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UNI VERSI DADE FEDERAL DE SERGI PE

PROGRAM A DE PS-GRADUAO EM SOCI OL OGI A PPGS


M ESTRADO EM SOCI OL OGI A

VI VI ANE ROCHA DE SANTANA

Aceitar Jesus, por que o Satans atenta... :


As conver ses neopentecostais no pr esdio feminino de Ser gipe

So Cr istvo
2013
VI VI ANE ROCHA DE SANTANA

1
Aceitar Jesus, por que o Satans atenta... :
As conver ses neopentecostais no pr esdio feminino de Ser gipe

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Sociologia da Universidade
Federal de Sergipe, para obteno do ttulo de
Mestre em Sociologia.

rea de Concentrao: Sociologia da Religio.

Orientador: Dr. Pricles Morais Andrade Jnior.

So Cr istvo
2013

2
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por
qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa,
desde que citada a fonte.

Ficha Catalogrfica Elaborada pelo


Sistema de Bibliotecas da Universidade Federal de Sergipe

Santana, Viviane Rocha de


S231a Aceitar Jesus, porque Satans atenta... : as
converses neopentecostais no presdio feminino de
Sergipe / Viviane Rocha de Santana ; orientador Pricles
Morais Andrade Jnior. -- So Cristvo, 2013.
126 f. : il.

Dissertao (mestrado em Sociologia) - Universidade


Federal de Sergipe,2013.

1. Religio e Sociologia. 2. Priso. 3. Priso


feminina. 4. Neopentecostalismo. 5. Sergipe (SE). I .
Andrade Jnior, Pricles Morais, orient. II. Ttulo .

CDU 316.74:2(813 .7)

3
SANTANA, V. R. de. Aceitar Jesus, porque o Satans atenta... : as converses
neopentecostais no presdio feminino de Sergipe. Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Sergipe, para obteno do ttulo
de Mestre em Sociologia.

Aprovada em:

Banca Examinadora

Prof. Dr.________________________________Instituio: ________________________

Julgamento: .____________________________Assinatura: ________________________

Prof. Dr. ._______________________________Instituio: ________________________

Julgamento: .____________________________ Assinatura: ________________________

Prof. Dr.________________________________Instituio: ________________________

Julgamento: ___________________________ Assinatura:__________________________

Prof. Dr. ._______________________________Instituio: ________________________

Julgamento: .____________________________Assinatura: ________________________

4
Aos meus filhos, Bruno e Eduardo, por
representarem a minha fora para seguir adiante.

5
Ao final dessa jornada, uma miscelnea de sentimentos afloram alma, alvio,
ansiedade, felicidade, e, principalmente, a sensao de dever cumprido. Mas, certamente,
isso no seria possvel sem a contribuio significativa de algumas pessoas a quem dirijo os
meus sinceros agradecimentos:
A Deus, por ter me permitido vivenciar esse momento to especial, essa
oportunidade rara na vida de poucas pessoas e por ter me possibilitado, uma aproximao
com o Divino.
Aos meus pais, pela presena constante, no teria o carter, a honestidade, a garra e a
vontade de vencer na vida se no fosse vocs.
Ao meu marido, meu amor, por ter me tornado uma pessoa melhor depois que
conheci uma alma to humana, simples, companheira. Por termos constitudo uma famlia
to unida. Pelo exemplo de determinao e empreendedorismo. Sou sua f. Te amo.
Aos meus filhos, que tem quase a idade da minha dissertao, por representarem
minha alegria, a razo do meu viver.
s minhas irms, mulheres de fibra, guerreiras, minha inspirao para ser o que sou
hoje.
Aos meus sobrinhos, amveis, carinhosos, estudiosos, confio em vocs e sei que
vocs sero profissionais brilhantes.
Aos meus cunhados, na realidade, verdadeiros irmos.
Ao meu orientador, por ter me possibilitado essa oportunidade mpar, por estar
sempre presente, acessvel, amigo.
A todos os professores do Ncleo, fiquei maravilhada com tamanha sabedoria,
preparo e dedicao.
A todos os colaboradores do Ncleo, sempre to acessveis e dispostos a ajudar.
O meu muito obrigada!

6
RESUM O

A presente dissertao tem como objetivo geral analisar a religiosidade evanglica no


presdio feminino de Sergipe, buscando compreender as condies sociais peculiares a esse
contexto que contribuem para um alto ndice de converso. Para isso, nos focaremos na
observao das mudanas de prticas (discursos e aes) decorrentes da converso, isto ,
objetivamos identificar o que muda na vida desses atores sociais, a saber, as detentas, as
quais se envolveram/envolvem na prtica delitiva, e nem sempre reapresentaram o papel de
protagonistas de suas vidas, mas sim o de coadjuvantes de seu prprio destino. Assim,
elas so consideradas marginais, um termo que talvez seja apropriado no sentido de que as
mesmas sempre estiveram margem da sociedade, enfim, de tudo aquilo que assegure a
dignidade da pessoa humana. Uma vez detidas, essas mulheres buscam mecanismos que
representem uma possvel alternativa para tantas incertezas, sofrimento, angstia. Uma
dessas alternativas pode ser a religio.

PALAVRAS-CHAVE: Religio. Priso. Gnero. Neopentec ostalismo.

7
ABSTRACT

This thesis aims to analyze the religious evangelical women's prison in Sergipe, understand
the social conditions peculiar to this context that contribute to a high rate of conversion, and
in particular, to analyze the changes in practices - speeches and actions - as a result of
conversion in the lives of social actors who engage in the practice criminal offense, which is
not always reintroduced the role of "protagonists" of their lives, but usually acted as
"adjuncts" of their own destiny, and today are considered "marginal" a term that may be
appropriate in the sense that they were always on the fringes of society, everything that
ensures the dignity of the human person. Once arrested, these people seek mechanisms that
represent a possible alternative to many uncertainties, suffering, distress. One such
alternative may be the religion.

KEYWORDS: Religion. Prison. Gender. Neo-Pentecostalism.

8
SUM RI O

I NTRODUO ................................................... ................................................... ................ 14

CAPTULO I
I TI NERRI O DA PESQUI SA E ANL I SE ETNOGRFI CA DO
PRES DI O FEM I NI NO SERGI PANO ................................................... ................................... 40

CAPTULO II
A PRESENA FEM I NI NA NO SI STEM A PRI SI ONAL BRASI L EI RO E SERGI PANO .................. 45

CAPTULO III
PANORAM A GERAL DA REL I GI O EVANGL I CA E SI STEM A CARCERRI O ........................ 77

CAPTULO IV
A REL I GI O NEOPENTECOSTAL NO PRES DI O FEM I NI NO SERGI PANO .............................. 86

CONSI DERAES FI NAI S ................................................... ................................................ 118

REFERNCI AS ................................................... ................................................... ............. 120

A NEXOS ................................................... ................................................... ......................

A PNDI CE .................................................. ................................................... .................... 119

9
L I STA DE I L USTRAES

FIGURA 01.......................................... ................................................... ............................ 20


FIGURA 02.......................................... ................................................... ............................ 22
FIGURA 03.......................................... ................................................... ............................ 48
FIGURA 04.......................................... ................................................... ............................ 50
FIGURA 05.......................................... ................................................... ............................ 52
FIGURA 06.......................................... ................................................... ............................ 63
FIGURA 07.......................................... ................................................... ............................ 64
FIGURA 08.......................................... ................................................... ............................ 69
FIGURA 09.......................................... ................................................... ............................ 70

10
L I STA DE QUADROS

QUADRO 01 PERFIL SOCIAL E RELIGIOSO DAS DETENTAS DO PRESDIO


FEMININO SERGIPANO................................. ................................................... ...............41
QUADRO 02 UNIDADES PRISIONAIS NO ESTADO DE SERGIP E.........................54

11
L I STA DE TABEL AS

TABELA 1 IDADE DOS PRESOS POR UNIDADE PRISIONAL, SERGIPE,


2009............................................... ................................................... ....................................55
TABELA 2 ESTADO CIVIL DOS PRESOS, SERGIPE, 2009.. .....................................56
TABELA 3 NMERO DE FILHOS DOS PRESOS, SERGIPE, 20 09............................56
TABELA 4 ESCOLARIDADE DOS PRESOS, SERGIPE, 2009.. ..................................57
TABELA 5 GRAU DE INSTRUO DAS DETENTAS.......... .....................................68

12
L I STA DE SI GL AS

ADHONEP Associao dos Homens de Negcio do Evangelho Pleno


CCHN Comit Cristo de Homens de Negcios
CDA Casa de Deteno de Aracaju
CNPCP Conselho Nacional de Poltica Criminal e Penitenciria
COPEMCAN Complexo Penitencirio Manoel Carvalho Neto
DEPEN Departamento Penitencirio Nacional
DESIPE Departamento do Sistema Penitencirio de S ergipe
GIP Grupo de Informaes sobre as Prises
HCTP Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
ITP Instituto de Tecnologia e Pesquisa
IURD Igreja Universal do Reino de Deus
MJ Ministrio da Justia
PEAB Presdio Estadual de Areia Branca
PRB Partido Republicano Brasileiro
PREMABAS Presdio Regional Juiz Manoel Barbosa de Souza
PRESLEN Presdio Regional Senador Leite Neto
PROBIC/UNIT Programa de Bolsas de Iniciao Cientfica / Universidade Tiradentes
PUC-SP Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
SSP Secretaria de Estado da Segurana Pblica

13
I NTRODUO

A presente dissertao tem como objeto analisar em que medida a subjetividade da


experincia religiosa na instituio prisional feminina de Sergipe consegue objetivar-se
socialmente em prticas e discursos 1, com destaque para a converso2 religio
neopentecostal.
De acordo com Ricardo Mariano (2005), os pentecostais estariam divididos em
pentecostais tradicionais e neopentecostais. Entre estes ltimos, h um rompimento com a
ideia da busca da salvao pelo ascetismo de rejeio do mundo, isto , a existncia terrena
do verdadeiro cristo seria dominada pela pobreza material e pelo sofrimento da carne.
Apresenta certo grau de rompimento com o ascetismo contracultural e consequente
sintonizao progressiva sociedade e cultura de consumo. Ainda de acordo com esse
autor, o prefixo neo justifica-se pela sua capacidade de agregar expresso,
simultaneamente, os aspectos de continuidade e novidade. As Igrejas neopentecostais se
distinguem pela exacerbao do tema da guerra espiritual, nfase na pregao da
prosperidade material, liberalizao de estereotipados usos e costumes de santidade e
estruturao empresarial da instituio (MARIANO, 2005).
A expresso religies pentecostais, portanto, busca representar todas as religies
que descaracterizaram os fatos fundadores cristos e os substituram pela centralidade do
Pentecostes, constituindo a nova referncia fundadora. Sociologicamente, o cristianismo
caracterizou-se por definir suas origens em torno das doutrinas sobre Jesus Cristo. O
protestantismo remetia-se ao mesmo fato fundador atravs da Bblia. J no pentecostalismo,
opera-se uma mudana radical na referncia ao fato fundador. O acontecimento de

1
Vale lembrar que para Pierre Bourdieu a subjetividade da experincia religiosa consegue objetivar-se
socialmente em prticas e discursos na medida em que responde a uma demanda social, ou seja, capaz de
coletivamente dar sentido existncia dos que integram um dado grupo
2
Para Hervieu-Lger, em sua obra O Peregrino e O convertido, converter-se , em princpio, abraar uma
identidade religiosa em sua integralidade (2005, p. 131). O convertido manifesta e cumpre esse postulado
fundamental da modernidade religiosa segundo o qual uma identidade religiosa autntica tem que ser uma
identidade escolhida (2005, p.116)

14
Pentecostes ocupa o lugar fundamental, e as doutrinas em torno de Jesus Cristo so
relegadas. Os pentecostalismos contemporneos representam uma radicalizao desse
distanciamento das religies crists. A principal preocupao teolgica do pentecostalismo
o Esprito Santo e seus dons. A declarao de f da Igreja Quadrangular ilustra este
reducionismo doutrinrio. Ele se preocupa pouco com os grandes temas teolgicos clssicos.
Esto ausentes vocbulos como trindade, encarnao, procedncia do Esprito e
outros, sem negar, contudo, as doutrinas por eles representadas. Modifica,
significantemente, a tradicional formulao protestante da justificao pela f para
justificao por arrependimento e aceitao. Toda a nfase cai nos quatro ngulos:
salvao em Cristo, o batismo no Esprito Santo, a cura divina e a iminente vinda de Cristo e
suas consequncias. (ROMEIRO, 2005, p. 20)
Ao tomar como objeto a religio, Durkheim tenta estabelecer que esta no denota
necessariamente a crena em um Deus transcendente. Ela , antes de tudo, um sistema de
crenas e de prticas. Para ele, a religio um fenmeno coletivo, no podendo haver
crenas morais coletivas que no sejam dotadas de um carter sagrado. Sua existncia
baseia-se numa distino essencial entre fenmenos sagrados e profanos. um conjunto de
prticas e representaes que vemos em ao tanto nas sociedades modernas quanto nas
sociedades primitivas. Portanto, a sociologia da religio, em Durkheim, refere-se a uma
teoria do conhecimento e questo da coeso social. A dualidade sagrado x profano faz da
religio uma realidade intelectual e os rituais fazem dela uma fora moral: uma entidade que
define os limites entre o certo e o errado e os faz operar na medida em que recompensa
quem est certo e pune quem est errado. Trata-se de promover sentimentos de incluso e de
excluso. Durkheim definiu a religio como um sistema solidrio de crenas e de prticas
relativas a coisas sagradas, isto , separadas, interditadas, crenas e prticas que unem numa
mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que aderem a ela.
Seguindo essa perspectiva durkheimiana, de que a religio um sistema de crenas
e de prticas, na presente pesquisa, visa-se a entender a importncia da religio no contexto
prisional, as condies peculiares ao presdio que levam converso, com destaque para as
mudanas de prticas ocorridas em decorrncia da converso. Isto , busca-se analisar a
religio como fenmeno social estabelecendo uma relao de sentido entre a adeso
religiosa e o contexto prisional, a capacidade dessas Igrejas de atrair fiis nesse contexto, as
condies peculiares priso que levam a essa converso, e, em especial, quais as na
mudana na vida das detentas.

15
Com efeito, o estudo da religio crist nas prises sobremaneira intrigante e
instigante, mormente em face de suas finalidades a priori ambguas. Isso porque, grosso
modo, a priso visa a punir algum pela prtica delitiva, ao passo que a citada religio visa a
per doar as pessoas de suas falhas e pecados. No presdio, a religio representa uma
possibilidade de contato com um mundo diferente daquele vivenciado nesse contexto, com
pessoas diversas das encarceradas e uma sensao de pertencimento a um grupo que no o
estigmatizado3 pelas grades.
Nunca demais esclarecer que as religies crists tm como base a f em Jesus
Cristo, e se dividem em trs vertentes principais: o Catolicismo, a Ortodoxia Oriental
(separada do catolicismo em 1054, aps o Grande Cisma do Oriente) e o protestantismo (que
surgiu durante a Reforma Protestante do sculo XVI). Por outro lado, constituem religies
no crists: Judasmo, Islamismo, Hinduismo e Budismo. O povo brasileiro , em geral,
muito religioso, e, para ele, uma religio pouco, razo pela qual pertence, muitas vezes, a
duas ou trs de maneira simultnea, "para ampliar sua proteo contra o infortnio", explica
AFP Fernando Teixeira, especialista em Cincias da Religio da Universidade Federal de
Juiz de Fora, em Minas Gerais.
Tendo em vista que o presdio uma instituio total 4, e segundo E. Goffman, um
local cujas interaes sociais so diminutas ou seja, as detentas so obrigadas a conviver
com as mesmas pessoas diariamente, com quem realizam as mais diversas atividades, tais
como: se alimentar, dormir, tomar banho, fazer suas necessidades fisiolgicas , os papis
que elas podem representar encontram-se imensamente restritos. Isto porque tais mulheres
se tornam impossibilitadas de desempenhar os variados papis de outrora, na vida
extramuros. Assim, o enveredamento delas pela religio, que as possibilitam ouvir palavras
de esperana, conviver com pastores e outras pessoas de fora, fazendo com que se sintam
acolhidas, filhas de Deus e no, simplesmente, criminosas, infratoras da Lei, apresenta
uma relevncia muito grande na vida dessas detentas.
O prprio Peter Berger, que, em sua obra O Dossel Sagrado, defendeu e definiu a
secularizao como sendo processo pelo qual se suprime o domnio das instituies e os

3
Para Goffman estigma a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena
(GOFFMAN, 1988, p. 07).
4
"Uma instituio total pode ser definida como um local de residncia e trabalho onde um grande nmero de
indivduos com situao semelhante, separados da sociedade mais ampla por considervel perodo de tempo,
levam uma vida fechada e formalmente administrada. (GOFFMAN, 1974, p. 11).

16
smbolos religiosos de alguns setores da sociedade e da cultura (BERGER, 1971a, p. 134),
numa interpretao mais recente, passou a sustentar que no h razo para pensar que o
mundo do sculo XXI ser menos religioso do que o mundo anterior, apesar de no negar a
existncia de alguns efeitos secularizantes da modernidade:

O mundo de hoje, com algumas excees que logo menc ionarei, to ferozmente
religioso quanto antes, e at mais em certos lugares. Isso quer dizer que toda uma
literatura escrita por historiadores e cientistas sociais vagamente chamada de
teoria da secularizao est essencialmente equivocada. (BERGER, 2001, p. 27).

Assim, o que est na ordem do dia no mais a extino e, sim, a efervescncia da


religio. Entretanto, prossegue Berger,

[...] na cena religiosa internacional, so os movimentos conservadores, ortodoxos


ou tradicionalistas que esto crescendo em quase toda parte. Esses movimentos so
justamente aqueles que rejeitaram o aggiornamento modernidade tal como
definida pelos intelectuais progressistas. Inversamente, as instituies e os
movimentos religiosos que muito se esforaram para se ajustar ao que veem como
modernidade esto em declnio em quase toda parte. Nos Estados Unidos, isso foi
muito comentado e exemplificado pelo declnio das denominaes protestantes
tradicionais e o crescimento concomitante do evangelismo. E os Estados Unidos
no so absolutamente uma exceo (BERGER, 2001).

diante desse contexto que estudaremos a religio em um ambiente muito peculiar,


o presdio, mais especificamente, o Pr esdio Feminino Ser gipano, o qual constitui,
portanto, nosso objeto emprico. Optamos pelo recorte quanto ao gnero, tanto no tocante ao
encarceramento quanto no tocante religio:

[...] a introduo da perspectiva de gnero como instrumento para observar as


mulheres no sistema punitivo, ou seja, para entender o sistema (e o crcere) como
construo social que pretende reproduzir as concepes tradicionais sobre a
natureza e os papis femininos e masculinos, segundo institudos na modernidade
(ESPINOZA, 2004, p.74).

Para operacionalizar o nosso ingresso e a pesquisa no campo acima escolhido,


obtivemos autorizao da Secretria de Justia do Estado de Sergipe, atravs de ofcio,
observados os trmites legais.
Os poucos trabalhos que existem sobre o submundo do crcere, em regra, do nfase
ao gnero masculino, sendo as mulheres renegadas ao segundo. A invisibilidade das
mulheres presas destacada por diversos/as pesquisadores/as do tema, a exemplo de Olga
Espinoza e Julita Lemgruber, uma das pioneiras do tema, tendo desenvolvido a primeira
pesquisa entre os anos de 1976 e 1978, a qual deu origem ao livro Cemitrio dos vivos:
17
anlise sociolgica de uma priso de mulheres. Talvez isso se deva ao fato de que a
populao feminina encarcerada imensamente inferior masculina, correspondendo a 7%
do total5. Ademais, no ano de 1970, j alertava Michel Foucault no manifesto do GIP
(Grupo de Informaes sobre as Prises):

[...] publicam-se poucas informaes sobre as prises; uma das regies


escondidas do nosso sistema social, uma das caixas-preta de nossas vidas.
Temos o direito de saber, ns queremos saber [...] Propomo-nos a fazer
saber o que uma priso: quem entra nela, como e por que se vai parar
nela, o que se passa ali, o que a vida dos prisioneiros, e igualmente, a do
pessoal da vigilncia, o que so os prdios, a alimentao, a higiene, como
funcionam o regulamento interno, o controle mdico, os atelis; como se sai
dela e o que , em nossa sociedade, ser um daqueles que dela saiu.
(FOUCAULT, 1970).

Obviamente, faz-se necessrio contextualizar, no tempo e no espao, a brilhante


reflexo do filsofo: tratava-se do ano de 1970 e na Europa. O que diria Foucault acerca da
realidade dos crceres brasileiros em plena era dos Direitos Humanos? Fazemos nossa a
inquietao do filsofo e, de igual modo, estamos ansiosos por mostrar o que uma priso,
como a vida desses atores sociais, e, principalmente, como essa instituio incide na vida,
nos corpos e na mente dessas pessoas.
Dentro desse universo, um aspecto muito importante o papel da religio nos
presdios, atrelada significativa expanso das igrejas neopentecostais no Brasil, a
populao carcerria constitui um campo frtil para o crescimento dessa vertente religiosa.
A partir de entrevistas realizadas com as detentas e da anlise dos dados levantados
pela Direo do Presdio Feminino, constatamos que mais de 90% das detentas em Sergipe
se declaram evanglicas. Desse modo, relevante destacar a presena macia de mulheres
seguidoras dessa vertente religiosa. Conforme o pesquisador Rubem Csar Fernandes:
gnero uma varivel decisiva para as pesquisas sobre a religio pentecostal. Em sua
pesquisa, cujo ttulo Novo Nascimento, realizada na grande Rio de Janeiro, constatou-se
que existem, nesse Estado, duas mulheres para cada homem entre os evanglicos, logo,
segundo esse autor, se os evanglicos continuam crescendo tanto no Brasil, isto se deve,
sobretudo participao feminina (FERNANDES, 2010, p. 21):

5
Disponvel em: http://portal.mj.gov.br/main.asp?View={D574E9CE-3C7D-437A-A5B6-
22166AD2E896}&BrowserType=IE&LangID=pt-br&params=it emID%3D{C37B2AE9-4C68-4006-8B16-
24D28407509C}%3B&UIPartUID={2868BA3C-1C72-4347-BE11 -A26F70F4CB26}, Acesso: 10 de outubro
de 2012.
18
Ao adentrarmos uma das muitas igrejas ou templos que se espraiam nesse Brasil
de religiosidade plural e foradamente ecumnico, notamos de imediato a forte
presena feminina. As mulheres compem, de fato, a maioria da populao de
fiis. 'Em nome de Deus', tornam-se ativistas, freiras, obreiras, pastoras, bispas,
mes-de-santo, polticas... Na sombra ou nos palcos e altares, grande parte das fiis
carrega para a igreja o marido, os filhos, a famlia, o crculo social e profissional
onde atuam.

Diante desta constatao, podemos elencar algumas indagaes: Por que h tantas
mulheres em busca de Deus? O que as religies do s mulheres e o que elas do s
religies? Como explicar o forte apelo que o mbito religioso provoca nas mulheres? Sua
presena modifica o projeto religioso no qual se inserem? E de que forma isso ocorre?
(MACHADO, 2004, p. 56).
No podemos esquecer ainda uma caracterstica tpica das Igrejas Evanglicas que as
diferencia nitidamente em relao Igreja Catlica quanto ao gnero, pois, nesta, o
sacerdcio permitido apenas a celibatrios, ao passo que, naquelas, as mulheres so aceitas
como pastoras, ou at mesmo permitido que cheguem ao cargo de Bispo.
Fazendo uma anlise do panorama em mbito nacional, constatamos que,
estatisticamente, est comprovado que nos ltimos anos (1991/2009) a participao feminina
na religio, especificamente na religio evanglica, vem aumentando vertiginosamente,
conforme grfico que segue:
FI GURA 01

19
Analisando o grfico, podemos constatar o seguinte: enquanto, na religio catlica, a
participao feminina entre os anos de 1991 a 2009 caiu de 83,31% para 67,96%, na religio
evanglica pentecostal, aumentou mais que o dobro, saindo de 6,17% para 14,17%. Isso
reflete no apenas o aumento da participao da mulher em diversos setores da sociedade,
inclusive no aspecto religioso, tendo expandido, assim, do mbito privado para o mbito
pblico, como tambm segue a tendncia mundial de crescimento da religio evanglica.
Outro ponto digno de destaque no Censo de 2000 que, do total de 26,2 milhes de
evanglicos brasileiros, 17,7 milhes so pentecostais, ou seja, 67% (IBGE, 2010).
Oportuno esclarecer algumas denominaes apresentadas no grfico acima. Nele,
vemos os sem religio, que grosso modo, so aqueles que no so adeptos a uma
denominao religiosa especfica. Entretanto, no ter religio no significa, necessariamente
falta de religiosidade: alguns podem ser ateus, mas h tambm catlicos no praticantes e
evanglicos que no tm prticas religiosas institucionalizadas, ou espritas seguidores do
francs Allan Kardec que consideram o espiritismo como uma doutrina, e no uma
religio, alm dos neoesotricos. No Brasil, as religies e os contedos religiosos se
combinam e cada um cria seu prprio menu individual, sustenta Ronaldo de Almeida,
professor da Unicamp, o qual investiga o fenmeno do trnsito religioso. H muitas
formas de ser catlico no Brasil, afirma Teixeira, citando um estudo que sugere que cerca
da metade dos catlicos brasileiros acredita na reencarnao. Aqui h muita reza e pouca
missa, muito santo e pouco padre , conclui, referindo-se enorme quantidade de catlicos
no praticantes e ao costume de venerar santos catlicos ou afrobrasileiros s vezes, todos
ao mesmo tempo e de trat-los como se fossem membros da famlia (ALMEIDA, 2010).
Temos, ainda, os evanglicos pentecostais e os demais evanglicos, sendo esses
ltimos os evanglicos no determinados , os quais, para a sociloga Cristina Vital (2013),

[...] podem indicar que o fluxo de entrada e sada de fiis das denominaes
evanglicas muito acentuado. Isto poderia, por seu turno, indicar que tanto os
fiis esto mudando quanto podem estar sendo mais flexveis as prprias igrejas
evanglicas na relao com o seu pblico alvo. Por outro lado, observamos um
crescimento das igrejas histricas renovadas, que seria o movimento pentecostal
entre as denominaes ditas tradicionais ou histricas. Este crescimento poderia
sinalizar, como alguns socilogos da religio vem defendendo, um modo de viver
a f pentecostal sem se expor imagem controversa que desfrutam os evanglicos
pentecostais. Uma imagem negativa por vezes ligada intolerncia, ao baixo nvel
educacional, ao enriquecimento ilcito dos lderes religiosos.

Por outro lado, por espiritualista, entende-se um grupo que absorve as interpretaes
mais radicais e pessoais do espiritismo e a mistura com tradies orientais do budismo e do
20
hindusmo. Tambm invoca espritos por meio de prticas como a cromoterapia e o uso de
cristais. H, ainda, dentro do espiritismo, o kardecista, que o espiritismo tradicional,
pregado pela Federao Esprita Brasileira com base nos ensinamentos do francs Alan
Kardec, e a umbanda, que um ramo do kardecismo, surgido como uma opo para quem
concordava com as premissas bsicas de Kardec, mas no se via representado por sua pesada
tradio europeia. Se, no kardecismo, as referncias espirituais so mdicos e escritores, na
umbanda, so o preto velho e o caboclo 6.
Mais recentemente, o Censo Demogrfico 2010, realizado pelo IBGE, apresenta
dados importantes acerca do crescimento da diversidade dos grupos religiosos no Brasil. A
proporo de catlicos seguiu a tendncia de reduo observada nas duas dcadas anteriores,
embora tenha permanecido majoritria. Em paralelo, consolidou-se o crescimento da
populao evanglica, que passou de 15,4%, em 2000, para 22,2%, em 2010, conforme
vemos no grfico abaixo. Entre os que se declararam evanglicos, 60,0% eram de origem
pentecostal; 18,5%, evanglicos de misso e 21,8%, evanglicos no determinados.

FI GURA 02

Na observao desses dados, o nmero de evanglicos chama a ateno. Atualmente,


eles correspondem a mais de 42 milhes de pessoas em nosso Pas! Em 30 anos, o
percentual de evanglicos passou de 6,6% para 22,2%, representando um aumento
correspondente a mais que o triplo! Entretanto, vale ressaltar que esse aumento menor do

6
Disponvel na Revista Isto , edio de 05 de Junho de 2013.
21
que o detectado no Censo anterior, entre 1991 e 2000, quando o nmero de evanglicos
havia aumentado 71,1%, conforme visto no grfico anterior.

Em 2000, eles representavam 15,4% da populao. Em 2010, chegou a 22,2%, um


aumento de cerca de 16 milhes de pessoas (de 26,2 milhes para 42,3 milhes).
Em 1991, este percentual era de 9,0% e em 1980, 6,6%. Quanto faixa etria,
entre os evanglicos, os maiores percentuais foram verificados entre as crianas
(25,8% na faixa de 5 a 9 anos) e adolescentes (25,4% no grupo de 10 a 14 anos).
No que tange ao recorte por cor ou raa, a maior proporo de evanglicos era de
pardos (45,7%). A maior representatividade de pretos foi verificada na umbanda e
candombl (21,1%). No grupo dos sem religio, a declarao de cor mais presente
tambm foi parda (47,1%).

As cifras mencionadas indicam que, nesse perodo, as igrejas pentecostais souberam


aproveitar e explorar eficientemente, em benefcio prprio, os contextos socioeconmico,
cultural, poltico e religioso do ltimo quarto de sculo no Brasil. Nesse sentido, cabe
destacar, em especial, a agudizao das crises social e econmica, o aumento do
desemprego, o recrudescimento da violncia e da criminalidade, o enfraquecimento da Igreja
Catlica, a liberdade e o pluralismo religiosos, a abertura poltica e a redemocratizao do
Brasil, a rpida difuso dos meios de comunicao de massa (MARIANO, 2008).
Mas qual a peculiaridade dos evanglicos pentecostais em relao aos evanglicos de
misso, que, inclusive, levou o primeiro grupo a crescer e o segundo a decrescer?
Respondendo a essa indagao, e confrontando com os dados do ltimo Censo, Pierre
Sanchis, afirmou que:

[...] o fato de que os evanglicos de misso, em outros termos, mas


analogamente ao catolicismo, representam uma tradio. Em muitos casos at
tnica. Ora, vimos que da tradio, do dado, da identidade recebida, que o
moderno indivduo tende a se liberar. Ou pelo menos a reencontrar suas
grandes linhas para recri-las numa verso sua. Por outro lado, o
neopentecostalismo parece em muitos casos colar realidade quotidiana, tanto
dos jovens (j falamos da msica) quanto das camadas populares. Por sua
insero direta e agressiva na cosmoviso das religies afro, muito presentes no
imaginrio popular (exorcismos); por seu cultivo do milagre at ritual que
atende s preocupaes de sade; por sua insistncia na compensao econmica
(teologia da prosperidade), que permite at a constituio de uma verso
empresarial de classe mdia, abrindo assim estas igrejas a camadas sociais que
no lhes pareciam afins.7

Desse modo, possvel afirmar que o crescimento evanglico no Brasil


pentecostal, particularmente neopentecostal. Em algumas denominaes de misso (Batista,
Luterana, Presbiteriana), o ndice de evaso tem sido prximo ou maior que a prpria

7
Entrevista publicada nas Entrevistas do Dia, de 30-11-2006, disponvel em http://migre.me/apqfO, acesso em
25 de janeiro de 2013.
22
sangria catlica. As igrejas evanglicas histricas tambm tm perdido adeptos para as
neopentecostais. Algumas, inclusive, esto aos poucos se pentecostalizando, adotando a
expresso renovada como um diferenciador da sua matriz. (ANDRADE; MENESES,
2013).
O episdio do chute na santa, quando bispo Srgio Von Helder, da Igreja Universal
do Reino de Deus, chutou a imagem de Nossa Senhora Aparecida no dia 12 de outubro (dia
dedicado pela Igreja Catlica santa), emblemtico no sentido de destacar um momento
de grande expanso das igrejas evanglicas no Brasil. Alis, cumpre destacar que quase
impossvel, sem risco de exagerarmos na afirmativa, estudar as Igrejas Evanglicas sem
destacar o imenso e abrupto crescimento da Igreja Universal do Reino de Deus.
Fundada em 1977, na zona norte da cidade do Rio de Janeiro, onde antes funcionava
uma pequena funerria, em menos de trs dcadas, a Igreja Universal do Reino de Deus se
transformou no mais surpreendente e bem-sucedido fenmeno religioso do pas, atuando de
forma destacada no campo poltico e na mdia eletrnica. Nenhuma outra igreja evanglica
cresceu tanto em to pouco tempo no Brasil. Se fosse possvel resumir as principais razes
de tamanho sucesso levando em conta to somente o lado da oferta e, com isso,
desconsiderando o contexto social, cultural, religioso e poltico abrangente, grosso modo,
poder-se-ia afirmar que a extraordinria expanso numrica e institucional da Igreja
Universal resulta do desempenho de sua liderana eclesistica e administrativa frente do
governo denominacional, do trabalho religioso em perodo integral e da eficincia de seu
clero, do ativismo militante dos obreiros, do poder de atrao de sua mensagem, do
investimento em redes de comunicao e da acentuada eficcia das tcnicas e estratgias de
proselitismo eletrnico, da oferta sistemtica de servios mgicos adaptados aos interesses
materiais e ideais de estratos pobres da populao, do sincretismo de crenas e prticas
mgico-religiosas em continuidade com a religiosidade popular (MARIANO, 2009).
Seguindo essa tendncia nacional, qui mundial, nos presdios brasileiros tambm
marcante a presena da religio evanglica, mormente a vertente neopentecostal. Nesse
contexto intramuros, a religio assume um papel estratgico na construo de um novo
sentido a ser seguido por essas pessoas e que d legitimidade precariedade de um mundo
composto por desespero, sofrimento, abandono. Em um universo onde h carncia dos mais
diversos bens materiais, desde os mais bsicos uma das entrevistadas relatou que o que
mais a incomodava era a falta de papel higinico sem falar dos bens sentimentais, morais,
etc., a religio ocupa uma posio de destaque no cotidiano das detentas.

