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So Cr istvo
2013
VI VI ANE ROCHA DE SANTANA
1
Aceitar Jesus, por que o Satans atenta... :
As conver ses neopentecostais no pr esdio feminino de Ser gipe
So Cr istvo
2013
2
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por
qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa,
desde que citada a fonte.
3
SANTANA, V. R. de. Aceitar Jesus, porque o Satans atenta... : as converses
neopentecostais no presdio feminino de Sergipe. Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Sergipe, para obteno do ttulo
de Mestre em Sociologia.
Aprovada em:
Banca Examinadora
4
Aos meus filhos, Bruno e Eduardo, por
representarem a minha fora para seguir adiante.
5
Ao final dessa jornada, uma miscelnea de sentimentos afloram alma, alvio,
ansiedade, felicidade, e, principalmente, a sensao de dever cumprido. Mas, certamente,
isso no seria possvel sem a contribuio significativa de algumas pessoas a quem dirijo os
meus sinceros agradecimentos:
A Deus, por ter me permitido vivenciar esse momento to especial, essa
oportunidade rara na vida de poucas pessoas e por ter me possibilitado, uma aproximao
com o Divino.
Aos meus pais, pela presena constante, no teria o carter, a honestidade, a garra e a
vontade de vencer na vida se no fosse vocs.
Ao meu marido, meu amor, por ter me tornado uma pessoa melhor depois que
conheci uma alma to humana, simples, companheira. Por termos constitudo uma famlia
to unida. Pelo exemplo de determinao e empreendedorismo. Sou sua f. Te amo.
Aos meus filhos, que tem quase a idade da minha dissertao, por representarem
minha alegria, a razo do meu viver.
s minhas irms, mulheres de fibra, guerreiras, minha inspirao para ser o que sou
hoje.
Aos meus sobrinhos, amveis, carinhosos, estudiosos, confio em vocs e sei que
vocs sero profissionais brilhantes.
Aos meus cunhados, na realidade, verdadeiros irmos.
Ao meu orientador, por ter me possibilitado essa oportunidade mpar, por estar
sempre presente, acessvel, amigo.
A todos os professores do Ncleo, fiquei maravilhada com tamanha sabedoria,
preparo e dedicao.
A todos os colaboradores do Ncleo, sempre to acessveis e dispostos a ajudar.
O meu muito obrigada!
6
RESUM O
7
ABSTRACT
This thesis aims to analyze the religious evangelical women's prison in Sergipe, understand
the social conditions peculiar to this context that contribute to a high rate of conversion, and
in particular, to analyze the changes in practices - speeches and actions - as a result of
conversion in the lives of social actors who engage in the practice criminal offense, which is
not always reintroduced the role of "protagonists" of their lives, but usually acted as
"adjuncts" of their own destiny, and today are considered "marginal" a term that may be
appropriate in the sense that they were always on the fringes of society, everything that
ensures the dignity of the human person. Once arrested, these people seek mechanisms that
represent a possible alternative to many uncertainties, suffering, distress. One such
alternative may be the religion.
8
SUM RI O
CAPTULO I
I TI NERRI O DA PESQUI SA E ANL I SE ETNOGRFI CA DO
PRES DI O FEM I NI NO SERGI PANO ................................................... ................................... 40
CAPTULO II
A PRESENA FEM I NI NA NO SI STEM A PRI SI ONAL BRASI L EI RO E SERGI PANO .................. 45
CAPTULO III
PANORAM A GERAL DA REL I GI O EVANGL I CA E SI STEM A CARCERRI O ........................ 77
CAPTULO IV
A REL I GI O NEOPENTECOSTAL NO PRES DI O FEM I NI NO SERGI PANO .............................. 86
9
L I STA DE I L USTRAES
10
L I STA DE QUADROS
11
L I STA DE TABEL AS
12
L I STA DE SI GL AS
13
I NTRODUO
1
Vale lembrar que para Pierre Bourdieu a subjetividade da experincia religiosa consegue objetivar-se
socialmente em prticas e discursos na medida em que responde a uma demanda social, ou seja, capaz de
coletivamente dar sentido existncia dos que integram um dado grupo
2
Para Hervieu-Lger, em sua obra O Peregrino e O convertido, converter-se , em princpio, abraar uma
identidade religiosa em sua integralidade (2005, p. 131). O convertido manifesta e cumpre esse postulado
fundamental da modernidade religiosa segundo o qual uma identidade religiosa autntica tem que ser uma
identidade escolhida (2005, p.116)
14
Pentecostes ocupa o lugar fundamental, e as doutrinas em torno de Jesus Cristo so
relegadas. Os pentecostalismos contemporneos representam uma radicalizao desse
distanciamento das religies crists. A principal preocupao teolgica do pentecostalismo
o Esprito Santo e seus dons. A declarao de f da Igreja Quadrangular ilustra este
reducionismo doutrinrio. Ele se preocupa pouco com os grandes temas teolgicos clssicos.
Esto ausentes vocbulos como trindade, encarnao, procedncia do Esprito e
outros, sem negar, contudo, as doutrinas por eles representadas. Modifica,
significantemente, a tradicional formulao protestante da justificao pela f para
justificao por arrependimento e aceitao. Toda a nfase cai nos quatro ngulos:
salvao em Cristo, o batismo no Esprito Santo, a cura divina e a iminente vinda de Cristo e
suas consequncias. (ROMEIRO, 2005, p. 20)
Ao tomar como objeto a religio, Durkheim tenta estabelecer que esta no denota
necessariamente a crena em um Deus transcendente. Ela , antes de tudo, um sistema de
crenas e de prticas. Para ele, a religio um fenmeno coletivo, no podendo haver
crenas morais coletivas que no sejam dotadas de um carter sagrado. Sua existncia
baseia-se numa distino essencial entre fenmenos sagrados e profanos. um conjunto de
prticas e representaes que vemos em ao tanto nas sociedades modernas quanto nas
sociedades primitivas. Portanto, a sociologia da religio, em Durkheim, refere-se a uma
teoria do conhecimento e questo da coeso social. A dualidade sagrado x profano faz da
religio uma realidade intelectual e os rituais fazem dela uma fora moral: uma entidade que
define os limites entre o certo e o errado e os faz operar na medida em que recompensa
quem est certo e pune quem est errado. Trata-se de promover sentimentos de incluso e de
excluso. Durkheim definiu a religio como um sistema solidrio de crenas e de prticas
relativas a coisas sagradas, isto , separadas, interditadas, crenas e prticas que unem numa
mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que aderem a ela.
Seguindo essa perspectiva durkheimiana, de que a religio um sistema de crenas
e de prticas, na presente pesquisa, visa-se a entender a importncia da religio no contexto
prisional, as condies peculiares ao presdio que levam converso, com destaque para as
mudanas de prticas ocorridas em decorrncia da converso. Isto , busca-se analisar a
religio como fenmeno social estabelecendo uma relao de sentido entre a adeso
religiosa e o contexto prisional, a capacidade dessas Igrejas de atrair fiis nesse contexto, as
condies peculiares priso que levam a essa converso, e, em especial, quais as na
mudana na vida das detentas.
15
Com efeito, o estudo da religio crist nas prises sobremaneira intrigante e
instigante, mormente em face de suas finalidades a priori ambguas. Isso porque, grosso
modo, a priso visa a punir algum pela prtica delitiva, ao passo que a citada religio visa a
per doar as pessoas de suas falhas e pecados. No presdio, a religio representa uma
possibilidade de contato com um mundo diferente daquele vivenciado nesse contexto, com
pessoas diversas das encarceradas e uma sensao de pertencimento a um grupo que no o
estigmatizado3 pelas grades.
Nunca demais esclarecer que as religies crists tm como base a f em Jesus
Cristo, e se dividem em trs vertentes principais: o Catolicismo, a Ortodoxia Oriental
(separada do catolicismo em 1054, aps o Grande Cisma do Oriente) e o protestantismo (que
surgiu durante a Reforma Protestante do sculo XVI). Por outro lado, constituem religies
no crists: Judasmo, Islamismo, Hinduismo e Budismo. O povo brasileiro , em geral,
muito religioso, e, para ele, uma religio pouco, razo pela qual pertence, muitas vezes, a
duas ou trs de maneira simultnea, "para ampliar sua proteo contra o infortnio", explica
AFP Fernando Teixeira, especialista em Cincias da Religio da Universidade Federal de
Juiz de Fora, em Minas Gerais.
Tendo em vista que o presdio uma instituio total 4, e segundo E. Goffman, um
local cujas interaes sociais so diminutas ou seja, as detentas so obrigadas a conviver
com as mesmas pessoas diariamente, com quem realizam as mais diversas atividades, tais
como: se alimentar, dormir, tomar banho, fazer suas necessidades fisiolgicas , os papis
que elas podem representar encontram-se imensamente restritos. Isto porque tais mulheres
se tornam impossibilitadas de desempenhar os variados papis de outrora, na vida
extramuros. Assim, o enveredamento delas pela religio, que as possibilitam ouvir palavras
de esperana, conviver com pastores e outras pessoas de fora, fazendo com que se sintam
acolhidas, filhas de Deus e no, simplesmente, criminosas, infratoras da Lei, apresenta
uma relevncia muito grande na vida dessas detentas.
O prprio Peter Berger, que, em sua obra O Dossel Sagrado, defendeu e definiu a
secularizao como sendo processo pelo qual se suprime o domnio das instituies e os
3
Para Goffman estigma a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena
(GOFFMAN, 1988, p. 07).
4
"Uma instituio total pode ser definida como um local de residncia e trabalho onde um grande nmero de
indivduos com situao semelhante, separados da sociedade mais ampla por considervel perodo de tempo,
levam uma vida fechada e formalmente administrada. (GOFFMAN, 1974, p. 11).
16
smbolos religiosos de alguns setores da sociedade e da cultura (BERGER, 1971a, p. 134),
numa interpretao mais recente, passou a sustentar que no h razo para pensar que o
mundo do sculo XXI ser menos religioso do que o mundo anterior, apesar de no negar a
existncia de alguns efeitos secularizantes da modernidade:
O mundo de hoje, com algumas excees que logo menc ionarei, to ferozmente
religioso quanto antes, e at mais em certos lugares. Isso quer dizer que toda uma
literatura escrita por historiadores e cientistas sociais vagamente chamada de
teoria da secularizao est essencialmente equivocada. (BERGER, 2001, p. 27).
5
Disponvel em: http://portal.mj.gov.br/main.asp?View={D574E9CE-3C7D-437A-A5B6-
22166AD2E896}&BrowserType=IE&LangID=pt-br¶ms=it emID%3D{C37B2AE9-4C68-4006-8B16-
24D28407509C}%3B&UIPartUID={2868BA3C-1C72-4347-BE11 -A26F70F4CB26}, Acesso: 10 de outubro
de 2012.
18
Ao adentrarmos uma das muitas igrejas ou templos que se espraiam nesse Brasil
de religiosidade plural e foradamente ecumnico, notamos de imediato a forte
presena feminina. As mulheres compem, de fato, a maioria da populao de
fiis. 'Em nome de Deus', tornam-se ativistas, freiras, obreiras, pastoras, bispas,
mes-de-santo, polticas... Na sombra ou nos palcos e altares, grande parte das fiis
carrega para a igreja o marido, os filhos, a famlia, o crculo social e profissional
onde atuam.
Diante desta constatao, podemos elencar algumas indagaes: Por que h tantas
mulheres em busca de Deus? O que as religies do s mulheres e o que elas do s
religies? Como explicar o forte apelo que o mbito religioso provoca nas mulheres? Sua
presena modifica o projeto religioso no qual se inserem? E de que forma isso ocorre?
(MACHADO, 2004, p. 56).
No podemos esquecer ainda uma caracterstica tpica das Igrejas Evanglicas que as
diferencia nitidamente em relao Igreja Catlica quanto ao gnero, pois, nesta, o
sacerdcio permitido apenas a celibatrios, ao passo que, naquelas, as mulheres so aceitas
como pastoras, ou at mesmo permitido que cheguem ao cargo de Bispo.
Fazendo uma anlise do panorama em mbito nacional, constatamos que,
estatisticamente, est comprovado que nos ltimos anos (1991/2009) a participao feminina
na religio, especificamente na religio evanglica, vem aumentando vertiginosamente,
conforme grfico que segue:
FI GURA 01
19
Analisando o grfico, podemos constatar o seguinte: enquanto, na religio catlica, a
participao feminina entre os anos de 1991 a 2009 caiu de 83,31% para 67,96%, na religio
evanglica pentecostal, aumentou mais que o dobro, saindo de 6,17% para 14,17%. Isso
reflete no apenas o aumento da participao da mulher em diversos setores da sociedade,
inclusive no aspecto religioso, tendo expandido, assim, do mbito privado para o mbito
pblico, como tambm segue a tendncia mundial de crescimento da religio evanglica.
Outro ponto digno de destaque no Censo de 2000 que, do total de 26,2 milhes de
evanglicos brasileiros, 17,7 milhes so pentecostais, ou seja, 67% (IBGE, 2010).
Oportuno esclarecer algumas denominaes apresentadas no grfico acima. Nele,
vemos os sem religio, que grosso modo, so aqueles que no so adeptos a uma
denominao religiosa especfica. Entretanto, no ter religio no significa, necessariamente
falta de religiosidade: alguns podem ser ateus, mas h tambm catlicos no praticantes e
evanglicos que no tm prticas religiosas institucionalizadas, ou espritas seguidores do
francs Allan Kardec que consideram o espiritismo como uma doutrina, e no uma
religio, alm dos neoesotricos. No Brasil, as religies e os contedos religiosos se
combinam e cada um cria seu prprio menu individual, sustenta Ronaldo de Almeida,
professor da Unicamp, o qual investiga o fenmeno do trnsito religioso. H muitas
formas de ser catlico no Brasil, afirma Teixeira, citando um estudo que sugere que cerca
da metade dos catlicos brasileiros acredita na reencarnao. Aqui h muita reza e pouca
missa, muito santo e pouco padre , conclui, referindo-se enorme quantidade de catlicos
no praticantes e ao costume de venerar santos catlicos ou afrobrasileiros s vezes, todos
ao mesmo tempo e de trat-los como se fossem membros da famlia (ALMEIDA, 2010).
Temos, ainda, os evanglicos pentecostais e os demais evanglicos, sendo esses
ltimos os evanglicos no determinados , os quais, para a sociloga Cristina Vital (2013),
[...] podem indicar que o fluxo de entrada e sada de fiis das denominaes
evanglicas muito acentuado. Isto poderia, por seu turno, indicar que tanto os
fiis esto mudando quanto podem estar sendo mais flexveis as prprias igrejas
evanglicas na relao com o seu pblico alvo. Por outro lado, observamos um
crescimento das igrejas histricas renovadas, que seria o movimento pentecostal
entre as denominaes ditas tradicionais ou histricas. Este crescimento poderia
sinalizar, como alguns socilogos da religio vem defendendo, um modo de viver
a f pentecostal sem se expor imagem controversa que desfrutam os evanglicos
pentecostais. Uma imagem negativa por vezes ligada intolerncia, ao baixo nvel
educacional, ao enriquecimento ilcito dos lderes religiosos.
Por outro lado, por espiritualista, entende-se um grupo que absorve as interpretaes
mais radicais e pessoais do espiritismo e a mistura com tradies orientais do budismo e do
20
hindusmo. Tambm invoca espritos por meio de prticas como a cromoterapia e o uso de
cristais. H, ainda, dentro do espiritismo, o kardecista, que o espiritismo tradicional,
pregado pela Federao Esprita Brasileira com base nos ensinamentos do francs Alan
Kardec, e a umbanda, que um ramo do kardecismo, surgido como uma opo para quem
concordava com as premissas bsicas de Kardec, mas no se via representado por sua pesada
tradio europeia. Se, no kardecismo, as referncias espirituais so mdicos e escritores, na
umbanda, so o preto velho e o caboclo 6.
Mais recentemente, o Censo Demogrfico 2010, realizado pelo IBGE, apresenta
dados importantes acerca do crescimento da diversidade dos grupos religiosos no Brasil. A
proporo de catlicos seguiu a tendncia de reduo observada nas duas dcadas anteriores,
embora tenha permanecido majoritria. Em paralelo, consolidou-se o crescimento da
populao evanglica, que passou de 15,4%, em 2000, para 22,2%, em 2010, conforme
vemos no grfico abaixo. Entre os que se declararam evanglicos, 60,0% eram de origem
pentecostal; 18,5%, evanglicos de misso e 21,8%, evanglicos no determinados.
FI GURA 02
6
Disponvel na Revista Isto , edio de 05 de Junho de 2013.
21
que o detectado no Censo anterior, entre 1991 e 2000, quando o nmero de evanglicos
havia aumentado 71,1%, conforme visto no grfico anterior.
7
Entrevista publicada nas Entrevistas do Dia, de 30-11-2006, disponvel em http://migre.me/apqfO, acesso em
25 de janeiro de 2013.
22
sangria catlica. As igrejas evanglicas histricas tambm tm perdido adeptos para as
neopentecostais. Algumas, inclusive, esto aos poucos se pentecostalizando, adotando a
expresso renovada como um diferenciador da sua matriz. (ANDRADE; MENESES,
2013).
O episdio do chute na santa, quando bispo Srgio Von Helder, da Igreja Universal
do Reino de Deus, chutou a imagem de Nossa Senhora Aparecida no dia 12 de outubro (dia
dedicado pela Igreja Catlica santa), emblemtico no sentido de destacar um momento
de grande expanso das igrejas evanglicas no Brasil. Alis, cumpre destacar que quase
impossvel, sem risco de exagerarmos na afirmativa, estudar as Igrejas Evanglicas sem
destacar o imenso e abrupto crescimento da Igreja Universal do Reino de Deus.
