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Gnero e militncia feminista nos peridicos latino-americanos: um estudo comparativo

entre Brasil e Chile (1980-1990)
Jlia Glaciela da Silva Oliveira
Doutoranda em Histria Social
Universidade de So Paulo (USP), Brasil
correo electrnico: julia.gsoliveira@gmail.com
Mesa 29: Gnero y movimientos antipatriarcales en Amrica Latina

A presente comunicao trata-se de um trabalho em progresso sobre o impacto que as

mudanas no cenrio cultural, social e poltico acarretaram aos movimentos feministas do
Brasil e do Chile, nos anos de 1980. Isto , acredita-se que a insero dos estudos de gnero,
ao lado das polticas neoliberais e do processo de expanso das Organizaes No
Governamentais (ONGs), ocorridos na referida dcada, alteraram a tnica da militncia
feminista em ambos os pases. A crise dos paradigmas das cincias, ao final do sculo XX,
permitiu uma crtica aos tradicionais modelos cientficos, construindo bases para a formulao
de novas categorias de anlise, a exemplo do conceito de gnero. Esse novo aporte terico
trouxe novas reflexes sobre a construo histrica e cultural dos papis sociais, ampliando as
abordagens e pesquisas sobre o tema. Igualmente, as questes de gnero ganharam
visibilidade nos espaos institucionais, como Secretrias e Conselhos pblicos; bem como
passaram a compor as pautas das ONGs, muitas das quais receberam financiamentos de
instituies internacionais europeias e norte-americanas para o desenvolvimento de seus
projetos. Portanto, interroga-se aqui, por meio dos jornais brasileiros O Mulherio (1981-
1988) e Chanacomchana (1981-1987) e da revista chilena Mujer/Fempress Mujer/FemPress
ILET, da Unidad de Comunicacin Alternativa de la Mujer (1981-1991) de que maneira as
questes femininas aparecem e como so discutidas pelos feminismos locais, bem como quais
so as conexes entre esses grupos feministas na Amrica Latina. O intuito, a princpio,
perceber como as discusses de gnero aparecem dentro do discurso destes peridicos e como
ecoam na militncia feminista de ambos os pases.
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Introduo

De acordo com Stuart Hall (2006), o final do sculo XX presenciou uma mudana
estrutural em suas sociedades que fragmentou as paisagens culturais em torno de questes
como classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade que, at ento, tinham
sustentado as posies sociais dos indivduos. O autor assevera que tais transformaes
alteraram as noes historicamente identitrias, provocando um deslocamento ou
descentramento do sujeito. Parte dessas modificaes foi causada pela eroso da identidade
mestra vinculada classe e da emergncia de novas formas de identidades ligadas s novas
bases polticas delineadas por movimentos sociais como o feminismo, o movimento negro, os
de libertao nacional, os pacifistas e os ecolgicos. Ao tratar do movimento feminista, Hall
argumenta que esse colaborou de forma mpar para o descentramento conceitual do sujeito ao
questionar as definies clssicas de pblico e privado, famlia, sexualidade, assim como o
papel social que a mulher ocupava na sociedade; contribuindo, deste modo, para a
constituio das identidades sexuais e de gnero. Para o crtico, crise das identidades fez
parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos
centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos
indivduos uma ancoragem estvel no mundo social (HALL, 2006, p.5).
Uma das importantes contribuies para a desconstruo das identidades sexuais ou,
dos chamados papis sociais foram as discusses afloradas a partir da insero da categoria
de gnero aos estudos sobre as mulheres e, posteriormente, nas anlises feministas. O
conceito de gnero passou a compor as pesquisas acadmicas e os discursos feministas em
meados dos anos de 1980 e ganhou maior fora e abrangncia na dcada de 1990, a partir da
publicao, em 1986, do artigo Gender: a useful category of historical analysis, de autoria
da historiadora norte-americana Joan W. Scott . Nele, a autora argumenta que h pouco
tempo, as feministas comearam a utilizar a palavra gnero mais seriamente, no sentido
mais literal, como uma maneira de referir-se organizao social da relao entre os sexos
(1995, p. 76). Scott assegura que, antes mesmo de ser entendida como uma categoria,
gnero j era vislumbrado por outras pesquisadoras, indicando uma rejeio ao
determinismo biolgico e apontando para os aspectos relacionais das definies normativas
de feminilidade . Nesse artigo, Scott problematizou, tambm, as pesquisas na rea de Histria
das Mulheres que, apesar de trazer as questes femininas tona, apresentavam muitas vezes
um carter essencialmente descritivo ou de ordem causal, no tendo por objetivo
compreender como as assimetrias de gnero foram legitimadas e asseguradas. Alertava, ainda,
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para o fato de que muitas dessas pesquisas tendiam a substituir meramente o termo mulher
por gnero, devido aceitao poltica deste ltimo. Isto , enquanto o termo Histria das
Mulheres demonstraria certa posio poltica, a categoria gnero, em contrapartida, seria um
vis mais cientfico, que no expe exclusivamente a questo das mulheres . Frente a isso,
Scott afiana que a categoria gnero serve para indicar as construes sociais, isto a
criao inteiramente social das ideias sobre os papis prprios aos homens e s mulheres.
uma maneira de se referir s origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos
homens e das mulheres. O gnero , segundo essa definio, uma categoria social imposta
sobre um corpo sexuado (1995, p. 81).
As reflexes levantadas por Scott levaram pesquisadoras deste campo a
problematizarem os papis sociais atribudos s mulheres, bem como a construo das
hierarquias e assimetrias impostas ao gnero feminino. Isto , a categoria mulher, at ento
referncia para a afirmao da identidade feminina e para a aquisio de direitos, passou a ser
questionada. Esse debate suscitou uma srie de novas pesquisas e abordagens nas Cincias
Humanas e os temas relacionados ao feminino ganharam novos contornos a partir de ento, a
exemplo da violncia de gnero e os estudos sobre a sexualidade. Isto porque, a categoria
analtica permitiu constituir novos olhares sobre as dinmicas que envolvem as relaes
culturais e sociais, possibilitando rever as construes em torno do binarismo biolgico e,
assim, romper com os papis fixos e a-histricos dos sujeitos. Ou seja, como afirma Teresa de
Lauretis1, gnero no sexo, uma qualidade natural, mas sim a representao de cada
indivduo em termos de uma relao social preexistente ao prprio indivduo e predicada
sobre a oposio 'conceitual' e rgida (estrutural) dos dois sexos biolgicos (1994,208).
Portanto, luz dessas reflexes, a proposta inicial deste trabalho analisar, de forma
comparativa, como os movimentos feministas no Brasil e no Chile, durante o incio da dcada
de 1980, construram debates e bandeiras de luta a partir desses novos aportes tericos. Ou
seja, de quais maneiras refletiu-se e posicionou-se politicamente sobre a questo identitria e
o papel social da mulher. Para realizar esta anlise foram selecionados os peridicos
feministas brasileiros: O Mulherio e o Chanacomchana e a revista chilena Mujer/FemPress
ILET, da Unidad de Comunicacin Alternativa de la Mujer, produzidos entre os anos de 1981
a 1986.