23
Assim, embora a expanso das igrejas neopentecostais no Brasil constitua tema j
sobejamente abordado nas cincias sociais, ainda nos deparamos com muitas divergncias
acerca do seu sentido e das consequncias sociais advindas desse crescimento, sobretudo,
dentro do contexto prisional, especificamente nos presdios femininos, o que justifica a
escolha do objeto da presente pesquisa.
notvel o crescimento das igrejas neopentecostais dentro das camadas pobres da
sociedade, isto , com baixa instruo escolar, ocupadas em trabalhos de baixa remunerao
e que exigem pouca qualificao, habitantes das periferias ou favelas so os alvos
preferenciais do proselitismo religioso dessas igrejas:

As camadas sociais positivamente privilegiadas utilizam a religio para


legitimar sua situao na sociedade e as negativamente privilegiadas vem a
religio como uma forma de refgio e busca da salvao do sofrimento. Esses
indivduos despertados pela promessa religiosa se ancoram na crena de que
haver uma retribuio de toda situao vivida nesse mundo. Essa concepo
diferenciada entre as camadas sociais permite a utilizao da religio como
mecanismo de domesticao das massas. O fiel aprofunda sua participao
absorvendo a idia do mundo como algo imperfeito criado por Deus, mas que
contempla apenas uma existncia provisria. A verdadeira vida ser
contemplada em outra esfera, no alm. L, o indivduo ser retribudo
plenamente de todo sofrimento e dificuldade vivida em sociedade. (SOFIATI,
2009, p.14).

De acordo com a pesquisadora Diana Nogueira de Oliveira Lima,

[...] o expressivo crescimento da converso dos pobres brasileiros ao


neopentecostalismo que autoriza o direito dos indivduos a uma existncia terrena
de "prosperidade" incentivando seus fiis ao trabalho empreendedor, justamente na
dcada de 1990, e o fenmeno do elogio ao "sucesso" que despontou no horizonte
da "economia de mercado" esto intimamente relacionados. A partir de etnografia
em uma congregao carioca da IURD a pesquisadora chegou a algumas
concluses: de acordo com a teologia da prosperidade, adotada por algumas
Igrejas, os crentes esto destinados a serem "prsperos", "saudveis", "felizes" e
"vitoriosos" em todos os seus empreendimentos terrenos. De acordo com essa
doutrina, por meio da confisso positiva o fiel ter acesso a tudo de bom que a vida
pode oferecer (sade perfeita, harmonia conjugal, riqueza material, poder para
subjugar o Demnio etc.), e a relao entre o cristo e Deus se mantm nos termos
da reciprocidade: para receber a graa do Senhor ele deve "viver de acordo com a
f", entregar regularmente o dzimo e fazer suas ofertas. A mensagem da
Prosperidade liberta os fiis das exigncias ascticas determinadas pelo
protestantismo histrico e pelas denominaes pentecostais tradicionais, e no
apenas legitima como estimula uma vida aqui e agora de plenitude. 8

Seguindo esse raciocnio indaga a pesquisadora:

8
Relig. soc. vol. 27 n. 1. Rio de Janeiro. July 2007.
24
certo que, no mundo da adeso pentecostal, as pessoas costumam afirmar terem
buscado a religio para o alvio de suas aflies. certo tambm que, nos ltimos
tempos, a sociedade brasileira tem sido exposta a uma srie de ameaas e carncias
de toda ordem e que a aposta nos instrumentos racionais de interveno poltica
para a transformao do pas perdeu a fora. Mas por que uma grande parte dos
pobres deste pas tem procurado solues para os males que os atingem
especificamente na Teologia da Prosperidade? Como esses sujeitos sociais
representam sua experincia de f? (LIMA, 2002, p. 57).

Para Ricardo Mariano, depois de um sculo de presena no pas, o pentecostalismo


prossegue crescendo majoritariamente na base da pirmide social, isto , na pobreza.
Embora contenha um contingente de classe mdia, recruta a maioria de seus adeptos entre os
pobres das periferias urbanas. Um de seus principais desafios, portanto, consiste em tornar-
se atraente para as classes mdias e mais escolarizadas. Nesse terreno, porm, enfrenta uma
srie de adversrios religiosos mais bem-sucedidos, uma vez que as preferncias religiosas
das classes mdias recaem sobre o catolicismo, o kardecismo, o protestantismo histrico, o
esoterismo, entre outras. Sua estreita base social circunscrita s classes populares faz com
que o pentecostalismo, no obstante sua vertiginosa expanso numrica e seu crescente
poder poltico e miditico, mantenha-se numa posio claramente subordinada no campo
religioso brasileiro. Seu baixo prestgio social deriva igualmente de seu relativo sectarismo e
de sua crena na posse exclusiva do monoplio dos bens de salvao ou da verdade divina.
Modos de ser e de pensar que se chocam com traos bsicos da modernidade.
Acrescente-se ainda que as igrejas neopentecostais obtm relativo sucesso no que se
refere converso daqueles cujas trajetrias pessoais so marcadas pela ilegalidade, pelo
crime ou por comportamentos considerados transgressores da moral e dos bons costumes.
No Estado do Rio de Janeiro, por exemplo, existem vrios casos de bandidos, traficantes que
tm o corpo tatuado com alguma passagem bblica e que so, muitas vezes, conhecidos na
comunidade como sendo traficantes evanglicos. Existem vrios casos at de pessoas
famosas que, ao serem presas, tiveram um encontro com Deus e se converteram, a
exemplo do cantor Belo, que chegou at a gravar uma msica com o padre Marcelo Rossi.
O filho prdigo volta casa do Pai.
Ademais, a pregao neopentecostal, tida por alguns estudiosos como mais
carismtica, mais benevolente com as falhas humanas, cujas pregaes so realizadas em
uma linguagem acessvel ao seu pblico, que fala dos seus problemas diretamente
(doenas, desgraas, infortnios). Tal vertente religiosa apresenta solues imediatas
supostamente advindas de algum milagre e tem ainda como trao marcante a luta contra o
Diabo, e tudo isso atrai muitas fiis no contexto prisional.
25
Logo, no de se espantar que o crescimento da vertente neopentecostal concentre-
se nos estratos mais pobres da populao, a exemplo da populao carcerria:

Com o propsito de superar precrias condies de existncia, organizar a vida,


encontrar um sentido, alento, esperana diante de situao to desesperadora, os
estratos mais pobres, mais sofridos, mais escuros, menos escolarizados da
populao, isto , os mais marginalizados distantes do catolicismo oficial,
alheios a sindicatos, desconfiados de partidos e abandonados prpria sorte pelos
poderes polticos tm optado voluntria e preferencialmente pelas igrejas
pentecostais. Nelas encontram receptividade, apoio teraputico-espiritual e, em
alguns casos, solidariedade material. (MARIANO, 1999, p. 12).

Mais recentemente, afirmou Mariano (2004) que a corrente neopentecostal exerceu


papel crucial na transformao do pentecostalismo nacional nas ltimas trs dcadas:
implantou e disseminou a Teologia da Prosperidade; abandonou e desprezou antigos usos e
costumes de santidade; reduziu, por princpio e estratgia, o ascetismo e o sectarismo;
adotou crenas da teologia do domnio; enfatizou a guerra espiritual contra o diabo;
hipertrofiou e sistematizou a oferta de solues mgico-religiosas nos cultos e na mdia;
forjou gesto denominacional em moldes empresariais; investiu pesado no tele-evangelismo,
na msica gospel e na aquisio e arrendamento de emissoras, assim como na formao de
redes de rdio e TV; encarou a pluralizao religiosa e sociocultural como um desafio evan-
gelstico e de mercado e, tal como a Assembleia de Deus, ingressou na poltica partidria na
Constituinte. No caso da Igreja Universal, alm de eleger bancadas parlamentares, fundou
um partido poltico, o Partido Republicano Brasileiro.9
Do ponto de vista comportamental, a mais liberal, haja vista que suprimiu
caractersticas sectrias tradicionais do pentecostalismo e rompeu com boa parte do
ascetismo contracultural tipificado no esteretipo pelo qual os crentes eram reconhecidos e,
volta e meia, estigmatizados. Desse modo, seus fiis foram liberados para vestir roupas da
moda, usar cosmticos e demais produtos de embelezamento, frequentar praias, piscinas,
cinemas, teatros, torcer para times de futebol, praticar esportes variados, assistir a televiso e
vdeos, tocar e ouvir diferentes ritmos musicais, prticas que, nos ltimos anos, tambm
foram sendo paulatinamente permitidas por igrejas pentecostais das vertentes precedentes,
com exceo da Deus Amor, que manteve inclume a velha rigidez asctica. Em todas as
vertentes permanece, porm, a interdio ao consumo de lcool, tabaco e drogas e ao sexo
extraconjugal e homossexual. (MARIANO, 2004).

9
Disponvel em www.ihu.unisinus.br, acesso em 12 de novembro de 2012.

26
E a mulher? Como a vertente neopentecostal enxerga a mulher? Existe algum
diferencial em relao s outras religies quanto ao tratamento dispensado s mulheres? A
primeira autora a pesquisar a posio da mulher no quadro de relaes e representaes
pentecostais no Brasil foi Eliane Gouveia, em sua dissertao de mestrado. Segundo
Gouveia, na Congregao Crist do Brasil, por exemplo, caberia s mulheres viver no
silncio, restritas ao universo domstico, autodiferenciando-se, naturalmente dos homens.
A mulher colocada na condio de subordinada e seu dever cumprir as ordens emanadas
da palavra de Deus (GOUVEIA, 1986). Ser uma mulher crente para a autora :

[...] sair do anonimato, num espao social que tenta livr-la deste estigma
milenar e penetrar em uma comunidade que constantemente a lembra deste
discurso reforados da desigualdade. Sua identidade como mulher pentecostal
deve ser reposta a cada momento. Ser mulher crente ser definida no por si
mesma, mas em relao aos homens e no ser considerada como ser autnomo.
(GOUVEIA, 1986, p. 23).

Muitas mulheres procuram a religio como soluo para problemas familiares,


domsticos:

[...] elas podem domesticar seus cnjuges, que uma vez convertidos abandonam
o consumo de bebidas alcolicas, as visitas s prostitutas e o vcio do cigarro,
canalizando o dinheiro para a famlia e suas demandas. E mais: ao condenar o
orgulho, a arrogncia e o uso da violncia e reforar a passividade, a generosidade,
a humildade em homens e mulheres, a doutrina pentecostal ajuda a mudar o poder
relativo dos esposos, criando um mundo alternativo para a tradicional famlia
patriarcal ou um novo ethos familiar (MACHADO, 1996, p. 122, aspas da
autora).

Tradicionalmente as grandes religies do mundo enxergam a mulher a partir de uma


perspectiva de subordinao. No Novo Testamento, l-se: as mulheres devem guardar
silncio nas igrejas. No lhes permitido falar, mas elas devem permanecer submissas como
a prpria lei estabelece. Se houver algo que desejem saber, que perguntem a seus maridos
em casa, pois vergonhoso para uma mulher falar na igreja. (Carta de So Paulo aos
Corntios). No Alcoro, l-se: as mulheres virtuosas so devotadamente obedientes [...]
quanto quelas mulheres das quais voc teme deslealdade ou m conduta, repreenda-as,
recuse-se a compartilhar de suas camas, bata nelas..
Por seu turno, as Igrejas Neopentecostais, a exemplo da Igreja Renascer em Cristo,
possui forte liderana feminina, na figura da episcopisa Sonia Hernandes, que desenvolve
atividades nitidamente diferenciadas quanto questo de gnero, tais como: chs
beneficentes, desfiles de moda, cursos de maquiagem, moda, beleza. Outro ponto digno de

27
destaque o fato de que essas Igrejas admitem a liderana a partir de uma mulher, o que
proibido em outras religies, a exemplo da religio catlica, na qual o sacerdcio somente
permitido aos homens.
E dentro do contexto prisional, como se d a participao das mulheres na religio?
Em primeiro lugar, cumpre salientar que a liberdade de conscincia e de crena est
prevista no art. 5 da Constituio Federal, dotada de status de Direito e Garantias
Fundamental, sendo assegurado a todos os brasileiros e brasileiras, inclusive aquelas que se
encontram presas: VI. inviolvel a liberdade de conscincia e de cr ena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo
aos locais de culto e suas liturgias. A legislao infraconstitucional tambm prev que as
presas possuem direito assistncia religiosa, conforme se v na Lei de Execuo Penal,
Art. 24 - A assistncia religiosa, com liberdade de culto, ser prestada aos presos e aos
internados, permitindo-se-lhes a participao nos servios organizados no estabelecimento
penal, bem como a posse de livros de instruo reli giosa10.
Recentemente, o Conselho Nacional de Poltica Criminal e Penitenciria (CNPCP),
vinculado ao Ministrio da Justia (MJ), baixou resoluo que normatiza a prtica de cultos
e assistncia religiosa dentro de presdios brasileiros. As normas orientam as secretarias
estaduais, reafirmando o direto prtica religiosa. Seja qual for a crena, todas elas so
comuns nos presdios brasileiros. A citada norma probe o recolhimento de dzimos e venda
de material religioso e prev o cadastro das instituies, que devem comprovar um ano de
existncia, e tambm dos agentes religiosos, que passam a ser isentos de revista ntima.
Tambm fica autorizado o uso de objetos para os cultos, desde que no apresentem risco
para a segurana.
Em nosso trabalho de campo, percebemos que no Presdio Feminino Sergipano esse
direito assistncia religiosa plenamente assegurado. Importante ressaltar que a
participao nos cultos facultativa, conforme assegura a Lei, entretanto, apesar dessa
facultatividade, 90% das internas participam destas atividades religiosas. um nmero
deveras significativo e que nos despertou para a presente pesquisa e deu nascedouro a
algumas hipteses: existem condies sociais peculiares ao presdio feminino que
maximizam a converso nesse contexto a saber: cio, solido, carncia ; algumas igrejas
neopentecostais possuem mais adeptas, considerando os pblico especfico constitudo por

10
BRASIL, Presidncia da Repblica. Lei n. 9475, de 22 de julho de 1997. Braslia, 1997. Disponvel em:
www.presidencia.gov.br/sedh. Acesso em 16 de maio de 2008.

28
presidirias, vez que no cenrio atual, as religies que fazem sucesso so aquelas que se
adaptam s necessidades e desejos de um pblico alvo. A religiosidade institucionalizada
tradicionalmente (catolicismo e evanglicos de misso) sofre hoje um profundo
esvaziamento (ANDRADE; MENEZES, 2013).
Mas, sobretudo, na presente pesquisa objetiva-se ir alm, por isso apresentamos
como hiptese central que a converso ao neopentecostalismo no contexto institucional do
presdio feminino sergipano representa uma mudana de prticas (discurso e aes) para as
detentas. Em outras palavras, o novo ser convertido ao neopentecostalismo passa a
apresentar um comportamento e uma identidade reestruturada a partir de um habitus
compartilhado e apreendido durante o perodo da priso. Alguns estudiosos do tema
afirmam que o fenmeno da converso religiosa promove mudanas de comportamento e de
cosmoviso. Mas ser que em um universo to profano, quanto um presdio, onde se
encontram as principais mazelas humanas, o sagrado incide na vida dessas pessoas da
mesma maneira como ocorre fora desse contexto, promovendo mudanas em decorrncia da
f?
Haveria uma ruptura com o mundo do crime e uma adeso a uma vida nova,
pois a converso teria o poder de transformao e organizao do mundo.

A religio cria uma realidade dotada de significado, distinta do homem, mas, que
d ordem sua vida. Sob o dossel sagrado da religio, o homem encontra proteo
contra o caos e contra o terror da anomia. A religio tem o poder de transformar as
aes e construes humanas em algo que transcende a prpria humanidade
(BERGER, 1985. p. 15).

Diante do "anseio humano por transformar a desordem em ordem, o caos em


cosmos (ELIADI, 1992, p. 56), o presdio consiste um campo frtil para arrebatar novos
fiis, ovelhas desgarradas, ansiosas por mudar de vida, romper com o mundo do crime e
aceitar Jesus . O filho prdigo volta a casa do Pai.
Dentro desse contexto, a Igreja neopentecostal surge como uma tbua de salvao,
pois, em suas pregaes ofertada aos irmos essa possibilidade de mudana de vida e,
ainda, a Igreja se apresenta como detentora dos bens sagrados e da possibilidade de
conced-los ou recus-los. Entretanto, o aceitar Jesus implica numa srie de mudanas de
comportamento, exigncias, oraes, manter-se fiel aos dogmas da Igreja, e visa-se
investigar que mudanas seriam essas, afinal: No a religio enquanto conservao e
permanncia que deve interessar sociologia, mas, sim, a religio como possibilidade de

29
ruptura e inovao, a mudana religiosa e, portanto, a mudana cultural (PIERUCCI;
PRANDI apud OROZCO, 2000, p. 9).
Com o intuito de investigarmos a rotina enfrentada pelas detentas e a importncia da
religio nesse contexto, analisamos o cotidiano, suas principais atividades, horrios a serem
cumpridos, quais as instituies religiosas que l atuam, os motivos apontados para a busca
pela religio, especialmente a vertente neopentecostal, bem como a postura que passa a ser
adotada pelas detentas convertidas e que, em tese, as contrape s demais, como elas passam
a enxergar o mundo aps a converso, o que elas entendem como proibido ou permitido.
Os principais passos metodolgicos dessa investigao so: 1) pesquisa documental;
2) entrevistas semiestruturadas; 3) observao. Na pesquisa documental, analisamos os
dados relativos populao carcerria em Sergipe a partir dos documentos oficiais
produzidos pela Secretaria de Estado da Justia. Alm disso, esse primeiro momento serviu
para o aprofundamento da temtica, no exerccio da constituio do objeto e da crtica
terica, destacando conceitos acerca da religio, priso, detentas, detentas evanglicas,
neopentecostalismo, noes utilizadas pelos diferentes autores, aprofundando seus
pressupostos tericos.
No segundo momento, foram realizadas entrevistas semiestruturadas com algumas
detentas convertidas, detentas no convertidas, funcionrios do presdio e agentes
religiosos. Em seguida, foi feita a transcrio de dados qualitativos obtidos por meio de
entrevistas e a sistematizao de dados qualitativos de acordo com os temas e conceitos
relevantes orientadores da pesquisa (converso e habitus).
A observao foi feita a partir de algumas visitas unidade prisional escolhida. Isto
nos proporcionou um contato direto com os atores sociais (religiosos e detentas). Buscamos,
nessas visitas, perceber as interaes entre os agentes religiosos e as detentas convertidas e
no convertidas, levando em considerao os bens simblicos que compem essas
dramatizaes sociais e cenas, tais como gestos, vestimentas, palavras, msicas, cenrio,
entre outros.
O acesso ao Presdio Feminino se deu atravs de autorizao do Secretrio de
Justia, obtido mediante Ofcio devidamente encaminhado e observados os trmites legais.
Mesmo sendo advogada e tendo acesso aos presdios em decorrncia da profisso, fiz
questo de manter uma postura neutra, buscando atender os requisitos da atividade de
pesquisadora.

30
Nossa participao foi muito bem aceita tanto pela Direo do Presdio quanto pelas
detentas, as quais, pelo que pudemos perceber, enxergaram nossa presena como uma
atividade diferenciada o que quebrou um pouco a rotina , bem como gostaram de serem
ouvidas, de modo que se sentiram vontade para desabar e, inclusive, chorar. Alis, todas se
emocionaram durante as entrevistas e nos esforamos para que elas se sentissem bem
confortveis com nossa presena. No enfrentamos os obstculos comuns maioria das
pesquisas em que se utiliza a entrevista enquanto mtodo, a saber: a falta de tempo dos
entrevistados, o receio em participar das entrevistas, a dificuldade em encontr-los, nada
disso ocorreu na presente pesquisa. As entrevistadas se encontravam em um local
determinado, acessvel, sem pressa para concluir as entrevistas, as quais foram longas e bem
aprofundadas.
Na presente pesquisa, adotamos a perspectiva interacionista, que se concentra na
comunicao interpessoal em ambientes microssociais, tal qual o presdio. Desse modo, no
poderia deixar de compor nosso quadro terico o autor Erving Goffman, um dos cones do
interacionismo.
Tendo em vista que nosso objeto emprico o Presdio Feminino, o qual se
caracteriza como sendo uma instituio total, definida por Goffman (1992) como um local
de residncia e trabalho onde um grande nmero de indivduos com situao semelhante,
separados da sociedade mais ampla por considervel perodo de tempo, levam uma vida
fechada e formalmente administrada, percebemos que o presdio apresenta vrias
caractersticas, as quais so apontadas pelo autor como tpicas de uma instituio total:

A primeira caracterstica diz respeito a:

[...] fechamento, ou carter total, simbolizado pela barreira relao social com o
mundo externo e por proibies sada que muitas vezes esto includas no
esquema fsico por exemplo, portas fechadas, paredes altas, arame farpado,
fossos, guas, florestas ou pntanos (GOFFMAN, 1992, p. 16).

De fato, a partir das observaes constata-se que o presdio feminino est localizado
num lugar totalmente isolado, no Municpio de Nossa Senhora do Socorro, distante do
ncleo urbano, de difcil acesso, longe de qualquer transporte pblico, o que at constitui
mais um obstculo para visitas s detentas; possui muros bem altos cerceados com arame
farpado, alm das grades internas que separam as detentas em celas.
A segunda caracterstica que

31
[...] todos os aspectos da vida so realizados no mesmo local e sob uma nica
autoridade [...] cada fase da atividade diria do participante realizada na
companhia imediata de um grupo relativamente grande de outras pessoas, todas
elas tratadas da mesma forma e obrigadas a fazer as mesmas coisas em conjunto
[...]. Todas as atividades dirias so rigorosamente estabelecidas em horrios, pois
uma atividade leva, em tempo predeterminado, seguinte, e toda a seqncia de
atividades imposta de cima, por um sistema de regras formais explcitas e um
grupo de funcionrios (GOFFMAN, 1992, p. 17-18).

Assim, as detentas tm horrios para acordar, tomar caf, tomar banho, tomar banho
de sol, trabalhar, frequentar os cultos, almoar, jantar, assistir televiso, dormir, enfim, tudo
exercido sob vigilncia constante, na companhia de diversas pessoas, sob a autoridade das
agentes penitencirias e com pouca maleabilidade, tolhendo praticamente por completo a
autonomia individual, o que gera um processo de deteriorao da identidade.
A terceira caracterstica est relacionada chegada de um novo detento:

[...] o novato chega ao estabelecimento com uma concepo de si mesmo que se


tornou possvel por algumas disposies estveis no seu mundo domstico [...]
comea uma srie de rebaixamentos, degradaes, humilhaes e profanaes do
eu. O seu eu sistematicamente, embora muitas vezes no intencionalmente,
mortificado [...] os processos de admisso e os testes de obedincia podem ser
desenvolvidos numa forma de iniciao que tem sido denominada as boas
vindas. (GOFFMAN, 1992, p. 27).

Chegando ao presdio, a detenta tem os seus pertences recolhidos: a roupa que vestia
no momento da priso, celular, documentos de identificao, dinheiro, enfim, tudo o que
portava antes da priso. A seguir, ela obrigada a tomar banho, cortas as unhas, desinfetar
os cabelos, com veneno contra piolhos e vestir uma farda que utilizada por todas as
detentas, composta por uma blusa branca com o nome I NTERNO, uma bermuda laranja e
uma sandlia de dedo branca. Esse processo de admisso Goffman afirma que pode ser
caracterizado como uma despedida e um comeo:

A roupa da priso annima. Os bens de uma pessoa se limitam escova de


dentes, pente, cama superior ou inferior, metade do espao numa mesa pequena,
uma navalha. Como no crcere, o desejo de colecionar bens adquire extenso
absurda. Pedras, anis, facas tudo que feito pelo homem proibido numa
instituio humana qualquer coisa, um pente vermelho, um tipo diferente de
escova de dentes, um cinto, tudo isso procurado, ciumentamente escondido ou
triunfamente exibido (GOFFMAN, 1992, p. 248).

Compe ainda o arcabouo terico dessa pesquisa Pierre Bourdieu, tendo em vista
que a anlise sociolgica da religio requer, sobretudo, a busca da sua funo social, no no
sentido leigo de religio enquanto refrigrio para a alma, mas no sentido bourdieusiano,

32
segundo o qual, a religio fornece justificativas sociais de existir enquanto ocupantes de
uma determinada posio na estrutura social :

Se a religio cumpre funes sociais, tornando-se, portanto, passvel de anlise


sociolgica, tal se deve ao fato de que os leigos no esperam da religio apenas
justificativas de existir capazes de livr-los da angstia existencial da contingncia
e da solido, da misria biolgica, da doena, do sofrimento ou da morte. Contam
com ela para que lhes fornea justificaes de existir em uma posio social
determinada, em suma, de existir como de fato existem, com todas as propriedades
que lhes so socialmente inerentes (BOURDIEU, 1992, p. 57)

Assim, o renomado socilogo francs v uma ligao entre religio e posio social.
Ele chega a afirmar que

[...] as demandas religiosas tendem a organizar-se em torno de dois grandes tipos


que correspondem a dois grandes tipos de situaes sociais, ou seja, as demandas
de legitimao da ordem estabelecida prprias das classes privilegiadas,
sentimento de dignidade prendido a convico da prpria excelncia e perfeio de
conduta de vida, e as demandas de compensao prprias das classes
desfavorecidas (religies de salvao) [...] [que se funda na promessa de salvao
do sofrimento] e no apelo da providncia capaz de dar sentido ao que so a partir
do que viro a ser (BOURDIEU, 1992, p. 34).

Levando em considerao que nosso campo investigado se destaca particularmente


pela posio desprivilegiada social e economicamente dos atores sociais que o compe, a
leitura bourdiesiana nessa seara se faz relevante.
Aplicaremos o conceito de habitus, definido por Bourdieu como

[...] um sistema de disposies, modos de perceber, de sentir, de fazer, de pensar,


que nos levam a agir de determinada forma em uma circunstncia dada como
estrutura internalizada, sistema de disposies durveis e transferveis, matriz de
percepes, apreciaes e de aes individuais e coletivas.

Dito de outro modo, habitus representa um conjunto de traos distintivos (gestos,


comportamentos, smbolos, vestimentas, linguagem, etc.) de um determinado grupo social,
em oposio a outros grupos ou segmento, o que ser analisando em relao s detentas
convertidas. No tocante concorrncia no campo religioso Bourdieu afirma:

[...] monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar em bases duradouras e


em profundidade a prtica e a viso do mundo dos leigos, impondo-lhes e
inculcando-lhes um habitus religioso particular, isto , uma disposio duradoura,
generalizada e transfervel de agir e de pensar conforme os princpios de uma viso
(quase) sistemtica do mundo e da existncia (BOURDIEU, 1992, p. 88).

33
O Habitus surge, ento, como um conceito capaz de conciliar a oposio aparente
entre realidade exterior e as realidades individuais. capaz de expressar o dilogo, a troca
constante e recproca entre o mundo objetivo e o mundo subjetivo das individualidades. O
habitus uma subjetividade socializada (BOURDIEU, 1992, p. 101).
Assim, o conceito de habitus, aqui, utilizado para analisar a interferncia do
fenmeno da converso ao neopentecostalismo na rotina prisional das detentas convertidas.
Para isso, estabelecemos como objetos a serem observados: os cultos, a viso acerca das
drogas, do sexo, a linguagem adotada pelas detentas convertidas, como pertencentes ao
capital simblico: o qual, de acordo com Bourdieu, compreende, alm do capital econmico
(renda, salrios, imveis), a compreenso de capital cultural (saberes e conhecimentos
reconhecidos por diplomas e ttulos), e do capital social (relaes sociais que podem ser
convertidas em recursos de dominao).
O habitus o terreno comum em meio ao qual se desenvolvem os empreendimentos
de mobilizao coletiva cujo xito depende forosamente de um certo grau de coincidncia e
acordo entre as disposies dos agentes mobilizadores e dos grupos ou classe cujas
aspiraes, reivindicaes e interesses so empalmadas e expressas pelos primeiros atravs
de uma conduta exemplar ajustada s exigncias do habitus e atravs de um discurso
novo, que reelabora o cdigo comum cimentando tal aliana. (BOURDIEU, 1992, p. 104).
Assim, busca-se analisar se essa aliana realmente se sedimenta entre as detentas
convertidas e se elas passam a se ajustar as exigncias do habitus do qual decorreria esse
discurso novo.
De igual modo, compe nosso arcabouo terico a sociloga francesa Danile
Hervieu Lger, que traz profundas reflexes acerca da religio na modernidade, ou, para
outros autores, ultramodernidade, ps-modernidade, modernidade tardia, abordando a
questo da expanso da religio, que se contrape ao retraimento previsto anteriormente
diante da secularizao, o que, grosso modo, significa para a autora, a perda da religio no
mundo moderno. Enquanto se destaca o processo de desencantamento do mundo como
sendo o da racionalizao da religio, o processo de secularizao refere-se a perdas para
religio e emancipao em relao a ela (PIERUCCI, 2000, p. 27). Note-se que so
processos distintos, porm, frutos de uma racionalizao exacerbada.
A renomada autora francesa aborda o fenmeno da converso a partir de uma maior
liberdade individual para erigir sistemas de f, ou seja, o sujeito o principal agente da
construo de crenas, a religiosidade passa a ser inteiramente centrada no indivduo e sua

34
realizao pessoal. Essa construo da identidade religiosa a autora denomina de trajetrias
de identificao, demonstrando seu carter de movimento e fluidez.

O que temos, ento, o fato de que as identidades religiosas no so mais


herdadas, fazendo agora parte de uma trajetria de identificao que se d ao
longo do tempo. Portanto, uma anlise profunda da relao do ser humano com
uma linhagem de crena s possvel quando articulamos trs elementos: a
dinmica interna do crer, as interferncias externas ligadas s instituies de
socializao e o ambiente mvel onde se d o processo.

Para Hervieu-Lger, existem trs modelos principais de convertidos: o sujeito que


muda de religio (rejeita a tradio herdada), o sem religio (a partir da trajetria individual,
o sujeito descobre certa tradio religiosa e integra-se a ela), e o refiliado ou convertido de
dentro (aqueles que vivem de maneira conformista determinada religio herdada por
tradio, at que passam a enxerg-la como geradora de um sentido).
Essa concepo de converso talvez se coadune com o que Bauman (2001) denomina
de modernidade lquida que se instaura em contraposio a um mundo slido e pesado,
delimitado, estruturado com regras claras e posturas definidas. A reflexo acerca das
consequncias da modernidade e a contextualizao da religio so importantes, na
medida em que o fenmeno religioso tambm sofre influncia das mudanas socioculturais e
na forma de cosmoviso de determinada sociedade, em poca e contexto determinados, o
que se coaduna com a acepo de converso como processo que se d individualmente,
conforme entendimento da autora Danile Hervieu-Lger (2008, p. 64), a qual, conforme
vimos, entende tal fenmeno como uma escolha e no mais como uma obrigao, ou
participao conformista em determinada modalidade religiosa: Os crentes modernos
reivindicam seu direito de bricolar11, e, ao mesmo tempo, o de escolher sua crena. Para
autora, o convertido se apresenta como a prova da autenticidade da escolha pessoal na
construo da identidade religiosa; caminho este que leva o indivduo a uma radicalidade
religiosa e a formao da religio de voluntrios, substituindo a religio de obrigao.
(HERVIEU-LGER, 2008, p. 134).

11
O termo bricolagem, oriundo do francs bricolage, foi utilizado pela primeira vez por Thomas Luckmann na
sociologia da Religio, embora tenha sido criado pelo antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, em sua obra O
Pensamento Selvagem (1962). Por bricolagem se entende a mistura elementos de diferentes religies e
diferentes elementos ficam integrados numa espcie de religio personalizada, customizada, numa espcie de
Religio la carte (termo utilizado por Hervieu-Lger).

35
Claro que essa escolha individual sofre reflexos do contexto no qual a pessoa est
inserida, ou seja, do social, do coletivo como um todo, pois so indissociveis. Assim,
pretendemos confrontar o fenmeno da converso ocorrida no contexto prisional com o
conceito de converso apresentado por Hervieu-Lger. Segundo esta autora,

[...] a religio no pode pretender nem mudar o mundo, nem regular a sociedade,
mas ela pode transformar os indivduos. Isto vale, inicialmente, para o prprio
convertido: a reorganizao de sua vida pessoal antecipa, a seus olhos, (e com
ainda maior fora pelo fato de que sua vida anterior era dissoluta, catica e
desestruturada), a reorganizao global de um mundo do qual ele se desapega com
sua entrada em uma nova identidade religiosa. Mas essa ruptura, que fez uma
reviravolta em sua vida, demonstra conjuntamente o poder divino de
transformao e organizao do mundo. Deus me escolheu (HERVIEU-LGER,
2008, p. 128).

