OBRAS COMPLETAS DE

FILN DE ALEJANDRA
III

Traduccin directa del griego, introduccin y notas de

JOS MARA TRIVIO
Catedrtico de la Universidad Nacional de La Plata
Buenos Aires 1976

1
 NDICE

SOBRE QUIN ES EL HEREDERO DE LAS COSAS DIVINAS (QUIS RERUM

DIVINARUM HERES).............................................................................................................. 3

SOBRE LA UNIN CON LOS ESTUDIOS PRELIMINARES (DE CONGRESSU

QUAERENDAE ERUDITIONIS GRATIA) ........................................................................... 47

SOBRE LA HUIDA Y EL HALLAZGO (DE FUGA ET INVENTIONE) ........................... 73

SOBRE AQUELLOS CUYOS NOMBRES SON CAMBIADOS Y SOBRE LOS MOTIVOS

DE LOS CAMBIOS (DE MUTATIONE NOMINUM) ....................................................... 105

SOBRE LOS SUEOS ENVIADOS POR DIOS (DE SOMNIIS) ...................................... 142
SOBRE LOS SUEOS I.................................................................................................... 142
SOBRE LOS SUEOS II .................................................................................................. 180

SOBRE ABRAHAM (DE ABRAHAMO) ........................................................................... 217

SOBRE JOS (DE IOSEPHO) ............................................................................................. 255

2
 SOBRE QUIN ES EL HEREDERO DE LAS COSAS DIVINAS

(Sobre la herencia de las cosas divinas)

(QUIS RERUM DIVINARUM HERES)

1. I. En el tratado precedente 1 hemos discurrido con toda la precisin posible acerca de las
recompensas. Nos toca ahora averiguar quin es el heredero de las cosas Divinas. Cuando el
sabio2 escucha un orculo al respecto, que le profetiza: "Tu recompensa ser sobremanera
grande",
1
No se refiere a Sobre la migracin de Abraham, que en las ediciones modernas precede al
presente tratado, sino a un trabajo perdido sobre Gen. XV, 1.
2
Abraham.

[2.] formula esta pregunta: "Qu me dars, Seor? Yo me extingo sin hijos. l hijo de
Masek, la nacida en mi casa, es este Damasco Eliezer." Y agrega: "Pues no me has dado
descendencia, el nacido en m casa ser mi heredero". (Gen. XV, 1 a 3.)

3. Quin, sin embargo, no se hubiera quedado mudo y boquiabierto, pasmado ante la

majestad y grandeza del Dador del orculo, s no a resultas del terror, al menos por exceso de
felicidad? Porque, tanto los pesares excesivos como las desmedidas alegras ponen cerrojo a
los labios.3
3
Es decir, resulta extrao que se haya atrevido a formular la pregunta, cuando lo que caba
esperar era que no pudiera articular palabra en el estado en que se hallaba.

4. Por ese motivo tambin Moiss reconoce que se ha vuelto dbil de voz y pesado de lengua
desde el momento en que Dios comenz a hablarle.4 Y el testimonio del profeta no es falso.
Es natural, en efecto, que en tales circunstancias el rgano de la voz se trabe al mismo tiempo
que el lenguaje del entendimiento se torna coherente y brota en irresistible torrente,
describiendo hermosuras unas tras otras, no de palabras sino de pensamientos, y dotado de
una fuerza tan gil como sublime.
4
Ex. IV, 10.

5. Con todo, la valenta y la franqueza en su debido momento ante nuestros superiores son
virtudes admirables y por ello me parece que ms tienen de verdad que de comicidad estas
palabras del comedigrafo: "Si el sirviente se habituare a mantenerse callado resultar
insoportable. Permtele que hable con franqueza." 5
5
Menandro.

6. II. Y cundo habla el sirviente con franqueza a su amo? No hay duda de que cuando tiene
conciencia de que no ha perjudicado en nada a su dueo y, por el contrario, todas sus obras y
palabras son en provecho del mismo.

7. Cundo, entonces, corresponde que el esclavo de Dios hable con franqueza al Soberano y
Seor suyo y del universo? No es, acaso, cuando se hubiere purificado de sus faltas y el
juicio de su conciencia fuere leal para con su Seor y sintiere ms alegra de ser sirviente de
Dios que si fuese rey de todo el gnero humano y hubiese alcanzado un poder sin lmites
sobre el mar y la tierra conjuntamente?

3
8. Los leales servicios y cultos de Abraham son puestos de manifiesto por las palabras finales
de un orculo revelado al hijo del mismo: "Te dar a ti y a tu descendencia toda esta tierra, y
sern bendecidas en tu posteridad las naciones todas de la tierra en premio por haber tu padre
Abraham escuchado obediente Mi voz, y guardado Mis prescripciones, Mis rdenes. Mis
disposiciones y Mis normas." (Gen. XXVI, 3 a 5.)

9. El mejor elogio que cabe hacer de un servidor es afirmar que no descuida mandato alguno
de su seor y que con nimo bien dispuesto se aplica ms all de sus mismas fuerzas para
llevar a buen trmino con diligencia y laboriosidad todos sus cometidos.

10. III. Por cierto que a algunos les conviene ms escuchar que hablar; y a stos se refiere lo
de "calla y escucha". (Deut. XXVII, 9.) Excelente prescripcin. Porque la falta de instruccin
es en extremo osada v suelta de lengua, y su remedio es, primero, no decir palabra; y segundo,
prestar atencin a aquellos que dicen algo digno de orse.

11. Mas nadie piense que a esto se concreta el significado de las palabras "calla y escucha".
No; ellas prescriben algo de ms valor an. No slo exhortan a callar con la lengua y a
escuchar con los odos, sino tambin a que se hagan ambas experiencias con el alma.

12. Porque muchos estn presentes escuchando a alguien, pero no con sus inteligencias, con
las que deambulan fuera, y divagan consigo mismos a travs de innumerables pensamientos
respecto de incontables asuntos familiares, ajenos, particulares y pblicos, cuando lo
razonable sera no acordarse de ellos en esos momentos. Todos estos pensamientos se van
sumando, por as decir, uno tras otro, imposibilitando a causa de su grande y confuso vocero
escuchar al que habla; de lo que resulta que ste habla no como ante un auditorio humano sino
como ante estatuas sin vida, las que tienen orejas mas no odos en ellas.

13. Si, pues, la inteligencia se resolviere a no tener tratos con ninguno de los asuntos que le
llegan desde fuera o que encierra en s; y, en cambio, mantenindose tranquila y serena, se
concentrare en quien le habla, "callar" conforme con la prescripcin de Moiss, y de ese
modo podr escuchar con toda atencin. De otro modo no podr hacerlo.

14. IV. Si para los ignorantes, pues, es provechoso guardar silencio, para los que anhelan el
saber y a la vez aman a sus seores la cosa ms necesaria es el hablar franco. Por ejemplo, en
el xodo se dice: "El Seor combatir en favor vuestro y vosotros callaris" (Ex. XIV, 14); y
poco ms adelante se lee el siguiente orculo: "Y dijo el Seor a Moiss: 'Qu es lo que Me
gritas?'." (Ex. XIV, 15.) Segn esto, es preciso que los que no han de decir nada digno de
escucharse callen, y que hablen los que tienen puesta su confianza en el Divino amor por la
sabidura; y que no slo hablen de manera normal sino lancen gritos con potente voz; no
gritos con la boca y la lengua, por obra de las cuales, segn explican, el aire se redondea 6 y se
torna perceptible al odo, sino con la musicalidad suma y potentsima voz del rgano del alma,
del que ningn mortal es oyente y slo lo es el Increado e Imperecedero.
6
Ver Digenes Laercio VII, 158.

15. Es que slo el msico de la inteligencia es capaz de percibir la bien templada y melodiosa
msica de la armona intelectual, y ninguno de los que estn mezclados con la sensibilidad
puede percibirla. Mas, cuando todo el rgano de la inteligencia emite su sinfona de simple o
doble octava, el Oyente hace como que pregunta; porque, en realidad, no pregunta, pues nada
hay que Dios ignore: "Qu es lo que me gritas?" Es una splica para que aparte de ti los
males, o tu agradecimiento por la participacin en los bienes, o ambas cosas?

4
16. V. Y el que pareca ser corto de expresin, pesado de lengua y sin palabras resulta ahora
locuaz, al punto de que en el pasaje citado es presentado no slo hablando sino gritando; y en
otro, emitiendo un torrente incesante y sin pausa de palabras.

17. En efecto, leemos que "Moiss estaba hablando a Dios, y Dios le iba respondiendo con
una voz". (Ex. XIX, 19.) La forma verbal empleada no es la de accin puntual, "habl", sino
la de accin durativa, "estaba hablando", y Dios no "respondi" sino "iba respondiendo"
permanente e ininterrumpidamente.7
7
El sistema verbal griego estaba estructurado sobre la base del aspecto verbal, y slo
secundariamente expresaba el tiempo de la accin. Filn se refiere aqu al hecho de que en el
texto del pasaje que comenta se emplea. no la forma de indicativo pasado correspondiente al
aspecto puntual o aorstico, que expresa la accin como circunscripta a un punto o momento,
sin extensin temporal, sino la que expresa el aspecto durativo, o sea, la accin prolongada
indefinidamente.

18. Ahora bien, donde hay una respuesta es porque hay una pregunta previa. Y cada uno
pregunta lo que no sabe, porque considera que vale la pena saberlo y porque se da cuenta de
que de todos los medios para llegar al conocimiento el ms adecuado es indagar, preguntar,
inquirir, pensar que nada se sabe y no creerse seguro de aprehensin alguna.

19. Pero, mientras los sabios acuden a Dios en procura de gua y maestro; los hombres
imperfectos acuden al sabio. Por eso. dicen: "Habamos t a nosotros y no nos hable Dios, no
sea que perezcamos." (Ex. XX, 19.) En cambio, a tanto llega la franqueza del hombre de bien,
que se atreve ya no slo a hablar y gritar sino tambin a manifestar su reprobacin en alta voz.
movido por una real conviccin y un legtimo sentir.

20. He aqu sus palabras: "Si quieres perdonarles su pecado, perdnales; de lo contrario,
brrame del libro que T has escrito" (Ex. XXXII, 32); y: "Acaso he concebido yo en mi
vientre todo este pueblo o lo he engendrado, para que me digas: Tmalo en tu regazo, como
lleva una nodriza a un nio de pecho'?" (Nm. XI, 12); y tambin: "De dnde sacar carne
para darle a todo este pueblo, pues que se lamentan ante m? Sern, acaso, degollados ovejas
y bueyes o ser juntada y bastar la carne toda del mar?" (Nm. XI, 13 y 22): y stas: "Por
qu. Seor, has afligido a este pueblo y para qu me has enviado a m? Desde que he venido a
hablar al faran en Tu nombre l ha afligido al pueblo y T no has protegido a Tu pueblo."
(Ex. V, 22 y 23.) Cualquiera hubiera temido decir estas cosas y otras de parecido tenor a un
rey, aun d los reyes particulares; l, sin embargo, se atrevi a manifestrselas nada menos
que a Dios.

21. As pues, alcanz este lmite, no dir ya de osada simplemente, sino de buena osada,
puesto que todos los sabios son amigos de Dios y muy especialmente en la opinin del
sacratsimo legislador, y la franqueza est emparentada con la amistad. A quin, en efecto, se
le puede hablar con franqueza sino a un amigo? Con toda razn, pues, es proclamado Moiss
amigo de Dios en los orculos,8 a fin de que quede en claro que toda la audacia de sus
atrevidas manifestaciones ha de atribuirse a la amistad antes que a la presuncin; porque la
audacia del presuntuoso es insolencia; en tanto que la del amigo es confianza.
8
Ex. XXXIII, 11.

22. VI. Mas observa, a la vez, que la confianza va combinada con la circunspeccin; pues, la
expresin "Qu me dars?" (Gen. XV, 2) revela confianza, pero el agregado de "Seor"

5
evidencia circunspeccin, pues, a pesar de que Moiss habitualmente emplea dos ttulos,
"Dios" y "Soberano", para referirse a la Causa, en este caso no usa ni uno ni otro sino el de
Seor, y al hacerlo demuestra gran cuidado y precisin. Verdad es que estos trminos,
soberano y seor,9 son usados como sinnimos comnmente.
9
Slo al efecto de hacer posible una traduccin coherente he traducido kyrios por soberano, y
desptes por seor. En realidad, ambos sustantivos significan seor, soberano, amo, aunque
desptes se emplea ms a menudo relacionado con la opuesta idea de esclavitud y opresin
(dueo, dspota). En cuanto a la vinculacin entre desptes, desms = atadura, y dos =
temor, y las conclusiones que por esa va extras Filn, son puramente imaginarias.

23. Pero si lo expresado por ambos ttulos es una nica e idntica cosa, difieren en cambio en
sus connotaciones. "Kyrios" [soberano] deriva de "kyros" [poder], una cosa segura, contraria a
lo inseguro e impotente (kyros); en tanto que "desptes" [seor, amo] deriva de "desms"
[atadura], trmino del que, a mi parecer, procede "dos" [temor]. En consecuencia, un seor
es no slo un soberano sino algo ms: un soberano temible, por as decir, un soberano que no
slo est. investido de la soberana y el poder sobre todas las cosas, sino adems es capaz de
inspirar temor y terror; y quiz, puesto que es la atadura de todas las cosas, es adems el que
las une indisolublemente y, siendo ellas de por s disolubles, mantiene su cohesin.

24. El que dice: "Seor, qu me dars?" est virtualmente diciendo: No ignoro que Tu poder
es superlativo; conozco lo terrible de Tu autoridad; vengo a Tu encuentro temeroso y
tembloroso; y a la vez vengo confiado.

25. Es que T me has dado a entender que no debo temer; T me has dado una lengua de
instruccin para que pueda saber cundo es preciso que hable;10 T has desatado las ataduras
de mi boca. T, luego de abrirla, has fortalecido sus articulaciones; T me has enseado a
decir lo que debe decirse, confirmando aquel orculo que dice: "Yo abrir tu boca y te
ensear lo que habrs de expresar." (Ex. IV, 12.)
10
Isaas L, 4.

26. Quin era yo para que T me proveyeras del habla; para que me aseguraras una
recompensa,11 es decir, un bien ms alto an que una gracia o un don? No soy, acaso, un
desterrado de mi patria, un expulsado de mi familia, un ajeno a la casa paterna? Acaso no me
llaman todos desheredado, desterrado, aislado, deshonrado?12
11
Referencia a la profeca reproducida en el pargrafo 1.
12
Alusin a la vida errante de Abraham.

27. T, Seor, eres mi patria, T mi familia. T mi hogar paterno, T mi honra. T mi

franqueza, mi grande, celebrada e inalienable riqueza.

28. Por qu, entonces, no he de tener valor para decir lo que pienso? Cmo no he de inquirir
y considerar que debo aprender algo ms? Mas yo, que manifiesto mi confianza, confieso a la
vez que temo y estoy anonadado. El temor y la confianza no libran en m la lucha propia de
separados bandos, como tal vez supondr alguno, sino que estn armnicamente combinadas.

29. Con esta combinacin yo me regalo sin cansarme, y ella mueve a mi palabra a ser franca,
pero no sin circunspeccin; y a ser circunspecta, pero no sin franqueza. He aprendido, en
efecto, a medir mi propia insignificancia a la vez que a admirar la altura incomparable de Tus
beneficios. Y, cuando me doy cuenta de que "soy tierra y ceniza" o cualquier otra cosa ms
despreciable an, entonces precisamente me atrevo a ir a Tu encuentro lleno de humildad,

6
echado en tierra, reducido a tan elemental estado que parezco no existir ya.

30. VII. Moiss, con su acostumbrada perspicacia, ha registrado esta experiencia de mi alma
en sus relatos sobre m. 'Abraham', dice, l, se aproxim y dijo: 'Ahora he comenzado a hablar
al Seor; y yo soy tierra y ceniza' (Gen. XVIII, 27), puesto que la ocasin propicia para que
una creatura vaya al encuentro del Hacedor es precisamente cuando ha reconocido su propia
insignificancia.

31. Las palabras 'Qu me dars?' no son la expresin de quien est en la indigencia sino ms
bien de quien expresa su gratitud por la multitud y grandeza de los bienes de que ha
disfrutado. 'Qu me dars?' Me queda, en efecto, an algo ms que esperar? Tus gracias, oh
Dios generoso, son inagotables, infinitas, sin lmites ni trmino, y se derraman como las
fuentes, llenando con creces el vaco que dejan las que hemos gastado ya.

32. Pero, es conveniente que consideremos no slo el siempre desbordante torrente de Tus
beneficios, sino tambin las tierras regadas por ellos, que somos nosotros mismos. Porque, si
el torrente se derramare con excesiva abundancia, el llano ser pantanoso y cenagoso antes
que frtil. Preciso es, por lo tanto, que el flujo derramado sobre m llegue en medida
razonable, no desmedidamente, si ha de procurarme fertilidad.

33. sa es la razn que me mueve a preguntar 'qu me dars?' T, que me has dado dones
infinitos, casi tantos cuantos la humana naturaleza es capaz de recibir. Porque solo una cosa
me falta adquirir y busco: saber quin puede ser el digno heredero de Tus beneficios.

34. O 'partir de aqu sin hijos' (Gen. XV, 2), no habiendo alcanzado sino un bien precario,
efmero, de corta vida, yo, que suplico lo contrario a eso, es decir, un bien duradero, de larga
vida, inmune al dao, inmortal, tal que sea capaz de esparcir simiente, extender races para
fortificarse v elevar su tallo hacia el cielo ganando alturas?

35. Porque es necesario que la humana virtud avance sobre la tierra y se extienda hacia el
cielo para que all goce de la incorruptibilidad, y perdure sana y salva para siempre.

36. Porque s que T, que das el ser a lo no existente y engendras todas las cosas, no miras
con buenos ojos al alma infecunda y estril, y, as, concediste a la raza viviente la gracia
especial de no ser jams infecunda y estril. Y yo mismo, habiendo sido hecho miembro de
esta raza, deseo ardientemente un heredero y con razn; pues, cuando la contemplo segura de
no extinguirse, pienso que es suma deshonra el dejar que mi propio anhelo de lo noble se
reduzca a nada.

37. Y, as, me pongo a suplicar y ruego para que, encendindose la yesca de las simientes,
arda y cobre intensidad la llama salvadora de la virtud, la que, llevada como antorcha por
sucesivas generaciones, llegue a durar tanto como el mundo.

38. Tambin a los que se ejercitan les has dado el celo por la siembra y el engendramiento de
hijos del alma, y, cuando stos han sido agraciados de esa manera, han gritado de placer
diciendo: "Los hijos, en los que Dios ha mostrado Su misericordia para con tu siervo" (Gen.
XXXIII, 5), de los que la inocencia es nodriza y nutriz, y cuyas almas son virginales, tiernas y
bien dotadas, y aptas para que la virtud las selle con sus excelentes y divinsimas impresiones.

39. Ensame, asimismo, si 'el hijo de Masek, la nacida en mi casa', es capaz de convertirse

7
en heredero de Tus gracias. Porque hasta ahora yo no he recibido a aquel que espero recibir, y
he recibido, en cambio, a aquel al que no espero.13
13
Aqu concluye la larga invocacin puesta en boca de Abraham o del hombre virtuoso,
personificado por l.

40. VIII. Cuidadosamente hemos de averiguar quin es la tal Masek y quin su hijo. "Masek"
significa "procedente de un beso". Ahora bien, un beso no es lo mismo que amor. El amor
indica evidentemente una unin de almas unidas por una armoniosa benevolencia; el beso, en
cambio, no suele ser ms que la exteriorizacin de una salutacin simple y superficial
motivada por algn encuentro.

41. En efecto, as como no significan lo mismo "anakyptein" [elevarse] y "kyptein"

[encorvarse], ni "ka-tapnein" [tragar] y "pnein" [beber], ni "marsippos" [bolsa] e "hppos"
[caballo], tampoco lo son "kataphilen" [besar] y "philen" [amar]; y la verdad es que no faltan
quienes, obligados por las imperiosas necesidades de la vida, mustranse corteses aun con los
enemigos.

42. Mostrar, pues, sin ningn ocultamiento quin es esta cuyo contacto con nosotros no
procede de una amistad 14 sin engaos, sino de "un beso". Es la vida de los sentidos, posesin
segura de todos nosotros, a la que todos profesan amor, a la que los ms tienen por seora, y
los hombres virtuosos por sierva, no de ajena familia ni adquirida por dinero sino nacida en
casa y, en cierto sentido, de la misma familia. Los hombres virtuosos han sido enseados a
besarla, no a amarla; los ms han aprendido a amarla profundamente y a considerarla digna de
ardiente deseo.
14
O ms precisamente, amor de amigo = phila, vocablo emparentado con phoen = amar.

43. Ahora bien, Labn, el detestador de la virtud, no podr ni siquiera besar las cualidades
asignadas al ejercitante; antes, habiendo hecho depender su vida de la hipocresa y las falsas
invenciones, dice, como si estuviese afligido, aunque, en realidad, no hay tal afliccin: "No he
sido considerado digno de besar a mis hijos y a mis hijas." (Gen. XXXI, 28.) Esto nos resulta
razonable y conveniente, pues nosotros hemos sido educados en un odio irreconciliable contra
la simulacin.

44. Acoge, pues, con afecto a las virtudes, cobjalas en tu alma y malas de verdad; y de
ningn modo desears realizar esa ficcin de amistad que es el beso. Porque, cabe preguntar:
"Tienen ellas, acaso, porcin o herencia en tu casa? No han sido, por ventura, consideradas
a tu juicio como extraas? Acaso no las has vendido y te has devorado el dinero" (Gen.
XXXI, 14 y 15) para que, "devorados" los recursos para su rescate y salvacin, no te fuera
posible ms tarde volver a recobrarlas? Y ahora finges que deseas besarlas, t, que a juicio de
todos eres irreconciliable. Moiss, en cambio, no besar a su suegro, mas lo amar con un
genuino sentimiento del alma. Leemos, en efecto, que "Lo am y se saludaron uno al otro".
(Ex. XVIII, 7.)

45. IX. Ahora bien, los gneros de vida son tres, a saber: uno que mira hacia Dios, otro que
mira hacia la creacin y un tercero intermedio, combinacin de los otros dos. El que mira
hacia Dios no ha descendido hacia nosotros ni se ha avenido a las imposiciones del cuerpo. El
que mira hacia la creacin no se ha elevado absolutamente ni ha buscado elevarse, sino que
permanece encerrado en las profundidades del Hades, y se contenta con una vida que no
merece vivirse.

8
46. La vida mixta15 es aquella que a menudo, movida por las cosas del orden superior se
siente inspirada y poseda por Dios, y a menudo tambin, atrada en sentido contrario por las
de orden inferior, desanda el camino. Cuando, como sobre una balanza, la porcin de vida
superior hace sentir su peso de manera decisiva, este gnero mixto de vida, llevado al par de
aqulla, hace que la vida opuesta parezca reducida a una carga levsima.
15
Ver la descripcin de la vida del ejercitante, vida intermedia entra la del sabio y la del
malvado, en Sobre los sueos I, 151.

47. Moiss, mientras al gnero de vida que mira hacia Dios lo corona sin discusin, a los otros
los somete a comparacin presentndolos bajo la forma de dos mujeres, a una de las cuales
llama "la amada" y a la otra "la detestada", nombres apropiadsimos ambos.

48. Quin, en efecto, no acoge complacido los placeres, y deleites que se obtienen a travs de
los ojos, de los odos, del gusto, del olfato y del tacto? Y quin, en cambio, no detesta las
cosas opuestas: la frugalidad, la templanza, la vida austera y sabia, ajena completamente a la
chanza y la diversin, llena de preocupacin, cuidados y trabajos, amiga de la contemplacin,
enemiga de la ignorancia, situada por sobre las riquezas, la fama y los placeres, y gobernada
por la prudencia, la verdadera gloria y la riqueza capaz de ver, no la ciega? Ahora bien, los
hijos de la detestada, vale decir, de la virtud, son siempre los mayores.

49. X. Y Moiss, aunque son menores en aos, los considera dignos por su naturaleza de los
derechos de los mayores y les asigna doble porcin, en tanto que quita a los otros la mitad.
Dice, en efecto: "Si un hombre tuviere dos mujeres, una amada y una detestada, y ambas
dieren a luz; cuando se aprestare a distribuir sus bienes, no podr adjudicar los derechos de
hijo mayor al hijo de la amada", es decir, del placer, ya que ste es joven aunque los aos le
hubieren encanecido, "sino los conceder al hijo de la detestada", o sea, de la prudencia, que
es mayor de edad desde la tierna infancia, "y le asignar doble heredad". (Deut. XXI, 15 a
17.)

50. Como en otras partes 16 hemos expuesto la interpretacin alegrica de estos pasajes con
ms detencin, ahora nos abocaremos a considerar los puntos siguientes de nuestro asunto.
Pero sealemos previamente una cosa: que se nos dice que Dios abri el vientre de la
detestada y produjo el nacimiento de las prcticas nobles y las obras excelentes, mientras la
que era tenida por amada trocse al punto en estril.
16
En Interpretacin alegrica II, 48; Sobre los sacrificios de Abel y Can 19 y ss.; y Sobre la
sobriedad 21 y ss.

51. Leemos, en efecto, que "Viendo el Seor que La era detestada, abri su vientre; Raquel,
en cambio, era estril". (Gen. XXIX, 31.) No es precisamente cuando el alma se prea y
comienza a engendrar cosas espiritualmente beneficiosas, cuando se tornan estriles e
incapaces de engendrar todos los objetos sensibles, objetos cuya aceptacin de parte de
nosotros les viene del "beso" y no de una genuina amistad?

52. XI. De esta vida de los sentidos, pues, llamada "Masek", es hijo todo aquel que entre
nosotros honra y admira a la nodriza y nutriz de la raza mortal, es decir, a la sensibilidad, a la
que la terrestre inteligencia llamada Adn vio recin modelada y, siendo su propia muerte, la
llam "vida".

53. "Adn", leemos, en efecto, "dio a su mujer el nombre de Vida, pues ella es la madre de
todos los vivientes" (Gen. III, 20), o, mejor diramos, de los verdaderamente muertos respecto

9
de la vida del alma: porque los que viven realmente, tienen por madre a la sabidura y por
esclava a la sensibilidad, que ha sido hecha servidora del saber por la naturaleza.

54. Ahora bien, el nombre del vstago de ese tipo de vida que hemos reconocido como
"procedente de un beso" es, como expresamente se nos dice, "Damasco", que quiere decir
"sangre de un abrigo de piel". El simbolismo que esto encierra es de gran fuerza y precisin,
pues por "abrigo de piel" debemos entender el cuerpo y por "sangre" la vida sangunea.

55. Porque, como el trmino "alma" tiene dos sentidos: uno referido a la totalidad de la
misma; otro limitado a la parte rectora de ella, a la que con toda propiedad podemos llamar el
alma del alma;17 tal como el ojo es o todo el globo ocular o su parte ms importante, por la
que vemos; el legislador opina que tambin la sustancia del alma es doble: sangre la de la
totalidad de ella y soplo Divino la de su parte dominante. As, dice cabalmente: "La sangre es
el alma de toda carne." (Lev. XVII, 11.
17
Ver Sobre la migracin de Abraham, nota 7.

56. Bien est, ciertamente, el atribuir el torrente sanguneo al tropel de la carne, pues ambas
cosas se corresponden. En cambio, la sustancia de la inteligencia no la present ligada a cosa
alguna de la creacin, sino soplada por Dios; pues dice que el Hacedor de todas las cosas
"sopl en su faz el aliento de la vida, y el hombre convirtise en un alma viviente" (Gen. II,
7); como tambin nos dice que ha sido modelado segn la imagen del Hacedor.18
18
Gn. I, 27.

57. XII. En consecuencia, las especies de hombres son dos: una, la de los que viven por un
Divino soplo, por la razn; la otra, la de los que viven por la carne y el placer de la carne. Esta
ltima especie es una figura modelada de tierra; aqulla, una impresin fiel de la imagen
Divina.

58. Pero, este barro modelado e impregnado de sangre que hay en nosotros tiene necesidad
suma de la ayuda de Dios. Por eso se nos dice: "Este Damasco Eliezer", pues "Eliezer" quiere
decir "Dios es mi socorro". En efecto, esta masa sangunea, que carece de por s de cohesin y
de vida, cobra consistencia y vitalidad gracias a la providencia de Dios, que extiende sobre
ella Su mano protectora; porque nuestra raza es incapaz de mantenerse de por s un solo da.

59. "No ves que tambin el segundo de los hijos de Moiss lleva el mismo nombre? "El
nombre del segundo", dice "es Eliezer"; y agrega el motivo: "pues el Dios de mi padre es mi
socorro y me libr de manos del faran". (Ex. XVIII, 4.)

60. Pero los que todava son amigos de la vida sangunea y sensible sufren ataques del espritu
experto en dispersar los piadosos pensamientos y obras llamado faran, cuya dominacin
llena de ilegalidad y crueldad es imposible evitar si Eliezer no es engendrado en el alma y no
confa en la ayuda que procede de Dios, el nico salvador.

61. Con mucho acierto, por otra parte, presenta Moiss a Damasco como hijo no de su padre
sino de su madre Masek. Quiere con ello enseamos que el alma sangunea, por la que
tambin los animales irracionales viven, est emparentada con la materna y femenina estirpe,
y no participa de la ascendencia masculina.
19
62. No ocurre otro tanto con Sara, la virtud, en cambio. El principio rector carece de madre

10
y slo participa de ascendencia masculina, habiendo sido engendrada por su padre, que no es
otro que Dios, el Padre de todas las cosas. Dice, en efecto: "Verdaderamente es mi hermana
por parte de padre, mas no de madre." (Gen. XX, 12.)
19
El trmino arkl = principio, mando, se aplica a Sara en su acepcin de soberana o poder,
concepto que Filn en varios pasajes vincula con ese nombre.

63. XIII. Hemos expuesto, pues, las explicaciones previas que era menester, puesto que el
problema, como vimos, tiene sus obscuridades y enigmas. Ahora debemos explicar ms
exactamente qu es lo que quiere averiguar el amante del saber. Seguramente es ms o menos
esto: Puede el que desea la vida de la sangre y pretende todava las cosas de los sentidos,
llegar a ser heredero de las cosas incorpreas?

64. Pues bien, no puede. De tales cosas slo es considerado digno el que ha recibido el soplo
de lo alto, el que ha alcanzado las celestiales y Divinas porciones, es decir, la purificadsima
inteligencia despreciadora no slo del cuerpo sino tambin de la otra parte del alma, parte que,
careciendo de discernimiento y estando mezclada con la sangre, inflama las hirvientes
pasiones y los ardientes deseos.

65. La pregunta puede formularse en estos trminos: Puesto que no me has dado aquella
simiente intelectualmente perceptible, la autodidacta, la de Divina forma,20 ser mi heredero
el hijo de la nacida en mi casa, el que es vstago de la vida de la sangre?
20
Referencia a Isaac, an no nacido ni esperado.

66. En este momento apresrase Dios a adelantarse al que habla, anticipando, por as decir, la
enseanza a la palabra de aqul. En efecto, leemos que "en seguida la voz de Dios lleg hasta
l para decirle: 'ste no ser tu heredero'" (Gen. XV, 4); que es lo mismo que decir: No ser
ninguno de aquellos que van tras el espectculo que proporcionan los sentidos, porque
herederos de las cosas aprehensibles por la inteligencia son las naturalezas incorpreas.

67. Cuidado sumo hay en la eleccin de los trminos. No dice "Dios dijo" o "Dios habl";
sino "La voz de Dios lleg hasta l", a modo de un sonoro grito, de una indescriptible
resonancia; para que, llegando a todos los mbitos del alma, no dejase parte alguna ajena y
vaca de recta instruccin, y toda ella a travs de todas sus partes se viese llena de un
saludable aprendizaje.

68. XIV. Quin, entonces, habr de ser el heredero? No aquel discernimiento que permanece
en la prisin del cuerpo por su propia determinacin, sino el que se ha desatado de las
ataduras y, una vez libre de ellas, ha salido fuera de los muros y se ha dejado atrs a s mismo;
si es lcito emplear esa expresin. Leemos, en efecto: "El que saldr de t, se ser tu here-
dero." (Gen. XV, 4.)

69. Si, pues, oh alma, algn deseo te sobreviniere de heredar los Divinos bienes, no slo has
de dejar "tu tierra", o sea, el cuerpo, "tu familia", es decir, la sensibilidad, y "la casa
paterna",21 esto es, la palabra; sino tambin has de huir de ti misma y situarte fuera de ti,
transportada e inspirada con cierto pro-f tico frenes al modo de los posedos y coribantes.22
21
Referencia a Gen. XII, 1, citado en Sobre la migracin de Abraham, 1, y comentado en la
primera parte de ese tratado.
22
Ver Sobre la creacin del mundo, nota 24.

70. Porque esta herencia pertenece a la inteligencia que experimenta ese Divino arrebato y no

11
est ya en s misma sino se halla fuertemente impulsada, enloquecida por un celestial amor,
conducida por el Que realmente Existe y arrebatada hacia l en las alturas, guiada por la
verdad, que remueve todo obstculo de su camino para que avance sin tropiezos por l.

71. Cmo, pues, dinos sin temor, has partido de aquellos primeros lugares, oh inteligencia?
Ensea a los que han aprendido a escuchar las cosas aprehensibles por la inteligencia,
hablndoles sin cesar en estos trminos: Emigr del cuerpo cuando hube llegado ya a
despreciar la carne; de la sensibilidad, cuando comprend que ninguno de los objetos sensibles
posee una verdadera existencia, cuando me percat de que sus puntos de vista son espurios,
viciados y saturados de falsa opinin, y sus discernimientos preparados para tender celadas,
engaar y desterrar la verdad del mbito de la naturaleza. Me apart de la palabra no bien me
di cuenta de su mucha incoherencia a despecho de su engreimiento y vanidad.

72. No pequeo ha sido, ciertamente, su atrevimiento para que intentase mostrarme cuerpos
mediante sombras, y hechos mediante palabras, no obstante ser tal cosa imposible.
Disparatando charlaba a tontas y a locas en un verdadero desborde de trminos imprecisos,23
incapaz de presentar una ntida demostracin de las particularidades contenidas en las cosas.
23
O genricos, por oposicin a los especficos, que expresan las caractersticas particulares de
las cosas con mayor precisin.

73. Con estas experiencias propias de un nio en la edad irreflexiva y tonta, aprend que lo
mejor era abandonar todas estas cosas y atribuir los poderes de cada una de ellas a Dios, que
es quien da cohesin y fijeza a los elementos corpreos, confiere a los sentidos la capacidad
de percibir y proporciona a la palabra el poder de expresar.

74. Pues bien, oh inteligencia; de la misma manera como has abandonado las otras cosas,
abandnate a ti misma y huye de ti misma. Que qu significa esto? Significa que no debes
guardar para ti misma el pensamiento, las determinaciones y las aprehensiones, sino
atribuirlos y dedicarlos al Que es fuente del exacto pensar y de la aprehensin no engaosa.

75. XV. Esta dedicacin ser recibida en el ms santo de los dos grandes santuarios. Pues dos,
evidentemente, son los santuarios existentes: uno de orden intelectual, otro sensible. Este
mundo es el panten de las naturalezas sensibles; el mundo perceptible intelectualmente lo es
de las cosas verdaderamente invisibles.

76. Ahora bien. Moiss atestigua que el heredero de la celebrada riqueza que la Naturaleza
procura es aquel que se ha abandonado a s mismo y anhela ser acompaante de Dios. Dice,
en efecto, que "lo hizo salir afuera y le dijo: 'Eleva tu mirada hacia el cielo'," (Gen. XV, 5)
pues es el tesoro de las Divinas mercedes. Por eso leemos: "Quiera el Seor abrirte Su buen
tesoro, el cielo" (Deut. XXVIII, 12), desde el que el Dispensador hace llover incesantemente
Sus perfectsimos goces. "Eleva tu mirada", s, para refutacin de la ciega raza de los hombres
vulgares, que, aunque cree ver, carece de visin.

77. Y cmo no ha de carecer de visin si prefiere lo malo a lo bueno, lo ruin a lo noble, lo

injusto a lo justo, las bajas pasiones a los elevados sentimientos, lo mortal a lo inmortal, y
huye de las reprensiones y censuras, de la refutacin y la instruccin, al par que acoge a los
aduladores y a las palabras que llevan al placer y son agentes de ociosidad, ignorancia y
lujuria?

78. Solo el hombre de bien ve, por lo tanto; y por eso los antiguos llamaron videntes a los

12
profetas.24 Y aquel que ha avanzado "hacia afuera" es llamado no slo vidente sino tambin
"vidente de Dios",25 es decir, Israel.
En cambio, los otros, aunque alguna vez abren los ojos, los tienen vueltos hacia la tierra, pues
tienden hacia las cosas terrestres, y sus relaciones son con los habitantes del Hades.26
24
I Samuel IX, 9.
25
O que ce a Dios.
26
Hades o Plutn era el dios de los lugares inferiores o infiernos, llamados por los griegos
mansin de Hades o simplemente Hades. Por supuesto, Filn no piensa en un lugar semejante
al de la mitologa pagana, y quiere solamente sealar la anttesis del cielo o residencia
terrenal; habiendo, tal vez, exagerado un poco la hiprbole.

79. Aqul eleva sus miradas hacia el ter y las revoluciones celestes, y ha sido adems
instruido en dirigir su vista hacia el man, o lo que es lo mismo, la Divina palabra,27 celestial
e incomparable alimento del alma que ama la contemplacin. stos, por el contrario, miran
hacia las cebollas y los ajos, que afectan dolorosamente y daan sus pupilas y obstruyen la
visin, y hacia las cosas mal olientes, como son los puerros y los peces muertos, alimentos
familiares en Egipto.
27
Ver Interpretacin alegrica III, nota 89.

80. Dicen, ciertamente: "Nos acordamos de los peces que comamos gratuitamente en Egipto,
de los pepinos, melones, puerros, cebollas, ajos. Ahora, en cambio, nuestra alma est seca y,
excepto el man, nada ven nuestros ojos." (Nm. XI, 5 y 6.)

81. XVI. Las palabras: "Lo hizo salir afuera" encierran una norma de conducta. Algunos, de
puro ignorantes que son en materia de moral, suelen burlarse de dicha expresin diciendo: Y
qu? Sale alguien adentro o, a la inversa, entra afuera? Claro que s, ridculos y por dems
oportunistas seores, dirales yo. Lo que pasa es que las direcciones que vosotros habis
aprendido a seguir son las de los cuerpos, no las de las almas, y slo tenis presentes los
movimientos de traslacin de aqullos, y por eso os parece un contrasentido el que alguien
pueda salir adentro o entrar afuera. Pero, para nosotros, los que somos discpulos de Moiss,
nada tienen de contradictorias tales expresiones.

82. Acaso no se puede decir que el sumo sacerdote, si no es perfecto, est dentro y fuera,
cuando lleva a cabo los ancestrales ritos en el santuario? Dentro est con el visible cuerpo,
fuera con el alma, la que vaga errante. Y, a la inversa, uno que ama a Dios y es amado por l,
aunque no perteneciere a la estirpe de los consagrados, cuando se halla fuera de los sagrados
lmites permanece bien adentro de ellos, puesto que considera. como un trnsito por extranjera
tierra toda la vida en el cuerpo, y entiende que reside en su patria cuando puede vivir exclusi-
vamente en el alma.

83. Todo insensato, en efecto, est fuera de su dintel,28 aunque se pasare el da dentro sin
abandonarlo un solo instante; en cambio, el sabio est dentro aunque se encontrare separado
de l no slo por pases sino tambin por grandes regiones de la tierra. Segn Moiss, el
amigo se halla tan cerca de uno, que en nada difiere de nuestra alma. Dice, en efecto: "El
amigo, el igual a tu alma." (Deut. XIII, 6).
28
Del alma.

84. Adems, segn l, cuando marchare hacia el santo de los santos, el sacerdote "no ser el
mismo hasta que saliere" (Lev. XVI, 17); y no lo ser, no corporalmente, sino en cuanto a los
movimientos de su alma. Es que la inteligencia, cuando ofrece con pureza sus servicios a

13
Dios, no es humana sino Divina. Cuando, en cambio, los ofrece a algo humano, retorna
descendiendo del cielo o, ms bien, sale y se precipita sobre la tierra, aunque su cuerpo
permanezca todava all.

85. Con toda razn, pues, est dicho: "Lo sac afuera", afuera de las prisiones del cuerpo, de
las cavidades de los sentidos, de las argucias de la palabra engaadora y, sobre todo, lo sac
de s mismo y de la creencia de que piensa y aprehende mediante una inteligencia que de nada
depende y se gobierna por s misma.

86. XVII. Una vez que lo ha sacado afuera, Dios le dice: "Mira hacia el cielo y cuenta los
astros, si es que eres capaz de contarlos. Pues, as ser tu descendencia." (Gen. XV, 5.) Muy
bien dicho "as ser"; y no "ser tan numerosa como ellos", es decir, igual en nmero a los
astros, pues no es slo el nmero sino tambin otras innumerables cosas tocantes a la perfecta
y total felicidad lo que quiere poner de manifiesto.29
29
Es decir, que la comparacin abarca no slo el aspecto numrico, como ocurrira si hubiera
dicho "tan numerosa", sino todos los aspectos implicados en las connotaciones del adverbio
"as".

87. Lo que dice, en efecto es esto: Tu descendencia ser tal como es el espectculo etreo,
como es el celestial panorama, rebosante de luz ntida y pura; pues la noche est desterrada
del cielo y la sombra lo est del ter.30 Ser pobladsima de astros, hermosamente adornada,
con un orden fijo, que jams vara ni se altera.
30
Es decir, del quinto elemento o quintaesencia (adems del agua, el aire, el fuego y la tierra).
Se trata de la materia ms sutil y perfecta, que llena la regin ms exterior de la esfera
universal, dotada de un movimiento circular eterno. El ter es, segn Aristteles, inalterable, y
en l no se da oposicin alguna, constituyendo algo verdaderamente Divino. Ver el pargrafo
283.

88. Es que quiere mostrar que el alma del sabio es una rplica del cielo, y, por qu no
decirlo?, algo superior al cielo, algo que encierra en s, como encierra en s el ter, naturalezas
puras, ordenados movimientos, armoniosos ritmos. Divinas revoluciones, estrellados y
refulgentes rayos de virtudes.31 Por otra parte, si no es posible averiguar el nmero de estrellas
visibles por los sentidos, cmo no ha de serlo ms an averiguar el de las aprehensibles
intelectualmente?
31
Todo esto se apoya en Platn, Timeo 47 b-e.

89. Porque, entiendo yo, en la medida en que de nuestras facultades de juicio una es mejor y
otra es peor, como que la inteligencia es superior a la sensibilidad, y la sensibilidad ms dbil
que la inteligencia; en la misma medida, digo, difieren las cosas que ellas juzgan; y as las
aprehensibles por la inteligencia exceden en infinito nmero a las sensibles. Los ojos del
cuerpo no son sino una pequesima parte del ojo del alma, pues, en tanto ste es semejante al
sol; aqullos son como lmparas destinadas a encenderse y apagarse.

90. XVIII. Las palabras: "Abraham confi en Dios" (Gen. XV, 6) son un agregado necesario
para elogio de aquel que ha confiado. Con todo, no faltar quiz quien diga: "Os parece que
eso es digno de alabanza? Quin, aunque se tratare del ms injusto e impo de todos los
hombres, no tendr en cuenta lo que Dios dice y promete?"

91. Al tal le diremos: Mira, buen hombre; si has de escatimar los merecidos elogios al sabio; o
de atestiguar en los indignos la ms perfecta de las virtudes, que es la fe; o de juzgar mal lo

14
que pensamos nosotros al respecto; que no sea sin el debido examen.

92. Porque, s quisieres examinar esto con ms profundidad y no limitarte a lo muy

superficial, conocers claramente que confiar en Dios solamente, y en ningn otro junto a l,
no es cosa fcil a causa de nuestro parentesco con lo mortal que nos envuelve y que nos
induce a poner nuestra confianza en las riquezas, la fama, el poder, los amigos, la salud, la
fuerza corporal y otras muchas cosas.

93. Purificarse de cada una de esas cosas y desconfiar de la creacin, la que de por s es
inmerecedora de confianza, y creer slo en Dios, nico que merece fe de verdad, es propio de
una grande y celestial inteligencia, libre ya de la seduccin de las cosas que nos rodean.

94. XIX. Bien dicho est, por otra parte: "Su fe le era contada por justicia" (Gen. XV, 6); ya
que nada es tan justo como poner slo en Dios la pureza sin mezcla de la fe.

95. Mas este acto de justicia y conformidad con la Naturaleza ha sido considerado algo fuera
de lo comn a causa de la gran falta de fe de la mayora de nosotros. Y as, la sagrada palabra
nos reprocha al decirnos que el buscar apoyo firme y decididamente slo en el Que Es, resulta
cosa asombrosa a juicio de los hombres, que son incapaces de adquirir bienes no engaosos;
aunque a juicio de la verdad no es asombroso sino un acto de justicia y nada ms.

96. XX. "Y le dijo: 'Yo soy el Dios que te sac del pas de los caldeos para darte esta tierra
como heredad'." (Gen. XV, 7.) Estas palabras ponen de manifiesto no slo una promesa sino
tambin la ratificacin de una antigua promesa.

97. El don concedido antes haba sido la emigracin desde la caldaica astrologa, que ensea,
dijimos, que el mundo no es obra de Dios sino Dios mismo, y que para todos los seres el
devenir bueno o malo se determina por los cursos y ordenadas revoluciones de los astros, de
los que depende que se produzcan el bien y el mal; pues el uniforme y ordenado movimiento
de los cuerpos celestes ha inducido a los espritus simples a inventar semejantes falsedades.
Precisamente, el nombre de caldeos significa "uniformidad".

98. se fue el primer bien; el nuevo es la herencia de esa sabidura que no puede ser
concebida por los sentidos, y es aprehendida por la inteligencia de muy ntida visin.
Mediante esta sabidura se consolida la mejor de las emigraciones, pasando el alma desde la
astrologa al estudio de la Naturaleza, de la insegura conjetura a la firme aprehensin, y, para
decirlo con propiedad, del mundo a su Creador y Padre.

99. Porque los orculos dicen que aquellos que sustentan las opiniones de los caldeos apoyan
en el cielo su fe, mientras que aquel que ha emigrado de all la ha depositado en Aqul cuyo
sitial es el cielo y por quien es guiado el mundo todo, vale decir, en Dios. Excelente es,
ciertamente, esta herencia; superior, sin duda, a las posibilidades del que la recibe, pero digna
de la grandeza del Dador.

100. XXI. Pero no le basta al amante de la sabidura la esperanza de altos beneficios y la

expectativa de maravillas tan grandes fundadas en las predicciones que se le han hecho. Gran
pesadumbre experimenta si no conoce adems de qu manera llegar a alcanzar su herencia,
puesto que est sediento de conocimientos y es insaciable en el conocer. Por ello inquiere
diciendo: "Seor, por qu seal conocer que Te heredar?" (Gen. XV, 8.)

15
101. Tal vez diga alguno que esta pregunta est en pugna con la confianza que se le atribuy.
La incertidumbre, ciertamente, es propia del que duda; el que tiene fe se caracteriza ms bien
por no preguntar. Pues bien, hemos de reconocer que duda y que tiene confianza, pero no
sobre la misma cosa. Lejos de eso, est seguro de que ser heredero de la sabidura; su duda
se limita a la forma en que llegar a serlo. El hecho de la futura herencia lo considera
firmemente asegurado conforme con las Divinas promesas.

102. As, su Maestro, alabando el deseo de aprender que muestra, comienza su instruccin
desde una elemental introduccin, en la que est escrito como lo primero y ms necesario:
"Toma para M." (Gen. XV, 9.) La frase es breve pero grande su significado. No poco, en
efecto, es lo que manifiesta.

103. Ningn bien, dice en primer lugar, tendrs por propio; cuanto creyeres poseer te lo ha
proporcionado Otro. De esto se infiere que todas las cosas son de Dios, el Dador de ellas, no
de la creacin, que las mendiga y tiende sus manos para tomarlas.

104. En segundo lugar, si lo tomares, no lo tomes para ti mismo; y, considerando lo dado

como un prstamo o depsito, restituyelo a Aqul que te lo ha confiado y prestado,
correspondiendo, como es justo y procedente, a una largueza anterior con otra nueva; a la que
dio el ejemplo con la que retribuye.

105. XXII. Innumerables son, en efecto, los que niegan los sagrados depsitos y por
desmedido engreimiento usan lo que pertenece a Otro como si le perteneciera. Pero t, amigo,
procura no slo conservar intacto e inalterado lo que has tomado, sino tambin tenerlo por
digno de todo cuidado, a fin de que el Que te lo ha confiado en depsito no tenga nada que
echarte en cara en tu custodia.

106. El Autor de toda vida te ha confiado un alma, un lenguaje y una sensibilidad, los que en
las sagradas escrituras han sido llamados simblicamente novilla, carnero y cabra 32 Algunos,
impulsados por su egosmo se apropian de ellos inmediatamente; otros los reservan para una
restitucin en ocasin ms oportuna.
32
Gen. XV, 9.

107. Imposible, en verdad, es calcular el gran nmero de aquellos que se apropian de ellos.
Quin, en efecto, entre nosotros no dice que son propiedades suyas todas estas cosas
conjuntamente: alma, sensibilidad y palabra, entendiendo que el sentir, el hablar y el
aprehender estn para l exclusivamente?

108. Escaso es, en cambio, el nmero de los que guardan de verdad el depsito como algo
sagrado e inviolable. stos han dedicado a Dios esas tres cosas: alma, sensibilidad y palabra,
pues "han tomado" todo para l y no para s mismos; de tal manera que han reconocido, como
era de esperarse, que las actividades de cada una de ellas a l las deben, as los
discernimientos de la inteligencia, como lo que expresan las palabras, como las repre-
sentaciones de la sensibilidad.

109. Aquellos, pues, que se atribuyen a s mismos estas cosas heredan cuanto su gran des-
gracia merece, a saber: una inteligencia malevolente, confundida por irracionales pasiones y
agobiada por una multitud de vicios, tratada unas veces groseramente por la voracidad y el
libertinaje, cual si se tratara de una prostituta; encerrada otras como en una prisin por la
multitud de los delitos, al lado de malhechores, no de hombres, claro est, sino de hbitos

16
juzgados con universal veredicto como merecedores de crcel; una palabra llena de
charlatanera, aguzada contra la verdad, daosa para los que caen bajo ella, vehculo de
vergenza para los que la emplean; y una sensibilidad insaciable, siempre llenndose de cosas
sensibles sin hallar jams satisfaccin a causa de su incontrolada avidez, despreciadora de
quienes la censuran, al punto de cerrar los ojos y los odos y hacer mofa de cuanto aqullos le
predican para su bien.

110. En cambio, los que "toman" esas cosas no para s mismos sino para Dios han dedicado
cada una de ellas a l, guardndolas como cosas verdaderamente sagradas y santas para su
Propietario: la inteligencia, para que nada piense fuera de lo que a Dios y a Sus virtudes
concierne; la palabra, para que en alabanza, himnos y bendiciones glorifique con indoblegable
voz al Padre de todas las cosas, concentrando y manifestando en esta sola tarea sus poderes de
expresin; la sensibilidad, para que, presentndole representaciones de todo el mundo
sensible, es decir, del cielo, la tierra y las naturalezas intermedias, los animales y las plantas,
sus actividades, sus poderes, sus movimientos y sus situaciones todas, informe al alma sin en-
gaos ni ocultamientos.

111. Dios ha permitido, en efecto, a la inteligencia captar por s misma el mundo aprehensible
por ella, pero solo a travs de la sensibilidad el visible. Pues bien, quien fuere capaz de vivir
con la totalidad de su ser ms para Dios que para s mismo, mirando las cosas sensibles a
travs de los sentidos a fin de descubrir la verdad, estudiando mediante el alma las cosas
intelectuales y realmente existentes, y celebrando mediante el rgano de la palabra al mundo y
a su Hacedor, se gozar de una vida feliz y venturosa.

112. XXIII. Esto es lo que me parecen sugerir las palabras "Toma para M". Pero adems
implican lo siguiente: Queriendo Dios enviar desde el cielo la imagen de la Divina virtud
movido por Su piedad hacia nuestra raza, para que sta no se viera privada de su mejor
heredad, construy a modo de smbolo el sagrado tabernculo y lo contenido en l, como
representacin y copia de la sabidura.

113. Dice, en efecto, el orculo que el tabernculo "estaba situado en medio de nuestra
impureza" (Lev. XVI, 16) a fin de que tengamos con qu purificar nuestra msera y obscura
existencia lavndola y limpindola de cuanto la mancha. Consideremos, entonces, de qu
manera estableci Dios que haba de hacerse la contribucin de los medios para la
construccin. Leemos lo siguiente: "Habl el Seor a Moiss dicindole: 'Habla a los hijos de
Israel y tomad vosotros las primicias para M; de todos los que as pensaren en su corazn
tomaris Mis primicias'." (Ex. XXV, 2.)

114. Y bien, tambin aqu hay una exhortacin para que se tomen las cosas no para s sino
para Dios, teniendo presente que l es el que las da y evitando daar los dones,
preservndolos, en cambio, intactos e inalterados, perfectos y completos. En la consagracin
de los principios 33 Dios nos ensea Moiss una elevadsima doctrina. En efecto, la
explicacin de los principios de las cosas materiales e inmateriales no se halla sino en Dios.
33
En espaol es imposible advertir la relacin, clara en griego, entre aparkhi (op + arkh) =
primicias, y arkh = principio, fundamento comienzo, origen.

115. Escudria, si quieres comprobarlo, cada una de las cosas: vegetales, animales, artes,
ciencias. Los principios de las plantas, consisten en la siembra de las semillas por el
agricultor o son obras invisibles de la invisible Naturaleza? Y en qu consiste la generacin
de los hombres y de los otros seres vivientes? No son sus padres como cosas secundarias, en

17
tanto que la Naturaleza es la suprema, primera y verdadera causa?

116. Y de las artes y ciencias, la fuente, la raz, la base o como quisiere llamarse al principio
que precede a todos los dems, no es la Naturaleza, en la que hallan su fundamento, en la que
cada estudio apoya el andamiaje de todas sus indagaciones? Todo cuanto se investiga es
imperfecto si la Naturaleza no es su fundamento. Por eso, a mi parecer, alguien se sinti
impulsado a decir con gran acierto: "El principio es la mitad del todo";34 queriendo significar
con la palabra "principio" la Naturaleza, la que hllase enterrada cual una raz para el
crecimiento de cada cosa, y a la que el autor de la expresin asign la mitad del todo.
34
Al parecer, se trata de una expresin proverbial. Comprese con. Sobre las habituales
intrigas de lo peor contra lo mejor 64; y con Platn, Leyes VI, 753 e.

117. XXIV. Con razn, pues, el orculo consagra "los principios" al Soberano Dios. En otro
lugar dice: "El Seor habl a Moiss dicindole: 'Santifica para M todo primognito, todo
primero en nacer que abra cada matriz entre los hijos de Israel desde el hombre hasta la bestia.
Para M es'." (Ex. XIII, 1 y 2.)

118. As, tambin en este pasaje se reconoce que lo primero en el tiempo y en valor pertenece
a Dios y en especial lo primero en el alumbramiento. Y con razn, ya que, como todo
gnero35 es indestructible, justo es que sea asignado al Indestructible. Y esto alcanza tambin
al primognito universal, que abre la matriz desde el hombre, vale decir, desde la razn y la
palabra, hasta la bestia, es decir, la sensibilidad y el cuerpo.
35
Intraducible juego de palabras entre protogens = primer nacido, primognito, y genos =
gnero, estirpe, nacimiento. Filn pasa de la acepcin material a la filosfica de gnero, lo
cual le permite afirmar qae todo protogens (protn, + gnos) es indestructible, puesto que
todo gnos lo es,

119. Porque el que abre la matriz de tales cosas; de la inteligencia, para las aprehensiones
intelectuales; de la palabra, para los cometidos de la voz; de los sentidos, para las represen-
taciones procedentes de los objetos sensibles; del cuerpo, para las posiciones y movimientos
que le son propios; es el invisible, fecundante y artfice Divino lgos, que ser consagrado con
toda justicia a su Padre.

120. Y as como los principios son de Dios, tambin lo son los fines. Testigo de ello es
Moiss cuando prescribe separar y asignar el fin al Seor.36
36
Nm. XXXI, 28 y ss.

121. Y tambin lo testimonia cuanto hay en el mundo. Cmo? En la planta el principio es la

semilla, el fin el fruto, y uno y otro son obra no del trabajo agrcola sino de la Naturaleza. A
su vez, en la ciencia, el principio es la Naturaleza, como se ha demostrado; en tanto que el fin
est fuera de los humanos alcances. Nadie es, en efecto, perfecto en ninguna de sus empresas;
slo del Uno son verdaderamente las perfecciones y las plenitudes. Lo que nos queda a
nosotros es situamos en el intervalo entre el principio y el fin, aprendiendo, enseando,
cultivando y derramando sudores, por as decir, en la realizacin de cada una de las otras
tareas a fin de que la creacin 37 pueda aparecer realizando algo.
37
Es decir, las simples creaturas.

122. Pero ms claramente an ha reconocido Moiss que los principios y los fines
corresponden a Dios, cuando en su relato de la creacin del mundo dice: "En el principio
hizo" (Gen. I, 1); y ms adelante: "Acab Dios el cielo y la tierra." (Gen. II, 1 y 2.)

18
123. As pues, ahora dice el Seor: 'Tomad para M", reservndose de ese modo para S lo que
Le corresponde y previnindonos de que no hemos de adulterar Sus dones sino conservarlos
de manera digna del Dador. Y luego, en otro lugar, el Que no ha menester de cosa alguna y
por ello nada toma, reconocer que "toma" a fin de incitarnos a la piedad, movernos al celo
por la santidad y azuzamos para que Le sirvamos, animados por la seguridad de que acoger y
aceptar los homenajes espontneos y los genuinos servicios del alma.

124. Dice, en efecto: "Mira, he tomado a los levitas en lugar de todo primognito que abre la
matriz entre los hijos de Israel; ellos sern su rescate" (Nm. III, 12). De modo que tomamos
y damos, pero, si hemos de hablar con precisin: solo tomamos. Si decimos que damos, lo
decimos forzando el sentido del trmino por las causas que he sealado. Acertado es el
calificativo de "rescate", que ha dado a los levitas. Nada, en efecto, rescata tanto a la
inteligencia para la libertad, como el convertirse en refugiado y suplicante de Dios; y tal es la
profesin de la sacratsima tribu de los levitas.

125. XXV. Habiendo, pues, dicho lo que convena acerca de estos puntos, retomemos a
nuestro asunto inicial, pues son muchos los aspectos que requieren ser tratados
detenidamente, cuyo estudio hemos postergado. "Toma para M", dice, "una novilla" que no
conozca el yugo ni el dao, tierna, joven y plena de lozana an; es decir, un alma capaz de
recibir sin dificultad la direccin, la educacin y el control. "Toma para M un carnero", vale
decir, la palabra combativa y perfecta, capaz de analizar y refutar los sofismas de los
opositores, capaz de brindar seguridad y orden a quien hace uso de ella.

126. "Toma para M una cabra" o sea, tambin, la sensibilidad, que se lanza 38 sobre el mundo
sensible. Toma todos estos animales "de tres aos de edad", es decir, forjados segn el
nmero perfecto que consta de principio, medio y fin. Adems, toma para M "una trtola y
una paloma", vale decir, la sabidura Divina y la humana, aladas ambas y expertas en ascender
hacia lo alto; aunque diferentes una de otra en la medida en que el gnero difiere de la especie
y la copia del modelo.
38
El trmino ittousa = que, se lanza, est emparentado con ave = cabra; lo que permite a
Filn vincular la idea de los saltos de la cabra con el salto de los sentidos hacia la realidad
sensible.

127. En efecto, la sabidura Divina, a la que figuradamente llmase "trtola", es amiga de la

soledad, la que ama ella a causa de Dios, el solitario, de quien ella es pertenencia; en tanto que
la otra, a la que comprase con una "paloma", es suave, mansa y sociable, ronda en tomo de
las ciudades de los hombres y gusta vivir junto a los mortales.

128. XXVI. Es a estas virtudes, creo yo, a las que alude Moiss alegricamente cuando llama
Sfora y Fu a las parteras de los hebreos.39 "Sfora", en efecto, quiere decir "pjaro" y "Fu",
"rojo"; y propio es de la sabidura Divina el remontarse siempre como un pjaro; y de la
sabidura humana el engendrar modestia y prudencia, de las que la ms clara prueba es el
sonrojarse cuando corresponde.
39
Ex. I, 15.