1
Teresa de Lauretis tambm um dos nomes que contribui efetivamente para o debate de gnero na Amrica
Latina. No Brasil, a autora publicou seu artigo A tecnologia de gnero, na coleo organizada por Heloisa
Buarque de Holanda. Tendncias e impasses: o feminismo como crtica cultural. Rio de Janeiro, Rocco, 1994.
Assim como Scott, ela toma como referncia as anlises de Michel Foucault acerca da construo discursiva
sobre a sexualidade e o binarismo sexual no sculo XIX, produzidos pela cincia e medicina. Ver: FOUCAULT,
Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 16edio. So Paulo: Editora Graal, 2005.
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Os feminismos no Brasil e no Chile entre os anos de 1970 e 1980

Nas dcadas de 1960 e 1970, o movimento feminista se intensificou na Europa e na

Amrica, acompanhando os processos de luta por direitos civis e democrticos. A filsofa
norte-americana Nancy Fraser, advoga que, nesse perodo, os ideais feministas penetraram
em todos os cantos escondidos da vida social e transformaram a ideia que todos os afetados
tinham de si mesmos (FRASER, 2009, p.23). Essas novas concepes alteraram as paisagens
mentais consolidadas, at ento, em torno das noes de famlia, trabalho, direitos, entre
outras.
O cenrio poltico da Amrica Latina, durante esse perodo, foi marcado por regimes
civil-militares e pelo enfrentamento das esquerdas. Assim, o feminismo latino-americano
(re)surgiu no bojo destes acontecimentos. Foi neste perodo que muitas militantes de esquerda
se exilaram na Europa, nos Estados Unidos e em alguns pases latino-americano, a exemplo
do Mxico, e, deste modo, entraram em contato com as discusses feministas afloradas nestes
locais. No entanto, h de se ressaltar que a experincia e as discusses vindas da Europa e dos
Estados Unidos no encontraram total correspondncia realidade latino-americana, uma vez
que as feministas daqui necessitavam, muitas vezes, conciliar as lutas pelas questes
consideradas especficas s lutas pelas liberdades democrticas.
Destarte, ao propormos fazer uma anlise comparativa devemos nos ater s
dessemelhanas, pois, como assevera Maria Ligia C. Prado (2005), a histria comparada
rica para o levantamento de novos pontos e problemas e para colocar em questo
acontecimentos dados como processos contnuos e equivalentes. Portanto, apesar dessas
similitudes, h de se ressaltar as distines dos feminismos brasileiros e chilenos, prprias das
nuances dos processos sociopoltico que no foram homogneos nos dois pases.
No Brasil, foram durante os anos vividos sob o regime militar que se reorganizaram os
movimentos sociais de mulheres e de feministas2, em sua maioria, ligados diretamente
resistncia poltica3. Algumas militantes dos partidos de esquerda tiveram que deixar seus

2
Ressalto essa diferena entre movimento feminista e movimento de mulheres, pois, apesar das demandas serem
muito prximas, a exemplo da luta pela redemocratizao ou pelos direitos trabalhistas, muitos grupos no se
identificavam enquanto feministas devido carga pejorativa que o termo trazia consigo. O feminismo, naquele
momento, era percebido como um movimento burgus que dividira a luta poltica. Ver: TELES, M.A. Breve
Histria do Feminismo. So Paulo: Brasiliense, 1993; GARGALLO, Francesca. Ideas feministas
latinoamericanas. Mxico: UACM, 2004; ANDJAR, Andrea et. ali. (Org.) Historia, gnero y poltica en los
70. Buenos Aires: Feminaria, 2005.
3
A participao das mulheres nas lutas polticas no data deste perodo. Como ressalta Maria Ligia C. Prado, nos
processos de independncia dos pases latino-americanos mulheres como Maria Quitria, Manuela Pedraza,
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pases e, durante o exlio, entraram em contato com o pensamento feminista francs e com o
norte-americano e organizaram grupos de discusso e conscientizao4. Assim, notrio que
os movimentos feministas da intitulada segunda onda foram orientados pelas concepes
marxistas.
De acordo com a historiadora Joana M. Pedro (2006), a partir da declarao do Ano
Internacional da Mulher, institudo pela Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1975,
uma narrativa fundadora do movimento feminista e de mulheres foi construda, surgindo
diversas associaes nestes pases5. Estes novos grupos traziam entre suas reivindicaes
tanto os aspectos relativos s demandas gerais, como as liberdades democrticas e o fim da
carestia, quanto aos problemas considerados especficos, a exemplo dos direitos trabalhistas
femininos, a criao de creches e o patriarcado, por vezes enfrentado dentro das prprias
organizaes de esquerda em que muitas militavam6. Essas associaes, em sua maioria
autnoma, acabaram por se dividir, aprofundando-se em questes exclusivas do feminino,
como a violncia domstica ou autonomia do corpo feminino, conciliando, em muitos casos, a
militncia especfica com as lutas gerais, a fim de sustentar a premissa de que essas
questes no podiam caminhar dissociadas do retorno s liberdades democrticas.
O Chile, por sua vez, vivenciou, durante a dcada de 1970 dois modelos econmicos
antagnicos: o socialismo e o neoliberalismo. Em 1970, a coliso dos partidos de esquerda, a
Unidade Popular, levou Salvador Allende presidncia da repblica pela via democrtica. A
eleio de um presidente de esquerda era algo, at ento, incomum na Amrica Latina.

