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ORALIDAD

RESCATE DE LA TRADICIN ORAL


Y LA MEMORIA DE AMRICA LATINA
Y EL CARIBE
6y7
1994/1995
Comit de Auspicio
Darcy Ribeiro (Brasil)
Eduardo Galeano (Uruguay)
Teresa Gisbert (Bolivia)
Miguel Barnet (Cuba)
Rubn Bareiro Saguier (Paraguay)
Eraclio Zepeda (Mexico)

Directora
Dra. Gloria Lpez Morales

Editor
Dr. Edgar Montiel

Secretaria de Redaccin
Dra. Yolanda Arencibia Dra. Blanca PatalIo
Lic. Julia Guerra

Consejo Editorial
Isabel Aretz (Venezuela)
Juan Botasso (Ecuador)
Paulo de Carvalho-Neto (Brasil)
Adolfo Colombres (Argentina)
Manuel Danneman (Chile)
Jess Guanche (Cuba)
Celso A. Lara Figueroa (Guatemala)
Beatriz Mariscal (Mexico)
Yolanda Salas de Lecuna (Venezuela)
Imelda Vega-Centeno (Per)
Mara del Carmen Victori (Cuba)

Oficina Regional de Cultura de la UNESCO para Amrica Latina y el Caribe (ORCALC)


AP.4158. LaHabana, Cuba
Telf.: (537) 32 7741 / 32 7638 / 32 2840 Fax: (537) 3 3144
Publicacin al cuidado de la Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, Cuba

Revision: Lic. Mara Eugenia de la Vega


Lic. Arnaldo Prez Portela Diseo: Alberto Cancio Fors
llustracin de cubierta: Cdice Maya

Tomado de Maya Handschrift. Der Sachsischen Landesbibliothek, Dresden, Codex


Dresdensis, Berlin, Akademie Verlag, 1962

Los artculos firmados expresan la opinin de sus autores y no comprometen necesa-


riamente a la UNESCO.
SUMARI0

Presentacin / 5

Estudios
Oralidad y memoria en Garca Mrquez
D. Saldvar (Colombia) I 7
Los caracoles
T. Daz Fabelo (Cuba) I 12
Del mito al cuento
A. Colombres (Argentina) / 19
De la oralidad a la telenovela
J. Rojas (Cuba) I 23

Trabajo de campo
Msica folklrica chilena: formas
representativas actuales
M. Danneman y Ma. J. Quevedo (Chile) I 28
Las adivinanzas en Cuba
A. Morales (Cuba) I 44

Para hacer memoria


Paraguay: una isla rodeada de tierra
A. Roa Bastos (Paraguay) I 56
Memoria de Amrica en la poesa
Jos Antonio Portuondo (Cuba) I 60

Anales
Recuperacin y difusin de la memoria
histrica / 63
Tradiciones para el da de maana / 65
Declaracin de Oaxaca / 66
La oralidad. Patrimonio del hombre americano
Marta Cordis Jackson I 68

Bibliogrficas
Bibliografa / 70
Reseas
Yolanda Arencibia I 72

Abstracts/Rsums / 74
PRESENTACIN

Oralidad llega a su sexta entrega con un renovado empeo de La revista se renueva hoy vinculando Oralidad y
preservar la tradicin oral y la memoria de nuestro Memoria, la tradicin de la palabra y las expresiones
continente. Se trata de un patrimonio espiritual tan vigoroso e literarias, musicales y religiosas con la evolucin de
inmanente, asentado en la memoria colectiva, que en las mentalidades, de la etno-historia y las manifestaciones de la
circunstancias actuales requiere de tribunas para cultura popular contempornea. Motivos por los que la
manifestarse, de investigadores de campo que rescaten la revista se ha estructurado con secciones de "Estudios",
tradicin para las nuevas generaciones, de estudiosos que "Trabajo de Campo", "Para hacer Memoria", "Anales", y la
hagan de los saberes acumulados una fuente cognoscitiva habitual seccin de "Bibliogrficas". El Consejo Editorial
privilegiada de Amrica, a fin de no correr el riesgo -por formado por notables especialistas de la regin se refuerza
desconocimiento de este acervo histrico cultural- de ahora con un Comit de Auspicio integrado por
rendirse a las fuerzas de la uniformizacin y el olvido que personalidades conocidas por la defensa y promocin de la
genera el "globalismo" hoy en da. memoria cultural de Amrica, que han respondido con
LA UNESCO es conciente de estos riesgos, por eso generosidad al llamado de la UNESCO. Nuestro
promueve la preservacin del Patrimonio Intangible de la reconocimiento a Darcy Ribeiro (Brasil), Eduardo Galeano
Humanidad, sea de las lenguas en peligro de extincin o de (Uruguay), Teresa Gisbert (Bolivia), Miguel Barnet (Cuba),
los conocimientos o tcnicas ancestrales a punto de caer en el Rubn Bareiro Saguier (Paraguay) y Eraclio Zepeda
territorio vaco de la amnesia. En Amrica Latina y el Caribe, (Mxico).
una regin con una densidad memoriosa excepcional gracias El Prof. Federico Mayor, Director General de la
a la confluencia de culturas, la ORCALC ha hecho esfuerzos UNESCO, ha observado que en estos tiempos de cambios
por abordar tan vasto desafo. La creacin en 1988 de la impredecibles lo nico intacto que tiene la humanidad es el
revista Oralidad, un anuario dedicado exclusivamente a futuro. Bien sabemos que el presente se hace con la memoria
promover los estudios y la difusin de la tradicin oral, del pasado. Se imagina el lector el futuro incierto que nos
atestiguan de este empeo. espera si perdemos la memoria?
El Editor

Al aparecer esta entrega de Oralidad un cambio se ha producido en la direccin de la ORCALC. Desde estas
pginas despedimos reconocidos al Director saliente, Arq. Hernn Crespo Toral, quien asumi nuevas funciones
en la sede de Pars, y recibimos con beneplcito a la Dra. Gloria Lpez Morales, de Mxico, quien beneficiar hoy
a la ORCALC con su amplia experiencia en temas de cultura iberoamericana. Motivos de programacin nos han
llevado a publicar un nmero doble de Oralidad, correspondiente a 1994 y 1995.
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ESTUDI0S

Oralidad y memoria
en Garca Mrquez
DASSO SALDVAR Escritor colombiano

Tras los pasos de Gabriel Garca Mrquez, y La llegada de los Mrquez Iguarn a la zona bananera no
para concluir con informantes locales su fue producto del azar, sino de una eleccin. El abuelo de
Garca Mrquez tuvo, por lo menos, tres buenas razones
esperada biografa del Premio Nobel, vino a para afincarse finalmente en Araca-taca: desde los das
La Habana, en octubre de 1994, el finales de la guerra conoca la paz y la fertilidad de sus
investigador colombiano Dasso Saldvar, tierras, tena all amigos y ex compaeros de armas,
ocasin en que la ORCALC le brind todas como el general Jos Rosario Durn, y Aracataca era
las facilidades a su alcance. Al partir nos entonces uno de los centros lgidos de la explotacin
dej, como verdadera primicia, un capitulo bananera. As que, a finales de agosto de 1910, arrib
con su familia, su servidumbre y sus numerosos bales
de su obra, aquel donde revela las ocultas en el tren amarillo que el nieto hara clebre en sus
fuentes orales con que se construye el novelas.
universo de Macondo. El libro ha sido Adems de sus tres hijos legtimos: Juan de Dios,
anunciado en Madrid como una de las Margarita y Luisa Santiaga, los Mrquez Iguarn
novedades editoriales para fines del 95, y llegaron acompaados de Wenefrida Mrquez, la
para Oralidad adelantamos hoy una hermana del alma del coronel, y de su muy querida
prima Francisca Cimodosa Meja, una de las mujeres
seleccin de fragmentos. que ms tarde iban a influir en el nio y luego en el
novelista Gabriel Garca Mrquez. La servidumbre
estaba compuesta por tres indios que el coronel haba
comprado por trescientos pesos en La Guajira: Alirio,
Apolinar y Remedios, los silenciosos y annimos
protagonistas de La hojarasca.
Mientras el xodo conclua en la tranquila y amplia
casa que ocuparon cerca del parque Bolvar -que era
entonces el cementerio- la tragedia, sin
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embargo, no terminaba, sino que sigui cebndose en la
familia: justo a los cuatro meses, Margarita Mrquez
Todos se convirtieron pues,
Iguarn, la hija mayor, mora con veintin aos, de en coroneles a quienes nadie
fiebre amarilla. Nacida en Riohacha y crecida en
Barrancas, era una joven blanca, de pelo rubio, cuya les escriba y (...) la mayora
aura plida enmarcada por dos trenzas se hara muri en la ms espantosa
legendaria en la familia y le inspirara al sobrino,
parcialmente, el personaje de Rebeca Buenda. En el soledad y miseria
patio de la casa creci desde entonces, un jazminero en
su memoria, el mismo que iba a sofocar por las noches al
pequeo Gabriel mezclndose con los suspiros de los Lo mismo que en Macondo, el tren lo haba trado,
muertos que, segn su abuela, deambulaban por los pues, todo: el banano y la hojarasca (los advenedizos),
cuartos, y el mismo que, por tanto, entrara en La el progreso y la decadencia.
hojarasca como un personaje ms.
.. Otros veteranos de guerra encontraron igualmente
Como se sabe, en Cien aos de soledad la fundacin refugio en Aracataca como agricultores o artesanos y
de Macondo es producto de un xodo, que a su vez se casi siempre ocupando al mismo tiempo cargos
produce por la huida de los Buenda ante el acoso del administrativos o polticos en el pueblo. A pesar de la
espectro de Prudencio Aguilar. En La hojarasca, escrita huella de la guerra y aunque unos eran liberales y otros
diecisiete aos antes, se ve que los Buenda -o quienes conservadores, fueron grandes amigos y excelentes
suponemos son ellos, ya que nunca se precisa que la vecinos. Pero sobre todo fueron hermanos en la espera:
familia protagonista se apellide Buenda- no fundan semana tras semana esperaron en vano por el resto de
Macondo, sino que lo ayudan a refundar cuando llegan sus vidas la pensin de jubilacin que el gobierno les
del otro lado de la Sierra, huyendo de la guerra. Ambas haba prometido al trmino de la guerra. Todos se
versiones se nutren a partes iguales de la realidad convirtieron pues, en coroneles a quienes nadie les
histrico-familiar. Como hemos visto, fueron los escriba, y como es de suponer que le sucede al
abuelos de Garca Mrquez quienes efectivamente personaje de Garca Mrquez, la mayora muri en la
llegaron del otro lado de la Sierra para refundar ms espantosa soledad y miseria. El mismo escritor,
Aracataca, pero no lo hicieron huyendo de la guerra, antes de que aquellos fueran sus personajes, no solo fue
sino por un motivo parecido al de los Buenda: testigo de su drama cuando era un nio, sino durante los
perseguidos por los familiares del difunto Medardo viajes que hizo a la regin a comienzo de los aos
Pacheco Romero. cincuenta, cuando encontr a su pueblo convertido en
"una aldea polvorienta, llena de silencio y de muertos" y
a "sus viejos coroneles murindose en el traspatio, bajo
As era. Cuando los Mrquez Iguarn sentaban sus la ltima mata de banano".
reales en "la tierra que nadie les haba prometido", Los esquemas econmico, social y cultural de la
durante el ao del cometa, la larga y dramtica historia aristocracia cataquera en que se movan los Mrquez
de los chimilas no solo era un asunto del pasado, sino del Iguarn, sern llevados casi literalmente por Garca
olvido. La nueva Aracataca se eriga en la negacin Mrquez a sus novelas, especialmente a Cien aos de
completa de la Aracataca primigenia. Desde el soledad, donde los Buenda son su correlato, la
asentamiento de la United Fruit Company en 1905 y la referencia obligada de toda la sociedad macondina.
inauguracin del tren, seguan llegando en aluviones Al igual que en Macondo, al otro lado de la aristo-
gente de todo el Caribe, colombianos del interior -los cracia estaba el populacho propio y ajeno. En el
llamados despectivamente cachacos-, venezolanos, prlogo liminar de La hojarasca, Garca Mrquez des-
espaoles, franceses, italianos, turcos, sirios, palestinos cribe de forma lrica pero precisa lo que era aquella
y prostitutas de la ms diversa calaa. De pronto, multitud en fermentacin: "Era una hojarasca
Aracataca se haba convertido en un pueblo de Babel, en revuelta, formada por los desperdicios humanos y
la pachanga ancha y ajena de la bonanza, que el tiempo materiales de otros pueblos, rastrojos de una guerra
ira desvelando en su esencia encubierta: ms una civil que cada vez pareca ms remota e inverosmil";
tragedia de efecto retardado que una irrupcin exaltada era una hojarasca que "todo lo contaminaba de su
del progreso. revuelto olor multitudinario, olor de secrecin a flor
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de piel y de recndita muerte", y que "en menos de un
ao arroj sobre el pueblo los escombros de numerosas
Pero no fue tanto su labor
catstrofes anteriores a ella misma". El ao aludido es, pastoral lo que le granje la fama
como se anota al pie del mismo monlogo, 1909.
Durante ese ao, uno antes de que llegaran los Mrquez de santo que tuvo durante aos
Iguarn, se empez a consolidar el cosmopolitismo de en Aracataca, sino el milagro de
Aracataca con todas sus consecuencias, siendo el
hacinamiento y la relajacin de las costumbres, las ms la levitacin
notables. El tren segua vaciando en aumento hombres
de la ms diversa condicin y nacionalidad, con sus novelista, su consagracin posterior como vicario de
esposas y concubinas, sus chivos, cerdos, mulas y Santa Marta y su decisiva intervencin para que los
gallinas, sus bales, catres, damajuanas y peroles. Mrquez Iguarn le permitieran a su hija Luisa casarse
Algunos llegaban, incluso, con los huesos de sus con el telegrafista de Aracataca, le iban a asegurar una
antepasados, y hasta los gitanos hicieron su aparicin presencia constante en las ficciones garcia-marquianas,
este ao con sus carpas y mercaderas, entre las que bien como simple cura raso o bien como obispo que se
destacaba una tan extica como necesaria: el hielo, que anuncia y nunca llega.
adquiran en el puerto de Santa Marta a los barcos de la
United Fruit Company.
Un instrumento de abolengo europeo, el acorden,
De tal manera que todas estas manifestaciones de
que haba llegado a Colombia a finales del siglo XIX,
un progreso tan alborotado a lo largo de dos dcadas
empez tambin su andadura este ao en los almacenes
no permitan prever a primera vista una decadencia
de Tadero Hnos., pues, segn la tradicin, era
tan irreversible como la que padecera Aracataca a
precisamente en Aracataca donde su mtico intrprete,
partir de la masacre de las bananeras, en diciembre de
Francisco Moscote (Francisco el Hombre), terminaba
1928. Pero bastaba araar un poco en el tegumento
sus recorridos de bohemia.
social para darse cuenta de que la esencia encubierta de
..
dicho progreso era ms de tragedia que de bienestar, y
Como una manera de purificar o contener a la que, por tanto, los problemas no se solucionaban
nueva Sodoma, donde adems haban empezado a
proliferar las prcticas del vud y la brujera, a ciertos
miembros de la aristocracia se les ocurri la buena idea
de pedirle a la dicesis de Santa Marta un sacerdote "En las sociedades que conocen la escritura,
permanente, y aquella les envi al riohachero Pedro la tradicin oral pasa a ser va de expresin
Espejo, el primer cura prroco de Aracataca. Con el de las culturas subalternas, a diferencia de lo
mismo ardor y diligencia que emple el padre Nicanor que sucede en los pueblos grafos, donde la
Reyna para plantar la simiente de Dios en Macondo, el
tradicin oral es, con matices, patrimonio
padre Espejo hizo campaas para despertar el
sentimiento religioso en las gentes e inculcarles las colectivo.
buenas costumbres. Organiz a la feligresa en Los textos literarios orales dan cuenta de
congregaciones y cre comits para impulsar la una conciencia colectiva de un sujeto
construccin del templo, que durara ms de veinte transindividual Esos textos hablan de sus
aos. Pero no fue tanto su labor pastoral lo que le valores y necesidades cognoscitivas, de sus
granje la fama de santo que tuvo durante aos en comportamientos y prcticas. Sus productos
Aracataca, sino el milagro de la levitacin: s, lo mismo muestran generosamente, incluso sin que el
que su homlogo macondino, cierto da el padre Espejo propio Locutor lo sepa, la concepcin del
se elev unos centmetros en plena oracin durante la
mundo, que le es propia."
misa. La escena la repetir en Cien aos de soledad el
padre Nicanor Reyes, tomndose una taza de chocolate, Celso A. Lira Figueroa
Oralidad 5, pp. 28-29
y esta es solo una de las tantas ancdotas que
protagonizar en buena parte de los libros de Garca
Mrquez, pues su apostolado inaugural en tierra de
infieles, su gran amistad con los abuelos del
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ni se limaban, sino que se acumulaban. As, para el ao masacre, y los lanc al mar. Eso jams existi. Fue un
de la masacre, las lacras de desempleo, la invento". Pero fue un invento del pueblo, y, como
pauperizacin, el hacinamiento, el alcoholismo, la siempre, el novelista acert al transmutar en verdad de
prostitucin, la tuberculosis y las enfermedades ficcin la mentira o la exageracin de la realidad, pues la
venreas, haban alcanzado un grado de contradiccin aparicin de Cien aos de soledad sac a flote "la pgina
insostenible con la cara bonita del negocio ajeno de las ms bochornosa" de la historia colombiana con su falsa
bananeras. Entonces hicieron su aparicin en escena los estadstica, cuando las versiones oficiales crean haberla
dirigentes sindicales, empujados por los vientos de tachado para siempre, e instaur en la conciencia de los
moda de la madre Rusia, y encendieron la mecha de una colombianos la cifra de tres mil de forma
huelga que iba a ser tan trgica como memorable, sobre incuestionable: desde 1967, la inmensa mayora de los
todo porque iba a cautivar la sensibilidad y la colombianos empez a hablar, en efecto, de los tres mil
imaginacin de un nio nacido casi dos aos antes. muertos de las bananeras del Magdalena, que es la
Lo ms perdurable y llamativo de esta trgica misma cifra pregonada en Macondo por Jos Arcadio
huelga no iba a ser su tragicidad misma sino el Buenda, en solitario, hasta su muerte.
escamoteo oficial de su estadstica de horror: el Cabe la posibilidad, sin embargo, de que esta cifra
gobierno solo reconoci nueve muertos, mientras no sea solo una exageracin vindicativa de la memoria
testigos y sobrevivientes hablaron siempre de cientos. popular, o una hiprbole de la imaginacin garca-
La macabra y cnica actitud del rgimen conservador de marquiana, sobre todo si se tiene en cuenta que, tras la
Miguel Abada Mndez obr como una levadura en la masacre de la estacin ferroviaria de Cinaga el 6 de
memoria popular, alimentando no solo desde entonces diciembre de 1928, los soldados del general Carlos
un repudio ancestral y unnime al sistema, sino Corts Vargas se dispersaron por Pueblo Viejo, Sevilla,
elevando a tres mil los nueve muertos del parte oficial. Guacamayal y Aracataca, en un terror continuado de
Tal vez nunca se sepa con exactitud el nmero de tres meses a todo lo ancho del vasto territorio.
muertos, pero con toda seguridad no fueron tan De pronto, en las charlas de familia, Garca Mrquez
poquitos como nueve, ni tantos como tres mil. Lo ms suele evocar aquellas tardes de soldados marchando por
aproximado sera hablar de varios cientos de muertos. las calles de Aracataca, pasando frente a su casa.
Los peridicos nacionales, tras recoger inicialmente el Incluso, le gusta precisar que los soldados lo saludaban
dato oficial, dieron en su da datos muy disparejos, dicindole: "Adis, mono Gabi". Su madre y sus
pero ninguno baj del centenar de muertos Y el hermanos lo escuchan con un odo cmplice y otro
propio Garca Mrquez confesara sesenta y cuatro escptico, pues les parece que es un recuerdo demasiado
aos despus, para acabar de marear la estadstica, que prematuro para un nio que entonces tendra unos dos
"yo crec con la idea de que haban sido muchos, miles aos. Lo cierto es que su imagen, unida a los relatos que
los muertos. Y cuando descubr que los expedientes el abuelo le cont de la masacre, iba a constituir uno de
tenan como estadstica el nmero siete, yo me pregunt los fermentos ms slidos de su formacin ideolgica y
de qu masacre poda hablar para siete muertos. una de sus obsesiones literarias ms firmes. Ms an,
Entonces convert los racimos de guineos en muertos, y corre la ancdota de que el escritor modific el ao de su
fui llenando los vagones del tren, porque con siete nacimiento para que coincidiera con el de la huelga. En
muertos no poda llenarlos. Entonces dije en la novela cualquier caso, es innegable que esta huelga y su final
que haban sido tres mil los muertos de la sangriento fue uno de los hechos ms trascendentales de
la historia colombiana de este siglo, una herida
inevitable por donde tena que sangrar la lenta y
Garca Mrquez suele evocar encubierta tragedia del fenmeno de las bananeras,
aquellas tardes de soldados marcando indeleblemente la conciencia histrica de un
pas.
marchando por las calles de
Aracataca() le gusta precisar Como se sabe, en Cien aos de soledad arrecia un
que los soldados lo saludaban diluvio pocas horas despus de la matanza de los
trabajadores, de un modo que cabra interpretarlo como
dicindole: "Adis, mono Gabi" un castigo celestial que penaliza por igual a las gentes

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de Macondo y a la economa bananera. En la realidad,
por el contrario, la compaa no solo fue coautora del
crimen, sino del castigo. En efecto, durante el mes de
octubre de ese ao cay un aguacero diluvial durante
varios das y noches, sin parar, que desbord las aguas
de los ros y de las acequias, inundando toda la zona
rural occidental de Aracataca y gran parte de su
permetro urbano, pero el desastre se produjo, sobre
todo, por un canal de nueve kilmetros que acababa de
construir la United Fruit Company para unir los ros
Aracataca, San Joaqun y Aj. El diluvio y las
inundaciones alcanzaron tal magnitud, que los mayores
de la regin an recuerdan el caso como si se tratara de
una segunda versin del diluvio universal Como en el
Monlogo de Isabel viendo llover en Macondo y en las
mismas descripciones de Cien aos de soledad, el
mundo salvaje y domstico quedaron amasados en un
ocano de pantano y agua durante das y noches. Fue la
mayor catstrofe de la historia del pueblo, superando a
otras anteriores, como la inundacin de 1912 y la plaga
de la langosta de 1914. Por supuesto, no faltaron quienes
profirieran el lamento de marras: que todo era castigo
del cielo por la soberbia de los gringos, los desmanes de
la huelga, el derroche del dinero en las cumbiambas y el
exceso pantagrulico en que haba estado sumido el
pueblo con su corrosiva hojarasca.
Mientras esto ocurra, el futuro novelista cumpla cinco
aos y ocho meses apostado en la casona de sus abuelos,
desde donde contempl con fascinacin el diluvio y sus
efectos, el mismo que, treinta y cuatro aos despus,
volvera a dejar caer sobre Macondo durante "cuatro
aos, once meses y dos das".

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Los caracoles
Teodoro Daz Fabelo

Presentamos una parte de la Introduccin a El presente estudio tiende a reportar, limpiar y definir
esta investigacin sobre los caracoles y su elementos materiales, intelectuales y espirituales de la
cultura yorub que los esclavizados nigerianos trajeron
significacin religiosa, cuyo manuscrito data a Cuba. Esos yorubs pasaron a ser pilares materiales,
de 1965 y que, junto a otros trabajos inditos intelectuales y espirituales de nuestro pueblo y de
de este autor cubano ya fallecido, forma nuestra cultura. Sus etnias, credos, costumbres,
parte del patrimonio documental de la idiomas, leyendas y trabajos estn vigentes en alguna
ORCALC. medida apreciable en aquellos que practican la Regla de
Osha.
El estudio de la cultura cubana requiere que se
determinen orgenes, que se hagan observaciones y
descripciones, valoraciones, que se determinen la
presencia, extensin y relaciones de los elementos y
personas histricas, ya sean de origen indio o andaluz,
castellano, yorub, mandinga, gueref, dahomeyano,
bant, asitico, isleo canario o Z.
Para comprender el destino histrico de un pueblo
hay que estudiar sus posibilidades econmicas, su
evolucin y potencial espiritual, y sus recursos tcnico-
educacionales masivos. En el potencial espiritual de
una cultura est todo lo subjetivo condicionando la
conducta concreta del sujeto econmico, de la unidad
consciente de la produccin. En el estudio de la cultura
cubana nos encontramos con contenidos muy
influyentes de la cultura yorub. En esta cultura hemos
hecho un corte delimitando las tcnicas oraculares; de
esas tcnicas estamos reportando la correspondiente al
orculo de Dloggn articulado a toda la cultura yorub
a la cual sirve.
12
En este estudio se hace necesario estar aclarando el crean que es una irreverencia a los dioses decirlos en
significado de voces yorubs y an castellanas. Hay un libro; pero no deben alarmarse, porque los euro-
adems que limpiar de errores a muchos reprteres, peos se han ido a frica y han dado a conocer ms de
hacer paralelos y cuidar el texto contentivo del legado lo que aqu decimos; adems, todo esto ha trascendido
que se estudia y valora. Todo eso que se dice obliga a al pblico, desde hace algunos aos, por los mismos
tener que hacer apuntes o notas al texto, que a un creyentes; pero an hay ms, nadie puede llegar a
"oloosha" pudieran parecerles innecesarios, y hasta oloosha ni a orat con solo leer esta obra o las que
engorrosos, pero que a un "aberkola" le sirve para nuestros estudiosos han venido publicando. Si la
advertirse de muchas cuestiones que le mejoran su santera sirve para algo ms que lo que creen muchos
comprensin de la cultura yorub de Cuba; cultura aleyos y hasta iniciados, debe ser informada con crite-
cerrada, muy articulada y de difcil anlisis. rio cientfico, y entonces descubriremos huellas
El criterio de validez del registro plantea muchas culturales insospechadas, y comprenderemos familias
cuestiones no resueltas por el pensamiento cientfico y de conductas y pueblos que a priori negaramos su
filosfico occidental. Si se repara en que el orculo es parentesco y hasta nos lucira grosera pretensin,
una estructura compleja que se ha mantenido a travs de como a simple vista as nos luce parear a los andaluces
muchos siglos y contingencias en culturas que han de Espaa y a los negros de Egipto, a los galaicos espa-
tenido varios reinados, imperios y repblicas, y que ese oles y a sus muchos hijos mulatos y zambos y casi
orculo se ha mantenido en uso y vigencia, aun en casos blancos de Amrica, o al hombre de China o de la
como el de Cuba, en que el entorno ha obligado a los India del sur con el actual yorub. En Cuba sabramos
tenedores de la cultura y credos africanos a muchas descubrir el porqu a los yorubs les fue tan fcil
transculturaciones y desculturaciones, habr que identificar sus deidades de origen con las que le
preguntarse por qu?; por otra parte hay que admitir a presentaba el colonial espaol, o por qu hay tan poca
priori, de que posee razn de existir y perdurar; en diferencia entre el pastequeiro espaol y el babalwo
cuanto a que trate de cuestiones lgicas e ilgicas, yorub. Nos sorprender saber que los profetas bblicos
obliga a tener muy presente, que las cuestiones que nos se suban y as adivinaban; que los griegos del siglo de
lucen "ilgicas" tambin tienen sujecin a normas: oro aprendieron muchas cosas de pueblos negros y
"nada sucede sin razn suficiente", aunque en un negroides, siendo muchos de sus prominentes hombres
momento dado no podamos demostrarlo. Alguna vez visitantes y estudiantes en Egipto, Abisinia y el Sudn;
una vieja esquimal rtica le cont a Knud Rasmussen los que segn sostiene Jos Ortega y Gasset, "no puede
motivos del fracaso de la caza de un oso polar, as: "No atribuirse al azar, que en Nigeria, en tierra de los yorubs
se present oso alguno por falta de hielo, y no hubo hielo se encuentren juntos una edificacin, una religin, un
porque sopl demasiado viento, y hubo exceso de viento sistema burocrtico, un modo de atar la cuerda del arco y
porque nosotros, los hombres, ofendimos a las fuerzas una tcnica para fabricar las cuentas de vidrio, idnticos
divinas". Knud Rasmussen le hizo notar a la seora las a los que en un tiempo tuvieron los etruscos, y en general
fallas lgicas de la leyenda. "Se ri ella, dndole toda la las costas del Mediterrneo". Y agrega Gasset: "En el
razn, agregando empero, que pensar demasiado ejemplo citado se trata evidentemente de una cultura
provoca molestias. No nos ocupemos de solucionar colonial, que unos diecisis siglos antes de J.C. es
adivinanzas. Repetimos las viejas historias, tal como trasplantada por va martima, del Mediterrneo al
nos fueron contadas y con las mismas palabras que Golfo de Guinea". (Las Atlntidas, Ed. Sudamericana,
podemos recordar. Y si se produce una incoherencia en B.A., 1951, pg. 39). Verdad que sorprende y hasta
nuestro relato, no olvidemos que hay suficientes sucesos habr quien se mortifique. No extraemos pues, que al
incomprensibles para nuestras mentes. Si tuvisemos conocer la vida privada de muchos troncos familiares de
que contar nada ms que cuentos cotidianos no quedara Cuba nos encontremos al rubio hermano del moreno y
en qu creer". En principio, esta respuesta de la anciana del mulato y hasta del negro; que junto a la santificacin
esquimal es valedera para los negros que tienen credos catlico - cristiana de una familia, est la sesin
afros en Cuba, pero habr que tener presente que si un espiritista y otras prcticas yorubs o bants asociadas
negro contestara as, algo ms sabe que oculta, por con algo canario o espaol castizo, etc., etc. Insistamos
mstico, y el mstico sabe lo que hace, por qu lo hace, si en que an desconocemos mucho de Cuba y del cubano.
ciertamente es mstico. No tenemos an mapas etnogrficos. Solamente pueden
Muchas historias y datos aparecen por primera vez hacerse apuntes muy generales en espera de estudios
reunidos en Cuba en esta obra, y no faltarn los que exhaustivos curriculares, con mente amplia

