AMADIS E ORIANA: PAR ROMNTICO DA NOVELA DE CAVALARIA E AS

PECULIARIDADES COM AS POESIAS LRICO-AMOROSAS DO

TROVADORISMO

STRINGINI, Joseana.
Trabalho realizado na disciplina de Literatura Portuguesa I, no curso de Letras Bacharelado /
UFSM, sob a orientao da Prof. Andrea do Roccio Souto, no primeiro semestre de 2012.
Bacharel em Jornalismo. Acadmica de Letras - Bacharelado / UFSM.
E-mail: joseana.stringini@gmail.com.

RESUMO
O presente artigo busca analisar a novela de cavalaria O Romance de Amadis, dando um enfoque
principal aos personagens que formam o par romntico: Amadis e Oriana. Este trabalho tem por
objetivo mostrar que, apesar de a obra ser uma novela de cavalaria, ela apresenta traos especficos
da poesia lrico-amorosa do Trovadorismo. A anlise pretende demonstrar, a partir de excertos da
obra de Amadis, algumas caractersticas peculiares das cantigas trovadorescas, como as regras do
amor corts, a coita amorosa, a vassalagem, os servios amorosos e outras.

Palavras-chave: Amadis de Gaula. Oriana. Trovadorismo. Novelas de Cavalaria.

INTRODUO
O Romance de Amadis, de Afonso Lopes Vieira, considerado uma das mais
importantes novelas de cavalaria. Apresenta uma classificao variada quanto ao gnero,
ora sendo chamado de romance, ora sendo chamado de histria, conto ou mesmo novela. A
primeira impresso da obra data de 1508, tornando-se ncleo de um ciclo novelesco, no
sculo XVI.
Muitas tm sido as pesquisas e discusses sobre sua autoria, e sua origem continua
sendo objeto de investigaes. Segundo Figueiredo (1966, p.89):

A primeira impresso do Amadis de Saragoa, 1508, devida a Garci-

Rodrguez Montalvo. Nas edies posteriores este nome aparece alterado
para Garci-Ordoez. Essa primeira edio est em lngua castelhana, mas o
seu texto no igualmente atribudo a Rodrguez Montalvo ou Garci-
Ordoez: este corrigiu os trs primeiros livros, traduziu e emendou o quarto,
e acrescentou um quinto, Sergas de Esplandin, aventuras do filho de
Amadis. A obra era muito anterior e muito circulara em Portugal. Antes da
imprensa e muito antes do nascimento da noo de propriedade literria,
essa histria dos amores de Amadis e Oriana, e das perigosas faanhas
que o cavaleiro pratica para merecer a sua dama, corria de mo em mo
por cpias; e cada leitor ou cada copista aditava ou alterava o texto da obra.

Outros autores demonstram essa dificuldade em encontrar as origens de Amadis.

Nenhuma prova apareceu at hoje capaz de dirimir a polmica entre os que defendem a
tese da autoria portuguesa e os que defendem a da autoria castelhana [..] em qualquer
caso, o Amadis uma obra peninsular, contempornea ainda da primeira fase da poesia da
corte medieval (SARAIVA e LOPES, 2001, p. 97-98). A imprensa possibilitou uma maior
circulao ao pblico as diversas verses do texto de Amadis.

[...] durante quatro sculos, as histrias de cavaleiros valentes salvando

damas em perigo, corrigindo injustias, fizeram parte do entretenimento da
nobreza. Com a imprensa, essas histrias tornaram-se mais populares e
disponveis a um pblico maior, tal como atestam as 30 edies de Amadis
de Gaula impressas entre os anos de 1508 e 1587. (AGUINAGA, apud PAZ,
2011, p. 63-64)

Visto, ento, o problema de autoria de Amadis de Gaula, tratar-se- da comparao

da obra com as poesias do trovadorismo. Apesar de a obra ser uma narrativa, apresenta
algumas peculiaridades prprias das cantigas trovadorescas. A anlise trabalhada aproxima
o texto da poesia lrico-amorosa do trovadorismo, a partir de elementos como a vassalagem,
a coita amorosa, as regras do amor corts etc. Nessa perspectiva, dois personagens sero
mais relevantes para a anlise: Amadis e Oriana, os quais formam o par romntico principal
da obra.