Assim, na presente pesquisa, utilizaremos esse conceito para analisar a converso


aps o encarceramento e de que forma se apresenta esse processo de ruptura, essa
reviravolta na vida das detentas, bem como para analisar se a converso tem esse poder de
transformao e organizao do mundo, a partir do chamado divino .
Nesse sentido, os conceitos ora empregados so compatveis, pois, apesar da
autonomia do sujeito crente na escolha de sua crena, apontada no conceito de converso
por Hervieu-Lger, a converso, tida pelos envolvidos como a experincia mais ntima e
mais privada que seja, um ato social e socialmente determinado, cuja lgica depende tanto
de disposies sociais e culturais dos convertidos quanto de seus interesses e aspiraes
o que aponta a autora, baseando-se em estudos tipolgicos.
De acordo com a pesquisadora Diana Nogueira de Oliveira Lima (2007, p. 14):
[...] os depoimentos sobre pertencimento religioso, que obtive em uma
congregao da Zona Sul do Rio de Janeiro, enfatizam noes como "escolha" e
"deciso", caras ao imaginrio individualista moderno da igualdade e da liberdade,
e com muita recorrncia ancoram sua explicao para as "mudanas" de vida
resultantes da "entrada na f" na "atitude" profissional que puderam assumir a
partir do que ouviram na Igreja.
Entretanto, importante ressaltar o contexto no qual estamos analisando o fenmeno
da converso, pois, de acordo com vrios pesquisadores do tema, a exemplo de Camila
Caldeira Nunes Dias,
H uma desconfiana constante pairando sobre os presos evanglicos, ligada a
uma suposta ausncia de sinceridade na sua devoo religiosa. [...] Esconder-se
atrs da Bblia um jargo frequentemente utilizado para se referir s pessoas que
teriam se convertido por razes alheias quelas propriamente religiosas. [...] A
identidade do evanglico , dessa forma, extremamente desacreditada pelos
demais. O evanglico deve se manter o tempo todo vigilante no seu papel de
crente, tomando cuidado para que nenhuma atitude esteja em desacordo com essa
identidade. (DIAS, 2006).

36
A dissertao est estruturada em quatro captulos. No primeiro captulo,
apresentamos o I TI NERRI O DA PESQUI SA E ANL I SE ETNOGRFI CA DO PRES DI O
FEM I NI NO SERGI PANO, onde trazemos os caminhos percorridos na nossa ida a campo,
como se deu esse ingresso, bem como fazemos um levantamento etnogrfico de uma
amostra do nosso universo de pesquisa. No segundo captulo, abordamos A PRESENA

FEM I NI NA NO SI STEM A PENI TENCI RI O BRASI L EI RO e mais especificamente sergipano. Para


isso, analisamos a questo do gnero quanto prtica delitiva e quanto ao encarceramento.
Fazemos uma reflexo acerca das penas privativas de liberdade e da situao de nossos
presdios, apresentamos dados acerca da criminalidade no Brasil e em Sergipe, com nfase
na questo do gnero, bem como demonstramos o aumento vertiginoso da populao
carcerria nacional nos ltimos anos, e ainda, traamos o perfil social da populao
carcerria sergipana, com nfase para o Presdio Feminino Sergipano. No terceiro captulo,
apresentamos um PANORAM A GERAL DA REL I GI O EVANGL I CA E SI STEM A CARCERRI O ,

assim, analisamos dados dos ltimos Censos do IBGE, falamos acerca da origem do
pentecostalismo e suas ondas, aprofundamos a anlise acerca da Teologia da Prosperidade
e refletimos acerca do papel da mulher na religio pentecostal. No quarto e ltimo captulo,
discutimos sobre A REL I GI O NEOPENTECOSTAL NO PRES DI O FEM I NI NO SERGI PANO, onde
analisamos a importncia da religio nesse contexto, e, investigamos os motivos que levam
converso, as condies peculiares a esse contexto que levam a um elevado ndice de
converso, analisamos as entrevistas, e, por fim, confrontamos os dados da pesquisa com os
conceitos e hipteses ora levantados.

37
CAPTULO I
I TI NERRI O DA PESQUI SA E ANL I SE ETNOGRFI CA DO
PRES DI O FEM I NI NO SERGI PANO

Conforme visto acima, o objeto emprico da presente dissertao o presdio


feminino sergipano, localizado no Municpio de Nossa Senhora do Socorro. Entretanto, tal
escolha no se deu desde o incio da pesquisa, foi algo pensado ao longo dos estudos, afinal:

A construo do objeto [...] no uma coisa que se produza de uma assentada, por
uma espcie de ato terico inaugural, e o programa de observaes ou de anlises
por meio do qual a operao se efetua no um plano que se desenhe
antecipadamente, maneira de um engenheiro: um trabalho de grande flego,
que se realiza pouco a pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de
correes, de emendas,sugeridos pelo que se chama de ofcio, quer dizer, esse
conjunto de princpios prticos que orientam as opes ao mesmo tempo
minsculas e decisivas. (BOURDIEU, 1989, p. 27).

Inicialmente, a pesquisa seria realizada no Presdio Masculino Complexo


Penitencirio Manuel Carvalho Neto, localizado no Municpio de So Cristvo. Essa
unidade prisional masculina, que possui uma precria estrutura, alm de um difcil acesso,
conta com, aproximadamente, 2.000 presos.
Ao cursar a disciplina Metodologia da Pesquisa, tivemos a oportunidade de refletir
melhor, e, a partir de algumas conversas com a Professora Cristhine Jaquet, mudamos nosso
objeto emprico para o Presdio Feminino, o que foi de suma relevncia, pois, alm de
enriquecer a pesquisa, por propiciar um recorte quanto ao gnero, facilitou o desenrolar da
mesma, por se tratar de um universo de menos de 200 presas, e, sobretudo, devido ao melhor
acesso em razo da melhor estrutura e tambm por se tratar de uma mulher pesquisando
outras mulheres. Para termos acesso referida instituio, obtivemos autorizao da
Secretaria de Justia, atravs de ofcio, observados os tramites formais.
A primeira unidade prisional feminina em Sergipe foi construda no ano de 1983,
com o objetivo de abrigar uma mulher envolvida como cmplice de um crime que chocou a
sociedade da poca: o homicdio de uma criana. O delito, que ocorreu no final da dcada de
70, ficou conhecido como O Crime de La Conga. No terreno onde foi construdo
funcionava um cemitrio pblico. O presdio inicialmente abrigou 20 detentas num espao
fsico pequeno, mas suficiente para o atendimento. As instalaes tinham cozinha, escola,
38
alojamento das guardas e 10 cubculos para hospedar as internas. No decorrer dos anos, a
unidade passou por algumas reformas, j que o nmero de pessoas crescia a cada dia. Foi
acrescentado estrutura um espao onde funciona o berrio, recepo para visitantes e
revista, alm de refeitrio e abrigo para os servidores.
Essa nova unidade prisional apresenta boas condies de salubridade e higiene e as
prprias detentas se encarregam de realizar a limpeza. Algumas delas ficam fora das celas
durante o dia, limpam as salas da Diretoria, preparam os alimentos, enfim, gozam de maior
prestgio perante a Direo do Presdio. Dentre essas, podemos mencionar a detenta rica, a
qual passa o dia transitando livremente dentro da instituio, a responsvel pela limpeza da
sala da Diretora, pelo preparo do cafezinho, e, inclusive, foi a encarregada de encaminhar as
detentas para a sala onde foram realizadas as entrevistas. So tambm as prprias detentas
que lavam a farda utilizada, uma camisa branca e uma bermuda laranja. No permitido
usar culos, brincos, esmalte, alicate, tesoura, nem qualquer objeto que possa representar
risco integridade fsica das detentas.
O Presdio Feminino apresenta, em sua estrutura fsica, dois pavilhes, recepo,
salas de visita e acolhimento, cozinhas, berrios as mes podem amamentar seus filhos
at os seis meses, havia quatro crianas em maio de 2012 , enfermaria, duas salas para
visita ntima, alm de outras pequenas salas. Em entrevista, o Coordenador Religioso
afirmou que a diviso das internas nos pavilhes no aleatria, o pavilho 01 destinado a
reincidentes, acusadas de trfico e aquelas que apresentam mau comportamento. J o
pavilho 02 destinado quelas consideradas menos perigosas.
As duas salas destinadas visita ntima possuem uma cama de alvenaria, colcho
sem lenol, e ficam bem em frente sala de assistncia social, por onde transitam vrias
pessoas diariamente, o que, no nosso ponto de vista, suprime significativamente a
intimidade das visitas, as quais, podem ocorrer quinzenalmente, aos sbados.
A assistente social realiza vrios atendimentos por dia, trata-se de detentas que
desejam falar com seus familiares, principalmente, saber notcias dos seus filhos, solicitar
itens de higiene, enfim. Esses telefonemas so permeados de muita emoo, choro e,
principalmente, cobrana pela ausncia de visita.
Observando a rotina das detentas, podemos destacar que elas acordam as 06h da
manh, com o toque de uma sirene; o caf da manh servido s 07h no refeitrio. Das 09h
s 11h, h o banho de sol no ptio, s 12h, servido o almoo tambm no refeitrio. Aps o
almoo, a maioria delas assiste TV, principalmente noticirios policiais, o que, para algumas

39
delas, divertido. Outras fazem roda de orao, o que, alis, ocorre vrias vezes ao dia,
mesmo dentro das celas, elas do as mos e oram juntas. s 17h, fecham todos os portes e
fica proibida a entrada de pessoas de fora, exceto advogados, em caso de urgncia. s 18h,
servido o jantar e, s 20h, apagam-se as luzes das celas e permanecem acesas apenas
algumas luzes do corredor.
Em entrevista realizada em 2011, com a Diretora da instituio, constatamos que
havia 180 (cento e oitenta) detentas, sendo que quatro estavam grvidas, ao passo que neste
ano de 2013, no ms de junho, j havia 240 detentas, ou seja, um aumento de 60 detentas em
pouco menos de dois anos. Vejamos o perfil de algumas das entrevistadas:

QUADRO 01 -
PERFI L SOCI AL E REL I GI OSO DAS DETENTAS DO PRES DI O
FEM I NI NO SERGI PANO 12

NM ERO DE
ESTADO I GREJA (S) QUE M OM ENTO DA
DETENTA I DADE FI L HOS/I DADE DOS DEL I TO
CI VI L FREQUENTA CONVERSO
FI L HOS
Detenta 1 29 Casada 3 (5 ,7, 13 anos) Evanglica Fora do Trfico
presdio
Detenta 2 37 Casada 3 (18, 16, 15 anos) Evanglica Fora do Homicdio
presdio
Detenta 3 51 Separada 3 (24,18,19 anos) Catlica Fora do Trfico
presdio
Detenta 4 38 Solteira 14 filhos Evanglica Dentro do Roubo
presdio
Detenta 5 48 Casada 2 ( 3, 5 anos) Evanglica Fora do Trfico
presdio
Detenta 6 22 Casada 2 (2, 4 anos) Evanglica Dentro do Trfico
presdio
Detenta 7 34 Casada 2 (10,18 anos) Evanglica Dentro do Trfico
presdio
Detenta 8 27 Casada 1 (11 anos) Evanglica Dentro do Furto
presdio
Detenta 9 30 Convivente 0 Evanglica Dentro do Trfico
presdio
Detenta 10 28 Solteira 0 Esprita Fora do Sequestro
presdio
Detenta 11 38 Solteira 3 Pentecostal Dentro do Furto
presdio

12
Quadro elaborado pela autora.

40
Esses dados foram obtidos a partir de entrevistas semiestruturadas e, para a
realizao das mesmas no houve dificuldades, vez que a Diretora do Presdio foi muito
receptiva e, de igual modo, as detentas. A minha presena foi muito bem aceita, pois eu
soube cativ-las e deix-las bem vontade. Nesse momento, percebi a contribuio
significativa da Professora Christine Jaquet em me aconselhar a mudar o campo da minha
pesquisa para o presdio feminino, realmente foi muito mais vivel do que se eu tivesse
tentado realizar essa pesquisa num presdio masculino, onde a presena de uma mulher, por
si s, j representa uma situao mais delicada e o acesso muito mais rigoroso, diante da
quantidade de detentos, mais de mil e setecentos.
Entretanto, entrevistas que, em tese, poderiam ser realizadas em uma hora,
demandaram muito tempo, foram longas, pois a carncia to grande entre as detentas que
muitas usavam esse momento para desabafar, chorar, tendo uma delas cantado uma msica
enorme da Igreja, enfim.
A seleo da amostra se deu de modo a diversificar as pesquisadas. Assim,
compuseram nossa amostra mulheres de vrias idades, algumas j condenadas, outras
aguardando sentena, umas presas h poucos meses, outras presas h mais de dois anos, e o
que buscamos foram aquelas que mais frequentam os cultos religiosos.
Analisando esses dados colhidos podemos afirmar:
Numa anlise etnogrfica das detentas, constatamos que a faixa etria das detentas
varia entre 22 a 51 anos.
Do total de cento e oitenta detentas, cento e trinta e quatro esto presas por trfico de
entorpecentes, o que corresponde a 74,44%, em segundo lugar vem o crime de furto com
vinte e trs detentas, o que corresponde a 12,78% e em terceiro lugar o crime de
homicdio/tentativa com quinze detentas, o que corresponde a 8,33%.
Das oito detentas entrevistadas at o momento, cinco afirmaram ser casadas, mas,
apenas uma delas recebe visitas regulares do marido, as outras nunca foram visitadas, seja
porque o seu marido tambm est preso, ou porque eles simplesmente se negam a visitar
suas mulheres presas. Isso corrobora a principal queixa das detentas quanto priso: o fato
de se sentirem abandonadas.
Todas as entrevistadas tm filhos, na maioria mais de um, e menores de idade, os
quais tiveram suas respectivas genitoras arrancadas do seio da famlia em decorrncia da
priso, e, hoje, esto sob os cuidados de parentes ou em orfanatos, o que gera outro

41
problema social, j que muitas dessas crianas simplesmente ficam abandonadas e algumas
tambm se envolvem em delitos.
So realizados cultos religiosos regulares trs vezes por semana: s segundas e
quartas-feiras, das 14h s 16h, ocorrerem cultos evanglicos e, s teras-feiras, no mesmo
horrio, ocorrem cultos catlicos, organizados pela Pastoral Carcerria. Alm dos cultos
regulares, tambm so organizados outros eventos, s vezes de maior magnitude, como o
Batismo coletivo, sempre observado o calendrio de atividades religiosas, elaborado pelo
Coordenador Religioso.
Quanto s instituies que atuam no presdio feminino, constatamos que, dentre as
Igrejas Evanglicas, esto presentes: Testemunha de Jeov, Igreja Universal do Reino de
Deus, Igreja Verbo da Vida e SOS Presdio, sendo que cada uma dessas Igrejas realiza
mensalmente dois cultos de maior magnitude, intercalando entre si. Estas denominaes
religiosas fazem um cadastro de, no mximo, sessenta pessoas que iro fazer parte da equipe
que realiza as atividades religiosas; desse cadastro, apenas doze pessoas de cada
denominao religiosa podem adentrar no presdio para realizar o culto.
No que diz respeito mais diretamente problemtica da presente pesquisa,
constatamos que prevalece entre as presas a religio evanglica, isto , mais de 90% das
delas declararam ser evanglicas. Chamou nossa ateno o fato de que a detenta 11, ao ser
indagada sobre sua religio, no respondeu ser evanglica apenas, foi mais alm,
especificando pertencer religio pentecostal. Dentre as entrevistadas, 50% afirmaram que a
converso se deu dentro do presdio, pois, at ento, estavam afastadas de Deus e o Diabo
era quem dominava suas vidas, como est presente na fala da maioria delas.
Notamos, de maneira apriorstica vez que no dominamos conhecimento tcnico
para isso , que algumas detentas apresentam problemas psicolgicos, a maioria tem
depresso, ansiedade, e uma delas, que j estava presa h quase trs anos, apresentava sinais
claros de doena mental, aparentando estar desconectada da realidade.

42
CAPTULO II
A PRESENA FEM I NI NA NO SI STEM A PRI SI ONAL BRASI L EI RO E SERGI PANO

Na sutileza da perverso de um sistema presidirio, que desrespeita o homem


preso, que parcela cabe s mulheres presas que so obrigadas ao uso de uniforme
semelhante ao deles? Calas compridas, sempre. Nada de uso de saias! Nada de
olhar-se no espelho e ver-se mulher, qui ser me, qui ter desejos. Nada de
"esteretipos" femininos. Nada de sonhos, de auto reconhecimento como ser
humano e ser mulher! Ateno, aquela que der um beijo, contido que seja, em seu
marido ou companheiro durante uma visita, ser castigada! Aquela que dividir
amor e respeito com outrem, dentro da priso, ser alijada de tal companhia e, os
futuros encontros sero devidamente negociados com quem detm o poder de abrir
e fechar as portas de uma priso. Emoes! Nenhuma. S o seco engolir do dio
de estar presa por trfico e assistir ao trfico dentro do presdio! (Dora Martins -
Juza de Direito em So Paulo. Entrevista concedida ao Jornal Folha de So Paulo,
em 20/04/12).

A palavra penitenciria vem do Latim penitentiarius, relativo pena, ao castigo, de


poena, castigo, penitncia, condenao. Talvez por isso, os presdios brasileiros se
assemelhem a verdadeiras masmorras, o que no nenhuma novidade. Quem j teve a
imperdvel oportunidade de adentrar em algum presdio, jamais esquecer a cena trrida que
presenciou: o cheiro de gente apodrecendo, seres humanos fazendo revezamento para
respirar atravs de uma janela, sem colcho, porque h o risco de atearem fogo, sem lenol
para evitar suicdios, pois essas pessoas se tornam to embrutecidas, de modo que at
mesmo alguns itens que poderiam lhes proporcionar um maior conforto podem ser utilizados
contra si prprias. De igual modo, no novidade que a pena privativa de liberdade no
atende s funes bsicas a que se prope, vez que no ressocializa, no reintegra, no re-
educa ningum.
Todavia, no podemos esquecer que a pena de priso constituiu um avano em
relao pena de morte e os castigos fsicos outrora infligidos queles que violassem as
Leis. Penetramos na poca da sobriedade punitiva (FOUCAULT, 2000, p. 16). A pena
no mais atinge diretamente o corpo do indivduo, deixa o campo da percepo e entra no
da conscincia abstrata. Segundo Foucault, a certeza de ser punido que deve passar a
desviar o homem do crime e no mais o abominvel teatro; a mecnica exemplar da punio
muda as engrenagens, e ainda, O castigo passou de uma arte das sensaes insuportveis a
uma economia dos direitos suspensos. sob esse discurso da humanizao da pena que
so criadas as cadeias, as quais no se destinam a sancionar a infrao, mas a controlar o

43
indivduo, a neutralizar a sua periculosidade, a modificar suas disposies criminosas, a
cessar somente aps obteno de tais modificaes (FOUCAULT, 2000, p. 20).
Todavia, apesar da pena privativa de liberdade constituir um avano em relao s
penas outrora infligidas, essa sano no est imune a crticas. Diante dos efeitos advindos
do encarceramento, a pena privativa de liberdade

[...] comeou a ser objeto de questionamentos desde o incio do sculo XX, por se
tornar ineficaz na conteno da criminalidade. Alis, esse panorama negativo j
era esperado, pois o crcere a anttese da sociedade livre, atua de forma
antinatural, conduzindo criminalidade. Em virtude disso, assim como ocorreu
com a pena de morte e outros suplcios, a falncia da pena de priso foi inevitvel
uma vez que, alm de no frear a delinquncia, d oportunidade a desumanidades e
estimula a reincidncia delitiva. (TOSI, 2007, p. 10).

Alis, ns diramos muito antes, ainda no sculo XVIII, o italiano Cesare Beccaria j nos
alertava no sentido de que o que inibe o crime no o tamanho da pena, mas a certeza da
punio. justamente isso o que falta no Brasil. No faltam leis, alis, elas so incontveis,
no falta dureza nas penas, o que falta justamente a certeza de que uma vez praticado um
delito, ser aplicada, de fato, a pena destinada ao qual!
Apesar da notoriedade de todos esses fatos, ou seja, a priso no regenera nem
ressocializa ningum, perverte, corrompe, deforma, avilta, embrutece, uma fbrica de
reincidncia, uma universidade s avessas onde se diploma o profissional do crime
(SILVA, 2001, p.19), o fato os presdios esto a com o mesmo formato e continuam
superlotados. Para Adorno (1991), trs momentos so decisivos na construo da trajetria
delinquente: o contato com as agncias policiais, com o aparelho judicirio e, finalmente,
com a priso, as, quais, para o autor, se constituem em espaos privilegiados para o
aperfeioamento de tcnicas delinquentes e para a socializao no mundo do crime.
Comungam do mesmo entendimento diversos socilogos e filsofos pesquisadores do tema:

As prises no diminuem a taxa de criminalidade: pode aument-las, multiplic-las


ou transform-las, a quantidade de crimes criminosos permanece estvel; - a
deteno provoca a reincidncia, porque depois de sair da priso, tm-se mais
chances que antes de voltar para ela, os condenados so, em proporo
considervel, antigos detentos; - a priso no pode deixar de fabricar delinquentes;
- a priso torna possvel, ou melhor, favorece a organizao de um meio de
delinquentes, solidrios ente si, hierarquizados, prontos para todas as
cumplicidades futuras; - enfim, a priso fabrica indiretamente delinquentes, ao
fazer cair na misria famlia do detento. (FOUCAULT, 1986, p. 234-35).

Quando um crime praticado, a sociedade amedrontada, e com motivos suficientes


para isso, simplesmente tenta varrer a sujeira para debaixo do tapete, encarcera. O
44
Estado, at ento, omisso na vida da maioria dos delinquentes, os quais nunca tiveram
acesso aos mais bsicos direitos que assegurem a dignidade da pessoa humana, nunca
souberam o que ter acesso educao, sade, moradia, enfim, nunca tiveram direito a ter
direito . Finalmente, esses indivduos so apresentados ao Estado, na pessoa do Juiz, o qual
surge com mos de ferro para punir, aplicar a Lei, o que geralmente significa prend-los.
Esse mesmo Juiz, na maioria das vezes, nunca soube o que ficar desempregado, ver seus
filhos chorando morrendo de fome, nunca foi despejado de sua moradia, e, simplesmente
aparece com a sua toga e empurra os bandidos para os presdios, verdadeiros depsitos de
gente. A justia foi feita. Entretanto, nessas condies, o aparelho carcerrio brasileiro s
serve para agravar a instabilidade e a pobreza das famlias cujos membros ele sequestra,
ademais, serve para alimentar a criminalidade pelo desprezo escandaloso da lei, pela cultura
da desconfiana dos outros e da recusa das autoridades que ele promove (WACQUANT,
2001, p. 11). A sociedade conhece a situao em que se encontram os presdios brasileiros,
entretanto, muitos permanecem indiferentes, e, alguns, chegam at a afirmar que os
presdios so hotis cinco estrelas mantidos com nossos impostos e a soluo seria
extermin-los! Incontveis vezes ouvimos falar que bandido bom bandido morto!

Em todos os pases do subcontinente, e no Brasil de forma mais particular,


vigoram os mtodos ilegais de aplicao da lei por parte de diferentes instituies.
No Pas, ainda so muito comuns a tortura como forma de investigao, os maus-
tratos como forma de justia sumria, condies de tratamento degradante e
subumano nas delegacias de polcia, nas prises, nas instituies para jovens em
conflito com a lei e nas instituies asilares. No Pas, so comuns as execues
extrajudiciais por justiceiros e esquadres da morte (com a participao de
policiais e com o beneplcito de rgos do poder pblico e de moradores), o
assassinato de crianas e adolescentes de rua, a violncia contra indgenas e povos
de rua, a violncia rural (afora o aspecto abjeto das desigualdades e das relaes de
trabalho escravas ainda persistentes no mundo agrrio), diversas arbitrariedades do
sistema judicial (pessoas sendo detidas por crimes insignificantes e pessoas
respondendo em liberdade por crimes de maior monta, em decorrncia de sua
condio social ou racial); tambm comum no pas a impunidade generalizada
das elites polticas e econmicas.

[...] a reflexo sociolgica aponta para o fato marcante segundo o qual as


violncias esto disseminadas nas sociedades capitalistas contemporneas, mas h
uma forte especificao da criminalizao sobre setores populares (a chamada
criminalizao da pobreza), que so mais vigiados e suas ilegalidades so menos
toleradas (SOUZA, 2009, p. 8-9).

45
Assim, fato que encarcerar no resolve o problema da criminalidade 13 cada vez
mais presente em nossas vidas, de modo que a questo da segurana pblica se torna a cada
dia mais pblica, com o perdo da redundncia. A segurana hoje uma metfora
interpretativa do Brasil! Ela se coloca, ademais, com a urgncia do enigma que a esfinge
lanava aos viajantes incautos: decifra-me ou te devoro (NEVES, 2002). E, segundo
Souza (2009, p.11), A segurana ganhou enorme visibilidade pblica e jamais, em nossa
histria recente, esteve to presente nos debates tanto de especialistas como do pblico em
geral.

Diversos estudos apontam para as causas da criminalidade. Na perspectiva


psiquitrica, seria necessrio considerar as diferentes patologias e os diferentes
distrbios de personalidade naquelas pessoas que se engajam em atividades tidas
como violentas e naquelas pessoas submetidas a condies de vida abaixo dos
nveis socialmente aceitos. Na perspectiva microantropolgica, o trfico de drogas,
a bebida alcolica, doenas no diagnosticadas, desnutrio, orientao
educacional insuficiente, convvio com a violncia social e com a violncia
institucional, baixas condies de vida, cultura das gangues e a honra masculina
seriam responsveis pelo surgimento de condutas desviantes. (SOUZA, 2009, p.
14).

Uma coisa certa: estamos cada vez mais fechando escolas e abrindo presdios. Na
ltima dcada (2003/2012), houve um aumento de 78% no montante de encarcerados do
pas. Se considerados os ltimos 23 anos (1990/2012), o crescimento chega a 511%, sendo
que no mesmo perodo toda a populao nacional aumentou apenas 30%. (GOMES,
2012)14.

Continuamos a abarrotar nossas prises, tranquilizados pela iluso eficiente de


diminuir a delinquncia, pondo atrs das grades os violadores das normas penais,
mas no raro esquecidos da condio de seres humanos dos que, subtrados
momentaneamente do nosso convvio, abandonamos depois dos muros. (PELUZO,
2012, p.11).

Vejamos, no quadro abaixo, uma demonstrao do aumento assustador da populao


carcerria nacional entre os anos de 1990 a 2012, de acordo com dados do Departamento
Penitencirio Nacional (Depen):

13
Desejando-se sair do senso comum que domina os deb ates hoje em voga sobre a segurana pblica, um dos
primeiros passos no confundir violncia com criminalidade; pois se a criminalidade pode ser compreendida
como um fenmeno de desvio e de estigmatizao social, a violncia ao menos quando atinge os nveis atuais
no Pas antes de tudo uma questo de crise de sociabilidade. Assim, enquanto a criminalidade, na maior
parte do tempo, envolve a formao de elos societrios entre grupos marginalizados, a violncia socialmente
difusa expressa apenas a anomia social. (NEVES, 2002, p.147).
14
Disponvel em: http://atualidadesdodireito.com.br/iab/artigos-do-prof-lfg/populacao-carceraria-cresceu-68-
em-apenas-seis-meses/, acesso em 12 de julho de 2013.
46
FI GURA 0315

O prprio Estado reconhece sua incapacidade de resolver o problema e a violao


gravssima e constante aos Direitos Humanos. Em mutiro carcerrio realizado pelo
Conselho Nacional de Justia, declarou-se o seguinte:

[...] edifcios histricos com mais de 40 anos escondem a condio subumana


imposta a milhares de pessoas que cumprem pena nas penitencirias nordestinas.
Calor, escassez de gua, sujeira e esgoto a cu aberto revelam a situao crtica das
unidades, nas quais os presos precisam disputar um metro quadrado ou criar
esquema de revezamento para dormir. Rebelies violentas e descontrole sobre a
situao dos detentos completam o cenrio de desordem encontrado em alguns
presdios inspecionados pelo Mutiro Carcerrio... No presdio Anbal Bruno, o
maior do Pas, em Pernambuco, so os presos que detm as chaves e cuidam da
circulao de pessoas dentro da unidade. So eles tambm que administram as
cantinas e trabalham como ambulantes, vendendo de tudo na penitenciria que
mais parece uma feira entre muros. No serto e no agreste paraibano, regies
assoladas pela seca, a falta de gua frequente nas unidades prisionais, tornando-
as inabitveis. [...] As ms condies so uma penalidade a mais at para quem
ainda no foi condenado. No Piau e em Alagoas, por exemplo, os presos
provisrios correspondem a mais de 60% da populao carcerria. A ineficincia
do Executivo e do Judicirio transformou as unidades prisionais do Maranho em
campos de guerra, com rebelies e ocorrncia de crimes brbaros [...] Adjetivos
no faltam para classificar os presdios nordestinos. No Rio Grande do Norte,
algumas unidades foram comparadas pelo Mutiro a calabouos, onde at respirar
difcil, por causa da falta de ventilao e do mau cheiro. No Cear, runa foi o
termo escolhido para descrever algumas penitencirias inspecionadas, enquanto na

15
Disponvel em: http://atualidadesdodireito.com.br/iab/artigos-do-prof-lfg/populacao-carceraria-cresceu-68-
em-apenas-seis-meses/, acesso em 12 de julho de 2013.
47
Bahia o ptio de uma unidade foi comparado a um campo de concentrao. Um
cenrio rido de desrespeito aos direitos humanos16.

Realmente, quem j teve a imperdvel oportunidade de visitar alguma unidade


prisional, dificilmente no ficou estarrecido com a situao degradante a que so submetidos
aqueles(as) que, de fato, violaram a Lei. Talvez meream cumprir pena, mas cumprir com
um mnimo de dignidade. Embora, estudiosos do tema entendam que encarcerar no a
soluo do problema, pois, no ataca a sua causa e sim o produto (o delinquente), uma vez
que

[...] toda e qualquer poltica de segurana pblica que no leve as atuais


caractersticas socioeconmicas e polticas do Pas em conta estar no apenas
sendo incua, como tambm injusta. Incua, pois no se combate a insegurana
da sociedade brasileira apenas com polticas repressivas contra a criminalidade,
uma vez que essas polticas no atacam as causas sociais do problema. Ao mesmo
tempo, ela tambm injusta, pois s atua contra os segmentos mais fragilizados da
sociedade (os pobres, os negros, os homossexuais e outros), estigmatizando-os.
(NEVES, 2002).

Ousamos interpretar o raciocnio supramencionado e incluir nessas minorias, no


numericamente, mas em termos de representatividade, as mulheres, que no tm fugido
regra e, cada vez mais, tem engrossado os ndices de criminalidade. Esse aumento
significativo da populao carcerria feminina levou o Governo a implantar Polticas
Especiais para mulheres encarceradas. De acordo com o Departamento Penitencirio
Nacional, a Unidades Federativas que possuem maiores percentuais de mulheres presas em
relao populao carcerria estadual so: MS (9,92%), RR (9,61%), RO (9,45%), AM
(8,95%) e SC (8,38). J as Unidades da Federao com menores percentuais de mulheres
presas em relao populao carcerria estadual so: MA (4,22%), PI (4,27%), CE (4,7%),
AL (4,98%), BA (5,11%) e SE (5,14%). O Estado de Sergipe possui em mdia 183 mulheres
presas, o que equivale a 5,14% da populao carcerria estadual e 0,55% da populao
carcerria feminina nacional, custodiadas em um estabelecimento prisional (uma
penitenciria), que possui capacidade para 181 presas um dficit de 2 vagas (1,1% das
vagas femininas do Estado). Em 2009, o Estado possua 160 mulheres presas; em 2010, 141
e em 2011, 183 - um crescimento de 14,37% em trs anos17 .

16
Conselho Nacional de Justia, Disponvel em: www. cnj.jus.br, acesso em 20 de junho de 2013.
17
Dados obtidos atravs do Departamento Penitencirio Nacional no site: www.mj.gov, acesso em 05 de
maro de 2013.

48
Vale ressaltar que, no ms de abril do corrente ano, contabilizamos duzentas e vinte
mulheres no Presdio Feminino Sergipano. um aumento significativo, vez que, ao
iniciarmos a pesquisa emprica, no ano de 2012, havia uma mdia de 180 mulheres, ou seja,
em apenas um ano houve um acrscimo de quarenta mulheres, segundo nos relatou a prpria
Diretora da Instituio.
Nota-se que, em nvel nacional, em apenas seis anos (2005/2011), a populao
carcerria feminina passou de 17.255 para 34.058, ou seja, esse nmero praticamente
dobrou, tendo, inclusive, ultrapassado o nmero total de vagas destinadas para a populao
carcerria feminina pelo Governo Federal:

FI GURA 04

TABELA OBTIDA NO SITE DO DEPARTAMENTO PENITENCIRIO NACIONAL (Disponvel em www. http://portal.mj.gov.br,


acesso em 13 de abril de 2013).

Diante de tantas vicissitudes que envolvem o trinmio mulher, criminalidade e


crcere, optou-se, nesta pesquisa, pelo recorte quanto ao gnero, o qual apresenta relevncia
em inmeros aspectos da vida social, inclusive no tocante criminalidade. As diferenas de
tratamento dispensado a mulheres e homens que se envolvem em delitos so inmeras,
principalmente porque, quando o chamado sexo frgil se envolve em um delito, ela
transgride no s a Lei, ou seja, o controle social formal imposto pelo Estado, como tambm
transgride normas de gnero e, em tese, elas frustram as expectativas sociais em relao s
mulheres. As delinquentes so vistas como a anttese da feminilidade. Por isso, as
mulheres criminosas so mais estigmatizadas, o que potencializa os custos das aes
desviantes para elas grifos nossos (STEFFENSMEIER, 2004).
49
interessante lembrar que a primeira estelionatria da humanidade foi uma
mulher: Eva. Ao seduzir e enganar o pobre homem que caiu em suas garras, indefeso, trouxe
tona o pecado original. Essa , inclusive, uma das explicaes pelas quais as mulheres
teriam que passar pelas dores do parto, de acordo com algumas seitas religiosas.

