La misin de Editorial Portavoz consiste en proporcionar productos de calidad

con integridad y excelencia, desde una perspectiva bblica y confiable, que

animen a las personas a conocer y servir a Jesucristo.

Ttulo del original: How to Get the Mostfrom God's Word,

1997 por John MacArthur y publicado por W Publishing,
filial de Thomas Nelson Inc., P.O. Box 141000, Nashville,
Tennessee 37214.

Edicin en castellano: Cmo obtener lo mximo de la Palabra

de Dios, 2003 por John MacArthur y publicado por Editorial
Portavoz, filial de Kregel Publications,Grand Rapids,Michigan
49501. Todos los derechos reservados.

Ninguna parte de esta publicacin podr reproducirse de

cualquier forma sin permiso escrito previo de los editores, con
la excepcin de citas breves en revistas o reseas.
A menos que se indique lo c o n t r a r i o , todas las citas
bblicas han sido tomadas de la versin Reina-Valera 1960.
S o c i e d a d e s B b l i c a s U n i d a s . Todos los d e r e c h o s
reservados.

Traduccin: John Alfredo Bernal

EDITORIAL PORTAVOZ
P.O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 49501 USA
*

Vistenos en: www.portavoz.com

ISBN 978-0-8254-1510-4
4 5 6 edicin/ao 14 13 12 II

Impreso en los Estados Unidos de Amrica

Printed in the United States of America
 CONTENIDO

Prlogo 7

SEPA QUE PUEDE CONFIAR EN LA BIBLIA

1. Cmo podemos conocer a Dios? 11

2. Cmo nos ha hablado Dios? 16
3. Cmo inspir Dios la Biblia? 28
4. Qu dice la Biblia acerca de ella misma? 42
5. Qu tan importante es la Biblia? 52
6. Quin puede probar que la Biblia es verdadera? 64
7. Qu opinin tena Jess de la Palabra de Dios? 75
8. Puede aadirse algo a la Biblia? 84
 PRLOGO

Desde e l da e n que sent e l llamado d e Dios a l ministerio

de t i e m p o completo, la pasin q u e ha
impulsado mi vida ha sido entender con sencillez la Palabra de Dios
para despus hacerla comprensible a otros. Toda mi energa pastoral,
a travs de la predicacin, el discipulado, la enseanza, los materiales
escritos y hasta la visitacin, est enfocada en esa meta nica. Cada
aspecto de mi trabajo es un medio para ese fin.
Yo nunca he aspirado a ser conocido como telogo acadmico o
clrigo distinguido. Tan solo quiero saber qu quiere decir la Palabra
de Dios y dar a conocer esto a otros. Ese apetito insaciable es lo que
me ha motivado desde el comienzo de mi ministerio.
Aunque he tratado muchas veces asuntos teolgicos y controversias
doctrinales en mis escritos y en mi predicacin, nunca lo he hecho
desde un punto de vista acadmico ni con nimo de polemizar. Por
cierto, jams lo he hecho porque me guste el debate erudito. El nico
factor que me impele ha sido el deseo ardiente de entender la Palabra
de Dios con precisin mxima y ensearla con alta fidelidad.
Cuando de discernir la verdad de Dios se trata, la opinin popular,
la sabidura convencional y la "erudicin" de los cnicos del m o m e n t o
me tienen sin cuidado en lo ms mnimo. Ni siquiera me interesa que
este o aquel punto de doctrina se ajuste a esta o aquella tradicin
histrica. Tan solo pretendo entender lo que la Biblia quiere decir
conforme a lo que est escrito en el texto bblico.
Es mi conviccin que la Biblia no es difcil de entender para el
corazn que cree, y cuanto ms la entiendo, ms inconmovible es mi
conviccin de que la Biblia es la Palabra de Dios viva, inerrante y con
autoridad suprema. Ella tiene este efecto asombroso en m: cuanto
ms la estudio, ms hambre tengo de conocer. La Palabra de Dios no
solo es lo nico que satisface por completo mi apetito, sino que tambin
despierta en m un hambre todava ms profunda.
Hacer a otros partcipes de esa hambre siempre ha sido el gozo
s u p r e m o de mi c o r a z n c o m o pastor. Con esto en m e n t e , he
consagrado los ltimos dos aos de mi vida a la produccin de una
nueva Biblia de estudio. Este ha sido el proyecto ms intenso de mi
vida y una de las tareas ms provechosas que he emprendido.
En coordinacin con el lanzamiento de esta Biblia de estudio, he
preparado el libro que usted tiene ahora en sus manos. El material
aqu incluido representa treinta aos de mi ministerio de predicacin
grabado y escrito. Estos captulos exponen el corazn de lo que he
enseado acerca de la Palabra de Dios, cmo estudiarla y cmo
discernir su significado por uno mismo. Algunos de estos captulos
han sido publicados en diversos formatos, pero aqu son presentados
por primera vez de manera sistemtica y en un volumen nuevo.
Mi oracin es que este libro sea til para usted mientras procura
saciar su propio apetito de conocer y entender la Palabra de Dios.

John MacArthur
SEPA QUE PUEDE CONFIAR EN LA BIBLIA
 C M O PODEMOS CONOCER A DIOS?

La humanidad entera se encuentra atrapada en el

Planeta tierra, sujeta al tiempo y al espacio, rodeada
por un universo ilimitado. Muchos sienten en lo ms
profundo de su ser que debe existir un poder supremo o
Dios, y por eso tratan de descubrir cmo pueden conocer
a este ser supremo. El resultado de esa bsqueda es la
religin, que es una invencin h u m a n a apropiada
por cada persona que intenta encontrar a Dios.
El cristianismo, por otro lado, nos ensea que no somos nosotros quienes
encontramos a Dios, porque l ya nos ha encontrado. Dios se ha manifestado a
nosotros por medio de su Palabra. En el Antiguo y en el Nuevo Testamento de
las Santas Escrituras encontramos esta revelacin personal de Dios.
La Biblia comprende toda la historia del planeta tierra. Durante todos estos
siglos Dios siempre se ha mostrado a s mismo porque l es comunicativo por
naturaleza. El artista pinta y el solista canta porque esas habilidades estn en su
interior. Dios habla porque l desea ser conocido por sus criaturas.
Francis Schaeffer dijo lo siguiente acerca de Dios: "l est all, y no
permanece en silencio".
En el principio Dios habl y el universo surgi de la nada. Leemos acerca de
cmo habl a Adn, a Abraham, a Moiss y a los profetas. Los judos entendieron
que Dios era un Dios que hablaba, y a travs de sus mensajeros escucharon
muchas veces la expresin "as dice el Seor". En los libros de los profetas
leemos esta locucin con mucha frecuencia. "As ha dicho Jehov de los ejrci-
tos: Volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros, ha
dicho jehov de los ejrcitos" (Zac. 1:3). En todo el libro de Ezequiel leemos la
expresin "me dijo",
# .

cada vez que Dios hablaba a Ezequiel, a quien asimismo llam "hijo de
hombre" un total de noventa y una veces (Ez. 2:1; 3:3,4,10).
Al venir Jess al m u n d o , l fue llamado Verbo de Dios, y fue un
n o m b r e apropiado para la revelacin encarnada de Dios, Jess la
Palabra viva. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios... Y aquel Verbo fue
hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como
del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad" (Jn. 1:1,14).
Lo que Dios ha hablado no cambia. "Para siempre, oh Jehov,
permanece tu palabra en los cielos" (Sal. 119:89). Jess dijo: "el ciclo y la
tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn" (Mt. 24:35), y Pedro
escribi: "la palabra del Seor permanece para siempre" (1 P. 1:24,25).

A veces Dios guarda silencio

El Dios que habla, sin embargo, en ciertas ocasiones opta por quedar
en silencio durante un tiempo, y lo hace para dar lugar a su juicio
perfecto. Por ejemplo, Dios se comunicaba sin problemas con el rey
Sal, pero el rechazo reiterado del Seor por parte de Sal as como su
desobediencia frecuente, terminaron por afectarle en lo ms profundo.
Al llegar a ese punto, Sal invoc al Seor pero no recibi respuesta:
"Jehov no le respondi ni por sueos, ni por Urim, ni por profetas"
(1 S. 28:6).
Tambin hubo un tiempo en que por fin se agot la paciencia de
Dios con su pueblo Israel, por lo cual dijo a Jeremas, el profeta que
lloraba por el pecado de su pueblo: "no niegues por este pueblo para
bien" (Jer. 14:11,12).
En el libro de Proverbios leemos que Dios prometi derramar su
Espritu sobre todos nosotros y darnos a conocer sus palabras (Pr.
1:23), pero qu sucede a los que se niegan a escuchar? Los versculos
siguientes lo describen de manera detallada.

Por cuanto llam, y no quisisteis or, extend mi mano, y no

hubo quien atendiese, sino que desechasteis todo consejo mo
y mi reprensin no quisisteis, tambin yo me reir en vuestra
 calamidad, y me burlar cuando os viniere lo que temis;
cuando viniere como una destruccin lo que temis, y vuestra
calamidad llegare como un torbellino; cuando sobre vosotros
viniere tribulacin y angustia. Entonces me llamarn, y no
responder; me buscarn de maana, y no me hallarn. (Pr.
1:24-28)

Dios es personal

Cmo es Dios, este revelador que habla? En primer lugar, el Dios

que habla es personal. Se llama a s mismo Yo y se dirige a quienes
habla como ustedes. Moiss pregunt a Dios cul era su nombre, "y
respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los
hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros" (x. 3:14).
YO SOY denota una personalidad especfica. Dios tena un nombre
propio y de hecho l m i s m o asign nombres a otros, como en el caso
de Abraham e Israel. El nombre YO SOY alude a una personalidad
libre, con propsito y suficiente por s misma. Dios es lo que l quiere
ser y nos comunica esto con el nombre que eligi para darse a conocer
a nosotros.
Dios no es como una nube y no es una cosa. No es una fuerza
impersonal, ciega y sin direccin. l no es energa csmica. Dios es un
ser tocio poderoso que existe por s mismo y se determina a s mismo,
el cual posee mente y voluntad. l es una persona!
Si usted busca en la Biblia, encontrar que Dios no solo es personal
sino que tiene una personalidad triple. En las primeras palabras de
Gnesis, Dios dijo: "hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza" (Gn. 1:26, cursivas aadidas). En los Salmos, leemos
un texto sagrado en el que Dios habla a Dios:"Jehov dijo a mi Seor'
(Sal. 110:1, cursivas aadidas). El n o m b r e de Dios en el Nuevo
Testamento es Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt. 28:19). Dios es
personal.
Una segunda caracterstica de Dios el revelador es que es un ser
moral. l es el nico Santo en s mismo, aquel que tiene la definicin
y el inters absoluto en cuanto a lo correcto y lo incorrecto. La
 n,

moralidad es una prioridad para Dios, y esto se expresa en las palabras

prodigiosas que dijo a Moiss: u y pasando Jehov por delante de l,
proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo
para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia
a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de
ningn m o d o tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad
de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la
tercera y cuarta generacin" (x. 34:6, 7).
Esto puede parecer contradictorio. Despus de hablar de su gracia,
misericordia y perdn, Dios dice que no permitir que los culpables
queden sin castigo. Esto nos asegura que Dios es justo y que no dir a
los culpables "todo est bien, esta vez te dejar ir sin problema". Dios
s muestra misericordia, pero alguien tiene que pagar el castigo por el
pecado. Los evangelios ensean con claridad que ese "alguien" es
Jesucristo.

Cmo conocer al Dios desconocido

Un tercer aspecto de la naturaleza de Dios es que l no solo es

personal y moral, sino que tambin es el Creador, el sustentador, el
principio y el fin de toda la creacin. Leemos en Romanos que "de l,
y por l, y para l, son todas las cosas" (11:36).
Escuche las palabras de Pablo en el discurso que dio a los atenienses
en el Arepago: "varones, al entrar en su gran ciudad not que tienen
una gran cantidad de estatuas religiosas. Es obvio que ustedes son muy
religiosos, porque incluso encontr una estatua dedicada al Dios no
conocido-, c o m o deca en la inscripcin. Pues bien, me gustara
presentrselos, ya que lo conozco muy bien" (Hch. 17:23, parfrasis
del autor).
Pablo dijo a sus oyentes que Dios era la fuente de todas las cosas: "el
Dios que hizo el m u n d o y todas las cosas que en l hay, siendo Seor
del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos
humanas" (Hch. 17:24). Dios tambin sustenta todas las cosas: "l es
quien da a todos vida y aliento y todas las cosas... Porque en l vivimos,
y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas

j
tambin han dicho: Porque linaje suyo somos" ( w . 25, 28). Adems,
Dios es el fin, la meta y el propsito de todo: "para que busquen a
Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle" (v. 27).
El destino del hombre es buscar y conocer a este Dios que da vida y
la sustenta. Todo el propsito de la existencia del hombre se cumple si
y solo si conoce a Dios, y la bsqueda de Dios por parte del hombre
debe empezar y terminar en las Escrituras porque all es donde Dios
se ha revelado a s mismo. Adems, un recurso personal como La Biblia
de estudio MacArthur, puede ayudarle a aprender ms acerca de Dios y
del plan que l tiene para su vida.

Dios est disponible

Todo esto es muy impresionante, pero no significara mucho si Aquel

quien habla no estuviera a nuestro alcance. l est disponible, y ese es
el propsito de su revelacin de s mismo en las Escrituras. l quiere
que le conozcamos, y como es una persona. l tambin quiere tener
compaerismo y comunin con nosotros. Adems, como es moral, l
quiere tratarnos conforme a su rectitud y justicia. Que l sea la fuente,
el sustentador y el fin de toda la creacin, significa que nuestro destino
depende de nuestra relacin con l, y el hecho de que l est siempre
disponible es un concepto emocionante. Nosotros podemos entrar en
una relacin plena con el Dios quien habla, pero solo conforme al
mtodo que su revelacin presenta de manera tan clara en la Biblia.
Jess dijo: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre,
sino por m" (Jn. 14:6). Adems, Pedro declar que "en ningn otro
hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los
hombres, en que p o d a m o s ser salvos" (Hch. 4:12).
 C M O NOS HA HABLADO DIOS?

1 Dios que habla lo ha hecho a travs de la Biblia, que es su

revelacin a nosotros. Es importante que entendamos esto
porque muchos afirman hoy da tener una "revelacin nueva".1
Despus de haber hablado en un seminario, una mujer joven se
acerc a m.
-Usted no cree que en la actualidad se den revelaciones nuevas,
estoy en lo correcto? -pregunt ella.
-As es - c o n t e s t - . Yo creo que la revelacin de Dios ya est
completa.
-Bueno, lo que pasa es que yo voy a una iglesia en la que predica un
apstol -insisti la mujer.
-Eso es muy interesante, y de quin se trata? Pedro, Santiago, Juan
o Pablo?
- N i n g u n o de ellos, por supuesto, pero es un apstol sin lugar a
dudas.
- C m o sabe usted que se trata de un apstol? - l e pregunt.
-Porque l habla por revelacin directa de Dios.
Yo guard silenciq por un instante.
-Quiere decir que esta persona al levantarse a hablar no solo dice
un sermn que lia preparado con anterioridad, sino que-Dios habla a
travs de l?
-As es - a f i r m ella-. Nos da revelaciones directas todos los
domingos.
Cmo podemos evaluar una afirmacin de este calibre? Qu
debera pasar por nuestra mente si vamos a una librera cristiana y
vemos un libro que describe una visin revelada de parte de Dios que
contradice la Biblia o que le aade algo?
 Debemos buscar la respuesta en el origen del mensaje transmitido.
Es cierto que provino de un acto de amor voluntario por parte de
Dios tras decidir revelarse a s mismo de una manera nueva en la
actualidad, o en realidad fue algo que sali de la mente de una persona
que crey hablar en representacin de Dios?
Acaso Moiss se levant un buen da, y como no tuvo nada mejor
que hacer se le ocurri de repente que podra volverse famoso si se
sentaba a escribir un libro sobre la creacin del mundo? U A ver pues,
me pregunto, cmo lleg a existir este mundo? Bueno, a m me parece
que en el principio..."
No es as como ocurri. Dios dijo a Moiss lo que haba sucedido y
su siervo fue obediente en registrar lo que Dios le revel: "en el principio
cre Dios los cielos y la tierra" (Gn. 1:1). Fue una revelacin de Dios,
no una suposicin de Moiss.
Imagine que Isaas se hubiera sentado a escribir por iniciativa propia:
"he aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su
nombre Emanuel" (ls. 7:14). Yo no podra escribir algo as, pero Isaas
lo hizo porque le fue revelado por Dios.
Ahora imagine a Miqueas diciendo: "pero t, Beln Efrata, pequea
para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor
en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la
eternidad" (Mi. 5:2). Este hombre no habra podido decir esta profeca
vlida a no ser que le hubiera sido revelada.
Puede imaginarse que David pudiera escribir con relacin a la
crucifixin: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?"
(Sal. 22:1), cientos de aos antes que Jess naciera, sin haber recibido
una revelacin sobrenatural de Dios?
La sabidura sobrenatural y las grandes profecas es la Biblia vinieron
de Dios mismo, no de los hombres. Fueron pensamientos y palabras
de Dios, no especulaciones h u m a n a s (Mt. 16:17; 2 P. 1:21). Adems,
nada debe aadirse a esta revelacin (Jud. 3; Ap. 22:18, 19). Vamos a
considerar otros aspectos de la revelacin de Dios.
 El mundo de la naturaleza

Dios se ha revelado a nosotros de dos maneras: por medio de la

revelacin natural y por medio de la revelacin especial No podemos
observar la belleza que nos rodea durante todo el da o ver las estrellas
en la noche sin llegar a la conclusin lgica de que Alguien ms grande
que nosotros hizo todo esto. Todas las cosas proclaman en voz alta la
existencia de Dios y su obra magnfica. "Porque las cosas invisibles de
l> su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la
creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas,
de modo que no tienen excusa" (Ro. 1:20).
El m u n d o de la naturaleza revela tres cosas. La primera es el poder
de Dios. Al mirar el m u n d o creado, quedamos asombrados ante el
poder tremendo que debi ejercerse en su formacin. Por ejemplo,
una estrella llamada Betelgeux o "casa en medio del espacio", tiene un
tamao que es por lo menos el doble de la rbita terrestre alrededor
del sol y se encuentra a quinientos aos luz de distancia. A una
velocidad de trescientos mil kilmetros por segundo, se necesitan
quinientos aos para que la luz de esta estrella sea visible en la tierra.
Esta es tan solo una estrella en un universo que contiene miles de
millones de estrellas semejantes a ella, y todo esto fue hecho por Dios
nuestro Creador!
La naturaleza tambin revela la deidad. La palabra griega que
significa deidad subraya el carcter soberano de Dios, el hecho de que
solo l es Dios. El Dios quien cre el universo es soberano y tiene
control total sobre todos los detalles del espectculo universal.
En tercer lugar, la naturaleza nos hace evidente la ira de Dios. En
Romanos 1:20 leemos que los incrdulos no tendrn excusa alguna al
verse abocados al juicio de Dios. Es evidente dondequiera que miremos
la maldicin que existe sobre el planeta, y que se trata de una sentencia
de tipo moral. El m u n d o gime como con dolores de parto mientras
aguarda su redencin (Ro. 8:22).
En pocas palabras, ese es el contenido bsico de la revelacin natural.
"Es un poco revuelto y difcil de entender", quiz se sentir usted
inclinado a decir. No obstante, la Escrituras nos dice que el hecho de
que Dios existe es "claramente visible" la revelacin de la naturaleza es
clara. Nadie puede excusarse con argumentos de ignorancia, porque
esos mismos argumentos demuestran que s sabemos de qu estamos
hablando. Los ateos no tienen una sola coartada que funcione, y
tampoco existen excusas vlidas para los agnsticos.

Resultados del rechazo

Si es tan claro y evidente que la creacin es la obra de un Creador,

por qu muchos han pasado por alto esta conclusin? La dificultad
no est en la revelacin sino en el hombre.

Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a

Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido... [ellos]
cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de
imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de
reptiles. (Ro. 1:21-23)

Tan pronto el hombre rechaza de forma deliberada la verdad acerca

de Dios que p u e d e conocerse p o r medio de la naturaleza, Dios
abandona el h o m b r e a la idolatra (v. 23), la depravacin sexual ( w .
24-27) y a una mente rproba (v. 28). C o m o resultado de esto, el
hombre no puede conocer a Dios por su propia cuenta, a pesar de que
vive en un m u n d o que le muestra de mil maneras el carcter, los
atributos, el poder y las obras de Dios. En un sentido espiritual el
h o m b r e que no reconoce a Dios est m u e r t o (Ef. 2:1). Un hombre
muerto no responde ni reacciona. El hombre tambin est ciego (Ef.
4:18). Un hombre ciego no puede ver la verdad sin importar cun
bien iluminada est. El mismo versculo nos cuenta que el hombre no
regenerado no solo est muerto y ciego, sino que tambin es ignorante
sin remedio. Muerto. Ciego. Ignorante. Su condicin es el resultado
terrible del pecado!
 La luz in terior

La revelacin natural 110 se limita a la creacin externa, sino que

tambin se transmite a travs de nuestra propia conciencia, la cual es
interna: "lo que de Dios se conoce les es manifiesto" (Ro. 1:19). La gente
hoy da, gracias a lo que tienen en su propio interior, es consciente de
que Dios existe. El mismo Alberto Einstein supo que tena que creer en
un poder csmico. Estaba convencido de que un hombre que no creyera
en "el" poder csmico como la fuente de todas las cosas era un mentecato.
Por supuesto, cualquier persona puede negar esto con mucha
facilidad: "dice el necio en su corazn: No hay Dios" (Sal. 14:1). Es
interesante que la palabra necio tambin puede traducirse "malvado".
Los ateos son malvados, eso es lo nico que explica su atesmo. En su
maldad han reducido a Dios a la no existencia con el fin de entretener
sus pecados y perder el sentido de la obligacin moral.
Sin embargo, a fin de que el necio pueda decir la palabra Dios, debe
tener un concepto de Dios, y si tiene un concepto de Dios, esto implica
que en su mente existe Dios. Es imposible pensar en algo que no existe,
lo nico que hace el necio es tratar de eliminar algo que su misma
capacidad de razonamiento le dice que existe como tal. Que el necio
se esfuerce tanto en negar la existencia de Dios es un testimonio
implcito de que Dios debe existir, o el necio no tendra en qu gastar
su tiempo y sus energas.
La naturaleza es pues, un despliegue que Dios hace de s mismo
dentro y fuera del hombre, a travs de su conciencia y del ambiente
que le rodea. El astrnomo Herschel dijo: "cuanto ms se ampla el
campo de la ciencia, ms complejas e irrefutables se vuelven las pruebas
q u e apoyan la existencia eterna de una s a b i d u r a cr-eativa y
omnipotente". Linneo, el famoso profesor de medicina y botnica en
el siglo dieciocho, declar: "he visto en todas partes las huellas de Dios"
El astrnomo Kepler testific: "en la creacin he sentido a Dios como
si le tuviera en mis propias manos".
A cierto lder cristiano del siglo tercero que era conocido por su
sabidura, le preguntaron en cierta ocasin cmo haba llegado a ser
tan sabio. Esto es lo que respondi:
 La fuente de todo lo que he aprendido est en dos libros. Uno
es pequeo y el otro m u y grande. El primero tiene muchas
pginas, el segundo solo dos. Las pginas del primero son
blancas y con muchas letras negras sobre ellas. Una de las
pginas del libro grande es azul y la otra es verde. En la pgina
azul hay una letra dorada y grande con muchas letras plateadas
y pequeas alrededor. En la pgina verde hay letras incontables
de color rojo, blanco, amarillo, azul y dorado. El libro pequeo
es la Biblia, y el grande es la naturaleza.

Estos dos "libros" siempre van juntos. A m b o s testifican de la

revelacin del nico Dios viviente, y a m b o s testimonios estn en
armona y despliegan a su manera el poder, la grandeza y el a m o r del
Seor del universo.

El pecado se convirti en una barrera

De m o d o que contamos con la revelacin natural dada a nosotros

por m e d i o de la creacin y de n u e s t r a s p r o p i a s conciencias. La
revelacin natural fue plenamente eficaz antes de la cada del hombre
en el huerto de Edn. En aquel entonces no haba pecado ni barrera
comunicativa. Adn y Eva podan vivir con Dios motivados en lo
p r o f u n d o de sus corazones puros. Dios no vio necesario escribirles en
el huerto, pero despus de la cada la revelacin natural dej de ser
suficiente. El pecado puso una barrera entre el hombre pecador y el
Dios santo. Alguien tendra que llevar sobre s el castigo terrible por
ese pecado y suministrar un camino para restaurar al hombre en su
comunin con Dios (2 Co. 5:21). Dios predijo a travs de sus santos
profetas en el Antiguo Testamento que ese Salvador vendra, y ms
tarde registr en el Nuevo Testamento cmo el Hijo de Dios vino al
m u n d o , muri, fue sepultado y despus se levant glorioso de los
muertos. Jesucristo se convirti en ese camino nico y suficiente.
El Nuevo Testamento aclara esta verdad. Jess dijo: "Yo soy el
camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m" (Jn.
14:6). Pedro dijo: "y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos"
(Hch. 4:12). Jess dijo a los hombres que se condenaran por no haber
credo en l (Jn. 3:18). Pablo declar al carcelero de Filipos: "cree en el
Seor Jesucristo, y sers salvo" (Hch. 16:31). La fe en Cristo es necesaria
e imprescindible.

Revelacin especial

La revelacin especial contina donde la naturaleza y la conciencia

terminan. La revelacin especial nos dice todo lo que necesitamos saber
acerca de Dios, en especial aquellas verdades que no se haban podido
entender antes, como la misericordia de Dios, el misterio de su gracia,
cmo puede ser perdonado el pecado, y muchas otras. Nos cuenta
acerca del sacrificio de Cristo, la salvacin y la iglesia.
La revelacin especial nos ensea detalles especficos. Dios no nos
ha hablado en murmullos, sino con toda claridad y precisin, con
palabras bien escogidas, con verbos, sustantivos y adjetivos puntuales
y con matices lingsticos llenos de significado.
La revelacin especial de Dios fue dada de manera progresiva. Al
leer el libro de Gnesis, obtenemos parte de la revelacin de Dios y es
limitada. Al leer solo el Antiguo Testamento obtenemos solo parte de
la revelacin. La Escrituras es revelacin progresiva en el sentido de
que al principio es parcial y al final es completa, no que haya pasado
de error a verdad o de verdad a error con el paso del Antiguo al Nuevo
Testamento.
Algunos de los profetas del Antiguo Testamento lean lo que haban
escrito para tratar de interpretar con exactitud lo que significaba.
Estudiaban sus propias profecas para determinar quin habra de
cumplir las profecas relacionadas con el Mesas y cundo sucederan
estas cosas (1 P. 1:10-12). Ellos entendieron que el cumplimiento de
estas promesas sera futuro.
En este sentido, la revelacin especial fue un proceso en el tiempo y
en el espacio, mediado por la cultura y la historia de los pueblos
adyacentes. Primero Dios se revel en un marco de referencia pequeo
y despus en un contexto universal. Primero la revelacin se confi a
un hombre, luego a una familia, despus a una tribu, a una nacin, a
una raza y en ltima instancia al m u n d o entero.

Dios se hizo hombre

Cmo se ha revelado Dios a s mismo en la revelacin especial? Se

ha revelado en tres f o r m a s principales. La p r i m e r a se d e n o m i n a
teofana: la aparicin visible de Dios en alguna manifestacin. Vemos
en el Antiguo Testamento que Dios apareci como ser h u m a n o en
ciertas ocasiones. Acompaado por dos ngeles, l apareci a Abraham
como si fuera un viajero. Abraham salud a los visitantes y les invit a
entrar en su morada. Luego dio instrucciones a Sara para que preparara
sus mejores obras culinarias (Gn. 18:1-8). Imagine a Abraham y su
esposa en medio de la preparacin de una comida especial para agasajar
a Dios y dos ngeles! En esa ocasin, Dios t o m forma h u m a n a para
comunicarse con Abraham.
Hubo otras ocasiones en las que Dios se revel de forma visible. l
apareci a Moiss en una zarza ardiente (x. 3). Tambin se manifest
como la gloria shekin en el tabernculo (x. 33-40). Jacob luch con
un "varn 55 que en realidad era Dios en forma humana (Gn. 32:24-
32). Los telogos llaman esto una cristofana, es decir, una aparicin
de Cristo previa a su encarnacin.
En cierto sentido, la teofana ms grande de todas fue la venida del
Seor Jesucristo en forma h u m a n a para andar por la tierra y vivir
entre los hombres. Dios no es un hombre, como la Biblia ensea con
claridad. "Dios es Espritu" (Jn. 4:24), pero l ha elegido revelarse a s
mismo en forma humana, y de manera ms perfecta en Jesucristo su
Hijo.
Note que en cada u n o de estos casos, la revelacin especial de Dios
cumpli un propsito especfico. Dios tena un mensaje especfico para
Abraham, para Moiss y para todos aquellos a quienes se apareci de
forma personal. Ninguno de ellos qued con dudas acerca de lo que
Dios se propuso comunicarles.
 Dios se comunica con nosotros de muchas maneras

C u a n d o Dios quera c o m u n i c a r mensajes especficos, no era

necesario que apareciera en persona. l tambin habl a travs de los
profetas. El hombre de Dios abra su boca y deca: "As dice el Seor".
Dios tomaba control de su mente y de su boca. De hecho, en muchos
pasajes de los libros profticos resulta imposible separar a Dios del
profeta que habl en su nombre.
Considere Deuteronomio 18:18, por ejemplo: "profeta les levantar
de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su
boca, y l les hablar todo lo que yo le mandare". Esta es una profeca
que se aplica a Cristo pero tambin describe la funcin de un profeta
humano.
La comisin de Jeremas como profeta es otro ejemplo: "y extendi
Jehov su mano y toc mi boca, y me dijo Jehov: He aqu he puesto
mis palabras en tu boca" (Jer. 1:9). Al abrir su boca Jeremas, brotaba
la misma Palabra de Dios.
Tambin existen otras formas asombrosas en que Dios transmite
sus mensajes. Algunas veces se comunic por medio de echar suertes*
como lo hizo cuando quiso que Jons regresara lo antes posible a tierra,
en el expreso cachalote! Los m a r i n e r o s paganos a b o r d o de la
embarcacin que naufragaba, echaron suertes y la suerte cay sobre
Jons. Dios asegur que a Jons le tocara la cuerda ms corta.
Otro mtodo fascinante que Dios utiliz para comunicarse con su
pueblo fue por medio del Urim y Tumim, aunque no se sabe con certeza
qu clase de objetos era. Todo lo que sabemos es que se insertaban en
el pectoral que usaba el sumo sacerdote y tal vez se trataba de piedras
preciosas o joyas (Lv. 8:8). De algn m o d o se utilizaban para saber
cul era la voluntad de Dios (Esd. 2:63; 2 S. 28:6).
Dios tambin se comunic a travs de sueos, como en el caso de
Jacob (Gn. 28:12-15), Jos (37:5-10), el copero y el panadero (40:5-
23), y Faran (41:1-44).
Otra forma muy comn en que Dios se comunicaba era por medio
de visiones. Daniel tuvo sueos y visiones que le permitieron aprender
acerca de la voluntad y los propsitos de Dios.
 En ciertas ocasiones Dios se comunic por medio de una voz audible.
Por ejemplo, Dios dijo a Abraham: "vete de tu tierra y de tu parentela, y
de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar" (Gn. 12:1).
Piense en el apstol Pablo en su camino a Damasco. De repente el
Seor le habl con voz f u e r t e desde el cielo. Q u concepto tan
fantstico. Dios puede enviar su voz a travs del firmamento, desde su
cielo, para comunicarse con palabras habladas.

El medio del milagro

Adems de comunicarse a travs de la naturaleza y la profeca, Dios

habl por medio de milagros. La definicin simple de milagro es un
acontecimiento extraordinario que manifiesta la intervencin de Dios
con el propsito de que Dios pueda revelarse a s mismo de una manera
especial.
Jess autentic su enseanza con milagros para que la gente supiera
que l era Dios. Todo el evangelio de Juan apoya esta afirmacin. Jess
san al paraltico con la misma autoridad y facilidad con que p e r d o n
sus pecados (Mr. 2:1-12). Este milagro demostr y autentic que Jess
es Dios.
Dios utiliz milagros para atestiguar la verdad de lo que haba dicho
a travs de sus profetas. Elias, por ejemplo, anunciaba o que Dios haba
dicho pero eso no quera decir que la gente acatara lo dicho. Algunos
p u d i e r o n haberle p r e g u n t a d o : "cmo sabemos que nos dices la
verdad?" Por eso Dios dio poder y autoridad a Elias para levantar a un
nio de los muertos, y con ello inspir confianza de que Dios en verdad
obraba por medio de sus profetas (vase 1 R. 17:17-24).
Pedro predicaba el evangelio y despus demostraba el poder divino
por medio de sanar a los enfermos. Esto haca que la gente dijera: "en
verdad este h o m b r e debe venir de parte de Dios".
Vemos relatos en el Nuevo Testamento en los que Dios a c o m p a
su Palabra con seales a fin de que la gente supiera que s era su Palabra.
En 2 Corintios 12:12 leemos acerca de seales, prodigios y milagros
hechos por m a n o de los apstoles, que fueron utilizados para certificar
la autenticidad de la Palabra de Dios.
 Cualquier milagro testifica que Dios existe. Es una manera en que
Dios nos hace saber: "estoy aqu y tengo algo importante que decir".
Debemos advertir que para Dios no es problema realizar un milagro.
Despus de todo, l hizo el mundo, no,es as? Para Dios hacer un
milagro es como meter un dedo en el agua y hacer ondas. Por cierto,
cuando Dios hace un milagro nunca trastorna la naturaleza sino hasta
el fin del tiempo, hasta el regreso de Jess. El milagro tiene un propsito
especfico y limitado en tiempo y espacio. Por ejemplo, Jess se par
frente a la tumba y dijo: "Lzaro, ven fuera!", y Lzaro sali y le quitaron
las vendas mortuorias, pero pasados unos aos volvi a morir (Jn.
11:43).
En su libro La vida de Jess, Ernesto Renn dice que considera los
milagros de la Biblia como leyendas. Para l, la resurreccin de Lzaro
es una hiptesis: Lzaro nunca estuvo muerto, sino que la gente de
Betania hablaba de l como si ya hubiera sido resucitado de los muertos.
Renn dice adems que la historia de Lzaro es una tradicin. Est
convencido de que si estamos al tanto de las imprecisiones y las fbulas
incoherentes que formaban parte de los rumores de una ciudad antigua
en el medio oriente, debemos admitir que un rumor de este tipo era
muy posible. El escritor sugiere en algunos apartes que la familia en
Betania era culpable de algn tipo de indiscrecin vergonzosa. Al
parecer Renn quiere dar a entender que la familia quera tanto que la
gente creyera en Jess, que hicieron que Lzaro fingiera estar muerto
para presentar al pblico una resurreccin postiza. Sugiere incluso
que Lzaro fue colocado por alguien en la tumba mientras Mara y
Marta actuaban como si ya hubiese m u e r t o y le plaan a la vista de
todos.

Para que todos vean

Los milagros saltan a la vista, y as ocurre tambin con todos los

dems medios que Dios utiliza para revelarse a s mismo. Todos estn
registrados para nuestro beneficio en la Biblia, que es la incorporacin
misma de la revelacin divina.
Jess nunca san a una sola persona, segn lo cree Renn. Segn
este escritor, Jess solo ayud a las personas enfermas por medio de su
benevolencia para que se sintieran mejor. No obstante, sus seguidores
consideraron que tales acciones fueron milagros. En el mar de Galilea,
segn Renn, Jess no anduvo sobre el agua sino que fue sostenido a
su paso por alguna especie de formacin vegetal espesa.
Cmo sucedi la alimentacin de los cinco mil? Renn declara
que en una cueva cercana se haba almacenado una gran cantidad de
alimento. Jess estaba al tanto de esto y orden a sus discpulos que lo
sacaran y lo distribuyeran entre la multitud.
Creo que se necesita ms fe para creer las explicaciones de Renn
que para aceptar el registro bblico tal como es.
Isaas, en su tiempo, a u n con todo lo que Dios haba dicho a los
profetas en aquellos tiempos, quera ms todava: "verdaderamente t
eres D i o s q u e te e n c u b r e s . . . Oh, si r o m p i e s e s los cielos, y
descendieras!" (Is. 45:15; 64:1). En efecto, Dios hizo lo que Isaas pidi
de todo corazn:

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras

en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros
das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero
de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo
el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia,
y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder,
habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por
medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas. (He. 1:1-3)

Esto se estudiar con ms detalles en el siguiente paso de nuestro

estudio (consulte una herramienta de referencia bblica como La Biblia
de estudio MacArthur, para obtener ms informacin acerca de cmo
inspir Dios las Escrituras).
 I C M O INSPIR DIOS LA BIBLIA?

evelacin e inspiracin no son la m i s m a cosa. La

revelacin es el mensaje, mientras que la inspiracin fue
el m t o d o principal de transmisin de ese mensaje divino a la
humanidad. La inspiracin es el acto del Espritu Santo por el cual
revela a escritores humanos el mensaje que Dios se propuso plasmar
en el Antiguo y el Nuevo Testamento.
A fin de aclarar muy bien esta definicin, miremos lo que no es
inspiracin. En primer lugar, la inspiracin no es un logro humano
superlativo. Piense en La odisea de Homero, El Corn de Mahoma, La
divina comedia de Dante, o las tragedias de Shakespeare. Algunas
personas dicen que la Biblia fue inspirada al igual que lo fueron esas
grandes obras de la literatura universal. En otras palabras, que la Biblia
solo es producto del genio literario humano, y que al ser resultado de la
inspiracin natural se puede esperar que tenga errores. Tiene material
falible que no podemos creer. Estas personas reconocen que la Biblia
tiene altos parmetros ticos y morales, as como enseanzas importantes
para la humanidad, pero al fin de cuentas, no pasa de ser un gran
producto de la humanidad al mismo nivel de otros escritos excelentes.
El problema de esta perspectiva es que supone que Dios no escribi
la Biblia sino que fue escrita por hombres inteligentes y preparados.
Es posible que hombres inteligentes y preparados escriban un libro
que condena la h u m a n i d a d pecadora al infierno eterno? Acaso
escribiran un libro que no ofrece otros medios humanos de salvacin
independientes del sacrificio perfecto de Jesucristo? No! El hombre
escribe libros que exaltan su condicin humana. Nunca escribe libros
para declarar que est condenado. La Biblia no puede ser entendida
como un simple producto del esfuerzo y el ingenio humano.
 En segundo lugar, la inspiracin no solo est en los pensamientos de
los escritores. Algunos dicen que en lugar de dar a los escritores palabras
especficas, Dios solo les suministr ideas generales y les dej a ellos el
resto para que dijeran eso mismo con sus propias palabras. Segn esta
perspectiva, Dios electriz a Pablo con un pensamiento acerca de lo
lindo que es el amor. El apstol reaccion a este impulso y se sent a
escribir 1 Corintios 13. Segn esta visin, los escritores de la Biblia
fueron libres de decir lo que quisieran como quisieran. Es por esa razn
que, si bien las verdades generales de las Escrituras son de inspiracin
divina, en la Biblia s aparecen algunos errores de origen humano.
Esa opinin no es compatible con lo que la Biblia ensea. Pablo
escribi: "lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por
sabidura h u m a n a , sino con las que ensea el Espritu, acomodando
lo espiritual a lo espiritual" (1 Co. 2:13). Las "palabras" son las palabras
del Espritu, declar Pablo. La inspiracin no solo era en trminos de
conceptos y pensamientos, sino de palabras especficas.
Jess dijo: "porque las palabras que me diste, les he dado" (Jn. 17:8).
En el Antiguo Testamento aparecen unas 3.808 veces expresiones como:
"as dice el Seor", "la palabra del Seor" y "la palabra de Dios". Esto
no se refiere a conceptos en las nubes, sino que Dios se comunica por
medio de palabras inteligibles.
Considere el caso de Moiss. Al intentar desentenderse del llamado
de Dios con la excusa de un impedimento para el habla, Dios no dijo:
"yo inspirar tus pensamientos". Ms bien, le prometi: "yo estar con
tu boca y con la suya [ de Aarn) y os ensear lo que hayis de hacer"
(x. 4:15). Dios no inspir pensamientos, l inspir palabras.
Es por esa razn que ms adelante Moiss insisti tanto en dar
instrucciones exactas y literales al pueblo de Israel: "no aadiris a la
palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis
los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os ordeno" (Dt. 4:2).
"No aadan a la palabra ni quiten a la palabra", es lo que les advirti
Moiss con severidad. Por qu? "Porque Dios me dio estas palabras
especficas para ustedes", les respondera Moiss.
 Del Espritu Santo

Uno de los argumentos ms contundentes contra la "inspiracin

de pensamientos" se encuentra en 1 Pedro, donde leemos esto acerca
de la obra de los profetas del Antiguo Testamento:

Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros,

i n q u i r i e r o n y d i l i g e n t e m e n t e i n d a g a r o n acerca de esta
salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba
el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de
antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran
tras ellos. (1 P. 1:10, 11)

El Espritu dio profecas a los escritores que las escribieron, las

leyeron y trataron de averiguar qu significaban. Tal vez usted se
pregunte qu tiene eso de extraordinario.
Lo extraordinario del asunto es que los profetas recibieron palabras
sin entenderlas. Consignaron lo que se Ies dijo pero no entendan del
todo lo que haban escrito. Dios no les dio pensamientos que ellos
luego expresaron en sus propias palabras. Dios les dio las palabras.
Esta es la razn por la que son tan importantes los pronombres, las
preposiciones y las conjunciones en la Biblia, aunque a muchos les
parezcan insignificantes. Jess dijo: "el cielo y la tierra pasarn, pero
mis palabras no pasarn" (Mt. 24:35).
La conversacin asombrosa entre Pedro y Cristo tambin respalda
este concepto de inspiracin de palabras, no de pensamientos. Tan
pronto Pedro le dijo "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", Jess
respondi: "no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en
los cielos" (Mt. 16:16, 17). Pedro dijo con su boca lo que haba en su
cabeza, y lo nico que haba all era lo que Dios haba revelado en su
mente. Dios le dio palabras especficas y no pensamientos inspirados.
Cierto escritor dijo: "los pensamientos estn casados con las palabras
como el alma lo est con el cuerpo". Si vamos a hablar de pensamientos
que son inspirados sin palabras especficas que les dan expresin, sera
lo mismo que hablar de una meloda sin notas o una suma sin cifras.
No p o d e m o s tener geologa sin rocas ni antropologa sin hombres.
No p o d e m o s tener una sinfona sin msica ni un registro divino sin
palabras de Dios. Los pensamientos son generados y transmitidos con
palabras, y Dios revel sus pensamientos en palabras. Esto es lo que
llamamos inspiracin verbal.