NOVELAS DE CAVALARIA E A FIGURA DO HERI

O romance de cavalaria, segundo Demtrio Alves de Paz (2004, p.40), no surgiu
ex-abrupto, ele possui uma histria ligada a outros gneros, principalmente com a cano
de gesta e a lrica trovadoresca provenal. Essas canes de gesta contriburam com seus
temas guerreiros para a poesia lrico-amorosa do Trovadorismo. De acordo com Moiss
(1972, p. 32), tambm a lrica trovadoresca deixa de ser expressa em versos para o ser em
prosa, bem como deixa de ser cantada para ser lida.
Uma caracterstica tpica das novelas de cavalaria a figura do heri. Esse sempre
est presente nas obras, fazendo grandes feitos, e seu nome, na maioria das vezes, intitula
os livros.
No que diz respeito ao heri do romance corts ou de cavalaria,[...]
percebemos que ele filho de heris, principalmente de um famoso
guerreiro. Seus pais so nobres (reis, na maioria das vezes), mas ele
criado por algum de fora da famlia ou longe da corte. O heri deve vencer
por mrito, nunca por afinidade ou eleio, pois tudo deve ser merecido ou
conquistado. Nada pode ser dado pela sua posio. Num momento crtico,
h uma revelao. Da mesma forma, quando necessrio, o heri revela a
sua verdadeira origem. (PAZ, 2004, p.125).

Nota-se que O Romance de Amadis foge do padro das novelas de cavalaria, pois,
apesar de haver uma figura de heri, no caso, o Amadis, ele se apresenta de maneira
diferente do convencional. Nele se encontra um amor-adorao, se voltando e sendo fiel a
Deus, mas tambm a Oriana. No h somente a busca da graa de Deus, h tambm a
busca da graa na Terra, ou seja, de um amor terreno. Isso pode ser visto j no primeiro
captulo, quando Amadis apresentado como o namorado, aquele que se mantm de
amor, e no apenas guerreiro fiel a Deus. A experincia do amor, vivido por Amadis em
relao a Oriana, permitir que elementos lrico-amorosos do perodo trovadoresco se
evidenciem na trajetria dos protagonistas.

ELEMENTOS TROVADORESCOS NA NARRATIVA AMADIS DE GAULA

Analisando o par romntico da obra, percebe-se diversas semelhanas com as
cantigas lrico-amorosas do trovadorismo, apesar de a obra ser uma narrativa. Amadis e
Oriana, em muitas situaes, se apresentam como modelos das Cantigas de Amor. Em
outros, aparece Oriana apresentando o comportamento do eu-lrico feminino das Cantigas
de Amigo.
Nas Cantigas de Amor, o trovador empreende a confisso, dolorosa e quase
elegaca, de sua angustiante experincia passional frente a uma dama inacessvel aos seus
apelos, entre outras razes porque de superior estirpe social, enquanto ele era, quando
muito, um fidalgo decado (MOISS, 1972, p.25). Nessa explicao, encontram-se alguns
pontos que caracterizam o personagem Amadis. Em primeiro lugar, as confisses que faz a
um amor inacessvel e tambm as suas angstias perante Oriana, em muitas vezes
relacionadas morte, a um sofrimento extremo: Se eu morrer, pensava le morro por ela,
e a v-la! (VIERA, 1968, p. 83). Tambm podem ser notadas essas confisses em: Pedia a
Deus, pois lhe fora o Senhor to benigno salvando-o, destinando-lhe por amos to bons
senhores e mandando que ali viesse aquela por quem o seu corao batia, que no amor de
Oriana e na glria das armas lhe desse merc de vitria (idem, p. 58) e em: Era ali que
estava Oriana: e ele tanto a queria ver, que se arreceava tambm de a encontrar; s por ela
viera, como s por ela vivia; e agora, sabendo-a to perto, qusi quisera partir, morrendo
entanto por v-la. (idem, p. 78).
Outro ponto a ser destacado, e que caracteriza a coita amorosa, a dama
inacessvel, de superior estirpe social. Amadis, a exemplo do eu-lrico das cantigas de amor,
acredita que Oriana seja um amor inatingvel, pois, at ento, desconhecia o seu passado,
sem saber tambm quem eram os seus verdadeiros pais, assinalando uma diferena social
entre ele e Oriana. Vale lembrar que at ser descoberto o seu passado, era chamado de
Donzel do Mar. [] cavaleiro pobre e sem nome. (idem, p. 81). Outra passagem que
atesta a coita amorosa pela disparidade social entre trovador e senhora que segue:

Lembrando-se da sua amiga, ia o Donzel do Mar pensando: - Pobre

Donzel sem linhagem nem bem, como ousaste escolher aquela que em
linhagem e formosura todas as outras vale? Mais formosa ela que o mais
belo cavaleiro armado, brilha mais sua bondade que a riqueza dos maiores
tesouros e tu, pobre Donzel, no sabes mesmo quem s, e s te cabe
calar o amor, morrer de amor antes de o confessar! (idem, p. 62).
 Tambm podem ser percebidos nessa passagem o sofrimento interior, a dor e a
angstia decorrentes de pedidos e splicas inteis. A Amadis s cabe calar o amor, morrer
de amor antes de o confessar. (idem, p. 62). A coita amorosa tambm pode ser vista nas
passagens j citadas anteriormente, em que o sofrimento est relacionado morte. Para
Helena Loureno (2009, p.142): Desde o incio da narrativa, a ideia de coita de amor
aparece associada soledad, ausncia do ser amado.
Amadis se comporta como um vassalo perante Oriana, se comprometendo a prestar
servio a ela, dirigindo em vassalagem e subservincia dama de seus cuidados (mia
senhor ou mia dona = minha senhora), e rendendo-lhe o culto que o servio amoroso lhe
impunha. E este orienta-se de acordo com um rgido cdigo de comportamento tico: as
regras do amor corts, recebidas da Provena (MOISS, 1972, p.25).
Notam-se esses servios prestados dama, como um vassalo, em: A este tempo o
Donzel do Mar tinha doze anos, e em altura e fora mostrava quinze. Servia a rainha, mas,
pois chegara Oriana, deu-lho a rainha para que a servisse (VIEIRA, 1968, p. 53).
Igualmente ocorre em: E, como Oriana o quisera, ficou Amadis na crte para servir a
rainha, - senhores, para a servir a ela! (idem, p. 88). Esses servios podem ser encontrados
em: Ora, o Donzel do Mar, pensando em sua senhora e que esta lhe queria mais se em seu
servio praticasse grandes feitos, ou por ela morresse a pratic-los, desejou ser armado
cavaleiro (idem, p. 53), e em: Senhora, no mar fui achado e vivo para vos servir! (idem,
p. 61).

REGRAS DO AMOR CORTS

H, ento, um encantamento mtuo entre o par romntico, mas, claro, um amor
proibido. Para que esse amor no possa ser descoberto, seguem-se as regras do amor
corts, um rgido cdigo de comportamento e tica, prprias da lrica trovadoresca.
Segundo Moiss (1972, p. 25),

o trovador teria de mencionar comedidamente o seu sentimento (mesura), a

fim de no incorrer no desagrado (sanha) da bem-amada; teria de ocultar o
nome dela ou recorrer a um pseudnimo (senhal), e prestar-lhe uma
vassalagem que apresentava quatro fases: a primeira correspondia
condio de fenhedor, de quem se consome em suspiros; a segunda a de
precador, de quem ousa declarar-se e pedir; entendedor o namorado;
drut, o amante.

Em relao primeira regra, a mesura, deve existir um cuidado em manter a dama

devidamente protegida de se saber quem ela . A declarao amorosa precisa ser feita de
maneira comedida, com respeito, para no deix-la mal-vista ou mal-falada. Amadis tem
esse cuidado, como, por exemplo, na prova para desembainhar a espada e para colocar a
guirlanda em cabeas de donas e donzelas.
 Disse ento Amadis sua amiga: - prova iremos tambm! Pasmou Oriana
do que ouviu, to impossvel lhe pareceu por perigoso e louco.
Respondendo ao espanto que lia nos formosos olhos da sua amiga, beijou-
lhe Amadis as mos e explicou seu pensamento: - Mas ireis rebuada de
guisa que ningum saiba quem sois; e comigo sereis diante de vosso pai
e faremos a prova da Espada e da Guirlanda! (VIEIRA, 1968, p. 164).

