EL IDEALISMO DE KANT.

Inmanuel Kant fue un filosfo del siglo XVIII (1724-1804) de origen alemn,
nacido en la ciudad de Knigsberg, al este de Prusia, en los lmites de Rusia y Finlandia;
fue uno de los grandes sistematizadores de la filosofa1
Kant utiliz la expresin "idealismo trascendental" para designar su propia
filosofa y distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la
afirmacin de que el conocimiento humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las
cosas en s mismas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en la experiencia de
conocimiento el psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar, la
afirmacin de los lmites del conocimiento humano.
En 1781 public sus tres obras centrales crtica a la razn pura, critica a la
razn prctica y critica del juicio. La teora del conocimiento, la tica y la esttica son los
temas ah tratados2.
La crtica de la razn pura investiga como es posible la experiencia
cientfica, es decir, como es posible la ciencia, en que reside su estructura y su validez,
para ello, parte de algo ya construido (factum) la ciencia misma ya creada. El resultado de
esta investigacin es la de sealar la esencia y lmites del conocimiento, lo cual le llev a
una crtica de la metafsica tradicional.
De este modo comenz diciendo que las ciencias se componen de juicio, y
estos son enunciados sobre algo, a su vez los juicios son analticos y sintticos, siendo el
primero aquel cuyo predicado (las notas significativas que lo componen) se encuentra
contenido en el concepto de sujeto esto es el juicio en donde el predicado no hace sino
descomponer o analizar el conjunto de notas que integran el sujeto. Ejemplo al expresar
los cuerpos son extensos se formula un juicio analtico ya que la idea de extensin
(predicado) se encuentra contenida dentro del concepto de cuerpo y a la verdad como
elemento inseparable de ella. El cuerpo es impensable sin la idea de extensin.
El juicio sinttico en cambio, es aquel cuyo predicado no puede
considerarse a modo de una nota esencial e inseparable del sujeto, aquel en donde
cuanto se afirma o se niega del sujeto es posible, pero no necesario. Ejemplo: todos los
cuerpos son pesados, el predicado pesado no est asociado a la nocin de cuerpo.
Diciendo el predicado B pertenece al sujeto A como algo contenido en este concepto

1 Xirau, Ramn. Introduccin a La Historia de la Filosofa, programa editorial de la coordinacin de

humanidades de la Universidad Nacional Autnoma De Mxico, Dcimo Tercera Edicin, Dcimo Octava
Reimpresin, Mxico 2013, pg. 299

2 Gutirrez Senz Ral. Historia De Las Doctrinas Filosficas, Editorial Esfinge, Trigsimo Octava Edicin,
Tercera Reimpresin, 2009, pgina 136.

1
ocultamente o bien B es algo que se encuentra fuera del concepto A no obstante que se
halla sin duda en relacin con l.
Para Kant la ciencia tiene que estas constituida por juicios sintticos pues
de otra manera, con solo juicios analticos no habra modo de hacerla progresar y siempre
estara girando alrededor de lo mismo.
Los juicios a priori son independientes de la experiencia (en cuanto a
validez, aunque no en cuanto a origen psicolgico) en cambio los juicios a posteriori solo
pueden fundamentarse a base de la experiencia sensible. As el filsofo rechaz los juicios
a posteriori, pues la ciencia debe de estar formada por juicios a priori, pues solo as se
garantiza la universalidad y la necesidad de afirmaciones cientficas. En cambio en la
experiencia sensible como conjunto de datos caticos sin orden ni estructura, solo nos da
lo singular y lo contigente y no puede generar la universalidad de las ideas 3.
La Estetica trascedental. El espacio y el tiempo y la matematca.
Esttica significa etimolgicamente doctrina de la sensibilidad viene del
griego aisthetikos sensible. Kant se ocupa de averiguar que es el conocimiento sensible y
cules son las condiciones a priori, es decir sus condiciones trascendentales. Llam
esttica trascendental a la doctrina de todos los principios de la sensibilidad a priori.
La esttica trascendental hace ver que as el espacio como el tiempo son
formas puras de la intuicin sensible, no cualidades de algo externo suministradas
inexplicablemente por las sensaciones. La representacin del espacio no est abstrada de
las percepciones sensibles. Al contrario, gracias al espacio se practican percepciones
parciales de los contornos espaciales, pues todas se encuentran en un espacio nico
abarcndolas a todas. Lo particular no puede ser el fundamento de la totalidad, las
representaciones parciales no pueden ser el fundamento del espacio que las comprende.
Seala que la representacin del espacio no depende de la representacin de cosas
espaciales, sino que, al contrario, ella es la que hace posible stas ltimas.
La explicacin trascendental del espacio parte de la existencia de la
geometra. Esta, en verdad, formula principios sintticos a priori y eso se debe a que
opera con una forma igualmente pura, que es el espacio. Esto dijo es intuicin. Contiene
en si como partes, incontables magnitudes como espacios particulares no bajo si como las
especies lgicas de un concepto. La teora del tiempo se trata de parecida manera a la del
espacio su exposicin metafsica advierte la simultaneidad y sucesin (esencia del tiempo)
no se obtienen percepciones individuales de tiempo sino que son producidas por la
intuicin. De la exposicin trascendental del tiempo seala son posibles los juicios
sintticos de la aritmtica entre otras. En virtud de que el espacio y el tiempo son leyes

3 Carpio, Adolfo. Principios de Filosofa, Una Introduccin a su Problemtica, Editorial Glauco, Buenos Aires
Argentina, Segunda Edicin Quinta Reimpresin, 2004, pgina 205.

2
del conciencia universales y necesarias que sin ellas no es posible representacin alguna.
Un conocimiento de lo que sean las cosas en s, con independencia de la conciencia no es
posible. Sea lo que fuere la cosa en si no puede ser objeto de la experiencia, nicamente
lo pueden ser las cosas como aparecen, ello es los fenmenos, por lo tanto
independientemente de estas formas de intuicin nicamente pueden ser imaginadas,
pensadas es decir, nomenos (nuomenon, lo que no se manifiesta).
La lgica trascendental. La analtica trascendental. La analtica de los
conceptos, las categoras y la deduccin trascendental.
El conocimiento no solo es receptividad sensible, gracias a las formas puras
de intuicin (espacio y tiempo) y adems es pensamiento activo, por obra de otras formas
o leyes a priori llamadas categoras. Kant llama entendimiento (inteligencia) al conjunto
de tales leyes, sensibilidad e inteligencia unidas que producen el conocimiento de los
objetos. Los conceptos sin intuiciones son vacos, las intuiciones sin conceptos son
ciegas, y la experiencia se origina de esas formas.
La lgica trascendental investiga las categoras y los principios que se
derivan de las formas puras de intuicin. La lgica trascendental toma en cuenta el
contenido de la experiencia posible en tanto investiga la fuente y validez objetiva del
conocimiento cientfico.
La lgica trascendental es analtica4, pues se ocupa del anlisis de las
funciones a priori del entendimiento que hacen posible el saber cientfico. As la teora
trascendental de los elementos comprende dos divisiones:
a). la analtica trascendental (lgica de la verdad), esta se estudia en la
analtica de los conceptos y la analtica de los principios.
b). la dialctica trascendental (lgica de la apariencia).
Mediante el espacio y el tiempo se producen en la conciencia los
fenmenos. Con estos se elabora el entendimiento, gracias a las categoras, los
conocimientos objetivos. Para Kant el entendimiento pone a las categoras, produciendo
as el conocimiento de las cosas. Debido a las categoras los fenmenos adquieren el
carcter de objetos.
As como todo conocimiento es un juicio, cree poder derivar estas formas a
priori del entendimiento de las clases de juicios.
Juicios Categoras
Por la Singulares Unidad Este S es P
cantidad Particulares Pluralidad Algun S es P
Universales totalidad Todos los S son P
Por la Afirmativos Realidad Todo S es P
cualidad Negativos Negacin Ningn S es P