Teologa con piel de gallina

Existe una tercera cosa que no es inspiracin. Inspiracin no es un

acto de Dios sobre la persona que lee. Hay algunos que ensean lo que
podramos llamar inspiracin existencial, lo cual significa que la nica
parte de la Biblia que es inspirada es la parte que ms emocin nos
produzca. Si usted al leer un pasaje siente que se le pone la piel "de
gallina" esto significa que ese pasaje es inspirado para usted. La Biblia
se convierte en Palabra de Dios si le afecta de esta manera. A qu
conclusin puede llevar esta metodologa? Si usted se siente extasiado
y emotivo, convencido o confrontado, es porque esa es la Palabra de
Dios para usted, mientras que en caso de no experimentar una reaccin
emocional es porque no se trata de la Palabra de Dios y no tiene
autoridad sobre su vida.
Algunos dicen que las Escrituras contienen m u c h o s mitos y que
es necesario eliminar t o d o lo que ellos consideran f r a u d u l e n t o e
incierto. Con esta metodologa muchos justifican su desdn p o r la
existencia eterna de Cristo, el nacimiento virginal, la deidad, los
milagros, la m u e r t e expiatoria y substitutiva, la resurreccin y la
ascensin. La mayora de ellos sostienen q u e todas estas cosas son
falsedades histricas. El rechazo del carcter histrico de las Escrituras
y la aceptacin de su significado espiritual c o m o algo que proviene
de Dios, son p o s t u r a s q u e no se p u e d e n s o s t e n e r de m a n e r a
s i m u l t n e a p o r q u e se excluyen e n t r e s. Si la Biblia m i e n t e de
principio a fin sobre cuestiones histricas, por qu deberamos creer
su mensaje espiritual? Si la Biblia miente sobre cosas que pueden
verificarse en la historia, por qu deberamos creer en su contenido
espiritual que no es tan susceptible de verificacin cientfica? A m
me parece que si Dios quisiera q u e c o n f i r a m o s en el carcter
espiritual de la Biblia, se habra asegurado que su carcter histrico
tambin es digno de confianza.
Jess dijo "tu palabra es verdad" (Jn. 17:17). La inspiracin no es
algo que dependa del lector.
Para concluir esta discusin acerca de lo que no es inspiracin, la
inspiracin no es un dictado mecnico. Los escritores de la Biblia no
eran maniques autmatas a quienes Dios program para escribir el
mensaje divino sin usar sus propias mentes.
Es verdad que Dios pudo haber empleado algn tipo de
transcripcin incorprea para d a r n o s la verdad, y q u e no tuvo
necesidad de usar a hombres. Dios p u d o haber hablado y redactado
su Palabra en el cielo, para despus revelarla a nuestras mentes por
medio de algn tipo de osmosis espiritual. Sabemos que no lo hizo as
porque al abrir la Biblia encontramos personalidades diferentes. Cada
libro tiene un carcter distintivo, cada autor tiene un estilo nico.
Existen variaciones en el lenguaje y el vocabulario, y al leer los diferentes
libros de la Biblia, podemos sentir las emociones que los escritores
sintieron al m o m e n t o de escribir.

La Palabra obra en el escritor

Ahora bien, cmo puede la Biblia ser la Palabra de Dios y al mismo

tiempo ser, por ejemplo, las palabras y los pensamientos de Pablo?
Dios molde la personalidad del escritor. Dios convirti a Pablo en el
hombre que l quiso que fuera. Dios tuvo control sobre su herencia y
su ambiente. Tan pronto el escritor lleg al punto que Dios se haba
propuesto, el Espritu Santo dirigi y control su libre albedro para
que escribiera las propias palabras de Dios. Literalmente, Dios
seleccion palabras p r o v e n i e n t e s de la vida, la experiencia, la
personalidad, el vocabulario y las emociones propias de cada autor.
Las palabras eran humanas, pero la vida de aquel ser h u m a n o haba
sido moldeada a tal punto por Dios, que tambin se trataba al mismo
tiempo de las palabras de Dios. Por esa razn podemos decir que Pablo
escribi Romanos, y podemos decir que Dios tambin escribi lo
mismo. Ambas afirmaciones son correctas.
 David testific: "el Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra
ha estado en mi lengua" (2 S. 23:2). David dijo cosas que al salir de su
boca eran la Palabra de Dios. Emocionante! Los hombres santos de
Dios fueron movidos por el Espritu Santo en la misma direccin divina
(2 P. 1:21). Todos ellos fueron escritores, no secretarios ni taqugrafos.
Cada u n o de ellos escribi con base en su propia personalidad. Al leer
Jeremas, el profeta sufrido, podemos sentir la profundidad de sus
emociones. Si leemos acerca de los juicios de fuego expresados por
Amos, casi p o d e m o s e x p e r i m e n t a r lo que sinti al escribir. La
personalidad h u m a n a es parte integral de las Escrituras.
En resumen, la inspiracin no es un nivel superior de ingenio
intelectual h u m a n o ni consiste en pensamientos etreos que el escritor
h u m a n o expresa en sus propias palabras. Tampoco es un acto subjetivo
en la mente del lector y de ninguna manera es un dictado mecnico.
Para entender el significado real de inspiracin, necesitamos estudiar
un pasaje clave acerca del tema: "Toda la Escritura es inspirada por
Dios" (2 Ti. 3:16). Esto tambin podra traducirse "toda la Biblia tiene
el aliento de Dios", ya que en griego la palabra theopneustos se deriva
de las palabras Dios y aliento. La expresin alude a aquello que sale de
la boca de Dios, es decir, su Palabra.
Al estudiar la doctrina de la inspiracin, descubrimos que es el
mtodo utilizado por Dios para hablarnos. Vimos con anterioridad
que la revelacin natural vino como resultado del aliento de Dios:
"por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de
ellos por el aliento de su boca" (Sal. 33:6). El universo existe porque
Dios lo cre con su aliento, al igual que la Biblia existe porque Dios la
inspir. La revelacin especial fue dada de la misma manera que la
revelacin natural: p o r el aliento de Dios. Todo lo que dicen las
Escrituras, lo dijo Dios. En algunas ocasiones la palabra "Escritura" se
emplea en lugar de la palabra "Dios", como en Glatas 3:8: "y la
Escritura... dio de a n t e m a n o la buena nueva a Abraham, diciendo:
En ti sern benditas todas las naciones" y en Glatas 3:22: "mas a
Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es pol-
la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes" (cursivas aadidas). Aqu
la Biblia habla y acta como la voz de Dios.
 Encontramos lo mismo en el Antiguo Testamento. En xodo leemos
que Dios dijo a Faran: "a la verdad yo te he puesto para mostrar en ti
mi poder, y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra" (9:16).
All es Dios quien habla, pero al referirse Pablo a esta conversacin en
Romanos 9:17, escribi: "porque la Escritura dice a Faran: Para esto
mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi
n o m b r e sea anunciado por toda la tierra" (cursivas aadidas). Si las
Escrituras hablan, es Dios el que habla, y cada vez que Dios habla, las
Escrituras tambin hablan. En todo sentido, cada vez que usted toma
su Biblia y la lee, lo que hace es or la voz de Dios. No es esto
emocionante? Dios es el autor de todo lo registrado en las Escrituras.
La Biblia es la Palabra de parte de Dios mismo.

De parte de /, por medio de ellos, para nosotros

Los escritores de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo

Testamento, fueron comisionados para escribir la revelacin de Dios
en las palabras de Dios mismo. Isaas tuvo una visin del Seor sentado
sobre su trono, y esto fue lo que escribi: "despus o la voz del Seor,
que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros?" (Is. 6:8). Isaas
registr las palabras de Dios.
El profeta Jeremas escribi: "vino, pues, palabra de Jehov a m,
diciendo: Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que
nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones" (Jer. 1:4, 5 ). "Y
extendi Jehov su m a n o y toc mi boca, y me dijo Jehov: He aqu he
puesto mis palabras en tu boca" (v. 9). Cul habra de ser el resultado?
El Seor dijo despus al profeta: "he aqu yo pongo mis palabras en tu
boca por fuego, y a este pueblo por lea, y los consumir" (5:14). Qu
descripcin ms vivida!
Ezequiel testific una y otra vez que aquello que hablaba eran las
palabras que Dios le haba dado. Dios dijo a su profeta: "y me dijo:
Hijo de hombre, toma en tu corazn todas mis palabras que yo te
hablar, y oye con tus odos. Y v y entra a los cautivos, a los hijos de tu
pueblo, y hblales y diles: As ha dicho Jehov el Seor" (Ez. 3:10,11).
As lo hizo Ezequiel.
 Pablo escribi a los creyentes en Galacia que Dios era quien le haba
dado su mensaje: "cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre
de mi madre, y me llam p o r su gracia, revelar a su Hijo en m, para
que yo le predicase entre los gentiles, no consult en seguida con carne
y sangre" (G. 1:15,16). Pablo no obtuvo su mensaje de sus hermanos
apstoles, sino que vino a l por entrega directa de Dios.
Considere a Juan el discpulo. Acaso el libro de Apocalipsis fue un
producto de su imaginacin? Imposible. "Yo estaba en el Espritu en
el da del Seor, y o detrs de m una gran voz como de trompeta, que
deca... Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias"
(Ap. 1:10, 11).
Todos estos escritores bblicos, y los d e m s t a m b i n , dieron
evidencias rotundas de que sus escritos provenan de Dios y eran
inspirados por el aliento de Dios mismo. Este es el factor esencial de la
inspiracin bblica.

Una parte, la mayor parte o en su totalidad?

Se p u e d e plantear a h o r a la p r e g u n t a : qu p o r c e n t a j e de las
Escrituras es inspirado por aliento divino? Volvamos a 2 Timoteo 3:16
para considerar otra palabra hebrea: "Toda la Escritura es inspirada
por Dios" (cursivas aadidas). La palabra "toda" es pasa en griego, y se
puede traducir "todos y cada uno". Vemos pues que todos y cada uno
de los pasajes de la Biblia son Escrituras inspiradas.
Considere esta analoga: todos los patos nadan. Significa esto que
los patos del pasado son los nicos que nadan? No. Los patos hacen lo
mismo en la actualidad. Qu puede decirse de los patos en el futuro?
Los patos del futuro tambin nadarn igual. En otras palabras, en
cualquier perodo de la historia en que los patos vivan, esos patos
nadarn.
Este es el punto: afirmar que la Biblia es inspirada por Dios quiere
decir que toda la Biblia, sin importar cundo fue escrita, es inspirada
por Dios.
La unidad de las Escrituras como cuerpo de verdad fue enseada
por el Seor Jess, q u i e n dijo que "la Escritura no p u e d e ser
quebrantada" (Jn. 10:35). La Biblia en toda su extensin es pura y
autntica. Ninguna porcin puede tratarse como menos que otra. El
Seor quiso decir todo lo que se haba escrito en el pasado, todo lo que
se escriba en el presente, y todo lo que habra de escribirse en el futuro.
La Biblia contiene todos los escritos santos de Dios.
Existe una tercera palabra griega que necesitamos examinar. Es
graphe, de la cual obtenemos el t r m i n o grafito, aquello que se
encuentra en la punta de un lpiz. Graphe significa "escrito" y esto
implica que todo lo que fue escrito en la Biblia por esos hombres de
Dios, fue inspirado por Dios. Pablo escribi a Timoteo: "desde la niez
has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio
para la salvacin por la fe que es en Cristo" (2 Ti. 3:15). Al hablar de
"escritos" inspirados, nos referimos a "escritos sagrados" o las "Sagradas
Escrituras".
Aqu radica algo que tal vez no reconocemos. Qu es lo inspirado?
Los escritores? No, los escritos. Pablo no fue inspirado, sino aquello
que l escribi, como la epstola a los creyentes en Roma, fue inspirado.
Lo mismo se aplica a las dems epstolas que escribi. Pablo mismo
dijo que no fue l sino todas las Sagradas Escrituras lo que ha sido
inspirado por Dios.
La Biblia no dice que Moiss haya sido inspirado, ni David, ni Pablo.
El mensaje divino es lo que fue inspirado. Por esa razn un hombre
poda escribir un mensaje inspirado en cierto perodo de su vida y
ningn otro mensaje el resto de su vida.
A pesar de este hecho obvio, algunas personas en la actualidad
quieren prescindir de algunos versculos de las Escrituras. Creen que
tienen la autoridad para decidir qu se queda y qu se va. El principio
que siguen es algo que llaman el "espritu de Jess". Aquello que
encuentren en la Biblia que se ajuste al espritu de Jess, lo aceptan de
mil amores, pero todo lo que no sea conforme al espritu de Jess, lo
rechazan sin pensarlo dos veces.
Es posible que estas personas lean el Nuevo Testamento y al pasar
por el episodio en que Jess purific el templo, quieran negar que
algo as haya tenido lugar porque segn ellos, las Escrituras ensean
que Jess tena un espritu de mansedumbre y amor hacia los dems.
Tienen la idea de un Jess de carcter dbil que es tan manso y amable,
que carece de todo sentido de juicio o de justicia. Hacen de Jess lo
que ellos quieren, y sacan de las Escrituras todo lo que no se conforme
con su visin fantstica de Jess.
Ellos ignoran que Jess dijo: "de cierto os digo que hasta que pasen
el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que
todo se haya cumplido" (Mt. 5:18). Las palabras griegas se refieren a
una parte diminuta del lenguaje escrito, similar en tamao y funcin
a nuestros signos de puntuacin. Ni uno solo de estos signos puede
ser quitado y ni siquiera tocado. Esta es una advertencia seria, pero
algunos ni se inmutan al arrancar pasajes enteros de las Sagradas
Escrituras.

Advertencias en la Palabra

Jess nos advierte as: "de manera que cualquiera que quebrante
uno de estos mandamientos m u y pequeos, y as ensee a los hombres,
muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos" (Mt. 5:19). Dios
no quiere que la gente t o m e a la ligera sus palabras y se atreva a
manipularlas.
Qu se requiere para cambiar la Palabra de Dios? "Ms fcil es que
pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley" (Le. 16:17).
El universo entero tiene que deshacerse antes de que el componente
ms diminuto de la Biblia sea alterado. La Palabra de Dios es eterna!
Claro, esto no significa que los hombres se abstengan de manipular
y distorsionar el mensaje divino. Jess dijo a los fariseos que ellos
estaban "invalidando la palabra de Dios" con tal de guardar la tradicin
que les haba sido impuesta y a la cual estaban tan apegados (Mr. 7:13).
Haban destruido la eficacia de las Escrituras con sus aadiduras al
texto y sus interpretaciones torcidas. Con su rechazo de una parte
anulaban el valor del todo, porque la Biblia es una unidad que no
debe fragmentarse: "la suma de tu palabra es verdad, y eterno es todo
juicio de tu justicia" (Sal. 119:160).
Hay o t r o pasaje i m p o r t a n t e q u e t a m b i n trata este a s u n t o :
"entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada, porque n u n c a la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 P. 1:20,21). Esto tiene que
ver con el origen de la revelacin divina. Las Escrituras no se fabrican
en privado y no salen de la mente de un hombre, sino que fluyen a
travs de hombres guiados por el Espritu Santo.
<CE1
problema es que este versculo solo habla sobre profeca", podra
sealar alguien.
Es cierto, pero la profeca no solo es prediccin. Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio tambin con profecas. Estos libros,
llamados el Pentateuco, fueron escritos por Moiss, y Moiss fue un
profeta.
En el Pentateuco hay predicciones acerca del Mesas que vena en
camino, aunque se trata de un texto histrico. La profeca no se limita a
las predicciones futuras, ya que el significado de la palabra profeca es
"declaracin" o "proclamacin". Es una comunicacin de parte de Dios,
y ninguna comunicacin divina vino por voluntad de los hombres sino
que los escritores de la Biblia fueron usados por Dios a medida que eran
guiados por el Espritu Santo conforme al propsito divino.
La inspiracin es la revelacin de Dios que nos es comunicada a
travs de escritores que utilizaron sus propias mentes y sus propias
palabras. Dios haba preparado sus vidas, sus pensamientos y su
vocabulario ci tal manera, que las palabras que escogieron fueron las
palabras que Dios haba determinado para su uso desde el pasado
eterno, a fin de que escribieran su verdad eterna en la trama histrica
de la redencin.
Este es un milagro! Los telogos lo llaman inspiracin verbal
plenaria de las Escrituras. Plenario significa total e ntegro. Verbal
significa palabra. Inspiracin significa que todas las palabras en la Biblia
son producto del aliento de Dios, y que no falta ni sobra una sola de
ellas.
Cul es el resultado lgico de esa definicin? En primer lugar, la
Biblia es in falible porque todo lo que dice es la verdad. Si Dios la escribi
es porque tiene que ser verdadera: "la ley de Jehov es perfecta" (Sal.
19:7).
 Ni un solo error

Adems de ser perfecta, la Biblia t a m b i n es inerrante en los

manuscritos originales. La Biblia no tiene errores. Es cierto que la
transcripcin y la traduccin de la Biblia con el paso de muchas
g e n e r a c i o n e s ha g e n e r a d o algunas v a r i a c i o n e s m e n o r e s en los
manuscritos las cuales son reconocidas por lo general c o m o no
sustanciales. Para fines prcticos, podemos ver la totalidad de la Biblia
v afirmar sin vacilacin: "esta es, tal como lo fue en los idiomas
originales, la Palabra de Dios". As como Dios sostiene el m u n d o por
su poder, tambin sostiene a la Biblia en un estado de infalibilidad
total.
Esto debera servir de advertencia para que nos abstengamos de
manipular la Palabra de Dios a nuestro antojo. Tambin leemos: "no
a a d a s a sus palabras, para q u e no te r e p r e n d a , y seas hallado
mentiroso" (Pr. 30:6). Siempre que una persona quiere aadir una
revelacin nueva o alegar que ha recibido una inspiracin nueva, cae
en la categora de aquellos que se describen as en Apocalipsis 22:

Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de

este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre
l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare
de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte
del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que
estn escritas en este libro. (Ap. 22:18, 19)

Nada ms se necesita

Adems de ser infalible e inerrante, la Biblia tambin es completa.

Las Escrituras son todo lo que necesitamos para tener una relacin
correcta con Dios. No necesitamos una visin, ni una revelacin nueva
o una voz del cielo. Las Sagradas Escrituras son "la fe que ha sido una
vez dada a los santos" (Jud. 3).
Para su autenticacin, los libros del Nuevo Testamento tuvieron
que ser escritos por un apstol o alguien cercano a un apstol. Los
apstoles fueron el fundamento de la iglesia (Ef. 2:20). En el siglo veinte
ese f u n d a m e n t o 110 ha cambiado y p o r eso no se necesitan ms
apstoles. Por esa razn, tampoco existen ms revelaciones. En la
actualidad disfrutamos la iluminacin de las Escrituras por medio del
Espritu Santo y no de alguna inspiracin contempornea.
La Palabra de Dios tambin tiene autoridad. Cada vez que la Biblia
habla, ms nos vale responder. "Od, cielos, y escucha t, tierra; porque
habla Jehov" (Is. 1:2). Esto lo dice todo. Es como si la voz de Dios
hubiera quedado grabada en cada pgina de las Escrituras, por eso
nos conviene prestar mucha atencin cada vez que la escuchamos.
La Biblia tambin es suficiente. C o m o la Palabra de Dios es el aliento
de Dios, es todo lo que necesitamos para vivir. Volvamos al texto bsico:
"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra"
(2 Ti. 3:16, 17). Acaso el hombre de Dios necesita algo ms que ser
"perfecto"? Qu ms falta? Al decir que la Biblia es suficiente queremos
dar a entender que nada le falta. Pablo escribi que Timoteo haba
conocido las Sagradas Escrituras desde su niez, y que ellas pudieron
darle la sabidura que conduce a la salvacin por medio de la fe que es
en Cristo Jess (2 Ti. 3:15). La Biblia es todo lo que cualquier persona
necesita para hallar salvacin y alcanzar la madurez en Cristo.
Si una persona llega algn da a perturbarle con la idea de que usted
necesita esta o aquella experiencia mstica o espiritual, no lo crea. La
intervencin del Espritu de Dios a travs de la Palabra de Dios es
todo lo que usted necesita para alcanzar madurez plena en Cristo.
Hemos dicho que la Biblia es infalible, inerrante, completa, suficiente
y que tiene autoridad plena, pero 110 hay que olvidar que la Biblia
tambin es eficaz. "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms
cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y
el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos
y las intenciones del corazn" (He. 4:12). Dios dijo: "as ser mi palabra
que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo
quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi" (Is. 55:11), y
Pablo dijo a los creyentes en Tesalnica: "nuestro evangelio no lleg a
vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu
Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cules fuimos entre
vosotros por a m o r de vosotros" (1 Ts. 1:5).
La Palabra de Dios es eficaz, y todos los creyentes han experimentado
esto en sus vidas. La Biblia es un libro p o d e r o s o q u e p u e d e
desbaratarme, ajustarme y dejarme arreglado otra vez. Si usted junta
la Palabra de Dios y el Espritu de Dios, lo que tiene es pura dinamita
espiritual.
Una de las razones por las que s que Dios escribi la Biblia, es que
ella me dice cosas acerca de m mismo que solo sabemos l y yo, a una
profundidad que antes no entenda. Por medio de la Palabra el Seor
me moldea y arregla de nuevo a fin de que yo pueda ser todo lo que l
quiere que yo sea.
Amados, tenemos el deber y la necesidad absoluta de mantenernos
fieles y firmes en la Palabra inspirada de Dios. Ella nunca falla, nunca
se equivoca, nunca le falta ni le sobra, es perfecta, suficiente, eficaz y
tiene autoridad en nuestra vida. A pesar de esto, hay muchas personas
que no son fieles a la Palabra, y nuestro Seor les dice por qu: "el que
es de Dios, las palabras de Dios oye; por esto no las os vosotros, porque
no sois de Dios" (Jn. 8:47).
Una manera de distinguir entre una persona salva y otra no salva es
que la u n a escucha la Palabra de Dios y la otra no lo hace. Escucha
usted la Palabra de Dios? Estudia la Biblia con recursos similares a La
Biblia de estudio MacArthur? Todo esfuerzo y sacrificio en esa direccin
vale la pena, porque la Biblia es la Palabra de Dios para usted.
 7*
Q U DICE LA BIBLIA ACERCA DE ELLA MISMA?

magine que est en un juzgado en el que se entabla

un juicio contra la Biblia. Usted es el abogado defensor.
Qu testigos puede llamar para que den testimonio de la veracidad,
la autoridad y la infalibilidad de la Biblia?
Creo que yo recurrira por lo menos a tres fuentes diferentes. La
primera seran los escritores bblicos, aquellos instrumentos humanos
a travs de los cuales fue dada la revelacin. Dos de ellos fueron reyes,
otros dos fueron sacerdotes. Uno fue mdico y dos fueron pescadores.
Otros dos fueron pastores, mientras que Pablo fue un fariseo y un
telogo. Daniel fue un hombre de estado y Mateo fue un recolector de
impuestos. Josu fue un soldado, Esdras fue un escriba mientras que
Nehemas fue copero del rey persa. La lista no termina all.
Tan pronto empezamos a recibir el testimonio de los cuarenta o
ms autores que escribieron en el transcurso de ms de mil seiscientos
aos, discernimos cierto aire de infalibilidad comn a todos ellos, desde
Moiss en el Pentateuco hasta el apstol Juan en Apocalipsis. Con unas
cuantas excepciones, se trataba de hombres sencillos sin educacin
formal, pero cada u n o de estos pescadores, agricultores, pastores y un
recolector de impuestos, estaban confiados de haber puesto por escrito
la Palabra de Dios.
Esto es impresionante. En ms de mil ocasiones en el texto bblico,
de una u otra m a n e r a , estos h o m b r e s que escribieron la Biblia
afirmaron sin rodeos que escriban nada ms y nada menos que la
Palabra de Dios.
Si me sentara a escribir algo y anunciara que se trata de una
revelacin especial de Dios, la gente dira: "quin se cree usted que
es?" En lo personal, yo me sentira bastante incmodo si me propusiera
hacer alguna declaracin en el sentido de ser el escritor original de la
Palabra de Dios. Ningn escritor de la Biblia tuvo ese problema. Ellos
no se sintieron observados ni se esforzaron en agradar a los hombres
para convencernos de que en realidad eran los relatores de la Palabra
de Dios. Se mantuvieron firmes en el origen divino de su autoridad y
no tuvieron inters alguno en el beneplcito de los hombres.