J a sanha, a segunda regra, seria evitar a fria da dama, no devendo, assim,

descumprir nenhuma regra. Pode-se encontrar esse elemento no momento em que o autor
relata a fria de Oriana ao descobrir uma possvel infidelidade de Amadis, o qual prometera
amor eterno. Quando a Oriana chegaram estes dizeres do pajem, sentiu no corao queixa
mortal. [...] Oriana crera na traio e no ouvia conselho nem a razes atendia. Ora,
enquanto Oriana padece e guarda no corao a injusta sanha, ouvide como Amadis padecia
por lhe ficar fiel at morte. (VIEIRA, 1968, p. 110).
Quanto ao senhal, terceira regra, cabe utilizar pseudnimos, a fim de ocultar a
identidade da dama. No que se refere a essa regra, no h muitos episdio em que isso
ocorra (com exceo da cantiga a Leanoreta, feita por Amadis a sua amada Oriana. A
camuflagem pelo nome da irm seria uma espcie de senhal). Essa regra devia ser seguida
nas cantigas porque, na maioria dos casos, a senhora era casada, o que no ocorre aqui.
Mas o fato de Amadis e Oriana terem eptetos pode ter algum significado em relao a isso.
Donzel do mar, como um modelo cristo do heri, aquele que achaste no mar ser a flor da
Cavalaria: far tremer os fortes, humilhar os soberbos, defender os agravados, e tudo
obrar com honra. E ser tambm o cavaleiro que com mais bela lialdade h-de manter seu
amor! (idem, p. 37). Oriana, a Sem-Par, seria um modelo cristo da mulher idealizada no
perodo medieval, mulher anjo, a que no tem comparao. Mas esses eptetos no se
encaixam totalmente na regra dos pseudnimos que caracteriza a senhal, porque todos os
chamavam assim, no era algo exclusivo aos dois, nem era utilizado com a finalidade de
ocultar a dama.
Percebe-se que nas conversas entre Amadis e Oriana h sempre uma ocultao dos
seus nomes. Eles nunca ou raramente se dirigem ou ao outro por seus nomes. Nos
dilogos, quase sempre se referem um ao outro com a palavra amigo, a qual, se ver mais
adiante, pode significar amante ou namorado, nas cantigas de amigo.
A quarta e ltima regra do amor corts diz respeito vassalagem, apresentando
quatro fases. A primeira, a do fenhedor, a fase do suspiro, do sonhar, externado pela dor
do amor, como em tinha-se por ousado em pensar nela (idem, p. 53) e em Olhava a
muito, a dizer-lhe adeus at no sabia quando! (idem, p. 61) ou em como ousaste escolher
aquela que em linhagem e formosura todas as outras vale? (idem, p. 62). Tambm em e
ficava-se a olhar com lgrimas nos olhos. (idem, p. 78).
Na segunda fase, a do precador, o apaixonado ousa declarar e pedir, evoca e pe
para fora seus sentimentos. Essa fase pode ser vista em: Meu senhor, sde bemvindo [...] -
Senhora, em tudo obedeo [...] Beijando aquelas mos, as mais lindas que havia [...]
(idem, p. 85-86). A terceira, do entendedor, a fase do namorado, em que a senhora d a
chance de ele poder falar, ou seja, em que eles esto se entendendo:

Doces horas vividas a furto entre os amigos fiis, no corao dos quais
demorava o segredo escondido e amado; doces horas de tanto sabor na
cmara de Oriana, ao tomar rijo nos braos a esbelteza do corpo de ouro;
doces horas em que ambos passeavam sombra rescendente dos vergis
adeus! (idem, p. 175-176).

