A EPISTEMOLOGIA ATRAVS DA HISTRIA.

Roberto Jarry Richardson

1. Campo da epistemologia

Compreendida a filosofia como um sistema de idias, a epistemologia

constitui uma de suas partes (atributivas), junto com a ontologia, tica, filosofia
da linguagem, etc. Seu campo , portanto, formado por um conjunto de idias,
de dois tipos: genricas ou materiais e formais (MUOZ & LOMBRAA, 2000)
De acordo com os autores, as ideias genricas (ou materiais) da
epistemologia so anteriores e independentes das noes epistemolgicas, so
categorias de outras reas da cincia,mas que, influem no desenvolvimento do
da epistemologia; entram no interior das noes formando e constituindo-as de
modo genrico. Por exemplo, a noo de probabilidade: surge em um momento
histrico concreto (sculo XVII) como um conceito matemtico que, influi na
epistemologia na elaborao de conceitos tais como: certeza, verdade, crena,
etc. Algo semelhante acontece com o conceito difuso. Apareceu, com a teoria
dos conjuntos difusos, proposta por Lotfi Zadeh num artigo publicado em
1965, na revista Information and Control, intitulado com simplicidade "Fuzzy
Sets". A partir desse momento, esse conceito tem influenciado diversas
disciplinas e nos ltimos anos est servindo de base para o desenvolvimento e
reviso de noes epistemolgicas especficas, tais como, significado, raciocnio,
verdade, ignorncia, etc. (MUOZ & LOMBRAA, 2000)

As ideias especficas (ou formais) so aquelas que surgem na rea da

epistemologia e transcendem a outras disciplinas. Por exemplo, o conceito de
ignorncia, tal como concebida por Plato ignorncia, como algo diferente do
erro - pertence ao campo da epistemologia. Mas, essa noo tem influencias
importantes em outras reas, por exemplo, na doutrina da Igreja Catlica o
ignorante considerado pago. Para Stuart Firestein, apud Caldas (2012) a
cincia progride por meio da ignorncia. Alm disso, as modernas tecnologias
geraram a "perda de certeza", a relativizao da verdade e o reconhecimento das
fontes de incerteza ou ignorncia incorrigvel (MUOZ & LOMBRAA, 2000)
Assim, a epistemologia estuda como se produz o conhecimento e os
critrios de verdade do saber. Ocupa-se da definio de saber e dos conceitos
relacionados, das fontes, os critrios, os tipos possveis de conhecimento e as
possibilidades de certeza de cada um. Assim, como a relao entre quem
conhece e o objeto conhecido. Atualmente, como acima referido, a
epistemologia considerada a parte da Filosofia que estuda as condies de
produo e validao do conhecimento cientfico. Para Mario Bunge (1983), la
a epistemologia, ou filosofia da cincia, estuda a pesquisa cientfica e seu
produto, o conhecimento cientfico (VILLALOBOS,2011)

O que se entende por epistemologia?

Episteme um tipo de conhecimento, ao lado de outros, como doxa, dianoia, o

nous (Plato), o katlepsis (esticos), o techne, phronesis e sophia (Aristteles).
Mas a episteme na filosofia clssica dos gregos, constitui o verdadeiro
conhecimento, o paradigma ou modelo ao qual se aproximam os outros. Isso em
virtude das seguintes teses que sustentam a filosofia grega clssica: (MUOZ &
LOMBRAA, 2000)

1) O conhecimento (episteme) implica necessariamente verdade e nunca est

errado.

2) Os conhecimentos (e verdades) esto constitudos e definidos por uma

articulao (unio), simploce ou sintasis.

Diferena entre doxa e aletheia

Em geral, a epistemologia (do grego (episteme), "conhecimento" e
(logos), "estudo", o ramo da filosofia cujo objeto de estudo o
conhecimento. Como teoria do conhecimento, preocupa-se de questes como
as circunstncias histricas, psicolgicas e sociolgicas que levam ao
conhecimento de algo, e os critrios pelos quais se lhe justifica ou invalida, bem
como a definio clara e precisa do mais conceitos epistmicos mais utilizados,
tais como verdade, objetividade, verdade, ou justificativa. Encontra suas formas
iniciais na Grcia antiga, primeiro em filsofos como Parmnides e Plato.
Na Grcia, o conhecimento chamado Doxa era o conhecimento vulgar do ser
humano comum, no sujeito a um pensamento crtico rigoroso. Aletheia estava
em oposio ao doxa. De acordo com Plato, o primeiro (Doxa) significa crena
comum ou opinio popular. Este conhecimento sempre leva ao erro. oposto ao
saber verdadeiro (episteme). O segundo conhecimento (aletheia ou episteme)
refere-se cincia, no no sentido atual, mas no sentido do conhecimento
absoluto. Este nvel de conhecimento s alcanado pelos filsofos. um
conhecimento perfeito sem erros. Essa posio de Plato levou clssica oposio
entre erro e verdade, cuja anlise desde ento tornou-se um grande interesse na
filosofia ocidental. Portanto, o erro considerado no Ocidente como negatividade pura,
a qual pode tomar vrias formas, dentre elas a forma de iluso..

Em geral, a episteme era o conhecimento reflexivo desenvolvido com rigor. Da

que a "epistemologia" foi utilizada frequentemente como equivalente a "cincia
ou teoria do conhecimento." Os escolsticos diferenciaram o que eles chamaram
de "gnoseologia" ou estudo do conhecimento e do pensamento em geral, da
epistemologia ou teoria do modo concreto de conhecimento, chamado de
cincia. Hoje, no entanto, a "epistemologia" tem ampliado seu significado e
considerada sinnimo de "teoria do conhecimento." Assim, as teorias especficas
do conhecimento so tambm consideradas de epistemologia, por exemplo, a
epistemologia cientfica geral, a epistemologia da fsica ou das cincias
psicolgicas.

Epistemologia, de acordo com o Oxford English Dictionary (1989), a teoria ou

cincia do mtodo e da base do conhecimento. uma rea central dos estudos
filosficos que inclui as fontes e os limites, racionalidade e justificao do
conhecimento. Suas razes etimolgicas so gregas de episteme (conhecimento)
e logos (explicao). Embora seja um conceito antigo, o termo epistemologia
apareceu pela primeira vez em ingls em meados do sculo 19, o que lhe d o
seu significado moderno. As seguintes trs questes so fundamentais para a
epistemologia. O que saber? O que o conhecido? O que conhecimento?
Estas perguntas tm grande interesse para os campos da pesquisa cientfica,
mas so fundamentais para as cincias em geral, incluindo a pesquisa qualitativa.