Sin pena ni culpa

Usted no encontrar en la Biblia frases c o m o estas: "amigos mos,

tal vez les suene ridculo lo que voy a decir, pero esta es la Palabra de
Dios", o: "as les resulte difcil de creer, es verdad que Dios me dio estas
palabras".
R e c u e r d e c m o P e d r o p r e d i c en Jerusaln y dio m e n s a j e s
maravillosos sin temor alguno antes de ser obstruido por los del
sanedrn. Es irrisorio pensar que l hubiera dicho: "ahora me doy
cuenta de que somos galileos ignorantes e incultos. Yo s que ustedes
no nos van a creer, pero traten de entenderme, no creen que nosotros
podemos decirles la Palabra de Dios?"
Por supuesto que no. Pedro siempre mantuvo un aire de autoridad
en su predicacin y de infalibilidad en su testimonio. Por eso declar
con denuedo: "y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que p o d a m o s ser salvos"
(Hch. 4:12).
Todos los escritores de la Biblia redactaron con la misma autoridad.
Aunque vivieron en pocas y circunstancias diferentes, tejieron una
trama perfecta que nunca se contradice porque es la Palabra de Dios
para la humanidad.
Estos escritores tocaron temas variados y distintos. La Biblia incluye
historia que puede verificarse, ciencia que es correcta de acuerdo con
los hechos y no con muchas teoras humanas. Por ejemplo: "cuelga la
tierra sobre nada" (Job 26:7). La Biblia habla acerca de medicina e
incluye leyes y regulaciones para m a n t e n e r la salud. Los mdicos
pueden verificar en la actualidad que la Biblia tiene informacin que
puede contribuir a una vida saludable. Tambin incluye la enseanza
de principios ticos y sabidura prctica que es i ndispensable para llevar
una vida bienaventurada.
En ciertos casos los cientficos se demoran bastante en verificar por
s mismos lo que la Biblia ha dicho desde un principio. No fue sino
hasta el siglo diecisis que William Harvey descubri el funcionamiento
del sistema circulatorio en el cuerpo h u m a n o , mientras que el primer
libro de la Biblia ya haba declarado que la vida de la carne est en la
sangre (Gn. 9:4).
Herbert Spencer, quien muri en 1903, anunci que todas las cosas
en el universo pertenecen a una de estas cinco categoras: tiempo,
fuerza, accin, espacio y materia. Todo el m u n d o dijo: "maravilloso".
Lo cierto es que Moiss haba escrito mucho tiempo atrs el primer
versculo de la Biblia: "en el principio [tiempo] cre [accin] Dios
[fuerza] los cielos [espacio] y la tierra [materia]" (Gn. 1:1).
Adems contamos con las profecas. Por ejemplo, la Biblia predijo
que Babilonia, la ciudad ms portentosa del m u n d o antiguo, sera
destruida. En aquel tiempo esa declaracin fue desdeada como una
ocurrencia irresponsable, como si alguien dijera en la actualidad que
los nios de un jardn infantil van a demoler el estadio de ftbol de
Maracan. Sin embargo, Babilonia fue destruida tal como la Biblia
dijo. Existen numerosos ejemplos de profecas que se cumplieron en
el pasado, y todava quedan muchas por cumplirse.
Es razonable p e n s a r que la nica f u e n t e de esa c a n t i d a d de
informacin tan grande es externa a los escritores. Si Dios no escribi
la Biblia, quin lo hizo? Los hombres jams lo habran podido hacer
por cuenta propia.

Su Palabra

Cules son los alegatos de los escritores bblicos? Llamemos al

estrado a los escritores del Antiguo Testamento para preguntarles. Ellos
se refieren a sus escritos como las palabras de Dios unas 3.808 veces.
Una vez sera suficiente, pero 3.808 veces es ms que suficiente. Esta
cantidad de testimonio genera un caso substancial.
De los Salmos 19 y 119, por ejemplo, provienen declaraciones como:
"la ley de Jehov es perfecta" (Sal. 19:7), "espero en tu palabra" (Sal.
119:81), "sumamente pura es tu palabra, (Sal. 119:140), "tu ley [es] la
verdad" (Sal. 119:142), "todos tus mandamientos son verdad" (Sal.
119:151), "eterno es todo juicio de tu justicia" (Sal. 119:160), y "hablar
mi lengua tus dichos, porque todos tus mandamientos son justicia"
(Sal. 119:172).
El profeta Amos testific: "no har nada Jehov el Seor, sin que
revele su secreto a sus siervos los profetas" (3:7). Dios revel a sus
profetas lo que se propona hacer, y el testimonio de estos escritores
del Antiguo Testamento es que Dios inspir todas y cada una de las
palabras de la Biblia.
Qu decir de los escritores del Nuevo Testamento? Creyeron lo
mismo que crean los escritores del Antiguo Testamento? Por lo menos
320 citas del Antiguo Testamento se incluyen de manera textual en el
Nuevo Testamento. Considere las siguientes palabras de Pablo: "porque
las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron,
a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos
esperanza" (Ro. 15:4). Para Pablo el Antiguo Testamento era tambin
Sagradas Escrituras.
Pedro dijo que los hombres santos de Dios escribieron a medida
que eran guiados por el Espritu Santo (2 P. 1:21). Pedro crey que el
Antiguo Testamento fue inspirado por Dios. El escritor de Hebreos
dijo que "Dios, [haba] hablado muchas veces y de muchas maneras
en otro tiempo a los padres por los profetas" (He. 1:1). Este escritor
crey que el Antiguo Testamento tambin era la Palabra de Dios.
Santiago, en un pasaje que describe la autoridad de los escritos del
Antiguo Testamento, los llam ctla Escritura" (Stg. 4:5).

El testimonio de Hechos
4

Existen muchas ilustraciones de la manera como los escritores del

Nuevo Testamento se refirieron al Antiguo Testamento e indicaron su
creencia firme en que Dios lo escribi. Considere las que se encuentran
en el libro de los Hechos.
Pedro dijo en su sermn a la multitud: "varones hermanos, era
necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espritu Santo habl
antes por boca de David acerca de Judas, que fue gua de los que
prendieron a Jess" (Hch. 1:16). Esta es una declaracin concluyeme
de que el Antiguo Testamento tambin fue inspirado por el Espritu
Santo. De hecho, Pedro dijo que el Espritu Santo us la boca de David
para hablar. Esta es la opinin que un escritor del Nuevo Testamento
tiene acerca de la inspiracin del Antiguo Testamento.
En Hechos 4:25 tenemos otro ejemplo: "por boca de David tu siervo
dijiste". Una traduccin ms precisa sera: "Dios, por medio del Espritu
Santo, quien a su vez us la boca de su siervo David, ha dicho". Esta es
una cita del Antiguo Testamento que no se atribuye solo a David sino
al Espritu Santo. Encontramos de nuevo que los cristianos en la iglesia
primitiva crean que los dichos de David eran equivalentes a la Palabra
de Dios, en virtud de la inspiracin divina.
Estas son apenas dos ilustraciones de Hechos que subrayan el hecho
de que los escritores del Nuevo Testamento crean que las palabras de
los profetas en el Antiguo Testamento eran de hecho las palabras del
Espritu Santo. Tambin existen muchos otros ejemplos que podramos
citar.

El testimonio del Nuevo Testamento

Hay otra cuestin que nos interesa. Existe algn testimonio de un

escritor del Nuevo Testamento en el sentido de que otros escritores
del Nuevo Testamento hayan sido inspirados? Un versculo de la
primera epstola a Timoteo puede ser el punto de partida de esta
investigacin tan interesante: "pues la Escritura dice: No pondrs bozal
al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su salario" (5:18). Leemos la
enunciacin original de ese principio en Deuteronomio 25:4. Pablo
cita ese versculo y lo llama "Escritura", para despus afirmar que "digno
es el obrero de su salario", que son las palabras del Seor Jess
registradas en Lucas 10:7. En un versculo Pablo dice que tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento son Escritura, as que en este caso
un escritor del Nuevo Testamento corrobora el carcter sagrado e
inspirado del Nuevo Testamento.
 La segunda epstola universal de Pedro tambin suministra respaldo
a ese testimonio:

Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para

salvacin; como tambin nuestro a m a d o h e r m a n o Pablo,
segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en
todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las
cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos
e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para
su propia perdicin. (2 P. 3:15, 16)

Pedro dijo, en efecto: lt lo mismo que Pablo les dijo, yo les digo ahora".
Con esto, el apstol Pedro declar que todas las epstolas de Pablo son
Escrituras y hacen lo mismo que "las otras Escrituras": instruirnos en
los caminos de Dios. Lo que Pablo escribi era Palabra de Dios tanto
como el Antiguo Testamento. Esta es una de las declaraciones ms
importantes acerca de la inspiracin del Nuevo Testamento porque se
aplica a R o m a n o s , 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemn.
Se puede decir lo mismo de Juan y el libro de Apocalipsis? Al
principio de cada mensaje a las siete iglesias, Juan dio testimonio del
origen de esas palabras con la frase "dice esto", que se refiere al Seor
Jesucristo (Ap. 2:1). El apstol tambin escribi: "el que tiene odo,
oiga lo que el Espritu dice a las iglesias" (Ap. 2:7). Juan afirm sin
ambages que todo el Apocalipsis provena de Jesucristo a travs de l y
que todo el texto es un mensaje vital del Espritu Santo. En todo el
libro de Apocalipsis, Juan incluy expresiones de autoridad divina
como: "estas son palabras verdaderas de Dios" (Ap. 19:9) y "estas
palabras son fieles y verdaderas" (Ap. 21:5).
De esta manera queda establecido el hecho de que los evangelios,
las epstolas y el libro de Apocalipsis fueron inspirados por Dios. El
testimonio de los escritores del Nuevo Testamento fue que haban sido
usados por Dios para escribir su Palabra perfecta.
 El testimonio de Jess

Adems del testimonio de los escritores mismos, tenemos otro testigo

definitivo: el Seor Jesucristo. l dijo muchas cosas vitales acerca de
las Escrituras. Declar que l mismo era el tema de toda la Biblia.
Jess dijo a los lderes judos: "escudriad las Escrituras; porque a
vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que
dan testimonio de m" (Jn. 5:39).
Cristo no solo ense que l es el tema de todas las Escrituras, sino
que tambin dijo que l vino a cumplir toda Escritura: "no pensis
que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir" (Mt. 5:17). l anticip su propia crucifixin
y dijo: "a la verdad el Hijo del Hombre va, segn est escrito de l"
(Mt. 26:24). Tambin dijo a Pedro que no necesitaba la proteccin de
su espada, porque si l lo deseara podra llamar un millar de ngeles
que le ayudasen, "pero cmo entonces se cumpliran las Escrituras,
de que es necesario que as se haga?" (Mt. 26:54). Jess vino a cumplir
las Escrituras, y l saba que en ellas estaba sealado el propsito de su
vida y de su muerte, por lo cual cada detalle tuvo que hacerse realidad
al pie de la letra.
En una declaracin vehemente acerca de la Biblia, Jess dijo: "la
X

Escritura no puede ser quebrantada" (Jn. 10:35). Quiso dar a entender

que todo lo dicho por Dios era verdad y todo lo profetizado en las
Escrituras tendra lugar. Incluso compar la duracin de las Escrituras
con la duracin del universo, pues dijo "ms fcil es que pasen el cielo
y la tierra, que se frustre una tilde de la ley" (Le. 16:17), y garantiz
que "se cumplirn todas las cosas escritas por los profetas acerca del
Hijo del Hombre" (Le. 18:31).
La opinin de Jess sobre las Escrituras es que se trataba de la Palabra
de Dios y que todo lo escrito en ella habra de suceder. De hecho, l
llam la atencin sobre ciertas palabras y frases individuales.
David p r e d i j o q u e c u a n d o el Mesas m u r i e r a en la cruz, l
exclamara: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Sal.
22:1). Justo antes de m o r i r en la cruz, Jess clam a gran voz: "Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Mt. 27:46). El Salmo
22 tambin predijo que el Salvador sentira sed en su sufrimiento, y
less desde la cruz, como saba que "ya todo estaba consumado, dijo,
para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed" (Jn. 19:28).
Jess crea en t o d a s y cada u n a de las p a l a b r a s del A n t i g u o
Testamento. l corrobor las grandes verdades del Antiguo Testamento.
Por ejemplo, l confirm la creacin de Adn y Eva tal como la describe
Gnesis: l< no habis ledo que el que los hizo al principio, varn y
hembra los hizo, y dijo: Por esto el h o m b r e dejar padre y madre, y se
unir a su mujer, y los dos sern una sola carne?" (Mt. 19:4, 5). Jess
tambin crey que Dios cre el universo tal c o m o lo describe Moiss.
Jess ratific muchos otros hechos incluidos en el libro de Gnesis,
tales c o m o la destruccin de Sodoma y G o m o r r a y la transformacin
de la esposa de Lot en una estatua de sal. En Marcos 12 leemos que l
revalid el llamado de Moiss, y en Juan 6 habl acerca del m a n
celestial. Tambin se refiri a la serpiente de bronce que fue levantada
en el desierto para la sanidad de Israel (Jn. 3). Una y otra vez, Jess
confirm la autoridad del registro histrico y teolgico del Antiguo
Testamento.
Jess tambin estableci la suficiencia de las Escrituras para salvar
a los hombres. En el relato del h o m b r e rico y Lzaro, el Seor cit a
Abraham desde la dimensin del paraso c o m o diciendo: "a Moiss y
a los profetas tienen; iganlos" (Le. 16:29). C o n esto quiso dar a
entender que no era necesario resucitar a Lzaro de entre los muertos
para que los hermanos del h o m b r e rico creyeran y fueran salvos. El
testimonio de los profetas era suficiente para llevarles al conocimiento
de la verdad.
Jess tambin habl de la capacidad de las Escrituras para librarnos
del error, al referirse a aquellos que estaban m u y equivocados porque
ignoraban las Escrituras y el poder de Dios (Mr. 12:24, 27).
Hay una estadstica muy interesante acerca del empleo que hizo el
Seor Jess de las Escrituras del Antiguo Testamento. De los mil
ochocientos versculos en el Nuevo Testamento que incluyen citas de
Jess, ciento ochenta, es decir, la dcima parte, provienen de su propia
lectura del Antiguo Testamento. Aquel quien es la verdad y la Palabra
misma, crey y se someti sin reservas a los escritos inspirados del
Antiguo Testamento. Si Jess lo hizo, yo estoy tambin dispuesto a
hacerlo s i e m p r e . Si Jess crey en las Escrituras del A n t i g u o
Testamento, yo tambin creo en ellas.

El testimonio definitivo

Hemos considerado el testimonio de los escritores de la Biblia y el

testimonio de Jess. Tambin debemos llamar al Espritu Santo como
testigo. La creencia en que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios no
es el resultado de una decisin intelectual, sino ms bien de la obra del
Espritu Santo en la vida de una persona. Un individuo no creer en la
Biblia hasta que el Espritu Santo haga su obra de conviccin en esa
persona.
Sometamos este argumento a anlisis. Nosotros creemos que la
Biblia es verdadera porque la Biblia dice que es verdadera. "Ese es un
razonamiento circular", sera la objecin de alguno y es un punto vlido.
Si una persona no cree en la Biblia, no va a creer en la Biblia si ella dice
que es la Palabra de Dios. Por otra parte, si una persona acepta la Biblia
como la Palabra de Dios, es porque la obra del Espritu Santo en su
vida le hizo entender y aceptar esa verdad.
La gente incrdula no es estpida al punto de ser incapaz de entender
la verdad, pero s es hostil porque se rehsa a aceptar la verdad. Los
pecadores no quieren incluir a Dios en su conocimiento, as que
consideran necedad y locura la predicacin de la cruz (1 Co. 1:21). El
hombre natural (no regenerado) no recibe las cosas de Dios (1 Co.
2:14). Para que su mente anormal y depravada reciba la verdad de
Dios, es necesario que el Espritu Santo obre en su vida.
Por lo tanto, es imposible hacer que alguien crea en la Biblia por
medio de argumentos o de la predicacin por s sola. Todos los seres
h u m a n o s dependen de la obra interna del Espritu, pero el Espritu
no puede producir creencia y fe en la Palabra de Dios hasta que una
persona haya odo la Palabra de Dios. Pablo pregunt: "cmo, pues,
invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel
de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quin les predique?"
(Ro. 10:14).
 Es tiempo para decidir

A q u q u e d a r e s u e l t o n u e s t r o caso. H e m o s e x a m i n a d o los
testimonios de los escritores del Antiguo Testamento y del Nuevo
Testamento, del Seor Jesucristo y del Espritu Santo. Todos ellos
defienden la inspiracin de la Biblia. El caso es bastante slido y el
nico veredicto posible es que las Escrituras son en efecto la Palabra
inspirada de Dios.
Cul debera ser nuestra respuesta a este hecho? Debemos poner
en prctica Colosenses 3:16: "la palabra de Cristo more en abundancia
en vosotros" Nuestra mente debera ser una tabla en la que Dios pueda
escribir su Palabra. Debemos leerla y estudiarla con los recursos tiles
que t e n e m o s a n u e s t r a d i s p o s i c i n c o m o La Biblia de estudio
MacArthur y otros comentarios bblicos. Adems, debemos obedecerla
y aplicar todas sus enseanzas a nuestra vida. Una vez lo hayamos
hecho as, d e b e m o s tambin comunicarla a otros para su propia
edificacin espiritual.
Se ha calculado que en el transcurso de su vida, el c i u d a d a n o
promedio consumir ciento cincuenta vacas, dos mil cuatrocientos
pollos, doscientos veinticinco corderos, veintisis ovejas, trescientos
diez cerdos, diez hectreas de grano y veinte hectreas de frutas y
vegetales. Ese es un m o n t n de comida!
Cunta Palabra de Dios consume usted a diario? Un panfleto en la
cartelera de anuncios de una iglesia en Quincy, Massachusetts, tena
este mensaje: "una Biblia que est maltrecha y acabada por el uso, casi
siempre pertenece a una persona que no est en esa condicin".
La Biblia es un tesoro de valor incalculable. Cunto la valora usted?
 QU TAN IMPORTANTE ES LA BIBLIA?