Fundada em 1977, na zona norte da cidade do Rio de Janeiro, onde antes funcionava
uma pequena funerria, em menos de trs dcadas, a Igreja Universal do Reino de Deus se
transformou no mais surpreendente e bem-sucedido fenmeno religioso do pas, atuando de
forma destacada no campo poltico e na mdia eletrnica. Nenhuma outra igreja evanglica
cresceu tanto em to pouco tempo no Brasil. Se fosse possvel resumir as principais razes
de tamanho sucesso levando em conta to somente o lado da oferta e, com isso,
desconsiderando o contexto social, cultural, religioso e poltico abrangente, grosso modo,
poder-se-ia afirmar que a extraordinria expanso numrica e institucional da Igreja
Universal resulta do desempenho de sua liderana eclesistica e administrativa frente do
governo denominacional, do trabalho religioso em perodo integral e da eficincia de seu
clero, do ativismo militante dos obreiros, do poder de atrao de sua mensagem, do
investimento em redes de comunicao e da acentuada eficcia das tcnicas e estratgias de
proselitismo eletrnico, da oferta sistemtica de servios mgicos adaptados aos interesses
materiais e ideais de estratos pobres da populao, do sincretismo de crenas e prticas
mgico-religiosas em continuidade com a religiosidade popular (MARIANO, 2009).
Seguindo essa tendncia nacional, qui mundial, nos presdios brasileiros tambm
marcante a presena da religio evanglica, mormente a vertente neopentecostal. Nesse
contexto intramuros, a religio assume um papel estratgico na construo de um novo
sentido a ser seguido por essas pessoas e que d legitimidade precariedade de um mundo
composto por desespero, sofrimento, abandono. Em um universo onde h carncia dos mais
diversos bens materiais, desde os mais bsicos uma das entrevistadas relatou que o que
mais a incomodava era a falta de papel higinico sem falar dos bens sentimentais, morais,
etc., a religio ocupa uma posio de destaque no cotidiano das detentas.
23
Assim, embora a expanso das igrejas neopentecostais no Brasil constitua tema j
sobejamente abordado nas cincias sociais, ainda nos deparamos com muitas divergncias
acerca do seu sentido e das consequncias sociais advindas desse crescimento, sobretudo,
dentro do contexto prisional, especificamente nos presdios femininos, o que justifica a
escolha do objeto da presente pesquisa.
notvel o crescimento das igrejas neopentecostais dentro das camadas pobres da
sociedade, isto , com baixa instruo escolar, ocupadas em trabalhos de baixa remunerao
e que exigem pouca qualificao, habitantes das periferias ou favelas so os alvos
preferenciais do proselitismo religioso dessas igrejas:
8
Relig. soc. vol. 27 n. 1. Rio de Janeiro. July 2007.
24
certo que, no mundo da adeso pentecostal, as pessoas costumam afirmar terem
buscado a religio para o alvio de suas aflies. certo tambm que, nos ltimos
tempos, a sociedade brasileira tem sido exposta a uma srie de ameaas e carncias
de toda ordem e que a aposta nos instrumentos racionais de interveno poltica
para a transformao do pas perdeu a fora. Mas por que uma grande parte dos
pobres deste pas tem procurado solues para os males que os atingem
especificamente na Teologia da Prosperidade? Como esses sujeitos sociais
representam sua experincia de f? (LIMA, 2002, p. 57).
9
Disponvel em www.ihu.unisinus.br, acesso em 12 de novembro de 2012.
26
E a mulher? Como a vertente neopentecostal enxerga a mulher? Existe algum
diferencial em relao s outras religies quanto ao tratamento dispensado s mulheres? A
primeira autora a pesquisar a posio da mulher no quadro de relaes e representaes
pentecostais no Brasil foi Eliane Gouveia, em sua dissertao de mestrado. Segundo
Gouveia, na Congregao Crist do Brasil, por exemplo, caberia s mulheres viver no
silncio, restritas ao universo domstico, autodiferenciando-se, naturalmente dos homens.
A mulher colocada na condio de subordinada e seu dever cumprir as ordens emanadas
da palavra de Deus (GOUVEIA, 1986). Ser uma mulher crente para a autora :
[...] sair do anonimato, num espao social que tenta livr-la deste estigma
milenar e penetrar em uma comunidade que constantemente a lembra deste
discurso reforados da desigualdade. Sua identidade como mulher pentecostal
deve ser reposta a cada momento. Ser mulher crente ser definida no por si
mesma, mas em relao aos homens e no ser considerada como ser autnomo.
(GOUVEIA, 1986, p. 23).
[...] elas podem domesticar seus cnjuges, que uma vez convertidos abandonam
o consumo de bebidas alcolicas, as visitas s prostitutas e o vcio do cigarro,
canalizando o dinheiro para a famlia e suas demandas. E mais: ao condenar o
orgulho, a arrogncia e o uso da violncia e reforar a passividade, a generosidade,
a humildade em homens e mulheres, a doutrina pentecostal ajuda a mudar o poder
relativo dos esposos, criando um mundo alternativo para a tradicional famlia
patriarcal ou um novo ethos familiar (MACHADO, 1996, p. 122, aspas da
autora).
27
destaque o fato de que essas Igrejas admitem a liderana a partir de uma mulher, o que
proibido em outras religies, a exemplo da religio catlica, na qual o sacerdcio somente
permitido aos homens.
E dentro do contexto prisional, como se d a participao das mulheres na religio?
Em primeiro lugar, cumpre salientar que a liberdade de conscincia e de crena est
prevista no art. 5 da Constituio Federal, dotada de status de Direito e Garantias
Fundamental, sendo assegurado a todos os brasileiros e brasileiras, inclusive aquelas que se
encontram presas: VI. inviolvel a liberdade de conscincia e de cr ena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo
aos locais de culto e suas liturgias. A legislao infraconstitucional tambm prev que as
presas possuem direito assistncia religiosa, conforme se v na Lei de Execuo Penal,
Art. 24 - A assistncia religiosa, com liberdade de culto, ser prestada aos presos e aos
internados, permitindo-se-lhes a participao nos servios organizados no estabelecimento
penal, bem como a posse de livros de instruo reli giosa10.
Recentemente, o Conselho Nacional de Poltica Criminal e Penitenciria (CNPCP),
vinculado ao Ministrio da Justia (MJ), baixou resoluo que normatiza a prtica de cultos
e assistncia religiosa dentro de presdios brasileiros. As normas orientam as secretarias
estaduais, reafirmando o direto prtica religiosa. Seja qual for a crena, todas elas so
comuns nos presdios brasileiros. A citada norma probe o recolhimento de dzimos e venda
de material religioso e prev o cadastro das instituies, que devem comprovar um ano de
existncia, e tambm dos agentes religiosos, que passam a ser isentos de revista ntima.
Tambm fica autorizado o uso de objetos para os cultos, desde que no apresentem risco
para a segurana.
Em nosso trabalho de campo, percebemos que no Presdio Feminino Sergipano esse
direito assistncia religiosa plenamente assegurado. Importante ressaltar que a
participao nos cultos facultativa, conforme assegura a Lei, entretanto, apesar dessa
facultatividade, 90% das internas participam destas atividades religiosas. um nmero
deveras significativo e que nos despertou para a presente pesquisa e deu nascedouro a
algumas hipteses: existem condies sociais peculiares ao presdio feminino que
maximizam a converso nesse contexto a saber: cio, solido, carncia ; algumas igrejas
neopentecostais possuem mais adeptas, considerando os pblico especfico constitudo por
10
BRASIL, Presidncia da Repblica. Lei n. 9475, de 22 de julho de 1997. Braslia, 1997. Disponvel em:
www.presidencia.gov.br/sedh. Acesso em 16 de maio de 2008.
28
presidirias, vez que no cenrio atual, as religies que fazem sucesso so aquelas que se
adaptam s necessidades e desejos de um pblico alvo. A religiosidade institucionalizada
tradicionalmente (catolicismo e evanglicos de misso) sofre hoje um profundo
esvaziamento (ANDRADE; MENEZES, 2013).
Mas, sobretudo, na presente pesquisa objetiva-se ir alm, por isso apresentamos
como hiptese central que a converso ao neopentecostalismo no contexto institucional do
presdio feminino sergipano representa uma mudana de prticas (discurso e aes) para as
detentas. Em outras palavras, o novo ser convertido ao neopentecostalismo passa a
apresentar um comportamento e uma identidade reestruturada a partir de um habitus
compartilhado e apreendido durante o perodo da priso. Alguns estudiosos do tema
afirmam que o fenmeno da converso religiosa promove mudanas de comportamento e de
cosmoviso. Mas ser que em um universo to profano, quanto um presdio, onde se
encontram as principais mazelas humanas, o sagrado incide na vida dessas pessoas da
mesma maneira como ocorre fora desse contexto, promovendo mudanas em decorrncia da
f?
Haveria uma ruptura com o mundo do crime e uma adeso a uma vida nova,
pois a converso teria o poder de transformao e organizao do mundo.
A religio cria uma realidade dotada de significado, distinta do homem, mas, que
d ordem sua vida. Sob o dossel sagrado da religio, o homem encontra proteo
contra o caos e contra o terror da anomia. A religio tem o poder de transformar as
aes e construes humanas em algo que transcende a prpria humanidade
(BERGER, 1985. p. 15).
29
ruptura e inovao, a mudana religiosa e, portanto, a mudana cultural (PIERUCCI;
PRANDI apud OROZCO, 2000, p. 9).
Com o intuito de investigarmos a rotina enfrentada pelas detentas e a importncia da
religio nesse contexto, analisamos o cotidiano, suas principais atividades, horrios a serem
cumpridos, quais as instituies religiosas que l atuam, os motivos apontados para a busca
pela religio, especialmente a vertente neopentecostal, bem como a postura que passa a ser
adotada pelas detentas convertidas e que, em tese, as contrape s demais, como elas passam
a enxergar o mundo aps a converso, o que elas entendem como proibido ou permitido.
Os principais passos metodolgicos dessa investigao so: 1) pesquisa documental;
2) entrevistas semiestruturadas; 3) observao. Na pesquisa documental, analisamos os
dados relativos populao carcerria em Sergipe a partir dos documentos oficiais
produzidos pela Secretaria de Estado da Justia. Alm disso, esse primeiro momento serviu
para o aprofundamento da temtica, no exerccio da constituio do objeto e da crtica
terica, destacando conceitos acerca da religio, priso, detentas, detentas evanglicas,
neopentecostalismo, noes utilizadas pelos diferentes autores, aprofundando seus
pressupostos tericos.
No segundo momento, foram realizadas entrevistas semiestruturadas com algumas
detentas convertidas, detentas no convertidas, funcionrios do presdio e agentes
religiosos. Em seguida, foi feita a transcrio de dados qualitativos obtidos por meio de
entrevistas e a sistematizao de dados qualitativos de acordo com os temas e conceitos
relevantes orientadores da pesquisa (converso e habitus).
A observao foi feita a partir de algumas visitas unidade prisional escolhida. Isto
nos proporcionou um contato direto com os atores sociais (religiosos e detentas). Buscamos,
nessas visitas, perceber as interaes entre os agentes religiosos e as detentas convertidas e
no convertidas, levando em considerao os bens simblicos que compem essas
dramatizaes sociais e cenas, tais como gestos, vestimentas, palavras, msicas, cenrio,
entre outros.
O acesso ao Presdio Feminino se deu atravs de autorizao do Secretrio de
Justia, obtido mediante Ofcio devidamente encaminhado e observados os trmites legais.
Mesmo sendo advogada e tendo acesso aos presdios em decorrncia da profisso, fiz
questo de manter uma postura neutra, buscando atender os requisitos da atividade de
pesquisadora.
30
Nossa participao foi muito bem aceita tanto pela Direo do Presdio quanto pelas
detentas, as quais, pelo que pudemos perceber, enxergaram nossa presena como uma
atividade diferenciada o que quebrou um pouco a rotina , bem como gostaram de serem
ouvidas, de modo que se sentiram vontade para desabar e, inclusive, chorar. Alis, todas se
emocionaram durante as entrevistas e nos esforamos para que elas se sentissem bem
confortveis com nossa presena. No enfrentamos os obstculos comuns maioria das
pesquisas em que se utiliza a entrevista enquanto mtodo, a saber: a falta de tempo dos
entrevistados, o receio em participar das entrevistas, a dificuldade em encontr-los, nada
disso ocorreu na presente pesquisa. As entrevistadas se encontravam em um local
determinado, acessvel, sem pressa para concluir as entrevistas, as quais foram longas e bem
aprofundadas.
Na presente pesquisa, adotamos a perspectiva interacionista, que se concentra na
comunicao interpessoal em ambientes microssociais, tal qual o presdio. Desse modo, no
poderia deixar de compor nosso quadro terico o autor Erving Goffman, um dos cones do
interacionismo.
Tendo em vista que nosso objeto emprico o Presdio Feminino, o qual se
caracteriza como sendo uma instituio total, definida por Goffman (1992) como um local
de residncia e trabalho onde um grande nmero de indivduos com situao semelhante,
separados da sociedade mais ampla por considervel perodo de tempo, levam uma vida
fechada e formalmente administrada, percebemos que o presdio apresenta vrias
caractersticas, as quais so apontadas pelo autor como tpicas de uma instituio total:
[...] fechamento, ou carter total, simbolizado pela barreira relao social com o
mundo externo e por proibies sada que muitas vezes esto includas no
esquema fsico por exemplo, portas fechadas, paredes altas, arame farpado,
fossos, guas, florestas ou pntanos (GOFFMAN, 1992, p. 16).
De fato, a partir das observaes constata-se que o presdio feminino est localizado
num lugar totalmente isolado, no Municpio de Nossa Senhora do Socorro, distante do
ncleo urbano, de difcil acesso, longe de qualquer transporte pblico, o que at constitui
mais um obstculo para visitas s detentas; possui muros bem altos cerceados com arame
farpado, alm das grades internas que separam as detentas em celas.
A segunda caracterstica que
31
[...] todos os aspectos da vida so realizados no mesmo local e sob uma nica
autoridade [...] cada fase da atividade diria do participante realizada na
companhia imediata de um grupo relativamente grande de outras pessoas, todas
elas tratadas da mesma forma e obrigadas a fazer as mesmas coisas em conjunto
[...]. Todas as atividades dirias so rigorosamente estabelecidas em horrios, pois
uma atividade leva, em tempo predeterminado, seguinte, e toda a seqncia de
atividades imposta de cima, por um sistema de regras formais explcitas e um
grupo de funcionrios (GOFFMAN, 1992, p. 17-18).
Assim, as detentas tm horrios para acordar, tomar caf, tomar banho, tomar banho
de sol, trabalhar, frequentar os cultos, almoar, jantar, assistir televiso, dormir, enfim, tudo
exercido sob vigilncia constante, na companhia de diversas pessoas, sob a autoridade das
agentes penitencirias e com pouca maleabilidade, tolhendo praticamente por completo a
autonomia individual, o que gera um processo de deteriorao da identidade.
A terceira caracterstica est relacionada chegada de um novo detento:
Chegando ao presdio, a detenta tem os seus pertences recolhidos: a roupa que vestia
no momento da priso, celular, documentos de identificao, dinheiro, enfim, tudo o que
portava antes da priso. A seguir, ela obrigada a tomar banho, cortas as unhas, desinfetar
os cabelos, com veneno contra piolhos e vestir uma farda que utilizada por todas as
detentas, composta por uma blusa branca com o nome I NTERNO, uma bermuda laranja e
uma sandlia de dedo branca. Esse processo de admisso Goffman afirma que pode ser
caracterizado como uma despedida e um comeo:
Compe ainda o arcabouo terico dessa pesquisa Pierre Bourdieu, tendo em vista
que a anlise sociolgica da religio requer, sobretudo, a busca da sua funo social, no no
sentido leigo de religio enquanto refrigrio para a alma, mas no sentido bourdieusiano,
32
segundo o qual, a religio fornece justificativas sociais de existir enquanto ocupantes de
uma determinada posio na estrutura social :
Assim, o renomado socilogo francs v uma ligao entre religio e posio social.
Ele chega a afirmar que
33
O Habitus surge, ento, como um conceito capaz de conciliar a oposio aparente
entre realidade exterior e as realidades individuais. capaz de expressar o dilogo, a troca
constante e recproca entre o mundo objetivo e o mundo subjetivo das individualidades. O
habitus uma subjetividade socializada (BOURDIEU, 1992, p. 101).
Assim, o conceito de habitus, aqui, utilizado para analisar a interferncia do
fenmeno da converso ao neopentecostalismo na rotina prisional das detentas convertidas.
Para isso, estabelecemos como objetos a serem observados: os cultos, a viso acerca das
drogas, do sexo, a linguagem adotada pelas detentas convertidas, como pertencentes ao
capital simblico: o qual, de acordo com Bourdieu, compreende, alm do capital econmico
(renda, salrios, imveis), a compreenso de capital cultural (saberes e conhecimentos
reconhecidos por diplomas e ttulos), e do capital social (relaes sociais que podem ser
convertidas em recursos de dominao).
O habitus o terreno comum em meio ao qual se desenvolvem os empreendimentos
de mobilizao coletiva cujo xito depende forosamente de um certo grau de coincidncia e
acordo entre as disposies dos agentes mobilizadores e dos grupos ou classe cujas
aspiraes, reivindicaes e interesses so empalmadas e expressas pelos primeiros atravs
de uma conduta exemplar ajustada s exigncias do habitus e atravs de um discurso
novo, que reelabora o cdigo comum cimentando tal aliana. (BOURDIEU, 1992, p. 104).
Assim, busca-se analisar se essa aliana realmente se sedimenta entre as detentas
convertidas e se elas passam a se ajustar as exigncias do habitus do qual decorreria esse
discurso novo.
