Testamento est expuesto a caer en extravagancias
y a envolverse en conclusiones insostenibles.

Un hecho que no hay que olvidar es que tanto el tipo como el antitipo trasmiten
exactamente la misma verdad pero bajo formas adecuadas a diferentes grados de
desarrollo.

Cada caso que haya de usarse como tpico debe determinarse sobre sus propios
mritos, por el sentido comn y el sano criterio del expositor; y el discernimiento
exegtico de ste debe disciplinarse por un estudio a fondo de los caracteres que
todo el mundo acepta como tipos bblicos.