129. "Tom", dice la escritura, "todas estas cosas para l". (Gen. XV, 10.) Estas palabras
encierran un elogio del hombre de bien, que preserva con honradez y sin engaos el sagrado
depsito que ha recibido, vale decir, el alma, la sensibilidad, la palabra, o sea, la sabidura
Divina y el saber humano; no para s mismo sino solamente para Aqul que se lo ha confiado.

19
130. Luego contina: "Dividilas en mitades", mas no agrega quin las dividi. Y no lo hace
para que tengas presente que es el irrepresentable Dios, el que, por intermedio del separador
de todas las cosas, Su lgos, divide las naturalezas de las cosas materiales e inmateriales,
todas las cuales se nos representan en armoniosa sucesin y unin. Este lgos, aguzado hasta
el mximo extremo de agudeza, jams cesa de dividir.

131. En efecto, cuando todas las cosas sensibles han sido recorridos hasta los llamados
tomos e indivisibles,40 en nuevo proceso a partir de stos este divisor comienza a dividir las
cosas que indaga la razn en innumerables e infinitas partes; y, como dice Moiss, "divide las
lminas de oro en cabellos" (Ex. XXXVI, 10), vale decir, en longitud sin anchura, semejante a
inmateriales lneas.
40
Los trminos tomos y amers significan por igual indivible, aunque el segundo
etimolgicamente quiere decir impartible o sin partes.

132. As pues, dividi cada uno de las tres en mitades: el alma, en racional e irracional; la
palabra, en verdadera y falsa; la sensibilidad, en representacin producto de la aprehensin de
un objeto y representacin sin aprehensin de objeto.41 De inmediato "coloc" dichas
divisiones "en recproca oposicin" (Gen. XV, 10): racional frente a irracional, verdadero
frente a falso, con aprehensin frente a sin aprehensin. En cambio, deja indivisas las aves por
cuanto es imposible dividir las incorpreas y Divinas formas de conocimiento en oposiciones
antagnicas.
41
Es decir, cuando el objeto de la representacin mental (phantasa) es real, y cuando no lo
es, o bien porque no corresponde a una entidad externa o bien porque, aunque procedente de
un objeto real, la imagen es confusa o desfigurada, al punto de no reconocerse aqul. Ver
Digenes Laercio VII, 46.

133. XXVII. Amplia y necesaria es la explicacin acerca de la divisin en partes iguales y

opuestas; y ni la pasaremos por alto ni seremos demasiado prolijos en ella, sino, dentro de la
mayor concisin posible, nos contentaremos con tratar los puntos convenientes solamente.
Pues bien, as como el Artfice dividi nuestra alma y nuestras extremidades en mitades, del
mismo modo dividi la sustancia del universo cuando cre el mundo.

134. Tomla, en efecto, y comenz a dividirla as. Primeramente hizo dos partes: lo pesado y
lo liviano, distinguiendo lo formado por partculas espesas de lo formado por partculas
livianas. Acto seguido dividi a su vez lo enrarecido en aire y fuego, y lo denso en agua y
tierra, colocando a los cuatro como elementos sensibles del mundo sensible a modo de
elementos bsicos.

135. En nueva divisin dividi lo pesado y lo liviano de acuerdo con otros principios: la
liviano en fro y caliente, dando a lo fro el nombre de aire y al calor natural el de fuego; y lo
pesado en hmedo y seco, llamando tierra a lo seco, y agua a lo hmedo. 136. Cada una de
estas divisiones fue objeto a su vez de otras. La tierra fue dividida en continentes e islas, el
agua en mar y ros y en potable y no potable; el aire en las variantes que caracterizan a la
estacin fra y a la clida; el fuego en la variedad til, que, sin embargo, es a la vez voraz y
destructiva; y la opuesta, la preservadora, que fue separada para formar el cielo.

137. Y lo mismo que las partes fundamentales dividi tambin las subdivisiones de las
mismas, en las que se dan los seres vivientes y los inertes. De los inertes unos permanecen en
el mismo sitio mantenidos por el lazo de la cohesin;42 otros muvense por expansin sin

20
cambiar su ubicacin, vitalizados por una naturaleza incapaz de recibir representaciones; 43
habiendo entre ellos unos que, siendo de materia salvaje producen frutos salvajes para
alimento de las fieras, y otros de materia cultivable, cuyo cuidado y proteccin ha cabido a la
agricultura, los que engendran frutos para la ms cultivada de todas las creaturas vivientes,
que es el hombre.
42
Ver Interpretacin alegrica II, 22; y Sobre la inmutabilidad de Dios 35 y ss.
43
Comprese con Sobre la creacin 13; y con Sobre la obra de No como plantador 13.

138. Y de la misma manera como ha dividido los seres sin vida, ha dividido tambin los que
participan de la vida, distinguiendo dos especies: la de los irracionales y la de los racionales, y
tomando a su vez cada una, dividi en salvajes y domsticos a los seres irracionales, y en
inmortales y mortales a los racionales.

139. De la especie mortal hizo dos porciones, llamando a una de ellas hombres y a la otra
mujeres. Conforme con determinado principio dividi tambin el reino animal en macho y
hembra, divisin a la que se agregaron otras, distinguiendo los animales areos de los
terrestres, los terrestres de los acuticos y los acuticos de ambos casos extremos.

140. As, aguzando al divisor de todas las cosas. Su lgos, dividi Dios la amorfa e
indeterminada sustancia de todas las cosas y los cuatro elementos del mundo, resultantes de la
divisin de aqulla, as como tambin los animales y las plantas formados con ellos.

141. XXVIII. Mas no dice solamente "dividi" sino agrega "en el medio". Y es sin duda
necesario hacer presente unas pocas cosas acerca de las porciones iguales; pues, cuando algo
es dividido en el medio, produce partes iguales.

142. Ahora bien, ningn hombre podra dividir cosa alguna en porciones exactamente iguales.
Por el contrario, fatalmente una de las partes ser menor o mayor que la otra, aunque la
diferencia no sea grande, por lo menos una pequea habr de todos modos, que fcilmente
pase inadvertida para nuestra percepcin, la que por naturaleza y costumbre se adapta a
mayores volmenes, siendo incapaz de aprehender las partculas indivisibles e
indesintegrables.

143. La incorruptible norma de la verdad no deja lugar a dudas sobre el hecho de que ningn
ser creado es autor de igualdad. Evidentemente, pues, slo Dios es exacto en el juicio, y slo
l es capaz de dividir por mitades las cosas materiales e inmateriales, de manera que ninguna
de las dos partes sea ms grande ni ms pequea que la otra, ni siquiera por una infinitamente
pequea diferencia; y que cada una de ellas puede alcanzar la igualdad suma y perfecta.

144. Ahora bien, si la igualdad tuviera una sola forma, lo que se ha dicho sera suficiente,
pero, siendo varias, no dudaremos en agregar lo que viene al caso. Se dice que hay igualdad
en determinado aspecto hablando de los nmeros, por ejemplo, entre un dos y otro dos, entre
un tres y otro tres, y del mismo modo entre los otros nmeros; segn otro criterio la hay en el
caso de las magnitudes, tales como longitudes, anchuras, profundidades y distancias. As, un
palmo es igual a otro palmo, un pie a otro pie. Otras cosas son iguales en capacidad y fuerza,
como cuando se trata de medidas de peso y de contenido.

145. Una forma esencial de igualdad es la proporcional, conforme a la cual se considera lo

poco igual a lo mucho y lo pequeo a lo grande. Este criterio es el que acostumbran a emplear
en ocasiones determinadas quienes disponen que los ciudadanos aporten igual contribucin

21
por sus propiedades; no igual numricamente, por supuesto; sino igual en proporcin a la
valuacin de su patrimonio, de modo que puede considerarse que el que contribuye con cien
dracmas aporta igual que el que lo hace con un talento.

146. XXIX. Con este esbozo previo, observa cmo "dividiendo en el medio" dividi Dios en
partes iguales segn todos los criterios de igualdad cuando cre la totalidad del universo. Dis-
tribuy en igual nmero las partes pesadas y las livianas, dos y dos: la tierra y el agua,
pesadas ambas, y el aire y el fuego, livianas ambas; y paralelamente, una y una: lo ms seco y
lo ms hmedo: la tierra y el agua, y lo ms fro y lo ms caliente: el aire y el fuego; y del
mismo modo, la sombra y la claridad, el da y la noche, el verano y el invierno, el otoo y la
primavera, y todas las cosas de la misma naturaleza.

147. Iguales en magnitud hizo los circuios del cielo, los de los equinoccios de primavera v
otoo, los de los solsticios de verano e invierno, las zonas terrestres, cada par de las cuales
est formado por dos iguales, como las heladas y, por ello, deshabitadas regiones polares; y
las dos que separan a stas y la zona trrida, consideradas habitables en razn de su
temperatura benigna, situada una hacia el sur y otra hacia el norte.

148. Los intervalos de tiempo son tambin iguales en extensin. El da ms largo es igual a la
noche ms larga, el ms corto igual a la ms corta, v el de duracin media igual a la de
duracin media. En cuanto a la igual duracin de los otros das y noches, ello se manifiesta, al
parecer, sobre todo en los equinoccios.

149. En efecto, desde el equinoccio de primavera hasta el solsticio de verano los das se
alargan al par que se acortan las noches hasta que se alcanza el da ms largo y la noche ms
corta. Y desde el solsticio de verano el sol toma a recorrer el mismo camino ni ms rpido ni
ms lento sino con los mismos e inalterables intervalos y manteniendo una misma velocidad
llega al equinoccio de otoo, y, despus de completar la igualdad del da y la noche, comienza
a incrementar la noche y a acortar el da hasta el solsticio de invierno.

150. Y, cuando ha completado la noche ms larga y el da ms corto, retoma nuevamente

segn los mismos intervalos hasta llegar al solsticio de primavera. De ese modo los intervalos
de tiempo, aunque parecen ser desiguales, participan de la igualdad en magnitud, no
simultneamente sino en diferentes estaciones del ao.

151. XXX. Fenmeno semejante se observa en las partes de los animales y en el hombre en
particular. Un pie, en efecto, es igual al otro, una mano igual a la otra mano, y en casi todos
los dems casos las partes derechas son iguales en tamao a las izquierdas.
A su vez, las cosas iguales en poder son muchsimas, tanto entre las secas como entre las
hmedas, cuya medicin en medidas de contenido se hace mediante balanzas y otros
parecidos instrumentos.

152. En cuanto a la igualdad por proporcin, se da prcticamente en todas las cosas grandes y
pequeas que hay en el mundo entero. Dicen, en efecto, aquellos que han investigado ms a
fondo los asuntos concernientes a la naturaleza que los cuatro elementos son
proporcionalmente iguales y que el mundo entero fue formado y mantiene para siempre su
estructura merced a que est compuesto en una proporcin que asigna a cada uno de dichos
elementos igual medida.

153. Dicen adems que nuestros cuatro constituyentes: seco, hmedo, fro y caliente,

22
armonizan por la igualdad proporcional que se da en su mezcla, y que nosotros no somos otra
cosa que una mezcla de cuatro factores reunidos en partes proporcionalmente iguales.

154. XXXI. Si entrramos a considerar cada caso, podramos extendemos hasta el infinito, por
cuanto en nuestra observacin hallaramos que los animales ms pequeos son proporcional-
mente iguales a los ms grandes; la golondrina, por ejemplo, igual al guila, el salmonete
igual a la ballena, la hormiga igual al elefante. Sus cuerpos, en efecto, sus almas y sus modos
de sentir, sus dolores y placeres, sus afinidades y aversiones, y cada una de las otras
sensaciones que contiene la naturaleza, todas esas cosas prcticamente son iguales si se las
coteja segn la regla de la proporcin.

155. Y de la misma manera algunos se han aventurado a afirmar que este pequesimo animal
que es el hombre es igual al mundo todo pues observan que uno y otro constan de un cuerpo y
un alma racional; y as, han afirmado que alternativamente el hombre es un mundo pequeo y
el mundo un hombre enorme.

156. Y no estn desacertados en lo que exponen; simplemente reconocen que la Divina

industria, mediante la que Dios construy todas las cosas, no admite ni incremento ni
disminucin sino permanece siempre idntica, y en su inigualada excelsitud ha creado a la
perfeccin cada una de las cosas existentes, habiendo empleado el Creador cada uno de los
nmeros y cada una de las formas que apuntan a la perfeccin.

157. XXXII. En efecto, en la produccin y formacin de cada cosa juzg "en lo que hace al
pequeo y en lo que hace al grande" (Deut. I, 17), palabras textuales de Moiss, sin que
disminuyera Su industria a causa de la insignificancia del material ni aumentase por su
magnificencia.

158. Porque, todos los artfices de fama aspiran a que sus obras sean meritorias, tanto si los
materiales que usan son costosos como si son muy baratos. Y no han faltado quienes, en su
amor a la belleza y decididos a compensar la inferioridad material con lo aventajado de su
saber, han producido obras de ms valor artstico con materiales ms baratos que otros con
materiales ms costosos.

159. Mas ante Dios ningn material se lleva la preferencia, y por ello aplic a todos el mismo
arte y en igual medida. As, en las sagradas escrituras lese que "Dios vio todas las cosas que
haba creado, y he aqu que eran muy buenas" (Gen. I, 31); y las cosas que alcanzan la misma
alabanza son merecedoras de honor en igual grado absolutamente a ojos del que las alaba.

160. Ahora bien, Dios alab, no el material que haba empleado para Su obra, material inerte,
discorde y dispersable, adems de perecedero de por s, irregular y desigual; sino las obras de
Su industria, las que haban sido llevadas a cabo mediante una nica, igual y uniforme po-
tencia y una misma e inalterada ciencia. Y as, por las reglas de la proporcin todas las cosas
fueron consideradas iguales y similares entre s conforme con el principio que preside Su arte
y Su ciencia.

161. XXXIII. Tambin Moiss, ms que otro ninguno, alaba la igualdad. En primer lugar,
celebra siempre y en todas partes la Justicia, cuya esencial propiedad es, como su nombre lo
indica,44 dividir en dos partes iguales las cosas materiales e inmateriales; y, en segundo lugar,
vitupera la injusticia, creadora de la peor de las desigualdades.
44
Imaginaria etimologa segn la cual dke = justicia, derivara de dikha = en dos partes.

23
162. La desigualdad ha engendrado las dos guerras gemelas: la extranjera y la intestina; la
igualdad, por el contrario, es madre de la paz. Clarsimamente expone Moiss sus elogios a la
Justicia y sus reproches a la injusticia cuando dice: "No hagis nada injusto en el juicio, en las
medidas, en las pesas, en las balanzas; vuestras balanzas sern justas, vuestras pesas sern
justas, vuestras medidas sern justas, vuestro congio45 ser justo" (Lev. XIX, 35 y 36); y en el
Deuteronomio: "No habr en vuestro bolso diversas pesas grandes o pequeas. No habr en tu
casa diversas medidas grandes o pequeas. Tus pesas sern verdaderas y justas para que
puedas vivir muchos das en la tierra que el Seor te da como herencia, pues es abominable
para el Seor todo el que hace tales cosas, todo el que comete injusticia." (Deut. XXV, 13 y
16.)
45
Congio: medida antigua para lquidos cuyo contenido era de unos tres litros y cuarto.

163. Luego, Dios, que ama la justicia, abomina y detesta la injusticia, origen de revuelta y
males. (.Y cundo deja el legislador de alabar a la igualdad, nodriza de la justicia? Ya en el
curso de la narracin de la creacin de todo el cielo dice: "Separ Dios por el medio la luz de
la obscuridad y llam da a la luz, y noche a la obscuridad." (Gen. I, 4 y 5.) La igualdad, en
efecto, ha asignado al da y a la noche, a la luz y la obscuridad su lugar entre las cosas
existentes.46
46
Es decir, que la separacin entre el da y la noche tuvo lugar sbrela base de la igualdad,
con lo que se evidencia que desde el origen mismo del mundo el legislador destaca la
presencia de dicho principio en la obra Divina, entendiendo Filn que ello constituye un
acabado elogio de la igualdad.

164. La igualdad, asimismo, dividi al ser humano en varn y mujer, dos porciones desiguales
en fuerzas pero muy iguales en lo que la naturaleza exige apremiosamente: la generacin de
un tercer semejante. "Dios", leemos, "hizo al hombre segn Su imagen. Hizo macho y
hembra", no a l ya, sino "a ellos" (Gen. I, 27), agrega pluralizando; con lo cual adecua al
gnero las especies que han sido separadas en l conforme con la igualdad, como-he dicho.

165. XXXIV. Asimismo seala que de acuerdo con la misma divisin son separados el fro y
el calor, el verano y la primavera, es decir, las estaciones del ao.47 Y por cierto que los das
que precedieron a la creacin del sol son iguales en nmero a los que siguieron a la misma, es
decir, tres,48 con lo que los seis en total fueron divididos en partes iguales para expresar la
eternidad y el tiempo. En efecto, dedic a la eternidad los tres anteriores al sol, y los que le
siguieron los dedic al tiempo, que es una imitacin de la eternidad.49
47
Gen. VIII, 22. En tiempos primitivos distinguan los griegos tres. estaciones: invierno,
verano y primavera. Slo ms tarde se incorpor una cuarta: el otoo, adoptndose una
divisin cuatripartita del ao. Filn parece referirse a esa divisin primitiva, lo que nada tiene
de extrao pues-tiene su atencin puesta en los orgenes del mundo. De all que subdivida la
poca clida en verano y primavera, pero no mencione subdivisin alguna para la poca fra.
48
Teniendo en cuenta que Filn insiste en varios pasajes que la creacin tuvo lugar en seis
das, no en siete, resulta evidente que el cuarto da no-es un da intermedio entre dos tradas:
primero-segundo-tercero y quinto-sexto-sptimo, sino el primer da de la segunda, la que est
integrada por el cuarto, el quinto y el sexto. Por lo tanto la separacin no es efecto del cuarto
da, sino de la igualdad entre ambas tradas.
49
Ver Timeo 37.

166. Por otra parte, dice Moiss que el Que Es separ, quedando l encima y en medio de
ellas, Sus primeras potencias, es decir, la benefactora, mediante la cual form el mundo, y a la

24
que se da el nombre de Dios; y la punitiva, mediante la cual gobierna y preside lo creado, la
que lleva el nombre de Soberano. Leemos, en efecto: "Te hablar desde lo alto del
propiciatorio en medio de los dos querubines" (Ex. XXV, 21);50 lo que tiende a demostrar que
las ms respetables potencias del Que Es, vale decir, la benefactora y la punitiva, son iguales
conforme a la divisin hecha por l.
50
Ver Sobre los querubines 27 y ss., y Sobre la huida y el hallazgo 100.

167. XXXV. Y qu? Las columnas de las diez leyes generales, llamadas tablas, no son dos,
al igual que las partes del alma, la racional y la irracional; partes que deben ser educadas y
corregidas? Tambin tales tablas han sido divididas por el Legislador 51 y slo por l. En
efecto, "las tablas eran obra de Dios y la inscripcin, inscripcin de Dios grabada en las
tablas". (Ex. XXXII, 16.)
51
En este caso Dios, no Moiss, aunque tal ttulo lo aplica Filn ordinariamente a ste.

168. Adems, las diez disposiciones que ellas contienen, que son mandamientos Divinos en el
exacto sentido de la palabra, estn divididos en dos series iguales de cinco cada una, de las
que la primera contiene los mandamientos referentes a Dios y la segunda los referentes a los
hombres.

169. De los mandamientos referentes a Dios, el primero es la prescripcin que veda la

creencia politesta, y ensea que el mundo no tiene ms que un Seor. El segundo es el refe-
rente al no divinizar cosas que nada han producido, empleando para ello las insidiosas artes de
los pintores y escultores, artes que Moiss ha desterrado de su comunidad, dictando sobre
ellas sentencia de perpetuo destierro, para que a nadie se honre sino al nico y verdadero
Dios.

170. El tercer mandamiento es el que se refiere al nombre del Seor, no al de Aqul que
Jams se ha aproximado a la creacin, pues el Que Es no puede ser designado con palabras;
sino el que se aplica a Sus potencias. Segn esta prescripcin no debemos tomarlo en vano. El
cuarto es el relativo al siempre virginal y sin madre nmero siete,52 y tiende a que la creacin,
tomando en serio su propia inoperancia, se vuelva con el pensamiento hacia Aqul que todo lo
hace invisiblemente.
52
Se refiere Filn a la prescripcin relativa a la consagracin del sptimo da a Dios. Sobre
las propiedades atribuidas por Filn al nmero siete ver Sobre la creacin del mundo 100, e
Interpretacin alegrica I, 15.

171. El quinto es el referente a la honra debida a los padres. Tambin ste es de categora sa-
grada pues su referencia no es a los hombres sino al Que Es origen de la fecundidad y
capacidad de engendrar de todas las cosas, gracias al cual aparecen como engendradores el
padre y la madre, los que, en realidad, no engendran sino son instrumentos de la generacin.

172. Esta prescripcin fue grabada en el lmite entre las cinco tendientes a procurar la piedad
y las cinco que comprenden las prohibiciones relativas a los actos injustos contra nuestros
semejantes, en atencin a que los progenitores mortales son el trmino de las potencias
inmortales, las que por naturaleza engendran todas las cosas, pero han confiado tambin a la
raza mortal el alumbramiento de la ltima forma de generacin a imitacin del arte procreador
de ellas. Porque el principio de la generacin es Dios; el fin, la especie ltima y de menor
Jerarqua, la "mortal.

173. Los otros cinco mandamientos son la prohibicin del adulterio, del asesinato, del robo,

25
del falso testimonio y de la concupiscencia. stas constituyen las normas generales sobre
prcticamente todas las faltas, y a ellas cabe referir cada una de las faltas especficas en cada
caso.

174. XXXVI. En otro orden de cosas ves que tambin las ofrendas permanentes estn
divididas en partes iguales; tanto la de la flor de la harina de trigo que los sacerdotes ofrendan
por s mismos; como la de los dos corderos que les est prescripto llevar y ofrendar por la
nacin. La ley, en efecto, ha prescripto ofrendar la mitad de dichos sacrificios por la maana y
la otra mitad por la tarde,53 para que Dios reciba nuestro agradecimiento por los bienes
derramados sobre todos, tanto durante el da como durante la noche.
53
Lev. VI, 20, y Ex. XXIX, 38 y 39.

175. Y ves tambin cmo los panes de trigo expuestos sobre la sagrada mesa, en nmero de
doce, han sido divididos en partes iguales, y colocados de a seis en memoria de las doce
tribus, de las que la mitad corresponden a La, la madre de seis patriarcas, y la otra mitad a los
hijos de Raquel y a los ilegtimos de las concubinas.

176. Y observa, asimismo, cmo las dos esmeraldas que van sobre el largo manto, una a la
derecha y otra a la izquierda, estn divididas en partes iguales, y sobre ellas estn grabados,
seis en cada una, los doce nombres de los patriarcas, como Divinas estelas inscriptas para
recordacin de Divinas naturalezas.54
54
Ex. XXVIII, 9 a 12. Las Divinas naturalezas son los doce signos del zodaco, segn
especifica claramente Filn en Preguntas y respuestas sobre el xodo II, 109. Sin embargo, en
Sobre la confusin de las lenguas 133, se llama Divinas naturalezas a los cuerpos celestes en
general. En Sobre las leyes particulares I, 87, afirma Filn que el smbolo del zodaco son las
doce piedras preciosas del pectoral del sumo sacerdote, no las dos esmeraldas del efod o largo
manto.

177. Y qu? No ha tomado Moiss: dos montes, smbolos de dos especies, y, practicando
una vez ms una divisin acorde con el principio de igualdad proporcional, no ha asignado
uno a los que bendicen, y otro a los que imprecan, colocando sobre cada uno de ellos seis
patriarcas 55 con la intencin de mostrar a los que han menester de reproches que las
maldiciones son iguales en nmero a las bendiciones, y casi, si es lcito hablar as, iguales en
valor?
55
Deut. XXVII, 11 a 13.

178. Es que la utilidad de las alabanzas al bien y de las censuras al mal es la misma, ya que a
juicio de los que bien piensan, el evitar el mal y el procurar el bien son una misma e idntica
cosa.

179. XXXVII. Tambin me llena de admiracin la separacin entre los dos machos cabros
ofrecidos en sacrificio propiciatorio al par que la distribucin de los separados, aunque ellas
estn a cargo del inseguro e incierto asignador que es el sorteo. Es que de las dos formas de
pensamiento, una, la que se ocupa de las Divinas virtudes, est consagrada y dedicada a Dios;
y la otra, la que se desvela por la desdichada humanidad, est consagrada a la desterrada
creacin. El asignado a sta por la suerte es llamado "de la separacin"56 debido a que ella es
una expatriada, y hllase separada y desterrada lejos de la sabidura.
56
Ver Sobre la obra de No como plantador, nota 27.

180. Y por cierto que, del mismo modo que hay monedas estampadas y monedas sin marcas,

26
no te parece a ti que as tambin de las muchas cosas que comprende la naturaleza, el
invisible Divisor ha dividido todas en porciones iguales y que ha asignado al amante de la
instruccin las aprobadas y estampadas, y al ignorante las no estampadas ni marcadas. Dice,
en efecto, el legislador: "Las no marcadas son de Labn;
las marcadas, de Jacob." (Gen. XXX, 42.)

181. En efecto, como ha dicho uno de los antiguos, el alma es una masa de cera,57 que, si es
dura y resistente, rechaza y sacude fuera de s las impresiones que le llegan y permanece
informe forzosamente; en tanto que, si es dcil y debidamente razonable, recibe las marcas
profundamente y, reproduciendo la forma del sello, conserva perfectamente las formas
estampadas, de modo que no se borren jams.
57
Platn, Teeteto 191 c. Ver Sobre la inmutabilidad de Dios 43.

182. XXXVIII. Asombra, asimismo, la distribucin por partes iguales de la sangre de los
sacrificios, distribucin que hace el sumo sacerdote Moiss 58 de acuerdo con lo que la
naturaleza ensea. En efecto, "tomando", dice, "la mitad de la sangre, la verti en vasijas, y la
otra mitad la derram sobre el ara" (Ex. XXIV, 6), para mostrarnos que el sagrado gnero de
la sabidura comprende dos clases: la Divina y la humana.
58
Aunque Moiss no ejerci tal funcin. Filn le da a veces ese ttulo. Ver Sobre la vida de
Moiss II, 75.

183. La Divina es pura y sin mezcla, por lo cual es vertida para Dios, que tambin lo es y es
nico en Su soledad; la humana, en cambio, es mezclada y compuesta, y se derrama por
nuestra mezclada, compuesta y heterognea raza para producir en nosotros la unidad de
pensamiento, la amistad y una verdadera "mezcla" de las partes de nuestro ser y de nuestros
modos de obrar.

184. Mas, hay tambin en el alma una parte que es pura y sin mezcla, y ella es la inteligencia
cuando es totalmente pura; inteligencia que, inspirada desde lo alto del cielo, es preservada de
enfermedad y dao y, reducida para su bien toda ella a sus puros elementos con miras a una
sagrada libacin, es devuelta al Que la inspira y preserva de sufrir mal alguno.
La clase mixta es la de los sentidos y con ella la naturaleza ha fabricado sus propias "vasijas".

185. Vasijas de la vista son los ojos; del odo las orejas; del olfato las fosas nasales, y de los
otros sentidos los respectivos receptculos. En estas vasijas derrama el sagrado lgos 59
sangre, considerando que nuestra parte irracional puede ser vivificada y tornarse en cierta
manera racional, si sigue los Divinos senderos de la inteligencia y se purifica de los objetos
sensibles que la arrastran con su seductora y engaosa fuerza.
59
El sumo sacerdote, segn Filn, personifica al Divino lgos. Ver Sobre la migracin de
Abraham 102.

186. Y no ha sido dividido de idntica manera el sagrado didracmo,60 a fin de que

consagremos la mitad de l, es decir, la dracma, pagando con ella el rescate de nuestra propia
alma;61 a la que Dios, el nico verdaderamente libre y libertador, movido por nuestra splica,
y a veces sin ella, libera de viva fuerza de cruel y amarga opresin de las pasiones e
iniquidades; y para que abandonemos la otra mitad a la sometida y esclava raza de la que es
miembro el que dice: "He llegado a amar a mi amo", vale decir, a la inteligencia que gobierna
en m; "y a mi mujer", o sea, a la sensibilidad, amiga y custodia de la casa de las pasiones; "y
a los hijos", es decir, a los vstagos de stas; "no saldr libre". (Ex. XXI, 5.)
60
Didracmo o doble dracma.

27
61
Ex. XXX, 12 y 13.

187. A tal raza, en efecto, no poda sino serle asignado un legado que no es tal, un legado de
"separacin", lo opuesto a la dracma consagrada. sta es una unidad, y por naturaleza la
unidad no admite ni adicin ni mengua, siendo en eso imagen de Dios, que es uno y pleno.

188. Las otras cosas son de por s inconsistentes y, si llegan a adquirir cierta coherencia, es
porque las cie el Divino lgos, que es una naturaleza adhesiva y ligadora que todo lo llena de
su sustancia.62 En cambio. Aqul que todo lo rene y entrelaza est pleno de s en el exacto
sentido de la expresin y no ha menester de ninguna otra cosa en absoluto.
62
Comprese con Sobre la migracin de Abraham 181 a 183.

189. XXXIX. Con razn, pues, dice Moiss que "El que es rico no agregar y el que es pobre
no quitar de la mitad del didracmo" (Ex. XXX, 15), o sea, de la dracma, como he sealado, a
la que todo nmero puede decir con el poeta: "En ti acabar y en ti comenzar."63
63
Ilada IX, 67.

190. Es, en efecto, la unidad el trmino en que se resuelve todo nmero-de la infinita serie
resultante de infinitas adiciones, y, a la vez, el punto de partida de la serie ascendente haca la
cantidad sin lmites. Por ello los estudiosos de estas cuestiones han dicho que no se trata de un
nmero sino de un elemento y principio de numeracin.64
64
Digenes Laercio VIII, 25, atribuye esta teora a los pitagricos.

191. Otro caso es el del celestial alimento del alma, la sabidura, al que Moiss llama "man".
El Divino lgos, cuidadoso por sobre todo de la igualdad, lo distribuye por iguales partes a
todos. Atestigalo Moiss cuando dice que "Al que tena mucho no le sobraba, al que tena
menos no le faltaba" (Ex. XVI, 18), cuando lo medan con la admirable y valiosa pauta de la
proporcin, mediante la que llegamos a. entender que cada uno recogi en su depsito para
"los convenientes" (Ex. XVI, 16), no seres humanos, sino ms bien pensamientos y actitudes.
En efecto, lo que a cada uno le correspondi le fue asignado con la previsin debida, de modo
que ni sobrara ni faltara nada.

192. XL. Un ejemplo similar de esta igualdad proporcional se puede encontrar en la llamada
"pascua",65 la cual tiene lugar cuando el alma intenta olvidar la irracional pasin y por su
propia iniciativa experimenta 66 los goces de orden racional.
65
Vale decir, trnsito o travesa.
66
Juego de palabras entre pskha = pascua, y pskhein = experimentar, sentir; y a travs de
este ltimo vocablo, con pthos = pasin, y con eupatheia = goce, experiencia grata,
sustantivos ambos de la misma raz: de pskhein.

193. Dicho est, en efecto que, "si en la casa fueren pocos, al punto de no ser suficientes para
el cordero, tomar adems a su prximo vecino, de conformidad con el nmero de almas, para
que cada uno calcule lo que es suficiente para s" (Ex. XII, 4), llevndose la porcin que
merece y necesita.

194. Por otra parte, cuando Moiss quiere distribuir la virtud entre los habitantes de ella,
como se distribuye una regin, establece que los mayores acrecienten sus posesiones y los
menores las disminuyan,67 entendiendo que lo justo es que ni los mayores admitan
disminuciones, por cuanto, en ese caso, quedaran vacos de saber, ni los menores reciban
acrecentamientos, ya que seran incapaces de contener la grandeza de los mismos.

28
67
Nm. XXXV, 8.

195. XLI. Pero, el ms claro ejemplo de igualdad proporcional lo constituyen las sagradas
ofrendas de los doce jefes,68 as como la distribucin de dichas ofrendas entre los sacerdotes.
"A cada uno", dice la prescripcin, "de los hijos de Aarn le corresponder lo mismo", (Lev.
VI, 40.)
68
Nm. VII, 4 y ss.

196. Otro excelente caso de igualdad es el de la composicin de los perfumes. Leemos, en

efecto: "Toma para ti especies aromticas: estacte, ua olorosa y glbano de dulce aroma y
claro incienso, cada uno en igual medida; y harn de estas sustancias un perfume obra de
perfumera de pura composicin, obra santa" (Ex. XXX, 34 y 35); pues cada una de las partes,
dice, debe entrar en igual medida que las dems en la combinacin total.

197. Estas cuatro sustancias de las que se compone el perfume son, pienso yo, smbolos de los
cuatro elementos de los que ha sido formado el mundo en su totalidad. Compara, en efecto,
Moiss el estacte con el agua, la ua olorosa con la tierra, el glbano con el aire, y el claro
incienso con el fuego; como que el estacte es acuoso pues se derrama a gotas; la ua olorosa,
seca y terrestre; y se ha agregado "de dulce aroma" al glbano para dar idea de aire, pues el
aire tiene fragancia; y al incienso lo de "claro" para indicar la luz.

198. Por ese mismo motivo en la frase aparecen separadas las sustancias pesadas de las
livianas; y mientras estas ltimas van unidas mediante la conjuncin copulativa, las pesadas
van mencionadas sin nexo alguno entre s, pues dice: "Toma para ti especias aromticas:
estacte, ua olorosa"; donde ambas, -que son smbolos de las sustancias pesadas, el agua y la
tierra, no aparecen unidas por conjuncin; y a continuacin menciona los smbolos de las
sustancias livianas, aire y fuego, y lo hace como una nueva enumeracin, ahora usando la
conjuncin, que vuelve aparecer entre los dos trminos: "y glbano de dulce aroma y claro
incienso".

199. Y la armoniosa mezcla y composicin de estos elementos constituye la ms venerable y

perfecta de las obras, una verdaderamente "obra santa": el mundo; que, entiende Moiss, debe
agradecerse al Hacedor. De modo que, mientras en las palabras es el compuesto formado por
el arte de la perfumera el que arde en vapores; en realidad es el mundo entero, construido por
la Divina sabidura, el que es ofrecido maana y tarde en holocausto.

200. Provechoso, en efecto, es para el mundo vivir agradeciendo incesante y continuamente a

su Padre y Hacedor, ardiendo en vapores y retornando a una forma elemental para demostrar
no slo que nada atesora para s, sino que adems todo cuanto es lo consagra como ofrenda a
Dios, que lo engendr.

201. XLII. Admirado me siento, tambin, ante la carrera sin respiro vigorosa y acelerada del
sagrado lgos 69) "para colocarse en medio de los muertos y los vivos". (Nm. XVI, 48.) Dice,
en efecto. Moiss que al punto "el quebrantamiento ces" [Id.]. No cesan, acaso, y se alivian
los destrozos, opresiones y quebrantos de nuestra alma como consecuencia inmediata de la
separacin y colocacin de un muro intermedio que establece el amado de Dios entre los
pensamientos santos, que viven verdaderamente, y los no santos, que estn muertos de
verdad?
69
Aarn, en el relato bblico.

29
202. Porque con la reiterada proximidad de los enfermos tambin los muy sanos contraen la
enfermedad de aqullos, y se ven en trance de muerte; mas, fue imposible que en adelante esta
influencia les afectase, separados, como estaban, por la ms poderosa de las vallas, fija en
medio para rechazar de la parte mejor las irrupciones y acometidas de la parte peor.

203. Mayor es an mi admiracin cuando escucho los orculos y aprendo cmo la nube se
coloc en el medio entre la hueste egipcia y la israelita.70 Dicha nube, en efecto, no es otra
cosa que el arma protectora y salvadora de los amigos, al par que hostigadora y castigadora de
los enemigos; arma que impidi que a partir de entonces la raza sobria y amada de Dios fuera
perseguida por la raza amante de las pasiones y atea.
70
Ex. XIV, 20.

204. Esta nube, en efecto, vierte gota a gota suavemente en las inteligencias fecundas la
sabidura, a las que por su naturaleza no afecta mal alguno; en cambio, en las mezquinas y
estriles en el saber derrama sin interrupcin castigos, desatando sobre ellas un diluvio de
destruccin lamentable en extremo.

205. El Padre que todo lo ha creado ha concedido a Su lgos, mensajero supremo y primero
en jerarqua, la especial prerrogativa de que, ubicado en medio, seale el lmite entre la
criatura y el Creador. Este lgos es, por una parte, suplicante ante el Inmortal a favor de la
raza mortal y, por otra, mensajero del Soberano ante Sus sbditos.

206. Lleno de jbilo y orgullo por tal don se nos muestra al decir: "Y yo estaba entre el Seor
y vosotros (Deut. V, 5), es decir, ni increado como Dios ni creado como vosotros, sino
intermedio entre los extremos, como garanta para ambos. Para el Progenitor yo soy la
garanta de que lo que l ha engendrado no se rebelar jams ni se alejar eligiendo el
desorden en vez del orden; para el vstago soy la fundada esperanza de que el misericordioso
Dios jams olvidar Su propia obra. Anuncio yo, en efecto, a la creacin la paz de parte de
Dios, preservador perpetuo de la paz, cuya decisin es acabar con las guerras.

207. XLIII. Habindonos, pues, enseado lo referente a la divisin en partes iguales, la

sagrada escritura nos transporta tambin al conocimiento de los opuestos asegurando que
"coloc las porciones enfrentadas entre s", (Gen. XV, 10.) Y es cierto. Prcticamente todas
cuantas cosas existen en el mundo son opuestas por naturaleza a otras. Mas, comencemos por
las primeras. 208. El calor es opuesto al fro, lo seco a lo hmedo, lo liviano a lo pesado, la
obscuridad a la luz, la noche al da; y en el cielo, el curso de las estrellas fijas es opuesto al de
las errantes; en el aire, lo difano lo es a la niebla, la calma a los vientos, el invierno al
verano, el otoo, en el que perecen los vstagos de la tierra, a la primavera, en que aqullos
florecen; y asimismo en el agua, la dulce se opone a la amarga, y en la tierra, la estril a la
fecunda.

209. Las otras oposiciones estn tambin a la vista: corpreo e incorpreo, viviente e inerte,
racional e irracional, mortal e inmortal, sensible e intelectual, comprensible e incomprensible,
elemental y completo, principio y fin, nacimiento y extincin, vida y muerte, enfermedad y
salud, blanco y negro, derecha e izquierda, justicia e injusticia, prudencia e insensatez,
valenta y cobarda, continencia e incontinencia, virtud y vicio, y todas las especies de la
virtud por un lado y todas las del vicio por otro.

210. Otras condiciones opuestas son lo literario y lo iliterario, la cultura y la incultura, la

educacin y la falta de educacin, y, en general, la pericia y la impericia; y en las artes y las

30
ciencias, los elementos voclicos y los no voclicos, las notas agudas y las graves, las lneas
rectas y las curvas.

211. Entre los animales y las plantas tenemos los estriles y los fecundos, los prolficos y los
escasos en vstagos, los vivparos y los ovparos, los de piel blanda y los de piel dura, los
salvajes y los domsticos, los solitarios y los gregarios.

212. En otro orden de cosas estn la pobreza y la riqueza, la fama y la obscuridad, la nobleza
y la humildad de origen, la indigencia y la abundancia, la guerra y la paz, la ley y la
ilegalidad, la capacidad y la ineptitud, el trabajo y la inactividad, la juventud y la vejez, la
impotencia y el podero, la debilidad y el vigor. Y para qu necesitamos enumerar una a una
estas oposiciones si su nmero es ilimitado e infinito?

213. Excelente, pues, es la enseanza del intrprete de los hechos de la naturaleza,71 quien,
posedo de compasin por nuestra grosera y desaprensin, incesantemente y en todas partes
nos ensea, como en este pasaje, que la situacin de recproca oposicin se da no entre
naturalezas completas sino entre partes pertenecientes a stas.
71
Probablemente alude a Moiss y no a Dios.

214. En efecto, un todo no es sino la suma de dos contrarios, y mediante la divisin del todo
se hacen evidentes los opuestos. No es, acaso, esto lo que Herclito, a quien los griegos
proclaman como grande y digno de loas, sienta como punto capital de su filosofa,
vanaglorindose como si hubiese descubierto algo novedoso? Pues bien, mucho antes Moiss
haba descubierto, como claramente se ha demostrado, que los opuestos se forman a partir de
un mismo todo y que su condicin es la de partes de l.

215. Este punto lo trataremos con mayor detencin en otra ocasin. Pero, hay tambin un
asunto que no conviene que pasemos por alto. En efecto, las denominadas medias porciones
de los tres animales divididos en dos 72 resultan seis en total, de modo que el separador, vale
decir, el lgos, que separa los grupos de tres y se sita en medio de ellos, es el sptimo.
72
"Divididos en dos" por Abraham, segn Gen. XV, 10.

216. Anloga significacin, a mi parecer, se manifiesta con claridad suma en el sagrado

candelabro. Est hecho, en efecto, con seis brazos, tres de cada lado, y en el medio l mismo
resulta ser el sptimo, que divide y separa ambos grupos de tres. Es "cincelado", vale decir,
producido con arte refinado y Divino, "de una sola pieza de oro puro" (Ex. XXV, 36), ya que
el Uno, el slo y realmente puro, ha engendrado de S mismo, sin emplear materia alguna en
absoluto, al siete, el que no conoce madre.

217. XLIV. Ahora bien, los que alaban al oro, dicen en su elogio, amn de otras cosas, estas
dos, que son las ms importantes: primero, que no adquiere herrumbre, y segundo, que, aun
reducido por golpes o derretimiento a lminas delgadsimas, se mantiene sin quebrarse. Con
razn, pues, ha llegado a ser smbolo de una superior naturaleza, que, extendida, derramada y
dilatada por todas partes, est toda ella plenamente en todas las cosas y teje un armonioso
vnculo entre todas ellas.

218. Hablando de dicho candelabro, el Artfice dice adems que "de los brazos brotan sus
prolongaciones, tres de cada lado, iguales unas a otras, de cuyos extremos salen las lmparas
en forma de nuez, hallndose en ellas los clices destinados a sostener los portaluces; y el
sptimo cliz, de oro slido todo l, hllase en el extremo de su lmpara, en la cima misma; y

31
en los clices van siete portaluces de oro". ( Ex. XXXVIII, 15 a 17.)

219. As pues, mediante muchas pruebas se ha establecido ya que, tal como ocurre en este
pasaje, el seis hllase dividido en dos tres por el lgos, que aparece como la sptima entidad
en medio de aqullos. En efecto, todo el candelabro, con sus principales parles en nmero de
seis, consta de siete lmparas, siete clices y siete portaluces.

220. Porque los seis portaluces batanse divididos por el sptimo; los clices, a su vez, lo son
por el cliz central, y las lmparas lo son de igual modo por la sptima y central; y por su
parte, los seis brazos y las prolongaciones, que igual nmero nacen de ellos, son divididos por
el tronco mismo del candelabro, que es el sptimo.

221. XLV. Mucho es lo que se puede decir sobre este asunto, pero hemos de dejarlo para ms
adelante. Todo lo que hemos de recordar es que el sagrado candelabro y los portaluces que
hay en l son una copia de la danza del coro de los siete planetas en el cielo.

222. Cmo es eso?, preguntar tal vez alguno. Pues porque, de la misma manera que los
portaluces, as tambin cada uno de los planetas es portador de luz, diremos; ya que, siendo
brillantsimos, envan rayos de suprema luminosidad hacia la tierra, especialmente el central
de los siete, el sol.

223. Califico a ste de central no slo porque ocupa la posicin central como sostienen
algunos, sino tambin porque, aparte de esto, le cabe el derecho de ser servido y escoltado por
escuderos ubicados a ambos lados en mrito a su dignidad, grandeza y beneficios que
proporciona a todos los que residen sobre la tierra.

224. Ahora bien, los hombres, que tampoco son capaces de llegar a un firme conocimiento de
ninguna otra cosa del cielo, no han llegado a una segura aprehensin del orden de los planetas
y se atienen a lo probable. De estas conjeturas, la mejor, a mi parecer, es la de los que asignan
el lugar central al sol y dicen que hay tres planetas sobre l y otros tantos debajo de l; sobre
l Saturno, Jpiter y Marte; debajo Mercurio, Venus y la luna, vecina sta ltima del aire.

225. As pues, el Artfice, en su deseo de que poseyramos sobre la tierra una copia de la
celestial esfera arquetipo con sus siete luces, estableci que fuera construida esa hermossima
obra que es el candelabro. Asimismo, est demostrado que ste es tambin una imagen del
alma. El alma, en efecto, comprende tres partes y cada una de las partes se divide en dos,
como se ha demostrado,73 resultando seis partes, siendo el sptimo lgicamente el divisor de
todas las cosas, el sagrado y Divino lgos.
73
Filn insiste en la divisin tripartita del alma en diversos pasajes de su obra, pero la
expresin "segn se ha demostrado" se refiere concretamente, al parecer, a lo dicho en el
prrafo 232, donde distingue una inteligencia racional y una irracional, una palabra verdadera
y una falsa, y una aprehensin sensorial correspondiente a una realidad objetiva y otra que no
es captacin de algo real. Esta divisin corresponde al alma no en el sentido lato de un
compuesto de inteligencia, parte irascible y parte apetitiva, sino en sentido restringido de alma
cognoscitiva, o "alma del alma", como dice en el pargrafo 55.

226. XLVI. Mas hay otro punto que no debemos pasar por alto. Tres son los muebles del
santuario; el candelabro, la mesa y el altar del perfume. En el altar del perfume, como se de-
mostr ms arriba,74 hallamos el agradecimiento en nombre de los elementos,75 como que l
mismo contiene porciones de los cuatro: la madera, que es de tierra; el incienso ofrecido, que

32
es de agua, puesto que no bien es derretido se disuelve en gotas; el perfume, que es de aire; y
aquello que se quema, que es de fuego; siendo el compuesto de incienso, glbano, una olorosa
y estacte smbolo de los cuatro elementos. En la mesa se simboliza el agradecimiento en
nombre de las creaturas formadas por esos elementos, pues sobre ella se colocan panes y
bebidas, cosas necesarias para las creaturas que han menester de alimentos; y en el candelabro
tenemos representado el agradecimiento en nombre de todas las cosas celestes, para que
ninguna porcin del mundo sea hallada convicta de ingratitud, y veamos, en cambio, que
todas sus partes, los elementos y las creaturas formadas con ellos no slo sobre la tierra sino
tambin en el cielo, manifiestan su gratitud.
74
En el pargrafo 199, aunque all se dice que es el perfume o incienso el que da las gracias,
no el altar del perfume.
75
Refirese a los cuatro elementos de que se supona estaba compuesto el mundo.

227. XLVIL Vale la pena que averigemos por qu el legislador, habiendo dado a conocer las
dimensiones del altar y de la mesa, nada ha consignado respecto de las del candelabro.
Probablemente el motivo sea el siguiente: los elementos y las creaturas mortales formadas con
ellos, simbolizados por la mesa y el altar, tienen una dimensin determinada y lmites
definidos por el cielo, pues aquello que contiene algo es la medida de lo contenido; en tanto
que el cielo, del que es smbolo el candelabro, es de magnitud infinita.

228. Ninguna sustancia material lo contiene, ni de su mismo grandor ni infinita, ni tampoco

est envuelto por el vaco 76... Como ensea Moiss, su lmite no es otro que Dios, que lo gua
y conduce.
76
La parte final del pasaje resulta gramaticalmente inaceptable, siendo imposible hallarle un
sentido coherente. El sentido conjetural ms razonable es: "vaco cuya existencia supone la
extraordinaria leyenda sobre la general conflagracin".

229. Y as como el Que Es, es inconmensurable del mismo modo tampoco aquello que est
limitado por l es medible mediante medidas correspondientes a nuestra manera de concebir;
y quiz ello se deba a que carece de largo y ancho por tratarse de algo circular y redondo al
punto de formar una esfera perfecta.

230. XLVIII. Despus de decir lo conveniente acerca de estos asuntos, agrega Moiss: "Pero a
las aves no las dividi." (Gen. XV, 10.) Llama aves a las dos formas del lgos,77 aladas ambas
y destinadas por naturaleza a ocuparse de las cosas celestes. Una de ellas es el lgos
arquetipo, que est por sobre nosotros; la otra, una imitacin que existe en nosotros.
77
Ver Sobre la creacin del mundo, nota 6. Aqu no se trata de la divisin lgos-pensamiento
y lgos-palabra, sino de la doble manifestacin csmica del lgos: lgos universal y lgos
humano individual.

231. A la primera Moiss la llama "imagen de Dios"; a la segunda, "impresin de esta

imagen". Dice, en efecto, que "Dios hizo al hombre", no como imagen de Dios, sino "segn la
imagen de Dios". (Gen. I, 27.) De modo que la inteligencia de cada uno de nosotros, que, en
rigor de verdad, es el hombre mismo, es una impresin, y ocupa el tercer lugar en la escala
que comienza con el Hacedor; en tanto que el lgos modelo de ella e imagen de Aqul est en
medio.

232. Nuestra inteligencia es indivisible por naturaleza. En efecto, mientras a la parte irracional
del alma el Hacedor la ha dividido mediante una sxtuple divisin, dando origen a siete
partes: vista, odo, gusto, olfato, tacto, voz y reproduccin; a la racional, que se llama

33
inteligencia, la dej indivisa. As result una rplica de la totalidad del cielo.

233. Porque tambin en ste sabido es que la esfera exterior y de estrellas fijas ha sido
conservada indivisa, en tanto que la interna ha sido dividida mediante una sxtuple divisin, y
comprende en total los siete crculos de las llamadas estrellas errantes. Porque entiendo yo
que lo que es el alma en el hombre, eso mismo es el cielo en el mundo. As pues, las dos
naturalezas intelectuales y racionales, la una en el hombre, la otra en el universo, resultan ser
integrales e indivisas; y a ello se refiere lo de "No dividi las aves".

234. Nuestra inteligencia es, pues, comparada con una paloma, porque sta es un animal
domstico y manso; en tanto que la trtola lo es con la inteligencia modelo de la nuestra. El
lgos de Dios, en efecto, amante de la soledad y solitario, como es, de ningn modo se mezcla
con la turba de las cosas que han llegado a existir para perecer luego, sino tiene por norma
lanzarse siempre hacia lo alto, y su aspiracin es estar al lado del Uno y Solitario. Indivisas,
pues, son las dos naturalezas, la del poder de discernimiento que hay en nosotros y la del
Divino lgos, que est por sobre nosotros, mas, aunque ellas son indivisas, dividen otras
innumerables cosas.

235. El Divino lgos separa y distribuye todo cuanto contiene la naturaleza. Y nuestra
inteligencia divide en innumerables porciones infinitas veces sin cesar jams de dividir todo
cuanto llega a ella intelectualmente, as material como inmaterial.

236. Esto acontece por analoga con el Creador de todas las cosas. La Divinidad, en efecto,
sin mezcla, pura y absolutamente indivisible, como es, resulta para el mundo todo origen de
mezcla, combinacin, divisin y multiplicidad de partes. De ello resulta lgicamente que sus
semejantes, la inteligencia que llevamos en nosotros y la que est por sobre nosotros, siendo
sin partes e indivisas, podrn dividir y distinguir cada una de las cosas existentes.

237. XLIX. Despus de hablar acerca de las aves que permanecen sin divisin ni
fraccionamiento, dice a continuacin el legislador: "Y las aves descienden sobre los cuerpos,
sobre las mitades." (Gen. XV, 11.) Emplea la misma palabra "aves"78 pero muestra con toda
claridad a los capaces de ver el contraste que de hecho existe entre las dos clases de aves. En
efecto, es contra la naturaleza el que las aves,79 dotadas, como estn, de alas para remontarse
hacia lo alto, desciendan.
78
La misma que en el pasaje citado anteriormente (Gen. XV, 10). Filn quiere dejar en claro
que estas aves no son las mismas ni de la misma clase que las que ahora se mencionan (Gen.
XV, 11).
79
He traducido el trmino griego meon = pjaro, ave, por "ave", en atencin a que est
aplicado concretamente a la paloma y a la trtola. Aqu Filn, segn se advierte, se est
refiriendo exclusivamente a las aves voladoras.

238. Porque, as como la tierra es la zona ms apropiada para los seres terrestres y en especial
para los reptiles, que, a causa de su tortuoso andar, son incapaces de elevarse y buscan
agujeros y profundidades rehuyendo los lugares elevados impulsados por su afinidad con los
bajos; del mismo modo la morada propia de las aves es el aire, que, liviano por naturaleza, se
adecua a la liviandad que a stas les brindan sus alas. As pues, cuando estos peregrinos del
aire, que deberan frecuentar las regiones etreas, "descienden" aproximndose a la tierra, no
pueden vivir la vida que les es natural.

239. Inversamente, Moiss da su ilimitada aprobacin a aquellos reptiles que son capaces de

34
avanzar hacia lo alto. Dice, por ejemplo: "Pero entre los reptiles voladores que caminan; sobre
cuatro patas, comeris aquellos que arriba de sus pes: tienen patas que les permiten saltar con
ellas sobre la tierra."" (Lev. XI, 21.) stos son smbolo de las almas que, si bien. estn
enraizadas, como los reptiles, en el terrestre cuerpo; una vez purificadas, son capaces de
remontarse hacia lo alto trocando la tierra por el cielo y la corrupcin por la inmortalidad.

240. Debemos, pues, suponer que una total desdicha colma a aquellas almas que, formadas en
el ms puro aire y ter, han cambiado esta regin por la tierra, la regin de las cosas pere-
cederas y bajas, por no poder soportar la saciedad de los Divinos bienes. Por otra parte,
sobrevienen infinitos pensamientos sobre incontables asuntos; pensamientos que, voluntarios
unos, inesperados otros, en nada difieren de las creaturas aladas, con las que ha comparado
Moiss a "las aves que descienden".

241. De los pensamientos que nos sobrevienen unos apuntan hacia lo alto; otros hacia abajo.
A aqullos les ha cabido la situacin mejor, y tienen por compaera de camino a la virtud, la
que los conduce hacia la Divina y celestial regin; stos han recibido la peor, y el vicio los
arrastra violentamente hacia lo profundo. La oposicin entre estos lugares aparece demostrada
con no menos claridad en los nombres. La "arete" (virtud) lleva tal nombre no slo por su
relacin con la "hiresis" (acto. de elegir) sino tambin con la "rsis" (accin de levantar),
como' que ella se eleva y remonta movida por su amor hacia las cosas celestiales. El vicio, en
cambio, llmase as porque se ha situado en lo bajo 80 y provoca violentamente la cada de los
que viven en l.
80
Con la exuberante imaginacin de que hace gala habitualmente en. materia de etimologa.
Filn supone que kaka = vicio es una simplificacin, de la expresin kto kekhoreknai =
situarse debajo.

242. Por ejemplo, los pensamientos hostiles al alma,. cuando vuelan o se lanzan sobre ella, no
slo descienden ellos sino precipitan tambin a la inteligencia al cargar desvergonzadamente
sobre ella cosas materiales en vez de inmateriales,, sensibles en vez de intelectuales,
imperfectas en vez de perfectas, corruptoras en vez de vivificantes. Porque no slo trenle
cosas materiales sino tambin porciones de cosas materiales divididas por mitades, v es
imposible que las cosas divididas de esa manera admitan armona y unin, rotas, como estn,
las fuerzas espirituales 81 que constituan su connatural elemento de cohesin.
81
Sobre la fuerza cohesiva del pnema = espritu, ver Sobre la creacin del mundo, 131 y
Sobre la inmutabilidad de Dios 35.

243. L. Ahora bien. Moiss nos presenta un pensamiento verdadero en grado sumo cuando
nos ensea que la justicia y toda virtud aman al alma., en tanto que la injusticia y todo vicio
aman al cuerpo; y que el amor por uno de ellos va acompaado por una total hostilidad hacia
el otro, tal como acontece en el caso del pasaje que nos ocupa. En efecto, figuradamente pre-
senta Moiss a los enemigos del alma como aves ansiosas de entrelazarse y consustanciarse
con los cuerpos y hartarse de carnes, y nos dice que el hombre de bien, deseoso de frenar sus
asaltos y acometidas, se sienta en compaa de ellos,82 como si se tratare de un presidente o
director de consejo.
82
Gen. XV, 11.

244. Ejemplos hay, en efecto, de cmo, reinando la discordia intestina a causa de una sedicin
interna y estando los bandos frente a frente, un hombre de bien, tras convocar a todos a una
deliberacin, ha indagado acerca de los motivos que los separaban, con el propsito de
emplear la persuaden para poner fin a la guerra exterior o acabar con la conmocin interna, si

35
ello era posible. til es, en efecto, tanto el dispersar a los que, como una nube, se precipitan
con nimo irreconciliable; como lograr que la conciliacin renueve la vieja fraternidad.

245. Pues bien, entre los enemigos malevolentes e irreconciliables del alma se cuentan las
locuras, la cobarda, las injusticias y todas las otras apetencias irracionales que engendra
habitualmente un exagerado impulso;83 apetencias que se encabritan y rebelan contra las
riendas e impiden la recta marcha de la inteligencia y a menudo destrozan y derriban su
estructura toda.
83
Ver Sobre la confusin de las lenguas 90.

246. En cambio, los desacuerdos de los que pueden ser aliados, son tales cuales resultan ser
las disputas doctrinarias de los sofistas. Slo en cuanto a que se concentran en un nico
objeto: la consideracin de los hechos de la naturaleza, cabe afirmar que son amigos; porque,
cuando discrepan en las indagaciones sobre los problemas particulares puede decirse que
libran una contienda civil. As, los que dicen que el universo es increado estn en pugna con
los que sostienen su creacin; a su vez, los que afirman que acabar destruido lo estn con los
que aseguran que, aunque su naturaleza es perecedera, jams lo ser puesto que la voluntad
del Creador lo mantiene mediante el vnculo de una fuerza superior; los que declaran que nada
existe y todo deviene lo estn con los que sostienen lo contrario; los que arguyen que el
hombre es la medida de todas las cosas enfrentan a los que reducen a nada la capacidad de
discernimiento de la sensibilidad y de la inteligencia; y, en general, los que consideran que
todo escapa a nuestra aprehensin combaten a los que aseveran que muchsimas cosas son
conocibles,

247. Y, ciertamente, el sol, la luna, el cielo todo, la tierra, el aire, el agua y casi todas las cosas
que de ellos proceden han proporcionado ocasin de disputas y rivalidades a tales
investigadores en sus indagaciones sobre sus naturalezas y cualidades, cambios y
modalidades, gestaciones y acabamientos. Y, cuando no sin esfuerzos se aplican a indagar
acerca del tamao y movimiento de los cuerpos celestes, llegan a conclusiones dispares, sin
ponerse de acuerdo hasta que aquel varn experto en alumbramientos 84 y juez a la vez ocupa
su asiento junto a ellos y, observando los vstagos del alma de cada uno de ellos, arroja fuera
los que no merecen ser criados, y conserva los que conviene, tenindolos por merecedores del
conveniente cuidado.
84
Scrates. Sobre el epteto ver Platn, Teeteto 151 c.

248. Los anales de la filosofa estn llenos de discrepancias pues la verdad rehuye a la
inteligencia que se gua por apariencias y conjeturas. Las dificultades que su descubrimiento y
aprehensin involucra son, creo yo, la causa de las disputas cientficas.

249. LI. "Hacia la puesta del sol", dice Moiss, "sobrevnole a Abraham, un xtasis, y he aqu
que un grande y sombro terror cay sobre l". (Gen, XV, 12.) El xtasis 85 es unas veces una
furia insensata, agente de extravo mental, causado por la vejez, la melancola o alguna otra
causa; otras, un grande anonadamiento ante los hechos que suelen sobrevenir imprevista e
inesperadamente; otras, una quietud de la inteligencia, si realmente est en la naturaleza de la
inteligencia el permanecer en quietud; y la mejor forma de todas es una Divina posesin o
locura, que experimenta la familia proftica.
85
kstasis = xtasis, extravo, enajenacin, etc. Etimolgicamente: ek = fuera de, y stsis =
estado, posicin; algo as como "salida fuera de s".

250. La primera forma aparece mencionada en las maldiciones que registra el Deuteronomio

36
cuando dice que a los impos les sobrevendrn la locura, la ceguera y el xtasis, al punto de no
distinguirse en nada de los ciegos que en pleno da andan a tientas como rodeados de
profunda sombra.86
86
Deut. XXVIII, 28 y 29.