De igual modo, compe nosso arcabouo terico a sociloga francesa Danile
Hervieu Lger, que traz profundas reflexes acerca da religio na modernidade, ou, para
outros autores, ultramodernidade, ps-modernidade, modernidade tardia, abordando a
questo da expanso da religio, que se contrape ao retraimento previsto anteriormente
diante da secularizao, o que, grosso modo, significa para a autora, a perda da religio no
mundo moderno. Enquanto se destaca o processo de desencantamento do mundo como
sendo o da racionalizao da religio, o processo de secularizao refere-se a perdas para
religio e emancipao em relao a ela (PIERUCCI, 2000, p. 27). Note-se que so
processos distintos, porm, frutos de uma racionalizao exacerbada.
A renomada autora francesa aborda o fenmeno da converso a partir de uma maior
liberdade individual para erigir sistemas de f, ou seja, o sujeito o principal agente da
construo de crenas, a religiosidade passa a ser inteiramente centrada no indivduo e sua
34
realizao pessoal. Essa construo da identidade religiosa a autora denomina de trajetrias
de identificao, demonstrando seu carter de movimento e fluidez.
11
O termo bricolagem, oriundo do francs bricolage, foi utilizado pela primeira vez por Thomas Luckmann na
sociologia da Religio, embora tenha sido criado pelo antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, em sua obra O
Pensamento Selvagem (1962). Por bricolagem se entende a mistura elementos de diferentes religies e
diferentes elementos ficam integrados numa espcie de religio personalizada, customizada, numa espcie de
Religio la carte (termo utilizado por Hervieu-Lger).
35
Claro que essa escolha individual sofre reflexos do contexto no qual a pessoa est
inserida, ou seja, do social, do coletivo como um todo, pois so indissociveis. Assim,
pretendemos confrontar o fenmeno da converso ocorrida no contexto prisional com o
conceito de converso apresentado por Hervieu-Lger. Segundo esta autora,
[...] a religio no pode pretender nem mudar o mundo, nem regular a sociedade,
mas ela pode transformar os indivduos. Isto vale, inicialmente, para o prprio
convertido: a reorganizao de sua vida pessoal antecipa, a seus olhos, (e com
ainda maior fora pelo fato de que sua vida anterior era dissoluta, catica e
desestruturada), a reorganizao global de um mundo do qual ele se desapega com
sua entrada em uma nova identidade religiosa. Mas essa ruptura, que fez uma
reviravolta em sua vida, demonstra conjuntamente o poder divino de
transformao e organizao do mundo. Deus me escolheu (HERVIEU-LGER,
2008, p. 128).
36
A dissertao est estruturada em quatro captulos. No primeiro captulo,
apresentamos o I TI NERRI O DA PESQUI SA E ANL I SE ETNOGRFI CA DO PRES DI O
FEM I NI NO SERGI PANO, onde trazemos os caminhos percorridos na nossa ida a campo,
como se deu esse ingresso, bem como fazemos um levantamento etnogrfico de uma
amostra do nosso universo de pesquisa. No segundo captulo, abordamos A PRESENA
assim, analisamos dados dos ltimos Censos do IBGE, falamos acerca da origem do
pentecostalismo e suas ondas, aprofundamos a anlise acerca da Teologia da Prosperidade
e refletimos acerca do papel da mulher na religio pentecostal. No quarto e ltimo captulo,
discutimos sobre A REL I GI O NEOPENTECOSTAL NO PRES DI O FEM I NI NO SERGI PANO, onde
analisamos a importncia da religio nesse contexto, e, investigamos os motivos que levam
converso, as condies peculiares a esse contexto que levam a um elevado ndice de
converso, analisamos as entrevistas, e, por fim, confrontamos os dados da pesquisa com os
conceitos e hipteses ora levantados.
37
CAPTULO I
I TI NERRI O DA PESQUI SA E ANL I SE ETNOGRFI CA DO
PRES DI O FEM I NI NO SERGI PANO
A construo do objeto [...] no uma coisa que se produza de uma assentada, por
uma espcie de ato terico inaugural, e o programa de observaes ou de anlises
por meio do qual a operao se efetua no um plano que se desenhe
antecipadamente, maneira de um engenheiro: um trabalho de grande flego,
que se realiza pouco a pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de
correes, de emendas,sugeridos pelo que se chama de ofcio, quer dizer, esse
conjunto de princpios prticos que orientam as opes ao mesmo tempo
minsculas e decisivas. (BOURDIEU, 1989, p. 27).
39
delas, divertido. Outras fazem roda de orao, o que, alis, ocorre vrias vezes ao dia,
mesmo dentro das celas, elas do as mos e oram juntas. s 17h, fecham todos os portes e
fica proibida a entrada de pessoas de fora, exceto advogados, em caso de urgncia. s 18h,
servido o jantar e, s 20h, apagam-se as luzes das celas e permanecem acesas apenas
algumas luzes do corredor.
Em entrevista realizada em 2011, com a Diretora da instituio, constatamos que
havia 180 (cento e oitenta) detentas, sendo que quatro estavam grvidas, ao passo que neste
ano de 2013, no ms de junho, j havia 240 detentas, ou seja, um aumento de 60 detentas em
pouco menos de dois anos. Vejamos o perfil de algumas das entrevistadas:
QUADRO 01 -
PERFI L SOCI AL E REL I GI OSO DAS DETENTAS DO PRES DI O
FEM I NI NO SERGI PANO 12
NM ERO DE
ESTADO I GREJA (S) QUE M OM ENTO DA
DETENTA I DADE FI L HOS/I DADE DOS DEL I TO
CI VI L FREQUENTA CONVERSO
FI L HOS
Detenta 1 29 Casada 3 (5 ,7, 13 anos) Evanglica Fora do Trfico
presdio
Detenta 2 37 Casada 3 (18, 16, 15 anos) Evanglica Fora do Homicdio
presdio
Detenta 3 51 Separada 3 (24,18,19 anos) Catlica Fora do Trfico
presdio
Detenta 4 38 Solteira 14 filhos Evanglica Dentro do Roubo
presdio
Detenta 5 48 Casada 2 ( 3, 5 anos) Evanglica Fora do Trfico
presdio
Detenta 6 22 Casada 2 (2, 4 anos) Evanglica Dentro do Trfico
presdio
Detenta 7 34 Casada 2 (10,18 anos) Evanglica Dentro do Trfico
presdio
Detenta 8 27 Casada 1 (11 anos) Evanglica Dentro do Furto
presdio
Detenta 9 30 Convivente 0 Evanglica Dentro do Trfico
presdio
Detenta 10 28 Solteira 0 Esprita Fora do Sequestro
presdio
Detenta 11 38 Solteira 3 Pentecostal Dentro do Furto
presdio
12
Quadro elaborado pela autora.
40
Esses dados foram obtidos a partir de entrevistas semiestruturadas e, para a
realizao das mesmas no houve dificuldades, vez que a Diretora do Presdio foi muito
receptiva e, de igual modo, as detentas. A minha presena foi muito bem aceita, pois eu
soube cativ-las e deix-las bem vontade. Nesse momento, percebi a contribuio
significativa da Professora Christine Jaquet em me aconselhar a mudar o campo da minha
pesquisa para o presdio feminino, realmente foi muito mais vivel do que se eu tivesse
tentado realizar essa pesquisa num presdio masculino, onde a presena de uma mulher, por
si s, j representa uma situao mais delicada e o acesso muito mais rigoroso, diante da
quantidade de detentos, mais de mil e setecentos.
Entretanto, entrevistas que, em tese, poderiam ser realizadas em uma hora,
demandaram muito tempo, foram longas, pois a carncia to grande entre as detentas que
muitas usavam esse momento para desabafar, chorar, tendo uma delas cantado uma msica
enorme da Igreja, enfim.
A seleo da amostra se deu de modo a diversificar as pesquisadas. Assim,
compuseram nossa amostra mulheres de vrias idades, algumas j condenadas, outras
aguardando sentena, umas presas h poucos meses, outras presas h mais de dois anos, e o
que buscamos foram aquelas que mais frequentam os cultos religiosos.
Analisando esses dados colhidos podemos afirmar:
Numa anlise etnogrfica das detentas, constatamos que a faixa etria das detentas
varia entre 22 a 51 anos.
Do total de cento e oitenta detentas, cento e trinta e quatro esto presas por trfico de
entorpecentes, o que corresponde a 74,44%, em segundo lugar vem o crime de furto com
vinte e trs detentas, o que corresponde a 12,78% e em terceiro lugar o crime de
homicdio/tentativa com quinze detentas, o que corresponde a 8,33%.
Das oito detentas entrevistadas at o momento, cinco afirmaram ser casadas, mas,
apenas uma delas recebe visitas regulares do marido, as outras nunca foram visitadas, seja
porque o seu marido tambm est preso, ou porque eles simplesmente se negam a visitar
suas mulheres presas. Isso corrobora a principal queixa das detentas quanto priso: o fato
de se sentirem abandonadas.
Todas as entrevistadas tm filhos, na maioria mais de um, e menores de idade, os
quais tiveram suas respectivas genitoras arrancadas do seio da famlia em decorrncia da
priso, e, hoje, esto sob os cuidados de parentes ou em orfanatos, o que gera outro
41
problema social, j que muitas dessas crianas simplesmente ficam abandonadas e algumas
tambm se envolvem em delitos.
So realizados cultos religiosos regulares trs vezes por semana: s segundas e
quartas-feiras, das 14h s 16h, ocorrerem cultos evanglicos e, s teras-feiras, no mesmo
horrio, ocorrem cultos catlicos, organizados pela Pastoral Carcerria. Alm dos cultos
regulares, tambm so organizados outros eventos, s vezes de maior magnitude, como o
Batismo coletivo, sempre observado o calendrio de atividades religiosas, elaborado pelo
Coordenador Religioso.
Quanto s instituies que atuam no presdio feminino, constatamos que, dentre as
Igrejas Evanglicas, esto presentes: Testemunha de Jeov, Igreja Universal do Reino de
Deus, Igreja Verbo da Vida e SOS Presdio, sendo que cada uma dessas Igrejas realiza
mensalmente dois cultos de maior magnitude, intercalando entre si. Estas denominaes
religiosas fazem um cadastro de, no mximo, sessenta pessoas que iro fazer parte da equipe
que realiza as atividades religiosas; desse cadastro, apenas doze pessoas de cada
denominao religiosa podem adentrar no presdio para realizar o culto.
No que diz respeito mais diretamente problemtica da presente pesquisa,
constatamos que prevalece entre as presas a religio evanglica, isto , mais de 90% das
delas declararam ser evanglicas. Chamou nossa ateno o fato de que a detenta 11, ao ser
indagada sobre sua religio, no respondeu ser evanglica apenas, foi mais alm,
especificando pertencer religio pentecostal. Dentre as entrevistadas, 50% afirmaram que a
converso se deu dentro do presdio, pois, at ento, estavam afastadas de Deus e o Diabo
era quem dominava suas vidas, como est presente na fala da maioria delas.
Notamos, de maneira apriorstica vez que no dominamos conhecimento tcnico
para isso , que algumas detentas apresentam problemas psicolgicos, a maioria tem
depresso, ansiedade, e uma delas, que j estava presa h quase trs anos, apresentava sinais
claros de doena mental, aparentando estar desconectada da realidade.
42
CAPTULO II
A PRESENA FEM I NI NA NO SI STEM A PRI SI ONAL BRASI L EI RO E SERGI PANO
43
indivduo, a neutralizar a sua periculosidade, a modificar suas disposies criminosas, a
cessar somente aps obteno de tais modificaes (FOUCAULT, 2000, p. 20).
Todavia, apesar da pena privativa de liberdade constituir um avano em relao s
penas outrora infligidas, essa sano no est imune a crticas. Diante dos efeitos advindos
do encarceramento, a pena privativa de liberdade
[...] comeou a ser objeto de questionamentos desde o incio do sculo XX, por se
tornar ineficaz na conteno da criminalidade. Alis, esse panorama negativo j
era esperado, pois o crcere a anttese da sociedade livre, atua de forma
antinatural, conduzindo criminalidade. Em virtude disso, assim como ocorreu
com a pena de morte e outros suplcios, a falncia da pena de priso foi inevitvel
uma vez que, alm de no frear a delinquncia, d oportunidade a desumanidades e
estimula a reincidncia delitiva. (TOSI, 2007, p. 10).
Alis, ns diramos muito antes, ainda no sculo XVIII, o italiano Cesare Beccaria j nos
alertava no sentido de que o que inibe o crime no o tamanho da pena, mas a certeza da
punio. justamente isso o que falta no Brasil. No faltam leis, alis, elas so incontveis,
no falta dureza nas penas, o que falta justamente a certeza de que uma vez praticado um
delito, ser aplicada, de fato, a pena destinada ao qual!
Apesar da notoriedade de todos esses fatos, ou seja, a priso no regenera nem
ressocializa ningum, perverte, corrompe, deforma, avilta, embrutece, uma fbrica de
reincidncia, uma universidade s avessas onde se diploma o profissional do crime
(SILVA, 2001, p.19), o fato os presdios esto a com o mesmo formato e continuam
superlotados. Para Adorno (1991), trs momentos so decisivos na construo da trajetria
delinquente: o contato com as agncias policiais, com o aparelho judicirio e, finalmente,
com a priso, as, quais, para o autor, se constituem em espaos privilegiados para o
aperfeioamento de tcnicas delinquentes e para a socializao no mundo do crime.
Comungam do mesmo entendimento diversos socilogos e filsofos pesquisadores do tema:
45
Assim, fato que encarcerar no resolve o problema da criminalidade 13 cada vez
mais presente em nossas vidas, de modo que a questo da segurana pblica se torna a cada
dia mais pblica, com o perdo da redundncia. A segurana hoje uma metfora
interpretativa do Brasil! Ela se coloca, ademais, com a urgncia do enigma que a esfinge
lanava aos viajantes incautos: decifra-me ou te devoro (NEVES, 2002). E, segundo
Souza (2009, p.11), A segurana ganhou enorme visibilidade pblica e jamais, em nossa
histria recente, esteve to presente nos debates tanto de especialistas como do pblico em
geral.
Uma coisa certa: estamos cada vez mais fechando escolas e abrindo presdios. Na
ltima dcada (2003/2012), houve um aumento de 78% no montante de encarcerados do
pas. Se considerados os ltimos 23 anos (1990/2012), o crescimento chega a 511%, sendo
que no mesmo perodo toda a populao nacional aumentou apenas 30%. (GOMES,
2012)14.
13
Desejando-se sair do senso comum que domina os deb ates hoje em voga sobre a segurana pblica, um dos
primeiros passos no confundir violncia com criminalidade; pois se a criminalidade pode ser compreendida
como um fenmeno de desvio e de estigmatizao social, a violncia ao menos quando atinge os nveis atuais
no Pas antes de tudo uma questo de crise de sociabilidade. Assim, enquanto a criminalidade, na maior
parte do tempo, envolve a formao de elos societrios entre grupos marginalizados, a violncia socialmente
difusa expressa apenas a anomia social. (NEVES, 2002, p.147).
14
Disponvel em: http://atualidadesdodireito.com.br/iab/artigos-do-prof-lfg/populacao-carceraria-cresceu-68-
em-apenas-seis-meses/, acesso em 12 de julho de 2013.
46
FI GURA 0315
15
Disponvel em: http://atualidadesdodireito.com.br/iab/artigos-do-prof-lfg/populacao-carceraria-cresceu-68-
em-apenas-seis-meses/, acesso em 12 de julho de 2013.
47
Bahia o ptio de uma unidade foi comparado a um campo de concentrao. Um
cenrio rido de desrespeito aos direitos humanos16.
16
Conselho Nacional de Justia, Disponvel em: www. cnj.jus.br, acesso em 20 de junho de 2013.
17
Dados obtidos atravs do Departamento Penitencirio Nacional no site: www.mj.gov, acesso em 05 de
maro de 2013.
48
Vale ressaltar que, no ms de abril do corrente ano, contabilizamos duzentas e vinte
mulheres no Presdio Feminino Sergipano. um aumento significativo, vez que, ao
iniciarmos a pesquisa emprica, no ano de 2012, havia uma mdia de 180 mulheres, ou seja,
em apenas um ano houve um acrscimo de quarenta mulheres, segundo nos relatou a prpria
Diretora da Instituio.
Nota-se que, em nvel nacional, em apenas seis anos (2005/2011), a populao
carcerria feminina passou de 17.255 para 34.058, ou seja, esse nmero praticamente
dobrou, tendo, inclusive, ultrapassado o nmero total de vagas destinadas para a populao
carcerria feminina pelo Governo Federal:
FI GURA 04
50
A desigualdade entre homens e mulheres se manteve durante muitos anos no s de
maneira informal, como tambm esteve, por um longo perodo, institucionalizada, com o
respaldo da legislao ptria. O Cdigo Civil de 1916, que permaneceu em vigor at o ano
de 2002, previa que o casamento poderia ser anulado caso a mulher no fosse mais virgem,
que ela precisava de autorizao do marido para trabalhar, que ela poderia ser deserdada
caso apresentasse um comportamento desonroso para o bom nome da famlia, enfim, havia
uma srie de preceitos legais que previam o comportamento que deveria ser apresentado
pela mulher ideal. Contrapondo-se a esse dever ser, estaria a mulher na posio de
transgressora da lei, que rompia com esse padro social ideal:
FI GURA 05
52
QUADRO 0218 UNI DADES PRI SI ONAI S NO ESTADO DE SERGI PE
NOM E CARACTER STI CAS
Antiga Casa de A Casa de Deteno de Aracaju CDA, ou presdio do Bairro Amrica, como
Deteno de Ar acaj u chamam os mais antigos, teve a sua pedra fundamental batida a 5 de outubro de
1923, sendo inaugurada em 12 de outubro de 1926, no Governo Graccho
Cardoso, mesmo sem ter sido sua obra acabada. O primeiro e mais antigo
presdio, inicialmente denominado de Reformatrio Penal do Estado, era de
responsabilidade da Secretaria de Estado da Segurana Pblica (SSP) e sua
capacidade inicial era de 180 presos. Os funcionrios da unidade prisional eram
agentes da Polcia Civil e passaram a ser chamados de agentes penitencirios. O
objetivo da CDA era abrigar os detentos at que fossem julgados pela Justia.