4 Chvez Caldern, Pedro. Historia De Las Doctrinas Filosficas, Editorial Addison Wesley Longman de Mxico,
S.A. De C.V., Segunda Edicin, Mxico, 1998, pgina 145

3
 Infinitos Limitacin Este S es no P
Por la Categricos Sustancia y accidente Todos los S debe der P
relacin Hipotticos Causa y efecto Si S, entonces P
Disyuntivos Accin recproca. S es P o Q
Por la Asertricos Posibilidad e imposibilidad S es probablemente P
modalidad Problemticos Existencia e inexistencia S puede ser P
Apodcticos Necesidad y contingencia S es necesariamente P

La validez objetiva de cada una de las categoras es uno de los elementos

mas delicados de su obra, y lo llama la deduccin trascendental de los conceptos puntos.
Para resolverlo hace ver como de la sensibilidad que solo ofrece diversidad de
percepciones, la conciencia se forma una representacin unitaria del mundo. La fsica
como ciencia suministra una imagen congruente de los hechos, que es puntualmente la
naturaleza.
La naturaleza no es algo dado de manera inexplicable y espontanea sino el
conjunto de los hechos determinados segn las leyes necesarias y objetivas puestas por el
entendimiento. En otros trminos es la regularidad de los fenmenos debido a las formas
a priori. Mas si la naturaleza se nos ofrece como unidad como la realidad una en el
espacio y en el tiempo, ello proviene de la manera unitaria de proceder de la conciencia,
de la unidad trascendental objetiva de la apercepcin. Las categoras no son en el fondo
sino las variadas especies de unificacin o sntesis de la conciencia. Se origina no solo la
naturaleza como objeto, sino al propio tiempo el sujeto, como conciencia del yo idntico
permanente a travs de las representaciones. Conciencia del sujeto y conciencia del objeto
son hechos correlativos.
As los juicios sintticos a priori de objetos son posibles, es decir vlidos, en
virtud de que el entendimiento los conforma segn las leyes objetivas. La objetividad del
conocimiento proviene de estas leyes del pensamiento el cual es resultado de la funcin
sinttica de una conciencia en general.
Esquematismo de las categoras y los principios del entendimiento.
Las categoras se aplican a travs de juicios, el pensar convierte en
conocimiento por obra de ellos, ms esto ocurre dentro de un proceso que comprende dos
etapas el esquematismo y la aplicacin de los principios del entendimiento.
Un esquema es una imagen de un concepto. As tres puntos colocados uno
tras otros suministran una imagen del concepto nmero tres. Mientras que gracias al
tiempo se forman los esquemas trascendentales. Ejemplo la permanencia del tiempo, es el
esquema de la sustancia.
Por medio de las categoras esquematizadas es posible pensan de hecho en
los objetos, cuyo conjunto constituye la naturaleza. La segunda condicin para llegar al

4
conocimiento objetivo de la naturaleza lo hace posible la validez de la fsica como ciencia,
al sealar que son ciertos los principios a priori llamados principios de entendimiento. Se
clasifican en cuatro grupos5:
a). Axiomas de la intuicin (Principio matemtico). Son correspondientes
a la cantidad, explican como la ciencia de la naturaleza tiene que servirse de las
matemticas para llegar a conocimientos. Su fundamento es todas las instituciones son
magnitudes extensivas. La magnitud extensiva es aquella que pueden entenderse como
reunin de partes menores. P.E. una lnea.
b). Anticipaciones de percepcin. (Principio matemtico). Corresponden a
la cualidad, constituyen tambin una aplicacin matemtica de la ciencia de la
naturaleza. Su fundamento dice: En todos los fenmenos tiene lo real a manera de uno
objeto de sensacin, una magintud extensiva, es decir un grado. El concepto de grado
permite y garantiza la continuidad de los fenmenos ya que por cada uno de estos se
puede ubicar en una serie. P.E, calibrar el sonido.
c). Analogas de la experiencia. (Principio dinmico). Correspondientes a
las categoras de la relacin son principios dinmicos, Todo objeto es concebible como
magnitud extensiva o intesiva. Esta es su caracterizacin matemtica. Pero hay objetos
los cuales adems hay que determinar los como fuerzas y movimientos. As los objetos de
la ciencia de la naturaleza, se requiere principios dinmicos que expliquen su enlace de
tiempo. Se llama analoga de la experiencia. Dada su similitud con un funcin
unificadora. Su fundamento queda expresado en La experiencia solo es posible por la
representacin de un enlace necesario para la percepciones. En virtud de los tres modos
de la existencia en el tiempo, a saber permanencia, sucesin y simultaneidad, Kant
concibe tres analogas.
1. En todo cambio de los fenmenos, permanece la sustancia, y la cantidad
de la misma no aumenta ni disminuye.
2. Todos los cambios ocurren segn el enlace de la causa y el efecto.
3. Todas las sustancias en tanto que pueden ser percibidas a la vez en el
espacio se hallan en constante influencia recproca.
d). Postulados del pensamiento emprico. (Principio dinmico). Permiten
caracterizar el objeto como posible, real o necesario.
1. Los que concuerdan con las condiciones formales de la experiencia. (Las
formas a priori del espacio y tiempo y las categoras.)
2. Los que concuerdan con las condiciones materiales de la experiencia
(sensaciones). Es real.

5 Xirau, Ramn. Op cit Supra pg. 305

5
 3. Aquello cuya relacin con lo real, est determinado segn condiciones
generales de la experiencia, existen de un modo necesario.
El anlisis de los principios de entendimiento puro lleva a los siguientes
resultados:
a). Estos principios son a priori, objetivos y como tales no valen ni existen
fuera de la experiencia: son inmanentes a ella. Por ello son falsos tanto el idealismo
problemtico de Descartes que solo admite su cogito ergo suum como el idealismo
dogmtico de Berkeley que contempla el espacio con todas las cosas a manera de
representaciones subjetivas.