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y abierta a la verdad histrica total, donde siempre en calidad de trabajadores esclavos, se mantuvo como
hemos encontrado inspiraciones salvadoras. credo exclusivo familiar de grupos nigerianos muy
circunscritos, de acuerdo a las estpidas condiciones
Historia de la Regla de Osha impuestas por los esclavistas y autoridades coloniales
en cumplimiento de las disposiciones imperiales y
Yorubs, bants, dahomeyanos, abakus, gallegos y catlicas. En el perodo que va de 1511 a 1870 nos
judos son comunidades que importan en el gobernaron por el cdigo de las siete partidas, que
conocimiento de lo cubano; el estudio de cualquiera de normaba la jurisprudencia, y por las leyes de Indias,
ellas nos remonta a miles de aos antes de la Era adems del capricho, Reales rdenes, Reales me da la
Cristiana, y a culturas muy distantes unas de otras. gana, sermones de humildad y paciencia con cepo,
Los yorubs o lukumes se agrupan alrededor de la grillo, cuero, plan y mentiras en nombre de Dios y de los
Regla de Osha, religin de mucho magnetismo y eje de Reyes. A partir de 1870 y hasta 1937 fuimos gobernados
la cultura ancestral del grupo. Toda la relacin social y por el Cdigo Penal Espaol, que a pesar de todo su
econmica gira alrededor del eje religioso. andamiaje para defender a las clases privilegiadas, hizo
Judos, abakus, yorubs, espaoles en general, y un poco de espacio hacia la flexibilidad social, y su
bants, o sus descendientes directos, o los inmersos en implantacin coincidi con el plan de ir produciendo,
sus legados religiosos, poseen orculos. Adems, poco a poco, la libertad de los esclavos, a que ya la
existen otros orculos en uso por blancos de cultura Guerra de los Diez Aos obligaba por sus hechos. De
muy indefinida, por cuanto han cursado diversos entre las libertades producidas entonces, sali la
estudios mstico-religiosos y de otros campos del saber implantacin de la santera como credo abierto al
general. En la Regla de Osha de Cuba creen miles de pueblo. El africano, noble, Eulogio Gutirrez,
personas que nadie podra reconocerlas por la procedente de Calimete, en la provincia de Matanzas, se
apariencia ni por cmo se expresan al tener que opinar traslad al pueblo de Regla (La Habana) y abri su Il
sobre estas cuestiones en pblico. Un clculo Osha y se hizo llamar por su nombre luminoso o de
aproximado de sus iniciados sera siete mil. Los baba- consagracin, es decir, por Add Shn. Goz de
lwos son ciento sesenta. muchsimo prestigio y consideracin hasta su muerte en
la segunda dcada de este siglo xx. Add Shin era
africano, tena Osan que hablaba y era Om Kolaba
En el estudio de la cultura Olfin, Iworo, y fue el primero que trajo If, recreando
cubana nos encontramos con la orden masculina de babalwos; le dio If a Tata
Gaitn, quien viva en la calle Palo Blanco No. 35 en
contenidos muy influyentes de la Guanabacoa, donde estaban las caretas de Olokun.
cultura yorub Tambin recibi If, Bernardo Rojas Iglesias, quien
tuvo su casa en Arzobispo y Calzada del Cerro, y vivi
hasta 1959. Otro que recibi If lo fue el difunto
Los orat son diecisiete como mnimo y veintiuno
Bernab Menocal, que vivi en el Cerro, en la calle
como mximo, los que hay hoy da. Actualmente no
Pozuelo No. 79. De esos tres hijos de Add Shin
tienen Orno Kolaba Olfin, que corresponde a una
salieron todos los babalwos de Cuba.
categora como papa o director de superior sapiencia.
La religin est en un proceso progresivo de Con Add Shin vino a Regla y a La Habana Add
transculturacin y prdida de la seriedad mstica. Este Kola, que era de nacin lukum. El otro que vino fue Of
culto est asentado en las tres provincias occidentales: Om o Adolfo Fresneda, familiar de Paula Fresneda.
Pinar del Ro, Habana y Matanzas; en el territorio de la Adolfo tena santo e If, y se cuenta que "toc dos
provincia de Las Villas tambin hay Osha, pero su puertas", "sali de un cuarto y entr en el otro". Dicen
existencia ha venido a menos en muchos pueblos que que era de la misma tierra de Add Shin, pero hay que
fueron sonados en sus buenos tiempos; en Camagey y dudarlo, porque tena distinto estilo religioso.
Oriente se han establecido Il Osha en los ltimos aos, Obb Dmyi fue el padrino del difunto Nicols
cuando todos los credos religiosos se han expandido. Angarica; era criollo, matancero y orat; se estableci
Aun cuando la Regla de Osha vino con los primeros en Regla y propag mucho su estilo religioso. Fue
creyentes negros, transportados a estos territorios pariente de Ciriaco Sama, y todos los entendidos le
reconocieron sabidura sobresaliente y poca austeridad
en la admisin de hijos.

14
La santera afrocubana de la provincia de Las Villas La tradicin oral de nuestros pueblos
se desenvolvi por otras casas que no fueron las no es, pues, un simple espectculo de
matanceras, a pesar de que en la parte Oeste y Suroeste experiencias y pensamientos, sino la
hubo influencias matanceras antes de que llegara la palanca de apoyo para preservar su
libertad que trajo la Guerra de los Cuatro aos [sic]. propia cultura, asimilar las extraas y
Durante el siglo XIX en Las Villas se hablaba del recrearlas en nuevos fenmenos
prestigio de la santera y del palo monte de la provincia tnicos, sociales, polticos y
de Matanzas, pero a la vez del de las casas de libertos de econmicos"
Sierra Morena, Sagua la Grande, Cienfuegos, Trinidad, Manuel Zapata Olivilla
Placetas, Zulueta, Sancti Spritus, Rodas, Palmira y San Oralidad 1, p. 48
Juan de los Remedios. Desde antiguo hubo curaciones
en la finca El Maj en Sancti Spritus, donde se adoraba Aparte del colorido y de la influencia ostensible que
a la Caridad, Oshn en privado. En San Juan de los la religin de los yorubs ha tenido en Cuba, se destaca
Remedios hubo de todo siempre; en Remedios hay de la importancia de la vitalidad de sus credos, msicas,
antiguo una casa de babalwo, que en 1965 estaba a danzas y conmemoraciones, solo comparable a la
cargo de Jacinto Esquerra; la casa tiene tradicin vitalidad fsica de sus tenedores. Esa vitalidad es lo que
familiar, y Jacinto con sus 80 aos es uno de los ms le ha permitido persistir en un medio de obligada
respetados sacerdotes mayores. transculturacin, que oblig a producir simbiosis con
La tradicin de la santera en la provincia de Las otros credos, trados por gentes de otros pueblos que
Villas es anterior al ao en que Add Shin se traslad a tambin realizaron sus aportes a nuestra formacin.
La Habana. El credo estaba solo en los esclavos, y por Entre los credos as nacidos habr que mencionar al
eso se mantuvo siglos en absoluto secreto. "afrocatolicismo cubano" y el "oril", que es una forma
En la historia del predio real Reales Minas del Cobre, en de espiritismo especfica de Cuba en la provincia de
Oriente, junto a la adoracin de la virgen Oriente. Es indudable que este no procede del
de la Caridad por el ermitao portugus Melchor espiritismo francs, propagado en toda Cuba. Al "oril"
Fernndez, tambin llamado Melchor de los se le pueden reconocer elementos yorubs, karabal y de
Remedios, Melchor el Pinto y Melchor el Ermi- otros credos afros, aunque posee elementos de
tao, estaba la adoracin de los habitantes, negros y espiritismo europeo en las lecturas orales, en alta voz,
mulatos en 95%, a Oshn. Tengamos presente que de oraciones espiritistas y catlicas. Y no es que al
fue la esclavista Apolonia la que vio a la Virgen; que "oril" le falte su repertorio de oraciones para ser
fue Ta Juan el Moreno quien le cont al padre cantadas, con msica y letra de su propia invencin.
Onofre de Fonseca los milagros de la Virgen; que la El "espiritismo cruzado" es otro estilo religioso
primera capellana del Cobre estaba fundada bajo la cubano que acusa la simbiosis, en un modelo, del
advocacin de Nuestra Seora de Guadalupe; que "espiritismo mstico bant" con la presencia de orshas
los cubanos negros fueron perseguidos por adorar a yorubs o de entidades que encarnadas tuvieron Osha;
la Caridad-Oshn, y asimismo, los blancos liberta- en este estilo, tambin estn presentes las yerbas del
dores o muy criollos; que no fue hasta 1915 que la
complejo cultural yorub y los palos del de los bant.
Iglesia Catlica admiti a la Santsima Virgen de la
Otro modo o estilo es deducido del anterior,
Caridad del Cobre como patrona de la Isla de Cuba,
simplificndolo: en lugar de abundar en yerbas,
a peticin de los veteranos, en su mayora negros.
No podemos dar ms datos aqu, los cuales cubren aguardiente y humazos, se vale de flores, esencias e
nuestra obra indita "La Santsima Virgen de la incienso. A ms hurgar, encontraremos muchas
Caridad del Cobre", la cual constituye un esfuerzo modalidades no mencionadas aqu.
de aclaraciones histricas. Pero aunque no infor- En cuanto a otros aportes del grupo yorub a la vida y
memos ms por ahora, podemos decir que en el cultura cubana, habr que sealar el aporte musical
Cobre a la altura de la segunda mitad del siglo XVI ya estudiado por el Dr. Fernando Ortiz en sus obras: La
existan negros lukumes en sus minas, y donde los africana de la msica folklrica de Cuba, La Habana,
hubo, hubo santera. La presencia de la santera y del 1950; Los instrumentos de la msica afrocubana, La
palo monte estn en Cuba desde que aparecieron los Habana, 1955; Los bailes y el teatro de los negros en el
primeros esclavos, en 1512. folklore de Cuba, La Habana, 1951. Tambin seala-

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Mos el Ensayo sobre la influencia africana en la msica bereberes, kushitas y posiblemente los yorubs.
de Cuba, La Habana, 1959; Msica de los cultos Traslados de esclavos de toda frica a Europa los hubo
africanos en Cuba, recogida por Lydia Cabrera, desde tiempos muy remotos y se guardaban con celo las
grabacin de Josefina Tarafa, publicado por Burgay y vas que conducan a los estados proveedores.
Ca. Impresores, La Habana. En estas obras el lector Marruecos, las Baleares, Portugal y Espaa tuvieron
puede encontrar informacin suficiente al tema. florecientes mercados de esclavos africanos. Ricos y
poderosos reinados e imperios africanos les servan a los
Los yorubs o lukumes se europeos oro en polvo, aceite de palma, tambores y
esclavos de ambos sexos. Al norte de Kartum, en el
agrupan alrededor de la Regla de Sudn, la dinasta de los dioses-reyes disfrutaba de la
Osha, religin de mucho civilizacin de Kush en un alto grado de evolucin, y
venda esclavos desde antes de la Era Cristiana.
magnetismo y eje de la cultura Procedan del curso inferior del ro Nilo y se movieron a
ancestral fundar el poderoso Estado de Kartum, hacia el ao 3000
a. de J.C. Este Estado estaba en contacto con los
Tambin hay influencia lukum en el carcter del fenicios, egipcios, los rabes de la morena y hermosa
cubano, en su educacin y comportamiento. Junto a esa reina de Saba, con Somalia, Kenia, Tanganica,
influencia estn otras como son la bant con su Mozambique, y por el Sudn, con las poblaciones del ro
filosofa, su desconfianza, su fortaleza, su resignacin, Nger.
su humildad, y su concentrada religiosidad filosfica. Por el ao 5000 a. de J.C. hubo un fuerte y extenso
No debemos dejar de considerar la influencia de los mestizaje en toda frica a causa del traslado y lucha de
karabales de la Regla Abaku, que han aportado pueblos. Entonces fue que apareci la agricultura
austeridad, valenta personal, ajuste familiar y hombra. tropical con la influencia de los pueblos propiamente
Los huassas, desprendidos del otrora imperio poderoso, negros y camitas.
nos trajeron alegra, gusangas, tirar la vida a broma, a Antes de la Era Cristiana, en distintos lugares
choteo. El grupo de los arares aport el carcter austero fundan metales. "El conocimiento del hierro,
de su elegante comportamiento, seriedad y hermetismo procedente del reino Napota, en el Nilo Medio, se
al igual que los babalwos; la valenta personal de los difundi hacia el ao 400 a. de J.C. por el oeste africano
arares de Oriente es causa en el carcter de los y casi por la misma poca penetr tambin en la cultura
habitantes de esa parte de Cuba. El sentimiento de Nok, en Nigeria del Norte. En 1944, al realizar
independencia y de libertad personal es de todos los prospecciones de mineral de estao cerca de Nok se
negros, pero no siempre, sino pocas veces, est ligado al encontraron esculturas de hombres y animales en
belicismo. Todos nuestros hbitos y costumbres terracota que se remontan al siglo V a. de J.C. y que
recuerdan aspectos de culturas africanas. Nuestro proceden seguramente de un tesoro real". "El arte del
complejo alimenticio y familiar tiene ese sello. bronce fundido, muy desarrollado en Benin, se basa en
Necesitamos varias docenas de estudiosos que aclaren la tcnica del molde perdido, empleada en Asia y en
tales aspectos y, a la vez, los de origen espaol. Europa desde tiempos muy antiguos. Estas obras de
Ahora que es ms fcil obtener informacin del Benin son equivalentes a las mejores europeas", afirma
redescubrimiento de frica vemos, con Jos Ortega y el investigador alemn F. Von Luschan. "Benvenuto
Gasset, "que a todas horas cometemos injusticias con Cellini no hubiera podido hacerlas mejor. Estos bronces
nuestro prjimo juzgando mal sus actos, por olvidar estn en la cspide de todo lo realizable". (El Arte en
que acaso se dirigen a elementos de su contorno que frica, por Albert Theile, 1964, pp. 262 y 264.)
no existen en el nuestro"; y que muy a menudo nos
fijamos ms en las diferencias con nuestros semejantes ... la Regla de Osha vino con los
que en las semejanzas, por lo que despus nos
sorprendemos de la vecindad y parentesco entre gentes primeros creyentes negros,
y culturas. Quin podra admitir, a priori, que aquella
persona que rechazamos es nuestro pariente
transportados a estos territorios
desconocido?... Es ya indudable la existencia de un en calidad de trabajadores
parentesco remoto entre los tartesios hispnicos del
6000 a. de J.C., los turcos, fenicios, iberos, guanches, esclavos
16
La riqueza cultural de la civilizacin precientfica que se dinasta que tuvo doce obas, habra sido fundada en el
desarroll en el occidente de frica tiene ms elementos ao 831 de J.C. Pero esta cronologa no est completa si
para darle riendas sueltas al orgullo que a la vergenza - recordamos que Ortega y Gasset seala la llegada de los
no menos se puede sostener de las dems regiones de yorubs a Nigeria mil seiscientos aos a. de J.C.
donde se extrajeron esclavos para Amrica-. La Regla El podero de los reinados de If, Benin, Timbuktu,
de Osha y sus distintas modalidades, son el cuerpo Ghana, Melli, Darfur, Monomotapa, Ashanti, Costa de
religioso y justificativo de la filosofa de esos pueblos Marfil y Kofi Kalkayi, lograron una armnica trabazn
que constituyeron grandes Estados e Imperios. En esa de clases y funcionarios sociales donde floreci la
religin est la educacin, la higiene, la jurisprudencia, produccin agrcola y artesanal, el arte mstico-
la sociologa, la psicologa, la terapia y la sabidura religioso, la arquitectura, los procesamientos de cobre,
junto a la historia y la cosmogona. Desentraar el estao, oro, plata, hierro, bronce, terracota, maderas y
complejo religioso de los negros de Cuba, constituye un fibras. Tenan ejrcitos permanentes, clases nobles,
esfuerzo cientfico de los investigadores para lograr una plebeyos y esclavos, como Roma Imperial. De sus
revalorizacin de la personera africana en el complejo pueblos y gente noble vinieron los sacerdotes (ol, on,
cultural cubano. No se extrae el lector, pues, de los baba e iy) que implantaron o trasladaron la Regla de
parntesis obligados que a veces introducimos en esta Osha y la orden de los babalwos. De qu tienen que
descripcin analtica, pues tambin perseguimos el avergonzarse ante los dems forjadores de la
propsito de la revalorizacin cultural y personal. nacionalidad y de la cultura cubana?... (Estos informes
Los pueblos yorubas o yorubs que proceden del ro histrico-culturales pueden ser ampliados con "The
Nger en Nigeria, se movieron al este del continente Story of Nigeria" por Michael Crowder, en El Correo
hasta ocupar la vertiente del Nger. Los yorubs, a de la UNESCO, oct. 1959, ao XII, London, 1962. Esta
diferencia de los bants o congos, y de los yolofes, son obra trae una extensa bibliografa.)
negros sudaneses con una larga tradicin cultural; ellos Los arar
tambin estn amestizados, y se nota en sus pueblos Al tronco tnico de los "ewes" pertenecen los daho-
distintos matices cromticos. En verdad, no existe meyanos, con reinado y capital llamada "Abomey". Los
pueblo sin mestizaje. "arares" son el pueblo central del tronco "ewe".
Desde los inicios de la Era Cristiana hubo A Cuba trajeron cuatro clases de arares: majino, aji-
intercambio de embajadas entre los reyes moros de kn, kubano y sabal. Los arares tienen una cultura
Espaa y los "obas" de Benin. (Consulte El frica, por producto de sus propios progresos y del resultado de
Len el Africano). relaciones con otros pueblos, como los yorubs,
En 1486 Joao Alfonso d'Aveiro, a nombre del rey judos, bereberes, sudaneses. Son guerreros y seden-
de Portugal, estableci contacto y comercio con el tarios desde muy antiguo, con una adelantada organi-
oba Ozolua, de Benin. En 1887, una expedicin puni- zacin social y de Estado. Posean un cuerpo militar
tiva inglesa someti al reinado de Benin. Pero este es de mujeres amazonas, que en 1890 se calcul en tres
solo uno de los varios reinados yorubs. Fue fundado mil mujeres bien organizadas. La religin de los ara-
por una dinasta real procedente de If, la capital espi- res es la de todos los ewes, con culto a la serpiente,
ritual de los pueblos yorubs. Esa dinasta inicial le dio como los "fanti" y algunos "bants" de las muchas cla-
a Benin doce reyes (obas) y qued interrumpida por ses tradas a Cuba. Contrario a lo que generalmente se
una "rebambaramba", iyik o revolucin que cree en Cuba, hay diferencias muy marcadas entre los
implant la Repblica hacia el ao 1100 de J.C. La arares y los yorubs. Los yorubs se establecieron en
Repblica no marchaba bien, y entonces fue llamado un Nigeria antes que los ewes; traan quince tribus con
nuevo monarca de la ciudad de If. El pueblo vito- defi-nida cultura, y en el nuevo habitculo entraron en
re la coronacin del monarca, y se inici la segunda amestizamiento sin perder sus propios elementos
dinasta, a la cual pertenece el actual oba (1960), que bsicos, que unieron a los que encontraron en los
nos dice que su dinasta fue fundada por el oba pueblos que con anterioridad habitaban el lugar.
Shang, que segn relata un appattak, lo llamaron Formaron imperio antes que los huassas o fuah. Los
para restablecer el orden. Si el actual oba es el quinto ewes arares organizaron muy bien su estado y se
de la dinasta; si calculamos en veinticuatro aos cada relacionaron con los yorubs o estos con aquellos, que
reinado, como duracin promedio, la segunda llegaron al nuevo habitculo despus. A pesar de
dinasta, que an gobierna, debi fundarse en el ao muchas coincidencias en las religiones de estos dos gru-
1119 de la Era Cristiana; mientras que la primera pos de pueblos, no son uno mismo; el idioma es distinto,
17
aunque parece de la misma familia; la msica arar es Habana y sus alrededores. Al finalizar la mitad del siglo
metlica y con un fuerte ambiente de trabajo o de xx ya no haba Osines que hablaran, a lo sumo se
guerra; el fenotipo arar es ms prximo al rasgo judo, cuenta de uno que nada ms chifla en Placetas. Ese
mientras que el de los yorubs lo es al de galaicos y secreto, como tantos otros, se ha ido.
catalanes. Juan Jos en Abreu tena maj para trabajar como
prenda. Esa prenda fue muy respetada en la regin y se
llamaba Mara Dolores. El culto a la serpiente aparece
entre arares, y bants de Cuba; tambin lo han tratado
Los arares tienen una cultura los haitianos que lo generalizaron por las dos provincias
producto de sus propios orientales. En Yaguajay Ta Benito, congo musundi que
yo conoc, tena dos majaes muy bien educados para
progresos y del resultado de subir sobre cualquier persona que l le ordenara, para
relaciones con otros pueblos despojarla de maleficios; esos animales vivan en un
cajn dentro del cuarto, y salan por la maana a tomar
el sol. Cuando Ta Benito les tocaba en un cajn y les
A los miles de arares que trajeron a Cuba los
silbaba, ellos salan y le obedecan. Tambin en el barrio
distribuyeron por Matanzas, Las Villas y Oriente. En
de frica de Yaguajay hubo maj-prenda, al igual que
Cienfuegos hubo cuatro cabildos arares. Entre ellos se
en Remedios, Placetas, Sancti Spritus, Cifuentes y
cuenta el del Espritu Santo, de Jos Beln, ya
lugares de Matanzas.
desaparecido; otro lo fue el de la Santsima Trinidad,
En Jovellanos (Bemba), existe la casa de Juan, de
que era ms antiguo que el anterior. Otras casas
origen arar; en Perico hay otra casa y se mantiene la
religiosas quedaron en Palmira, Rodas, Sagua la
msica ritual arar mejor que en otras partes. Alacranes
Grande, Placetas y otros lugares. En el pueblo de Abreu,
y Unin de Reyes son de mayor influencia bant. La
en el lugar llamado Dos Bocas, Juan Jos de los
capital de Matanzas es el museo antropolgico de Cuba
Sacramentos tuvo una casa arar, y tena Osin en
en el occidente; en ella est la casa de Ferminita, hoy
madera tallada, que semejaba a un hombre de un metro
regida por su hija Mamita; es una de los Il Osha ms
de alto, el cual, segn un testigo presencial, contestaba
respetadores de las normas. De esta casa madre arar se
oral y articuladamente las preguntas que se le
cuentan muchas historias fuertemente sugestivas. Esta
formularan. Ese Osin era, pues, un orculo, y ese es el
es una de las pocas casas que en Cuba saben hacer San
concepto de Osin que ms intriga entre las noticias que
Lzaro y Argay directos, segn cuentan los sacerdotes.
en Cuba se dan de l. Podemos sospechar que el Osin es
En Guanabacoa hay otra casa arar de un hijo de Pilar
de la cultura arar originariamente, no de la yorub.
Fresneda, Pilar San Lzaro, que feneci en 1959 y dej
Hubo famosos Osin en Sagua la Grande, San Juan de
al frente del santo a una hija muy entendida. En La
los Remedios, Yaguajay, Zulueta, Placetas, por toda la
Habana, Matanzas y Villa Clara hay otras casas ms,
provincia de Matanzas, y en varios lugares de la costa
aunque la Regla Arar es menos extendida que la
norte de Pinar del Ro. Tambin se mencionan en La
Lukum.