un importante es la Biblia para m? Existen varias maneras

v zs de responder esa pregunta. Algunos dicen: "la Biblia? Un libro
como cualquier otro. Tiene unos cuantos dichos sabios y una que otra
moraleja, mezclados con una cantidad de genealogas, mitos y visiones
fantsticas"
Un segundo grupo dice algo parecido a esto: "por supuesto, yo s
que la Biblia es importante, por lo menos eso piensa mi pastor. Todo
el tiempo lee citas de la Biblia y la abre a la vista de todos, pero yo no
la leo mucho porque no la entiendo m u y bien".
No obstante, tambin existe un tercer grupo que se identificara
con Sir Walter Scott, un famoso novelista y poeta britnico que tambin
fue un cristiano comprometido. Segn se cuenta, Scott en su lecho de
muerte dijo a su secretario: "treme el libro". Su secretario pens en
los miles de libros que su patrn tena en su biblioteca personal y
pregunt: "Doctor Scott, cul libro quiere?" "El libro", contest Scott.
"La Biblia, el nico libro para un hombre moribundo!"
Adems, el cristiano comprometido tendra que aadir que la Biblia
no solo es el nico libro para un moribundo, sino que tambin es el
nico libro para todo aquel que viva, porque es la Palabra de Dios.
En cul de estas tres categoras se encuentra usted? Es obvio que el
primer grupo representa la respuesta tpica del m u n d o secular que no
conoce a Cristo y solo acepta lo que le parece que se ajusta a su sabidura
m u n d a n a . Para ellos, la Biblia tiene poca i m p o r t a n c i a y m e n o s
autoridad.
El segundo grupo incluye a muchos miembros de iglesia e incluso a
muchos cristianos. Ellos saben que la Biblia es importante y que debera
tener prioridad y autoridad en sus vidas, pero en realidad no la aplican
ni ia aprovechan. Ignoran por completo sus enseanzas o dependen
de las explicaciones de pastores, maestros o conferencistas porque ellos
mismos ni siquiera abren la Biblia por iniciativa propia. No aplican lo
que ensean las Escrituras y la Biblia es para ellos un libro misterioso
con reglas un poco confusas, el cual deben t o m a r cada maana antes
del desayuno como si fuera un remedio desagradable pero necesario.
El tercer grupo ve la Biblia de manera muy diferente. Para ellos las
Escrituras estn vivas y a cada momento salen disparadas de sus pginas
verdades nuevas y emocionantes. Este grupo no vive solo de pan,"sino
de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt. 4:4).
Bueno, es posible que usted piense que no cuadra en alguna de estas
tres categoras, pero si es como la mayora de los cristianos, se encuentra
en algn lugar entre el grupo 2 y el grupo 3. Usted quiere que la Biblia
ocupe un lugar ms importante en su vida y por eso mismo lee libros
como el que tiene en sus manos. Usted quiere someterse a la autoridad
de las Escrituras pero los afanes de la vida restan prioridad a su estudio
de la Biblia. Adems, por todas partes se siente tentado o intimidado a
olvidar las enseanzas de la Palabra de Dios.
Por ejemplo, usted ve un programa de opinin en la televisin y
escucha las declaraciones oficiales de algn personaje que dice: "yo
pienso que todos deberan hacer lo suyo, vivir su propia vida y tener
su propia fe". En ese m o m e n t o los asistentes al programa aplauden
emocionados y usted se pregunta si en realidad es una buena idea
creer que usted, un cristiano nacido de nuevo y miembro de una iglesia,
tenga todas las respuestas entre las tapas de un libro tan antiguo y al
parecer "anticuado".
Si dejamos que el sistema de valores del m u n d o nos intimide,
o l v i d a m o s u n a verdad bsica. En un m u n d o en el q u e reina la
mentalidad relativa que carece de absolutos, la Biblia se sostiene como
la nica autoridad absoluta para el cristiano. Las Escrituras son la
Palabra de Dios, no las opiniones, las ideas o la filosofa de alguien por
ah. Ni siquiera es una compilacin de los mejores pensamientos de
los mejores pensadores. La Biblia es la Palabra de Dios, y esto significa
que tiene varias caractersticas y cualidades que deberan darle
importancia extraordinaria en nuestra vida.
 La Palabra de Dios es infalible

Algunas declaraciones de fe publicadas por iglesias o algunas

organizaciones cristianas dicen: "la Biblia es la Palabra de Dios, la regla
infalible de fe y prctica". Esa es una buena declaracin, pero yo prefiero
una ms contundente que dice: "la Biblia es la Palabra infalible de
Dios, la nica regla para la fe y la conducta". Existe una diferencia real
q u e d e p e n d e de la u b i c a c i n de la p a l a b r a infalible en esas
declaraciones. La segunda declaracin dice sin lugar a equivocaciones
que la Biblia en su totalidad carece de errores, que los manuscritos
originales y las primeras copias eran idnticos y no tenan un solo
error. Los amanuenses y otros copistas han hecho errores leves en el
transcurso de los siglos, pero ninguno es tan serio como para poner
en duda la infalibilidad de la Biblia. La Biblia dice esto acerca de ella
misma: "la ley de Jehov es perfecta" (Sal. 19:7). La Biblia es perfecta
porque su autor (o inspirador) es perfecto. Ya expuse en detalle la
inspiracin de las Escrituras, pero aqu debemos pensar en esto: si
Dios es nuestra autoridad mxima y su carcter es perfecto, y si l
i n s p i r a los escritores de la Biblia para que c o n s i g n a r a n sus
pensamientos divinos sin quitarles la libertad de su expresin personal,
la Biblia tambin es perfecta y constituye la fuente mxima de autoridad
sobre nuestra vida, es decir, nuestra nica regla para la fe y la conducta.
En otras palabras, si creemos que Dios es perfecto se debe concluir
que las copias originales de las Escrituras tambin tuvieron que ser
perfectas. Es la Biblia infalible? Tiene que serlo, porque es el nico
libro que jams comete un error.

La Palabra de Dios es inerrante

La Biblia no solo es infalible en su totalidad sino que tambin carece

de errores en toda su extensin. El escritor de Proverbios lo dice bien:
"toda palabra de Dios es limpia; el es escudo a los que en l esperan"
(Pr. 30:5).
La inerrancia y la infalibilidad van de la mano en lo que respecta a
las Escrituras. De acuerdo con los escritores de la declaracin de
Chicago sobre inerrancia bblica, los trminos negativos infalible e
inerrante "tienen valor especial, porque son salvaguardas explcitos
de verdades positivas cruciales". La declaracin de Chicago, cuyo
borrador se elabor en una reunin general en octubre de 1978 p o r el
Concilio Internacional de la Inerrancia Bblica con el fin de afirmar la
autoridad de las Escrituras, dice adems:

Infalible es un trmino que alude a la cualidad de no conducir

al error ni provenir del error, por lo tanto se aplica a las Escrituras
ya que salvaguarda la verdad en trminos categricos y establece
que las Sagradas Escrituras constituyen la regla segura, cierta y
confiable para guiarnos en todos los asuntos.
Inerrante, de manera similar, alude a la cualidad de estar
libre de toda falsedad o error, en consecuencia se aplica a la
verdad de las Escrituras para salvaguardar el hecho de que
ellas son verdaderas y dignas de c o n f i a n z a en todas sus
afirmaciones y enseanzas. 1

C o m o lo implican las d o s definiciones anteriores, la palabra

veracidad es conveniente para describir las cualidades de infalibilidad
e inerrancia. En Isaas 65:16 el Seor se llama a s mismo "el Dios de
verdad". En Jeremas 10:10 el profeta escribe que "Jehov es el Dios
verdadero", y el Nuevo Testamento est de acuerdo con el Antiguo en
llamar a Dios un Dios de verdad. Estos son algunos ejemplos de esas
declaraciones: "Dios es veraz" (Jn, 3:33), "el nico Dios verdadero"
(Jn. 17:3), "el verdadero Dios" (1 (Jn. 5:20).
Para asegurar que no p e r d a m o s de vista la i m p o r t a n c i a de la
veracidad de Dios, la Biblia recalca en tres ocasiones que Dios no puede
mentir (vase Nm. 23:19; Tit. 1:2; He. 6:18).
A a l g u n o s crticos de las Escrituras les e n c a n t a decir q u e la
"veracidad" bblica es un asunto discutible porque la Biblia contiene
trminos que no son precisos ni correctos en sentido cientfico o
gramatical, adems que ciertos pasajes parecen contradecirse entre s.
Los escritores de la declaracin de Chicago repelen estas crticas con
firmeza:
 Para determinar lo que asevera el escritor enseado por Dios
en cada pasaje, debemos prestar la atencin ms cuidadosa a
sus elementos que la caracterizan como una produccin
h u m a n a . En la inspiracin, Dios utiliz la cultura y las
convenciones propias de cada escritor, y esta fue una mezcla
que Dios control en su providencia soberana. Cualquier
s u p o s i c i n en s e n t i d o c o n t r a r i o lleva sin excepcin a
interpretaciones incorrectas.
Por esta razn, la historia debe tratarse como historia, la
poesa como poesa, las hiprboles y las metforas como tales,
al igual que la generalizacin y la aproximacin, etc. Existen
ciertas diferencias entre las convenciones literarias de tiempos
bblicos y las de nuestros tiempos, que deben ser observadas,..
la narracin no cronolgica y las referencias y citas imprecisas
eran prcticas convencionales y aceptables que no violaban el
rigor literario en aquellos das... las Escrituras carecen de error,
no en el sentido de que posean una precisin absoluta
conforme a parmetros modernos, sino en el sentido de que
cumplen todo lo que afirman y satisfacen los criterios de
v e r d a d c o n f o r m e a l e n f o q u e d i v i n o d e los e s c r i t o r e s
inspirados. 2

En una lista de "veinte artculos de afirmacin y negacin", la

declaracin de Chicago confirma adems la necesidad de entender la
m a n e r a c o m o Dios inspir a ciertos h o m b r e s para escribir las
E s c r i t u r a s en o c a s i o n e s d e t e r m i n a d a s y b a j o c i r c u n s t a n c i a s
determinadas. El artculo trece dice: "nosotros a f i r m a m o s que es
apropiado emplear la palabra 'inerrancia como un trmino teolgico
que se refiere a la veracidad completa de las Escrituras". 3
En toda la Biblia se encuentran testimonios que respaldan la
veracidad de Dios, y si no aceptamos y creemos ese testimonio vamos
a terminar como parte del segundo grupo de receptores, quienes saben
que se supone que la Biblia es importante pero siguen apticos frente
a lo que dice. De hecho, esta apata puede conducir a la desesperacin
total. Un joven que me visit en mi oficina dijo: "mi vida cristiana es
un caos, todas mis creencias se van a derrumbar. No puedo estudiar la
Biblia porque tengo todas estas dudas".
Yo le escuch unos veinte minutos.
- P u e d o decirle ahora m i s m o cul es su problema - l e respond
luego-, ya que es bastante obvio.
-Cul es? - d i j o ansioso.
- U s t e d no cree en la inerrancia absoluta de las Escrituras - l e
contest-. Si usted cree que existen errores en la Palabra de Dios, va a
confundirse y no sabr qu creer. Ese es su problema.
-Sabe qu? - d i j o l-. Tiene toda la razn. Yo no creo en la inerrancia
absoluta de las Escrituras.
-Si ese es el caso, amigo mo - r e s p o n d - , cmo puede usted esperar
que sea un estudiante eficaz de la Palabra de Dios o que pueda llegar a
vivir como un cristiano victorioso?
Es la Biblia inerrante? Tiene que serlo porque la Biblia es la Palabra
de Dios y Dios es un Dios de verdad.

La Palabra de Dios tiene autoridad

Si la Biblia es infalible e inerrante, es porque debe ser la ltima

palabra y el p a r m e t r o s u p r e m o de autoridad. Los escritores del
Antiguo Testamento hicieron ms de dos mil afirmaciones directas
segn las cuales ellos dijeron y escribieron palabras provenientes de
Dios mismo. Una y otra vez empezaban sus intervenciones con frases
como: tcel Espritu de Jehov ha hablado por m" (2 S. 23:2) o "vino
palabra de Dios [al profeta]" (1 Cr. 17:3). Por ejemplo, Isaas empieza
su profeca con esta declaracin: "od, cielos, y escucha t, tierra; porque
habla Jehov" (Is. 1:2). Siempre que Dios habla todos deben escuchar,
porque l es la autoridad definitiva.
En el Nuevo Testamento encontramos ms afirmaciones en ese sentido,
sobre todo en las enseanzas de Jess. Al hablar sobre la Palabra de Dios
en el Sermn del Monte, Jess dijo: "no pensis que he venido para abrogar
la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque
de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido" (Mt. 5:17, 18).
 Santiago confirma que hasta la ms pequea porcin de la Palabra
de Dios tiene autoridad: "porque cualquiera que guardare toda la ley,
pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos" (Stg. 2:10).
Toda la Palabra de Dios tiene autoridad.
Si bien la Biblia afirma tener autoridad completa sobre nuestra vida,
muchas personas no reconocen siempre esa autoridad. La manera de
pensar actual, con su creencia en que "toda verdad es relativa", quita a
la Biblia de su pedestal y la pone en el estante como "cualquier otro
libro".
En un artculo escrito para la revista Eternidad, D. Martyn Lloyd-
Jones escribi palabras cruciales para la iglesia de la dcada de los
cincuenta que se aplican muy bien a la iglesia en la actualidad. Lloyd-
Jones seala que el ataque contra la autoridad de las Escrituras empez
a mediados del siglo dieciocho, cuando los acadmicos empezaron a
juzgar las Escrituras desde el punto de vista de la "alta crtica". En esa
poca se dio gran importancia a las suposiciones naturalistas, el
conocimiento y el razonamiento h u m a n o as como a los nuevos
descubrimientos cientficos, con el fin de someter la Biblia a un anlisis
minucioso y as "obtener su verdad real". Todo esto se desarroll bajo
el movimiento que conocemos como liberalismo, el cual domin entre
los siglos dieciocho y diecinueve. El liberalismo supuso que la Biblia
estaba llena de errores porque era una obra humana que no tena ms
autoridad que las obras de Shakespeare o las de Henry Wadsworth
Longfellow.
A principios del siglo veinte se dio inicio a un nuevo movimiento.
Los pensadores de la nueva ortodoxia trataron de restaurar en parte la
autoridad de la Biblia con la ratificacin de la pecaminosidad humana
y la afirmacin de que as la Biblia no pueda considerarse como la
Palabra de Dios, debe admitirse que "contiene la Palabra de Dios".
Como Lloyd-Jones lo describe,"nos han dicho que la Biblia es en parte
la Palabra de Dios y en parte la palabra del hombre. En parte tiene
gran autoridad y en parte no la tiene".'3
Lloyd-Jones prosigue a sealar que esta postura de "en parte la
Palabra de Dios y en parte la palabra del hombre", conduce a una visin
de la Biblia que la mantiene en alta estima y al mismo tiempo entiende
otras partes de la Biblia como llenas de errores y "sin valor ni utilidad
en lo ms mnimo". 3
Al llegar a este punto, observa Lloyd-Jones, nos vemos enfrentados
a una pregunta bsica:

Quin decide qu es verdadero? Quin decide qu tiene

valor? Cmo puede u n o discriminar y diferenciar entre los
grandes hechos que son verdaderos y aquellos que no lo son?
C m o se diferencia e n t r e hechos y enseanza? Cmo
podemos separar el mensaje esencial de la Biblia del trasfondo
en el cual es presentado? ... La Biblia entera se presenta y se
ofrece a nosotros de la misma manera en toda su extensin.
En ella no existe indicio alguno ni sospecha de que algunas
partes sean importantes mientras que otras no lo sean. Toda
la Biblia llega a nuestra mente de la misma forma. 6

El liberalismo y la nueva ortodoxia todava estn activos en la

actualidad en todas sus modalidades. C o m o escribi Lloyd-Jones en
1957:

La postura moderna atribuye al h o m b r e las razones para

decidir la validez y la relevancia de las Escrituras. Usted y yo
nos acercamos a la Biblia y tomamos nuestra propia decisin
con base en ciertos parmetros que estn en nuestra mente.
Decidimos que esta parte se conforma al mensaje que creemos
m i e n t r a s que aquella no sirve. Q u e d a m o s en la misma
posicin, as se hable m u c h o de una situacin nueva en la
a c t u a l i d a d , en la que el c o n o c i m i e n t o del h o m b r e y el
entendimiento del h o m b r e son el rbitro final y el jurado que
determina la suerte de la revelacin divina.'

Lo cierto es que desde ministros y seminaristas hasta los laicos y los

nuevos creyentes, todos nosotros podemos vernos envueltos en las
dudas y el escepticismo de nuestro tiempo. Aun los grandes lderes
cristianos saben lo que significa luchar con esto. Algunos han luchado
y han perdido, otros han luchado y han ganado la batalla por su
preciosa fe.
Antes de emprender su carrera evangelstica, Billy G r a h a m luch
con ciertas dudas acerca de las Escrituras. Al hacer remembranza de
aquellos das, l escribi:

Yo creo que no es posible entender todo lo que dice la Biblia

desde un p u n t o de vista intelectual. Cierto da aos atrs, yo
decidi aceptar las Escrituras por fe. Haba ciertos problemas
que no poda razonar del todo, pero al aceptar por fe la Biblia
c o m o la Palabra de Dios con plena autoridad sobre mi vida,
descubr de inmediato que se convirti en mi m a n o c o m o
u n a llama de f u e g o . Esa l l a m a e m p e z a d e r r e t i r la
i n c r e d u l i d a d en los c o r a z o n e s de m u c h a s p e r s o n a s y a
moverles a decidirse por Cristo.
La Palabra se convirti en un martillo que quebrantaba
corazones de piedra y moldeaba a los hombres para hacerles
semejantes a su Dios. Ahora entiendo por qu dice Dios: "yo
p o n g o mis palabras en tu boca p o r fuego" (Jen 5:14); y
tambin: "no es mi palabra c o m o fuego, dice Jehov, y como
martillo que quebranta la piedra?" (Jer. 23:29).
Descubr que poda utilizar un bosquejo sencillo, despus
incluir algunas citas de las Escrituras bajo cada punto, y que
Dios usaba esa herramienta humilde con gran poder para hacer
que los hombres hicieran c o m p r o m i s o s firmes con Cristo.
Descubr que no necesitaba confiar en la astucia, la oratoria, la
manipulacin psicolgica, las ilustraciones y las ancdotas
llamativas, ni las citas ilustres de hombres famosos. Empec a
confiar cada vez ms en las Escrituras mismas y Dios bendijo
mi ministerio en gran manera. Por mis viajes y mi experiencia
he llegado a convencerme de que la gente en todo el m u n d o
est hambrienta de escuchar la Palabra de Dios. 8

Tiene autoridad la Biblia? Necesita de alguien que la defienda? El

gran predicador Carlos Spurgeon lo dijo muy bien: "no es necesario
defender a un len mientras es atacado. Todo lo que se tiene que hace
es abrir la jaula y permitir que salga".

La Palabra de Dios es eficaz

Una de las razones m s poderosas de la infalibilidad, la inerrancia-

la autoridad de la Biblia es su eficacia. El profeta Isaas describi mu
bien la capacidad de las Escrituras para obtener resultados:

Porque c o m o desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no

vuelve all, sino q u e riega la tierra, y la hace g e r m i n a r y
producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come, as
ser mi palabra q u e sale de mi boca; no volver a m vaca,
sino que har lo q u e yo quiero, y ser prosperada en aquello
para que la envi. (Is. 55:10-11)

Una de las ventajas ms grandes de ser un predicador y maestro e

la Palabra de Dios es q u e u n o sabe que ella hace lo que dice que har:
Uno no tiene que preocuparse sobre qu va a decir en caso de que:
p r o d u c t o no le funcione.
Se cuenta la historia de la d a m a que viva en el c a m p o y el vended
de aspiradoras que pas por su casa. El vendedor trat de presionar
por m e d i o de su discurso m e m o r i z a d o acerca de las ventajas
producto.
"Seora, tengo el p r o d u c t o ms grandioso que usted haya vistor
su vida. Esta aspiradora y limpiadora recoge todo el mugre de su ca>
tanto as que si no la controlo va a empezar a devorar t o d o lo q.
usted tenga en el piso", dijo el vendedor.
Antes de que la mujer pudiera responder, el h o m b r e le dijo: "Seo:,
quiero darle una pequea demostracin".
El vendedor fue al fogn, recolect unos cuantos p u a d o s de cenL
y los arroj en medio de la sala, sobre la alfombra. Luego sac u
bolsa de su propio maletn y arrojo ms mugre. Mientras el honit.
dejaba bastante sucia la alfombra, dijo: "Seora, quiero q u e ust:
observe con atencin c m o funciona este p r o d u c t o . Le garantizo c
la aspiradora recoger hasta el ultimo grano de todo lo que he colocado
sobre su alfombra"
La mujer qued espantada y sin poder hablar, mientras el vendedor
le deca entusiasmado: ''Seora, si mi mquina no succiona todo lo
que hay en su alfombra, le prometo que yo mismo me lo voy a comer
con una cuchara".
La mujer mir estupefacta al vendedor y por fin musit las palabras;
"Mire seor, le va a tocar limpiar mi sala como pueda porque aqu no
tenemos electricidad".
Es difcil estar en una situacin en la que el producto que usted
ofrece no funciona. Esto nunca sucede con la Biblia. La Palabra de
Dios siempre es eficaz y siempre hace con exactitud lo que dice que
har. El apstol Pablo se refiri a esta gran eficacia de las Escrituras
c u a n d o dijo: "nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras
solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena
certidumbre, como bien sabis cules fuimos entre vosotros por amol-
de vosotros" (1 Ts. 1:5). Siempre que la Palabra sale, va con poder
porque siempre est acompaada del Espritu Santo, y por eso tenemos
la seguridad de que la Palabra de Dios har todo lo que dice.

En resumen

Qu hemos dicho hasta ahora? La Palabra de Dios es infalible en

su totalidad y es inerrante en todas sus partes. La Palabra de Dios
tiene autoridad y demanda nuestra obediencia. Una y otra vez vemos
demostradas la infalibilidad, la inerrancia y la autoridad d l a Biblia,
porque la Biblia siempre es eficaz. La Biblia hace lo que dice que
hace.
Iodo lo que hemos dicho hasta ahora es bueno si y solo si contamos
con algo adicional: la presencia del Espritu Santo. La necesidad de
esta dimensin adicional tan importante queda bien ilustrada con la
conversacin que sostuve con cierto h o m b r e durante un vuelo. A
medida que hablbamos, este hombre admiti en repetidas ocasiones
que no entenda la Biblia. Yo no se lo dije en muchas palabras pero s
suger cul era la razn por la que yo no esperaba que el entendiera la
Biblia. Este hombre no tena la nica cosa que necesitaba: la vida de
Dios en su alma, la presencia del Espritu Santo.
Sin el Espritu Santo la Biblia es"un libro ms" en nuestra biblioteca.
Si tenemos al Espritu Santo, quien obra en nuestro corazn, la Biblia
ser para nosotros el Libro por excelencia y la autoridad de Dios en
nuestra vida diaria. Veremos por qu es as en el siguiente captulo.
 QUIN PUEDE PROBAR QUE LA
BIBLIA ES VERDADERA?