Juana Padilla, entre outras, estiveram ao lado dos homens nas lutas de resistncia aos regimes coloniais.
PRADO, Maria L. Amrica Latina no sculo XIX: tramas, telas e textos. So Paulo: EDUSP, 2004. Ver
tambm: PRADO, M. L. C, VILARDAGA, S. M. S.F. Cultura e poltica. Participao feminina no debate
pblico brasileiro. In: PINSKY, C.; PEDRO, J. M. (Org.). Nova Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo:
Contexto, 2012, p. 194-217; SAMARA, E. M. Mulheres que fizeram a Amrica. Populaes Boletim do
CEDHAL, n.3, 1996; CAPELATO, M. H.; HOLANDA, H. B. (Org.). Relaes de Gnero: diversidades
culturais na Amrica Latina. So Paulo/ Rio de Janeiro: EDUSP / Ed. Expresso Cultural, 1999.
4
Em Paris, por exemplo, as exiladas organizaram duas associaes: o Grupo de Mulheres da Amrica Latina e o
Crculo de Mulheres Brasileiras em Paris. Ver: PRADO, Danda. Memrias Feministas. In: TORNQUIST, C.
COELHO, C. LAGO, M; LISBOA, T. Leitura de Resistncia: corpo, violncia e poder. Editora Mulheres: Ilha
de Santa Catarina, 2009; PEDRO, J.; WOOLF, C. Nosotras e o Crculo de Mulheres Brasileiras: feminismo
tropical em Paris. ArtCultura, Uberlndia, v. 9, n. 14, p. 55-69, jan.-jun. 2007.
5
Alguns exemplos de organizaes fundadas neste perodo so: no Brasil, o Centro da Mulher Brasileira; a
Unio de Mulheres de So Paulo, o SOS Mulher; Movimento feminino pela Anistia; na Argentina, Movimiento
de Liberacin das Mujeress; Unin Feminista de la Argentina, o Movimiento de la Liberacin Femenina;
Associao pela Liberacin de la Mujere Argentina (ALMA); Madres de Maio y o Movimiento Popular
feminista; no Chile Movimento de Emancipacin de la Mujer Chilena (MENCH), Mujeres por la vida,
Movimiento de Mujeres independente (MMI), Mujeres por el Socialismo, etc.
6
Sobre as experincias das feministas latino-americanas no perodo ver: PEDRO, J., WOOLF, C. (org.)
Feminismo e Ditaduras no Cone Sul. Florianpolis: Editoras Mulheres, 2010; FRANCO, Jean. Invadir el
espacio publico, transformar el espacio privado. Debate Feminista, Ao 4, V. 8, Sep. 1993; GARGALLO,
Francesca. Feminismo Latinoamericano. Revista Venezolana de Estudios de la Mujer, Caracas, enero-junio,
2007- vol. 12- n 28; TELES, M.A.A. CRUZ, R. Da guerrilha imprensa feminista - a construo do feminismo
ps-luta armada no Brasil. So Paulo: Editora Intermeios, 2013.
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Allende tinha o objetivo transformar, de forma pacfica, o Chile em um Estado socialista por
meio de projetos sociais como a reforma agrria, a nacionalizao de empresas e investir na
educao e na criao de creches7. De acordo com Peter Winn (2010), o governo da Unidad
Popular utilizou o mais expressivo movimento de mulheres do perodo, o Centro de Mes de
Frei, para desenvolver atividades como distribuio de leite, alfabetizao de adultos e
educao sanitria, endossando o papel social feminino ligado ao espao privado e aos
cuidados com o outro8.
O golpe militar efetuado em 1973 ps fim a todas as medidas sociais alcanadas nos
ltimos trs anos e instaurou uma forte represso aos movimentos sociais e aos sindicatos 9.
Assim, a proposta de conteno do caos social e da inflao, foi acompanhada tambm pela
implantao de medidas neoliberais ainda na dcada de 197010. Essas transformaes
realizadas durante a ditadura alteraram as formas de organizao social e, nesta mesma
dcada, surgiram as primeiras Organizaes No Governamentais (ONGs) que, de acordo
com Margarita Iglesias (2010), serviram como estratgia de trabalho para profissionais das
classes mdias ou como forma de organizao social e antiditatorial.
neste contexto que surgiram, em ambos os pases, os perodos analisados aqui. No
Brasil, o jornal O Mulherio publicou sua edio de n 0 em abril de 1981. Resultado da
articulao de pesquisadoras da Fundao Carlos Chagas, como Adlia Borges, Flvia
Rosemberg e Ins Castilho, o jornal teve, ainda, entre suas colaboradoras mulheres ligadas
militncia feminista e/ou acadmica como Danda Prado, Eva Blay, Ruth Cardoso, Raquel

7
Ressalto que a criao das creches era uma das bandeiras do movimento feminista brasileiro durante as dcadas
de 1970 e 1980. Essa concepo liga-se s propostas delineadas pela militante e pensadora russa, Alexandra
Kollontai, em 1920, na qual defendia que a sociedade capitalista e patriarcal trouxe para a mulher um fardo
excessivo ao lhe atribuir, ao mesmo tempo, trs tarefas: a de esposa, a de trabalhadora e a de me. Assim,
argumentava que a igualdade entre homens e mulheres s poderia se dar atravs da implantao de um Estado
comunista que asseguraria mulher seus direitos, sobretudo aqueles ligados maternidade. Portanto, o Estado,
ao criar um espao como as creches, abriria espao para que as mulheres pudessem trabalhar e, logo,
conseguissem sua autonomia. Trata-se, deste modo, de uma anlise que tem como escopo as relaes
econmicas e no os questionamentos sobre a constituio das diferenas sexuais. No entanto, esta analise serviu
de referncia para muitas das militantes feministas marxistas da intitulada segunda onda. KOLLONTAI,
Alexandra. O Comunismo e a Famlia. Komunistka, n2, 1920. Editorial Marxista, Barcelona, 1937.
8
O autor ainda ressalta que no campo, a proposta revolucionria do Novo Chile teve um efeito inverso na vida
das camponesas, uma vez que seus maridos no permitiam que estas tivessem a mesma atuao nos Conselhos e
nas Campanhas habitacionais, bem como, com o aumento da renda familiar, estes homens as impediam de
trabalhar fora de casa, o que levou ao aumento de casos de abusos conjugais. WINN, Peter. A Revoluo
Chilena. Coleo Revolues. So Paulo: Editora UNESP, 2010, p. 120.
9
Durante o governo Pinochet, as mulheres tambm foram acionadas, em seus papis tradicionais de esposa ou
me, pelo Estado para serem referncias, pilares da reconstruo nacional. WINN, Peter. A Revoluo
Chilena, op.cit.
10
As medidas adotadas vieram da experincia de um grupo de estudantes de economia chilenos, nos Estados
Unidos, conhecidos como Chicago Boys. Estes foram responsveis por trazer as ideias e propostas neoliberais
implantadas, primeiramente, no Chile e, posteriormente, em toda a Amrica Latina. Entre as medidas estavam a
reduo do papel do Estado no setor pblico e na economia. LIRA, Francisco F. Do socialismo ao
neoliberalismo: os anos de 1970 no Chile, op.cit.
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Moreno, Heleieth Saffioti, Heleieth Saffioti, Mariza Corra, entre outras. Em sua primeira
edio o jornal exps os objetivos do peridico que seria financiado pela Fundao Ford, que
lhes garantiria a periodicidade inicial de um ano e meio. De acordo com o jornal, suas
abordagens seriam apartidrias e seriam dirigidas a trs pblicos especficos: os rgos de
comunicao, os grupos de mulheres e as entidades culturais e acadmicas no intuito de
discutir, como exposto, seja planejamento familiar ou tendncias no movimento feminista.
Pretendemos debater todos os problemas que afetam a mulher, abrindo espao para a
discusso ampla das diferentes posies11. A escolha do nome tambm foi explicada na
primeira pgina do jornal:

Por que Mulherio? Quase sempre a palavra empregada com sentido pejorativo,
associada a histeria, gritaria, chatice, fofocagem ou ento gostosura. Mas qual a
palavra relacionada mulher que no tem essa conotao? O prprio verbete
mulher j apresentado no dicionrio de forma especial. Segundo o consagrado
Aurlio Buarque de Holanda, mulher : 1. Pessoa do sexo feminino, aps a
puberdade; 2. Esposa. Em seguida definio, vm as composies usualmente
feitas a palavra: toda, da comdia, da rua, da vida, da zona, da rtula, do fado,
errada, perdida, etc. todas sinnimo de meretriz. As trs excees: mulher de
Csar (de reputao inatacvel), mulher do piolho (muito teimosa) e a
cinematogrfica mulher fatal. Consulte o mesmo dicionrio as composies feitas
com o verbete homem: de ao, de bem, de Estado, de letras, de negcios, etc. (...)
Mulherio, por sua vez, nada mais do que as mulheres ou uma grade poro de
mulheres. o que somos, o que esse jornal ser. Sim, ns vamos nos assumir
como o Mulherio e, em conjunto, pretendemos recuperar a dignidade, a beleza e a
fora que significam mulheres reunidas para expor e debater seus problemas. De
uma maneira sria e consequente, mas no mal humorada, sizuda ou dogmtica
(MULHERIO, 1981,p.1)

Nota-se que, apesar de o jornal buscar ironizar os termos negativos com e pejorativos
ligados palavra mulher e mulherio e compar-las as formas positivas relegadas ao termo
homem; ao final o peridico afirma que se assumir como Mulherio, mas de uma forma
digna e bela e no mal humorada, sisuda ou dogmtica. Cabe lembrar que, neste perodo,
o feminismo associado a mulheres feias, mal amadas e, logo, lsbicas. representativo
deste cenrio a vida da autora Beth Friedman, em 1970, no Brasil, para o lanamento de seu
livro A mstica feminina. A autora, ligada ao movimento liberal de mulheres dos Estados
Unidos, critica o modo de vida das jovens americanas, uma vez que se constata que cada vez
mais as jovens estudavam menos e se casavam mais cedo. Ela argumenta em seu livro que os
especialistas ao escreverem sobre e para as mulheres apenas reafirmavam o seu destino
biolgico de me e esposa, um aprendizado sobre a feminilidade que acompanha as
mulheres desde a infncia. A anlise da autora a respeito da educao sexista e

11
Nossa Pauta. Jornal O Mulherio, n0, maro-abril, 1981, p. 1.Matria assinada por Adlia Borges.
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heteronormativa no foi bem recebida pela imprensa oficial e os jornalistas do Pasquim, um

mecanismo de comunicao importante no enfrentamento ao regime militar, bombardearam
suas declaraes, associando o feminismo s mulheres lsbicas, feias e favorveis
liberalizao do aborto.
A crtica feminista, nos anos 1970, aos padres impostos de beleza femininos e viso
do corpo da mulher como objeto sexual fez com que o movimento fosse associado,
pejorativamente, ao lesbianismo. Se, por um lado, as esquerdas situavam as diferenas sociais
exclusivamente no plano econmico, ignorando os problemas da constituio da sociedade
androcntrica, por outro lado, a heterossexualidade compulsria que naturalizava as funes
femininas e domesticava as subjetividades em modelos predeterminados no foi, por algum
tempo, centro das preocupaes de muitos grupos feministas.
No caso do Mulherio, ressalta-se, ainda, que o jornal surge em um momento que h a
ecloso de diversos grupos feministas e de mulheres, a exemplo da Unio de Mulheres de
So Paulo, do S.OS. Mulher, em So Paulo e Belo Horizonte, do SOS Corpo, em Recife e o
do Centro da Mulher Brasileira, no Rio de Janeiro. Deste modo, h, de um lado, a
especializao de algumas temticas femininas, como a questo da violncia contra a mulher;
e de outro a busca pelo reconhecimento da agenda feminista na esfera poltica, frente ao
processo de redemocratizao. Do mesmo modo, essas discusses passam a ganhar espao
nos meios acadmicos, resultando em uma ampliao das pesquisas sobre a condio da
mulher em nossa sociedade.
Em 1981 tambm foi lanado o primeiro nmero do jornal Chanacomchana por
iniciativa do Grupo Lsbico Feminista (LF) uma dissidncia do grupo SOMOS, em So
Paulo, um dos primeiros coletivos de defesa dos direitos dos gays e das lsbicas no pas. Este
jornal teve edio nica, no entanto, desdobrou-se, a partir da criao do Grupo de Atuao
Lsbico Feminista (GALF) constitudo pelas militantes Miriam Marinho e Rosely Roth,
tambm integrantes do LF, no folhetim homnimo, lanado em 1982. Em seu primeiro
editorial, para alm das explicaes acerca do chamativo nome, definia-se como um peridico
plural que trataria das facetas minoritrias,

Chanacomchana foi um pulo do conformismo para a participao. Nosso jornal

nossa ponte. A palavra CHANA no pode ser sumariamente definida como rgo
sexual feminino. algo to mais amplo, quanto os contrapontos de existir. Que a
palavra CHANA soe para uns como CHANCE; para outros como CHANCA (p
grande sapato?), e para outros como CHAMA. O importante isentar-se das
conotaes. (...) sabemos que CHANACOMCHANA um sopro, mas h horas em
que um sopro pode representar tudo, inclusive a vida. E a vida negra, prostituta,
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homossexual, mulher, e amamos todas estas suas facetas politicamente

minoritrias.

Como afirmado por Pedro, o Ano Internacional da Mulher, em 1975, lanou luz para
que as feministas, bem como outros movimentos sociais organizados, pudessem se articular
em meio represso militar. Em So Paulo, cidade onde foram lanados ambos peridicos,
foram organizados eventos para discutir a questo da mulher, como os Congressos da Mulher
Paulista e o Encontro de Valinhos, momento em que foi possvel retomar a comemorao do
dia 08 de maro. Em 1976, as atividades dessa data foram realizadas no MASP, com a
presena das integrantes do jornal Brasil Mulher, do Movimento Feminino pela Anistia, alm
de outras organizaes sociais. Contudo, esses eventos tinham como mote as lutas pelos
retornos democrticos e tambm a igualdade entre homens e mulheres. A identidade mulher
era invocada, contudo, sem trazer para a cena pblica outras assimetrias que compe o
cotidiano feminino e provocam outras formas de opresso, a exemplo da etnia e da
sexualidade.
Segundo Gilberta Soares e Jussara Costa (2011), os grupos feministas brasileiros do
perodo resistiram a incorporar as questes das lsbicas em sua agenda poltica, posto que
muitas das militantes pertenciam a organizaes de esquerda ou tinham alianas com a ala
progressista da Igreja Catlica que apoiava a luta contra a ditadura. Assim, argumentam que
parte dos movimentos deixou-se intimidar pelas presses prprias da conjuntura poltica,
deixando na invisibilidade a questo da homossexualidade feminina.
Maria L. Moraes (1982) afirma que as feministas, na capital paulista, tinham relaes
estreitas com o movimento homossexual ligado ao Jornal Lampio e ao grupo Somos, alm
de haver diversas militantes lsbicas diludas nos movimentos. Contudo, ressalta que muitas
essas relaes apenas se aprofundaram a partir de 1979, quando as militantes da Ao Lsbica
Feminista passaram a frequentar as reunies de preparao para o Encontro da Mulher
Paulista. Porm, Moraes endossa que a presena das mesmas, enquanto lsbicas, causou um
certo rebulio e um visvel espanto que acarretou em uma discusso, paralela, para que o
grupo decidisse que a participao dessas no provocaria uma reao negativa nos
movimentos de mulheres da periferia.
Maria Clia Orlato Selem (2007) analisa que durante a realizao do Encontro da
Mulher Paulista, cartazes com fotos e recortes colocados pelas integrantes do Grupo de
Lsbicas Feministas (LF), fundador do Chanacomchana, foram rasgados ainda na primeira
 10