18
Del mito al cuento
Adolfo Colombres Antroplogo argentino

El mito, en tanto estructura con un significado, El mito, en tanto esqueleto del mundo simblico, no
puede desplegarse de un modo u otro en solo es una parte de la realidad, sino lo ms significativo
de ella, como si los sentidos se concentraran en l para
cualquier gnero, aunque en tanto relato
componer los paradigmas de la cultura e instrumentar
conforma un gnero aparte, asociado a la esa otra va a la comprensin del mundo que es el
leyenda y el cuento por algunas similitudes. Pero pensamiento (o la "lgica") simblico. Este no sustituye
mientras el cuento configura en todos los casos al analtico, sino que lo complementa con su recurrencia
una ficcin reconocida como tal por los a la analoga para buscar equivalencias entre los
narradores y receptores, el mito es vivenciado distintos aspectos y niveles de la realidad natural y
social. En la medida en que responde a las preguntas
como un relato sagrado, y por lo tanto como una
primordiales que se formulan las sociedades humanas,
vera narratio, tal como lo sealara Vico en 1725 como las de dnde vienen y adonde van, el mito
constituye el fundamento de toda verdad, el punto de
partida ineludible de una antropologa filosfica.
Detrs del mito pueden esconderse hechos histricos
de un pasado lejano, pero eso no lo convierte en un
relato histrico, tal como lleg a sostenerlo la Escuela
Histrica de Alemania y Estados Unidos, y Rivers en
Inglaterra. Considerarlo as es negar la especificidad del
pensamiento simblico, del que el mito constituye su
principal manifestacin, y caer adems en una
incorreccin metodolgica, pues lo que no fue probado
debidamente no puede ingresar en el campo de la
historia cientfica.
El mito proyecta la existencia a lo sagrado. Por l se
deja de vivir en el mundo cotidiano y se penetra en un
mundo transfigurado, modulado por la imaginacin y el
deseo, de lo que constituye acaso su ms depurada
expresin.
19
El tiempo del mito es el tiempo primordial, aquel en Conocer un mito es abordar el secreto de un origen y
el que las cosas comenzaron a ser, fueron por primera adquirir de este modo cierto poder o control sobre las
vez. Por lo comn, es ubicado en un tiempo anterior a las cosas a las que se refiere. Sus temas centrales aluden al
cronologas registradas e indeterminado, aunque no origen de los dioses (teogona), del mundo
faltan casos en los que se le da una ubicacin ms o (cosmogona) y de los hombres (antropogona), pero
menos precisa en tales registros, como lo hicieron los tambin tratan de las hazaas de los hroes culturales y
aztecas con las eras de los soles. Hay quien seala que el hasta de personajes secundarios. No obstante, son casi
tiempo del mito no es un tiempo pasado, sino un tiempo siempre etiolgicos, desde que buscan explicar por qu
metahistrico, que comprende tambin el presente y el algo existe o sucede.
futuro, por la misma concepcin circular que suele El mito, al igual que el arte, recorta una determinada
regirlo, hasta el extremo de que, por ejemplo, Mircea zona de la vida y la dota de una alta significacin para
Eliade ve en el mito del eterno retorno un elemento proyectarla a la esfera de lo durable. Es decir, ciertos
fundamental de toda mitologa. As, para los mby- hechos que se consideran relevantes son sustrados de la
guaran, el espacio-tiempo transcurre circularmente, banalidad, convertidos en imgenes y fijados en el
retornando al origen cada ao. Pero esta idea circular del espacio de la intensidad y la luz, como un modelo para
tiempo que se observa en los mitos no debe ser emular o para resolver una contradiccin. Es por esto
entendida como una clausura al cambio, a la que alguien dijo que toda imagen es un mito que
innovacin, y por lo tanto un ponerse de espaldas a la comienza su aventura (o sea que puede, con suerte,
historia. Conforma a lo sumo un argumento que ser devenir un mito).
cada tanto recreado, reinterpretado para ajustarlo a las El mito se manifiesta con una gran riqueza en el
nuevas circunstancias de la existencia social. Para mundo indgena de Amrica, desplegndose en
comprobarlo, basta con realizar un estudio diacrnico mltiples estilos tnicos de narracin an escasamente
de algunos mitos y de la naturaleza misma de los estudiados. Hay sociedades que imponen una fiel y
procesos de mitognesis. El mito "quiere" que los exacta transmisin de los mitos, no permitiendo
significados estn dados de una vez para siempre, pero ninguna frase y ni siquiera una palabra fuera de lugar,
su estructura no es impermeable a todo cambio de mientras que otras valoran la creacin potica,
significacin, aunque el cambio opere en l con mayor convirtindola en motivo de prestigio.
lentitud que en el mundo fenomnico (lo que no es de La leyenda es un relato que tambin da cuenta del
extraar, pues su funcin es catalizar en paradigmas los origen de una cosa, pero no se remonta con igual fuerza
ncleos de las experiencias histricas, y no al illo tempore y el espacio sagrado, ni posee la compleja
experimentar por su cuenta). estructura del mito. Mientras este tiende a definir un
universo coherente, aquella toca aspectos aislados,
El mito (...) recorta una como si fuera el remanente de un sistema simblico
desaparecido. Malinowski observa tal fractura de la
determinada zona de la vida y la continuidad del testimonio en el caso de las leyendas, y
destaca que estas se inscriben en el mbito de las cosas
dota de una alta significacin que ordinariamente experimentan los miembros de una
para proyectarla a la esfera de lo sociedad. Aunque tienen asimismo un valor
paradigmtico, este es menor al del mito. Se podra decir
durable por eso que la leyenda es un mito parcialmente
desacralizado, o, a la inversa, un cuento en proceso de
El espacio del mito es tambin un espacio sagrado,
sacralizacin. Al menos en Amrica, ello resulta claro.
distinto del cotidiano, aunque reproduzca con otro
En Europa la leyenda hunde sus races en lo histrico y
registro y libradas de los males de la historia las mismas
aristocrtico, apelando ms a lo racional que a lo
referencias culturales, como se observa, por ejemplo, en
simblico, como lo ponen de manifiesto las sagas,
el caso de los guaranes. Es frecuente que el narrador se
principal fuente de la que se desprendera. En la saga el
detenga a describir el mismo, y sobre todo cuando se
hombre se enfrenta con otros hombres y con la
quiere diferenciarlo del espacio real habitado por el
naturaleza, no con fuerzas sobrenaturales, y a menudo es
grupo. Estas descripciones son menos frecuentes en la
derrotado, culminando en la tragedia. Nuestras leyendas
leyenda, y muy raras en el cuento.
suelen ser tambin trgicas, mas por el simple motivo de
que algo debe morir para que algo nazca;
transformacin en la que opera la fantasa
20
creadora de lo maravilloso. Es por eso que en Amrica zando la creencia de que este subgnero era de difusin
las sagas son ms mticas que histricas y legendarias, y universal. Pero en verdad, poco y nada tienen que ver
para su comprensin habr que recurrir, por lo tanto, los mitos y leyendas de la tradicin americana con los
ms al pensamiento simblico que al analtico. El cuentos de hadas, y lo mismo cabe decir de los de
cuento puede ser visto como la desacralizacin final de frica. Su estructura es diferente. Nuestros mitos y
un mito, pero tambin como un mito que comienza su leyendas suelen carecer de un final feliz, y dejan poco
aventura desde lo profano y lo ldicro. Porque siempre sitio a lo emotivo y romntico.
el cuento, se dijo, es vivido como ficcin, algo que Podra decirse que el cuento de hadas vino a cubrir en
refleja la realidad pero no es la realidad. Se trata de un Europa el vaco dejado por la muerte de las antiguas
gnero tan antiguo como el mito, por lo que no se puede mitologas, recreando experiencias y situaciones
determinar cul naci primero. Es que el origen mismo arquetpicas a travs de las cuales el nio, y tambin el
de los relatos antiguos que an se cuentan en las hombre, pudieran identificarse. Huida de la razn, salto
sociedades tradicionales del mundo, sean mitos, hacia ese tiempo dorado (aunque a menudo cruel) en
leyendas o cuentos, es incierto. La tesis difusionista que se comparta el mundo con los dioses y los animales
postul a lo largo de los aos que tuvieron un origen dialogaban con los hroes, ayudndolos en los trances
indoeuropeo, y que desde all se difundieron a otros difciles. En definitiva, mero afn de regreso a una
lugares como un prstamo cultural que se adaptaba a las magia en la que buena parte de Amrica vive an
distintas circunstancias. El evolucionismo, basndose inmersa, sin necesidad, por lo tanto, de recurrir a
en pruebas de carcter etnogrfico y en la unidad sucedneos, a reconstrucciones. Los pasajes del mito al
esencial del pensamiento humano, defendi la teora del cuento y del cuento al mito se vuelven aqu naturales,
origen mltiple, o sea, en distintos tiempos y espacios. casi inadvertidos, pues por momentos se borran las
En lo que se refiere a los mitos, la creacin fronteras. Lvi-Strauss observ que un mismo relato era
independiente suele ser manifiesta, pero en los cuentos narrado por un grupo tnico de Brasil como un mito, y
populares que circulan por Amrica, incluso en los por otro como un cuento. Si bien habr casi siempre
sectores indgenas, la norma parece ser un proceso diferencias estructurales entre ambos tipos de relatos, lo
bastante acentuado de difusin, como puede observarse determinante en ltima instancia ser la vivencia que de
al comparar los corpus narrativos. ellos se tenga. Los cuentos de hadas que circulan a nivel
popular fueron tomados de la tradicin europea en
pocas ms o menos recientes, y adaptados a nuestros
Nuestros mitos y leyendas contextos especficos. Tambin otros tipos de cuentos
suelen carecer de un final feliz, y que se han recogido entre los sectores campesinos e
incluso indgenas de Amrica, revelan marcadas
dejan poco sitio a lo emotivo y influencias de Europa, de Asia y hasta de frica. Lo
romntico prueban tanto la obviedad de muchos de sus elementos
(prncipes, ogros, dragones, serpientes de siete cabezas,
La coleccin ms antigua de cuentos de la que se etc.) como el estudio de tipos y motivos conforme a las
tiene noticia sera el Panchatantra (Los Cinco Libros). clasificaciones de Aarne-Thompson, por lo que se debe
Se compone de fbulas escritas en snscrito, de origen centrar el anlisis en las innovaciones argumntales
desconocido, que se usaban en la India para educar a (variantes), en su adaptacin a la cultura especfica y en
la casta de los brahmanes. En el ao 1400 a.C. se regis- el estilo, pues en ltima instancia es esto lo que los
tran ya cuentos en Egipto. De las colecciones primiti- legitimar como productos genuinos de nuestra
vas europeas traducidas al francs entre 1560 y 1576 literatura popular.
nacieron los famosos cuentos de hadas, los que alcan- En 1928 Vladimir Propp public Morfologa del
zaran gran popularidad a fines del siglo XVII por obra cuento, obra que intenta superar el estudio de los
del escritor Charles Perrault (1628-1703), quien motivos para centrar el anlisis del cuento maravilloso
vino as a retroalimentar una oralidad desvanecida popular en las funciones narrativas, lo que le permiti
casi por completo. Entre 1812 y 1814, Guillermo y pasar del atomismo al estructuralismo. Las funciones de
Jacobo Grimm publicaron sus recopilaciones de los personajes son para l los elementos constantes y
cuentos de Alemania, teorizando a la vez sobre este repetidos del cuento maravilloso. Dichas funciones no
tipo de cuentos desde la perspectiva del romanti- son infinitas como los verbos, sino que quedan
cismo. Otros autores se sumaron luego generali- reducidas a treinta y uno.

21
Estos tres gneros estn claramente demarcados en
la mayor parte de las culturas. Malinowski registr en
Tambin los tobas de Argentina
las islas Trobriand el relato histrico (vivido o diferencian los mitos sagrados de
presenciado por el narrador o por otro miembro de la
comunidad); la leyenda, con las caractersticas los cuentos profanos
sealadas; los cuentos de odas, sobre pases lejanos o
sucesos antiguos; y los cuentos sacros o mitos, llamados Debemos referirnos aqu tambin a la fbula, un tipo
liliu. Los winnbago, al igual que la mayora de los de cuento originario de Oriente y cultivado en Europa
indios norteamericanos, distinguen claramente entre el por autores como Esopo, Fedro, La Fontaine y
mito, como relato sagrado no marcado por la tragedia (lo Samaniego. An forma parte en este continente de la
que lo diferencia de los mitos griegos), y los cuentos literatura popular, como una oralidad secundaria. Su
llamados realistas, tanto verdicos como ficcionales, trasvasamiento a Amrica se dio tanto por la va oral
marcados por los padecimientos de la historia: guerras, como por la escrita, y de esta manera varias lograron
pestes, hambres, crmenes, traiciones, choques legitimarse a un nivel popular. Su principal
culturales. Tambin los pawnec diferencian las historias caracterstica es ocultar una enseanza moral bajo el
falsas de las historias verdaderas, ubicando entre las velo de una ficcin en la que intervienen animales. La
primeras a los mitos cosmognicos y las hazaas de los literatura culta las registra generalmente en verso, pero a
hroes primordiales. No deja de resultar curioso que los nivel popular se dan casi siempre en prosa. El peligro
relatos de ciertos hechos efectivamente acaecidos sean estriba en llamar fbulas a los relatos indgenas y
considerados falsos, mientras que los del mundo mtico campesinos de animales, simples divertimentos que
sean tenidos por verdaderos, como si una poderosa carecen por lo comn de una intencin moralizante
intuicin les advirtiera que la realidad pasa ms por el especfica (aunque no del ethos que subyace en casi toda
orden simblico que por el fenomnico. Tambin los literatura popular), no se narran por cierto en verso y
tobas de Argentina diferencian los mitos sagrados de los responden a una tradicin narrativa muy distinta, que
cuentos profanos; a los primeros llaman "historias de colinda a veces con el mito. Hacerlo es alimentar un
endeveras", y a los segundos "historias de jugando". reduccionismo tan fcil como empobre-cedor.
Buenaventura Tern se sorprendi ante la comprobacin Junto a los cuentos populares estn tambin los casos
de que tanto el Guayaga Lachig (zorro) como el hroe o sucedidos, por lo comn menos estructurados que
cultural Kaagay Taynik, que desempean el papel de aquellos, de escaso desarrollo y una pretensin de
tramposos en esta narrativa, protagonizaban veracidad que puede resultar cierta, al menos en parte,
indistintamente y en forma continuada historias que se por transcurrir en una zona fronteriza con lo real, ms
insertaban en ambas categoras, sin que se advirtiese cerca de la crnica que de la ficcin.
siquiera un cambio de identidad en dichos personajes, lo
que da cuenta de una gil dialctica entre lo sagrado y lo
profano.

22
De la oralidad 1
a la telenovela
Jos Rojas Bez Profesor universitario cubano

El auge de la telenovela nos obliga a reflexionar Viene a nuestra mente un fenmeno cultural que, tras
sobre sus funciones y valores en la sociedad larga y notable existencia histrica, ha sido relegado
paulatinamente a usos y funciones menos relevantes:
moderna, observando con cuidado su importante
hablamos de la oralidad que, en su pureza original, es
papel familiar y sus relaciones con otros hoy prcticamente residual, pero que pervive de modo
fenmenos culturales ms o menos novedosos, subyacente e implcito mucho ms de lo reconocido,
ms o menos tradicionales. incluso en las manifestaciones con mayor relieve en la
comunicacin moderna.
El anlisis de la oralidad, de sus manifestaciones y
"residuos" actuales, y su parangn con otros fenmenos
de la comunicacin, el arte y toda clase de expresividad
humana, nos descubre propiedades y valores poco
conocidos an de los medios y obras actuales,
incluyendo a la telenovela.
As, vale la pena reflexionar sobre la oralidad y sus
posibles influjos o relaciones con otros medios y
recursos, para aprehender mejor muchos fenmenos de
toda la cultura.

La oralidad
Qu es la oralidad? Fue en algn momento solo
audicin; o siempre fue ms bien oralidad-gestuali-dad,
oralidad-escenificacin, oralidad-visualidad, en
sntesis: audiovisualidad, rudimentaria o no? Y, acaso
pervive la oralidad, de algn modo, en muchas
manifestaciones tenidas como ejemplos de
audiovisualidad?
23
Concebir a la oralidad como solo "voz" -en Y si lleg a darse la posibilidad de "pensar" a la
contraposicin a los dems recursos expresivos y oralidad como solo "voz", ello ocurri desde la
comunicativos-, no resulta demasiado purista, modernidad y, ms an, con los actuales mass media;
conceptualista o apriorstico?; no define una oralidad con la remisin de la oralidad a los media que fijaron y
slo existente en la pura abstraccin, pensada al margen transmitieron la voz de modo "desnaturalizado": la
de lo histrico y lo concreto, como paradigma terico, radio, los discos, las cintas magnetofnicas...
desde una perspectiva nica y artificiosamente
moderna? Valores de la oralidad
La indagacin coherente parece conducir al hecho
La consideracin de la gestualidad -y de un espacio
de que las manifestaciones orales, incluyendo las ms
escnico, amn de otros factores- como recurso casi
arquetpicas, no se bastaron nunca con una exclusiva
siempre concomitante de la voz en las manifestaciones
sonoridad, ni con los mejores recursos inflexivos,
orales tradicionales, nos mueve a rememorar
tonales, tmbricos y generales de la voz, ni an con la
cualidades vitales de la oralidad-gestualidad.
voz acompaada de instrumentos musicales. Habi-
Se evidencia, ante todo, su funcin nucleadora
tualmente buscaron el complemento del gesto, en
comunicativa; especie de funcin doble o con dos caras:
particular del rostro y las manos, cuando no de todo el
la comunicativa y la nucleadora.
cuerpo, e incluso de otros aditamentos y recursos
Las manifestaciones orales conllevan un aspecto
visuales, como las mscaras y ornamentos.
nucleador, una dinmica grupal opuesta a la
"Otro hecho en el cual hace falta insistir -ya que en
atomizacin o individualizacin caracterstica de otros
general tiende a subestimarse- es la ntima ligazn entre
medios y manifestaciones (como el libro o la lectura
oralidad, gestualidad, msica, danza y otras tcnicas
solitaria), y contrarrestan la soledad.
del cuerpo", dice, con razn, Esteban Monsonyi en un
Oralidad es, en medida cierta, sinnimo de grupo, de
interesante ensayo sobre la oralidad.2
reunin para escuchar al bardo, al declamador o
Incluso pudiramos radicalizar algunos trminos y
cuentero; es, por ende, contacto humano, incluyendo
no hablar de un ntimo enlace entre la oralidad y la
intercambios de ideas y experiencias entre los
gestualidad como de una unin entre cosas distintas. En
miembros de la concurrencia, antes y despus de la
una direccin son casi tan inseparables como un ente
audicin del discurso. Es comunicacin no solo
indivisible, sobre todo en sus estados prstinos, los ms
nucleadora, sino adems motivadora del dilogo y de
"naturales".
interacciones generales entre los concurrentes.
Decimos "en una direccin" -la de la voz sin
A ello se une otro factor, prcticamente indisoluble
gestualidad- porque asumimos como mucho ms
de los anteriores: su papel identificador; pues los
probable y observable la inversa: la existencia de
asistentes nucleados y motivados a la
gestualidad sin la voz, como en las pantomimas y
intercomunicacin viven un proceso identificatorio, al
dems manifestaciones afines.
menos en sus intereses, ocupaciones y preocupaciones
ms generales o externas, cuando no en sus
Concebir a la oralidad como solo concepciones y opiniones ms particulares e ntimas.
"voz" -en contraposicin a los Como bien expresa Paul Zumthor:
dems recursos expresivos y "En cada grupo social eso que llamamos sus
tradiciones orales constituyen una red de intercambios
comunicativos-, no resulta vocales vinculados con comportamientos ms o menos
demasiado purista, estrictamente cifrados, cuya finalidad esencial consiste
en mantener la continuidad de una percepcin de la vida
conceptualista o apriorstico? y de una experiencia colectiva sin las cuales el individuo
quedara abandonado a su soledad, si no a su
La oralidad "natural", histrica, trascendi en todo desesperacin."3
tiempo el solo recurso de la palabra, nunca ha sido solo Toda antropologa y sociologa actual devela la
"audibilidad", pura voz, sino tambin gestualidad; y la capacidad de las manifestaciones orales para transmitir
oposicin ms vlida no estar jams referida a la y conservar tradiciones, perpetuar idiosincrasias e
visualidad sino, en todo caso, a la escritura y la lectura incluso formas y gustos, y reafirmar sentimientos y
solitaria. valores.
24
Desde el comienzo de los siglos, con los proverbios, "Cuando se habla de oralidad se piensa
ensalmos y ritos mgicos, desde los bardos, luego los generalmente en la expresin verbal del
juglares y sus semejantes, hasta las ms nuevas nombre hombre como fiel reflejo de su
manifestaciones, la oralidad ha desempeado un papel
memoria tnica y de sus conocimientos
medular en los procesos identificatorios y la
adquiridos por el solo vivir. Pero hay otro
continuidad de emociones, experiencias y
concepciones de cada grupo, al favorecer la aspecto importante de su oralidad que casi
comunicacin e intercambios generales dentro y fuera nunca se toma en cuenta y es la oralidad
de los grupos. cantada."
La oralidad -gestualidad contempornea Isabel Aretz
Oralidad 5, p. 5
Conviene echar una ojeada a las principales
manifestaciones y derivaciones contemporneas de la
oralidad. Mas, esta misma disolucin e incorporacin la hace
Cuentan, en primer lugar, las manifestaciones pervivir, al menos en cierto grado y en determinados
sobrevivientes de la oralidad prstina, donde tambin aspectos o modalidades; y quizs pudisemos concebir
figuran esos breves chistes y cuentos cotidianos (casi a la oralidad como un sistema expresivo necesario al ser
siempre verdes o satricos, cuando no polticos) tan humano, que no desaparece en ninguna sociedad ni
contados, o sea, tan dichos y gesticulados en grupos grupo social, sino que se transforma (a veces
reunidos con cualquier motivo. degenerando, "distorsionndose"), y se infiltra o diluye
A esos chistes y cuentos breves -menos atendidos de en otras manifestaciones y medios.
lo que merecen, incluso por agudos y serios estudiosos
de la oralidad, como los ya mencionados-4 se suma otra Oralidad y telenovela
importante forma: el recital de canciones (y, asimismo,
el de poesa, desafortunadamente escaso y mucho Adelantamos ya al inicio que concebimos a la
menos concurrido que el musical). telenovela como un campo de sumo inters para el
Y luego nuevas formas importantes: las de los mass anlisis de los fenmenos vinculados con la oralidad.
media, sobre todo la radio. La oralidad-gestualidad, no slo ha pervivido en
Hablamos aqu de programas radiales, grabaciones determinadas manifestaciones: tambin ha venido
discogrficas y cintas de audio tan bien concebidos que fertilizando muchas ms y cumpliendo mltiples
asumen caracteres expresivos generales de la oralidad, o funciones, para incorporarse o influir notablemente en
mejor, de la oralidad-gestualidad, suscitando o las telenovelas y otras variaciones de los actuales mass
induciendo mentalmente sus expresiones, gestos, media.
movimientos,... imgenes.
Tampoco podemos olvidar otros medios ms Oralidad es (...) sinnimo de
complejos, incluso audiovisuales, como la televisin
que, en fin de cuentas, medio de medios, es capaz de grupo, de reunin para escuchar
incorporar y transmitir muchos lenguajes y recursos;
medio que asume continuamente fenmenos de la
al bardo, al declamador o
oralidad, gracias a su capacidad de presentar o cuentero
transmitir exponentes de la oralidad tradicional
(oradores, declamadores, animadores, poetas, En primer lugar, la telenovela suele asumir temas,
trovadores...) y de asimilar y hacer patente el histrico situaciones, motivos y formas que hallan sus races
influjo de las seculares tradiciones orales. ms inmediatas y consolidadas en el teatro y la
Por otro lado, se nos ofrece un particular pro- literatura, pero ms antiguamente an en las
blema: hoy la oralidad propiamente dicha parece cada tradiciones orales, adems de en todo el intercambio
vez menos satisfactoria. Se reclaman complementos oral popular de su momento.
visuales en aras de una plena audiovisualidad, y los El influjo de las tradiciones orales sobre la
media reducen paulatinamente el campo de accin de telenovela no se limita a las ancestrales emociones,
la oralidad tradicional a la vez que la diluyen en su temas y situaciones; se concreta asimismo en frmulas
moderna configuracin, si bien no la han aniqui- artsticas y espectaculares.
lado.
25
Una de las ms notables de dichas frmulas es la quier hora que se las transmita." Esta es una afirmacin
repeticin, el continuo ir y venir de una accin, hecha por Azriel Bibliowicz con relacin a la telenovela
situacin o dilogo, o la fijacin reiterativa en un objeto no solo en Colombia, sino en toda Amrica.6
o detalle supuestamente llamativo; recursos tiles para Mucho ms que las formas residuales de la oralidad
los distintos niveles de lectura de las diferentes edades y existentes hoy da, que el chiste "verde" o poltico
hbitos mentales, o vlidos para un regodeo neobarroco contado a pequeos grupos, que el recital de poesa o
o tambin, como dice Umberto Eco, para compensar "la msica, que el discurso o mitin poltico y otros tipos de
necesidad infantil de escuchar siempre la misma oratoria, la telenovela es la gran nucleadora
historia, de ser consolado por el 'regreso de lo idntico', contempornea de grupos que, aparentemente
disfrazado de manera superficial"; as como para fraccionados o atomizados en el hogar, estn unidos a
"reconocer a un viejo conocido. Estas caractersticas una misma hora en una vasta regin.
familiares nos permiten 'entrar' al evento".5 La telenovela es -para bien, para mal o para ambos-
un moderno brujo o sacerdote ritual, un moderno bardo
o juglar que, con sus propias virtudes y defectos, con sus
El influjo de las tradiciones orales propias eficacias e insuficiencias, nuclea e influye sobre
sobre la telenovela no se limita a el mayor nmero de espectadores, no solo a una hora
determinada, sino aun antes y despus, motivando
las (...) emociones, temas y participaciones o alimentndolas en conversaciones
cotidianas, en nombres puestos a los hijos nacidos en
situaciones; se concreta (...) en tiempos de la telenovela y en nombretes puestos a
frmulas artsticas y conocidos, amn de otras bromas e intercambios.
espectaculares
El peso de la oralidad es tan vital
En tercer lugar, llamamos la atencin sobre el gran en el proceso dramtico de la
peso de la palabra oral en las telenovelas; hecho que
merece anlisis cuantitativos y cualitativos en muchos telenovela que esta es
rdenes. No hablamos de toda la banda sonora (msica
y ruidos incluidos), sino muy especficamente de los
prcticamente inconcebible con
dilogos, de ese continuo parloteo de los personajes que subttulos
llega incluso a determinar montajes, concatenaciones
sonoras de las escenas, cuya sucesin es no solo Ms notorio an! La telenovela es ese fenmeno
ensamblada sino tambin motivada por lo que alguno neo o seudotradicional nucleador que alcanza a servir
dice. como patrn de referencias para acotar acciones
El peso de la oralidad es tan vital en el proceso personales y sociales, y ordenar la rutina cotidiana: las
dramtico de la telenovela que esta es prcticamente citas se conciertan para "despus de la telenovela", las
inconcebible con subttulos, a la manera de los filmes, comidas son "antes de la telenovela", se sale a pasear "el
sin una oralidad inteligible, pues requiere una atencin da que no toca la telenovela"...
y concentracin, adems de un goce, en su oralidad. Tal es la conclusin arrojada en Venezuela por el
Y, en cuarto lugar, la telenovela ha asumido hoy investigador Leoncio Barrios quien, por lo dems,
funciones importantsimas de las originales tradiciones corrobora otras investigaciones hechas por distintos
orales. investigadores en diferentes pases (como J. Lull, H.
Una, es la perpetuacin de idiosincrasias, de la Leichter, J. Bryce, D. Ahmed et al, en Estados Unidos
emocionalidad caracterstica del grupo humano, y de de Amrica):
determinados gustos y hbitos.
Otra, muy unida a la anterior, es su poder "...el caso especial de las telenovelas. Este es el pro-
nucleador. grama de mayor sintona por la audiencia venezolana,
"Las telenovelas son sin duda los programas de independientemente de su clase social, sexo, edad o
mayor sintona en el pas. (...) Las telenovelas hacen nivel educacional. En este pas, las telenovelas consti-
encender los televisores, es decir, son exitosas a cual- tuyen un importante referente comunicacional utili-

26
zado por los miembros de la familia, entre s y con el electrnica, sino adems porque est vinculada a la
mundo exterior."7 tradicin literaria impresa (sobre todo la folletinesca) y,
en general, a la escritura, a partir del mismo guin. Por
Y otro fenmeno, cada vez ms habitual hoy da,
ende, est sumamente mediatizada.
viene a incrementar las ya mencionadas relaciones de la
telenovela con la tradicin oral: los desarrollos y
desenlaces segn las encuestas pblicas, es decir, las La telenovela es ese fenmeno
modificaciones o adecuaciones de la obra en
concordancia con intereses y reacciones del pblico.
neo o seudotradicional nucleador
As, no podemos estar de acuerdo con todos los que alcanza a servir como patrn
tonos de la siguiente idea, que trae una vez ms en su
seno el problema de los "apocalpticos" y los de referencias para acotar
"integrados": acciones personales y sociales, y
"Por su propia naturaleza, tanto el texto escrito como ordenar la rutina cotidiana
el texto oral secundario generan mensajes sin respuesta
posible, de carcter unidireccional, del emisor al Combinando propiedades vitales de tres
receptor, pero no en sentido contrario. Ya se ha vuelto un tradiciones: la oral, la escrita y la visual, la telenovela ha
lugar comn quejarnos de que una persona que lee devenido, se ha configurado -diablica, angelicalmente
peridicos y ve televisin -aunque no utilice los otros o de ambos modos a la vez- como una de las
medios- dispone de poco tiempo libre para estar con los manifestaciones ms "sincrticas" y llamativas de la
suyos, compartir con los dems, conversar de una cultura en ese largo trayecto que va desde la ms
manera tranquila y relajada, sin sentir la presin del primitiva oralidad hasta los ms modernos mass media;
tiempo."8 y toda accin y concepcin actual relacionada con los
An admitiendo de modo general estas media, la comunicacin, las artes y espectculos y, en
afirmaciones, se impone modificar algunos tonos o general, el uso del tiempo en nuestras sociedades ha de
hacer excepciones con la telenovela, como fenmeno tener en cuenta dicho fenmeno.
sui generis incluso dentro de esa vasta gama que son los
programas televisivos en su conjunto.
ndices finales
En todo lo anterior evidenciamos que la telenovela ha
sustituido muchas funciones de las tradiciones orales,
no solo en la asuncin de caracteres ms o menos orales,
ms o menos formales o artsticos; sino ms NOTAS
esencialmente an en cuanto a roles sociales se refiere, 1
Ponencia presentada por el autor en el Taller Internacional de Comuni-
incluyendo su doble papel como reflejo de identidades a cacin y Oralidad de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara,
la vez que factor de identificacin. Cuba, julio 16-18 de 1992.
2
Al bagaje folletinesco y literario de la tradicin Monsonyi, Esteban: "La oralidad", en Oralidad, n. 2, ORCALC
(UNESCO), La Habana, 1989, p. 11.
escrita, a la asuncin de preocupaciones, gustos y 3
Zumthor, P.: "Permanencia de la voz", en El Correo de la UNESCO,
tradiciones populares y a la moderna tecnologa Pars, agosto de 1985, p. 4.
audiovisual, se suman el desproporcionado valor de la 4
Vase, por ejemplo, adems de los artculos ya citados, una obra tan
palabra, el peso de los dilogos y de toda la banda valiosa como la de Watter J. Ong: Oralidad y escritura: tecnologa de la
sonora (que, a veces, deviene continuo parloteo y palabra, F.C.E., Mxico, 1987.
5
Eco, U.: "Innovacin y repeticin", en TEMAS, n. 21, Ministerio de
ruidaje), sin omitir determinadas formas y frmulas Cultura, La Habana, 1990, pp. 47 y 42-43.
arraigadas en la oralidad, y se suman su valor nucleador 6
Bibliowicz, A.: "Las telenovelas: hijas bastardas de la literatura?, en
y referencial, as como su capacidad de promover Boletn Bibliogrfico y Cultural, n.4. Banco de Colombia, Bogot, 1985,
intercambios comunicativos entre una amplsima p. 32.
7
teleaudiencia. Barrios, Leoncio: Televisin, telenovelas y vida cotidiana en el contexto
de la familia, Ed. Pablo de la Torricntc, La Habana, 1990, p. 50.
Claro, hablamos de modo muy relativo. La 8
Monsonyi, E.: Ob.cit, p. 13.
telenovela nunca es propiamente oralidad; no slo por
la mediatizacin de su oralidad ni su carga de visualidad
27
TRABAJO DE CAMPO

Msica folklrica chilena:


formas representativas
actuales
Manuel Dannemann
Mara Isabel Quevedo Miembros de la Sociedad Chilena de Historia y Geografa.

El Instituto Andino de Artes Populares del Convenio


"Andrs Bello" edit, el ao 1989, una serie de cassettes
correspondientes la msica folklrica de sus pases
miembros. En esa oportunidad, en nuestra condicin de
investigadores del proyecto, seleccionamos las
versiones sonoras del folklor chileno que se incluyeron,
pero los ejemplos musicales, sus textos poticos y los
respectivos comentarios no fueron editados esa vez
porque la idea careci de los recursos para hacerlo.
Ahora hemos credo de verdadera importancia darlos a
conocer, como una manera de presentar un panorama de
las distintas formas musicales folklricas vigentes en
diversas regiones del pas, lo cual esperamos que sea un
aporte al estudio y a la divulgacin de la cultura
nacional.