Ahora bien, cmo puedo saber que es verdadera? Esa

^ Pregunta es uno de los gritos de batalla de nuestra generacin, a la
cual tambin le gusta preguntar: "quin dice que tengo que hacerlo?" Sobra
decir que hoy da vivimos en un mundo que no responde muy bien al ejercicio
de la autoridad. De hecho, existen expresiones de rebelda contra la autoridad
en casi toda la cultura actual. Si lo duda, pregunte a la polica. Pregunte a mae-
stros, entrenadores y congresistas. Pregunte a empleadores, la corte suprema y
el presidente.
En lo profundo del alma de cada persona hay una tendencia impetuosa hacia
el individualismo que empieza en el vientre materno y que se hace evidente
desde la cuna. Todos queremos ser el dios de nuestro pequeo universo. Quer-
emos ser capitanes de nuestra alma y amos de nuestro destino. Lo cierto es que
no respondemos muy bien a la autoridad, en absoluto.
Es de sorprenderse que la gente cuestione la autoridad de la Biblia? Como
ministro puedo decir: "la Biblia es la autoridad absoluta para todos. Es infalible,
inerrante, eficaz y tiene autoridad absoluta. Es la ltima palabra acerca de cmo
deberamos vivir todos". .
La respuesta tpica, tanto de cristianos como de no cristianos, es: "Cmo
puedo saber eso? No voy a aceptar lo que usted diga a no ser que me muestre
evidencias".
En otras palabras, todos quieren pruebas, y en lo que respecta a la autoridad
de las Escrituras, muchas personas son como Toms y necesitan "ver para
creer". Qu puede decir usted si alguien le pide que demuestre que la Biblia es
verdadera?
 Cuatro maneras de probar la Biblia

Si quisiera jugar un juego llamado " p r u b a m e que la Biblia es

verdad", empezara primero con unas palabras acerca de mi experiencia
personal. Creo que la Biblia es verdadera porque me da la experiencia
que a f i r m a que yo tendr. Por ejemplo, la Biblia dice que Dios
perdonar mis pecados. Yo lo creo y he aceptado el perdn de Dios.
Cmo s que he sido perdonado? Siento libertad de la culpa y estoy
convencido del perdn de mis pecados.
La Biblia tambin dice q u e si acudo a Cristo ser "una nueva
criatura". Las cosas viejas quedan atrs y todas son hechas nuevas. Yo
cre un da en Cristo y sucedi tal como la Biblia dijo que sera. Las
cosas viejas quedaron atrs y todo fue hecho nuevo. S que es verdad
porque as lo experiment en mi propia vida.
S, la Biblia en realidad cambia vidas. Millones de personas, desde
jefes de estado, cientficos y educadores brillantes, desde filsofos y
escritores hasta generales e historiadores, han dado testimonio acerca
de la manera como la Biblia ha cambiado su vida. Millones de personas
son prueba viva de que la Biblia puede restaurar vidas y mantenerlas
restauradas.
Un argumento ms fuerte proviene de la ciencia. Aunque la Biblia no
es un libro de ciencia, las descripciones bblicas de procesos cientficos
siempre son precisas.
Considere por ejemplo el ciclo del agua. La lluvia o la nieve cae a la
superficie de la tierra y se t r a n s p o r t a a corrientes que luego se
convierten en ros que a su vez fluyen hasta el mar. El agua se evapora
de la superficie del ocano y vuelve a las nubes, donde se convierte en
lluvia y nieve para volver a precipitarse en la superficie. El ciclo del
agua es un descubrimiento bastante reciente de la ciencia moderna,
pero la Biblia lo describe con precisin en Isaas 55:10: "porque como
desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve all, sino que
riega la tierra, y la hace germinar y producir" (referencias similares se
encuentran en Job 36:27 y Sal. 135:7).
Podemos encontrar otra ilustracin en la ciencia geolgica. Los
gelogos hablan de un estado llamado isostasia, un trmino empleado
para describir el equilibrio de la tierra a medida que recorre su rbita
en el espacio. Aqu el concepto bsico es que se requieren pesos iguales
para soportar pesos iguales para que pueda haber equilibrio de presin
por todos lados. La masa terrquea debe equilibrarse en igual medida
con la masa acutica. Para que la tierra permanezca estable mientras
da vueltas sobre su propio eje, debe estar siempre en equilibrio perfecto.
En este caso tambin, los cientficos no han descubierto algo que sea
nuevo para la Biblia o que est fuera de su dominio. El profeta Isaas
tambin escribi que Dios "midi las aguas con el hueco de su m a n o y
los cielos con su palmo, con tres dedos junt el polvo de la tierra, y
pes los montes con balanza y con pesas los collados" (Is. 40:12).
Usted puede encontrar muchos otros ejemplos de cmo la Biblia
coincide con todos los descubrimientos de la ciencia moderna. 1 Por
supuesto, la Biblia no incluye todo el lenguaje tecnolgico pertinente,
y con buena razn. Dios escribi la Biblia para hombres y mujeres de
todos los tiempos y culturas, as que su Palabra nunca contradice la
ciencia pero tampoco se complica con la descripcin de alguna teora
cientfica que puede perder vigencia en unos cuantos aos, dcadas o
siglos. Mucho tiempo antes del nacimiento de la ciencia moderna,
Agustn de Hipona dio este consejo excelente a los cristianos: "no
deberamos apresurarnos en dar nuestro apoyo una visin de las cosas
y luego a otra tan pronto escuchemos comentarios favorables, porque
siempre existe la posibilidad de que se demuestre la falsedad de una
opinin aceptada con premura, y si nuestra fe depende de esa opinin
tambin dar la impresin de ser falsa. Si insistimos en esta conducta,
vamos a tratar de defender nuestras propias opiniones y no las
doctrinas reales de las Escrituras". 2
La arqueologa es otra disciplina que demuestra hasta-el da de hoy la
exactitud de la Biblia. William E Albright, reconocido en todo el mundo
como arquelogo sobresaliente en la regin de Palestina, nos asegura
que la arqueologa ha confirmado la exactitud histrica de la tradicin
del Antiguo Testamento. 3
Por ejemplo, los representantes de la alta crtica que sometieron a
su anlisis las Escrituras, dudaron de la historicidad de la descripcin
que hace la Biblia de la riqueza de Salomn. Sin embargo, el arquelogo
Henry Breastcd desenterr entre 1925 y 1934 los restos de una de las
ciudades de Salomn "con carros y gente de a caballo" en Meguido, al
norte de Palestina. Breasted descubri establos capaces de guardar a
ms de cuatrocientos caballos, y los restos de las casetas donde se
congregaban los batallones de carruajes de Salomn, cuyo objetivo
era estacionarse a lo largo de una ruta estratgica que pasaba por
Meguido. Nelson Glueck, otro arquelogo, hall los escombros de una
fbrica in mensa donde se refinaba cobre y hierro, dos de los metales
que S a l o m n utiliz para sus canjes de oro, plata y marfil (vase 1 R.
9:28; 10:2 2).4
Los crticos de las Escrituras tambin dudaban de la existencia de
los leteos, un pueblo al que la Biblia hace referencia unas cuarenta
veces de forma directa e indirecta. El arquelogo Hugh Winckler excav
la capital hetea de Bogaz-koi y recuper miles de textos heteos, al igual
que el f a m o s o cdigo heteo. 5
Otros ejemplos de cmo la arqueologa confirma la autoridad de la
Biblia p o d r a n llenar este libro y una docena de otros volmenes. 6 La
arqueol oga nos ayuda a ver con claridad que nuestra fe cristiana reposa
sobre h e c h o s innegables y acontecimientos reales, no en mitos o
historias de invencin humana.
Quiz el argumento objetivo ms fuerte a favor de la validez de las
Escrituras proviene de las profecas bblicas cumplidas. Peter W. Stoner,
un cientfico y matemtico, utiliz lo que d e n o m i n "el principio de
probabilidad". Este principio sostiene que si la probabilidad de que
suceda algo es uno en M, y la probabilidad de que suceda otra cosa es
N", la probabilidad de que ambas sucedan es u n o entre M multiplicado
porN. Esta ecuacin se emplea en el clculo de las tasas que cobran las
compaas de seguros. Stoner pregunt a seiscientos de sus estudiantes
que aplicaran el principio de probabilidad a la profeca bblica de la
destruccin de Tiro (vase Ez. 26:3-16), la cual afirma por anticipado
siete acontecimientos especficos: (1) N a b u c o d o n o s o r tomara la
ciudad; (2) otras naciones ayudaran a cumplir la profeca; (3) Tiro
sera desolado como una roca alisada; (4) la ciudad se convertira en
un lugar d o n d e los pescadores extienden sus redes; (5) las piedras y la
madera de Tiro terminaran en medio del mar; (6) los ciudadanos de
otras ciudades sentiran temor a causa de la cada de Tiro; (7) la ciudad
antigua de Tiro j a m s sera reconstruida. Con una aplicacin
conservadora del principio de probabilidad, los estudiantes calcularon
que la probabilidad de que sucedieran los siete acontecimientos tal
como se describi, era de uno en cuatrocientos millones, pero todo
sucedi tal como lo profetiz la Biblia.
Los estudiantes de Stoner realizaron un estudio similar sobre la
profeca que anticip la cada de Babilonia (vase Is. 13:19),ycalcularon
que la probabilidad de que las profecas de Babilonia se cumplieran
era una entre cien mil millones, pero todo lo que dice la Biblia se
cumpli al pie de la letra. 7
La profeca bblica declara los acontecimientos del futuro con una
precisin que se sale de la capacidad de comprensin o anticipacin
de los seres humanos. A pesar de la probabilidad astronmica que
tienen en contra, cientos de profecas bblicas se han cumplido con
precisin, y constituyen el argumento ms objetivo a favor de la
autoridad de la Biblia.

Ms all de los argumentos y las pruebas

Aunque existen tantos argumentos slidos que respaldan la autoridad

de las Escrituras, ninguno de ellos sirve si alguien no quiere convencerse.
En ltima instancia, la cuestin sobre la autoridad de la Biblia es una
cuestin de fe y no un argumento lgico. Usted puede convencer a un
hombre con argumentos intelectuales, pero esto no quiere decir que l
crea y acepte la autoridad de las Escrituras en su vida.
En realidad solo existe un argumento que puede demostrarnos que
la Biblia es verdadera y tiene autoridad en nuestra vida: la-obra del
Espritu Santo en nuestro corazn y en nuestra mente. Quiz nadie
supo esto mejor que el apstol Pablo, y no existe descripcin ms clara
que 1 Corintios 2 de la obra que tiene lugar en el corazn de la persona
que cree en Cristo.

As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el

testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de
 sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa
alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Y estuve entre
vosotros con debilidad, y m u c h o temor y temblor; y ni mi
palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de
humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de
poder, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de
los hombres, sino en el poder de Dios. (1 Co. 2:1-5)

Pablo insisti en que l no se acerc a los corintios con algo adicional

a la sencillez del evangelio. El evangelio no necesita aadiduras de la
filosofa o la sabidura humana. Dios no necesita la razn del hombre
ni la innovacin del hombre. En el evangelio todo es muy simple. De
hecho, al m u n d o le suena tan simple que les parece necio. En 1
Corintios 1:18 Pablo escribe: "porque la palabra de la cruz es locura a
los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder
de Dios". Esto era el evangelio para los corintios sofisticados que al
igual que sus vecinos en Atenas, siempre estaban pendientes de las
novedades tericas y las filosofas nuevas y rimbombantes.
Esos corintios decan a Pablo: "ests loco de remate, acaso esperas
que intelectuales c o m o nosotros, con toda n u e s t r a sabidura y
educacin, creamos que en algn lugar y tiempo un hombre muri en
una cruz, y ese fue el punto de quiebre de la historia humana?" Casi
toda la gente dice lo mismo en la actualidad. "La Biblia? Eso es para
niitos y viejecitas, no cierto? Ninguna persona inteligente cree en la
Biblia. No puedo creer que sea verdad". He escuchado a muchas
personas decir cosas por el estilo, y Pablo est de acuerdo con todas
ellas. Si de "sabidura humana" se trata, la Biblia suena como una sarta
de necedades.
Ahora bien, Pablo no predic acerca de la sabidura humana o la
sabidura del mundo. Las nicas personas que pueden conocer la
sabidura de la que Pablo habla son los cristianos. La sabidura de Dios
solo tiene sentido en la mente de los creyentes que creen en Cristo
como Seor y Salvador. Pablo pasa en seguida a establecer dos puntos
acerca de la sabidura verdadera: cmo se descubre y cmo se revela.
 La sabidura que no se descubre por medios humanos

Al hablar con diferentes personas escucho muchas opiniones acerca

de Dios: "bueno, yo creo que Dios es..."; "en mi opinin, Dios es..."
Aunque todos tenemos derecho a nuestras propias opiniones, esto no
nos puede ayudar cuando de conocer a Dios se trata. No podemos
conocer a Dios por nuestra cuenta sin importar cunto nos esforcemos
en intentarlo. No podemos escapar de los confines de nuestra existencia
natural, pasar a una dimensin sobrenatural y luego regresar para
contar a todos lo que aprendimos acerca de Dios. Ninguno de nosotros
puede dejar este m u n d o natural sin morir. Mientras estamos en la
tierra somos incapaces de conocer a Dios por nuestros propios medios.
Los c r i s t i a n o s s i e m p r e d a n t e s t i m o n i o s acerca d e c m o
"encontraron al Seor". Lo cierto es que el Seor nunca estuvo perdido
sino nosotros, y l fue quien nos e n c o n t r . l tuvo que venir y
encontrarnos porque nosotros somos incapaces de trascender nuestro
propio mundo. Por esa razn Pablo dice en 1 Corintios 2:6 que la
sabidura de este m u n d o va a perecer. Pablo piensa en los filsofos que
vienen y van, que traen sus argumentos y despus los cambian por
otros. Aunque la filosofa ha hecho ciertas contribuciones con el correr
de los siglos, siempre se ha caracterizado por la contradiccin constante
y aun la inestabilidad. Como un profesor de filosofa dijo a su clase:
"la filosofa no sirve para hacer pan".
Pablo habla aqu de un tipo de sabidura del todo diferente. Ensea
acerca de la "sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual
Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria" (1 Co. 2:7).
Antes de que el tiempo empezara, Dios tena un plan maravilloso de
salvacin y l lo mantuvo oculto. Despus, en Cristo y .en el Nuevo
Testamento, todos estos misterios fueron revelados.
Por supuesto, Dios tuvo que revelar el misterio en vista de que los
brillantes "prncipes de este siglo" no la entendieron, "porque si la
hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria" (1
Co. 2:8). Los prncipes de este siglo a quienes hace referencia Pablo
eran los lderes judos y romanos. Ellos no conocan a Dios y tampoco
conocan la verdad. De hacerlo, jams habran crucificado a Cristo.
Todos los romanos brillantes y todos los eruditos educados entre los
saduceos y los fariseos que tenan un conocimiento acadmico del
Antiguo Testamento, todos ellos se juntaron para crucificar a Cristo.
Pablo procede ahora a citar a Isaas: "cosas que ojo no vio, ni odo
oy, ni h a n subido en corazn de h o m b r e , son las que Dios ha
preparado para los que le aman" (1 Co. 2:9). En su bsqueda constante
de la verdad, el m u n d o no puede explicarse qu sucede y hacia d n d e
vamos. Solo existen dos maneras de llegar a la verdad de las cosas, si es
que vamos a hablar en trminos humanos. Una es objetiva y la otra es
subjetiva. La primera emplea el mtodo emprico experimental, la
segunda apela a la razn o la lgica. Al decir "cosas que ojo no vio, ni
odo oy" Pablo se refiere al mtodo emprico experimental, pero Dios
no puede ser observado p o r nuestros ojos ni p o d e m o s orle con
nuestros odos fsicos. No le podemos poner en nuestros tubos de
ensayo ni le podemos ver con nuestro microscopio.
La otra manera como los hombres llegan a conclusiones es a travs
de su propio razonamiento, y la prctica de este mtodo se llama
racionalismo. Por esa razn Pablo aade que las cosas de Dios tampoco
"han subido en corazn de hombre". La sabidura del m u n d o no puede
conocer a Dios por medio del estudio de hechos objetivos, y no puede
conocerle por medios internos a travs de procesos subjetivos de
p e n s a m i e n t o y lgica h u m a n a . El m u n d o se e n c u e n t r a en u n a
condicin muy triste de ignorancia espiritual, pero Dios tiene un plan
maravilloso. El secreto para conocer a Dios es amarle a travs de
Jesucristo. La mente h u m a n a no descubre a Dios. Dios se revela a s
mismo a la mente h u m a n a en la persona de Cristo.

La sabidura verdadera es revelada por el Espritu Santo

Mientras era un estudiante de secundaria, visit a una nia que

padeca de poliomielitis y se encontraba confinada en un respirador
metlico. Gracias a que la enfermedad ya ha sido controlada con la
vacuna, no se utilizan tanto los respiradores metlicos en la actualidad.
Es terrible ver a una persona conectada a un respirador metlico, que
parece un atad con bombas y mangueras por todas partes. Esa nia
hermosa tena que estar todo el tiempo conectada a ese respirador
metlico, y todo lo que ella necesitaba vena de afuera porque ella no
poda conseguirlo por s misma.
En cierto sentido ese respirador metlico es una ilustracin
adecuada de la situacin espiritual del hombre natural. Si cualquier
sabidura o verdad acerca de Dios va a entrar en l, esta tiene que venir
de afuera, porque el hombre en su condicin natural no puede moverse
para obtener lo que su espritu necesita para vivir.
Esto es lo que Pablo ensea en 1 Corintios 2. El Espritu Santo ha
invadido el respirador metlico del hombre con la verdad. A medida
que el Espritu Santo revela la sabidura verdadera, tres elementos
pueden discernirse: revelacin, inspiracin e iluminacin.
Revelacin significa mostrar algo que antes estaba velado, es correr
el velo de algo que se mantuvo antes oculto. El Espritu Santo es el
agente que revela la sabidura de Dios al cristiano "porque el Espritu
todo lo escudria, aun lo profundo de Dios" (1 Co. 2:10). Nadie est
mejor calificado para hacerlo. Como Pablo indica, nadie conoce los
pensamientos del hombre mejor que "el espritu del hombre que est
en l". De la misma manera, "nadie conoci las cosas de Dios, sino el
Espritu de Dios" (1 Co. 2:11).
Inspiracin es el siguiente paso en el proceso. La inspiracin es el
mtodo por el cual el Espritu comunica la revelacin de Dios. Pablo
contina para decir que l no haba "recibido el espritu del mundo,
sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios
nos ha concedido" (1 Co. 2:12).
Ahora bien, cuando Pablo dice "hemos recibido" y "sepamos", no
se refiere a todos los cristianos en sentido general, sino a los apstoles
y otros escritores de la Biblia. Usted y yo hemos recibido verdad
espiritual por medio de sus escritos, pero Pablo habla aqu acerca de
su propia experiencia, de la manera c o m o l y los dems apstoles
recibieron verdades espirituales por conducto directo del Espritu
Santo.
La referencia de Pablo a la manera directa como los apstoles
recibieron palabras enseadas p o r el Espritu, coincide con la
enseanza de Juan 14:26, donde Jess dice a los discpulos: "mas el
Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre,
l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he
dicho". La promesa de Jess no se dirige aqu a todos los creyentes de
todos los tiempos. Fue a muchos de los discpulos que ms adelante
seran llamados apstoles, que Dios dio poder para recordar las
palabras de Cristo y todo lo que l hizo. Cmo les dio ese poder? Por
medio de inspiracin divina.
Cuando Pablo se sent a escribir Primera Corintios, el Espritu de
Dios t o m control de l. El Espritu Santo inspir en la mente de Pablo
las palabras que Dios quera decir por medio de l, y luego Pablo utiliz
su propio vocabulario y su propia experiencia para escribir esa porcin
de las Escrituras. La Biblia no solo es la Palabra de Dios sino las palabras
de Dios.
Revelacin e inspiracin son solo dos pasos en la obra del Espritu
que se describe aqu en 1 Corintios 2. Quiz el aspecto ms importante
de su obra est en el tercer paso que es la iluminacin. Muchas personas
tienen Biblia pero no saben en realidad qu hay en ella, o creen algunas
doctrinas extraas e interesantes que ni siquiera estn en la Biblia. La
salvaguardia en contra del uso inadecuado de la Biblia es la iluminacin
del Espritu Santo. De esto habla Pablo en 1 Corintios 2:14: "el hombre
natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para
l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente".
Sin importar cun religioso pueda ser, el h o m b r e natural no puede
entender el mensaje real de las Escrituras. No p u e d e salir de su
respirador metlico para trascender sus limitaciones. Adems, es como
un cadver espiritual! En el Salmo 1 19:18, el salmista dice esta bella
oracin: "abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley". Dios no solo
nos da la ley (las Escrituras), sino que tambin tiene que abrir los ojos
de nuestro entendimiento, y lo hace a medida que el Espritu Santo
ilumina nuestra mente. La verdad est disponible, pero solo quienes
sean iluminados podrn entenderla.
Es posible que el hombre natural lea la revelacin inspirada ci Dios,
pero sin la iluminacin del Espritu Santo no tendr sentido para l.
As como un ciego no puede ver el sol, el h o m b r e natural no puede ver
al Sol de justicia, el Hijo de Dios. As como el sordo no puede or toda
la belleza de la msica, el hombre natural no puede apreciar el dulce
cntico de la salvacin. Como dijo Martn Lutero: "el hombre es como
la esposa de Lot: una estatua de sal. Es como un tronco o una piedra,
es un monumento sin vida que no usa sus ojos ni su boca, ni ninguno
de sus sentidos o su corazn, a no ser que haya sido iluminado,
convertido y regenerado por el Espritu Santo".
"En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado
de nadie. Porque quin conoci la m e n t e del Seor? Quin le
instruir?" (1 Co.2:15,16).
Este versculo nos dice que tenemos una responsabilidad tremenda.
El Espritu Santo es nuestro maestro permanente de la verdad. El punto
de referencia de Dios se encuentra en nuestro mismo interior, y en un
sentido espiritual no podemos ser juzgados por nadie. El m u n d o puede
burlarse del cristiano, llamarle necio y hasta matarle, como sucede en
muchos lugares del m u n d o , pero nadie puede juzgar al hombre
espiritual (el cristiano que tiene al Espritu Santo), porque eso significa
juzgar al Seor mismo.
El cristiano, por otro lado, no debera hacer un mal uso de su
condicin espiritual. Debe tener cuidado de nunca pensar que lo sabe
todo, porque es obvio que en muchas reas naturales s necesita consejo,
ayuda, correccin y aun juicio, pero en el rea espiritual, Pablo dice
sin equvocos que el cristiano no puede ser juzgado por el hombre.