Fenmenos y nomenos. Trnsito de la lgica transcendental a la

dialctica trascendental.
Kant se pregunt si como lo manejaban los antiguos filsofos antiguos
adems del mundo de las apariencias, (fenmenos) del mundo sensible de un mundo de
objetos no pensados (nomenos) un mundo inteligibilis que exhiba las cosas como
verdaderamente son ellas. Y la analtica trascendental responde sealando que este algo
u objeto trascendental es una X indeterminada de la que nada se sabe ni dada la
organizacin de nuestro entendimiento humano nada se puede saber, es un algo
correlativo (korrelat) aceptado de un modo hipottico de la unidad de lo diverso que sin
los datos sensibles seria absurdo y sin significacin. El nomeno as no es un concepto
positivo, sino uno negativo un concepto lmite que solo tiene importancia para oponerse a
algunas extralimitaciones de la intuicin sensible. 6Los objetos existen en tanto que son
representados en la continua relacin de la experiencia, lo que solo es posible por la
unin de la sensibilidad y el entendimiento. La cosa en si en cambio solo es pensada,
imaginada fuera de la experiencia. Resulta una idea que en un sentido constrasta con los
objetos existentes conformados por las leyes del entendimiento. Aceptar la existencia de
una cosa en si es un error que proviene de llevar el mtodo propio de las ciencias de la
naturaleza limitado por las formas a priori a objetos del conocimiento que trascienden a
estas formas, y para las cuales se echa mano en verdad. Kant respecto del uso
especulativo de la razn enlist cuatro clases de objeto de conocimiento y que son las
cuatro modalidades que asume el concepto de nada:
1). Concepto sin objeto (ens rationis: noumeno)
2). Objeto sin concepto (nihils privatium)
3). Intuicin si objeto (ens imaginarium)
4). Objeto sin objeto (nihil negativum).

6 Balmes, Jaime. Filosofia Elemental, Editorial Porrua, Mxico, Spetima Edicin, Coleccin Sepan Cuantos,
2007, pg. 490.

6
 De la dialctica trascendental. De los conceptos de la razn pura.
De este modo se precisa distinguir el entendimiento de razn el primero
arraiga las formas de la intuicin las categoras y dems principios de una y otras se
derivan. La razn tambin tiene su producto a priori que son las ideas.
En la divisin dialctica transcendental despus de exponerse la ilusin
trascendental y de sealar a la razn como el lugar de la apariencia as como el uso
especulativo y el uso trascendental de la propia razn se estudia la esencia y el valor
cognoscitivo de las ideas, mostrando por una parte, negativa la imposibilidad como
ciencia de la metafsica tradicional, que se ocupa de alma, mundo y Dios a manera de
entidades trascendentales y haciendo ver por otra positiva como las ideas de estos entres
sin embargo, no son productos arbitrarios de la razn que dndoles un uso adecuado
contribuyen a espolear al hombre a un gradual perfeccionamiento en el saber.
Kant calific de lgica la apariencia ilusoria al equivocado procedimiento de
la razn que cree encontrar por mera especulacin la esencia y existencia de dichos
entres, los llama ideas en el sentido platnico en cuanto representan perfecciones bien
que por encima de la experiencia (no son reales) haciendo resaltar los sofismas las
contradicciones y las incongruencias ocultos en la lgica especulativa.
La metafsica tradicional cree alcanzar las cosas en si no advierte que tal
meta es ilusoria, por ello design a los nomenos como semejantes a los entes, siendo
que no es un concepto limite sino que conduce ms all de lo que existe en la experiencia
limitada de la ciencia fsico matemtica. La aspiracin del conocimiento excede a las leyes
generales de la naturaleza sealadas en la analtica trascendental y se dirige al todo
absoluto de la total experiencia posible, quiere penetrar hasta los ms alejados lmites
para descubrir la totalidad es decir la unidad de toda la experiencia posible, pues la razn
aspira a una satisfaccin plena que no halla en los conceptos puros del entendimiento.
Dice Kant que la razn es sentido estricto se revela como actividad que hace silogismos.
El razonamiento silogstico combina juicios para obtener conclusiones, las que son
deducidas de premisas (serie descendente).
Inversamente se puede comenzar con la conclusin y buscar condicin
general y en cuanto se encuentra esta buscar de nuevo la condicin de esta condicin y
as sucesivamente (serie descendente). De este modo resulta que la razn busca al
concluir reduje la gran diversidad del conocimiento del entendimiento al nmero ms
pequeo posible de principios (condiciones generales) y por consiguiente producir la
suprema unidad en los mismos. La razn aplica estas mximas lgicas a los
conocimientos del entendimiento ello es a los juicios empricos. Busca lo incondicionado
del conocimiento condicionado del entendimiento con lo que la unidad del entendimiento
se completa. As surge la idea del alma como la totalidad del saber de la conciencia

7
humana (interioridad) la del mundo como totalidad del saber de la naturaleza externa y la
de Dios como unidad ltima de todo cuanto existe.
Las ideas no son principios constitutivos de la experiencia, pero despojadas
de su envoltura metafsica se revelan como conceptos heursticos que sealan una
direccin al pensamiento. As el investigador tiene una idea del conocimiento (ideal) que lo
lleva a perfeccionar el saber alcanzado. Esta idea conduce ms alla de lo que ha logrado
por ella se sabe a dnde va. La idea es un principio heurstico (inventivo) un focus
7
imaginarius que seala la ruta del afn hacia lo absoluto.
Tres son las ideas trascendentales: alma, mundo, Dios. Las tres vienen a
constituir un sistema. Elevarse del conocimiento de si mismo (alma) al conocimiento del
mundo y por medio de este al ser Supremo es un progreso tan natural que algo asemeja
al proceso lgico de laran que va desde la premisas hasta la conclusin.
De los racionalismos dialecticos. El alma y los parasilogismo.
La metafsica tradicional tiene un concepto trascendente del alma se le
puede caracterizar, segn Kant desde un cudruple punto de vista: desde el punto de
vista de la relacin lgica el alma es una sustancia idntica a si misma, inacaraible, y
eterna dewsde del de la cualidad es simple, no puede morir por disolucin desde el de la
cantidad es en cuanto a los diferentes tiempor en que existe numricamente unidad (no
pluralidad) desde el de la modalidad esta en nexo con los pososibles objetos en el espacio.
Para llegar a esta concepcin del alma, la metafsica tradicional cae en
falsas argumentaciones llamadas paralogismos.
1. Paralogismo de la sustancialidad
El sujeto absoluto (nunca predicado) es sustancia.
El alma, el yo de todo hecho de conciencia es sujeto absoluto.
Luego el alma, el yo es sustancia.
El paralogismo reside aqu en que la premisa menor no es demostrara
(sofisma de suposicin). En efecto, como se ha demostrado, en la lgica transcendental la
categora de sustancia solo puede aplicarse a objetos empricos ms all d estos ninguna
categora tiene validez. Que el yo perdure por s mismo, sin naces ni morir, no est
probado. El alma es sujeto pero no sujeto absoluto. En otros trminos. El error consiste
en hacer una sustancia de lo que es solo la condicin para conocer la sustancia.
2. Paralogismo de simplicidad.
Simple es aquello en lo que no concurren dos o ms elementos.
El alma el sujeto pensante es simple.
Luego, el alma, el sujeto pensante, no consta de dos o ms elementos.