A feitiaria, o preconceito, mas principalmente sua prtica sempre esteve


relacionada intimamente natureza feminina e, por extenso, idia de que toda a
mulher era uma feiticeira em potencial. Esse esteretipo surgiu por volta de 1400,
e manteve-se, pelo menos no direito criminal, at final do sculo XVII. No sculo
XVI e XVII a mulher tinha quatro vezes mais possibilidades de que o homem de
ser acusada do crime de feitiaria e de ser executada por essa razo (CAMPOS,
1995).

Posteriormente, a presena da mulher no mundo do crime esteve associada a fatores


biolgicos, tal qual na teoria lombrosiana, que, a partir de algumas caractersticas fsicas,
detectava o criminoso nato, e ela era considerada uma semicriminalide inofensiva :

A mulher normal, portanto, apresentaria graves defeitos em proporo superior


queles do homem, porm sua fraca inteligncia, frigidez sexual, fraqueza das
paixes, dependncia, unidos ao sentimento maternal, mantinham-na como uma
"semicriminalide inofensiva". Ao contrrio, aquelas dotadas de erotismo intenso,
com sensibilidade sexual superior a das mulheres normais, dotadas de forte
inteligncia, se revelavam extremamente perigosas; eram as criminosas natas,
cujas tendncias para o mal eram mais numerosas e variadas que as do homem,
algumas prostitutas natas e as loucas (SOHIET, 1989, p. 98).

Relembrando as sbias palavras da filsofa Simone de Beauvoir,

Ningum nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico,


econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o
conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o
castrado que qualificam de feminino. Somente a mediao de outrem pode
constituir um indivduo como um Outro. (BEAVOIR, 1967, p. 09).

Isso poderia no passar de um testamento filosfico, entretanto verdade


biologicamente uma garota precisa passar pela puberdade para se tornar uma mulher ;
verdade sociolgica a maturidade em relao ao contexto social aprendida, no instintiva
e verdade nos estudos de gnero a feminilidade como uma aprendizagem social e
cultural, vez que o tornar-se mulher, culturalmente, est associado ternura, carinho,
maternidade e a mulher que transgride as Leis e pratica um delito representaria um desvio
ao modelo feminino padro

50
A desigualdade entre homens e mulheres se manteve durante muitos anos no s de
maneira informal, como tambm esteve, por um longo perodo, institucionalizada, com o
respaldo da legislao ptria. O Cdigo Civil de 1916, que permaneceu em vigor at o ano
de 2002, previa que o casamento poderia ser anulado caso a mulher no fosse mais virgem,
que ela precisava de autorizao do marido para trabalhar, que ela poderia ser deserdada
caso apresentasse um comportamento desonroso para o bom nome da famlia, enfim, havia
uma srie de preceitos legais que previam o comportamento que deveria ser apresentado
pela mulher ideal. Contrapondo-se a esse dever ser, estaria a mulher na posio de
transgressora da lei, que rompia com esse padro social ideal:

A receita para a mulher ideal envolvia uma mistura de imagens: a me piedosa da


Igreja, a me educadora do Estado positivista, a esposa companheira do aparato
mdico-higienista. Mas todas elas convergiam para a pureza sexual virgindade
da moa, castidade da mulher. Para a mulher ser honesta devia se casar, no
havia outra alternativa. E para casar, era teoricamente preciso ser virgem
(FONSECA, 1997, p. 528).

Notam-se vrios aspectos relevantes a serem abordados relativamente s diferenas


quantitativas e qualitativas entre homens e mulheres que infringem a Lei. Muitas questes
ainda esto sem resposta quando o assunto a criminalidade feminina. Um ponto pacfico,
entretanto, que o percentual de mulheres presas vem aumentando a cada ano. A mulher
evoluiu da condio de semicriminalide inofensiva traficante, algumas delas,
inclusive, dominam o trafico em algumas favelas do Estado do Rio de Janeiro.Vejamos
dados do Departamento Penitencirio Nacional, do ano de 2012:

FI GURA 05

TABELA OBTIDA NO SITE DO DEPARTAMENTO PENITENCIRIO NACIONAL (disponvel em www. http://portal.mj.gov.br,


acesso em 13 de abril de 2013)
51
O mais espantoso que somente por volta do ano de 1940 (ano em que entrou em
vigor o Cdigo Penal Ptrio) comearam a ser implantados, em alguns Estados, presdios
exclusivamente femininos, pois, at ento, as mulheres cumpriam pena junto com os
homens, j que no havia estabelecimento penal destinado somente para mulheres. Os
primeiros presdios femininos surgiram no Rio Grande do Sul, no ano de 1937, quando foi
implantado o Instituto Feminino de Readaptao Social; em seguida, em So Paulo, que, em
1941, inaugurou o Presdio Feminino e, depois, no Distrito Federal, que, em 1942, criou a
Penitenciria Feminina.
Atualmente, a legislao ptria probe que homens e mulheres cumpram pena no
mesmo local e o estabelecimento penitencirio feminino deve ser individualizado, ou seja, a
mulher presa no pode ser mantida em estabelecimento que abrigue indivduos homens; se
for o caso de estarem no mesmo estabelecimento, deve ser em alas diferentes e sem
comunicao entre as mesmas. Entretanto, apesar dos avanos,

So poucas as penitencirias no pas inteiro que so construdas para mulheres. A


grande maioria so unidades masculinas transformadas em unidades femininas,
antigos colgios, conventos, unidades de deteno para adolescentes que no
servem mais para eles (grifos nossos). No Estado de Tocantins, no h sequer uma
unidade feminina (CERNEKA, 2011, p.11).

Em Sergipe, no diferente. Onde hoje funciona o Presdio Feminino era o antigo


Hospital Psiquitrico Adalto Botelho, localizado no Municpio de Nossa Senhora do
Socorro, tendo sido desativado o prdio do Bairro Amrica que havia sido construdo no ano
de 1983, ou seja, trata-se de mais um caso no qual o presdio feminino no foi construdo
com a finalidade de abrigar mulheres, especificamente, e sim foi aproveitado e reformulado
no local onde antes funcionava outra instituio. No local onde funcionava o antigo presdio
feminino, ou pocilga feminina que seria um termo mais apropriado , hoje existe uma
praa, localizada no Bairro Amrica, com a sugestiva denominao de Praa da
Liberdade. Alm do presdio feminino, no Estado de Sergipe existem mais seis unidades
prisionais:

52
QUADRO 0218 UNI DADES PRI SI ONAI S NO ESTADO DE SERGI PE
NOM E CARACTER STI CAS
Antiga Casa de A Casa de Deteno de Aracaju CDA, ou presdio do Bairro Amrica, como
Deteno de Ar acaj u chamam os mais antigos, teve a sua pedra fundamental batida a 5 de outubro de
1923, sendo inaugurada em 12 de outubro de 1926, no Governo Graccho
Cardoso, mesmo sem ter sido sua obra acabada. O primeiro e mais antigo
presdio, inicialmente denominado de Reformatrio Penal do Estado, era de
responsabilidade da Secretaria de Estado da Segurana Pblica (SSP) e sua
capacidade inicial era de 180 presos. Os funcionrios da unidade prisional eram
agentes da Polcia Civil e passaram a ser chamados de agentes penitencirios. O
objetivo da CDA era abrigar os detentos at que fossem julgados pela Justia.
De acordo com a pena eles eram transferidos para o regime fechado ou
semiaberto. Em 1985 o reformatrio penal passou por uma grande
reestruturao, sendo posteriormente chamado de Casa de Deteno de
Aracaju. A falta de manuteno fez com que as condies de salubridade ali
existentes fossem questionadas por organismos de defesa dos direitos humanos,
bem como pelo poder judicirio, inclusive motivando determinao judicial de
fechamento da unidade prisional.
Pr esdio Estadual de Criado no ano de 1979 e inaugurado no ano de 1980, o presdio est situado no
Ar eia Br anca municpio de Areia Branca, a 36 quilmetros da capital. Construdo numa rea
PEAB de 122.500m, aps uma grande reforma passou a ser dividido em dois
sistemas: regime semi-aberto e regime fechado, com capacidade para 326
presos, sendo 166 no fechado e 160 no semi-aberto. A unidade prisional abriga
apenados que j foram julgados pela justia. No regime fechado so acolhidos
aqueles que cometeram crimes de maior potencial ofensivo e por isso cumprem
mais tempo de pena. J no semiaberto ficam os detentos que cumpriram parte
da pena e conseguiram o benefcio do regime em que se encontram. As
tipicidades penais mais presentes na penitenciria so homicdios qualificados,
roubos qualificados, furto qualificado, porte ilegal de arma e homicdios
simples.
Hospital de Custdia Inaugurado em outubro de 1985, o Hospital de Custdia e Tratamento
e Tr atamento Psiquitrico (HCTP) foi construdo com o objetivo de atender 35 internos
Psiquitr ico HCTP portadores de deficincia infrator, ou seja, pessoas que cometeram delito, mas
que possuem problemas psquicos e por isso necessitam de atendimento
especial. A unidade funciona como uma penitenciria de custdia hospitalar,
com estrutura especial para atender os pacientes. Composto por duas alas,
sendo duas masculinas e uma feminina, o HCTP funciona tambm com uma
enfermaria completa com sala de internao, curativos e uma farmcia que
fornece medicamentos. Dispe ainda de dois psiclogos, quatro odontlogos,
duas assistentes sociais, uma enfermeira, sete tcnicos e quinze auxiliares de
enfermagem preparados para dar assistncia necessria aos custodiados.
Pr esdio Regional Fundado em 12 de junho de 1986, comeou a funcionar em 1990 na
Juiz M anoel Bar bosa administrao do Governador Antonio Carlos Valadares. Localizado no
de Souza Municpio de Tobias Barreto/SE. Construdo numa rea de 10.400m, a
PREM ABAS capacidade inicial da unidade prisional era de 96 internos em regime fechado.
Pr esdio Regional O Presdio Regional Senador Leite Neto - PRESLEN foi inaugurado no ano de
Senador L eite Neto 1985, com capacidade inicial para 96 vagas. Est situado no municpio de
PRESL EN Nossa Senhora da Glria, serto sergipano, distante 120 km da capital.
Inicialmente, o Preslen foi construdo para funcionar como Casa de Deteno
masculina e feminina visando absorver o grande nme ro de presos procedentes
da regio onde est localizado, mantendo-os prximos de suas famlias. A
posterior mudana para o regime fechado foi fruto da superlotao carcerria
existente no Estado. A mudana de regime foi realizada na gesto do
governador Albano Franco, aumentando as vagas de 96 para 108.

18
Quadro elaborado pela autora.

53
Complexo Fundado em 12 de dezembro de 2002, com objetivo de abrigar os detentos em
Penitencir io M anoel fase de instruo de processo e execuo da pena definitiva, mais conhecidA,
Car valho Neto como regime provisrio. A rea do presdio de 100.000m urbanizado, e
COPEM CAN 19.000m de rea construda. No inicio o presdio era administrado por uma
empresa terceirizada chamada Reviver e em janeiro de 2003 passou
responsabilidade da Secretaria da Justia e da Cidadania, atravs dos agentes
penitencirios. Quando o complexo foi inaugurado existiam dois pavilhes,
chamados de alas A e B, com capacidade para 160 internos cada, totalizando
320. Em agosto de 2003, com a construo do 3 Pavilho, o Copemcan foi
ampliado para mais 160 vagas, aumentando sua capacidade para 480.
Atualmente, existem cinco pavilhes.

2.1 - PERFI L SOCI AL DA POPUL AO CARCERRI A DE SER GI PE

Ocupam esses estabelecimentos prisionais, em sua maioria, homens e mulheres com


idade entre 26 a 35 anos, com percentual girando em torno de 50% para eles e de 38,2%
para elas:

TABEL A 1 I DADE DOS PRESOS POR UNI DADE PRI SI ONAL , SERGI PE, 2009
Gr upos PEAB PRESL EN PREM ABAS PREFEM 19 Total
de
idades
em N % N % N % N % N %
anos
18 a 25 30 28,6 13 22,4 21 22,8 20 29,4 84 26,0
26 a 35 56 53,3 30 51,7 51 55,4 26 38,2 163 50,5
36 a 45 12 11,4 9 15,5 18 19,6 16 23,5 55 17,0
46 a 55 5 4,8 3 5,2 1 1,1 5 7,4 14 4,3
56 e + 2 1,9 3 5,2 1 1,1 1 1,5 7 2,2
Total 105 100,0 58 100,0 92 100,0 68 100,0 323 100,0
Fonte: Promotoria de Execuo Criminal (MP-SE), 2009 e Instituto de Tecnologia e Pesquisa (ITP), 2010.

Quanto ao estado civil, a maioria dos presos e presas se declarou solteira, mas, no
PEAB, o nmero de casados e solteiros quase empata e corresponde a metade da populao
carcerria e no PRESLEN prevalece o percentual de casados perfazendo um total de 62,1%:

19
Cumpre esclarecer que a sigla PREFEM designa PRESDIO FEMININO e os demais so presdios
masculinos, PEAB PRESDIO DE AREIA BRANCA, PREMABAS - Presdio Regional Juiz Manoel
Barbosa de Souza e PRESLEN - Presdio Senador Leite Neto.
54
TABEL A 2 ESTADO CI VI L DOS PRESOS, SERGI PE, 2009
Estado PEAB PREM ABAS PRESL EN PREFEM Total
Civil N % N % N % N % N %
Casado 47 44,8 34 37,0 36 62,1 22 32,4 139 43,0
Separ ado 8 7,6 8 8,7 7 12,1 4 5,9 27 8,4
Solteir o 50 47,6 50 54,4 15 25,9 32 47,1 147 45,5
Vivo 0 0,0 0 0,0 0 0,0 5 7,3 5 1,6
Divor ciado 0 0,0 0 0,0 0 0,0 5 7,3 5 1,6
Total 105 100,0 92 100,0 58 100,0 68 100,0 323 100,0
Fonte: Promotoria de Execuo Criminal (MP-SE), 2009 e Instituto de Tecnologia e Pesquisa (ITP), 2010.

A maioria dos presos (70%) tem pelo menos um filho, e as presas que no tem
nenhum filho correspondem apenas a 19% do total, sendo que mais de 81% tem pelo menos
um filho, ou at mais de um, e 12% tem quatro filhos ou mais:

TABEL A 3 NM ERO DE FI L HOS DOS PRESOS, SERGI PE, 2009


Nmer o PEAB PREM ABAS PRESL EN PREFEM Total
de filhos N % N % N % N % N %
Nenhum 29 27,7 26 28,3 12 21,1 13 19,1 80 24,8
1 30 28,7 27 29,4 13 22,8 14 20,6 84 26,1
2 24 22,9 18 19,6 14 24,6 15 22,1 71 22,1
3 12 11,3 8 8,7 6 10,5 14 20,6 40 12,4
4 ou M ais 10 9,4 13 14,1 12 21,1 12 17,7 47 14,6
Total 105 100,0 92 100,0 57 100,0 68 100,0 322 100,0
Fonte: Promotoria de Execuo Criminal (MP-SE), 2009 e Instituto de Tecnologia e Pesquisa (ITP), 2010

No tocante escolaridade, os nmeros poderiam dar a entender, numa primeira


leitura, que os portadores de nvel superior no praticam delitos, o que no cabe
aprofundarmos nesse momento, mas, bvio, no corresponde realidade. O mais provvel
que engrossem fila do nmero de delitos que ficam impunes ou faam parte da cifra
negra, termo empregado originariamente por um dos precursores da sociologia moderna, o
belga Lambert Adolphe Jacques Quetelet (MALLO, 200 7, p. 68-69), o qual apresentava
uma maneira bem peculiar de analisar os delitos, pois considerava que os delinquentes se
limitavam a executar os fatos preparados pela sociedade. Desse modo, a criminalidade,
detalhadamente, poderia ser representada por uma funo matemtica em decorrncia dos
estados econmicos e sociais do momento objeto do estudo (FALEIROS e FREITAS,

55
2011), com o que concordamos, parcialmente. Assim, para Juarez Cirino dos Santos, cifra
negra representa:

A diferena entre aparncia (conhecimento oficial) e a realidade (volume total) da


criminalidade convencional, constituda por fatos criminosos no identificados,
no denunciados ou no investigados (por desinteresse da polcia, nos crimes sem
vtima, ou por interesse da polcia, sobre presso do poder econmico e poltico),
alm de limitaes tcnicas e materiais dos rgos de controle social (SANTOS,
2006, p. 13).

Podemos apontar como uns dos principais beneficirios da mencionada cifra negra,
os autores de delitos como lavagem de dinheiro, sonegao de impostos, desvio de verbas
pblicas, colarinho branco, os quais no vitimizam uma pessoa especifica, mas a sociedade
como um todo, o que torna esses delitos muito mais malficos. Note-se que prevalece como
nvel de escolaridade, entre homens e mulheres, o fundamental incompleto. Desse modo,
podemos afirmar que Sergipe no foge regra nacional e aqui tambm se repete o
fenmeno: pobre + baixa escolaridade = priso, sem querermos reduzir a questo a apenas
esse ponto. Seno, vejamos o nvel de escolaridade dos nossos presos:

TABEL A 4 ESCOL ARI DADE DOS PRESOS, SERGI PE, 2009

PEAB PREM ABAS PRESL EN PREFEM Total


Escolar idade
N % N % N % N % N %
At
a alfabetizao 0 0,0 0 0,0 0 0,0 1 1,5 1 0,3
Fund. 1
incomp. 39 37,1 39 42,4 18 31,0 19 27,9 115 35,6
Fund. 1.
comp. 20 19,1 7 7,6 4 6,9 9 13,2 40 12,4
Fund. 2
comp. 4 3,8 2 2,2 4 6,9 8 11,8 18 5,6
Fund. 2
incomp. 26 24,8 20 21,7 17 29,3 16 23,5 79 24,5
M dio comp. 4 3,8 4 4,4 4 6,9 4 5,9 16 5,0
M dio
incomp. 9 8,6 5 5,4 2 3,5 4 5,9 20 6,2
Nenhuma 2 1,9 14 15,2 9 15,5 5 7,4 30 9,3
Sup.
incomp. 1 1,0 1 1,1 0 0,0 1 1,5 3 0,9
No
r espondeu 0 0,0 0 0,0 0 0,0 1 1,5 1 0,3
Total 105 100,0 92 100,0 58 100,0 68 100,0 323 100,0

Fonte: Promotoria de Execuo Criminal (MP-SE), 2009 e Instituto de Tecnologia e Pesquisa (ITP), 2010.

56
Uma vez traado o perfil social da populao carcerria sergipana como um todo,
voltemos ao objeto emprico da presente pesquisa, ou seja, o presdio feminino. Assim,
cumpre destacar que o encarceramento feminino apresenta condies peculiares que o
diferencia do encarceramento masculino. A partir de algumas visitas j realizadas in loco,
entrevistas e da leitura de pesquisadores do tema, podemos destacar algumas dessas
vicissitudes em relao mulher encarcerada: 1) menstrua o que muitas vezes constitui
um problema, diante da escassez dos mais diversos recursos materiais disponveis, tais
como, no caso em anlise, de absorventes ntimos; 2) engravida nessa situao especfica,
o encarceramento torna-se ainda mais penoso para a mulher, que ao se encontrar numa
situao to delicada, necessitaria de cuidados especiais inexistentes nos presdios, no ms
de abril havia trs mulheres grvidas presas. Vale salientar que o Cdigo de Processo Penal
assegura mulher cuja gravidez seja de risco, ou a partir do stimo ms de gestao, a
possibilidade de cumprir a pena em priso domiciliar; 3) pratica majoritariamente uma
modalidade delitiva especfica analisando as estatsticas em mbito nacional e,
particularmente em Sergipe, mais de 80% das detentas cumprem pena pela prtica do crime
de trfico de entorpecentes; 4) muitas vezes mais estigmatizada20 pela prtica de delitos do
que os homens na mesma situao de acordo com algumas pesquisas analisadas, podemos
afirmar que a mulher que pratica delitos parece perder aquilo que em tese dela se espera, tais
como a ternura, a feminilidade, e, o estigma que recai sobre as detentas , inclusive, um dos
fatores que levam ao abandono por parte de seus familiares; 5) adota prticas homossexuais
no presdio vrias pesquisas apontam para o elevado ndice de prticas homossexuais entre
as detentas, o que no to comum entre os detentos.
Para alguns pesquisadores do assunto,

O confinamento reproduz de forma ampliada as desigualdades sociais existentes


entre homens e mulheres. O comportamento, a submisso s regras institucionais e
disciplina so muito rgidas nos presdios femininos. As mulheres encarceradas
ainda sofrem acentuadamente com o abandono familiar e dos cnjuges, ampliando
a carncia afetiva e obrigando as mulheres a arranjos sexuais e relaes de poder,
que vo marcar suas subjetividades de forma profunda. A priso tambm marca os
corpos das mulheres por meio da despersonalizao e da masculinizaro. Embora
as mulheres busquem afirmar suas identidades por meio das estratgias cosmticas

20
Vale repetir que para Goffman estigma a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social
plena (GOFFMAN, 1988, p. 07)

57
de beleza, muitas unidades prisionais probem o uso de produtos de beleza e de
bijuterias. (SOUZA,TEIXEIRA e VENTUROZA).

Um ponto digno de destaque nesse cotejo entre o encarceramento masculino e o


feminino o fato de que as mulheres encarceradas, em sua grande maioria, so abandonadas
por seus familiares e, principalmente, por seus companheiros. Nas entrevistas j realizadas,
ao indagar s presas o que elas consideravam pior na priso, a resposta dada, de maneira
comovente, foi: o abandono. As estatsticas demonstram essa condio. As visitas s
detentas no presdio feminino so escassas, rarssimas. Os companheiros simplesmente no
visitam suas mulheres no presdio, esquecem isso no s em nvel local, nacional.
Tal fato no se configura quando o encarcerado o homem, pois as mulheres, em
regra, no deixam de visitar seus companheiros. Uma vez presos, os homens tm a presena
feminina, seja por parte da esposa, me, irm ou qualquer outra figura que represente
carinho, ternura. Semanal e pontualmente, elas cumprem o horrio de visita no presdio,
onde se posicionam de acordo com o lugar que ocupam na sociedade patriarcal, como
mulheres a servio dos homens. Esse abandono tem mais um agravante, uma vez que,
geralmente, so os familiares que acompanham a execuo da pena e denunciam abusos,
maus-tratos, tempo de cumprimento da pena, acompanham o processo e tentam, na medida
do possvel, fazer com que os direitos da presa sejam assegurados.

Foi no PREFEM que o direito visita teve menor nmero de citaes como ponto
positivo, podendo ser inferido que aps a insero no crcere, as mulheres sofrem
um maior abandono que os homens. Um dos fatores que podem explicar tal
ocorrncia o sentimento de vergonha dos familiares por terem uma irm, me ou
filha presa (TINEDO apud ESPINOZA, 2004).

O estigma da mulher encarcerada no parte apenas do mundo exterior, mas


tambm do interior dela, que no aceita a priso e, como maneira de proteger seus
parentes, busca afast-los. (MARQUES, 2012).

No dia de visita nos presdios masculinos, h uma verdadeira romaria feita


principalmente por mulheres, que vo levar alimentos, afeto, consolo, muitas vezes aps
horas de nibus e uma longa caminhada carregando sacolas pesadas e cheias de
mantimentos. No podemos esquecer que os presdios, geralmente, so instalados em locais
isolados, pelos quais no passa transporte, o que obriga quem quer visitar um presidirio a
percorrer um longo caminho a p. Em Sergipe, no Complexo Penitencirio Manuel Carvalho
Neto, localizado em So Cristvo, o nibus para na BR-101 e l se vo vrias, inmeras
mulheres, carregando sacolas, filhos pequenos no colo, outros na barriga, num ritual que se
58
repete semanalmente: a visita a seus companheiros presos. Elas se submetem a revistas
humilhantes, vexatrias, de vistoria at mesmo da genitlia, para averiguar se no esto
tentando levar drogas, celulares, enfim. Isso sem falar nas tais visitas ntimas, outra situao
muito complicada, principalmente para as mulheres. Esse quadro no se repete no presdio
feminino, onde as visitas so raras e feitas, na maioria das vezes, pelos filhos das
presidirias e em percentual mnimo por seus companheiros. Isso, inclusive, de acordo com
os dados obtidos a partir da pesquisa, tem contribudo para o homossexualismo entre as
detentas. Podemos apontar como um dos motivos desse abandono um fato que tambm afeta
de maneira mais direta a mulher encarcerada do que o homem elas so mais
estigmatizadas, no s no contexto social, como tambm no mbito privado por seus
familiares e companheiros. Entrevistamos uma detenta que nos relatou que passou cinco
anos visitando seu ex-marido todas as semanas. Entretanto, quase ao final desse perodo, ela
tambm foi presa por trfico e coincidiu com a soltura do seu ex-marido. Ele nunca foi
visit-la. Alis, foi somente uma vez, apenas para dizer que no iria se humilhar indo visitar
uma mulher presa:

Voc se sente abandonada? (choro) Me sinto. Aqui dentro eu me separei do meu


marido, ele foi preso primeiro que eu, durante cinco anos eu visitei ele e quando eu
fui presa ele no aceitou, no me ajudou nem a escolher o nome do nosso filho que
estava na minha barriga quando eu fui presa e que foi feito em visita a ele no
presdio. Quando ele foi solto, foi uma festa aqui no presdio, todas disseram que
ele vinha me ver... mas ele s apareceu aqui depois de um ms, todo bronzeado e
disse que no ia se humilhar na frente de um presdio. Eu fiquei triste. Muito triste.
(Detenta 2. Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de abril de 2012).

Percebe-se uma ntida diferena quanto ao gnero no tocante aceitao,


compreenso e visitao dos cnjuges presos, pois, na maioria dos casos, o homem no
visita a mulher presa, o que no acontece quando a situao inversa. A ausncia de visita
foi apontada por algumas detentas como motivo de discriminao em relao quelas que
recebem visitas: Sofro muito aqui dentro, por ser humilhada por todas que dizem: quem
voc? Voc no tem ningum aqui. No tem visita de ningum (Detenta 5 - Fonte:
entrevista realizada pela autora em 19 de abril de 2012).
Acreditamos que isso caracteriza um estigma que recai de maneira diferenciada sobre
a mulher presa. Para Goffman (1980, p. 7),, estigma representa um atributo profundamente
depreciativo [...], situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena.
Entre os antigos gregos, o termo estigma designava sinais corporais com os quais se
procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou de mau acerca do estatuto moral de

59
quem os apresentava; tratava-se de marcas corporais, feitas com cortes ou com fogo, que
identificavam de imediato um escravo ou um criminoso, por exemplo. Atualmente,
poderamos comparar essa marca vexatria ficha de antecedentes criminais? Essa
comprovao de idoneidade requerida em vrias ocasies da vida de uma pessoa, seja para
prestar concurso pblico, seja para obter um emprego privado, enfim, h uma marca
indelvel criminoso (a) que o (a) acompanha ao longo da sua existncia e que, muitas
vezes, constitui um bice para insero no mercado de trabalho, dificuldade de
relacionamento com as demais pessoas normais, ou seja, no estigmatizadas. A mulher
presa sente na pele as marcas desse estigma e, muitas vezes, elas prprias se isolam, por
vergonha, remorso, enfim, o fato que est estatisticamente comprovado que elas so bem
menos visitadas do que os homens presos. Vejamos o que disseram outras detentas
entrevistadas:
Entrevistadora - Voc recebe visitas?
Detenta 1 - S uma tia que mora aqui no Estado porque sou da Bahia. Ela vem
uma vez por ms.
Entrevistadora - Voc se sente abandonada?
Detenta 1 - Sim, me sinto abandonada.
(Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de abril de 2012).

Vale salientar que a Detenta 1 afirmou ser casada e tem trs filhos menores de idade,
mas nunca recebeu visita do marido ao longo dos cinco meses de priso.
As mesmas perguntas foram feitas s demais detentas, ao que responderam:

Entrevista com a Detenta 3:


Entrevistadora - Voc recebe visitas?
Detenta 3 - Nunca. Estou super abandonada.
Entrevistadora - Voc se sente abandonada?
Detenta 3 - Bastante. horrvel ficar aqui sem uma notcia dos meus familiares l
fora, meus filhos. Eu sinto muito, fico muito triste. No tenho ningum nem pra
me dar notcia sobre minha situao na justia. Aqui falta at papel higinico e
quem tem parente eles traz, mas ns que no tem ficamo numa situao triste.
(Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de abril de 2012).

A Detenta 3 est presa h trs meses e, apesar de ter afirmado ter trs filhos maiores
de idade, estes nunca foram visit-la. Ela nunca recebeu visita de ningum e se sente
abandonada. Um dos fatores que podemos apontar o fato de que ela de Minas Gerais e
seus filhos moram l. Ela foi presa aqui quando tentava traficar cocana.

Entrevista com a Detenta 4:

60
Entrevistadora - Voc recebe visitas?
Detenta 4 - No. Nunca.
Entrevistadora - Voc se sente abandonada?
Detenta 4 - s vez fico me perguntando ser que meus fio no sente amor por mim.
(Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de abril de 2012).

A Detenta 4 declarou ter quatorze filhos, e disse que o ltimo filho que teve ela foi
andando para a maternidade, no caminho fez uso de crack para no sentir as contraes.
Afirmou ser portadora do vrus HIV e disse que essa a dcima vez que est presa.

Entrevista com a Detenta 5:


Entrevistadora - Voc recebe visitas?
Detenta 5 - No. Ningum me visita. Sou casada sabe, mas meu marido mora em
So Paulo.
Entrevistadora - Voc se sente abandonada?
Detenta 5 - No comeo sim, depois que eu comecei a trabalhar na costura
melhorei. Mas os piores dias so sbado e domingo por causa que no tem a
costura. O tempo no corre sabe, horrvel.
(Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de abril de 2012).

Note que a Detenta 5 atribuiu ao trabalho, nas atividades de costura, um meio que a
ajuda a superar o sentimento de abandono. casada e tem dois filhos, mas nunca recebeu
visita de ningum.

Entrevista com a Detenta 6:


Entrevistadora - Voc recebe visitas?
Detenta 6 - S da minha me e da minha filha mais velha. A mais nova se revoltou
e tambm foi presa por causa da droga.
Entrevistadora - Voc se sente abandonada?
Detenta 6 No, porque tenho um Deus muito grande.
(Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de abril de 2012).

Essa Detenta 6 atribuiu religio a razo pela qual no se sente abandonada.


casada e tem duas filhas.

Entrevista com a Detenta 7:


Entrevistadora - Voc recebe visitas?
Detenta 7 - S da minha me, mas tem um ms que ela no vem aqui. Ela mora em
Feira de Santana, fica caro, sabe, ela vim aqui.
Entrevistadora - Voc se sente abandonada?
Detenta 7 - Sinto abandono. Saudade de casa. Aqui a gente perde o contato todo.
No fala com ningum de fora. S mesmo os pessoal da igreja.

61
(Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de abril de 2012).

Essa Detenta 7 tambm afirmou que recebe pouca visita, somente a da me, a qual,
porm, no a visita h um ms. E disse que as pessoas da Igreja so as nicas com as quais
ela mantm contanto.
Uma das entrevistadas chegou a afirmar que a Direo do Presdio dificulta as
visitas: A direo dificulta um pouco as visitas, se a gente no lembrar do nome todo, no
recebe visita, tem que ter o sobrenome completo. Um amigo a gente s pode ver durante
cinco minutos. A vista aqui meio embaada. E, quando perguntamos se ela se sentia
abandonada, ela respondeu: muito (choro), demais, eu no tenho visita, nenhuma mesmo
uma mensagem de ningum. (Detenta 4. Fonte: Entrevista realizada pela autora em 19 de
abril de 2012)
Ao analisar essas entrevistas, podemos concluir que o abandono uma hiptese que
se confirma, realmente as visitas so escassas, mesmo entre aquelas que se declaram
casadas. Em regra, elas no recebem visita do marido e, s vezes, nem mesmo dos prprios
filhos (ver Tabela 03, apresentada acima, onde constatado que mais de 80% das presas
possuem mais de um filho), talvez porque a maioria delas tem filhos menores de idade.
Tambm fato que esse abandono, ou seja, a ausncia da famlia, muito prejudicial
na recuperao e ressocializao de quem se encontra preso. Em pesquisa realizada pelo
PROBIC/UNIT, no Complexo Penitencirio Antnio Jacinto Filho em Aracaju, constatou-se
que os presos apresentam mudanas de comportamento quando no so visitados:

FI GURA 06

Fonte: Relatrio final da pesquisa Um novo olhar sobre os detentos de


Sergipe atravs um enfoque familiar - PROBIC/UNIT/2010.

62
Percebe-se que oitenta e quatro por cento dos detentos apresentam mudanas de
comportamento quando no recebe visitas. Nessa pesquisa, os principais motivos apontados
que dificultam visitao foram: dificuldade de transporte e financeira, sendo que a revista
ntima foi o motivo que predominou como principal obstculo visita, correspondendo a
50% desses motivos, o que se coaduna com o que dissemos antes acerca dessa situao:

FI GURA 07

Fonte: Relatrio final da pesquisa Um novo olhar sobre os detentos de


Sergipe atravs um enfoque familiar - PROBIC/UNIT/2010.