hora do evento, demostrando como o silenciamento sobre a questo buscava transmitir uma
imagem de homogeneizao dos movimentos na poca.
Neste mesmo perodo, o Chile vivia sob o regime ditatorial do governo de Pinochet.
Segundo Julieta Kikwood (1986), em meados da dcada de 1980, rompeu-se o vazio
deixado pela represso aos partidos e militantes de esquerda, a qual resultou em centenas de
mortos e desaparecidos, e novos atores sociais, como o movimento de mulheres, e feministas
e de estudantes, puderam encontraram espao para se organizarem e formularem novas
propostas de lutas contra o regime militar. De acordo com Nicole Forstenzer (2012), no final
da dcada, h uma pluralidade de movimentos feministas e de mulheres, porm, envoltas na
dupla militncia. Segundo a sociloga, muitas feministas da intitulada segunda onda foram
militantes da Unidad Popular e, durante a represso, foram presas, torturadas e muitas vezes
exiladas; perodo em que parte entrou em contato com as perspectivas feministas europeias e
norte-americanas.
A revista Mujer FemPress IELT, de certa forma, nasce no exlio. Suas fundadoras, as
chilenas Viviana Erazo y Adriana Santa Cruz, vivam no Mxico quando decidiram criar uma
revista, pois, de acordo com Karn Grammtico (2011), as ativistas no podan ocultar su
preocupacin por el insuficiente inters que el movimiento de mujeres y el feminismo
demostraban hacia las comunicaciones (2011, p.6/8). Em depoimento, Viviana Erazo (2006)
relatou que o intuito de ambas era criar uma revista que (...) trascendiera lo local, que
pudiera ser una revista latinoamericana, pero que tuviera otro discurso, el discurso de las
mujeres, lo que realmente estaban viviendo, sintiendo y por lo que estaban luchando las
mujeres en ese momento, a comienzos de los aos 80 (2006, p.1). A FemPress surgiu, a
princpio, como um boletim, com recortes de notcias dos pases latino-americanos sobre as
questes femininos, e que era distribudos para ONGs e associaes feministas e de mulheres
na Amrica Latina. Posteriormente, o projeto se desdobrou para uma revista, com
correspondentes em quatorze pases latino-americanos e contou com o apoio financeiro
NORAD de Noruega, CIDA de Canad o SIDA de Suecia, entre otros.
Cabe pontuar que, foi ainda no primeiro ano da dcada de 1980, que ocorreu o I
Encontro Feminista Latino Americano e Caribenho, realizado em Bogot, fazendo com que as
pautas feministas transbordassem as fronteiras locais e nacionais. De acordo com Sonia
Alvarez (2003), esses encontros vm funcionando como espaos crticos transnacionais nos
quais militantes locais remodelam e renegociam identidades, discursos e prticas distintivas
dos feminismos regionais (2003, p. 542). Os debates da primeira dcada do encontro, de
1981 a 1990, refletiram as mudanas regionais dos feminismos e tiveram como temas centrais
 11

as relaes entre os movimentos feministas e a esquerda masculina revolucionria e, entre o

feminismo e o movimento mais amplo de mulheres no contexto da crise econmica. A
questo da autonomia era vista, segundo a autora, como ponto principal de discusso, sendo
considerados por muitas a pedra fundamental da identidade feminista na Amrica Latina
(2003, p. 543). Isto , ao mesmo tempo em que os grupos feministas queriam construir
alianas com outros setores sociais, principalmente com outras mulheres, no intuito de
diminuir as desigualdades de gnero; a autonomia se fazia necessria para evitar a cooptao
das demandas por agentes de partidos polticos, pelo Estado e pelas agncias de cooperao
que financiavam muitos dos projetos12.
Assim, os trs peridicos analisados aqui nascem no apenas no bojo dos
acontecimentos locais de cada pas, a interfase entre a represso e o retorno democrtico, mas
tambm em um momento em que o feminismo, na Amrica Latina, pluraliza-se e expande as
discusses sobre o que ser mulher e o que ser mulher latino-americana. H, ao mesmo
tempo, uma especializao das temticas femininas, tanto na academia, quanto nas ONGs,
muitas das quais passam a receber financiamentos para suas pesquisas e publicaes, como
o caso do jornal O Mulherio e da revista FemPress.
Entram em jogo, ainda, as discusses sobre poltica e representao feminina, uma vez
que a agenda feminista passa a fazer parte das pautas e propostas dos novos projetos de
governo. Assim, como Judith Butler (2008) afirma, estas questes so complexas, pois, a
priori, define uma identidade fixa para as mulheres. Muitas crticas foram dirigidas
representao discursiva sobre o feminino que aprisionam as diferentes possibilidades de se
pensar a subjetividade por uma noo identitria, sobretudo, focada no discurso patriarcal e
heteronormativo. Isto , como argumenta Tania Swain (2002), no se trata mais de definir o
que uma mulher, uma categoria que supostamente nos uniria, mas questionar os
mecanismos que transformam um corpo biolgico em um corpo sexuado designado por
mulher. E por estes processos, perguntar sobre as representaes e o imaginrio criado a partir
delas. Deste modo, cabe pensar como esses peridicos, entre os anos de 1981 e 1986,
trouxeram as discusses sobre a identidade feminina e as relaes patriarcais em seus
editoriais.