De acordo com a pena eles eram transferidos para o regime fechado ou
semiaberto. Em 1985 o reformatrio penal passou por uma grande
reestruturao, sendo posteriormente chamado de Casa de Deteno de
Aracaju. A falta de manuteno fez com que as condies de salubridade ali
existentes fossem questionadas por organismos de defesa dos direitos humanos,
bem como pelo poder judicirio, inclusive motivando determinao judicial de
fechamento da unidade prisional.
Pr esdio Estadual de Criado no ano de 1979 e inaugurado no ano de 1980, o presdio est situado no
Ar eia Br anca municpio de Areia Branca, a 36 quilmetros da capital. Construdo numa rea
PEAB de 122.500m, aps uma grande reforma passou a ser dividido em dois
sistemas: regime semi-aberto e regime fechado, com capacidade para 326
presos, sendo 166 no fechado e 160 no semi-aberto. A unidade prisional abriga
apenados que j foram julgados pela justia. No regime fechado so acolhidos
aqueles que cometeram crimes de maior potencial ofensivo e por isso cumprem
mais tempo de pena. J no semiaberto ficam os detentos que cumpriram parte
da pena e conseguiram o benefcio do regime em que se encontram. As
tipicidades penais mais presentes na penitenciria so homicdios qualificados,
roubos qualificados, furto qualificado, porte ilegal de arma e homicdios
simples.
Hospital de Custdia Inaugurado em outubro de 1985, o Hospital de Custdia e Tratamento
e Tr atamento Psiquitrico (HCTP) foi construdo com o objetivo de atender 35 internos
Psiquitr ico HCTP portadores de deficincia infrator, ou seja, pessoas que cometeram delito, mas
que possuem problemas psquicos e por isso necessitam de atendimento
especial. A unidade funciona como uma penitenciria de custdia hospitalar,
com estrutura especial para atender os pacientes. Composto por duas alas,
sendo duas masculinas e uma feminina, o HCTP funciona tambm com uma
enfermaria completa com sala de internao, curativos e uma farmcia que
fornece medicamentos. Dispe ainda de dois psiclogos, quatro odontlogos,
duas assistentes sociais, uma enfermeira, sete tcnicos e quinze auxiliares de
enfermagem preparados para dar assistncia necessria aos custodiados.
Pr esdio Regional Fundado em 12 de junho de 1986, comeou a funcionar em 1990 na
Juiz M anoel Bar bosa administrao do Governador Antonio Carlos Valadares. Localizado no
de Souza Municpio de Tobias Barreto/SE. Construdo numa rea de 10.400m, a
PREM ABAS capacidade inicial da unidade prisional era de 96 internos em regime fechado.
Pr esdio Regional O Presdio Regional Senador Leite Neto - PRESLEN foi inaugurado no ano de
Senador L eite Neto 1985, com capacidade inicial para 96 vagas. Est situado no municpio de
PRESL EN Nossa Senhora da Glria, serto sergipano, distante 120 km da capital.
Inicialmente, o Preslen foi construdo para funcionar como Casa de Deteno
masculina e feminina visando absorver o grande nme ro de presos procedentes
da regio onde est localizado, mantendo-os prximos de suas famlias. A
posterior mudana para o regime fechado foi fruto da superlotao carcerria
existente no Estado. A mudana de regime foi realizada na gesto do
governador Albano Franco, aumentando as vagas de 96 para 108.
18
Quadro elaborado pela autora.
53
Complexo Fundado em 12 de dezembro de 2002, com objetivo de abrigar os detentos em
Penitencir io M anoel fase de instruo de processo e execuo da pena definitiva, mais conhecidA,
Car valho Neto como regime provisrio. A rea do presdio de 100.000m urbanizado, e
COPEM CAN 19.000m de rea construda. No inicio o presdio era administrado por uma
empresa terceirizada chamada Reviver e em janeiro de 2003 passou
responsabilidade da Secretaria da Justia e da Cidadania, atravs dos agentes
penitencirios. Quando o complexo foi inaugurado existiam dois pavilhes,
chamados de alas A e B, com capacidade para 160 internos cada, totalizando
320. Em agosto de 2003, com a construo do 3 Pavilho, o Copemcan foi
ampliado para mais 160 vagas, aumentando sua capacidade para 480.
Atualmente, existem cinco pavilhes.
TABEL A 1 I DADE DOS PRESOS POR UNI DADE PRI SI ONAL , SERGI PE, 2009
Gr upos PEAB PRESL EN PREM ABAS PREFEM 19 Total
de
idades
em N % N % N % N % N %
anos
18 a 25 30 28,6 13 22,4 21 22,8 20 29,4 84 26,0
26 a 35 56 53,3 30 51,7 51 55,4 26 38,2 163 50,5
36 a 45 12 11,4 9 15,5 18 19,6 16 23,5 55 17,0
46 a 55 5 4,8 3 5,2 1 1,1 5 7,4 14 4,3
56 e + 2 1,9 3 5,2 1 1,1 1 1,5 7 2,2
Total 105 100,0 58 100,0 92 100,0 68 100,0 323 100,0
Fonte: Promotoria de Execuo Criminal (MP-SE), 2009 e Instituto de Tecnologia e Pesquisa (ITP), 2010.
Quanto ao estado civil, a maioria dos presos e presas se declarou solteira, mas, no
PEAB, o nmero de casados e solteiros quase empata e corresponde a metade da populao
carcerria e no PRESLEN prevalece o percentual de casados perfazendo um total de 62,1%:
19
Cumpre esclarecer que a sigla PREFEM designa PRESDIO FEMININO e os demais so presdios
masculinos, PEAB PRESDIO DE AREIA BRANCA, PREMABAS - Presdio Regional Juiz Manoel
Barbosa de Souza e PRESLEN - Presdio Senador Leite Neto.
54
TABEL A 2 ESTADO CI VI L DOS PRESOS, SERGI PE, 2009
Estado PEAB PREM ABAS PRESL EN PREFEM Total
Civil N % N % N % N % N %
Casado 47 44,8 34 37,0 36 62,1 22 32,4 139 43,0
Separ ado 8 7,6 8 8,7 7 12,1 4 5,9 27 8,4
Solteir o 50 47,6 50 54,4 15 25,9 32 47,1 147 45,5
Vivo 0 0,0 0 0,0 0 0,0 5 7,3 5 1,6
Divor ciado 0 0,0 0 0,0 0 0,0 5 7,3 5 1,6
Total 105 100,0 92 100,0 58 100,0 68 100,0 323 100,0
Fonte: Promotoria de Execuo Criminal (MP-SE), 2009 e Instituto de Tecnologia e Pesquisa (ITP), 2010.
A maioria dos presos (70%) tem pelo menos um filho, e as presas que no tem
nenhum filho correspondem apenas a 19% do total, sendo que mais de 81% tem pelo menos
um filho, ou at mais de um, e 12% tem quatro filhos ou mais:
55
2011), com o que concordamos, parcialmente. Assim, para Juarez Cirino dos Santos, cifra
negra representa:
Podemos apontar como uns dos principais beneficirios da mencionada cifra negra,
os autores de delitos como lavagem de dinheiro, sonegao de impostos, desvio de verbas
pblicas, colarinho branco, os quais no vitimizam uma pessoa especifica, mas a sociedade
como um todo, o que torna esses delitos muito mais malficos. Note-se que prevalece como
nvel de escolaridade, entre homens e mulheres, o fundamental incompleto. Desse modo,
podemos afirmar que Sergipe no foge regra nacional e aqui tambm se repete o
fenmeno: pobre + baixa escolaridade = priso, sem querermos reduzir a questo a apenas
esse ponto. Seno, vejamos o nvel de escolaridade dos nossos presos:
Fonte: Promotoria de Execuo Criminal (MP-SE), 2009 e Instituto de Tecnologia e Pesquisa (ITP), 2010.
56
Uma vez traado o perfil social da populao carcerria sergipana como um todo,
voltemos ao objeto emprico da presente pesquisa, ou seja, o presdio feminino. Assim,
cumpre destacar que o encarceramento feminino apresenta condies peculiares que o
diferencia do encarceramento masculino. A partir de algumas visitas j realizadas in loco,
entrevistas e da leitura de pesquisadores do tema, podemos destacar algumas dessas
vicissitudes em relao mulher encarcerada: 1) menstrua o que muitas vezes constitui
um problema, diante da escassez dos mais diversos recursos materiais disponveis, tais
como, no caso em anlise, de absorventes ntimos; 2) engravida nessa situao especfica,
o encarceramento torna-se ainda mais penoso para a mulher, que ao se encontrar numa
situao to delicada, necessitaria de cuidados especiais inexistentes nos presdios, no ms
de abril havia trs mulheres grvidas presas. Vale salientar que o Cdigo de Processo Penal
assegura mulher cuja gravidez seja de risco, ou a partir do stimo ms de gestao, a
possibilidade de cumprir a pena em priso domiciliar; 3) pratica majoritariamente uma
modalidade delitiva especfica analisando as estatsticas em mbito nacional e,
particularmente em Sergipe, mais de 80% das detentas cumprem pena pela prtica do crime
de trfico de entorpecentes; 4) muitas vezes mais estigmatizada20 pela prtica de delitos do
que os homens na mesma situao de acordo com algumas pesquisas analisadas, podemos
afirmar que a mulher que pratica delitos parece perder aquilo que em tese dela se espera, tais
como a ternura, a feminilidade, e, o estigma que recai sobre as detentas , inclusive, um dos
fatores que levam ao abandono por parte de seus familiares; 5) adota prticas homossexuais
no presdio vrias pesquisas apontam para o elevado ndice de prticas homossexuais entre
as detentas, o que no to comum entre os detentos.
Para alguns pesquisadores do assunto,
20
Vale repetir que para Goffman estigma a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social
plena (GOFFMAN, 1988, p. 07)
57
de beleza, muitas unidades prisionais probem o uso de produtos de beleza e de
bijuterias. (SOUZA,TEIXEIRA e VENTUROZA).
Foi no PREFEM que o direito visita teve menor nmero de citaes como ponto
positivo, podendo ser inferido que aps a insero no crcere, as mulheres sofrem
um maior abandono que os homens. Um dos fatores que podem explicar tal
ocorrncia o sentimento de vergonha dos familiares por terem uma irm, me ou
filha presa (TINEDO apud ESPINOZA, 2004).
59
quem os apresentava; tratava-se de marcas corporais, feitas com cortes ou com fogo, que
identificavam de imediato um escravo ou um criminoso, por exemplo. Atualmente,
poderamos comparar essa marca vexatria ficha de antecedentes criminais? Essa
comprovao de idoneidade requerida em vrias ocasies da vida de uma pessoa, seja para
prestar concurso pblico, seja para obter um emprego privado, enfim, h uma marca
indelvel criminoso (a) que o (a) acompanha ao longo da sua existncia e que, muitas
vezes, constitui um bice para insero no mercado de trabalho, dificuldade de
relacionamento com as demais pessoas normais, ou seja, no estigmatizadas. A mulher
presa sente na pele as marcas desse estigma e, muitas vezes, elas prprias se isolam, por
vergonha, remorso, enfim, o fato que est estatisticamente comprovado que elas so bem
menos visitadas do que os homens presos. Vejamos o que disseram outras detentas
entrevistadas:
Entrevistadora - Voc recebe visitas?
Detenta 1 - S uma tia que mora aqui no Estado porque sou da Bahia. Ela vem
uma vez por ms.
Entrevistadora - Voc se sente abandonada?
Detenta 1 - Sim, me sinto abandonada.
(Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de abril de 2012).
Vale salientar que a Detenta 1 afirmou ser casada e tem trs filhos menores de idade,
mas nunca recebeu visita do marido ao longo dos cinco meses de priso.
As mesmas perguntas foram feitas s demais detentas, ao que responderam:
A Detenta 3 est presa h trs meses e, apesar de ter afirmado ter trs filhos maiores
de idade, estes nunca foram visit-la. Ela nunca recebeu visita de ningum e se sente
abandonada. Um dos fatores que podemos apontar o fato de que ela de Minas Gerais e
seus filhos moram l. Ela foi presa aqui quando tentava traficar cocana.
60
Entrevistadora - Voc recebe visitas?
Detenta 4 - No. Nunca.
Entrevistadora - Voc se sente abandonada?
Detenta 4 - s vez fico me perguntando ser que meus fio no sente amor por mim.
(Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de abril de 2012).
A Detenta 4 declarou ter quatorze filhos, e disse que o ltimo filho que teve ela foi
andando para a maternidade, no caminho fez uso de crack para no sentir as contraes.
Afirmou ser portadora do vrus HIV e disse que essa a dcima vez que est presa.
Note que a Detenta 5 atribuiu ao trabalho, nas atividades de costura, um meio que a
ajuda a superar o sentimento de abandono. casada e tem dois filhos, mas nunca recebeu
visita de ningum.
61
(Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de abril de 2012).
Essa Detenta 7 tambm afirmou que recebe pouca visita, somente a da me, a qual,
porm, no a visita h um ms. E disse que as pessoas da Igreja so as nicas com as quais
ela mantm contanto.
Uma das entrevistadas chegou a afirmar que a Direo do Presdio dificulta as
visitas: A direo dificulta um pouco as visitas, se a gente no lembrar do nome todo, no
recebe visita, tem que ter o sobrenome completo. Um amigo a gente s pode ver durante
cinco minutos. A vista aqui meio embaada. E, quando perguntamos se ela se sentia
abandonada, ela respondeu: muito (choro), demais, eu no tenho visita, nenhuma mesmo
uma mensagem de ningum. (Detenta 4. Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de
abril de 2012)
Ao analisar essas entrevistas, podemos concluir que o abandono uma hiptese que
se confirma, realmente as visitas so escassas, mesmo entre aquelas que se declaram
casadas. Em regra, elas no recebem visita do marido e, s vezes, nem mesmo dos prprios
filhos (ver Tabela 03, apresentada acima, onde constatado que mais de 80% das presas
possuem mais de um filho), talvez porque a maioria delas tem filhos menores de idade.
Tambm fato que esse abandono, ou seja, a ausncia da famlia, muito prejudicial
na recuperao e ressocializao de quem se encontra preso. Em pesquisa realizada pelo
PROBIC/UNIT, no Complexo Penitencirio Antnio Jacinto Filho em Aracaju, constatou-se
que os presos apresentam mudanas de comportamento quando no so visitados:
FI GURA 06
62
Percebe-se que oitenta e quatro por cento dos detentos apresentam mudanas de
comportamento quando no recebe visitas. Nessa pesquisa, os principais motivos apontados
que dificultam visitao foram: dificuldade de transporte e financeira, sendo que a revista
ntima foi o motivo que predominou como principal obstculo visita, correspondendo a
50% desses motivos, o que se coaduna com o que dissemos antes acerca dessa situao:
FI GURA 07
A situao ainda mais grave quando se trata da visita ntima. Nesse ponto, o
sexismo ainda mais latente. Nos presdios masculinos, as vistas ntimas so frequentes,
seja porque as mulheres apresentam uma tendncia a querer preservar a famlia e o
comparecimento ao presdio tambm para o sexo uma maneira de tentar preservar esse
vnculo, o que no ocorre quando se d o inverso. Vrios fatores podem ser apontados. Na
maioria das vezes em que uma mulher est presa, o seu companheiro, marido, tambm est,
porque geralmente praticaram o crime juntos. Alguns homens se recusam a visitar as
mulheres presas, por vergonha, orgulho, preconceito, acrescente-se a isso o fato de que
alguns homens veem a mulher no apenas como parceira sexual, mas tambm como
cuidadora dos filhos e do lar, o que impossvel mulher presa. Muitas pessoas veem a
visita ntima como suprflua para as mulheres,
Uma das presas entrevistadas demonstrou indignao com essa diversidade de
tratamento e afirmou que, no presdio feminino, para conseguir autorizao para a visita
ntima preciso demonstrar um vnculo conjugal, o que despiciendo no presdio
masculino. H relatos at de que h muita prostituio nos presdios masculinos. Vejam este
depoimento: Aqui, para fazer a visita ntima s na carteirinha; l no masculino, eles tm
63
acesso irmzinha, priminha dos outros presos. (Detenta 10. Fonte: Entrevista realizada
pela autora em 23 de maio de 2013).
Ademais, ressalte-se a precria intimidade da visita ntima. No presdio feminino,
como j havamos mencionado, a sala da visita ntima em frente sala da Assistncia
Social, que muito movimentada, com vrias pessoas circulando no corredor. As visitas
ntimas s podem ocorrer quinzenalmente e disponibilizada uma hora para que isso ocorra,
o que foi motivo de queixa por parte de algumas entrevistadas: Meu companheiro vem na
ntima, s duas vez por ms e uma horinha de relgio, no d pra nada. (Detenta 9.
Fonte: Entrevista realizada pela autora em 23 de maio de 2013).
Acrescente-se que h um elevado nmero de mulheres sem companheiros e, como
vimos, mesmo a maioria que se declara casada no recebe visitas do seu marido. Vale
salientar, algumas detentas relataram que, muitas vezes, o direito visita suprimido por
parte da instituio como forma de punio por alguma infrao s regras da casa, como por
exemplo, se elas beijarem algum na boca, ficaro sem visita e ainda vo para a tranca, que
um local onde elas ficam isoladas, sem direito a banho de sol, sem banheiro, o que denota
que h uma negociao por parte das instituies e somente aquelas que obedecem as regras
impostas tem algumas regalias.