A situao ainda mais grave quando se trata da visita ntima. Nesse ponto, o
sexismo ainda mais latente. Nos presdios masculinos, as vistas ntimas so frequentes,
seja porque as mulheres apresentam uma tendncia a querer preservar a famlia e o
comparecimento ao presdio tambm para o sexo uma maneira de tentar preservar esse
vnculo, o que no ocorre quando se d o inverso. Vrios fatores podem ser apontados. Na
maioria das vezes em que uma mulher est presa, o seu companheiro, marido, tambm est,
porque geralmente praticaram o crime juntos. Alguns homens se recusam a visitar as
mulheres presas, por vergonha, orgulho, preconceito, acrescente-se a isso o fato de que
alguns homens veem a mulher no apenas como parceira sexual, mas tambm como
cuidadora dos filhos e do lar, o que impossvel mulher presa. Muitas pessoas veem a
visita ntima como suprflua para as mulheres,
Uma das presas entrevistadas demonstrou indignao com essa diversidade de
tratamento e afirmou que, no presdio feminino, para conseguir autorizao para a visita
ntima preciso demonstrar um vnculo conjugal, o que despiciendo no presdio
masculino. H relatos at de que h muita prostituio nos presdios masculinos. Vejam este
depoimento: Aqui, para fazer a visita ntima s na carteirinha; l no masculino, eles tm

63
acesso irmzinha, priminha dos outros presos. (Detenta 10. Fonte: Entrevista realizada
pela autora em 23 de maio de 2013).
Ademais, ressalte-se a precria intimidade da visita ntima. No presdio feminino,
como j havamos mencionado, a sala da visita ntima em frente sala da Assistncia
Social, que muito movimentada, com vrias pessoas circulando no corredor. As visitas
ntimas s podem ocorrer quinzenalmente e disponibilizada uma hora para que isso ocorra,
o que foi motivo de queixa por parte de algumas entrevistadas: Meu companheiro vem na
ntima, s duas vez por ms e uma horinha de relgio, no d pra nada. (Detenta 9.
Fonte: Entrevista realizada pela autora em 23 de maio de 2013).
Acrescente-se que h um elevado nmero de mulheres sem companheiros e, como
vimos, mesmo a maioria que se declara casada no recebe visitas do seu marido. Vale
salientar, algumas detentas relataram que, muitas vezes, o direito visita suprimido por
parte da instituio como forma de punio por alguma infrao s regras da casa, como por
exemplo, se elas beijarem algum na boca, ficaro sem visita e ainda vo para a tranca, que
um local onde elas ficam isoladas, sem direito a banho de sol, sem banheiro, o que denota
que h uma negociao por parte das instituies e somente aquelas que obedecem as regras
impostas tem algumas regalias.

Se ns for pega beijando, tocando umas as outras ou algum que vem visitar ns,
eles mandam a gente pra tranca e fica l por uns quinze dias. (Detenta 7. Fonte:
Entrevista realizada pela autora em 23 de maio de 2013)

Eu no entendo, a gente que mulher estamos sendo penalizadas, quem mais


sofre. Aqui para sa um alvar um sacrifcio. L no masculino todo dia um
solto. (Detenta 10. Fonte: Entrevista realizada pela autora em 23 de maio de 2013)

Mas importante salientar que no somente a mulher presa a figura


discriminada, at mesmo seus filhos e familiares, assim como as esposas de detentos
tambm sofrem com o estigma, o que se coaduna com o pensamento de Goffman, que
enxerga o estigma atravs de uma dupla perspectiva, a do estigmatizado e daqueles que
convivem com ele:

[...] o indivduo que se relaciona com um indivduo estigmatizado atravs da


estrutura social uma relao que leva a sociedade mais ampla a considerar
ambos como uma s pessoa. Assim, a mulher fiel do paciente mental, a filha do
ex-presidirio, o pai do aleijado [...] todos esto obrigados a compartilhar um
pouco o descrdito do estigmatizado com o qual eles se relacionam
(GOFFMAN, 1980, p. 39).

64
Trata-se do estigma de cortesia, com o qual so agraciados os familiares do
preso, que, alm de se verem privados daquele que muitas vezes lhes garantia o sustento,
alm de perderem o direito ao convvio, o que acarreta na desestruturao familiar, sofrem
tambm com o preconceito de serem filhos ou mulheres de bandido, numa demonstrao
inequvoca de que a priso no pune apenas o condenado, a punio transcende a toda a
famlia. Pesquisas apontam que at mesmo o rendimento escolar desses filhos de detentos
(as) afetado:
A escalada da violncia que envolve o sistema penitencirio e seus familiares
repercute principalmente no mbito educacional, de modo particular nos filhos de
detentos, que no conseguem obter sucesso na escola porque esto imbudos de
preconceito. O estigma da famlia do detento prejudica o rendimento escolar do
filho na medida em que o expe a uma situao de inferioridade nas relaes
estabelecidas e essa inferioridade demonstrada nos comportamentos, muitas
vezes, inseguros adotados pelos alunos dentro da sala de aula [...].

[...]
E na escola, a quem pertence a priori, a responsabilidade para a construo de uma
sociedade que prope a incluso dos chamados diferentes, ainda se reproduz a
discriminao por meio dos discursos excludentes dos seus profissionais que usam
para denominar suas relaes em sala de aula com os filhos de presos, expresses
que corelacionam o comportamento dos alunos ao tradicional provrbio popular
filho de peixe, peixinho , transferindo a condio do pai ao filho de forma
vergonhosa e pejorativa, expondo os alunos a uma situao de no aceitao social
em funo do estigma. (SANTOS e SOARES, 2009, p. 23, 24, 28).
Isso contribui significativamente para a transformao desses indivduos em pessoas
inseguras, isoladas, o que poder afetar a formao da sua identidade:

O que pode ser dito sobre a identidade social de um indivduo em sua rotina diria
e por todas as pessoas que ele encontra nela ser de grande importncia para ele.
As consequncias de uma apresentao compulsria em pblico sero pequenas
em contatos particulares, mas em cada contato haver algumas consequncias que,
tomadas em conjunto, podem ser imensas. Alm disso, a informao quotidiana
disponvel sobre ele a base da qual ele deve partir ao decidir qual o plano de ao
a empreender quanto ao estigma que possui (GOFFMAN, 1980, p. 58).

Outro ponto digno de destaque e demonstrado atravs de estatsticas que o ndice


de delinquncia feminina imensamente inferior ao masculino. Historicamente, esse fato era
associado por alguns estudiosos a fatores biolgicos, tendo a teoria lombrosiana chegado a
afirmar que a mulher apresentaria menor tendncia ao crime porque evolura menos que os
homens, sendo organicamente mais passiva e conservadora devido, basicamente,
imobilidade do vulo comparada mobilidade do espermatozide. Assim, a baixa insero
da mulher na criminalidade estaria explicada exclusivamente pela personalidade feminina,
vista como menos inteligente, sem criatividade, passiva, submissa, dcil, com instinto
maternal (SOHIET, 1989).

65
Estudos apontam que, historicamente, as condutas femininas estavam vinculadas
diretamente sexualidade e ao mundo privado 21 e prevaleciam como modalidade delitiva os
adultrios, incestos, envenenamento, infanticdio. Atualmente, as mulheres transcenderam
esfera privada, inclusive nesse tocante e no se limitam mais a esses delitos por diversas
razes. Para Olga Espinoza (2004, p. 45),

[...] houve mudanas na conduta delitiva das mulheres. Os crimes cometidos por
elas no mais se encaixam nos denominados delitos femininos infanticdio,
aborto, homicdio passional pois se deu um incremento nos ndices de
condenao por criem de trfico de entorpecentes, roubos, sequestros, homicdios,
entre outros [...]. Portanto, a conduta delitiva que tem mulheres como sujeito ativo
adquiriu uma conotao desvinculada da categoria de gnero para se alinhar no
que pode se chamar de criminalidade de pobreza.

Ao traar o perfil da mulher presidiria no Brasil, as pesquisadoras Alice Biachini e


Marcela Giorgi Barroso constataram que se trata do perfil da

[...] mulher com filho, sem estudo formal ou com pouco estudo na escola
elementar, pertencente camada financeiramente hipossuficiente e que, na poca
do crime, encontrava-se desempregada ou subempregada. Em geral, as mulheres
criminosas so negras ou pardas (20.756 delas, enquanto apenas 9.318 so brancas
MACEDO, 2010 -, num universo em que a populao negra ou parda de 91 e a
branca de 92 milhes de pessoas, no Brasil SEADE, 2011:1). ( BIACHINI e
BARROSO)22.

No que tange ao perfil da mulher sergipana encarcerada, podemos observar que cerca
de 71% exercem atividade laboral internamente unidade prisional. O trabalho dentro da
instituio prisional apresenta vrios aspectos importantes, dentre os quais podemos destacar
o fato de que ajuda a superar o cio, isto , para quem trabalha, fica menos difcil suportar o
tempo na priso. Acrescente-se, ainda, a possibilidade das detentas aprenderem algum ofcio
que lhes possibilite a sobrevivncia extramuros, sem o envolvimento em delitos. Alm disso,
a cada trs dias de trabalho, perdoado um dia da pena, que o instituto da remio da
pena, muito almejado por vrias detentas. Contudo, pelo que podemos perceber, a
possibilidade de trabalhar dentro do presdio no concedida a todas que assim o desejam,
mas existe uma certa arbitrariedade por parte da instituio nessa seleo, apenas as
escolhidas tem esse direito. Vejamos o que afirmou a Detenta 8, em entrevista: Trabalho

21
Disponvel em: http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAIpIAK/mulher-criminalidade, acesso em 13 set
2012.
22
Disponvel em: http://www.mp.go.gov.br/portalweb/hp/54/docs/artigo_-
_mulheres,_trafico_de_drogas_e_sua_maior_vulnerabilidade.pdf, acesso em 15 jul 2013.
66
muito, de cinco horas da manh at seis horas da noite, porque quero a remio. Por isso,
vou pagar a cadeia antes do tempo da pena que peguei, saio daqui em setembro.
Quanto faixa etria, 25,68% das mulheres presas no Estado possuem entre 18 e 24
anos; 18,57% possuem entre 25 e 29 anos; 20,21% possuem entre 30 e 34 anos; 1,63%
possuem entre 35 e 45 anos; 9,83% possuem entre 45 e 60 anos; 1,09% possuem mais de 60
anos. Em relao cor da pele/raa, 73,77% das mulheres presas em Sergipe foram
consideradas pardas; 14,2% brancas; 13,11% negras; 0% indgenas; 0% amarelas. Assim,
percebe-se que mais da metade da populao carcerria feminina tem menos de 30 de idade,
sendo que 25,68% tm entre 18 e 24 anos. E que mais de 60% se declararam pardas, contra
apenas 14,2% de brancas, o que aponta para uma questo racial fortemente ligada
delinquencia. Por outro lado, 85% da populao carcerria feminina de Sergipe provm de
rea urbana23.
No tocante ao grau de instruo, daremos um maior destaque, por se tratar de um
dado muito relevante em relao criminalidade 24:
TABEL A 5 GRAU DE I NSTRUO DAS DETENTAS
GRAU DE I NSTRUO QUANTI DADE PERCENTUAL
Analfabeto 31 16,93%
Alfabetizado 9 4,91%
Ensino Fundamental Incompleto 102 55,73%
Ensino Fundamental Completo 9 4,91%
Ensino Mdio Incompleto 9 4,91%
Ensino Mdio Completo 14 7,65%
Ensino Superior Incompleto 1 0,54%
Ensino Superior Completo 0 0%
Ensino acima de Superior Completo 0 0%

Analisando esses dados, vale destacar que quase 20% das detentas so analfabetas e
mais da metade no completou sequer o ensino fundamental. Acrescente-se, ainda, que no
h detentas com nvel superior completo.

A escolaridade , como se sabe, um dos componentes fundamentais da cidadania.


Por um lado, a escola vista como a agncia de socializao por excelncia,
muitas vezes at detentora de um papel superior ao desempenhado pela famlia na
formao de novos cidados. Depositam-se na escola no poucas expectativas: o
aprendizado de conhecimentos, o respeito ordem constituda e s suas
hierarquias, a valorizao de smbolos nacionais e morais, a internalizao de
hbitos metdicos e sistemticos. Por outro lado, espera-se que a escola habilite
seus educandos a competir e a desfrutar das oportunidades oferecidas pelo
mercado de trabalho. Por essa via, a escola valorizada como veculo de

23
Disponvel em: http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAIpIAK/mulher-criminalidade. Acessado em 13
set 2012.
24
Idem
67
mobilidade e de ascenso social. No incomum suspeitar-se de que um conjunto
de circunstncias sociais impede a alguns cidados o acesso escola e ao ensino,
mesmo fundamental, do que resultam fortes presses para delinqir. Da por que a
baixa escolarizao dos criminosos (ADORNO, 1996).

Dessa anlise etnogrfica, outro dado digno de destaque: quase 80% da populao
carcerria feminina sergipana praticaram um delito especfico, o trfico de entorpecentes:

FI GURA 08

Grfico da autora, a partir de dados colhidos no presdio.

Nessa tabela, fornecida pelo Departamento do Sistema Penitencirio de Sergipe


DESIPE, constatamos que a populao carcerria feminina composta, em sua grande
maioria, por mulheres acusadas ou condenadas pelo crime de trfico de entorpecentes,
correspondendo a quase 80% do total. um nmero significativo. Vejamos trecho da
entrevista realizada com uma das detentas acusadas por esse delito:

Eu admito tive mesmo envolvimento com o trfico, mas foi por necessidade. Sa
da cadeia sem ter ningum para me ajudar, ningum queria me empregar nem me
dar nenhuma ajuda. Minha famlia tambm no podia me ajudar porque muito
pobrezinha. Eu no tinha dinheiro nem para comprar ingredientes para fazer
alguma coisa para vender, j que sou cozinheira, por isso comecei a vender
maconha (D.M., 48 anos).

Em nvel nacional, alarmante como essa modalidade delitiva especfica tem


contribudo para um aumento significativo da delinquncia feminina, tendo havido um
acrscimo vertiginoso da populao carcerria feminina (que nos ltimos oito anos passou
de 5.601 em 2001 para 20.262 2008), correspondendo a um aumento de 260%, mormente
em decorrncia do trfico de drogas, e representando 60% dos crimes praticados no Brasil
por mulheres, conforme dados do Departamento Penitencirio Nacional:
68
FI GURA 09

Fonte: Ministrio da Justia. Departamento Penitencirio Nacional Sistema Integrado de


Informaes Penitencirias.

Analisando as ltimas estatsticas, constata-se que, nas ltimas trs dcadas, o trfico
de drogas superlota prises e representa a porta de entrada do mundo do crime para muitas
mulheres. No presdio feminino sergipano no tem sido diferente. A droga vem afetando a
vida de muitos brasileiros e, saliente-se, brasileiras que tm se envolvido em delitos nessa
modalidade especficas. As estatsticas comprovam essa realidade. Isso afeta no s a esfera
pblica, mas tambm a o mbito privado, pois muitas crianas e adolescentes esto sendo
privados do convvio materno por conta dessa situao, vez que a grande maioria das
detentas tem filhos, os quais ficam em abrigos ou na companhia de terceiros enquanto sua
genitora cumpre pena.
Algumas das hipteses apontadas pelos autores Steffensmeier & J. Schwartz (2004),
dentro do contexto da sociedade americana, corroboram a realidade sergipana no tocante
grande incidncia do crime de trfico entre as mulheres. Vejamos: 1) o aumento das prises
de criminosos masculinos reduziria o estoque de homens disponveis para atividades
criminosas. Como as oportunidades criminosas para as mulheres dependem, em parte, de sua
utilidade para mercados criminais dominado por homens, esse dficit na oferta de homens
delinquentes livres, aliado s demandas do trfico de drogas, pode ter aumentado a
aceitao de mulheres em alguns grupos criminosos; 2) a droga tambm tem sido um
69
mecanismo de insero das mulheres no submundo e nas subculturas criminosas, depois de
viciadas muitas vezes elas prestam servios as traficantes para sustentar seu consumo,
aderindo a uma variedade de prticas delituosas. (RATTON, 2011, p. 24); 3) ousadamente,
acrescentamos, ainda, uma outra hiptese voltada mais diretamente para a realidade
brasileira e, particularmente, sergipana: muitas mulheres so presas ao tentar levar droga
para seu companheiro que est preso. Essa, inclusive, uma justificativa utilizada pelo
Estado para empreender vistorias humilhantes, vexatrias nas mulheres que visitam os
presidirios. 4) um outro fator tambm digno de nota o fato de que, hodiernamente, muitas
mulheres se vem no papel de mantenedoras do lar, e por conta do desemprego, s vezes,
so empurradas para o mundo do crime e claro que esses e outros fatores sociais
obviamente no podem ser desvinculados desse aumento da delinquncia feminina
principalmente devido ao trfico de drogas.
Assim, podemos entender melhor porque o trfico de entorpecentes ocupa o topo dos
crimes perpetrados por mulheres, correspondendo, como visto, a quase 80% dos crimes, em
tese praticados pelas detentas do presdio feminino em Sergipe. Para Santos (1999), a
criminalidade como fonte de renda reproduz a estreita relao entre misria e violncia, que
fomenta a emergncia do crime organizado como empregador. Embora seja controvertida a
relao entre pobreza e priso, Minayo e Souza (1999) confirmam a assero de que preso,
no Brasil, pobre. Desse modo, podemos concluir que, nos dias atuais, j no mais
possvel afirmar que as mulheres s vitimizam no mbito privado, tendo elas transcendido
tambm para o espao pblico.

No possvel hoje sustentar a imagem da criminosa do incio do sculo XX, a


qual, regra geral, s vitimizava no espao privado e preferencialmente marido e
filhos, que s se envolvia com crimes contra a propriedade para saciar as
necessidades de sua famlia e qui suas frivolidades consumistas. As mulheres
tambm matam fora dos padres passionais e infanticidas, envolvem-se em
latrocnios, sequestros, trafico de drogas, integram organizaes criminosas etc. e
essas condutas no so motivadas necessariamente por uma tica do cuidado.
(RATTON & PAVO, 2009, p. 07; PORTELLA et all, 2011, p. 10).

Desse modo, podemos concluir que as consequncias do crcere so ainda mais


graves para as mulheres do que para os homens por diversas razes, dentre as quais
podemos relembrar: elas sofrem uma maior estigmatizao da sociedade, so abandonadas
por dos seus companheiros, deixam filhos pequenos abandonados, enfrentam maior
dificuldade para se inserirem no mercado de trabalho aps o cumprimento da pena, etc.

70
E a igualdade de todos perante a Lei? Onde que fica? Fica no papel, ou seja, uma
igualdade meramente formal, muito distante da igualdade material. Quando se trata de
assegurar as mesmas oportunidades de emprego, de escolaridade, equiparao salarial, as
mulheres continuam sendo preteridas. Apesar dos inegveis avanos, as mulheres continuam
sendo as principais responsveis pelas atividades domsticas e cuidados com filhos
pequenos, tanto que reduzido o nmero de mulheres que exercem alguma profisso
quando tm filhos menores de dois anos de idade. De igual modo, em regra, incumbncia
das mulheres o cuidado com os idosos. Tais atribuies independem do aspecto financeiro,
vez que, mesmo aquelas mulheres que gozam de uma condio econmica que lhes permita
contratar cuidadores, a obrigao de estar presente lhes culturalmente e emocionalmente
incutida, pois desde a infncia o torna-se mulher envolve ser me, cuidar dos seus filhos,
do marido, do lar, e de seus genitores.
Esses aspectos repercutem sobremaneira em seu ambiente de trabalho. o privado
refletindo no pblico. Acrescente-se ainda que, h uma concentrao de mulheres em
ocupaes femininas tradicionais (professoras de ensino fundamental, enfermeiras,
secretrias), sem olvidar aquelas atividades tidas como precrias (empregada domstica,
faxineira) e o trabalho domstico, tido como invisvel. Logo, mesmo quando as mulheres
conseguem transcender a esfera privada e buscam espaos de poder no tradicional mundo
masculino o fazem como extenso da funo maternal/domstica reforando a clssica
dicotomia que atrela as mulheres esfera privada (reproduo), de afazeres domsticos e
cuidados dos outros, e os homens esfera pblica (produo), da economia, da poltica, das
decises. Vale lembrar que, ao falar da dominao masculina, Bourdieu afirma que no
podemos esquecer que mesmo os dominantes, no caso em anlise, os homens, so vtimas da
dominao, muitas vezes de modo inconsciente, citando o exemplo da guerra.
Essa dicotomia masculino/feminino, pblico/privado, induz a crer que o passado
amarra o presente; prev, no entanto (desencadeia) nossos esforos presentes e futuros de
construo de um passado pelo qual precisamos e queremos ser amarrados (BAUMAN,
2000; p. 136), ou, como salienta Giddens, vivemos em uma sociedade ps-tradicional, mas
no por viver em uma sociedade que superou ou escassa de tradies; mas, em uma
sociedade referncia de um excedente de tradies, com um excesso de leituras do passado
competindo pela aceitao (GIDDENS, 1999, p. 34). O contrato sexual uma dessas
tradies. Aquela violncia suave, insensvel, invisvel a suas prprias vtimas
(BOURDIEU, 1992, p. 7), ou seja, a dominao simblica.

71
Apesar desse quadro, inegvel que as mulheres adentraram em alguns territrios
outrora ocupados apenas por homens. Segundo pesquisa realizada pela autora Cristina
Bruschini, houve um aumento significativo no nvel de escolaridade das mulheres, uma
maior participao em profisses de prestgio, tais como mdica, juza etc. Mas no foi
apenas no territrio lcito que a mulher adentrou, houve tambm um aumento na
criminalidade feminina, conforme demonstramos ao longo dessa pesquisa. Ou seja, as
mulheres romperam tambm os muros da priso. E, mesmo nesse territrio, sofrem uma
maior discriminao, uma maior estigmatizao. E onde fica a igualdade material, e o to
sonhado acesso Justia? A justia no paira acima das instituies sociais concretas. Os
bens sociais que so matria de justia distributiva (dinheiro, honras, cargos etc.) possuem
significados sociais que determinam seus princpios de distribuio. (WALZER, 1993, p.
46). Isto , A Justia a primeira virtude das instituies sociais, como a verdade o dos
sistemas de pensamento (RAWLS, 2000, p. 33). Logo, a igualdade seria uma premissa para
uma busca da verdadeira justia, e, enquanto homens e mulheres forem tratados
desigualmente no haver justia. Enquanto as mulheres, ao serem espancadas, assistirem
impotentes o agressor ser solto e s obtiverem acesso Justia atravs dos muros dos
presdios, no haver Justia.
A priso, tanto pela privao da liberdade, quanto pelos abusos que so cometidos
no seu interior, um dos elos da cadeia de mltiplas violncias que constituem a
trajetria das mulheres, cujas histrias de vida so marcadas por maus-tratos,
abusos familiares, violncia conjugal e outras formas de violncia. (SOARES &
ILGENFRITZ , 2002, p. 112).

Muitas questes acerca da criminalidade feminina permanecem ainda sem respostas, e essa
questo passa pela discusso das desigualdades, do acesso justia e Justia, enfim, a
busca pela igualdade material entre homens e mulheres, conforme apregoa a Constituio
Federal de 1988: Art. 5: Todos so iguais perante a lei. Como bem coloca Marcela Atade
Guedes, autora de Intervenes Psicossociais no Sistema Carcerrio Feminino, as detentas
desejam recomear suas vidas, suas atividades, como, por exemplo, cuidar dos filhos,
estudar, trabalhar, elas tambm desejam afastar-se das drogas, enfim. No entanto, elas
encontram dificuldades em retornar sociedade, uma vez que recebem o estigma de ex-
presidirias. De acordo com a autora, a priso reproduz o mesmo modelo de excluso e
violncia presente na realidade de vida das detentas, de modo que estas acabam tomando
como referncia a precariedade das condies proporcionadas pelo aprisionamento, o que
pode diminuir assim as perspectivas de vida delas ao sarem do sistema carcerrio
(GUEDES, 2006).
72
John Rawls, ao discutir sobre o modelo ideal de justia, afirma:
[...] cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema de liberdades
bsicas iguais que seja compatvel com um sistema semelhante de liberdades para
as outras [...] As desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de tal
modo que sejam ao mesmo tempo (a) consideradas como vantajosas para todos
dentro dos limites do razovel, e (b) vinculadas a posies e cargos acessveis a
todos. (RAWLS, 2000, p. 64).

CAPTULO III
PANORAM A GERAL DA REL I GI O EVANGL I CA E SI STEM A CARCERRI O

Weber est de acordo com Marx ao afirmar que a religio cumpre uma
funo de conservao da ordem social contribuindo para a legitimao
do poder dos dominantes e para a domesticao do s dominados. [...]. A
religio favorece o desenvolvimento de um corpo de especialistas
incumbidos da gesto dos bens de salvao. (BOUDIEU, 1996, p. 19).

Diante do panorama atual, no qual o lder da Igreja Catlica, o Papa Bento XVI,
renunciou ao seu pontificado, importante refletirmos sobre esse retraimento do catolicismo
e expanso do pentecostalismo. Seria o momento da Igreja repensar e colocar na linha de
frente um colgio de cardeais que possa pensar em levar adiante o processo de dilogo, que
caminha mais para o pluralismo religioso do que para o conservadorismo, disse o professor
da PUC-SP (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo) Rafael Rodrigues da Silva,
especialista em Cincias da Religio.
Como aponta Ricardo Andr de Souza, em O Pluralismo Cristo Brasileiro, o Brasil
vem passando por uma diversificao religiosa:

Como se v, o catolicismo cede grande espao aos segmentos dos sem religio e
do protestantismo pentecostal. O que se costuma chamar de pluralismo religioso
caracteriza-se essencialmente como crescente diversidade crist, pois h um
segmento populacional muito pequeno seguidor de religies no crists, algo que
este artigo destaca. O pluralismo religioso, portanto, um fenmeno bem maior do
que a heterogeneidade crist, algo que envolve um grau de desenvolvimento
social (e no formal-jurdico) de liberdade real de culto e uma cultura da tolerncia
recproca (BASTIAN, 1997). O constante ataque pentecostal, sobretudo da Igreja
Universal do Reino de Deus, s religies afro-brasileiras, que tm contribudo
muito com o acentuado encolhimento delas, se contrape em boa medida a tal

73
pluralismo religioso (PRANDI, 2004; ALMEIDA, 2009; SILVA, 2007, SOUZA,
2012). (SOUZA, 2012, p. 131).

No artigo Censo 2010: Antigas Questes e Novos Desafios Interpretativos


Sociologia da Religio25, os professores Pricles Andrade e Jonatas Menezes apresentam
uma anlise sobre o campo religioso brasileiro, dando um enfoque maior aos catlicos e
protestantes. Como evidente no ttulo do referido artigo, os autores se basearam em dados do
Censo 2010, a partir do qual puderam constatar que:

[...] os evanglicos ampliaram seu rebanho e sua presena no espao pblico, com
destaque para a insero nos meios de comunicao e nas suas bancadas polticas.
Entretanto, esta tendncia no se verifica em todo o segmento de forma
homognea. Podemos, inclusive, afirmar que o crescimento evanglico no Brasil
pentecostal, particularmente neopentecostal. Em algumas denominaes de misso
(Batista, Luterana, Presbiteriana) o ndice de evaso tem sido prximo ou maior
que a prpria sangria catlica. As igrejas evanglicas histricas tambm tm
perdido adeptos para as neopentecostais. Algumas, inclusive, esto aos poucos se
pentecostalizando, adotado a expresso renovada como um diferenciador da sua
matriz. (ANDRADE, MENESES, 2012).

Diversos pesquisadores do tema destacam a tentativa dessas Igrejas apresentarem


uma roupagem renovada, a cada dia surgem novas denominaes, novas igrejas, como por
exemplo, Igreja Presbiteriana Renovada. Entretanto, indubitvel os pentecostais,
carismticos e renovados oferecem algumas lies importantes para as igrejas tradicionais
ou histricas. Como coloca Alderi Souza de Matos, no artigo O movimento pentecostal:
reflexes a propsito do seu primeiro centenrio26, O surgimento e crescente aceitao
desses movimentos sugere insatisfao com uma religiosidade formal e rotineira, bem como
o desejo de uma experincia mais profunda com Deus, de um culto mais alegre e fervoroso,
de uma vida crist mais plena.
De acordo com Matos (2006),

Assim como ocorre em outras religies, o cristianismo tem, ao longo da sua


histria, testemunhado muitas vezes em suas fileiras a ocorrncia de manifestaes
de entusiasmo religioso, em especial os movimentos chamados carismticos. O
termo entusiasmo (do grego en = em e thes = Deus) aponta para situaes
em que as pessoas afirmam receber revelaes diretas de Deus, muitas vezes
acompanhadas de xtases msticos, vises e outros fenmenos associados a uma
experincia religiosa de grande fervor e intensidade. Por sua vez, a palavra

25
Disponvel em: http://quecazzo.blogspot.com.br/2012/07/censo-2010-antigas-questoes-e-novos.html,acesso
em 19 jul 2013.
26
Disponvel em
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_XI__2006__2/Alderi.pdf , acesso
em 19 julho de 2013.
74
carismtico lembra os carismas ou dons espirituais mencionados no Novo
Testamento, particularmente aqueles extraordinrios ou espetaculares, tais como
profecias, lnguas estranhas, curas e milagres diversos.

O pentecostalismo surgiu no Brasil em 1910, com a Congregao Crist no Brasil,


fundada por Louis Francescon, de origem italiana. J Assembleia de Deus, maior
denominao evanglica brasileira das ltimas dcadas, foi fundada por dois missionrios
suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg, que vieram ao Brasil via Estados Unidos. O primeiro
movimento a surgir no Brasil dentro da segunda onda do pentecostalismo foi a Igreja do
Evangelho Quadrangular. Importada de Los Angeles, a igreja foi fundada em So Paulo, em
1951, pela canadense Aimee Semple Mcpherson. O termo quadrangular baseia-se em
Ezequiel 1:4-28, que descreve uma criatura com quatro faces, ela [Aimee] viu naquela
passagem quatro doutrinas principais. Elas eram simbolizadas no homem, no leo, no boi e
na guia, e se tornaram o centro de seu ministrio. Aimee disse que todos representavam
Jesus: a face do homem era Jesus como Salvador; o leo era Jesus como o batizador no
Esprito Santo; o boi era Jesus, aquele que cura; e a guia era Jesus como o rei que vir.
Assim nasceu a teologia e o nome de uma das principais denominaes pentecostais, que
ministra hoje em 55 naes do mundo (SYNAN, 1987, p. 99 apud ROMEIRO, 2005).

A principal preocupao teolgica do pentecostalismo o Esprito Santo e seus


dons. A declarao de f da Igreja Quadrangular ilustra este reducionismo
doutrinrio. Ele se preocupa pouco com os grandes temas teolgicos clssicos.
Esto ausentes vocbulos como trindade, encarnao, procedncia do
Esprito e outros, sem se negar, contudo, as doutrinas por eles representadas.
Modifica significantemente a tradicional formulao protestante da justificao
pela f para justificao por arrependimento e aceitao. Toda a nfase cai nos
quatro ngulos: salvao em Cristo, o batismo no Esprito Santo, a cura divina e
a iminente vinda de Cristo e suas conseqncias (REILY, 1984 apud Romeiro,
2005).

Outro movimento pentecostal que surge no Brasil, logo em seguida, foi a Igreja
Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo, fundada em So Paulo, em 1955, por Manoel
de Mello. Tambm, convm mencionar mais um movimento bastante significativo no
universo evanglico, a Igreja Pentecostal Deus Amor, fundada pelo missionrio David
Martins Miranda, em 1962. Ademais, a Igreja de Nova Vida tida como o agente
catalisador do neopentecostalismo no Brasil, conforme coloca Romeiro (2005); foi fundada
pelo bispo Roberto McAlister, que lanou um programa que fez tanto sucesso que foi
necessrio conseguir um local para reunir os interessados. Em 1961, foi realizado o primeiro

75
culto na sede da Associao Brasileira de Imprensa (ABI), no centro do Rio. A partir de
ento, o crescimento foi constante.
Para se ter uma ideia, o nome da a Igreja Deus Amor, segundo o seu fundador, o
missionrio David Martins Miranda, surgiu atravs de uma conversa com Deus que surgiu
esse nome, vejamos trecho dessa conversa:

De repente, uma voz se fez ouvir acima daqueles sons diversos. Era uma voz com
o som de muitas vozes, e ouvi que me dizia: Meu servo, no temas as lutas, pois
te escolhi e grande obra tenho a fazer por teu intermdio. Muitos se levantaro
contra ti,mas no prevalecero. Aqueles que forem contigo, eu serei com eles, mas
aqueles que forem contra ti eu serei contra eles (Gn 12:3). Por isso, no temas as
lutas e perseguies, porque grande obra eu tenho a fazer por teu intermdio. Eu
enviarei povos e naes para que, atravs de ti, eles sejam curados por mim. Eu
no disse nada em palavras naquele instante, e mesmo que tentasse dizer alguma
coisa, no conseguiria. Porm, no meu pensamento, eu perguntava: Senhor, esta
obra ser realizada atravs da igreja a que perteno ou atravs de outra? E ele me
disse: eu darei o nome da igreja. E qual no foi a minha surpresa quando, aps
21 dias de orao, ele me disse o nome: Deus amor. (ROMEIRO, 2005, p. 42).