251. La segunda forma aparece mencionada en varios lugares. Leemos, en efecto, que Isaac
cay en un gran xtasis y dijo: "Quin es, entonces, el que ha cazado y trado un animal para
m? He comido de todo antes de llegar t, y lo he bendecido; y bendito sea". (Gen. XXVII,
33.) Asimismo, sabemos que, cuando Jacob, incrdulo ante los que le dicen que "vive Jos y
gobierna toda la tierra de Egipto sobrevinele un xtasis en su inteligencia pues no les da
crdito". (Gn. XLV, 26.) Y en el xodo, en la referencia a la asamblea, se dice que "el monte
Sina estaba todo cubierto de humo por haber descendido Dios sobre l envuelto en fuego. El
humo se elevaba como el vapor de un horno y todo el pueblo estaba en un gran xtasis". (Ex.
XIX, 24.) Tambin en el Levtico, en el pasaje en el que se describe la consumacin de los
sacrificios el sptimo da, cuando "del cielo sali un fuego y devor lo que haba en el altar,
los holocaustos y las grasas", pues en seguida agrgase: "y todo el pueblo lo vio y qued
extasiado y cayeron cara a tierra" (Lev. IX, 24); como era de esperarse, puesto que este tipo
de xtasis produce gran agitacin y terrible anonadamiento.

252.87 Y quin no se admirar de lo que se dice a propsito de Esa? Es experto en la caza y

sin embargo es cazado y suplantado siempre pues tal habilidad la ha adquirido para daar y no
para beneficiar, y jams se toma en serio lo de la caza. Y de lo que se dice de Jacob? Caza la
pasin 88 no por haber aprendido ese oficio, sino movido por la naturaleza, y lleva la presa
ante el examinador, quien decidir si es aceptable, para lo cual comer de todas las cosas que
l le lleva.
87
Las consideraciones de los pargrafos 252 a 255 se apartan del hilo de las reflexiones en
que concluye el 251 y se retoman en 256. Se trata seguramente de una extempornea
digresin ms de las tan frecuentes en Filn, quien deseara, al parecer, extraer algunas
conclusiones morales de los mismos pasajes empleados para ejemplificar el segundo tipo de
xtasis.
88
Personificada en Esa en esta ocasin.

253. Porque, todo cuanto hace a la ejercitacin es alimento comestible: la indagacin, el exa-
men, la lectura, el escuchar, la aplicacin, la continencia, la indiferencia ante lo indiferente.
Mas lo que el examinador come de todas esas cosas no es la totalidad sino slo las pri-
micias.89 Es que era preciso dejar tambin al ejercitante sus propios alimentos como premio.
89
Primicias, pero sin e! sentido de ofrendas a Dios.

254. En todo acorde con la realidad de las cosas es lo de "antes de llegar t". Porque, si la
pasin llegare al alma,90 no callaremos gozo en la continencia. Adems, la frase condena al
hombre ruin por su lentitud, pereza y negligencia para las tareas de la educacin y no para las
de la incontinencia.
90
Simbolizada en el examinador.

255. As pues, Egipto tiene sus capataces,91 que incitan a gozar de las pasiones;92 en tanto que,
por el contrario, Moiss establece comer la pascua,93 vale decir, celebrar la salida desde la
pasin, "con toda prisa". Por su parte, Jud dice: "Si no nos hubiramos retrasado, ya
hubiramos vuelto dos veces" (Gen. XLIII, 10); lo que ha de entenderse no en el sentido de
"hubiramos vuelto a Egipto"; sino de "hubiramos vuelto de all salvos".
91
Ex. V, 6.

37
92
Ver Sobre la confusin de las lenguas 93.
93
Ver el pargrafo 192 y la nota 65.

256. Era de esperar, asimismo, que Jacob se quedase admirado de que Jos, es decir, la
inteligencia situada en el cuerpo, viviera todava para la virtud y gobernando al cuerpo en vez
de ser gobernado por ste. Y como stos, otros ejemplos nos permitiran seguir las huellas de
la verdad. Pero la tarea que nos aguarda ahora no es entrar en detalles sobre ello, de modo que
nos hemos de aplicar a lo que sigue.

257. Del tercer tipo de xtasis tenemos un ejemplo en la leccin de Moiss acerca de la
creacin de la mujer. Dice, en efecto, que "Dios hizo sobrevenir un xtasis a Adn y ste se
durmi" (Gen. II, 21), entendiendo por xtasis la tranquilidad y pasividad de la inteligencia.
El sueo de la inteligencia es la vigilia de la sensibilidad, por la misma razn por la que la
vigilia de la inteligencia es la inactividad de la sensibilidad.

258. LII. Del cuarto tipo de xtasis es el descripto en el pasaje que ahora estamos
examinando, que dice que "hacia la puesta del sol sobrevnole un xtasis a Abraham". Se trata
de lo que se experimenta bajo la influencia de la inspiracin y posesin Divina. Mas no es
solo esta experiencia lo que demuestra su condicin de profeta, atestgualo tambin un cono-
cido texto conservado en los sagrados libros. Alguien ha tratado de sacar de su morada a Sara,
vale decir, a la virtud, soberana por naturaleza, como si ella no fuera propiedad privada y
exclusiva del hombre sabio, sino de todo aquel que simula prudencia. Entonces Dios le dice:
"Devuelve la mujer a este hombre, porque es un profeta y rogar por ti y vivirs". (Gen. XX,
7.)

259. Ahora bien, es la palabra sagrada la que atestigua en todo hombre de bien la condicin
proftica, porque un profeta, nada declara procedente de s mismo, todo lo que dice es ajeno y
l solo se hace eco de Otro. Al hombre ruin, en cambio, no le es lcito llegar a ser intrprete de
Dios y, en consecuencia, ningn malvado es inspirado por Dios en el sentido exacto de la
expresin; slo al hombre sabio corresponde tal cosa, puesto que slo l es el instrumento
que, pulsado y ejecutado de manera invisible por l reproduce la palabra Divina.

260. As, aquellos a los que Moiss describe como justos, son presentados tambin como
posedos y profetizantes. No es descripto como un justo. Y no es presentado acto seguido
como un profeta? O no fue posedo por Divina inspiracin proftica como pronunci las
maldiciones e imprecaciones sobre las venideras generaciones; maldiciones e imprecaciones
confirmadas por la verdad de los hechos?

261. Y qu decir de Isaac? Y de Jacob? Tambin stos son reconocidos como profetas a tra-
vs de muchas evidencias y en especial de las palabras que dirigen a sus hijos. La expresin
"Reunios para que os anuncie qu os habr de suceder al fin de los das" (Gen. XLIX, 1), no
puede ser sino de un inspirado.

262. Y qu de Moiss? No es celebrado en todas partes como profeta? Leemos, en efecto:

"Si un profeta del Seor apareciere entre vosotros, ser reconocido por l en una visin, mas
por Moiss lo ser en Mi aspecto real, no a travs de revelaciones enigmticas" (Nm. XII, 6
y 8); y de nuevo: "No surgi ya un profeta como Moiss, a quien el Seor conoci cara a
cara". (Deut. XXXIV, 10.)

263. Admirablemente, pues, describe el legislador al inspirado cuando dice: "Hacia la puesta

38
del sol sobrevnole un xtasis". [LUI.] Llama simblicamente sol a nuestra inteligencia;
porque lo que el raciocinio es en nosotros, eso es el sol en el mundo como que uno y otro son
portadores de luz; el uno, arrojando claridad sensible en el universo; el otro, lanzando rayos
de luz intelectual sobre nosotros mismos a travs de las aprehensiones.

264. As, mientras la inteligencia nuestra gira en torno a nosotros y esparce su luz derramando
una como meridiana claridad sobre el alma toda, somos dueos de nosotros mismos y no
somos posedos. Mas, cuando ella llega a su ocaso, nos sobreviene, como es de esperar, un
xtasis y la Divina posesin y locura, ya que, cuando la luz Divina ilumina, ocltase la
humana; y, cuando aqulla se oculta, sta surge y se eleva.

265. Esto sucede habitualmente a la estirpe de los profetas. Con la llegada del Divino espritu,
aprtase la inteligencia nuestra; y, cuando aqul se marcha, sta retorna nuevamente, porque
no es lcito que lo mortal cohabite con lo inmortal. Por eso el ocaso de la razn y la
obscuridad en tomo de ella engendra un xtasis y una locura inspirada por Dios.

266. Ahora bien, Moiss agrega la lgica secuencia de lo ya escrito diciendo: "Fue dicho a
Abraham". (Gen. XV, 13.) En efecto, el profeta, aun cuando parece hablar l, en realidad
permanece callado y es Otro el que est haciendo uso de sus rganos de expresin, la boca y
la lengua, para expresar lo que quiere. Pulsa estos instrumentos con arte pleno de maestra y
ajeno a nuestras miradas y los convierte en instrumentos de hermosas resonancias y universal
armona y rebosantes de todo gnero de voces acordes.

267. LIV. Bueno es que escuchemos cules son estas predicciones que le fueron dichas. En
primer lugar, que Dios no permite que el amante de la virtud habite en la tierra, vale decir, en
el cuerpo, como en su residencia habitual, y slo accede a que resida transitoriamente all
como en tierra extranjera. Dcele, en efecto, el Seor: "Conociendo conocers que tu
descendencia ser forastera en una tierra que no le ser propia". (Gen. XV, 13.) En cambio, la
regin corprea es la tierra natal de todo hombre ruin y ste se esfuerza por establecerse
definitivamente en ella, no por residir temporariamente.

268. Una leccin es esta. Otra es que las cosas de la tierra, que no traen sino esclavitud, malos
tratos y terrible humillacin, como l mismo lo dice, "no nos son propias". Es que las pasiones
del cuerpo son realmente bastardas y extranjeras para la inteligencia, como que son vstagos
de carne, en la que tienen echadas sus races.

269. "Y la esclavitud dura cuatrocientos aos" (Gen. XV, 13), es decir, ajustase a los poderes
de las cuatro pasiones. As es, en efecto: cuando reina el placer, el espritu se va por las nubes
y se hincha en alas de una inconsistente liviandad. Y, cuando el apetito nos gobierna, una ape-
tencia de cosas ausentes nace en nosotros v tiene al alma pendiente de una incumplida
esperanza como de un lazo que la ahoga. Tiene sed siempre y no puede beber, soportando por
ello el castigo de Tntalo.

270. Bajo la soberana del dolor se ve contrahecha y, abatida al modo de los rboles que se
deshojan y marchitan, su exuberancia y fertilidad se seca. Y en fin, bajo los dictados del
miedo, nadie juzga ya acertado el quedarse y todos recurren a la velocidad de la fuga,
previendo que slo as se salvarn. Porque, as como el apetito tiene un poder de impulsin, y
nos fuerza a perseguir aunque lo apetecido se nos escape; el miedo, al revs, crea una
sensacin de alejamiento y separa y aparta lejos de lo que tenemos ante nuestra vista.

39
271. LV. Las soberanas de dichas pasiones traen consigo pesada esclavitud para los
sometidos a ellas, hasta que Dios, el arbitro y juez, establece la separacin entre el maltratado
y el que maltrata, conduciendo al primero hacia la completa libertad y dando al segundo el
premio merecido por sus delitos.

272. Leemos, en efecto, que "la nacin de la que sern esclavos ser juzgada por M; y
despus de esto ellos saldrn libres de all con mucha hacienda". (Gen. XV, 14.)
Necesariamente el hombre, siendo mortal, sufre la opresin de la nacin de las pasiones y
recibe las calamidades propias del ser creado, pero es designio de Dios aliviar los males
congnitos de nuestra raza.

273. De modo que, si bien al principio habremos de sufrir esas calamidades que nos son
propias, convertidos en esclavos de crueles seores, Dios, por Su parte, har lo que Le es
propio, proclamando la redencin y libertad de las almas que suplican ante l, y no slo
procurndoles la liberacin de las ataduras y la salida de la estrechamente custodiada prisin,
sino tambin dndoles los recursos para el viaje, a los que Moiss llam "hacienda". Y qu
significa esto?

274. Pues que, cuando la inteligencia que ha descendido desde lo alto del cielo, se ve atada a
las necesidades del cuerpo, con todo, no es atrapada por ninguna de ellas y no abraza, como
hara un hermafrodita, los males placenteros; antes, mantenindose en los lmites de su
naturaleza de verdadero hombre, es capaz de doblegarlas sin ser doblegada, y, avezada en
todos los conocimientos de la instruccin general, y sacando de ellos un vehemente deseo de
contemplacin adquiere las slidas virtudes de la templanza y la perseverancia; y as, al
marcharse y hallar el camino de regreso a su patria llvase consigo todos los frutos de la
educacin, a los que se llama aqu "hacienda".

275. LVI. Tras lo dicho acerca de estos puntos, contina: "Mas t marchars hacia tus padres
nutrido con la paz en una hermosa vejez". (Gen. XV, 15.) Por lo tanto, los que somos
imperfectos luchamos y somos esclavos y con dificultad hallamos la manera de escapar de los
terrores que nos amenazan; en cambio, la raza perfecta est libre de la esclavitud y de la lucha
y es nutrida con la segura paz y libertad.

276. Al presentarnos al hombre virtuoso no muriendo sino "marchndose", expone la doctrina

de que la raza del alma totalmente purificada es inextinguible e inmortal y habr de
emprender la jornada desde aqu hacia el cielo sin que le alcance la disolucin y corrupcin
que la muerte parece traer aparejada.

277. Despus de "marchars" leemos "hacia tus padres". Vale la pena averiguar de qu padres
se trata. No puede referirse a los que haban vivido en la tierra de los caldeos, que eran los
nicos parientes de Abraham, pues el orculo dice que habitaba separado de todos los de su
sangre. Dice, en efecto: "Dijo el Seor a Abraham: 'Parte de tu pas, de tu parentela, de la casa
de tu padre hacia la tierra que yo te mostrar; y har de ti una gran nacin'." (Gn. XII, 1 y 2.)

278. Y cmo sera razonable que volviera a habitar con las mismas personas de las que por
Divina prescripcin habase alejado? Cmo quien estaba destinado a ser jefe de otra raza y
nacin habra de ser asignado a su antigua raza? Le hara Dios el don de una en cierto modo
nueva y recin nacida nacin y raza si no se desvinculara completamente de la vieja?

279. Es l, a no dudarlo, el fundador de una nacin y raza puesto que de l, como de una raz,

40
brot la joven planta llamada Israel, la raza observadora y contempladora de los hechos de la
naturaleza. Porque adems est dicho que se ha de "sacar lo viejo de la presencia de lo
nuevo". (Lev. XXVI, 10.) Cmo, en efecto, hallaran provecho en lo antiguo y en costumbres
viejas y trilladas quienes han recibido de improviso una compacta lluvia de no esperados
bienes?

280. LVII. Por lo tanto, al decir "padres", no se refiere a aquellos que yacan sepultados en las
tumbas de Caldea y de los que proceda el alma emigrante, sino o bien, como afirman
algunos, al sol, a la luna y a los restantes astros, a los que atribuyese la formacin y
nacimiento de todas las cosas sobre la tierra; o bien, como otros entienden, a las formas
ejemplares, a las naturalezas aprehensibles solo por la inteligencia e invisibles, modelos de las
cosas sensibles y visibles de aqu; hacia las cuales, dicen, emigra la inteligencia del sabio.

281. Algunos, a su vez, conjeturan que se ha llamado "padres" a los cuatro principios de los
cuales ha sido forjado el mundo, a saber: la tierra, el agua, el aire y el fuego. Dicen, en efecto
que cada una de las cosas que han llegado a existir se vuelve a desintegrar necesariamente en
ellos.

282. Y efectivamente, as como los nombres, los verbos y todas las partes del habla estn
compuestos por los elementos gramaticales,94 y a la vez en ellos se descomponen en ltimo
anlisis, del mismo modo cada uno de nosotros, siendo un compuesto de los cuatro elementos
del mundo, un prstamo de pequeas partculas procedentes de cada una de estas sustancias,
paga la deuda cuando se han cumplido los perodos de tiempo correspondientes, devolviendo
a la tierra lo que en l hay de seco; al agua lo que tiene de hmedo; al aire su parte fra y al
fuego lo caliente.95
94
Es decir, las letras del alfabeto o los fonemas voclicos y consonanticos.
95
Ver Platn, Timeo 42 e.

283. Todas estas componentes pertenecen al cuerpo. El alma, en cambio, naturaleza

intelectual y celestial, marcha hacia el ter96 la ms pura de las sustancias, como hacia un
padre. Porque, como se deca entre los antiguos, podemos admitir la existencia de una quinta
sustancia, que se mueve en crculo 97 y difiere por su superior calidad de las otras cuatro; de la
que las estrellas y el cielo todo parecen haber sido hechos, y de la que, en consecuencia,
debemos sealar que tambin el alma humana es un desprendido fragmento.
96
Ver la nota 30.
97
Basado en Aristteles, Sobre el cielo I, 2 y 3. Ver Sobre los sueos I, 21; y Sobre la
inmutabilidad de Dios, 46.

284. LVIII. Las palabras "nutrido con la paz" son un agregado que no est de ms, e implican
que la mayor parte del gnero humano "se nutre" para la guerra y para todos los males
derivados de la guerra. Ahora bien, una guerra o procede de las cosas exteriores y nos la
ocasionan la deshonra, la pobreza, la humildad de origen y cosas semejantes a estas; o pro-
cede de factores internos, tales como enfermedades, mutilaciones, embotamientos totales, y
un cmulo de calamidades sin nmero propias del cuerpo; pasiones, debilidades y
enfermedades del alma, y las penosas y oprimentes rebeldas al par que las terribles
opresiones de la insensatez y la injusticia y otros tiranos semejantes.

285. As pues, "nutrido con la paz" equivale a 'poseedor de una vida tranquila y en calma,
verdaderamente feliz y dichosa'. Y cundo tendr lugar esto? Cuando de las condiciones
exteriores resultaren sin obstculos la abundancia de recursos y la buena reputacin; de las

41
condiciones corporales, la salud y el vigor; y de las del alma, el goce de las virtudes.

286. Cada parte, en efecto, necesita su propia escolta.98 El cuerpo es protegido por la buena
reputacin y la inagotable copia de riqueza; el alma por la salud completa y general del
cuerpo; la inteligencia por los conocimientos a que se llega en las diversas ramas de la
investigacin. Porque a esta paz se refiere el pasaje; no a la que gocen los estados. Esto resulta
claro para los que estn familiarizados con las sagradas escrituras. As, Abraham se haba
visto envuelto en grandes y penosas guerras, en las que aparece combatiendo hasta la victoria.
98
Ver Sobre la confusin de las lenguas 18 y ss.

287. Y tambin el abandono de la tierra paterna era pesada guerra para quien, habiendo
emigrado de aquella, no poda habitarla de nuevo y era arrastrado de un lado a otro errante por
desiertos e intransitados caminos, sin tener orculos ni Divinas promesas en que confiar. Y
por cierto que habra de agregarse a sus va abundantes motivos de zozobra un tercero, el
hambre, 99 calamidad peor an que la emigracin y la guerra.
99
Gen. XII, 10,

288. Qu clase de paz, entonces, es la que lleva consigo? Porque el haber emigrado y estar
sin lugar fijo, el enfrentarse con las irresistibles fuerzas de los reyes y el soportar el hambre
parecen indicar, segn yo entiendo, no ya una guerra sino muchas y variadas.

289. Mas, sucede que cada una de estas situaciones es, si se la interpreta alegricamente, una
muestra de paz absoluta. En efecto, la carencia y el hambre de pasiones, la destruccin de las
enemigas iniquidades y la emigracin de la caldaica opinin hacia la del amante de Dios, vale
decir, desde la sensible creatura hacia la Causa aprehensible por la inteligencia y creadora,
esas son las condiciones que cimentan un orden bien regido y estable.

290. Por otra parte, a quien vive en una paz tal Moiss le promete una buena vejez; no, por
cierto, una vida larga sino una vida sabiamente vivida. Porque ms vale un da bien vivido
que muchos aos, tanto cuanto una breve luz es mejor que una eternidad de sombras. Con
sano pensar ha dicho cierto hombre capaz de profetizar que ms quera vivir un solo da en la
virtud que diez mil aos en la sombra de la muerte,100 indicando con el trmino "muerte" la
vida de los hombres malvados.
100
Salmos LXXXIII (LXXXIV), 11.

291. Lo mismo nos confirma tambin Moiss en el presente caso, con hechos ms que con
palabras. En efecto, Abraham, a quien describe como destinado a una buena vejez, es
presentado como de ms corta vida que casi todos los que le precedieron. De ese modo nos da
una leccin de sabidura y nos ensea qu es lo que se entiende por una vejez buena de
verdad; a fin de que no admitamos jams una vanidad originada en el visible cuerpo, vanidad
rebosante de vergenza y abundante en reproches; y, conociendo, en cambio, que la buena
vejez, hermana en esencia y nombre de la "recompensa",101 consiste en el recto juicio y en la
estabilidad del alma, la divulguemos y atestigemos como tal.
101
Intraducible juego de palabras entre gras = vejes, y gras = recompensa. Ver Sobre la
ebriedad 16.

292. Oye, pues, la doctrina del legislador segn la cual slo el hombre de bien goza de una
buena vejez y de una largusima vida, en tanto que el hombre ruin vive corto tiempo, dado que
siempre est, aunque no lo advierta,102 muriendo respecto de la virtud; o, ms bien, est ya
muerto en cuanto a la vida en ella.

42
102
Acepto la enmienda propuesta por Mangey, consistente en sustituir manthnonta =
aprendiendo, por lanthnonta = sin darse cuenta.

293. LIX. A continuacin leemos: "Pero en la cuarta generacin retornarn ac" (Gen. XV,
16); palabras que tienden no slo a indicar la fecha .en que aquellos habran de habitar la
tierra santa, sino a inspirarnos la idea de la completa restauracin del alma. Esta tiene lugar en
la qu podramos denominar cuarta generacin. Pero vale la pena averiguar cuidadosamente
cmo ocurre eso.

294. El nio, desde su nacimiento hacia el trmino de los primeros siete aos, vale decir,
durante la edad infantil, tiene asignada un alma que conserva su frescura original, semejante
sobre todo a un sello suave y no marcada an con las huellas del bien y del mal. Y as, cuanto
parece grabarse en ella se ablanda y diluye a causa de la fluidez de la misma.

295. Esta es la que .podemos llamar primera generacin del alma. La segunda es aquella que,
despus de la edad infantil, comienza a vivir en compaa de los males, tanto de los que suele
producir el alma por s sola como de los que acoge de buen grado procedentes de otros. Es
que los que le ensean a obrar mal son muchsimos: nodrizas, instructores, padres y las leyes
escritas y no escritas, los que tributan su admiracin a lo que no merece sino risa. Y, aun sin
que se lo enseen, ella se basta para aprender sola lo que merece reproche, al punto de que
siempre est agobiada bajo el peso de su fecundidad para el mal.

296. Dice, en efecto. Moiss: "La inteligencia del hombre desde la juventud aplcase con celo
al mal". (Gen. VIII, 21.) Es ya la ms maldecida de las "generaciones".103 para decirlo
simblicamente; de las edades, si hemos de hablar literalmente; aquella en la que el cuerpo
adquiere juvenil vigor, y el alma se siente llena de orgullo, mientras las encendidas pasiones
se inflaman, consumiendo "eras, espigas v campos" (Ex. XXII, 6) y cuanto encuentran.
103
Esta segunda "generacin" o etapa de la vida comprende la adolescencia y la juventud.

297. Preciso es que esta enfermiza generacin o edad sea cuidada en su dolencia por una
tercera, que es cual una medicinal filosofa, y se rinda ante la atraccin de saludables y
salvadores razonamientos, mediante los cuales adquiera capacidad para liberarse de su
desmedido hartazgo de iniquidades y para calmar su avidez, su vaco, su terrible soledad con
rectas acciones.

298. As pues, luego de este saludable tratamiento, el poder y vigor del alma se desarrollan
durante la cuarta generacin puesto que ha adquirido definitivamente la sensatez y est firme
y fijamente situada en todas las virtudes. A esto se refieren las palabras: "En la cuarta
generacin retomarn ac". En efecto, bajo el indicado nmero cuatro, el alma, de retomo ya
de sus yerros, es declarada heredera de la sabidura.

299. El primer nmero, en efecto, es aquel bajo el cual no es posible alcanzar una concepcin
ni del bien ni del mal y el alma permanece sin recibir impresiones. El segundo es aquel bajo el
cual experimentamos el mpetu de las malas acciones. En el tercero recibimos una saludable
cura y nos liberamos de los elementos malsanos dejando atrs la juvenil plenitud de las
pasiones. Y el cuarto es aquel en que alcanzamos una salud y un vigor perfectos, una vez que,
apartados de las cosas ruines, resolvemos entregarnos .al bien; cosa que antes no es posible.

300. LX. Hasta cundo no es posible lo indica Moiss al decir: "Las iniquidades de los
amorreos an no se han completado". (Gen. XV, 16.) Tales palabras dan ocasin para que

43
espritus enfermizos supongan que el legislador presenta al destino y a la necesidad como
causas del todo.104
104
Posiblemente basados en que incluso Dios tiene que sujetarse al cumplimiento de
condiciones que no le es dado alterar, ya que para poner en prctica sus deseos de llevar a su
pueblo a la tierra prometida debe aguardar a que se haya cumplido el hecho a que se refiere el
pasaje.

301. Mas, preciso es tener presente que, mientras como filsofo e intrprete de Dios conoce
que las causas tienen ilacin, conexin e interrelacin, no atribuye a estas condiciones el
papel de causas de los acontecimientos, sino intuye la existencia de otro ser, de superior
jerarqua, que se mantiene sobre todas las cosas como un auriga o piloto. l, en efecto,
sostiene el timn de la comn nave que es el mundo, en la que todas las cosas navegan; l
gua el alado carro que es el cielo todo, ejerciendo una absoluta soberana sin traba alguna.

302. Qu hemos, pues, de decir acerca de las palabras de Moiss? Pues que "amorreos"
significa "habladores", y la palabra es el sumo bien concedido por la naturaleza al hombre;
pero entre los que han recibido tal don hay muchsimos que lo han echado a perder por
emplear ingrata y prfidamente el poder que proporciona. Tales son los impostores, los
aduladores, los inventores de persuasivos sofismas, los que no saben bien otra cosa que
engaar y tramar fraudes sin preocuparles en absoluto la verdad. Cultivan adems una
expresin nada clara, y la falta de claridad en la expresin equivale a obscuridad profunda y la
obscuridad profunda es aliada de los ladrones.

303. Por eso Moiss ha adornado al sumo sacerdote con la claridad de exposicin y la
verdad,105 juzgando que es propio del hombre virtuoso el hablar claro y veraz. Sin embargo,
los ms persiguen un hablar obscuro y falso, siendo esa forma de expresin la preferida por la
engaada turba de los hombres vulgares y despreocupados.
105
Ver Interpretacin alegrica III, 118 y ss.

304. De modo que, mientras "no estn completas las iniquidades de los amorreos", vale decir,
de los argumentos sofsticos, por no haber sido an refutados mientras, por el contrario,
merced a su fuerza de atraccin, nos seduzcan con sus argumentos persuasivos y
permanezcamos incapaces de apartarnos y abandonarlos a causa de su atraccin, no cambiar
nuestra situacin.

305. Mas, si todas las falacias verosmiles fueren refutadas por las verdaderas creencias, y los
errores se mostraren llenos de tales falacias, colmando as la medida, huiremos sin volvernos
atrs; y, tras cortar amarras, por as decir, nos internaremos en el mar alejndonos de la regin
de las falsedades y sofismas, ansiosos de echar anclas en los puertos y radas ms apropiadas
para fondear, que son los de la verdad.

306. Tal es lo que se demuestra en el presente planteo. Porque, si el error contenido en la

falsedad verosmil no se muestra completo y consumado es imposible reaccionar contra l,
detestarlo y abandonarlo. Y esta constatacin surge de su beneficiosa refutacin al ser
confrontada con la firmeza de la verdad.

307. LXL A continuacin leemos: "Mas cuando el sol se hallaba en su ocaso, surgi una
llama". (Gen. XV, 17.) Muestra as Moiss que la virtud es cosa que tarda en nacer, y que,
como han dicho algunos, slo adquiere firmeza hacia el ocaso mismo de la vida. Compara la
virtud a una llama, porque, as como la llama quema la materia que halla a su alcance pero, a

44
la vez, ilumina el aire vecino, del mismo modo la virtud consume los errores y llena de luz la
inteligencia toda.

308. Pero, mientras todava nos dominan con sus apariencias de verdad esos argumentos
carentes- de anlisis y clasificacin, a los que llama "erroreos", no podemos ver su resplandor
brillantsimo y sin sombras. Nos hallamos en la misma situacin que un horno que no tiene
fuego pero, como dice Moiss,106 humea: las chispas del saber humean en nosotros, pero an
no podemos dar una slida muestra de fuego puro.
106
Gen. XV, 17.

309. Con todo, grande agradecimiento se debe a Aquel que ha sembrado esas crispas para que
la inteligencia no se hiele, como los cuerpos muertos, por obra de las pasiones; y entibiaba y
calentada por los combustibles de la virtud, arda hasta conseguir convertirse en sagrado fuego
como Nadab y Abi.107
107
Lev. X, 2. Ver Interpretacin alegrica II, 58.

310. Ahora bien, el humo precede al fuego y provoca las lgrimas de los que se aproximan a
l. Ambas cosas suceden a menudo. En efecto, cuando nos aproximamos a los mensajes108 de
la virtud, aguardamos la plenitud de sta y, si no. podemos an alcanzarla, lo pasamos
afligidos y llorosos. Porque, cuando un gran deseo se ha derramado en nosotros, muvenos: a
ir en procura de lo deseado y nos fuerza a estar tristes hasta. lograrlo.
108
En el texto griego se lee angelis = mensajeros o mensajes, pero la presencia de dicho
trmino toma poco convincente el sentido del pasaje, por lo que cabe pensar en una
corrupcin del texto. La idea es indudablemente: "mientras an progresamos en el camino
hacia la virtud, sin haber, empero, llegado a hacerla nuestra".

311. Ha comparado ahora con un homo al alma del amante de la instruccin que aguarda la
plenitud de ella, porque aqul y sta son recipientes de preparado alimento; el horno, del ali-
mento preparado con provisiones corruptibles; el alma del preparado con incorruptibles
virtudes. A su vez, las antorchas de-fuego, las que se llevan en las ceremonias rituales, son los
juicios de Dios, el porta-antorcha, juicios luminosos y brillantes,. cuyo sitio habitual es el
intermedio entre las mitades, es decir,. entre los opuestos de que se compone el mundo entero.

312. Leemos, en efecto: "Las antorchas de fuego, las que pasaban en medio de las mitades".
(Gn. XV, 17.) Por estas palabras te dars cuenta de que los Divinos poderes marchan en
medio de las cosas materiales e inmateriales sin daar cosa alguna, pues las mitades
permanecen intactas, y distinguiendo-y separando con perfeccin suma las naturalezas de
ellas.

313. LXII. Con razn, entonces, el sabio es presentado como heredero del conocimiento de
dichas verdades. "En aquel da", dice Moiss, "acord Dios un pacto con Abraham diciendo:
'Dar esta tierra a tu descendencia'." (Gen. XV, 18.) 314. Qu tierra podra mostrarle sino la
mencionada anteriormente, y a la que ahora se refiere? 109 El fruto de esta tierra no es otro que
la segura y firme aprehensin de la sabidura de Dios, mediante la cual con Sus separadores
poderes conserva todas las cosas intactas separando lo bueno de lo malo. ..110
109
Mencionada anteriormente en Gen. XV, 17, citado en el pargrafo 98.
110
Resulta imposible hallar un sentido coherente en las siete palabras restantes del texto en su
estado actual, y coordinarlo con el resto del contexto. Literalmente dice: "segn las (?)... para
los inmortales por nacimiento". Se han propuesto determinadas enmiendas pero ninguna de
ellas resulta suficientemente convincente.

45
315. Luego agrega: "desde el ro de Egipto hasta el gran ro Eufrates" (Gen. XV, 18),
indicando que los hombres perfectos tienen sus orgenes en el cuerpo, la sensibilidad y las
partes orgnicas, sin los que no es posible vivir, pues ellos son indispensables para nuestra
educacin durante la vida del cuerpo; y tienen sus fines en ese verdaderamente grande ro que
es la sabidura Divina, ro desbordante de alegra y dicha 111 y de los dems bienes.
111
Juego de palabras entre Euphrtes = Eufrates, y euphrosyne = dicha.

316. No delimita, en efecto, la regin comenzando por el ro Eufrates y terminando en el ro

de Egipto, pues ello equivaldra a hacer descender a la virtud hacia las pasiones del cuerpo;
sino, al revs, "desde Egipto hasta el gran Eufrates", porque los progresos tienen lugar desde
las cosas mortales hacia las inmortales.

46
 SOBRE LA UNIN1 CON LOS ESTUDIOS PRELIMINARES

(DE CONGRESSU QUAERENDAE ERUDITIONIS GRATIA)

1
Literalmente: unin en matrimonio o simplemente sexual, cohabitacin con alguien;
simblicamente: acceso y entrega a dichos estudios, compaa transitoria de ellos. El trmino
synodos tiene en este caso el sentido de unin matrimonial o sexual, ya que se refiere a la
unin de Abraham y Agar, cuyo fruto es Ismael, aunque alegricamente, como lo aclara Filn
en el pargrafo 12 la unin es espiritual.

1. I. "Sara, la mujer de Abraham, no le haba engendrado-hijo, pero tena una criada egipcia
llamada Agar. Y dijo Sara a Abraham: 'Mira, el Seor me ha cerrado para que no engendre;
entra en mi criada para que engendres hijos de ella'." (Gen. XVI, 1 y 2.)

2. El nombre "Sara" significa "soberana en m";2 y la sensatez que hay en m, la moderacin

que hay en m, mi particular rectitud y cada una de las dems virtudes que hay en m
nicamente, son una soberana sobre m solamente. Ella, en efecto, me rige y me gobierna,
habiendo decidido yo-prestarle acatamiento en razn de su natural realeza.
2
O mi soberana, "Sara" es el nombre de la esposa del patriarca que Filn interpreta como "mi
soberana" o "soberana personal, nombre que ms tarde le fue trocado en "Sarra", que, segn
nuestro exegeta, designa la soberana "in genere" Ver Sobre los querubines 5 y ss.

3. Moiss, aunque parezca increble, la presenta estril, y a la vez fecundsima, como que
reconoce que de ella procede la ms numerosa de las naciones. Es que la virtud es realmente
estril en lo que toca a todas las cosas ruines, pero es tal su fecundidad | en bienes que ni
necesita el arte de la partera pues en sus alumbramientos deja a ste a la zaga.3
3
Alusin a Ex. I, 19, como en Sobre la migracin de Abraham 142.

4. Los animales y las plair tas engendran los frutos que les son propios con bastante largos
intervalos, una o dos veces a lo sumo por ao, conforme con el nmero de alumbramientos
que la naturaleza ha establecido para cada uno de ellos, acomodndolos a las estaciones del
ao. La virtud, en cambio, sin parntesis alguno, siempre incesante e ininterrumpidamente,
momento tras momento da a luz, no hijos, por cierto, sino honestas palabras, irreprochables
decisiones y laudables acciones.

3. II. Pero, as como la riqueza no es de provecho para los que la poseen, si no pueden hacer
uso de ella, del mismo modo la maternidad de la sensatez en nada aprovecha si lo que
engendra en nosotros no nos es til. Y as, mientras a algunos ella los Juzga completamente
dignos de compartir su vida; otros, en cambio, no le parecen tener an la edad suficiente para
adaptarse a su loable y sobria vida domstica. A stos tales les permite celebrar los
preliminares de los matrimonios y les ofrece la esperanza de celebrar ms adelante los ritos
matrimoniales.

6. Sara, pues, o sea, la virtud que gobierna mi alma, ha dado a luz, pero no ha dado a luz para
m. Es que yo, joven, como soy, no hubiera podido recibir an los vstagos de ella, es decir; el
ser sensato, justo y piadoso; a causa de que son mltiples los hijos bastardos que me han
engendrado las vanas opiniones. El sustentar y cuidar incesantemente a stos y la permanente
preocupacin por ellos han hecho que pensara muy poco en los legtimos y verdaderamente
libres.

47
7. Bueno es, entonces, suplicar que la virtud no slo d la luz, cosa que hace sin necesidad de
que lo supliquemos, sino que alumbre tambin para nosotros para que podamos alegramos de
participar en aquello que ella siembra y da a luz. Porque normalmente slo para Dios
engendra, devolviendo con ello, agradecida, las primicias de los bienes que ha alcanzado, a
Aquel que, como dice Moiss, ha abierto su siempre virginal matriz.4
4
Gen. XXIX, 31.

8. As, nos dice tambin que el candelabro, el original que sirve de modelo a la imitacin, 5
ilumina de una sola parte, de la que mira hacia Dios, a no dudarlo. En efecto, siendo el sp-
timo e intermedio entre los seis brazos, divididos stos en dos grupos de tres, que lo escoltan
de uno y otro lado, enva sus rayos hacia el Que Es, seguro de que su resplandor es demasiado
brillante para que una vista mortal pueda fijarse en l.6
5
Ex. XXV, 37 y 40. El candelabro original es el que fue mostrado por Dios a Moiss en el
monte Sina; la copia, el construido para el tabernculo.
6
Ex. XXV, 32 a 37.

9. III. Tal es la causa por la que no dice que Sara no da a luz, sino solo que no da a luz para
determinada persona. Es que no somos aptos para recibir hijos de la virtud si antes no nos
unimos ntimamente con su criada. Y la criada de la sabidura es la cultura general7 que se
adquiere mediante los estudios preliminares.
7
Ver Interpretacin alegrica III, nota 85.

10. En efecto, as como en las casas hay puertas exteriores antes de las puertas de las
habitaciones, y en las ciudades, suburbios que atravesar para llegar al interior de ellas, as
tambin delante de la virtud estn los estudios; de la cultura general, los que son un camino
que conduce a. ella.

11. Ahora bien, debemos tener presente que a grandes temas: corresponden tambin grandes
introducciones. Y no hay tema ms grande que el de la virtud, como que toca al ms grande
de los asuntos: la vida toda del hombre. Natural es, pues, que tenga a su servicio no breves
introducciones sino la gramtica,. la geometra, la astronoma, la retrica, la msica y todas
las otras ramas del estudio racional, de las cuales es smbolo Agar, la criada de Sara, como
vamos a demostrar.

12. Leemos, en efecto, que "Sara dijo a Abraham: 'Mira, el Seor me ha cerrado para que no
d a luz, entra en mi criada para que engendres hijos de ella'." Hemos de descartar en el
presente asunto las uniones o contactos corporales que tienen por fin el placer. Se trata de una
unin de la inteligencia con la virtud, por el deseo de aqulla de tener hijos. S esto no es
posible enseguida, se le ensea a tomar por esposa a la criada de la virtud, es decir, a la
instruccin intermedia.

13. IV. Digna de profunda admiracin es la discrecin de la sabidura, la que no crey

conveniente echamos en cara nuestra lentitud para engendrar o nuestra total esterilidad,
aunque, segn el verdadero sentido-del orculo, era nuestra incapacidad y no una aversin
suya lo que le impeda dar a luz. Por eso dice: "El Seor me ha cerrado para que no d a luz"
y no agrega luego: "para vosotros". Es que no quiere que se piense que reconviene y reprocha
a otros su desdicha.

14. "Entra", dice entonces, "en mi criada", vale decir, en la instruccin intermedia que brindan
las ciencias intermedias y generales, "para que engendres hijos de ella" primeramente; pues

48
as, luego sers capaz de alcanzar provecho de tu unin. con la seora para la generacin de
hijos de noble cuna.

15. En efecto, la gramtica, al enseamos a conocer las obras de los poetas y prosistas,
desarrollar nuestro discernimiento y riqueza de conocimientos, y nos ensear a despreciar
las fantasas que forjan por vanidad nuestras vacas opiniones, ya que nos mostrar las
calamidades que es fama sobrevinieron a los hroes y semidioses celebrados por aqullos.

16. La msica comunicar encanto con sus ritmos a lo que carece de ritmo, con su armona a
lo inarmnico, con su meloda a lo no melodioso y desentonado; y as, convertir lo desacorde
en acorde. La geometra, por su parte, sembrar en el alma amante del saber las simientes de
la igualdad y la proporcin y con la finura de su coherente indagacin engendrar el celo por
la justicia.

17. La retrica, a su vez, aguzando a la inteligencia para la observacin y ejercitando y

combinando el pensamiento para la expresin, har del hombre un verdadero experto en
pensamientos y palabras, pues a su cargo est este don, que con carcter de peculiar y
exclusivo nos ha dado la naturaleza, negndoselo a toda otra creatura viviente.

18. En cuanto a la dialctica, la hermana y gemela de la retrica, al decir de algunos;

distinguiendo los argumentos verdaderos de los falsos y refutando las apariencias de verdad
de los sofismas, remediar esa gran enfermedad del alma que es el engao. Provechoso, pues,
es familiarizarse y ejercitarse con estos y otros estudios preliminares semejantes. En efecto,
tal vez, como a muchos les ha sucedido, ser a travs de los estudios vasallos como habremos
de familiarizamos con las reales virtudes.

19. No ves cmo tambin nuestro cuerpo primero, durante la infancia, se nutre con alimentos
simples y a base de leche, y .slo ms tarde lo hace con alimentos slidos y costosos? Pues de
la misma manera considera que los estudios de la cultura .general y el saber correspondiente a
cada uno de ellos ponen al alcance del alma los alimentos de la infancia; y que las virtudes
constituyen los alimentos ms perfectos y los apropiados para los hombres de verdad.

20. V. Los primeros caracteres de la instruccin intermedia son representados mediante dos
smbolos, el uno la raza, el otro el nombre. La raza es egipcia; el nombre, Agar, que significa
"residencia transitoria".8 Y as es, el consagrado a los estudios de la cultura general y amigo
del saber mltiple est ligado al terrestre y egipcio cuerpo puesto que hace uso de los ojos
para ver y leer, de los odos para escuchar y or, y de los otros sentidos para poner al
descubierto cada una de las cosas sensibles.
8
Ver Interpretacin alegrica III, 244.

21. Est en la naturaleza de las cosas, en efecto, el que lo juzgado no puede ser aprehendido si
no hay quien juzgue; y en el caso de las cosas sensibles quien juzga es la sensibilidad; de
modo que sin ella no sera posible un prolijo conocimiento de lo concerniente al mundo
sensible, sobre lo que versa la mayor parte de la filosofa. La sensibilidad, por otra parte, es la
seccin del alma ms afn al cuerpo y est adherida con profundas races a este recipiente del
alma, al que simblicamente se ha denominado Egipto.

22. Este es uno de los caracteres que corresponden a la sierva de la virtud: el de la raza.
Averigemos cul es el otro, es decir, el del nombre. Ocurre que la condicin de la educacin
general es la de una "residencia transitoria". La ciencia, la sabidura y las virtudes todas son

49
indgenas, autctonas, ciudadanas de verdad y esta condicin es exclusiva de ellas; las otras
enseanzas, que alcanzan el segundo, tercero o ltimo galardn, ocupan un lugar "intermedio"
entre los extranjeros y los ciudadanos, ya que no pertenecen ni a una ni a otra raza definida y,
en cambio, tienen algo de comn con una y otra.

23. Un residente transitorio, en efecto, por el hecho de permanecer en la ciudad est a la par
de los ciudadanos, y por no vivir en su lugar natal se iguala con los extranjeros. De la misma
manera, pienso yo, los hijos adoptivos igualan a los legtimos en cuanto a que son herederos
de sus padres adoptivos; pero estn a la par de los ajenos en cuanto a que no han sido
engendrados por ellos. La misma relacin, pues, que media entre la seora y la criada, o entre
la esposa legtima y la concubina, media tambin entre Sara, la virtud, y Agar, la instruccin.
De modo que es natural que Sara, la virtud, pueda llegar a ser la esposa del ansioso de
estudiar y conocer llamado Abraham; y que Agar, la cultura general toda, sea la concubina.

24. Aquel pues, que alcanza la sabidura mediante la instruccin no puede rechazar a Agar,
pues muy necesaria es la adquisicin de los estudios preliminares; [VI] mas si alguien,
decidido a perseverar hasta el fin en las luchas por la virtud, se aplica a continuas
ejercitaciones sin desfallecer en sus prcticas, tomar dos esposas legtimas y dos concubinas,
criadas stas de las legtimas esposas.9
9
El simbolismo de las esposas y concubinas de Jacob (Gen. XXIX y XXX) es el tema de los
pargrafos 24 a 33. En esta ocasin el enfoque de Filn sobre Raquel y La se aparta de su
interpretacin al respecto en otros pasajes.

25. A cada una de ellas le corresponde una naturaleza y un aspecto diferentes. As, una de las
esposas legtimas es un movimiento saludable, equilibrado y pacfico en sumo grado, y en
razn de sus antecedentes Moiss la llama La.10 La otra se asemeja a una piedra de afilar, y,
afilndose en ella la inteligencia amante de la lucha y la ejercitacin adquiere agudeza. Su
nombre es Raquel, que quiere decir "visin de profanacin", no porque su visin sea profana
sino, por el contrario, porque ella considera que las cosas visibles y sensibles no son sagradas
sino profanas comparadas con la pura naturaleza de las cosas invisibles e intelectuales.
10
Lia = La, es idntico al femenino de lios = suave, liso.

26. Hallndose nuestra alma dividida en dos partes: la racional y la irracional, sucede que a
cada una de ellas le corresponde una virtud; La a la parte racional y Raquel a la irracional.

27. Raquel nos ejercita a travs de los sentidos y de todas las partes de la porcin irracional
para que despreciemos todo aquello que no merece consideracin, como la fama, la riqueza y
el placer, que la grande turba de los hombres incultos juzga admirables y apetecibles, guiada
por el veredicto de los deshonestos odos y del igualmente deshonesto tribunal de los otros
sentidos.

28. La otra nos ensea a evitar el escabroso y spero camino, intransitable para las almas
amantes de la virtud, y a marchar "suavemente" a travs de la amplia recta sin tropiezos ni
resbalones.

29. Necesariamente, entonces, ser criada de La la facultad de expresarse a travs de los

rganos del habla y la racional bsqueda de sutiles argumentos cuya diestra fuerza persuasiva
es vehculo de engao;11 y sern criadas de Raquel los necesarios medios de subsistencia que
son la comida y la bebida.
11
Sorprende que esta facultad de expresarse, al servicio de quien busca la virtud o perfeccin,

50
segn lo dicho en el pargrafo 33, sea vehculo de engao precisamente. Posiblemente se trate
de una corrupcin o laguna en el texto, y Filn haya querido decir todo lo contrario.

30. Moiss ha dado los nombres de estas dos criadas; Zelfa y Bala.12 "Zelfa" quiere decir
"boca andante", y es smbolo de la capacidad para expresar el pensamiento y exponer su des-
arrollo.13 "Bala" significa "deglucin" y simboliza el primero y ms necesario sostn de los
vivientes perecederos, pues nuestros cuerpos echan anclas en la deglucin y las amarras de la
vida hallndose sujetas a ella como a su base.
12
Gen. XXX, 3 y 9.
13
La expresin del pensamiento (hermenia) corresponde a la "boca", y la exposicin de su
desarrollo a "andante".

31. Con todas las mencionadas facultades convive el ejercitante; con unas a ttulo de esposas
legtimas y de libre condicin, con las otras en calidad de siervas y concubinas. Aspira a
poseer a La, es decir, el suave movimiento capaz de producir salud si se da en el cuerpo; y
nobleza y Justicia si sobreviene en el alma. Ama a Raquel cuando combate contra las pasiones
y se prepara para alcanzar el dominio de s mismo y toma posiciones para enfrentar a todas las
cosas sensibles.

32. Dos son, en efecto, las formas de la ayuda. La que nos proporciona el goce de bienes, y la
que enfrenta y aniquila los males; la primera pacfica, la segunda combativa. As, es por
conducto de La como llegamos a recoger los frutos ms elevados y dominantes; y a travs de
Raquel como obtenemos los que podramos llamar despojos de guerra. Tal es la convivencia
con las esposas legtimas.

33. Pero el que se ejercita ha menester tambin de Bala, la deglucin, aunque en calidad de
sierva; ya que sin alimentos y vida tampoco vivir bien le sera posible,14 pues los bienes
intermedios son el fundamento de los superiores. Y necesita de Zelfa, es decir, la palabra que
expone el curso de un pensamiento, a fin de que el elemento racional y elocutivo l5 pueda
contribuir de dos maneras a su perfeccin: mediante la fuente de pensamiento que es la
inteligencia y mediante el fluir de los mismos a travs del rgano de la expresin.
14
Es decir, sin la base de la vida natural o vegetativa, resultado de la alimentacin, no es
posible la vida vivida como se debe.
15
El trmino logiks encierra ambas connotaciones: la relativa al pensamiento y la relativa a
la palabra, de acuerdo con su derivacin de lgos.

34. VII. Ahora bien, Abraham y Jacob, como lo revelan las sagradas escrituras, fueron
hombres de varias mujeres, no slo legtimas sino tambin concubinas. En cambio, Isaac no
tuvo ni varias mujeres ni concubina alguna absolutamente. Slo su esposa legtima cohabit
con l durante toda su vida.

35. Por qu? Pues, porque la virtud adquirida mediante la enseanza, virtud que procura
alcanzar Abraham, ha menester de ms de un orden de conocimientos legtimos, vinculados a
la sabidura, y de los bastardos, que son los preliminares de la cultura general Y otro tanto
ocurre con la virtud perfeccionada mediante la ejercitacin, en torno de la cual han girado,
evidentemente, los esfuerzos de Jacob. Varias y diferentes, en efecto, son las verdades
mediante las cuales tienen lugar esas prcticas; verdades que guan y que siguen, que se
adelantan al encuentro y que se quedan a la zaga, que involucran ora menores ora mayores
trabajos.

51
36. En cambio, la estirpe de los que se instruyen por s mismos, a la que pertenece Isaac, vale
decir, la alegra, que es la mejor de las buenas experiencias, ha sido dotada de una naturaleza
simple, sin mezcla y pura, y no ha menester ni de ejercitacin ni de enseanza, condiciones
stas en las que se necesitan no solo formas legtimas sino tambin formas concubinas de
conocimiento. No es posible, en efecto, que al derramar Dios desde lo alto del cielo la lluvia
del bien que se aprende y ensea por s mismo, aqul conviva ya con siervas y concubinas
artes, movido por el deseo de tener por hijos opiniones bastardas.

37 El que ha alcanzado tal premio es registrado como esposo de la real y soberana virtud
(cuyo nombre es en griego "perseverancia", en hebreo Rebeca), ya que quien ha obtenido la
sabidura sin esfuerzo ni contratiempo, merced a una naturaleza felizmente dotada y un alma
prolfica en el bien nada busca de lo que lleva al mejoramiento.

38. Tiene, en efecto, sin inconvenientes los dones de Dios en grado perfecto, infundidos en l
en virtud de las ms altas gracias de Dios, pero desea y suplica que stos perduren. Por ello,
pienso yo, el Benefactor le ha dado a la perseverancia como esposa, para que Sus gracias se
perpeten en el que las ha recibido.

39. VIII. La reminiscencia ocupa el segundo lugar luego de la memoria y el que tiene
reminiscencias es segundo con respecto al que recuerda. ste es comparable al que goza de
permanente buena salud; aqul, al que se recobra de una dolencia. El olvido, en efecto, es una
enfermedad de la memoria.

40. Por fuerza el que tiene reminiscencias ha olvidado lo que antes recordaba. As pues, la
sagrada palabra llama a la memoria Efran, nombre que interpretado significa "fructificacin";
y los hebreos llaman Manases, es decir, "fuera del olvido" a la reminiscencia.

41. Es que, realmente, el alma del que recuerda "lleva los frutos" 16 de lo que ha aprendido sin
desprenderse de nada; en tanto que el alma que evoca sale "fuera del olvido" en el que estaba
encerrado antes de la reminiscencia. El hombre de memoria convive con una esposa legtima,
es decir, con la memoria; en tanto que el que olvida cohabita con una concubina, es decir, con
la reminiscencia; siria de nacin, jactanciosa y rebelde, como que "siria" significa "soberbia".
16
Karpophoren = llevar o producir frutos, correspondiente al sustantivo karpophora =
fructificacin, o produccin de frutos. Sobre la oposicin Efrain-Manases, es decir, memoria-
reminiscencia, ver Interpretacin. alegrica III, 90 a 93, Sobre la sobriedad 27 y 28 y Sobre la
migracin de Abraham 205 y 206.

42. De esta concubina, la reminiscencia, es hijo Maquir, segn lo llaman los hebreos, o "del
padre" en lengua griega. Es que quienes evocan algo olvidado creen que la causa de su
reminiscencia es el "padre", es decir, la inteligencia; y no razonan que la misma inteligencia
ha contenido tambin alguna vez el olvido, pues no cabra tal reminiscencia si el recuerdo
hubiera seguido presente en ella.

43. Leemos, en efecto, que "Fueron hijos de Manases aquellos que engendr para l la
concubina siria, [entre ellos] Maquir; y Maquir, a su vez, engendr a Calad". (Gen. XLVI,
20.)
Asimismo Najor, el hermano de Abraham, tiene dos mujeres, la legtima y la concubina. La
legtima llmase Melca; la concubina. Ruma.17
17
Gen. XXII, 23 y 24.

52
44. Mas no es una historia genealgica lo que registran en este caso los relatos del sabio
legislador; nadie que piense equilibradamente puede suponer tal cosa. Se trata de una
explicacin a travs de smbolos de cosas que pueden ser tiles al alma; y si traducimos los
nombres a nuestra lengua, comprobaremos la verdad de este aserto. Indaguemos, pues, sobre
cada uno.

45. IX. "Najor" significa "reposo de la luz"; "Melca" quiere decir "reina", y "Ruma", "visin
de algo". Ahora bien, el tener luz en la inteligencia es un bien; pero en reposo, quietud e
inmovilidad, es bien no perfecto, pues, si es provechoso que las cosas malas se hallen en
reposo, es conveniente que las buenas se hallen en movimiento.

46. Porque, qu ventaja se sigue de que quien posee hermosa voz calle, o de que el flautista
no toque la flauta, de que el citarista no taa la ctara, y en general, de que un hombre hbil en
algo no ponga en prctica su arte? La teora sola sin la prctica para nada sirve al que la
conoce. Puede uno saber cmo se combate en el pancracio, el pugilato o la lucha libre, mas, si
se ata las manos a las espaldas, de nada le servir su preparacin atltica. Y lo mismo ocurre
con el que ha aprendido los secretos del correr, si padeciere de gota o de alguna otra dolencia
de las piernas.

47. No obstante eso, el saber es la suprema luz del alma, puesto que, as como los ojos son
intensamente alumbrados por los rayos solares, la inteligencia lo es por la sabidura e,
impregnada de siempre renovados conocimientos, se acostumbra a ver con ms clara
penetracin cada vez.

48. Con razn el nombre de Najor significa "reposo de la luz", pues, como es pariente del
sabio Abraham, le ha cabido una parte de la luz de la sabidura; mas, como no ha acompaado
a aqul en su jornada desde lo creado hacia el Increado, y desde el mundo hacia el Forjador
del mundo, el conocimiento que ha adquirido es defectuoso e incompleto, en reposo y
estancado, o ms bien rgido como una estatua sin vida.

49. No emigra del pas caldeo, vale decir, no se libera del estudio de la astrologa; y estima en
ms lo creado que a su Creador, en ms al mundo que a Dios; o, ms bien, considera que el
mundo mismo es un Dios con poderes absolutos, y no la obra del omnipotente Dios.

50. X. Se casa, empero, con Melca, es decir, con una reina, mas no una soberana de hombres
o estados, sino una que lleva el calificativo de reina solamente. En efecto, as como no estara
desacertado quien llamara rey de las cosas sensibles al cielo, puesto que es la ms excelsa de
las cosas creadas, as tampoco est fuera de lugar llamar reina de las ciencias a la que versa
sobre ese mismo cielo, ciencia que los astrlogos y en especial los caldeos cultivan.

51. Melca es, pues, su mujer legtima; y su concubina es la que ve una sola de las cosas
existentes, aun tratndose de la ms insignificante de todas.18 As pues, el ver lo mejor, es
decir, al Que realmente Es, ha correspondido a la mejor de las razas, Israel, cuyo nombre
significa precisamente "el que ve a Dios"; al que aspira al segundo galardn le ha
correspondido el ver lo segundo en calidad: el cielo sensible y el armonioso orden y
verdaderamente musical coro de los astros que en l hay.
18
Recurdese que su nombre, "Ruma", significa, segn el pargrafo 45, "visin de algo".

52. En el tercer lugar estn los escpticos, los que no se aplican a las cosas mejores de la
naturaleza, sensibles o aprehensibles por la inteligencia, sino pierden su tiempo en sutilezas y

53
sofismas sobre cosas sin trascendencia. Con stos cohabita Ruma, la concubina que "ve algo"
aunque fuere lo ms pequeo, pues se trata de hombres incapaces de abocarse a una
investigacin sobre las cosas superiores, de las que podran sacar provecho para sus vidas.

53. As como, en el caso de la medicina, la llamada curacin por palabras est muy lejos de
prestar alguna utilidad a los pacientes, ya que las enfermedades se curan con drogas,
intervenciones quirrgicas y dietas, y no con palabras; as tambin en el caso de la filosofa,
algunos son nada ms que traficantes y cazadores de palabras que ni quieren ni intentan curar
su vida saturada de dolencias y no se avergenzan de pasrselas en disputas sobre opiniones y
sobre slabas, desde su ms temprana edad hasta la extrema vejez, como si la felicidad
residiese en la intil e interminable prolijidad respecto de verbos y nombres, y no en
establecer sobre una mejor base el carcter que es la fuente de la vida humana, mediante el
destierro de los vicios de sus lmites y el afincamiento de las virtudes en ella.

54. XI. Otros que toman como concubinas las opiniones y doctrinas son los hombres ruines.
Por ejemplo, Moiss dice que Tamma, la concubina de Elifaz, el hijo de Esa, dio a luz para
l a Amalee.19 Oh, cuan claramente se advierte la bajeza de origen del descendiente! Podrs
verlo a poco que descartes el pensamiento de que lo dicho se refiere a hombres, y pongas
atencin en el alma, como si la estudiaras anatmicamente.
19
Gen. XXXVI, 12.

55. Moiss llama Amalee al irracional y desmedido impulso de la pasin, pues "Amalee"
traducido significa "pueblo devorador". Y en efecto, as como la fuerza del fuego consume la
materia que tiene a su alcance, del mismo modo la pasin, al arder, "devora" y destroza
cuanto halla a su paso.

56. De dicha pasin es declarado padre Elifaz con razn, pues su nombre significa "Dios me
ha dispersado". Y no es cierto, acaso, que, cuando Dios aparta, "dispersa" y arroja con
desprecio lejos de S al alma, al punto nace la irracional pasin? Porque al alma que realmente
Lo ama, alma que tiene la visin de l, Dios la planta como a un sarmiento de noble estirpe,
enraizndola para que se perpete, y le proporciona fertilidad para que adquiera las virtudes y
goce de ellas.

57. Por ello Moiss suplica de esta manera: "Condcelos y plntalos" (Ex. XV, 17), para que
los Divinos vstagos crezcan no efmeros sino longevos e inmortales. AI alma injusta y atea,
en cambio, la destierra Dios lejos de S y la dispersa hacia la regin de las concupiscencias e
iniquidades. Este lugar es llamado con todo acierto el lugar de los impos, mas no se trata del
mtico Hades.20 El verdadero Hades no es otra cosa que la vida del malvado, vida que no deja
impune los delitos, vida de remordimientos y blanco de todas las maldiciones.
20
Hades o mansin de Hades, lugares subterrneos donde, segn la mitologa griega, residan
las almas de los muertos. Ver Sobre la herencia de las cosas Divinas, nota 26.

58. XII. En otro lugar se registra como en una estela tambin este texto: "Cuando el Altsimo
dividi a las naciones, cuando dispers a los hijos de Adn" (Deut. XXXII, 8); es decir,
cuando arroj a todos los terrestres modos de pensar carentes de todo inters por ver bien
celestial alguno: e hizo de ellos seres sin hogar, sin ciudad y dispersos de verdad. Ninguno de
los hombres ruines, en efecto, ha conservado su morada, su ciudad ni otro vnculo de ninguna
clase; por el contrario, todos ellos estn dispersos, sin lugar donde afincarse, errantes por
todas partes, emigrando siempre y sin poder echar races en lugar alguno.

54
59. En suma, que al hombre ruin la mujer legtima le proporciona vicios; y la concubina,
pasiones, porque el alma en su totalidad 21 es, podramos decir, la legtima compaera de vida
de la razn; y, si se trata de un alma culpable, engendra. vicios; en tanto que la naturaleza del
cuerpo es su concubina, y a travs de ella observamos que se genera la pasin, pues. el cuerpo
es la zona de los placeres y las concupiscencias.
21
Es decir, incluida la parte irracional. Ver Sobre la herencia de las cosas Divinas 55.