Se ns for pega beijando, tocando umas as outras ou algum que vem visitar ns,
eles mandam a gente pra tranca e fica l por uns quinze dias. (Detenta 7. Fonte:
Entrevista realizada pela autora em 23 de maio de 2013)
64
Trata-se do estigma de cortesia, com o qual so agraciados os familiares do
preso, que, alm de se verem privados daquele que muitas vezes lhes garantia o sustento,
alm de perderem o direito ao convvio, o que acarreta na desestruturao familiar, sofrem
tambm com o preconceito de serem filhos ou mulheres de bandido, numa demonstrao
inequvoca de que a priso no pune apenas o condenado, a punio transcende a toda a
famlia. Pesquisas apontam que at mesmo o rendimento escolar desses filhos de detentos
(as) afetado:
A escalada da violncia que envolve o sistema penitencirio e seus familiares
repercute principalmente no mbito educacional, de modo particular nos filhos de
detentos, que no conseguem obter sucesso na escola porque esto imbudos de
preconceito. O estigma da famlia do detento prejudica o rendimento escolar do
filho na medida em que o expe a uma situao de inferioridade nas relaes
estabelecidas e essa inferioridade demonstrada nos comportamentos, muitas
vezes, inseguros adotados pelos alunos dentro da sala de aula [...].
[...]
E na escola, a quem pertence a priori, a responsabilidade para a construo de uma
sociedade que prope a incluso dos chamados diferentes, ainda se reproduz a
discriminao por meio dos discursos excludentes dos seus profissionais que usam
para denominar suas relaes em sala de aula com os filhos de presos, expresses
que corelacionam o comportamento dos alunos ao tradicional provrbio popular
filho de peixe, peixinho , transferindo a condio do pai ao filho de forma
vergonhosa e pejorativa, expondo os alunos a uma situao de no aceitao social
em funo do estigma. (SANTOS e SOARES, 2009, p. 23, 24, 28).
Isso contribui significativamente para a transformao desses indivduos em pessoas
inseguras, isoladas, o que poder afetar a formao da sua identidade:
O que pode ser dito sobre a identidade social de um indivduo em sua rotina diria
e por todas as pessoas que ele encontra nela ser de grande importncia para ele.
As consequncias de uma apresentao compulsria em pblico sero pequenas
em contatos particulares, mas em cada contato haver algumas consequncias que,
tomadas em conjunto, podem ser imensas. Alm disso, a informao quotidiana
disponvel sobre ele a base da qual ele deve partir ao decidir qual o plano de ao
a empreender quanto ao estigma que possui (GOFFMAN, 1980, p. 58).
65
Estudos apontam que, historicamente, as condutas femininas estavam vinculadas
diretamente sexualidade e ao mundo privado 21 e prevaleciam como modalidade delitiva os
adultrios, incestos, envenenamento, infanticdio. Atualmente, as mulheres transcenderam
esfera privada, inclusive nesse tocante e no se limitam mais a esses delitos por diversas
razes. Para Olga Espinoza (2004, p. 45),
[...] houve mudanas na conduta delitiva das mulheres. Os crimes cometidos por
elas no mais se encaixam nos denominados delitos femininos infanticdio,
aborto, homicdio passional pois se deu um incremento nos ndices de
condenao por criem de trfico de entorpecentes, roubos, sequestros, homicdios,
entre outros [...]. Portanto, a conduta delitiva que tem mulheres como sujeito ativo
adquiriu uma conotao desvinculada da categoria de gnero para se alinhar no
que pode se chamar de criminalidade de pobreza.
[...] mulher com filho, sem estudo formal ou com pouco estudo na escola
elementar, pertencente camada financeiramente hipossuficiente e que, na poca
do crime, encontrava-se desempregada ou subempregada. Em geral, as mulheres
criminosas so negras ou pardas (20.756 delas, enquanto apenas 9.318 so brancas
MACEDO, 2010 -, num universo em que a populao negra ou parda de 91 e a
branca de 92 milhes de pessoas, no Brasil SEADE, 2011:1). ( BIACHINI e
BARROSO)22.
No que tange ao perfil da mulher sergipana encarcerada, podemos observar que cerca
de 71% exercem atividade laboral internamente unidade prisional. O trabalho dentro da
instituio prisional apresenta vrios aspectos importantes, dentre os quais podemos destacar
o fato de que ajuda a superar o cio, isto , para quem trabalha, fica menos difcil suportar o
tempo na priso. Acrescente-se, ainda, a possibilidade das detentas aprenderem algum ofcio
que lhes possibilite a sobrevivncia extramuros, sem o envolvimento em delitos. Alm disso,
a cada trs dias de trabalho, perdoado um dia da pena, que o instituto da remio da
pena, muito almejado por vrias detentas. Contudo, pelo que podemos perceber, a
possibilidade de trabalhar dentro do presdio no concedida a todas que assim o desejam,
mas existe uma certa arbitrariedade por parte da instituio nessa seleo, apenas as
escolhidas tem esse direito. Vejamos o que afirmou a Detenta 8, em entrevista: Trabalho
21
Disponvel em: http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAIpIAK/mulher-criminalidade, acesso em 13 set
2012.
22
Disponvel em: http://www.mp.go.gov.br/portalweb/hp/54/docs/artigo_-
_mulheres,_trafico_de_drogas_e_sua_maior_vulnerabilidade.pdf, acesso em 15 jul 2013.
66
muito, de cinco horas da manh at seis horas da noite, porque quero a remio. Por isso,
vou pagar a cadeia antes do tempo da pena que peguei, saio daqui em setembro.
Quanto faixa etria, 25,68% das mulheres presas no Estado possuem entre 18 e 24
anos; 18,57% possuem entre 25 e 29 anos; 20,21% possuem entre 30 e 34 anos; 1,63%
possuem entre 35 e 45 anos; 9,83% possuem entre 45 e 60 anos; 1,09% possuem mais de 60
anos. Em relao cor da pele/raa, 73,77% das mulheres presas em Sergipe foram
consideradas pardas; 14,2% brancas; 13,11% negras; 0% indgenas; 0% amarelas. Assim,
percebe-se que mais da metade da populao carcerria feminina tem menos de 30 de idade,
sendo que 25,68% tm entre 18 e 24 anos. E que mais de 60% se declararam pardas, contra
apenas 14,2% de brancas, o que aponta para uma questo racial fortemente ligada
delinquencia. Por outro lado, 85% da populao carcerria feminina de Sergipe provm de
rea urbana23.
No tocante ao grau de instruo, daremos um maior destaque, por se tratar de um
dado muito relevante em relao criminalidade 24:
TABEL A 5 GRAU DE I NSTRUO DAS DETENTAS
GRAU DE I NSTRUO QUANTI DADE PERCENTUAL
Analfabeto 31 16,93%
Alfabetizado 9 4,91%
Ensino Fundamental Incompleto 102 55,73%
Ensino Fundamental Completo 9 4,91%
Ensino Mdio Incompleto 9 4,91%
Ensino Mdio Completo 14 7,65%
Ensino Superior Incompleto 1 0,54%
Ensino Superior Completo 0 0%
Ensino acima de Superior Completo 0 0%
Analisando esses dados, vale destacar que quase 20% das detentas so analfabetas e
mais da metade no completou sequer o ensino fundamental. Acrescente-se, ainda, que no
h detentas com nvel superior completo.
23
Disponvel em: http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAIpIAK/mulher-criminalidade. Acessado em 13
set 2012.
24
Idem
67
mobilidade e de ascenso social. No incomum suspeitar-se de que um conjunto
de circunstncias sociais impede a alguns cidados o acesso escola e ao ensino,
mesmo fundamental, do que resultam fortes presses para delinqir. Da por que a
baixa escolarizao dos criminosos (ADORNO, 1996).
Dessa anlise etnogrfica, outro dado digno de destaque: quase 80% da populao
carcerria feminina sergipana praticaram um delito especfico, o trfico de entorpecentes:
FI GURA 08
Eu admito tive mesmo envolvimento com o trfico, mas foi por necessidade. Sa
da cadeia sem ter ningum para me ajudar, ningum queria me empregar nem me
dar nenhuma ajuda. Minha famlia tambm no podia me ajudar porque muito
pobrezinha. Eu no tinha dinheiro nem para comprar ingredientes para fazer
alguma coisa para vender, j que sou cozinheira, por isso comecei a vender
maconha (D.M., 48 anos).
Analisando as ltimas estatsticas, constata-se que, nas ltimas trs dcadas, o trfico
de drogas superlota prises e representa a porta de entrada do mundo do crime para muitas
mulheres. No presdio feminino sergipano no tem sido diferente. A droga vem afetando a
vida de muitos brasileiros e, saliente-se, brasileiras que tm se envolvido em delitos nessa
modalidade especficas. As estatsticas comprovam essa realidade. Isso afeta no s a esfera
pblica, mas tambm a o mbito privado, pois muitas crianas e adolescentes esto sendo
privados do convvio materno por conta dessa situao, vez que a grande maioria das
detentas tem filhos, os quais ficam em abrigos ou na companhia de terceiros enquanto sua
genitora cumpre pena.
Algumas das hipteses apontadas pelos autores Steffensmeier & J. Schwartz (2004),
dentro do contexto da sociedade americana, corroboram a realidade sergipana no tocante
grande incidncia do crime de trfico entre as mulheres. Vejamos: 1) o aumento das prises
de criminosos masculinos reduziria o estoque de homens disponveis para atividades
criminosas. Como as oportunidades criminosas para as mulheres dependem, em parte, de sua
utilidade para mercados criminais dominado por homens, esse dficit na oferta de homens
delinquentes livres, aliado s demandas do trfico de drogas, pode ter aumentado a
aceitao de mulheres em alguns grupos criminosos; 2) a droga tambm tem sido um
69
mecanismo de insero das mulheres no submundo e nas subculturas criminosas, depois de
viciadas muitas vezes elas prestam servios as traficantes para sustentar seu consumo,
aderindo a uma variedade de prticas delituosas. (RATTON, 2011, p. 24); 3) ousadamente,
acrescentamos, ainda, uma outra hiptese voltada mais diretamente para a realidade
brasileira e, particularmente, sergipana: muitas mulheres so presas ao tentar levar droga
para seu companheiro que est preso. Essa, inclusive, uma justificativa utilizada pelo
Estado para empreender vistorias humilhantes, vexatrias nas mulheres que visitam os
presidirios. 4) um outro fator tambm digno de nota o fato de que, hodiernamente, muitas
mulheres se vem no papel de mantenedoras do lar, e por conta do desemprego, s vezes,
so empurradas para o mundo do crime e claro que esses e outros fatores sociais
obviamente no podem ser desvinculados desse aumento da delinquncia feminina
principalmente devido ao trfico de drogas.
Assim, podemos entender melhor porque o trfico de entorpecentes ocupa o topo dos
crimes perpetrados por mulheres, correspondendo, como visto, a quase 80% dos crimes, em
tese praticados pelas detentas do presdio feminino em Sergipe. Para Santos (1999), a
criminalidade como fonte de renda reproduz a estreita relao entre misria e violncia, que
fomenta a emergncia do crime organizado como empregador. Embora seja controvertida a
relao entre pobreza e priso, Minayo e Souza (1999) confirmam a assero de que preso,
no Brasil, pobre. Desse modo, podemos concluir que, nos dias atuais, j no mais
possvel afirmar que as mulheres s vitimizam no mbito privado, tendo elas transcendido
tambm para o espao pblico.
70
E a igualdade de todos perante a Lei? Onde que fica? Fica no papel, ou seja, uma
igualdade meramente formal, muito distante da igualdade material. Quando se trata de
assegurar as mesmas oportunidades de emprego, de escolaridade, equiparao salarial, as
mulheres continuam sendo preteridas. Apesar dos inegveis avanos, as mulheres continuam
sendo as principais responsveis pelas atividades domsticas e cuidados com filhos
pequenos, tanto que reduzido o nmero de mulheres que exercem alguma profisso
quando tm filhos menores de dois anos de idade. De igual modo, em regra, incumbncia
das mulheres o cuidado com os idosos. Tais atribuies independem do aspecto financeiro,
vez que, mesmo aquelas mulheres que gozam de uma condio econmica que lhes permita
contratar cuidadores, a obrigao de estar presente lhes culturalmente e emocionalmente
incutida, pois desde a infncia o torna-se mulher envolve ser me, cuidar dos seus filhos,
do marido, do lar, e de seus genitores.
Esses aspectos repercutem sobremaneira em seu ambiente de trabalho. o privado
refletindo no pblico. Acrescente-se ainda que, h uma concentrao de mulheres em
ocupaes femininas tradicionais (professoras de ensino fundamental, enfermeiras,
secretrias), sem olvidar aquelas atividades tidas como precrias (empregada domstica,
faxineira) e o trabalho domstico, tido como invisvel. Logo, mesmo quando as mulheres
conseguem transcender a esfera privada e buscam espaos de poder no tradicional mundo
masculino o fazem como extenso da funo maternal/domstica reforando a clssica
dicotomia que atrela as mulheres esfera privada (reproduo), de afazeres domsticos e
cuidados dos outros, e os homens esfera pblica (produo), da economia, da poltica, das
decises. Vale lembrar que, ao falar da dominao masculina, Bourdieu afirma que no
podemos esquecer que mesmo os dominantes, no caso em anlise, os homens, so vtimas da
dominao, muitas vezes de modo inconsciente, citando o exemplo da guerra.
Essa dicotomia masculino/feminino, pblico/privado, induz a crer que o passado
amarra o presente; prev, no entanto (desencadeia) nossos esforos presentes e futuros de
construo de um passado pelo qual precisamos e queremos ser amarrados (BAUMAN,
2000; p. 136), ou, como salienta Giddens, vivemos em uma sociedade ps-tradicional, mas
no por viver em uma sociedade que superou ou escassa de tradies; mas, em uma
sociedade referncia de um excedente de tradies, com um excesso de leituras do passado
competindo pela aceitao (GIDDENS, 1999, p. 34). O contrato sexual uma dessas
tradies. Aquela violncia suave, insensvel, invisvel a suas prprias vtimas
(BOURDIEU, 1992, p. 7), ou seja, a dominao simblica.
71
Apesar desse quadro, inegvel que as mulheres adentraram em alguns territrios
outrora ocupados apenas por homens. Segundo pesquisa realizada pela autora Cristina
Bruschini, houve um aumento significativo no nvel de escolaridade das mulheres, uma
maior participao em profisses de prestgio, tais como mdica, juza etc. Mas no foi
apenas no territrio lcito que a mulher adentrou, houve tambm um aumento na
criminalidade feminina, conforme demonstramos ao longo dessa pesquisa. Ou seja, as
mulheres romperam tambm os muros da priso. E, mesmo nesse territrio, sofrem uma
maior discriminao, uma maior estigmatizao. E onde fica a igualdade material, e o to
sonhado acesso Justia? A justia no paira acima das instituies sociais concretas. Os
bens sociais que so matria de justia distributiva (dinheiro, honras, cargos etc.) possuem
significados sociais que determinam seus princpios de distribuio. (WALZER, 1993, p.
46). Isto , A Justia a primeira virtude das instituies sociais, como a verdade o dos
sistemas de pensamento (RAWLS, 2000, p. 33). Logo, a igualdade seria uma premissa para
uma busca da verdadeira justia, e, enquanto homens e mulheres forem tratados
desigualmente no haver justia. Enquanto as mulheres, ao serem espancadas, assistirem
impotentes o agressor ser solto e s obtiverem acesso Justia atravs dos muros dos
presdios, no haver Justia.
A priso, tanto pela privao da liberdade, quanto pelos abusos que so cometidos
no seu interior, um dos elos da cadeia de mltiplas violncias que constituem a
trajetria das mulheres, cujas histrias de vida so marcadas por maus-tratos,
abusos familiares, violncia conjugal e outras formas de violncia. (SOARES &
ILGENFRITZ , 2002, p. 112).
Muitas questes acerca da criminalidade feminina permanecem ainda sem respostas, e essa
questo passa pela discusso das desigualdades, do acesso justia e Justia, enfim, a
busca pela igualdade material entre homens e mulheres, conforme apregoa a Constituio
Federal de 1988: Art. 5: Todos so iguais perante a lei. Como bem coloca Marcela Atade
Guedes, autora de Intervenes Psicossociais no Sistema Carcerrio Feminino, as detentas
desejam recomear suas vidas, suas atividades, como, por exemplo, cuidar dos filhos,
estudar, trabalhar, elas tambm desejam afastar-se das drogas, enfim. No entanto, elas
encontram dificuldades em retornar sociedade, uma vez que recebem o estigma de ex-
presidirias. De acordo com a autora, a priso reproduz o mesmo modelo de excluso e
violncia presente na realidade de vida das detentas, de modo que estas acabam tomando
como referncia a precariedade das condies proporcionadas pelo aprisionamento, o que
pode diminuir assim as perspectivas de vida delas ao sarem do sistema carcerrio
(GUEDES, 2006).
72
John Rawls, ao discutir sobre o modelo ideal de justia, afirma:
[...] cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema de liberdades
bsicas iguais que seja compatvel com um sistema semelhante de liberdades para
as outras [...] As desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de tal
modo que sejam ao mesmo tempo (a) consideradas como vantajosas para todos
dentro dos limites do razovel, e (b) vinculadas a posies e cargos acessveis a
todos. (RAWLS, 2000, p. 64).
CAPTULO III
PANORAM A GERAL DA REL I GI O EVANGL I CA E SI STEM A CARCERRI O
Weber est de acordo com Marx ao afirmar que a religio cumpre uma
funo de conservao da ordem social contribuindo para a legitimao
do poder dos dominantes e para a domesticao do s dominados. [...]. A
religio favorece o desenvolvimento de um corpo de especialistas
incumbidos da gesto dos bens de salvao. (BOUDIEU, 1996, p. 19).
Diante do panorama atual, no qual o lder da Igreja Catlica, o Papa Bento XVI,
renunciou ao seu pontificado, importante refletirmos sobre esse retraimento do catolicismo
e expanso do pentecostalismo. Seria o momento da Igreja repensar e colocar na linha de
frente um colgio de cardeais que possa pensar em levar adiante o processo de dilogo, que
caminha mais para o pluralismo religioso do que para o conservadorismo, disse o professor
da PUC-SP (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo) Rafael Rodrigues da Silva,
especialista em Cincias da Religio.