A ltima a drit, em que j se apresenta certa familiaridade, e so considerados

amantes. O final do livro pode ser considerado essa fase, ou seja, o momento em que
Amadis fica junto de Oriana. Agora que a idade verde fugira, fazendo o amor mais pensado,
apetecia Amadis para ele a bno da igreja, que diante de Deus e dos homens juntaria o
seu corao ao de Oriana, senhora da Ilha Firme e futura rainha de Gaula [...] E Amadis
liberta e leva para a Ilha Firme Oriana, Oriana a Sem-Par!... (idem, p. 203).
Essas passagens citadas anteriormente podem ser identificadas como exemplos das
regras do amor corts. Alm disso, h outros trechos em que se demonstra o sofrimento de
Amadis, principalmente aps receber a carta em que Oriana o despreza. Essas outras
passagens, as quais no sero citadas aqui, podem ser caracterizadas dentro das fases do
amor corts, em parte, pois algumas no esto muito claras e parecem, s vezes, se
misturarem. H uma crescente gradao do sofrimento, como exigido pelo cdigo de
comportamento e tica, a fim de se tornar um bom trovador, como nas cantigas lrico-
amorosas. Mas no em todo o romance, pois apesar da dor, h tambm a felicidade em
alguns momentos, como os em que estiveram juntos.
Ambos viviam um amor puro, mas proibido, como os amores medievais. Viviam
encobertos, para que ningum suspeitasse do amor. Existe um respeito entre os dois, mas
Amadis ousa, em certos momentos, como, por exemplo, em: tinha-se por ousado em
pensar nela, vista sua grandeza e formosura; e Oriana, que tanto lhe queria, no falava ao
Donzel mais que a outro, por j temer que a suspeitassem. Assim viviam encobertos, e um
para o outro viviam. (idem, p. 37).
Segundo Moiss (1972, p. 25), h uma atmosfera plangente, suplicante, de litania
[]. Os apelos do trovador colocam-se alto, num plano de espiritualidade, de idealidade ou
contemplao platnica, mas entranham-se-lhe no mais fundo dos sentidos: o impulso
ertico situado na raiz das splicas transubstancia-se, purifica-se, sublima-se. O Romance
de Amadis remete ao perodo da poesia palaciana, ento esse envolvimento, essa
contemplao platnica a que se refere Massaud Moiss no to platnica assim entre o
par romntico. O amor entre eles inicia ingnuo, puro e desprovido de um amor carnal. Pelo
fato de ser um amor de almas, podero, ao final, serem merecedores de uma relao mais
ntima. Existe uma preocupao em adquirir a graa ainda na terra, com o amor de Oriana.
 Percebe-se que esse fingimento, tpico das cantigas lrico-amorosas trovadorescas,
existe no par romntico, frente sociedade. Ainda segundo Moiss (1972, p.25): Tudo se
passa como se o travador fingisse, disfarando com o vu do espiritualismo, obediente s
regras de convenincia social e da moda literria vinda da Provena, o verdadeiro e oculto
sentido das solicitaes dirigidas dama.
Esse fingimento, seguindo as regras do trovadorismo, deve existir. Se houver uma
relao entre o casal, se o amor carnal ocorrer, esse jamais poder ser descoberto pelos
demais. No caso do par romntico Amadis e Oriana -, esse encontro, essa relao de
corpo e alma, realmente existiu. E isso pode ser percebido em alguns momentos da obra,
como a primeira vez em que se encontram, em que h um toque, um secar de lgrimas, um
beijar de mos. Vale lembrar que, seguindo as regras do amor corts do trovadorismo, eles,
sim, fingiram e esconderam de todos (com exceo dos respectivos confidentes) os
encontros e as relaes que tiveram. Isso se evidencia em encontro a ss de Amadis com a
bem-amada:

Diante dos maus cavaleiros, mortos por terra com disformes gestos, Oriana
estremeceu; e Amadis, ajoelhado a seus ps, disse-lhe com doura: -
Quanto mais custa morrer de amor! - Fazeis como quiserdes, que bem
fareis; e, se parecer pecado, no o ser para Deus. Ia Amadis gozando pela
primeira vez este bem sem igual de se achar s com a bem-amada.
(VIEIRA, 1968, p.104).