7 Abbagnano, Nicols. Historia De La Filosofa, Volumen Dos, Editorial Hora, S.A. Cuarta Edicin, Barcelona,
Espaa, 1994, pgina 569

8
 De nuevo la premisa menor no est probada, se llega a ella pasando con
equivoco de un juicio analtico a uno sinttico es cierto que el actor del yo pensante es
siempre algo simple, el ser consiente. Pero de ah a declarar que un realidad no empica, el
alma, que est por debajo de las representaciones es simple y por tanto disoluble es
formular un juicio sinttico que viola el uso emprico de la categora de realidad. El cogito
ergo suum de Descartes es una deduccin tautolgica. Ya que el cogito premisa de
inferencia es un aserto de existencia.
3. Paralogismo de la personalidad.
Que tiene conciencia de la identidad numrica de s mismo en el tiempo, es
una persona.
El alma el sujeto pensante tiene tal conciencia.
Luego el alma, el sujeto, pensante es una persona.
Kant advierte el error de este paralogismo en que la proposicin de
identidad de s mismo en los cambios temporales es nada menos que el concepto de
identidad. Ahora bien aplicar a continuacin tal concepto a un sujeto pensante es otra
cosa, pues implica el considerar al sujeto al yo, como objeto de la experiencia, lo que no
es posible, pues el yo trascedental en cuanto a tal jams ser objeto. As la categora de
unidad (personalidad) como toda categora es condicin a priori de conocimiento que solo
tiene validez de la experiencia.
4. Paralogismo de la idealidad exterior.
La existencia de las cosas que solo producen percepcin es dudosa.
Los fenmenos exteriores son de tal existencia.
Luego estos fenmenos son dudosos.
Kant refiere aqu el llamado idealismo subjetivo y trata de refutarlo por ello
desde luego establece una diferencia entre este y el dualismo cartesiano, que acepta la
realidad del yo y del no-yo. Es inobjetable la distincin entre el yo que percibe y las cosas
percibidas. Pero agreg que es posible pensar sin un contenido de conciencia, ello sin
objetos? Esto es lo que no puede demostrar el idealismo subjetivo, porque trasciende las
condiciones de toda experiencia posible.
El error comn de los paralogismos, de la sicologa racional reside en
inferir sin fundamento la esencia y existencia sustancial del alma fuera de toda
experiencia real, puedo tener conciencia de m ms all de la experiencia y sus
condiciones empricas (categoriales).
Las cosmologa racional. Las antinomias.
Cuando la razn se eleva especulativamente en la serie de condiciones
silogsticas hasta lo incondicionado cae en afirmaciones antitticas como se puede exhibir

9
al intentarlo acerca de la idea del mundo a ttulo de unidad absoluta de todos los
fenmenos.
Kant llama a estas afirmaciones antinomias de la razn y cosmologa
racional a la disciplina que las construye. Las antinomias son conflictos de la razn
consigo misma. Superarlas significa despertar del sueo dogmatico que al margen de toda
crtica cree en un saber absoluto. La exposicin y elucidacin de la antinomias la
antittica como la llama Kant se ofrecie en cuatro grupos a tenor de las cuatro categoras
de parecida manera como se hizo en los paralogismos. Las que afectan la cantidad y la
cualidad del mundo se llamas antinomias matemticas; dinmicas las que tiene que ver
con su relacin y modalidad8.
1). Antinomia de la cantidad.
Tesis
El mundo tiene un comienzo en el tiempo y se halla limitada en el espacio
Anttesis
El mundo no tiene comienzo en el tiempo ni limite en el espacio.
Ha de tener un comienzo pues en caso contrario hasta el momento del
tiempo que se elija habra transcurrido contando hacia atrs, una serie infinita de estados
sucesivos y una serie infinita nunca podra terminarse lo que es una flagrante
contradiccin. Por la misma razn tiene que hacer tambin un lmite en el espacio pues si
el mundo fuere especialmente ilimitado, el recuento de todas las cosas coexistentes
conducira tambin a la contradiccin de una serie infinita completa. Por otra parte la
anttesis no puede tener comienzo pues de este no habra debido existir un tiempo vaco y
en un tiempo vaco no puede surgir cosa alguna tampoco puede tener lmites
espacionales pues en este caso debera de estar limitado por el espacio vaco o sea estar
en una relacin determinada con algo que no es un objeto.
2.) ANTINOMIA DE CUALIDAD (DE SU NATURALEZA NTIMA)
Tesis
Todo el mundo es simple o compuesto de lo simple.
Anttesis
Nada en el mundo es simple o compuesto de lo simple.
En el caso de que las cosas no constaran de partculas simples no
susceptibles de ulterior divisin al suprimir toda composicin no quedara ya nada de que
pudiera constar. Y si por el contrario se supone que constan de partes simples estas
tienen que ocupar un espacio si han de formar algo extenso. Ahora bien si ocupan un
espacio ya no son simples.

8 Ferrater Mora, Jos. Diccionario De Filosofa, Editorial Sudamericana, Segunda Edicin, Buenos Aires
Argentina, 2008, pgina 1247.