De acordo com Mata e Dreher (2007), o problema fundamental que preocupa

epistemologia a relao sujeito-objeto. Identifica-se o sujeito ao ser
cognoscente e "objeto" qualquer processo ou fenmeno sobre o qual o sujeito
desenvolve atividade cognitiva. Assim, o problema surge na relao de quem
conhece e o que pode ser cognoscvel. Em essncia, trata-se da natureza,
carter e propriedades especficas da relao cognitiva e as caractersticas dos
elementos envolvidos nesta relao.

Para Soares (2005), toda a reflexo epistemolgica que pretenda um

esclarecimento sobre problemas relacionados com princpios das cincias, as
suas metodologias, objetividade, etc., exige uma investigao prvia sobre o
prprio conhecimento e sua viabilidade. Esta tarefa consiste numa crtica,
orientada para a reconstruo e no desconstruo do processo cognitivo
desde os seus fundamentos.

Continuando com a opinio dessa autora, cabe destacar que, pela prpria
natureza da questo central que se prope tratar a epistemologia,
imprescindvel o retorno ao exame de tradies que marcam a histria do
pensamento. De algum modo certo que a histria da epistemologia
coextensiva histria da prpria filosofia. A busca de um progressivo
crescimento e da compreenso do prprio conhecimento constitui um objetivo
de qualquer filsofo, o que requer uma capacidade de distinguir as crenas
verdadeiras das falsas. Isso exige a formulao de um critrio para averiguar dos
fundamentos que, de fato, constituem uma justificao dessas crenas. A busca
da verdade assenta na busca da justificao. E esta preocupao est presente
na reflexo epistemolgica desde o pensamento clssico at aos nossos
dias. Embora o problema da justificao da crena no constitua o tema
exclusivo da antiga epistemologia, est de algum modo presente em todos
os autores clssicos que examinam o problema do conhecimento. A referncia a
autores do passado sempre motivada pela conscincia da atualidade e mesmo
perenidade de problemas e questes que desde a Antiguidade at aos nossos
dias no podem deixar de comparecer no horizonte filosfico e, em particular do
conhecimento cientfico.
A tradio filosfica - designadamente Plato e Aristteles constitui um
referencial presente no desenvolvimento de questes fundamentais. Por
exemplo, o trabalho importante de Samuel Pacheco da UERJ. Como podem as
cincias cognitivas dar uma resposta epistemologia? (2008). Como as
pesquisas em cincias cognitivas poderiam contribuir para ampliar a
compreenso de questes epistemolgicas fundamentais, tais como a de buscar
critrios para estabelecer os fundamentos racionais e a validade do
conhecimento cientfico; como chegamos a conhecer; at que ponto podemos
confiar em diferentes tipos de crena; como a cincia pode ser separada de
preconceitos e superstio; e como podem ser resolvidos os conflitos entre
teorias cientficas concorrentes.

De acordo com The SAGE Encyclopedia of Qualitative Research Methods

(2008), a histria da epistemologia ocidental revela que a principal preocupao
filosfica tem sido o que o filsofo americano John Dewey chamou "Procura da
certeza. Um primeiro aspecto dessa procura pelos seus fundamentos, tem sido
a de relacionar a filosofia com outros corpos organizados de conhecimentos,
considerados certos, .representativos de determinadas reas do saber. Ao
longo de milnios, esses corpos incluram religio, matemtica, lgica e cincia.
Durante o sculo 20, as bases do conhecimento foram procurados na
matemtica, nas cincias naturais (fsica, matemtica), e nas estruturas e usos
da linguagem.
Uma segunda dimenso na procura dos fundamentos da epistemologia est na
sua relao com sistemas filosficos. Historicamente, muitos sistemas foram
indicados como resposta s questes do conhecimento e da verdade. A idia de
utilizar um sistema que um conjunto de "premissas fundamentais" serve como
base para levantar questes epistemolgicas. Por exemplo, o racionalismo e o
empirismo, o idealismo e o realismo. Para o filsofo e matemtico francs, Ren
Descartes, a filosofia um processo no qual a mente se volta para dentro,
buscando seus fundamentos na razo. Utilizando o mtodo de duvidar de tudo o
que ele sabia, Descartes chegou a uma idia clara e distinta: a verdade. Duas
foram reveladas: o cogito ou conscincia e Deus. Assim, podemos afirmar que o
marco de referncia de Descartes a relao dualista do eu separado do objeto.
Baseada nas ideais de Descartes, David Hume, John Locke, e Immanuel Kant,
a filosofia moderna centra sua ateno na epistemologia. Em geral, questes tais
como, a relao sujeito-objeto, mente e matria, mundo interior e mundo exterior,
conhecimento vulgar e cientfico passam a ser preocupao fundamental da
filosofia.

Talvez uma importante contribuio filosfica do sculo XX foi esquecer essa

questo e reconhecer que, geralmente, no existe apenas uma corrente de
pensamento que fundamente o conhecimento. Esta mudana foi resultado,
basicamente, das discusses sobre a relao entre linguagem e verdade.
Arriscando deixar de mencionar outras contribuies importantes, cabe destacar:
Ludwig Wittgenstein (18891951) fundador do movimento da filosofia da
linguagem na tradio analtica. Duas ideias especialmente importantes: 1) uma
palavra pode fazer referncia a uma variedade de entidades. 2) as palavras se
relacionam entre si constituindo famlias.
Martin Heidegger (18891976) filsofo da fenomenologia hermeneutica. Uma
das suas contribuies mais importantes se refere ao significado de ser como
algo em si mesmo.
Hans-Georg Gadamer (19002002), oferece uma importante contribuio,,ao
acrescentar o aspecto lingustico hermenutica da interpretao bblica em
procura do significado de verdade. Para ele, a histria, a cultura e a tradio se
juntam como horizontes que ligam qualquer interpretao.
Michel Foucault (19261984) nos seus trabalhos sobre conhecimento e poder,
afirma que as instituies sociais mostram interconexes sociais de formaes
discursivas e no discursivos. Por mdio de essas relaes se constituem e
estabilizam regimes de verdade. Diversos momentos histricos implicam
racionalidades diferentes.

Em geral, o desenvolvimento da filosofia e epistemologia, devem muito a Plato.