Essa passagem, alm de mostrar o encontro, assinala tambm uma referncia, por
parte de Oriana, a Deus, acreditando que se parecer pecado, no ser para Deus. Por
terem um amor puro desde o incio, acreditavam ser, ento, escolhidos de Deus, e que
poderiam ter um amor carnal, pois, seriam merecedores. A ideia do maravilhoso que
aparece na obra seria a personificao crist para demonstrar que eles eram os escolhidos.
tambm por isso que Amadis se apresenta, em muitas situaes, agradecendo a Deus e
amada, ao cu e terra.
Na sequncia do encontro citado anteriormente, h essa ideia de pureza, de amor
escondido, de amor eterno: E ainda ali Amadis amava a furto, se no j por temor dos
homens, por temor do amor. [] E ento, mais por ela o querer que por le o ousar, a
donzela se fez dona sbre aquela cama verde. Bem abraados se tinham, e do amor o amor
crescia puro amor, amor sem fim! (idem p. 105). Outra passagem de encontro e de
contato entre eles mostrada em [...] - que eu vim a este castelo esperar a Amadis meu
senhor [...] entrou Amadis no castelo e ficou preso num beijo boca da bem-amada!
(idem, p. 158).

CANTIGA DE AMIGO E A CANTIGA FEITA A ORIANA - LEONORETA

 Alm das caractersticas das Cantigas de Amor, h tambm peculiaridades em
relao s Cantigas de Amigo. H o Donzel do Mar, que se comporta como um vassalo
perante a moa, mas h outro personagem, nesse caso, a Oriana, que demonstra, em
certos momentos, um amor como o eu-lrico feminino das cantigas de amigo.
Esse tipo de cantiga, segundo Moiss, representado pelo outro lado da relao
amorosa, pelo sofrimento amoroso da mulher, mas, no caso de Oriana, no pertencendo s
camadas populares, como pastoras e camponesas, como so encontradas nessas canes.
O trovador, amado incondicionalmente pela moa [...] projeta-se-lhe no ntimo e desvenda-
lhe o desgosto de amar e ser abandonada, por causa da guerra ou de outra mulher.
(MOISS, 1972, p.26). Oriana permite a Amadis ir s lutas, guerras, pois ele prestava
servio a ela, mas, em algumas situaes, sofre com a partida e/ou com a distncia.
Esse sofrimento, por parte agora da amada, pode ser visto em algumas passagens,
como: E olhava Oriana, a despedir-se dela... Olhava a muito, a dizer-lhe adeus at no
sabia quando! Sentia a infanta o corao aos saltos, e os seus olhos respondiam aos dle, e
tudo um ao outro diziam. (VIEIRA, 1968, p .61). Ou em E ali agora Oriana sentida das
dores que sofrera, trazendo no rosto formoso o sinal descorado das penas. (idem, p. 153).
Tambm pode ser notado o sofrimento da dama em tudo nela era chorar,
arrepender-se e doer-se, desafogando-se em vozes de aflio: - Ai! Coitada sem ventura,
que matei o que mais amava! E a morte do meu senhor mal vingada ser com a minha!
(idem, p. 131). Do mesmo modo, se v a dor de Oriana: Tendo Amadis por morto,
choraram-no todos. E Oriana, encerrada em uma cmara, maldizia como doida a sua
ventura, e queria morrer. (idem, p. 135). Na passagem seguinte, tambm so percebidos
esses sofrimentos:

- Ai! gemia Oriana. Por que se foi Amadis e me deixou sozinha, ele, o
lume das coitadas? [...] - Meu pai e senho, se vossa vontade mandar-me
ao Imperador de Roma, apartando-me de vs, da minha me e da terra
onde nasci, sabei que tal vontade se no poder cumprir porque antes
morrerei ou me darei a morte!. (idem, p. 192)