60. Esta concubina se llama Tamna, nombre que traducido' significa "debilitamiento agitado".
El alma, en efecto, se "debilita" y torna impotente a causa de la pasin, al recibir del cuerpo la
gran "agitacin" y el oleaje provocado por la terrible tormenta que estalla como consecuencia
de una desmedida apetencia-

61. El progenitor de todas estas porciones mencionadas, cabeza, podramos decir, de todo ser
viviente, es Esa, cuyo nombre se interpreta ora como "roble" ora como "cosa ficticia".22 Es
un "roble" por cuanto es indoblegable, inflexible,23 insubordinado e indcil por naturaleza y
tiene por consejera a la locura; vale decir, es verdaderamente de roble. Es, adems,. una "cosa
ficticia" en la medida en que la vida junto a la insensatez es ficcin y fbula, y adems est
llena del vano nfasis de la tragedia y de la burda chanza de la comedia; nada tiene-de
saludable, forja mentiras y arroja lejos la verdad, sin interesarse por la naturaleza ajena a las
cualidades,24 sin formas y no modelada; naturaleza que ama el ejercitante.
22
El vocablo piema est empleado aqu en el sentido de creacin de la fantasa u obra de
ficcin, es decir, obra literaria, y asociado con plasma = ficcin, y con mythos = fbula, mito,
los que, segn Filn, proporcionan tema a la comedia y a la tragedia, respectivamente.
23
Ante las buenas influencias.
24
Otro intraducible juego de palabras: piema y pcrios = sin cualidades

62. Moiss, en efecto, lo atestigua al decir que "Jacob era un hombre sencillo25 y habitaba una
casa".26 (Gen. XXV, 27.) As pues, Esa, el opuesto a ste, resulta ser hombre sin casa y
amigo de la ficcin, de la invencin y de las locuras mticas, o, ms bien, es l mismo un
drama teatral y una fbula.
25
"Sencillo" es una de las acepciones figuradas de aplastas (a + plstos) = no modelado, in-
forme, adjetivo que expresa la idea opuesta a la del ya citado sustantivo plasma = obra
modelada o plasmada, ficcin. Filn juega con estos sentidos, y de ese modo logra que el
texto bblico avale su interpretacin sobre la afinidad del hombre virtuoso, en este caso
personificado en Jacob, con lo incorpreo y no cualitativo, y sobre su oposicin respecto de la
ficcin encarnada en Esa.
26
Ver Interpretacin alegrica III, 2; y Sobre la obra de No como plantador 44.

63. XIII. Queda dicho, en la medida de lo posible, lo relativo a la convivencia de la razn

amante de la contemplacin con las facultades legtimas y concubinas. Hemos continuar la
trama de nuestro razonamiento examinando lo que sigue. "Abraham", dice Moiss, "escuch
la voz de Sara". (Gen. XVI, 2.) Forzoso es, en efecto, que el que aprende obedezca los man-
datos de la virtud.

64. Mas no todos obedecen; slo lo hacen aquellos que se hallan impregnados de un intenso
amor hacia el saber. Casi no pasa da, en efecto, sin que los auditorios y teatros se llenen, y los
que cultivan la filosofa discurren en ellos sin respiro anudando sus argumentos acerca de la
virtud.

65. Mas, qu provecho resulta de lo que dicen? En vez de prestarles atencin, todos se

55
distraen con otras cosas, con el pensamiento puesto unos en viajes y negocios, otros en rentas
y cultivos, otros en distinciones y asuntos pblicos, otros en las ganancias que procuran cada
una de sus habilidades y ocupaciones, otros en la venganza contra enemigos, otros en los
goces de sus deseos erticos; en suma, unos en unas cosas y otros en otras. El resultado es
que, respecto de lo que se est demostrando, ningn caso hacen, estando presentes slo de
cuerpo, mas ausentes con las inteligencias, tal como si fueran imgenes o estatuas.

66. Y, si algunos prestan atencin, es slo durante el tiempo en que permanecen sentados; y,
en retirndose, se olvidan de todo lo dicho. El objeto de su presencia ha sido ms el deleitarse
oyendo que el sacar provecho; y as, el alma de stos es incapaz de concebir o engendrar
nada; y, cuando cesa el motivo que provoca su placer, se extingue tambin su atencin.

67. En tercer lugar estn aquellos que conservan como una resonancia de lo que se ha dicho,
pero demuestran que son ms sofistas que filsofos. Las palabras de stos son loables mas su
vida es reprensible. Tienen aptitudes para hablar sobre lo mejor, pero son incapaces de
practicarlo.

68. Difcil es, pues, hallar alguien que atienda, recuerde y prefiera el obrar al hablar; actitudes
stas que son testimoniadas en el caso del amante del aprender, en las palabras "Escuch la
voz de Sara"; pues no nos es presentado simplemente como oyendo sino como
"escuchando",27 trmino que con toda exactitud expresa asentimiento y obediencia.
27
El verbo hypakuein, aqu empleado, significa or con. muestras de acatamiento, con
atencin, y tambin obedecer, acatar.

69. Y no est desacertado el agregar que lo que escuch fue "la voz de Sara" y no "a Sara
hablando"; porque es propio del que aprende 28 el escuchar la voz y las palabras pues slo por
ellas es enseado; en tanto que el que adquiere el conocimiento mediante la ejercitacin y no
mediante la enseanza, atiende no a lo que se dice sino a quienes lo dicen, y va imitando la
vida de stos en sus sucesivas acciones irreprochables.
28
O del que adquiere la virtud mediante el aprendizaje o la instruccin, personificado en
Abraham, por oposicin a Jacob, que la adquiere con la-prctica o ejercitacin, y a Isaac,
depositario de lo que podramos llamar ciencia o virtud infusa.

70. As, leemos que, cuando Jacob fue enviado para tomar mujer de su familia, "escuch a su
padre y a su madre y vino a la Mesopotamia". (Gen. XXVIII, 7.) Escuch a ellos, no la voz ni
las palabras de ellos, pues lo que el ejercitante deba hacer era imitar una vida, no escuchar
palabras. Esto ltimo es propio del que recibe enseanzas, aquello lo es del que se ejercita. El
pasaje tiene por fin ensearnos a percibir la diferencia entre el que se ejercita y el que
aprende, consistente en que ste tiene en cuenta lo que una persona dice, y aqul a la persona
misma.

71. XIV. Dice, pues, el legislador que "diez aos despus de habitar Abraham en la tierra de
Canan, Sara, su mujer, tom a Agar, la egipcia, su criada, y la dio a su esposo Abraham por
esposa". (Gen. XVI, 3.) Daino, agrio y mal intencionado por naturaleza es el vicio; suave,
solidaria y bien dispuesta, la virtud, deseosa de ayudar de cualquier manera a los de buen
natural o por s misma o por medio de otros.

72. En el presente caso, por ejemplo, en vista de que an somos incapaces de engendrar por la
sabidura, nos entrega en matrimonio a su criada, que, como he dicho, es la instruccin acerca
de la cultura general. Y hasta podemos decir que no tiene inconvenientes en oficiar de

56
intermediaria y en llevar a la prometida ante su futuro esposo; como que ella misma, se nos
dice, toma a Agar y la entrega como mujer a su esposo.

73. Provechoso ser que consideremos por qu tambin ahora una vez ms dice que Sara es la
esposa de Abraham, no obstante haberlo recordado antes muchas veces. Porque Moiss no es
de los dados a esa pobrsima especie de prolijidad que es el repetir sin motivo lo ya dicho.
Qu hemos de decir, pues? Diremos que Abraham, cuando se apresta a tomar por esposa a la
criada de la sabidura, es decir, la instruccin acerca de la cultura general, no olvida. Moiss
lo dice, la fe debida a la seora de sta; antes, sabe que aqulla es su esposa por ley y personal
eleccin, en tanto que sta lo es por necesidad y por la fuerza de las circunstancias. Tal es lo
que ocurre con todo amante del aprender, v ningn testimonio ms verdico al respecto que la
propia experiencia.

74. Por ejemplo, cuando por primera vez me sent yo estimulado por los aguijones de la
filosofa a desearla ardientemente, me entregu, completamente joven an, a una de las
criadas de ella, la gramtica; y cuanto de ella engendr: la escritura, la lectura, el estudio de
los poetas, lo dediqu a su seora.

75. Luego cohabit tambin con otra de las criadas, la geometra, de cuya belleza sentame
prendado, pues en toda ella estaban presentes la simetra y la proporcin; y ninguno de los
hijos habidos de ella tom para m sino los llev como presentes a la esposa legtima.

76. Y nuevamente me apresur a buscar la compaa de una tercera, plena de ritmo, armona y
meloda, llamada msica; y engendr de ella melodas diatnicas, cromticas y enarmnicas,
conjuntas y disjuntas, conformes con la consonancia de cuarto, quinto y octavo intervalo.29 Y
nuevamente me abstuve de guardar para m ninguno de ellos, pues quera ver a mi mujer
legtima enriquecida y servida por una multitud de servidores.
29
Comprese con Interpretacin alegrica III, 122; Sobre la posteridad de Can 104, y Sobre
la agricultura 127.

77. Porque algunos, seducidos por los encantos de las criadas, han desechado a la seora, es
decir, la filosofa, y han envejecido entregados a la poesa unos, a la geometra otros, a las
combinaciones de matices musicales otros, y a otras innumerables cosas otros, incapaces de
remontarse hacia la esposa legtima.

78. Cada una de estas artes posee, en efecto, sus encantos y poderes de atraccin
determinados, y no faltan quienes, seducidos por estos, permanecen con ellas y se olvidan de
sus compromisos con la filosofa.30 En cambio, aquel que se atiene fielmente a lo convenido,
todo lo procura de todas partes con nimo de complacer a sta. Lgico es, pues, que la
sagrada palabra, admirada de su fe, diga que Sara es la mujer de Abraham tambin en esta
ocasin, cuando ste toma a la criada para complacer a aqulla.
30
Ver Sobre la ebriedad 31.

79. Y por cierto que, as como los estudios generales contribuyen a la adquisicin de la
filosofa, as tambin la filosofa concurre a la adquisicin de la sabidura. La filosofa, en
efecto, es la bsqueda de la sabidura, y la sabidura es el conocimiento de las cosas Divinas y
humanas y de las causas de ellas. Viene a ser, pues, la filosofa la sierva de la sabidura, as
como la cultura general lo es de la filosofa.

80. La filosofa nos ensea el control del vientre, el control de las partes que estn ms abajo

57
de l y el control de la lengua. Estos controles considranse apetecibles en s mismos pero
aparecern como ms elevados an si son aplicados para honra y servicio de Dios. Preciso es,
por eso, tener presente a la seora cuando nos disponemos a desposarnos con las criadas de
ella. Y asignmonos el nombre de esposos de stas, pero aqulla no se llame simplemente
esposa nuestra, sino sea nuestra esposa verdadera.

81. XV. Agar es entregada a Abraham no inmediatamente despus de su llegada a la tierra de

Canan sino despus de residir diez aos all. Hemos de considerar cuidadosamente qu
significa esto. En los primeros tiempos de nuestra venida al mundo el alma no lleva en su
compaa sino las pasiones: penas, dolores, alarmas, deseos, placeres; los que a travs de los
sentidos llegan hasta ella, sin que su discernimiento pueda an ver el bien y el mal, ni
distinguir con precisin las cosas buenas de las malas, pues todava dormita, con sus ojos
cerrados como en un profundo sueo.

82. Pero con el transcurrir del tiempo, cuando ya salimos de la edad infantil y estamos por
entrar en la adolescencia, de inmediato brotan de una nica raz dos tallos: la virtud y el vicio;
y alcanzamos la aprehensin de ambos pero elegimos necesariamente uno u otro; los de buen
natural, la virtud; los de condicin contraria, el vicio.

83. Teniendo esto presente, debemos saber que Egipto es smbolo de las pasiones, y la tierra
de Canan, smbolo de los vicios. De modo que nada tiene de extrao que, habiendo sacado
Moiss de Egipto al pueblo, lo conduzca a la regin de los cananeos.

84. Porque el hombre, como he dicho, al entrar en la existencia recibe Egipto, es decir, la
pasin, como residencia, quedando enraizado en los placeres y penas; pero luego emigra hacia
una nueva residencia, el vicio, cuando ya su razn ha progresado hasta alcanzar una ms
aguda visin y aprehende ambas cosas, el bien y el mal, escogiendo lo peor a causa de lo
mucho que hay de mortal en ella y de que el mal es propio de lo mortal en la medida en que el
opuesto bien lo es de lo Divino.

85. XVI. Estas son las dos patrias por naturaleza: Egipto, la pasin, lo es de la edad infantil;
Canan, el vicio, lo es de la adolescencia. Mas el sagrado lgos, aunque conoce claramente las
patrias de nuestra mortal raza, al sealamos lo que debemos hacer y lo que nos ser
provechoso, nos prescribe odiar las costumbres, los hbitos y las prcticas de dichas patrias.
86. Sus palabras son stas: "Y habl el Seor a Moiss diciendo: 'Habla a los hijos de Israel y
diles: Yo soy el Seor Dios vuestro. No procedis de acuerdo con las prcticas de la tierra de
Egipto, en la que habis habitado. No procederis tampoco de acuerdo con las prcticas de
Canan a la que Yo os he conducido al traeros ac. No marcharis con sus costumbres. Os
atendris a Mis decisiones y guardaris Mis mandamientos; marcharis en ellos. Yo soy el
Seor Dios vuestro. Y guardaris todos Mis mandamientos v Mis decisiones. Eso haris. El
que lo hiciere vivir en ellos. Yo soy el Seor Dios vuestro'." (Lev. XVIII, 1 a 5.)

87. As pues, la verdadera vida es la del que marcha en las decisiones y mandamientos de
Dios; de lo que se deduce que los actos de los ateos equivalen a la muerte. Dicho est ya
cules son esos actos: no son otros que los de la pasin y los vicios, de los que nacen las
multitudes de impos y sacrlegos.

88. Despus de diez aos, pues, de nuestra emigracin hacia la tierra de los cananeos
tomaremos a Agar por mujer, puesto que, si bien tan pronto como llegamos a ser seres
racionales, tomamos para nosotros la ignorancia y la indisciplina, daosas por naturaleza;

58
tiempo despus, en un nmero perfecto, el diez, llegamos a alcanzar el deseo de una legtima
educacin, capaz de procurarnos provecho.

89. XVII. La condicin del nmero diez, examinada detalladamente en las escuelas de los
msicos, ha sido celebrada de manera poco comn por el santsimo Moiss, quien refiere a l
las cosas ms excelentes: los gobiernos, las primicias, las ofrendas permanentes de los
sacerdotes, la observacin de la pascua, la propiciacin, la liberacin y el retomo a las anti-
guas posesiones al cabo de cincuenta aos, la construccin del indesarmable tabernculo y
otras innumerables cosas que sera largo recordar. Pero los ejemplos oportunos no debemos
omitirlos.

90. Un caso es el de No, el primer hombre recordado como justo en las sagradas escrituras.
Moiss lo presenta como el dcimo descendiente del hombre modelado de tierra; 31 y no
porque quiera mostrarnos el nmero de aos sino para enseamos claramente que, as como el
diez es el perfectsimo lmite de los nmeros a partir de la unidad, del mismo modo la justicia
es en el alma la perfeccin y verdadera cima 32 de las acciones de la vida.
31
Ver Sobre la creacin del mundo 134 y ss.
32
O lmite. Filn emplea el mismo trmino peras, usado para calificar al nmero diez; pero
ahora lo emplea con una connotacin no de simple lmite o trmino, sino de logro o alcance
de una meta, por lo que he preferido traducirlo por "cima".

91. Los orculos, en efecto, dicen que el nueve, producto del tres multiplicado por s mismo,
es un nmero muy hostil: pero el diez, que se forma mediante la adicin del uno a aqul, ese
aprobado en ellos como un nmero amigo.

92. Seal de esto es que, cuando hubo estallado la guerra intestina y las cuatro pasiones se
alistaron para el combate con los cinco sentidos, hallndose el alma toda, como si se tratara de
una ciudad, en peligro de sufrir el saqueo y la ruina, Abraham, apareciendo como el dcimo
en el conflicto, entr en campana y destruy los gobiernos de los nueve reyes.33
33
Gen. XIV.

93. Abraham prepar la calma en sustitucin de la tempestad, la salud en lugar de la

enfermedad, y la vida, si podemos hablar as, en vez de la muerte, y fue declarado vencedor
de los trofeos por Dios, el dador de la victoria, a quien en accin de gracias por el triunfo
ofreci los diezmos.34
34
Gen. XIV, 20. "Diezmos" o dcimas partes, con lo que recalca Filn el papel decisivo del
diez en los actos y cosas excelentes.

94. Adems, de todo cuanto pasa "bajo la vara", me refiero a la vara de la disciplina,35 es
decir, de toda creatura dcil y domesticada, se separa la dcima parte, la que se convierte en
"santa" por disposicin de la ley,36 a fin de que aprendamos a travs de muchos ejemplos que
el diez est estrechamente relacionado con Dios, y que el nueve lo est con nuestra raza mor-
tal.
35
Ver Sobre la posteridad de Can 97.
36
Lev. XXVII, 32.

95. VXIII. Mas no slo de los animales est prescripto ofrecer las dcimas partes como
primicias, sino tambin de cuanto brota de la tierra. "Toda dcima parte de la tierra", dice la
ley, "procedente de la semilla y del fruto de la madera es santa para el Seor; y toda dcima
parte de los bueyes y corderos, y todo lo dcimo en el nmero, que pasare bajo la vara ser

59
santo para el Seor". (Lev. XXVII, 30 a 32.)

96. Observa que el legislador considera que las primicias deben proceder de nuestra masa
corprea, la que es terrestre y de madera realmente; porque la vida, la subsistencia, el
crecimiento y la .salud dbelos ella a la gracia Divina. Observa, asimismo, que adems se
establece que esas primicias han de proceder tambin de los animales irracionales que hay en
nosotros, vale decir, de los sentidos, cosa explicable, pues el ver, el or, el oler, el gustar y el
tocar son tambin dones Divinos, por los que debemos dar gracias.

97. Mas, no slo se nos ensea a alabar al Benefactor por las leosas 37 y terrestres masas del
cuerpo, ni slo por los irracionales animales que son nuestros sentidos; tambin hemos de
hacerlo por la inteligencia, la que, hablando con propiedad, es el hombre dentro del hombre,
lo mejor dentro de lo peor, lo inmortal dentro de lo perecedero.
37
"Leosas" o de madera, con lo que insiste Filn en que el pasaje interpretado alude
simblicamente a nuestro cuerpo o masa corprea al mencionar el "fruto de la madera".

98. Por ello, creo yo, Dios santific a todos los primognitos y escogi a cambio de ellos la
dcima parte, me refiero a la tribu de los levitas,38 para la vigilancia y conservacin de la
santidad, la piedad y los ritos que se ofrecen en honor de l. Porque lo primero39 y mejor que
hay en nosotros es la razn, y corresponde que las primicias de su comprensin, de su
penetracin, de su capacidad de aprehensin, de su prudencia y de las otras cualidades que en
ella se dan, las consagremos a Dios, que es quien le ha conferido la fertilidad en el discernir.
38
Es decir, entre las diez tribus. Sobre la santificacin de los primognitos y su trueque por
los levitas ver Nm. VIII, 5 a 18.
39
"Primero", en griego protn, trmino que permite a Filn vincular la razn con los
prottoka = primognitos o primeros nacidos, y deducir que corresponde compensar o
agradecer a Dios por ella mediante la ofrenda de la dcima parte de sus beneficios, tal como
por los primognitos de Israel fue ofrecida la dcima parte de la nacin al ser consagrada la
tribu de Lev.

99. Estas consideraciones fueron las que impulsaron al ejercitante a formular el siguiente
voto: "De todo lo que me dieres, separar la dcima parte para Ti" (Gen. XXVIII, 22); y ellas
explican el orculo, conservado despus de las bendiciones por la victoria que dirige
Melquisedec, quien haba alcanzado el sacerdocio sin ajena enseanza, por propio
aprendizaje. Dicho orculo dice as: "Le dio la dcima parte de todas las cosas" (Gen. XIV,
20), de las cosas de los sentidos el buen percibir, de las cosas del habla, el buen hablar, de las
de la inteligencia, el buen pensar.

100. Con hermosura suma y, a la vez, de acuerdo con los hechos, Moiss nos dice bajo la
forma de una aclaracin incidental, al referirse a la consagracin del memorial del Divino y
celestial alimento en un jarrn de oro, que "el mer era la dcima parte de tres medidas". (Ex.
XVI, 36.) En efecto, al parecer, nosotros contenemos tres medidas: sensibilidad, habla e
inteligencia; la sensibilidad, que mide las cosas sensibles; el habla, que mide las diversas
partes de lo que se dice; y la inteligencia, medida de las cosas intelectuales.

101. De cada una de estas medidas debemos ofrecer lo que podramos calificar de una sagrada
dcima parte, para que el habla, la percepcin sensible y la aprehensin intelectual puedan ser
juzgadas como irreprochables y saludables de acuerdo con la medida de Dios. Porque esta es
la verdadera y justa medida, en tanto que las nuestras son falsas e injustas.

60
102. XIX. Es razonable, pues, que tambin en lo que a los sacrificios se refiere, el dcimo de
la medida de la flor de harina haya de ser llevado con las vctimas al altar, en tanto que el
nmero nueve, es decir, el resto del diez, permanece en nosotros.

103. Tambin la perpetua oblacin a cargo de los sacerdotes concuerda con lo anterior. Les
est, en efecto, prescripto ofrecer la dcima parte de un ef en flor de harina,40 pues han
aprendido ellos que deben desechar a la novena y sensible divinidad, que slo lo es en
apariencias, y adorar al Que Es dcimo y verdaderamente nico.
40
Lev. VI, 13.

104. En efecto, al mundo le han cabido nueve partes, ocho en el cielo: una la de las estrellas
fijas, y siete de las errantes, aun cuando el orden del movimiento es el mismo para todas; la
novena es la tierra juntamente con el agua y el aire, ya que estos tres elementos constituyen
una sola familia, difiriendo slo en los cambios y transformaciones a que estn sujetos.

105. Ahora bien, el comn de la gente tributa honor a estas nueve partes y al mundo formado
por ellas; el hombre perfecto, en cambio, honra al Que est por encima de las nueve, al
Hacedor de todas ellas, Dios, que es el dcimo; ya que, mirando ms all de toda Su obra
anhela al Artfice mismo, y se esfuerza por convertirse en suplicante y servidor Suyo. Por eso
el sacerdote ofrece perpetuamente una dcima parte a Aquel que es dcimo, nico y eterno.

106. Este nmero es, hablando con toda precisin, la pascua del alma, es decir, del trnsito
desde toda pasin 41 y toda cosa sensible hacia el mbito intelectual y Divino del diez.
Leemos, en efecto: "En el dcimo da de este mes toma cada uno un cordero por cada casa"
(Ex. XII, 3), de modo que a partir del dcimo da sean consagradas a Aquel que es dcimo las
ofrendas conservadas en el alma que ha sido iluminada en dos de sus tres partes, hasta que
toda ella a travs de todas sus partes se convierta en una celestial claridad, como una luna
llena, durante su crecimiento de la segunda semana, para que pueda no slo conservar sino
tambin ofrecer sus progresos como inocentes e irreprochables vctimas.42
41
Ver Sobre la herencia de las cosas Divinas, nota 66.
42
Filn asocia, correctamente como lo hizo ya en Sobre los sacrificios de Abel y Can 112, el
cordero (prbaton.) con el progresar (probinein) moralmente. Ello y el hecho de que se tome
el cordero en el dcimo da, da en que la luna est en el segundo tercio de su marcha
creciente, hacen que Filn interprete el simbolismo del pasaje en el sentido de que el alma,
habiendo ya progresado hasta alcanzar la claridad de dos tercios del total, conserva e
incrementa esos progresos en el camino hacia la plena claridad de sus tres partes, hasta que
alcanza esa plenitud y entonces se ofrece ella misma a Dios.

107. Tambin est presente el diez en la propiciacin, pues sta ha sido fijada para el dcimo
da del mes.43 En ella el alma suplica a Dios, el dcimo, y es instruida sobre la bajeza y
nulidad de la confianza depositada en la sagacidad de la razn creada, y sobre las supremas y
trascendentes excelencias del Increado en todo lo que es bueno. De ese modo, trnase l
propicio, cosa que ocurre inmediatamente aun cuando no mediare splica alguna, tratndose
de quienes se afligen y humillan a s mismos y no se envanecen impulsados por la jactancia y
la presuncin.
43
Lev. XXIII, 27.

108. Tambin hallamos al nmero diez en la "liberacin"44 (Lev. XXV, 9), es decir, en la
perfecta libertad del alma que se desembaraza de su deambular sin rumbo y encuentra un
nuevo puerto en la naturaleza no errante con lo que retorna a las heredades que le cupieron

61
cuando un vigoroso aliento palpitaba en ella y se ejercitaba en los trabajos en procura del bien
como galardn. Entonces, en efecto, el sagrado lgos, admirado de sus esfuerzos, la honra
otorgndole una especial recompensa, una inmortal herencia consistente en un lugar en el
orden de lo imperecedero.
44
El jubileo tena lugar cada cincuenta aos, no cada diez, pero, como acota Filn en 109, la
proclamacin se haca el da diez del sptimo mes.

109. Tambin hallamos el nmero diez en la splica que eleva el sabio Abraham cuando est
a punto de ser arrasado por el fuego la que lleva por nombre tierra de los sodomitas, pero, en
realidad, no es otra cosa que un alma estril para el bien y de razn ciega. Suplica para que, si
la seal de la justicia, es decir, el diez, fuere hallada en ella, pueda alcanzar alguna remisin
de pena.45 Comienza, es cierto, su splica desde el nmero cincuenta, el de la liberacin, mas
la termina en el diez, es decir, en el rescate completo.46
45
Gen. XVIII, 32.
46
Ver la nota 44.

110. XX. Por eso mismo, creo yo, Moiss, despus de la eleccin de los jefes de mil, de cien
y de cincuenta hombres, elige en ltimo trmino capitanes con mando sobre diez,47 para que
la inteligencia, en caso de no poder mejorar a travs de los rdenes48 de ms jerarqua, se
purifique al menos a travs de las ltimas.
47
Ex. XVIII, 25.
48
Es decir, de las obras ms elevadas o ms meritorias.

111. Es tambin una hermossima doctrina la que comprendi el siervo del amante del
aprender cuando desempeaba aquella admirable embajada en la que gestion para el sabio
instruido por s mismo, la virtud ms apropiada para l, la perseverancia,49 pues de entre
muchos, innumerables, recuerdos de su seor "toma diez cabellos", es decir, la reminiscencia
del diez o, en otras palabras, de la recta instruccin.50
49
Gen. XXIV, 10. La perseverancia, constancia o paciencia es Rebeca, la que es solicitada
para esposa de su hijo Isaac por Abraham, quien confa la gestin a los buenos oficios de un
siervo suyo.
50
Acerca del cabello como smbolo de la memoria ver Sobre la posteridad de Can, 148 y
149. Sobre el nmero diez como el nmero de la educacin o disciplina ver Sobre los
sacrificios de Abel y Can 122.

112. Y toma adems "de los bienes de aqul" no, evidentemente, plata ni oro ni ninguno de
los bienes que se hallan en las materias perecederas, ya que Moiss jams aplica la
calificacin de bienes a stas; sino los bienes genuinos, los que son del alma solamente,
bienes que escoge para las necesidades del viaje y para sus negocios; y que son la enseanza,
el progreso, la atencin seria, el anhelo, el ardor, la inspiracin, la profeca y el amor por el
recto obrar.

113. Practicando y ejercitndose en tales cosas, cuando est a punto de abandonar el mar, por
as decir, y de echar anclas en un puerto, tomar dos aretes de una dracma de peso cada uno y
dos brazaletes de oro de diez dracmas de peso para los brazos de aquella cuya mano negocia
para su seor.51 Verdaderamente magnfico adorno es que la cosa oda 52 sea una sola dracma,
vale decir, una unidad no fraccionable y dotada de natural fuerza de atraccin,53 por cuanto a
nadie resulta de provecho el que el odo se aplique a cosa alguna que no sea una nica
declaracin: aquella que nos muestra las excelencias del nico y solo Dios; y lo es, asimismo,
el hecho de que las empresas que acometemos 54 sean de diez dracmas y de oro puesto que las

62
acciones conforme con la sabidura se cimentan en nmeros perfectos y cada una de ellas es
ms estimable que el oro.
51
Gen. XXIV, 22.
52
Simbolizada en cada arete.
53 Ver Sobre la migracin de Abraham 202, para la explicacin del juego de palabras entre
holk y holkos.
54
Simbolizadas en los brazaletes.

114. XXI. Las mismas condiciones se dan en el tributo de los prncipes, tributo escogido entre
lo mejor que posean, que aqullos ofrendaron cuando el alma, preparada por su amor al
saber, ofreci su dedicacin con la apropiada solemnidad, agradeciendo a Dios, su maestro y
gua. En efecto, es "un incensario de oro de diez dracmas de peso, lleno de incienso" (Nm,
VII, 14, 20), lo que ofrece para que el nico Sabio escoja los perfumes exhalados por la
sabidura y por cada una de las virtudes.

115. Y, cuando estos perfumes han sido juzgados gratos por El, Moiss eleva el himno de
triunfo diciendo: "Percibi el Seor un olor de suave fragancia" (Gen. VIII, 21); donde
"percibi" significa "acept", puesto que, no siendo Dios un ser como los hombres, no ha
menester de narices ni de otra parte orgnica alguna.55
55
Y, por lo tanto, no pueden percibir fragancias.

116. Y ms adelante en su narracin, nos dir Moiss tambin que la Divina residencia, vale
decir, el tabernculo, consta de "diez cortinas".56 Es que a la estructura de toda la sabidura le
ha correspondido el perfecto nmero diez, y la sabidura es la corte 57 y el palacio del
universal Monarca y nico Soberano con poder ilimitado.
56
Ex. XXVI, 1.
57
Juego de palabras entre auliai cortinas, y aul = corte.

117. Esta residencia es la casa perceptible por la inteligencia; en tanto que el mundo es la casa
perceptible por los sentidos, por lo que el legislador hizo que las cortinas fueran tejidas con
materiales que simbolizaran los cuatro elementos. Estn, en efecto, fabricadas con lino fino,
de tela de color azul obscuro, de prpura y de pao escarlata cuatro, como he dicho, en
nmero. El lino es smbolo de la tierra pues de ella nace; el color azul obscuro lo es del aire
pues ste es negro por naturaleza; la prpura simboliza al agua, pues el medio de producir la
tintura, el molusco del mismo nombre, procede del mar; y el color escarlata es smbolo del
fuego pues se parece mucho a una llama.

118. Por otra parte, diez son las plagas y castigos con que el Guardin y Protector de todas las
cosas amonesta al rebelde . Egipto cuando ste ha glorificado a la inteligencia que usurpa el
lugar de Dios y le ha entregado el cetro y la diadema.

119. Del mismo modo, tambin promete Dios al sabio Abraham que ni una menos ni una ms
sern las naciones cuya ruina y destruccin completa llevar a cabo para entregar a sus des-
cendientes la tierra de las vctimas.58
As pues, en todos los casos considera Dios conveniente aplicar al nmero diez tanto para la
aprobacin como para la represin, as para el premio como para el castigo.
58
Gen. XV, 18 a 20.

120. Pero, para qu insistir en estos ejemplos, cuando diez son tambin en total los preceptos
en que Moiss ha registrado la sagrada y Divina legislacin? Dichos preceptos son las normas

63
generales que condensan todas las innumerables leyes particulares; son las races, los
principios y las fuentes perennes de disposiciones que contienen mandatos y prohibiciones
para beneficio de los que las siguen.

121. XXII. Es, por lo tanto, lgico que la unin con Agar tenga lugar diez aos despus de la
llegada a la tierra de los cananeos; ya que no podemos pretender la instruccin corres-
pondiente a la cultura general no bien alcanzamos el uso de razn, cuando an nuestra
inteligencia es tierna; sino una vez que, fortalecidos en la comprensin y en la sagacidad,
contamos con un discernimiento ya no ligero y superficial sino firme y slido.

122. Por ello en relacin estrecha con lo anterior se nos dice a continuacin que Abraham
"entr en Agar" (Gen. XVI, 4). Corresponda, en efecto, que el que aprenda se uniera a la
ciencia como a un maestro para ser instruido en las enseanzas tiles para la naturaleza
humana. En esta ocasin el discpulo es presentado marchando hacia la escuela, pero a
menudo es la ciencia la que, desterrando de s todo recelo, corre al encuentro de los discpulos
bien dotados y los atrae hacia s.

123. Por ejemplo, nos es dado ver a La, es decir, a la virtud, saliendo al encuentro del
ejercitante y dicindole, cuando regresaba ste del campo: "Hoy entrars en m" (Gen. XXX,
16). Adonde, en efecto, habra de entrar el cuidador de las semillas y renuevos de la ciencia,
como no fuera en la virtud, campo de su agrcola labor?

124. XXIII. Pero a veces ella pone a prueba a sus alumnos para determinar su celo y
aplicacin. En esos casos no sale al encuentro de ellos, sino, ocultando su rostro como Tamar,
se sienta en una encrucijada ofreciendo el aspecto de una ramera ante los que pasan por el
camino,59 para que los espritus vidos de conocer puedan, en quitando el velo, sacar a la luz y
contemplar su inviolada, sin mancha y verdaderamente virginal belleza, excelsa en su
modestia y castidad.
59 Gen. XXXVIII, 14 y 15.

125. Y quin es el investigador, el amante del saber, el que juzga que ninguna cosa velada
debe dejar sin investigar? Pues, no puede ser otro que el supremo capitn y rey llamado Jud,
que persevera y pone su dicha en confesar a Dios. Dice, en efecto, la escritura que "torci sus
pasos hacia ella y le dijo: 'Djame entrar en ti'" (Gen. XXVIII, 16); mas no con intencin de
forzarla; "djame averiguar cul es la fuerza oculta por ese velo y para qu ha sido
preparada".

126. Y despus de haber entrado en ella, "tom"60 (Gen. XXXVIlI, 18), leemos. Mas no se
nos dice expresamente quin tom. Lo que ocurre es que la ciencia toma para s y cautiva al
que la estudia y lo persuade para que sea su amante; y, a su vez, el que aprende, cuando ama
el aprender, procede de la misma manera con la que ensea.
60
El verbo syllambnein significa concebir, en el pasaje citado, pero Filn lo interpreta como
tomar. En cuanto a la disyuntiva que plantea respecto de si el sujeto es Jud o Tamar, aunque
gramaticalmente en el relato literal pueda ser uno u otra, por el sentido se desprende
claramente que es Tamar.

127. A menudo, por otra parte, alguno de los que ensean las ciencias intermedias, habiendo
dado con un alumno bien dotado, se jacta de su enseanza en la creencia de que l y nadie
ms es la causa del feliz aprendizaje de su alumno, y, lleno de vanidad y orgullo, se
vanagloria y, frunciendo el entrecejo muy jactanciosamente, hace su propio elogio y pide altas

64
retribuciones a los que desean seguir sus lecciones. Y, si se da cuenta de que algunos, aunque
sedientos de saber, carecen de recursos, les vuelve la espalda como si la sabidura fuera un
descubrimiento exclusivamente suyo.

128. A este caso alude lo de "tener en el vientre", vale decir, estar lleno de hinchazn y
vanidad, revestido de un orgullo que sobrepasa toda medida; de todo lo cual resulta que
algunos evidentemente deshonran a la seora de las ciencias intermedias, a la virtud, no
obstante lo honorable que es ella de por s.

129. Las almas, pues, que se prean en compaa de la sabidura dan a luz, aunque con
trabajo, ya que ellas distinguen y separan lo confuso, tal como Rebeca, la que, habiendo
recibido en su vientre el conocimiento de las dos naciones de la inteligencia, la virtud y el
vicio, en un feliz parto distingue y separa la naturaleza de una de la naturaleza del otro.61 En
cambio, las que se prean sin la sabidura o abortan o engendran un disputador y sofista 62 que
hiere con su arco 63 o es blanco de algn arquero.
61
Gen. XXV, 23.
62
Ver Sobre los querubines 9 y 10.
63
Gen. XXI, 20.

130. Y esta diferencia es, sin duda, lgica. Unas almas, en efecto, entienden que ellas reciben
en el vientre; otras, en cambio, piensan que "tienen" en el vientre, lo que constituye una muy
grande diferencia. Las ltimas, en la creencia de que "tienen", se atribuyen con nfasis la elec-
cin y el nacimiento; las primeras, en cambio, considerando normal el recibir, confiesan que
nada propio poseen por s mismas; y, aceptando las fecundantes simientes que las impregnan
desde afuera y rindiendo su tributo de admiracin al Dador, rechazan-el amor de s mismas, el
peor de los males, movidas por la piedad haca Dios, el bien perfecto.

131. XXIV. De esa misma manera son sembradas tambin las simientes del arte de legislar
entre los hombres. "Haba un hombre de la tribu de Lev", leemos, "que tom una de las hijas
de Lev y la hizo su esposa. Ella recibi en su vientre y dio a luz un hijo varn. Y viendo su
buena complexin lo ocultaron durante tres meses" (Ex. II, 1 y 2).

132. Este es Moiss, la inteligencia ms pura, el verdaderamente selecto,64 que recibi el arte
de la legislacin y la profeca con una sabidura inspirada por Dios; que, siendo de la tribu de
Lev por parte de padre y por parte de madre, entronca por ambas lneas con la verdad.
64
Sobre la imposibilidad de compendiar en un solo vocablo espaol todas las connotaciones
del adjetivo astios ver Sobre la confusin de las lenguas, nota 51.

133. Grande en sumo grado es la proclama del fundador de esta tribu.65 Tiene, en efecto, el
valor de decir: "ste es m Dios, el nico Dios al que debo honrar, y ninguna cosa es Dios
fuera de l, ni la tierra ni el mar ni los ros ni la sustancia del aire ni los cambios de los
vientos y estaciones ni las diversas especies de animales y plantas ni el sol ni la luna ni la
multitud de astros que desfilan en armoniosas formaciones ni la totalidad del cielo y del
mundo".
65
Lev. En Sobre la huida y el hallazgo 89, Lev es llamado "el fundador de esta
congregacin", la de los levitas.

134. Es propio de un alma grande y sobrehumana esta presuncin de trascender la creacin y,

pasando ms all de sus lmites, aferrarse al nico Increado, conforme con las sagradas
exhortaciones, en las que se dice: "Asirse a l" (Deut. XXX, 20). A cambio de ello, Dios se

65
entrega a S mismo como heredad asignada a aquellos que se Le unen y Le sirven
permanentemente. Garanta de la verdad de lo que sostengo es el orculo que dice: "Dios
mismo es su heredad". (Deut. X, 9.)

135. En consecuencia, son las almas que "reciben" en su vientre y no las que "tienen" en su
vientre las capaces de engendrar. Mas, as como los ojos del cuerpo muchas veces ven
obscuramente y otras muchas claramente, de la misma manera la mirada del alma unas veces
recibe veladas y confusas y otras puras y claras las caractersticas de los objetos.

136. Cuando la visin que nos llega es poco clara e indeterminada, asemjase a un embrin
an no formado completamente en el vientre; cuando es clara y definida, en cambio, su
semejanza es estrecha respecto de un embrin que ha alcanzado su forma correspondiente,
una vez que se ha desarrollado completamente y cada una de sus partes internas y externas
est elaborada.

137. A estos casos refirese la bien y convenientemente redactada ley que establece lo
siguiente: "Si durante una pelea entre dos hombres uno de ellos golpeare a una mujer preada,
y el nio se le desprendiere cuando an no ha alcanzado el pleno desarrollo, aqul ser
condenado a pagar una multa, de acuerdo con lo que el marido de la mujer le exigiere
conforme con una valuacin. Mas, si lo perdiere perfecto, aqul dar vida por vida". (,x.
XXI, 22 y 23.) No es lo mismo, en efecto, destruir una obra de la inteligencia cuando es
perfecta que cuando es imperfecta; cuando es una mera conjetura an, que cuando es ya una
aprehensin; cuando es una esperanza, que cuando es ya una realidad.

138. Por eso la ley dispone una pena poco precisa en el caso impreciso; y una definida, en el
caso perfecto. Aqu "perfecto" no significa perfecto en virtud sino perfecto en alguna de las
artes irreprochables.66 El vstago en este caso es fruto de la que "tiene" en su vientre; no de la
que "recibe"; vale decir, es de la que no da muestras de modestia sino de presuncin. Porque,
mientras es imposible que aquella que "recibe" en el vientre aborte, pues es de esperar que el
Sembrador velar porque el fruto alcance su pleno desarrollo; nada tiene de extrao, en
cambio, que aborte la que "tiene" en el vientre, pues es vctima de una irremediable
enfermedad.
66
Como lo destaca el hecho de que se trata de una mujer "que tiene en el vientre", no que
"recibe" en l, la perfeccin simbolizada, segn Filn, en el pasaje bblico corresponde no al
plano de la. virtud o perfeccin moral, sino al de los pensamientos y actividades que
persiguen alguna utilidad material; que son inobjetables e irreprochables de por s, pero
pertenecen a un orden de cosas inferior al de la virtud, y en los que caben tanto lo bueno como
lo malo.

139. XXV. No pienses, por otra parte, que las palabras "cuando vio que tena en el vientre"
(Gen. XVI, 4) significan que Agar vio ella misma que tena en el vientre. No, la que vio eso
fue Sara, su seora, ya que ms adelante Sara dice tambin de ella misma: "Viendo yo que
ella tena en el vientre me he sentido deshonrada ante ello. (Gen. XVI, 5)

140. Por qu? Pues, porque las artes intermedias, aunque ven los propios productos que
llevan en sus vientres, los ven, sin embargo, obscuramente siempre; en tanto que las ciencias
alcanzan una aprehensin clara y bien precisa de los mismos, ya que la ciencia 67 es superior
al arte, pues posee adems una estabilidad que argumento alguno puede alterar.
67
"Ciencias" no en el sentido actual de sistemas especializados de conocimientos
metdicamente adquiridos, sino como saber superior, cuyo campo es la filosofa toda y las

66
normas de la virtud, segn se desprende de lo que dice Filn algo ms abajo.

141. Porque la definicin de arte es la siguiente: un sistema de concepciones aplicadas

coordinadamente para un fin til.68 Lo de "til" es un agregado muy sensato, pues tambin
estn las malas artes. La ciencia, en cambio, es la aprehensin segura y firme, que no puede
alterar argumento alguno.
68
Definicin tomada de la escuela estoica, lo mismo que la de ciencia que se da ms abajo.

142. Llamamos artes a la msica, a la gramtica y las otras especialidades afines a stas; y los
que por medio de ellas llevan a cabo algo llmanse artistas, msicos y gramticos. En cambio,
llamamos ciencias a la filosofa y a las otras virtudes; y hombres de ciencias son los que las
poseen. Prudentes, sensatos y filsofos son slo aquellos que no yerran ni en uno siquiera de
los principios de la ciencia a la que se aplican, cosa que les ocurre a los antes mencionados en
las conclusiones 69 de las artes intermedias.
69
Tanto "principios" como "conclusiones" son slo traducciones aproximadas de los trminos
dgmata = doctrinas, principios, opiniones filosficas o de otro orden, y theoremata = objetos
de contemplacin o de estudio, normas, preceptos. Lo que Filn quiere destacar es la mayor
precisin y seguridad de los dgmata respecto de los theoremata.

143. Porque, as como los ojos ven pero a travs de ellos la inteligencia ve ms claramente
an; y los odos oyen, mas la inteligencia oye mejor a travs de ellos; y las narices huelen,
pero ms sutilmente huele el alma a travs de ellas; y los otros sentidos perciben los objetos
que les corresponden, pero ms ntida y claramente percibe el entendimiento por su
intermedio; pues, a decir verdad, la inteligencia es el ojo del ojo, el odo del odo, el sentido
ms ntido de cada uno de los otros sentidos, y hace uso de cada uno de ellos como de
servidores de su tribunal, juzgando ella misma la naturaleza de las cosas presentes, aprobando
a unas y rechazando a otras; as tambin las llamadas artes intermedias, que se asemejan a las
facultades corporales, reducen el tratamiento de los objetos que estudian a simples
aplicaciones mentales; en tanto que las ciencias los tratan con ms precisin y con sumo
detenimiento.

144. Porque la misma relacin que media entre la inteligencia y la sensibilidad, media entre la
ciencia y el arte, pues, si, como se dej antes sentado, el alma70 es en cierto modo el sentido
de los sentidos, (la ciencia es el arte de las artes).71 Cada una de las artes, pues, ha tomado
para s ciertas pequeas porciones de la naturaleza y en ellas centra su atencin y sus
esfuerzos; la geometra ha escogido las lneas, la msica las notas musicales, por ejemplo; en
cambio, la filosofa abarca la naturaleza toda de los seres, puesto que su objeto es este mundo
y toda forma visible e invisible la existencia.
70
Como en el pargrafo anterior. Filn identifica aqu el alma con la inteligencia, el "alma del
alma", como la llama en varios pasajes. Ver Sobre la migracin de Abraham, nota 7.
71
Laguna en el texto. La traduccin que va entre parntesis es conjetural.

145. Qu tiene, pues, de admirable el que, dado que examina la totalidad de las cosas, vea
tambin las partes y las vea mejor an que aquellas artes, ya que est provista de mejores y
ms penetrantes ojos? Con razn, entonces, no es la criada, es decir, la instruccin intermedia,
la que ve su propio estado de gravidez, sino la seora, la filosofa, la que ve a la criada
preada.

146. XXVI. Por cierto que nadie ignora que la filosofa ha proporcionado a todas las artes
particulares los principios, las simientes de las que al parecer, han brotado las conclusiones de

67
stas. Porque los tringulos issceles y escalenos, los crculos y polgonos y las otras figuras
son hallazgos de la geometra, pero la naturaleza del punto, de la lnea, de la superficie y del
slido, que son las races y fundamentos de dichas figuras, ya no es descubrimiento de ella.

147. De dnde, en efecto, le viene la posibilidad de definir al punto como lo que no tiene
partes; a la lnea como la longitud sin ancho; a la superficie como lo que tiene solamente largo
y ancho; y al slido como lo que tiene las tres dimensiones: largo, ancho y profundidad? Todo
esto corresponde a la filosofa y toda la tarea relativa a definiciones es incumbencia del
filsofo.

148. A su vez, el objetivo de la gramtica ms simple a la que algunos denominan gramtica

elemental,72 es ensear a escribir y a leer; en tanto que el fin de la ms completa es la
explicacin de las obras de los poetas y prosistas. Y en qu momento de sus disquisiciones
sobre las partes del habla no se apropian y usufructan de los descubrimientos de la filosofa?
72
Los gramticos alejandrinos y los posteriores distinguan dentro de los estudios
gramaticales las normas del leer y escribir y la interpretacin de los autores literarios y textos.
De ese modo la gramtica comprenda: 1) los preceptos para el empleo correcto del idioma, es
decir, lo que actualmente denominamos gramtica, y 2) el estudio de las obras literarias, que
hoy se conoce con el nombre de filologa. Por "gramtica elemental" traduzco, a falta de una
expresin ms precisa, el trmino griego grammatik, con el que designa Filn la parte
propiamente gramatical de la tkhne grammatik.

149. Porque es a sta a quien compete averiguar qu es una conjuncin, qu es un nombre,

qu es un verbo, qu un nombre comn, qu un nombre propio;
y dentro de las oraciones, qu significa incompleta, completa, enunciativa, interrogativa,
inquirente, colectiva,73 votiva, imprecatoria. Ella, en efecto, abarca los estudios acerca de las
clusulas independientes, de las proposiciones y de los predicados.74
73
Literalmente: que abraza o abarca. Pero el verdadero sentido del trmino periektikn
aplicado a las oraciones nos es desconocido.
74
En Sobre la agricultura 140 a 142, Filn se refiere a estos estudios a cargo de los filsofos,
pero, mientras ahora considera, al parecer, que se trata de un objeto digno de la verdadera
filosofa, all califica tales disquisiciones y divisiones como estudio superfluo sin provecho
alguno para el logro de la virtud.

150. Asimismo, la observacin de las vocales, semivocales y consonantes, la manera como es

habitual pronunciarlas, y todo cuanto concierne a sonidos, elementos fonticos y partes del
habla, no ha sido elaborado como un todo completo por la filosofa? De ella, como de un
torrente, los plagiarios han arrebatado minsculas gotas estrujndolas en sus demasiado
estrechas almas, y no se avergenzan de dar a conocer como propio el producto de sus robos.

151. XXVII. As, en su insolencia ni tienen en cuenta a la seora a la que corresponde

realmente la autoridad y de la que depende la firme base de sus indagaciones. Ella, por su
parte, consciente del menosprecio de aqullos, los reprender dicindoles con franqueza: Soy
agraviada y traicionada en la medida en que habis violado lo convenido conmigo.

152. Porque, desde que habis tomado a vuestro cargo las formas preliminares de la
instruccin, es decir, los hijos de mi criada, la habis honrado como esposa y a m me habis
vuelto la espalda como si nunca hubiramos llegado a estar juntos. Mas, quiz no sea esto ms
que una suposicin ma acerca de vosotros, y de la relacin que abiertamente mantenis con
mi sierva he inferido vuestro distanciamiento de m, cosa que no es tan clara. Saber s

68
vuestros sentimientos para conmigo son tales como yo he supuesto o al revs, es cosa
imposible para otro, aunque fcil para Dios.

153. Por eso Sara dir con mucho acierto: "Juzgue Dios entre t y yo". (Gen. XVI, 5.) No se
apresura, pues, a condenar a Abraham por injusto proceder, sino expresa su duda sobre si tal
vez aqul no obra rectamente. Lo cual no tarda en quedar aclarado sin falsedad alguna cuando
l, asumiendo su propia defensa y poniendo fin a su duda, dice: "Mira, la joven sierva est en
tus manos; dispn de ella como te plazca". (Gen. XVI, 6.)

154. Al decir "joven sierva" reconoce dos cosas: que es esclava y que es infantil, pues el
calificativo de "joven sierva" corresponde a una v otra condicin. Y reconoce al mismo
tiempo de manera absoluta y directa la oposicin que media entre la plenamente desarrollada
y la infantil, entre la seora y la sierva; manifestando casi a gritos y sin ocultamientos que
acoge a la instruccin general en su condicin de ms joven y subordinada; pero que su
veneracin es hacia la ciencia y sabidura en su calidad de plenamente desarrollada y seora.

155. Por otra parte, la expresin "en tus 75 manos" equivale evidentemente a "est sometida a
t"; pero tamben significa esto. otro: que mientras cuanto concierne a la esclava pertenece al
dominio de las manos del cuerpo pues los estudios de la cultura. general han menester de los
rganos y poderes del cuerpo; lo correspondiente a la seora entra en la esfera del alma puesto
que cuanto compete a la sabidura y a la ciencia depende de los poderes racionales.
75
El posesivo resulta extrao en la segunda de las conclusiones que de la expresin extrae
Filn, ya que dicha conclusin supone considerar las manos en un sentido corporal, y mal
cabe atribuir manos corporales; a la filosofa o sabidura, personificada en Sara.

156. En consecuencia, en la misma medida en que la inteligencia es ms poderosa, ms activa

y superior en todo que la mano, considero, dice Abraham, ms admirable la ciencia y filosofa
que la cultura general; y especial ha sido la consideracin que le he profesado. Por lo tanto, t,
que no slo eres seora sino adems eres considerada como tal por m, toma toda m
instruccin, y dispn de ella como de una pequea criada, es decir, como bien te plazca.

157. Yo no ignoro que lo que te place es bueno desde todo punto de vista, aunque no resultare
agradable, y que es provechoso aunque estuviere muy lejos de ser placentero.
Y bueno y provechoso para los que necesitan ser convencidos de su error es la reprensin que
la sagrada palabra, empleando otro trmino, designa como una afliccin.

158. XXVIII. Por eso agrega: "Y ella la afligi" (Gen. XVI, 6); lo que equivale a "la reprendi
y castig". En efecto, un agudo aguijn es muy provechoso para los que viven sin apremios ni
fatigas, tal como lo es para los caballos rebeldes, pues es difcil poder domarlos y amansarlos
slo con el ltigo y las riendas.

159. O no ves las recompensas que aguardan a los que no han escuchado reproches? Echan
grasas, se hinchan, engordan, respiran alto, y enseguida los malaventurados y harto
desgraciados alcanzan los lamentables trofeos de la impiedad, proclamados y coronados:
como vencedores en materia de incredulidad, ya que, a causa de su prosperidad, que fluye sin
tropiezos, han llegado a considerar que ellos son dioses, de esos cubiertos de plata y oro,
semejantes a moneda adulterada, olvidados del Verdadero y realmente Existente.

160. As lo atestigua Moiss cuando dice: "Ech grasas, psose pesado, se dilat y abandon
al Dios que lo cre". (Deut. XXXII, 15.) En consecuencia, si la creciente relajacin engendra

69
el mayor de los males, que es la impiedad; a la inversa, la afliccin, acompaada de la ley,
produce un bien perfecto, esa cosa admirable en sumo grado que es la piedad.76
76
He seguido en este pasaje la sugerencia de Colson, sustituyendo nouthesa = reprensin o
admonicin, por eusbeia = piedad, religiosidad, por pedir tal sustitucin el sentido general de
la frase. A no hacer tal cambio, resultara el absurdo de que la afliccin produce la reprensin;
y, como afliccin y reprensin son una misma cosa, segn afirma Filn ms arriba,
tendramos que la reprensin produce la reprensin.

161. Partiendo de este principio, Moiss ha llamado a los panes cimos, smbolos de la
primera fiesta,77 "pan de la afliccin". (Deut. XVI, 3.) Sin embargo, quin no sabe que las
fiestas y celebraciones brindan gratas alegras y bienestar, no aflicciones? Pero es evidente
que aqu el trmino afliccin est empleado en el sentido de trabajo, del trabajo que procura
mejoramiento.
77
No se refiere, indudablemente, aqu Filn a la fiesta de los cimos, la cual en la
enumeracin de Sobre las leyes particulares II, 41, mencinase como la sexta de las diez
fiestas registradas en la ley mosaica; sino a la de la pascua, en la que los panes que se
consumen han de ser cimos, fiesta que era la primera de las grandes solemnidades anuales de
los hebreos .segn Ex. XII y Deut. XVI.

162. Los ms y mayores de los bienes, en efecto, son por regla general resultado de laboriosos
ejercicios y vigorosos esfuerzos, y la fiesta del alma consiste en el celo por las cosas mejores
y en llevar a cabo el trabajo que nos las procura. Tal es la razn por la que se ha dispuesto que
"se coman los panes cimos con lechugas amargas" (Ex. XII, 8), no para que los panes no se
coman solos; sino porque la mayora de los hombres considera que el no hincharse y hervir en
las concupiscencias, el refrenarse y contenerse, es razn para estar disgustados, entendiendo
que el olvidar la pasin es cosa "amarga", cuando eso mismo resulta una alegra para la
inteligencia que ama el esfuerzo.

163. XXIX. Por ese motivo, creo yo, las leyes son enseadas en el lugar llamado "amargura";
pues mientras la injusticia es dulce, el proceder con justicia duro; y ninguna ley ms cierta que
sta. Leemos, en efecto, que, habiendo salido de las egipcias pasiones, "llegaron a Mar y no
pudieron beber agua de Mar por ser amarga; razn por la cual aquel lugar recibi el nombre
de 'amargura'. Y el pueblo murmuraba contra Moiss diciendo: 'Qu beberemos?' Y Moiss
elev su voz hacia el Seor y el Seor le mostr un rbol; y l lo ech en el agua y el agua
tomse dulce. All Dios le dio a conocer prescripciones y normas para juzgar". (Ex. XV, 23 a
25.)

164. "Y all lo someti a grande prueba". (Ex. XV, 25.) En el esfuerzo y en la amargura tiene
lugar la incierta "prueba" y juicio del alma; incierta porque es difcil determinar hacia dnde
se inclinar la balanza, ya que algunos desmayan aun antes de comenzar el esfuerzo pues
consideran el trabajo como un tremendo enemigo y dejan caer de debilidad los brazos como
atletas agotados, decididos a correr nuevamente hacia Egipto para gozar de la pasin.

165. Otros, en cambio, sobrellevan paciente y reciamente los temores y peligros del desierto y
libran hasta el fin el combate de la vida, conservndola sin dao ni mengua y resistiendo a las
necesidades derivadas de la naturaleza, al punto de que el hambre, la sed, el fro glacial, el
calor y todas las otras que por lo comn esclavizan, tmanse sumisos para ellos merced a la
fuerza sobreabundante que poseen.

166. Pero lo que produce tal resultado no es un trabajo simple sino un trabajo con

70
endulzamiento. Dice, en efecto, que "se endulz el agua"; y otro nombre que se da al trabajo
dulce y agradable es "amor al trabajo", como que lo que hay de dulce en el trabajo es el amor,
el celo, el apego, la amistad hacia el bien.

167. Nadie, pues, rechace tal afliccin ni piense que, el llamar a la mesa de la fiesta y de la
alegra "pan de la afliccin" significa que encierre dao y no beneficio; porque sucede que el
alma que es reprendida 78 se nutre con instructivas doctrinas.
78
Y, por lo tanto, afligida, segn lo sealado ms arriba.

168. XXX. Este pastel cimo es tan santo que los orculos prescriben que doce panes cimos,
el mismo nmero que el de las tribus, sean colocados sobre la mesa de oro en el santuario, y
stos llmanse panes de la exposicin.79
79
Ex. XXV, 29.

169. Adems, la ley prohbe llevar al altar levadura alguna ni miel alguna.80 Es que es difcil
el consagrar como santos tanto las dulzuras de los placeres corporales como las inconsistentes
y presuntuosas elevaciones 81 del alma, pues son de por s de naturaleza profana y sacrlega.
80
Lev. II, 11.
81
Alusin a la elevacin del pan con levadura.

170. Es, pues, explicable que la proftica palabra llamada Moiss se exprese con orgullo en
estos trminos: "Acurdate de todo el camino que el Soberano Dios te indic en el desierto
para afligirte y probarte y para conocer los sentimientos de tu corazn, y si guardaras Sus
mandamientos o no. Te afligi, te hizo pasar hambre y te aliment con el man, que no haban
conocido tus padres, para anunciarte que no slo de pan vivir el hombre sino de toda palabra
que brota de la boca de Dios". (Deut. VII, 2.)

171. Y quin ser tan impo como para suponer que Dios enva la afliccin y el hambre, la
ms lamentable de las desgracias, a los que no pueden vivir sin alimento? Dios es bueno y el
origen de todos los bienes, benefactor, salvador, nutridor, enriquecedor, dadivoso y excluy la
maldad de los sagrados lmites. Por eso desterr del parque los fardos de tierra que eran Adn
y Eva.

172. No nos atengamos, pues, a la letra; averigemos la alegora que encierran las palabras, y
digamos que "afligi" quiere decir "disciplin, amonest, corrigi"; y que "hizo pasar
hambre" no significa que provoc una falta de alimentos y bebidas, sino de placeres y concu-
piscencias, de terrores y penas, de injusticias y, en suma, de cuantas son las obras de los vicios
y las pasiones.

173. Lo testimonian las palabras que van agregadas a continuacin: "Le aliment con el
man". Podemos, entonces, al referimos a Aqul que procur el alimento que no exige
trabajo ni sufrimiento, que no implica cuidado alguno por parte de los hombres, que no
procede, como es lo normal, de la tierra sino es provisto desde el cielo y constituye una
maravillosa obra para beneficio de los que harn uso de l, podemos, digo, afirmar con
justicia que es causa de hambre y de afliccin? No debemos, por el contrario, tenerlo por
causa de abundancia y prosperidad, de seguridad y buen orden?

174. Pero la multitud, verdadero rebao, que nunca ha gustado el universal alimento que es la
filosofa, piensa que los que se nutren con las sagradas palabras viven una vida de miseria y
penuria, y no se da cuenta de que la vida de los mismos transcurre en el bienestar y la alegra.

71
175. XXXI. Tan provechosa es tal afliccin, que, aun lo ms oprimente de ella, la esclavitud,
es tenida por un gran bien; y leemos en las sagradas escrituras que cierto padre, el excelente
Isaac, la pide para un hijo suyo, el insensato Esa.

176. Dice, en efecto, en cierta ocasin: "Vivirs de tu espada y sers esclavo de tu hermano"
(Gen. XXVII, 40); juzgando que ninguna cosa es ms provechosa para quien prefiera la
guerra a la paz, para quien anda armado como en las batallas a causa de la rebelin y el
tumulto que encierra su alma, que el convertirse en subordinado y esclavo y obedecer todos
los mandatos, cualesquiera ellos fueren, que el amante de la templanza le impusiere.