Mas, semelhante a outros filsofos e no filsofos, suas ideias foram
influenciadas pela sua prpria situao histrica, poltica e social.
Sabemos que ele, nasce de uma famlia aristocrata, e desde muito jovem queria
dedicar-se a poltica ativa, mas diferentes acontecimentos mostram-lhe as
graves dificuldades que impedem uma boa vida social. Seu partido, o
aristocrtico, foi incapaz de estabelecer uma ordem estvel. Alm disso, em
nome da democracia restaurada, um tribunal do povo julgou e condenou
Scrates, morte, a quem considerava "o mais justo dos homens de seu
tempo",Tudo isso o desencantou profundamente.
Em uma carta endereada aos seus parentes, a carta VII, Plato, expressa sua
decepo tanto na poltica ativa, quanto na sua busca por uma vida justa e feliz,
a filosofia reta. Conclui que para ser capaz de exercer o poder poltico,
necessrio uma larga preparao e ter acesso ao conhecimento superior
Plato vive em um perodo de instabilidade poltica, caracterizado pela transio
da democracia para a tirania e o subsequente estabelecimento da democracia.
Essas circunstncias determinam o pensamento poltico de Plato, que passa
de um jovem decidido a participar na poltica, a uma pessoa revoltada pelo mau
funcionamento das diversas formas de organizao poltica. Assim, o Plato da
Repblica o terico do Estado ideal ou utpico poltica, J no acreditava
poder encontrar a justia na vida pblica da sociedade de seu tempo. A justia
s poderia vir quando os lderes polticos fossem filsofos ou os filsofos
chegaram ao governo. Apenas no caso de coincidir que uma pessoa fosse
filsofo e o governante poderia se chegar a conseguir um estado que
incorporasse a ideia de justia (IDEAS.....)

2. Evoluo da epistemologia

Para entender o significado de tpicos, tais como, a relao entre

conhecimento e realidade, sujeito-objeto, o conceito de verdade, incerteza e
outros, e importante ter uma viso histrica que permita compreender a
natureza desses conceitos e as teorias que os fundamentam. Tal como j foi
colocado, a referncia a autores do passado motivada pela conscincia da
perenidade das questes filosficas e, em particular do conhecimento cientfico.
Primeiramente, cabe destacar a importncia dos filsofos gregos.
Socrates (470-399AC.), Plato (427-347AC.) e Aristteles (384-322 AC.), no
conhecimento cientfico e poltico contemporneo. Acredito ser consenso que os
dois ltimos mencionados, foram os filsofos da antiguidade de maior influencia
na nossa atual maneira de pensar e viver. Com concepes diferentes plantaram
as sementes da filosofia ocidental.
No obstante, existam semelhanas entre esses filsofos, particularmente, em
relao relevncia do conhecimento e da tica, existem dois aspectos
fundamentais que distinguem um de outro (GABRIEL, 2011)
Em primeiro lugar: Reflexo racional vs. empirismo.
A filosofia de Plato relegou o mundo material, a uma categoria de pensamento
metafsico. As verdades abstratas da mente verdades matemticas, morais e
normativas, o que importa na vida e na filosofia. O mundo emprico uma
cpia pobre desses ideais.
Em segundo lugar: Filosofia Poltica
A diferena nos valores e abordagens desses pensadores resultou em filosofias
polticas muito diversas. A Filosofia poltica de Plato, que pode ser encontrada
principalmente, na Repblica, essencialmente utpica.
Em contraste, a filosofia poltica de Aristteles, que pode ser encontrada na
Poltica, tem um componente descritivo de cincia poltica.
Aristteles reconhecido como o pai do conceito ocidental de lgica (raciocnio
por deduo)
Qual a diferena entre a dialtica platnica e a lgica (ou analtica) aristotlica?
(CHAUI,2000)

Em primeiro lugar, a dialtica platnica e um modo de pensar que opera com os

contedos do pensamento e do discurso. A lgica aristotlica um instrumento
que antecede o exerccio do pensamento e da linguagem, oferecendo-lhes meios
para realizar o conhecimento e o discurso(p.230). Para Plato, a dialtica um
modo de conhecer. Para Aristteles, a lgica (ou analtica) um instrumento para
o conhecer.

Em segundo lugar, a dialtica platnica uma atividade intelectual destinada a

trabalhar contrrios e contradies para chegar verdade do que idntico. A
lgica aristotlica oferece procedimentos que devem ser empregados naqueles
raciocnios que se referem a todas as coisas das quais possamos ter um
conhecimento universal e necessrio, e seu ponto de partida no so opinies
contrrias, mas princpios, regras e leis necessrias e universais do pensamento
(CHAUI,2000)

Tomando como referncia as ideias de Gilles-Gaston Granger

(UNIVERSALIS, 2012), possvel reconhecer alguns momentos marcantes na
histria da filosofia. Podem-se definir esses momentos por rupturas com a
concepo de conhecimento e de cincia existente, definidos simbolicamente
pelo filsofo que melhor representa uma determinada concepo. Portanto,
possvel destacar uma epistemologia "cartesiana", "kantiana" e "popperiana."
Trata-se de compreender que, a partir das concepes filosficas de cada um
desses pensadores, configura-se uma determinada ideia de cincia que orienta
suas elaboraes e crticas . A teoria do filsofo epnimo deve, portanto, ser
considerada no apenas no seu papel positivo novas perspectivas de
interpretaes -, mas tambm no seu papel negativo destaca uma tese que
seja um obstculo para essas novas interpretaes da cincia contempornea.
neste duplo sentido que se pode falar da semente de Descartes, Kant, e
Popper.