Introduccin

Al expresar que se trata de formas representativas


actuales y autnticas de la cultura folklrica musical
chilena, nos estamos refiriendo a legtimos
testimonios de diferentes zonas de Chile, los cuales
permiten comprobar su uso como manifestaciones de
vida comunitaria, de marcada identidad local y de fuerte

28
conexin social, en circunstancias de que sus versiones Coro
sonoras fueron obtenidas directamente de sus propios No s qu cosa me has trado, (sic)
cultores. la suerte y o la desgracia, (sic)
En estos trminos, el contenido de este artculo bien cucul, culs, culs.
puede servir para aproximarse a comportamientos
2
folklricos musicales chilenos, lo que resulta muy til
para considerar cmo ha sido esta msica hasta el He subido al alto pino
presente y cmo ser en el futuro a travs de los por ver si te divisaba,
impredecibles cambios de su existencia. En otras como la pampa era larga,
palabras, este trabajo pretende contestar parcialmente la vista no me alcanzaba,
una ineludible pregunta: cul y cmo es hoy la msica como el pino y era verde, (sic)
folklrica chilena? al verme llorar, lloraba.
De las trece piezas musicales que aqu se encuentran, 3
cuatro de ellas constituyen propiamente danzas y nueve,
En la punta de aquel cerro
cantos; evidenciando una variedad de funciones, de
juega paja con el viento,
formas, de temticas, de estilos y medios de
as juegan mis amores
comunicacin, ya que las hay desde danzas rituales
dentro de mis pensamientos.
hasta un canto de trabajo o un recitativo rtmico de un
juego manual. 4
Tambin cabe sealar que este ejemplario abarca Maana, cuando me vaya, ay!
una gran rea de extensin geogrfica del territorio te acordars llorando;
nacional, que comprende nueve de las trece regiones mi sombra te ha de hacer falta
del pas. cuando ya el sol te fatigue
Los comentarios incluyen una descripcin de los
ejemplos, su funcionalidad, su localizacin y su modo 5
de obtencin. El anillo que me diste
Los autores de este trabajo creen haber entregado un fue de vidrio y se quebr;
aporte al estudio de la cultura folklrico - musical as el amor que yo tuve
chilena, que permite alcanzar una sntesis concerniente fue poquito y se acab.
a la tradicin nacional, en la cual confluyen elementos
6
de distintos pueblos, tanto los indgenas americanos
como los de la gran corriente europea, decisiva en el Ya te he dicho que te quiero,
proceso de mestizaje de toda Iberoamrica. qu ms quieres que te diga?
Palomita de la banda,
Compendio de versiones dnde ests que no apareces?
I
7
CUCUL Por qu no has venido a verme
Danza ritual colectiva de la fiesta de La Cruz de Mayo. siquiera por un ratito?,
Putre, Arica, I Regin. como lo has hecho otras veces,
1 por qu no has venido a verme?
Solista 8
He venido, no he venido,
. .. Desde Arica he venido solamente por quererte
y ac haya sido tu casa.
en eso debes fijarte
Coro si mi amor es verdadero.
He venido, no he venido,
y ac haya sido tu casa 9
cucul, culs, culs. Cadenilla, cadenilla,
Solista djame pasar por ella, siquiera por un ratito
No s qu cosa me has traido (sic) djame pasar por ella.
la suerte y o la desgracia, (sic)

29
10
Murallas quieren ponerme El anillo que me diste fue de
por separarme de ti vidrio y se quebr; as el amor
cmo no he de llorar yo
si me quitan lo que es mo! que yo tuve fue poquito y se
Remate acab
Tirairara tirairaira, (bis)
tirairarir tirairarar (bis). segunda estrofa: as como tambin es habitual en esta
clase de cultura que en sus versificaciones aparezcan
Se da a conocer aqu una versin potico-musical que referencias toponmicas a las localidades donde ellas se
corresponde a la danza antes mencionada, de cultivan, lo que se nota en este ejemplo en su octava
considerable vigencia en la celebracin de festividades estrofa.
religiosas de la precordillera y altiplano de la zona de La ejecucin del canto, con acompaamiento de
Arica, y cuya denominacin proviene del nombre de guitarra, muestra un estilo responsorial, por la
una paloma silvestre. repeticin de las cuartetas que va proponiendo el solista,
Con esta expresin coreogrfica se suele finalizar el y que aparecen, cada vez, divididas en dos partes, y
ceremonial de La Cruz de Mayo perteneciente a Putre, cuyas repeticiones corales se complementan con la
una vez devuelta esta a su lugar de permanencia, en un frmula cucul, culs, culs, que enfatiza y encadena la
"cerro cercano al territorio del pueblo que la venera, continuidad del uso de todas las estrofas. Esta versin
despus de efectuados los cnticos, bailes, oraciones y concluye con un remate que, a su vez, muestra dos
otros actos de devocin. partes: una, tambin con tcnica responsorial, del
El texto versificado, de contenido amatorio y de clara empleo de la locucin afectiva tirairara-tirairaira, y otra,
procedencia hispnica, hace recordar coplas comunes conclusiva, con la misma tcnica, mediante el empleo de
de los cancioneros renacentistas. Como ocurre la voz tirairarar-tirairarir. Los siguientes esquemas
frecuentemente en la cultura folklrica, algunas estrofas rtmicos ilustran el canto de las estrofas y el del remate:
se fusionan, lo que se observa aqu respecto de la

La forma de emisin de la voz, principalmente la del Investigaciones Musicales de la Universidad de


solista, junto con la indicada ejecucin responsorial, Chile.
hacen pensar en un probable ancestro afroamericano del
carcter vocal de este ejemplo, que bien podra deberse II
al poblamiento negro que existiera en Arica, ostensible
SALUDO DE CHUNCHOS
hasta comienzos de este siglo, y que hubo de proyectarse
culturalmente a los pueblos del interior. Salutacin ritual cantada y danzada de la festividad de
El cantor solista de esta versin es el excelente la Virgen de La Tirana, Iquique, I Regin.
msico putreo Alejandro Calane, y ella fue grabada
por Manuel Dannemann al trmino de la fiesta de La Sus ejecutantes constituyen una cofrada de hombres
Cruz de Mayo, en Putre, el ao 1967, durante un y mujeres con el nombre especfico de chunchos, que
trabajo de campo, como miembro del Instituto de se ha tomado del que tiene un ave con atributos mti-

30
cos y que podra haber posedo una proyeccin tot- que nos concedas tu gracia
mica en pocas prehispnicas. y tu santa bendicin.
1
Qu es aquello que relumbra El texto transcrito es un fragmento del homenaje del
al pie del altar mayor? grupo ya aludido, el que junto con aproximadamente
Es la Virgen soberana, otros cien, concurre ao a ao al gran ceremonial de La
Madre de nuestro Seor. Tirana, que culmina el 16 de julio, da de la Virgen del
Estribillo
Carmen, como un masivo acto de peticin y de
agradecimiento de favores, en honor de esta divinidad.
Al entrar a este templo
La versificacin emplea cuartetas que presentan
se me parte el corazn,
irregularidades en la medida silbica de sus lneas
de ver aqu a nuestra Madre,
estrficas, si las observamos simplemente escritas en
Madre de mi Salvador.
las libretas de ayuda, memoria utilizada por los
2 promeseros, como se aprecia en la copia que realizamos
Madre ma del carmelo, de dichas cuartetas, las que, sin embargo, al ser cantadas
qu dicha y armona, se ajustan en muchos casos, a la extensin y a la forma
de tener a tus chunchitos del esquema rtmico-musical del canto, especialmente
todos llenos de alegra. cuando interviene la percusin instrumental.
3 En este caso, la ejecucin rtmica vocal corresponde
Todos a tus pies te pedimos, al siguiente esquema:
con humilde devocin,

En las estrofas aparece el canto solo a travs de la motivo de la filmacin de una pelcula etnogrfica sobre
participacin de hombres y mujeres; en cambio, en los este, hecha en virtud de un proyecto del Convenio
interludios, que se anuncian con un toque de campanilla, Universidad de Chile-Universidad de California.
se incorpora meldicamente el saxofn, y se producen
entrechoques muy sonoros de las lanzas que llevan los Seores pido el permiso y el
bailarines. Pero es en el estribillo donde se nota la mayor
complejidad instrumental, por cuanto, y tambin luego permiso me han de da,
de una introduccin de campanilla, escuchamos caja, porque quiero respetar
bombo y apoyo armnico del saxofn, el cual dobla un
breve fragmento meldico del coro. y hasta la tierra donde piso.
La grabacin de este canto fue realizada por Un verso de un improviso,
Manuel Dannemann, el ao 1967, en la localidad de
La Tirana, durante el desarrollo del ceremonial, con yo no s por qu razn

31
III caciones argentinas cantadas, que reciben el nombre de
CANTO DE CEREMONIAL AGRARIO bagualas (Aretz).
Este fragmento fue entregado por Bartolo Reyes, de
Esta versin proviene de la localidad de Toconao, zona
Toconao, a un colaborador del Instituto de
de Calama, II Regin.
Investigaciones Musicales de la Universidad de Chile,
Talando y talando, en 1985.
seores, vamos talando,
y entrega la santa semilla. IV
Ya hemos enterrado hoy la santa semilla, LANCHAS
y esta, vidita, Danza ritual, de relevo. Tilama, zona de Los Vilos, IV
y as me has dicho, palomita. Regin.
Talando y talando,
tiende la manta solita. Como homenaje a un nio muerto de no ms de tres
Tend la manta aos de edad, llamado angelito, o a la Virgen, o a algn
Y esta es tu santa semillita. santo de la religin catlica, representados por medio
de imgenes de bulto, se practica esta danza que solo
Su forma trifnica y su estilo salmdico, lo sitan en existe en la IV regin de Chile, y que carece de la
el gnero musical de los viejos himnos prehispnicos complementacin de un texto. Su msica se ejecuta con
de la cultura denominada atacamea o Lican-Antay, guitarra, cuya tapa armnica es por lo comn percutida
de la cual se conservan cantos tan significativos como por quien, podra decirse, que es un ayudante del
los usados en el ceremonial del taltur y en el del cau- msico principal.
zlor, propiciatorios de la abundancia de las aguas, de Coreogrficamente se inicia con dos avances y con
la fertilidad de la tierra y del bienestar de los hombres, otros tantos retrocesos, de venia y saludo, con uso de
y que an subsisten en pequeos pueblos de los oasis pauelo, por parte de un bailarino o bailarina, que
de Calama (Dannemann). Al respecto, conviene despus efecta mudanzas de pasos escobillados,
recordar que este mismo sistema trifnico ha llegado cepillados y zapateados, y que, luego de una
a ser, hasta el presente, la base de sustentacin musical participacin de pocos minutos, es reemplazado por
de la ejecucin de las coplas de carnaval que se culti- otro, producindose, as, una sucesin de
van en esta misma regin, tambin con el acompaa- intervenciones ritua-lizadas.
miento de una caja, ejecutada con una sola baqueta, La ejecucin instrumental es simple y repetitiva, sin un
como ocurre con el canto ritual aqu ejemplificado; desarrollo meldico propiamente dicho,
pero con otra clase de textos poticos, principalmente armnicamente producida por un encadenamiento de
amatorios o jocosos, y con una funcin marcada- los tres acordes principales de sol M, con una precisa
mente festiva. Tambin cabe tener presente cmo el acentuacin en sus tiempos fuertes. Su ordenacin
aludido sistema trifnico se encuentra en las versifi- rtmica obedece a la frmula aqu transcrita:

Daniel Hidalgo, de la localidad de Tilama, Los Vilos, IV cado el vocablo poeta, se conoce el cultivo de dcimas
Regin, proporcion a Manuel Dannemann, en 1962, espinelas, que pueden o no glosar cuartetas, cantadas
durante un trabajo de campo en dicho lugar, las con acompaamiento de guitarra o guitarrn.
versiones de esta forma coreogrfica, que nos han Se trata de un gnero juglaresco, que mantiene
permitido esta breve descripcin de ella. ostensible vigencia en el centro del pas, y cuya
amplsima temtica responde a una verdadera
V concepcin del mundo, sobre la base de contenidos que
CANTO A LO PUETA se refieren a los espacios siderales, a sus astros y
planetas; a la naturaleza, habitualmente idealizada de un
Pirque, Regin Metropolitana. modo buclico; y a distintas etapas y situaciones de la
existencia de personajes divinos, de hroes legendarios
Con esta expresin, la ms comn de la cultura y del hombre, as como tambin de animales
folklrica chilena, y en la cual siempre aparece modifi- personificados, discurriendo, desde lo ms profundo y
solemne hasta lo ms jocoso.

32
1 1
Seores pido el permiso Reviva la compaa,
y el permiso me han de da, tambin la voy a nombrar,
porque quiero respetar si me pueden disculpar
y hasta la tierra donde piso. ahora aqu en este da.
Un verso de un improviso, Lo que es con la jerarqua
yo no s por qu razn. se los dir por mejor:
La digna vara de Arn cay el trono de Salomn con toda su pompa y
y el tabernculo santo, ser; pisa bien, al no caer,
el altar de holocausto t, por el mismo escaln.
y el templo de Salomn. (Manuel Ulloa)
(Isaas ngulo)
2
2
Cul fue aquel educado
Dios le orden sin obstculo
de tanta moralidad,
a Moiss, que le trajese
con su gran capacidad,
doce varas y las pusiese
que a veces se haya turbado?
dentro del tabernculo.
de tanto que ha fantaseado,
Tan prodigioso espectculo,
queriendo ser un Sansn;
prodigio sin dilacin,
siendo de tanta opinin
dentro de aquel pabelln,
cometi miles de errores,
donde el prodigioso obr,
y as dicen los autores:
floreci y fructific
cay el trono de Salomn.
la digna vara de Arn.
(M.U.)
(I.A.)
3
3
El hombre para cantar
Un madera preciossimo
tiene que tener memoria,
Dios a Moiss le mostr, hablndole por historia, conteste si sabe hablar.
y el siervo formaliz Mas si se llega a turbar,
un monumento bellsimo. su ciencia puede perder:
En aquel lugar santsimo, el que se ocupa en leer
donde Arn, con suave canto, si no le alcanza el sentido,
vestido de rico manto, y as, se ver perdido
al Padre Eterno adoraba, con toda su pompa y ser.
y era Dios donde moraba, (M.U.)
el tabernculo santo.
(I.A.)
4
4 Dice Juan en la escritura,
La arca del testamento (sic) con toda delicadeza,
los obreros la llevaron, pues ir a perder la cabeza
y a Dios y al cielo adoraron y conocer sus locuras.
y ofrecer sus mandamientos. Mas si se engaan o apuran
Para todo el pueblo atento los telogos, por saber,
fue concertado aquel pacto: cmo Herodes podr ser,
dentro de aquel templo alto quien perdi su trono y suerte.
que de oro se revesta, Para alzarte y no moverte,
Moiss guardado tena pisa bien, al no caer.
el altar de holocausto. (M.U)
(I.A)

33
5 5
Una obra misteriosa Para cantar de memoria
se hizo en Jerusaln, se necesita talento,
y fue vestido tambin un poco de entendimiento
de oro y piedras preciosas. y una parte de la historia.
Y fue la ms protendosa, (sic) Se hallaba eterno en la gloria
segn la cierta opinin, el gran sabio Salomn,
para purificacin por aquel mismo efiln (sic)
tambin tena diez puentes: del desgraciado Can,
fue el madero excelente si me acompaas mi fin
el templo de Salomn. t, por el mismo escaln.
(I.A.) (M.U.)
6 6
Seoras y caballeros, Que vivan las seoritas,
ordeno la despedida, ordeno la despedida,
con mi voz enronquecida partida por la mitad,
porque perdonarlos quiero. y por la mitad partida.
Al instante me refiero Con mi voz enronquecida
y esto lo digo muy digno: sin tener ningn resquicio,
pongmonos en camino en el nacimiento de Cristo
a donde nadie nos vea, tres cantos el gallo dio,
que nadie testigo sea por las manos de San Juan
de dos corazones finos. fue el agua que l recibi.
(I.A.) (M.U.)
Segn la nomenclatura tcnica de los cultores del perteneciente a la Regin Metropolitana. l tiene la
gnero, este ejemplo presenta dos versos, en el bien forma y tamao de una guitarra comn, pero con una
entendido de que ellos dan este nombre a una caja armnica ms alta. Tambin su clavijero es ms
composicin potica completa, esto es, una dcima grande, porque posee veintiuna cuerdas que se
inicial constituida por una introduccin de sus primeras encuentran sobre el batidor del brazo, adems de dos a
seis lneas, ms una cuarteta, la cual es glosada por otras cada lado de la caja, desde el extremo superior de esta,
cuatro dcimas octoslabas, y otra dcima final, que se hasta el puente, llamadas diablitos.
llama despedida; organizacin de estrofas que se Estas veintiuna cuerdas, se distribuyen en cinco
produce igual en ambos versos, debindose hacer notar rdenes, por lo que podra sealarse que este
que los cantores alternan sus intervenciones con el instrumento tiene cinco cuerdas mltiples, las cuales se
empleo de una dcima, cada vez, cada uno de ellos, y no afinan como normalmente se hace con la guitarra.
con la secuencia de todas las dcimas del verso. En este Estos versos fueron entregados a Manuel Danne-
caso, un verso se refiere al bblico rey Salomn, y el mann, en Pirque, en 1963, por Isaas ngulo, habi-
otro, al tabernculo santo del Antiguo Testamento tante del predio agrcola denominado El Porvenir de
Judaico. la Esperanza, de la zona de Puente Alto, y Manuel
El canto, predominantemente masculino, es modal, Ulloa, de El Principal, Pirque, de la misma zona, el
carente de pie mtrico; se desenvuelve con libertad y
flexibilidad, a veces casi como un recitativo, que
contribuye a un efecto de narrar historias de asuntos
muy importantes y didcticos. Cada una de las dcimas, Me voy porque no sostengo
segn la terminologa propia de los cultivadores del mi triste y gran afliccin,
canto a lo pueta, es denominada pie, y cada una de sus
lneas, palabras, observndose en su curso meldico un adis querida ilusin,
juego de cadencias y anticadencias, en un mbito a quien tanto te ha adorado,
reducido.
El acompaamiento instrumental pertenece al adis, me voy de tu lado,
guitarrn, el cordfono ms genuino del canto a lo dejndote el corazn
pueta, y que solo se mantiene en la zona de Puente Alto,

34
concerniente, a Moiss por el primero, y el referido a y pido a Dios, dulce amiga,
Salomn, por el segundo. que no te olvides de m.
4
VI Adis, me voy, te prevengo
CANCIN AMATORIA con el dolor de mi alma,
Lo Arcaya, Pirque, Regin Metropolitana. tambin yo perd la calma
que siempre a tu lado tengo.
1 Me voy porque no sostengo
La suerte, que es tan tirana, mi triste y gran afliccin,
fij hoy la existencia ma, adis querida ilusin,
me tuvo a tu lado un da a quien tanto te ha adorado,
para ausentarse maana. adis, me voy de tu lado,
Por eso mi amor se afana, dejndote el corazn.
porque as tiene que ser,
no me puedo detener, Por su sostenida continuidad y su amplia propagacin,
mi bien, y hoy de ti me alejo; puede decirse que ella es una pieza clsica de la msica
este recuerdo te dejo folklrica chilena.
por si no te vuelvo a ver. Su texto potico utiliza la forma estrfica de la dcima.
Su contenido es hondamente sentimental, de indudable
2 carcter romntico y hace recordar, por su temtica, su
An cuando en mi existencia lxico y su estilo, los cantos que reflejan estados
pueda mi amor acabarse, anmicos, muy difundidos en la segunda mitad del siglo
tambin la flor al secarse XIX y hasta el primer cuarto del actual, los que todava
deja en la planta su esencia. pueden escucharse en ambientes intimistas y delicados,
Tambin yo, con la evidencia principalmente en localidades urbanas o en aquellas
de quererte hasta la muerte, rurales que recibieron el influjo de la tendencia artstica
dejar en mi pecho inerte ya mencionada.
la esencia de mi cario,
y con la calma de un nio
morir pensando en verte.
Ya lleg el aceitunero
con las ricas aceitunas;
3
Es un corazn que siente anoche sali la luna
aumentar la ilusin, y hoy llegaron las aceitunas
triste es la separacin
que arrebatas de mi mente. En consonancia con la intencin afectiva de esta pieza,
Me tiene de ti ausente cuya versin potica ya transcrita posee
y tambin lejos de ti, acompaamiento de guitarra, su forma musical inicial
pero si me voy de aqu presenta una organizacin rtmica que puede anotarse
es que el destino me obliga, de la siguiente manera:

En este ejemplo, la guitarra interviene con el uso de la cuarta lnea en la que se produce un cambio de metro y
acordes pulsados hasta la tercera lnea estrfica. Des- en cuyo final, la primera cadencia del desarrollo
pus, con tcnica de punteo, dobla la meloda vocal en meldico. Cuarta lnea:

35
Concluida esta parte, se produce un cambio en la En los primeros cuatro versos de cada estrofa, as como
velocidad, y la ejecucin del instrumento pasa a ser en los ltimos tres, se evidencia la frmula rtmica
nuevamente rasgueada en la quinta, sexta y sptima conocida en Amrica Latina con el nombre de habanera,
lnea estrfica, volviendo a la velocidad inicial en las que en este ejemplo desaparece en los versos quinto,
lneas octava y novena, y repetir en la dcima el punteo y sexto y sptimo.
el doblaje de la meloda, como en la cuarta lnea. Quinta y sexta lneas:

El msico que proporcion esta versin es Ismael obtenida con las manos sobre la tapa armnica de este
Pizarro, de la localidad de Lo Arcaya, Pirque, donde cordfono. Con motivo de la celebracin de las Fiestas
Manuel Dannemann la grabara en 1962. Patrias, del 18 y 19 de septiembre, puede hallrsela
VII bailada por una cantidad considerable de parejas en el
CUECA interior de las llamadas fondas, construcciones livianas
de madera, con techo de ramas, que se instalan especial
Denominacin de la danza nacional chilena, cuyo presente y transitoriamente para esas fechas. Sobre el origen de
ejemplo proviene de la localidad de Graneros, VI Regin. esta danza no hay an conocimiento ni certero ni
La vida, y el amor como las flores, completo; hay quienes piensan que podra ser de
la vida, tiene espinas penetrantes, procedencia arbigo-andaluza-hispana (Claro, 1983).
la vida, tiene espinas penetrantes; Otros suponen que habra sido una pantomima
la vida y reserva a los amantes, prehispnica incaica, que recibiera textos versificados e
la vida, por un placer, mil dolores; influjos coreogrficos de los conquistadores espaoles
la vida y el amor, como las flores. (Dannemann, 1959).
Su organizacin estrfica, bsicamente considerada,
El amor y las rosas tiene una cuarteta octosilbica inicial, seguida por una
roban la calma, seguidilla de medida hepta y pentaslaba; para concluir
y ambas con sus espinas con un pareado, cuya primera lnea tiene siete slabas y
hieren el alma, la segunda, cinco. Sin embargo, cuando el texto potico
el amor y las rosas se canta para los efectos del baile, lo cual se hace al
roban la calma, unsono o a dos voces, sus ejecutantes lo ajustan al
hieren el alma, s, desarrollo musical por medio de repeticiones de algunas
no me equivoco, de sus partes y agregados de otras palabras y locuciones
no hay rosas sin espinas, diversas, con lo que se enriquece y adquiere una fuerte
ni amor tampoco. emocionalidad, como se puede apreciar en el ejemplo
elegido.
Justo es que se lamente Fundamentalmente, la cueca constituye una interaccin
quien amor siente. de profunda afectividad, a travs de una serie de
La cueca es una forma coreogrfica de pareja suelta, episodios que la llevan a un preciso desenlace; lo que es
con uso de pauelo; ejecutada, por lo comn, princi- realmente ostensible cuando los bailarines en verdad se
palmente en sectores rurales, mediante la interven- compenetran del fino espritu de esta danza, "la ms
cin de una o ms parejas. En ella predomina el acom- compleja del mundo en su gnero, la ms profunda y
paamiento instrumental de la guitarra y percusin noble de Amrica", como la llamara el musiclogo
Carlos Vega (p.46).
36
Esquema rtmico:

Proporcionaron esta versin a Manuel Dannemann, 3


Viterba Gutirrez y su hija Teresa, de la zona de Yo tengo una yegecita
Graneros, el ao 1965. medio tirada a vinagre,
4 la tengo porque es de cra
Trilladores y horqueteros, de la yegua de mi comadre.
cascarita de sanda, La denominacin genrica de tonada que se da en Chile
ya les cant los versitos a una forma musical, probablemente provenga de la
por ser da de su trilla. preferencia con que se acept un determinado esquema
meldico-rtmico, que pas a ser, especficamente, la
Que viva la trilla, tonada ms comn en la cultura folklrica chilena. En
mi alma! este caso, la voz trilla, que aparece en el ttulo de este
VIII ejemplo, seala que l es propio de una faena agrcola,
TONADA DE TRILLA que termina en una fiesta con cantos y danzas, destinada
a separar la paja de los granos de trigo, mediante la
Cauquenes, VII Regin. accin de los cascos de caballos al galope, azuzados y
1 dirigidos por dos jinetes en el interior de un espacio
Yo tengo una yegecita circular abierto donde se deja la cosecha, como se
muy buena para trillar, sugiere en el texto de esta tonada. Su forma versificada
que cuando la pongo a la era de cuartetas octoslabas, con un estribillo de ocho lneas
no la puedo hacer andar. de medida silbica irregular, posee un carcter
costumbrista muy marcado, y su contenido es un
Estribillo testimonio descriptivo de una actividad rural cada vez
Ah, yegua, ah manca, ms escasa en Chile.
a la estaca yegua flaca;
Quin correra mi yegua En cuanto a sus peculiaridades musicales, esta versin
por la orilla de la estaca! corrobora la forma cerrada de la especie. En su canto
Caa con choclo, choclo con caa, participan tres mujeres, con acompaamiento de
la pitarrilla y el. perejil, guitarra, siempre rasgueada, que solo espordicamente
y el litro de chicha que venga aqu. rompen el unsono de sus voces, bajando una de ellas a
un intervalo de tercera en relacin con las otras. El uso
2
de palmas y el final exclamativo no cantado, estn en
Yo tengo una yegecita consonancia con la alegra del momento que se revive y
redonda como una bola, la afectividad que este despierta en las ejecutantes.
tiene una peladurita Esquema rtmico:
de la tusa hasta la cola.

37
Esta versin fue grabada por Manuel Danneman a Elena X
Bustos y a las hermanas Juanita y Rosita Andrade, del
pueblo de Cauquenes, VII Regin, en 1963, en CANTO RITUAL MAPUCHE-PEHUENCHE
Santiago, durante una sesin destinada a seleccionar el Trapa-Trapa, VIII Regin.
material del cuarto disco de la Antologa del folklore El tema de esta cancin aborigen consiste en una
musical chileno. rogativa a la divinidad para obtener el alimento
cotidiano, el cual para los pehuenches es
IX fundamentalmente el pehun o pin, fruto de la
araucaria. Segn la traduccin hecha por el profesor
PREGN Domingo Cura-queo, del Departamento de
Concepcin, VIII Regin. Antropologa, de la Universidad de Chile, la sntesis de
dicho tema sera la siguiente: "Necesitamos
Jugositos los duraznos, mantencin, la vida es dura sin ella: necesitamos vivir".
ya lleg el duraznero. Este texto bsico se encuentra dotado de complementos
corporales afectivos, que dramatizan la peticin antes
Jugositas las manzanas, mencionada.
ya lleg el manzanero. Esta invocacin cantada con gran libertad musical y
emocional, muestra una tendencia a la tetrafona, si se
Ya lleg el aceitunero consideran sus notas fundamentales, con uso de
con las ricas aceitunas; elementos melismticos sobre la base de una repeticin
anoche sali la luna de determinados motivos meldicos.
y hoy llegaron las aceitunas. Este canto fue entregado por Vicente Tranamil, de la
localidad de Trapa-Trapa, VIH Regin, en 1977, a Igor
Jugositas las manzanas, Colima, Manuel Dannemann y Rony Velsquez,
ya lleg el manzanero. integrantes de la misin Etnomusicolgica del Plan
Multinacional desarrollado ese ao por el Instituto
Manzanas jugosas Interamericano de Etnomusicologa y Folklore y por la
de nuestra tierra chilena, Universidad de Chile, con el apoyo de la OEA.
para la seora y la seorita
para olvidar las penas.
Kel rupn lantn ana cha
La vigencia de los pregones musicales chilenos ha Kel rupn lantn ana cha
disminuido en los ltimos aos. Sin embargo, no pocos
de los que anuncian las bondades y precios de frutas,
Chawn ana cha
verduras, otros tipos de alimento y mercaderas no Chawn ana cha Ta
comestibles, continan produciendo una comunicacin
y una pertenencia recprocas entre quienes los han XI
incorporado a su cultura y han adquirido el hbito de
LA VIUDA
escucharlos en la continuidad del tiempo,
identificndose de alguna manera con ellos y con sus Cancin, Temuco, IX Regin.
portadores. Ki rupn lantn ana cha
El que se incluye en esta seleccin resalta por lo Ki rupn lantn ana cha
extenso de su texto potico, por su fragmento final Chawn ana cha
recitado, as como por la notable flexibilidad de su Chawn ana cha
desarrollo meldico, provisto de ornamentaciones Ta
melismticas, que hasta no hace muchos aos se escu- Guemalafn rum ana cha
chaba solo en la ciudad de Concepcin. Guemalafn rum ana cha
Este ejemplo se obtuvo gracias a la Radio de la Uni- Chawn ana cha
versidad de Concepcin. Fue proporcionado, gentil Chawn ana cha
mente, a Manuel Dannemann en esa ciudad de Ta
mismo nombre, en 1974.