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 3. ANTINOMIA DE LA RELACIN
Tesis
Hay en el mundo una casualidad segn leyes de la libertad. Existe libertad en el mundo
Anttesis
No hay ninguna libertad. Todo en el mundo ocurre segn leyes naturales.
La tesis dice que para explicar la totalidad del acaecer, es necesario
suponer tambin la libertad pues segn las leyes de la naturaleza todo hecho tiene que
explicarse procediendo de otro anterior. Y en consecuencia si de alguna de las leyes
naturales fuere una casualidad la nica y adems de ella no hubiere una espontaneidad
que iniciara por si misma una serie de causas naturales nunca podra llegarse a un
primer comienzo y por ende tampoco a una explicacin suficiente de lo causado. Por otra
parte la anttesis no existe libertad sino que todo sucede segn las leyes naturales parece,
por la va silogstica igualmente correcta. En efecto para que hubiere casualidad libre se
requerira que su actividad no fuese un modo alguno consecuencia de sus estados
anteriores y semejante casualidad se opondra a la ley de causalidad haciendo imposible
la unidad de la experiencia.
4. ANTINOMIA DE MODALIDAD.
Tesis
Pertenece al mundo como su causa un ser necesario.
Anttesis
No existe ningn ser necesario en el mundo.
La demostracin de la tesis es anloga a la prueba de la existencia de las
causas libre, el mundo es una serie de efectos. Cada efecto para producirse supone una
serie determinada de causas. Por consiguiente una causa primera, una existencia no
contingente sino necesaria. Respecto de la anttesis hay que argir que todo origen es un
momento de tiempo, un origen absoluto sera por consiguiente un momento de duracin
sin momento precedente. Lo que hay que rechazar puesto que la idea de duracin no
tiene un lazo de continuidad. Es ininterrumpida. Luego no hay ser necesario en el origen
de las cosas.
Dice Kant que todas las tesis y anttesis parecen aceptables porque se ha
puesto en prctica un uso especulativo de la razn sin advertirlo sucumbiendo a una
equivocidad. La ilusin trascendental de tales argucias abstactas reside en que se afirma
o niegan conforme a principios que solo regulan hechos de la experiencia, supuestos
conocimientos que caen ms all de la experiencia posible, ello se trata solo de nomenos
no de fenmenos, as se confunde lo real con lo noumenal.
De los raciocinios dialcticos y la teologa racional

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 La cuarta antinomia conduce a la teologa racional que discurre sobre la
esencia y existencia de Dios. Este busca a modo especulativo la totalidad de toda
posibilidad Dios, Arquetipo y causa de todas las cosas las cuales como copias imperfectas
de ste sacan de l, la materia de su posibilidad. Por esto se llama ser originario y ser
supremo, por cuanto no tiene ningn ser sobre s y ser incondicionado por cuanto todo
otro ser est condicionado por l. Estas determinaciones son puramente conceptuales. No
dicen nada sobre su existencia real. Sobre la existencia de Dios se han negado muchas
pruebas Kant las reduce a tres: la ontolgica, la cosmologa y la fsicoteolgica.
La prueba ontolgica.
Esta prueba ensea que puesto que Dios es un ser perfecto, no puede carecer de
atributos de la existencia. Mas el mero concepto de un objeto puede probar su posibilidad
jams su existencia real. La existencia es una categora que no tiene significacin fuera de
la experiencia.
La prueba cosmolgica.
Esta prueba llamada tambin a contingentia mundi, declara que hay que
distinguir entre ser necesario y ser posible (contingente). Este ltimo es el que no existe
por si ya que para existir tiene necesidad de otro ser, el cual a su turno, si tambin es
posible, depende de un tercero y as sucesivamente hasta topar con el ser necesario que
existe por si Dios. La prueba cosmolgica pasa as de la contingencia del mundo a la
necesidad de Dios. La categora de la casualidad solo rige los cambios es decir, para
procesos ocurridos en el tiempo y por tanto dentro de la experiencia, del mundo. Ms all
de sta es ilusorio aplicar la categora de causa-efecto, que es justamente lo que hace esta
prueba viendo en el mundo un efecto, y su causa anterior fuere el propio mundo, en Dios.
La prueba fsico teolgica.
Esta prueba infiere en la existencia de un Dios creador e inteligente sobre
la base de la estructura del mundo y de la finalidad que se revela en el mundo. Es la
prueba ms antigua de la teologa racional.
Sin embargo esta no consigue su propsito pues podra demostrar la
existencia de un constructor del mundo el cual se vera muy limitado por la materia que
trabaja. En el fondo la teologa racional toma como existente lo que solo es un ideal, es
decir subsume una idea de la razn bajo una categora de la experiencia posible. El error
del monotesmo, politesmo y pantesmo reside en aplicar a esta misma idea las categoras
de unidad, pluralidad y totalidad respectivamente. Esta crtica vale para destruir le
fundamento teortico as del tesmo como del desmo. El primero admite la existencia de
Dios el cual a decir verdad no influye voluntariamente sobre el universo ni sobre el
hombre.
El uso regulativo de las ideas.

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 La dialctica, al ocuparse de los problemas del alma, del mundo y de Dios,
llega al resultado de que estos no pueden ser resueltos por la va cientfica. Sin embargo
reconocida la ilusin a la que el hombre est expuesto en el uso dialectico de la razn. Es
necesario remontarse hasta la raz de tal ilusin que se hunde en la misma naturaleza del
hombre. Negada la solucin dogmtica del problema metafsico es necesario proponer una
solucin crtica y Kant descubre un nuevo pensamiento y es el uso regulador de las ideas
trascendentales. Estas no pueden tener un uso constitutivo porque no sirven para
conocer ningn objeto determinado pero pueden y debe tener un uso regulador orientado
en la investigacin intelectual hacia aquella unidad total. Toda idea es para la razn una
regla que la impulsa por el camino de la investigacin que es la experiencia no solo
ampliando el saber sino dndole una mayor unidad sistemtica.
As la idea psicolgica impulsa a buscar los lazos entre todos los fenmenos
del sentido interno y encontrar en ellos una unidad siempre mayor, precisamente como si
fueren manifestaciones de una nica sustancia simple. La idea cosmolgica espolea a
pasar incesantemente de un fenmeno natural a otro, del efecto a la causa y a la causa de
esta causa y as hasta el infinito como si la totalidad de fenmenos constituyese un
mundo nico. La idea teolgica aade a toda la experiencia un ideal de perfecta
organizacin sistemtica que ella no alcanzar nunca, pero que siempre perseguir
precisamente como si todo dependiese de un nico creador. En definitiva seal que las
ideas no designan objetos dados, sino problemas del conocimiento y mantienen en el
hombre la conciencia del progreso infinito. Esto es el resultado positivo de la dialctica
trascendental9.
Teora trascendental de los mtodos.
Tiene la tarea de investigar en su conjunto el edificio del conocimiento
humano, ello es indagar como los diversos materiales o elementos se articulan
metdicamente dando lugar a una totalidad de la funcin cognoscitiva de la razn. Por
ello Kant define a esta teora como la determinacin de las condiciones formales de un
sistema completo de razn pura. La teora trascedental de los mtodos se divide en:
1. La disciplina de la razn pura.
Esta tiene un carcter preventivo, su tarea reside en evitar los errores
posibles de la filosofa. Lo anterior debido a las multiples ilusiones y fantasias del
pensamiento especulativo es de todo punto conveniente el sealar los peligros de un
camino o mtodo equivocado lo cual se traduce en una disciplina que establezca ajustada
a su naturaleza de larazn y de los objetos de su uso puro, uns serie de advetencias
emanadas de un examen de si minsa con la mora de rechazar y superar todo sofisma. As
dijo que la filosofa como reflexin sobre el factum de las ciencias procede de manera