A epistemologia cartesiana

Ren Descartes (1596-1650), filsofo racionalista famoso pela sua mxima,

"Cogito ergo sum - penso, logo existo", assume uma posio de destaque na
histria da filosofia da mente. Descartes estava convencido de que o
conhecimento deve basear-se exclusivamente nos poderes da razo humana.
Rejeitou a autoridade da religio na procura do conhecimento cientfico e
filosfico: A razo a base e guia na procura da verdade. Ele disse que a mente
humana est naturalmente dotada das faculdades de intuio e deduo, por
conta de que podemos chegar ao conhecimento verdadeiro das coisas. A partir
da prova de sua prpria existncia (cogito ergo sum), a mente pode deduzir a
existncia de Deus e a existncia do mundo fsico. Descartes foi mais radical em
sua viso mecanicista do mundo do que a maioria dos pensadores outros do
sculo 17. Para ele, o corpo uma mquina, conduzida apenas por processos
mecnicos. Para ele, a mente no est conectado com o corpo mais do que uma
prola conectado com a ostra que se encontre dentro de ele. V os animais
totalmente desprovistos de mente, so autmatos sem conscincia. Para
Descartes, a mente envia humores e lquidos que circulam pelos nervos e
controlam o corpo mecanicamente. Embora obsoleta, o dualismo de Descartes
sobreviveu. A separao conceitual da mente e do corpo influencia a filosofia at
os dias de hoje.
Para Siqueira e Perurena (2011), Descartes vivenciou uma situao
trgica, de guerra de religies que lutavam pela legitimidade de um dogma. Era
preciso buscar outro tipo de certeza, uma certeza universal que valesse para
todos. Foi esse o mote que levou Descartes a sua filosofia da res
cogitans separada da res extensa, dando precedncia primeira, mas calcada
na matemtica, nico caminho que garantiria a certeza, a previsibilidade exigida
por Wilson (1998), a nica possibilidade de se fazer cincia. A matemtica seria a
chave para o entendimento do universo.

Em geral, o racionalismo de Descartes foi muito criticado por filsofos dessa

poca, tais como, Hobbes, Locke, Kant e outros. As crticas foram ainda mais
acirradas, na psmodernidade. Para Horkheimer, da Escola de Frankfurt,

...o pensamento nascido com Descartes e,

posteriormente, transformado num dos princpios
fundamentais da cincia moderna, ao privilegiar sem
nenhum restrio uma racionalidade abstrata e voltada
para a dominao da natureza, colocava o pensamento e a
especulao filosfica numa via de crescente degradao:
a razo transformou-se num mero instrumento de
dominao, perdendo sua fora esclarecedora e seu poder
libertador. Com a separao do pensamento e da realidade
concreta promovida pelo cartesianismo, fez surgir uma
racionalidade tcnica que, desprezando a objetividade em
favor de regras (mtodo) lgicas intenalizadas, levou aos
homens a possibilidade de domnio efetivo sob a natureza
externa. Descartes queria dissolver os mitos e fortalecer as
impresses atravs do saber (ADORNO, HORKHEIMER,
apud CRUZ, 2010)

Em relao ao meio ambiente, Grn, apud Lima (1999) est entre os que afirmam,

...a impossibilidade de desenvolver uma educao

ambiental integradora nos marcos do paradigma cartesiano
que, por um lado, separa cultura e natureza e, por outro,
objetifica essa mesma natureza. Para ele a ciso entre
natureza e cultura a base da educao moderna e
constitui-se em um dos principais entraves para promoo
de um educao ambiental realmente profcua (GRN
apud LIMA, 1999 p.142)

Cabe destacar a crtica de Habermas, a todos os filsofos que defendiam a primazia da

razo e do sujeito. Para esses filsofos, a possibilidade de conhecer o objeto era
limitada, a capacidade absoluta estava em Deus (Idade Mdia); na ideia clara e
distinta de Descartes, ou no Esprito Absoluto de Hegel. Essa situao contribuiu
muito para que a razo subjetiva (centrada no sujeito) fosse transformada em
uma razo manipuladora, pragmtica e individualista que obedece,
particularmente, a lgica dos interesses econmicos dominantes.
Habermas defende que essa razo deve ser substituda por uma razo dialgica
que considere a compreenso entre as pessoas e a lgica do melhor argumento.

Concordando com Cruz (2012), o racionalismo de Descartes trouxe muitos

benefcios para evoluo das sociedades. Porm mesmo com os progressos
trazidos por uma racionalidade utilitarista e formalizada cincia e a industria, ela
produziu um intelecto embotado e preso s necessidades imediatas de auto-
conservao. Assim, com esta racionalidade, a natureza se entregou
completamente dominao humana.

A epistemologia kantiana.

Immanuel Kant (1724-1804) considerou o fracasso na refutao do ceticismo o

"escndalo" da filosofia, e ofereceu sua Crtica da Razo Pura (1929) como uma
soluo. Sua tese que nossas mentes so de tal modo constitudas que elas
impem uma estrutura de conceitos interpretativos sobre nossa sensaes, entre
elas aquelas de interconexo causal e de objetividade do que percebemos
(GRAYLING,1996)

Na Crtica da Razo Pura Kant, estabelece a base de epistemologia

moderna, afirmando que "a existncia no um predicado e, portanto, "saber" o
que algo , no implica necessariamente que esse algo exista, pode ser uma
"possibilidade" que carece de realidade ou existncia. Essa possvel falta de
correspondncia se reflete na distino, feita por Kant, entre um reino possvel
de verdade lgica (analtica e sinttica) e um reino demonstrvel da verdade (a
posteriori priori) Sua base noumenal (as coisas como elas so em si mesmo),
uma funo dos instrumentos de percepo, que Kant caracteriza em termos de
conscincia e no de linguagem, que mediatiza o acesso realidade. Para
destacar dita incognoscibilidade, utliza o termo a coisa em si , no uma coisa
"para ns.(MC.DONALD,2003)

Para Kant a metafsica no possvel, no uma cincia, no capaz de

responder s questes ltimas. Pura se refere razo, antes de ser influenciada
pela experincia. Kant pergunta-se sobre os enunciados de uma cincia. Que
so os juzos (Estes juzos so o ponto de partida de todo o pensamento de
Kant; sobre esses juzos vai assentar-se toda a sua teoria do conhecimento; e
no esqueamos nem um s instante, antes lembremos constantemente, que
estes juzos no so vivncias psicolgicas. No so algo que acontece a ns,
no so fatos da conscincia subjetiva, mas enunciados objetivos acerca de
algo, teses de carter lgico que, por conseguinte, podem ser verdadeiras ou
falsas. Um juzo consiste na conexo de dois conceitos, o sujeito e o predicado.
Na Crtica da Razo Pura, Kant procura explicar por qu os juzos da cincia
(fsica e matemtica) so a priori e sintticos (CRITICA....,2012).

Kant distingue trs tipos de juzos:

- Juzos Analticos: So juzos em que o predicado est contido no sujeito. Isto

significa que o predicado no acrescenta nova informao sobre o sujeito Por
ejemplo: Todos los solteros son no-casados ; Todo tringulo tem trs lados.
Kant props o seguinte exemplo de juizo analtico: "todos os corpos so
extensos" (ocupam espao). Disse ser analtico porque o sujeito o predicado :
Unido ao conceito de corpo encontro a sua extenso.