38
Ep rupn, lantn ana cha de Investigaciones Musicales de la Universidad de
Ep rupn lantn ana cha Chile, en 1968.
Chawn ana cha
Chawn ana cha Blanca Flor ley la carta,
Ta
de ese susto mal pari.
Feul gueman ana cha Dganle a mi marido
Feul pichi gueman ana cha
Chawn ana cha que es un villano traidor
Chawn ana cha
Ta XII
CORRIDO
Kel rupn lantn ana cha
Kel rupn lantn ana cha San Juan de Chadmo, Chilo, X Regin.
Chawn ana cha La seora leonata andaba
Chawn ana cha entre la paz y la guerra,
Ta con dos hijas queridas,
Blanca Flor y Filomena.
Fewl gueman ana cha El duque, que es Fernandito,
Fewl gueman ana cha se enamor de una de ellas;
Ta se cas con Blanca Flor,
llorar por Filomena.
Chegueweln ana cha
Fot-fot-fot-fotiii Tan luego que se cas
Ay-ay-ay-ayiiii! lo llev en tierras ajenas, (sic)
al justo a los nueve meses (sic)
Con este nombre, propuesto por quien diera la versin lleg en casa de la suegra, (sic)
cantada del texto que pasamos a resumir, se narra la Buenos das tengas, hijo.
historia matrimonial de una mujer mapuche que Buenos das tenga, suegra.
enviuda tres veces. Cmo queda mi hija vuestra? (sic)
La primera vez que ocurri este hecho, ella era muy Buena queda, mi seora,
joven, y no se apen mucho, porque consider que con en vsperas de parto queda;
su edad podra encontrar otro pretendiente y casarse de por eso haba mandado a traer
nuevo. La segunda vez que enviud, se afligi ms, a su hermana Filumena.
porque pens que ya era ms difcil encontrar marido, ya Cmo la llevars, hijo,
que no era tan joven. A la muerte de su tercer esposo, cuando es una nia doncella?
cuando ella tena unos 26 aos, y supona que ningn Lo llevar, mi seora, (sic)
hombre se interesara por ella, por haber perdido su como cosa ma vuestra fuera, (sic)
juventud, llor amargamente. En el caso de esta versin, Tan luego ensill su caballo el galn,
el intrprete ajust su expresividad personal al que en las ancas la sent.
desarrollo del argumento, enfatiz la pesadumbre y la En el medio del camino iba
desesperanza final de la protagonista y concluy con y en el pecho le declar, (sic)
una imitacin de la manera como podra haberse Solo porque lo haba gozado (sic)
lamentado la viuda. la lengua le derrib.
Por su carcter didctico esta cancin corresponde a una Iba pasando un pastorcito;
especie cuyos contenidos y formas musicales presentan Filumena con la mano lo llam;
improvisaciones parciales cuando se ponen en prctica, pastorcito, llvame esta carta
destacndose, al respecto, la libertad meldica de este para mi hermana Blanca Flor.
ejemplo. Blanca Flor ley la carta,
Manuel Dannemann lo obtuvo de don Remigio de ese susto mal pari.
Catrileo, en Santiago, grabndolo durante un acto de Dganle a mi marido
celebracin de los 25 aos de existencia del Instituto que es un villano traidor.

39
en la tradicin ora popular, es decir, nas de gnero femenino: lo llev en tierras ajenas (1, 10,
relatos de vida, leyendas, cuentos, etc., 22, etc.).
la palabra nos llega fresca, cargada da La forma musical, carente de acompaamiento
instrumental, como ocurre en el caso de viejas
emocin y vitalidad. Ms all de los
versiones de romances en Chile, muestra un desarrollo
Hechos narrados, expresa el sentido de rtmico- meldico que se asemeja al canto llano, a
lo vivido, es reactualizacin de lo vivido diferencia de la forma generalizada de esta especie, que
y proyeccin en la historia. Por ello, la es la propia de la tonada, que se aprecia en el ejemplo
tradicin oral popular es produccin VIII de esta seleccin.
cultural y memoria colectiva."
He unga e te manga,
Imelda Vega-Centeno
Oralidad 1, p. 52 he tukia e te hahat;
ka oho mahaki
El duque, que es Fernandito,
a potu eve;
se arrum contra un peasco (sic) pu ti, pu t;
y los diablos lo carg, (sic)
hava-hava re
En algunos pases de Amrica Latina, como Mxico y La versin descrita, cantada por Vitalia Barra, en San
Chile, el nombre de romance dado a la forma estrfica Juan de Chadmo, Chilo, fue grabada por Manuel
octoslaba que mantiene una misma rima bsica en los Dannemann, en 1976.
versos pares, suele sustituirse por el de corrido. El
presente ejemplo posee la antigua y extendida temtica XIII KAI-KAI
de la traicin del marido de Blanca Flor, violador de Isla de Pascua, V Regin.
Filomena, hermana de la anterior; temtica que en Chile
contina siendo la de mayor extensin y vigencia, junto Ejemplo No. 1
con la de Delgadina (Barros y Dannemann). Na tu'a rere;
na tu'a rere;
Aunque el argumento clsico conserva aqu sus
E aha ana?
episodios fundamentales, su desarrollo versificado y sus
E tiai ana!
elementos idiomticos permiten apreciar el fuerte
I te pae ava,
carcter local de esta versin. En efecto, como ocurre
Tu'a rere; tu'a rere
por lo comn en el folklore potico musical de Chilo, el
takere hiti!
texto presenta una gran libertad en el manejo de su
medida silbica, que a menudo excede la norma
octoslaba, proporcionndole una narrativa mayor que Ah est el gordo.
la habitual de las composiciones con forma de romance. Oye, qu ests haciendo?
Tambin se nota la seleccin realizada a travs de las Ests esperando
sucesivas etapas de uso de este poema, en la supresin En el lugar del puerto:
de algunos fragmentos, hasta reducirlo a las partes de gastas y echas en cara
mayor importancia argumental, lo que podra dificultar
la comprensin de l a quienes conocieran versiones Ejemplo No. 2
ms completas. Kaunga te rongo
Adems de modificaciones de lxico, como la de leona kia Hina-mang;
por leonata (lnea 1), o de arcasmos, como en el pecho eve raku-raku
le declar o villano (1, 27, 37), se destacan formas teke te makoi
dialectales muy representativas de Chilo, como el uso haka veke oho
del pronombre masculino lo, referido a perso- iroto te koro;
niu hau pu.
Karete, karete;

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karata, karata; que lo mueve como trompo:
o te tehe hace su peinado
te ure mumuni, para ir a la fiesta
kiri-vaku-vaku. y se pone sombrero de palmera.
A uka a tea Por aqu, por aqu
tetaki po-ihu-ihu Por all, por all?
tataki po-ave (Texto no traducible)
ruru peaha, Est la joven plida
kena peaha; de cuerpo puntiagudo,
a hei peaha; de cuerpo estilizado.
maharo de uka Es tal vez un polluelo,
ngutu-ngutu po. es tal vez un pjaro kena;
Koreva, koreva ure ki-kiu; es corona, tal vez,
Ka koe-koe mai y se admira a la joven
te more ote nuahine de labios morenos.
more katatau, Como pez-caballito
katatau r; se pone el hombre firme;
more, kare reva, se ve que cuelga
kare reva r. la piel de la vieja,
He unga e te mang, piel estrujada,
he tukia e te hahat; estrujada a fondo
ka oho mahaki piel colgante,
a potu eve; que colgante quedar.
pu ti, pu t; Enviado por un mal amigo,
hava-hava re. atrado por el estmago,
que se vaya el compaero,
Enva mensaje a punta de patadas,
a Hna-Mang, y que se quede sucio,
la del cuerpo inquieto todo sucio, pero triunfante.

Con el nombre de kai-kai se conoce en la Isla de Pas- en su traduccin al castellano que aparece en La
cua un recitado rtmico, cuyo desarrollo se acompaa herencia musical de Rapanui, de Ramn Campbell (p.
con la construccin de figuras obtenidas con las 423). Al segundo tambin le hemos dado la traduccin
manos, por medio de hilos que se pasan entre los propuesta por dicho investigador (p. 398). Conviene
dedos. aadir que nuestro segundo ejemplo musical es
Este comportamiento ldicro, de dispersin univer- rtmicamente distinto de su versin publicada por
sal, pertenece a la antigua cultura pascuense, y hasta Campbell en su obra que ya mencionramos.
ahora mantiene una considerable vigencia. El primer kai-kai fue ejecutado por Emilia Huke, y el
Se incluyen dos ejemplos de textos de kai-kai, el segundo, por Carlos Paoa; ambos grabados por Manuel
primero de los cuales posee un contenido esquemtico, Dannemann en Santiago, en la casa de la familia Paoa
casi podra decirse que fragmentario como se observa Huke, en 1985.

41
GLOSARIO* nombre un baile folklrico de la I Regin del pas
Angelito. Nio difunto, por lo general de no ms de 3 (vase ejemplo No. I).
aos de edad, al cual, en algunas zonas del pas, se le Culis. Voz que proviene de la fragmentacin de cucul
hace un ceremonial llamado velorio de angelito, (vase), muy empleada en el texto potico de este baile.
durante una noche completa antes de su sepultacin,
con cnticos alusivos y otros de temtica histrica y Chicha. Bebida alcohlica que en el centro del pas se
religiosa y, adems, con danzas en ciertas localidades. hace de caldo de uva; en el extremo sur, de manzana, y
en el extremo norte, de algarrobo.
Araucaria. rbol nacional de Chile que alcanza gran
altura. Araucaria araucana. Choclo. Mazorca de maz. Zea mays.
Atacamea. Denominacin dada a una etnia prehis- Chuncho. Nombre del danzante ceremonial que acude
pnica y a su respectiva cultura, que habit parte de la a la Virgen de La Tirana (vase), con adornos de plumas
actual II regin del pas. Algunas de sus expresiones en su vestimenta ritual. Glacidium brasilia-num.
subsisten en pequeos pueblos de la zona de Calama. Chunchito. Diminutivo de chuncho. Vocablo afectivo
Bailarino. Por bailarn. con que se autodenominan los propios danzantes al
presentarse a la Virgen de La Tirana (vase ejemplo No.
Baguala. Canto folklrico propio del carnaval en
II).
regiones del norte argentino, por lo general trifnico y
con acompaamiento de caja percutida por una sola Despedida. Dcima final del texto potico llamado
baqueta. verso (vase ejemplo No. V) en la cultura folklrica
Cantores. Cultivadores del canto a lo pueta (vase), chilena.
que acompaan su amplio repertorio de mltiple
Diablito. Denominacin de cada una de las cuatro
temtica versificada con el uso de la guitarra o el
cuerdas, dos a cada lado, que tiene el guitarrn (vase
guitarrn (vase ejemplo No. V).
ejemplo No. V), fuera del batidor; punteadas en los
Canto a lo pueta. Gnero de poesa cantada, de muy interludios.
amplia temtica y procedencia juglaresca hispana.
Escobillado. Movimiento coreogrfico rtmico hacia
Cascarita de sanda. Expresin afectiva que suele adelante y atrs de las puntas de los pies.
dedicarse al finalizar una tonada (vase ejemplo No. Efiln. Probable ultracultismo por filn.
VIII), a uno o a todos los presentes en la reunin en que
esta se canta. Fantaseado. Fantasear. Alardear.

Cepillado. Paso de baile que consiste en deslizar Filumena. Por Filomena. Cambio usual de la o en u en
rtmicamente hacia atrs y hacia adelante, de una localidades rurales de Chile.
manera alternada, las plantas de los pies. Habanera. En la msica folklrica chilena es una clase
Corrido. Nombre folklrico habitual que se da en Chile de ritmo, en la actualidad caracterstica de canciones
al romance. amatorias.
Cueca. Danza tradicional chilena por excelencia, de Horqueteros. Participantes en una faena de trilla
pareja suelta, independiente y con pauelo. (vase ejemplo No. VIII) que utilizan horquetas, esto
Cucul. Paloma torcaz, hasta hace poco abundan- es, herramientas de trabajo propias de dicha faena; en
te en el norte de Chile. Colombina picui-picui nuestros das, de tres o cuatro largos y delgados dientes
(Emminck). Por extensin, se conoce con este mismo de fierro.

* Compuesto por voces y locuciones contenidas en los ejemplos y en sus Leonata. Deformacin de la voz leona.
respectivos comentarios, con significados que se omiten o solo se indican
parcialmente, sean americanismos o chilenismos, presentes o ausentes en Lican-Antay. Nombre que tambin se da a la etnia
diccionarios, y cuyo desconocimiento dificultara la comprensin de los atacamea (vase).
textos en que se encuentran. Se ha dado preferencia a los significados que les
dan sus usuarios habituales, y cuando estos han sido ignorados o Lo carg. Cargar-lo. Llevrselo y hacerlo desaparecer.
proporcionados de un modo equvoco por ellos, los autores de la presente
seleccin han recurrido a su propia experiencia lexicogrfica o a los
diccionarios que se citan al final de este glosario.

42
Manca. Designacin comn y cariosa que se da a la Protendosa. Deformacin de la voz portentosa.
yegua en Chile. Ratito. Momento breve.
Manta. Prenda de vestir de lana de oveja, que cae sobre
Talando, talar. En el caso del ejemplo No. III no
los hombros a travs de un agujero para la cabeza. significa cortar, sino sembrar, acepcin que bien podra
Mapuche. Nombre del grupo aborigen ms numeroso estar relacionada con el sentido funcional del taltur
de Chile y, por lo tanto, de cada uno de sus miembros. (vase ejemplo No. III).
Tambin se le llama araucano. Tirairara-tirairaira. Expresin efusiva del baile del
Medio tirada a. Cercana o aproximada a una cualidad. cucul (vase).
Pampa. Extensin amplia y plana de terreno. Esta Trillar. Accin de efectuar la faena correspondiente a la
acepcin es la ms comn en las tres primeras regiones trilla (vase ejemplo No. VIII).
del pas.
Trilladores. Quienes participan en general, en la faena
Pehuenche. Etnia indgena de Chile, as llamada por de la trilla (vase ejemplo No. VIII).
tener, hasta hoy, el pehun (vase ejemplo No. X) como
importante alimento. Zapateado. Pase de baile enrgico y rpido mediante el
Pitarrilla. Mosto nuevo mientras est dulce y antes de cual los pies golpean rtmicamente el piso.
fermentar (Romn, tomo III, pp. 260-261).

Claro, Sanmuel "La cueca chilena, un nuevo enfoque", en Anuario


BIBLIOGRAFA
Musical, Vol. XXXVII 1982, Instituto Espaol de Musicologa,
Barcelona, 1983.
Dannemann, Manuel: "La voz paya como ttulo de una modalidad
Aretz, Isabel: Msica tradicional de la Rioja, Biblioteca INIDEF 2, potico folklrica chilena", en Folklore Americano, Lima, 1959,
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Barros, Raquel y Manuel Dannemann: El guitarrn en el Dannemann, Manuel: "Proyecto UNESCO sobre edicin de
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Barros, Raquel y Manuel Dannemann: El romancero chileno, Romn, Manuel Antonio: Diccionario de chilenismos y de otras
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Campbell, Ramn: La herencia musical de Rapanu, Editorial Vega, Carlos: La forma de la cueca chilena, Coleccin de Ensayos,
Andrs Bello, Santiago de Chile, 1970. n.2, Instituto de Investigaciones Musicales, Universidad de Chile,
Imprenta Universitaria, 1947.

43
Las adivinanzas en Cuba
Alicia Morales Menocal Investiga para el Atlas Etnocultural de Cuba

Al analizar el conjunto de las adivinanzas Clasificacin de las adivinanzas


recogidas en Cuba durante los aos cubanas
comprendidos entre 1986 y 1990, la autora ha Nunca es perfecta una clasificacin, porque jams se
concebido diversos agrupamientos, teniendo en puede decir que hemos podido aprehender la totalidad
cuenta los criterios utilizados por otros autores. del conocimiento en una especialidad dada. Sin
embargo, hasta los momentos actuales, el anlisis
Ello ha permitido describir y valorar la efectuado de los cientos de adivinanzas colectadas, me
diversidad de adivinanzas existentes en Cuba, as permite dar a conocer una clasificacin de adivinanzas
como sus caractersticas. vigentes en las tradiciones orales cubanas, donde se
puede apreciar la enorme variedad de esta
manifestacin tan popular en Cuba.
He dividido por ello, nuestras adivinanzas en tres
grandes grupos:
I. Adivinanzas en verso: Son aquellas que poseen
metro, rima y otros recursos eufnicos. Pueden ir
desde uno o dos versos, hasta ocho o ms. Resultan las
de mayor arraigo, constituyendo por su cantidad el
grupo mejor representado.
II. Adivinanzas en prosa: Son el conjunto ms hete-
rogneo y cambiante de todos, pues manteniendo
una estructura similar, puede renovarse y reflejar en
cada momento el sentimiento y la opinin del pueblo
ante cada situacin. Muchas de ellas poseen una
estructura o frmula fija que dejndoles abierta la
creatividad, nos permiten reconocerlas dentro de
cada uno de sus tipos. Poseen generalmente mucha
agudeza e ingenio.
III. Adivinanzas mixtas: En este pequeo grupo
ubicamos un tipo muy peculiar de adivinanzas que

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emplea temas medievales. Es de suponer que El conjunto de los cuatro primeros aspectos,
originalmente fueran narraciones cuyo colofn era un conforman lo que denominamos formulacin de la
enigma que concluye felizmente el conflicto del incgnita, que junto al quinto elemento, la respuesta,
personaje principal del cuento. El enigma por lo general forman un todo, que es el cuerpo de la adivinanza.
lo constituyen cuatro versos con rima, de solucin No puede afirmarse rotundamente que todas las
imposible sin el conocimiento previo de la historia que adivinanzas de los tres grupos posean los cuatro
refieren. En Cuba hemos encontrado al menos cincuenta elementos bsicos de la formulacin de la incgnita,
muestras que persisten en la memoria del pueblo y que pero s resulta mucho ms frecuente hallarlos en las
generalmente de ellas solo se recuerda el enigma adivinanzas en verso. Las adivinanzas en prosa carecen
versiforme. Tambin agrupamos como adivinanzas en gran medida, de los elementos 2, 3 y 4 de la
mixtas, aquellas en verso con tema libre, cuya respuesta formulacin de la incgnita, existiendo un grupo muy
constituye un pequeo relato. llamativo de ellas que son identificadas por su frmula
El criterio seguido para estudiar los tres tipos de de introduccin.
adivinanzas identificadas en Cuba hasta el momento, ha Expondr a continuacin la clasificacin que me ha
sido fundamentalmente la forma y estructura propia de permitido agrupar las diversas formas que poseen todas
la adivinanza. Sin embargo, dentro de cada uno de estos las adivinanzas estudiadas:
tres grupos, se abordaron adems otros aspectos, tales
I. En verso
como la comparacin entre la formulacin de la
incgnita y su respuesta. Se ha utilizado en gran medida A. Segn sus caractersticas expositivas:
la terminologa clasificatoria empleada por Lehmann- 1. Comparativas
Nitsche y Garfer-Fernndez, para conformar y ordenar 2. Descriptivas
los grupos de adivinanzas versiformes halladas en 3. Narrativas
nuestro pas. Sin embargo, a las denominaciones 4. Criptomrficas
tomadas de estos autores se les dio, en la gran mayora 5. Trabalenguadas
de los casos, un significado distinto del que posean con 6. Burlescas
anterioridad. As, de los diecisis grupos tenidos en 7. Aritmticas
cuenta por Lehmann-Nitsche para clasificar las 8. De parentesco
adivinanzas existentes en Argentina, tomo para mi 9. Doctrinales
clasificacin de adivinanzas en verso, solo las 10. Erticas
denominaciones de varias de ellas. Debo aclarar que, B. Segn el tipo de metfora:
aunque empleo dichas denominaciones, no utilizo todas 11. Antropomrficas
ellas con las mismas acepciones en que fueron 12. Zoomrficas
originalmente concebidas. En algunos casos asumo la 13. Fitomrficas
idea general, pero luego las redefino y adapto a nuestra 14. Cosificadas
realidad particular. En los casos en que fue necesario, se 15. Biomrficas
crearon nuevos trminos; bajo los cuales pudimos
agrupar aquellos tipos de adivinanzas que podan ser II. En prosa
distinguidas bajo otros aspectos.
Todas las adivinanzas fueron estudiadas de acuerdo A. Cuestionativas de frmula fija
a los siguientes aspectos: 1. Parecidos
2. Parecidos encadenados
3. Colmos
1. Frmulas de
4. Qu le dijo...?
introduccin
5. Cmo se dice...?
2. Elementos de Formulacin
desorientacin de la B. Acertijos
3. Elementos incgnita 1. Cuestionativas sin frmula fija
Cuerpo a. Lgicas
orientadores
de la b. Aritmticas
4. Frmulas de
adivinanza c. Doctrinales
conclusin
5. Respuesta d. Criptomrficas
e. Erticas

45
f. De parentesco que posean de forma preponderante la caracterstica por
g. Juegos de letras y/o palabras la cual han sido denominadas.
2. Sin cuestionamiento A continuacin, definiremos cada uno de estos
a. Lgicas grupos:
b. Doctrinales 1. Comparativas. En este grupo estn contenidas todas
c. Criptomrficas aquellas adivinanzas que utilizan primor-dialmente
d. Erticas la hiprbole como figura del pensamiento,
e. Burlescas estableciendo relaciones analgicas entre los
f. Jeroglficas diferentes elementos.
g. Juegos de letras y/o palabras
2. Descriptivas. Son aquellas en las que la descripcin
C. Esceniformes constituye su rasgo principal.
1. Telones
3. Narrativas. Se caracterizan por contener una breve
D. Relatos ancdota donde predominan los verbos de accin, e
1. Con diferentes formas elocutivas iniciarse en su mayora con una frmula
2. Problemas matemticos introductoria del tipo "iba por un caminito...", "por
3. De lgica disparatada aquel camino...", "andando por...", "estando en mi
casa..." y otras por el estilo, que nos introducen
III. Mixtas
desde el primer instante en un pequeo relato.
1. Enigma-cuento con tema medieval:
4. Criptomrficas. Se distinguen por poseer dentro de
a. Hija que amamanta al padre
ellas la respuesta, como parte de una o varias
b. Hijo que crea enigma para liberar al padre
palabras de forma aislada para hacer ms difcil su
preso
solucin, independientemente de que posean
2. Cuentos de Bartolo (enigma versiforme inserto en frmula introductoria o no.
un relato)
5. Trabalenguadas. Estn conformadas, en gran parte,
3. Enigmas versiformes con pequeo relato por por trminos carentes de significado y de compleja
respuesta (imposibles de descifrar si no se conoce el pronunciacin, con una sonoridad reiterativa y
relato previamente) cadenciosa. Las palabras que se repiten, aportan la
parte trabalenguada de la adivinanza, escondiendo
Si el enamorado es los personajes a descubrir.
correspondido 6. Burlescas. Existen diversas formas de burlarse del
interrogado:
ya tienes el nombre a) a travs de adivinanzas con doble respuesta
de su dama y el color donde luego de haber solucionado el enigma, el
interrogador se burla del interrogado,
del vestido. ofreciendo una segunda respuesta
generalmente ofensiva.
R/ Elena Morado
b) donde se utilizan metforas y expresiones
poticas que esconden respuestas con trminos
I. Adivinanzas en verso vulgares alusivos al sexo o a funciones y
necesidades fisiolgicas del cuerpo humano.
Al estudiar las adivinanzas en verso, hemos
c) las que contienen en s mismas expresiones de
analizado en cada una su forma y estructura, teniendo en
franca burla al interrogado, ya que la solucin
cuenta siempre la relacin que se establece entre el
del enigma implica sufrir una agresin fsica o
enigma y su respuesta. Los tipos de adivinanzas en
moral.
verso compiladas hasta el momento, han sido
agrupados segn sus caractersticas expositivas y la 7. Aritmticas. Donde la solucin del problema
metfora utilizada, en el caso de poseerla. requiere de un gran despliegue de ingeniosidad e
Hemos concebido reunir, segn sus caractersticas imaginacin en el clculo matemtico.
expositivas, aquellos grupos de adivinanzas en verso 8. De parentesco. Se proponen crear gran confusin
al complicar los nexos de parentesco, relacio-

46
Pensando estaba yo as como las mixtas. Tanto en ellas como en las
adivinanzas en verso, el anlisis efectuado se basa
y de pensar me vuelvo loca generalmente en las caractersticas de la formulacin
Con la suegra de la mujer de la incgnita y su relacin con la respuesta.
de mi hermano II. Adivinanzas en prosa
El primer grupo de las adivinanzas en prosa,
qu parentesco me toca? cuestionativas de frmula fija, fue valorado por su
frmula de introduccin. Todas fueron agrupadas
R/ La madre
precisamente por las similitudes que mantienen en este
nando aparentemente a muchos familiares; sin
aspecto; no se tuvo en cuenta su relacin con la
embargo, la solucin incluye por lo general, solo a
respuesta, ya que no se establecen comparaciones.
uno o dos parientes.
A continuacin relacionaremos los diversos tipos
9. Doctrinales. Son aquellas en cuyo enigma se que lo componen con sus respectivas definiciones:
emplea una metfora de carcter sentencioso y
1. Parecidos. Siempre cuestionan el parecido entre
cognoscitivo, predominando los pensamientos de
dos objetos, animales o personas, totalmente
filosofa cotidiana.
inconexos. El parecido es generalmente un absurdo
10. Erticas. Se caracterizan por esconder tras una basado en la similitud de algunos sonidos al
imagen sumamente ertica, la respuesta ms pronunciar los nombres de ambos objetos o
ingenua. animales.
Con predominio de metforas: 2. Parecidos encadenados. Son un tipo especial de
11. Antropomrficas. La formulacin de la incgnita parecidos que son formulados de igual forma; sin
se caracteriza por la descripcin humanizada del embargo sus respuestas son extensos relatos de
ideas inconexas que fuerzan una solucin que,
objeto aludido.
aunque absurda, guarda una extraa lgica.
12. Zoomrficas. Uso de rasgos animales en la 3. Colmos. Preguntan por el colmo de algo cuya
descripcin de la respuesta. respuesta es totalmente ilgica.
13. Fitomrficas. Empleo de rasgos vegetales en la 4. Qu le dijo...? Establecen un dilogo donde se
caracterizacin del objeto. personifican objetos.
14. Cosificadas. El enigma describe al objeto, 5. Cmo se dice...? Siempre preguntan cmo se dice
caracterizndolo como perteneciente al mundo una palabra en otro idioma. Su respuesta es la
material inanimado. combinacin de varios trminos, tanto en espaol
15. Biomrficas. Aunque en ellas se describen objetos como en otra lengua, cuya unin produce una
con caractersticas de seres animados, resulta chispeante connotacin semntica.
imposible discernir si se trata de personas o En el segundo grupo, los acertijos, el primer subtipo
animales. est compuesto por las adivinanzas cuestionativas sin
Luego de varios aos recogiendo otros tipos de adivi- frmula fija de introduccin. Ellas pueden presentarse
nanzas cuyas manifestaciones populares son en prosa, con los ms diversos tipos de cuestionamiento en su
he llegado a la conclusin de que debemos definir las formulacin introductoria y no se tuvo en cuenta la
adivinanzas de forma ms abierta, ya que muchos respuesta al clasificarlas.
autores solamente le dan validez de tradicionalidad a Bl) Cuestionativas sin frmula fija
las adivinanzas en verso, restando importancia a las de a. Lgicas. Donde la relacin entre pregunta y
otro formato. Es por ello que reconozco como adivi- respuesta demuestra la lgica del absurdo.
nanza toda aquella que impone al oyente la solucin de b. Aritmticas. De corta extensin, plantean un
un enigma que puede expresarse tanto en prosa como en problema cuya solucin es un clculo mate-
verso. De esta forma ampliamos nuestro campo de estudio, mtico que requiere una deduccin muy
teniendo en cuenta el grado de tradicionalidad de los imaginativa.
ejemplos recogidos, pudiendo entonces reunir y estudiar c. Doctrinales. Tienen el aprendizaje como prin-
como parte de este gnero -tan vigente y popular en Cuba- cipal objetivo y abordan temas tales como la
las que he denominado adivinanzas en prosa, cosmogona, lo trascendente, lo imponde-
rable, lo filosfico, etc.