Como aponta Ricardo Andr de Souza, em O Pluralismo Cristo Brasileiro, o Brasil
vem passando por uma diversificao religiosa:
Como se v, o catolicismo cede grande espao aos segmentos dos sem religio e
do protestantismo pentecostal. O que se costuma chamar de pluralismo religioso
caracteriza-se essencialmente como crescente diversidade crist, pois h um
segmento populacional muito pequeno seguidor de religies no crists, algo que
este artigo destaca. O pluralismo religioso, portanto, um fenmeno bem maior do
que a heterogeneidade crist, algo que envolve um grau de desenvolvimento
social (e no formal-jurdico) de liberdade real de culto e uma cultura da tolerncia
recproca (BASTIAN, 1997). O constante ataque pentecostal, sobretudo da Igreja
Universal do Reino de Deus, s religies afro-brasileiras, que tm contribudo
muito com o acentuado encolhimento delas, se contrape em boa medida a tal
73
pluralismo religioso (PRANDI, 2004; ALMEIDA, 2009; SILVA, 2007, SOUZA,
2012). (SOUZA, 2012, p. 131).
[...] os evanglicos ampliaram seu rebanho e sua presena no espao pblico, com
destaque para a insero nos meios de comunicao e nas suas bancadas polticas.
Entretanto, esta tendncia no se verifica em todo o segmento de forma
homognea. Podemos, inclusive, afirmar que o crescimento evanglico no Brasil
pentecostal, particularmente neopentecostal. Em algumas denominaes de misso
(Batista, Luterana, Presbiteriana) o ndice de evaso tem sido prximo ou maior
que a prpria sangria catlica. As igrejas evanglicas histricas tambm tm
perdido adeptos para as neopentecostais. Algumas, inclusive, esto aos poucos se
pentecostalizando, adotado a expresso renovada como um diferenciador da sua
matriz. (ANDRADE, MENESES, 2012).
25
Disponvel em: http://quecazzo.blogspot.com.br/2012/07/censo-2010-antigas-questoes-e-novos.html,acesso
em 19 jul 2013.
26
Disponvel em
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_XI__2006__2/Alderi.pdf , acesso
em 19 julho de 2013.
74
carismtico lembra os carismas ou dons espirituais mencionados no Novo
Testamento, particularmente aqueles extraordinrios ou espetaculares, tais como
profecias, lnguas estranhas, curas e milagres diversos.
Outro movimento pentecostal que surge no Brasil, logo em seguida, foi a Igreja
Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo, fundada em So Paulo, em 1955, por Manoel
de Mello. Tambm, convm mencionar mais um movimento bastante significativo no
universo evanglico, a Igreja Pentecostal Deus Amor, fundada pelo missionrio David
Martins Miranda, em 1962. Ademais, a Igreja de Nova Vida tida como o agente
catalisador do neopentecostalismo no Brasil, conforme coloca Romeiro (2005); foi fundada
pelo bispo Roberto McAlister, que lanou um programa que fez tanto sucesso que foi
necessrio conseguir um local para reunir os interessados. Em 1961, foi realizado o primeiro
75
culto na sede da Associao Brasileira de Imprensa (ABI), no centro do Rio. A partir de
ento, o crescimento foi constante.
Para se ter uma ideia, o nome da a Igreja Deus Amor, segundo o seu fundador, o
missionrio David Martins Miranda, surgiu atravs de uma conversa com Deus que surgiu
esse nome, vejamos trecho dessa conversa:
De repente, uma voz se fez ouvir acima daqueles sons diversos. Era uma voz com
o som de muitas vozes, e ouvi que me dizia: Meu servo, no temas as lutas, pois
te escolhi e grande obra tenho a fazer por teu intermdio. Muitos se levantaro
contra ti,mas no prevalecero. Aqueles que forem contigo, eu serei com eles, mas
aqueles que forem contra ti eu serei contra eles (Gn 12:3). Por isso, no temas as
lutas e perseguies, porque grande obra eu tenho a fazer por teu intermdio. Eu
enviarei povos e naes para que, atravs de ti, eles sejam curados por mim. Eu
no disse nada em palavras naquele instante, e mesmo que tentasse dizer alguma
coisa, no conseguiria. Porm, no meu pensamento, eu perguntava: Senhor, esta
obra ser realizada atravs da igreja a que perteno ou atravs de outra? E ele me
disse: eu darei o nome da igreja. E qual no foi a minha surpresa quando, aps
21 dias de orao, ele me disse o nome: Deus amor. (ROMEIRO, 2005, p. 42).
Esse fenmeno ainda em evoluo tem como proposta religiosa bsica o trinmio
cura-exorcismo-prosperidade. Diante das realidades de sofrimento e alienao que
caracterizam a sociedade moderna, principalmente nos grandes centros urbanos,
essas igrejas oferecem espaos de solidariedade e acolhimento, gerando um forte
senso de dignidade entre os seus participantes. Por outro lado, elas revelam uma
clara tendncia para prticas sincrticas e mgicas, tais como a utilizao crescente
de objetos e rituais como mediao do sagrado, a adoo do vocabulrio e prticas
da religiosidade popular brasileira e o uso da Bblia apenas como um instrumento
para a soluo de problemas. (MATOS, 2012, p. 34).
77
Entre os analistas tanto religiosos quanto cientficos que, a partir da dcada de
1990, centraram seu enfoque na oferta religiosa com o objetivo de desvendar o
significado e as razes da expanso do pentecostalismo e, em particular, do que
se convencionou chamar de pentecostalismo da terceira onda ou
neopentecostalismo no Brasil, olhando para a histria da instaurao das igrejas
no pas, elementos constitutivos da religiosidade pentecostal, modos de expanso e
tipos de atuao poltica das igrejas, so numerosos os que se mostram reticentes
em relao Igreja Universal do Reino de Deus (Bittencourt, 1994; Campos,
1997; Carneiro Campos, 1994; Hortal, 1991, 1994; Mariano, 1996; Siepierski,
1997). Mariz (1995) mapeia os argumentos que, na literatura mais recente, se
somam ao da mercantilizao da f para, repetidamente, motivarem perspectivas
depreciativas do neopentecostalismo. Caractersticas como imediatismo,
pragmatismo, magia, charlatanismo, superficialidade teolgica e, acima de todas, a
de ser uma agncia de explorao financeira dos pobres so atribudas, em
especial, IURD. Em sua abrangente reviso dos estudos voltados para a
categorizao e o exame do universo protestante/pentecostal, cujo crescimento se
manifesta tanto em nmero de adeptos quanto em termos de diversificao
institucional, Giumbelli (2001) igualmente deixa claro o repdio que a IURD
suscita nos autores, entre outras razes, em funo do que consideram o emprego
de lgica mercantil por parte desse pentecostalismo de cura divina que fetichiza o
dinheiro (ORO, 1993. P. 14)27.
27
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rs/v27n1/a06v27n1.pdf, acesso em 19 jul 2013.
78
subjugar o Demnio etc.), e a relao entre o cristo e Deus se mantm nos termos
da reciprocidade: para receber a graa do Senhor ele deve viver de acordo com a
f, entregar regularmente o dzimo e fazer suas ofertas. A mensagem da
Prosperidade liberta os fiis das exigncias ascticas determinadas pelo
protestantismo histrico e pelas denominaes pentecostais tradicionais, e no
apenas legitima como estimula uma vida aqui e agora de plenitude. (Ibidem, p.
144-145).
28
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/dados/v51n1/a01v51n1.pdf, acesso em 19 jul 2013.
79
Como j foi mencionado, estatsticas comprovam (ver Censo IBGE 2010 acima) que
o crescimento da vertente neopentecostal concentra-se nos estratos mais pobres da
populao. Assim, conforme afirmou Flvio Munhoz Sofiati, em sua tese de Doutorado na
USP, intitulada Religio e Juventude: os jovens carismticos29, as camadas sociais
positivamente privilegiadas utilizam a religio para legitimar sua situao na sociedade e as
negativamente privilegiadas vem a religio como uma forma de refgio e busca da salvao
do sofrimento. Esses indivduos, de acordo com o autor, despertados pela promessa
religiosa, creem em uma retribuio de toda situao vivida nesse mundo. A religio,
nesse caso, uma ferramenta para a domesticao das massas. Assim, prossegue Sofiati
(2009, p. 35),
[...] o fiel aprofunda sua participao absorvendo a idia do mundo como algo
imperfeito criado por Deus, mas que contempla apenas uma existncia provisria.
A verdadeira vida ser contemplada em outra esfera, no alm. L, o indivduo ser
retribudo plenamente de todo sofrimento e dificuldade vivida em sociedade.
Toda religio tem que lidar com o problema do sofrimento imerecido, da misria e
da morte. As religies de salvao, como sabemos, invariavelmente prometem aos
fiis a libertao do sofrimento, seja no alm ou neste mundo, seja agora ou num
futuro messinico. Imbudas dessa mensagem redentora, tendem a ser abraadas
principalmente pelas camadas sociais menos favorecidas. (MARIANO, 1999, p.
148).
29
Disponvel em: http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-05022010-175056/pt-br.php, acesso em
19 jul 2013.
80
mulheres, tais como a violncia, o alcoolismo e a paternidade irresponsvel. Outra estudiosa
do tema, Marion Aubre, destaca que no imaginrio pentecostal a mulher sensvel e
mantm um dilogo mais fraternal e ntimo com Jesus, o que lhe confere um lugar de
destaque na comunidade religiosa. Para Eliane Gouveia, a possibilidade das mulheres
dirigirem cultos e reunies e poderem controlar os segredos de f, ou a garantia do direito
ao prazer no tocante ao sexo so pontos relevantes quanto insero das mulheres na
comunidade religiosa. Em pesquisa posterior, ao falar da participao das mulheres em
programas de televiso evanglicos, Gouveia destaca que as mulheres antes silenciosas e
silenciadas no exerccio de seus papis de adeptas da f, so chamadas a participar dos
trabalhos de saneamento scio-religioso pentecostal, para divulgar, pela televiso,
mensagens crists exemplares e consoladoras (GOUVEIA, 1998)30. A mulher aparece
como a figura da autora e atriz dos acontecimentos que fundamentam o recebimento da
graa da converso.
Nesse sentido, a pesquisadora Maria das Dores Campos Machado salienta que
Em sntese, o que existe de consenso entre os diversos estudiosos do tema, pode ser
sintetizado pelas palavras de Mariz & Machado no sentido de que essa crena rompe com a
viso tradicional e patriarcal na medida em que aumenta a responsabilidade individual e
estabelece igualdade entre os gneros.
30
Disponvel em: http://www.pucsp.br/nures/revista1/eliane.pdf, acesso em 19 jul 2013.
81
CAPTULO IV
A REL I GI O NEOPENTECOSTAL NO PRES DI O FEM I NI NO SERGI PANO
Dentre as Igrejas Evanglicas que atuam nessa instituio, esto presentes: Igreja
Universal do Reino de Deus, Verbo da Vida, Testemunha de Jeov, Assembleia de Deus
Primitiva, SOS Presidirios que, na verdade, no uma igreja, mas agrega vrias
denominaes, inclusive a Deus Amor e a Tenda de Adorao. Existe um cronograma
organizado pela coordenao da assistncia religiosa em relao s datas para realizao dos
cultos (ver anexo), mas em regra, os cultos evanglicos so realizados s segundas e quartas-
feiras, das 14h s 15h e 45min; a Pastoral celebra cultos s teras, no mesmo horrio; j a
Igreja Tenda de Orao dispe de um sbado por ms. Tudo isso, como j havamos
mencionado no incio deste trabalho, definindo pela Coordenao da Assistncia Religiosa
que elabora uma Escala dos Grupos de Evangelizao a cada semestre do ano, conforme se
v no documento em apenso.
Ainda, de acordo com o Coordenador, as denominaes religiosas fazem um cadastro
de no mximo sessenta pessoas que iro fazer parte da equipe que realiza as atividades
religiosas, desse cadastro, apenas doze pessoas de cada denominao religiosa podem
adentrar no presdio para realizar o culto. Existem regras a serem seguidas por essas pessoas
que vo pregar nos presdios, previstas nas Normas e Procedimentos para os Grupos
Evangelizadores, conforme se v no documento em apenso. Dessas normas, podemos
82
destacar: exigncia de autorizao do DESIPE e de identificao emitida pela Direo
Presdio Feminino, que a Carteira de Evangelizador; sero revistados os integrantes dos
grupos, atravs de detector de metal, e seus respectivos pertences, livros, revistas, objetos de
instruo religiosa; proibida a entrada de grupos compostos apenas por homens, tem que
haver pelo menos uma mulher; no permitida a entrada de evangelizadores com roupas
pretas e ou duplas, sapatos tipo plataforma e saltos altos, celular, dinheiro, chaves, CDs,
DVDs, bolsas e similares, como pastas, sacolas, malas e outros (ver anexo). Algumas dessas
regras tem fundamento na segurana a ser exigida dentro da instituio, tais como a
proibio de uso de alguns objetos que poderiam ser usados como armas (CDs, DVDs, salto
alto), mas outras regras so incompreensveis sob o ponto de vista lgico, como por exemplo
a proibio de grupos evangelizadores compostos apenas por homens.
Um fato notrio que, apesar da participao nos cultos ser facultativa, e constituir
um direito e no um dever, conforme assegura a Lei, quase a totalidade das presas,
aproximadamente 90% (noventa por cento), participa das atividades religiosas. Contudo, o
prprio Coordenador Religioso v a dita converso com desconfiana, chegando a afirmar
que no se trata de uma converso, mas de uma conveno :
No meu ponto de vista, uma conveno e no uma converso. Elas fingem estar
convertidas, digo isso porque elas no mudam de vida. Eu no vejo isso. Se eu
frequento uma igreja e ela contra a homossexualidade, se eu sou convertida
porque eu me envolvo com outra mulher? Eu acho que muito mais uma carncia
afetiva. Elas no so homossexuais, o que elas sentem a necessidade de sexo.
Elas entram catlicas e saem evanglicas. Elas se declaram catlicas, mas no
frequentam a pastoral, somente as igrejas evanglicas.
As internas podem receber Bblia, mas primeiro elas so entregues a mim, para eu
inspecionar e depois distribuo primeiro para quem no tem a Bblia.
Fonte: Entrevista realizada pela autora em 23 de maio de 2013.
Teve um pastor que estava recebendo dzimo, ele dizia que se elas no pagassem o
dzimo no estava sendo fiel e se no fossem fiel continuariam presas. Eu tive que
ir at o pastor e dei uma suspenso e quando ele retornou da suspenso ele voltou a
cobrar e ento foi suspenso de vez. Tinha um pastor evangelizador que estava
pegando as cartas e cobrando da famlia das meninas para entregar essas cartas e
eles diziam que era o dinheiro da passagem.
Fonte: Entrevista realizada pela autora em 23 de maio de 2013.
83
Por outro lado, a religio tem uma grande aceitao por parte da Direo, sob o
fundamento de que as internas que participam das atividades religiosas so mais calmas,
apresentam um bom comportamento, passam a se relacionar melhor com as demais presas e
causam menos problemas para a Direo. Assim, partiremos da seguinte indagao: em que
medida a subjetividade da experincia religiosa, mais especificamente, a converso 31 ao
neopentecostalismo, no contexto prisional, consegue objetivar-se socialmente em prticas e
discursos32, os quais seriam suscetveis a transformaes em decorrncia desse encontro
com o Sagrado?
Alguns estudiosos do tema afirmam que o fenmeno da converso religiosa promove
mudanas de comportamento e de cosmoviso. Mas ser que em um universo to profano,
quanto um presdio, onde se encontram as principais mazelas humanas, o sagrado incide na
vida dessas pessoas da mesma maneira como ocorre fora desse contexto, promovendo
mudanas em decorrncia da f. Diante desses argumentos, nossa hiptese central que a
partir da converso religiosa a detenta engloba uma mudana de valores, crenas,
comportamentos, na maneira interpretar os acontecimentos mundanos, bem como na
maneira de agir. H uma ruptura com o mundo do crime e uma adeso a uma vida nova,
pois a converso teria o poder de transformao e organizao do mundo.
A religio cria uma realidade dotada de significado, distinta do homem, mas que
d ordem sua vida. Sob o dossel sagrado da religio, o homem encontra proteo
contra o caos e contra o terror da anomia. A religio tem o poder de transformar as
aes e construes humanas em algo que transcende a prpria humanidade
(BERGER, 1985, p. 67).
A converso religiosa envolve, por sua vez, uma redefinio nos valores individuais,
na forma de interpretar o mundo, no comportamento, nas lealdades interpessoais e, por fim,
na identidade do mesmo. De acordo com Dias (2005, p. 34),
84
no meio social em que se encontra. O crente, assim, no pode prescindir de tenha uma vida
exemplar, num sentido moral, afastando-se dos prazeres e interesses mundanos, sendo que,
para no serem contaminados e corrompidos pelas coisas e paixes do mundo os lderes
pentecostais procuram imprimir na conduta dos fiis, desde a converso, normas e tabus
comportamentais, valores morais, usos e costumes de santificao (MARIANO, 1999).
As diversas vertentes da Igreja Evanglica possuem regimentos que orientam,
norteiam o estilo de vida a ser seguido por seus fiis a partir da converso. Por exemplo,
para a Igreja Deus Amor,
33
Disponvel em www.adjoinville.org.br, acesso em 17 de abril de 2013.
85
18) Demonstrar total desinteresse, relaxamento, indiferentismo e negligncia, pela
s doutrina e princpios bblicos;
19) Abandonar o lar. Separao conjugal no legalizada. Passar a viver em
concubinato.
20) Cometer adultrio, fornicao, homossexualismo, lesbianismo, libertinagem,
bebedeira, freqentar prostbulos;
21) Demonstrao pblica de fanatismo;
22) Envolver-se em contenda com irmos, vizinhos e outros;
23) Contrair npcias com membros de outra denominao;
24) Uso indevido dos meios de comunicao.