Juzos sintticos a posteriori: so aqueles em que o predicado no est

contido no sujeito, mas realiza uma sntese dele, fundamentada na experincia.
No universal, nem necessria. Ex.: Aquela casa verde.

Juzos sintticos a priori: so juzos em que tambm o predicado no

extrado do sujeito, mas que pela experincia forma-se como algo novo,
construdo. Os juzos sintticos a priori so aqueles que tm por base a
experincia, s que esta a priori. Ou seja, so universais e necessrios aos
quais se chega pela intuio evidente. Um exemplo matemtico: a linha reta
distncia mais curta entre dois pontos. Kant est dizendo que o cientista chega a
experincia porque j teve uma intuio antes. Assim, o conhecimento no fruto
nem do sujeito, nem do objeto, mas a sntese da ao combinada entre os dois.
O sujeito d a forma e o objeto d a matria. O conhecimento resultado de um
elemento a priori, o sujeito, e outro a posteriori, o objeto. Ou seja, o
conhecimento uma relao entre sujeito e objeto (Pinheiro,2009). Para Kant os
juzos da cincia so sintticos a priori.
Stphane Barbery (s.d) destaca alguns pontos essenciais do pensamento
de Kant:
- Todo o conhecimento e feito de uma forma a priori e de uma matria
a posteriori.
 - Os elementos a priori so de dois tipos:

- Uns, adquiridos pela sensibilidade, relacionados intuio: o espao,

o tempo, intuies puras, formas a priori da sensibilidade.

- Outros, adquiridos pelo entendimento, relacionados aos conceitos :

as categorias, conceitos puros, formas as priori do entendimento.

- As ideias da razo so apenas reguladoras e no constitutivas;

somente orientam nosso esforo por conhecer e evitar que se
considere, facilmente, realizado.

- impossvel que a Metafsica seja uma cincia das coisas em si.

- Considerando que no podemos afirmar nada da alma, do mundo, e

de Deus, a Metafsica se prope estudar objetos inaccessveis.

Cabe destacar as crticas feitas doutrina de Kant, por Charles Renouvier em

1906. Entre outras:

Kant cometeu o erro fundamental que pareceu de

combater. A crtica da razo pura est sujeita a dogmas
que no podem ser criticados pois ela mesma os toma
como guias. O idealismo kantiano um princpio prprio de
Kant, que no possui nenhum ttulo de apresentao como
um resultado de sua crtica da razo, e que contradiz
violentamente as crenas naturais e excede, pela sua
transcendncia, as velhas doutrinas metafsicas.
(Commentaires...)

Para Paula Cury, com base a resultados decorrentes de exemplos da obra de

Kant:

Afirma-se com freqncia que este constri uma tica de

dois mundos, que contm exigncias que nenhum ser
humano capaz de cumprir, ou que, se forem cumpridas,
levam a situaes concretas de extrema injustia. Invoca-se
como argumento comum para sustentar esse tipo de
posicionamento a afirmao de Kant de que um dever como
o de no mentir permanece exigvel ainda que seu
cumprimento implique a entrega de um inocente a seu
assassino (KANT, 1974a, p. (Cury,p12)

Segundo Silva (2011), seja como conceito pensvel, como objeto

transcendental ou como uma problemtica causa material do problema do
conhecimento, o problema da coisa em si no deixou tranquilos aos leitores de
Kant. O programa idealista ps-kantiano motivado pela superao desse
impasse. Para idealistas como Fichte, Schelling e Hegel, o dualismo terico /
prtico a expresso filosfica da separao espiritual que pensadores, tais
como, Kant pretendiam solucionar. O motivo da reconciliao, presente como
figura importante do idealismo, procura transcender o limite estabelecido pela
coisa em si, para se encontrar nesse mbito incondicionado no qual reside o
mais interessante da realidade (Silva, 2011, s/p)
A posio de Kant em relao Metafsica, foi muito questionada. Pensadores do
Romanticismo Alemo (Schlegel), criticaram a separao kantiana de sujeito e
natureza, defendo a importncia da metafsica, como cincia, para compreender
essa relao.
Arthur Schopenhauer hizo profundas crticas ao pensamento kantiano, em
relao metafsica. Para ele, a filosofa de Kant foi a suicdio de entendimento
Durante o sculo XIX, XX e at o dia de hoje, se discute o carter cientfico da
Metafsica.
Concordando com Santana (2012),Kant foi um dos cones, se no o maior, entre
os filsofos da era moderna. Por exemplo, suas definies influenciam o meio
jurdico at hoje, pois, so dele os passos mais firmes na definio de moral e
tica, do julgamento e do juzo. Apregoava que a verdadeira religiosidade se
fundamentava na autonomia da conscincia, na piedade particular e nas obras
de misericrdia.
Em geral, Kant pode ser considerado o pai da modernidade por sua teoria do
subjetivismo. A ideia da da razo como centralidade do conhecimento , sem
dvida, algo de muito forte na modernidade e que se extrapola at a ps-
modernidade. O sujeito da teoria do conhecimento de Kant expresso evidente
da modernidade (Oliveira,2011).

O sculo XIX caracterizou-se por um movimento filosfico de pensadores

alemes e franceses, que tentou dar bases materialistas e empricas s ideais de
Kant. Por um lado, o positivismo francs de Auguste Comte (1798-1857),
influenciando John Stuart Mill (1806- 1873) e Herbert Spencer (1820 1903) na
Inglaterra. Para Comte, o positivismo se ope ao racionalismo e ao idealismo. A
experincia sensvel a base da cincia, a partir de dados concretos (positivos).
A imaginao est subordinada observao no mundo fsico, sem considerao
de aspectos teolgicos ou metafsicos. Por outro lado, o neokantismo
(neocriticismo) alemo e seus principais representantes: Ernst Cassirer(1874-
1954), Hermann Cohen (1842-1918) e Paul Natorp (1854-1924). O neokantismo
surge em oposio ao idealismo ps-kantiano de Georg Hegel (1770 1831) e
ao positivismo. Defendiam:

1.a negao da metafsica e reduo da filosofia a reflexo

sobre a cincia, vale dizer, a teoria do conhecimento;
2- distino entre o aspecto psicolgico e o aspecto lgico-objetivo do
conhecimento, em virtude daqual a validade de um conhecimento
completamente independente do modo como ele psicologicamente
adquirido ou conservado;
3 - a tentativa de partir das estruturas da cincia, tanto da natureza
quanto do esprito, para chegar s estruturas do sujeito que a
possibilitariam. (ABBAGNANO,1998)

Ambos movimentos foram extremamente importantes para o desenvolvimento

da epistemologia na poca contempornea.