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d. Criptomrficas. Esconden la respuesta velada- f. Jeroglficas. Son juegos de letras sin cuestiona
mente, en forma de varias letras o palabras miento, que combinan nmeros, letras, dibu-
dentro de la propia incgnita. jos y palabras para conformar la respuesta.
e. Erticas. A una pregunta de fuerte sugerencia g. Juegosdeletrasy/opalabras.Sin presentar cues-
ertica, brindan una respuesta totalmente tionamiento alguno, poseen caractersticas
ingenua. similares a las del grupo anterior de nombre
f. Parentesco. Obligan a calcular la cantidad de semejante.
familiares en una relacin de parentesco.
g. Juegos de letras y/o palabras. En ellas se interroga Dentro del tercer tipo, las adivinanzas esceniformes,
por algo cuya pronunciacin aparentemente solamente incluimos las conocidas como telones. Ellas
significa otra cosa. Tambin se incluyen las se caracterizan por la repeticin de una frmula
combinaciones de letras y slabas para confor- introductoria y de conclusin en cada acto o escena a lo
mar palabras. largo de toda la adivinanza. Tienen siempre igual
El segundo subtipo dentro de los acertijos est frmula de conclusin. Aunque para el estudio de este
compuesto por las adivinanzas en prosa sin grupo no es importante cul es su respuesta, s lo es el
cuestionamiento. Se agruparon bajo esta denominacin conocer que muchas de estas adivinanzas han sido
aquellas que pudieran ser un desprendimiento de las durante aos un vehculo muy eficaz de stira poltica a
adivinanzas sin frmula fija y que se caracterizan por los diversos gobiernos imperantes, independientemente
poseer estructuras similares a estas en muchos aspectos, de que algunos autores estimen que ellas tuvieron su
pero carecen de los elementos 1 y 4, o sea, las frmulas origen en juegos para adivinar el nombre de pelculas,
introductorias y de conclusin. Estimo que muchas de programas televisivos o radiales, ttulos de obras
ellas pudieran haber sido adivinanzas que, con el famosas y personajes de la cultura universal.
tiempo, perdieron los aspectos anteriormente sealados. El cuarto tipo, los relatos, est compuesto por tres
En este caso tampoco es importante la respuesta y por subtipos. El primero de ellos es el de los relatos con
ello no la tenemos en cuenta para su estudio. diferentes formas elocutivas, que se caracterizan por ser
muy diversos: cuentos (con dilogos o sin ellos),
B2) Sin cuestionamiento epstolas, narraciones con descripciones,
a. Lgicas. Poseen iguales caractersticas que las enumeraciones, etc. Generalmente concluyen con una
que denomino con igual nombre en el grupo pregunta que obliga a la solucin. En el estudio de este
anterior, pero carecen de pregunta. grupo, tampoco se tuvo en cuenta la respuesta.
b. Doctrinales. Bajo ellas se agrupan las que pre- El segundo subtipo, los problemas matemticos, son
sentan caractersticas similares a las de igual similares a los problemas que todos recordamos de
nombre del grupo anterior, pero no presen- nuestro aprendizaje aritmtico durante la infancia en la
tan cuestionamiento alguno. escuela, de ah su nombre. Sus diferencias con las
c. Criptomrficas. Poseen caractersticas similares adivinanzas aritmticas, pertenecientes a las
al grupo anterior de igual nombre, pero no cuestionativas sin frmula fija, radican en poseer una
poseen cuestionamiento. mayor extensin y adems, la solucin no es solo
d. Erticas. Similares a las de igual nombre del aritmtica pura, sino tambin un clculo que requiere de
grupo anterior pero sin cuestionamiento. un despliegue imaginativo con una gran dosis de
ingeniosidad y audacia. En este tipo de adivinanza,
T parado, yo de cuclillas aunque muchas veces la respuesta es, a su vez, el mismo
clculo matemtico, no es ella quien nos aporta los
en el medio de la raja elementos para su estudio. Son las caractersticas
te hago cosquillas. formales de lo que denominamos formulacin de la
incgnita, lo que nos permite estudiarlas por separado.
R/ El bal y la llave El tercer tipo, de lgica disparatada, son
adivinanzas en las cuales, para su anlisis s se ha tenido
en cuenta el tipo de respuesta, ya que la formulacin de
e. Burlescas. Expresiones sin cuestionamiento la interrogante es generalmente una pregunta sencilla
con metforas vulgares, alusivas al sexo, fun- del tipo de las adivinanzas sin frmula fija, sin embargo,
ciones o necesidades fisiolgicas del cuerpo su respuesta es un pequeo relato que casi siempre est
humano.

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en relacin con la pregunta. Entre la formulacin de la que, de no ser resuelto, le obligaba a liberarlo. El rey
incgnita y la respuesta se establece una relacin no logra descifrar la adivinanza y el padre obtiene la
disparatada, mediante una absurda comparacin entre libertad.
elementos inconexos. Un hijo tena su padre preso y le propone al rey
decirle un enigma, que si no puede descifrar, le
III. Adivinanzas mixtas obliga a liberarlo. En el trayecto al palacio, al joven
Por ltimo, considero como adivinanzas mixtas, las le ocurren una serie de percances que utiliza para
que combinan aspectos de los dos grupos anteriores. conformar un enigma que el rey no logra resolver y
Dentro de ellas he reunido tres tipos, de los cuales se ve obligado a dar la libertad al hombre
estimo que el primero tuvo un origen muy remoto y los encarcelado.
otros deben ser ms recientes. Sin embargo, todos
En muchos casos, los informantes en Cuba no
cumplen con dos requisitos:
recuerdan el relato y solo nos brindan el enigma
1ro. Combinan la prosa y el verso, aunque de versiforme. Pero estos, al mantener siempre temas y
diferente forma en cada uno de ellos. estructuras similares, pueden ser unidos a aquellas
2do. El enigma resulta imposible de descifrar si se adivinanzas de este tipo que han podido ser recogidas
desconoce el relato que lo origin o al que dio lugar. junto a su relato. En este tipo de adivinanza, el estudio de
la respuesta resulta imprescindible ya que ella es un
El primero de estos tipos, es aquel que posee un
relato que antecede al enigma impuesto y que luego de
esquema cuyo asunto se refiere a pocas medievales y
propiciar su creacin, contina de una forma muy
su caracterstica principal es la de combinar prosa y
propia, para ms tarde concluir la historia. Por la
verso de tal forma que comienzan con un relato que
combinacin que hacen de la prosa y el verso, agrupo
origina un enigma versiforme, concluyendo luego con
estas adivinanzas como mixtas y por la perfecta unin
el mismo relato, el cual aporta la solucin al conflicto y
que logran entre una adivinanza y un relato, las
constituye, a su vez, la respuesta. El enigma de esta
denomino enigma-cuento. A pesar de su antiguo origen,
adivinanza es por lo comn una estrofa de cuatro versos.
se han recogido muestras de ellas a travs de toda Cuba,
En general, los ejemplos que hemos colectado se
lo que demuestra la vitalidad que an mantienen.
caracterizan por poseer metro y rima muy irregulares, a
Los otros tipos de adivinanzas mixtas aqu
diferencia de ejemplos similares colectados en Espaa,
agrupados, son los formados por aquellas cuyo enigma
que adems de poseer estrofas de seis versos, s
versiforme est inserto en un pequeo relato, y aquellas
mantienen metro y rima estables. Para que luego puedan
otras que el enigma versiforme tiene un pequeo relato
apreciarse mejor estas caractersticas, expondremos un
por respuesta. De ellas hemos recogido al menos seis
caso de "adivinanza salvavida" recogido en Espaa:
ejemplos distintos que presentan variantes en diversas
Primero fui hija zonas. En todas las adivinanzas mixtas, resulta
y despus fui madre imprescindible estudiar la comparacin que se
cri un hijo ajeno establece a travs de la alusin metafrica entre el
marido de mi madre. enigma versiforme y su relato.
Adivina lo que es
y si no, dame a mi padre. Consideraciones finales
Si analizamos las caractersticas de los cuatro A modo de conclusin, quisiera exponer que muchos
aspectos a tener en cuenta en la formulacin de la autores prefieren estudiar solo las adivinanzas en
incgnita, todas las adivinanzas de este tipo responden a verso, ya que las reconocen como la forma realmente
un esquema casi idntico, que a pesar de los cientos de tradicional de adivinanza, debido a su antigedad,
aos transcurridos se mantiene intacto, casi sin demostrada a travs de las ya clsicas compilaciones
variantes. Ellas resultan fcilmente reconocibles, ya efectuadas. Sin embargo, al indagar acerca de las adi-
que al menos las muestras recogidas en Cuba responden vinanzas en prosa recogidas aqu, he podido constatar el
siempre a los siguientes temas: conocimiento que de ellas se tiene en Cuba, al menos
desde mediados del siglo pasado, adems de ser muchas
Una hija tena al padre encarcelado por el rey. Este de ellas conocidas en Espaa desde principios de la
no reciba alimento alguno y ella lo amamantaba presente centuria. Esto puede constatarse fcilmente
para alimentarlo. La joven le dice al rey un enigma debido al incremento que tuvieron estas formas de
basndose en lo que ella haba hecho con su padre expresin a principios de este siglo por el

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arribo de "cientos de miles de inmigrantes de diversas meros juegos y enseanzas. Por ello nos aventuramos a
zonas de la pennsula ibrica y sobre todo de Islas afirmar casi con absoluta certeza, que las adivinanzas en
Canarias. prosa bien pudieron anteceder a las en verso. Mientras
las primeras por su mayor libertad de creacin son ms
"La oralidad, ante todo la oralidad que cambiantes, las segundas, gracias a la musicalidad de su
llamamos primaria, se fundamenta en rima y metro, han sufrido menos variaciones. Al igual
el intercambio verbal directo entre las que las versiformes, las adivinanzas en prosa plantean
personas, en la existencia de grupos un cuestionamiento muy ingenioso, al cual el receptor
humanos pequeos que se comunican debe dar solucin. No por presentarse en forma de
sin mediacin alguna, en el dilogo prosa, carecen estas adivinanzas de las caractersticas
directo y sutil en que se esperan generales a todas. Si bien las que poseen una estructura
respuestas/comentarios, en verso tienen carta de presentacin y probada
rectificaciones y hasta la irona con tradicionalidad en todas partes, se incrementa cada vez
toda su escala emotiva. ms (al menos en Cuba) el nmero de las adivinanzas en
prosa, y creo sin lugar a dudas que muchas de ellas
llegarn a poseer un carcter tradicional en un futuro no
Esteban Monsonyi
muy lejano.
Oralidad 2, p. 10 Por qu predominan entonces los estudios de las
adivinanzas en verso?
Cul es el colmo de Debemos profundizar en los orgenes y evolucin de
las adivinanzas en prosa, cuya forma es casi siempre
Armando Guerra? cuestionativa. No debemos discriminarlas en nuestros
estudios pues, acaso no cumplen todas con el requisito
R/ Casarse con Zoila Paz de proponer o exponer un problema complicado al cual
No pretendo demostrar que la forma actual de debe darse respuesta?
algunas de estas adivinanzas en prosa, pueda No importan las formas que se utilicen, todas son
catalogarse como tradicional; sin embargo, su formato vlidas. Los ejemplos recogidos en Cuba por el equipo
cues-tionativo data de pocas tan remotas como el de investigadores que durante aos hizo posible la
Antiguo Egipto y Mesopotamia, donde fueron tpicas. compilacin y estudio de esta informacin, son muy
Tambin fueron muy populares entre griegos y romanos populares. Dejemos, pues, que sea el tiempo quien les
desde antes de nuestra era. Pudiera citarse como otorgue el carcter de tradicionalidad, pero al menos
ejemplo de adivinanza en prosa del tipo cuestionativo comencemos a otorgarles su justo valor y
sin frmula fija, aquella que utiliza Sfocles en su obra reconozcmoslas como lo que son: adivinanzas en
de teatro Edipo Rey, cuando la Esfinge planteaba a todo prosa.
el que deseaba entrar en la ciudad de Tebas, uno de los
enigmas ms antiguos de la historia de la humanidad: Ejemplos de adivinanzas clasificadas de la
Cul es el animal que al comienzo de la vida camina provincia Villa Clara
en cuatro patas, luego en dos y al final en tres?
En verso
Por supuesto, la respuesta es de todos conocida: el
hombre A) Segn sus caractersticas expositivas:
Pudiera acaso argumentarse que las adivinanzas en
1. Comparativas
prosa, no son entonces de creacin tan remota o ms que
Chiquito como un gallo
las adivinanzas versiformes?
carga ms que un caballo.
Resulta fcil imaginar que si Sfocles utiliz este
I 1.12 R/El orinal
tipo de adivinanza en su obra, ellas hayan sido muy
Largo, largo como un pino
populares con anterioridad entre las poblaciones de
pesa menos que un comino.
Grecia y todo el Medio Oriente, al menos varios siglos
I 1.13 R/El humo
antes de ser escrita la mencionada obra teatral.
El hombre comenz hablando tanto en prosa, Chiquito como un ratn
como en verso. Fueron en prosa muchos de sus pri- cuida la casa ms que un len.
I 1.12 R/El candado

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3. Narrativas
Si un pato pone un huevo en Yo iba por un caminito
la cima de una loma. Para me encontr un hombre sin brazos
por comerle el corazn
donde cae el huevo? lo hice dos mil pedazos.
R/ Para ningn lado porque los patos no I 3.11 R/El meln
ponen huevos, son las patas Yo iba por un caminito
Larga, larga como una soga me encontr una perra parida
y en la punta carambola. por quitarle un cachorrito
I 1.14 R/La calabaza me dio cincuenta mordidas.
I 3.12 R/La pia
2. Descriptivas
Torito negro cay en el mar
Blanco fue mi nacimiento
ni tierra ni viento
verde fue mi mocedad
lo pueden sacar.
colorada mi vejez
Torito blanco lo va a buscar.
y negra mi mortandad.
I 3.12 R/La noche
I 2.11 R/El palmiche
El que la hace, la hace cantando
Si me prenden estoy salva
el que la vende, la vende riendo
si me sueltan estoy perdida.
el que la compra, la compra llorando
I 2.11 R/El alfiler
el que la usa, no la ve.
Dentro de un barril colorado I 3.14 R/El atad
hay un negrito parado.
Cog un molinillo
I 2.11 R/El mamey y la semilla
bate que bate
Si lo amarras se va cay fuera
y si lo sueltas se queda. y te quemaste.
I 2.12 R/El zapato I 3.14 R/El chocolate

Tiene patas y no camina Peludo mont en pelado


y lleva encima la comida. hizo un juramento puro
I 2.12 R/La mesa de no bajar de pelado
Un caballito a la bomb hasta no verlo peludo.
tiene cabeza y no pie I 3.15 R/Gallina echada
tiene dientes y no boca
4. Criptomrficas
Qu cosa es?
I 2.12 R/El ajo Si el enamorado es correspondido
Canastilla de avellanas ya tienes el nombre de su dama
por el da se recogen y el color del vestido.
por la noche se derraman. I 4.11 R/Elena Morado
I 2.13 R/Las estrellas En el monte de chi
Botn sobre botn mataron a ri
botn de filigrana los hijos de mo
a que no me lo adivinas dijeron ya.
ni de aqu a pasado maana. I 4.11 R/La chirimoya
I 2.14 R/La pia Agua pasa por mi casa
Sombrero sobre sombrero cate de mi corazn.
sombrero de rico pao I 4.14 R/El aguacate
el que no me lo adivine Chicha pas por mi casa rompiendo manigua
doy trmino de un ao. espesa
I 2.14 R/La cebolla I 4.15 R/El chicharrn

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5. Trabalenguadas Con la suegra de la mujer de mi hermano
Guinda guinda est guindando qu parentesco me toca?
vela vela est velando I 8 R/La madre
si guinda guinda cayera 9. Doctrinales
vela vela se lo comiera.
En el cielo no lo hubo en la tierra
I 5 R/Guinda guinda: el palmiche
no se hall Dios
Vela vela: el puerco
con ser Dios no lo tuvo
Por una loma para arriba y un hombre a Dios se lo dio.
va una pinca sancajaraca I 9.14 R/El bautizo
con cinco pinca sancajaritos.
Si esa pinca sancajara se muere No tiene pies y camina
qu se hacen esos cinco pinco no tiene alas y vuela
sancajaritos? no tiene lengua y habla.
I 5 R/Puerca parida I 9.15 R/La carta
Voy con ella
6. Burlescas
y al regreso
Adivinador de la Rinquinquina:
me encuentro con ella.
Por qu el tibor no tiene esquina?
I 9 R/La huella
I 6 R/Porque es redondo (Posible respuesta)
R/ Cmete lo que tiene en el fondo! Todos pasan por mi
(Burla del que interroga) y yo no paso por nadie
todos preguntan por mi
Adivinador de la calabaza:
y yo no pregunto por nadie.
Cul es el ave que pone en casa?
I 9.11 R/La calle
I 6 R/La gallina (posible respuesta)
R/Mierda para el que lo adivina! 10. Erticas
(Burla del interrogador) T parado, yo de cuclillas
7. Aritmticas en el medio de la raja
Yendo yo para Las Mercedes te hago cosquillas.
me encontr con 7 mujeres I 10.11 R/El bal y la llave
cada mujer llevaba 7 sacos Una cuarta ms o menos
y en cada saco 7 gatos. se mete entre pelo y pelo
Cuntos iban para las Mercedes? y quita la picazn.
I 7 R/Solamente iba l I 10.11 R/El peine
Si yo clavando estuviera Santa Teresa
por espacio de diez das. arriba de una mesa
Cuntos clavos clavara? con el prtigo tieso
Cuntos martillazos diera? y la cosa abierta.
I 7 R/Ninguno (estuviera, pero no estaba) I 10.11 R/La cafetera
Animal de cuatro patas Lo meto duro
tiene treinta y dos cabezas lo saco blando
y la suya treinta y tres. y sale chorreando.
I 7 R/El caballo y sus herraduras I 10.11 R/El bizcocho y la leche
8. De parentesco II. En prosa
El zapatero y su hija
A. Cuestionativas de frmula Fija
el herrero y su mujer
1. Parecidos
se comieron nueve huevos
y cada uno comi tres. En qu se parece un tren a una manzana?
I 8 R/La mujer del herrero es hija del zapatero. II Al R/En que el tren no espera y la manzana no
es-pera.
Pensando estaba yo
En qu se parece un gato a un cura?
y de pensar me vuelvo loca
II Al R/En que el gato caza y el cura casa.

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En qu se parece un alfiler a un polcia? Si un pato pone un huevo en la cima de una loma, para
II A1 R/En que los dos prenden. dnde cae el huevo?
2. Parecidos encadenados II Bla R/Para ningn lado porque los patos no
ponen huevos, son las patas
En qu se parece una vaca a un avin?
II A2 R/ De la vaca se saca el cuero Cul es la fruta que se madura en la mano?
del cuero se hace el zapato II Bla R/El pltano
el que no se pone zapato se enfra Cul es el animal que ms se parece al
el que se refra estornuda perro?
el que estornuda usa pauelo II Bla R/La perra
el pauelo es de hilo b. Aritmticas
con el hilo se vuela el papalote Si va un camin con 300 monos, lleno hasta
el papalote vuela igual que el avin. las estacas, y si en cada curva se va cayendo
3. Colmos uno, cuntos quedan al terminar el viaje?
Cul es el colmo de Armando Guerra? II Blb R/Todos, pues solo se van cayendo pero no caen
II A3 R/Casarse con Zoila Paz c. Doctrinales
Cul es el colmo de un dentista? Qu ser que en todas partes est?
II A3 R/Sacarle un diente a la cabeza de ajo II Ble R/El nombre
Cul es el colmo de un ciego? Cuanto ms grande, menos se ve. Qu
II A3 R/Llamarse Casimiro y vivir en Buenavista ser?
Cul es el colmo de un barbero? II Bla R/La oscuridad
II A3 R/Pelar un calvo Qu fue lo que un amigo a otro pidi y el otro que se lo
4. Qu le dijo...?* dio tampoco lo tena?
Qu le dijo una pulga a la otra? II Ble R/Dios le pidi a San Juan que lo bautizara y
II A4 R/ Nos vamos a pie o esperamos el perro? San Juan lo bautiz, pero el no estaba bautizado
Qu le dijo la luna al sol? d. Criptomrficas
II A4 R/Tan grande y no te dejan salir de noche Qu ser, qu sera que en todas casas
5. Cmo se dice...? * haba?
Cmo se dice guagua en alemn? II Bld R/El queso
II A5 R/Subestrujybaja e. Erticas
Cmo se dice escupir en rabe? Qu es lo que empieza con C y termina
II A5 R/Elevalababa con O, se lleva atrs y muy arrugado?
II Ble R/El codo
B. Acertijos
Cul es la leche que hace que el hombre se
1. Cuestionativas sin frmula fija baje los pantalones y a las mujeres subirse la
a. Lgicas saya?
Qu prenda se pone la mujer que el esposo II Ble R/La leche de magnesia
no se la ve? Qu es lo que se le abren las patas y se le
II B1a R/El traje de viuda
mete la cabeza?
Qu es lo que se seca con agua? II Ble R/Los espejuelos
II Bla R/Elcoco
f. Parentesco
Qu hace una gallina coja en un cuarto
De dos sacando uno, cuntos quedan?
oscuro?
II B1 f R/Tres: la madre y el padre tienen al hijo
II Bla R/Cojear
g. Juegos de letras y/o palabras
Cul es el santo ms grande?
* De este tipo no pudimos recoger ejemplos en la provincia de Villa Clara, sin II Blg R/San Gandongo
embargo, para que se pueda tener idea de cules son, mostraremos algunos
procedentes de otras partes de la isla.

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Cul es el santo ms pequeo? K + tro
II Blg R/San Francisco de Ass (y se ponen II B2f R/Camastro
los dedos juntos) g. Juegos de letras y/o palabras
Cul es el santo ms divertido? Es vara y no es de medir.
II Blg R/San Pascual Bailn II B2g R/Barajagua
Cul es el pueblo de Cuba que tiene ms El hombre la tiene larga, el chivo la tiene
hoyos? corta y a la mujer no le cabe.
II Blg R/Guayos II B2g R/Las letras ByV
Cul es el animal que cuando se vira cambia C. Esceniformes
de nombre? 1. Telones
II Blg R/El escarabajo
Sube el teln y aparece una mona.
2. Sin cuestionamiento Baja el teln.
a. Lgicas Sube el teln y aparece una aplanadora.
Animal que muere cuando pierde la cabeza. Baja el teln.
II B2a R/E/ piojo Sube el teln y se ve la mona escachada por la
Salgo de la cocina meneando la colita hacia aplanadora.
la sala. Baja el teln.
II B2a R/La escoba Cmo se llama la obra?
Cuando el padre nace, el hijo est en el II Cl R/La Mona Lisa
caballete. D. Relatos
II B2a R/La candela y el humo 1. Con diferentes formas elocutivas
b. Doctrinales Yo sal de mi casa y me encontr en el camino
Cuanto ms grande es, menos se ve. un seor y le pregunt cmo se llamaba y me
II B2b R/La oscuridad contest: -Ni me sobra ni me falta. Cmo se
Mi hermana es negra y yo soy blanca. llamaba el hombre?
II B2b R/La sombra II DI R/Se llamaba Justo
c. Criptomrficas* 2. Problemas matemticos *
Hay veinte vacas y veintin terneros y ninguna Haba un hombre pastoreando ovejas. Pasa
pari jimaguas. uno y le dice:
II B2c R/Una vaca se llamaba Ninguna -Adis pastor de las veinte ovejas!
d. Erticas El le dice:
La sacas lo mismo ms larga que ms corta, le -Con unas tantas y otras tantas y la mitad de
humedeces con la boca la puntica, la metes en otras tantas, son las ovejas que t dices.
la ranura, mueves un poco y despus la quitas. Cuntas ovejas pastoreaba?
II B2d R/La hebra de hilo en el ojo de la aguja IID2 R/Pastoreaba 8 ovejas Con estas tantas: 8
otras tantas: 8
e. Burlescas
la mitad de
Entre dos piedras mohosas sale un ttere dando otras tantas: 4
voces.
II B2e R/E/ peo 20
f. Jeroglficas 3. De lgica disparatada *
I Luz 3 Qu hara usted con un limn en el medio del
II B2f R/Ilustres desierto?
II D3 R/Yo lo partira al medio, como el limn
K an D nota
II B2f R/Candela tiene vitamina, boto la vita y cojo la mina.
La mina explota, se forma un terremoto,
F nota nota N go boto el terre y cojo la moto y... Brrrrr... y
II B2f R/Flamingo salgo del desierto.

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III. Mixtas da a su mulo Bartolo, el cual muere. Tres
1. Enigma-cuento tiosas comieron de Bartolo y murieron. Luego
Vengo en quien no fue nacido vinieron siete bandidos y al comer las tiosas,
y en los pies traigo a su madre murieron tambin. El muchacho les quit una
adivname buen rey escopeta con la que mat una venada preada y
si no liberte a mi padre. luego comi el venadito que an no haba
III Ib K/ Este era un caballo que cuando la nacido. Ms tarde se par sobre un puente, bajo
yegua estaba cargada de l, esta se el cual pasaba un ro por el que vena Bartolo
muri. Entonces salvaron al potrico y flotando con tres pjaros encima cantando.
con la piel de la yegua se hicieron los 3. Enigmas versiformes con pequeo relato por
zapatos. respuesta *
Esta adivinanza se usaba para perdonar de la Estaba dos pies
condena de prisin a un preso, ya que si el rey no encima de tres pies
la adivinaba, le deba conceder la libertad. comindose un pie
vino cuatro pies
2. Cuentos de Bartolo * y le rob un pie
Bartolo mat a tres tres se molest dos pies
mataron a siete cogi a tres pies
de siete me prepar se lo tir a cuatro pies
tir a quien vi y le rompi un pie.
mat a quien no vi III 3 R/Un hombre estaba sentado en una silla de
com carne sin ser nacida tres patas comindose un muslo de pollo,
me par en lo duro sobre lo blando vino un gato y le rob el muslo, entonces el
y en eso vena Bartolo hombre le tir la silla al gato y le parti
con tres encima cantando. una pata.
III 2 R/Una madre envenena el pan que entrega
al hijo para que coma por el camino. Este se lo
13. Jimnez Cabrera, L.: "Adivinanzas odas en La Habana", en Archivos
BIBLIOGRAFA del Folklore Cubano, II (4): 329-336, La Habana, 1927.
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cubano", en Archivos del Folklore Cubano, A (2): 103, La Habana.

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PARA HACER MEMORIA
La UNESCO cuenta con un valioso acervo editorial que incluye trabajos
dedicados al universo de la memoria y la tradicin oral, que merecieran ser mejor
conocidos en la regin, lo que trataremos de lograr mediante sta seccin. Con
este fin reproducimos el articulo Paraguay, una isla rodeada de tierra, escrita para
El Correo de la UNESCO, por el novelista Augusto Roa Bastos (agosto 1977); y el
comentario del Dr. Jos Antonio Portuondo al libro Memoria de Amrica en la
poesa, publicado por Ediciones UNESCO en 1992, con motivo del Quinto
Centenario del Encuentro de Dos Mundos.