9 Gutirrez Senz Ral. Op Cit Supra 145

13
analitica es anlisis cono todo constituye un sistema bien que en su permanente proceso
en continuada investigacin. Por ello su mtodo es critico y no dogmatico.
El rechacho del mtodo dogmatico lleva a la disciplina de larazn pura a
una defensa polemina contra las proporciones de aquel. (el aceptar estas proporciones es
el primer paso del filosofar). Pero la razn lucha en seguida contra estas afirmaciones
dogmticas de la sicologa, cosmologa y teologa racional, mediante el escepticismo
(segundo paso) mas hay imposibilidad de hallar en el escepticismo la paz anhelada la
actitud critica es el paso tercero y definitivo ya que seala los confines de la capacidad de
la razn.
El mtodo critico en su tarea se divide en hiptesis y demostracines lso
conceptos de la razn son solamente principios reguladores estos es ficciones heursticas
de las que se vale el entendimiento para extender y organizar la investigacin cientfica.
No pueden convertirse en hiptesis tomadas para explicar los hechos empricos o cosas
naturales porque esto sera una realidad la renuncia a toda explicacin y un pretexto de
la razn perezosa (ignava ratio) para retroceder en la investigacin. (tercera seccin)
La hiptesis ha de ser probada en este etapa figuran tres reglas: la primera
concierne al examen minucioso de los principios la segunda exige el encontrar el
autentico fundamento eliminando as la intil pluralidad de pruebas. La tercera indica el
rechazo de las apreciaciones indirectas de juicios directos y patentes.
2. El cann de la razn pura.
Ocupa los principios a priori que regulan el uso de la razn en sus
realizaciones prcticas. En donde no hay un uso recto de la capacidad cognoscitiva no
puede haber canon alguno y dado que el supuesto conocimiento sinttico de la razn
pura en su uso especulativo no es posible tampoco es concebible all una regla valida. En
cambio si es vlida la existencia de reglas (cnones) tratndose del uso prctico de la
razn cuya base se ofrece en leyes morales
Para encontrar el bien soberano de la conducta moral del hombre Kant
hace una triple pregunta. Que puedo saber? Que debo hacer? Que me es permitido
esperar? En la tercera de las preguntas reside el bien soberano. Toda esperanza tiende a
la felicidad pero esta para ser racional ha de conformarse con la dignidad humana. El
soberano bien reside en el nexo esencial de felicidad y dignidad lo que es posible por la
libertad la cual reclama por va perentoria el postulado de la existencia de Dios.
Originndose la teologa moral. (Segunda seccin del bien soberano).
Esta conviccin (creencia racional) de la existencia de Dios y por
consecuencia de un mundo factible para la libertad no es una mera opinin tampoco un
saber cientfico se trata de una categora moral que no es ni conviccin lgica ni

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persuasin. La fe en dios y en otro mundo est unida a la actitud moral (tercera seccin,
de saber y de la fe).
Arquitectnica De La Razn Pura.
Es el arte del sistema de la razn que como tal dispone y coordina de los
principios validos del conocimiento de manera metdica. El conocimiento es histrico o
racional es decir, conocimiento obtenido de hechos u obtenido de principios. A su vez el
conocimiento racional a priori es conocimiento de conceptos o conocimiento por
construccin de conceptos.
El sistema de todos los conocimientos filosficos es la filosofa hay un
concepto escolstico de filosofa y un concepto mundano. El primero es el conjunto de
verdades ya hechas. El segundo es un saber progresivo de las relaciones de todo
conocimiento con los fines esenciales de la razn humana. As filosofar no ensea una
filosofa hecha es ejercitar la razn y hacer la crtica de sus propios principios en este
sentido el filsofo no es un simple razonador es un legislador de la razn humana.
La filosofa tiene dos objetivos la naturaleza y la libertad. La filosofa de la naturaleza ve
de comprnder cuanto existe la filosofa de las costumbres lo que debe ser. La primera es
teortica la segunda prctica. De la filosofa de la naturaleza la primera parte estudia
entendimiento y razn en sus meras formas; la segunda el conjunto de objetos dados.
Historia de la razn pura.
Breve exposicin de los trabajos realizados por la razn para conocerse
hablando de filosofa comparada desde tres puntos de vista: respecto al objeto en
sensualista como la de Epicuro e intelectualista como la de platn. Respecto del origen
del conocimiento en empiristas como Aristteles o Locke y neologista como Platn y
Leibniz respecto del mtodo en dogmticas como la de Wolff escpticas como la de Hume.
En la crtica a la razn prctica y en su fundamentacin de la metafsica de
las costumbres est consignado el sistema tico de Kant, pudindolo reducir a tres tesis
centrales: el deber, el imperativo categrico y los postulados.
Para Kant la base de la moralidad no puede residir en los bienes externos
los cuales son incognoscibles en si mismos, y permanecen como incgnita o nomenos, lo
que se le da el carcter moral un acto humano est en el interior del mismo sujeto y es su
razn prctica o buena voluntad la cual debe dirigirse a al deber por el deber mismo. No
es estando lo que ejecuta sino como lo ejecuta lo que le da valor moral a una persona.
Actuar el deber no es suficiente hay que realizarlo por si mismo sin mezcla de otros
intensiones como serian la felicidad el placer o el inters.
El sistema moral de Kant puede denominarse formalismo a priori
formalismo porque no se detiene a dictar el contenido o materia de leyes morales sino solo
la forma o estructura de la conducta humana que est en la intencin del puro respeto al

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deber. A priori en cuanto a que rechaza toda fundamentacin que provenga de la
experiencia sensible. Solamente la razn prctica o buena voluntad tiene la sede de la
moralidad.
EL IMPERATISMO CATEGORICO
Kant da una formula suprema del imperativo categorico hara posible que el sujeto se
autodetermine en la lnea de su propio deber dicha formula es actua de tal manera que la
mxima de tu accin pueda convertirse en ley universal.
El enunciado anterior significa que una persona debe de actuar en cada
momento de acuerdo con las leyes universales que su razn le esta dictando en ese
momento. De esta manera determinar su deber inclinndose por la norma que pueda
valer para todos lo que estuvieran en las mismas condiciones que l. Robar es malo
porque no es una norma que pueda convertirse en ley univesal. Amar al prjimo es bueno
porque puede universalizarse.
De todo acuerdo con la formula del imperativo categorico un acto es bueno
porque es valido para todos la bondad moral depende del carcter universal de la ley que
lo manda. Kant ha deducido el bien a partir de la universalidad propia de las leyes
racionales.
Adems da otras dos formulas del imperativo categorico: Obra de tal
manera que trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de los dems como fin,
y no como un simple medio. Y obra de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda
valer siempre como un principio de una legislacin universal; la influencia de Rosseau
aqu se manifiesta.
LOS TRES POSTULADOS DE LA RAZN PRACTICA.
Al final de su sistema tico reafirma que la metafsica se encuentra en un
nivel cientfico diferente pero no por eso menos valioso a sus ojos.
Kan sostiene que hay una casualidad libre justamente en el plano humano
donde residen las almas espirituales. Respecto de yo sostienen la inmortalidad y respecto
de dios postula su existencia y su infinitud.
Estas tres verdades son el meollo de los temas centrales de la metafsica
son asentados por Kant a manera de postulados de la razn prctica, es decir, como actos
de fe que no se basan en razones de ndole cientfica sino como asentamientos libres que
el hombre hace en funcin de una justificacin completa de dicho hecho moral. Solo se
tiene como exigencia de la razn prctica aun cuando no se conozca a la realidad en s
misma.
En efecto, el hecho moral solo se puede dar si hay libertad o autonoma del
hombre. Adems el hecho moral pide la progresividad de ese nivel, esto solo se da si el
alma humana es inmortal. Y por ltimo solo un ser perfecto como Dios, puede otorgar