A epistemologia popperiana e contempornea.

Em relao ao sculo XX, as primeiras dcadas foram dominadas pelo

neopositivismo ou positivismo lgico (Crculo de Viena ).O propsito deles era
fazer da filosofia uma disciplina cientfica oposta a toda especulao e
dogmatismo. Entre as teses desse grupo, podemos destacar:

1. Critrio de demarcao: o conhecimento cientfico se distingue de outros

conhecimentos pela sua verificabilidade em relao aos fatos passveis de
constatao; assim, a verificao emprica constitui o critrio especfico de
demarcao entre cincia y no cincia.
2. Induo probabilstica: a produo do conhecimento cientfico comea com
os fatos bvios suscetveis de observao, classificao, mensurao e
ordenamento. Considerando que um conjunto de todos os dados de uma mesma
classe escapa s circunstncias de tempo / espao do pesquisador, o processo
de generalizao de observaes particulares deve apoiar-se em modelos de
probabilidade.
3. Linguagem lgica: os enunciados sero cientficos s quando podem ser as
frases so cientistas s se eles podem ser expressos atravs de smbolos e
podem ser relacionados entre si, por operaes sintticas de uma linguagem
formalizada.
4. Unificao da cincia: todo o conhecimento cientfico ser identificado por um
padro nico. No sentido epistemolgico e metodolgico, os conhecimentos cientficos
atribudos a diferentes reas, no se diferenciam entre si. H uma filosofia nica de
cincia e um programa nico de desenvolvimento cientfico para toda a humanidade.
(Noro, 2011)

A dcada de trinta do sculo XX, testemunhou o fim do Crculo de Viena.

O assassinato do seu fundador, Moritz Schlick (1936), e a ascenso do Nacional-
Socialismo na ustria (lembremos que a maioria dos membros do Crculo eram
judeus) que levou a migrar aos membros do grupo, particularmente a Estados
Unidos de Norteamrica, foram motivos fundamentais para o seu
desaparecimento.

O Crculo de Viena teve uma importncia fundamental no desenvolvimento

de uma teoria do conhecimento cientfico. O seu projeto essencial foi estabelecer
uma filosofia cientfica, sendo as cincias exatas, os modelos que devem integrar
o discurso cientfico. Assim, mudou o centro de ateno, da conscincia individual
(Descartes, Kant e o idealismo alemo) linguagem - estrutura lgica do
conhecimento cientfico. O objetivo fundamental da metodologia cientfica e
formular e legitimar um princpio de aceitao dos enunciados, conforme
premissa fundamental segundo a qual, uma proposio cientfica deve ser aceita
somente quando verdadeira.
Desde o seu incio, as ideias emprico-indutivas do Crculo de Viena, foram
criticadas por racionalistas. O filsofo mais importante que representou essas
crticas foi o austraco Karl Popper. Referncia obrigatria na discusso sobre o
conhecimento cientfico a sua obra, A Lgica da Investigao Cientfica,
publicada em 1934. Tomando o pensamento de Popper como base e, de acordo
com Serrano (2010), as principais teses da oposio racionalista ao empirismo
indutivo podem ser resumidas da seguinte forma:

1. Critrio de demarcao: o que distingue a cincia de outros tipos de

conhecimento a sua possibilidade sistemtica de ser rejeitada pelos dados da
realidade. Na abordagem racionalista, um enunciado ser de natureza cientfica,
na medida em que se arrisque ou esteja exposto a um confronto que evidencie a
sua falsidade.
2. Carcter terico dedutivo do conhecimento: o racionalismo do sculo XX
declara invlido o conhecimento construdo por generalizao de casos
especficos e concebido como simples descrio ou sistematizao de
regularidades detectadas nos fatos estudados. A caracterstica fundamental do
racionalismo a concepo terica do conhecimento em termos de explicao
preditiva e retroditiva, sustentadas numa via dedutiva controlada por frmulas
lgico-matemticas.
3. Realismo crtico: como rejeio tanto ao idealismo quanto ao realismo ingnuo,
adoptou-se o conceito de realismo crtico, segundo o qual no vlido identificar
o conhecimento com os objetos estudados, derivando-se a necessidade de
submeter crtica os produtos da investigao, para aprofundar nas diferenas
entre resultados objetivos e subjetivos.

Contudo, as interpretaes emprico-indutivas e as racionalistas, apresentam dois

elementos comuns muito criticados: um, a concepo analtica da cincia; o
outro, a escassa ateno ao contexto scio-histrico que condiciona o
conhecimento cientfico.

Trs pensadores constituram na dcada do sessenta e setenta do sculo

XX, uma gerao de epistemlogos que provocaram um giro importante nas
concepes dominantes da filosofia dessa poca (o empirismo e o racionalismo)
Suas concepes enfatizam uma reflexo filosfica vinculada s anlises
histricas da prtica cientfica. Thomas Kuhn, norteamericano (1922-1996), Imre
Lakatos, hngaro (1922-1974) , Paul Feyerabend (austraco (1924-1994), que
provm de diversas regies e correntes de pensamento, esto de acordo em
duvidar da concepo de cincia, mtodos e metodologias dos filsofos
clssicos da primeira metade do sculo XX. Mas, existem diferenas
importantes entre eles.
No quadro seguinte (mais didtico que terico), que no pretende aprofundar na
complexidade do pensamento desses filsofos, apresentam-se as algumas
caractersticas fundamentais de suas epistemologias.
 EPISTEMOLOGIAS DE POPPER, LAKATOS, KUHN E FEYERABEND
FEYERABEND(1924-1994)
POPPER(1902-1994)
LAKATOS(1922-1974) KUHN(1922-1996)

A Metodologia dos A Estrutura das Contra o Mtodo

OBRA
CATEGORIAS A Lgica da Programas de Revolues
FUNDAMENTAL Pesquisa
Cientfica Pesquisa Cientfica. Cientficas
Falseacionismo Falseacionismo Pela sua noo de No existe mtodo nico. Defende
Metodolgico metodolgico paradigma, de
ingnuo uso de diversas metodologias
MTODO DAS sofisticado
CINCIAS (segundo comunidade cientfica
Lakatos) e da estrutura
cientfica, acredita na
falibilidade da cincia

Programas de Paradigma, Pluralismo metodolgico.