Paraguay
Isla rodeada de tierra
Augusto Roa Bastos

En un pequeo ensayo publicado hace muchos aos


escrib que en el panorama general de la cultura
hispanoamericana el Paraguay ha sido siempre una
tierra poco menos que desconocida: una isla rodeada de
tierra en el corazn del continente. En aquel estudio
llamaba la atencin sobre el hecho de que los
indagadores de la cultura de nuestra Amrica no se
haban esforzado mucho en desentraar las causas que
hacen de la cultura paraguaya una terra incognita,
vedada al parecer por misteriosos motivos a la
exploracin y al anlisis.
Ocurre, sin embargo, que el Paraguay como nacin y
como pueblo es uno de los pases que en Amrica han
sufrido la mayor carga de peripecias y vicisitudes. Su
historia parecera, si no fuese objetivamente real, la
fabulacin de un dramtico destino, de una tragedia
ininterrumpida, con tramos de grandeza y plenitud, sin
embargo, muy altos y significativos. Los principales
hechos podran resumirse como sigue:
Desde esta isla rodeada de tierra se desarroll la
expansin colonial en busca del alucinante, del huidizo
mito de Eldorado.
En el tiempo de los comienzos la pequea isla configur
la mayor posesin territorial que detentaba en una
sola zona administrativa la dominacin colonial.
El Paraguay fue entonces la Provincia Gigante de
las Indias que abarcaba casi medio continente, desde
las trridas selvas tropicales hasta

56
los hielos del extremo sur en la Tierra del Fuego. La repblica-imperio comunista. La confusin semntica
Provincia Gigante tuvo su apogeo hacia finales del XVI. de estas denominaciones no desdibuja sin embargo la
Cuando el espejismo del areo metal se esfum, solo les vigorosa realidad de aquel experimento que anticip en
qued a los conquistadores la enorme cantera humana casi un siglo la instauracin de un estado autrquico,
de la poblacin indgena, que les result al final una independiente y soberano en el Paraguay.
magra compensacin. Comenzaron a explotar "el oro de Este estado autrquico que comenz a instaurarse bajo
sus cuerpos", ese metal oscuro, viviente, que en lugar de la dictadura vitalicia del Dr. Jos Gaspar Rodrguez de
agotarse se propagaba sin cesar, proveyndolos de Francia (1816-1840) y alcanz su auge durante los
mano de obra esclava en la economa de subsistencia gobiernos de Carlos Antonio Lpez y Francisco Solano
Lpez, su hijo, fue destruido y arrasado a sangre y
agraria de las Encomiendas de Indios; de mujeres
fuego en 1870, a lo largo de la guerra de cinco aos,
esclavas en los serrallos; de una descendencia mestiza, llamada de la Triple Alianza, que la Argentina y el
la de los que luego seran los mancebos de la tierra o imperio del Brasil, arrastrando al Uruguay, desataron
criollos, los que a su vez iban a superar a sus padres contra el Paraguay en 1865, en una confabulacin
blancos en la opresin de sus hermanastros nativos que secreta que cont con el patrocinio del imperio
no haban tenido el "privilegio" de ser hijos de europeos. britnico. Esta guerra de depredacin y de conquista
Hacia fines del siglo XVI y comienzos del XVII, la diezm la poblacin viril del Paraguay, lo someti a las
inmensa nebulosa de la Provincia Gigante empez a exacciones y a la continuada dependencia de los pases
contraerse, a disgregarse. Perdi el mar. Inaugur su vencedores. Este largo martirio de todo un pueblo,
destino de isla rodeada de tierra, bajo los peores celoso de su independencia y soberana, quebr la lnea
auspicios. Se convirti en la provincia pobre que la de su destino histrico y convirti al Paraguay, que
administracin metropolitana abandon a su suerte. haba sido el pas ms adelantado de Amrica Latina, en
Entretanto, en la provincia pobre haba surgido el uno de los ms pobres y atrasados.
increble experimento de las reducciones jesuticas que Sobre el fondo de este complejo entrelazamiento de los
con el nombre de Repblica de los guaranes y hechos capitales de su historia y su aislamiento
geogrfico deben ser situados los problemas de la
combinando la evangelizacin con la explotacin
cultura paraguaya. Solo de este modo pueden
material de la poblacin originaria, instaur un imperio plantearse correctamente las tentativas de
dentro de otro imperio: el imperio jesutico que acab aproximacin a su realidad material y cultural, a los
enfrentando al de la Corona y desbordando sus intereses enigmas de su destino como nacin y, en consecuencia,
econmicos con su famoso rgimen de divisin y al drama de su expresin.
explotacin colectivista del trabajo. En la provincia Es aqu, en el plano de su expresin, donde aparecen
pobre del Paraguay aconteci tambin el primer primeramente las dificultades ms agudas para la
movimiento insurreccional de carcter masivo contra el comprensin de la "incgnita paraguaya". Al
absolutismo metropolitano. Entre 1717 y 1735 estall la aislamiento geogrfico se superpone el aislamiento
revolucin de los comuneros que, en cierto modo, era la idiomtico; al cerco de su mediterranei-dad, el doble
continuacin en Amrica del levantamiento comunero cerco bilinge: la coexistencia, desde hace cuatro
de Castilla contra la dominacin usurpadora de Carlos siglos, de dos idiomas, el castellano y el guaran -la
V. La revolucin comunera en el Paraguay dur lengua del conquistador y la lengua del conquistado-
prcticamente hasta 1737. que sirven paralelamente, aunque no
En 1767, treinta aos despus de estos acontecimientos complementariamente, como instrumentos de
memorables, los jesuitas fueron expulsados por Carlos comunicacin a toda una colectividad.
III, un monarca que vio ya claramente en el "imperio" Este es un caso nico en Amrica Latina. No existe
instaurado por los hijos de Loyola no solo un ningn otro pas en el rea hispanoparlante que ofrezca
las mismas particularidades o parejas similitudes y
bastin casi inexpugnable erguido contra la autoridad
analogas.
real, sino tambin un ejemplo peligroso para el rgimen
Durante mucho tiempo solo tuvo vigencia el tpico de
abusivo y compulsivo de la administracin colonial.
que el Paraguay es un pas bilinge y de que este
Primero, los jesuitas desarrollaron un sistema bilingismo constitua para algunos una rmora en el
de organizacin espiritual y temporal ms humano que camino de su progreso cultural y para otros su mayor
el de las encomiendas; segundo, este sistema, el primero riqueza.
de su tipo en Amrica, preserv la lengua y la cultura de "La denotacin del fenmeno lingstico en el Paraguay
los indgenas, al mismo tiempo que sus modos -escribe el padre Bartomeu Mela, mxima autoridad
tradicionales de produccin. No fue raro en esta materia-como una situacin 'tpica'
entonces que algn cronista hablase del de bilingismo est muy generalizada y es
"rgimen comunista" establecido en las reducciones: aceptada incluso por los lingistas que en

57
otras cuestiones no aceptaran sino los 'hechos de En las reducciones misioneras el indio escuchaba las
lengua' y los anlisis objetivos. Ahora bien, el predicaciones y rezaba en guaran. No le cambiaron su
lengua. Le cambiaron sus rituales, su liturgia, su Dios,
bilingismo en el Paraguay es un mito (tomando mito sus dioses, su sentido de la naturaleza, del mundo, del
en el sentido de fbula ideolgica)." Y agrega: "Desde universo, que resplandecen an hoy, como un rescoldo
los das de la conquista y de la colonia el Paraguay ha inextinguible, en sus mitos cosmognicos.
aparecido como un caso nico de bilingismo. Dos No ocurri entonces lo que el gobernador Lzaro de
lenguas, dos culturas han coexistido y han convivido, al Ribera comunicaba en su memorial, a la vez quejoso y
parecer armoniosamente, modificndose y alarmado: la lengua del pueblo conquistado no era, no
conformndose mutuamente... En este sentido, el poda ser, la lengua dominante. Se repleg en los
hondones de la memoria colectiva; se deposit y
Paraguay sera el triunfo del espritu colonial, habiendo cataliz all como el sedimento originario que iba a
suprimido y superado el antagonismo de amo y esclavo, dominar desde adentro la expresin emocional del
de dominante y dominado. Mas an: 'hemos llegado al paraguayo bilinge o no bilinge.
extremo de que la lengua del pueblo conquistado sea la A este respecto precisa Meli: "La sociedad colonial fue
que domine', se quejaba el gobernador Lzaro de Ribera desde el principio oficialmente castellana; la lengua
a fines del siglo XVIII." guaran no entraba en la administracin ni en la poltica
oficial. El guaran colonial careca de sostn literario,
Es importante retener estos conceptos, sobre todo en
cuando al mismo tiempo estaba en contacto con una
funcin de lo dicho al comienzo en cuanto a la relacin lengua castellana que haba entrado en un marcado
de la lengua dominante -la del conquistador- y la lengua proceso de literaturismo. Poco a poco iba apareciendo
dominada -el guaran-. Esta situacin conflictiva en el un guaran paraguayo con todas las caractersticas de
proceso del mestizaje enfrent desde el comienzo un lengua verncula: la lengua materna de un grupo
nivel de notorio desequilibrio y alteracin dominado social o polticamente por otro que habla una
lengua diferente." (Ver Empleo de las lenguas
sociolingstica: para el infante mestizo, es decir para el vernculas y la enseanza, UNESCO, Pars, 1954, p.
nio nacido de padre europeo y madre indgena, la 48.)
lengua materna era naturalmente el guaran y el Esta oposicin de los sistemas lingsticos, uno
castellano o espaol la lengua impuesta y asumida aglutinante o polisinttico en cierto modo, el guaran, y
como signo de autoridad; lengua que a su vez iba a otro de flexin, el castellano, que se interfieren y
emplear el mestizo, criollo o mancebo de la tierra para erosionan mutuamente en los niveles sintcticos,
imponer su propia autoridad sobre los naturales. En el semnticos y pragmticos, es lo que puede denominarse
globalmente como bilingismo. Pero quizs mas
duro rgimen de las Encomiendas -menos riguroso sin correcto sera hablar de di-lingismo.
embargo en el Paraguay que en otras partes de Amrica "El Paraguay es bilinge, pero pocos paraguayos son
conquistada y colonizada-, el mestizo y el indgena bilinges -dice Meli-; mas an, tal vez nadie es
sintieron que la lengua del padre o del amo, segn los realmente bilinge en el Paraguay. El bilingismo
casos, era precisamente el atributo de su dominacin, claramente social del Paraguay se puede caracterizar
tanto o ms que los elementos materiales: las armas, las como bilingismo rural-urbano. Porque, aunque es
verdad que tambin en Asuncin, la capital, se habla
herramientas, los alimentos, las viviendas, las
guaran, es cada da ms clara la tendencia que muestran
costumbres en que el podero seoreaba. las concentraciones urbanas hacia un monolin-gismo
espaol mientras en el campo la proporcin de
"... a diferencia del documento escrito, la monolinges en guaran alcanza un ndice
fuente oral envuelve todo el relato con su elevadsimo."
subjetividad; los informantes son historiadores El uso del castellano o del guaran est regido en el
y el historiador es parte de la fuente. As la Paraguay por factores sociales y por factores regionales,
porque est fundamentalmente dislocado en dos campos
historia oral cambia la forma de escribir, el semnticos que difcilmente se sobreponen. Incluso el
narrador ya no es ms un observador distante que se dice y se cree bilinge no abordar nunca ciertos
e imparcial; sino uno de los personajes y la temas en la lengua indgena; sencillamente no puede
manera de contar la trama es ahora parte de porque el hecho social no se lo permite. As, en realidad,
el guaran-parlante tiene una serie de campos que le son
la historia que est siendo contada." vedados, porque en ellos no puede hacer or su voz; ms
an, ni siquiera los piensa, al carecer del instrumento
Patricia Ponce Jimnez
adecuado de la expresin lingstica.
Oralidad 4, p. 43

58
En el caso particular del Paraguay, el problema del
bilingismo se ve agravado por el hecho de que en esta
coexistencia varias veces secular, el guaran -lengua
oral por excelencia, dominada socialmente y marginada
culturalmente- se va empobreciendo en su expresin
lingstica "como una patria -escribe Meli- a la que le
han sacado inmensos territorios de expresin y va
perdiendo su capacidad de autoafir-macin cultural
completa".
De cualquier modo y cualquiera que sea la suerte que le
est reservada histricamente al guaran, lo evidente es
que ella est estrechamente ligada a la suerte, al destino
histrico del pas mismo. En igual medida que el
castellano, quizs con intensidad mayor an.
Relegado el guaran a ser el instrumento de
comunicacin emocional de una colectividad, su fuerza
consiste precisamente en que ser l, el idioma
originario, el que continuar modulando la palabra
secreta, la palabra incesante de todo un pueblo desde lo
hondo de sus sentimientos, que es como decir desde lo
ms vivo de su intersubjetividad social. Ligada a los
misterios de la sangre, del instinto, de la memoria
colectiva, la sobrevivencia del guaran est asegurada
por la densidad de ese limo lingstico que es el sustrato
primigenio de la isla bilinge llamada Paraguay.

59
Memoria de Amrica
en la poesa
Jos Antonio Portuondo Academia de Ciencias de Cuba

En 1892, en ocasin del Cuarto Centenario del


Descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln, la
Real Academia de la Lengua Espaola decidi elaborar
una amplia Antologa de poetas hispano-americanos
que fue publicada en 1913. El autor de esta monumental
Antologa..., en cuatro grandes volmenes, el erudito
Marcelino Menndez y Pelayo (1856-1912), agot la
informacin entonces existente sobre la produccin
potica hispanoamericana, dedicando a cada pas
sendos anlisis histrico-crticos que reuni, aos
despus, en dos espesos volmenes de Historia de la
poesa hispano-americana (1911). Menndez y Pelayo
reconoce la originalidad de la poesa hispano-
americana, "pero -aclara enseguida- el fundamento de
esta originalidad, ms bien que en opacas, incoherentes
y misteriosas tradiciones de gentes brbaras o
degeneradas, que para los mismos americanos de hoy
resultan ms extraas, menos familiares y menos
interesantes que las asirias, los persas o los egipcios, ha
de buscarse en la contemplacin de las maravillas de un
mundo nuevo, en los elementos propios del paisaje, en
la modificacin de la raza por el medio ambiente, y en la
enrgica vida que organizaron, primero el esfuerzo de la
colonizacin y de la conquista, luego la guerra de
separacin, y, finalmente, las discordias civiles. Por eso,
lo ms original de la poesa americana es, en primer
lugar, la poesa descriptiva, y en segundo lugar, la poesa
poltica."1

60
A Menndez y Pelayo le ciega la pasin poltica, "... la historia oral puede considerarse como
reaccionaria, hasta el punto de no admitir la presencia una actividad capaz de ampliar el marco de
constante de la vida y la poesa indgenas y an el aporte
africano en el proceso de transculturacin estudiado posibilidades informativas del testimonio en
por el cubano Fernando Ortiz (1881-1969) y un rango importante tanto por la masividad de
aprovechado por el etnlogo brasileo Darcy Ribeiro los informes, como por la amplitud de
(1923). aspectos y puntos de vista que puede
No pocas veces la pasin poltica de Menndez y aprehender. Generalmente se considera la
Pelayo afecta su apreciacin justa de la produccin
potica de aquellos escritores que expresan la pasin historia oral como la actividad dirigida al
patritica, independen-tista, como hubo de sealar rescate del testimonio del hombre comn en
oportunamente el crtico cubano Enrique Pieyro (1839 contraposicin al testimonio nico de la
-1911) y que, en algunos casos, reconoci lealmente el personalidad relevante, y a la historia
propio D. Marcelino Menndez y Pelayo.2 Por otra parte
acadmica o auspiciada por la clase
la magnitud de la Antologa de poetas hispano-
americanos (cuatro volmenes) y de la Historia de la dominante y los poderes pblicos"
poesa hispano-americana (dos volmenes) impiden su
Alejandro Garca lvarz
difusin y consumo entre las masas lectoras espaolas e
hispanoamericanas. Urga, pues, la aparicin de una Oraiidad 3, p. 12
antologa de volumen razonable que nos proporcionara
una visin cabal de nuestra Amrica, iberoamericana, del mundo, el alma, y la memoria de nuestra Amrica,
en la voz de todos sus integrantes: indgenas, hispanos, en la voz de poetas de lengua espaola y portuguesa,
portugueses, africanos, expresivas de una nueva incluyendo las indgenas, menospreciadas por
conciencia. Menndez y Pelayo. Es significativa la presencia en
De eso se ha encargado la UNESCO con la este rico florilegio de poesa iberoamericana de versos
publicacin del volumen Memoria de Amrica en la traducidos al espaol del quechua, el nahuatl, del
poesa. Antologa 1492-19923 realizada con encomiable guaran... Y tambin del portugus, de Portugal y de
habilidad por Fernando Ainsa y Edgar Montiel. Esta Brasil, que Menndez y Pelayo excluy tambin de su
excelente antologa se inicia con un agudo "liminar" del
Director General de la Organizacin de las Naciones Antologa... y de su Historia...
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura El peruano Edgar Montiel, en su agudo "postfacio"
(UNESCO), Federico Mayor, en el cual se afirma al rico florilegio que l contribuy a elaborar resume
justamente: "La poesa ibrica 'emigra', pues, y en su certeramente:
viaje transporta no solo los valores que encarna, sino la "Con su vocacin ecumnica Amrica construy un
asombrosa capacidad de incorporar rpidamente las mundo, donde se incorporan a una nueva identidad
palabras del Nuevo Mundo que sirven para explicarlo, hombres, culturas, y razas diferentes. Cada uno trajo sus
el ritmo, la cadencia, el estilo con que Amrica empieza
saudades y melancolas. La nostalgia se volvi un
a identificarse a s misma y hacerse inteligible al resto
del mundo." La lengua de Cervantes como la de territorio americano. Excelente materia prima para una
Cames, mensajeras de justicia y libertad, se identifican buena poesa. (...) Viajeros, buscavidas, emigrados,
de tal modo con la idiosincrasia americana que hombres exilados, transterrados, forman parte de la raza
y mujeres de todas las latitudes se reconocen en esas americana."4
"espectantes palabras fabulosas en s, promesas de "Por ese papel privilegiado para explicar el nuevo
sentidos posibles, que ensalza hoy la poetisa Ida Vi mundo, la poesa tuvo y tiene una vigencia excepcional
tale". en Iberoamrica. Pases con una cultura a flor de piel, de
Esta Memoria de Amrica en la poesa difiere constructores de ciudades ciclpeas como Teotihuacn
radicalmente de la que hace un siglo publicara la Real
Academia Espaola, no solo en volumen y extensin, y Machu Picchu, los americanos hemos pasado a
sino, principalmente, en el enfoque y en la intencin. En cultivar un arte al alcance de la mano: la escritura.
la Antologa, y en la Historia... "acadmicas" Refugio de la imaginacin y sntoma de modernidad. En
predominaba el empeo de ensalzar las glorias de la este campo ha ganado excelencia, reconocimiento
lengua espaola en el Nuevo Mundo, con menosprecio mundial y muchos premios Nobel. Por ahora,
de las indgenas, y su enfoque responda a una Iberoamrica es una potencia literaria y cultural."5
estructura histrico-crtica atenta al proceso La antologa se cierra con un poema nahuatl
cronolgico. La antologa de la UNESCO es, en
que refleja la desesperanzada inquietud de
cambio, un florilegio de manifestaciones poticas,
algunas fragmentarias, que expresan la concepcin todo un pueblo en los umbra-

61
les de un tiempo nuevo. Lo reproducimos ntegramente.
Creemos, sin embargo, que la respuesta a esta
angustiada interrogacin est dada en el poema del
cubano Fayad Jams (1930-1988) que lo precede en la
antologa y que expresa una firme voluntad
revolucionaria:
Un futuro incierto
Habr Sol, amanecer Cmo vivir, cmo habitar el
pueblo bajo?
Se fue! Se llevaron lo negro, lo colorido.
Pero, cmo habitar el pueblo, cmo permanecer la
tierra, el monte,
cmo se habitar? Qu ser sostn, qu ser soporte
de las cosas?
Qu modelo, qu dechado habr? Qu ejemplo para
los ojos habr?
De qu se dar principio? Qu tea, qu luz se har?6

Por esta libertad


Por esta libertad de cancin bajo la lluvia
habr que darlo todo
Por esta libertad de estar estrechamente atados
a la firme y dulce entraa del pueblo
habr que darlo todo
Por esta libertad de girasol abierto en el alba de fbricas
encendidas y escuelas iluminadas
y de tierra que cruje y de nio que despierta
habr que darlo todo
No hay alternativa sino la libertad
No hay ms camino que la libertad
No hay otra patria que la libertad
No habr ms poema sin la violenta msica de la libertad7
As lo prueba esta excelente antologa, esplndido
florilegio que perpeta, en el Quinto Centenario del
"descubrimiento", la "memoria de Amrica en la
poesa".

NOTAS
1
Cito por la Edicin Nacional de las obras completas de Menndez y Pelayo.
Historia de la poesa hispano-americana, Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, Madrid, 1948, p. 10.
2
Enrique Pieyro: "Jos Mara Heredia en la Antologa de poetas hispano-
americanos de la Real Academia Espaola", en Hombres y glorias
de Amrica, Garnier, Pars, 1903, pp. 297-315
3
Memoria de Amrica en la poesa. Antologa 1492-1992. Seleccin de
Edgar Montiel y Fernando Ainsa, UNESCO, Pars, 1992.
4
Ob. cit, p. 8.
5
Ob. cit, p. 313.
6
"Un futuro incierto", annimo nahuatl traducido por ngel M Garibay, en
ob. cit., p. 282.
7
"Por esta libertad", en ob. cit., p. 281.

62
ANALES

Recuperacin y difusin
de la memoria histrica

El Centro de Recuperacin y Difusin el ejercicio de las responsabilidades En 1992, edita Hijas del Sol, donde
de la Memoria Histrica del que detentan. podremos admirar aspectos de la vida
Movimiento Popular Latinoamericano -Replantear las caractersticas, de cuatro destacadas dirigentes
(MEPLA), es una institucin sin fines t especificidad y objetivos que hacen indgenas: Blanca Chancoso
de lucro, fundada en 1991, necesaria, en esta parte del continente, (Ecuador), Jacinta Mamani (Bolivia),
independiente de todo organismo la continuidad de la lucha de la mujer Concepcin Quispe (Per) y Mara Toj
gubernamental y partidario. por su derecho a participar y (Guatemala).
Su principal objetivo es la desarrollarse con responsabilidad En 1993 publica Con el corazn
recuperaran y difusin de la memoria directa en las estructuras de poder en las abierto, a travs del cual conocemos a
histrica del movimiento popular condiciones actuales. Clarita Rods, pastora de una iglesia
latinoamericano y caribeo, -Colaborar con las tareas de bautista y presidenta de la Fraternidad
fundamentalmente en lo que concierne de Iglesias Bautistas de Cuba.
alfabetizacin de adultos,
a la problemtica en torno a las mujeres En 1994 sale a la luz Vrgenes sin
sensibilizando al pblico respecto a la
de esta regin. manto, en el que se recogen
problemtica que rodea a la mujer e
Los objetivos del Centro son los testimonios de seis hermanas catlicas
inhibe y limita su participacin en las
siguientes: de Amrica Latina y el Caribe, en los
actividades de la sociedad a todos los
-Conocer y exponer por va testimonial que se abordan las transformaciones de
niveles.
las experiencias y dificultades objetivas sus congregaciones entre los aos 60 y
-Contribuir la concientizacin 80. Detengmonos un poco en el
y subjetivas, sociales e individuales, de femenina acerca de la problemtica
la mujer en las distintas fases de su primero de los libros que public el
general del mundo en que vive, MEPLA dentro de su proyecto sobre la
desarrollo como dirigente intelectual, particularmente el latinoamericano.
poltica y de masas, tanto en*su medio mujer:
familiar, social y cultural, como en el Dentro de un proyecto del MEPLA
titulado "Mujeres latinoamericanas", Hijas del Sol, tal como se recoge en su
propio medio poltico. prlogo, nos presenta una de la tem-
Isabel Rauber, argentina, subdirectora
-Indagar acerca de las causas y carac- de este, ha publicado hasta el presente ticas "menos exploradas por la litera-
tersticas de los prejuicios que diversos artculos y libros en los que, cura sociolgica de Amrica Latina",
provenientes tanto de sus compaeros mediante testimonios, se presenta la abordada "usando el testimonio oral,
hombres como de sus compaeras lucha de la mujer y sus puntos de vista porque solo con esa tcnica y no con las
mujeres, limitan y a veces frustran a las sobre la sociedad en la qfle le ha tocado falsas estadsticas se puede llegar a
mujeres con plena capacidad para vivir. conocer cmo estas cuatro mujeres

63
que tienen la desventaja de ser pobres y pblico no me avergonzara de decir: es En fin, este proyecto del MEPLA
de ser indias viven en su subjetividad mi abuelo, o es mi padre... sobre las mujeres latinoamericanas y
los desafos que han tenido que Inmediatamente despus de esa caribeas, nos hace conocer y valorar a
enfrentar". conversacin, a la tarde, me pusieron mi travs de las historias de vida que ha
La autora tambin hace referencia, ropa india." podido recoger hasta el presente, los
en la introduccin del libro, a la Por su parte, Jacinta Mamani, diferentes problemas que deben
metodologa empleada en su Secretaria General de la Federacin enfrentar para desarrollar su trabajo de
realizacin, destacando que se apoy en Nacional de Mujeres de Bolivia, al direccin en las diferentes
"las tcnicas de la historia oral apelando referirse a su experiencia como comunidades, resaltando la
a extraer los conocimientos de las dirigenta, dice: "Bueno, yo he sido problemtica del gnero.
vivencias de las protagonistas". siempre fuerte y tengo voz alta, y grito: Para una ms detallada informa-on
Una de las entrevistadas, la Compaero, pido la palabra!, as de sobre esta organizacin pueden
ecuatoriana Blanca Chancoso, recuerda grande (seala hacia los lados dirigirse a:
el papel que desempe su abuelo en la extendiendo los brazos). Gracias a que
reafirmacin de su identidad cultural: he sido fuerte, tengo ese carcter de
"Mi abuelo quera que me vistieran poder humillar a los hombres... Como MEPLA, Calle 13 No. 504,e/Dy E,
como india. l deca que si me crecen tengo esta voz fuerte y este carcter de Vedado, La Habana 10400, Cuba.
como india, por lo menos ante el que, bueno, si me humillan yo humillo
peor, no he sido tan humillada.

64
Tradiciones para el da de
maana

"Traditions for tomorrow" es una Enciclopedia Rural de Cajamarca. La celebracin de festivales de la cultura
organizacin no lucrativa, fundada en informacin se ha recogido en ms de maya a nivel de comunidad.
1986 y reconocida por la UNESCO en 500 comunidades, sobre tcnicas El propsito de todos estos
1992, que cuenta con sedes en Francia, indgenas diversas (en particular sobre esfuerzos, junto a otros no
Suiza y Estados Unidos, cuyo objetivo tpicos agrcolas y medicinales), mencionados, no es el restablecimiento
es la salvaguarda de las tradiciones de creencias, religiosas, costumbres artificial de las tradiciones de estos
los pueblos, promoviendo el inters por andinas de organizacin social y otras. pueblos, sino ayudarlos como
ellas, a la vez que busca recursos herederos de ese patrimonio, a revivir y
En Ecuador, grupos de msica
necesarios para evitar su extincin. recobrar su pasado con el orgullo que es
folklrica de comunidades quechuas
Hasta el presente, sus actividades esencial para enfrentar los retos del
han recibido apoyo para sus
abarcan once pases. Como ejemplo de desarrollo.
actuaciones.
lo que han hecho en Amrica Latina,
En Guatemala, la organizacin ha
mencionamos los siguientes:
ayudado en la recuperacin o restau-
En Per ya han editado catorce de racin de trajes, instrumentos musica- (Tomado de la publicacin de la
los veinte volmenes de lo que ser la les y mscaras que han posibilitado la UNESCO Culture plus, No. 11.)