As cantigas de amigo so marcadas pelo dilogo, pela tenso. H confisses da

prpria mulher, tratando-se de uma entrega de corpo e alma e de uma paixo no
correspondida ou incompreendida. Nessas confisses, a moa dirige-se me, a amigas ou
a seres da natureza, como pssaros. Fala sempre da saudade do amigo (que pode
significar amante ou namorado), das tristezas do abandono, mas tratando o abandono de
algum com quem j teve alguma relao amorosa.
Muitas confisses de Oriana so feitas amiga Mablia. E o ambiente da natureza,
caracterstico das cantigas de amigo, visto, principalmente, no castelo de Miraflores, que o
pai de Oriana compra para ela, por ela gostar muito do lugar, e onde ela passa diversos
momentos de amor, e mais tarde de sofrimento.
 Rodeado de vergis, assentava numa encosta toda coberta de rvores to
boas que todo o ano davam fruto e flor. E dentro tinha cmaras de rico lavor
e patiozinhos onde as fontes cantavam. [] Com a fiel Mablia sentava-se a
infanta num patiozinho ensombrado de rvores frondosas, debaixo das
quais uma fonte cantava por melodiosa bica. A confessava Oriana o seu
temor de lhe no perdoar Amadis a crueza com que o tratara; e contava-lhe
de como o amava mais, depois que tanto o fizera penar. (VIEIRA, 1968, p.
152).

Por fim, para terminar a anlise, se mostrar a cantiga que Amadis criou para Oriana,
e que apresenta caractersticas das cantigas lrico-amorosas trovadorescas. Para preservar
a dama, Amadis troca o nome pelo da sua irm mais nova Leonoreta, para que no possa
ser descoberta a relao entre o par romntico, por ser um amor-proibido. Tambm h no
refro, que pode ser que esteja se referindo ao sofrimento, coita amorosa, um pedido,
para que no o meta em tal coita, o vosso amor. Mas o que el-rei no sabia era que essa
cano a fizera Amadis para Oriana, e que enquanto falava a Leonoreta, brincando com ela
no estribilho, em verdade dizia como amava a furto a Sem-Par. (Idem, p. 171).
A cantiga diz claramente o sentimento dele por Oriana, mas um fingimento perante
os outros, pela simples troca de nome:

[...] Leonoreta, / fin roseta, / bela sobre toda fror, / fin roseta, / non me meta
/ en tal coita vosso amor! Das que vejo / non desejo / outra senhor se vs
non. / E desejo / tan sobejo / mataria um leon, / senhor do meu coraon! [...]
/ Mha ventura / en loucura / me meteu de vus amar. / loucura / que me
dura, / que me non possn quitar / Ai fremosura sem par! [...]. (idem, p.
172).

CONSIDERAES FINAIS
Nota-se que h, desde os primeiros captulos at ao final da obra, muitas
peculiaridades correspondentes s das cantigas de amor e de amigo do perodo
trovadoresco. Percebem-se algumas caractersticas destas cantigas na obra analisada,
mesmo sendo ela uma narrativa.
Outros elementos fazem com que a obra fuja das novelas de cavalaria tradicionais.
Por exemplo, a figura do heri. Este se apresenta como um cavaleiro preocupado com as
questes divinas, em buscar grandes feitos para o bem de todos. Mas tambm volta-se ao
amor, ao terreno. E vive um amor mesmo que proibido.
H diversas peculiaridades com as poesias lrico-amorosas trovadorescas, como o
servio amoroso, ou seja, a prestao de servios dama, desde quando se conheceram, o
sofrimento da distncia, da partida, das splicas no correspondidas, ou seja, a coita
amorosa.
 O propsito deste trabalho foi o de mostrar como se aproximam O Romance de
Amadis das cantigas lrico-trovadorescas e mostr-lo no formato de exemplos. E como o
prprio narrador da histria conta na pgina 63 do livro O Romance de Amadis, de Afonso
Lopes Vieira, senhores, no nos demoraremos [...]. Se eu vos contasse, agora ou mais
tarde [...], a histria alongar-se-hia e encurtava-se a vontade de a ouvir.

REFERNCIAS

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Nacional, 1966.

LOURENO, Helena. Do Amor e da Soledad no Amads de Gaula: ressonncias no teatro

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149, 2009.

MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. So Paulo: Editora Cultrix, 1972.

PAZ, Demtrio A. Galaaz: A cristianizao do heri do Graal. Dissertao (Mestrado em

literatura brasileira e literatura de expresso lusfonas) - Programa de Ps-Graduao em
Letras, Instituto de Letras. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2004.

PAZ, Demtrio A. O idealismo cavaleiresco medieval revisitado: trs renascentistas

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VIEIRA, Afonso L. O Romance de Amadis. Lisboa: Sociedade Editora Portugal Brasil,

1968.