Conjeturas Revoluo Cientfica, Pluralismo filosfico. Pluralismo
Refutaes pesquisa. Cinturo
CONCEITOS Cincia Normal, terico. Anarquismo
Testabilidade protetor.
FUNDAMEN- Anomalia, epistemolgico: Tudo vale.
Falseabilidade Ncleo firme.
TAIS Incomensurabilidade Incomensurabilidade. Contra o
Demarcao Poder heurstico.
Heurstica Matriz disciplinar mtodo.
positiva e Problemas
negativa Exemplares

CRITRIO DE Testabilidade Existncia de um A cincia madura possui Existem muitas formas de

DEMARCA- Refutabilidade programa de pesquisa um nico paradigma. conhecimento importantes.
O com base emprica A cincia apenas uma delas.
slida. A Cincia mais um
empreendimento humano.

Competio entre Trocas de paradigmas

COMO SE D Sucesso de revolues cientficas.
O conjeturas e programas de pesquisa Vale tudo. Violaes
atravs de discontnuo e
PROGRESSO refutaes. revolucionrio, determinado
DA CINCIA comprovao das
hipteses de pesquisa. pelas anomalias e por
algumas condies
especiais.
 EPISTEMOLOGIAS DE POPPER, LAKATOS, KUHN E FEYERABEND

(Continuao)

CATEGORIAS POPPER(1902-1994) LAKATOS(1922-1974) KUHN(19221996) FEYERABEND(1924-1994)

Contra o racionalismo crtico.

A favor da contrainduo.
RACIONALIDADE Escolha racional de Heurstica, escolha Escolha dos quebra-
novas teorias de problemas. cabeas da cincia normal.

Mostra falhas do Competio A histria da cincia O anarquismo epostemolgico

PAPEL DA indutivismo entre programas. poderia ser uma pode ser comprovado na histria
HISTRIA DA influncia negativa da cincia.
CINCIA sobre os estudantes
porque ela ceifa as
certezas do dogma
cientfico.

Teorias cientficas As teorias apresentam

so conjeturas Fazem previses que Devem competir
devem ser confirmadas. anomalias que podem ser
QUAL O PAPEL testveis e
Tornar o programa de corrigidas ou no, gerando
DAS TEORIAS refutveis.
pesquisa mais revoluo e sua substituio.
CIENTFICAS So tentativas
progressista garantindo Possuem compromissos
refutveis de prever e paradigmticos de nvel
as heursticas.
explicar eventos. superior.
Para Edgar Morin (2001) no sculo XXI, o conhecimento ter de enfrentar dois
grandes desafios: Por um lado, o Desafio da globalidade, face ao desajuste entre
um saber fragmentado nas diferentes disciplinas, e as novas realidades
multidimensionais, globais, transversais, pluridisciplinares e, at mesmo,
transdisciplinares.Por outro, o Desafio da no pertinncia do nosso modo de
conhecimento e de ensino, que nos leva a separar e e a no religar.

Nesse sentido, consideramos necessrio destacar a posio do filsofo

alemo Jrgen Habermas, considerado um dos mais influentes pensadores
sociais da segunda metade do sculo XX, que prope substituir o paradigma de
razo (subjetiva) por uma razo dialgica, centrada na ao comunicativa.
preciso abandonar o paradigma da filosofia do conhecimento e substitui-lo por
uma filosofia da linguagem. Seguindo as mximas de Hamman (1992, apud.
SEGATTO, 2009): razo linguagem, logos ou sem a palavra, no h razo
nem mundo. A linguagem possui um duplo carter: emprica, nasce com as
experincias histricas particulares; e, transcendental, contm categoras e
esquemas que permitem dar-lhe forma e estrutura ao mundo.
Segundo Habermas (2002), devemos retornar ao momento que se procura
desmascarar as cincias humanas como crtica razo. No entanto, o contra
discurso manteve a subjetividade como centro de anlise. Como afirma
Habermas, os diversos pensadores que criticavam a filosofia centrada no sujeito
encontraram-se com alternativas que no escolheram. Por exemplo, Hegel, que
quase consegue sair da filosofia do sujeito com a anlise da Histria. No entanto,
sua dialtica cai no Absoluto.
Para Habermas (2002), no se trata de procurar modificar ou melhorar a
situao da razo centrada no sujeito. O paradigma que representa o
conhecimento de objetos deve ser substitudo pelo paradigma do entendimento
entre sujeitos capazes de falar e agir. No paradigma do conhecimento, o sujeito
cognoscente se dirige a si mesmo como a entidades do mundo. No paradigma do
entendimento, o ego ao falar, o alter ao tomar posio sobre este, participam de
uma relao interpessoal. Assim, o ego encontra-se em uma relao que, na
perspectiva de alter, lhe permite referir-se a si mesmo como participante de uma
interao.
Para finalizar, o quadro a seguir apresenta uma sntese da evoluo da
Filosofia:
 FILOSOFIA ANTIGA E MEDIEVAL

JNIOS
650
Tales de Mileto (624-546)
B.C.E. Anaximandro (611-547)
Comeo da Filosofia Ocidental na
Anaxmenes (599-524) Antiga Grcia
Herclito de feso (540-460)
600 Pitgoras (570-496?)
B.C.E.
ESCOLA ELETICA
Xenfanes de Clofon
550 Parmnides (540-450?) Perodo do
B.C.E. Zeno de Elia(485?-430?)
Naturalismo

500 PLURALISTAS
B.C.E. Empdocles (490-430) Idade de Ouro da Grcia (480-399)
Anaxgoras (500-428)
Guerras Persas
ATOMISTAS Guerra do Peloponeso
450 Demcrito (460-370)
B.C.E. Leucipo (480-420)

SOFISTAS
400 Protgoras (480-440)
B.C.E. Grgias (483-380)
Scrates (470-399) Perodo
Plato (428-347) Metafsico
Aristteles (384-322)
ESTOICISMO
Zeno (336-264)
EPICUREANISMO
Epicuro (342-270)
CETICISMO
350 Declnio e Queda da Liberdade
Pirro de Elis (365-275)
B.C.E. Grega (399-322)
ECLECTICISMO
Antioquio de Ascalon Perodo
(125ac-68) Disperso Helenstica (322-146)
tico
CINCIA GREGA
Euclides (c. 360-295 )
Arquimedes (287-212)
Apolnio de Perga(262-180)
Ptolomeu (90 168)
(Continuao) FILOSOFIA ANTIGA E MEDIEVAL