177. Por eso, pienso yo, uno de los discpulos de Moiss, cuyo nombre evoca la paz, que en
su lengua natal llmase Salomn, dice: "Hijo mo, no tengas en menos la instruccin de Dios;
no te enojes porque te corrija; Dios corrije al que l ama y azota a cada hijo que acoge
consigo". (Prov. III, 11 y 12.) De modo que el reproche y la admonicin son tenidos por cosa
buena, al punto de que a travs de ellos nuestro conocimiento de Dios trucase en familiaridad
con l. Porque, qu ms prximo a un padre que su hijo, y a un hijo que su padre?

178. Pero para que no parezcamos que nos extendemos demasiado tejiendo argumento tras
argumento, agreguemos a las ya mencionadas una prueba clarsima de que esa clase de
afliccin es obra de la virtud. Hay, en efecto, una ley de este tenor: "No afligiris a viuda ni a
hurfano alguno. Si con maldad los afligiereis.. .". (Ex. XXII, 22.) Qu dice? Acaso que
alguien puede ser afligido por otra cosa que por maldad? As es. Pues, si el afligir fuera obra
nicamente de la maldad, sera superfluo escribir lo que todos sabran, lo que sin tal agregado
sera admitido.

179. A no dudarlo, lo que dice es: S que uno puede ser corregido por la virtud y disciplinado
por la sabidura, y considero, por lo tanto, que no toda afliccin es obra de la maldad; y
cuando es obra de la justicia y la legalidad, que corrige con castigos, siento muchsima
admiracin por ella. Cuando, en cambio, es obra de la insensatez y la maldad, y, por lo tanto,
daosa, la rechazo y censuro como corresponde.

180. Cuando oyeres, pues, que Agar fue afligida por Sara, no pienses en ninguna de las
situaciones a que habitualmente dan lugar las rivalidades femeninas. No se trata aqu de
mujeres sino de inteligencias, de la que se ejercita en los estudios preliminares y de la que
pugna por alcanzar los trofeos de la virtud.

72
 SOBRE LA HUIDA Y EL HALLAZGO

(DE FUGA ET INVENTIONE)

1. I. "Y Sara la afligi1 y ella huy de su presencia. Y la hall un ngel del Seor sobre la
fuente de agua en el desierto, sobre la fuente que hay en el camino a Sur. Y el ngel del Seor
le dijo: 'De dnde vienes y adonde vas, sierva de Sara?' Y ella dijo: 'Vengo huyendo de la
presencia de Sara, mi seora'. Y el ngel del Seor le dijo: 'Retoma hacia tu seora y
humllate bajo sus manos'." (Gen. XVI, 6 a 9.) "Y el ngel del Seor le dijo: 'Mira, llevas en
tu vientre un hijo y dars a luz y le pondrs por nombre Ismael, pues el Seor ha escuchado tu
humillacin. l ser un hombre agreste; sus manos estarn contra todos y las manos de todos
estarn contra l'." (Gen. XVI, 11 y 12.)
1
Ver Sobre la unin con los estudios preliminares 158 y ss.

2. Habiendo dicho en el tratado precedente lo conveniente acerca de los estudios preliminares

y de la aplicacin, pasaremos a continuacin a exponer el asunto relativo a los fugitivos.
Muchos son, en efecto, los lugares en los que el legislador saca a colacin a los que escapan,
tal como ahora lo hace a propsito de Agar al decir que, tras ser afligida, "huy de la
presencia de su seora".

3. Pues bien, tres son, segn mi opinin, los motivos para una huida: el odio, el miedo y la
vergenza. Por odio se apartan las mujeres de los hombres y los hombres de las mujeres; por
miedo lo hacen los hijos de sus padres y los criados de sus amos; y por vergenza aljanse los
amigos de sus amigos cada vez que han hecho algo que no les resulta grato a stos. Conozco
tambin casos concretos de padres que a causa de su vida licenciosa se han alejado de la vida
austera y propia de filsofos de sus hijos y han escogido por residencia el campo en vez de la
ciudad movidos por la vergenza.

4. De estos tres motivos podemos hallar menciones en las sagradas escrituras. Por ejemplo, el
ejercitante Jacob huye de su suegro Labn por odio, y de su hermano Esa por temor, como
de aqu a poco2 mostraremos. Agar, en cambio, huye por vergenza.
2
En los pargrafos 7 y ss.

5. Prueba de ello es que le sale al encuentro un ngel, un Divino lgos,3 prescribindole lo que
debe hacer y sugirindole el retorno haca la casa de su seora. Este ngel para animarla le
dice: "El Seor ha escuchado tu humillacin" (Gen. XVI, 11); humillacin que no procede del
odio ni del temor; sentimientos ambos propios el uno del alma pendenciera, el otro del alma
innoble;4 sino de la vergenza, que es la exteriorizacin de la modestia.
3
Ver Sobre la confusin de las lenguas, nota 14.
4
Afirmacin con la cual deja Filn, aparentemente, muy mal parado a Jacob, uno de los
arquetipos del hombre sabio y virtuoso, pues en el prrafo anterior le ha atribuido ambos
sentimientos, aunque seguramente el caso es distinto pues el odio y el temor de Jacob son
hacia aquello que es reprobable.

6. Porque lo razonable hubiera sido, si su fuga se hubiera debido al temor, que el ngel
hubiera exhortado a la que haba inspirado dicho temor a mostrarse ms suave, ya que
entonces, no antes, la fugitiva hubiera contado con seguridades para su retomo. Pero ningn
ngel sale al encuentro de Sara dado que ella se halla bien dispuesta de por s; y, en cambio,
es a Agar a la que el ngel, personificacin de la conviccin, movido por un sentimiento de
benevolencia, presntase como amigo y consejero, y le ensea no slo a DO avergonzarse

73
sino tambin a tener valor, pues la vergenza sin resolucin no es ms que virtud a medias.

7. II. La explicacin que sigue aclarar con ms exactitud las caractersticas de la vergenza.
Pero preciso es que volvamos sobre los casos fundamentales expuestos y que comencemos
por los que huyen a causa del odio. Se nos dice que "Jacob ocult sus intenciones a Labn el
sirio, de modo de no darle indicios de que hua; y huy l y con l todo cuanto le perteneca".
(Gen. XXXI, 20 y 21.)

8. Cul, entonces, fue la causa del odio? Porque quiz te interese conocerla. Hombres hay
que han divinizado a la sustancia sin cualidades, forma o figura,5 y ni conocen a la Causa de
su movimiento ni se preocupan porque se La enseen aquellos que La conocen, viviendo en la
ignorancia y falta de instruccin acerca del ms digno de los temas de estudio, de aquel tema
cuyo conocimiento provechoso les sera procurar antes que todo otro y con exclusin de todo
otro.
5
Es probable que haya aqu una referencia a los filsofos naturalistas o jnicos, que crean
haber hallado el principio de todas las cosas en una-materia (agua, peiron, aire). Sin
embargo, stos no conceban dicha sustancia como desprovista de cualidades, forma o figura.

9. Labn pertenece a esta clase. Los orculos, en efecto, le asignan el rebao sin marca.6 Sin
marca es en el universo la materia desprovista de cualidad, y en el hombre el alma carente de
instruccin y gua.
6
Gen. XXX, 33 y 34.

10. Mas hay otros, pertenecientes a la mejor porcin, que han afirmado que la Inteligencia ha
venido a ordenar todas las cosas,7 llevando hacia el orden propio de un gobierno regular
regido por un rey el desorden que prevaleca entre los seres como resultado de los dictados de
la muchedumbre. A esta cofrada pertenece Jacob a cuyo cargo est el rebao marcado y
variado.8. Lo marcado-y variado es en el universo la forma, y en los hombres el entendimiento
bien instruido y amante del aprender.
7
Digenes Laercio II, 6, refirindose a la doctrina de Anaxgoras,. dice textualmente: "Todas
las cosas estaban confusas; luego vino la inteligencia y las orden."
8
Gen. XXX, 32.

11. El hombre marcado, que ha hecho suyo un elevado y natural espritu de camaradera y es
amigo de la verdadera. monarqua, va hacia el hombre no marcado, que, como he dicho ya,
deifica a las soberanas materiales y juzga que no existe ninguna soberana eficiente fuera de
stas; y va para ensearle que no piensa con sensatez.

12. Porque el mundo ha sido. creado y lo ha sido todo l por obra de determinada Causa. Y el
sello por el cual cada una de las cosas existentes ha sido dotada de forma no es otro que el
lgos del Que lo cre. Y he ah la razn por la que la forma que acompaa desde su comienzo'
a todo ser es perfecta, como que es una impresin e imagen del perfecto lgos.

14. El ser viviente que llega a la existencia es, ciertamente, imperfecto en cantidad, como lo
prueban los crecimientos que tienen lugar a lo largo de las etapas de la vida; persiste, dado
que es la impresin del permanente y absolutamente inalterable lgos Divino.

14 III. Viendo, pues, Jacob que Labn se ha tornado sordo a la instruccin y a la autoridad
legal, decide, y con razn, huir. Es que teme que, aparte de no poder ayudarle ya en nada, le
sobrevenga algn dao en manos de aquel. El trato con los insensatos es, en efecto,

74
perjudicial y muchas veces, sin proponrselo el alma recibe en s impresiones de la demencia
de stos. Y la verdad es que, por su misma naturaleza la cultura siente repugnancia por la
incultura, y la diligencia por la despreocupacin.

15. Por eso las facultades del ejercitante dejan or su voz sonora expresando a la vez los
motivos de su odio: "Hay, acaso, todava para nosotras porcin o herencia en la casa de
nuestro padre? No hemos sido consideradas por l como extraas? La verdad es que nos ha
vendido y se ha devorado la plata que obtuvo por nosotras. Toda la riqueza y la gloria que
Dios ha quitado a nuestro padre ser para nosotras y para nuestros hijos." (Gen. XXXI, 14 a
16.)

16. Es que, siendo ellas libres en los nombres 9 y sentimientos, consideran que ninguno de los
insensatos es rico o glorioso; que, antes bien, todos, a decir verdad, son obscuros y pobres,
aunque sobrepasaren en riqueza a muy opulentos reyes. No dicen, en efecto, que la riqueza
que tomarn es la de su padre, sino la quitada a su padre; ni la gloria de aqul, sino la gloria
quitada a l. 17. Y la riqueza de que es despojado el hombre ruin es la verdadera, y legtima la
glora, por cuanto tales bienes son adquisiciones de la sensatez, la templanza y las
disposiciones como estas, y herencia de las almas amantes de la virtud.
9
Es imposible determinar a qu se refiere aqu Filn con onmata = nombres.

18. Por lo tanto, no son las cosas pertenecientes al hombre intil para el bien las que
constituyen la riqueza y la buena fama de los hombres virtuosos, sino las cosas de las que
aquel ha sido despojado. Y ha sido despojado de las virtudes, las que han pasado a ser
propiedades de los hombres de bien, de conformidad con lo que en otro pasaje se ha dicho;
"Sacrificaremos las abominaciones de Egipto al Soberano Dios" (Ex. VIII, 26);
por cuanto vctimas perfectas e irreprochables son las virtudes y las virtuosas acciones.. que el
egipcio cuerpo amante de la pasin abomina.

19. En efecto, as como en este pasaje, de conformidad con la realidad, las cosas profanadas
por los egipcios son llamadas sagradas entre los que ven con agudeza, y todas ellas son
ofrecidas en sacrificio; de la misma manera tambin las cosas de las que todo insensato ha
sido privado y despojado constituirn la herencia del amigo de la nobleza de espritu. Estas
cosas son la verdadera gloria, o lo que es lo mismo, el saber; y la riqueza, no la riqueza ciega
sino la de ms aguda mirada para cuanto existe, la que no acepta absolutamente no slo
moneda falsa, sino ni siquiera legtima si carece de alma.10
10
Lo que, al parecer, quiere expresar Filn aqu es que, aunque los bienes genuinos o
legtimos son de tres categoras, segn la clasificacin de Aristteles, compartida por el
estoicismo, a saber: los que conciernen al alma, los que tocan al cuerpo y los exteriores; solo
los primeros, los vinculados al alma, son aceptables para el ejercitante Jacob. Ver Sobre las
habituales intrigas de lo peor contra lo mejor 7, y Sobre los gigantes, 38.

20. Acertado estar, pues, Jacob al huir de quien no tiene parte alguna en los Divinos bienes;
del que, en sus acusaciones contra otro, se acusa a s mismo sin advertirlo, cuando dice: "Si
me lo hubieras dicho, te hubiera hecho partir." (Gen. XXXI, 27.) Porque esto solo hubiera
sido suficiente motivo para una huida: el hecho de que, siendo t, esclavo de innumerables
amos, como eres, simularas poseer un poder y una soberana, y proclamaras la libertad de
otros.

21. "Mas yo, dice Jacob "no he admitido que un hombre me ayudara en el camino que
conduce hacia la virtud, sino me he atenido a Divinos orculos que me prescriban partir de

75
all, orculos que hasta ahora guan mis pasos.

22. Y cmo me hubieras hecho partir? Hubiera sido, acaso, como lo proclamas con todo
nfasis, 'con jbilo' origen de amargura para m, 'con msica' mal sonante, 'con tmpanos' que
no son sino estruendo desarticulado y sin sentido, y causan dao al alma a travs de los odos;
y 'con ctaras' (Gen. XXXI, 27), es decir, con desacordes y desarmnicos no instrumentos sino
modos de comportarse? Pues stas son precisamente las cosas por las que me he determinado
a huir; mas t, a lo que parece, pensabas que ellas eran medios para disuadirme de la huida, y
para inducirme a desandar mis pasos a causa del poder engaador y seductor por naturaleza de
los sentidos, a los que con no poca dificultad he podido doblegar".

23. IV. El odio, pues, fue la causa de la huida de que hemos hablado; el temor, en cambio, lo
fue de la que tratar ahora. Leemos, en efecto, que "Rebeca dijo a Jacob: 'Mira. Esa, tu
hermano, amenaza con matarte. Ahora, pues, hijo mo, escucha mi voz: levntate y huye hacia
Labn, mi hermano, hacia Harrn, y habita con l algunos das, hasta que cesen la irritacin y
la clera de tu hermano y olvide lo que le has hecho. Yo te lo har saber y te mandar a volver
desde all.'" (Gen. XXVII, 42 a 45.)11
11
Ver Sobre la migracin de Abraham. 210 y ss.

24. Motivo haba, en efecto, para temer que la peor parte del alma, o mediante una emboscada
aguardando al acecho o con aprestos a la vista, derribara y descalabrara a la parte mejor. Y
este es el excelente consejo que da Rebeca, la cuerda perseverancia.

25. Cuando vieres, dice, al hombre ruin precipitarse como inmenso torrente contra la virtud y
tener en gran aprecio aquello que no merece sino desprecio: la riqueza, la gloria, el placer; y
alabar el injusto proceder como causa de cada una de dichas ventajas, pues son sobre todo los
injustos los que alcanzan abundancia de plata y oro y adquieren buena fama; no tomes
enseguida el camino opuesto; no procures inmediatamente la penuria, la humildad y la vida
austera y solitaria, ya que, si lo hicieres, vitalizars a tu oponente y preparars un enemigo
ms peligroso an contra ti mismo.

26. Considera, pues, cules son las medidas que has de arbitrar para escapar a sus artimaas.
Adptate, no digo a sus mismas normas, pero s a las cosas que sirven para procurar las
ventajas mencionadas, a saber: honores, cargos pblicos, plata, oro, propiedades, diferentes
formas y colores, hermosos objetos. Y cuando hubieres dado con tales cosas graba sobre sus
materiales sustancias, como un buen artfice, una forma excelente cumpliendo con ello una
obra digna de alabanza.

27. Bien ves cmo, cuando un hombre inexperto ha tomado a su cargo una nave, aunque sta
est en condiciones de superar todo peligro, aqul la arruina; mientras que, son muchas las
veces que un avezado piloto ha salvado una nave en trance de perderse; y cmo en el caso de
los enfermos, aquellos que estn bajo el cuidado de hombres sin experiencia tienen sus
cuerpos expuestos a peligros, en tanto que los que recurren al tratamiento de hombres
experimentados se libran de las peligrosas enfermedades. Y no es menester que nos
extendamos. En todos los casos lo hecho con experiencia pone de manifiesto las fallas de lo
practicado sin ella; y la alabanza acordada con verdad a lo primero es la no menos verdadera
reprobacin de esto ltimo.

28. V. Si deseas, pues, desenmascarar al hombre ruin poseedor de muchos bienes, no rechaces
la abundancia de riqueza. l, hombre miserable, se mostrar como verdaderamente es: esclavo

76
y servil, usurero y rapaz, y, a la vez, entregado al libertinaje, inclinadsimo a la glotonera y al
derroche y liberalsimo protector de cortesanos, alcahuetes, corruptores y todo el resto de la
licenciosa compaa.

29. T, en cambio, prestars asistencia a los amigos indigentes, ofrecers liberales ventajas a
tu patria, y ayudars a parientes sin recursos a casar a sus hijas, procurndolas a ttulo de
obsequio lo suficiente con creces. Prcticamente hars de tus propios bienes un fondo comn
e invitars a participar de ellos a todos los que merecieren ser favorecidos.

30. Y de manera anloga, si quieres cubrir de oprobio al perverso que se desvive por alcanzar
fama y se vanagloria de ella, no rehuyas al aplauso popular en caso de poder alcanzar
nombrada. De ese modo, mientras el infeliz marcha con aire de grandeza y presume, t dars
con l en tierra. l abusar, a no dudarlo, de su renombre para ofender y deshonrar a otros
mejores que l al par que exaltar a los peores por sobre aqullos; en tanto que t hars
partcipes de tu buena reputacin a todos los que lo merecen, procurando a los buenos la
seguridad de seguir siendo tales, y a los no tan buenos el mejoramiento mediante tus
admoniciones.

31. Y si fueres a un dispendioso banquete con abundantes libaciones, anda sin titubeos, que
pondrs en ridculo al inmoderado mediante tu conducta irreprochable. l, en efecto,
echndose sobre su vientre y dando rienda suelta a sus insaciables apetitos an antes de abrir
la boca, se hartar ms all de toda medida, arrebatar lo suyo al que tenga ms cerca y
devorar todo sin que la vergenza le asome a la cara; y una vez que se haya saciado
completamente de comida, "beber con avidez", como dicen los poetas,12 convirtindose en
objeto de risa y burla para los que lo observaren.
12
Odisea XXI, 294.

32. T, en cambio, salvo caso de fuerza mayor, bebers sobriamente; y en el caso de que te
vieres forzado a pasarte algo de la medida, pondrs esa necesidad bajo los dictados de la razn
sin convertir jams tu placer en disgusto ajeno; y, si cabe la expresin, te embriagars
sobriamente.

33. VI. Razn tendra, pues, la verdad para reprochar a aquellos que sin plena conciencia de lo
que hacen desechan los negocios y los otros medios de procurarse recursos en la vida de
comunidad y dicen que han llegado a despreciar la fama y el placer, ya que todo se reduce a
pura jactancia y no desprecian tales cosas, siendo su aspecto mezquino y sombro, su aus-
teridad, indigencia y suciedad no otra cosa que cebos que tienden para que los tengan por
amantes de la decencia, la prudencia y la fortaleza.

34. Pero no pueden engaar a los que con mayor cuidado examinan el interior de las personas
y no se quedan en las apariencias. stos, en efecto, rechazan tales manifestaciones como
meras envolturas de otras cosas y se atienen a lo que hay oculto dentro examinando cul es su
verdadera naturaleza; y, si es algo elevado, lo admiran; mas, si es algo bajo, mfanse y
aborrecen la hipocresa de aquellos.

35. Digamos, pues, a tales hombres: Anhelis la vida ajena a todo contacto y convivencia,
aislada y solitaria? Y qu prueba habis dado antes de las nobles cualidades que ejerctanse
en la vida en comn? Renunciis a las ganancias de dinero? Mas, cuando os habis hallado
ocupados en negocios, habis procedido con determinacin de ser justos? Dais muestras de
despreciar los placeres del vientre y de las partes que le siguen; mas, cuando habis tenido

77
abundantes materiales para procurroslos, los habis usado con moderacin? Tenis en
poco la fama? Porque, cuando habis recibido distinciones, habis obrado con modestia?
Vosotros os burlis de la vida propia del ciudadano,13 quiz porque no habis meditado cuan
provechosa cosa es esta.
13
Es decir, de la vida de la que son ingredientes todas las aspiraciones y actividades propias
de quien no rehuye las responsabilidades ni las ventajas de la existencia en comunidad.
Evidentemente, Filn enrostra la postura de ciertos estoicos que alardeaban un desprecio,
simulado segn nuestro exgeta, hacia las cosas que interesan al comn de la gente, aunque en
el fondo de su corazn las apetecan.

36. Comenzad, entonces, por ejercitaros y prepararos en los negocios privados y pblicos de
la vida y, una vez que mediante las dos virtudes hermanas, que son la buena administracin
del hogar y la cualidad de ciudadano, os hubiereis convertido en hombres expertos en ambos
rdenes, iniciad, con sobrados medios ahora, vuestra migracin hacia una diferente y mejor
forma de vida. Porque la vida prctica precede a la contemplativa, a modo de lides
preliminares preparatorias de una lucha ms acabada; y bueno es librar primero estos
encuentros. Si as lo hiciereis evitaris que se os tache de tardos y perezosos.

37. De conformidad tambin con esto se ha prescripto a los levitas el cumplimiento de los
servicios a su cargo hasta los cincuenta aos,14 y que, una vez desvinculados de su servicio
activo, se ocupen en la observacin y contemplacin de cada cosa; con lo que, como premio
por el recto cumplimiento de lo correspondiente a la vida prctica, alcanzan una vida diferente
de aquella, una vida que se complace slo en el conocimiento y el estudio.
14
Nm. IV, 3 y ss.

38. Es, por otra parte, necesario tambin que los que pretenden alcanzar las Divinas obras de
justicia, cumplan primero con las humanas. Porque no poca locura es el pretender que quienes
son incapaces de superar lo inferior puedan alcanzar lo superior. Por lo tanto, destacaos
primeramente en la virtud con respecto a los hombres para que podis alcanzar tambin un
lugar en la virtud que mira a Dios.

39. VII. Esto es lo que aconseja al ejercitante la perseverancia.15 Pero conviene que
examinemos con ms detencin las palabras. "Mira", le dice, "Esa, tu hermano, te amenaza".
No es, acaso, cierto que el carcter duro como el roble y desobediente a causa de su
ignorancia, llamado Esa, dominado por un hondo resentimiento ansia aniquilarte y para ello
pone ante ti como cebos para tu destruccin riquezas, fama, placeres y cosas como estas?
"Pero t, mi nio, huye por ahora de tal lucha, pues tus fuerzas todava no han alcanzado su
pleno desarrollo y an las energas de tu alma, como las de un nio, son demasiado tiernas".
15
A Jacob Rebeca.

40. Este es el motivo por el que lo llama "nio", apelativo que expresa un sentimiento de
afecto, y al mismo tiempo alude a la edad. Es que consideramos que el carcter del ejercitante
es, por una parte, joven comparado con el que ha alcanzado la perfeccin, y, por otra, digno
de nuestro amor. Un carcter en estas condiciones est capacitado para ganar los premios al
alcance de los nios, pero no es capaz todava de lograr los que se ofrecen a los hombres; y el
mejor de los premios que pueden alcanzar los hombres es el servicio del nico Dios.

41. Por eso, cuando nos presentamos en las habitaciones donde hemos de ejercer tal servicio,
pero lo hacemos sin habernos purificado an completamente, solamente con la creencia de
habernos lavado de las manchas que afean nuestra vida, escapamos del mismo con ms

78
celeridad que al venir, no soportando el austero rgimen de vida que ese ministerio implica,
las vigilias del ceremonial y el continuo e incesante trabajo.

42. Huid, por lo tanto, por ahora de ambas cosas: de lo peor y de lo mejor; de lo peor, que
consiste en la fabulosa invencin,16 en el poema sin ritmo ni meloda, en la concepcin y
persuaden verdaderamente duras y de roble a causa de la ignorancia, de las que procede el
nombre de Esa; y de lo mejor, que consiste en la ofrenda, puesto que la clase de los
aplicados al Divino servicio es una ofrenta a Dios, pues se ha consagrado a l solamente para
el magno sumo sacerdocio.
16
Ver Sobre la unin con /os estudios preliminares 61 y 62.

43. Emplear el tiempo en el mal es, en efecto, el sumo dao; consagrarlo al bien es lo ms
peligroso. Jacob, por ejemplo, evita ambas cosas: huye de Esa y se aparta de sus padres,
porque, siendo todava un ejercitante y combatiente, huye s del vicio, pero es incapaz de
convivir con la virtud perfecta y adquirida sin enseanza.

44. Por ello emigrar hacia Labn, no Labn el sirio, sino el hermano de su madre; vale decir,
llegar a los esplendores de la vida. "Labn", en efecto, significa "claro". Y una vez que ha
llegado, no se envanecer enorgullecido por sus prsperos sucesos. Porque, si bien "sirio" se
traduce por "envanecido", en este caso no es a Labn el sirio a quien se trae a colacin sino al
hermano de Rebeca.

45. VIII. En efecto, los medios de vida puestos a disposicin del hombre ruin exaltan su
inteligencia vaca de sensatez, inteligencia llamada "siria"; en cambio, el hombre amante de la
disciplina y fija y firmemente perseverante en los principios de la nobleza de alma, ste es el
hermano de Rebeca, es decir, de la perseverancia. Y habita en Harrn; lugar cuyo nombre
quiere decir "cavidades", las que son smbolo de los sentidos; porque el hombre que todava
danza en el mbito de la vida mortal no puede pasarse sin los rganos de los sentidos.

46. Y as, su madre le dice: "Hijo mo, habita con l", no para siempre, sino "algunos das".17
Esto equivale a: Conoce bien la regin de los sentidos; concete a t mismo y las partes de tu
ser; qu es cada una de ellas, para qu ha sido hecha, de qu manera estn capacitadas para
sus actividades y quin es el que, invisible de por s, invisiblemente pone en movimiento los
tteres y maneja los hilos que los controlan; si es la inteligencia que hay en t o es la
Inteligencia del universo.
17
Gen. XXVII, 44.

47. Y, una vez que te hubieres examinado a ti mismo, indaga cuidadosamente sobre cuanto es
propio de Labn, vale decir, sobre los xitos de la glora vana, considerados como brillantes; y
sin ser presa de ninguno de ellos, sino, como un buen artfice, adptalos con pericia a tus
propias necesidades. Y, si, situado ya en esta turbulenta vida de ciudadano, llegares a evi-
denciar una conducta constante y bien disciplinada, te har llamar desde all,18 para que
puedas alcanzar el premio que obtuvieron tus mayores, premio que consiste en el servicio
irrenunciable y persistente del nico Sabio.
18
Gen. XXVII, 45.

48. IX. Del mismo tenor son las instrucciones que le da su padre, con pequeos agregados.
Dcele, en efecto: "Levntate y huye hacia la Mesopotamia, a la casa de Batuel, el padre de tu
madre, y toma de all una esposa para ti de entre las hijas de Labn, el hermano de tu madre."
(Gen. XXVIII, 2.)

79
49. Tampoco Isaac nombra a Tabn el sirio, sino al hermano de Rebeca; a quien presenta en
vsperas de contraer parentesco con el ejercitante por va de un matrimonio. "Huye", dice,
"hacia la Mesopotamia", o lo que es lo mismo, hacia el medio del torrentoso ro 19 de la vida,
y procura no ser cubierto y devorado por l; mantente firme y rechaza vigorosamente la
violentsima corriente de acontecimientos cuyas olas se precipitan desde arriba, desde uno y
otro costado y desde todas las direcciones.
19
"Mesopotamia" significa tanto "entre ros" como "en medio de un ro".

50. Hallars, en efecto, en la morada de la sabidura un calmo y tranquilo puerto, que te

acoger sin dificultad alguna cuando eches anchas en l. Es el nombre de la sabidura el que
proclaman los sacros orculos al decir "Batuel", trmino que, traducido a nuestra lengua
significa, "hija de Dios". Y, en verdad, trtase de una legtima y siempre virginal hija, a la que
ha cabido una naturaleza intacta e inmaculada en razn de su propia modestia y de la dignidad
de Quien la ha engendrado.

51. Pero Batuel es llamado padre de Rebeca. Y cmo es que la sabidura, siendo hija de
Dios, puede ser llamada de verdad padre? Ser porque, si bien el nombre de la sabidura es
femenino, su naturaleza es masculina? Y efectivamente, todas las virtudes llevan nombres
propios de mujeres, pero poseen poderes y actividades peculiares de hombres completsimos.
Es que aquello que viene despus de Dios, aunque se tratare de algo ms elevado que todas
las dems cosas, ocupa un lugar secundario, y es designado como femenino para marcar su
oposicin respecto del Hacedor del universo, que es masculino, y su afinidad con las dems
cosas. En efecto, siendo la preeminencia condicin propia de lo masculino, lo femenino queda
a la zaga y ocupa un lugar inferior.

52. No hagamos, pues, cuestin respecto de la incongruencia en las denominaciones y

admitamos que la sabidura, la hija de Dios, es masculina y padre adems; padre que siembra
y engendra en las almas la aptitud para instruirse, la disciplina, el saber, la sensatez y las
buenas y laudables acciones. De all es de donde el ejercitante Jacob procura obtener una
esposa. Dnde, en efecto, como no fuere en la morada de la sabidura hallar una compaera,
un criterio irreprochable, con el que convivir perpetuamente?

53. X. Con bastante detalle ha hablado el legislador acerca de la huida en el pasaje en que
establece la ley relativa, a los asesinos, en el que reconoce cada una de las especies del ase-
sinato: el intencional, el involuntario y el premeditado y con agresin. El texto es este: "Si un
hombre golpeare a otro y lo matare, sea condenado a morir con muerte. Pero, si alguien
matare a otro no voluntariamente sino porque Dios lo ha puesto en sus manos, te dar un lugar
a donde huir el matador. Y, si alguno acechare contra su vecino para matarlo a traicin y
huyere a un refugio, lo sacars del altar para darle muerte." (Ex. XXI, 12 a 14.)

54. Sabiendo claramente que Moiss no emplea ninguna palabra superflua pues muvele un
indecible deseo de hablar de manera concreta, me he preguntado a m mismo por qu al
referirse al matador intencional no dice solamente: "sea condenado a muerte"; sino "sea
condenado a morir con muerte".

55. Porque, es que hay otra manera de morir que no sea con muerte? Pues bien, recurr a las
enseanzas de una saba mujer, cuyo nombre es "indagacin", y all acab mi duda.
Enseme, en efecto, que hay quienes estn muertos en vida, y quienes viven una vez
muertos. Me dijo que los hombres ruines, aunque sus das se extendieron hasta la extrema

80
vejez, son hombres muertos pues estn privados de la vida en compaa de la virtud; y que, en
cambio, los hombres de bien, aun cuando hubieren sido separados de la unin con el cuerpo,
viven por siempre, pues les ha cabido una parte en la inmortalidad.

56. XI. Y confirm sus afirmaciones con orculos tambin; entre ellos este: "Los que os
habis entregado al Seor vuestro Dios vivs todos hoy." (Deut. IV, 4.) Es que bien sabe
Moiss que slo los que se refugian en Dios y Le suplican viven; en tanto que los otros son
muertos; y evidentemente atestigua en aqullos la inmortalidad al agregar "vivs hoy".

57. "Hoy" es la eternidad sin lmite ni trmino; porque los perodos de meses, aos y de todo
tiempo en general son meras nociones de los hombres, los que han atribuido excesiva
importancia al nmero. Pero el verdadero nombre de la eternidad es "hoy". El sol, en efecto,
nunca cambia sino siempre es el mismo, marchando ora por encima ora por debajo de la
tierra, y l es el que da la pauta del da y la noche, medidas del curso sin fin de las edades.20
20
El razonamiento resulta poco claro. Tal vez quiera Filn dejar en claro que el movimiento
del sol da lugar al diario trascurso o perodo de tiempo, y ste sirve de medida de la eternidad
o edad sin lmites, ya que, a pesar da la alternada sucesin de noches y das, es eterno y
siempre el mismo. Ver Interpretacin alegrica III, 25.

58. Otro orculo en el que se confirma lo dicho por aquella es este: "He aqu que he puesto
ante tu faz la vida y la muerte, el bien y el mal." (Deut. XXX, 20.) Por lo tanto, oh sapien-
tsimo, el bien y la virtud son la vida; el mal y el vicio, la muerte. Y en otra parte: "Tu vida y
tu longevidad no son otra cosa que el amar al Seor Dios tuyo." (Deut. XXX, 20.) Ninguna
definicin de la vida inmortal es ms excelsa que esta: ser posedo por el amor y la amistad
hacia Dios, amor y amistad ajenos a la carne y al cuerpo.

59. Conforme con esto, los sacerdotes Nadab y Abiud,21 para poder vivir, mueren, recibiendo
a cambio de la vida mortal una existencia imperecedera y pasando de lo creado a lo increado.
Sobre ellos elvase la proclama que simboliza la inmortalidad, a saber: "Murieron ante el
Seor" (Lev. X, 2), vale decir: 'comenzaron a vivir'. Y de nuevo: "Esto es lo que ha dicho el
Seor: 'Ser santificado en aquellos que se me acercan'." (Lev. X, 3.) En cambio, como se nos
dice en los Salmos "los muertos no alabarn al Seor" (Salmos CXIII, 25); puesto que esta es
obra propia de vivientes.
21
Ver Interpretacin alegrica II, 58, y Sobre la herencia de las cosas Divinas, 309.

60. Por otra parte, en ningn pasaje de la legislacin se halla registrada la muerte de Can, el
maldecido fratricida; y, en cambio, hay un orculo revelado sobre l que dice as: "Puso Dios
Soberano una seal a Can para que nadie que lo encontrase lo matara." (Gen. IV, 15. )22
22
Acerca de cmo interpreta Filn el pasaje y la naturaleza de la seal ver Sobre las
habituales intrigas de lo peor contra lo mejor, 177.

61. Por qu? Pues, porque, a mi parecer, la impiedad es un mal sin trmino, siempre
encendido y que jams puede apagarse, al punto de que cabe decir de la maldad lo que dice el
poeta: "No es ella una mortal, sino un mal inmortal";23 pero es en la vida nuestra donde es
inmortal; porque comparada con la vida de Dios es un cadver sin vida y, como alguien ha
dicho,24 "ms repelente que el estircol".
23
Odisea XII, 118.
24
Herclito.

62. XII. Ahora bien, preciso del todo era ciertamente que diferentes regiones se distribuyesen

81
entre diferentes cosas: asignndose el cielo a las cosas buenas, y lo terrestre a las malas. Lo
bueno tiende, pues, a elevarse, y, aunque alguna vez puede venir hacia nosotros, pues el Padre
del bien es generoso, no puede menos de desear vivamente retomar sobre sus pasos. El mal,
en cambio, permanece aqu, separado lo ms posible del Divino coro, rondando en tomo de la
vida mortal y sin poder abandonar, muriendo, nuestra raza mortal.

63. Esta verdad ha sido manifestada tambin por cierto varn, notable entre los que han sido
admirados por su sabidura, quien en la obra del Teeteto de manera ms excelente an dice:
"Los males no pueden cesar, pues es preciso que siempre haya algo opuesto al bien; ni pueden
residir entre los dioses, sino rondan en tomo de la naturaleza mortal y de este lugar nuestro.
Por lo tanto, necesario es que huyamos de aqu hacia all lo ms rpidamente posible. Fugarse
es asemejarse a Dios en la medida de lo posible; y asemejarse a l es llegar a ser justo, santo y
sabio."25
25
Platn, Teeteto 176 a y b.

64. Es natural, pues, que Can no muera, siendo, como es, smbolo de la maldad, la que
necesariamente perdura entre los hombres en la raza mortal. De modo que por las causas
sealadas no est desacertado lo de "morir con muerte" referido al asesino.

65. XIII. Las palabras "no voluntariamente sino porque Dios lo ha puesto en sus manos" son
una admirable referencia a aquellos que cometen un homicidio involuntario. Es que nuestro
autor opina que los actos voluntarios son obras de nuestra propia determinacin, en tanto que
los involuntarios son obra de Dios; no me refiero a las faltas sino, por el contrario, a todos
aquellos actos que constituyen el castigo de las faltas.26.
26
Filn no se refiere, pues, sino a aquellos errores o faltas en los que inconscientemente
obramos como ejecutores de la voluntad Divina.

66. Es inconveniente, en efecto, que sea Dios mismo el que castigue, puesto que es el primero
y supremo Legislador; pero es, en cambio, por intermedio de Sus servidores como lo hace; no
por Sus propias manos. Brindar gracias, dones y beneficios es propio de El, por cuanto es
bueno y generoso por naturaleza; pero los castigos corresponde que sean aplicados a travs de
otros, en condiciones de prestar tales servicios; no, empero, sin el mandato del mismo Rey,
como que es el Soberano.

67. Testigo de mis palabras es el ejercitante cuando dice: "El Dios que me nutre desde mi
niez; el ngel que me libera de todos los males." (Gen. XLVIII, 15 y 16.) Ha atribuido, en
efecto, a Dios los bienes ms importantes, con los que el alma se nutre; y a un servidor de
Dios lo de menor importancia, los que resultan del huir de las faltas.27
27
Ver Interpretacin alegrica III, 177, y Sobre la confusin de las lenguas, 169.

68. Por esa misma razn, pienso, tambin cuando expone Moiss las enseanzas acerca de la
creacin del mundo, mientras de todas las dems cosas dice que fueron creadas por Dios, solo
al hombre lo presenta como modelado con el concurso de otros. Dice, en efecto, que "Dios
dijo: 'Hagamos al hombre segn Nuestra imagen'" (Gen. I, 26); donde la expresin "hagamos"
da a entender ms de uno.28
28
Ver Sobre 1a confusin de las lenguas, 169.

69. Dialoga, en consecuencia, el Padre de todas las cosas con Sus potencias, a las que confi
el modelado de la parte mortal de nuestra alma mediante la imitacin del procedimiento
seguido por l cuando daba forma a la parte racional de nuestro ser; por cuanto entiende que

82
es justo que la parte soberana del alma sea producida por el Soberano, y que la parte
subordinada lo sea por Sus subordinados.

70. Pero no slo por la razn mencionada emple Dios las potencias que Lo acompaan, sino
tambin porque el alma humana era la nica de las creaturas que habra de alcanzar las
concepciones acerca de los bienes y los males, y hacer uso de unos o de otros; como que le es
imposible hacer uso de ambos. As pues, consider Dios necesario asignar la creacin de las
cosas malas a otros operarios, y reservarse la de las buenas a S mismo.

71. XIV. Por eso tambin, habindose dicho primero: "Hagamos al hombre"; expresin que
alude a ms de uno; a continuacin se dice, refirindose a Dios solamente: "Cre Dios al
hombre." (Gen. I, 27.) Es que del hombre verdadero, que es una inteligencia pursima, uno
slo es el Hacedor, el Dios nico; en tanto que son muchos los que han producido al
comnmente llamado hombre, que es una mezcla que incluye a la sensibilidad.

72. Tal es el motivo por el que el hombre por excelencia es mencionado precedido del
artculo, en tanto que en la mencin del otro el artculo no aparece. Mientras leemos que "cre
Dios al hombre", al hombre consistente en un raciocinio invisible y sin mezcla; en cambio,
con la expresin: "Hagamos al29 hombre" se nos muestra al que es un compuesto de
naturaleza racional e irracional.
29
Es imposible distinguir en castellano el matiz que quiere sealar Filn. Literalmente en el
primer caso dice el texto bblico: "Cre Dios al hombre", y en el segundo: "Hagamos
hombre", como diramos nosotros en plural: "Hagamos hombres". En griego, sin embargo, la
ausencia de artculo, omisin que ordinariamente equivale a nuestro artculo indeterminante
(un hombre), en nada altera en muchos casos, como el presente, el sentido de la construccin
y sta se traduce como si llevara el artculo. Filn, por supuesto, acomoda a sus propsitos la
frase y lee: "Hagamos hombre". De all su aclaracin sobre la omisin del artculo en el texto
bblico.

73. De acuerdo con estos principios atribuy a diferentes personas el bendecir a los buenos y
el maldecir a los culpables. Unas y otras, es verdad, reciben alabanza;
pero, puesto que el bendecir a los que lo merecen encierra la prerrogativa propia de los
elogios, el pronunciar maldiciones contra los ruines ocupa un orden secundario; y as, de los
designados para este fin, que son los doce jefes de nuestra raza, a los que es costumbre llamar
jefes de tribu; confi a los seis mejores, a saber: Simen, Lev, Jud, Isacar, Jos y Benjamn
la misin de bendecir, y la de maldecir confila a los otros, que eran el primero y el ltimo de
los hijos de La, Rubn y Zabuln, y los cuatro bastardos nacidos de las criadas.30
30
Deut. XXVII, 12 y ss.

74. En la primera lista, en efecto, es en la que figuran los jefes de la tribu real y la tribu
sagrada, Jud y Lev respectivamente.31 Es natural, pues, que ponga Dios en manos de otros
para su castigo a aquellos que han hecho cosas que los hacen merecedores de muerte. Con ello
quiere ensearnos que la naturaleza del mal hllase apartada por grandes distancias del Divino
coro, como se desprende del hecho de que tambin aquel bien que lleva trazas del mal, vale
decir, el castigo, concrtase por intermedio de otros.
31
No es totalmente claro el sentido de lo que se expresa aqu. Tal vez se refiere Filn a que,
incluyendo la primera lista a las dos tribus de mayor dignidad, tambin la lista es la de mayor
dignidad.

75. Las palabras "Te dar un lugar a donde huir el matador" involuntario, parcenme estar

83
dichas muy acertadamente. No llama en este caso "lugar" a un espacio completamente
ocupado por un cuerpo;32 sino se refiere simblicamente al mismo Dios, por cuanto Dios
contiene sin ser contenido y porque es el refugio para el universo.
32
Segn los estoicos el topos = lugar, est completamente lleno por el soma = cuerpo. Si ste
no llena un espacio completamente el lugar se denomina klra, entendindose por este tipo de
lugar uno ms amplio o extenso que el topos, por lo cual el trmino designa tambin una
regin, un pas y otros espacios extensos.

76. Est en un derecho, pues, quien, creyendo haber intervenido en una involuntaria falta, diga
que la falta ha tenido lugar por designio de Dios; mas no es lcito que diga tal cosa aquel que
ha delinquido a sabiendas. Por otra parte, dice que "dar" ese lugar no al matador sino a aquel
con quien habla, de lo que se infiere que no son la misma persona el que lo habitar y el
fugitivo. Es que, mientras a Su lgos 33 le ha concedido Su saber para que resida como en su
patria, como autctono de tal lugar; a aquel que ha incurrido en involuntarios yerros se lo ha
concedido en calidad de refugio, como tierra ajena a un extranjero, no como tierra natal a un
ciudadano.
33
Filn entiende que el interlocutor de Dios en la presente ocasin es Su lgos, y que es a ste
a quien le conceder un lugar de refugio.

77. XV. Tras exponer estas enseanzas acerca de los actos involuntarios, pasa Moiss a
legislar en lo relativo a la asechanza y premeditacin, diciendo: "S alguno asechare contra su
vecino para matarlo a traicin y buscare refugio..."; refugio en Dios, a quien antes se llam
simblicamente "lugar", y de quien resulta la vida para todos los seres. Dice, en efecto,
tambin en otro pasaje: "Quien huyere a ese lugar vivir." (Deut. XIX, 5.)

78. Y no consiste la vida eterna en refugiarse en el Que Es, al par que la muerte en huir lejos
de l? Mas, en tanto que lo hecho involuntariamente no implica culpa, el que tiende ase-
chanzas delinque deliberadamente y la accin traicionera intencional es culpable.

79. Por lo cual de ninguno de los delitos. perpetrados con sentimiento hostil, a traicin y
premeditadamente es correcto decir que ocurre con asentimiento de Dios, pues todos ellos son
de nuestra exclusiva responsabilidad. Es. en nosotros, en efecto, donde se hallan los depsitos
de los males,. como he dicho; con Dios estn solamente los tesoros de los bienes.

80. Por lo tanto, quien buscare un refugio, vale decir, quien achacare a Dios, no a s mismo,
sus iniquidades, sea castigado mediante su separacin del refugio que est reservado. para la
salvacin y seguridad de los suplicantes exclusivamente, vale decir, del altar. Y es lo
razonable sin duda. Porque el lugar de los sacrificios est ocupado por vctimas
irreprochables, me refiero a almas inocentes y purificadas; y el afirmar que tambin la
Divinidad es origen de males es, en cambio, vituperio difcil de remediar o completamente
irreparable.

81. Todos estos caracteres 34 han procurado ser amantes de s mismos antes que amantes de
Dios. Aljense, por lo tanto, del recinto consagrado, para que, manchados e impuros como
son, no puedan contemplar ni siquiera desde lejos la sagrada llama encendida con
inextinguible fuego y ofrecida en sacrificio a Dios con poder pleno e intacto.
34
Los que delinquen deliberadamente y atribuyen sus faltas a Dios

82. Con excelentes palabras uno de los antiguos sabios, coincidiendo conmigo en este punto,
manifest resueltamente que en ningn caso y de ninguna manera es Dios injusto; sino es la

84
suma justicia y ninguna cosa se parece ms a l que aquel de nosotros que obra a su vez lo
ms justamente posible. Es con relacin a l como se pone de manifiesto tanto la verdadera
capacidad, como la nulidad y falta de reales condiciones-. humanas de un hombre. En efecto,
el conocer a Dios es sabidura y virtud verdadera; ignorarlo es torpeza y maldad patente; y las
dems aparentes capacidades y las llamadas muestras de sabidura no resultan ms que
vulgaridades cuando se-aplican al logro de preeminencias polticas, y simples manualidades
cuando se aplican a los oficios y profesiones.35
35
Platn, Teeteto 176 c.

83. XVI. Luego, pues, de establecer que el hombre que profana y difama las cosas sagradas
debe ser alejado de los sacratsimos lugares y entregado para su castigo, dice Moiss a con-
tinuacin: "El que hiriere a su padre o a su madre sea matado";
y anlogamente: "El que injuriare a su padre o a su madre sea matado." (Ex. XXI, 15 y 17.)

84. Podramos decir que grita y proclama en alta voz que a ninguno de los que blasfeman
contra Dios le es dado alcanzar el perdn. Porque, si los que injurian a los padres mortales son
castigados con la muerte, de qu castigo hemos de considerar merecedores a aquellos que
asumen la responsabilidad de blasfemar contra el Padre y Hacedor de todas las cosas? Y qu
blasfemia hay ms vergonzosa que el afirmar que el origen de los malos no se halla en
nosotros sino en Dios?

85. Arrojad, pues, oh iniciados y merofantas de los sacros misterios, arrojad fuera a las
mezcladas, confusas y desordenadas almas, rebeldes a la purificacin y a la clarificacin, que
llevan por todas partes abiertos los odos, y desenfrenada la lengua, como preparados
instrumentos de su msera condicin, aquellos para escuchar todo cuanto est vedado, y sta
para manifestar cuanto conviene callar.

86. Pero todos aquellos que han sido instruidos en la distincin entre las acciones
intencionales e involuntarias, y han recibido una boca capaz de guardar religioso silencio en
vez de una lengua blasfemadora son merecedores de alabanza cuando obran rectamente, y no
es mucho el reproche que merecen si cometen yerros sin intencin. Esta es la razn por la que
para ellos han sido separadas ciudades de refugio.36
36
Nm. XXXV, 9 y ss.

87. XVII. Pero vale la pena que con particular detencin hagamos algunas consideraciones
necesarias tocantes a este asunto. Son cuatro en total. Una es por qu las ciudades para
fugitivos no fueron separadas de entre las que obtuvieron las otras tribus y slo lo fueron de
entre las que cupieron a la tribu de los levitas. La segunda, por qu fueron seis en total, ni una
ms ni una menos. La tercera, por qu tres de ellas se hallaban ms all del Jordn y las otras
en la tierra de Canan. La cuarta, por qu el plazo sealado para el retomo de los fugitivos fue
la muerte del sumo sacerdote.

88. Comenzando por la primera de estas cuestiones hemos de decir lo que cabe sealar acerca
de cada una de ellas. El huir hacia las ciudades asignadas a los levitas corresponde solamente
a los levitas y con toda legitimidad, pues ellos son en cierta manera tambin fugitivos, en
razn de que a fin de complacer a Dios han abandonado padres, hijos, hermanos y toda su
mortal parentela.

89. As, el fundador de esta congregacin 37 es presentado en actitud de decir a su padre y a su

madre: "No os he visto, no conozco a mis hermanos, desconozco a mis hijos" (Deut. XXX, 9),

85
pues sirvo sin distracciones al Que Es. La verdadera fuga equivale a la privacin de las cosas
que nos son ms familiares y caras. Es, pues, en vista de la similitud de acciones por lo que el
legislador pone a los fugitivos al amparo de fugitivos para que puedan alcanzar una amnista
por lo que han hecho.
37
Lev.

90. Fue, pues, esta la nica razn o hubo otra, consistente en que la tribu de los levitas,
compuesta por los cuidadores del templo, es la de los que se lanzaron de improviso a la
matanza de aquellos que entre los jvenes en edad de tomar las armas haban divinizado al
becerro de oro, es decir, la egipcia vanidad; y los mataron movidos por una legtima irritacin
al par que por una Divina inspiracin y una posesin proveniente de la Divinidad? Leemos, en
efecto, lo siguiente: "Y cada uno mata al hermano, al vecino y al ms allegado" (Ex. XXXII,
27); vale decir, al cuerpo, que es hermano del alma; a la parte irracional, que es vecino de la
racional; y a la palabra pronunciada,38 que es lo ms allegado a la inteligencia.
38
Acerca de los dos lgoi ver Sobre los querubines, nota 8.

91. Es que solamente procediendo de ese modo puede la parte ms excelente de nuestro ser
convertirse en servidora del mas excelente de todos los seres. En primer lugar el hombre se ha
de disolverse hasta convertirse en un alma desligndose y separndose de su hermano el
cuerpo y de sus inacabables apetencias; en segundo trmino, el alma ha de arrojar de s, como
he dicho, al vecino de la parte racional, es decir, a la parte irracional, ya que sta, a modo de
un torrente dividido en cinco partes que penetran a travs de todos los sentidos, excita la
violencia de las pasiones.

92. Y en tercer lugar, la parte racional ha de separar y desterrar lejos de s aquello que
aparentemente le est ms estrechamente vinculado, la palabra pronunciada; todo ello para
que la palabra encerrada en la inteligencia, libre del cuerpo, libre de los sentidos y libre de la
pronunciacin de la palabra audible, pueda encontrarse sola; pues, una vez que haya sido
dejada sola, viviendo una existencia acorde con la soledad, sin mezclas ni distracciones,
rendir su homenaje al Ser nico.

93. Asimismo hay que hacer presente, adems de las consideraciones apuntadas, que si la
tribu de Lev es la de dos servidores del templo y de los sacerdotes, a los cuales ha sido con-
fiado el servicio del santuario; tambin, por su parte, los que cometen un homicidio
involuntario ejecutan un servicio, como que Moiss dice: "Dios ha puesto en sus manos" (Ex.
XXI, 13) a los que han hecho cosas dignas de muerte, a fin de que los destruyan. Slo que,
mientras los levitas han sido establecidos para la exaltacin de los buenos; ellos lo han sido
para el castigo de los culpables.

94. XVIII. Estas son las razones por las cuales los que han cometido un homicidio
involuntario huyen solamente hacia las ciudades de los servidores del templo. A continuacin
hemos de decir cules son stas y por qu su nmero es de seis. Pues bien, a no dudarlo, la
ms venerable, la ms segura y la ms excelsa metrpolis,39 no una simple ciudad solamente,
es el Divino lgos, hacia el que es incomparablemente ventajoso huir en busca de refugio.
39
Es decir, una ciudad madre, ciudad que ha fundado otras.

95. Las otras cinco, comparables a colonias, son las potencias del que lo 40 pronuncia; al
frente de las cuales hllase la potencia creadora, en virtud de la cual Aqul cre el mundo
mediante la palabra.41 La segunda en jerarqua es la potencia real, en virtud de la cual el
Hacedor gobierna aquello que ha sido creado; la tercera es la potencia propicia, mediante la

86
cual el Artfice se apiada y compadece a su propia obra; la cuarta es la (legislativa, mediante
la cual prescribe nuestras obligaciones; y la quinta)42 es la parte de la legislativa mediante la
que prohibe lo que no debe ser hecho.
40
"Que pronuncia a Su lgos". Filn toma aqu el trmino lgos en uno solo de sus sentidos:
el de "palabra".
41
Porque cada acto creador de Dios fue precedido por una orden Suya. Gen. I, 3 y ss.
42
Laguna del texto llenada segn lo propuesto por Wendland.

96. Excelentes y fortificadsimas ciudades son estas, y, por cierto, los mejores refugios para
las almas merecedoras de eterna salvacin. Benigna y benfica es, por otra parte, la
prescripcin, y capaz de estimular y fortalecer en una firme esperanza. Porque, qu
prescripcin mejor que esta para hacer patente la tan grande abundancia de estas benefactoras
potencias, adaptadas a las diferencias que se dan en los que se han hallado envueltos en
involuntarias claudicaciones, los que difieren entre s en el grado de fortaleza o debilidad?

97. Ella estimula al hombre capaz de correr de prisa a avanzar sin respiro hacia el supremo
lgos Divino, que es la fuente de la sabidura, para que pueda extraer agua de su corriente y
alcanzar como premio la liberacin de la muerte y la vida eterna. A quien no es capaz de
avanzar tan rpidamente lo estimula a dirigirse en busca de refugio hacia la potencia creadora,
a la que Moiss llama "Dios", en razn de que mediante ella ha sido establecido43 y ordenado
el universo; y lo estimula hacia esta potencia porque grande es el bien que llega a adquirir
aquel que ha alcanzado a comprender que el universo ha tenido un comienzo. Este bien es el
conocimiento del Hacedor, conocimiento que al punto mueve a la creatura a amar a Aquel a
quien debe su existencia.
43
Como en otros pasajes, Filn vincula el trmino thes = Dios, con el verbo thenai =
colocar, establecer.

98. A quien no est presto en el mismo grado que el anterior lo urge a refugiarse en la
potencia real, ya que el temor al soberano tiene la virtud de amonestar con correctora fuerza
de persuasin al sbdito, cuando la benevolencia del padre no lo logra en el hijo. Para aquel
que no llega a alcanzar las metas mencionadas por hallarse stas demasiado distantes, en su
opinin, han sido fijadas puntos de llegada ms prximos: el de la potencia propicia, el de la
potencia que prescribe lo que es preciso hacer y el de la que prohbe lo que es preciso evitar,
potencias necesarias todas ellas.

99. Es que aquel que ha comprendido que la Divinidad no es inexorable sino benevolente,
pues Su naturaleza es dulce, aunque primero hubiere delinquido, pronto se arrepiente movido
por la esperanza de ser perdonado; a su vez, aquel que ha llegado a concebir a Dios como el
legislador alcanzar la felicidad, acatando cuanto l prescribe a todos; y, por su parte, el
ltimo de ellos alcanzar el ltimo de los refugios: el apartamiento de los males, aunque no
alcanzare a participar de bienes superiores.

100. XIX. Estas son las seis ciudades que Moiss llama "lugares de refugio";44 cinco de las
cuales han sido representadas mediante figuras simblicas que se hallan en el santuario. Las
leyes colocadas en el arca simbolizan la prescripcin y la prohibicin; la tapa del arca
representa la potencia propicia y lleva el nombre de "propiciatorio": en tanto que, los alados
querubines situados sobre ella son smbolo de las potencias creadora y real.
44
Nm. XXXV, 12.

101. A su vez, el Divino lgos, situado por sobre todas ellas, no ha llegado a ser representado

87
de manera perceptible por nuestra vista, por cuanto no tiene semejanza alguna con ninguno de
los objetos sensibles, y l mismo es imagen de Dios, el ms eminente de todos los seres
aprehensibles intelectualmente, situado el ms prximo, sin que medie distancia alguna, al
nico verdaderamente existente. Leemos, en efecto: "Hablar contigo desde lo alto del
propiciatorio, en medio de los dos querubines" (Ex. XXV, 21); de lo que se deduce que
mientras el lgos es el conductor de las potencias, Aquel que habla va sentado indicando al
conductor lo necesario para la recta conduccin del universo.

102. Aquel, pues, que resulta libre tambin de involuntaria claudicacin (en la voluntaria ni
pensar siquiera) tendr al mismo Dios por heredad 45 y su morada estar en l solamente. En
cambio, aquellos que, si bien no con premeditacin, s involuntariamente han experimentado
cadas, tendrn como refugios las mencionadas ciudades, tan rica e inagotablemente provistas.
45
Deut. X, 9.

103. De las ciudades de refugio tres, que se hallan a gran distancia de nuestra raza, estn ms
all del ro.46 Cules son? El lgos del Soberano, la potencia creadora y la potencia real del
Mismo. Con estas, en efecto, hllanse asociados el cielo y el universo todo.
46
Nm. XXXV, 14.

104. En cambio, aquellas que estn en relacin con nosotros y en contacto con la perecedera
raza de los mortales, la nica raza en la que tiene lugar el cometer faltas, son las tres de
dentro,47 vale decir, la potencia propicia, la que prescribe lo que se debe hacer y la que
prohbe lo que no ha de hacerse. Estas, en efecto, nos tocan ya estrechamente.
47
O "de este lado del ro".

105. Qu necesidad, en efecto, tienen de prohibiciones aquellos que no estn en condiciones

de obrar mal? Qu necesidad de prescripciones aquellos cuya naturaleza est libre de faltas?
Qu necesidad de benevolencia quienes no habrn de delinquir en absoluto? Mas, nuestra
raza tiene necesidad de estas potencias a causa de su natural inclinacin hacia las faltas
voluntarias e involuntarias.

106. XX. El cuarto punto que nos resta de los propuestos para considerar es el tiempo
prescripto para el retorno de los fugitivos, vale decir, la muerte del sumo sacerdote. Conside-
rada literalmente, esta prescripcin encierra, entiendo yo, una gran dificultad. Porque, el
castigo que la ley establece para aquellos que han cometido idnticas faltas es desigual, ya
que unos son fugitivos por ms tiempo y otros por menos. Los sumos sacerdotes, en efecto,
unos viven muchsimo tiempo y otros poqusimo.

107. Adems unos son designados jvenes an; otros cuando ya son ancianos; y de los
culpables de homicidio involuntario, unos han buscado refugio cuando comenzaba. el
sacerdocio; otro cuando estaba ya a punto de acabar sus das el sacerdote; de modo que
algunos estaran separados de la. tierra de sus padres por un largo tiempo; en tanto que otros
lo estaran por un da quizs, luego del cual llegaran con la cabeza erguida, con aire arrogante
y burlndose de los parientes ms prximos de los que han sido matados.

108. Apliqumonos, pues, a una explicacin acorde con la naturaleza de las cosas,
desentraando el sentido oculto de las palabras, que de ese modo escaparemos de esa
dificultad y hallaremos justificado su contenido. Decimos, en efecto, que el sumo sacerdote
no es un hombre sino el Divino lgos, libre de todas las faltas as voluntarias como
involuntarias.

88
109. Dice, en efecto, Moiss que no puede mancharse ni por su padre, vale decir, la inte-
ligencia, ni por su madre, o sea, la sensibilidad,48 lo que, a m parecer, se debe a que le han
cabido padres incorruptibles y pursimos; su padre. Dios, que es tambin padre del universo, y
su madre la sabidura, mediante la cual todas las cosas han llegado a existir.
48
Refirese Filn al Lev. XXI, 11, donde se lee "ni se acercar a ningn muerto ni se
contaminar ni por su padre ni por su madre"; lo cual significa literalmente que, mientras los
dems sacerdotes pueden tocar el cadver de alguno de sus familiares ms prximos, aunque
les est vedado tocar uno de persona extraa, al sumo sacerdote le est prohibido incluso el
contacto con el cuerpo muerto de su padre y de su madre. Alegricamente, segn Filn, ello
ha de interpretarse en el sentido de que, mientras un simple mortal puede ser manchado por o
a causa de su padre, la inteligencia, o su madre, la sensibilidad, el Divino lgos no puede
mancharse pues su padre es Dios y su madre la sabidura misma.