65
Declaracin de Oaxaca

Los asistentes al Seminario gobernar y en radicales cambios en las de sus preocupaciones. Identidades, en
Internacional "Educacin, Trabajo y relaciones y en la cooperacin suma, que impulsen la historia, que no
Pluralismo Cultural", convocado por la internacional. Los contenidos de esas sean herencias congeladas, sino sntesis
UNESCO y la Comisin de los Estados soluciones, sometidos a la controversia vivas, en constante movimiento, que se
Unidos Mexicanos para la UNESCO,* de intereses econmicos, polticos y alimenten de las diversidades de su
acogidos por la hospitalidad fraterna de perspectivas culturales diferentes, interior y reciban y ree-laboren los
la ciudad de Oaxaca, de herencias demandan un dilogo pluricultural, aportes que les lleguen del exterior.
milenarias, con motivo de la nacional e internacional, franco e Un espacio planetario requiere de
celebracin del Da Mundial del igualitario. Dicho dilogo, en el caso de valores comunes que se articulen con
Desarrollo Cultural, declaran lo Iberoamrica, debe incluir a los pueblos las especificidades de naciones, etnias
siguiente: indgenas, afroamericanos y de origen y regiones. La concepcin de los dere-
La pluralidad cultural, como asitico y europeo. chos humanos, como una formula-
forma de convivencia, se sustenta en La mundializacin de la economa, cin abierta a los nuevos enriqueci-
la conviccin del origen y el destino las migraciones laborales y el desarrollo mientos derivados de la experiencia y
comn de la humanidad. Los princi- de las comunicaciones crean un espacio entendida en su ms amplia acepcin
pales problemas que hoy afectan a la planetario en el que se articulan como derechos individuales civiles,
sociedad humana: guerras, racismo, tendencias hacia la unifor-macin de polticos, econmicos, sociales y
pobreza, degradacin del medio valores con una vigorosa reafirmacin culturales; y, como derechos de los
ambiente, autoritarismo, drogas, mor- de las especificidades nacionales, pueblos a la paz, al desarrollo, a la
talidad infantil, as como las desigual- tnicas, culturales y regionales. La autodeterminacin y a la descoloniza-
dades e injusticias en el comercio, las reafirmacin de la diversidad y la cin, es una slida base para sustentar
finanzas, el progreso cientfico y tc- consolidacin de las identidades en Iberoamrica el edificio de una
nico, solo tendrn soluciones univer- culturales son baluartes frente al peligro democracia real que encuentre nuevas
sales si se basan en nuevas formas de de una sociedad tecnolgica que sntesis para viejas aspiraciones, como
sucumba por su impotencia de realizar libertad y armona social, crecimiento y
* El seminario tuvo lugar del 19 al 21 de mayo de la democracia a la que aspira la equidad, eficacia y legalidad, soberana
1993, y al mismo asisti en representacin del humanidad, por incapacidad de crear e interdependencia.
Director General de la Uncsco, el Arq. Hernn instrumentos eficaces para avanzar Nos referimos a la democracia
Crespo Toral, Director de la ORCALC hacia un desarrollo que ponga al ser participativa ajena a la demagogia, la
humano y sus valores en el centro

66
corrupcin y la impunidad, como una el trabajo productivo, buscando chos Humanos y de los Pueblos
construccin social y poltica abierta al aprovechar las tradiciones de los Indgenas;
futuro, enraizada en las especificidades pueblos indgenas, que permiten b) instar a los Estados a que ratifiquen
de cada sociedad y en los intercambios transformar, recrear y conservar la el Convenio Constitutivo del Fondo
con los valores y las instituciones que el naturaleza en el proceso de produccin. para el Desarrollo de los Pueblos
ser humano, en todas las latitudes El cambio tecnolgico que recorre Indgenas de Amrica Latina y el
histricas, ha forjado como respuesta a el mundo ha transformado la naturaleza Caribe, y su fortalecimiento
sus necesidades de libertad, del trabajo y est condicionando financiero y operativo;
prosperidad, equidad y reafirmacin de modificaciones sustanciales en la
la diversidad. El pleno desarrollo de la forma de organizacin de la produccin c) i m p u l s a r l a i n i c i a t i v a d e
pluralidad cultural solo ser posible con y en las normativas jurdicas organizaciones y personalidades
el enraizamiento en Iberoamrica del encargadas histricamente de tutelar indgenas para que las Naciones
respeto a la igual dignidad de todas las los derechos de los trabajadores. Es Unidas adopten una DCADA POR
culturas, presidido por el indispensable la definicin de EL DESARROLLO DE LOS
entendimiento, el dilogo y la estrategias educativas, polticas PUEBLOS INDGENAS;
concertacin como alternativas a la laborales y normas jurdicas para d) asumir la defensa de los pueblos
intolerancia, la exclusin y la violencia. trabajadores arraigados e inmigrantes indgenas, impulsando la adopcin
Una tica del medio ambiente que eviten que la modernizacin impostergable de la Declaracin
implica la corresponsabilidad de los tecnolgica contine siendo una Universal de los Derechos de los
pases desarrollados y subdesarrollados maldicin social. Para que no pierdan Pueblos Indgenas del Mundo y la
en el manejo y la explotacin de los legitimidad, los objetivos de aumento ms amplia ratificacin del
recursos naturales. El respeto a las de la competitividad y del Convenio No. 169 de la OIT y su
culturas indgenas, a su particular mejoramiento de la calidad y la aplicacin efectiva;
relacin con la naturaleza y la decisin productividad no deben continuar
e) apoyar los esfuerzos emprendidos
por parte de los pases industrializados siendo, como hasta ahora, factores de
por la UNESCO para abordar el
de asumir sus especiales inequidad social.
tema de la pluralidad cultural.
responsabilidades tcnicas y Los asistentes al Seminario
Respaldar, asimismo, su decisin de
financieras en la preservacin de la expresan su satisfaccin por los
abrir espacios nacionales e
biosfera, sern los fundamentos de una importantes acuerdos logrados en las
internacionales de dilogo como un
nueva conciencia ecolgica que Cumbres Iberoamericanas precedentes,
aporte al fortalecimiento de una
armonice los derechos al medio de Guadalajara y Madrid,
cultura democrtica.
ambiente y al desarrollo, en fundamentados en el punto 8 de la
Al solicitar que esta Declaracin sea
concordancia con la Agenda 21 Declaracin de Guadalajara, en la que
elevada a la consideracin de los
adoptada en la Cumbre de Ro de los Jefes de Estado y de Gobierno
Jefes de Estado y de Gobierno de
Janeiro. afirmaron:
Iberoamrica durante la Tercera
La educacin es en s misma un
"Reconocemos la inmensa Cumbre a realizarse en Baha,
hecho cultural que tiene su fundamento
contribucin de los pueblos indgenas Brasil, los asistentes al Seminario,
en el trabajo y es este el medio por el
al desarrollo y pluralidad de nuestras pertenecientes a diversas culturas,
cual el ser humano transforma su
sociedades y reiteramos nuestro expresan su identificacin con las
espacio, organiza su vida y construye su
compromiso con su bienestar palabras del POP VUH, evocadas en
historia. La mundializacin, el ajuste
econmico y social, as como la la reunin por la Premio Nobel de la
econmico y la transformacin
obligacin de respetar sus derechos y su Paz, Rigoberta Mench:
productiva han modificado
identidad cultural".
radicalmente el escenario econmico,
social, educativo, cultural y laboral de Por ello, acuerdan: "QUE AMANEZCA,
los pases de nuestra Amrica. Es QUE LLEGUE LA AURORA,
necesario modificar, en el marco del a) promover la concrecin de las QUE LOS PUEBLOS TENGAN
respeto a la pluralidad cultural, los disposiciones constitucionales y PAZ, MUCHA PAZ
conceptos y las prcticas educativas e legislativas nacionales que Y TIL EXISTENCIA".
incorporar de manera sistemtica y fomenten los derechos de los
orgnica contenidos relacionados con pueblos indgenas, creando Oaxaca, 20 de mayo de 1993.
Comisiones Nacionales para tal fin,
y Procuraduras de los Dere-

67
La oralidad. Patrimonio
del hombre americano
Marta Cordis Jackson Centro Cultural Africano "Fernando Ortiz", Santiago de Cuba

En la actualidad los estudios sobre la devenido rbol estallan de flores y estudios en foros, seminarios y
tradicin oral han proliferado; este frutos en el contexto lingstico y reuniones de expertos, de forma tal, que
incremento, a nuestro juicio, se debe literario. el volumen de estas investigaciones va
por una parte a un mayor Este estilo de "narrar" que distingue formando un corpus cada vez ms
reconocimiento de la riqueza de este a figuras de la talla de Garca Mrquez; considerable. As, el presente, al
tipo de creacin artstica y por otra a la esta laberntica y parablica expresin escarbar en el pasado forma un slido
necesidad cada vez ms acuciante que de nuestro barroco que identifica la obra nexo con el futuro y la cadena de la
siente el hombre actual de volver a sus carpentereana; todo este mundo de sabidura del hombre estrecha sus
races y reencontrarse a s mismo en la realismo mgico y de lo real eslabones, remacha sus engarces,
esencia mltiple del continente maravilloso que recogen nuestras letras solidificando los procesos de identidad
americano. actuales es hijo directo de la oralidad, nacional.
La oralidad, patrimonio del puesto que emana de esta manera de En Caliban, Roberto Fernndez
hombre americano, subyace y "decir" en un lenguaje directo y claro, Rematar se responda a s mismo la
mantiene vivo un sustrato que es el que comprensible para cualquiera y que es pregunta retrica: existimos? El
permite esta exhuberancia narrativa capaz de llevar mensajes explcitos para estudio de las fuentes orales nos
que hoy observamos en nuestra todos e implcitos para unos pocos. Este demuestra no solo que existimos; sino
novelstica y cuentstica, gneros en respetar el lxico, la frase y las clusulas que ampla esta respuesta dndonos la
los que es apreciable esa gran variedad ancestrales para llegar al hombre nos ha visin de cmo, porqu y de qu forma
temtica que tipifica las letras sido legado por una prctica milenaria, hemos existido, hasta qu punto nos
americanas. Desde la ms nimia desde una poca en que la palabra era el hemos consolidado; esta certidumbre
situacin cotidiana hasta los ms vehculo idneo para la trasmisin de la parte de una cabal comprensin de
grandes temas de nuestra historia y del idea. nuestra historia y de una compleja y
hombre encuentran su lugar y una Uno de los factores que coadyuvan a completa cosmovisin de nuestra
expresin en ellos. que este auge sea un esfuerzo fruct- realidad.
Y no solo los temas; tambin se fero es que ya el quehacer no es obra Sabido es que las culturas orales
evidencia que siendo estas tierras cri- de investigadores aislados, sino que plantearon a travs de la palabra su
sol de culturas, fragua y sementera instituciones, organismos y grupos propia concepcin del mundo y que
donde se han fundido y germinado rectorean la tarca, se ocupan de esta se renueva, se mantiene y con-
dismiles semillas y metales, todos hacerla pblica y dan espacio a estos serva en tanto que la tradicin oral
estos troncos que se han juntado y que le dio origen sea trasmitida y

68
renovada, se nutra de la vida misma y dado que presenta este corpus de tales estudios constituyeron el centro de
d a esta todo su caudal. De manera que tradiciones e investigaciones en torno a una sesin de trabajo y permitieron
el hombre de estas tierras se encuentre a ellas, en un marco de objetividad y aglutinar en un solo bloque a
s mismo diseminado y reproducido en rigor cientfico necesarios para abordar investigadores y especialistas de todo el
cada leyenda, cada cuento, cada estos temas. pas interesados en el tema. Cierto es
proverbio. Todas sus situaciones Se trata, pues, de una visin del que varios de los participantes haban
existenciales plasmadas en ese problema desde su centro mismo; no es presentado los resultados de sus
universo que l mira como un espejo la "visin del vencido", para dar una pesquisas en diferentes encuentros; sin
que le devuelve transformado su otro denominacin literaria, sino la opinin embargo, estos trabajos fueron
yo. justa y coherente del protagonista. En distribuidos en distintas comisiones
Son, pues, varias y complejas las los artculos que recoge el anuario, los atendiendo a la disciplina o al punto de
relaciones que el estudio de esta investigadores no hablan desde la vista del investigador; as, hemos
manifestacin permite explorar, altura de su grado cientfico, sino desde encontrado trabajos sobre el tema en
variadas son las disciplinas que se la posicin del detentador de una eventos de historia, medicina
acercan a ella, el nmero de trabajos e cultura que la sabe vital y poderosa. tradicional, etnologa, etc. Lo relevante
investigaciones crece y se haca La oralidad ha trascendido ya el de este Simposio, adems de su
necesario encontrar una forma de marco puramente etnolgico para ser celebracin, es que confirm y
expresarlo. De esta primera necesidad campo de cultivo donde varias demostr, adems, que la oralidad es un
surge la revista Oralidad, que publica la disciplinas pueden hacer su cosecha. Es tema de investigacin que da pie a
UNESCO. ya, por s misma, tema de discusin en trabajos de alto rigor cientfico,
En los trabajos que a lo largo de simposios como el que acaba de contribuyendo a dar jaque mate a la
cinco nmeros se han publicado, a celebrarse en Cuba, en el contexto de la vieja concepcin que confera a estos
pesar de las diferencias de contextos III Conferencia Cientfica sobre estudios un nivel menor o secundario.
socioculturales de sus autores, hay Cultura Africana y Afroamericana, Por otra parte, dio la medida de que era
como nexo comn la frase que titula auspiciada por el Centro Cultural posible organizar un grupo de
este comentario. Todos son o reflejan Africano "Fernando Ortiz". investigadores cubanos, capaces y con
parte del patrimonio del hombre En el Simposio al que aludimos, se experiencias que se sumaran a los que
americano. Por supuesto, sabemos que presentaron varios trabajos que para este empeo ha reunido la
es un patrimonio compartido con otros abrieron un abanico de posibilidades UNESCO, cumpliendo as esta
pueblos del mundo, con culturas para el estudio de este tema. Desde modesta contribucin de nuestro pas, a
grafas, algunos, y otros con dominio trabajos puramente terico-semnticos, materializar uno de los proyectos
de la grafa, pero que tienen un punto desde la ptica del concepto y su permanentes de dicha organizacin
comn: la palabra como medio de acepcin, como "Reflexiones sobre un expresado en estas palabras que
expresin y conservacin de sus concepto: Literatura oral", hasta el tomanos del No. 1 del Anuario: "La
tradiciones. anlisis exhaustivo de la insercin de la tradicin oral de los pueblos constituye
El anuario al que nos referimos oralidad en la vida cotidiana e identidad un componente fundamental de nuestro
est dedicado a Amrica Latina y el de un pueblo como es el estudio sobre la acervo cultural y es propsito
Caribe, pero el tema del que se ocupa oralidad africana. permanente (...) contribuir a la
tiene fuertes vnculos y lazos en las En este intercambio, donde preservacin y estudio sistemtico de
cinco partes del globo; quizs por esto, lingistas, historiadores, socilogos, esta importante fuente de informacin y
la funcin esencial que cumple se etnlogos, mdicos y religiosos medio de comunicacin.
hace ms completa, pues estudiosos y participaron, el estudio de la oralidad El recin celebrado simposio y el
escritores de todas las latitudes pue- sali fortalecido, en el sentido de que anuario de la UNESCO son una
den encontrar en los trabajos publica- por primera vez, en Santiago de Cuba, respuesta tangible y concreta de este
dos respuestas a sus interrogantes, enunciado.

69
BIBLIOGRFICAS

Bibliografa

T R A D I C I N O R A L / F I E S TA S / G U AT E -
Continuamos en este nmero de 3. Caldern, Alfonso: Reflexiones en MALA
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aparecida en ocasiones anteriores. Se Quito, 1987, 165 pp. 7. Einzmann, Harald y Napolen
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base de datos del Centro de NES/AMRICA LATINA Ecuador: Caar, Cuenca, CIDAP,
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En esta ocasin hemos incorporado en el Ecuador, 6.)
Folklore et Tradition Orales: Les
a cada registro los descriptores
contes haitiens, Port-au-Prince, TRADICIN ORAL/CULTURA POPULAR/
correspondientes, a fin de brindar una
CENAHFOTRO, 1986, Pag. M E D I C I N A P O P U L A R / F I E S TA S
mejor orientacin al usuario, que puede
varia, 2a. parte en creole, POPULARES/ARTESANA/ECUADOR
solicitar esta informacin por
acompaado de partituras
correspondencia. 8. J u r e z To l a d o , J . M a n u e l
musicales y cassettes.
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TRADICIN ORAL/CUENTOS POPULA-
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97-125, 1984. cassettes. TRADICIONAL/VENEZUELA

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TRADICIN ORAL/CULTURA POPULAR
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70
10. Lara Figueroa, Celso A.: "El mito 15. Mato, Daniel: Narradores en accin TRADICIN ORAL/CULTURA POPU-
de la resurreccin en la tradicin problemas epistemolgicos, LAR/FIESTAS POPULARES/MSICA/

oral guatemalteca", en Folklore consideraciones tericas y DANZA/MEDICINA POPULAR/ARQUI


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POPULAR TRADICIONAL/CULTURA
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CUBANA/CUBA
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reactivacin de las formas tradi B I L I N G E / C U LT U R A A N D I N A /
P O P U L A R E S / A RT E S A N A /
cionales del arte de narrar", en UNESCO/AMRICA LATINA
MSICA/DANZA/ARQUITECTURA
Folklore americano, Mxico, VERNCULA/MEDICINA POPULAR/
(50):141-154, 1990. RELIGIOSIDAD POPULAR/ECUADOR

TRADICIN ORAL/MTODOS DE 19. Naranjo V., Marcelo: La cultura


INVESTIGACIN/AMRICA LATINA p o p u l a r ( e n e l
Ecuador:Tungurahua,
Tungurahua,CIDAP, 1992,299
pp. (Serie Cultura Popular.)

71
Reseas

Rodrguez Farfn Jos Fernando, Luego de la narracin transcrita como la Regla de Osha y ofrece los
(comp.): Rescate y valoracin de segn la fueron expresando los nombres de personas y lugares donde
testimonios orales del sur de informantes, el autor del trabajo aade ms se practic en el pas hasta la fecha
Mesoamrica, S.L., 1990, 1 v. sin los comentarios de cmo fue aprendido del trabajo.
paginar. Mecanografiado. el cuento. Por ltimo, hace referencia a los
Por ejemplo, Pedro Jacinto Daz, de arar, su organizacin, idioma, msica
El autor de este trabajo ha hecho una 63 aos, dice al final de su cuento: "Lo y principales regiones de Cuba donde
recopilacin bastante amplia de aprend en la andancia, en la andancia se asentaron.
cuentos transmitidos de una generacin se oyen babosadas, yo tena una cabeza
a otra, indicando en cada caso el tan babosa que si en la noche oigo un Moya, Ruth. Rquiem por los espejos
nombre del testimoniante (cuentero), su cuento que lo est contando otro, otro y los tigres: una aproximacin a la
edad y breves datos biogrficos del da yo lo s. Un alabado, una doctrina, literatura y lengua secoyas, La
mismo. no se me queda, pero un cuento baboso Habana, ORCALC, Abya-Yala, Quito,
Luego de una introduccin en la que hoy lo contaron en la noche, al otro da 1992, 378 pp.
seala que el proyecto tiene como yo lo s." "Si los secoyas no recuperan su
objetivo principal el rescate de las Por su parte, Jos Mara Moss cultura, deberemos decir un rquiem
prcticas culturales, dirigido a una Peralta, de 76 aos, dice al terminar su por los espejos y los tigres", nos dice la
autovaloracin de los pueblos narracin: "Mi abuelito me cont eso, autora en la introduccin del libro,
latinoamericanos y caribeos, s...ah, ese yo tena 9 aos y todava lo aclarndonos que "los shamanes son
Rodrguez Farfn hace una breve conservo en la mente, se lo he contado a tigres espirituales, rectores de la vida y
descripcin geogrfica del rea mis hijos. Bonito La Bella y la Fiera." de la muerte, cuyo frgil equilibrio se
estudiada, en Guatemala. puede ver en sus espejos celestiales".
A continuacin expone la forma en Daz Fabelo, Teodoro-. Los caracoles, El captulo 1 est dedicado a los
que realiz la investigacin de campo, 1965. Mecanografiado. aspectos histricos; el 2, a la identidad
destacando que esos cuentos forman El trabajo es una investigacin secoya; el 3 trata de la organizacin de
parte del "patrimonio folklrico del sobre los caracoles y su significacin su economa; el 4 lo dedica a la litera-
pas" y son a su vez "viva presencia del religiosa, en la que se definen elemen- tura oral y lengua secoyas; el captulo 5
campesino oriental de Guatemala, tos de la cultura yorub, trada por los recoge 51 relatos secoyas, el ltimo de
cuyas formas de expresin han sido nigerianos a Cuba. Se refiere tambin a los cuales es un texto bilinge. La obra
escasamente investigadas". lo que en esa religin es conocido se complementa con un vocabu-

72
lario que aparece en la tradicin oral
secoya y una amplia bibliografa.
Detengmonos un poco en el
captulo sobre la literatura oral y la
lengua secoyas, fundamentalmente en
el primero de estos dos subtemas del
libro.
Para el anlisis de esta literatura la
au to r a s e bas a en lo s textos
seleccionados, tomando en cuenta los
criterios de Vickers y Cipotetti, en los
que estn presentes la relacin de la
literatura oral de este pueblo, con lo
mstico, maravilloso, donde el papel
articulador de toda esta sociedad es
ejercido por el shamn.
En resumen, tal como expresa el
Arq. Hernn Crespo Toral, Director de
la ORCALC, en la presentacin del
libro, "es sin duda la aproximacin ms
completa a la cultura secoya desde sus
orgenes remotos hasta la poca actual.
Es para los secoya una especie de
fuente en donde, al menos, podrn ver
su imagen. Ya no tendr la pristinidad
de los antiguos espejos, pero podr ser
venero para reconocerse, para
recuperar su memoria, como es la
esperanza de la autora".

(Yolanda Arencibia)

73
ABSTRACTS/RSUMS

Abstracts

Saldivar, Dasso. Oral sources in music and main regions where they Rojas Bez, Jose: From the oral
Garca Mrquez. were settled in Cuba. tradition to the soap opera.

As we express at the beginning of this Colombres, Adolfo: From the myth to The boom in the soap opera has
paper, it is part of a work that the author the tale. guided the author to think about its
is preparing about Garca Mrquez. relationship with the oral tradition as a
The author tells us that the myth, as a way to get the best from the phenomena
We have selected some of the
structure with a meaning can be present that takes place in a culture.
paragraphs in which it can be observed
in any literary genre, but as a narrative, The author questions if the oral
how the writer was feeding himself
it conforms a separate genre associated tradition was only audition or if it also
with the histories told to him by his
to the legend and the tale, without losing included oral-gestures, oral-staging
grandparents and repeated by the
its characteristic of sacred story. and oral-visuality linked to the gesture
remembrances of the people, which
T h e r e h a v e b e e n d i ff e r e n t with its nuclear aspect of the human
served to conform his literary work.
judgements about time and space in the contact to listen to somebody, to
myth and around its main themes. interchange ideas and experiences.
Daz Fabelo, Teodoro: The snails. In the American indigenous world According to the author's point of
the various narrative ethnic styles have view, the oral-gesture has influenced in
This is a research paper about snails been briefly studied. And according to soap-operas, not only through its
and its religious meaning, offering the author, the legend is a partially non- emotions, themes and incidents, but
elements about "yorub" culture, that sacred myth or a tale in a process to be also through different ways like the
Nigerians introduced in Cuba. sacred. He adds that the tale can be seen repetition or the establishment of a
It also refers to the "Osha Rule", as the last non-sacred myth. certain object or detail.
giving names of persons and places Colombres ends his work by He emphasizes the vital importance
where it was practiced in the country up expressing that though there are of the oral word in soaps, "that
to the date of the paper. structural differences in America, the continuous chatting of characters".
Finally, the author talks about the transition from the myth to the tale and Besides, he also expresses the unifying
"arar", its organization, language, viceversa has developed into a natural power of the soaps together with their
process. other characteristics.
He finishes his work saying that
though soap operas are not really oral,

74
the use of the media as well as its link to thirteen Chilean regions and cover includes also a large collection of
the literary printed tradition has made dances, working songs, games and samples in the province of Villa Clara.
soaps become one of the most syncretic others. All of them are part of the life in The content offers a guide to make
manifestations from the early oral community, through its music, with the analysis of that genre and it also
tradition to the modern mass media. very local features and whose sonorous permits the fulfillment of comparative
versions were collected from their studies with compilations from other
Dannemann Manuel and Mara genuine cultivators. countries.
Isabel Quevedo: Chilean folkloric The work is complemented with a The characteristics of the Cuban
music: present representative forms. glossary that allows a better riddles are exposed as well as some
understanding of the examples included elements to establish their
As the authors express in the
in it, and whose definitions have been classification, gathering them in three
introduction of their paper, this is "a
supplied by the users of the words, by main groups: in verse, in prose and
contribution to the study of the Chilean
the authors of this paper, or taking from mixed.
folkloric and musical culture. This
specialized dictionaries. Moreover, there are examples of
study shows a synthesis concerning the
national tradition" in which the riddles assembled to their characteris-
Morales Menocal, Alicia: Riddles in tics, in addition to the bibliography
American ingredients as well as the
Cuba. consulted by the author.
ones originating in Europe, can be
observed.
The theoretical and methodological
We can add that it is a representa- work of riddles as a special literary (Traducido al ingles por Y. Arencibia)
tive sample, as it includes nine of the genre, complemented with a historical
study and its investigation in Cuba,

75
Rsums

Saldvar, Dasso: Les sources orales Finalement, il fait rfrence aux Rojas Bez, Jos: De l'oralit au
chez Garca Mrquez arars, leur organisation, leur langue, tlroman .
leur musique et les principales rgions
L'apoge du tl-roman fait
Le texte fait partie d'une oeuvre que Cuba o ils ont sig.
rflchir l'auteur sur son rapport avec
son auteur est en train de prparer sur l'oralit, comme une autre faon de
Garca Mrquez. Colombres, Adolfo: Du mythe au mieux capter les divers phnomnes qui
Nous avons choisi quelques conte. ont lieu dans la culture.
paragraphes qui dmontrent comment Il se demande si l'oralit a toujours
l'crivain s'est enrichi des histoires L'auteur considre que le mythe, en t seulement du domaine auditif ou
racontes par ses grands parents et tant que structure de signification, peut plutt oralit-gesticulation, oralit-
rptes par la mmoire populaire, qui apparatre dans n'importe quel genre, mise en scne, oralit-visualisation,
lui ont servi pour crer son oeuvre mais en tant que rcit, il devient un toujours conue avec le geste, qui agit
littraire. genre diffrent, associ la lgende et comme manifestation de contact
au conte, sans perdre sa caractristique humain pour couter quelqu'un, pour
de rcit sacr. changer des ides et des expriences.
Daz Fabelo, Teodoro: Les coquilla-
Il expose des critres relatifs au Pour l'auteur, cette oralit-
ges.
temps et l'espace du mythe, ainsi qu' gesticulation a influenc sur les
Il s'agit d'un travail de recherche sur ses sujets principaux. tlromans, non parce qu'elle limite des
les coquillages et leur signification Quant au monde indigne de motions, sujets et situations, mais
religieuse, qui dfinit des lments de la l'Amrique, les styles ethniques varis parce qu'elle cre des formules telles
culture yoruba, apports Cuba par les de narration ont encore t peu tudis. que la rptition ou la fixation reitre
nigriens. Pour l'auteur, la lgende est un mythe d'un objet ou d'un dtail. Il met l'accent
partiellement dsacralis ou un conte en sur le poids du mot oral, pendant que les
Il aborde aussi ce qu'on appelle dans
processus de sacralisation. Le conte, de tl-romans ont "ce parler continu des
cette religion "La rgle d'Osha" et il
sa part, peut tre vu comme la personnages".
offre les noms des personnes et les lieux
dsacralisation finale d'un mythe. Quoique le tl-roman n'est pas
du pays o elle a t plus frquemment
En Amrique, d'aprs Colombres, proprement une manifestation de
pratique jusqu' la date d'laboration
les passages du mythe au conte et l'oralit, travers sa diffusion massive
du travail. De ce point de vue, ce
viceversa, sont trs naturels, quoiqu'il et son rapport avec la tradition littraire
tmoignage a une valeur
existe de diffrences structurelles. imprime, il est devenu l'une des
exceptionielle.

76
manifestations les plus syncrtiques,
depuis l'oralit primitive jusqu'aux
actuels moyens de diffusion.

DANNEMANN, MANUEL et
MARIA ISABEL QUEVEDO: Les
formes reprsentatives de la musique
folklorique du Chili.

Te l q u ' i l e s t s i g n a l d a n s
l'introduction du travail, il s'agit d'une
contribution l'tude de la culture
folklorico-musicale du Chili qui permet
une synthse de la tradition orale, o
sont prsents aussi bien les lments
amricains que les europens.
Il prsente un chantillon trs
reprsentatif, qui comprend neuf des
treize rgions du Chili et qui tient
compte de la dance, les chants de
travail, les jeux, et d'autres
manifestations. Tous ces lments font
partie de la vie dans une communatu
dtermine, travers la musique, avec
des traits locaux et dont les versions
sonores ont t collectes par leurs
propres usagers sur le terrain.
L'tude est complte par un
glossaire qui permet une meilleure
comprhension des exemples y inclus,
dont les dfinitions ont t apportes
aussi bien par les usagers des termes en
question, que par les auteurs du travail,
ou tirs des dictionnaires spcialiss.

MORALES MENOCAL, ALICIA:


Les devinettes Cuba.

Travail thorico-methodologique
sur les devinettes en tant que genre, qui
est complt par une tude historique
sur sa recherche Cuba, et un large
reccueil collect dans la rgion de Villa
Clara. En mme temps, il peut tre
signal que son contenu offre un guide
pour l'analyse du genre et permet la
ralisation d'tudes comparatives avec
les lments collects aux autres pays.
L'auteur expose les caractristiques
des devinettes cubaines et il prsente
quelques lments qui expliquent leur
classification, de faon les diviser en
trois groupes: les vers, la prose et les
composes.

(Traducido al francs por Julia Guerra)

77
Concurso Internacional

Memoria y tradicin oral en Hait


La transmisin oral de unas generaciones a otras de haitianos ha permitido salvaguardar los rasgos de la
idiosincrasia originaria, as como integrarla al modo de vida y cultura de otros pases.
Con el fin de promover los estudios e investigaciones sobre el acervo cultural haitiano, fomentar el dilogo
intercultural, preservar el patrimonio intangible, defender la identidad y el rescate de la cultura popular, se invita a
todos los interesados, estudiosos e investigadores, autores, narradores, poetas o cuenteros, todos aquellos que se
inscriben en la tradicin oral de la cultura haitiana a participar en el presente Concurso, de acuerdo a las siguientes
Bases.

1. Los textos sern inditos, escritos en espaol, crole o francs; 5. El plazo de admisin cierra el 30 de diciembre de 1995.

2. Enviarn original y copia, con la identificacin del nombre y 6. El jurado est integrado por:
apellidos del autor (u autores) y una breve referencia curricular. Sr. Emilio Jorge Rodrguez
Director.
3. El trabajo podr tener hasta una extensin mxima de 15 Centro de Estudios del Caribe
cuartillas, escritas a mquina, a dos espacios, en hojas de papel
Sr. Jess Guanche
tamao carta. Miembro del Consejo Editorial de la revista Oralidad.
4. Los trabajos debern remitirse a: Sr. Jacky Lumarque
Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos-ICAP Profesor. Universidad de Hait.
Calle 19 No. 252 esq. J Vedado, La Habana, Cuba. Telf.: 7. Se otorgar un Primer Premio de 200 USD y el trabajo ser publicado por
32-7939 Fax: 33-3185 la UNESCO en la revista Oralidad, que edita la ORCALC.
o a la 8. Habr un Segundo Premio que consistir en la entrega de una coleccin de
Oficina Regional de Cultura de la UNESCO para Amrica libros y revistas publicadas por la UNESCO.
Latina y el Caribe-ORCALC 9. El fallo del jurado es inapelable y ser dado a conocer en Enero de 1996.
Calzada 551 esq. a D Vedado, Apartado 4158, La Habana,
Cuba.
Telf.: 32-7741/32-2840/32-7638 Fax: 33-3144

Organizado por:
Asociacin de Residentes y Descendientes de Haitianos en Cuba. (ARDHC)
Con el auspicio de:
Oficina Regional de Cultura de la UNESCO para Amrica Latina y el Caribe (ORCALC).

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