ESCOLA DE
ALEXANDRIA
Filn de Alexandria
(30 BCE - 50 CE)
Grcia e Macednia Provncias de
ESCOLA Roma (146)
NEOPITAGOREANA
Apolnio de Tiana(2ac-98dc) Imprio Romano
(146 AC- 192 EC)
Perodo
ESCOLA Religioso
NEOPLATNICA Declnio e Queda do Imprio Romano
Amnio Sacas (193-305)
(176-242)
Plotino (205-270) Triunfo da Cristiandade
Sto. Agostinho (354-430) (306-325)
Joo Escoto Erigena
(815-877)
MSTICOS
So Pedro Damio (1007-1072)
So Bernardo de Clairvaux Idade das Trevas (566-1095)
(1091-1153)

DIALTICOS
Sto. Anselmo (1033-1109)
Pedro Abelardo (1079-1142)
Joo de Salisbury (1110-1182)
Alberto Magno (1193-1280)
Roger Bacon (1214-1294) Perodo da
So Boaventura (1221-1274) Filosofia
Escolstica Idade Mdia (476 e 1453)
Sto. Toms de Aquino
(1225-1274)
Joo Duns Escoto (1265-1308)
Guilherme de Ockham
(1285-1349)

Meister Eckhart (1260-1327)

HUMANISMO
Nicolau de Cusa (1401- 1464) Incio do
O Renascimento(1304-1576)
Humanismo
Moderno
 Bernardino Telesio (1509-1588)
Giordano Bruno (1548-1600)
Tommaso Campanella A Reforma (1517 -1564)
(1568-1639)
Niccolo Machiavelli
(1469-1527)

FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA

1600 EC. at os dias atuais Galileo Galilei (1564-1642)

EMPIRISMO RACIONALISMO
Francis Bacon (1561-1626) Rene Descartes (1596-1650)
Thomas Hobbes (1588-1679) Benedict Spinoza (1632-1677)
John Locke (1632-1704) Nicholas de Malebranche (1638-
Isaac Newton (1642-1727) 1715)
George Berkeley (1685-1753) Blaise Pascal (1623-1662)
David Hume (1711-1776) Gottfried W. von Leibnitz
(1646-1716
ILUMINISMO CRITICISMO IDEALISMO
KANTIANO Johann Fichte (1762-1814)
Baron de Montesquieu Friedrich W. von Schelling
(1689-1775) (1775-1854)
Jean Jacques Rousseau Immanuel Kant (1724-1804)
(1712-1778) Friedrich Schleiermacher
Voltaire (1694-1778) (1768-1834)
Georg Hegel (1779-1831)
Johann Herbart (1776-1841)
Arthur Schopenhauer
POSITIVISMO UTILITARIANISMO (1788-1860)
FRANCS Jeremy Bentham (1748- Rudolph Herman Lotze
August Comte (1798-1857) 1832) (1817-1881)
ALEMO James Mill (1773-1836) Gustav Theodor Fechner
Ludwig Fauerbach (1804-1872) John Stuart Mill (1806- (1801-1887)
Karl Marx (1818-1883) 1873)
Friedrich Engels (1820-1895)
Friedrich Nietzsche (1844- IDEALISMO CRTICO PSICOLOGISMO ALEMO
1900) Wilhelm Windelband Wilhelm Wundt (1832-1920)
(1848-1915)
IDEALISMO Henrich Richert (1863-1936) NEOIDEALISMO
NORTEAMERICANO Wilhelm Dilthey (1833- Thomas Hill Green (1836-1882)
Josiah Royce (1855-1916) 1912) Francis Herbert Bradley
Bordon Bowne (1847-1910) Rudolph Eucken (1846- (1846-1924)
1926) Bernard Bosanquet (1848-1923)
PRAGMATICISMO EVOLUCIONISMO Benedetto Croce (1866-1952)
Charles Sander Peirce(1839- Charles Darwin (1809-1882) Giovanni Gentile (1875-1944)
1914) Herbert Spencer (1820-
1903) Ernst Haeckel (1834-
1919)
(Continuao) FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA

NEOPOSITIVISMO

PRAGMATISMO PSICOANALISE Moritz Schlick (1882-1936)

William James (1842-1910)
John Dewey (1859-1952)
EXISTENCIALISMO
Soren Kierkegaard (1813-1855)
Karl Barth (1886-1968)
Martin Heidegger (1889-1976)
Karl Jaspers (1883-1969)
Gabriel Marcel (1889-1973)
Jean Paul Sartre (1906-1980
HERMENEUTICA
FILOSFICA
Hans-Georg Gadamer
(1900-2002 )
NEOPRAGMATISMO
Richard Rorty (1931-2007 )
Sigmund Freud (1856-1939) Ernst Mach (1838-1016)
Rudolf Carnap (1891-1970)
Ludwig Wittgenstein
(1889-1951)
John Wisdom (1904-1993)
Willard Van Orman Quine (1908-2000)
Max Black (1909-1988)
INTUICIONISMO Alfred J. Ayer (1910-1989)
Henri Bergson (1859-1941)
FENOMENOLOGIA
ESCOLA DE FRANKFURT
Edmund Husserl (1859-1938)
Maurice Merleau-Ponty (1908- Herbert Marcuse (1898-1979)
1961) Theodor Adorno (1903-1969)
Erich Fromm (1900-1980)
NEOREALISMO Jurgen Habermas (1929- )
Franz Brentano (1838-1917)
Alexius Meinong (1853-1920)
Edmund Husserl (1859-1938) RACIONALISMO
S. Alexander (1859-1938)
CRTICO
Alfred North Whitehead
(1861-1947)
Bertrand Russell (1872-1970) Karl Popper (1902-1994)
George Santayana (1863-1952)
G.E. Moore (1873-1958)

TEORIA CULTURAL, ESTRUCTURALISMO, OBJETIVISMO

POSTMODERNISMO, E DESCONSTRUTIVISMO Ayn Rand (1905-1982)
Nathaniel Branden (1930- )
Gyorgy Lukacs (1885-1971)
Antonio Gramsci (1891-1937)
Ferdinand de Saussure (1857-1913)
RENASCIMENTO DO REALISMO
Claude Levi-Strauss (1908-2009)
CLSSICO
Michel Foucault (1926-1984)
Jacques Maritain (1882-1973)
Jacques Derrida (1930-2004)
Mortimer Adler (1902-2001)
John Wild (1902-1972)
Jonathan Dolhenty (1938-2009 )

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