Por sua vez, a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo tambm apresenta
um rol de regras a serem adotados pelo crente, ao que denominam usos e costumes, e se
referem ao vesturio e comportamento:
34
Disponvel em: www.caioqueiroz/regimento-interno-igreja-o-brasil-para.html, acesso em 24 de maio de
2013.
86
J para ser Pastor da Igreja Evanglica Prola de Cristo, de acordo com o Regimento
Intero datado de Janeiro de 2011, so necessrios os seguintes requisitos:
35
Disponvel em www.iepec.com.br, acesso em 17 de abril de 2013.
87
socialmente em prticas e discursos na medida em que responde a uma demanda social, ou
seja, capaz de coletivamente dar sentido existncia dos que integram um dado grupo.
Ou seja, embora a converso seja uma experincia ntima, privada, tambm um ato social e
socialmente determinado.
Para testar essa hiptese, sero analisados os gestos, as vestimentas, a linguagem
adotados pelas detentas convertidas como pertencentes ao capital simblico36, bem como
sua viso do mundo e de si mesmas a partir da converso, o que entendem como permitido
ou proibido, enfim, se houve uma mudana de prticas gestos e aes.
Um dos aspectos observados, o fato de que muitas entrevistadas afirmaram que
acreditam que possvel se desligar do mundo do crime atravs da religio:
Conheo pessoas que saiu do crime e hoje tem uma nova vida. No fao mais
coisa errada de jeito nenhum, dentro da Igreja conheci a palavra, quem conhece a
palavra e faz coisa errada o tombo maior ainda. (Detenta 4 - grifos nossos).
Talvez Deus permitiu que eu viesse presa pra no fazer coisa pior. Cheguei
magrinha da droga, eu vendia e usava, passava nove dias sem dormir, j me
prostitui. Deus permitiu que eu viesse parar aqui presa pra eu sair dessa droga
maldita e do crime. (Detenta 9).
Percebe-se que para algumas detentas a religio tem o poder de transformar suas
vidas e lhes proporcionar uma mudana de prticas. A converso religiosa compreendida
enquanto transformao no universo discursivo do indivduo (SNOW & MACHALEK,
1984). Acrescente-se que a religio interfere diretamente na prpria rotina dentro do
presdio, pois, de acordo com uma das entrevistadas, elas fazem roda de orao e algumas
chegam a marcar o horrio da meia-noite para fazer oraes, o que s vezes chega at a
incomodar a demais detentas: Fazemos rodas de orao vrias vezes no dia. Meia noite a
gente acorda e vai orar [...] As outras diz vai dormir, pare com isso, suas doidas, mas a
gente no se incomoda, pois somos tementes a Deus (Detenta 1 - FONTE: Entrevista
realizada pela autora em 20 de maro de 2012).
Muitas entrevistadas apontaram o ritual Batismo como um passo fundamental para a
ruptura com vida profana do crime, do pecado e o ingresso no universo sagrado da
religio evanglica.
36
A religio, coloca-se, assim, como portadora de um capital religioso que por no ser necessariamente
quantificado ou mensurado pode ser chamado de capital simblico (BOURDIEU, 1987, p. 27).
88
Da mesma forma que a criana colocada no cho logo aps o parto, a fim de que
sua verdadeira Me a legitime e lhe assegure uma proteo divina, tambm os
moribundos crianas e adultos so depostos na terra. Este rito equivale a um
novo nascimento. O enterro simblico, parcial ou total, tem o mesmo valor mgico
religioso que a imerso na gua, o batismo. O doente regenera-se com esse ato:
nasce de novo. A operao tem a mesma eficcia quando se trata de apagar uma
falta grave ou curar uma doena do esprito (e esta ltima apresenta, para a
coletividade, o mesmo perigo que o crime ou a doena somtica). O pecador
colocado num tonel ou numa fossa aberta na terra, e quando ele sai diz se que
nasceu uma segunda vez, do seio de sua me. (ELIADE, 1992).
O batismo em guas (do grego baptz, mergulhar, submergir) uma das duas
ordenanas que Cristo deixou Igreja (Mt 28.19). Atravs do batismo, o novo
convertido, que j faz parte do Corpo de Cristo pelo novo nascimento, d o seu
testemunho pblico do que lhe aconteceu. Trata-se, portanto, de uma confisso
pblica de f em Cristo, por intermdio de atos e palavras, onde o batizando
mostra ter aceitado plenamente as verdades da Bblia Sagrada. 38
37
Disponvel em www.ipda.com.br, acesso em 12 de abril de 2013.
38
Disponvel em: http://sou-evangelico.blogspot.com.br/2009/09/o-batismo-nas-aguas.html, acesso em 12 de
abril de 2013.
89
religiosas utilizaram abundantemente o simbolismo da ponte perigosa ou da porta
estreita [...] A Viso de S. Paulo mostra nos uma ponte estreita como um fio de
cabelo, que liga nosso mundo ao Paraso. A mesma imagem se encontra entre os
escritores e os msticos rabes: a ponte mais estreita do que um fio de cabelo e
liga a Terra s esferas astrais e ao Paraso. Tal como nas tradies crists, os
pecadores, incapazes de atravess-la, so precipitados no Inferno. As lendas
medievais falam de uma ponte escondida sob a gua e de uma ponte sabre, sobre
a qual o heri (Lancelot) deve passar com os ps e as mos nus: a ponte mais
cortante do que uma foice e a passagem faz se coro sofrimento e agonia. Na
tradio finlandesa, uma ponte coberta de agulhas, pregos, lminas de navalha,
atravessa o inferno: os mortos, assim como os xams em xtase, utilizam-na em
sua viagem para o outro mundo. Descries similares so encontradas em todo o
mundo, mas o que importa, acima de tudo, o fato de se ter conservado essas
mesmas imagens para significar a dificuldade do conhecimento metafsico e, no
cristianismo, da f. difcil passar por sobre o fio aguado da navalha, dizem os
poetas para exprimir a dificuldade do caminho que conduz ao conhecimento
supremo (Katha Lpanishad, III, 14). Estreita a porta e apertado o caminho que
conduz Vida, e poucos h que o encontram. (Mateus, 7: 14) (ELIADE, 1992, p.
87-88).
Me acalmei mais, eu era muito ousada, muito rebelde, se falasse comigo eu queria
brigar, porque difcil conviver com todo tipo de gente. E sempre eu ouvia as
irms dizer que a gente tem que ser mansa, tem que mudar. Tem coisas que no
agradam ao Senhor. (Detenta 9).
Deus sem palavras, maravilhoso, conforme a gente faa a vontade dele ele
age, e se tiver no pecado ele no age.
Deus alivia nosso processo l fora. Deus pode at influenciar na deciso do juiz.
O objetivo do Evangelho mudar as pessoas pra que venham viver em paz.
Quantas pessoas eram da droga e hoje servem a Deus?
Ex-presidiria muito perseguida e a religio ajuda a aliviar o que as pessoas
pensa da gente.
Os dons que Deus me deu aqui dentro, hoje eu sei at decifrar sonho. (Detenta 10).
Eu fiquei mais flexvel s igrejas, quando eu sa daqui quero dar o meu testemunho
de renovao. Eu era muito rebelde, abandonei o curso de Msica que fazia na
UFBA. Hoje me sinto um pessoa melhor. Aqui eu escre vi um livro. At um
desembargador pediu alguns trechos meus para publicar no livro dele.
Aqui foi um tempo de transformao. Aprendi a fazer macram, pintura, costura,
aqui ajuda a se profissionalizar, mas no quero nenhum dessas profisses, tudo
pra mulherzinha. (Detenta 11).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.
91
de cela que mudou completamente aps se converter religio, mas no qualquer religio,
especificamente religio evanglica:
Ah, fundamental. Sem Deus ningum vive. Traz paz, fica mais calma, aumenta
mais a esperana.
Quando no tem culto a agente fica muito afoita. Na religio a gente despeja tudo
o que est sentindo, orando, louvando. (Detenta 9).
Muito, muito bom. Ela o alicerce para as mulheres aqui. Se voc est triste, abre
a bblia e encontra palavras de autoestima, abre a bblia e sempre tem alguma coisa
que te ajuda e voc v que um anjo esta aqui perto da gente. (Detenta 11)
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.
1- Cigar r o
92
da atuao de Deus na vida delas. Para a detenta 11, por exemplo, fumar pecado e que
pode levar a outros pecados, como bebida, etc.
J fumei, mas nunca cigarro, era crack. As igrejas no falam nada sobre cigarro.
(Detenta 10).
Nunca fumei. pecado e um pecado leva ao outro, cigarro, bebida. (Detenta 11).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.
2- Dr ogas
desvirtuoso. No est nos desgnios de Deus. coisa do diabo pra te levar pro
inferno. S a palavra de Deus regenera. (Detenta 10).
Quando o presdio era no Bairro Amrica fui presa l e tinha muita droga mesmo,
tinha prostituio, tudo, era horrvel, aqui no. Mas eu sou contra droga, pecado,
a igreja fala que se Deus transformou no pode usar droga. (Detenta 11).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.
93
3- M todos contr aceptivos
Alguns autores sugerem que se Deus fez as mulheres com perodos frteis e no
frteis porque no deseja que as mulheres tenham muitos filhos. Portanto, favorvel ao
mtodo natural que utiliza esse mesmo princpio. E ainda pondera: preciso ter sabedoria
para ter filhos e preciso sabedoria para no ter filhos (LIMA, 1986. p. 167 ).
Quem me conhece de perto a dor e a delcia de ser o que . Envolve alegria,
mas, sobretudo, responsabilidade, entrega emocional, dedicao, enfim, criao. Em nossa
opinio, seria uma irresponsabilidade das igrejas em geral, no apenas evanglicas, proibir o
uso de qualquer mtodo contraceptivo, principalmente, diante de um pblico de mulheres, as
quais, no podemos esquecer, se encontram privadas da possibilidade de cuidarem de seus
filhos. A maioria delas tem filhos, e algumas sequer tem conhecimento de onde eles se
localizam nesse momento em que esto presas. Assim, vimos que h uma divergncia entre
as entrevistadas acerca da proibio, mas algumas afirmaram serem favorveis ao seu uso,
bem como a Igreja: sou a favor e a igreja tambm (Detenta 11).
94
4- Abor to
Tem se dito que a mulher no tem o direito de tirar uma vida, ou seja, matar o que
est dentro dela, uma vez que o direito de dar ou tirar a vida pertence a Deus. Essa
afirmao altamente discutvel, porque embora Deus seja o autor da vida do
ponto de vista genrico, a vida de um ser particular se deve quele e quela que o
gerou. Assim um filho nasce pela vontade ou pela ao dos seus pais, atravs da
relao sexual, e no da vontade direta de Deus Todos os seres esto programados
biologicamente para gerar outros seres; isto vai depender do seu desejo e da sua
vontade. (Editorial, Folha Universal, ano V, n. 283, 7 a 13/9/97)
Percebe-se que, por se tratar de uma questo de sade pblica, envolve, tambm,
interesse poltico por parte de alguns seguimentos religiosos, que, inclusive, atuam no
cenrio poltico nacional, mormente, os evanglicos, com grande representatividade nesse
contexto. Assim, sempre que o assunto aborto vem tona h uma grande comoo das
mais diversas esferas religiosas. Entendemos que as principais afetadas com a proibio so
as mulheres carentes, as quais so levadas, muitas vezes, a buscar mtodos que colocam em
risco sua sade e at mesmo sua vida.
Entre as detentas, todas as entrevistadas se posicionaram contrariamente ao aborto e
afirmaram que a Igreja recorrente em abordar o assunto e proibir de maneira enftica:
[...] a igreja fala que pecado, que no certo. Eu tambm acho isso. (Detenta 9).
95
[...] pecado, uma coisa horrvel tirar a vida de um inocente. (Detenta 11).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.
Analisando esses trechos, vemos que a detenta 9 afirma que a igreja fala que
pecado, e ela tambm concorda que seja. A detenta 10 disse que no pode de jeito nenhum e
a detenta 11 disse que uma coisa horrvel.
A maioria das Igrejas crists trata a sexualidade como um tabu, algo carregado de
culpa.
Foi a partir da danao dos nossos pais primeiros que essa desgraa comeou.
Parecia-lhe que o casamento, a relao sexual e o Paraso eram to incompatveis
como o Paraso e a Morte. Desse modo, a sexualidade permanecia como o
indicador da queda do homem, do seu triste declnio da anterior situao angelical,
fazendo com que deslizasse para baixo, para a natureza fsica, e desta para a
sepultura. Est certo que os casais deveriam preocupar-se em gestar filhos, mas
que o fizessem conscientes de estavam cometendo um ato de rebaixamento. Era
algo necessrio, mas humilhante, que deveria ser praticado sob os acordes de uma
intensa melancolia. (BROWN, 1990).
Esse dogma seguido tambm pelas Igrejas Evanglicas e a maioria das detentas
entrevistadas afirmou que o sexo extraconjugal pecado, abominvel:
Diz que abominvel. A universal a que mais fala, eles frisam muito
principalmente em relao a bigamia. Eles so totalmente contra. Mas eu fao, no
sou casada e preciso me satisfazer de alguma fora. (Detenta 10).
No, a no pode, bblico que no pode, se voc morar junto no pode, imagine.
At masturbao pecado pra Deus. Mas eu me masturbava pelo telefone falando
com meu namorado que estava preso. Desculpe t te dizendo isso. (Detenta 11).
FONTE: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.
Aqui uma dificuldade pra conseguir fazer a carteirinha pra visita ntima. Mas, l
no masculino tudo muito mais fcil, s querer que consegue sexo, ouvi falar
que tem at prostituio l dentro entre as mulheres parentes dos presos. Tem
preso que vende at a filha l dentro. (Detenta 8).
FONTE: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.
97
Assim, so submetidas, na condio de mulheres presas, a uma norma que vincula
sua sexualidade ao casamento ou laos comprovados de conjugalidade com o
parceiro, o que pode excluir as mulheres que, mesmo possuindo companheiros
e/ou namorados, no podem usufruir desse direito (LIMA, 2006, p. 57).
Acrescente-se a esses fatores, a questo moral imposta pela Igreja e seguida por
algumas delas, no sentido de que o sexo extraconjugal pecado. Entretanto, prevalece entre
as pesquisadas o entendimento de que, apesar de conhecedoras do discurso religioso de
proibio do sexo extraconjugal, elas discordam e entendem que se trata de um assunto
particular, fora da esfera religiosa.
7 - Homossexualismo
Sou homossexual desde os doze anos. Conheci essa namorada minha aqui. Eu era
casada na rua, mas como ela est na Bahia fica invivel. E tambm ela de menor
e no poderia entrar aqui.
A direo no dificulta os encontros homossexuais, d acessibilidade pra gente no
se sentir to rejeitada. Mas, ningum aqui coitadinha, todo mundo est aqui
porque fez alguma coisa. (Detenta 10).
FONTE: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.
Entretanto, essa detenta 10 afirmou ainda que alvo de perseguies por parte das
detentas evanglicas que condenam o homossexualismo e relatou que a Igreja tambm
contra e que, inclusive, constantemente fala sobre esse assunto e tenta salvar as
homossexuais dessa vida pecaminosa. Relatou ainda que a Igreja tenta dificultar os
encontros entre as lsbicas:
Quando eu estava presa na delegacia mandei uma carta para minha ex-mulher e
essa carta no chegou. E quando ela foi presa ela disse que o pastor falou olhe,
vocs que tem suas namoradas, no mandem carta que eu no entrego. J de
marido pra esposa eles entregam. Acho discriminao. (Detenta 10)
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.
98
Essa entrevistada, detenta 10, foi das que mais manifestou indignao diante do tratamento
diferenciado que dado a homens e mulheres presas: Eu no entendo, a gente que mulher
estamos sendo penalizadas, quem mais sofre. Aqui para sa um alvar um sacrifcio. L
no masculino todo dia um solto. (Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril
de 2013).
As demais entrevistadas declararam que a Igreja combate veementemente o
homossexualismo, que abordam esse tema com frequencia, e afirmaram que algo
abominvel que coisa do Diabo:
Ai, meu Deus, a igreja fala muito sobre isso, bate nessa tecla direto, se fala, fala
que abominao. (Detenta 9).
coisa do Diabo, tem umas aqui dentro que impressionante, deixam o marido,
os filhos pra ficar com mulher aqui dentro. Na bblia diz que o ser homossexual
abominvel pra Deus. Eu penso, eu acho que espiritual, incrvel como as
pessoas se apaixona do nada. A igreja fala que no coisa de Deus. Tem pessoas
que ora a Deus e , eu digo, como que pode procurar isso? Mas entenda, tem
delas que nasceu assim, mas tem delas que safadeza. Eu acho que coisa do
inimigo. (Detenta 11).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.
99
Era possvel, em qualquer circunstncia, distinguir um cr ente de um no cr ente,
os primeiros, sempre em grupo, quase uniformizados, passavam impvidos pelos
caminhos e ruelas das periferias urbanas, traando uma linha reta entre a igreja e
suas casas, distantes do cenrio corrompido que os cercava. Hoje, crentes e no
crentes possuem muito mais coisas em comum: falam no interior da Igreja
Universal dos antigos santos que lhes pertenciam na macumba, discutem sobre os
efeitos da feitiaria, alguns se dizem evanglicos embora no freqentem
porque preferem tomar uma cervejinha de vez em quando, outros se entusiasmam
com a forma aberta e sem preconceitos que as igrejas acolhem os jovens e
organizam festas evanglicas com msicas funk convertidas a Jesus. Praticam
pequenas magias e entram em possesso - ainda que seguida de exorcismo
(BIRMAN, 1996).
Aqui eu me aproximei mais da religio, aprendi a ler a bblia todos os dias, antes
eu tinha uma trava, mas aqui eu aprendi. (Detenta 10).