110. Y, adems, a que su cabeza ha sido ungida con leo, quiero decir a que su facultad
rectora est iluminada por una brillante claridad,49 a tal punto que ha sido juzgado merecedor
de "ponerse las vestiduras" (Lev. XXI, 10). Ahora bien, la vestidura que el supremo lgos del
Que Es viste es el mundo, pues se envuelve a s mismo en la tierra, el agua, el aire, el fuego y
cuantas cosas proceden de stos; mientras que el cuerpo es la vestidura de una parte del
alma,50 y las virtudes lo son del entendimiento del sabio.
49
Simbolizada en el leo o aceite con que se alimentaba la llama de las lmparas.
50
Vale decir, slo aquella parte que queda, excluido su elemento rector, la inteligencia, y que
comprende los cinco sentidos, la facultad de hablar y el poder de engendrar. Ver Sobre la
creacin del mundo 117.

111. Dice adems Moiss que "jams se sacar la mitra" de la cabeza, es decir, no se
despojar de la real diadema, el smbolo, no de absoluta soberana, sino de su admirable
mandato subordinado; "ni tampoco rasgar sus vestiduras". (Lev. XXI, 10.)

112. Es que el lgos del Que Es, siendo, como qued dicho, el nexo que une a todas las cosas,
rene y cie todas las porciones impidiendo que las mismas se desliguen y separen; y el alma
particular, a su vez, en la medida en que est dotada de fuerza, no permite que ninguna de las
partes del cuerpo se separe y aparte contra la naturaleza; y as, en cuanto de ella depende,
todas las partes permanecen completas y mantienen indisoluble su recproca -armona y
unin. Y la purificada inteligencia del hombre sabio conserva indestructibles y sin dao las
virtudes armonizando con una ms firme comprensin mutua la afinidad y vinculacin que les
es connatural.

113. XXI. El sumo sacerdote, dice Moiss, "no se acercar a ningn alma muerta" (Lev. XXI,
11). La muerte del alma es la vida en compaa del vicio, de modo que jams entrar aqul en
contacto con ningn objeto contaminado de aquellos a los que tiende permanentemente la
insensatez.

114. Adptase,51 asimismo, a ste una joven virgen de la sagrada estirpe, vale decir, una pura,
sin mancha y por siempre inviolada intencin. Jams, en efecto, ser esposo de una viuda, de
una divorciada, de una impura o de una ramera;52 por el contrario, siempre librar contra ellas
una guerra sin treguas ni avenencias, por cuanto es odioso para l la viudez respecto de la
virtud, as como el divorciarse de ella y huirle, y tambin toda conviccin que sea impura y
profunda. En cuando a la ramera, es decir, la maldad de la promiscuidad, de la poliandria y
del politesmo o, ms bien, del atesmo, ni siquiera se digna a mirarla, pues ama a aquella que

89
ha adoptado como nico esposo y como padre a Dios Soberano.
51
Como esposa.
52
Lev. XXI, 13 y ss.

115. En este carcter advirtese un mximo de perfeccin. Tratndose del que ha formulado el
gran voto el legislador reconoce en cierto modo que incurre en falta involuntaria, si bien no
con deliberada intencin. De all sus palabras: "Si alguno muriere repentinamente junto a l,
al instante l resultar manchado." (Nm. VI, 9.) Y as ocurre: aquello que se precipita de
improviso sobre nosotros desde fuera, sin que nuestra voluntad tenga parte, mancha a nuestra
alma de inmediato, aunque no por un tiempo muy prolongado, puesto que se trata de algo no
intencional.53 Pero en lo que al sumo sacerdote hace, nada tiene que ver con estos yerros,
como tampoco con los voluntarios, pues se halla por encima de ellos.
53
Ver Sobre la inmutabilidad de Dios. 89, y Sobre la agricultura 175.

116. Lo que he sealado no carece de motivos; por el contrario, tiende a demostrar que el
trmino prefijado para el retorno de los fugitivos, que es la muerte del sumo sacerdote, est
del todo de acuerdo con la naturaleza de las cosas.

117. En efecto, es imposible que una involuntaria falta retome al alma mientras en ella viva y
est presente este sacratsimo lgos, puesto que por naturaleza l es incapaz de tener parte en
falta alguna ni de admitirla. Mas, si ste muriese; lo cual no significa que l haya sido
aniquilado sino que se ha desvinculado de nuestra alma; al punto les estar expedito el retorno
a las faltas involuntarias. Es que, si, mientras l permaneca y conservaba su integridad en
nosotros, aqullas estaban desterradas, en separndose l de nosotros completamente, las
faltas retornarn.

118. En efecto, el inmaculado sumo sacerdote, vale decir, la admonicin,54 ha recogido como
fruto de su naturaleza la especial prerrogativa de jams admitir en s en absoluto un desliz en
el juicio.55 Por eso bueno es que supliquemos que viva en el alma el sumo sacerdote y rey a la
vez, es decir, la justiciera admonicin, ya que a l le ha cabido el tribunal todo de nuestro
entendimiento y no es confundido por ninguno de los que son presentados para su juicio.56
54
O la refutacin, en el sentido del hecho de poner al descubierto la verdadera naturaleza de
nuestros actos o intenciones.
55
El texto griego en su estado actual resulta aqu intraducible, por lo que la traduccin es
conjetural.
56
Como se advierte. Filn, que en las consideraciones anteriores tomaba el verbo phugein =
huir, estar desterrado, en la primera de las dos acepciones, refirindose a las ciudades en -las
que los culpables de faltas involuntarias buscan refugio en su huida; luego, en los pargrafos
216 a 218 se apoya en la segunda acepcin, la de destierro, y seala la imposibilidad de que
compartan el mismo sitio el Divino lgos, identificado con una ciudad de refugio, y las faltas,
por lo que stas forzosamente permanecen desterradas mientras el lgos permanece en el
alma. En ambos casos habla, pues, de fugitivos, pero en el primero de fugitivos hacia, y en el
segundo de fugitivos de.

119. XXII. Habiendo, pues, dicho todo lo adecuado acerca de los fugitivos, pasaremos a urdir
la trama de lo que, en lgica ilacin, viene a continuacin. Leemos, en efecto, a rengln
seguido: "La hall un ngel del Seor." (Gen. XVI, 7.) Este ngel haba decidido el retorno
del alma que movida por la vergenza estaba en trance de convertirse en vagabunda y ha
hecho su aparicin como una escolta, podramos decir, en el retorno hacia la inteligencia que
sigue un recto camino.

90
120. til ser, empero, que no pasemos tampoco por alto las reflexiones del legislador acerca
del hallazgo y de la bsqueda. En efecto, nos presenta l a algunos como ni buscando ni
hallando, a otros teniendo xito en una y otra tarea, y a otros logrando o bien una o bien otra
cosa, de los cuales unos, aunque buscan, no hallan, y otros hallan sin buscar.

121. Aquellos que no se preocupan ni por hallar ni por buscar, grave dao causan a su
discernimiento a causa de su falta de preparacin y adiestramiento, y, pudiendo ver con
agudeza se convierten en ciegos. A propsito de ello dice el legislador que "la mujer de Lot al
volverse hacia atrs se convirti en columna". (Gen. XIX, 26.) Y no se trata aqu de una
fbula, sino de la indicacin precisa de un hecho concreto.

122. En efecto, aquel que, llevado por una innata y rutinaria pereza no presta atencin a quien
le ensea, acaba por abandonar cuanto tiene delante, merced a lo cual es posible ver, or y
hacer uso de las otras facultades para la determinacin de la naturaleza de los hechos; y,
desnucndose por darse vuelta hacia atrs, convirtese en una columna semejante a una piedra
sin vida y muda, a fuerza de buscar ardorosamente las cosas obscuras y ocultas no tanto de las
partes del cuerpo cuanto de los sucesos de la vida.

123. Estos caracteres, como dice Moiss, no han llegado a poseer "un corazn para entender,
ojos para ver y odos para escuchar; antes bien, han producido para s mismos una vida que no
es tal, ciega, sorda, necia y completamente embotada, sin aplicarse a cosa alguna que lo
merezca.

124. XXIII. Conductor de esta compaa es el rey de la regin corprea. Leemos, en efecto,
que "el faran volvi sobre sus pasos y se dirigi hacia su casa sin prestar atencin ni siquiera
a esto" (Ex. VII, 23); o lo que es lo mismo, sin atender a cosa alguna absolutamente; antes
bien, permitiendo que su inteligencia se marchitase como planta sin cultivar e incapaz de
engendrar nada en su esterilidad.

125. Ciertamente, los que deliberan, observan y examinan cuidadosamente todas las cosas, le
confieren agudeza y precisin. Y esa inteligencia que se ejercita cosecha sus propios frutos: la
sagacidad y la profundidad, mediante las cuales se preserva del engao. En cambio, el hombre
sin hbito de observacin embota y aniquila el vigor de la inteligencia.

126. Dejemos, pues, de lado a la irracional y verdaderamente inerte cofrada de estas tales, y
apliqumonos a la consideracin de la de aquellos que cultivan la investigacin y el
descubrimiento. Consideramos en primer lugar al carcter que, sin desvincularse de los
negocios pblicos, muy lejos est de apetecer la gloria desmedidamente; carcter que,
tendiendo hacia aquella superior estirpe cuya heredad han sido las virtudes, nos es presentado
buscndola y hallndola.

127. Leemos, en efecto, que "un hombre hall a Jos vagando por el llano y le pregunt:
'Qu buscas?' Y l dijo: 'Busco a mis hermanos; dime dnde apacientan sus ganados'. Y el
hombre le dijo: 'Partieron de aqu'. Les o decir, en efecto: 'Marchemos hacia Dotan'." (Gen.
XXXXXVII, 15 a 17.)

128. "Dotan" significa "abandono", y es smbolo del alma que ha huido no a medas sino
totalmente de las vacas opiniones, que ms se parecen a las prcticas de las mujeres que a las
de los hombres. Tal es la razn por la que con sumo acierto se dice que "Sara, es decir, la

91
virtud, 'deja de experimentar las menstruaciones'." (Gen. XVIII, 11), vale decir, aquellas
costumbres por las que nos esforzamos los que vamos detrs de la vida sin virilidad
verdaderamente afeminada. Pero tambin el hombre sabio, segn afirma Moiss en todo de
acuerdo con la naturaleza de las cosas, "abandona y es acrecentado".57 (Gen. XXV, 8.) Es que
la prdida de la vaca opinin trae consigo el aumento de la verdad.
57
En el texto bblico el sentido es: "...es agregado a su pueblo". Ver Sobre los sacrificios de
Abel y Can.

129. Si un hombre, mientras sus das transcurren en esta vida mortal, confusa y variable;
mientras dispone de inagotables materiales para derrochar, considera e indaga acerca de
aquella estirpe superior cuya mirada vulvese slo hacia la grandeza moral, es merecedor de
aprobacin siempre, que los sueos y visiones de los bienes supuestos y aparentes no resurjan
y prevalezcan nuevamente.

130. En efecto, si l perseverare en una legtima investigacin acerca del alma, no cejar en su
marcha tras las huellas de las cosas indagadas, en el seguimiento de las mismas, hasta
alcanzar aquello que constituye el norte de sus deseos.

131. Pero, ninguna de ellas hallar en el mbito de lo ruin. Por qu? Pues, porque "se han
marchado de aqu" abandonando lo que nosotros procuramos y emigrando hacia la regin de
los hombres piadosos, en la que no habitan los malvados. Tal es lo que dice el verdadero 58
hombre, el amonestador situado en el alma, quien, al ver su perplejidad, su indagacin y su
bsqueda, la previene para que no ande errante ni pierda el recto camino.
58
El "verdadero" hombre, el de Gen. XXXVII, 15, cuya interpretacin desarrolla Filn en
Sobre las habituales intrigas de lo peor contra lo mejor, 23.

132. XXIV. Grande es, asimismo, mi admiracin hacia aquellos dos, de los que uno, ansioso
de informarse acerca del elemento intermedio entre dos extremos, dice: "Aqu est el fuego y
la lea; pero, dnde est la oveja para el holocausto?" (Gen. XXII, 7); y el otro le responde:
"Dios buscar l mismo una oveja para el holocausto, hijo" (d. 8); y halla despus la res
sustitua, pues "he aqu que un camero estaba sujeto por los cuernos en un arbusto de
sabek".59 (d. 13.)
59
"Sabek". Por este nombre traducen los LXX el trmino hebreo que significa matorral,
tomndolo, al parecer, por el nombre de una planta.

133. Pues bien, veamos cul es el problema del que inquiere y qu sentido tiene la respuesta;
y en tercer lugar qu fue lo hallado. La pregunta es de este tenor: "He aqu la causa eficiente:
el fuego; he aqu tambin el objeto afectado: la materia, la lea; dnde est el tercer
elemento, vale decir, el resultado?" En otros trminos: "He aqu la inteligencia, soplo clido y
ardiente; he aqu tambin los objetos mentalmente aprehensibles, como si dijramos sus
materiales; dnde est el tercer elemento: la aprehensin mental?"

134. O tambin: "He aqu la vista, he aqu el color; adonde est la aprehensin visual?" Y, en
general; "He aqu la sensibilidad, es decir, el instrumento del discernir; y he aqu tambin las
cosas sensibles, los materiales; dnde, entonces, est el acto de percibir?

135. A tales preguntas no cabe sino una respuesta: "Dios buscar por S mismo". En efecto, el
tercer elemento no es otra cosa que la obra propia de Dios. Porque es gracias a Su cuidado
como la inteligencia aprehende, la vista ve y todos los sentidos perciben. En cuanto al
"carnero hallado atado" no es otro que la razn en estado de quietud y espectativa.

92
136. No hay mejor ofrenda, en efecto, que la quietud y suspensin del juicio en aquellos
asuntos en los que faltan pruebas totalmente. Porque slo una cosa hemos de afirmar: "Dios
buscar", Dios, para quien todas las cosas son claras; Dios, que con la ms brillante de las
claridades: l mismo, ilumina todas las cosas. Afirmar las dems cosas no compete a las
creaturas, sobre las cuales una inmensa sombra ha sido derramada. En la obscuridad lo seguro
es la quietud.

137. XXV. Otro caso es el de los que preguntaban qu es lo que nutre al alma, pues, como
dice Moiss, "no saban qu era". (Ex. XVI, 15.) Se instruyeron y hallaron que era la palabra
de Dios, el Divino lgos, del que manan inagotables toda instruccin y toda sabidura. Este es
el celestial alimento, y as se hace patente en las sagradas escrituras cuando la causa en
persona manifiesta: "He aqu que Yo hago llover sobre vosotros panes desde el cielo." (Ex.
XVI, 4.)

138. Es que, realmente, Dios vierte gota a gota desde lo alto la etrea sabidura en las
inteligencias bien dotadas y amantes de la contemplacin. Estas, por su parte, ven, gustan y
experimentan gran placer adquiriendo conocimientos sobre lo que perciben, pero ignoran la
causa que produce la percepcin. Por eso preguntan: "Qu es esto" (Ex. XVI, 15) 'de
naturaleza ms dulce que la miel y ms blanca que la nieve? Y el evidente les ensear que
"este es el pan que el Seor les haba dado para que comiesen". (Ex. XIV, 15.)

139. Cul, dme, pues, es este pan? "Es", dice l, "esta palabra 60 que el Seor ha ordenado".
(Ex. XVI, 16.) Esta Divina prescripcin llena al alma capaz de ver de claridad y dulzura a la
vez, encendiendo el resplandor de la verdad y dulcificando con la dulce virtud que es la
persuasin a los que tienen sed y hambre de nobleza de carcter.
60
Ver Interpretacin alegrica III,, 173, donde Filn, alterando el sentido del texto citado,
identifica el man con la palabra de Dios y, por ende, con Su lgos.

140. Habiendo tambin el mismo profeta indagado cul es la causa del xito en las empresas,
descubri que lo es la compaa del nico Dios. En efecto, ante su pregunta: "Quin soy yo,
y qu hay en m para que vaya a liberar a la raza vidente del poder del carcter con realeza
aparente y enemigo de Dios?", una Divina comunicacin le ensea que "estar a tu lado". (Ex.
III, 12.)

141. Por supuesto que las indagaciones acerca de asuntos particulares constituyen para
nosotros una delicada y profunda investigacin; mas la indagacin acerca del ms excelente
de los seres, el incomparable, la causa de todas las cosas. Dios, deleita no bien emprendemos
tal investigacin; y no resulta vana, puesto que l sale a nuestro encuentro con Sus virginales
gracias impulsado por Su connatural benevolencia y Se muestra a los que anhelan
ardientemente verlo; no como El es; cosa, por supuesto, imposible; como que hasta Moiss
"dio vuelta su rostro, pues no os mirar cara a cara a Dios" (Ex. III, 6); sino en la medida en
que a la naturaleza creada le es dado aproximarse al Poder que est ms all del alcance de
sus aprehensiones.

142. Tambin esto se halla escrito en la Exhortaciones, donde leemos: "Os volveris hacia el
Seor vuestro Dios, y lo hallaris siempre que Lo busquis con todo vuestro corazn y con
toda vuestra alma." (Deut. IV, 29.)

143. XXVI. Habiendo ya hablado lo suficiente tambin acerca de stos, pasemos a

93
continuacin a nuestro tercer caso fundamental, en el cual, como dijimos, se da la bsqueda
pero no seguida del hallazgo. Un ejemplo es Labn. Habiendo registrado completamente la
casa del ejercitante, "no hall", as dice Moiss, "los dolos" (Gen. XXXI, 33), pues ella
estaba llena de cosas reales, no de sueos y vanas fantasas.

144. Anlogo es el caso de los sodomitas, ciegos de inteligencia, los que, empeados con toda
vehemencia en mancillar a los sacros e inmaculados lgos,61 no hallaron el camino que los
condujese a sus propsitos; sino, como dice la sagrada revelacin, "se cansaron buscando la
puerta" (Gen. XIX, 11), a pesar de que corrieron en tomo de la casa toda y removieron todas
las piedras en su empeo por saciar su espurio e impo apetito.
61
Es decir, ngeles. Ver Sobre la confusin de las lenguas, nota 14.

145. Y no han faltado quienes anhelando convertirse de simples porteros en reyes y dar por
tierra con lo ms hermoso que hay en la vida, el orden; no slo no han visto coronadas sus
injustas esperanzas sino tambin se han visto obligados a soltar lo que tenan en sus manos.
La ley, en efecto, nos dice que los cofrades de Cor, que aspiraban al sacerdocio....,62
fracasaron en ambas cosas.
62
Laguna en el texto, la que conjeturalmente podra llenarse con algo como: "y no se
conformaban con el cargo de guardianes del templo".

146. Es que, as como los nios no aprenden las mismas cosas que los mayores, existiendo
instrucciones adecuadas a una y otra edad, del mismo modo existen almas infantiles siempre
por naturaleza aun en cuerpos ya envejecidos; y, a la inversa, almas perfectsimas en cuerpos
que apenas han alcanzado la plena Juventud. Sean, pues, convictos de demencia cuantos
apetecen cosas superiores a su propia naturaleza, puesto que todo lo que sobrepasa nuestras
fuerzas es frustrado por la violencia del esfuerzo.

147. El faran es tambin uno de ellos. "Al pretender aniquilar a Moiss" (Ex. II, 12), vale
decir, a la naturaleza proftica, jams lo encontrar, no obstante que ha escuchado un grave
cargo contra aqul: que el mismo ha intentado dar por tierra con todo el dominio del cuerpo
mediante dos ataques.

148. El primero de ellos lo ha llevado a cabo contra el carcter egipcio, que opona la valla del
placer al alma. En efecto, "despus de golpearlo lo cubri con arena" (Ex. II, 12), sustancia
dispersa, ya que entenda que una y otra doctrina: la de que el placer es el primero y mayor de
los bienes, y la de que los principios de todas las cosas son los tomos, pertenecen al mismo
autor. El segundo ataque ha sido contra el que desmenuza la naturaleza del bien asignando
uno al alma, otro al cuerpo y otro a las cosas exteriores. Es que el bien est por naturaleza
reservado a la parte ms elevada de nuestro ser, a la inteligencia exclusivamente, y no se
adeca a ninguna de las cosas sin vida.63
63
Filn interpreta que el primero de estos dos ataques va dirigido contra la doctrina epicrea,
y el segundo contra los peripatticos.

149. XXVII. Es perfectamente comprensible que el enviado en su busca no encuentre a la

invencible virtud, amargada por los absurdos empeos de los hombres, cuyo nombre es
Tamar. Leemos, en efecto, que "Jud envi el cabrito en la mano de su pastor, el adulamita,
para que recibiese la prenda de manos de la mujer, y no la encontr. Interrog a los hombres
del lugar: 'Dnde est la ramera que estaba en Enn a la vera del camino?' Y ellos dijeron:
'All no haba ramera alguna'. Volvi aqul hacia Jud y le dijo: 'No la hall y los hombres del
lugar dicen que all no hay ninguna ramera'. Entonces, Jud dijo: 'Que se quede con ello pero

94
que nunca seamos objeto de risa; yo le he enviado este cabrito y t no la has hallado'." (Gen.
XXXVIII, 20-23.) Oh admirable prueba! Oh sagrado testimonio!

150. Una inteligencia, empeada en comprar la ms hermosa de las propiedades, la piedad, ha

entregado una prenda bajo la forma de tres garantas o smbolos: un anillo, un cordn. y un
bculo,64 vale decir, la firmeza y la fidelidad, la ilacin y la correspondencia de la palabra con
respecto a la vida y de la vida con respecto a la palabra, y la recta e indoblegable educacin,
en la que es provechoso apoyarse.65
64
Gen. XXXVIII, 18.
65
Ver Sobre los cambios de nombres 134 y 135 donde se trata el mismo pasaje, aunque con
marcadas diferencias, ya que all es Dios. personificado. por Jud, quien frena a la
inteligencia, personificada por Tamar.

151. La inteligencia constata si la entrega de tal prenda ha estado bien. En qu, pues, consiste
la constatacin? En lanzar cierto cebo dotado de un atractivo poder: la fama, la riqueza, la
salud corporal o cualquier otra cosa de esta especie, y conocer hacia cul de ellas se inclina
como sobre un platillo de balanza. Porque,, si se produce una inclinacin hacia alguna de
estas cosas, la prenda no es segura. Por eso envi el cabrito para recobrar la prenda de manos
de la mujer con el propsito de hacerse de ella nuevamente no en cualquier caso sino en la
eventualidad de que aquella no fuera digna de retenerla.

152. Y cundo no lo ser? Cuando trocare las cosas superiores por las vulgares prefiriendo
los bienes bastardos a los genuinos. Bienes genuinos son la fidelidad, la conformidad y
correspondencia de las palabras con los actos, las normas de recta disciplina, as como,
contrariamente, son males la infidelidad, la incongruencia, la falta de disciplina; en tanto que
los bienes espurios son todas aquellas cosas que dependen del irracional impulso.

153. Busc, pues, y "no la hall". Es que la excelencia moral es difcil de hallar, o imposible
del todo, en la confusin de esta vida. Y si indagare cuidadosamente si en el mbito todo de la
excelencia moral hay un alma entregada a la prostitucin, escuchar una respuesta categrica:
"Ni hay tal alma ni la hubo antes". En efecto, all no hay ni una licenciosa, ni una cortesana, ni
una provocadora de encrucijadas, ni una que vende a vil precio la flor de su lozana, ni una
que se asea exteriormente con baos y purificaciones pero est manchada por dentro; ni una
que, a falta de natural belleza, se pinta la cara con colores, como si fuera una pintura; ni una
que va tras esa desgracia llamada poliandria como si se tratara de un bien, ni una que apetece
la poligamia, ni una que se entrega a innumerables tratos a manos de stas".

154. Al or esto el que haba enviado al mensajero, hombre que ha apartado de s la envidia y
es de natural alegre, se regocija no poco y dice: "Pues mi anhelo es precisamente que mi
inteligencia sea de verdad una mujer digna y bien nacida, que se destaque por su castidad, por
su recato y por las dems virtudes, entregada a un solo esposo, aficionada al cuidado del
hogar de uno solamente y regocijada con un solo seor. Y pues ella es as, que conserve lo
que ha recibido: la disciplina, la correspondencia de la palabra con respecto a la vida, y de la
vida con respecto a la palabra, y, lo que es ms importante de todo, la firmeza y la fidelidad".

155. Pero de ningn modo nos convirtamos en objeto de risa pensando que nuestros presentes
son inmerecidos; tales dones los hicimos, ciertamente, en la seguridad de que eran apropia-
dsimos para el amia. Yo, por mi parte, he hecho lo que era natural que hiciera quien deseaba
obtener un testimonio y una prueba acerca de un carcter, vale decir, he echado un cebo y
enviado un mensajero. Por su parte, este carcter ha puesto en evidencia que no es, por

95
naturaleza, fcil de atrapar.

156. Pero lo que no veo claro es el motivo por el cual uno es difcil de atrapar y otro no. La
verdad es que he visto a muchsimos en extremo ruines obrar exactamente igual que los muy
buenos, pero no por la misma razn, puesto que unos practican la sinceridad y otros la
hipocresa; y es difcil distinguir entre ambas, pues muchas veces la apariencia prevalece
sobre la realidad.66
66
Sigo en la traduccin de este pargrafo el texto propuesto por Colson. El sentido es que la
prueba llevada a cabo era necesaria porque, como la experiencia muestra, no es fcil ver lo
que se oculta detrs de los actos de las personas, ya que la apariencia engaa a menudo.

157. XXVIII. El amante de la virtud busca tambin el macho cabro correspondiente al

pecado, mas sin hallarlo. Es que ya, como lo manifiesta la sagrada escritura, haba sido
quemado.67 Veamos qu significado oculto hay en esto. El no obrar mal es propio de Dios; el
arrepentirse es peculiar del hombre sabio. Esto ltimo es cosa muy dificultosa y
verdaderamente difcil de hallar.
67
Lev. X, 16.

158. Dice, en efecto, el orculo que "Moiss busc diligentemente" en esta vida mortal la
razn del arrepentimiento por las faltas. Intentaba, en efecto, hallar un alma que, habindose
desnudado de las malas acciones, avanzara sin vergenza libre de faltas. Mas, con todo, no
hall ninguna pues la llama, digo la agudeza de movilidad del irracional impulso, haba in-
vadido y devorado el alma toda.68
68
As interpreta Filn lo de "haba sido quemado el macho cabro".

159. Es que lo menos cede ante lo ms, lo ms lento ante lo ms rpido, lo porvenir ante lo
presente; y el arrepentimiento es restringido, lento y tardo, en tanto que el delinquir es
mltiple, presto y constante en la vida mortal. Con razn, pues, uno 69 que se hallaba
cometiendo faltas afirm no ser capaz "de comer de la ofrenda correspondiente al pecado". Su
conciencia, en efecto, no le permita nutrirse con el arrepentimiento;70 razn por la cual
"Moiss", segn leemos, "lo oy y se sinti complacido" (Lev. X, 19).
69
Aarn en el texto bblico.
70
Simbolizado, segn Filn, en el macho cabro, y quemado por el fuego del irracional
apetito, por lo cual no fue hallado por Moiss, que lo buscaba.

160. Es que muy diferentes son las condiciones de nuestra relacin con Dios de las de nuestra
relacin con la creacin. A la creacin slo le son manifiestas las cosas visibles; a Dios
tambin las invisibles. Y el hombre que, sin dejar de cometer faltas, afirma estar arrepentido,
falsea la verdad y es un demente. Su caso es semejante al del enfermo que tratara de aparentar
hallarse sano. Su enfermedad se agravar, evidentemente, pues renuncia a practicar toda
medida conducente a la salud.71
71
Por eso se sinti complacido Moiss, el amante de la virtud, ante la sincera confesin del
pecador que afirma no haberse nutrido con el arrepentimiento; con lo cual el suyo resulta ser
un mal menor comparado con el estado o actitud de quien, persistiendo en sus faltas, empeora
su situacin con un simulado arrepentimiento.

161. XXIX. En cierta ocasin el profeta, movido por su amor al aprender, inquiere por las
causas por las que tienen lugar los hechos ms esenciales en el mundo. En efecto, al observar
todo cuanto en la creacin se extingue y nace, perece y de nuevo otra vez perdura, queda
estupefacto y pasmado y grita diciendo: "Por qu arde la zarza72 y no se consume?" (Ex. III,

96
2); como que su mente estaba concentrada en la jams transitada regin donde residen las
Divinas naturalezas.
72
Zarza es en griego batos, y Filn juega con este trmino y abatas = inaccesible.

162. Mas, cuando ya se apresta a pugnar en una labor inacabable y vana, acude a aliviarle la
compasiva providencia de Dios, el Salvador, de todas las creaturas, quien desde los sacros
lugares le hizo saber Su voluntad en estos trminos: "No te acerques ac" (Ex. III, 4), lo que
es como decir: "Desiste de semejante indagacin; la tarea implica una osada y un afn tan
altos que est ms all de las humanas posibilidades. Admira, s, las cosas que llegan a la
existencia; pero de las causas por las que alcanzan el ser y perecen no sigas preocupndote".

163. Porque "el lugar en que te hallas", dice la escritura, "es tierra sagrada". (Ex. III, 5.) De
qu clase de lugar73 se trata? Pues, evidentemente trtase del estudio acerca de las causas,
asunto que Dios asign a las naturalezas Divinas solamente; sabedor, como era, de que
ninguno de los hombres era capaz de abocarse a la indagacin de dichas causas?
73
Aqu "lugar mental o intelectual", es decir, asunto del que se ocupa el pensamiento.

164. El profeta, empero, movido por su anhelo de conocer, eleva su vista por sobre el mundo
entero e investiga acerca del Hacedor preguntando quin es este Ser difcil de ver y de adi-
vinar; si es un cuerpo o es incorpreo o algo que est por sobre ambas cosas; si se trata de una
naturaleza simple, algo as como una mnada, o de un ser compuesto; y cul de los seres es.
Y, viendo hasta qu punto es esta verdad difcil de perseguir y de alcanzar con el
pensamiento, suplica que sea Dios mismo quien le ensee quin es Dios, ya que no tiene
esperanza de poder saberlo de boca de otro alguno inferior a Dios.

165. Con todo, no le fue posible averiguar nada acerca de la naturaleza del Que Es. Oye, en
efecto, lo siguiente: "Vers lo que hay detrs de M; pero Mi faz no te es dado ver" (Ex.
XXXIII, 23.) Cabe al sabio llegar a conocer lo que acompaa, lo que sigue, lo que viene
despus de Dios, mas quien aspirara a dirigir su mirada hacia la Naturaleza soberana, quedar
ciego ante el resplandor que Ella irradia sin alcanzar a verla.

166. XXX. Habiendo dicho tanto acerca del tercero de los casos fundamentales 74 tambin,
pasaremos al cuarto y ltimo de los propuestos; el del hallazgo que suele sobrevenir sin que
haya tenido lugar una bsqueda. A esta categora pertenece todo sabio que lo sea sin haber
estudiado ni recibido instruccin. Tal sabio, en efecto, realiza progresos sin indagar, sin
practicar y sin esfuerzos; antes bien, encuentra la sabidura a su alcance apenas nacido, llovida
desde lo alto del cielo; y la bebe sin mezcla alguna en un festn en el que no cesa de
embriagarse con la sobria embriaguez que procede de la recta razn.
74
Es decir, el caso de aquel que buscando no halla.

167. Tal es el que las escrituras llaman Isaac, al que el alma 75 no concibe en un momento
dado para darlo a luz en otro; por lo que se nos dice: "Concibi y dio a luz" (Gen. XXI, 2), tal
como si ello ocurriera fuera del tiempo.76 Es que no es un hombre el aqu engendrado sino un
pursimo pensamiento, hermoso por naturaleza y no por obra de la ejercitacin. Y por ese
motivo se nos dice que la que lo engendra "haba abandonado ya las menstruaciones" (Gen.
XVIII, 11), vale decir, las costumbres y las formas de discurrir propia de los hombres.
75
En el relato bblico Sara.
76
Vale decir, sin que medie un transcurso de tiempo o un desarrollo progresivo.

168. En efecto, la estirpe de los sabios sin aprendizaje previo es rara, superior al humano

97
discernimiento y verdaderamente Divina, y reconoce por origen no los humanos designios
sino un xtasis inspirado por Dios. Ignoras, por ventura, que las hebreas no necesitan
parteras para sus partos, sino, como dice Moiss, "engendran antes que lleguen las parteras"
(Ex. I, 19), quiero decir, antes que lleguen los mtodos, las artes y las ciencias, sin otro
colaborador que la naturaleza? Admirables y en extremo apropiadas son las pautas que ofrece
para caracterizar al hombre que ha alcanzado el saber sin ajena ayuda: una, la prontitud del
hallazgo, otra, el hecho de que "Dios lo puso en sus manos". (Gen. XXVII, 20.)

169. Es que, mientras el que es enseado por otro ha menester de mucho tiempo, el sabio por
obra de la naturaleza es rpido y, podramos decir, intemporal; aqul tiene por gua a un
hombre; ste, a Dios. La primera pauta la registr Moiss en la pregunta: "Qu es esto que
has hallado rpidamente,77 hijo?"; la segunda es la respuesta, diciendo: "Lo que Dios
Soberano puso en mis manos". (Gen. XXVII, 20.)
77
O sea, que has descubierto t mismo, automticamente, sin dificultad y sin que medie
ayuda ni enseanza de parte de otro.

170. XXXI. Pero hay adems una tercera seal del que aprende sin ajena colaboracin, y esta
seal se halla en aquello que se eleva por s solo. As, se lee en las Exhortaciones: "No sem-
braris ni cosecharis lo que de ella se eleva por s solo". (Lev. XXV, 11.) Es que las plantas
que brotan por obra de la naturaleza no han menester de ningn cuidado especializado, pues
Dios las siembra y con arte de agricultor hace que alcancen su completo desarrollo,
aparentemente por s mismas, aunque, en realidad, no crecen por propio poder, si se excepta
la circunstancia de no tener necesidad alguna en absoluto de cuidado de parte del hombre.

171. No se trata aqu de una simple exhortacin sino de la manifestacin de una prediccin. 78
En efecto, si se tratara de una exhortacin hubiera dicho: "No sembris, no cosechis"; pero es
una manifestacin de una prediccin y dice: "No sembraris ni cosecharis lo que se eleva por
s solo". Y en efecto, cuando nos encontramos ante estas plantas que se desarrollan por s
solas por natural condicin, advertimos que ni sus comienzos ni sus fines dependen de
nosotros.
78
O es enunciado de lo que se piensa sobre lo que cabe normalmente esperar que ocurra, sin
que la manifestacin lleve implcita una orden. Ver Sobre la ebriedad 138.

172. Ahora bien, la siembra es el comienzo de algo, y la cosecha es su fin; por lo que la
expresin se entiende mejor de esta manera: Todo principio y todo fin tienen lugar por s mis-
mos, vale decir, son obra de la naturaleza, no obra nuestra. Por ejemplo, cul es el comienzo
del aprender? Pues, sin duda, la naturaleza que yace en el discpulo, con la buena disposicin
que ella posee para la aprehensin de los particulares asuntos de estudio. Y cul, a su vez, el
origen de la plenitud del aprender? Tambin, si hemos de hablar con franqueza, la naturaleza.
Porque, el que ensea es capaz de hacemos avanzar en sucesivos progresos; pero, la suma
perfeccin slo Dios, la ms excelsa de las naturalezas, es capaz de producirla.

173. El que se nutre de estas doctrinas posee una paz perpetua, y se ve libre de interminables
trabajos. Ahora bien, la paz y el nmero siete son cosas idnticas segn el legislador, como
que en el sptimo da la creacin abandona su aparente actividad y descansa.

174. Por eso es acertada la alegora contenida en las palabras: "Y los sbados 79 de la tierra
sern alimentos para vosotros" (Lev. XXV, 6); por cuanto, slo el descanso en Dios es
nutritivo y sabroso alimento; pues nos procura el sumo bien que es la paz ajena a todo
conflicto. Porque, la paz que media entre los estados resulta mezclada con la contienda civil;

98
en tanto que la paz del alma est al margen de toda discordia.
79
Es decir, los sptimos das, de donde saca Filn la vinculacin del sbado con el nmero
siete. Ver Sobre la inmutabilidad de Dios, 49 ss.

175. Pero, a mi parecer, el ms claro ejemplo del hallazgo sin bsqueda, es el que presenta el
legislador en estos trminos: "Cuando el Seor tu Dios te introduzca en la tierra que jur a tus
padres darte; grandes y hermosas ciudades, que t no has edificado; casas llenas de todos los
bienes, que t no has llenado, cisternas cavadas, que t no has cavado; viedos y olivares, que
t no has plantado...". (Deut. VI, 10 y 11.)

176. Ves la inagotable abundancia de los bienes derramados, grandes y listos para su
adquisicin y disfrute? Comparadas con ciudades son las virtudes genricas pues ellas
abarcan el mbito de mayor amplitud; compranse con casas las virtudes especficas, por
cuanto stas se cien a un campo menor; con cisternas se comparan las almas bien dotadas,
pues estn bien capacitadas para la adquisicin de la sabidura, como aquellas para recibir
agua; a viedos y olivares asimlanse los progresos, los crecimientos y las producciones de
frutos; y el fruto de la ciencia es la vida contemplativa, que nos procura, al igual que el vino,
un gozo sin mezcla; y la luz de la inteligencia, semejante a la de una llama alimentada por el
aceite.

177. XXXII. Habiendo tambin 80 dicho esto acerca del hallazgo, pasaremos a continuacin a
ocupamos del punto que sigue en nuestro plan de argumentacin. "La hall el ngel del Seor
sobre la fuente de agua" (Gen. XVI, 7), prosigue el relato. "Fuente" es un trmino que se
emplea con muchos sentidos. Aplcase en primer lugar a nuestra inteligencia; en segundo
lugar, a la capacidad de razonar y a la educacin; en tercer lugar, a la ruin disposicin; en
cuarto, a la disposicin noble, opuesta a la anterior; en quinto, al mismo Creador y Padre de
todas las cosas.
80
Es decir, adems de lo dicho sobre la huida.

178. Las pruebas de estos sentidos las sealan los orculos de la escritura. Hemos, pues, de
examinar cules son. En el comienzo de la legislacin, inmediatamente despus del relato de
la creacin del mundo, aparece una en el siguiente cntico: "Una fuente surga desde la tierra
y regaba toda la faz de la tierra". (Gen. II, 6.)

179. Los profanos en materia de interpretacin alegrica y en la naturaleza que se complace

en ocultarse identifican dicha fuente con el ro de Egipto, el que, al desbordarse, todos los
aos convierte a la llanura en un pantano y parece, se dira, mostrar un poder rival del poder
del cielo.

180. Fndanse en que lo que el cielo es para las otras regiones en el invierno, eso mismo es
para Egipto el Nilo en pleno verano. Aqul enva desde lo alto la lluvia sobre la tierra, ste
lloviendo desde abajo hacia arriba, cosa en extremo paradjica, riega las tierras laborables; en
lo cual se apoya Moiss para describirnos al carcter egipcio como ateo, por cuanto ste
prefiere la tierra al cielo, lo terrestre a lo celestial y el cuerpo al alma.

181. Pero, acerca de este asunto habr oportunidad de hablar ms adelante cuando las
circunstancias lo aconsejen. Ahora, hemos de procurar no extendernos y, por ello, hemos de
aplicarnos a la interpretacin alegrica del pasaje, y diremos que las palabras: "Una fuente
brotaba y regaba toda la faz de la tierra" equivalen a lo siguiente.

99
182. La parte rectora de nuestro ser es semejante a una fuente de la que, como lluvia, brotan
muchos poderes cual si atravesaran las venas de la tierra; poderes que aqulla enva hasta los
sentidos, los ojos, los odos, las fosas nasales, etctera. stos, en todo animal, se hallan en la
cabeza y en la cara. As, como de una fuente, la porcin rectora del alma riega la porcin
rectora del cuerpo, que es la cara, extendiendo hacia los ojos el soplo 81 de la visin, hacia los
odos el de la audicin, hacia las fosas nasales el de la olfacin, hacia la boca el del gusto y
hacia la piel toda el del tacto.
81
O espritu o corriente.

183. XXXIII. Existen tambin variadas fuentes de educacin, junto a las cuales germinan
como troncos de palmeras rectas formas de discernimiento, nutritivas en grado sumo. Leemos,
en efecto, que "marcharon hacia Elim, y en Elim haba doce fuentes de agua y setenta troncos
de palmeras. Y all acamparon junto al agua". (Ex. XV, 27.) "Elim" significa "umbrales", y
simboliza el acceso a la virtud. As, en efecto, como los umbrales son los comienzos de una
casa, los estudios preliminares sobre la cultura general82 lo son de la virtud.
82
Ver Interpretacin alegrica III, 85.

184. Adems, el doce es un nmero perfecto, como lo atestigua en el firmamento el crculo

del zodaco, el que se presenta con ese nmero de luminosos astros. Testigo es tambin el
circuito solar, pues el sol completa su crculo en doce meses, e iguales en nmero a los meses
del ao son las horas del da y de la noche por las que se guan los hombres.

185. No pocos son los pasajes, por otra parte, en los que Moiss celebra a este nmero, pues
consigna que doce eran las tribus de la nacin, legisla que doce deben ser los panes de la
exposicin, y manda que sean doce las piedras con inscripciones que se engarcen sobre el
pectoral en la sagrada vestidura larga hasta los pies.83
83
Ex. XXVIII, 17 y ss.

186. Pero, asimismo, celebra al siete multiplicado por diez, al decir en este pasaje que son
setenta las palmeras que hay junto a las fuentes; y en otro, que slo son setenta los ancianos a
los que se asign el Divino espritu proftico;84 y nuevamente, que son setenta los becerros
ofrecidos como vctimas en la fiesta de los tabernculos, distribuidos en divisiones
regularmente ordenadas, ya que no son sacrificados todos juntos sino en siete das
comenzando por trece toros.85 De esta manera, en efecto, disminuyendo de a uno cada da
hasta el sptimo, habra de completarse el nmero total de setenta.86
84
Nm. XI, 16.
85
Nrn. XXIX, 13 y ss.
86
Vale decir: 13 + 12 + 11 + 10 + 9 + 8 + 7 = 70.

187. Una vez que hubieron llegado a los vestbulos de la virtud, vale decir, a los estudios
preliminares, y habiendo contemplado fuentes y palmeras brotando junto a ellas, acamparon,
se nos dice, no junto a las plantas sino junto a las aguas. Por qu? Pues, porque con una
palma y cintas se adornan aquellos que poseen los premios de la completa virtud; mas,
aquellos que an se hallan abocados a los estudios preliminares, sedientos de aprender como
estn, tienen su sede junto a los conocimientos que pueden regar sus almas y darles de beber.

188. XXXIV. Tales son las fuentes de la educacin intermedia. Consideremos la de la

insensatez; fuente de la que el legislador ha dicho lo siguiente: "Si alguien se hubiere acostado
con una mujer durante su separacin 87 y hubiere puesto al descubierto la fuente de ella, y ella
hubiere puesto al descubierto el flujo de su sangre, sean ambos entregados a la muerte". (Lev.

100
XX, 18.) Llama mujer a la percepcin sensible y supone esposo de ella a la inteligencia.
87
Es decir, durante su menstruacin.

189. La percepcin sensible est en el perodo de separacin, vale decir, situada a enorme
distancia, cuando, habiendo abandonado a la inteligencia, su esposo legtimo, se ha
establecido en los seductores y corrompedores objetos sensibles y se aterra apasionadamente a
ellos. Consecuencia: que, si en esos perodos la inteligencia, que debera permanecer
despierta, va a dormir, "ha puesto al descubierto la fuente" de la percepcin sensible, vale
decir, se ha puesto al descubierto a s misma, puesto que ella es, como he dicho ya, la fuente
de la percepcin sensible. En otras palabras: se ha puesto a s misma sin abrigo, sin defensa y
expuesta a las acechanzas.

190. Pero, tambin aquella 'Ta puesto al descubierto el flujo de su sangre". Cada sentido, en
efecto, en su fluir hacia los objetos exteriores, es cubierto y cobijado mientras acata el control
de la razn; pero es abandonado solo cuando ha enviudado de ese recto gua. Es que, as como
no hay mal mayor para una ciudad que el carecer de murallas, no hay mal mayor para el alma
que carecer de proteccin.

191. Ahora bien, cundo se halla sin proteccin? No es, acaso, cuando son dejados al
descubierto la vista, derramada hacia los objetos visibles; el odo, fluyente hacia toda clase de
sonidos; y tambin el olfato y los otros poderes de este tipo, prestsimos todos ellos para
experimentar cuanto los merodeadores quisieren procurarles; y cuando otro tanto ocurre con
la facultad de hablar, que divulga sin ton ni son infinidad de cosas vedadas, aprovechando que
nada obstaculiza tal torrente? Por cierto que en su incontrolado fluir ha hecho ella zozobrar
grandes proyectos de vida que navegaban, podramos decir, sin tropiezos sobre la mar en
calma.

192. No otro es el grande diluvio en el que "fueron abiertas las cataratas del cielo", es decir,
de la inteligencia; y "fueron descubiertas las fuentes del abismo" 88 (Gen. VII, 11), vale decir,
de la percepcin sensible. En efecto, slo de esta manera el alma queda anegada; cuando
desde lo alto, como desde el cielo, o sea, la inteligencia, estallan sobre ella las iniquidades; y
desde abajo, como desde la tierra, vale decir, la percepcin sensible, manan como lluvia las
pasiones.
88
Ver Sobre la confusin de las lenguas 23.

193. Tal es la causa por la que Moiss prohbe "descubrir lo vergonzoso de su padre y de su
madre" (Lev. XVIII, 7), conociendo claramente cuan gran mal es el no contener y no
disimular las faltas de la inteligencia y de la percepcin sensible y hacerlas, en cambio,
pblicas cual si fuesen acciones rectas.

194. XXXV. Tales son las fuentes de las faltas; pero, investiguemos la de la sensatez. Hacia
ella desciende la perseverancia, es decir, Rebeca, y, una vez que ha llenado el recipiente todo
del alma, sube. El legislador es perfectamente consecuente al hablar del descenso y del
ascenso, puesto que el alma que se decide a descender de la engreda impostura, es exaltada
hasta la cima de la virtud.89
89
Ver Sobre la posteridad de Can 136.

195. Y as, dice: "Habiendo descendido hasta la fuente, llen el recipiente y subi". (Gen.
XXIV, 16). Esta fuente es la Divina sabidura, de la cual beben las ramas particulares del
saber y todas aquellas almas amantes de la contemplacin que estn posedas por el amor

101
hacia lo ms excelso.

196. La sagrada revelacin aplica a esta fuente los nombres ms apropiados al denominarla
"juicio" y "santa". Dice, en efecto: "Retornaron y marcharon hacia la Fuente del Juicio. sta
es Cadesh" (Gen. XIV, 7); y "Cadesh" significa santa. Es poco menos que un grito que
proclama que la sabidura de Dios es, por una parte, "santa", no habiendo en ella nada
terrestre; y por otra, "juicio" de todas las cosas, por el que todos los opuestos estn separados
entre s.90
90
Ver Sobre la herencia de las cosas Divinas 133 y 134, y 207 y 208.

197. XXXVI. Pero tiempo es ya de que hablemos acerca de la ms excelsa y excelente de las
fuentes, la que el Padre de todas las cosas prescribi por boca de los profetas. Dijo, en efecto,
en cierto lugar: "Me han dejado a M, que soy fuente de vida; y han cavado para s cisternas
agrietadas, que no podrn conservar agua". (Jerem. II, 13.)

198. Dios, por consiguiente, es la fuente suprema; y por cierto que es lo que cabe pensar,
puesto que todo este mundo ha brotado de El. Pero colma mi admiracin or que esta fuente es
"fuente de vida". Slo Dios, en efecto, es el origen del alma y de la vida, en especial del alma
racional y de la vida unida a la sabidura. Porque la materia es algo muerto, en tanto que Dios
es algo ms que la vida, es la fuente inagotable de vida, como El mismo lo ha dicho.

199. Sin embargo, los impos huyen de l persistiendo en no gustar el agua de la inmorta-
lidad, y "cavan" en su demencia "para s mismos", y no para Dios, prefiriendo las propias
obras a las celestiales y los resultados de la diligencia a lo que se les brinda espontneamente
y preparado.

200. A esta primera locura aaden otra. Lo que cavan no son fuentes, vale. decir,
conocimientos profundos de los que surgen potables discernimientos, como los sabios
Abraham e Isaac; sino "cisternas", las que carecen de por s de toda cosa excelente y
nutridora, y necesitan una corriente proveniente de fuera, la que puede provenir de la
enseanza de los maestros, que derraman incesantemente en los odos de los discpulos un
fluir ininterrumpido de doctrinas y exclusiones cientficas, a fin de que stos capten con la
inteligencia y atesoren con la memoria aquello que se les imparte.

201. Pero, en este caso se trata de "cisternas agrietadas", vale decir, de todos los receptculos
del alma sin educacin, deteriorados y horadados, incapaces de retener y guardar la corriente
de las cosas beneficiosas.

202. XXXVII. Acerca de las fuentes hemos dicho, pues, cuanto vena al caso. Agreguemos
que profunda es la intencin de los orculos al presentamos a Agar descubriendo la fuente,
mas no bebiendo de ella. Es que el alma que se halla en la etapa de los progresos an, no es
capaz de aprovechar la bebida sin mezcla que es la sabidura, si bien nada impide que sus das
transcurran junto a ella.

203. Ahora bien, el camino de la educacin es un camino real, segursimo y defendido al

mximo. De ah que se nos diga que ella fue hallada "en el camino hacia Sur" (Gen. XIV, 7);
trmino que significa "muro" o "recta direccin". Hablando, pues, el admonitor al alma le
dice: "De dnde vienes y hacia dnde marchas?". (Gen. XIV, 8.) No es la duda o el deseo de
averiguar lo que lo mueve a dirigirle estas palabras, sino, ms bien, lo hace con intencin de
reprochar y despertar la vergenza en ella. No cabe, en efecto, pensar que un ngel ignore

102
cosa alguna relativa a nosotros,

204. La prueba est a la vista: aun las cosas del vientre, no obstante ser invisibles para las
creaturas, las conoce claramente, como lo demuestran sus palabras: "Mira, llevas en tu vientre
un hijo, y dars a luz, y le pondrs por nombre Ismael" (Gen. XVI, 11); porque escapa a las
posibilidades del hombre el saber si el embrin es masculino, ni el conocer la norma a que
ajustar su existencia el que an no ha sido engendrado; que ser agreste, no urbana y culta.

205. No, las palabras "De dnde vienes?" encierran un reproche para el alma que ha huido de
la superior madurez de juicio, su seora, a cuyo servicio, no de nombre sino con obras
concretas, grande gloria iba camino de alcanzar. En cuanto a las palabras "Hacia dnde
marchas?", ellas significan: "Corres tras las cosas inciertas y dejas detrs las probadas".

206. Bien est que elogiemos al alma por el gozo con que recibe el reproche. Seales de su
alegra son el hecho de no acusar a su ama y atribuirse a s misma la culpa de la huida, as
como el no responder a la segunda pregunta: "Hacia dnde marchas?"; como que esto era
incierto, y acerca de las cosas inciertas lo seguro y necesario es abstenerse de opinar.

207. XXXVIII. Habiendo, pues, aceptado la obediencia de ella, el admonitor le dice: "Retorna
hacia tu seora"; pues provechoso es para la que aprende, la autoridad de la que ensea, y
para la que es imperfecta la servidumbre bajo la sensatez. Y, cuando hayas retomado,
"humllate bajo sus manos" (Gen. XVI, 9) con una noble humillacin que lleve consigo la
destruccin de la irracional presuncin.

208. De ese modo, en efecto, dars a luz en un parto sin los dolores del parto un vstago
varn, llamado Ismael, pues has sido corregida por escuchar las palabras Divinas. "Ismael",
en efecto, significa "audicin de las palabras de Dios". La audicin ocupa el segundo lugar,
correspondiendo el primero a la visin, y la visin es la porcin que ha correspondido a Israel,
el hijo legtimo y primognito. "Israel", efectivamente, traducido significa "que ve a Dios".
Puede ocurrir que oigamos lo falso y lo tomemos por verdadero, pues la audicin es
engaosa; en cambio, la visin, por medio de la cual discernimos lo que realmente es, est
libre de falsedad.

209. El admonitor describe al carcter engendrado diciendo que ser agreste,91 algo as como
un ingenio rstico, no considerado an digno de la refinada y verdaderamente urbana porcin,
que no es otra que la virtud, la cual constituye la va natural hacia la mansedumbre de
carcter; y afirmando que "sus manos estarn contra todos y las manos de todos estarn contra
l". (Gen. XVI, 12.) Tal es, en efecto, la aspiracin del sofista;92 que fingindose
reflexionador hasta el exceso se complace en las controversias dialcticas.
91
O rudo o propio de hombre de campo, de donde el contraste con "la urbana porcin".
92
Simbolizado por Ismael, segn expone Filn en varios pasajes. Ver Sobre los querubines 8,
y Sobre la ebriedad 8.

210. Adems, este carcter ataca a todos los caracteres forjados en las ciencias, en-
frentndolos a cada uno en particular y a todos en comn; y, a su vez, es atacado por todos,
pues, como es de suponer, stos se defienden con el mismo empeo que quien defiende a sus
propios vstagos, vale decir, a las doctrinas que su alma ha engendrado.

211. Mas, tambin describe una tercera caracterstica cuando dice: "Habitar cara a cara frente
a sus hermanos" (Gen. VXI, 11), palabras en las que prcticamente nos brinda una clara

103
representacin de la lucha cara a cara y el perpetuo antagonismo.
El alma, pues, que lleva en su vientre al discernimiento sofstico dice al admonitor que le
habla: "T eres un dios, que me contempla" (Gen. XVI, 13); lo que equivale a decir: T eres
el autor de mis deseos y mis vstagos. Y no le falta razn al decirlo.

212. Porque de las almas libres y bien nacidas es creador Aquel que es libre y libertador; en
tanto que de las esclavas lo son seres esclavos; y los ngeles, son servidores de Dios,
considerados como dioses por aquellos cuya vida transcurre todava en trabajos y
servidumbre.

213. "Por eso", dice, "ella llam a la fuente 'Fuente donde Lo vi frente a m'." (Gen. XVI, 14.)
Y cmo podras no ver, como reflejado en el espejo de tu instruccin, al Autor del saber, oh
alma, que, mientras vas progresando, ahondas tu conocimiento de las enseanzas acerca de la
cultura general? Apropiadsima es, adems, la ubicacin de tal fuente "en medio de Cadesh y
Barad"; como que "Barad" significa "en males", y "Cadesh", "santa"; y en verdad, el que se
halla en la etapa de los progresos, huyendo de las cosas ruines, pero sin ser an capaz de
convivir con los bienes perfecto, encuntrase ubicado en el mbito que separa lo santo de lo
profano.

104
SOBRE AQUELLOS CUYOS NOMBRES SON CAMBIADOS Y SOBRE LOS MOTIVOS
DE LOS CAMBIOS

(DE MUTATIONE NOMINUM)

1. I. "Abraham lleg a la edad de noventa y nueve aos, y se mostr el Seor a Abraham y le

dijo: 'Yo soy tu Dios'." (Gen. XVII, 1.) El nmero suma de nueve ms noventa es vecino del
cien, nmero iluminado por la naturaleza que se instruye por s misma, es decir, Isaac, la
mejor de las gratas experiencias,1 o sea, la alegra. Isaac, en efecto, le nace a Abraham cuando
ste tiene cien aos.
1
Ver Sobre las habituales intrigas de lo peor contra lo mejor 120, Sobre la migracin de
Abraham 157, Sobre la unin con los estudios preliminares 36, v los pargrafos 131 y 188 del
presente tratado.

2. Cien tambin suman las primicias dadas a los sacerdotes de la tribu de los levitas, puesto
que, cuando los levitas reciben las dcimas, de ellas, como si se tratase de sus propios frutos,
apartan otras dcimas, las que contienen el cien.2 El diez, en efecto, es smbolo del progreso;
en tanto que el cien lo es de la perfeccin; y, por otra parte, quien se halla en etapas
intermedias tiende siempre hacia lo ms alto, empleando las buenas cualidades de que la
naturaleza le ha dotado; y es un hombre en esas condiciones el que Moiss dice que vio al
Seor de todas las cosas.
2
Nm. XVIII, 26.

3. Mas, no pienses que la presencia del Seor fue ante los ojos del cuerpo. stos, en efecto,
slo ven las cosas sensibles, cosas compuestas, contaminadas de corrupcin; mientras que lo
Divino es puro e incorruptible. No, la Divina imagen fue captada por el ojo del alma.

4. Por otra parte, los ojos del cuerpo todo cuanto contemplan lo aprehenden mediante la
cooperacin de la luz, la que es algo distinto de lo visto, y del que ve; en tanto que el alma lo
que contempla lo ve ella por s sola y sin ajena colaboracin; porque los pensamientos son
ellos mismos una luz para s.

5. Y otro tanto ocurre con el aprendizaje de las ciencias. En efecto, la inteligencia, aplicando
su nunca cerrado ni dormido ojo a las doctrinas y conclusiones, las ve, no con la luz espuria
sino con la legtima, que ella emite de s misma.

6. Cuando, pues, oyeres que Dios ha sido visto por un hombre, ten presente que ello ocurre
sin intervencin de la luz sensible. Es evidente que slo por la inteligencia puede ser
aprehendido lo intelectualmente aprehensible. Y Dios es la fuente de la ms pura
luminosidad; de modo que, cada vez que se manifiesta a un alma, lanza Sus rayos clarsimos y
sin mezcla de sombra.

7. II. Pero, con todo, no supongas que el Que Es, que de verdad existe, es aprehensible por
hombre alguno. Porque ningn rgano tenemos en nosotros mismos mediante el cual po-
damos representrnoslo; pues no lo es ni por la sensibilidad, por no ser de naturaleza sensible;
ni por la inteligencia. As, Moiss, el contemplador de la naturaleza invisible (los sagrados
orculos nos dicen, en efecto, que penetr en la oscuridad,3 con la que figuradamente
representan la naturaleza invisible e incorprea), investigaba todas las cosas a travs de todo
buscando ver claramente a Aquel que anhelamos ardientemente y que constituye el nico
bien.

105
3
Ex. XX, 21. Ver Sobre la posteridad de Can 14 y ss.

8. Y al no encontrar nada, ni siquiera una representacin semejante al Objeto de sus espe-

ranzas, sin confianza alguna en la enseanza procedente de otros, se refugia en el Mismo a
quien busca y suplica diciendo: "Revlate a m T mismo para que Te vea y Te conozca".
(Ex. XXXIII, 13.) Y, con todo, no alcanza su propsito. Es que el lmite del saber que ha sido
considerado apropiado para concederse a la mejor de las razas mortales es el conocimiento de
la", cosas materiales e inmateriales que vienen despus del Que Es.

9. Leemos, en efecto, lo siguiente: "Vers aquello que est detrs de M; Mi faz no ser vista
por t". (Ex. XXXIII, 23.) En otras palabras: todas las cosas materiales e inmateriales que
vienen despus del Que Es, aun cuando no todo hubiere sido aprehendido an, estn al
alcance de nuestra aprehensin; pero el nico que por naturaleza no es visible es El.

10. Y qu tiene de admirable el hecho de
hombre, si ni siquiera la inteligencia que
Quin, en efecto, conoce la naturaleza
controversias entre los sofistas, los que
genricamente opuestas.
que el Que Es no pueda ser aprehendiendo por el
hay en cada uno de nosotros nos es conocible?
del alma, cuyo misterio ha suscitado infinitas
presentan opiniones divergentes o aun total y

11. De esto sigese que ni siquiera un nombre es posible asignarle apropiadamente al Que
realmente Es. No ves, acaso, que, cuando el profeta desea conocer qu habr de responder a
los que le preguntaren acerca de Su nombre, l dice: "Yo soy el Que Es" (x. III, 14), lo que
es como decir: "Mi naturaleza es el ser, no el ser expresado"?

12. Sin embargo, para que la raza humana no carezca totalmente de una denominacin del Ser
ms excelente, ste permite que los hombres empleen, como si fuera Su propio nombre, el
ttulo de Seor Dios de los tres rdenes naturales: la enseanza, la perfeccin y la ejercitacin,
de los cuales nos son descriptos como smbolos Abraham, Isaac y Jacob respectivamente.4
As, l dice: "ste es a travs del tiempo Mi nombre"; como circunscrito al tiempo de la
existencia humana y no al tiempo anterior a sta; "y Mi memorial", es decir, establecido no
ms all de la memoria y el conocimiento; y una vez ms: "para las generaciones" (Ex. III,
15), no para naturalezas no engendradas.
4
En numerosos pasajes Filn reproduce la idea aristotlica de la triple forma de la educacin:
por enseanza, por naturaleza y por ejercitacin; y entiende que la personificacin alegrica
de dichas vas de acceso al saber y a la virtud son respectivamente Abraham, Isaac y Jacob.
En el caso presente se refiere, evidentemente, a este esquema, pero resulta extrao que seale
a Isaac como smbolo no del saber adquirido espontneamente, sin maestros ni ejercicios, sino
de la perfeccin. Tal vez se trate de una corrupcin del texto.