O pentecostalismo se classifica em trs ondas ou vertentes: pentecostalismo clssico,


deuteropentecostalismo e neopentecostalismo. De acordo com Ricardo Mariano, o
pentecostalismo clssico prevaleceu de 1910 at 1950. A segunda onda iniciou-se na
dcada 50, em So Paulo, com o trabalho missionrio de dois ex-atores de filmes de faroeste
do cinema americano, Harold Williams e Raymond Boatright, vinculados International
Church of the Foursquare Goperes. Eles conseguiram atrair, por meio de uma eloquncia
inovadora, no s vrios fiis sobretudo os das camadas mais baixas da sociedade e
nordestinos , como tambm pastores de outras denominaes evanglicas. Causaram
escndalo e reaes adversas por toda parte. Mas, ao chamaram a ateno da imprensa, que
os ridicularizava e os acusava de charlatanismo e curandeirismo, conseguiram pela primeira
vez dar visibilidade a este movimento religioso no Pas. (MARIANO, 1999, p. 30). A
vertente neopentecostal surgida a partir de meados da dcada de 70, faz parte da chamada
terceira onda, e foi a que realizou as mais profundas acomodaes sociedade,
abandonando vrios traos sectrios, hbitos ascticos e o velho esteretipo pelo qual os
crentes eram reconhecidos, e, implacavelmente, estigmatizados. (MARIANO, 1999, p. 8).
Trs caractersticas do neopentecostalismo so dignas de destaque, de acordo com
Mariano (1999, p. 36): 1) exacerbao da guerra contra o diabo seu squito de anjos
decados; 2) pregao enftica da Teologia da Prosperidade; 3) liberalizao dos
estereotipados usos e costumes de santidade. Ainda de acordo com o autor, a teologia da
prosperidade louvada nas seguintes igrejas: Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja
76
Internacional da Graa de Deus, Renascer em Cristo, Comunidade Evanglica Sara Nossa
Terra, Nova Vida, Bblica da Paz, Cristo Salva, Cristo Vive, Ministrio Palavra da F,
Misso Shekinah, ADHONEP (Associao dos Homens de Negcio do Evangelho Pleno),
CCHN (Comit Cristo de Homens de Negcios).
Segundo Oro (1992 apud MARIANO, 1999, p. 36), existe mais uma caracterstica a
ser destacada no neopentecostalismo, a saber: a estrutura empresarial das igrejas, isto , so
instituies com fins lucrativos, adotam tcnicas de marketing e retiram dinheiro dos fiis ao
colocar no mercado religioso servios e bens simblicos que podem ser adquiridos mediante
pagamento. Ademais, as Igrejas Neopentecostais tm lderes fortes e pouca inclinao
tolerncia e ao ecumenismo, ope-se aos cultos afro-brasileiros, estimulam a expressividade
emocional, utilizam-se muito dos meios de comunicao em massa, enfatizam rituais de
cura e exorcismo. Essas pessoas procurariam a Igreja Universal motivadas por seus anseios
de ascenso social e isso se deveria ao fato de que, na IURD, a fantasia dos fiis de se
tornarem milagrosamente ricos exacerbada (ORO, 1993, p. 24).
Aprofundando um pouco mais o que significa a Teologia da Prosperidade, observa-
se, segundo Paulo Romeiro, que esse movimento tambm chamado de Confisso Positiva,
que tem suas origens numa antiga heresia conhecida como gnosticismo e tem como
precursor Essek William Kenyon. Em suma, para Romeiro, o cristo da confisso positiva
supercrente, pois acredita que nada o atinge, qualquer sofrimento do cristo indica falta de
f. Assim, a marca do cristo cheio de f e bem sucedido a plena sade fsica, emocional e
espiritual, alm da prosperidade material. Pobreza e doena so resultados visveis do
fracasso do cristo que vive em pecado ou possui f insuficiente.
Em relao ao movimento neopentecostal, a autora Alderi Souza de Matos, j citada
mais acima, afirma:

Esse fenmeno ainda em evoluo tem como proposta religiosa bsica o trinmio
cura-exorcismo-prosperidade. Diante das realidades de sofrimento e alienao que
caracterizam a sociedade moderna, principalmente nos grandes centros urbanos,
essas igrejas oferecem espaos de solidariedade e acolhimento, gerando um forte
senso de dignidade entre os seus participantes. Por outro lado, elas revelam uma
clara tendncia para prticas sincrticas e mgicas, tais como a utilizao crescente
de objetos e rituais como mediao do sagrado, a adoo do vocabulrio e prticas
da religiosidade popular brasileira e o uso da Bblia apenas como um instrumento
para a soluo de problemas. (MATOS, 2012, p. 34).

Para a pesquisadora Diana Nogueira de Oliveira Lima (2007, p. 112-113):

77
Entre os analistas tanto religiosos quanto cientficos que, a partir da dcada de
1990, centraram seu enfoque na oferta religiosa com o objetivo de desvendar o
significado e as razes da expanso do pentecostalismo e, em particular, do que
se convencionou chamar de pentecostalismo da terceira onda ou
neopentecostalismo no Brasil, olhando para a histria da instaurao das igrejas
no pas, elementos constitutivos da religiosidade pentecostal, modos de expanso e
tipos de atuao poltica das igrejas, so numerosos os que se mostram reticentes
em relao Igreja Universal do Reino de Deus (Bittencourt, 1994; Campos,
1997; Carneiro Campos, 1994; Hortal, 1991, 1994; Mariano, 1996; Siepierski,
1997). Mariz (1995) mapeia os argumentos que, na literatura mais recente, se
somam ao da mercantilizao da f para, repetidamente, motivarem perspectivas
depreciativas do neopentecostalismo. Caractersticas como imediatismo,
pragmatismo, magia, charlatanismo, superficialidade teolgica e, acima de todas, a
de ser uma agncia de explorao financeira dos pobres so atribudas, em
especial, IURD. Em sua abrangente reviso dos estudos voltados para a
categorizao e o exame do universo protestante/pentecostal, cujo crescimento se
manifesta tanto em nmero de adeptos quanto em termos de diversificao
institucional, Giumbelli (2001) igualmente deixa claro o repdio que a IURD
suscita nos autores, entre outras razes, em funo do que consideram o emprego
de lgica mercantil por parte desse pentecostalismo de cura divina que fetichiza o
dinheiro (ORO, 1993. P. 14)27.

No artigo A Dessecularizao do Mundo: uma viso global, Peter Berger coloca


que o componente pentecostal o que mais figura na chamada exploso evanglica, o qual
combina ortodoxia bblica e uma moralidade rigorosa com uma forma exttica de culto e
uma nfase na cura espiritual. O autor salienta que a converso ao protestantismo capaz
de promover uma transformao cultural, isto , mudanas relacionadas ao trabalho e ao
consumo, ademais, promove um novo ethos educacional e uma violenta rejeio ao
machismo tradicional (as mulheres tm um papel chave nas igrejas evanglicas)
(BERGER, 2000, p. 15).
Retomando, aqui o aspecto empresarial do neopentecostalismo, pode-se constatar que

[...] o expressivo crescimento da converso dos pobres brasileiros ao


neopentecostalismo que autoriza o direito dos indivduos a uma existncia terrena
de "prosperidade" incentivando seus fiis ao trabalho empreendedor, justamente na
dcada de 1990, e o fenmeno do elogio ao "sucesso" que despontou no horizonte
da "economia de mercado" esto intimamente relacionados. (OLIVEIRA LIMA,
2007, p.155).

A partir de etnografia em uma congregao carioca da IURD, a pesquisadora chegou


a algumas concluses: de acordo com a teologia da prosperidade, adotada por algumas
Igrejas,
[...] os crentes esto destinados a serem prsperos, saudveis, felizes e
vitoriosos em todos os seus empreendimentos terrenos. De acordo com essa
doutrina, por meio da confisso positiva o fiel ter acesso a tudo de bom que a vida
pode oferecer (sade perfeita, harmonia conjugal, riqueza material, poder para

27
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rs/v27n1/a06v27n1.pdf, acesso em 19 jul 2013.
78
subjugar o Demnio etc.), e a relao entre o cristo e Deus se mantm nos termos
da reciprocidade: para receber a graa do Senhor ele deve viver de acordo com a
f, entregar regularmente o dzimo e fazer suas ofertas. A mensagem da
Prosperidade liberta os fiis das exigncias ascticas determinadas pelo
protestantismo histrico e pelas denominaes pentecostais tradicionais, e no
apenas legitima como estimula uma vida aqui e agora de plenitude. (Ibidem, p.
144-145).

Seguindo esse raciocnio, indaga a pesquisadora:

certo que, no mundo da adeso pentecostal, as pessoas costumam afirmar terem


buscado a religio para o alvio de suas aflies. certo tambm que, nos ltimos
tempos, a sociedade brasileira tem sido exposta a uma srie de ameaas e carncias
de toda ordem e que a aposta nos instrumentos racionais de interveno poltica
para a transformao do pas perdeu a fora. Mas por que uma grande parte dos
pobres deste pas tem procurado solues para os males que os atingem
especificamente na Teologia da Prosperidade? Como esses sujeitos sociais
representam sua experincia de f? (OLIVEIRA LIMA, 2007, p. 133-134).

A referida autora, em um artigo intitulado Prosperidade na Dcada de 1990:


Etnografia do Compromisso de Trabalho entre Deus e o Fiel da Igreja Universal do Reino de
Deus (2008)28 menciona a to alardeada referncia aberta ao dinheiro, ao direito
prosperidade e abundncia presente nessa instituio religiosa. As reunies, que so
basicamente constitudas de testemunhos de fiis, ouvido falar, constantemente, que, por
meio da f, possvel ter sucesso financeiro. Segundo a autora,

Para tratar desse assunto, so empregados termos e contedos extrados do campo


semntico da economia, tais como empresa, negcio, lucro, contrato,
aumento da produo, mquinas, diferencial do produto no mercado,
desemprego, alm da meno a grandes quantiasque voc vai ganhar, que
voc vai poder dar de dzimo quando Deus te abenoar. Nessas reunies, alm do
dzimo, obrigatrio, muitas vezes os crentes so enfaticamente estimulados a se
aproximarem do altar e contriburem para a Obra de Deus tambm pela doao
de ofertas. Porque como assim explicado ao ajudarem a Igreja Universal do
Reino de Deus na divulgao da mensagem viva e poderosa do Evangelho do
Senhor Jesus Cristo e na eliminao do Mal, os fiis firmam um compromisso
com Deus e tm, portanto, o direito de se sentirem scios de Deus. (OLIVEIRA
LIMA, 2008, p. 16).

De acordo com Romeiro (2005, p. 11),

A criatividade sem limite de seus propagadores, reinventando-se continuamente,


apresenta novidades irresistveis queles que precisam agarrar-se esperana de
uma condio de vida mais digna. A intimidade de seus lderes com a televiso faz
de cada culto um show muito bem produzido. A cada momento inventas e uma
nova maneira de atrair a ateno e expulsar os maus espritos, a quem so
atribudos todos os males.

28
Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/dados/v51n1/a01v51n1.pdf, acesso em 19 jul 2013.
79
Como j foi mencionado, estatsticas comprovam (ver Censo IBGE 2010 acima) que
o crescimento da vertente neopentecostal concentra-se nos estratos mais pobres da
populao. Assim, conforme afirmou Flvio Munhoz Sofiati, em sua tese de Doutorado na
USP, intitulada Religio e Juventude: os jovens carismticos29, as camadas sociais
positivamente privilegiadas utilizam a religio para legitimar sua situao na sociedade e as
negativamente privilegiadas vem a religio como uma forma de refgio e busca da salvao
do sofrimento. Esses indivduos, de acordo com o autor, despertados pela promessa
religiosa, creem em uma retribuio de toda situao vivida nesse mundo. A religio,
nesse caso, uma ferramenta para a domesticao das massas. Assim, prossegue Sofiati
(2009, p. 35),

[...] o fiel aprofunda sua participao absorvendo a idia do mundo como algo
imperfeito criado por Deus, mas que contempla apenas uma existncia provisria.
A verdadeira vida ser contemplada em outra esfera, no alm. L, o indivduo ser
retribudo plenamente de todo sofrimento e dificuldade vivida em sociedade.

De acordo com Ricardo Mariano,

Pouco importa se o consulente virtual adepto mendigo, alcolatra, viciado em


drogas, travesti em trajes sumrios, enfermo de cncer, AIDS. Demandas como
estas no incomodam, nem causam mal-estar. Todos so acolhidos. Pois, para
todos h esperana. Deus tem um plano grandioso para suas vidas. Jesus quer
libert-los do mal e conceder-lhes vida em abundncia, sade perfeita,
prosperidade material e felicidade. (MARIANO, 1999, p. 59).

Toda religio tem que lidar com o problema do sofrimento imerecido, da misria e
da morte. As religies de salvao, como sabemos, invariavelmente prometem aos
fiis a libertao do sofrimento, seja no alm ou neste mundo, seja agora ou num
futuro messinico. Imbudas dessa mensagem redentora, tendem a ser abraadas
principalmente pelas camadas sociais menos favorecidas. (MARIANO, 1999, p.
148).

No que concerne mais propriamente ao objeto emprico da presente pesquisa, agora


cabe aprofundarmos o papel da mulher na religio pentecostal. Para a pesquisadora Mnica
Tarducci, que estudou uma comunidade pentecostal da grande Buenos Aires, h uma
contradio no pentecostalismo entre o discurso que iguala homens e mulheres enquanto
irmos na f e outro que prega os dogmas da famlia crist, tradicional, na qual a mulher
submissa ao homem. Assim, o pentecostalismo interessante para as mulheres no sentido de
que reordena o mbito domstico, ajuda a eliminar condutas masculinas nocivas s

29
Disponvel em: http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-05022010-175056/pt-br.php, acesso em
19 jul 2013.
80
mulheres, tais como a violncia, o alcoolismo e a paternidade irresponsvel. Outra estudiosa
do tema, Marion Aubre, destaca que no imaginrio pentecostal a mulher sensvel e
mantm um dilogo mais fraternal e ntimo com Jesus, o que lhe confere um lugar de
destaque na comunidade religiosa. Para Eliane Gouveia, a possibilidade das mulheres
dirigirem cultos e reunies e poderem controlar os segredos de f, ou a garantia do direito
ao prazer no tocante ao sexo so pontos relevantes quanto insero das mulheres na
comunidade religiosa. Em pesquisa posterior, ao falar da participao das mulheres em
programas de televiso evanglicos, Gouveia destaca que as mulheres antes silenciosas e
silenciadas no exerccio de seus papis de adeptas da f, so chamadas a participar dos
trabalhos de saneamento scio-religioso pentecostal, para divulgar, pela televiso,
mensagens crists exemplares e consoladoras (GOUVEIA, 1998)30. A mulher aparece
como a figura da autora e atriz dos acontecimentos que fundamentam o recebimento da
graa da converso.
Nesse sentido, a pesquisadora Maria das Dores Campos Machado salienta que

As mulheres pentecostais que entrevistei so responsveis pela expanso das


denominaes a que pertencem, e no s porque constituem a maioria ou porque
exercem tarefas de apoio tradicionalmente femininas. Hoje suas atividades no se
restringem a limpar os templos, atender ao pblico na ausncia do pastor, distribuir
hinrios e bblias ou recolher ofertas: em grande parte das comunidades religiosas
analisadas aqui, elas dirigem as reunies vespertinas para as senhoras;
desempenham papel importante nas difceis sesses de exorcismo; chegam a
apresentar programas radiofnicos; e so at consagradas pastoras em algumas
poucas denominaes, seguindo uma tendncia verificada nas igrejas mais
progressistas da tradio protestante.

Em sntese, o que existe de consenso entre os diversos estudiosos do tema, pode ser
sintetizado pelas palavras de Mariz & Machado no sentido de que essa crena rompe com a
viso tradicional e patriarcal na medida em que aumenta a responsabilidade individual e
estabelece igualdade entre os gneros.

30
Disponvel em: http://www.pucsp.br/nures/revista1/eliane.pdf, acesso em 19 jul 2013.
81
CAPTULO IV
A REL I GI O NEOPENTECOSTAL NO PRES DI O FEM I NI NO SERGI PANO

Indo a campo, tendo sempre em mente a necessidade da vigilncia epistemolgica e


o cuidado para no cair na sociologia espontnea, percebemos que, no Presdio Feminino
Sergipano, o direito assistncia religiosa plenamente assegurado, e, inclusive,
incentivado. Em entrevista realizada com o coordenador religioso do presdio feminino,
Thiago Tenisson, podemos afirmar que e a religio vista pela Direo do Presdio como
algo positivo no universo prisional:

Algo extremamente importante, pois o temor, a crena e a f em uma fora


superior, independente de qual seja a religio, pois ela aflora a compaixo, o
perdo, o arrependimento, pois elas acreditam em Deus e acreditam em salvao,
como tambm acreditam que caram, mas que podem se levantar e tem a chance de
reverso.

Dentre as Igrejas Evanglicas que atuam nessa instituio, esto presentes: Igreja
Universal do Reino de Deus, Verbo da Vida, Testemunha de Jeov, Assembleia de Deus
Primitiva, SOS Presidirios que, na verdade, no uma igreja, mas agrega vrias
denominaes, inclusive a Deus Amor e a Tenda de Adorao. Existe um cronograma
organizado pela coordenao da assistncia religiosa em relao s datas para realizao dos
cultos (ver anexo), mas em regra, os cultos evanglicos so realizados s segundas e quartas-
feiras, das 14h s 15h e 45min; a Pastoral celebra cultos s teras, no mesmo horrio; j a
Igreja Tenda de Orao dispe de um sbado por ms. Tudo isso, como j havamos
mencionado no incio deste trabalho, definindo pela Coordenao da Assistncia Religiosa
que elabora uma Escala dos Grupos de Evangelizao a cada semestre do ano, conforme se
v no documento em apenso.
Ainda, de acordo com o Coordenador, as denominaes religiosas fazem um cadastro
de no mximo sessenta pessoas que iro fazer parte da equipe que realiza as atividades
religiosas, desse cadastro, apenas doze pessoas de cada denominao religiosa podem
adentrar no presdio para realizar o culto. Existem regras a serem seguidas por essas pessoas
que vo pregar nos presdios, previstas nas Normas e Procedimentos para os Grupos
Evangelizadores, conforme se v no documento em apenso. Dessas normas, podemos
82
destacar: exigncia de autorizao do DESIPE e de identificao emitida pela Direo
Presdio Feminino, que a Carteira de Evangelizador; sero revistados os integrantes dos
grupos, atravs de detector de metal, e seus respectivos pertences, livros, revistas, objetos de
instruo religiosa; proibida a entrada de grupos compostos apenas por homens, tem que
haver pelo menos uma mulher; no permitida a entrada de evangelizadores com roupas
pretas e ou duplas, sapatos tipo plataforma e saltos altos, celular, dinheiro, chaves, CDs,
DVDs, bolsas e similares, como pastas, sacolas, malas e outros (ver anexo). Algumas dessas
regras tem fundamento na segurana a ser exigida dentro da instituio, tais como a
proibio de uso de alguns objetos que poderiam ser usados como armas (CDs, DVDs, salto
alto), mas outras regras so incompreensveis sob o ponto de vista lgico, como por exemplo
a proibio de grupos evangelizadores compostos apenas por homens.
Um fato notrio que, apesar da participao nos cultos ser facultativa, e constituir
um direito e no um dever, conforme assegura a Lei, quase a totalidade das presas,
aproximadamente 90% (noventa por cento), participa das atividades religiosas. Contudo, o
prprio Coordenador Religioso v a dita converso com desconfiana, chegando a afirmar
que no se trata de uma converso, mas de uma conveno :

No meu ponto de vista, uma conveno e no uma converso. Elas fingem estar
convertidas, digo isso porque elas no mudam de vida. Eu no vejo isso. Se eu
frequento uma igreja e ela contra a homossexualidade, se eu sou convertida
porque eu me envolvo com outra mulher? Eu acho que muito mais uma carncia
afetiva. Elas no so homossexuais, o que elas sentem a necessidade de sexo.
Elas entram catlicas e saem evanglicas. Elas se declaram catlicas, mas no
frequentam a pastoral, somente as igrejas evanglicas.
As internas podem receber Bblia, mas primeiro elas so entregues a mim, para eu
inspecionar e depois distribuo primeiro para quem no tem a Bblia.
Fonte: Entrevista realizada pela autora em 23 de maio de 2013.

Foram, tambm, apontadas pelo Coordenador algumas dificuldades enfrentadas pela


Direo em relao a algumas denominaes religiosas, vez que alguns lderes religiosos
estavam cobrando dzimo das internas, o que, inclusive, proibido por determinao do
Conselho Nacional de Justia:

Teve um pastor que estava recebendo dzimo, ele dizia que se elas no pagassem o
dzimo no estava sendo fiel e se no fossem fiel continuariam presas. Eu tive que
ir at o pastor e dei uma suspenso e quando ele retornou da suspenso ele voltou a
cobrar e ento foi suspenso de vez. Tinha um pastor evangelizador que estava
pegando as cartas e cobrando da famlia das meninas para entregar essas cartas e
eles diziam que era o dinheiro da passagem.
Fonte: Entrevista realizada pela autora em 23 de maio de 2013.

83
Por outro lado, a religio tem uma grande aceitao por parte da Direo, sob o
fundamento de que as internas que participam das atividades religiosas so mais calmas,
apresentam um bom comportamento, passam a se relacionar melhor com as demais presas e
causam menos problemas para a Direo. Assim, partiremos da seguinte indagao: em que
medida a subjetividade da experincia religiosa, mais especificamente, a converso 31 ao
neopentecostalismo, no contexto prisional, consegue objetivar-se socialmente em prticas e
discursos32, os quais seriam suscetveis a transformaes em decorrncia desse encontro
com o Sagrado?
Alguns estudiosos do tema afirmam que o fenmeno da converso religiosa promove
mudanas de comportamento e de cosmoviso. Mas ser que em um universo to profano,
quanto um presdio, onde se encontram as principais mazelas humanas, o sagrado incide na
vida dessas pessoas da mesma maneira como ocorre fora desse contexto, promovendo
mudanas em decorrncia da f. Diante desses argumentos, nossa hiptese central que a
partir da converso religiosa a detenta engloba uma mudana de valores, crenas,
comportamentos, na maneira interpretar os acontecimentos mundanos, bem como na
maneira de agir. H uma ruptura com o mundo do crime e uma adeso a uma vida nova,
pois a converso teria o poder de transformao e organizao do mundo.

A religio cria uma realidade dotada de significado, distinta do homem, mas que
d ordem sua vida. Sob o dossel sagrado da religio, o homem encontra proteo
contra o caos e contra o terror da anomia. A religio tem o poder de transformar as
aes e construes humanas em algo que transcende a prpria humanidade
(BERGER, 1985, p. 67).

A converso religiosa envolve, por sua vez, uma redefinio nos valores individuais,
na forma de interpretar o mundo, no comportamento, nas lealdades interpessoais e, por fim,
na identidade do mesmo. De acordo com Dias (2005, p. 34),

O discurso religioso ressignifica a trajetria biogrfica do indivduo preso, dando


novas cores e novos sentidos ao seu passado, presente e futuro; o trabalho e, junto
com ele, a educao, passam a ser vistos como vias de retorno legitimidade
social; os laos familiares quando ainda subsistem, ainda que esgarados so
(re)valorizados e alados categoria de ponto de apoio fundamental para a
manuteno da identidade adquirida, baseada nos preceitos evanglicos.

Consoante Ricardo Mariano, para mostrar-se santificado, o crente pentecostal precisa


exteriorizar sinais, conforme os ensinamentos da comunidade religiosa, que o diferenciam

84
no meio social em que se encontra. O crente, assim, no pode prescindir de tenha uma vida
exemplar, num sentido moral, afastando-se dos prazeres e interesses mundanos, sendo que,
para no serem contaminados e corrompidos pelas coisas e paixes do mundo os lderes
pentecostais procuram imprimir na conduta dos fiis, desde a converso, normas e tabus
comportamentais, valores morais, usos e costumes de santificao (MARIANO, 1999).
As diversas vertentes da Igreja Evanglica possuem regimentos que orientam,
norteiam o estilo de vida a ser seguido por seus fiis a partir da converso. Por exemplo,
para a Igreja Deus Amor,

[...] no permitido aos membros possuir aparelho de televiso; usar videocassete;


tomar anticoncepcional nem usar preservativos; ingerir bebidas alcolicas.
Ningum pode assistir aos cultos trajando roupas escandalosas, short ou
bermuda, a menos que se cubram com aventais ou panos; as mulheres no podem
usar calas compridas, em hiptese alguma, nem cinto com mais de dois
centmetros e desde que sejam de couro ou pano. Pessoas epilpticas so aceitas na
ceia apenas se apresentarem atestado mdico, caso contrrio sero suspensas at
serem libertas. O regimento tambm probe a venda de discos, nas dependncias
da igreja ou em frente a ela, de outras gravadoras. S liberada a venda de discos
da gravadora pertencente igreja. (DIAS, 2006, p. 65).

No site da Igreja Assembleia de Deus de Joinville encontramos um Regimento, no


qual consta:

Art. 35 - Constituem infraes disciplinares, punveis com advertncia verbal,


disciplina ou desligamento33:
1) Namoro inconveniente ou no condizente com a doutrina bblica;
2) Freqentar praias, balnerios ou piscinas pblicas com trajes indecorosos;
3) Uso de trajes indecorosos para senhoras, moas, meninas, rapazes, jovens e
homens;
4) Uso de calas longas ser permitido as mulheres, quando tal exigncia originar-
se nas escolas ou trabalho;
5) Corte exagerado do cabelo por senhoras, moas ou meninas;
6) Uso de pintura no rosto, lbios e unhas;
7) Uso inconveniente de jias;
8) Homens e jovens andarem cabeludos e barbudos;
9) No pagar dvidas ou emitir cheques sem fundos;
10) Usar bebida alcolica ou outros produtos que causem dependncia;
11) Freqentar bares, casas de jogos, casas de diverses mundanas;
12) Participar ou defender partidos polticos com ideologias contrrias aos
princpios bblicos;
13) Associar-se a sociedades secretas;
14) Deixar de atender as advertncias recebidas do pastor presidente ou do
responsvel pela direo da Igreja;
15) Praticar ofensa moral ou fsica contra qualquer pessoa;
16) Faltar com a verdade no exerccio de suas funes;
17) Responder agressivamente e com ofensa aos dirigentes da Igreja, quando
advertido ou aconselhado;

33
Disponvel em www.adjoinville.org.br, acesso em 17 de abril de 2013.

85
18) Demonstrar total desinteresse, relaxamento, indiferentismo e negligncia, pela
s doutrina e princpios bblicos;
19) Abandonar o lar. Separao conjugal no legalizada. Passar a viver em
concubinato.
20) Cometer adultrio, fornicao, homossexualismo, lesbianismo, libertinagem,
bebedeira, freqentar prostbulos;
21) Demonstrao pblica de fanatismo;
22) Envolver-se em contenda com irmos, vizinhos e outros;
23) Contrair npcias com membros de outra denominao;
24) Uso indevido dos meios de comunicao.

Por sua vez, a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo tambm apresenta
um rol de regras a serem adotados pelo crente, ao que denominam usos e costumes, e se
referem ao vesturio e comportamento:

Artigo VI USOS E COSTUMES Esta Igreja adota os seguintes princpios para


orientarem seus membros no que diz respeito aos usos e costumes:
Paragr. 1 VESTURIO Os membros desta Igreja, homens ou mulheres,
devem usar de moderao no vestir-se, evitando trajes sensuais e extravagantes.
Entende-se por trajes sensuais e extravagantes aqueles que provoquem censura ou
atentem ao pudor demarcando ou deixando transparecer partes intimas do corpo.
(Cl. 2:23; Os. 4:11).
Paragr. 2 ORNAMENTOS Ao homem vedado o uso d e brincos, pulseiras,
correntes, pircens ou assemelhados, pinturas, tatuagens, cabelos crescidos e outros
tipos de adornos que denigram sua imagem. Quanto mulher, vedado o uso de
tatuagens e pircens e recomenda-se a valorizao dos ornamentos interiores em
detrimento dos exteriores, conforme os textos Bblicos especficos. (I Cor.
11:14,15; I Tim. 2:9,10; I Pedro 3:3). Os novos convertidos que j possurem
tatuagens em seus corpos, efetuadas antes de sua converso a Jesus Cristo, devero
ser tratados com brandura e amor, sem qualquer preconceito ou acepo, como se
no as tivessem, tornando-se membros da Igreja se observados os requisitos
estatutrios.
Paragr. 3 COMPORTAMENTO EM GERAL:
a) - NO CULTO: Esta Igreja no adota o costume de homens e mulheres sentarem
separados no Culto, por crermos que as famlias devem, o quanto for possvel,
estarem juntas, em todos os sentidos, nos diversos campos de atividades. Portanto
consideramos incoerncia a separao fsica da famlia na cerimnia mais
importante de nossas vidas: O CULTO A DEUS.
b) - NO LAR: Esta Igreja no probe aos seus membros o uso de aparelhos
eletrnicos, tais como Radio e Televiso. Aconselhamos, porm, que sejam
criteriosos e prudentes na escolha da programao, evitando aquelas que incitem a
violncia, ou atente contra o pudor e a moral.
c) - AS SEITAS: esta Igreja orienta seus membros para no participarem de
polemicas contenciosas com aqueles que afastaram-se das Doutrinas de Cristo,
pois tais contendas no produzem edificao, mas prejudicam a f e o amor dos
ouvintes. (Rom. 14:19; II Tim. 2:23; II Jo. 10:11).
d) - NA SOCIEDADE: Esta Igreja recomenda aos seus membros que faam uso,
em todo e qualquer lugar, de um linguajar sadio e honesto, evitando-se o uso de
grias, palavras torpes, maliciosas ou maldosas, bem como piadas pornogrficas.34

34
Disponvel em: www.caioqueiroz/regimento-interno-igreja-o-brasil-para.html, acesso em 24 de maio de
2013.
86
J para ser Pastor da Igreja Evanglica Prola de Cristo, de acordo com o Regimento
Intero datado de Janeiro de 2011, so necessrios os seguintes requisitos:

Ar t. 55 - Pastor Titular : o oficial, de sexo masculino, eleito pela Assemblia35


Local, ou nomeado pela Diretoria Administrativa Ministerial, para presidir a
Diretoria Administrativa Local, tendo o mandato de 02 (dois) anos. O candidato a
pastor titular dever possuir as seguintes condies e caractersticas:
1 - Ser habitado pelo Esprito Santo;
2 - Ter amor e dedicao obra de Deus;
3 - Ter as caractersticas espirituais descritas em I Timteo 3: 2 a 13;
4 - Aceitar e viver as doutrinas bblicas;
5 - Ser dizimista fiel;
6 - Ser espiritualmente e civilmente capaz;
7 - Ter idade acima de 30 (trinta) anos;
8 - Ser do sexo masculino;
9 - Ser casado, vivendo com o cnjuge em unio estvel;
10 - Ter disponibilidade para exercer o seu ministrio pastoral;
11 - Ter sido ordenado ao cargo de pastor em uma Igrej a reconhecida como
evanglica;
12 - No exercer quaisquer atividades seculares, sem estar autorizado pela
Diretoria Administrativa Ministerial;
13 - Possuir mansido, humildade e reconhecidamente obediente s autoridades
eclesisticas superiores do Ministrio Prola de Cristo;
14 - Ter, comprovadamente, bons servios prestados Igreja Prola de Cristo e ao
Reino de Deus;
15 - Estar membrado na denominao pelo tempo mnimo de 06 (seis) anos antes
de concorrer s eleies.

Obviamente que esses exemplos apresentados no exaurem os mais diversos


regimentos e regras adotados por essas Igrejas, mas, so ilustrativos de como se d esse
processo de orientao por parte dessas denominaes no sentido de que dever haver uma
mudana de comportamento por parte dos fiis, crentes, convertidos, enfim, daqueles que se
declaram evanglicos.
Conforme dito inicialmente, com o intuito de questionar a realidade ora investigada,
nos utilizaremos da perspectiva interacionista para anlise das relaes estabelecidas nesse
contexto. De acordo com Goffman, o indivduo, para manter os padres de sua atividade,
deve abandonar ou esconder as aes que no sejam compatveis com esses padres
(GOFFMAN, 1988, p. 36-37). O papel da expresso transmitir impresses a respeito do
indivduo, sendo que essas impresses podem ser transmitidas como subprodutos incidentais
da sua atividade ou o mesmo pode relegar para segundo plano a atividade, e devotar seus
esforos na criao da impresso desejada (GOFFMAN, 1988, p. 12).
Confrontaremos nosso objeto emprico com o conceito de converso e de habitus,
pois, conforme Bourdieu, a subjetividade da experincia religiosa consegue objetivar-se

35
Disponvel em www.iepec.com.br, acesso em 17 de abril de 2013.
87
socialmente em prticas e discursos na medida em que responde a uma demanda social, ou
seja, capaz de coletivamente dar sentido existncia dos que integram um dado grupo.
Ou seja, embora a converso seja uma experincia ntima, privada, tambm um ato social e
socialmente determinado.
Para testar essa hiptese, sero analisados os gestos, as vestimentas, a linguagem
adotados pelas detentas convertidas como pertencentes ao capital simblico36, bem como
sua viso do mundo e de si mesmas a partir da converso, o que entendem como permitido
ou proibido, enfim, se houve uma mudana de prticas gestos e aes.
Um dos aspectos observados, o fato de que muitas entrevistadas afirmaram que
acreditam que possvel se desligar do mundo do crime atravs da religio:

Conheo pessoas que saiu do crime e hoje tem uma nova vida. No fao mais
coisa errada de jeito nenhum, dentro da Igreja conheci a palavra, quem conhece a
palavra e faz coisa errada o tombo maior ainda. (Detenta 4 - grifos nossos).

No perodo que aconteceu isso eu estava desviada. (Detenta 2).

Talvez Deus permitiu que eu viesse presa pra no fazer coisa pior. Cheguei
magrinha da droga, eu vendia e usava, passava nove dias sem dormir, j me
prostitui. Deus permitiu que eu viesse parar aqui presa pra eu sair dessa droga
maldita e do crime. (Detenta 9).

FONTE: Entrevistas realizadas pela autora em 20 de maro de 2012.

Percebe-se que para algumas detentas a religio tem o poder de transformar suas
vidas e lhes proporcionar uma mudana de prticas. A converso religiosa compreendida
enquanto transformao no universo discursivo do indivduo (SNOW & MACHALEK,
1984). Acrescente-se que a religio interfere diretamente na prpria rotina dentro do
presdio, pois, de acordo com uma das entrevistadas, elas fazem roda de orao e algumas
chegam a marcar o horrio da meia-noite para fazer oraes, o que s vezes chega at a
incomodar a demais detentas: Fazemos rodas de orao vrias vezes no dia. Meia noite a
gente acorda e vai orar [...] As outras diz vai dormir, pare com isso, suas doidas, mas a
gente no se incomoda, pois somos tementes a Deus (Detenta 1 - FONTE: Entrevista
realizada pela autora em 20 de maro de 2012).
Muitas entrevistadas apontaram o ritual Batismo como um passo fundamental para a
ruptura com vida profana do crime, do pecado e o ingresso no universo sagrado da
religio evanglica.

