Filsofo Existencia de Dios
-Dios puede ser conocido por todos los hombres (buenos -Materia = Potencia / Forma = Acto
y/o malos).
-La existencia de Dios (quia est) se conoce por medio de
Alejandro sus creaturas, ya que Dios es su causa eficiente y final.
de Hales -Argumentos: Contingencia, Causalidad, Conciencia del
alma y arg. Anselmiano.
-Es imposible ignorar la existencia de Dios. Dios conoce
todas las cosas por s mismo y en s mismo. Las ideas
ejemplares o rationes aeternae de las cosas creadas
existen en Dios.
-Dios es absoluta simplicidad.
Juan
de la Rochelle -En Dios: esencia = existencia.
-La perfeccin divina proviene de la identidad de su
quod.
-La existencia de Dios es evidente a alma a travs de la
reflexin del alma sobre s misma.
-La voluntad humana est orientada a Dios, entonces,
Dios no puede no existir.
San -Conoc. a priori no es explcito y claro, sino implcito y
Buenaventura obscuro.
-Dios: causa creadora de todas las cosas y modelo de
ellas.
-Dios es perfecto, es la perfeccin.
-Defiende doctrinas tradicionales agustinianas.
-Se adhiere a la prueba ontolgica de San Anselmo: ..,el
Mateo de entendimiento aprehende el significado del nombre de
Dios, como aquello respecto a la cual nada mayor puede
Aquasparta pensarse, no es posible, de ningn modo, que dude o
piense que Dios no existe
Antropologa / Hilemorfismo
-Teora de la inteligencia separada. El intelecto agente
-Quo est = substacia, ente concreto (hombre), Quod est=
esencia abstracta (humanidad).
-Alma = substancia compuesta por forma y materia
intelectiva; el alma vivifica el cuerpo y es el principio de vida
del mismo; es creada inmediatamente por Dios de la nada; el
alma se une al cuerpo as como la materia con la forma en el
sentido agustiniano; tiene tres potencias: vegetativa, sensitiva
e intelectiva; es creada como posibilidad y actualizacin.
-Conocimiento habitual y conocimiento actual.
-Individuo humano = f. humana (especie) + f. corporeitatis
(gnero).
-Identidad del individuo = multiplicidad de las almas, la
forma humana no es individual, es universal.
-Facultades: razn, entendimiento, e inteligencia.
-El alma humana es autnoma ya que, ni su esencia ni su
existencia dependen del cuerpo.
-Substancia incorprea, intelectual, creada por Dios, de quien
es la imagen, ordenada para ser unida al cuerpo como su
perfeccin, y destinada a la felicidad en s misma y en su
unin con el cuerpo. Es en s misma una substancia espiritual.
-Unin alma cuerpo: a. Como la forma a la materia
(inmediatamenta); b. Regidora del cuerpo (mediatamente),
por medio de sus potencias. Alma (p.sensitiva y p.vegetativa),
Cuerpo (espritu y los humores).
-Materia = principio de potencialidad, ni corporal, ni
espiritual.
-Individuacin = unin actual de la forma y la materia.
-Alma humana = sustancia espiritual (materia espiritual +
forma espiritual).
-Razn seminal = potencia activa de la materia.
-El alma es perfeccin del cuerpo en cuanto complemento de
su esencia y segn la totalidad de sus potencias.
-El alma est presente en todo el cuerpo.
-La imagen de Dios en el hombre consiste en que tiene algo
de infinito en el conocer y el amar.
-Mantiene la doctrina de San Buenaventura sobre la
composicin hilemrfica universal de las creaturas, y rechaz
que la distincin real entre esencia y existencia fuese una
explicacin adecuada de la finitud y contingencia de stas.
-El alma puede conocerse a s misma.
Conocimiento
permanece a toda persona como facultad propia e
intrnseca.
-Formas inteligibles: a. Mundo externo- son objeto de la
razn, se adquieren por medio de la abstraccin; b.
Espritus creados- objeto del intelecto; c. De Dios- objeto
de la inteligencia.