En resumen

Aunque el cristiano puede tener dominio de argumentos muy

buenos a partir de su experiencia personal, la ciencia, la arqueologa y
la profeca, no puede "probar" que la Biblia es verdadera y tiene
autoridad suprema. De todas maneras, el cristiano sabe que la Biblia
es verdadera gracias a su maestro permanente de la verdad, el Espritu
Santo. El Espritu Santo es el nico que puede probar que la Palabra
de Dios es verdadera, y lo hace a medida que obra en el corazn y la
mente del cristiano en quien habita.
 Q U OPININ TENA JESS DE LA
PALABRA DE DIOS?

r ^ y j r ' uede usted creer en Cristo pero no en la autoridad y la

^ y infalibilidad de la Biblia? Puede intentarlo, aunque esto le
llevar a un dilema espinoso por esta razn: si usted dice que cree en
Cristo pero duda de la veracidad de la Biblia, est siendo inconsecuente
y hasta irracional. Cristo respald la veracidad y la autoridad absolutas
de la Biblia. Si usted confiere a Cristo un lugar de honor y autoridad
en su vida, tambin debe ser consecuente y dar a las Escrituras ese
mismo honor y autoridad.

La deidad y la autoridad de Cristo

A pesar de su falta de entendimiento en algunas ocasiones, los doce

discpulos entendieron muy bien que su maestro era Dios en forma
humana, y en consecuencia aceptaron la autoridad de su Palabra. Ante
el abandono de otros simpatizantes que decidieron darle la espalda,
Cristo pregunt a los doce: "queris acaso iros tambin vosotros? Le
respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras
de vida eterna. Y nosotros hemos credo y conocemos que t eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Jn. 6:67-69).
En el transcurso del ministerio de Juan el Bautista alrededor del ro
Jordn, algunos de sus seguidores empezaron a hacer preguntas acerca
de este profeta: "como el pueblo estaba en expectativa, preguntndose
todos en sus corazones si acaso Juan sera el Cristo" (Le. 3:15). C o m o
Juan no quera que se divulgara una concepcin equivocada de su
persona, les dio una respuesta inequvoca:
 Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso
que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado;
l os bautizar en Espritu Santo y fuego. Su aventador est en
su mano, y limpiar su era, y recoger el trigo en su granero, y
quemar la paja en fuego que nunca se apagar. (Le. 3:16,17)

Juan entendi con precisin su ministerio como profeta y precursor

del Cristo, aquel quien ejercera autoridad divina para decidir el destino
eterno de cada persona.
Dios el Padre dio una ratificacin directa de la autoridad de Cristo
por medio de dos sucesos. Uno tuvo lugar en el bautismo del Seor,
cuando una voz del cielo le dijo: "T eres mi Hijo amado; en ti tengo
c o m p l a c e n c i a " (Le. 3:22). El s e g u n d o f u e en el m o n t e de la
transfiguracin, donde el Padre dijo: "Este es mi Hijo amado; a l od"
(Le. 9:35).
Martyn Lloyd-Jones hizo una parfrasis excelente de este versculo:

En otras palabras, este es el que todos deben escuchar. Ustedes

esperan una palabra y una respuesta a sus preguntas. Ustedes
buscan una solucin a sus problemas. Ya han consultado a los
filsofos y han prestado atencin en todas partes. Se han
preguntado: "en quin podemos encontrar una autoridad
definitiva?" Aqu est la respuesta del cielo, de Dios mismo:
"A L OD". Dios mismo le seala entre la multitud y lo
presenta ante nosotros como la ltima Palabra, la autoridad
mxima, Aquel a quien debemos someternos y el nico a quien
debemos escuchar y acatar. 1

Jess nunca titube en aseverar su autoridad nica, y esto lo vemos

en algunas de sus enseanzas. Como parte de su serie de declaraciones
"yo soy", Jess i n f o r m a sus oyentes que l era el nico pan de vida
(vase Jn. 6:35), el agua de vida (vase Jn. 4:14; 7:37), la nica luz del
m u n d o (vase Jn. 8:12), el nico pastor verdadero (vase Jn. 10:1-18),
y la vid verdadera (vase Jn. 15:6), as como el camino, la verdad y la
vida (Jn. 14:6).
 El Sermn del Monte suministra otra ilustracin de la autoridad
con que Jess habl. Lloyd-Jones escribe:

Necesitamos recordar que esta designacin propia y personal

le diferencia de todos los profetas. Los profetas del Antiguo
Testamento fueron h o m b r e poderosos, personajes que se
apartaron por completo de sus limitaciones humanas para
ser usados p o r Dios y ungidos por el Espritu Santo. Sin
embargo, ninguno de ellos emple el p r o n o m b r e "yo" para
describir su ministerio, sino que todos reconocan lo mismo:
"as dice el Seor". En cambio, el Seor Jesucristo no introduce
as sus intervenciones, sino que siempre dice: "de cierto, de
cierto os digo". De esta manera se diferencia de los dems y
demuestra que es un ser nico, porque siempre dice y hace en
t r m i n o s de " d i g o " y "hago". Mis palabras: esta es la
confirmacin definitiva que Jess hace de su propia autoridad,
y si fuera posible aadir algo a tal declaracin, l mismo lo
hizo: "el cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn".
Nada puede superar la fuerza y la autoridad de Jess y su
Palabra. 2

Cules fueron los resultados? "La gente se admiraba de su doctrina;

porque les enseaba c o m o quien tiene autoridad, y no c o m o los
escribas" (Mt. 7:28, 29; vase Mr. 1:22; Le. 4:32). Las multitudes se
haban acostumbrado a que sus lderes justificaran sus enseanzas con
referencias a maestros del pasado, pero Jess se apoyaba en su propia
autoridad. La pregunta de los hipcritas en Mateo 21:23 indica que s
reconocan su autoridad. De dnde vena su autoridad? Jess explic
sin excusas que vena de Dios, su Padre (vase Mt. 9:6, 8), quien le
haba dado plena autoridad: "toda potestad me es dada en el cielo y en
la tierra" (Mt. 28:18).
Robert Lightner hace un r e s u m e n a d e c u a d o del origen de la
autoridad de Cristo: "la fuente de tal autoridad es Dios, y l era Dios
para hablar de esa manera. Los escritores del evangelio dejan m u y en
claro que la autoridad de Cristo se derivaba de Dios, su Padre. l haba
sido enviado por el Padre para hacer la obra del Padre y declarar las
palabras del Padre. l cumpli esta comisin a travs del poder y la
autoridad del Padre (Jn. 17:68)".3

Dud Jess del Antiguo Testamento?

Qu pensaba Jess de las Escrituras de su tiempo, el Antiguo

Testamento? Consideraba que el Antiguo Testamento tena autoridad?
En Mateo 23:35 l define el canon hebreo como los libros que van
desde Gnesis (Abel) hasta la poca posterior al exilio que se describe
en 2 Crnicas (Zacaras). Esto abarca todo el Antiguo Testamento en
trminos de cronologa hebrea.
Tambin es importante advertir que Jess nunca cit ni hizo alusin
alguna a obras apcrifas. Por qu no? El erudito bblico F. F. Bruce
explica que los libros apcrifos "no f u e r o n considerados c o m o
cannicos por los judos en Palestina o en Alejandra, y que nuestro
Seor y sus apstoles aceptaron el canon judo y confirmaron su
autoridad con el uso que hicieron de l, mientras que no existe
evidencia para mostrar que hayan considerado la literatura apcrifa
que haba sido divulgada en su tiempo, como de autoridad similar". 4
Aunque se puede admitir que este es un argumento basado en el
\

silencio guardado al respecto, no dejar de ser significativo que Jess

cit o hizo alusin directa al Antiguo Testamento en sesenta y cuatro
ocasiones, 5 en tanto que nunca hizo referencia a otras fuentes. Como
se indica en el captulo cuatro, Cristo puso su sello de aprobacin en
el Antiguo Testamento de distintas maneras.
Jess reconoci que todas las Escrituras apuntaban en direccin a El
En Juan 5:39, por ejemplo, Jess dijo a los lderes judos: "escudriad
las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida
eterna; y ellas son las que dan testimonio de m". Ms adelante Jess lo
explic en detalle a los dos discpulos que iban camino a Emas: "les
declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan" (Le. 24:27). A los
once discpulos dijo: "estas son las palabras que os habl, estando an
con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito
de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos" (Le. 24:44).
 Cristo tambin dijo que l vino a cumplir todas las Escrituras. En
Mateo 5:17 l asegur a los discpulos que no tena planeado abolir la
ley o los profetas sino que por el contrario, haba venido para garantizar
su cumplimiento. Esto lo evidencia la sumisin voluntaria de Jess a
las enseanzas del Antiguo Testamento, y su correccin de aquellos
que le lanzaron acusaciones falsas (vase Mr. 2:23-28). Adems, Jess
se vea a s mismo como el cumplimiento perfecto de las profecas del
Antiguo Testamento. 6 En Mateo 26:24, dijo que l, el Hijo del Hombre,
iba a ser traicionado y entregado "segn est escrito de l". Unos
versculos ms adelante Jess reconoci a Pedro que l habra podido
llamar a doce legiones de ngeles para protegerle, pero esto no habra
estado de acuerdo con el plan de Dios: "pero c m o entonces se
cumpliran las Escrituras, de que es necesario que as se haga?" (Mt.
26:54). En otras palabras, Jess vino para cumplir las Escrituras. Su
visin de ellas era que hablaban de l y que todos los detalles tenan
que cumplirse.
Jess compar la duracin de las Escrituras a la duracin del universo.
l dijo: "ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una
tilde de la ley" (Le. 16:17). Por esa razn, "se cumplirn todas las cosas
escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre" (Le. 18:31).
Jess tambin corrobor la historicidad y la validez de los personajes y
los acontecimientos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, el confirm
la creacin de Adn y Eva al preguntar: "no habis ledo que el que
los hizo al principio, varn y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre
dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola
carne?" (Mt. 19:4,5).
Algunos haban i n t e n t a d o d e m o s t r a r que el relato del p r i m e r
homicidio, en el cual Can mat a su hermano Abel, en realidad fue una
alegora, una historia ficticia que enseaba una verdad espiritual. Jess
en cambio, al ser confrontado por los fariseos, dijo: "desde la sangre de
Abel hasta la sangre de Zacaras, que muri entre el altar y el templo; s,
os digo que ser demandada de esta generacin" (Le. 11:51).
En otra ocasin Jess hizo referencia a Lot y su esposa: "mas el da
en que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre, y los
destruy a todos... Acordaos de la mujer de Lot" (Le. 17:29, 32).
 Otro personaje del Antiguo Testamento a quien Jess consideraba
histrico fue Daniel: "por tanto, cuando veis en el lugar santo la
abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee,
entienda)" (Mt. 24:15).
A travs de los aos algunos han negado la naturaleza histrica del
diluvio, pero Jess crey en el diluvio de No. l declar: "mas como
en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre. Porque
como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo,
casndose y dando en casamiento, hasta el da en que No entr en el
arca" (Mt. 24:37,38).
Existen muchos otros hechos del libro de Gnesis que nuestro Seor
respald, tales como el llamamiento de Moiss (vase Mr. 12:26). En
Juan 6:31,32 Jess habl acerca del m a n que descenda del cielo. En
Juan 3:14, se refiri a la serpiente de bronce que se levant en el desierto
para la sanidad de Israel. Una y otra vez., Jess manifest su acuerdo y su
ratificacin de la autoridad del registro del Antiguo Testamento.

Qupasa con la teora de la acomodacin?

Antes de concluir nuestro estudio sobre la manera como Cristo

vea las Escrituras, debemos resolver otro problema creado por los
que cuestionan la autoridad y la inerrancia de las Escrituras. Segn
ellos, Jess se asegur de que su enseanza se acomodara a las creencias
que estuvieran "de m o d a " en su tiempo. Ellos dicen que Jess hizo
esto para poder comunicar ciertas verdades espirituales sin ofender
demasiado a la gente de Palestina, y en particular sus lderes religiosos.
As resumen esta teora los eruditos bblicos N o r m a n Geisler y
William Nix:

En pocas palabras, esta teora p l a n t e a q u e Jess, en su

referencia al Antiguo Testamento, acomoda su enseanza a
los prejuicios y las opiniones errneas de su tiempo. Sostiene
por ejemplo que El en realidad no quiso dar a entender que
Jons hubiera estado "dentro de una ballena" en sentido literal.
Tambin alega que el propsito de Jess no fue cuestionar la
 verdad histrica ni establecer teoras crticas, sino predicar
valores espirituales y morales."

Dnde se origin el concepto de acomodacin? John M'Clintock

dice que los gnsticos f u e r o n los p r i m e r o s en defenderlo. "Ellos
afirmaban que la doctrina de Cristo no poda conocerse a partir de las
Escrituras porque los escritores del Nuevo Testamento se ajustaron al
nivel cultural que imperaba en su poca". 8 Ms adelante, la teora de la
acomodacin fue propagada por J. S. Sember (1725-1791), el padre
del racionalismo alemn, y lleg a convertirse en parte estratgica del
liberalismo. 9 La acomodacin todava es un a r g u m e n t o favorito de
los pensadores liberales y de la nueva ortodoxia hasta nuestros das,
los cuales se esfuerzan en traer descrdito a la infalibilidad y la
inerrancia de las Escrituras. Vamos a examinar a continuacin las
mltiples falacias de esta teora.
En primer lugar; la teora de la acomodacin da lugar a una visin
subjetiva de la enseanza de Jess. Si una sola porcin de sus palabras,
tal como se registran en el Nuevo Testamento, est contaminada por
el error, se p u e d e s o s p e c h a r de t o d o su m e n s a j e . Geisler y Nix
preguntan: "si Jess se a c o m o d de forma tan completa y conveniente
a las ideas del m o m e n t o , cmo puede saberse con certeza lo que l
crea en realidad?" 10 La respuesta obvia es que nadie podra saberlo.
No podramos confiar en l p o r q u e nunca p o d r a m o s estar seguros
de cules cosas dichas p o r l eran la verdad, y cules eran una fachada
que mantena por razones polticas o psicolgicas.
En segundo lugar, la crtica ms grave de esta teora se ve en la manera
como Jess mismo trat a los escribas y los fariseos. Si l hubiera querido
acomodar sus enseanza a algn g r u p o de personas de su tiempo,
habra sido para complacer a estos lderes religiosos. Es evidente que
Jess c o n f r o n t en repetidas ocasiones a los escribas y los fariseos
mediante la enseanza literal del Antiguo Testamento.
Un ejemplo clave se encuentra en Marcos 7:6-13, donde la enseanza
tradicional de los escribas y fariseos e n t r a b a en conflicto con los
m a n d a m i e n t o s de Dios. El famoso criterio de acomodacin requerira
que Jess estuviera de cuerdo con el tradicionalismo de su manera de
pensar. En Mateo 22:29, no obstante, Jess reprendi con firmeza a
los saduceos por ignorar las Escrituras, y en el captulo siguiente Jess
habl de nuevo acerca de los escribas y fariseos que aparentan ser
seguidores de Moiss mientras imponen con hipocresa sus propias
tradiciones sobre los dems (vase Mt. 23:14).
En tercer lugar; otra objecin a la teora de la acomodacin se relaciona
con el carcter de Jess mismo. Cmo podra l decir falsedad al mismo
tiempo que afirmaba ser "la verdad" (Jn. 14:6)?" Si ese fuera el caso,
su integridad quedara i m p u g n a d a y su aspiracin a la deidad
destruida, 12 porque el Nuevo Testamento afirma que Dios no puede
mentir (vase Tit. 1:2).
Una cuarta objecin se relaciona con el uso que Cristo hace del Antiguo
Testamento. James I. Packer advierte que la teora de la acomodacin
"presupone que las ideas de Cristo acerca del Antiguo Testamento no
son elementos esenciales en su pensamiento y pueden descartarse sin
afectar su mensaje ni su autoridad personal". 13 De hecho, como se dijo
antes, Cristo mantuvo una conexin ntima con el Antiguo Testamento,
como lo indic a los despus en una aparicin posterior a su resurreccin:
"estas vson las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era
necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de
Moiss, en los profetas y en los salmos" (Le. 24:44). Antes de esto, l
haba explicado muy bien a Cleofas y al otro discpulo en el camino a
Emas "lo que de l decan todas las Escrituras" (Le. 24:27).
La teora de la acomodacin debe ser rechazada porque no es
compatible con la evidencia de los evangelios. Uno no puede apoyar
la teora de la acomodacin y la autoridad de Cristo al mismo tiempo,
sin perder la cordura y la honestidad intelectual. Por otra parte, aceptar
su autoridad equivale a aceptar la inerrancia de las Escrituras. La
autoridad y la autenticidad de Cristo y de las Escrituras se sostienen o
se caen juntas.

En resumen

Al examinar el testimonio de Jess acerca de las Escrituras, tenemos

que aceptar una de tres posibilidades. La primera es que no existen
errores en el Antiguo Testamento, tal como lo ense Jess. La segunda
es que existen errores pero Jess los desconoca. La tercera es que
contiene errores y Jess los conoca pero decidi encubrirlos.
Si la segunda posibilidad es cierta, y el Antiguo Testamento contiene
errores de los cuales Jess no estuvo al tanto, se sigue que Jess fue un
h o m b r e falible y por s u p u e s t o no p u e d e ser Dios. Si la tercera
alternativa es cierta y Jess conoca los errores y los encubri, no se le
puede considerar como un h o m b r e honesto ni santo, por lo cual
t a m p o c o p o d r a ser D i o s . A m b a s p o s i b i l i d a d e s d e s t r u y e n a l
cristianismo en su estructura fundamental c o m o un castillo de arena
a merced de las olas.
Yo acepto la p r i m e r a p r o p o s i c i n , que Jess vea el A n t i g u o
Testamento como la Palabra de Dios, con autoridad y libre de todo
error.
La conclusin obvia aqu es que Jess acept la autoridad del
Antiguo Testamento y asign esa misma autoridad al registro del Nuevo
Testamento (vase Jn. 14:26; 15:26, 27; 16:12-15).14 Jess consider
estos escritos sagrados como equivalentes a su palabra hablada, de tal
m o d o que el registro del cumplimiento tiene la misma autoridad que
el registro de la prediccin y la anticipacin del cumplimiento.
El Salmo 119:160 nos dice que "la suma de tu palabra es verdad"
(cursivas aadidas). La suma de las partes es verdadera si y solo si las
partes individuales tambin son verdaderas. Con base en la autoridad
de Cristo, yo creo que lo son. Una suma con autoridad requiere partes
inervantes.
No se puede permitir a la razn cancelar la revelacin, y la autoridad
de Cristo no puede ser usurpada por sus criaturas. Lo que est en la
balanza no es nada ms y nada menos que la naturaleza de Dios.
 PUEDE AADIRSE ALGO A LA BIBLIA?

n los ltimos aos, un inters renovado en el Espritu Santo

C ^ / y en el uso de los dones espirituales ha generado emocin y
renovacin en muchas iglesias. Segn parece, en la actualidad Dios
revela su poder y su misma esencia a travs de expresiones espirituales
nuevas y asombrosas. Si acaso ya estamos envueltos en el movimiento,
nos puede resultar difcil ver la diferencia entre lo que Dios dice y
hace en la actualidad, y lo que l dijo e hizo en los das en que fueron
redactadas las Escrituras. Existe una diferencia entre la Palabra de
Dios tal como fue dada entonces y la palabra que l habla a los creyentes
y por medio de los creyentes en la actualidad? Creo que existe una
gran diferencia, y es algo que debemos tener presente si es que vamos
a mantener una perspectiva adecuada en cuanto a la autoridad y la
infalibilidad de la Biblia.
*

Qupensaron al respecto los escritores de la Biblia?