12
De acordo com Alvarez e et.ali, a autonomia do movimento compreendida como a capacidade de agir de forma
independente, questo que segue, ainda hoje, como um tema dorsal e caro ao movimento, uma vez que se deve
perguntar do que e de quem, exatamente, as feministas devem manter autonomia?. Idem, p. 544
 12

Identidade e Patriarcado

O jornal O Mulherio publicou sua edio n0 em abril de 1981. Fundado por

pesquisadoras da Fundao Carlos Chagas, o peridico argumentou nesta edio que o
objetivo do peridico era que fazer um boletim que ocupasse uma lacuna importante no
movimento que era a de suprir a falta de informao entre as pesquisadoras do campo
feminino. Posteriormente, viu-se a necessidade de atender a trs setores: os meios de
comunicao, que tratavam da mulher apenas nas pginas de culinria ou beleza; aos
grupos e entidades culturais e acadmicas, e as associaes de mulheres. Composto por 16
pginas, em preto e branco, o jornal foi financiado pela Fundao Ford13 que, de acordo com
o editorial, lhes permitiria uma tiragem regular por um ano e meio. Neste nmero, trouxe
como principal artigo 8 de Maro: passado, presente e futuro, escrito por Maria Carneiro da
Cunha. Este tinha o objetivo de traar um panorama do movimento feminista brasileiro, desde
o incio do sculo XX, e refletir sobre os rumos do feminismo brasileiro. Para isso cita a
conquista do voto, na dcada de 1930, durante o governo de Getlio Vargas e o retorno do
feminismo, ao final dos anos de 1960, que trouxe junto da militncia as pesquisas acadmicas
e universitrias, j que muitas feministas passaram a interrogar sua prpria condio
feminina14. No artigo, a autora argumenta que os ltimos trs anos trouxeram uma relativa
liberalizao poltica, fruto da presso civil e dos movimentos sociais, que permitiu a
organizao do I Encontro da Mulher Paulista, em 1979, no Teatro Ruth Escobar, com a
presena de 500 pessoas de associaes femininas e feministas.

Pela primeira vez elas puderam expor diretamente seus problemas e suas
reinvindicaes do dia-a-dia sem ter de passar pelos canais institucionais dos
partidos e dos sindicatos. Foram discutidos todos os problemas que interessam
mulher, dando nfase mulher trabalhadora, o que se refletiu na 1 bandeira do
congresso: a luta por creches (O Mulherio, n0, 1981,3)

Nota-se, que um dos pontos dos apresentados nas anlises de Alvarez (2003) sobre o
feminismo latino-americano na dcada de 1980 faz-se presente no artigo do jornal: a questo
da autonomia das questes femininas frente aos partidos e sindicatos. Isso endossado
quando, na sequncia, ao falar da recepo do congresso na sociedade, a autora avalia que os

13
Segundo a pgina da Fundao Ford, a mesma foi criada em 1936 e trata-se de uma organizao privada, sem fins
lucrativos, criada nos Estados Unidos para ser uma fonte de apoio a pessoas e instituies inovadoras em todo o
mundo, comprometidas com a consolidao da democracia, a reduo da pobreza e da injustia social e com o
desenvolvimento humano. Disponvel em: <http://www.programabolsa.org.br/fford.html>.
14
O artigo cita, paralela a esse ponto, grupos femininos e feministas, em So Paulo e no Rio de Janeiro, que se
constituram nos ltimos cinco anos: N Mulheres, Associao de Mulheres, Centro da Mulher Brasileiras, Sociedade
Brasil Mulher e Coletivo das Mulheres.
 13

grupos de direita agiram como sempre, tentando diluir o movimento, enquanto na esquerda
h posies contraditrias, enquanto foras respeitam a autonomia do movimento de
mulheres, outros negam a necessidade desta autonomia em nome de uma luta geral que
consideram mais importante e prioritria (1981, 3).
Essas posies polticas refletiram na organizao do II Encontro da Mulher Paulista,
realizado em 1980, levando a diversos conflitos entre as feministas, onde os desacordos em
torno da prioridade dos temas a serem tratados chegaram ao extremo e levaram a agresses
fsicas entre as militantes partidrias e as feministas autnomas. Portanto, de acordo com o
artigo, a discusso poltica tornava-se inadivel, pois a situao das mulheres mostrava
contradies que deveriam ser explicadas a nvel terico: elas pertencem a um grupo de
dominadas enquanto mulheres, mas se distribuem de forma desigual pelas diferentes classes.
O problema da luta de classes e da luta das mulheres no novo e j se apresentou em outros
momentos.
Como a historiadora Regina Crespo (2011) afirma, quando temos como objetos de
estudo peridicos, devemos nos ater aos critrios que levam hierarquizao dos espaos de
publicao, como se organizamos textos, assim como quem os produz; uma vez que estas
publicaes no so neutras e refletem certos anseios do grupo e posicionamentos polticos.
Apesar do jornal no ter ligao com nenhum partido, notoriamente, o artigo escrito por
Maria Carneiro da Cunha seguia o posicionamento marxista e no se propunha a discutir as
diferenas sexuais; os problemas femininos, apesar de serem comuns a todas as mulheres,
eram agravados pela questo da classe social. A identidade feminina aqui vista de forma
quase homognea e a-histrica. Elas, as mulheres, segundo a autora, so indivduos que,
historicamente, sofreram com a dominao masculina e com a desigualdade de classe, assim,
a superao econmica era essencial para a conquista da autonomia feminina.
Ainda nessa edio de O Mulherio foi publicado um artigo de Carmen da Silva15,
intitulado Abracadabra. Neste texto, Silva avalia que muitas mulheres a escrevia esperando
por um milagre em suas vidas e assegura que os problemas femininos esto ligados aos
homens da classe dominante que tecem a sujeio feminina por diversos meios:

A economia que nos descrimina no trabalho e nos salrios; a estatstica que

determina se e quando devemos trabalhar fora ou ficar em casa; parir ou evitar
filhos; a cincia que define nossa natureza nos termos mais convincentes aos
interesses deles: mulher dcil, passvel, generosa, abnegada, s se realiza atravs
da dedicao ao outro, tem a mais estreita afinidade fisiolgica com a vassoura, o

15
Carmem da Silva foi uma militante e jornalista da Revista Cludia, que escreveu sobre questes como desejo,
sexualidade, divrcio e aborto.
 14

tanque, as panelas e o escovo. Fora desse modelo, ela no feminina e pagar por
tal deficincia um alto preo social e privado (O Mulherio, 1981,6).

Apesar de Silva afirmar que o poder patriarcal est assentado naturalmente nas mos
dos homens da classe dominante, uma reflexo decorrente das discusses acadmicas
brasileiras em torno do tema no perodo16, a autora problematiza a natureza feminina
consagrada na mentalidade cultural e nos discursos cientficos. Ao por em xeque atribuies
inerentes ao feminino como dcil, abnegada, generosa, etc, Silva descontri os saberes
codificados que posicionavam a identidade feminina como algo natural e estvel. Mesmo que
a categoria gnero no seja empregada, este artigo interroga o essencialismo biolgico que
definia a identidade feminina at ento. Esta apresentada como um modelo idealizado por
um determinado grupo, com certos fins, e que as mulheres ao escaparem a este modelo
preconizado enfrentariam problemas tanto na espera pblica, quanto na privada, indo de
encontro s denncias de discriminao e assdio sexual no trabalho e as formas de violncia
domstica que eclodiam no perodo.
Na revista Chanacomchana, por seu turno, traz em sua edio de maro de 1983, um
texto intitulado A negao da Homossexualidade, assinado por Mriam Martinho. O artigo
explora a heteronormatividade compulsria, sinalizando como esse sistema, articulado ao
patriarcalismo, incide em diferentes formas de opresso aos indivduos, sobretudo s
mulheres. Frente a isso, problematiza os discursos normativos que recaem sobre os
comportamentos sexuais e defende a constituio da identidade homossexual.