13. Es que aquellos que han llegad a pertenecer a la mortal generacin necesitan de un
sustituto del Divino nombre, a fin de que, si no de hecho, al menos mediante un nombre
excelso puedan aproximarse y relacionarse con l. Confrmalo un orculo puesto en boca del
Soberano de todas las cosas en el que declara que Su propio nombre no ha sido revelado a
nadie. "He sido visto", dice, "por Abraham, Isaac y Jacob Yo, que soy su Dios; y no les he
revelado a ellos Mi nombre de Seor". (Ex. VI, 3.) En efecto, si se restituyera el orden natural
de los trminos, la expresin resultara as: "Y no les he revelado a ellos Mi propio nombre"; 5
sino el nombre sustituto, por las razones mencionadas.
5
El texto bblico dice t noma mou kyrion = mi nombre (de) Seor, pero Filn entiende, al
parecer, que la lectura debera ser noma mou t kyrion = mi nombre, el propio o mi propio

106
nombre. Kyrios significa seor y propio, segn los casos.

14. A tal punto es imposible nombrar al Que Es, que ni siquiera las potencias 6 que estn a Su
servicio nos dicen su propio nombre. As por ejemplo, despus de la lucha que el ejercitante
ha librado por la adquisicin de la virtud, dice a su invisible supervisor: "Hazme saber tu
nombre"; y ste le dijo: "Por qu preguntas este mi nombre?" (Gen. XXXII, 29); y no le
revela su personal y propio nombre. 'Bastante tienes con aprovechar mis bendiciones', dice, 'y
en cuanto a esos signos propios de las criaturas que son los nombres, no intentes hallarlos
entre las naturalezas imperecederas'.
6
Ver Sobre la huida y el hallazgo 95 y ss.

15. III. Y no te cause extraeza el hecho de que el ms augusto de los seres sea innombrable,
puesto que tampoco Su lgos es nombrable por nosotros mediante un nombre que le sea
propio. Y, por cierto que, si no es nombrable, tampoco es definible ni aprehensible.
De modo que las palabras: "Se mostr el Seor a Abraham" (Gen. XVII, 1) deben entenderse,
no en el sentido de que la Causa universal extendi su luz sobre l y se le apareci; puesto
que, qu humana inteligencia es capaz de contener la inmensidad de tal visin?; sino como
que se le apareci una de las potencias que la acompaan, la potencia soberana; pues el ttulo
de "seor" es propio de la soberana y la realeza.

16. En aquella poca en que nuestra inteligencia estaba entregada a las abstrusas
especulaciones de los caldeos, atribua al mundo poderes activos considerndolos causas.
Mas, una vez que hubo emigrado de la doctrina caldaica comprendi que las riendas y el
timn de aqul son controlados por un Soberano, cuya soberana percibi a travs de una
visin.

17. He ah el sentido de "se mostr", no el Que Es, sino el "Seor". Es como si dijramos: "El
rey se ha mostrado; el rey, que, siendo tal desde el principio, an no era reconocido por el
alma; la que, aunque lenta en instruirse, no ha permanecido por siempre en su ignorancia, sino
ha recibido la visin de la Soberana que rige todo cuanto existe".

18. Pero, en su aparicin el Soberano brinda un beneficio an mayor al que Lo escucha y

contempla dicindole: "Yo soy tu Dios". (Gen. XVII, 1.) En efecto, yo podra decir: Acaso
no eres Dios de todos los seres que han llegado a la existencia?; pero Su reveladora palabra
me mostrar que no se refiere aqu al mundo, del cual indudablemente es Creador y Dios, sino
a las almas humanas, a las que no ha considerado dignas de la misma providencia.

19. Es Su designio, en efecto, que se Le llame Soberano y Seor de los ruines; Dios, de los
que progresan y mejoran; y Seor y Dios a la vez, de los mejores y ms perfectos. As, por
ejemplo, cuando hubo presentado al faran como el mayor caso de impiedad, jams se llam a
S mismo Dios de l sino dio este ttulo al sabio Moiss; como que dijo a ste: "He aqu que te
doy como dios al faran". (Ex. VII, I.) En cambio, se dio el nombre de Seor en muchos
pasajes de los orculos revelados por l mismo.

20. En efecto, proclmanse cosas como stas: "He aqu lo que dice el Seor" (Ex. VII, 17); y
al principio:7 "Habl el Seor a Moiss diciendo: 'Yo soy el Seor, dile al faran, rey de
Egipto, cuanto Yo te" digo'." (Ex. VI, 29. 21. Y Moiss dice al faran: "Cuando salga de la
ciudad extender mis manos hacia el Seor y cesarn las voces, y no habr granizo ni lluvia,
para que conozcas que pertenecen al Seor tanto la tierra" ("tierra" aqu significa todo el
compuesto corpreo y terrestre) "como t" (es decir la inteligencia que dicho compuesto

107
escolta) "y tus servidores" (vale decir, los pensamientos particulares, que la acompaan),
"pues s que an no temis al Seor" (Ex. IX, 29), o lo que es lo mismo, 'al que es Seor no
meramente de nombre sino de hecho'.
7
Al principio de las instrucciones que Yahv le imparte sobre los parlamentos que habr de
tener con el faran.

22. Porque ninguna creatura es seor de verdad, aunque de un extremo al otro del orbe se
extienda la soberana de que estuviere investido. Slo el Increado es Soberano en rigor de
verdad, y aquel que teme y se anonada ante Su soberana recoge el ms provechoso de los
premios, Sus admoniciones; en tanto que el que la tiene en menos es arrastrado sin excepcin
a una lamentable muerte.

23. As, pues, l nos es presentado como el Seor de los insensatos, como que extiende sobre
ellos el terror propio del poder soberano; pero de los que se perfeccionan es registrado como
Dios; por ejemplo en este pasaje: "Yo soy tu Dios" o "Yo soy tu Dios; crece y multiplcate"
(Gen. XXXV, 11); y de los perfectos, como ambas cosas: Seor y a la vez Dios, segn se lee
en el Declogo: "Yo soy el Seor tu Dios" (Ex. XX, 2); y en otro pasaje: "El Seor Dios de
vuestros padres". (Deut. IV, 1.)

24. Es que l ha determinado que el hombre ruin se incline ante Su autoridad como ante un
seor, a fin de que humillado y gemebundo lleve sobre s pendiente el temor hacia el
Soberano; que el que progresa sea beneficiado por l como Dios, para que con estos
beneficios alcance la perfeccin; y que el que ya es perfecto sea a la vez gobernado por l en
cuanto Seor y beneficiado por l en cuanto Dios. Por lo primero permanece libre de toda
alteracin; por lo segundo es totalmente hombre de Dios.

25. Esto se pone de manifiesto sobre todo en el caso de Moiss. "Esta", leemos, en efecto, "es
la bendicin que imparti Moiss, el hombre de Dios". (Deut. XXXIII, 1.) Oh excelso y
sagrado trueque, del que ha sido considerado merecedor: darse a s mismo a Dios a cambio de
la Divina providencia!

26. Mas, no pienses que es la misma la manera en que el hombre es de Dios, y Dios es del
hombre. El hombre es de Dios como una propiedad; Dios, en cambio, es del hombre en
cuanto que constituye la gloria y la proteccin de ste. Si t quienes tener a Dios como
porcin correspondiente a tu inteligencia, primero convirtete t en porcin digna de l. Y
llegars a serlo siempre que huyas de todas las faltas voluntarias que forjas t mismo.

27. IV. Pero preciso es no pasar por alto tampoco lo siguiente: las palabras "Yo soy tu Dios"
estn usadas como una licencia de expresin; no con el sentido que les es propio. El Que Es,
en efecto, existe con existencia absoluta, no con relacin a algo. l est lleno de S mismo y
Se basta a S mismo; y esta condicin Le es propia desde antes de la creacin del mundo y
despus de la creacin del universo.

28. Es que l no puede cambiar ni variar y no tiene necesidad de cosa alguna en absoluto, de
modo que todas las cosas Le pertenecen sin que l pertenezca en estricto sentido a cosa
alguna. En cambio, ocurre que de algunas de las potencias que ha extendido hacia la creacin
para beneficio de lo que ha formado, se habla como si existiesen con relacin a algo. Tal el
caso de la potencia real y de la benefactora, porque rey se es de alguien, y el benefactor
beneficia a alguien, ya que forzosamente el sbdito y el beneficiado son otras personas.

108
29. Emparentada con stas est tambin la potencia creadora, la llamada Dios. Llmase as
porque fue a travs de esta potencia como el Padre, Hacedor y Artfice, estableci 8 el
universo; de modo que las palabras "Yo soy tu Dios" equivalen a "Yo soy el Hacedor y el
Artfice".
8
Como en otros pasajes Filn vincula etimolgicamente el nombre thes = Dios, con el verbo
thena = colocar, establecer.

30. Supremo don es tener por Forjador al Mismo que ha forjado tambin al mundo entero;
puesto que l no modela el alma del hombre ruin, ya que la maldad es enemiga de Dios; y al
alma en estado intermedio no la forja, nos dice el santsimo Moiss, l por S solo, puesto que
sta es apta para recibir, como una cera, las impresiones distintas de lo noble y de lo bajo.

31. De all Sus palabras: "Hagamos al hombre segn Nuestra imagen" (Gen. I, 26), a fin de
que, en caso de recibir una ruin impresin, aparezca como obra de otros; y, si la impresin
recibida fuere noble, como manufactura del Que slo es artfice de lo noble y lo bueno.9
Completamente virtuoso es, en verdad, el hombre a quien Dios dice: "Yo soy tu Dios", puesto
que tiene por creador slo a Dios sin cooperacin de otros.
9
Ver Sobre la creacin del mundo 72 y ss.. Sobre la confusin de las lenguas 168 y ss., y
Sobre la huida y el hallazgo 68 y ss.

32. Ciertamente, al mismo tiempo nos presenta Moiss tambin aqu la doctrina muchas veces
expuesta por l de que Dios es hacedor solamente de seres sabios y buenos; cofrada sta que
en su totalidad 10 se ha despojado voluntariamente de la inagotable abundancia de bienes
externos y ha despreciado adems cuanto place a la carne.
10
Sigue en este punto Filn la doctrina estoica segn la cual todos los hombres virtuosos son
austeros. Pero la presente afirmacin contrasta, evidentemente, con lo que expone en los
pargrafos 39 y ss., en los que, siguiendo el punto de vista aristotlico al respecto, afirma que
entre los sabios u hombres de bien existen tambin los que llevan una vida virtuosa pero sin
despreciar ni prescindir de !as cosas humanas.

33. Es que, mientras vigorosos y robustos atletas son los que fortifican al esclavo cuerpo
contra el alma; plidos, en cambio, desmayados, esquelticos, por as decir, son los formados
en la disciplina, pues han puesto las fuerzas corpreas al servicio de las potencias del alma y
se han disuelto, si hemos de hablar con precisin, en una sola forma, la del alma,
convirtindose en incorpreas inteligencias.

34. Es natural, sin duda, que el elemento terrestre se arruine y disuelva cuando el alma entera
en todas sus partes se ha determinado a complacer a Dios. Pero esta clase de hombres es rara
y difcil de encontrar, aunque no imposible de darse. Lo prueba este orculo pronunciado a
propsito de Enoch: "Complaci Enoch a Dios y no fue encontrado". (Gen. V, 24.)

35. Es que, dnde podra buscarse y encontrarse este bien? Recorriendo qu mares, yendo
hacia qu islas y hacia qu continentes? Entre los no griegos o entre los griegos?

36. No hay, acaso, todava entre los consagrados a la filosofa quienes dicen que, puesto que
el hombre sabio no existe, tampoco existe la sabidura? Aseguran, en efecto, que nadie desde
el comienzo de la creacin del hombre hasta la generacin presente ha sido tenido por
completamente libre de faltas, y que ello se debe a que es imposible que quien est encerrado
en un cuerpo mortal alcance la felicidad perfecta.

109
37, Mas ya tendremos ocasin propicia para ver s estn en lo cierto. Por el momento nos
atendremos al texto y diremos que la sabidura es algo que realmente existe y que tambin
existe el amante de ella, el sabio, mas, que, si bien existe, nuestra maldad nos impide verlo,
debido a que el bien rehsa mezclarse con el mal.

38. De all que se nos diga que "no fue encontrado" este carcter que complaca a Dios, para
dar a entender indudablemente que, s bien existe, nos est oculto y evita nuestra compaa. Y
por eso se nos dice tambin que "fue trasladado" (Gen. V, 24), vale decir, que fue cambiado
de residencia y trasladado como un emigrante desde la vida mortal a la inmortal.

39. V. Estos11 son hombres que, posedos de una celestial demencia, han llegado a una salvaje
exaltacin; pero, hay otros, que se han entregado a una mansa y cultivada sabidura. stos
practican, por una parte, la piedad en grado eminente, y, por otra, no desprecian las cosas
humanas. Lo atestiguan los orculos en los que se registran estas palabras Divinas dirigidas a
Abraham: "S grato delante de M" (Gen. VXII, 1), lo que significa: "S grato no slo para M
sino tambin para Mis obras, mientras Yo, como juez, velo y vigilo sobre ti".
11
Es decir, aquellos sabios que, segn el ideal estoico, han renunciado a toda complacencia
con lo humano y terrenal.

40. En efecto, si honras a tus padres, te apiadas de los pobres, beneficias a los amigos,
defiendes a tu patria y observas con cuidado las comunes obligaciones hacia todos los
hombres, sers sin duda grato a los destinatarios de tus obras, pero tambin lo sers ante Dios.
Y en verdad. l con un ojo que no duerme todo lo contempla y por una gracia especial llama
hacia S y aprueba todo lo bueno.

41. As, el ejercitante nos revelar esto diciendo en su plegaria: "El Dios al que fueron gratos
mis padres"; y agrega: "delante de l" (Gen. XLVIII, 15) para que conozcamos la diferencia
concreta que media entre ser grato "a Dios" y serlo "delante de l". Esto ltimo, en efecto,
abarca ambas cosas; lo primero, en cambio, limitase a una solamente.

42. Y del mismo modo, Moiss nos aconseja en sus Exhortaciones diciendo: "Hars lo que
sea grato delante del Seor tu Dios" (Deut. XII, 28), o lo que es lo mismo: 'Hars todo aquello
que merezca aparecer ante Dios, y que l, en vindolo, lo apruebe; cosas stas que
frecuentemente alcanzan a nuestros semejantes'.

43. Tal es lo que tuvo presente Moiss cuando, al concebir el tabernculo, lo dividi en dos
recintos colocando en medio de ambos un velo que separara el interno del externo;12 cuando
cubri de oro por dentro y por fuera la sagrada arca en que se guardaban las leyes;13 y cuando
estableci para el gran sacerdote dos vestidos, uno interior hecho de lino, y otro exterior de
variados colores largo hasta los pies.14
12
Ex. XXVI, 33.
13
Ex. XXV, 10.
14
Ex. XXVIII, 4, y Lev. VI, 10.

44. stos y otros como stos son smbolos de un alma que en las cosas interiores es pura
frente a Dios, y en las exteriores, inmaculada respecto del mundo sensible y la vida humana.
Acertadas son, pues, las palabras dirigidas al victorioso luchador cuando se aprestaba a ser
coronado con las coronas de la victoria. En efecto, la proclama en que se pregona su victoria
es la siguiente: "Has sido fuerte con Dios y poderoso con los hombres". (Gen. XXXII, 28.)

110
45. Este ganar honra en ambos rdenes, en el que mira al Increado y en el que mira a lo
creado, no es cosa al alcance de una inteligencia pequea, sino, si hemos de hablar con
verdad, propia de una intermedia entre Dios y el mundo. En sntesis, corresponde que el
hombre de bien siga tras los pasos de Dios, pues el Soberano y Padre de todas las cosas se
preocupa por Sus creaturas.

46. Porque, quin puede ignorar que antes de la creacin del mundo Dios Se bastaba por S
mismo y que despus de la creacin ha permanecido idntico sin cambio alguno? Por qu,
entonces, cre lo que no exista? Pues, porque era bueno y generoso. Y no seguiremos
nosotros, Sus esclavos, a nuestro Amo, movidos por una extraordinaria admiracin hacia la
Causa, sin desdear, empero, nuestra propia naturaleza?15
15
Ver Sobre la ebriedad 80 a 87.

47. VI. Despus de haber dicho: "S grato delante de M", agrega a continuacin: "y hazte
irreprochable" (Gen. XVII, 1), lo que est de acuerdo y en lgica relacin con lo anterior.
Aplcate, pues, preferentemente a lo que es excelente, a fin de ser grato a Dios; pero, a no ser
as, aprtate al menos de las faltas, para no hacerte reprensible. El que obra rectamente es, en
efecto, merecedor de alabanza; el que no delinque est, por su parte, libre de reproche.

48. El premio ms alto, el del ser grato, corresponde a los que obran positivamente bien; el se-
gundo, el de ser irreprochable, toca a los que evitan las faltas. Y aun, tal vez, para la criatura
mortal el hecho de no cometer faltas es considerado por la Escritura equivalente e idntico al
realizar obras buenas. Porque, "quin", como dice Job, "es puro de mancha, aunque su vida
no durare ms que un da?". (Job. XIV, 4.)

49. Infinitas son las manchas que ensucian al alma y no es posible lavarse y liberarse
completamente de ellas. Fatalmente qudanle a todo mortal defectos innatos, los cuales es
factible amenguar pero imposible aniquilar del todo.

50. Pretende, pues, alguien hallar en esta confusa vida un hombre perfectamente justo, o
sabio o moderado o bueno en general? Contntate con hallar uno no injusto o no insensato o
no intemperante o no cobarde o no ruin por completo. Porque debemos darnos por satisfechos
con desterrar los vicios;
ya que la completa adquisicin de las virtudes es imposible para nuestra humana naturaleza.

51. Con razn, pues, ha dicho Dios: "Hazte irreprochable", sentando el principio de que el
permanecer libre de faltas y culpa implica una gran ventaja en orden una vida feliz.
A aquel que ha decidido vivir de esta manera l le promete que le entregar una porcin ya
convenida, porcin que corresponde a Dios dar y al hombre sabio recibir.

52. Dice, en efecto: "Establecer Mi convenio entre Yo y t". (Gen. XVII, 2.) Ahora bien, los
convenios se establecen para beneficio de los que merecen un don, de modo que un convenio
es smbolo de la gracia que Dios ha colocado entre l mismo, que la confiere, y un hombre,
que la recibe.

53. Esto es lo sumo en materia de beneficios: que entre Dios y el alma no medie cosa alguna
salvo la virginal gracia. Pero, como acerca de los convenios he escrito cuanto caba decir en
dos tratados, para no entrar en repeticiones, y al mismo tiempo porque no deseo interrumpir el
curso de nuestro asunto, dejar esto de propsito.

111
54. VII. El texto contina en estos trminos: "Abraham cay sobre su rostro". (Gen. XVII, 3.)
Qu otra cosa poda esperarse sino que, ante las Divinas promesas, se conociera a si mismo y
conociera la nada que es la raza mortal, y cayera ante el Que estaba de pie para manifestar la
concepcin que acerca de s mismo y de Dios tena? Saba l que Dios permanece en un
mismo lugar y mueve, no obstante, la naturaleza toda, siendo Su propio movimiento de
autoextensin, con un movimiento no mediante los pies; que l no tiene forma humana; sino
tal, que pone de manifiesto Su inalterable e inmutable naturaleza.16
16
La traduccin de la parte final de este pargrafo es meramente conjetural por cuanto el texto
griego aparece, evidentemente, adulterado.

55. Saba, adems, que l, en cambio, nunca est firme en un sitio estable y s sujeto a
mudanzas en todas direcciones; y que, desdichado de l, su vida toda es un rodar, en el que
tropieza y preciptase con grande cada.

56. Esto ocurre unas veces por involuntaria ignorancia; otras por voluntaria flaqueza. Por eso
se nos dice que "cay sobre su rostro", vale decir, sobre sus sentidos, sobre su inteligencia,
sobre su palabra; como si gritara a grandes voces que la sensibilidad estaba cada, incapaz de
percibir por s sola a no ser que la providencia del Salvador le comunicara capacidad para la
aprehensin de las sustancias materiales; que tambin lo estaba la palabra, sin poder para
expresar nada acerca de cuanto existe, si Aquel que fabric y dio armona al rgano del habla
no arrancaba la msica de sus sonidos, abriendo la boca y articulando los movimientos de la
lengua; que, asimismo, cada estaba la real inteligencia, privada de sus poderes de captacin a
menos que el Forjador de la vida la levantara nuevamente y la asentara, y, agudizando su
visin con penetrantes pupilas, la condujera a la contemplacin de las cosas inmateriales.

57. VIII. Aprobando, pues, en el carcter que se ocultaba ante l y caa con voluntaria cada el
reconocimiento sustentado acerca del Que Es en el sentido de que slo l es inmutable de
verdad; mientras que todos los que vienen despus de l estn sujetos a toda clase de cambios
y mutaciones; insiste en hacerle partcipe de Su comunicacin diciendo: "Y Yo; he aqu que
Mi convenio es contigo". (Gen. XVII, 4.)

58. Esto nos sugiere el siguiente pensamiento: Las especies de convenios, que aseguran
gracias y beneficios a quienes lo merecen, son muchsimas, pero el gnero de convenios ms
alto "soy Yo mismo". En efecto, una vez que Se ha sealado a S mismo, en la medida en que
es posible que sea indicado el que es inmostrable; mediante las palabras "Y Yo" agrega: "He
aqu que Mi convenio", vale decir, el principio y la fuente de todas las gracias, "soy Yo
mismo".

59. Y as es. Mientras a algunos acostumbra Dios hacer llegar Sus beneficios a travs de otros
seres: la tierra, el agua, el aire, el sol, la luna, el cielo y otras fuerzas inmateriales; a otros, en
cambio, se los procura por S mismo, convirtindose l mismo en porcin de los que Lo reci-
ben; a quienes acto seguido considera merecedores de un nombre diferente del que tenan.

60. Leemos, en efecto, lo siguiente: "Tu nombre no ser Abram, sino Abraham". (Gen. XVII,
5.) Algunos malvados de los que se empean siempre en aplicar vituperios inmerecidos, no
tanto a las cosas materiales cuanto a las acciones e ideas, y llevan a cabo una guerra sin tregua
contra las cosas sagradas; siempre que algo les resulta inverosmil considerado literalmente,
olvidando que se trata de smbolos de una naturaleza inclinada siempre a mantenerse oculta,
denigran y profieren calumnias sin preocuparse por inquirir cuidadosamente la verdad. Y en
especial si se trata de cambios de nombres.

112
61. No ha mucho tuve ocasin de or las chanzas e injurias de un hombre ateo e impo, quien
se atreva a decir: "Grandes y excelentes son los dones que dice Moiss prodiga el Soberano
de todas las cosas. A quin no le parecer admirable beneficio el proporcionado a Abraham
al agregar una letra, un alfa, a su primitivo nombre Abram; y a su mujer Sara al duplicar la
rho mediante una nueva adicin llamndola Sarra?" Y con todo sarcasmo prosigui repasando
todos los casos semejantes sin cansarse.

62. Por cierto que no pas mucho tiempo sin que sufriera el castigo adecuado a su demencia.
Un motivo trivial y casual le impuls a ahorcarse, de modo que ni siquiera la muerte fue pura
para este impuro y malvado.
IX. Justo es que, para evitar que otro sea vctima de los mismos errores, salgamos de dudas,
investigando la naturaleza de las cosas y mostrando que esto que decimos merece ser con-
siderado cuidadosamente.

63. No son, en efecto, letras, consonantes o vocales, ni verbos ni nombres los dones que Dios
prodiga. Cmo habran de ser tales, si, despus de haber creado a los vegetales y animales,
escogi al hombre como soberano de ellos y lo distingui de todos en virtud de su cono-
cimiento, a fin de que asignase a cada uno el nombre apropiado? "Cualquiera fuera", se nos
dice, "el nombre que Adn les asignaba, ese era el nombre del designado". (Gen. II, 19.)

64. Si Dios no consider apropiado el asignar nombres, ni siquiera tratndose de atribuir

nombres completos, y confi tal cometido a un hombre sabio, al progenitor del gnero
humano, cmo pensar que El mismo agregara o cambiara partes de nombres o slabas o
letras, en unos casos vocales, en otros consonantes y que esto lo hiciera a ttulo de don y
preeminente beneficio?

65. Ni pensarlo. Lo que ocurre es que tales cambios son signos de valores morales, signos
pequeos de cosas grandes, sensibles de cosas intelectuales, visibles de cosas invisibles. Estos
valores morales se hallan en las doctrinas sublimes, en las verdicas y puras concepciones y en
los progresos del alma.

66. La prueba la tendremos fcilmente a mano s partimos del presente cambio de nombres.
"Abram" significa "elevado padre"; "Abraham", "elegido padre del sonido". En qu difiere
una cosa de la otra lo sabremos ms claramente una vez que descubramos cul es el
significado de una y otra acepcin.

67. Recurriendo, pues, a la interpretacin alegrica decimos que "elevado" es aquel que gana
las alturas partiendo desde la tierra, observa las cosas de lo alto, se familiariza con los
fenmenos del mundo superior mediante la investigacin de los mismos, averigua el tamao
del sol, cules son sus recorridos, cmo determina las estaciones anuales avanzando y
retornando nuevamente en revoluciones de igual velocidad; cmo son los grados de
luminosidad de la luna, sus fases, sus menguantes y sus crecientes; y cmo el movimiento de
los dems astros, tanto de los de cursos fijos como de los errantes.

68. La indagacin sobre tales cosas no est al alcance de un alma sin felices disposiciones e
improductiva; ella es propia una altamente dotada y capaz de engendrar vstagos completos y
perfectos; por eso el estudioso de los fenmenos celestes llmase tambin "padre", pues no es
estril en sabidura.

113
69. X. Tal es el sentido exacto del simbolismo que encierra el nombre "Abram"; el de
"Abraham" es como vamos a demostrar. Tres son sus significados que contiene: "padre",
"elegido" y "del sonido". Digamos que por sonido se entiende aqu la palabra hablada, pues el
instrumento del sonido en los seres vivientes es el rgano del habla; que el padre de la palabra
es la inteligencia, pues del entendimiento, como desde una fuente, brota la corriente de la
palabra; y que la inteligencia elegida es la del hombre sabio, pues en l se da lo ms selecto.

70. As pues, en los primeros rasgos apareci delineado el hombre que ama el saber, el
investigador de los fenmenos celestes; en los que acabamos de sealar, en cambio, se pone
de manifiesto el filsofo o, ms bien, el sabio. No supongas, pues, en adelante, que la gracia
concedida por la Divinidad fue un cambio de nombres; no, se trata de un mejoramiento de
carcter, expresado simblicamente.

71. Porque al que antes se ocupaba de la naturaleza del cielo, al astrlogo, como diran
algunos, lo llam a participar de la virtud y lo hizo y denomin sabio, dando al carcter as
transformado el nombre de Abraham, en lengua hebrea, y de "elegido padre del sonido", en
trminos griegos.

72. Lo que le dice equivale, en efecto, a lo siguiente: "Qu sacas con investigar los ritmos y
las revoluciones de los astros y dar tan gran salto desde la tierra hacia el ter? Toda lo que
buscas es curiosear en las cosas de all? Y qu provecho te resulta de esa curiosidad
indiscreta? Te libera en algo de la tentacin del placer? Anula en alguna medida a la concu-
piscencia? Constituye algn alivio para el dolor o el miedo? Aparta a alguna de las
pasiones, que agitan y confunden al alma?

73. Porque, as como ningn provecho se saca de rboles que no son aptos para producir
frutos, otro tanto pasa. con el estudio de la naturaleza, si l no te habr de llevar a la
adquisicin de la virtud. Porque este es el fruto que cabe esperar de la investigacin.

74. Por esa razn algunos de los antiguos compararon el estudio de la filosofa con un campo
y establecieron un paralelo entre la fsica y las plantas, entre la lgica y los setos y cercos, y
entre la tica y el fruto;17 considerando que las vallas han sido erigidas en torno al campo por
sus propietarios con miras a la proteccin del fruto, y las plantas, trabajadas para la
produccin del mismo.
17
Ver Sobre la agricultura 14, e Interpretacin alegrica 1, 57.

75. Del mismo modo, decan, tambin en la filosofa la investigacin fsica y lgica debe
remontarse hasta la investigacin tica, con la cual el carcter mejora y anhela adquirir y
aprovechar la virtud".

76. Tales son las conclusiones a que nos ha llevado nuestra-consideracin del asunto.
Literalmente entendido, el cambio es slo una mutacin de nombres; pero en realidad
consisti en el trnsito desde la filosofa fsica hacia la filosofa tica, y el abandono del
estudio del mundo para pasar al conocimiento del Hacedor, merced al cual Abraham obtuvo la
piedad, la ms hermosa de las adquisiciones.

77. XI. Ahora indagaremos acerca de la mujer de Abraham, Sara. Tambin el nombre de sta
es trocado y queda "Sarra" mediante la adicin de una sola letra, la rho. Esos son los nombres;
veamos los hechos expresados. "Sara" significa "mi soberana"; "Sarra", "soberana".

114
78. El primero es smbolo de la virtud especfica; el ltimo, de la genrica. Y, en la medida en
que el gnero es. superior a la especie., tambin lo es el segundo nombre con respecto al
primero. Porque la especie es estrecha y perecedera, en tanto que el gnero es amplio e
imperecedero.

79. Y es deseo de Dios agraciar con dones .grandes e inmortales a cambio de bienes pequeos
y perecederos; y hacer tal cosa se amolda decorosamente a l. La sabidura que hay en el
hombre de bien es una soberana que slo a l pertenece y quien la posee no estar errado si
dice: "La sabidura que hay en m es mi soberana". En cambio, la sabidura que sirve de
arquetipo a aquella, vale decir, la sabidura genrica, ya no es soberana de alguien, sino
soberana "a secas.

80. As, mientras que aquella sabidura especfica perecer Juntamente con su posesor; la que,
a manera de un sello, la modela permanecer, en cambio, imperecedera por siempre pues est
al margen de todo lo mortal. Otro tanto ocurre con las artes. Las especficas perecen con sus
poseedores: gemetras, gramticos, msicos; las genricas subsisten imperecederas. Otra
enseanza que se nos expone en este mismo pasaje es que toda virtud es una reina, soberana y
seora de las acciones de nuestra vida.

81. XII. Otro caso de cambio de nombres es la sustitucin de Jacob por Israel, cambio que no
carece de acierto. Por qu? Porque "Jacob" significa "suplantador", en tanto que "Israel"
quiere decir "el que ve a Dios". Tarea propia de un suplantador que se ejercita en la virtud es
el conmover, sacudir y desbaratar los fundamentos en los que se asienta la pasin, y todo lo
que pueda haber en ellos de firme y estable. sta es obra que normalmente exige salir a la
palestra y luchar, y slo se lleva a buen trmino cuando alguien sostiene hasta el cansancio las
luchas del saber y practica los ejercicios del alma combatiendo contra los pensamientos que se
le oponen y la estrangulan. En cambio, el cometido propio del que ve a Dios es no abandonar
la sagrada palestra sin la corona sino munido de los premios de la victoria.

82. Y qu corona ms florida y ms provechosa puede ser entretejida para un alma victoriosa
que el poder contemplar claramente al Que Es? Por cierto que es un hermoso galardn para
ofrecer al alma atleta el proporcionarle ojos para la brillante aprehensin del nico que es
digno de ser contemplado.

83. XIII. Vale la pena preguntarse por qu razn Abraham, despus de serle cambiado el
nombre, ya no es designado por su antiguo nombre sino siempre recibe el mismo ttulo como
el correcto, en tanto que Jacob, despus de recibir el nombre de Israel, a pesar de ello es
llamado en adelante Jacob cada vez con ms frecuencia. Pues, hemos de decir que tambin
estos nombres son signos, con los cuales se distingue la virtud adquirida mediante la
enseanza de la ejercitacin.

84. El que es mejorado mediante la enseanza y dotado de una feliz naturaleza, la que le
asegura el recuerdo mediante la cooperacin de la memoria, saca provecho de la permanencia
de cuanto ha aprendido aterrndolo tenazmente y con firme abrazo. En cambio, el que se
ejercita, una vez que ha realizado una intensa prctica, se toma nuevamente un respiro y
descansa mientras renueva y recobra la fortaleza, debilitada por el esfuerzo, tal como hacen
los atletas cuando se untan los cuerpos. stos, en efecto, cuando estn cansados por el
ejercicio, a fin de que no se les agoten completamente las fuerzas debido a lo intenso y duro
de la ejercitacin, derraman aceite sobre sus cuerpos.

115
85. Luego el que ha recibido enseanza cuenta con un admonitor imperecedero y, en
consecuencia, con una ayuda que resuena en sus odos para siempre; con lo que no retrocede.
El que se ejercita, en cambio, no cuenta sino con su propia decisin, y la ejercita y adiestra
para que destruya la pasin propia de la creatura, pero, aun cuando alcanzare su objeto, con
todo, por efecto del cansancio, retorna a su antigua especie.

86. ste est sometido a un mayor esfuerzo; aqul es ms afortunado, puesto que tiene a otro
por maestro, en tanto que el otro busca, indaga y se multiplica en su labor sin ajena ayuda
explorando los secretos de la naturaleza, entregado a una faena incesante e ininterrumpida.

87. Tal es la razn por la que fue Dios, el inalterable, quien cambi de nombre a Abraham,
quien habra de permanecer igual en adelante, pues de ese modo su estabilidad futura quedaba
asegurada firmemente por Aquel que est fijo y es siempre el mismo e idntico. En cambio,
en el caso de Jacob el que le cambi el nombre fue un ngel, un ministro de Dios, un lgos;
con lo que qued en claro que nada de lo que viene despus del Que Es puede producir una
firme e inconmovible estabilidad, sino, a lo ms, una armona como la de un instrumento
musical, formada por elevaciones y descensos de tonos que concurren a formar una artstica
meloda.

88. XIV. Pero siendo as que fueron tres los padres de la estirpe, mientras al primero y al
ltimo, Abraham y Jacob, les fueron cambiados sus nombres, el intermedio, Isaac, mantuvo
para siempre el mismo. Por qu? Pues, porque en tanto que la virtud alcanzada mediante la
enseanza y la adquirida mediante la ejercitacin son susceptibles de mejoramientos, puesto
que el que se instruye anhela conocer todo aquello que ignora, y el que recurre a la
ejercitacin aspira a las coronas y trofeos que se ofrecen al alma amante del esfuerzo y de la
contemplacin; en cambio la estirpe que se instruye por s sola y aprende sin ajena ayuda,
siendo su condicin fruto no de la dedicacin sino de la naturaleza, marcha igual, perfecta y
completa desde el principio, no habiendo menester de nada para su plena concrecin.

89. No ocurre, en cambio, lo mismo con el administrador de las necesidades corpreas que es
Jos. En efecto, cambia de nombre siendo llamado Psontonfanec18 por el rey del pas. Preciso
es que aclaremos el sentido de este cambio, "Jos" significa "agregado"; y agregados de los
bienes naturales son los bienes convencionales: el oro, la plata, las posesiones, las ganancias,
los servicios de los criados, las inagotables reservas de bienes heredados, de muebles y de los
dems excedentes, y los inmuebles medios para procurar placer.
18
Gen. XLI, 45.

90. Resulta apropiado, pues, el nombre de "agregado" aplicado a Jos, el procurador y

administrador de estos bienes; puesto que se halla investido de la direccin de estos recursos
externos que se agregan y suman a los naturales. Atestiguando as los orculos cuando sealan
que procura el abastecimiento de vveres haciendo reservas de las provisiones de todo el pas
corpreo, es decir, Egipto.19
19
Gen. XLI, 45.

91. XV. Tal es como se nos muestra "Jos" a travs de los datos que poseemos de l. Veamos,
a su vez, cul es la naturaleza de "Psontonfanec". Este nombre significa "boca que juzga en
respuesta". Todo insensato, en efecto, piensa que el hombre rico, que se ve inundado por las
riquezas externas, es rpido y exacto en el discernir, capaz de responder a quien le preguntare
algo y capaz de emitir de por s razones de peso. En general, coloca la sabidura a merced de
la suerte, cuando, en realidad, es la suerte la que depende de la sabidura, puesto que

116
forzosamente lo inestable debe ser guiado por lo estable.

92. Tambin el hermano uterino de Jos lleva dos nombres. Su padre lo llama Benjamn, y su
madre, "hijo del dolor", en todo de acuerdo con la realidad de las cosas. "Benjamn", en
efecto, significa "hijo de los das", y el da es iluminado por la luz sensible del sol, con la que
nosotros comparamos la gloria vana.

93. Tiene, en efecto, esta gloria cierta brillantez aprehensible por los sentidos en los elogios
de la vulgar multitud, en el texto de los decretos, en las dedicatorias de las estatuas y retratos,
en los purpreos mantos y las ureas coronas, en las cuadrigas y en la multitudinarias
procesiones. Lgico es, pues, que haya sido llamado "hijo de los das", vale decir, de la luz
sensible y de la brillantez de la vanagloria, aquel que ama estas cosas.

94. Este nombre, realmente exacto y apropiado, es el que le aplica su padre, la venerable
razn; en cambio, el alma, consciente del sentimiento que la afecta, le da uno acorde con el
motivo de su experiencia. Llmale, en efecto, "hijo del dolor". Por qu? Pues, porque los que
son arrastrados por las vacas opiniones son tenidos por felices, pero, en realidad, son muy
desdichados.

95. Mltiples son, por cierto, las contrariedades, tales como la envidia, los recelos, las
continuas disputas, las irreconciliables rivalidades hasta la muerte, los rencores trasmitidos de
generacin en generacin, la prdida de una herencia.

96. Por fuerza, pues, el sagrado intrprete debe representar en medio de los dolores mismos a
la que engendra la vanagloria. Dice, en efecto, que "Raquel muri en un penoso parto". (Gen.
XXXV, 16.) Es que, realmente, la concepcin y nacimiento de la vaca gloria de los sentidos
es la muerte del alma.

97.20 XVI. Y qu? No han sido comparados muy acertadamente los hijos de Jos, Efran y
Manases, con los dos hijos mayores de Jacob, Rubn y Simen? Dice, en efecto, Jacob: "Los
dos hijos tuyos engendrados en Egipto antes de llegar yo a Egipto son mos; Efran y Manases
sern para m como Rubn y Simen". (Gen. XLVII, 5.) Observemos pues, de qu manera
concuerdan ambas parejas entre s.
20
El contenido de los pargrafos 97 y 102 poco o nada tiene que ver con lo precedente y con
lo que sigue a partir de 103. A ninguna de las cuatro personas cuyos nombres se sacan a
colacin le fue trocado su nombre original por otro. Solamente simbolizan cualidades
opuestas.

98. Rubn, cuyo nombre significa "hijo que ve", es smbolo de la feliz disposicin natural,
pues todo el que goza de facilidad de aprehensin y naturales cualidades est dotado de
visin. Efran, por su parte, es smbolo de la memoria, como hemos dicho en otros lugares.21
Su nombre significa "fructificacin", y el mejor fruto del alma es la memoria. Ningn
parentesco es ms estrecho que el que media entre la natural buena disposicin y la memoria.

99. A su vez, "Simen" es nombre de aprendizaje y enseanza, pues significa "audicin", y es

propio del que aprende escuchar y atender lo que se le dice; Manases, en cambio, es smbolo
de la reminiscencia, pues su nombre significa "procedente del olvido".

100. Necesariamente ocurre que aquello que sale fuera del olvido se convierte en
reminiscencia, la que es propia del aprender. Muchas veces los conocimientos, que han

117
quedado fuera del alcance del que los ha aprendido, por ser ste incapaz de fijarlos a causa de
su debilidad, surgen de nuevo en su totalidad. El hallarse afectado por esa dispersin llmase
olvido; el nuevo fluir de los conocimientos, reminiscencia.21
21
Ver Interpretacin alegrica III, 91 y 92, Sobre la sobriedad 27 y 28, Sobre la migracin de
Abraham 205 y 206, y Sobre la unin con los estudios preliminares 40 y 41.

101. Y, a no dudarlo, la memoria corresponde estrechamente a la natural capacidad, en tanto

que la reminiscencia corresponde al estudio. Y la misma relacin que media entre Simen y
Rubn, vale decir, entre el estudio y la natural capacidad, se da tambin entre Manases y
Efran, o sea, entre la reminiscencia y la memoria.

102. Y en la medida en que la capacidad natural es superior al aprender, como que lo primero
asemjase a la vista y lo segundo al odo, y el odo ocupa un plano secundario respecto de la
vista; tambin lo es desde todo punto de vista el recordar al tener reminiscencia, dado que la
reminiscencia est mezclada con el olvido, mientras que la memoria permanece pura, sin
mezcla desde el principio hasta el fin.

103. XVII. Tambin el suegro del sumo profeta 22 recibi dos nombres: los orculos llmanlo
unas veces Jetr, otras Raguel. Es Jetr cuando florece en l la vanidad, pues "Jetr" significa
"superfluo" y la vanidad es algo superfluo en una vida sincera, una burla de las cosas
equilibradas y necesarias para la existencia y un culto de lo innecesario y desequilibrado.
22
Moiss.

104. Para Jetr valen ms las cosas humanas que las Divinas, los hbitos que las leyes, lo
profano que lo sagrado, lo mortal que lo inmortal y, en general, la apariencia que la realidad.
As, por propia iniciativa se atrevi a presentarse en calidad de consejero, y a sugerir al sabio
que no ensease aquello que precisamente es lo nico digno de aprenderse, es decir, "las
prescripciones y la ley de Dios";23 sino los convenios concertados entre los hombres, los que,
prcticamente, son origen de vinculaciones carentes de unin verdadera. El grande 24 acata
todo lo que dice, y piensa que es correcto aplicar la gran justicia a los grandes y la pequea a
los pequeos.25
23
Ex. XVIII, 16 y 17.
24
En los manuscritos se lee ho megas = el grande; pero Filn no aplicara tan laudatorio
epteto al vapuleado Jetr, ni puede referirse a Moiss pues ste no se hubiera adherido jams
al punto de vista o consejo de Jetr. Tal vez deba entenderse "el grande" en un sentido
genrico, equivalente a "los grandes de este mundo".
25
Posiblemente Filn tiene in mente las prescripciones de Deut. I, 17,. y XXIV, 13 a 16 sobre
el evitar, tratndose de la justicia, hacer discriminaciones entre poderosos y humildes.

105. Sin embargo, este presuntuoso cambia a menudo y, abandonando los ganados que en su
ceguera se avino a guiar, busca el Divino rebao y se transforma en un miembro irreprochable
de l, convertido en admirador de la naturaleza del conductor del rebao y reverente ante la.
capacidad de que ste hace gala en el cuidado de sus ganados.26 "Raguel", en efecto, significa
"apacentamiento de los ganados de Dios".
26
Ex. II, 18.

106. XVIII. Lo fundamental est dicho, pero el legislador nos. mostrar las pruebas. En
primer lugar, lo presenta como un servidor del juicio y la justicia. En efecto, la palabra
Madin,27 traducida, significa "desde un juicio". El significado de esto es doble.28 Por una
parte, significa exclusin y descarte, tal como suele entenderse en el caso de los competidores

118
en los llamados juegos sagrados. Muchsimos, en efecto, han sido considerados ineptos y
excluidos de antemano por los jueces de los torneos.
27
Jetr-Ragel era "sacerdote de Madin" (Ex. III, 1).
28
En el texto se le k krseos =. desde o procedentes de un juicio, y Filn seala que tambin
podra leerse ekkrseos = de la separacin o exclusin.

107. Los madianitas, iniciados en los impos ritos de Baal Fogor,29 y ensanchando todos los
orificios del cuerpo para la recepcin de las corrientes que se derraman desde fuera ("Baal
Fogor" significa "boca de la piel arriba"30), inundan a la rectora inteligencia y la precipitan en
las profundidades de modo que no pueda salir a flote ni est en condiciones de elevarse ni
siquiera un poco.
29
Nm. XXV, 3.
30
O tal vez, "boca sobre la piel", cuyo simbolismo seria, segn Filn, la fcil receptividad de
todo lo malo procedente de afuera a travs de las "bocas" u orificios que comunican el cuerpo
con el exterior.

108. Esto es lo que le ocurra a la inteligencia hasta que un hombre de paz indiscutible 31
sacerdote de Dios, Frineas,32 se present por su propia iniciativa como defensor suyo, movido
por su natural odio hacia lo ruin y posedo del celo por lo noble. Este, tomando una lanza, 33
vale decir, la penetrante y aguda razn, apta para probar y explorar cada cosa, tomse inmune
al engao y munido de una poderosa vitalidad pudo dar por tierra con la pasin, atravesndola
en medio del vientre a fin de que no pudiera ya engendrar ninguna plaga enviada por Dios.34
31
O evidente. El adjetivo tronos = evidente, resulta aqu extrao. Se han propuesto algunas
enmiendas al texto, pero no resultan sino conjeturas poco satisfactorias.
32
Nm. XXV, 12 y 13.
33
Ver Interpretacin alegrica III, 242, Sobre la posteridad de Can 183, y Sobre la ebriedad
73.
34
Nm. XXV, 7 y 8.

109. Es tambin contra estos madianitas contra los que la raza vidente emprende la mayor de
las guerras, en la cual "no result perdido ninguno" de los combatientes,35 sino todos
retornaron salvos y sin heridas, coronados con las guirnaldas de la victoria.
35
Nm. XXXI, 49. Ver Sobre la confusin de las lenguas 56, y Sobre la ebriedad 114.

110. XIX. Este es uno de los tipos humanos indicados por el trmino Madin. El otro es el
judicial, el de los tribunales, tipo que por matrimonio est emparentado con la estirpe
proftica. "El sacerdote" del juicio y la justicia, leemos "tena siete hijas" (Ex. II, 16), smbolo
de las facultades irracionales, es decir, de la reproduccin, del habla y de los cinco sentidos,
"las que apacentaban las ovejas de su padre".

111. A travs de estas siete facultades, en efecto, tienen lugar crecimientos e incrementos que
las reiteradas percepciones producen en su padre, la inteligencia, pues "llegando" cada una de
ellas a los objetos que les son propios: la vista a los colores y las formas, el odo a los sonidos,
el olfato a los olores, el gusto a los sabores y los dems a los objetos correspondientes a ellas,
"extraen", por as decir, las cosas sensibles exteriores, "hasta que llenan las cavidades" del
alma, "de las cuales beben las ovejas de su padre", me refiero al pursimo rebao del
razonamiento, que con ello cobra seguridad y ornato.36
36
Pensamiento explicado ms adelante, en el prrafo 246.

112. Pero, entonces "llegan" los compaeros de la envidia y la malicia, pastores del mal

119
rebao, y las echan de las prcticas conformes con la naturaleza.37 En efecto, ellas llevan los
objetos exteriores hacia adentro, hacia la inteligencia, que es como un juez y un rey, a fin de
llevar a buen trmino su cometido bajo la mejor de las direcciones; [113.] pero los otros las
atacan persiguindolas y forzndolas a hacer lo contrario, vale decir, a tratar de atraer a la
inteligencia hacia afuera y a abandonar las representaciones sensibles a merced de ellos. 38 Y
esto durar hasta que "levantndose" el carcter amante de la virtud e inspirado por Dios,
llamado Moiss, de su hasta entonces aparente inoperancia, proteja y "salve a aqullas" de los
que las oprimen, nutriendo al rebao con la grata bebida de los pensamientos.
37
Ex. II, 17.
38
El sentido es poco claro. Tal vez deba enmendarse el texto y leerse, con Mangey,
poimainmena = rebaos, en vez. de phainmena = representaciones sensibles; o con Cohn y
Wendland, aggimon tos phainomnois = prisionera (la inteligencia) de las representaciones
sensibles.

114. Y, una vez que las jvenes se han visto libres del ataque de los enemigos de la
inteligencia, los que no tienen otra aspiracin que la de alcanzar lo superfluo, como si la vida
fuera una simple ficcin teatral; retoman, pero ya no hacia Jetr sino hacia Ragel. Es que han
dejado ya detrs toda vinculacin con la vanidad y se han entregado a la tutela de la ley,
resueltas a convertirse en parte del sagrado rebao, del que el Divino lgos es conductor,
como lo atestigua el nombre "Ragel", que significa "apacentamiento de los ganados de
Dios".

115. XX. Como es Dios el que cuida de Su propio rebao, grande es el cmulo de beneficios
que tiene preparados para aquellos por l apacentados que Le obedecen y no se rebelan. Un
cntico contenido en los salmos lo celebra en estos trminos: "Dios es mi pastor y nada me
faltar". (Salmos XXIII [XXII], 1.)

116. Razn hay, pues, para que la inteligencia, que tiene por pastor y rey al Divino lgos,
pregunte a sus siete hijas: "Por qu habis vuelto hoy tan impacientes y presurosas?". (x. II,
18.) 'Porque antes ibais al encuentro de los objetos sensibles, y permanecais fuera largo
tiempo costndoos mucho retomar, atradas, como estabais, por ellos. Pero ahora no s lo que
os pasa que os volvis tan excitadas contra lo que acostumbrabais'.

117. Ellas no podrn menos que contestar que la causa de esta carrera a todo correr y sin
respiro hacia los objetos sensibles y en retorno desde los mismos no han sido ellas sino un
hombre que las ha rescatado de las manos de los pastores del rebao salvaje. Y llaman egipcio
a Moiss,39 quien no slo es un hebreo sino de la ms pura estirpe entre los hebreos, de la
nica consagrada. Es que no les es dado a ellas ir ms all de su propia naturaleza.
39
x. II, 19.

118. Siendo, en efecto, los sentidos entes intermedios entre las cosas sensibles y el mundo
inteligible, han de contentarse con poder aspirar a ambos rdenes y con que no sean slo las
cosas sensibles las que los atraigan. Pero pensar que alguna vez se sentirn atradas por las
cosas de la inteligencia solamente es gran locura. Tal es la razn por la que dan a Moiss
ambos calificativos. Mediante la palabra "hombre" expresan aquello que slo la razn
discierne; con "egipcio" representan las cosas sensibles.

119. En oyendo esto el padre preguntar de nuevo: "Dnde est (Ex. II, 20) el hombre? En
que parte de las que frecuentis reside el elemento racional? Por qu lo habis abandonado
(Ex. II, 20) tan fcilmente? Por qu, en cambio, habindoos encontrado una vez con l, no os

120
habis quedado con posesin tan hermosa y tan provechosa para vosotras?

120. Pero, si no lo hicisteis antes, al menos ahora llamadlo para que coma (Ex. II, 20) y os
nutra en vuestros progresos en el bien y el logro de una mayor relacin con l. Porque tal vez
llegue a habitar entre nosotros y se case con la alada, inspirada y proftica naturaleza llamada
Sfora".40
40
Ex. II, 21.

121. XXI. Sobre el cambio de Jetr en Ragel basta con lo dicho. Pero Moiss tambin
cambia el nombre de Osea en Josu, con lo que transforma el particular proceso hacia un
estado en el estado mismo. "Osea", en efecto, significa "ste tal es salvado": "Jos", en
cambio, significa "salvacin del Seor", nombre para el mejor de los estados.

122. Los estados, en efecto, son superiores a sus particulares gestores, como es superior la
msica al msico, la medicina al mdico y cada arte o profesin al artista o profesional, tanto
en perduracin, como en capacidad, como en la incuestionable superioridad en los asuntos
que abarcan. El estado es perdurable, activo, perfecto; el individuo, mortal, afectable,
imperfecto. Y superior es lo imperecedero que lo mortal, la causa eficiente que el objeto de
sus operaciones; lo perfecto que lo imperfecto.

123. As tambin la moneda de dicho hombre fue reacuada 41 adquiriendo mejor forma.
41
Expresin para manifestar que el carcter de Osea se transform hasta adquirir una superior
condicin.

123. En cambio, en Caleb es una trasformacin total de l mismo lo que tiene lugar. Leemos,
en efecto, que "otro espritu haba en l", lo que equivale a decir que la parte rectora de su ser
habase trocado en suprema perfeccin. "Caleb", efectivamente, significa "todo corazn".

124. Esto es una manera simblica de dar a entender que el suyo no fue el cambio parcial,42
propio de un alma cuyo estado es an indeciso y oscilante, sino el de una que por entero en
todas sus partes ha experimentado una transformacin hacia lo digno de aprobacin; y, que si
algo hubiera habido no enteramente laudable, lo ha desterrado con pensamientos de
arrepentimiento. De ese modo, en efecto, habindose lavado de cuanto la manchaba y
haciendo uso de las lustraciones y purificaciones que procura el saber, no poda sino alcanzar
radiante limpieza.
42
Es decir, como en el caso de los otros personajes bblicos anteriormente citados a propsito
de los cambios de sus nombres, todos los cuales simbolizan cambios parciales solamente de
su modo de ser.

125. XXII. Un caso de persona con muchos nombres es el del sumo profeta. En efecto,
cuando interpreta y ensea los orculos que le han sido inspirados es llamado Moiss; cuando
suplica y bendice al pueblo, "hombre de Dios";43 cuando Egipto purga sus impas actitudes, es
dios 44 del faran que reina sobre ese pas. Por qu?
43
Deut. XXXIII, 1.
44
Ex. VII, 1.

126. Porque el transcribir las leyes para provecho de aquellos a los que se aplicarn es
cometido propio de alguien que palpa y toca con sus manos siempre las cosas Divinas, de
quien es llamado desde lo alto45 por el Legislador que se expresa en orculos,46 de quien ha
recibido de dicho Legislador un gran don, la interpretacin y profeca de las sagradas leyes.

121
"Moiss", en efecto, traducido significa "recepcin"; pero tambin "palpamiento", por las
razones apuntadas.47
45
Ex. XXIV, 1.
46
Es decir, por Dios.
47
Las razones son, evidentemente, las expuestas al comienzo del pargrafo, pero no se
advierte por qu el nombre "Moiss" incluye el sentido de "palpamiento".

127. En cuanto al suplicar y bendecir, no son cosas de cualquier hombre, por cierto, sino de
un hombre que no tiene puestos los ojos en el parentesco con la creacin, habindose, en
cambio, asignado a s mismo como porcin perteneciente al Soberano y Padre de todas las
cosas.48
48
Es decir, las cosas propias de un "hombre de Dios".

128. Contentos hemos de estar, en efecto, con que se nos permita hacer uso del buen
discernimiento; que en cuanto a procurar el bien tambin para provecho de otros, esto slo
puede prometerlo un alma superior, ms perfecta y verdaderamente inspirada por Dios; alma
cuyo dueo con razn llevar el nombre de "hombre de Dios". En tercer lugar, esta misma
persona es un "dios" por cuanto se trata de un sabio y, por ende, soberano de todo insensato
aunque dicho insensato se apoyare en los reales cetros, haciendo pblica su jactancia. Y es
"dios" muy especialmente por esto.

129. Quiere, en efecto, el Soberano de todas las cosas que algunos, aunque por su intolerable
iniquidad hayan de recibir su castigo, tengan mediadores que supliquen por ellos, los cuales,
imitando a la potencia propicia del Padre echarn mano a los castigos con razonable mesura y
humanidad. Y el beneficiar es algo propio de un dios.

130. XXIII. Habiendo tratado suficientemente lo concerniente al cambio y la sustitucin de

los nombres, pasaremos a los siguientes asuntos de nuestra argumentacin. Sigue ahora la
promesa del nacimiento de Isaac. En efecto, despus de llamar a la madre de ste Sarra en vez
de Sara, dice Dios a Abraham: "Te dar de ella un hijo". (Gen. XVII, 16.) Preciso es que exa-
minemos cada parte de esto separadamente.

131. El que, en el correcto sentido del trmino, da, sea lo que fuere, da necesariamente algo
que le pertenece. Si esto no es falso, Isaac resulta ser, no el hombre as llamado, sino el ser
cuyo nombre es el de la mejor de las impresiones gratas, la alegra, de la que brota de lo
ntimo; un hijo de Dios, quien lo da para dulzura y regocijo de las almas profundamente
pacficas.

132. Porque no cabe pensar que uno sea el esposo y otro el que le engendre hijos bastardos
frutos del adulterio. Y as. Moiss registra precisamente a Dios como esposo de la inteligencia
amante de la virtud, cuando dice: "Viendo Dios que La era detestada, abri su matriz". (Gen.
XXIX, 31.)

133. En efecto, por piedad y compasin hacia la virtud detestada por la raza mortal, y hacia el
alma amante de la virtud, torna estril a la favorita, en tanto que honra a la naturaleza amante
de lo noble abriendo la fuente de una hermosa descendencia al agraciarla con un feliz
alumbramiento.

134. Tamar es otro ejemplo. Qued preada por las Divinas simientes, aunque sin haber visto
al Sembrador. Se nos dice, en efecto, que entonces "ocult su rostro" (Gen. XXXVIII, 15); tal

122
como Moiss cuando se volvi pues temi ver a Dios.49 Pero, habiendo Tamar examinado con
cuidado los smbolos y testimonios y juzgado en su fuero ntimo que aquello no provena de
un mortal, exclam en alta voz: "Estoy encinta por obra de Aquel a quien esto pertenece".
(Gen. XXXVIII, 25.)
49 Ex. III, 6.

135. De quin es el anillo, es decir, la prenda de buena fe, el universal sello, la forma
arquetipo, por la cual todas las cosas informes y sin cualidades fueron estampadas y
modeladas? De quin, el cordn, vale decir, el orden universal, la cadena del destino, la
correspondencia y secuencia de todas las cosas con su ininterrumpido encadenamiento? De
quin, el bastn, o sea, lo firmemente plantado, . lo inconmovible, lo inmvil, la admonicin,
la correccin, la disciplina, el cetro, la realeza?

136. De quin? No son cosas de Dios solamente? Por eso el carcter que expresa su
gratitud, representado por Jud, complacido por la Divina inspiracin de que est ella poseda,
habla con franqueza en estos trminos: "Est justificada puesto que no la he dado a ningn
mortal" (Gen. XXXVIII, 26); pues entiende que es accin impa manchar las cosas Divinas
con las profanas.

137. XXIV. Tambin la prudencia, que, como una madre, ha dado a luz a la naturaleza
autodidacta, revela que ha sido Dios quien ha engendrado a sta. En efecto, una vez parido,
ella se jacta diciendo: "El Seor ha producido la risa para m" (Gen. XXI, 6); que es como si
dijera: 'El Seor ha modelado, ha producido, ha creado a Isaac; pues Isaac y la risa son una
misma cosa'.

138. Pero no a todos es dado escuchar esta afirmacin; a tal punto fluye por nuestro ser el mal
de la supersticin y anega nuestras afeminadas y degeneradas almas. Por eso ella agrega:
"Aquel que me oyere se regocijar conmigo" (Gen. XXI, 6), como dando a entender que son
pocos aquellos cuyos odos estn abiertos y preparados para recibir estas sagradas palabras,
que nos ensean que el sembrar y engendrar el bien es obra exclusiva de Dios. Todos los
dems, fuera de stos, son sordos para tales cosas.

139. Conozco, tambin, cierto orculo revelado por una proftica voz con encendidas palabras
como estas: "Procedente de M ser hallado tu fruto. Quin es sabio como para entender
esto? Quin es inteligente como para conocerlo?" (Oseas XIV, 9 y 10.) En estas palabras
reconoc oculta la voz de quien pulsaba el instrumento de la humana expresin invisiblemente
y, al mismo tiempo, admir pasmado el pensamiento que encierran.

140. En efecto, todo lo que hay de bueno en las cosas existentes, o ms bien, el cielo y el
mundo todo son, si hemos de hablar con propiedad, fruto de Dios, fruto sostenido, como por
un rbol, por la Naturaleza eterna y siempre lozana. Y saber y reconocer esto es propio de los
hombres inteligentes y sabios, no de los insignificantes.

141. XXV. Queda, pues, aclarado el significado de la expresin "te dar"; aclaremos ahora las
palabras "de ella". Algunos han admitido que se trata de un engendramiento "fuera de ella", 50
pues piensan que a juicio de la recta razn no hay actitud superior a la de manifestar el alma
que nada bueno le pertenece como cosa propia y que todo le ha venido de afuera gracias a la
gran benevolencia de Dios, que hace descender una lluvia de gracias.
50
La expresin griega ex auts puede significar "procedente de ella" o "fuera de ella".

123
142. Otros suponen que quieren decir "inmediatamente", "rpidamente", pues decir "ex auts"
es como decir "al instante", "enseguida", "sin dilacin", y esta es la manera como
normalmente tienen lugar las Divinas mercedes, ms rpidas incluso que los instantes del
tiempo. Una tercera opinin es la de aquellos que dicen que la virtud es la madre de todo bien
que llega a existir y que recibe las simientes del Ser que nada tiene de mortal.