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felicidad al hombre no es que el hombre deba de buscar a felicidad sino que el hombre
merece la felicidad cuando su conducta tiene valor moral.
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en
sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me
est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre? 20 A la
primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la
Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano.
A la tercera trata de responder la religin.
Critica del juicio
La crtica del juicio simultneamente completa el proyecto crtico kantiano
y establece la fundacin de la esttica moderna. La obra se presenta entre el dominio de
la facultad del entendimiento (Crtica de la razn pura) y el dominio de la facultad de la
razn (Crtica de la razn prctica) a travs de la facultad de juzgar. Este enlace fue
necesario debido a que, se hizo patente la irresuelta antinomia segn la cual todo el
universo est ordenado segn la ley de causalidad que entrega el entendimiento, por una
parte, mientras que implcitamente los agentes morales suponen la libertad (causa
espontnea) de la razn al juzgar ticamente. El desarrollo de la obra se divide en dos
partes principales: una dedicada al juicio esttico y otra al juicio teleolgico.
Juicio esttico
Kant inicia los primeros esbozos de un sistema esttico. Kant desea
concluir su obra filosfica ocupndose del ltimo de los mbitos de inters el juicio
esttico, el arte y el gusto.
Para Kant, la complacencia que determina al juicio de gusto es sin inters
alguno. El juicio esttico no puede depender de un inters ajeno a la propia
contemplacin del objeto. De esta manera, se crea una diferencia entre lo bello y lo
bueno, cuya unidad o por lo menos correspondencia se identifica en las filosofas
trascendentes clsicas como las de Platn o Santo Toms: de tal modo, segn Kant lo
bello no hace referencia a un fin determinado, sino es un fin netamente formal, una
conformidad afin sin final, independiente de la representacin de lo bueno, aadiendo
adems, que el juicio esttico no aporta conocimiento del objeto, y eso ocurre mediante el
juicio lgico, del entendimiento segn analizado en la Crtica de la razn pura. El juicio
esttico reposa de tal manera en fundamentos a priori, y un juicio tal es puro solamente
en la medida en que ninguna complacencia meramente emprica se mezcle al fundamento
de la determinacin del mismo.10
Kant determina tres tipos de complacencias:
La de lo agradable, que es aquel tipo de obra que deleita a los sentidos,

10 Xirau, Ramn. Op cit Supra 313

17
 La de lo bueno, que es estimado bajo valor objetivo con atributos de la
razn y, por tanto, ajenos al juicio desinteresado, y
Lo bello como aquello que place por s mismo.
Slo lo bello entra en el mbito del autntico juicio esttico, pues es una
complacencia desinteresada y libre, sin reposar en inters alguno, ni el de los sentidos, ni
el de la razn, ni el de la fuerza de aprobacin.
Lo bello
En referencia a lo bello, Kant desarrolla y advierte en torno a peligros y
confusiones. Una vez definido lo agradable como categora inferior que no debe ser
confundida con lo bello, agrega que el atractivo no conforma la belleza, y que debe
vigilarse a la hora de emitir un juicio de gusto. De tal modo, hay belleza libre y belleza
meramente adherente. La segunda, en tanto y que atribuida a un concepto (belleza
condicionada) le es atribuida a objetos que estn bajo el concepto de un fin particular.
Las flores son bellezas libres de la naturaleza. En el enjuiciamiento de una belleza libre el
juicio es gusto puro. Pero la belleza de un hombre o de un caballo, o de un edificio,
supone un concepto del fin que determina lo que la cosa debe ser, y en consecuencia, es
belleza adherente.
Respecto al juicio de gusto, Kant determina que el juicio esttico es siempre
bajo conceptos subjetivos, es decir, no puede haber ninguna regla objetiva que determine
por conceptos lo que fuera bello. Pues todo juicio de partir de esta fuente es esttico, es
decir, su fundamento de determinacin es el sentimiento del sujeto y no un concepto del
objeto. Sin embargo, Kant asegura que poseemos una idea de lo bello, un modelo
arquetpico segn el cual juzgamos, si bien ese concepto depende por entero de nosotros,
y se admite que los modelos arquetpicos varan segn el lugar, el tiempo y la cultura.
Con referencia a la comunicabilidad del juicio esttico, Kant asegura que
esta idea se basa en la existencia de un sentido comn. Slo bajo el supuesto de que
haya un sentido comn (por tal no entendemos, empero, un sentido externo, sino el efecto
que proviene del libre juego de nuestras fuerzas cognoscitivas), slo bajo la suposicin,
digo, de un tal sentido comn, puede ser emitido el juicio de gusto. Existe un sentido
comn en tanto y que los juicios son comunicables. Hay una necesidad del asentimiento
universal que es concebido en un juicio de gusto que es necesidad subjetiva, que es
representada como objetiva bajo la suposicin de un sentido comn. Ponemos nuestro
sentimiento como fundamento al calificar a algo como bello, pero no como sentimiento
privado sino comn.
En torno a las definiciones de lo bello, Kant deduce cuatro momentos, que
vienen a resumir lo expuesto arriba. Estos son:

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 Definicin de lo bello deducida del primer momento: gusto es la
facultad de juzgar un objeto o un modo de representacin por una complacencia o
displicencia sin inters alguno. El objeto de tal complacencia se llama bello.
Definicin deducida del segundo momento: bello es lo que place
universalmente sin concepto. Un juicio esttico cuando es referido a lo bello (no a lo
agradable) tiene como objetivo una cierta universalidad.
Definicin de lo bello deducida del tercer momento: belleza es forma de
la conformidad a fin de un objeto, en la medida en que sea percibida est en ste se sin la
representacin de un fin.
Definicin de lo bello deducida del cuarto momento: bello es lo que es
conocido sin concepto como objeto de una complacencia necesaria.
Lo sublime
Una de las definiciones ms innovadoras e interesantes de la Crtica del
juicio es aquella que gira en torno al concepto de lo sublime, como contraposicin a lo
bello, pero entrando todava dentro de la experiencia esttica. Lo sublime se convertira
posteriormente en uno de los conceptos que ms interesaron a los romnticos alemanes.
El genio
Kant introduce dentro de su tercera crtica un concepto que ser
posteriormente una de las vrtebras de la teora esttica romntica que defini genio
como lo incomprensible que aade lo objetivo a lo consciente sin intervencin de la
libertad y en cierto modo en contra, pues en ella se escapa eternamente lo que est unido
en esa produccin. La definicin del genio segn Kant se aleja bastante de esta
concepcin casi mstica del don espontneo de la naturaleza. Para Kant el genio es
capacidad espiritual innata mediante la cual la naturaleza da regla al arte. As se toca la
creacin artstica en manos del genio como un movimiento libre orientado a la explotacin
de este talento natural, que no est dotado de aquella espontaneidad del genio tan tpica
del romanticismo. Kant define as diversos factores que son conditio sine qua non en
torno al arte bello.
Aqu se encuentra por ejemplo el factor de la regla o la educacin artstica:
a pesar de Kant reconoce que el conocimiento de la regla y la forma, los procesos
mecnicos de la tcnica, no son la condicin que determina el verdadero arte bello, s son
componentes necesarios para que el genio pueda canalizar sus talentos naturales en la
creacin artstica. Utilizando la metfora kantiana, es errneo suponer que el caballo
salvaje es ms apto para el jinete que el corcel domado. Sin embargo, Kant distingue
entre aquel artista que imita al maestro- al genio- y aquel artista que supera la imitacin
para seguir al genio, aprendiendo de los elementos del maestro pero no limitndose a la
copia, sino a la evolucin personal sobre las bases de los artistas anteriores.

19
 Entra adems aqu el concepto de Geist ('espritu') dentro del arte. El juego
del espritu en la obra de arte entra en Kant mediante la imaginacin como facultad de
conocer productiva. Es mediante esta propiedad que la exposicin de ideas estticas
provocan a la reflexin sin poseer concepto alguno. La naturaleza nos presta materia,
nosotros la arreglamos para otra cosa, a saber: para algo distinto que supere a la
naturaleza.
La obra que en todo parece una obra bella y que, sin embargo, no lo es, es
precisamente por esta falta de poesa, por la falta de Geist. Se vuelve de nuevo a la figura
del genio como creador del arte, y a la denuncia por parte de Kant de la llamada
singerie o servilismo (Nachffung en el original), actitud que consiste no en la evolucin,
sino en la imitacin sistemtica del genio, o en caso similar, el llamado amaneramiento, la
bsqueda de la mera caracterstica de originalidad para alejarse de otros imitadores, pero
que en esencia no sirve como ejemplar para los otros artistas, es decir, posee cualidades
meramente superficiales.
Qu facultades, constituyen, pues, el genio? Kant cita dos: la imaginacin
y el entendimiento. La primera la define como facultad de conocer productiva, poderosa
en la creacin de otra naturaleza sacada de la verdadera que la materia nos da. Mediante
la imaginacin elevamos experiencias de otro modo con sabor a banal, transformndolas
con la ayuda de las ideas de la razn. As, la imaginacin crea ideas, ideas porque estn
por encima de los lmites de la experiencia, y as tratan de acercarse a una exposicin de
los conceptos de la razn (ideas intelectuales), lo cual les da la apariencia de una verdad
objetiva; de otro lado, y porque principalmente, porque ningn concepto puede ser
adecuado a ellas como intuiciones internas. De tal modo, en el uso de la imaginacin para
el conocimiento, a primera est bajo la sujecin del entendimiento y sometida a la
limitacin de acomodarse a los conceptos del mismo y como, en cambio, en lo esttico es
libre para, sin buscarlo, proporcionar, por encima de aquella concordancia con los
conceptos, una materia no desarrollada y abundante para el entendimiento. El genio
posee la facultad del espritu para expresar lo inefable en el estado del alma, en una
cierta representacin, y hacerlo universalmente comunicable.
Kant resume sus ideas en torno al genio segn cuatro preceptos:
Primero. Genio es un talento para el arte y no para la ciencia, pues esta
ltima va precedida por reglas conocidas que deben determinar el procedimiento en la
misma.
Segundo. Es menester una relacin entre imaginacin y entendimiento,
siendo el segundo aquel que determina el producto como fin, pero siendo la primera clave
para la intuicin de la representacin del concepto.

20
 Tercero. El genio se muestra no tanto en la realizacin del fin antepuesto
en la exposicin de un determinado concepto, como ms bien en la elocucin o expresin
de ideas estticas, que representan la imaginacin en toda su libertad sin tutela de reglas,
y sin embargo como conforme a fin con un concepto dado.
Cuarto. Que la no buscada finalidad en la fuerza de la imaginacin en
concordancia con el entendimiento, presupone una proporcin y disposicin de estas
facultades que no puede ser producida por obediencia alguna a reglas, sean estas de la
ciencia o de la imitacin mecnica, sino solamente por la naturaleza del sujeto.
Juicio teleolgico
La segunda mitad de la Crtica discute el juicio teleolgico, es decir, la
manera de juzgar las cosas de acuerdo a su finalidad. Esta segunda parte est conectada
con la primera al menos en lo referente a la belleza, pero sugiere un tipo de auto-finalidad
(una significatividad conocida por el propio ser).
Kant escribe acerca de lo biolgico como teleolgico, sosteniendo que hay
cosas, tales como los seres vivos, cuyas partes existen por el bien del todo y cuyo todo
existe por el bien de las partes. Esto le permite abrir una brecha en el mundo fsico: ya
que las cosas orgnicas no pueden ser constreidas por las reglas que aplican a todas
las otras apariencias, qu hemos de hacer con ellas?
Kant dice explcitamente que aunque las explicaciones de las causas
eficientes son siempre mejores (x causa y, y es el efecto de x), nunca habr un Newton
para una hierba de pasto, por lo que lo orgnico debe ser explicado como si estuviera
constituido teleolgicamente.
Esta porcin de la Crtica es, para algunas teoras modernas, donde Kant
se muestra ms radical; coloca al hombre como el fin ltimo (dado que posee la facultad
de la razn), asumiendo as que todas las otras formas de la naturaleza existen por el
propsito de su relacin con el hombre, directamente o no. Kant afirma que la cultura es
la expresin de esto, y que sta es el fin teleolgico ms alto, puesto que es la nica
expresin de la libertad humana que se da fuera de las leyes de la naturaleza. Adems, el
hombre tambin merece su lugar como el fin teleolgico ms alto gracias a su capacidad
para la moralidad (su razn prctica), que se ajusta con el sistema tico que Kant propone
en la Crtica de la razn prctica.
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