A heterossexualidade hoje o padro de conduta sexual tido como normal e

obrigatrio, diante do qual as outras formas de sexualidade so consideradas
desviantes e por tal relegam a total marginalizao. A heterossexualidade, no a
heterossexualidade em si, ou seja, no necessariamente as relaes heterossexuais,
mas a heterossexualidade enquanto instituio um instrumento de opresso das
pessoas das pessoas, e, em especial, das mulheres, cuja finalidade manter intactas
as estruturas repressivas do sistema patriarcal. (....) Concluindo, acreditamos que, se
por um lado, ao afirmarmos a homossexualidade corremos o risco de normatiz-la,
por outro, ao negarmos a homossexualidade, corremos o risco igual ou maior de
diluirmos uma importante luta contra o preconceito que atinge a inmeras pessoas
em todas as partes do mundo (Chanacomchana, n5,1983,3-4)

16
No Brasil, a tese pioneira de Heleieth Saffioti, intitulada A Mulher na Sociedade de Classes: Mito e Realidade,
defendida em 1976, na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de So Paulo, serviu de referncia para os
primeiros trabalhos acadmicos voltados para a questo feminina. Em 1979, Saffioti publicou o artigo O fardo das
brasileiras - de mal a pior pela revista Escrita Ensaio, n.5, So Paulo, no qual argumentava a respeito da dominao
histrica patriarcal. A autora argumentava que a dominao feminina era sustentada pelo trip constitudo pelas
relaes entre o capitalismo, o racismo e o patriarcado, sendo este ltimo a forma mais antiga de domnio, seguida de
perto pelo racismo. SAFFIOTI, Heleieth. O Poder do Macho. So Paulo: Editora Moderna, 1987.
 15

Tania Swain (2002) ressalta que as feministas, ainda na dcada de 1970, produziram
um campo de anlises destacando o processo de diferenciao sexual que criava as
diferenas e desigualdades, material e imagtica, bem como direcionaram crticas
constituio de uma heterossexualidade compulsria que desde o bero cria uma disciplina
educacional e simblica em torno das meninas/mulheres e seu destino biolgico. De acordo
com a autora, elas se empenharam em uma luta na qual a sexualidade estava no centro da
resistncia e tocaram na questo das formas de violncia, implcitas ou explicitas, nas relaes
de dominao e explorao das mulheres sustentadas pelo patriarcalismo. Essa anlise
apresentada no artigo do jornal que explica, em uma linguagem fluda, como as mulheres,
assim como os homens, aprendem certos comportamentos apresentados como naturais, desde
sua infncia os papis sexuais que vo moldar suas existncias, definindo o que um
homem ou uma mulher; e, a partir da, gerar redes de significados e opresso, principalmente
para as mulheres e para aquel@s que no tm um comportamento condizente com os padres
sexuais esperados dentro de uma dada sociedade. Ou seja, o peridico feminista criticava o
binarismo sexual, o destino biolgico dos indivduos e apontava para a importncia de
tornar visvel outras formas de subjetividades17.
Ainda nesta edio, o peridico trouxe uma entrevista com Cida, uma representante da
Associao de donas-de-casa, de So Paulo, na qual discutiam, principalmente, aborto,
sexualidade, papis sexuais, feminismo e movimento de mulheres, e como a periferia
recebia e tratava desses assuntos. Em uma das perguntas feitas pela revista, nota-se,
novamente, como o peridico est empenhando em descontruir as constituies de gnero
atribudas aos sexos de forma hierrquica e homogeneizada. A questo feita pela revista abre
para caminho para pensar como as mulheres, em nossa sociedade, so vistas como
responsveis pela educao dos filhos e, consequentemente pela reproduo dos valores
patriarcais e de que forma isso pode ser revertido para conscientizar no apenas as mulheres,
mas para alterar esse sistema normativo,

Parece que 60% da populao feminina ativa de donas-de-casa. O trabalho da

Associao das donas-de-casa muito importante para conscientizar a mulher ,
porque ela que vai passar todos os valores para os filhos. A gente no GALF est
discutindo educao diferenciada, por exemplo, a escola e a famlia apresentam os

17
Chama a ateno as notas explicativas colocadas ao final do texto para explicar @s letir@s o que eram os
papis sexuais e o sistema patriarcal, compreendido como padres de comportamento tidos como
naturais, chamados de masculino e feminino, que so impostos s pessoas desde a infncia atravs da famlia,
escola e demais instituies da sociedade; e sistema de dominao do homem sobre a mulher existente na
maioria dos pases e das civilizaes do mundo (Chanacomchana, n5, 1983, 3-4).
 16

valores ditos masculinos como positivos, o homem forte, ativo, dinmico, a mulher
passiva, submissa, chorona. Ento, ns achamos que deveramos fazer algum tipo
de presso para tentar mudar isso nos livros didticos, o que acham disso?
(Chanacomchana, n5, 1983, 8).

Histria da Sexualidade I, Foucault (2005) afirma que durante os sculos XVIII e

XIX, a cincia e a medicina elaboraram discursos com o intuito de maximizar a vida. Esses
definiram a vida social dos indivduos a partir da classificao de suas prticas sexuais em
normais e patolgicas, de forma binria e hierarquizada. Assim, segundo o autor, o sexo no
existira a priori nos corpos, esse seria resultante do dispositivo da sexualidade, isto , de um
conjunto de efeitos produzidos nos corpos, nos comportamentos, nas relaes sociais,
pertencente a uma tecnologia poltica complexa. Na diviso binria e hierarquizada da
sexualidade, o feminino aparece associado histeria, fragilidade, submisso e
inferioridade. A inscrio da diferena biolgica relacionada a uma natureza ou essncia
designou aos indivduos determinadas aptides, comportamentos e destinos, no qual o das
mulheres aparece relacionado procriao e, consequentemente, ao espao privado. Nessa
trilha de pensamento, Swain (2011) avalia que o dispositivo da sexualidade pressupe o
dispositivo amoroso que inscreve sobre os corpos femininos uma heterossexualidade
incontornvel, coercitiva por se tratar de uma sexualidade sem questes ou desvios, na qual
a maternidade, o casamento e o cuidado com o outro so pices de sua realizao natural e,
assim, seguem uma genealogia, por meio de discursos filosficos, religiosos, cientficos, das
tradies, do senso comum que instituem a imagem da verdadeira mulher, e repetem
incansavelmente suas qualidades e deveres: doce, amvel, devotada (incapaz, ftil, irracional,
todas iguais!) e, sobretudo, amorosa.
Se, por caminhos distintos, temos, em ambos os peridicos brasileiros um
questionamento sobre a organizao social da relao entre os sexos, rejeitando o discurso do
determinismo biolgico, e apontando para o impacto deste no cotidiano feminino, assistimos a
uma lacuna sobre artigos escritos propriamente pelas chilenas entre os anos de 1981 a 1986.
Essa ausncia de uma produo feita pelas militantes do prprio pas pode ser compreendida
por meio das anlises de Kikwood (1986). De acordo com a autora, o autoritarismo do Estado,
vivido nos anos do regime Pinochet, no se deu apenas pelo uso das armas, mas tambm pelas
imposies feitas autoritrias e conservadoras sociedade civil, sobretudo s mulheres, que
foram conclamadas pelo governo por sua condio feminina, como mes, esposas, etc. Em
meados de 1980, os grupos de mulheres e de feministas comeam a se reorganizar; alguns
com interesses comuns, a exemplo do fim da ditadura, e outros com questes mais tangentes
 17