36
A religio, coloca-se, assim, como portadora de um capital religioso que por no ser necessariamente
quantificado ou mensurado pode ser chamado de capital simblico (BOURDIEU, 1987, p. 27).
88
Da mesma forma que a criana colocada no cho logo aps o parto, a fim de que
sua verdadeira Me a legitime e lhe assegure uma proteo divina, tambm os
moribundos crianas e adultos so depostos na terra. Este rito equivale a um
novo nascimento. O enterro simblico, parcial ou total, tem o mesmo valor mgico
religioso que a imerso na gua, o batismo. O doente regenera-se com esse ato:
nasce de novo. A operao tem a mesma eficcia quando se trata de apagar uma
falta grave ou curar uma doena do esprito (e esta ltima apresenta, para a
coletividade, o mesmo perigo que o crime ou a doena somtica). O pecador
colocado num tonel ou numa fossa aberta na terra, e quando ele sai diz se que
nasceu uma segunda vez, do seio de sua me. (ELIADE, 1992).

Vejamos algumas definies do ritual do Batismo para algumas vertentes da Igreja


Pentecostal:
Para a Igreja Deus amor, o batismo a declarao do crente ao mundo, anunciando
abertamente que agora pertence a Cristo. A Palavra de Deus nos diz que todo aquele que
crer e for batizado ser salvo. Ou seja, primeiro se cr e depois batizado, pois o batismo
um ato espontneo, deve partir da pessoa e no por obrigao ou para agradar algum. Deve
ser um ato consciente do candidato a descer as guas batismais.37
A Igreja Universal do Reino de Deus entende esse sacramento como sinal da
presena de Cristo na vida do indivduo; exige compromisso de transformao, a qual
comea com a converso de todo o nosso ser a Jesus Cristo, que, por sua vez, leva a um
compromisso permanente de transformao pessoal, comunitria e social.
No site Sou Evanglico, encontramos a seguinte definio:

O batismo em guas (do grego baptz, mergulhar, submergir) uma das duas
ordenanas que Cristo deixou Igreja (Mt 28.19). Atravs do batismo, o novo
convertido, que j faz parte do Corpo de Cristo pelo novo nascimento, d o seu
testemunho pblico do que lhe aconteceu. Trata-se, portanto, de uma confisso
pblica de f em Cristo, por intermdio de atos e palavras, onde o batizando
mostra ter aceitado plenamente as verdades da Bblia Sagrada. 38

No site da arca universal, o batismo significa morrer para o pecado e ressuscitar


para uma nova vida em Cristo, disposio de viver de acordo com a vontade de Deus e
identificao com o povo da aliana de Deus.

A iniciao, como a morte, o xtase mstico, o conhecimento absoluto, a f (no


judasmo cristianismo), equivale a uma passagem de um modo de ser a outro e
opera uma verdadeira mutao ontolgica. Para sugerir essa passagem paradoxal
(pois, implica sempre uma rotura e uma transcendncia), as diversas tradies

37
Disponvel em www.ipda.com.br, acesso em 12 de abril de 2013.
38
Disponvel em: http://sou-evangelico.blogspot.com.br/2009/09/o-batismo-nas-aguas.html, acesso em 12 de
abril de 2013.
89
religiosas utilizaram abundantemente o simbolismo da ponte perigosa ou da porta
estreita [...] A Viso de S. Paulo mostra nos uma ponte estreita como um fio de
cabelo, que liga nosso mundo ao Paraso. A mesma imagem se encontra entre os
escritores e os msticos rabes: a ponte mais estreita do que um fio de cabelo e
liga a Terra s esferas astrais e ao Paraso. Tal como nas tradies crists, os
pecadores, incapazes de atravess-la, so precipitados no Inferno. As lendas
medievais falam de uma ponte escondida sob a gua e de uma ponte sabre, sobre
a qual o heri (Lancelot) deve passar com os ps e as mos nus: a ponte mais
cortante do que uma foice e a passagem faz se coro sofrimento e agonia. Na
tradio finlandesa, uma ponte coberta de agulhas, pregos, lminas de navalha,
atravessa o inferno: os mortos, assim como os xams em xtase, utilizam-na em
sua viagem para o outro mundo. Descries similares so encontradas em todo o
mundo, mas o que importa, acima de tudo, o fato de se ter conservado essas
mesmas imagens para significar a dificuldade do conhecimento metafsico e, no
cristianismo, da f. difcil passar por sobre o fio aguado da navalha, dizem os
poetas para exprimir a dificuldade do caminho que conduz ao conhecimento
supremo (Katha Lpanishad, III, 14). Estreita a porta e apertado o caminho que
conduz Vida, e poucos h que o encontram. (Mateus, 7: 14) (ELIADE, 1992, p.
87-88).

Partindo dessa definio de que o batismo significa um ritual de passagem para o


universo dos convertidos, nascimento, morte para o pecado, cabvel indagarmos: Ao ser
lavada com a gua purificada no ritual do Batismo as internas adentram um novo mundo
reconstrudo a partir da religio? Com a converso h uma mudana de prticas (discursos e
aes)?
Lgico que a converso um processo e no em um ato isolado (no caso o
batismo) que se d a converso. Mas, para a Igreja Evanglica, o batismo um marco
importante para o ingresso no universo religioso. Periodicamente, as igrejas evanglicas
realizam o Dia do Batismo no presdio feminino e contam com a participao de vrias
detentas desejosas de se converterem ao Evangelho atravs do Batismo (Ver foto 4 Dia do
Batismo no Presdio Feminino Sergipano).
Diante do anseio humano por transformar a desordem em ordem, o caos em
cosmos (ELIADI, 1992), o presdio consiste um campo frtil para arrebatar novos fiis,
ovelhas desgarradas, ansiosas por mudar de vida, romper com o mundo do crime e aceitar
Jesus . Dentro desse contexto, a Igreja neopentecostal surge como uma tbua de salvao,
pois, em suas pregaes ofertada aos irmos essa possibilidade de mudana de vida e,
ainda, a Igreja se apresenta como detentora dos bens sagrados e da possibilidade de
conced-los ou recus-los. Entretanto, o aceitar Jesus implica numa srie de mudanas de
comportamento, exigncias, oraes, manter-se fiel aos dogmas da Igreja, e visa-se
investigar que mudanas seriam essas.
Com o intuito de testarmos essa hiptese, e verificar os gostos, consumo,
discurso e prticas das detentas convertidas, elaboramos algumas perguntas que
90
aprofundam alguns pontos relevantes. Assim, ao indagarmos se elas perceberam mudanas
em decorrncia da converso, obtivemos as seguintes respostas:

Me acalmei mais, eu era muito ousada, muito rebelde, se falasse comigo eu queria
brigar, porque difcil conviver com todo tipo de gente. E sempre eu ouvia as
irms dizer que a gente tem que ser mansa, tem que mudar. Tem coisas que no
agradam ao Senhor. (Detenta 9).

Deus sem palavras, maravilhoso, conforme a gente faa a vontade dele ele
age, e se tiver no pecado ele no age.
Deus alivia nosso processo l fora. Deus pode at influenciar na deciso do juiz.
O objetivo do Evangelho mudar as pessoas pra que venham viver em paz.
Quantas pessoas eram da droga e hoje servem a Deus?
Ex-presidiria muito perseguida e a religio ajuda a aliviar o que as pessoas
pensa da gente.
Os dons que Deus me deu aqui dentro, hoje eu sei at decifrar sonho. (Detenta 10).

Eu fiquei mais flexvel s igrejas, quando eu sa daqui quero dar o meu testemunho
de renovao. Eu era muito rebelde, abandonei o curso de Msica que fazia na
UFBA. Hoje me sinto um pessoa melhor. Aqui eu escre vi um livro. At um
desembargador pediu alguns trechos meus para publicar no livro dele.
Aqui foi um tempo de transformao. Aprendi a fazer macram, pintura, costura,
aqui ajuda a se profissionalizar, mas no quero nenhum dessas profisses, tudo
pra mulherzinha. (Detenta 11).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

Percebe-se que elas atribuem religio uma possibilidade de mudana, a detenta 9


disse que era muito rebelde e que a religio a ajudou a se acalmar e que as irms dizem que
elas tem que mudar. A detenta 10 afirmou que o objetivo do Evangelho mudar as
pessoas pra que venham viver em paz. A detenta 11 disse que quando eu sa daqui quero
dar o meu testemunho de renovao [...] Aqui foi um tempo de transformao. Extramos
desses trechos que as presas falam muito em mudana, renovao, transformao, o que,
segundo as mesmas s possvel atravs da converso, desde que seja feita a vontade de
Deus, conforme afirmou a detenta 10: Deus sem palavras, maravilhoso, conforme a
gente faa a vontade dele ele age, e se tiver no pecado ele no age, ou seja, preciso se
submeter aos dogmas divinos e sair do pecado, caso contrrio, elas no seriam agraciadas
com as bnos divinas. Com isso, elas mudam suas prticas, admitem que se tornam
pessoas mais calmas, mais flexveis, mais tolerantes em relao religio, s demais
detentas. Quando ns indagamos detenta 10 qual era a sua religio ela no disse apenas ser
evanglica, ela disse que sua religio pentecostal, j se referindo diretamente a esse
segmento religioso de maneira especfica. Ela tambm afirmou que havia uma companheira

91
de cela que mudou completamente aps se converter religio, mas no qualquer religio,
especificamente religio evanglica:

A religio muito, muito importante. Ajuda as pessoas at a mudar porque tem


pessoas que s pensa no mal, so carente da palavra, precisa muito que a gente
pregue. Teve uma pessoa aqui que baixou o coisa ruim e ela xingava muito, mas
hoje ela outra pessoa, quando ela acordava a gente no podia nem arrastar o
chinelo no cho que ela reclamava, mas hoje ela acorda feliz, ela de Deus.
(Detenta 10).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

Em sua grande maioria, as entrevistadas consideram a religio muito importante


diante da situao ora vivenciada. Vejamos o que disseram algumas delas quando indagas
acerca da importncia da religio:

Ah, fundamental. Sem Deus ningum vive. Traz paz, fica mais calma, aumenta
mais a esperana.
Quando no tem culto a agente fica muito afoita. Na religio a gente despeja tudo
o que est sentindo, orando, louvando. (Detenta 9).

Muito, muito bom. Ela o alicerce para as mulheres aqui. Se voc est triste, abre
a bblia e encontra palavras de autoestima, abre a bblia e sempre tem alguma coisa
que te ajuda e voc v que um anjo esta aqui perto da gente. (Detenta 11)
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

Dando seguimento a esse questionamento acerca das mudanas que a converso


acarreta, indagamos sobre a opinio de algumas delas acerca dos seguintes temas: cigarro,
drogas, mtodos contraceptivos, sexo extraconjugal, homossexualidade. Vejamos alguns
trechos das entrevistas:

1- Cigar r o

De incio, cumpre esclarecer que permitido o consumo de cigarro dentro do


presdio investigado, desde que fornecido pela famlia da presa. Muitas vezes, o cigarro
utilizado como moeda em troca de outros bens de consumo, tais como sabonete, lenol,
enfim. De acordo com as entrevistadas, conseguir se libertar do vcio do cigarro um sinal

92
da atuao de Deus na vida delas. Para a detenta 11, por exemplo, fumar pecado e que
pode levar a outros pecados, como bebida, etc.

Eu fumava cigarro e crack, alugava um quartinho l no centro e fica traficando


crack. J se prostituiu? j me prostitui. Tinha vez que eu passava at nove dias sem
dormir direto, s traficando e fumando. Quando eu cheguei aqui eu estava muito
magra, eu ia morrer. Hoje eu me recuperei do vcio. To gorda, veja. (Detenta 9).

J fumei, mas nunca cigarro, era crack. As igrejas no falam nada sobre cigarro.
(Detenta 10).

Nunca fumei. pecado e um pecado leva ao outro, cigarro, bebida. (Detenta 11).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

2- Dr ogas

Obviamente, o uso de entorpecentes proibido em qualquer instituio penal.


Entretanto, no nenhuma novidade que em alguns presdios essa regra frontalmente
violada e, em regra, as drogas fazem parte do cotidiano dos presdios brasileiros, inclusive,
segundo algumas detentas, era comum, quando o presdio feminino ainda era localizado no
Bairro Amrica.
Atualmente, unnime entre elas que no h acesso a drogas aps a transferncia do
Presdio para Nossa Senhora do Socorro e sob essa nova Direo, o que visto pela grande
maioria delas como um ponto positivo em relao administrao prisional, pois, segundo
elas, serve at para que elas se libertem do vcio. Todas as entrevistadas se pronunciaram
contrariamente s drogas, afirmaram que pecado, contra os desgnios de Deus, o que se
coaduna com aquilo que professado pelas Igrejas.

abominvel para Deus. (Detenta 9).

desvirtuoso. No est nos desgnios de Deus. coisa do diabo pra te levar pro
inferno. S a palavra de Deus regenera. (Detenta 10).

Quando o presdio era no Bairro Amrica fui presa l e tinha muita droga mesmo,
tinha prostituio, tudo, era horrvel, aqui no. Mas eu sou contra droga, pecado,
a igreja fala que se Deus transformou no pode usar droga. (Detenta 11).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

93
3- M todos contr aceptivos

[...] a igreja no fala nada sobre anticoncepcional. (Detenta 9)

[...] vige, no, no pode. (Detenta 10)

[...] sou a favor e a igreja tambm (Detenta 11)


Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

No tocante ao uso de anticoncepcional, as respostas dadas pelas entrevistadas foram


divergentes, conforme se v acima. Algumas afirmaram que a igreja no fala sobre o
assunto, mas, outras que proibido e algumas afirmaram serem favorveis e que a Igreja
tambm seria favorvel. Segundo Machado e Fernandes (2007, p. 2):

Utilizando a mdia e critica a Igreja catlica. E sua rejeio pelos mtodos


contraceptivos artificiais e a sua ingerncia da sade reprodutiva, a igreja
Universal defende a adoo de uma poltica de planejamento familiar como
estratgia contra na luta contra a misria social, tanto a Universal como a
Assemblia de Deus, optam por construir os templos e desenvolver suas atividades
religiosas e assistenciais nas regies mais carentes de servios pblicos.

Alguns autores sugerem que se Deus fez as mulheres com perodos frteis e no
frteis porque no deseja que as mulheres tenham muitos filhos. Portanto, favorvel ao
mtodo natural que utiliza esse mesmo princpio. E ainda pondera: preciso ter sabedoria
para ter filhos e preciso sabedoria para no ter filhos (LIMA, 1986. p. 167 ).
Quem me conhece de perto a dor e a delcia de ser o que . Envolve alegria,
mas, sobretudo, responsabilidade, entrega emocional, dedicao, enfim, criao. Em nossa
opinio, seria uma irresponsabilidade das igrejas em geral, no apenas evanglicas, proibir o
uso de qualquer mtodo contraceptivo, principalmente, diante de um pblico de mulheres, as
quais, no podemos esquecer, se encontram privadas da possibilidade de cuidarem de seus
filhos. A maioria delas tem filhos, e algumas sequer tem conhecimento de onde eles se
localizam nesse momento em que esto presas. Assim, vimos que h uma divergncia entre
as entrevistadas acerca da proibio, mas algumas afirmaram serem favorveis ao seu uso,
bem como a Igreja: sou a favor e a igreja tambm (Detenta 11).

94
4- Abor to

A legislao brasileira probe o aborto, o qual considerado crime, exceto em casos


de gravidez resultante de estupro, risco de vida para a gestante ou em caso de anencefalia
(quando o feto no forma o crebro), de acordo com deciso recente e de grande repercusso
do Supremo Tribunal Federal. Mesmo nos casos de gravidez indesejada h uma divergncia
de opinies entre as igrejas pentecostais:

Tem se dito que a mulher no tem o direito de tirar uma vida, ou seja, matar o que
est dentro dela, uma vez que o direito de dar ou tirar a vida pertence a Deus. Essa
afirmao altamente discutvel, porque embora Deus seja o autor da vida do
ponto de vista genrico, a vida de um ser particular se deve quele e quela que o
gerou. Assim um filho nasce pela vontade ou pela ao dos seus pais, atravs da
relao sexual, e no da vontade direta de Deus Todos os seres esto programados
biologicamente para gerar outros seres; isto vai depender do seu desejo e da sua
vontade. (Editorial, Folha Universal, ano V, n. 283, 7 a 13/9/97)

H dois aspectos muito importantes a serem considerados nessa questo [PL/20]: o


moralismo catlico e o machismo da nossa sociedade. O moralismo catlico peca
contra sua prpria natureza, uma vez que a Santa Madre defende to
ardorosamente a concepo a qualquer preo, custo e risco, e, no entanto probe
seus sacerdotes e freiras de constiturem famlias. No teriam eles tambm o
direito de gerar vidas? Em segundo lugar, entra a questo do machismo brasileiro.
Se os beneficirios dessa lei da obrigatoriedade fossem os homens, haveria tanta
discusso para aprov-la? O que se tem observado ao longo do tempo que a
mulher, no Brasil, sempre foi discriminada, principalmente porque as leis ficam a
critrio dos homens que as fazem sem levar em considerao o referencial
feminino. Existe ainda uma indiferena subliminar que desrespeita, entre outras
coisas a prpria fragilidade fsica da mulher alm de mutilar sua individualidade
como cidad (Editorial, Folha Universal, ano V, n. 283, 7 a 13/9/97, p. 3A).

Percebe-se que, por se tratar de uma questo de sade pblica, envolve, tambm,
interesse poltico por parte de alguns seguimentos religiosos, que, inclusive, atuam no
cenrio poltico nacional, mormente, os evanglicos, com grande representatividade nesse
contexto. Assim, sempre que o assunto aborto vem tona h uma grande comoo das
mais diversas esferas religiosas. Entendemos que as principais afetadas com a proibio so
as mulheres carentes, as quais so levadas, muitas vezes, a buscar mtodos que colocam em
risco sua sade e at mesmo sua vida.
Entre as detentas, todas as entrevistadas se posicionaram contrariamente ao aborto e
afirmaram que a Igreja recorrente em abordar o assunto e proibir de maneira enftica:

[...] a igreja fala que pecado, que no certo. Eu tambm acho isso. (Detenta 9).

[...] tambm no pode de jeito nenhum. Os espritas sabem que no pode n?


(Detenta 10).

95
[...] pecado, uma coisa horrvel tirar a vida de um inocente. (Detenta 11).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

Analisando esses trechos, vemos que a detenta 9 afirma que a igreja fala que
pecado, e ela tambm concorda que seja. A detenta 10 disse que no pode de jeito nenhum e
a detenta 11 disse que uma coisa horrvel.

5- Sexo Extr aconj ugal

A maioria das Igrejas crists trata a sexualidade como um tabu, algo carregado de
culpa.
Foi a partir da danao dos nossos pais primeiros que essa desgraa comeou.
Parecia-lhe que o casamento, a relao sexual e o Paraso eram to incompatveis
como o Paraso e a Morte. Desse modo, a sexualidade permanecia como o
indicador da queda do homem, do seu triste declnio da anterior situao angelical,
fazendo com que deslizasse para baixo, para a natureza fsica, e desta para a
sepultura. Est certo que os casais deveriam preocupar-se em gestar filhos, mas
que o fizessem conscientes de estavam cometendo um ato de rebaixamento. Era
algo necessrio, mas humilhante, que deveria ser praticado sob os acordes de uma
intensa melancolia. (BROWN, 1990).

Esse dogma seguido tambm pelas Igrejas Evanglicas e a maioria das detentas
entrevistadas afirmou que o sexo extraconjugal pecado, abominvel:

pecado. At sexo entre quem no casado na igreja e no papel pecado.


(Detenta 9).

Diz que abominvel. A universal a que mais fala, eles frisam muito
principalmente em relao a bigamia. Eles so totalmente contra. Mas eu fao, no
sou casada e preciso me satisfazer de alguma fora. (Detenta 10).

No, a no pode, bblico que no pode, se voc morar junto no pode, imagine.
At masturbao pecado pra Deus. Mas eu me masturbava pelo telefone falando
com meu namorado que estava preso. Desculpe t te dizendo isso. (Detenta 11).
FONTE: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

Percebe-se, assim, que a sexualidade uma questo controversa para as detentas


convertidas, pois embora a maioria delas acredite que se trata de pecado, algo reprovvel,
elas praticam sexo extraconjugal, ou pelo menos, gostariam de praticar, logo, pudemos
perceber que a questo da sexualidade categorizada por elas como esfera privada, cujo
comportamento no estaria dentro da esfera religiosa. As escolhas e oportunidades
existentes no crcere so diminutas e mesmo que vo de encontro ao que prega religio
96
por elas aceita, isso no denigre seu comportamento perante Deus, de acordo com o que
algumas delas afirmaram.
Assim, mais uma vez elas se do ao direito de bricolar e absorvem da religio aquilo
que lhes traz sentido de vida, fortificao espiritual, acolhimento social, mas desprezam
aquilo que no lhes interessante seguir e cumprir. Por sua vez, aquelas que no mantm
relao sexual no crcere, seja por falta de oportunidade, por no terem ningum que as
visite, enfim, se queixaram muito e disseram afetar seu comportamento: Sinto falta sim de
me relacionar, normal do ser humano n? Alm do que eu tinha marido antes de ser presa,
mas ele nunca me visitou, mandou dizer que tem vergonha de mim. (Detenta 11. FONTE:
entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013).
Ademais, a imposio da abstinncia sexual contraria a finalidade ressocializadora da
pena privativa de liberdade, j que impossvel pretender a readaptao social da pessoa e,
ao mesmo tempo, reprimir uma de suas expresses mais valiosas. Por outro lado, viola-se
um princpio fundamental do direito penal: a personalidade da pena, visto que, quando se
priva o recluso de suas relaes sexuais normais, castiga-se tambm o parceiro inocente
(BITENCOURT, 2004, p. 220). Todavia, ainda h grande dificuldade para reconhecer o
direito da mulher sobre o prprio corpo, seus direitos sexuais e reprodutivos na sociedade
em geral. A dificuldade ainda mais grave para as presas (LIMA, 2006, p. 15)
Algumas das entrevistadas chegaram a manifestar insatisfao e dizer que sente que
h uma discriminao em relao s mulheres encarceradas, pois, na sua viso, nos presdios
masculinos o acesso ao sexo, visita ntima mais facilitado:

Aqui uma dificuldade pra conseguir fazer a carteirinha pra visita ntima. Mas, l
no masculino tudo muito mais fcil, s querer que consegue sexo, ouvi falar
que tem at prostituio l dentro entre as mulheres parentes dos presos. Tem
preso que vende at a filha l dentro. (Detenta 8).
FONTE: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

Isso se coaduna com o pensamento de diversos pesquisadores do tema: na priso,


homens e mulheres formam sistemas sociais distintos e so socializados de maneira
diferente, havendo uma maior incidncia de objetivos moralizadores nas mulheres presas,
para que estas assumam valores de passividade e submisso (ROSTAING apud ESPINOZA,
2004, p. 81), retomando o papel de esperado pela sociedade, de esposas e mes exemplares,
dedicadas s suas famlias e aos homens:

97
Assim, so submetidas, na condio de mulheres presas, a uma norma que vincula
sua sexualidade ao casamento ou laos comprovados de conjugalidade com o
parceiro, o que pode excluir as mulheres que, mesmo possuindo companheiros
e/ou namorados, no podem usufruir desse direito (LIMA, 2006, p. 57).

Acrescente-se a esses fatores, a questo moral imposta pela Igreja e seguida por
algumas delas, no sentido de que o sexo extraconjugal pecado. Entretanto, prevalece entre
as pesquisadas o entendimento de que, apesar de conhecedoras do discurso religioso de
proibio do sexo extraconjugal, elas discordam e entendem que se trata de um assunto
particular, fora da esfera religiosa.

7 - Homossexualismo

Ainda dentro da questo da sexualidade, e partindo da perspectiva de que, em geral, a


religio evanglica procura dominar a esfera privada das pessoas, pois dominar o espao
mais ntimo da pessoa pressupe domin-la por inteiro (MORANO, 2003, p. 21). Nesse
ponto, foram muito interessantes as entrevistas e tivemos a oportunidade de entrevistar uma
homossexual assumida e que mantm um relacionamento estvel com uma mulher que
tambm est presa, o que enriqueceu a nossa pesquisa:

Sou homossexual desde os doze anos. Conheci essa namorada minha aqui. Eu era
casada na rua, mas como ela est na Bahia fica invivel. E tambm ela de menor
e no poderia entrar aqui.
A direo no dificulta os encontros homossexuais, d acessibilidade pra gente no
se sentir to rejeitada. Mas, ningum aqui coitadinha, todo mundo est aqui
porque fez alguma coisa. (Detenta 10).
FONTE: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

Entretanto, essa detenta 10 afirmou ainda que alvo de perseguies por parte das
detentas evanglicas que condenam o homossexualismo e relatou que a Igreja tambm
contra e que, inclusive, constantemente fala sobre esse assunto e tenta salvar as
homossexuais dessa vida pecaminosa. Relatou ainda que a Igreja tenta dificultar os
encontros entre as lsbicas:

Quando eu estava presa na delegacia mandei uma carta para minha ex-mulher e
essa carta no chegou. E quando ela foi presa ela disse que o pastor falou olhe,
vocs que tem suas namoradas, no mandem carta que eu no entrego. J de
marido pra esposa eles entregam. Acho discriminao. (Detenta 10)
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

98
Essa entrevistada, detenta 10, foi das que mais manifestou indignao diante do tratamento
diferenciado que dado a homens e mulheres presas: Eu no entendo, a gente que mulher
estamos sendo penalizadas, quem mais sofre. Aqui para sa um alvar um sacrifcio. L
no masculino todo dia um solto. (Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril
de 2013).
As demais entrevistadas declararam que a Igreja combate veementemente o
homossexualismo, que abordam esse tema com frequencia, e afirmaram que algo
abominvel que coisa do Diabo:

Ai, meu Deus, a igreja fala muito sobre isso, bate nessa tecla direto, se fala, fala
que abominao. (Detenta 9).

coisa do Diabo, tem umas aqui dentro que impressionante, deixam o marido,
os filhos pra ficar com mulher aqui dentro. Na bblia diz que o ser homossexual
abominvel pra Deus. Eu penso, eu acho que espiritual, incrvel como as
pessoas se apaixona do nada. A igreja fala que no coisa de Deus. Tem pessoas
que ora a Deus e , eu digo, como que pode procurar isso? Mas entenda, tem
delas que nasceu assim, mas tem delas que safadeza. Eu acho que coisa do
inimigo. (Detenta 11).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

A etiologia das prticas homossexuais, que, nos ambientes carcerrios, tambm


envolve a busca de afeto em face de tantas violncias e privaes, ponto a ser destacado na
anlise, uma vez que amplia o espectro de elementos a serem inseridos no enfoque da
questo.
Existe um modelo de comportamento apontado por algumas detentas convertidas que
deve ser seguido, ou seja, elas passam a apresentar um comportamento diferente, passam a
ser mais amveis, companheiras, procuram ajudar, falam mansamente, no se revoltam,
no xingam, no possuem vcios, no fumam, no so vaidosas, so humildes, uniforme
sempre limpo, oram com frequncia, lem a Bblia, se arrependem dos seus crimes e
pecados, no revidam agresses, respeitam a instituio e a Direo, so obedientes,
subservientes.
No contexto extramuros, na contemporaneidade, essa dicotomia crentes versus
no crentes j no to visvel, principalmente entre os neopentecostais, os quais
apresentam como caracterstica a mundanizao e o abandono das fortes marcas
identitrias que acompanharam e de certa forma excluam os crentes do mundo a sua
volta. Esses traos distintivos se revelavam nas vestimentas, no comportamento domstico
(me e pai exemplares), no abandono do alcoolismo e do tabagismo, na averso a farras:

99
Era possvel, em qualquer circunstncia, distinguir um cr ente de um no cr ente,
os primeiros, sempre em grupo, quase uniformizados, passavam impvidos pelos
caminhos e ruelas das periferias urbanas, traando uma linha reta entre a igreja e
suas casas, distantes do cenrio corrompido que os cercava. Hoje, crentes e no
crentes possuem muito mais coisas em comum: falam no interior da Igreja
Universal dos antigos santos que lhes pertenciam na macumba, discutem sobre os
efeitos da feitiaria, alguns se dizem evanglicos embora no freqentem
porque preferem tomar uma cervejinha de vez em quando, outros se entusiasmam
com a forma aberta e sem preconceitos que as igrejas acolhem os jovens e
organizam festas evanglicas com msicas funk convertidas a Jesus. Praticam
pequenas magias e entram em possesso - ainda que seguida de exorcismo
(BIRMAN, 1996).

Um outro ponto tambm por ns investigado foram os motivos que levaram as


detentas a procurarem a religio dentro do presdio. Vejamos as respostas:

Quando eu fui presa eu me desesperei e o esprito santo me consolou. Passei a orar


mais, a ler mais a palavra. Foi aqui que eu me apeguei mais a palavra. Agora
mesmo quando a senhor chegou eu estava lendo o Salmo 39. (Detenta 9).

Aqui eu me aproximei mais da religio, aprendi a ler a bblia todos os dias, antes
eu tinha uma trava, mas aqui eu aprendi. (Detenta 10).

O objetivo do Evangelho mudar as pessoas pra que venham viver em paz.


Quantas pessoas eram da droga e hoje servem a Deus?
Ex-presidiria muito perseguida e a religio ajuda a aliviar o que as pessoas
pensa da gente.Deus alivia nosso processo l fora. Deus pode at influenciar na
deciso do juiz.Os dons que Deus me deu aqui dentro, hoje eu sei at decifrar
sonho. (Detenta 11)

Sem procurar a Deus aqui no tem quem aguente. muito sofrimento, ficar longe
dos filhos, sem saber o dia que vai sair daqui. Procure a religio para me ajudar a
suportar o dia a dia aqui.(Detenta 4).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 20 de maio de 2012 e em 23 de abril
de 2013.

Em observao in loco e assistindo a alguns cultos evanglicos (os quais ocorrem


todas s segundas e quartas-feiras, das 14h as 16h) e a algumas missas (as quais ocorrem s
teras-feiras, das 14h as 16h) e chegamos a algumas concluses:
- s sextas feiras, que o dia de visita, o aparelho de TV que fica localizado na
recepo do presdio, transmite programa evanglico durante toda a manh. Segundo, a
Direo, escolha das detentas;
- existem regras impostas pela Direo do Presdio, conforme exposto acima, as
quais so estabelecidas atravs do documento Normas e Procedimentos para os Grupos
Evangelizadores (em apenso), at porque no podemos esquecer de que estamos em um

100
estabelecimento penal. Vale salientar que existe uma Resoluo do Conselho Penitencirio
Nacional que probe que os evangelizadores sejam submetidos a revista ntima, bem como a
cobrana de dzimos nas prises;
- em regra, as presas frequentam aos cultos de todas as denominaes evanglicas,
bem como as missas catlicas, entretanto, h um nmero menor de participantes nas missas;
- durante os cultos, os pastores se utilizam muito de louvores, msicas religiosas, h
receptividade pelas presas, que participam de maneira veemente e cantam, louvam. Em suas
pregaes eles do nfase a questes morais, rechaam o homossexualismo, falam muito em
arrependimento, perdo divino, acolhimento, chamado divino para a converso e em
liberdade, fazendo muito uso do trocadilho priso/liberdade, afirmam que aquelas mulheres
esto presas pelas grades, mas libertas pelo Senhor:

S Cristo liberta! Vocs antes estavam soltas nas ruas, se drogando, se


prostituindo, vocs estavam presas a coisas mundanas! Ao se converterem ao
Evangelho, vocs estaro livres! Vocs sero libertas pelo Evangelho! Aleluia!
Glria a Deus! (Pastor 1).
Fonte: culto assistido e transcrito pela autora em 23 de abril de 2013.

Esse discurso aceito por algumas detentas: Aqui eu estou presa, mas livre pela palavra do
Senhor. Antes eu vivia na droga, na vaidade, no crime, agora me sinto livre. (Fonte:
entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013).
Acreditamos que a converso religiosa no contexto prisional constitui um mecanismo
utilizado pelas detentas para suportar a dura rotina no Presdio Feminino Sergipano,
minimizar os efeitos do processo de deteriorao da identidade, tambm chamado por
Goffman, processo de mortificao do eu. Instituies tais como as prises so estufas para
mudar pessoas; cada uma um experimento natural sobre o que se pode fazer ao eu.
Esclarecendo melhor, os mecanismos de mortificao dar-se-iam atravs da perda da
autonomia para realizar atos que, noutra situao, seriam considerados banais, como
solicitaes para entrar e sair de determinado ambiente, as presas no podem transitar
livremente, tem que aguardar as agentes prisionais liberarem seu trnsito, aguardar que
abram as grades, somente algumas ficam soltas e realizam a limpeza do ambiente, e, pelo
que pudemos perceber, essa uma espcie de prmio oferecido quelas que adquirem a
confiana da Direo; a obrigatoriedade de utilizar determinadas expresses de deferncia,
elas tem que se dirigir aos funcionrios utilizando o termo senhor (a); a atribuio de
apelidos, algumas passam a ser conhecidas por apelidos atribudos l dentro, dentre os quais,
baiana, macumbeira, queridinha; a adoo e proibio de determinadas posturas corporais,
101
elas no podem se tocar, se beijar na presena de outras pessoas; a investigao da trajetria
pessoal e a divulgao da mesma para o corpo tcnico, todas possuem uma ficha de
antecedentes, que analisada pela instituio. E ainda:

Muito freqentemente verificamos que a equipe dirigente emprega o que


denominamos processos de admisso: obter uma histria de vida, tirar
fotografia, pesar, tirar impresses digitais, atribuir nmeros, procurar e
enumerar bens pessoais para que sejam guardados, despir, dar banho,
desinfetar, cortar os cabelos, distribuir roupas da instituio, dar instrues
quanto a regras, designar um local para o internado (GOFFMAN, 1992).