Suponga que usted hubiera sido uno de los escritores de un libro

de la Biblia. Cul sera su opinin acerca de la obra terminada? Habra
pensado que el material escrito sali de su propia mente? O tendra la
certeza de que fueron palabras provenientes de Dios mismo?
Una buena manera de obtener respuestas a estas preguntas es ver lo
que dicen los escritores de la Biblia al respecto.
Como sabemos, unos cuarenta escritores produjeron la Biblia en
un perodo aproximado de mil quinientos aos. Todos vivieron en
pocas y lugares dismiles, y en ningn caso se ayudaron entre s para
la elaboracin del material. No obstante, hay una caracterstica
prodigiosa que es c o m n a todos ellos desde Moiss, quien escribi
los primeros cinco libros de la Biblia, hasta el apstol Juan que cerr
con broche de oro el canon del Nuevo Testamento con el libro de
Apocalipsis. Por falta de un trmino mejor, todos estos escritores tenan
cierto aire de infalibilidad. Muchos de estos hombres fueron sencillos
y no tuvieron mucha educacin formal, con contadas excepciones
como Moiss y Salomn q u e s podran llamarse bien educados o
refinados. En el Nuevo Testamento, Pablo tambin era tan educado
c o m o lo f u e r o n Lucas y Santiago, pero el resto de ellos f u e r o n
agricultores, pastores, s o l d a d o s y pescadores m u y sencillos. Sin
e m b a r g o , t o d o s ellos, sin i m p o r t a r su nivel educativo y social,
escribieron con una certeza absoluta de que escriban nada ms y nada
menos que la Palabra de Dios.
Todos ellos escribieron con independencia absoluta de su propia
conciencia individual, es decir, sin presentar advertencias, aclaraciones,
justificaciones o excusas en cnanto al origen de sus escritos. Ms bien,
reiteraron sin ambages ni apocamiento que escriban la Palabra de
Dios. Un erudito bblico calcula que tan solo en el Antiguo Testamento
existen ms de dos mil seiscientas de afirmaciones claras en ese sentido:
682 en el Pentateuco, 1.307 en los libros profticos, 418 en los libros
histricos y 195 en los libros poticos. 1
Un ejemplo clave es el de Moiss, quien dijo a Dios en su encuentro
con la zarza ardiente que le sera imposible regresar a Egipto y hablar
a Faran. Dios responde: "quin dio la boca al hombre? O quin
hizo al m u d o y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo Jehov? Ahora,
pues, v, y yo estar con tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar"
(x. 4:11, 12).
Los dems profetas y escritores de la Biblia tambin estaban seguros
de que su mensaje era algo m u y especial que era digno de ser escuchado
por todos. En 1 Samuel 3 se registra la visita de Dios al nio Samuel y
la manera como l le revel su palabra: "Samuel creci, y Jehov estaba
con l, y no dej caer a tierra ninguna de sus palabras" (1 S. 3:19).
Jeremas empieza sus alocuciones profticas con esta afirmacin:
"vino, pues, palabra de Jehov a m, diciendo" (Jer. 1:4).
Al describir la forma en que Dios le comision, Ezequiel afirm
que Dios le haba dicho que prestara mucha atencin y guardara en su
c o r a z n t o d a s las p a l a b r a s d i c h a s p o r l. E z e q u i e l t e n a la
responsabilidad de ir a sus compatriotas en el exilio y decirles: "as ha
dicho Jehov el Seor" (Ez. 3:10,11).
Ningn profeta del Antiguo Testamento presenta su llamado para
comunicar un mensaje especial divino con ms franqueza y naturalidad
que Amos, quien aclar que no era profeta ni hijo de profeta sino
pastor y recolector de higos silvestres: "Jehov me tom de detrs del
ganado, y me dijo: V y profetiza a mi pueblo Israel" (Am. 7:15).
Qu decir de los escritores del Nuevo Testamento? Crean ellos lo
mismo que crean los escritores del Antiguo Testamento? Estaban
convencidos de que reciban y escriban la Palabra de Dios?
En p r i m e r lugar, es interesante considerar qu pensaban los
escritores del Nuevo Testamento de los escritores del Antiguo. Existen
por lo menos 320 citas directas del Antiguo Testamento en el Nuevo
Testamento. 2 En total, los escritores del Nuevo Testamento hacen ms
de mil referencias al Antiguo Testamento. Es indudable que los
escritores del Nuevo Testamento crean que el Antiguo Testamento
era la revelacin de Dios, su Palabra inspirada.
Por ejemplo, en Romanos 15:4 Pablo dice: "porque las cosas que se
escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que
por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza".
En Glatas 3:8 Pablo se refiere as al Antiguo Testamento: "y la Escritura,
previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de
antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas
todas las naciones".
Ahora bien, afirman en algn caso los escritores del Nuevo
Testamento que otros escritores del Nuevo Testamento sean inspirados?
C o m o se mencion en el captulo cuatro, el apstol Pedro se refiere en
estos trminos al apstol Pablo: "nuestro amado hermano Pablo, segn
la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas,
hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles
de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como
tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin" (2 P. 3:14-16,
cursivas aadidas). Qu dijo Pedro aqu? Dos cosas: Pablo escriba de
cierto m o d o en todas sus epstolas, y lo que escriba tena tanta validez
como el Antiguo Testamento. Pedro aclara que las epstolas de Pablo
son inspiradas y son la Palabra de Dios.
Con frecuencia, Pablo afirma que comunica la revelacin inspirada
que Dios le ha dado de manera directa. Por ejemplo, en la carta a los
glatas dice: "mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado
por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de
hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo" (G. 1:11, 12).
Otro buen ejemplo de la inspiracin que Pablo afirm recibir de
Dios se encuentra en su carta a los tesalonicenses: "por lo cual tambin
nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la
palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra
de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta
en vosotros los creyentes" (1 Ts. 2:13). El apstol Pablo no pudo decirlo
con ms claridad, porque durante todo su ministerio l siempre crey
que enseaba y escriba las palabras de Dios mismo. Aqu solo hay dos
alternativas: Pablo tena un ego gigantesco, o deca la verdad.
Desde el p r i n c i p i o de la Biblia hasta el final, sus escritores
mantuvieron una conviccin plena de que hablaban y escriban las
palabras verdaderas de Dios. Su obra porta una marca distintiva de
inspiracin y autoridad que ningn otro escritor o grupo de escritores
han demostrado antes o despus de ellos.

El canon est cerrado, para siempre

Volvamos a la pregunta con que se dio inicio a este captulo: existe

una diferencia clara entre la manera como Dios habl mucho tiempo
atrs por medio de los profetas y los apstoles, y la manera como habla
en la actualidad? Sin duda alguna, Dios hace cosas maravillosas en
nuestro tiempo. A travs de su Espritu Santo, siempre se mantiene
ocupado en la empresa de guiar y capacitar a sus hijos para testificar,
escribir, hablar y actuar con poder, y para dar un fruto espiritual
extraordinario en el m u n d o de hoy. Sin embargo, l ya no se ocupa en
inspirar ms revelacin escrita. El canon de las Escrituras ya qued
cerrado de manera definitiva.
La palabra "canon" requiere ser definida y explicada. Si usted
menciona "el canon de las Escrituras" en una reunin de creyentes,
seguro va a recibir algunas miradas de desconcierto. La mayora de los
creyentes saben que la Palabra de Dios es llamada una espada de doble
filo (vase He. 4:12), pero no recuerdan un pasaje que la compare con
un arma de fuego.
En realidad, la palabra "canon" es una metfora, un juego de
palabras. Se deriva de la palabra griega kanon que significa "caa o
vara", "regla de medir, parmetro o lmite". 3 El trmino original kanon
provena de una raz que significaba "tallo de b a m b " o "mimbre". En
tiempos bblicos se empleaban las caas como unidades de medida, y
para los hebreos una caa meda cerca de 3 metros. As, la palabra
lleg a utilizarse para aludir en sentido metafrico a una n o r m a o
estndar, un criterio de medicin definido.
El trmino se empleaba de muchas maneras: en el lenguaje como
una regla gramatical, en la historia c o m o tabla cronolgica, en la
literatura como una lista de libros y obras que podan atribuirse a un
a u t o r determinado. 4 El t r m i n o lleg a ser utilizado para hacer
referencia a la lista completa de libros dados por Dios al hombre.
Atanasio, obispo de Alejandra, se refiri al Nuevo Testamento en el
ao 350 d.C. como "el canon de las Escrituras"."' En otras palabras, este
obispo consider que la coleccin de 27 libros usados en las iglesias
del Nuevo Testamento corresponda a la segunda y ltima parte de la
revelacin de Dios que haba empezado con los libros del Antiguo
Testamento.
Aunque se disput la inclusin de algunos libros en el canon del
Nuevo Testamento, la eleccin final de Atanasio y otros padres de la
iglesia primitiva se mantuvo firme. En la actualidad, empleamos el
trmino "canon de las Escrituras" para decir que la Biblia est completa
y que nada se le puede aadir ni quitar. Dios nos ha dado toda su
revelacin y la Biblia es nuestro canon, nuestra nica regla de fe y
conducta. Ella es eficaz, suficiente, infalible, inerrante y tiene autoridad
plena sobre nuestra vida. Como el parmetro perfecto de Dios, es
obligatoria en lo moral y determinante en la evaluacin de cualquier
otro escrito, concepto e idea.
 Cmo fue seleccionado el canon

Es til saber qu significa la palabra "canon", pero quedamos con

esta duda: cmo decidieron los padres de la iglesia cules libros
pertenecan al canon?
Aunque la palabra "canon" no se utiliz para hacer referencia a las
Escrituras en tiempos del Antiguo Testamento, siempre se mantuvo
un concepto claro de que los libros del Antiguo Testamento eran un
grupo unificado de escritos sagrados que eran nicos y exclusivos.
Se aplicaban dos pruebas bsicas para d e t e r m i n a r si un libro
perteneca al canon del Antiguo Testamento: (1) fue inspirado por
Dios, escrito por un profeta o alguien con el don de profeca? (2) fue
aceptado, preservado y ledo por el pueblo de Dios, los israelitas?
Algunos escritores del Antiguo Testamento no gozaron de un
reconocimiento oficial como profetas. Por ejemplo, Daniel fue un judo
que ascendi al rango de alto oficial del gobierno mientras estuvo en
cautiverio en Babilonia. David y Salomn f u e r o n dos de los reyes
hebreos ms famosos. Esdras fue un escriba. Nehemas fue el copero
del rey Artajerjes durante su cautiverio en Babilonia, y ms adelante
se convirti en gobernador de la ciudad restaurada de Jerusaln. No
obstante, se consideraba que todos estos h o m b r e s tenan capacidades
o dones profticos especiales. Ellos fueron usados por Dios para escribir
y hablar en representacin suya.
El canon del Antiguo Testamento qued cerrado (es decir, se escribi
y seleccion su ltimo libro) alrededor del ao 425 a.C. con la profeca
de Malaquas. No haba confusin alguna en cuanto a los libros que
haban sido inspirados por Dios. En p r i m e r lugar, los escritores
afirmaban sin temor que haban sido inspirados (este aspecto ya se
discuti al principio de este captulo). En segundo lugar, el pueblo de
Dios no encontr error alguno tras revisar y evaluar esos escritos. Se
ajustaban a todos los criterios histricos, geogrficos y teolgicos, y
c u m p l a n todos los requisitos que d e t e r m i n a b a n su coherencia
espiritual y su inspiracin divina.
La tradicin juda sostiene que los ltimos compiladores del canon
del Antiguo Testamento f o r m a b a n parte de la gran sinagoga, aquella
escuela de escribas fundada por Esdras tras el regreso de los judos del
cautiverio en Babilonia. Es interesante que en esa poca se hicieron
tantos esfuerzos como en la actualidad para aadir ciertos textos a las
Escrituras. Muchos trataron de aadir al Antiguo Testamento cerca
de catorce libros no cannicos. Esta coleccin de libros apcrifos u
"ocultos" incluye: 1 y 2 de Esdras, Tobas, Judit, el cntico de Ester, la
Sabidura de Salomn, Eclesistico, Baruc (con la epstola de Jeremas),
el cntico de los tres hijos santos, la historia de Susana, Bel y el dragn,
la oracin de Manass y dos libros de los Macabeos.
Los judos no permitieron que los libros apcrifos fueran parte del
canon del Antiguo Testamento debido a que: (1) fueron escritos mucho
despus de haberse completado el canon, alrededor del ao 400 a . C ,
y carecan de la calidad proftica que les diera el cuo de Escrituras
inspiradas. 6 (2) Ninguno de los escritores apcrifos afirman haber
recibido inspiracin divina, y de hecho algunos dicen de frente que
carecen de ella. (3) Los libros apcrifos contienen errores tcticos y
enseanzas doctrinales y ticas cuestionables. Por ejemplo, los escritos
apcrifos justifican el suicidio y el asesinato, y tambin ensean la
oracin por los muertos.
Por otro lado, es muy interesante que la iglesia catlica romana haya
aceptado por completo los libros apcrifos, los cuales se incluyen entre
el Antiguo y el Nuevo Testamento como parte de las versiones de la
Biblia publicadas y distribuidas por la iglesia catlica hasta el da de
hoy.

Cmo fueron seleccionados los libros del Nuevo Testamento

Las p r u e b a s aplicadas por la iglesia cristiana primitiva para

determinar las Escrituras del Nuevo Testamento fueron similares a los
que se aplicaron a los libros del Antiguo Testamento.
El libro fue escrito por un apstol o alguien que mant uvo asociacin
ntima con un apstol? La pregunta clave aqu era la inspiracin del
libro, y para ser inspirado tena que haber sido escrito por un apstol,
una persona que haba andado y hablado con el Seor o alguien que
haba sido un acompaante cercano de un apstol. Por ejemplo, Marcos
no fue un apstol, pero fue un asociado cercano de Pedro. Lucas, el
nico escritor gentil del Nuevo Testamento, no fue un apstol pero
trabaj m u y de cerca junto a Pablo, quien a su vez fue un apstol a
partir de su experiencia especial con Jesucristo en el camino a Damasco.
Jess haba prometido a los apstoles el poder para escribir por
inspiracin divina las Escrituras al decirles en el aposento alto: "mas
el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre,
l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he
dicho" (Jn. 14:26). Esta promesa del Seor se dirigi a sus apstoles,
no a los cristianos en la actualidad, y los apstoles lo saban muy bien.
Como vimos antes en este captulo, ellos afirmaron tener la inspiracin
divina y tambin la c o n f i r m a r o n en los escritos de sus h e r m a n o s
apstoles. Sin lugar a dudas, la prueba fundamental de las Escrituras
fue la autoridad apostlica.
Otra prueba aplicada por la iglesia primitiva era el contenido.
Cuadraba el texto escrito con la doctrina de los apstoles? En los
primeros aos de la iglesia, herejes como los gnsticos trataron de
insertar algunos libros espurios que nunca fueron aceptados porque
no se ajustaban a la doctrina apostlica. Sus aberraciones doctrinales
eran demasiado evidentes.
Una tercera prueba determinaba si un libro era ledo y utilizado en
las iglesias. Fue aceptado por el pueblo de Dios, ledo durante sus
reuniones y en el culto al Seor, y se convirtieron sus enseanzas en
parte de la vida diaria de los creyentes?
La ltima prueba determinaba si un libro era reconocido y empleado
por las generaciones posteriores a la iglesia primitivay en especial por
parte de los padres apostlicos. Lderes de la iglesia como Policarpo,
Justino Mrtir, Tertuliano, Orgenes, Ensebio, Atanasio, Jernimo y
Agustn, utilizaron y a p r o v e c h a r o n los escritos apostlicos. Es
i m p o r t a n t e advertir, sin embargo, que los lderes de la iglesia no
impusieron los libros por la fuerza. Ningn grupo o grupo de hombres
estuvo a cargo de hacer cannico cierto libro. Dios fue quien determin
en canon y el h o m b r e lo descubri a travs del uso prolongado y
continuo de las Escrituras. El canon surgi c o m o resultado de la
conviccin generalizada de los lderes de la iglesia y los miembros de
la iglesia, los cuales trabajaron en armona y guiados por el Espritu
Santo para compilar el Nuevo Testamento.
Como sucedi con el Antiguo Testamento, tambin surgieron una
gran cantidad de libros apcrifos que se quisieron aadir al Nuevo
Testamento. Estos incluyeron la epstola de Bernab, el Apocalipsis de
Pedro, el evangelio de Nicodemo y el pastor de Hermas. Tambin haba
supuestos "evangelios" de Andrs, Bartolom, Toms y Felipe, pero
ninguno de ellos entr al canon del Nuevo Testamento porque fallaron
una o ms de las pruebas clave de autenticidad.
La determinacin de libros cannicos y su agrupacin en un solo
volumen de libros autnticos e inspirados continu de manera lenta y
gradual. Ningn concilio eclesistico decret un canon "oficial" del Nuevo
Testamento, pero varios concilios reconocieron el consenso de los creyentes
y la existencia de los libros cannicos. Al terminar el cuarto siglo la coleccin
qued completa y el canon fue cerrado de manera definitiva.7

Qu sucede si aadimos ms "revelacin"?

Los falsos libros apcrifos del Antiguo y Nuevo Testamento (tambin

llamados pseudepigraha) fueron los primeros intentos de aadir "otra
revelacin" a las Escrituras. 8 En el transcurrir de los siglos y hasta la
actualidad, diferentes individuos y grupos han afirmado que sus obras
y sus escritos son iguales a la Biblia en autoridad e inspiracin. Como
siempre, el resultado ha sido error y caos espiritual. Los ejemplos puede
verlos usted mismo en las creencias y las prcticas de las sectas que
existen en la actualidad.
Los mormones han igualado tres obras de esa ndole con las Escrituras:

Doctrina y pactos, La perla de gran precio, y El libro de mormri.

Por ejemplo, en el libro de Alma (5:45,46) se declara: "supones
que yo no conozco estas cosas por m mismo? He aqu, yo
testifico y s que las cosas que he hablado son la verdad. Cmo
crees que estoy tan seguro de su veracidad? He aqu, yo te
digo que me fueron dadas a conocer por el Espritu Santo de
Dios... y este es el espritu de revelacin que est en m".9
 Los adeptos de la ciencia cristiana han elevado el libro Ciencia y
salud, la llave de las Escrituras a la altura de revelacin por inspiracin
divina. Uno de sus documentos enuncia que "como no se trata de una
filosofa h u m a n a sino de una revelacin divina, la razn y la lgica de
la ciencia cristiana separan esta religin de todos los dems sistemas
de creencia". 10 Mary Baker Eddy, fundadora de esta secta y llamada "el
agente revelador de la verdad para esta era",11 escribi: "me ruborizara
pensar acerca de nuestro libro, Ciencia y salud, la llave de las Escrituras,
como una obra de origen h u m a n o , como si yo lo hubiera escrito
separada de Dios, su autor verdadero. Yo solo fui usada por Dios cual
escribano fiel". 1 2
Los Testigos de Jehov cometen el mismo error al afirmar en su
publicacin: "La atalaya es una revista sin igual en toda la tierra, porque
su autor es Dios".13
Otra ilustracin de una persona que piensa que tiene una revelacin
nueva es David Berg, lder de la secta llamada "los nios de Dios".
Berg se ha llamado a s m i s m o Moiss, profeta de los ltimos das y
David, nuevo rey del Israel. Este hombre ha escrito unas quinientas
"epstolas' 1 en el transcurso de cinco aos, y segn un informe de la
revista Christianity Today: "Berg, de quien se afirma que tiene varias
concubinas, insiste en que sus cartas son (la Palabra de Dios para el
m u n d o de hoy', y que ellas han suplantado a las Escrituras bblicas, las
cuales llama 4la Palabra de Dios para el m u n d o de ayer' " M
Los anteriores apenas unos cuantos ejemplos que ilustran un p u n t o
vital que es tan cierto hoy c o m o lo fue durante la determinacin del
canon bblico: todos los que critican, cuestionan, desafan, substraen
o aaden a la Palabra autorizada de Dios, se oponen a la autoridad
divina del Seor Jesucristo y sufrirn las consecuencias de haber puesto
al h o m b r e (la criatura) en un lugar de autoridad y preeminencia que
corresponde al Creador y a nadie ms.

En resumen

Los escritores de la Biblia hablaron con conviccin y autoridad

especiales que solo pudieron provenir de Dios. Ellos no emplearon
frases c o m o : "creo q u e tengo razn en esto" o "tal vez usted no est de
acuerdo conmigo, p e r o . . . " Ms bien, ellos dijeron una y otra vez, de
distintas maneras: "as dice el Seor" y "Dios ha puesto sus palabras
en mi boca" Ellos no adivinaron q u e sus escritos eran inspirados
p o r q u e lo saban.
" C a n o n de las Escrituras" es una expresin que todos los cristianos
deberan conocer y entender mejor. Incluye los sesenta y seis libros
que se ha determinado que constituyen la regla infalible de fe y prctica
para la iglesia en todos los tiempos. Desde que se cerr el canon del
Nuevo Testamento en el siglo cuarto, algunos se han preguntado si
deberamos aadir algo al canon. Despus de todo, Dios todava acta
y habla desde aquellos primeros siglos a travs del Espritu Santo de
Cristo. No obstante, Apocalipsis 22:18 declara con firmeza: "Yo testifico
a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno
aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas
en este libro". Por supuesto, usted puede menospreciar esta advertencia
y decir que solo se aplica al libro de Apocalipsis y no a toda la Biblia.
Antes de sentirse orgulloso de su astucia, piense primero que el libro
de Apocalipsis es el ltimo libro de la Biblia, y p o r su naturaleza y su
contenido particular fue colocado all p o r los que determinaron el
canon. Si usted aade o resta al Apocalipsis tambin aade o resta a la
Biblia y corre el peligro de caer bajo la grave maldicin de Apocalipsis
22:18.
Es evidente que no han sobrevenido plagas apocalpticas literales
sobre aquellos que aaden a las Escrituras, a u n q u e muchas de esas
personas han terminado su vida de m a n e r a triste e incluso terrible. Yo
creo que Dios ha reservado el cumplimiento pleno de esa maldicin
para el da del juicio. Una cosa es m u y clara: los que afirman poseer
una revelacin nueva de Dios tienen que pagar un precio muy alto.
Cristo ha p u e s t o su p r o p i o sello de a p r o b a c i n para ratificar la
autoridad de las Escrituras, y la iglesia ha descubierto el canon de la
Palabra de Dios b a j o la gua del Espritu Santo. A b a n d o n a r las
Escrituras o reducir en lo ms m n i m o su relevancia y su carcter nico
y exclusivo c o m o la Palabra de Dios verdadera e inspirada, equivale a
iniciar un desastre espiritual de proporciones apocalpticas.