aos problemas femininos. Grupos formados por plobadoras, campesinas, donas de casa,
grupos de pesquisadoras sobre a condio feminina comearam a ganhar espao nas pginas
do FemPess-ILET. Em 1986, um dos recortes do jornal trazia o artigo intitulado Ser mujer
en Chile, de Cladia Donoso, o qual explorava, justamente, a dupla ditadura em que as
mulheres viviam no pas, resultado das determinaes do governo, mas tambm do
patriarcado que impe s mulheres e aos homens modos corretos de se viver. Como exposto:

La situacion que vive la mujer en Chile hoy, expressa tambin al lo resto de los
mbitos del destartalado colectivo llamado Chile, pero tiene su especificidade.
Desarolla sua existncia bajo una doble dicatdura, la de Pinochet y la de siempre,
aquella derivada de un sistema patriarcal que no hace felices ni a los hombres ni a
las mujeres, dividiendo artificialmente sus roles y abandonando las desigualdades.
La mujer qued ast relegada a lo privado y el hombre lo pblico, ella a cargo de
la emcion, el a cargo de la racionalidade. (FemPress-ILET, n57, 1986, p.10)

Assim, os grupos feministas e de mulheres chilenas que surgiram naquele perodo

traziam, tambm, a bandeira da democracia en Estado y en hogar; uma crtica contumaz aos
prprios partidos de esquerda que, muitas vezes, marginalizavam a temtica feminina dos
projetos polticos de redemocratizao. Essa crtica aparece na charge feita por El
Humanista, no n 58 da revista, ainda em 1986.
 18

No nmero seguinte, o 59, o artigo que abre o peridico de uma das idealizadoras da
revista, Adriana Santa Cruz, intitulado Un aro en el camino. Neste a autora relata a
experincia de um curso de teoria feminista realizado pelos grupos Casa de la Mujer La
Morada, ISIS, El Centro de los Estudios de la Mujer y La Red de Comunicacin Alternativa
de la Mujer del ILET, o qual contou com a presena das feministas Charlote Bunch, dos
Estados Unidos, e de Roxanna Carrillo, do Centro Flora Tristn, do Peru. Segundo o artigo,

En Chile deternese a piensar es un lujo, pero un lujo necessario. (....) Para lo

Movimiento Feminista, imensamente imerso en la lucha pela recuperacin de una
dignidad mnima para los chilenos que sofrem lo progressivo endurecimento y
desumanizacin de la ditactura pinochentista, la reflexin han sido difcil, pero de
pronto se hace ineludible. (....) Dos aspectos son fundamentales atravessaron lo
conjunto de las diez secciones de trabajo: el derecho individual de cada mujer de
controlar su corpo. (FemPress-ILET, n59,1986,1)

Ainda, de acordo com o texto, depois de dez encontros, as participantes concluram

como meta para a poltica feminista buscar as formas de opresso que existem e que mais
afetam as mulheres, bem como suas origens e mecanismos de perpetuao; encontrar vises
mais adequadas realidade das mulheres e, deste modo, traar metas para promover
mudanas a mdio e longo prazo. Chamando a ateno para a violncia que se passa no pas e
que impede que os movimentos sociais vejam alm da atual conjuntura, a autora encerra o
texto afirmando que a experincia marcou sen duda un hito en la Histria del Movimiento
Feminista de Chile y as fue recebdo por sus estimuladas integrantes. Ou seja, percebemos
como, naquele momento, os movimentos de mulheres chilenas comeam a se organizar e a
trazer os questionamentos sobre as formas de organizao poltica, e, ainda que de forma mais
stil, os impactos das atribuies dos papis sexuais na sociedade.

Consideraes Finais

Em suma, podemos compreender, por meio do recorte das fontes, no que concerne s
discusses de gnero que, mesmo que a categoria ainda no fosse empregada pelas feministas,
havia uma reflexo sobre as dicotomias sexuais e a construo cultural das diferenas sexuais.
Os artigos analisado nos do indcios de uma rejeio ao determinismo biolgico, apontando
para os aspectos culturais das definies normativas do padro de feminilidade. Do mesmo
modo, nota-se a preocupao em estender visibilidade aos problemas femininos como
polticos e, assim, legitimar, em primeiro momento, a igualdade masculina e feminina na
esfera institucional. claro que no podemos afirmar que esses processos foram homogneos
 19

na Amrica Latina, uma vez que os dois contextos sociais aqui analisados nos apresentaram
cenrios polticos distintos que refletiram na formao dos movimentos feministas e na
prpria concepo dos peridicos. Os artigos, de forma sucinta, nos permitem refletir sobre a
pluralizao do movimento feminista e da formao de outras identidades ligadas s
diferenas tnicas e sexuais, no Brasil, enquanto h uma preocupao mais evidente em tornar
reconhecvel o movimento feminista, assim como outras organizaes sociais, no Chile.
Neste, a violncia do Estado se estendeu sociedade civil, silenciando ou ausentando as
questes ligadas ao questionamento da identidade feminina da esfera poltica. Isso no
implica dizer que as mulheres estiveram longe da poltica, ao contrrio, como Julieta
Kikwood afirmou, houve, no Chile, uma poltica das mulheres que, muitas vezes, foi utilizada
e legitimada pelo Estado de represso. No caso brasileiro, nota-se no jornal O Mulherio uma
preocupao mais latente com as produes acadmicas sobre as mulheres, bem como
discusses que forjam uma identidade feminina. Na contramo, os artigos analisados do
peridico Chanacomchana vem, em uma outra linguagem, desconstruir essa identidade
unificadora chamada mulher, ressaltando as assimetrias sexuais, tnicas e de classe que
recortam o cotidiano das mulheres brasileiras. Isto , busca reconhecer novas identidades
como sujeitos polticos, contribuindo, assim, para o questionamento sobre as construes
hierrquicas e dspares nas sociedades latino-americanas.

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