Esse processo de mortificao do eu

[...] corresponde contnua mutilao da identidade do indivduo quando este se


depara com a homogeneizao subjacente aos mecanismos disciplinares, seja pelo
fato de o sistema institucional submeter o interno a diversos procedimentos que
deterioram a identificao do sujeito com seus antigos papis sociais; seja pela
transformao do interno em objeto dada especialmente pela perda das posses
relativas identidade, como o nome e as roupas. Ambas se processam em razo do
princpio da impessoalidade, premissa da lgica de burocratizao (VIZEU, 2005,
p.06).

A partir de observaes in loco, constatamos que ao chegar a instituio a detenta


submetida a um ritual de boas vindas: a roupa que trajava retirada e substituda por uma
farda composta por camisa branca onde consta o nome I NTERNO, bermuda laranja e
sandlias brancas, todos os seus pertences (documentos, dinheiro, brincos, etc) so
apreendidos e elas passam a serem tratadas com impessoalidade, seguindo o processo de
burocratizao acima mencionado.
Um ponto que nos chamou a ateno foi o fato de que as presas so obrigadas a
utilizar um uniforme masculinizado e na camisa tem escrito INTERNO, isso mesmo, no
masculino, o que, acreditamos, discriminatrio. Trata-se de uma mulher, usando uniforme
de homem, segregada no s da sua liberdade, mas do direito de ser mulher, de ter vaidade,
de cuidar de seus filhos, do seu lar. Percebe-se, ento, que os efeitos deletrios do
encarceramento vo muito alm da segregao do direito constitucional de ir e vir, ou
liberdade ambulatria, sendo que Espinoza destaca que a priso uma instituio de
seqestros, no s da liberdade, mas sobretudo da voz, identidade, dignidade, da condio
de sujeitos e cidados, com o que concordamos plenamente. (ESPINOZA, 2004). H uma
deteriorao da identidade, a comear pelo ritual de boas vindas que destacamos acima.
Alguns presos chegaram a me pedir para fingir ser advogada deles porque isso poderia evitar

102
que eles fossem submetidos a torturas ou outro tipo de tratamento degradante. E, ainda, h
quem diga que os direitos humanos so direitos de bandido.
Assim, podemos apontar como principais processos de mutilao da identidade do
indivduo:

[...] despojamento do papel, isto , a impossibilidade de desempenhar todos os


papis que lhe eram disponibilizados na sociedade mais ampla; desfigurao
pessoal provocada pela destituio de todos seus pertences e a sua substituio por
outros que so padronizados e uniformes; indignidades fsicas e morais impostas
pelo padro de deferncia exigido e pela obrigao de participar de atividades
muitas vezes incompatveis com sua concepo de eu; por ltimo, a exposio
contaminadora provocada pela perda da privacidade e pela imposio de relaes
sociais e de contato contnuo com pessoas com as quais nem sempre se tem
afinidade. Contudo, diferentemente do que parece primeira vista, a
caracterizao da instituio total no significa a absoluta submisso do indivduo
preso a todos os processos de destruio da identidade apontados anteriormente. O
funcionamento de uma instituio como a priso, deve ser entendido a partir do
que Goffman chama de ajustamentos secundrios, que so aes empregadas por
indivduos submetidos a uma instituio total que tm como objetivo driblar as
restries impostas pela administrao prisional, permitindo que o mesmo escape
daquilo que a organizao define para ele. So, portanto, formas pelas quais o
indivduo se isola do papel e da identidade que a instituio prisional lhe impe.
(DIAS, 2006).

Dito isso, nos propomos a refletir acerca da importncia da religio como uma
alternativa para as detentas na tentativa de resgate a sua identidade e para ajud-las a
suportar a rotina maante do crcere, mormente diante da ausncia de atividades promovidas
pela instituio e da omisso estatal em relao a essas pessoas segregadas do convvio
social. Ou seja, a religio vista por muitos autores como estratgia de sobrevivncia, pois,
representa a possibilidade de insero em redes sociais novas, alm de revalorizar a
personalidade da convertida. A respeito dessa postura, posiciona-se Erving Goffman (1990,
p. 62 apud CHIES, 2008):

Isso inclui uma combinao um pouco oportunista de ajustamentos secundrios,


converso, colonizao e lealdade ao grupo de internados, de forma que a pessoa
ter, nas circunstncias especficas, uma possibilidade mxima de no sofrer fsica
ou psicologicamente. [...] Os internados que se viram subordinam os contatos
com seus companheiros ao objetivo mais elevado de no ter encrencas.

Assim, possvel afirmar que elas procuraram a religio como um mecanismo de


combate a grande presso psicolgica a que so submetidas no crcere, tais como ansiedade,
depresso (algumas entrevistadas afirmaram terem sido diagnosticadas e fazem uso de
medicamentos), falta de perspectivas, falta de notcias de entes queridos, tudo isso gera
sequelas tambm no psicolgico dessas detentas, o que foi constatado em diversos
103
momentos nas entrevistas j realizadas. A adaptao que ocorre ao longo da recluso uma
maneira de incorporar novos costumes, maneiras de falar e agir, sentimentos que permitam a
sobrevivncia na instituio total. Muito do que antes existia ento perdido, inicia-se o
processo de mortificao do eu, suprimindo as prprias concepes para permitir uma
reorganizao e reestruturao pessoal. Este processo que observado nas penitencirias
comparado ao que ocorre quele que adoece e hospitalizado (1990, p. 72).
Das oito detentas entrevistadas at agora, todas choraram, se emocionaram,
demonstraram preocupao com os parentes que esto aqui fora, principalmente os filhos,
algumas afirmaram fazer uso de medicao para conseguir dormir e que a converso foi uma
maneira encontrada para suportar esse sofrimento. Vejamos trechos de algumas entrevistas:

Tive depresso de ir pro hospcio, um ataque de pnico logo que cheguei aqui.
Gritava sem parar e no dormia. Comecei a gritar pelo rei da glria....me davam
injeo e me jogavam na cela fria, s Jesus teve pena de mim...se pegar com Deus
para suportar as tentaes de suicdio...sinto muito dio, rancor e a religio ajuda
a acalmar (Detenta 3 - grifos nossos).

Depois de dois, trs meses na priso entra numa depresso que quase morre, no
come, no dorme, no consegue fazer nada, s chorar, chorar, chorar...a religio
ajuda bastante, entra numa depresso que se no fosse a igreja no se levanta.
(Detenta 5 grifos nossos)
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 19 de abril de 2012.

Tudo isso s ratifica o que Goffman afirmou acerca dessas instituies: [...] toda
instituio total pode ser vista como uma espcie de mar morto, em que aparecem pequenas
ilhas de atividades vivas e atraentes. Essa atividade pode ajudar o individuo a suportar a
tenso psicolgica usualmente criada pelos ataques ao eu (GOFFMAN, p. 66). A religio
poderia ser vista como uma dessas pequenas ilhas de atividades vivas e atraentes e que
ajudaria nesse processo.
no grupo religioso que o preso evanglico encontra as bases sobre as quais lhe
possvel sustentar essa identidade recm assumida, que tem na doutrina pentecostal seus
elementos constituintes. O grupo religioso oferece a esse indivduo a possibilidade de se
sentir parte integrante de uma comunidade, de estabelecer laos sociais que o vincule
novamente sociedade e que d sentido sua pertena social (DIAS, 2006, p. 37).
A religio sempre respondeu, desde o incio, incapacidade que os homens tm de
aceitar aquilo que, inapropriadamente, se denominou transcendncia, isto , de
aceitar o Caos e aceit-lo enquanto Caos, de enfrentar, de p, o Abismo [...] Por
meio do sagrado, o Abismo supostamente circunscrito, localizado, e tornar-se
como que presente na vida social imanente. A religio d nome ao inominvel,
representao ao irrepresentvel, lugar ao no localizvel. [...] A religio , por
excelncia, a apresentao/ocultao do Caos. (CASTORIADIS, 1987).

104
Dito de outro modo, a religio sacraliza o inexplicvel, o incompreensvel. A origem
o homem est em Deus, seu destino no lhe pertence, mas a Deus. Isso muito presente na
fala das presas, a maioria atribui a Deus, chegam at a agradecer a Deus por estarem presas,
dizem que isso faz parte dos Seus desgnios, tendo uma delas afirmado que se no fosse
Deus e a priso, ela no teria escrito um livro nesse perodo de encarceramento: Foi Deus
que quis que eu viesse parar aqui, quando eu cheguei aqui eu estava pesando 40kg, por
causa do crack, aqui eu me libertei, at escrevi um livro, quando eu ia escrever livro l
fora? (Detenta 9. Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013).

Acrescente-se ainda, que, diante das diminutas possibilidades de interao social


presentes numa instituio como um presdio, onde se convive com um nmero reduzido de
pessoas, convivncia essa forada e diria, alm do despojamento de papis outrora
desempenhado extra muros, o ndice de converses potencializado perante esse contexto.
As interaes no crcere, mesmo feminino, se reproduzem pela regra do medo, ou
seja, a doutrina de prmios e castigos reconstruda na sua verso mais perversa, visto que
no se apela ao estmulo, mas coero, para produzir alteraes na conduta das pessoas. A
disciplina converte-se ento em mecanismo justificado para o incremento do sofrimento.
(ESPINOZA, 2004, p. 148).
Logo, apontamos como terceira e ltima hiptese a existncia condies sociais
peculiares ao presdio feminino que maximizam os ndices de converso religio
neopentecostal especificamente. A partir da anlise de entrevistas j realizadas, constatamos a
possibilidade da existncia de condies especficas ao contexto pr isional que levar iam as
detentas a se conver ter em, dentr e as quais podemos destacar : o abandono, a solido, a
ociosidade, necessidade de dotar suas vidas de um novo sentido.
Acreditamos que uma parcela das detentas convertidas se encaixa na figura do
peregrino, apresentada por Hervieu-Lger, a qual aponta algumas nuances que o distingue
do praticante:
A figura do PRATICANTE A figura do PEREGRINO
Prtica obrigatria Prtica voluntria
Prtica regida pela instituio Prtica autnoma
Prtica fixa Prtica varivel
Prtica comunitria Prtica individual
Prtica territorializada (estvel) Prtica mvel
Prtica repetida (ordinria) Prtica excepcional (extraordinria)

105
Fonte: Quadro elaborado pela autora, a partir da obra da autora Hervieu-Lger, O peregrino e o convertido: a
religio em movimento, 2005.

Para Hervieu-Lger, o praticante se conforma a disposies fixas, que tm, por isso,
um carter de obrigao para todos os fiis. Por seu turno, a prtica peregrina voluntria e
pessoal e implica uma opo individual que mantm a primazia mesmo no caso em que a
atividade assume a forma coletiva. Portanto, tal prtica facultativa, isto , depende da
escolha pessoal. (HERVIEU-LGER, 2005, p. 98). J o praticante depende de alguns
atributos que o caracterizam, como, por exemplo a prtica obrigatria e fixa, ao passo que a
prtica peregrina varivel, permite dedicao subjetiva diferenciada. Para ilustrar bem essa
afirmao, a autora apresenta um exemplo muito significativo: durante a missa, pode-se ficar
distrado, esquecer do altar e pensar em outra coisa, o fato de ir para a igreja todos os
domingos de manh que caracteriza o praticante e o define como tal aos olhos dos outros. Ou
seja, essa pessoa ser considerada praticante, mesmo no havendo um envolvimento com um
ritual marcante dessa religio. (HERVIEU-LGER, 2005, p. 98).
Essa observao da autora nos ps a refletir acerca de um ponto importante: algumas
detentas, apesar de se declararem evanglicas, frequentam vrias ou at mesmo todas as
denominaes religiosas e uma delas, em especial, afirmou que no frequenta nenhum culto,
entretanto, declarou ser evanglica, afirmou que realiza oraes, prega a palavra entre as
demais, tendo alegado que o que a impossibilita de freqentar os cultos o trabalho exercido
no presdio:

Qual a sua religio? Evanglica. Mas, eu no frequento os cultos da semana


porque trabalho muito de cinco horas da manha at seis horas da noite, por que
quero a remio. Mas eu tenho o meu Deus que eu creio, leio a Bblia todos os
dias, estudo a palavra do senhor e tento passar para minhas companheiras de
priso. Fao rodas de orao, prego a palavra e elas sempre vem me pedir
conselho. (Detenta 3).
Fonte: entrevista realizada pela autora em 20 de maio de 2012.

Percebe-se que, apesar da no participar dos cultos, o que, em tese, exigido


daqueles que so considerados praticantes, a entrevistada se considera evanglica, a seu
modo, numa espcie de religio a la carte , para utilizar um termo de Hervieu-Lger,
podendo ser considerada uma peregrina, pois sua prtica voluntria, autnoma, individual,
mvel:

106
O que significa, portanto, para essas pessoas, familiares dessas mulheres, tal
modalidade de aproximao com o campo evanglico? Tudo indica que existe
nelas uma recusa bastante forte da identidade dominante do crente no
pentecostalismo tradicional. No querem abandonar a bebida, no querem deixar a
cerveja, a festa, o short, a praia, como muitos chegam a explicitar, mas se mostram
sensveis aos servios mgicos e rituais que lhes so oferecidos. Aceitam ir na
igreja em casos de crise e em alguns casos chegam a freqent-la com
regularidade, assumindo por algum tempo a condio de membros conversos.
Alm disso, se consideram protegidos pela ao ritual daqueles que, na famlia,
so da igreja. E dessa forma, embora no se considerem crentes, passam a
pertencer a esse campo do Bem, (ser que algum dia se imaginaram fora dele?) no
que seria um grau menor mas, nem por isso, menos valorizado. O contexto
identitrio, no entanto, mostra-se atravessado por uma certa ambiguidade: - no
da igreja mas frequenta, no frequenta mas usa leo ungido com regularidade, no
confia no pastor mas acredita que foi l que conseguiu tirar um exu da sua cabea.
Em suma, chegamos aqui a um quadro marcado pela ambigidade no interior de
uma tradio religiosa que sempre foi zelosamente construda como unvoca e
excludente. (BIRMAN, 1996).

Por outro lado, tambm podemos encontrar entre as pesquisadas a trplice figura do
convertido, apresentada por Hervieu-Lger como o fio condutor para uma descrio da
paisagem mvel de nossa modernidade religiosa: primeiro, o indivduo que muda de
religio, seja porque rejeita expressamente uma identidade religiosa herdada e assumida para
adotar uma nova, seja porque abandona uma identidade religiosa imposta, mas qual nunca
havia aderido, para adotar uma nova; segundo, aquele que abraa voluntariamente uma
religio, ou seja, aquele indivduo que nunca pertenceu a qualquer tradio religiosa e
descobre a partir de um caminho pessoal aquela na qual se reconhece e qual decide
finalmente integrar-se; por fim, aquele que (re)descobre sua religio de origem, tambm
chamado de re-afiliado ou convertido de dentro, que aquele que redescobre uma identidade
religiosa que permanecera at ento formal, ou vivida a mnina, de maneira puramente
conformista. Para exemplificar esse ltimo caso a autora aponta o caso dos movimentos de
renovao do tipo neopentecostal e carismtico que oferece a seus membros as
condies comunitrias de uma experincia religiosa pessoal e fortemente emocional.
Para a autora, o convertido a figura modelo do crente. A converso associada
mais estreitamente do que nunca ideia de uma intensidade de engajamento religioso que
confirma a autenticidade da escolha pessoal do indivduo. Converte-se , e principio, abraar
uma identidade religiosa em sua integralidade. (HERVIEU-LGER, 2008, p. 131).

Confrontando esse conceito de converso, com a realidade do nosso objeto emprico,


e, ao analisarmos os motivos apontados pelas detentas que as levaram a procurar a religio, a
se converterem dentro do presdio, conclumos que a converso pode ser considerada como

107
um ato individual, mesmo dentro do contexto prisional, uma vez que ocasionada a partir de
diferentes motivaes:

Quando eu fui presa eu me desesperei e o esprito santo me consolou. Passei a orar


mais, a ler mais a palavra. Foi aqui que eu me apeguei mais a palavra. Agora
mesmo quando a senhor chegou eu estava lendo o Salmo 39. (Detenta 9).

Aqui eu me aproximei mais da religio, aprendi a ler a bblia todos os dias, antes
eu tinha uma trava, mas aqui eu aprendi. (Detenta 10).

O objetivo do Evangelho mudar as pessoas pra que venham viver em paz.


Quantas pessoas eram da droga e hoje servem a Deus?
Ex-presidiria muito perseguida e a religio ajuda a aliviar o que as pessoas
pensa da gente. Deus alivia nosso processo l fora. Deus pode at influenciar na
deciso do juiz. Os dons que Deus me deu aqui dentro, hoje eu sei at decifrar
sonho. [...] O que me leva a procurar a religio pra ser diferente pras pessoas,
mostrar que existe gente aqui dentro que diferente, de Deus. Acho que as
pessoas me v de uma maneira melhor. (Detenta 11).

Sem procurar a Deus aqui no tem quem aguente. muito sofrimento, ficar longe
dos filhos, sem saber o dia que vai sair daqui. Procure a religio para me ajudar a
suportar o dia a dia aqui. (Detenta 4).

Eu fiz um exame e deu HPV positivo e eu me desesperei e o esprito santo me


consolou. Passei a orar mais, a ler mais a palavra. Foi aqui que eu me apeguei mais
a palavra. Agora mesmo eu estava lendo o Salmo 39. (Detenta 9).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de abril de 2013.

Percebe-se que so invocados motivos pessoais e, muitas vezes, peculiares ao


presdio, como argumentos utilizados pelas detentas que as motivaram a se converter. De
acordo com a fala da detenta 9, o que a levou a procurar a religio no presdio foi a
constatao de que estava com uma doena; j a detenta 10 afirma que passou a dispor de
mais tempo para se dedicar s leituras religiosas e a refletir sobre a importncia da religio,
o que, segundo ela, muitas vezes, no acontece quando estamos livres e diante dos afazeres
do dia-a-dia. Por outro lado, a detenta 11 fundamenta sua converso num motivo muito
peculiar, qual seja, a tentativa de parecer diferente para as pessoas, mostrar que de Deus,
ela disse que acredita que as pessoas passam a v-la de uma maneira melhor em decorrncia
da converso: ex-presidiria muito perseguida e a religio ajuda a aliviar o que as pessoas
pensa da gente. Esse um motivo muito ilustrativo daquilo que algumas pesquisas apontam
no sentido de que o convertido buscaria a religio no enquanto sentimento sincero, mas
para obteno de benefcios, estariam simulando uma converso, o que, no jargo popular,
conhecido como esconder-se atrs da Bblia . Algumas entrevistadas afirmaram que as
detentas no convertidas acusam as convertidas nesse sentido e afirmam:

108
Sempre tem uma que o co futuca e fica dizendo: veio pra cadeia agora crente,
t com a bblia na mo, mas as que quer mudar muda mesmo. (Detenta 9).

Uma vez teve um incidente aqui fora, tavam queimando mato a fora e disseram
que era eu que estava fazendo macumba. Eu fiquei retada, e sa de cela em cela
rodando a baiana, como s a baiana sabe fazer. At elas evanglicas e
autocriticam, elas falam: como que voc no est lendo a bblia? E tem que ler de
joelhos, seno no vale. (Detenta 7).
Fonte: entrevistas realizadas pela autora em 23 de maio de 2013.

Entretanto, no objetivo dessa pesquisa demonstrar a sinceridade ou falsidade da


converso, at porque isso no seria possvel sociologicamente. Acreditamos apenas que
existe um comportamento de fachada, atravs do qual a detenta, tenta passar uma imagem de
que est arrependida, de que uma pessoa melhor agora, aps a converso. Segundo
Goffman, fachada a parte do desempenho do indivduo que funciona regularmente de
forma geral e fixa, cuja finalidade definir a situao para quem observa a representao, ou
seja, o recurso expressivo padronizado, que pode ser intencional ou inconscientemente,
empregado pelo indivduo durante sua representao (GOFFMAN, 1988, p. 23). A todo
tempo, elas tentam nos seduzir, no sentido de nos tentar nos convencer de que no so
criminosas, de que erraram porque estavam passando por dificuldades, mas que agora
estariam regeneradas.
Percebemos que a converso no se d apenas por predisposies desses sujeitos,
mas, sobretudo existem elementos contextuais que as estimula. Assim, entendemos que o
conceito de converso como escolha individual apropriado para a realidade do
estabelecimento penal ora investigado. Entretanto, no acreditamos que se trata de um ato de
autonomia do sujeito crente, na essncia do termo, pois constatamos a existncia de
condies sociais peculiares ao presdio que maximizam o ndice de converso nesse
contexto.
Notamos que recorrente na fala das detentas motivos especficos peculiares
situao que esto vivenciando no contexto intramuros para a busca da religio. Um desses
motivos o fato de algumas delas se sentirem abandonadas por seus parentes. O sentimento
de abandono citado por quase a totalidade das entrevistadas, a maioria chorou ao ser
indagada se sentiam abandonadas e afirmaram procurar religio como refgio para a alma,
na tentativa de amenizar essa sensao de abandono: Me sinto abandonada, mas o que me
ajuda saber que Deus nunca me abandona (Detenta 9); Tenho minha me que muito
boa pra mim. E primeiramente tenho a Deus, ele no abandona ningum (Detenta 10).

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Conforme visto anteriormente, apesar da maioria delas se declarar casada (ver
quadro de caracteres), muitas nunca receberam visitas de seu marido, seja porque ele
tambm se encontra preso em outra instituio, ou por outro motivo que no sabem ao certo
especificar, mas a verdade que, em regra, elas no recebem visitas, muito menos visitas
ntimas, o que pode at ser apontado como um dos fatores que levam ao homossexualismo
no presdio feminino e que menos frequente no presdio masculino, constituindo um fator
de diferenciao entre as duas instituies.
A ociosidade tambm apontada como forte motivo para busca da religio, como forma de
tentar preencher esse vazio. Muitas delas afirmaram que os piores dias da semana so
sbado e domingo por conta de no serem realizados os cultos, nem o trabalho que algumas
desenvolvem na costura, o que torna o cio um drama ainda maior principalmente nesses
dias: Os piores dias so sbado e domingo porque no tem os cultos nem a costura
(Detenta 3).
Sob o prisma das apenadas, e tambm a partir da anlise de outras pesquisas nos
contextos prisionais, a principal relevncia do trabalho no est associada ao que se v no
contexto extra muros, ou seja, necessidade de se sustentar, qualidade de vida, mas possui um
outro significado no presdio, ajuda a passar o tempo. O tempo um dos principais
problemas apontados pelas presidirias, o que ficou demonstrado, inclusive, durante as
entrevistas, pois elas no sentiam a menor necessidade em conclu-las, ficavam falando por
horas seguidas, e, quando queramos encerrar, elas diziam, no tem pressa no, tenho todo
o tempo do mundo aqui dentro. Acrescente-se, ainda, que pela legislao brasileira, mais
especificamente a Lei de Execues Penais, a cada trs dias de trabalho perdoa-se um dia da
pena, que o chamado instituto da remio. Mais um motivo para as apenadas desejarem
trabalhar. Mas, algumas afirmaram estar com depresso e que no sentem vontade nenhuma
de levantar da cama, nem para comer, muito menos para trabalhar, ao que no esto
obrigadas, pois, so proibidas penas de trabalhos forados pela Constituio Federal de
1988.
Por outro lado, algumas invocaram a necessidade de dotar suas vidas de um novo sentido,
como motivo que as leva a buscar a religio, pois, esse sentido s seria possvel de ser
alcanado atravs da religio. Muitas das entrevistadas afirmaram que a religio significa a
possibilidade de seguir um rumo diverso do que vinham seguindo antes de se converterem:
Eu confessei o crime que pratiquei por temer ao Deus que eu conheo, preferi me entregar,
preferi pagar aqui do que ir pro inferno. (Detenta 2).

110
Vale salientar que essa detenta 2 est sendo acusada de ter matado a esposa do seu
amante e enterrou o corpo no quintal da sua casa, e ainda sequestrou o filho de um ano do
casal e hoje afirma que a religio tem o poder de dotar sua vida de um novo sentido, ou seja,
de uma ressignificao.
Ainda de acordo com algumas delas, dentro do presdio teriam recebido um
chamado de Deus. Vejamos o que afirmou a detenta 6 durante a entrevista: Eles estavam
orando em lnguas e achei aquilo to lindo! Fui assim prum canto e o pastor veio e me disse
filha Jesus te chama, a senti que Deus me chamava. Dobrei de joelhos e comecei a orar.
(Detenta 6).
Por outro lado, a suposta influncia do Diabo muito recorrente na fala das detentas,
como justificativa invocada para a prtica de delitos e, segundo afirmaram algumas delas, a
religio as ajuda a permanecer afastadas da tentao do mundo do crime, do Diabo: O
satans atenta, eu tenho que sair preparada daqui porque tenho muita sede de vingana. O
satans deixou eu ir roubando e depois cobrou com juros e hoje estou aqui. (Detenta 5
grifos nossos).
Essa atitude de atribuir ao mal sua vita anteacta de delinquncia mencionada por
vrios pesquisadores dessa rea e apontada como estratgia para amenizar a culpa pela
suposta prtica desses delitos, j que elas teriam sido meros instrumentos das obras
demonacas. O modelo de pregao adotado pelas igrejas neopentecostais possui como uma
das caractersticas mais marcantes A GUERRA CONTRA O DIABO, sendo que os seus
lderes religiosos afirmam em tom claro que o sofrimento, o mal, as desgraas que ocorrem
na vida de algum so produtos da influncia de um encosto e apresentam soluo
imediata para esses problemas:

A idia do Mal que esse provm de seres considerados diablicos que so


capazes de habitar corpo da pessoa e dessa forma provocar uma desordem infinita
em todos os seus domnios. Os diabos so identificados com os seres pertencentes
ao panteo dos cultos afro-brasileiros. Santos, entidades, espritos e orixs
pertencem a uma esfera considerada maligna cujas fronteiras so dadas pelos
cultos de possesso. A apropriao do panteo afro-brasileiro como expresso
maior das foras malignas contrrias ao Bem tem efeitos importantes no s do
ponto de vista da cosmologia que encerra essa concepo do Mal, mas tambm do
ponto de vista das atividades religiosas desenvolvidas atravs dessa expresso neo-
pentecostal. De fato, esse trabalho sincrtico, que se expressa pela apropriao de
princpios vigentes nos cultos de possesso vai produzir consequncias
interessantes nesses novos cultos pentecostais. O mal concebido como
substantivamente existente: trata-se de entes capazes de incorporar nas pessoas e
que, de certo modo, pertencem a elas. (BIRMAN, 1996).

111
Vejamos um panfleto distribudo pela Igreja Universal do Reino de Deus:

SESSO ESPI RI TUAL DE DESCARREGO! Se voc vtima de um encosto


de vcios, doenas, misria, separao conjugal, VENHA RECEBER A
LIBERTAO NA PRECE DO DESCARREGO, aonde DEUS, que o pai da
luzes, vai iluminar seus caminhos! Voc receber gratuitamente a Rosa do
Descarrego. Coloque-a num ambiente onde existe um encosto para que a maldio
seja quebrada. Participe tambm da campanha da arruda contra os maus espritos
na ltima sexta-feira do ms. Temos a orao de descarrego com arruda, uma
orao forte, muito forte para a sua vida. Sexta-feira, s 15 e 19:30 horas. Rua
Brasil, 553, centro. Se precisar, ligue para o SOS Espiritual: (43) 344-3557.
(Fonte: site da Igreja Universal do Reino de Deus, acesso em 15 de setembro de
2012).

Constatamos que a maioria das entrevistadas fundamenta sua filiao ao


neopentecostalismo mormente em razo da necessidade de lutarem contra o mal. Esta se
constitui em uma das principais caractersticas da pregao das Igrejas neopentecostais,
muito recorrente no discurso das detentas atribuir-se influncia demonaca o perodo no
qual estas se encontravam desviadas, afastadas da Igreja, como algum fraco na f,
que d lugar a que o diabo atue, ou seja, permeia esse contexto uma exacerbao do
tema da guerra espiritual.

112
CONSI DERAES FI NAI S

Essa pesquisa tambm teve como objetivo, embora no o principal, contribuir de


alguma maneira para que a questo do encarceramento seja repensada, incentivar a aplicao
de penas alternativas, demonstrar que as condies sociais, embora no sejam
determinantes, so muito significativas na seleo daqueles que se envolvem em delitos, e
demonstrar as condies a que esto submetidas algumas dessas pessoas submetidas ao
crcere. Com isso, assumimos um compromisso crtico para que se minorem os efeitos
perniciosos do confinamento, conduzem-nos ao reconhecimento de que a priso

[...] funciona no sentido de aviltar e estigmatizar para sempre os que por ela
passam e, na medida em que no se visualiza sua extino num futuro prximo, h
que se lutar para que sua influncia se torne menos perniciosa. E, por fim, se
alternativas priso existem, urge aumentar sua abrangncia e exigir sua aplicao
(LEMGRUBER, 1999, p. 162).

Os encaminhamentos poltico-criminais e penitencirios acaso queiram avanar em


sendas de reduo das perversidades e de potencializao de prticas humano-dignificantes
se devem dirigir em outro sentido; este, pautado essencialmente na premissa de reduo ao
mximo das prticas de encarceramento haja vista os inerentes efeitos perversos das
instituies prisionais e o antagonismo destas em relao a qualquer perspectiva de
estabelecimento ou reproduo de condies mnimas de sociabilidade saudvel , e no
compromisso de respeito (tambm em seu grau mximo possvel) da integridade fsica e
psicossocial dos (as) encarcerados (as), o que implica em se dimensionar os ambientes
113
prisionais estruturas fsicas, dotadas de recursos humanos qualificados, condizentes com a
preservao maximizada de identidades e integridades (fsicas, psicolgicas, morais).
(CHIES, 2008).
No que tange mulher, a priso apresenta como agravante, o fato de se tratar de um
espao discriminador e opressivo, que se expressa na aberta desigualdade do tratamento que
recebe, no sentido diferente que a priso tem para ela, nas consequncias para sua famlia,
na forma como o Judicirio reage em face do desvio feminino e na concepo que a
sociedade atribui ao desvio (CASTILHO, 2007, p. 38 apud GARCIA). As encarceradas so
privadas no s da sua liberdade ambulatorial, ou seja, do seu direito de ir e vir, mas
principalmente, do direito de serem mulheres, elas so mais estigmatizadas do que os
homens que se encontram em situao semelhante, e, mesmo aps alcanaram a liberdade,
continuaro marcadas pela cicatriz de ex-presidiria.
Considerando todo esse contexto, conclumos que para muitas dessas mulheres, to
profundamente estigmatizadas, a converso religiosa pode representar uma alternativa para
melhorar sua imagem, no s perante a sociedade como um todo, como tambm perante
seus familiares, bem como sua auto imagem, e, com isso, elevar sua auto estima, afinal,
segundo uma delas, posso no ter nada, mas tenho Deus no corao, isso ningum me tira.
Conclumos que a converso ao neopentecostalismo contribui significativamente
para mudanas no comportamento, no discurso, na maneira de agir, e talvez at de pensar,
nos gostos, conforme restou demonstrado a partir da anlise dos dados colhidos ao longo
dessa pesquisa.
Foi muito gratificante a realizao dessa pesquisa, no s enquanto profissional, pois
fizemos leituras importantes, nos inserimos num universo acadmico de pensadores ilustres,
mas, sobretudo, enquanto ser humano, ao investigarmos pessoas que apesar de tanto
sofrimento, demonstram f em Deus, e, isso, tambm serviu para estreitarmos nossos laos
com o Divino.

114
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120
ANEXOS

121
FOTO 01: ALGUMAS MULHERES PRESAS

Fonte: www.depen.com.br

FOTO 2 : PRESA TATAUADA COM DIZERES BBILICOS

Fonte: Site A Tribuna. Disponvel em:


http://www.atribuna.com.br/noticias.asp?idnoticia=121315&idDepartamento=8&idCategori
a=0, acesso em 15 jul 2013.

122
FOTO 3 : MISSA CATLICA

Fonte: arquivo pessoal.

FOTO 4 : RODA DE ORAO NO PTIO DO PRESDIO:

Fonte: arquivo pessoal

123
FOTO 5 : DIA DA SALVAO REALIZADO PELA IGREJA UNIV ERSAL DO REINO
DE DEUS - FORAM BATIZADAS ALGUMAS DETENTAS:

Fonte: www.arcauniversal.com

FOTO 6: CULTO EVANGLICO

Fonte: arquivo pessoal

124
- NOM E:
- I DADE:
- ESTADO CI VI L :
-FI L HOS:

- CRI M E:
- TEM PO DE PRI SO:
- REL I GI O:
- QUANDO SE DEU ACONVERSO?

- M OTI VOS QUE L EVARAM A PROCURAR A REL I GI O:

I M PORTNCI A DA REL I GI O DENTRO DA PRI SO:

-A SUA I GREJA L HE FORNECE AUXI L I O M ATERI AL ? FAZ DOA ES?

-EXI STEM CONFL I TOS ENTRE AS DETENTAS CONVETI DAS E N O


CONVERTI DAS?

125
- COM A CONVERSAO O QUE M UDOU EM SUA VI DA? VOC PASSOU A SER A
FAVOR OU CONTRA ESSES ATOS:

126

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