Sem procurar a Deus aqui no tem quem aguente. muito sofrimento, ficar longe
dos filhos, sem saber o dia que vai sair daqui. Procure a religio para me ajudar a
suportar o dia a dia aqui.(Detenta 4).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 20 de maio de 2012 e em 23 de abril
de 2013.
100
estabelecimento penal. Vale salientar que existe uma Resoluo do Conselho Penitencirio
Nacional que probe que os evangelizadores sejam submetidos a revista ntima, bem como a
cobrana de dzimos nas prises;
- em regra, as presas frequentam aos cultos de todas as denominaes evanglicas,
bem como as missas catlicas, entretanto, h um nmero menor de participantes nas missas;
- durante os cultos, os pastores se utilizam muito de louvores, msicas religiosas, h
receptividade pelas presas, que participam de maneira veemente e cantam, louvam. Em suas
pregaes eles do nfase a questes morais, rechaam o homossexualismo, falam muito em
arrependimento, perdo divino, acolhimento, chamado divino para a converso e em
liberdade, fazendo muito uso do trocadilho priso/liberdade, afirmam que aquelas mulheres
esto presas pelas grades, mas libertas pelo Senhor:
Esse discurso aceito por algumas detentas: Aqui eu estou presa, mas livre pela palavra do
Senhor. Antes eu vivia na droga, na vaidade, no crime, agora me sinto livre. (Fonte:
entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013).
Acreditamos que a converso religiosa no contexto prisional constitui um mecanismo
utilizado pelas detentas para suportar a dura rotina no Presdio Feminino Sergipano,
minimizar os efeitos do processo de deteriorao da identidade, tambm chamado por
Goffman, processo de mortificao do eu. Instituies tais como as prises so estufas para
mudar pessoas; cada uma um experimento natural sobre o que se pode fazer ao eu.
Esclarecendo melhor, os mecanismos de mortificao dar-se-iam atravs da perda da
autonomia para realizar atos que, noutra situao, seriam considerados banais, como
solicitaes para entrar e sair de determinado ambiente, as presas no podem transitar
livremente, tem que aguardar as agentes prisionais liberarem seu trnsito, aguardar que
abram as grades, somente algumas ficam soltas e realizam a limpeza do ambiente, e, pelo
que pudemos perceber, essa uma espcie de prmio oferecido quelas que adquirem a
confiana da Direo; a obrigatoriedade de utilizar determinadas expresses de deferncia,
elas tem que se dirigir aos funcionrios utilizando o termo senhor (a); a atribuio de
apelidos, algumas passam a ser conhecidas por apelidos atribudos l dentro, dentre os quais,
baiana, macumbeira, queridinha; a adoo e proibio de determinadas posturas corporais,
101
elas no podem se tocar, se beijar na presena de outras pessoas; a investigao da trajetria
pessoal e a divulgao da mesma para o corpo tcnico, todas possuem uma ficha de
antecedentes, que analisada pela instituio. E ainda:
102
que eles fossem submetidos a torturas ou outro tipo de tratamento degradante. E, ainda, h
quem diga que os direitos humanos so direitos de bandido.
Assim, podemos apontar como principais processos de mutilao da identidade do
indivduo:
Dito isso, nos propomos a refletir acerca da importncia da religio como uma
alternativa para as detentas na tentativa de resgate a sua identidade e para ajud-las a
suportar a rotina maante do crcere, mormente diante da ausncia de atividades promovidas
pela instituio e da omisso estatal em relao a essas pessoas segregadas do convvio
social. Ou seja, a religio vista por muitos autores como estratgia de sobrevivncia, pois,
representa a possibilidade de insero em redes sociais novas, alm de revalorizar a
personalidade da convertida. A respeito dessa postura, posiciona-se Erving Goffman (1990,
p. 62 apud CHIES, 2008):
Tive depresso de ir pro hospcio, um ataque de pnico logo que cheguei aqui.
Gritava sem parar e no dormia. Comecei a gritar pelo rei da glria....me davam
injeo e me jogavam na cela fria, s Jesus teve pena de mim...se pegar com Deus
para suportar as tentaes de suicdio...sinto muito dio, rancor e a religio ajuda
a acalmar (Detenta 3 - grifos nossos).
Depois de dois, trs meses na priso entra numa depresso que quase morre, no
come, no dorme, no consegue fazer nada, s chorar, chorar, chorar...a religio
ajuda bastante, entra numa depresso que se no fosse a igreja no se levanta.
(Detenta 5 grifos nossos)
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 19 de abril de 2012.
Tudo isso s ratifica o que Goffman afirmou acerca dessas instituies: [...] toda
instituio total pode ser vista como uma espcie de mar morto, em que aparecem pequenas
ilhas de atividades vivas e atraentes. Essa atividade pode ajudar o individuo a suportar a
tenso psicolgica usualmente criada pelos ataques ao eu (GOFFMAN, p. 66). A religio
poderia ser vista como uma dessas pequenas ilhas de atividades vivas e atraentes e que
ajudaria nesse processo.
no grupo religioso que o preso evanglico encontra as bases sobre as quais lhe
possvel sustentar essa identidade recm assumida, que tem na doutrina pentecostal seus
elementos constituintes. O grupo religioso oferece a esse indivduo a possibilidade de se
sentir parte integrante de uma comunidade, de estabelecer laos sociais que o vincule
novamente sociedade e que d sentido sua pertena social (DIAS, 2006, p. 37).
A religio sempre respondeu, desde o incio, incapacidade que os homens tm de
aceitar aquilo que, inapropriadamente, se denominou transcendncia, isto , de
aceitar o Caos e aceit-lo enquanto Caos, de enfrentar, de p, o Abismo [...] Por
meio do sagrado, o Abismo supostamente circunscrito, localizado, e tornar-se
como que presente na vida social imanente. A religio d nome ao inominvel,
representao ao irrepresentvel, lugar ao no localizvel. [...] A religio , por
excelncia, a apresentao/ocultao do Caos. (CASTORIADIS, 1987).
104
Dito de outro modo, a religio sacraliza o inexplicvel, o incompreensvel. A origem
o homem est em Deus, seu destino no lhe pertence, mas a Deus. Isso muito presente na
fala das presas, a maioria atribui a Deus, chegam at a agradecer a Deus por estarem presas,
dizem que isso faz parte dos Seus desgnios, tendo uma delas afirmado que se no fosse
Deus e a priso, ela no teria escrito um livro nesse perodo de encarceramento: Foi Deus
que quis que eu viesse parar aqui, quando eu cheguei aqui eu estava pesando 40kg, por
causa do crack, aqui eu me libertei, at escrevi um livro, quando eu ia escrever livro l
fora? (Detenta 9. Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013).
105
Fonte: Quadro elaborado pela autora, a partir da obra da autora Hervieu-Lger, O peregrino e o convertido: a
religio em movimento, 2005.
Para Hervieu-Lger, o praticante se conforma a disposies fixas, que tm, por isso,
um carter de obrigao para todos os fiis. Por seu turno, a prtica peregrina voluntria e
pessoal e implica uma opo individual que mantm a primazia mesmo no caso em que a
atividade assume a forma coletiva. Portanto, tal prtica facultativa, isto , depende da
escolha pessoal. (HERVIEU-LGER, 2005, p. 98). J o praticante depende de alguns
atributos que o caracterizam, como, por exemplo a prtica obrigatria e fixa, ao passo que a
prtica peregrina varivel, permite dedicao subjetiva diferenciada. Para ilustrar bem essa
afirmao, a autora apresenta um exemplo muito significativo: durante a missa, pode-se ficar
distrado, esquecer do altar e pensar em outra coisa, o fato de ir para a igreja todos os
domingos de manh que caracteriza o praticante e o define como tal aos olhos dos outros. Ou
seja, essa pessoa ser considerada praticante, mesmo no havendo um envolvimento com um
ritual marcante dessa religio. (HERVIEU-LGER, 2005, p. 98).
Essa observao da autora nos ps a refletir acerca de um ponto importante: algumas
detentas, apesar de se declararem evanglicas, frequentam vrias ou at mesmo todas as
denominaes religiosas e uma delas, em especial, afirmou que no frequenta nenhum culto,
entretanto, declarou ser evanglica, afirmou que realiza oraes, prega a palavra entre as
demais, tendo alegado que o que a impossibilita de freqentar os cultos o trabalho exercido
no presdio:
106
O que significa, portanto, para essas pessoas, familiares dessas mulheres, tal
modalidade de aproximao com o campo evanglico? Tudo indica que existe
nelas uma recusa bastante forte da identidade dominante do crente no
pentecostalismo tradicional. No querem abandonar a bebida, no querem deixar a
cerveja, a festa, o short, a praia, como muitos chegam a explicitar, mas se mostram
sensveis aos servios mgicos e rituais que lhes so oferecidos. Aceitam ir na
igreja em casos de crise e em alguns casos chegam a freqent-la com
regularidade, assumindo por algum tempo a condio de membros conversos.
Alm disso, se consideram protegidos pela ao ritual daqueles que, na famlia,
so da igreja. E dessa forma, embora no se considerem crentes, passam a
pertencer a esse campo do Bem, (ser que algum dia se imaginaram fora dele?) no
que seria um grau menor mas, nem por isso, menos valorizado. O contexto
identitrio, no entanto, mostra-se atravessado por uma certa ambiguidade: - no
da igreja mas frequenta, no frequenta mas usa leo ungido com regularidade, no
confia no pastor mas acredita que foi l que conseguiu tirar um exu da sua cabea.
Em suma, chegamos aqui a um quadro marcado pela ambigidade no interior de
uma tradio religiosa que sempre foi zelosamente construda como unvoca e
excludente. (BIRMAN, 1996).
Por outro lado, tambm podemos encontrar entre as pesquisadas a trplice figura do
convertido, apresentada por Hervieu-Lger como o fio condutor para uma descrio da
paisagem mvel de nossa modernidade religiosa: primeiro, o indivduo que muda de
religio, seja porque rejeita expressamente uma identidade religiosa herdada e assumida para
adotar uma nova, seja porque abandona uma identidade religiosa imposta, mas qual nunca
havia aderido, para adotar uma nova; segundo, aquele que abraa voluntariamente uma
religio, ou seja, aquele indivduo que nunca pertenceu a qualquer tradio religiosa e
descobre a partir de um caminho pessoal aquela na qual se reconhece e qual decide
finalmente integrar-se; por fim, aquele que (re)descobre sua religio de origem, tambm
chamado de re-afiliado ou convertido de dentro, que aquele que redescobre uma identidade
religiosa que permanecera at ento formal, ou vivida a mnina, de maneira puramente
conformista. Para exemplificar esse ltimo caso a autora aponta o caso dos movimentos de
renovao do tipo neopentecostal e carismtico que oferece a seus membros as
condies comunitrias de uma experincia religiosa pessoal e fortemente emocional.
Para a autora, o convertido a figura modelo do crente. A converso associada
mais estreitamente do que nunca ideia de uma intensidade de engajamento religioso que
confirma a autenticidade da escolha pessoal do indivduo. Converte-se , e principio, abraar
uma identidade religiosa em sua integralidade. (HERVIEU-LGER, 2008, p. 131).
107
um ato individual, mesmo dentro do contexto prisional, uma vez que ocasionada a partir de
diferentes motivaes:
Aqui eu me aproximei mais da religio, aprendi a ler a bblia todos os dias, antes
eu tinha uma trava, mas aqui eu aprendi. (Detenta 10).
Sem procurar a Deus aqui no tem quem aguente. muito sofrimento, ficar longe
dos filhos, sem saber o dia que vai sair daqui. Procure a religio para me ajudar a
suportar o dia a dia aqui. (Detenta 4).
108
Sempre tem uma que o co futuca e fica dizendo: veio pra cadeia agora crente,
t com a bblia na mo, mas as que quer mudar muda mesmo. (Detenta 9).
Uma vez teve um incidente aqui fora, tavam queimando mato a fora e disseram
que era eu que estava fazendo macumba. Eu fiquei retada, e sa de cela em cela
rodando a baiana, como s a baiana sabe fazer. At elas evanglicas e
autocriticam, elas falam: como que voc no est lendo a bblia? E tem que ler de
joelhos, seno no vale. (Detenta 7).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de maio de 2013.
109
Conforme visto anteriormente, apesar da maioria delas se declarar casada (ver
quadro de caracteres), muitas nunca receberam visitas de seu marido, seja porque ele
tambm se encontra preso em outra instituio, ou por outro motivo que no sabem ao certo
especificar, mas a verdade que, em regra, elas no recebem visitas, muito menos visitas
ntimas, o que pode at ser apontado como um dos fatores que levam ao homossexualismo
no presdio feminino e que menos frequente no presdio masculino, constituindo um fator
de diferenciao entre as duas instituies.
A ociosidade tambm apontada como forte motivo para busca da religio, como forma de
tentar preencher esse vazio. Muitas delas afirmaram que os piores dias da semana so
sbado e domingo por conta de no serem realizados os cultos, nem o trabalho que algumas
desenvolvem na costura, o que torna o cio um drama ainda maior principalmente nesses
dias: Os piores dias so sbado e domingo porque no tem os cultos nem a costura
(Detenta 3).
Sob o prisma das apenadas, e tambm a partir da anlise de outras pesquisas nos
contextos prisionais, a principal relevncia do trabalho no est associada ao que se v no
contexto extra muros, ou seja, necessidade de se sustentar, qualidade de vida, mas possui um
outro significado no presdio, ajuda a passar o tempo. O tempo um dos principais
problemas apontados pelas presidirias, o que ficou demonstrado, inclusive, durante as
entrevistas, pois elas no sentiam a menor necessidade em conclu-las, ficavam falando por
horas seguidas, e, quando queramos encerrar, elas diziam, no tem pressa no, tenho todo
o tempo do mundo aqui dentro. Acrescente-se, ainda, que pela legislao brasileira, mais
especificamente a Lei de Execues Penais, a cada trs dias de trabalho perdoa-se um dia da
pena, que o chamado instituto da remio. Mais um motivo para as apenadas desejarem
trabalhar. Mas, algumas afirmaram estar com depresso e que no sentem vontade nenhuma
de levantar da cama, nem para comer, muito menos para trabalhar, ao que no esto
obrigadas, pois, so proibidas penas de trabalhos forados pela Constituio Federal de
1988.
Por outro lado, algumas invocaram a necessidade de dotar suas vidas de um novo sentido,
como motivo que as leva a buscar a religio, pois, esse sentido s seria possvel de ser
alcanado atravs da religio. Muitas das entrevistadas afirmaram que a religio significa a
possibilidade de seguir um rumo diverso do que vinham seguindo antes de se converterem:
Eu confessei o crime que pratiquei por temer ao Deus que eu conheo, preferi me entregar,
preferi pagar aqui do que ir pro inferno. (Detenta 2).
110
Vale salientar que essa detenta 2 est sendo acusada de ter matado a esposa do seu
amante e enterrou o corpo no quintal da sua casa, e ainda sequestrou o filho de um ano do
casal e hoje afirma que a religio tem o poder de dotar sua vida de um novo sentido, ou seja,
de uma ressignificao.
Ainda de acordo com algumas delas, dentro do presdio teriam recebido um
chamado de Deus. Vejamos o que afirmou a detenta 6 durante a entrevista: Eles estavam
orando em lnguas e achei aquilo to lindo! Fui assim prum canto e o pastor veio e me disse
filha Jesus te chama, a senti que Deus me chamava. Dobrei de joelhos e comecei a orar.
(Detenta 6).
Por outro lado, a suposta influncia do Diabo muito recorrente na fala das detentas,
como justificativa invocada para a prtica de delitos e, segundo afirmaram algumas delas, a
religio as ajuda a permanecer afastadas da tentao do mundo do crime, do Diabo: O
satans atenta, eu tenho que sair preparada daqui porque tenho muita sede de vingana. O
satans deixou eu ir roubando e depois cobrou com juros e hoje estou aqui. (Detenta 5
grifos nossos).
Essa atitude de atribuir ao mal sua vita anteacta de delinquncia mencionada por
vrios pesquisadores dessa rea e apontada como estratgia para amenizar a culpa pela
suposta prtica desses delitos, j que elas teriam sido meros instrumentos das obras
demonacas. O modelo de pregao adotado pelas igrejas neopentecostais possui como uma
das caractersticas mais marcantes A GUERRA CONTRA O DIABO, sendo que os seus
lderes religiosos afirmam em tom claro que o sofrimento, o mal, as desgraas que ocorrem
na vida de algum so produtos da influncia de um encosto e apresentam soluo
imediata para esses problemas:
111
Vejamos um panfleto distribudo pela Igreja Universal do Reino de Deus:
112
CONSI DERAES FI NAI S
[...] funciona no sentido de aviltar e estigmatizar para sempre os que por ela
passam e, na medida em que no se visualiza sua extino num futuro prximo, h
que se lutar para que sua influncia se torne menos perniciosa. E, por fim, se
alternativas priso existem, urge aumentar sua abrangncia e exigir sua aplicao
(LEMGRUBER, 1999, p. 162).
114
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120
ANEXOS
121
FOTO 01: ALGUMAS MULHERES PRESAS
Fonte: www.depen.com.br
122
FOTO 3 : MISSA CATLICA
123
FOTO 5 : DIA DA SALVAO REALIZADO PELA IGREJA UNIV ERSAL DO REINO
DE DEUS - FORAM BATIZADAS ALGUMAS DETENTAS:
Fonte: www.arcauniversal.com
124
- NOM E:
- I DADE:
- ESTADO CI VI L :
-FI L HOS:
- CRI M E:
- TEM PO DE PRI SO:
- REL I GI O:
- QUANDO SE DEU ACONVERSO?
125
- COM A CONVERSAO O QUE M UDOU EM SUA VI DA? VOC PASSOU A SER A
FAVOR OU CONTRA ESSES ATOS:
126