-Intelecto material- produce la especie existente en el
fantasma que podr ser abstrado por el i.agente.
-Analoga tradicional de la luz visible luz eterna.
-El alma necesita la iluminacin divina y la recibe cuando
opta por una rectitud de vida.
-Conocimiento sensible: vnculo (colligatio) alma
cuerpo. El sentido percibe las formas de la materia, la
imaginacin las separa de ellas, la razn abstrae su
naturaleza, sus diferencias y sus accidentes propios.
-Imaginacin: representacin sensible de un objeto
singular.
-Alma: Parte inferior- iluminada a travs de la abstraccin
racional. Parte superior- iluminada mediante la luz divina.
-El intelecto nace en estado de desnudez y conoce las
cosas dependientemente por los sentidos y la
imaginacin.
-Especulacin y revelacin.
-Conocimiento sensible, intelectual e iluminativo.
-Nuestras ideas de las cosas son imperfectas respecto a
como estn en la mente de Dios.
-La verdad que intelecto percibe no es otra cosa que la
imagen inteligible de la Verdad trascendente.
-El juicio es la facultad intermedia de la razn.
-Un acto completo de inteleccin intervienen el i.pasivo
y el i.activo.
-Nuestro conoc. es causado por cosas inferiores y
superiores al alma, por cosas exteriores y por razones
ideales. Lo verdadero se encuentra e las cosas, en el
intelecto creado y en ejemplar divino.
-La mente alcanza de algn modo (iluminacin) las ideas
eternas (S. Agustn), pero tambin el conoc. es generado
en nosotros por medio de los sentidos, de la memoria y de
la experiencia (Aristteles).
-Todo lo que el intelecto conoce con certeza, lo conoce en
las razones eternas y en la luz de la primera verdad, pero
la causa formal se encuentra en el interior del alma, a la
luz de la razn y en la misma alma, aunque de modo
imperfecto.
-El intelecto conoce los singulares directamente, de ellos

-Niega la relacin directa e inmediata con Dios, y
sostiene que se puede llegar a la existencia de Dios a
travs de diversos argumentos lgicos, cosmolgicos,
psicolgicos y morales. La existencia de Dios es una
verdad inmediatamente evidente, apodcticamente
Pedro Juan demostrable y adems aceptada por la fe.
de Olivi
-Alma racional = forma del cuerpo humano y de todas las
partes del mismo; lo constituye cuerpo viviente.
-Materia primera una realidad en potencia para recibir todas
aquellas formas que la puedan perfeccionar. La ltima forma
perfecciona todas las precedentes.
-El hombre es una realidad humana muy compleja y es el
resultado enigmtico de sntesis sucesivas.
-La unin directa entre el alma racional y el cuerpo, se realiza
a travs del elemento formal de la parte sensitiva del alma.
-La parte sensitiva y vegetativa pertenecen realmente al alma
racional en la que estn radicadas, en el sentido de que la
parte intelectiva de la misma alma racional no es la forma del
cuerpo, sino solamente las otras partes.
-El alma racional es de naturaleza simple.
-La libertad es la prerrogativa mxima del hombre, es su
capacidad de autodeterminarse. El ser humano rebasa el reino
de la necesidad y de la causalidad, y pertenece al reino de lo
novum y de la creatividad.
se abstrae el universal.
-Cosas necesarias en todo c. intelectual: a. Objeto
presente, b. Potencia perceptiva directa hacia el objeto, c.
Proporcin adecuada entre el objeto y la potencia, y d. La
iluminacin.
-El conocimiento humano est condicionado por el objeto,
aunque su actividad es potencialmente infinita. Es
siempre activo, pero no creador.
-El entendimiento se orienta al singular y lo aprehende,
elaborando despus conceptos.
-La concepcin activa del conocimiento de Olivi elimina
la necesidad del entendimiento agente.
-Especie memorial recuerdo de la imagen del objeto; es
sensible e intelectiva, as como individual.
-Abstraccin oliviana parte del concepto universal.