143. Otros, a su vez, preguntan si una mujer estril puede engendrar, pues los orculos, que
antes la presentaron como estril, ahora admiten que Sara ser madre. A stos es preciso
decirles que la mujer estril no est naturalmente capacitada para engendrar, como no lo est
un ciego para ver ni un sordo para or; pero que un alma que se ha tomado estril para lo ruin
e infecunda para los excesos de las pasiones y los vicios, es prcticamente la nica capaz de
felices alumbramientos, y engendra hijos dignos de ser amados, o lo que es lo mismo,
engendra el nmero siete, conforme con el cntico que entona Ana, es decir, la gracia, cuando
dice: "La estril engendr siete; la abundante en hijos ha languidecido" (I Samuel II, 5.)

144. Llama "abundante" a la inteligencia que lleva amontonados y mezclados confusos

pensamientos, y, a causa de la multitud de turbas y tumultos que la circundan, engendra
irremediables males; en tanto que califica de "estril" a la que rehsa aceptar ninguna
simiente mortal como fructfera y, por el contrario, hace abortar y perecer todas las relaciones
e intimidades de los malvados, cobijando, en cambio, al "siete" y la suprema paz que l
procura. Porque de esta paz quiere ella quedar preada y llegar a ser madre.

145. XXVI. Tal es otro de los sentidos "de ella". Examinemos ahora la tercera parte de la
expresin, es decir, "hijo". En primer lugar, bien podemos asombramos de que no diga que ha
de darle muchos hijos, sino que slo uno le ser concedido. Por qu? Porque lo excelente no
puede ser tasado en cantidad sino en valor.

146. En efecto, tomando ejemplos al azar, muchsimas, las cosas justas, prudentes, valientes,
moderadas; pero la msica, la gramtica y la geometra en s; la justicia, la prudencia, la
valenta y la moderacin mismas no son cada una ms que una sola cosa, la ms elevada, no
otra que la forma arquetpica, de la cual se ha partido para la formacin de aquellas mltiples,
incontables cosas. Lo dicho basta acerca de la afirmacin de que ser uno solo el dado.

147. En cuanto al trmino "hijo", su empleo en este caso revela cuidado y previo examen, y
tiende a dejar sentado que el nio no es ajeno ni supuesto, ni tampoco adoptado ni bastardo,
sino legtimo y libre de nacimiento verdaderamente, engendrado por un alma de libre cuna. El
trmino "hijo",51 en efecto, que deriva de "parir", se emplea para destacar el vnculo que por
naturaleza liga los hijos a los padres.
51
En griego tknon = engendrado, vstago, de la raz tk/tok-, sobre la que se forma tkon =
accin de engendrar, alumbramiento. Lo que Filn desea sealar es que dicho trmino alude
ms directamente a la filiacin que otros sinnimos como hyis = hijo, o pis = nio, hijo,
porque encierra la idea de engendrar.

148. XXVII. Y contina: "La bendecir y ella derivar 52 en naciones". (Gen. XVII, 16.) Con
ello pone de manifiesto que no solo la virtud genrica se divide "en naciones", vale decir, en
las especies prximas y en las subordinadas; sino que tambin eso ocurre con las acciones, las
que constituyen en cierta manera naciones, como los seres vivientes; y que para estas
naciones" es de gran provecho que se les agregue la virtud.
52
Literalmente: "Ella ser (o estar) para naciones". El sentido es: "De ella procedern
naciones, o ella ser origen de naciones". Filn, segn se advierte en lo que sigue, entiende

124
que el sentido es de "divisin en"; y ms abajo, de "extensin hacia".

149. Porque, todo lo carente y despojado de prudencia es daoso, tal como por fuerza es
tenebroso todo aquello que el sol no ilumina. Por la virtud, en efecto, cuida con mayor
atencin el labrador sus plantas; por la virtud el auriga gua su carro irreprochablemente en las
carreras; por la virtud el piloto maneja. el timn conduciendo el bajel durante la travesa. La
virtud procura mejores condiciones a los hogares, las ciudades y los. pases, produciendo
hombres aptos para administrar los hogares, de ejercer las pblicas funciones y de guardar las
normas de convivencia.

150. Asimismo, la virtud establece las mejores. leyes y echa por todas partes las simientes de
la paz. Prueba de ello es que donde prevalece la condicin contraria a la virtud lo normal es
que resulten situaciones contrarias a aqullas, a. saber: la guerra, la ilegalidad, el mal
gobierno, las confusiones, las desgracias en el mar, las revoluciones, y en el campo de las
ciencias la ms penosa de las enfermedades, la inescrupulosidad,. la que ha hecho que se las
llame artificios ms bien que artes. Necesariamente, pues, la virtud se extender a naciones, es
decir, a grandes y compactos conjuntos de seres vivientes y acciones, para beneficio de los
que la reciben.

151. XXVIII. Leemos a continuacin que "tambin de ella procedern reyes de naciones".
(Gen. XVII, 17.) Y es cierto pues todos los concebidos y engendrados por ella son soberanos
elegidos, no por sorteo, procedimiento incierto, o por votacin de hombres, venales los ms;
ni para breve tiempo; sino establecidos por la Naturaleza y para siempre.

152. Y esto no es. invencin ma sino aserto de los sacratsimos orculos en los que son
presentados ciertos hombres diciendo a Abraham: "T entre nosotros eres rey procedente de
Dios". (Gen. XXIII, 6.) Al decirlo no tenan en cuenta sus recursos materiales; porque,. ,-
cules eran stos en un hombre emigrante, que ninguna ciudad habitaba, errante a travs de
una tierra dilatada, desierta e intransitable? Lo que advertan en l era la soberana condicin
de su inteligencia. De este modo, Moiss reconoce que slo el sabio es un rey.53
53
Ver Sobre la sobriedad 57, Sobre la migracin de Abraham 197, y Sobre los sueos II, 244.

153. Es que, realmente, el hombre sensato es soberano de los insensatos, pues sabe qu es lo
que debe hacerse y qu no; y el hombre moderado es rey de los libertinos pues ha estudiado
con cuidado qu es lo que ha de escogerse y que es lo que ha de rehuirse; y el valiente lo es de
los cobardes, ya que ha aprendido claramente lo que se ha de soportar y lo que no; y el justo,
de los injustos en razn de que se atiene con criterio imparcial a la equidad en los repartos; y
el piadoso, de los impos ya que en l prevalecen las ms excelsas concepciones acerca de
Dios.

154. XXIX. Lgico hubiera sido que promesas tales hubieran envanecido a la inteligencia
impulsndola a remontarse hacia las alturas. Sin embargo, Abraham, para reproche de
nosotros, que nos pavoneamos por las ms pequeas cosas, cae en tierra y al punto se echa a
rer 54 con la risa del alma, con el rostro sombro pero la inteligencia sonriente, impregnado de
una alegra inmensa y pura.
54
Gen. XVII, 17.

155. Ambas cosas, el rer y el caer, le suceden simultneamente al sabio que ha recibido en
herencia bienes que sobrepasan sus esperanzas. El caer, para que, conociendo la
insignificancia de lo mortal, evite envanecerse; el rer, para que, considerando que Dios es la

125
nica causa de las gracias y bienes, adquiera una firme piedad.

156. Caiga la creatura con la faz sombra; cosa natural, pues, al fin y al cabo, es inestable y
triste de por s; pero, sea levantada por Dios y ra, pues slo l es su sostn y su alegra.

157. Con razn podra alguno preguntarse cmo es posible admitir que alguien ra siendo as
que an la risa no haba llegado a existir entre nosotros. Porque Isaac es la risa y, segn
vemos ahora an no haba nacido; y as como no sera posible ver sin los ojos, or sin los
odos, oler sin la nariz, emplear las otras sensaciones sin sus correspondientes rganos,
aprehender sin la capacidad de aprehensin, tampoco lo sera el rer si an no ha sido hecha la
risa.

158. Qu cabe, pues, decir? Pues, que muchos son los indicios que nos procura a travs de
determinados smbolos la naturaleza de las cosas cuya existencia se avecina. No ves, acaso,
cmo el pichn, antes de flotar por el aire, intenta batir y agitar sus alas, preanunciando su
futura capacidad de volar, que an es slo una esperanza?

159. Y el cordero o el cabrito o el buey joven todava? No has visto que aunque an no les
han salido los cuernos, si alguno los provoca, ellos lo enfrentan y tratan de rechazarlo con
aquellas partes de las que surgen los medios de defensa que la naturaleza les procura?

160. Y en los combates entre animales los toros no intentan hacer oposicin de inmediato,
sino separan bien sus patas, extienden su cuello en la medida adecuada, lo vuelven hacia uno
y otro lado y miran con verdadera mirada de toros, y slo entonces se lanzan al ataque
resueltos a llegar hasta el fin. Los que se ocupan de la asignacin de nombres llaman
"rousis" (salto vigoroso) a este hecho, especie de impulso que precede a otro impulso.

161. XXX. Pues bien, algo parecido acontece frecuentemente al alma. Cuando un bien es
esperado, se alegra ella anticipadamente, como s, en cierto modo, el alegrarse precediera a la
alegra, y el sentirse dichoso a la dicha. Podrase comparar esto tambin con lo que sucede
entre los vegetales; pues tambin stos, cuando estn por producir frutos, se anticipan echando
brotes, flores y hojas.

162. Observa la cultivada via, qu milagrosa obra de la naturaleza es con sus ramas,
zarcillos, chupones, ptalos, pmpanos, los "que parecen como si rompieran a hablar y nos
revelaran la alegra por el futuro fruto de la planta. Tambin el da re hacia la primera
alborada anticipndose a la inminente salida del sol. Es que la claridad anuncia a la claridad y
la luz ms apagada a la luz ms brillante.

163. As tambin la alegra acompaa al bien ya alcanzado, y la esperanza al que aguardamos.

Mientras con el bien logrado nos regocijamos, el bien por llegar despierta nuestra esperanza.
Y otro tanto sucede con los opuestos a ellos. La presencia del mal engendra dolor; su espera,
temor. El miedo, en consecuencia, no es sino un dolor anterior a otro dolor, del mismo modo
que la esperanza es una alegra que precede a otra alegra.

164. Tambin los sentidos encierran claras muestras de lo dicho. El olfato, en efecto, precede
al gusto, y juzga con anticipacin casi todo lo destinado a alimento o bebida. Por eso algunos,
en atencin a este hecho evidente, lo han llamado, y no sin acierto, "pregustante". Y tambin
est en la naturaleza de la esperanza el gustar anticipadamente el bien inminente, cualquiera
fuere, y recomendarlo al alma que habr de adquirirlo definitivamente.

126
165. Otro caso es el de quien padece hambre y sed durante un viaje y de pronto ve fuentes o
rboles. de todas clases cargados de apacibles frutos. Todava no ha comido ni bebido, ni
extrado agua siquiera, ni cortado los frutos, y ya se ha hartado por anticipado con la
esperanza de saborearlos. Y si, tratndose de los alimentos del cuerpo, entendemos que cabe
darse un festn antes de consumirlos de hecho, consideraremos que los alimentos de la
inteligencia no son capaces de anticiparnos tambin una alegra cuando el festn
est prximo?

166. XXXI. Es, por lo tanto, natural que Abraham riera aunque todava la risa, evidentemente,
no haba sido engendrada. en la raza mortal. Y no slo l re; tambin lo hace su mujer.
Leemos, en efecto, otra vez: "Rise Sara diciendo para sus adentros: 'Hasta ahora no me ha
sucedido todava (Gen. XVIII, 12)' este bien espontneo, sin esfuerzo. Con todo, el Que me ha
hecho la promesa es mi Seor y anterior a toda la creacin y preciso es tenerle fe'."

167. A la vez nos ensea Moiss tambin esta leccin: la virtud es por naturaleza motivo de
regocijo y quien la posee siempre est alegre; el vicio, por el contrario, es causa de pena y el
que lo tiene es sumamente' desdichado. Despus de este aserto, cabe que admiremos a los
filsofos que declaran que la virtud consiste en un sentimiento placentero?

168. Porque, he aqu que nos encontramos con que Moiss ha sido el primero en proclamar
esta sabia doctrina, al presentarnos al hombre de bien como alegre y risueo. Adems, en otro
pasaje no slo a ste lo describe como tal sino tambin a sus acompaantes. "Al verte", dice,
"se regocijar por ello". (Ex. IV, 14.) Con estas palabras da a entender que el mero hecho de
ver a un hombre de bien es suficiente para colmar a la inteligencia de felicidad, desterrando de
ella el ms penoso de los males del alma, que es el dolor.

169. En cambio, a ningn malvado le es concedido el alegrarse, como por voz de los profetas
se proclama: "Alegrarse no es dado a los impos, ha dicho Dios . Isaas XLVIII, 22.) Palabras
y orculo en verdad Divinos es el decir que la vida de todo perverso est llena de sombras, de
duelo y de miseria, aun cuando trate de aparecer sonriente.

170. Por que, yo no dira que los egipcios se alegraron realmente cuando oyeron que los
hermanos de Jos se aproximaban; sino, ms bien, que simularon hipcritamente para parecer
alegres; porque a ninguno de los insensatos le resulta grata la confrontacin con la refutacin,
del mismo modo que no lo es la presencia del mdico para el enfermo por incontinencia. El
esfuerzo, en efecto, es compaero de las personas tiles, la facilidad lo es de los daosos; y,
como stos prefieren la facilidad al esfuerzo, no pueden menos que sentir repugnancia por
aquellos que les persuaden para su bien.

171. Cuando oyeres, pues, que "se alegraron el faran y su servidumbre" (Gen. XLV, 16) ante
la llegada de los hermanos de Jos, no pienses que es una alegra verdadera, salvo que
previeran quiz apartar a la inteligencia de los bienes del alma, con los que se haba criado, y
conducirla hacia las innumerables concupiscencias del cuerpo, para que adulterara la antigua
y ancestral moneda de su connatural virtud.

172. XXXII. Esperanzado en tales designios, la inteligencia amante del placer no se conforma
con apresar mediante los seductores lazos de las concupiscencias a los ms jvenes y recin
familiarizados con los ejercicios de la prudencia, sino se considera capaz de someter tambin
al discernimiento de ms edad, en el cual el frenes de las pasiones ha desaparecido.

127
173. Y as, dice una vez ms con aviesas intenciones, bajo un simulado propsito de
beneficios: "Tomad a vuestro padre y vuestros efectos y venid hacia m" (Gen. XLV, 18),
'hacia Egipto, hacia este rey del terror, que, cuando vuestros paternos y vuestros
verdaderamente reales bienes, impulsados por la libertad que les es connatural, haban dejado
ya atrs al cuerpo, los hizo retroceder y los redujo por la violencia a una esclavitud harto
amarga; y nombr guardin de la prisin, segn nos dice el orculo, a Putifar,55 el eunuco y
jefe de cocina; eunuco, porque escasas eran las cosas nobles de que dispona, habindole sido
mutilados los rganos fecundantes de su alma, por lo que era incapaz ya de sembrar y
engendrar cosa alguna de las que miran a la disciplina; y cocinero, porque, a manera de
cocinero, mataba a los seres vivientes y los cortaba y divida sus partes y sus miembros; iba y
vena ms que entre cuerpos, en medio de acciones cadveras y sin alma; y con bien
elaborados condimentos despertaba y excitaba los apetitos de las infructuosas pasiones,
apetitos que debiera ms bien apaciguar y calmar".
55
Gen. XXXIX, 1.

174. Dice adems este amante del placer: "Os dar de todos los bienes de Egipto, y comeris
la mdula del pas". (Gen. XLV, 18.) Pero nosotros le diremos: "Habiendo visto los bienes del
alma, no aceptamos el bien del cuerpo. Porque intensamente ha arraigado en nosotros un
profundsimo amor por aquellos, al punto de hacernos olvidar todo cuanto es apetecido por la
carne".

175. XXXIII. Tal es la falsamente llamada alegra de los insensatos. La verdad en esto es,
como qued ms arriba sentado, que la alegra solo se adapta a los hombres de bien. As pues,
"Abraham cay y ri". (Gen. XVII, 17.) Cay, no desde Dios, sino desde s mismo. En su
dependencia del Inconmovible se mantuvo en pie; su cada fue desde su propia presuncin.

176. Y as, cuando el espritu pagado de s mismo hubo sido arrojado en tierra, y el espritu
del amor a Dios hubo sido elevado y firmemente asentado en torno del nico indoblegable,
rise al punto "y dijo en su inteligencia: 'Le suceder esto a un hombre de cien aos, y Sara,
con sus noventa aos, dar a luz?'" (Gen. XVII, 17.)

177. No pienses, empero, amigo mo, que lo de agregar a ' decir", no con la boca, sino "en su
inteligencia" es un agregado ocioso; al contrario, est hecho con muy premeditada intencin.
Por qu? Porque, al decir: "Suceder esto a un hombre de cien aos?", parece formular sus
dudas respecto del nacimiento de Isaac, en el que antes se nos deca que confiaba, como poco
antes lo revel un orculo que dice as: "No ser ste quien te heredar, sino uno que saldr de
ti"; para agregar a rengln seguido: "Abraham crey en Dios y esto le fue contado por jus-
ticia". (Gen. XV, 4 y 6.)

178. Luego, como la duda no condeca con la pasada confianza, Moiss ha presentado esa
duda como de no mucha duracin, ni extendida hasta la lengua y la boca, sino relegada a la
parte de ms acelerado movimiento de su ser, la inteligencia. As, leemos que "dijo en su
inteligencia", a la que ninguna de las creaturas ponderadas por su celeridad podra igualar en
rapidez, pues aun a todas las naturalezas aladas deja atrs.

179. Lo cual tuvo presente, se me ocurre, el ms ilustre de los poetas griegos cuando dijo:
"Como un ala o un pensamiento","56 poniendo de manifiesto la celeridad de la penetracin de
ste, lo que hace ms patente an al poner el pensamiento despus del ala. La inteligencia, en
efecto, muvese al mismo tiempo hacia muchas cosas materiales e inmateriales con

128
indescriptible impulso e instantneamente se adelanta hasta los extremos de la tierra y el mar
reuniendo y separando distancias de infinita magnitud. Al mismo tiempo salta tanto desde la
tierra, que, atravesando el aire, se eleva hasta el ter y apenas se detiene en las proximidades
de la ms remota esfera de las estrellas fijas.
56
Odisea VII, 36.

180. La intensidad del calor de aquella gnea naturaleza no le permite permanecer. Por eso,
despus de haber dejado atrs muchas cosas, atraviesa el lmite de este mundo sensible en
direccin al mundo constituido por las formas ejemplares, que le es afn. As, pues, en el caso
del virtuoso Abraham el desliz fue breve, instantneo, indivisible, no sensible sino mental
solamente, y en cierto modo intemporal.

181. XXXIV. Pero, no faltar tal vez quien diga: "Cmo es. que, habiendo antes tenido fe,
admite un asomo, una sombra, un soplo de incredulidad cualquiera fuere? "Este tal pretende,
me parece a m, nada menos que hacer de lo creado algo increado, de lo mortal algo inmortal,
de lo corruptible algo incorruptible, y del hombre, si es lcito hablar as, un dios.

182. Porque la fe, que puede poseer el hombre, segn l, debe ser tan firme que en nada
difiera de la que corresponde al Que Es, es decir, una fe firme y completa en todos los
aspectos. As, dice Moiss en el Cntico Mayor:57 "Dios es fiel y no hay injusticia alguna en
l". (Deut. XXXII, 4.)
57
Nombre con que Moiss distingue el cntico de Deut. XXXII del x. XV.

183. Pero grande ignorancia es suponer que pueda el alma del hombre contener las
inconmovibles y firmsimas excelencias de Dios. Debemos darnos por satisfechos, en efecto,
con poder adquirir copias de ellas, muy inferiores a los modelos en nmero y magnitud.

184. Y con razn seguramente, pues por fuerza las virtudes de Dios son sin mezcla ya que
Dios no es compuesto sino simple por naturaleza; en tanto que las de los hombres estn
mezcladas, dado que tambin nosotros somos mezclas, habiendo sido reunidos en nuestro ser
lo Divino y lo mortal con la armona propia de las proporciones de la msica perfecta; y lo
compuesto de mas de un ingrediente est sujeto a opuestas fuerzas que lo arrastran hacia cada
uno de ellos.

185. Feliz aquel al que le ha sido dado inclinarse hacia la mejor y ms Divina parte durante la
mayor parte de su vida. Porque que ello ocurra durante la totalidad de su existencia es cosa
imposible, ya que a veces la opuesta carga de lo mortal hace contrapeso y, puesta al acecho,
aguarda las circunstancias difciles para la razn, a fin de acometerla con todas sus fuerzas.

186. XXXV. En consecuencia, "Abraham ha credo en Dios", pero solo como un hombre
puede hacerlo; en lo que podrs reconocer esa condicin propia de la raza mortal que es la
claudicacin y aprender que ella no tiene otro origen sino su misma naturaleza. Pero hemos de
dar gracias si esa claudicacin es breve y momentnea; que otros muchos han sido inundados
por el impetuoso torrente y han perdido la vida sin remedio.

187. Porque, amigo mo, la virtud, como lo establece el santsimo Moiss, no anda con pies
muy firmes en un cuerpo mortal, sino casi como si padeciera un entumecimiento y cojeara
algo. Leemos, en efecto, que "El ancho del muslo se le entumeci y cojeaba sobre l". (Gen.
XXXII, 25 y 31.)

129
188. Pero quiz alguno de los ms osados se presente y diga que la manifestacin de Abraham
no es signo de desconfianza sino de splica en el sentido de que, pues la mejor de las buenas
experiencias, la alegra, habra de nacer, su nacimiento tuviera lugar, no bajo el signo de otros
nmeros, sino del noventa y del cien, a fin de que este bien perfecto alcanzara la existencia
bajo nmeros perfectos.

189. Los nmeros citados son perfectos, sobre todo de acuerdo con las sagradas escrituras.
Considermoslos por separado. Comencemos por Sem, el hijo del justo No. El progenitor de
la raza vidente, segn leemos, "Tena cien aos cuando engendr a Arfaxad" (Gen. XI, 10),
cuyo nombre significa "desbarat la afliccin". A no dudarlo, cosa excelente es que el vstago
del alma turbe, confunda y destroce a la afligente y rebosante de males injusticia.

190. Por su parte, Abraham "plant un campo" 58 (Gen. XXI, 33), empleando el nmero cien
para determinar las dimensiones de la tierra. Y a su vez, Isaac "Halla centuplicada la cebada".
(Gen. XXVI, 12.) Y Moiss edifica el recinto del tabernculo calculando una distancia de cien
pies de este a oeste.59
58
El trmino griego roura = tierra o campo labrado o cultivado, designaba tambin una
porcin de terreno de 100 codos de lado.
59
Ex. XXVII, 9.

191. La proporcin de cien se encuentra, asimismo, en la primicia de la primicia que los

levitas ofrecen a los consagrados,60 pues ellos reciben para s estas circunstancias como
propiedades de ellos, les est prescripto dar a los sacerdotes lo que podramos llamar la
sagrada dcima de las dcimas.
60
Nm. XVIII, 28.

192. Muchos otros ejemplos en alabanza del mencionado nmero podramos hallar si los
buscsemos en las leyes, pero por ahora bastan los casos citados. Mas, si separramos del cien
una dcima parte, como la sagrada ofrenda de primicias a Dios, el que hace nacer, crecer y
alcanzar su plenitud a los frutos del alma, hallaremos otro nmero perfecto, el noventa. Y
cmo no habra de serlo, constituyendo, como constituye, el lmite entre el primero y el
dcimo diez; y si sirve para separar unas santidades de otras tal como el velo en medio del
tabernculo,61 mediante el cual se distinguen las cosas de un mismo gnero de acuerdo con las
divisiones en las respectivas especies.
61
Ex. XXVI, 33.

193. XXXVI. As pues, el hombre de bien dice "con su inteligencia" 62 cosas verdaderamente
virtuosas; el ruin, en cambio, a veces manifiesta con elevados pensamientos cosas nobles,
pero practica con ruindad cosas sumamente viles, tal como hace Siquem, el hijo de la
ignorancia. Su padre, en efecto, es Emor, cuyo nombre significa "asno", en tanto que
"Siquem" quiere decir "hombro", siendo el hombro un smbolo del trabajo. Pero el trabajo que
ha sido engendrado por la ignorancia es msero y lleno de afliccin, del mismo modo que el
trabajo emparentado con la sagacidad es provechoso.
62
De lo que sigue se desprende que Filn, en una segunda interpretacin de la expresin "en
su inteligencia", entiende ahora que ella equivale a "con sinceridad".

194. As, los orculos dicen que Siquem "habl segn la inteligencia de la virgen" (Gen.
XXXIV, 3), despus de haberla deshonrado previamente. No est con todo propsito dicho
lo que "habl segn la inteligencia de la virgen", como para demostrar que lo que haca no
estaba de acuerdo con lo que deca? Porque Dina es la incorruptible justicia, la justicia

130
compaera de Dios, la siempre virgen, como que el nombre "Dina" significa "juicio" o
"justicia".

195. Y los insensatos que intentan corromperla mediante sus tramas y prcticas repetidas da
tras da, recurren a las palabras capciosas en su afn de escapar de la refutacin. Deberan
stos o proceder conforme con lo que afirman; o, por lo menos, si delinquen callar; que, como
dicen, el silencio reduce el mal a la mitad. As, tambin Moiss al reprender al que considera
a la creacin como digna de los primeros honores y el imperecedero Dios slo de los
segundos, dice: "Has delinquido; cllate". (Gen. IV, 7.)63
63
Ver Sobre la sobriedad 50, donde Filn interpreta el verbo hesykhzein en el sentido de
quedarse o permanecer quieto, mientras que la interpretacin que le da en el caso presente es
de callar.

196. Es que el ponderar y celebrar jactanciosamente las maldades es doble falta. Pero esto es,
prcticamente, lo que ocurre con la mayora de los hombres. Permanentemente estn
pronunciando palabras de amistad y justicia para la virgen virtud, pero no dejan pasar ocasin
propicia alguna sin ultrajarla y vejarla, si de ellos depende. Qu ciudad no est llena de
aquellos que con himnos celebran a la siempre virgen virtud?

197. Los tales fatigan los odos de cuantos hallan al paso con exposiciones como estas: "La
prudencia es necesaria; la imprudencia, daosa; se ha de procurar la templanza y combatir la
destemplanza; la valenta es digna de perduracin; la cobarda debe rehuirse; la justicia es
provechosa; la injusticia, perjudicial; la santidad eleva, la falta de santidad denigra; la piedad
es digna de elogio, la impiedad es censurable; nada es ms apropiado a la humana naturaleza
que el querer, obrar y hablar bien; y nada ms ajeno a ella que el proceder mal en cada uno de
estos aspectos de la vida".

198. Sosteniendo estas y otras cosas semejantes pasean el engao por los tribunales, los
teatros y todas las asambleas y cofradas humanas, como aquellos que cubren con hermosas
mscaras el aspecto harto vergonzoso de sus rostros previnindose para que las miradas ajenas
no los hagan sonrojar.

199. Pero es en vano. Porque llegarn algunos, rebosantes de vigor y posedos del celo por la
virtud, los que, desatando la trama de todas estas envolturas y ataduras urdidas con avieso
designio en las palabras; y contemplando el alma misma en s misma, desnuda, conocern los
secretos vedados a la vista en las profundidades de su naturaleza. De ese modo, pondrn al
descubierto ante todos a plena luz del sol su vergenza y cuanto de vituperable hay en ella;
con lo que harn ver cmo es realmente, cuan vergonzosa y ridcula; y cmo la apariencia de
hermosura forjada con ataduras no sino una espuria falsificacin.

200. Estos defensores, listos para repeler tales orientaciones tan impuras y profanas son dos
en nmero, Simen y Lev, pero uno en designio. Por ese motivo en las bendiciones el padre
de ambos los cuenta en un solo ordena pues sus pensamientos concuerdan y armonizan, y los
mueve un nico impulso hacia una misma direccin; y Moiss, por su parte, cesa en adelante
de mencionar a los dos y, en cambio, incluye completamente a Simen en Lev,64 mezclando
ambas naturalezas, de la que hace una sola cual si las estampara con una sola forma, uniendo
el or con el obrar.
64
Gen. XLIX, 5.

201. XXXVII. As pues, cuando el hombre de bien conoci la promesa, al pronunciar aquellas

131
palabras llenas de reverencia y piedad "conforme a su inteligencia", experiment ambos senti-
mientos: la fe en Dios y la desconfianza hacia la creacin. Y es natural que dijera en tono de
splica: "Que este Ismael viva en Tu presencia" (Gen. XVII, 18); expresin donde ninguna de
las palabras: "este", "viva", "en Tu presencia", carece de apropiada razn de ser. Lo digo
porque no pocos han sido engaados al aplicar los mismos trminos a cosas diferentes.

202. Preciso es que aclaremos lo que quiero decir. "Ismael" significa "audicin de Dios", y las
Divinas doctrinas son odas por unos con provecho, pero por otros con dao para s y para los
dems. Observa al adivino Balan. ste es presentado como "oyente de los orculos de Dios y
receptor de la ciencia que proviene del Altsimo". (Nm. XXIV, 16.)

203. Pero, qu le aprovecha haber escuchado tales cosas; qu el haberlas aprendido si su

intencin oculta es procurar la ruina del ms noble ojo, el del alma, que ha sido enseado a
ver solamente a Dios? No lo logra, pero ello dbese solamente a la fuerza invencible del
Salvador. El resultado es que, atravesado por su propia demencia, recibe muchas heridas y
perece "en medio de la herida" (Nm. XXXI, 9), por haber desvirtuado con su ciencia de
adivino )a profeca inspirada por Dios.

204. Con razn, pues, suplica el hombre de bien para que slo "este Ismael" goce de salud,
porque estn los otros que oyen las sagradas instrucciones pero no con leal intencin, y a estos
Moiss les ha prohibido terminantemente concurrir a la asamblea del universal Soberano.

205. Tanto los que, habiendo comprimido 65 y hasta perdido completamente los rganos
fecundantes de la inteligencia, ensalzan su propia inteligencia y su sensibilidad como nicas
causas de cuanto ocurre entre los hombres; como los que aman la creencia en mltiples dioses
y honran a esta cofrada de divinidades; hombres estos nacidos de ramera, que no conocen a
Dios, el nico esposo y padre del alma amante de la. virtud; todos ellos, no es con toda razn
que han sido expulsados y desterrados? 66
65
Deut. XXXII, 8.
66
El verbo thln = comprimir, aplastar, es de la misma raz que thiadas = eunuco, concepto
ste al que alude aqu Filn comparando al estril mental con el estril para la procreacin.

206. Tambin los padres que acusan a su hijo de ebriedad hacen, al parecer, un uso semejante
del pronombre. Dicen, en efecto: "Este hijo nuestro es desobediente" (Deut. XXI, 20), dando a
entender mediante el agregado de "este" que existen otros hijos pacientes y moderados, que
obedecen los mandatos de la recta razn y la instruccin. Porque stos 67 son los versimos
progenitores del alma, y gran humillacin es ser acusados por ellos, as como grandsima
gloria el merecer su aprobacin.68
67
Deut. XXIII, 1 y 2. Ver Sobre la migracin de Abraham 69.
68
Ver Sobre la ebriedad 13 a 94.

207. Tampoco creamos que los demostrativos han sido usados descuidadamente o sin otro
propsito que el de introducir los nombres, en el caso de las frases: "Estos son Aarn y
Moiss, a quienes Dios dijo que sacaran de Egipto a los hijos de Israel" (Ex. VI, 26); y: "stos
son los que hablan con el faran, el rey". (Ex. VI, 27.)

208. En efecto, como la ms pura de las inteligencias, Moiss, y su palabra, Aarn, fueron
instruidas, la inteligencia para captar las cosas santas como lo hara un dios, y la palabra para
expresarlas con propiedad, los sofsticos imitadores y adulteradores de esta autntica moneda
afirman conocer correctamente y expresar de laudable manera todo lo relativo al Supremo

132
Ser.69 As pues, para que no resultemos engaados a causa de la semejanza de rasgos cuando
estn frente a frente los espurios y los autnticos, nos ha sido dado una pauta para distinguir a
unos de otros.
69
x. VII, 11.

209. Cul es esta pauta? Pues, el sacar de la regin corprea a la vidente inteligencia amante
de la contemplacin y de la sabidura.70 Y el que es capaz de tal cosa es "este Moiss", y el
que es incapaz, que no tiene ms que el nombre y se reviste a s mismo con egregios ttulos, es
objeto de irrisin.
Cuando Abraham suplica que Ismael viva, no es en la vida del cuerpo en la que piensa; su
splica es que lo que l oiga de Dios se perpete en su alma y lo mantenga despierto y con
nimo encendido.
70
Alusin a la liberacin del pueblo de Israel por Moiss, quien saca a la raza "vidente" del
pas corpreo, Egipto.

210. XXXVIII. Y, en tanto que Abraham suplica que viva la audicin de las palabras de Dios
y el aprendizaje de las sagradas doctrinas, segn queda dicho; Jacob, el ejercitante, lo hace
por las buenas dotes naturales, cuando dice: "Que Rubn viva y no perezca". (Deut. XXXIII,
6.)71 Por ventura, suplica la inmortalidad y la incorruptibilidad, cosas imposibles para el
hombre? No, por cierto.
71
En realidad fue Moiss quien formul esta splica.

211. Digamos, por lo tanto, qu es lo que quiere mostrarnos. Todo cuanto se escucha y se
aprende se apoya, como sobre un cimiento asentado de antemano, sobre una naturaleza capaz
de recibir instruccin; porque, si la naturaleza no da los pasos preliminares, todo lo dems es
intil. Ninguna diferencia es dable apreciar entre los carentes de dotes naturales y un roble o
una muda piedra. Nada, en efecto, puede adherrseles o adecurseles; todo, en cambio, rebota
y es rechazado por ello como por una sustancia slida.

212. Por el contrario, en las almas naturalmente bien dotadas es posible: ver que, a manera de
suave cera, ni muy dura ni demasiado blanda, constituyen una mezcla adecuadamente
proporcionada, y fcilmente reciben todo cuanto oyen y contemplan. Y reproducen
perfectamente las formas impresas sobre ellas, vale decir, ciertas copias vividas conservadas
por la memoria.

213. Preciso era, por lo tanto, suplicar que la racional nacin llegara a poseer sus felices
disposiciones naturales libres de enfermedad y de la muerte. Porque pocos son los que
participan de la vida segn la virtud, que es la vida por excelencia; estando excluidos quienes
pertenecen al vulgar rebao, ya que a ninguno de stos le ha cabido parte en la vida verdadera,
por estar reservada exclusivamente a los que han logrado huir de las preocupaciones de los
hombres y vivir solamente para Dios.

214. Por eso tambin grande fue el asombro del valeroso ejercitante frente al hecho de que en
medio del ro de la vida alguien fuera arrastrado sin que alguna impetuosa corriente acabara
con l, y de que pudiera, en cambio, hacer frente al copioso fluir de la riqueza, repeler el
desmedido impulso del placer y sobrevivir al huracn de la vanagloria.

215. Y as, dice no tanto Jacob a Jos como la sagrada palabra a todo hombre vigoroso de
cuerpo situado en medio de inagotables cosas materiales superfinas sin ser presa de ninguna
de ellas: "Puesto que tu vives todava". (Gen. XLVI, 3.) Admirable pensamiento es el aqu

133
manifestado. l se proyecta ms all de esta vida comn que vivimos quienes, no bien
alcanzamos leves brisas de prosperidad, soltamos todas las amarras e, inflados de desmedido
orgullo, soplamos con fuerza y vehemencia, y con las velas desplegadas nos lanzamos hacia
los goces de las pasiones, sin que contengamos la irrefrenable e incontrolada licencia de
nuestros apetitos, hasta que, dando contra las rocas, naufragamos con todo el bajel del alma.

216. XXXIX. Muy bien hace,72 pues, Abraham al suplicar que este Ismael viva. Y agrega: "en
presencia de Dios", estableciendo que la cima de la felicidad consiste en que la inteligencia
sea considerada digna de vivir bajo el control y la vigilancia del ms Excelso de todos los
seres.
72
Sigo la rectificacin de Wendland, que propone ukhetai = suplica, por eukhmetha =
suplicamos, que se lee en los manuscritos.

217. En efecto, si, estando presente el tutor, el guiado por l no puede obrar mal; si la
proximidad del preceptor beneficia al que aprende; si en presencia del de mayor edad se
adorna el joven con modestia y prudencia; si el padre y la madre, sin pronunciar palabras, im-
piden que el hijo a punto de obrar mal lo haga, slo con que ste los vea, qu pensaremos de
la inmensidad de los beneficios que alcanzan a aquel que tiene conciencia de que la mirada de
Dios est siempre vigilante sobre l? Si tiene presente la dignidad de Quien siempre le
acompaa, temeroso y tembloroso huir con todas sus fuerzas del mal obrar.

218. Pero, cuando suplica que Ismael viva, no desespera del nacimiento de Isaac, ya lo he
dicho antes. Con todo, si bien confa en Dios, (reconoce la flaqueza humana),73 por cuanto no
es dado al hombre recibir beneficios en la medida en que Dios puede brindrselos, pues a l
le es fcil conceder inmensos y numerossimos dones, en tanto que a nosotros nos resulta
difcil tomar los bienes que se nos tienden.
13
Existe aqu una laguna en el texto, y la traduccin es conjetural.

219. Hemos, pues, de contentamos con poder alcanzar los bienes que produce el trabajo y el
esfuerzo, los bienes que nos son familiares y crecen con nosotros; mas, descartemos la
esperanza de alcanzar aquellos que se producen espontneamente sin previa elaboracin o en
general sin humana diligencia, y se dan preparados. stos, en efecto, como que son Divinos,
slo pueden ser descubiertos por naturalezas ms prximas a Dios, sin mezclas y sin contacto
con un cuerpo mortal.

220. Pero, Moiss nos ha enseado a elevar nuestra accin de gracias en la medida en que ello
est en nuestras manos:74 el hombre sagaz ha de presentar como ofrenda su sensatez y su
prudencia; el elocuente consagrar todas las bondades de su expresin mediante cnticos y
alabanzas en prosa al Que Es; y cada uno segn su especialidad: el estudioso de las cosas
naturales debe ofrendar la ciencia de la naturaleza, el de los problemas ticos la filosofa tica,
el experto en artes y ciencias, los conocimientos de las mismas.
74
Nm. VI, 21.

221. De esta manera el navegante y el piloto ofrendar la feliz travesa, el labrador el

acrecentamiento de las cosechas, el ganadero la fecundidad de sus animales, el mdico la
salud de sus pacientes, as como el general su victoria en la guerra, el hombre de estado o
coronado su autoridad o soberana legal; y, para decirlo en pocas palabras, todo aquel que no
lo centra todo en s mismo confiesa que la causa de todos los bienes, tanto los del alma como
los del cuerpo, como los que vienen de fuera no es otra que la nica causa verdadera, Dios.

134
222. Por lo tanto, ninguno de los que evidencian una ms obscura y humilde condicin
titubee, desesperando de mejores perspectivas, en elevar su agradecida splica a Dios; antes
bien, aunque no aguardare ya bienes mayores en absoluto, manifieste su agradecimiento en la
medida de sus fuerzas por los que ya ha alcanzado.

223. Grande es el nmero de stos: nacimiento, vida, alimento, alma, sensibilidad,

imaginacin, impulso, raciocinio. Ahora bien, "raciocinio" es una palabra corta, pero el hecho
que expresa es perfectsimo y Divino en sumo grado, una porcin del alma del universo, o,
para decirlo ms reverentemente, conforme con las enseanzas de Moiss, una fiel impresin
de la Divina imagen.

224. XL. Bien est, tambin, que alabemos a aquellos exploradores que intentaron arrancar de
raz el tronco todo de la virtud y llevrselo, y al no poder hacerlo, tomaron, al menos, una
rama y un solo racimo, lo nico que podan cargar, como una muestra y parte del todo.75
75
Nm. XIII, 24.

225. Hemos de suplicar que nos sea posible transitar en medio de una compacta muche-
dumbre de virtudes. Pero, si esto escapa a las posibilidades de la humana naturaleza,
contentmonos con que lleguemos a familiarizarnos con una sola de las virtudes particulares,
la templanza, la valenta, la justicia, la filantropa. Lleve, en efecto, en su vientre y d a luz el
alma un bien al menos, y no sea infecunda y estril en todos los bienes.

226. Impondrs t a tu propio hijo prescripciones como las que siguen? "Si t no tratas con
moderacin a tus servidores, tampoco tendrs amigables relaciones con tus iguales; si no
brindas un digno trato a tu mujer, tampoco honrars a tus progenitores; si desprecias a tu
padre y a tu madre, pecars tambin de impiedad hacia Dios: si te deleitas con el placer, no te
librars de la codicia; si anhelas grandes riquezas, caers en las vacas opiniones".

227. Por qu?, preguntara yo. No consideras, acaso, que ha de precederse con mesura en
algunas cosas al menos, si no es posible hacerlo en todas? Podra, entonces, decirte tu hijo:
"Cmo es, eso, padre? Pretendes que tu hijo se convierta en un bien completo o en un mal
completo, y no te dars por satisfecho si eligiere el trmino medio en vez de uno de los
extremos?"

228. No es, acaso, sta la causa por la que tambin Abraham en el caso de la destruccin de
los sodomitas comienza por cincuenta y acaba con diez 76 cuando pide y suplica para que, en
caso de no poderse hallar en la creacin la completa salida hacia la libertad,77 cuyo smbolo es
la sagrada condicin del nmero cincuenta, sea aceptada la educacin intermedia, repre-
sentada numricamente por el diez, para la liberacin del alma que est a punto de ser
condenada? 78
76
Gen. XVIII, 24 y 25.
77
Lev. XXV, 10.
78
Ver Sobre los sacrificios de Can y Abel 122.

229. Los que han recibido una instruccin poseen mayores oportunidades para progresar que
los que no la han recibido; los que estn familiarizados con la cultura general mayores que los
que no tienen relacin alguna con ella, pues, desde la niez casi, han sido sumergidos en la
corriente de pensamientos relativos a la fortaleza, la templanza y cada una de las otras
virtudes.79 Por lo tanto, aunque no se hayan liberado y purificado completamente de su
iniquidad en su proceso de purificacin, con todo se han limpiado de ella, ciertamente, en

135
razonable y moderada medida.
79
Ver Interpretacin alegrica III, 85.

230. De una manera semejante habl, al parecer, Esa a su padre: ";Acaso no tienes ms que
una bendicin, padre? Bendceme a m tambin, padre". (Gen. XXVII, 38.) Y tiene razn,
pues diferentes bendiciones han sido reservadas para diferentes personas; bendiciones
perfectas para los que son perfectos, intermedias para los imperfectos; tal como ocurre con los
cuerpos, en los cuales la salud y la enfermedad reclaman diferentes ejercicios y diferentes
dietas; y con todas las otras cosas relacionada? con el rgimen de vida, las que no son las
mismas en todos los casos. Unos necesitan recibir elementos que eviten la enfermedad; otros,
los apropiados para recobrar un mejor estado de salud.

231. Siendo, pues, como son, muchos los bienes que pueden darse en la naturaleza,
concdeme 80 el beneficio de aquellos que a Tu juicio me aprovechan, aunque fueren
pequesimos sin tener presente otra cosa sino los lmites de mi capacidad para recibir con
facilidad lo que se me diere; y no me des, en cambio bienes que, desdichado de m, me
dobleguen y aniquilen de fatiga.
80
Invocacin del autor a Dios, en la que debe sobreentenderse "oh Seor o algo semejante.

232. Y qu pensaremos que significan las palabras; "Acaso no ser suficiente la mano del
Seor?" (Nm. XI, 23 ) Qu otra cosa sino que los poderes del Que Es se extienden por todas
partes para beneficio no slo de los altamente reputados 5ino tambin de los tenidos en menor
consideracin? A unos y a otros beneficia el Seor con dones acordes con la medida y
dimensin del alma de cada uno, estimando y midiendo l mismo a base de la igualdad lo
correspondiente a cada uno.

233. XLI. Me deja completamente pasmado la ley establecida a propsito de aquellos que
despojndose de sus faltas se muestran arrepentidos. Manda ella, en efecto, que, ante todo se
lleve para sacrificarla una oveja en irreprochables condiciones. Pero, dice, si no tuviere
fuerzas suficientes su mano para una oveja, llevar por la falta que ha cometido dos trtolas o
dos pichones de palomas, uno por la falta y uno para un holocausto.

234. pero si su mano no hallare una pareja de trtolas m dos pichones de paloma llevar
como su regalo una dcima de ef 81 de flor de harina de trigo. No derramar sobre l aceite ni
pondr sobre ella incienso, puesto que la ofrenda es por una falta. Y la llevar al sacerdote y
el sacerdote tomar de ella un puado completo y colocar el memorial sobre el altar . (Lev.
V, 1 y ss.)
81
Medida hebrea de capacidad para slidos cuyo contenido equivala a 38,88 litros.

235. De lo citado se desprende que tres son las maneras de arrepentimiento empleadas para la
propiciacin: bestias, aves o flor de harina, segn la capacidad del arrepentido que se purifica.
Es que ni cosas pequeas han menester de grandes purificaciones, ni cosas pequeas necesitan
purificaciones pequeas, sino iguales y semejantes en la correspondiente proporcin.

236. Vale, ciertamente, la pena que indaguemos por qu la purificacin admite tres maneras.
Los casos tanto del bien como del mal obrar se reducen a tres: de pensamiento, de palabra y
de obra. Por esa razn Moiss en sus exhortaciones, ensendonos que la adquisicin del bien
no es ni imposible ni difcil, dice:

[237] "No es necesario remontarse hasta el cielo ni marchar hasta los confines de la tierra y

136
del mar para hacerse de ella; al contrario, cerca, muy cerca (y lo que sigue muestra esta
proximidad casi como si la vieran nuestros ojos) est toda obra para tu boca, tu corazn y tus
manos" (Deut. XXX, 12 a 14); lo que simblicamente equivale a "en tus palabras, tus
intenciones y tus obras". Establcese, en efecto, que la humana felicidad procede de la buena
intencin, de la buena palabra y del bien obrar, as como la desdicha es producto de las
condiciones opuestas.

238. La rectitud y las faltas hllanse, en efecto, en estas tres zonas: el corazn, la boca y la
mano, pues algunos resuelven con acertadsimo criterio, dicen las cosas ms excelentes y
practican lo que se debe hacer. De los tres procederes opuestos el ms leve es el tener
intenciones indebidas, el ms grave el llevar a cabo la injusticia y en un plano intermedio est
el decir lo que no se debe.

239. Pero sucede que el ms leve es el ms difcil de eliminar, pues es cosa difcil trocar el
cambio del alma en quietud. Ms rpido, en efecto, podramos contener el mpetu de un
torrente que la irrefrenable corriente del alma en sus cambios. Incontables pensamientos se
precipitan unos tras otros como enorme ola, arrastrndola, perturbndola y derribndola total
y violentamente.

240. Esta es, pues, la mejor y ms perfecta forma de purificacin: evitar todo pensamiento
inconveniente y vivir en compaa de los conciudadanos en paz y dentro de la ley, bajo la
gua de la justicia. La. segunda, no delinquir con las palabras mintiendo, perjurando,
engaando, sutilizando, calumniando o, en general, dando riendas sueltas a la boca y la lengua
para que causen la ruina de otros, en vez de sujetarlas mediante una rienda y atadura
irrompible.

241. XLII. Fcil es ver por qu el decir lo que no corresponde es ms grave falta que el
pensarlo. A veces lo que pensamos lo pensamos no voluntariamente sino sin quererlo. Uno se
ve obligado a recibir pensamientos que no desea; y nada de lo involuntario merece reproche.

242. En cambio, quien habla lo hace voluntariamente, de modo que, si el que se expresa no lo
hace con palabras benvolas, peca, para su desgracia, de injusto, ya que, aun cuando tiene
oportunidad de decir cosas ms convenientes, no quiere hacerlo. A ste provechoso le sera
optar por un silencio completamente seguro; y si carece de esa seguridad a su alcance, es
porque no quiere callar.82
82
La traduccin de la ltima parte es conjetural. El original est evidentemente corrupto y
resulta imposible reconstruir el texto alterado.

243. Pero ms grave falta an que el hablar injustamente es el obrar sin justicia. "La palabra
es la sombra de la obra",83 se ha dicho. Y, si la sombra es daosa, cmo no ha de serlo an
ms la obra? Por eso tambin Moiss declara que la intencin est libre de acusacin y
castigo, pues las ms de las veces sus cambios y desvos son involuntarios, y es ms bien una
pasiva vctima de los pensamientos que la asedian continuamente desde afuera, que la
verdadera productora de dichos cambios. En cambio, todo aquello que se exterioriza a travs
de la boca requiere para su justificacin y juzgamiento que se tenga presente que el hablar
depende de nuestra decisin.
83
Expresin de Demcrito, segn Digenes Laercio IX, 37.

244. Con todo, las palabras son juzgadas con un criterio relativamente benigno, las acciones
culpables, en cambio, lo son ms severamente.; Grandes castigos, en efecto, establece la ley

137
para los que cometen grandes iniquidades y llevan a cabo aquello que han planeado con
errada intencin y proclamado con lengua temeraria.

245. XLIII. Las purificaciones de estas tres cosas: la inteligencia, la palabra y la accin son,
segn Moiss, la oveja, la pareja de trtolas, la de palomas y la sagrada medida que es el
dcimo de un ef de flor de harina, entendiendo el legislador que la inteligencia puede ser
purificada por la oveja, la palabra por las aves, y la accin con la flor de harina.

246. Por qu? Pues, porque, as como en nosotros lo ms elevado es la inteligencia, del
mismo modo en la raza de los animales irracionales lo es la oveja por cuanto es el ms manso
de todos ellos y ofrece anualmente el producto de s para beneficio y a la vez adorno de los
hombres. Un vestido protege de los daos procedentes del fro y del calor, y ocultando lo que
la naturaleza quiere que permanezca oculto, salvaguarda la decencia de los que lo llevan.

247. Sea, pues, smbolo de la purificacin de la mejor parte de nuestro ser, la inteligencia, el
mejor de los animales, la oveja; y en lo que hace a la purificacin de la palabra, sean su
representacin las aves. La palabra, en efecto, es liviana y alada por naturaleza, se mueve ms
rpido que un dardo y se lanza hacia todas las direcciones; y aquello que ha sido dicho una
vez, ya no puede retroceder, antes, lanzado hacia afuera, corre a gran velocidad, golpea los
odos y, atravesando todo el aparato auditivo se torna enseguida resonancia.

248. Mas, la palabra es de dos clases: la verdadera y la falsa; y es se el motivo, creo yo, por
el que se la compara a una pareja de trtolas o de palomas. Moiss dice que una de las aves
debe servir como ofrenda por la falta, en tanto que la otra debe ser quemada en holocausto, en
razn de que es condicin de la palabra verdadera el ser entera y totalmente sagrada y
perfecta, mientras que de la falsa lo es el delinquir y necesitar una reparacin.

249. De la accin, a su vez, el smbolo es la flor de harina, como he dicho. Ocurre, en efecto,
que sta no adquiere total pureza sin habilidad y cuidado, y es seleccionada por las manos de
los moledores experimentados en la prctica de este procedimiento. Consecuentes con ello
son las palabras: "El sacerdote tomar de ella un puado completo y ofrecer su memorial".
Aqu "el puado" significa la empresa y la accin.

250. Y muy cuidadosamente ha dicho a propsito de la bestia: "Si su mano no tuviere fuerzas
suficientes para una oveja": en tanto que en el caso de las aves la expresin es: "Pero si su
mano no hallare". Por qu? Porque grande vigor y superlativo poder se precisan para anular
los desvos de la inteligencia, en tanto que basta una moderada fortaleza para poner coto a las
faltas de la palabra.

251. Todos los males de los que delinquen con la voz tienen, en efecto, un remedio, al que ya
me he referido: el guardar silencio, cosa que a todos les es fcil, si bien muchos, por su
propensin a hablar desmedidamente, no hallan manera de poner coto a las palabras.

252. XLIV. Criado y ejercitado en estas y parecidas maneras de analizar y distinguir las cosas,
cmo no ha de resultar razonable que el hombre virtuoso 84 suplique que Ismael viva, si no le
es posible todava engendrar a Isaac?
84
Abraham, en el relato bblico.

253. Qu hace, entonces, el bondadoso Dios? Pues, da dos cosas a quien ha pedido una sola
y concede una gracia superior a quien ha suplicado una inferior. Leemos, en efecto, que "dijo

138
Dios a Abraham: 'S, he aqu que Sara, tu mujer, te dar a luz un hijo'." (Gen. XVII, 19.) El
simbolismo del "s" de la respuesta es, sin duda alguna, acertado. Qu, en efecto, es ms
propio de Dios que asentir en cuanto a los bienes y acordarlos sin dilacin?

254. Con todo, aquellos a los que Dios da Su asentimiento en ningn caso lo alcanzan de
parte del hombre insensato. Por ejemplo, los orculos presentan a La como detestada. Su
nombre obedece, precisamente, a eso, ya que significa "rechazada y fatigada". Y
efectivamente, todos nosotros rechazamos a la virtud y la consideramos fatigosa, pues sus
prescripciones no nos resultan gratas a menudo.

255. En cambio, tan grande es la aceptacin que ha merecido de parte del universal Soberano,
que, abierta su matriz por l, recibi la simiente de la Divina fecundidad para que diera a luz
las nobles prcticas y acciones.
Aprende, pues, oh alma, que tambin "Sara", fe virtud, "te dar a luz un hijo"; no slo Agar, la
educacin intermedia. El hijo de Agar es vstago de la instruccin; el de Sara es el saber
adquirido sin ajena enseanza en absoluto.

256. Y no te asombre el hecho de que Dios, que lleva en S todas las cosas buenas, haya
creado tambin esta especie, rara sobre la tierra, pero numerosa en el cielo. Esto podrs
constatarlo en otros elementos de los que componen al hombre. Acaso los ojos han sido
instruidos para ver? Y las narices, aprenden para oler? Por ventura las manos palpan y los
pies avanzan atenindose a rdenes y prescripciones de instructores?

257. Y los impulsos y las representaciones mentales, que son los primeros movimientos y
disposiciones del alma, son resultado de una enseanza? Acaso fue concurriendo a casa de
un maestro, como nuestra inteligencia aprendi a discernir y a aprehender? Todos ellos,
prescindiendo de toda enseanza, hacen uso de su propia naturaleza, forjada por s misma,
para sus respectivas actividades.

258. Por qu, entonces, te admiras todava por el hecho de que Dios derrame una lluvia de
virtud cuya adquisicin no requiere trabajo ni esfuerzo ni vigilancia alguna; siendo, por el
contrario, completa y perfecta desde el principio? Y qu testimonio ms digno de confianza
podras hallar, si lo buscares, que el de Moiss? Y Moiss dice que los alimentos de los otros
hombres proceden de la tierra y slo los de la raza vidente vienen del cielo.

259. Los procedentes de la tierra se dan mediante la cooperacin de los labradores; los que
vienen del cielo son lanzados cual copos de nieve por Dios, el nico ser que obra por s
mismo, sin que sea menester que otros cooperen. Y as, leemos estas palabras: "He aqu que
os hago llover alimentos desde el cielo" (Ex. XVI, 4.) Y a qu otro alimento llovido del cielo
puede en rigor referirse como no fuere a la celestial sabidura?

260. Esta es enviada desde lo alto a las almas vidas de virtud por Aquel que derrama con
prdiga abundancia la prudencia e impregna el universo todo con Su riego, especialmente en
el sagrado sptimo tiempo al que llama sbado.85 Por lo tanto, lo que l dice es que habr una
abundancia de aquellos bienes que se brindan espontneamente, bienes que los recursos todos
del humano arte no pueden hacer surgir, pero que germinan y producen los frutos que les son
propios en la naturaleza que se engendra a s misma y alcanza por s misma su propia
plenitud.
85
Referencia al ao sabtico, sobre el que trata Lev. XXV, 4 y 5. Ver Sobre la huida y el
hallazgo 170 y ss.

139
261. XLV. La virtud, pues, te dar a luz un noble hijo varn, ajeno a todo femenino
sentimiento, y t le dars un nombre conforme con el sentimiento que despierte l en ti, que,
con toda seguridad, ser alegra. Por lo tanto, le pondrs un nombre que sea smbolo de esa
alegra; es decir, "risa".

262. As como el dolor y el temor tienen sus propias exclamaciones, provocadas por la
violencia y fuerza de la emocin, del mismo modo los buenos designios y las alegras nos
fuerzan a usar naturales exclamaciones, tan acertadas y apropiadas, que nadie hallara mejores
expresiones por muy versado que estuviere en materia de exclamaciones.

263. Por eso Dios dice: "Le he bendecido; lo engrandecer y multiplicar; engendrar doce
naciones" (vale decir, el crculo y coro todo de las diversas especialidades de los estudios
preliminares) "pero Mi pacto lo establecer con Isaac" (Gen. XVII, 20 y 21), 'a fin de que el
gnero humano alcance uno y otro tipo de virtud, la que se adquiere por enseanza de otro y
la que se aprende sin ajeno adoctrinamiento, pudiendo aspirar a la primera el hombre de dbil
condicin, y a la que se brinda sin dificultad el hombre vigoroso'."

264. XI. VI. Y sigue diciendo: "Y para esa oportuna ocasin dar a luz para ti" (Gen. XVII,
21), vale decir, la sabidura dar a luz a la alegra. Qu ocasin oportuna es la que nos
muestras, oh suprema Maravilla? No es, acaso, aquella ocasin nica, que criatura ninguna
puede mostrar? En efecto, nadie sino l mismo puede ser la verdadera ocasin oportuna, el
oriente de todas las cosas, la fortuna y la oportunidad propicia en la tierra, en el cielo, en las
naturalezas intermedias, a la vez que en todos los animales y las plantas.

265. Por eso Moiss se atrevi a decir a los que haban huido y se negaban a marchar a la
guerra en defensa de la virtud contra sus antagonistas: "La ocasin 86 les ha abandonado; pero
el Seor est entre nosotros" (Nm. XIV, 9). Prcticamente reconoce sin ambages que Dios es
la ocasin que se aparta a gran distancia de todo impo y ronda en torno de las almas
virtuosas.
86
En Sobre la posteridad de Can 122 la "ocasin" es interpretada de manera distinta.

266. Dice, en efecto, el Seor: "Yo rondar en torno de vosotros y ser vuestro Dios" (Lev.
XXVI, 12). En cambio, aquellos que dicen que las estaciones 87 son las distintas etapas, del
ao no emplean con correccin los nombres, y ello se debe a que no han estudiado con el
debido cuidado las naturalezas de las cosas y son muy propensos a proceder sin norma
precisa.
87
Otra de las acepciones del trmino kairs = ocasin favorable u oportuna.

267. XLVII. Para acrecentar la hermosura del engendrado le dice que su nacimiento tendr
lugar "durante el otro ao" (Gen. XVII, 21); entendiendo por "otro ao" no un intervalo de
tiempo determinado por las revoluciones de la luna y el sol, sino algo verdaderamente fuera
de lo normal, extrao y novedoso, ajeno a las cosas visibles y sensibles, algo del orden de lo
incorpreo y aprehensible por la inteligencia, algo a lo que ha correspondido ser el modelo y
arquetipo del tiempo, vale decir, la eternidad.88 El trmino "ain" (eternidad) refirese a la
vida del mundo del pensamiento, como el trmino "tiempo" se aplica a la de los sentidos.
88
Tomado de Platn, Timeo 37 d. Ver Sobre la herencia de las cosas Divinas 165, y Sobre la
inmutabilidad de Dios 32.

268. En ese mismo ao, tambin, "hall la cebada centuplicada" (Gen. XXVI, 12) aquel que

140
siembra 89 las gracias de Dios sobre la creacin para acrecentar los bienes y aumentar al
mximo posible el nmero de aquellos que merecern alcanzarlos.
89
Isaac, en el relato bblico.

269. Ahora bien, lo normal es que el que siembra coseche. Sin embargo, el que ha sembrado y
puesto de manifiesto en si a esa enemiga de la envidia y del vicio, que es la virtud, no
cosecha, sino halla, segn se desprende del texto. Es que Otro era el que haba hecho madurar
la espiga de Sus beneficios y la haba llenado de ellos; Otro el que haba preparado y
dispuesto mejores esperanzas y ms numerosos dones y los haba colocado al alcance de los
que los buscan.

270. XLVIII. Las palabras "Complet Su hablar con l"90 (Gen. XVII, 22) equivalen a
"Perfeccion al oyente mismo", que anteriormente estaba vaco de sabidura, llenndolo de
pensamientos imperecederos". Y, cuando el alumno hubo llegado a ser perfecto, "el Seor se
apart de Abraham" (Gen. XVII, 22), dice Moiss no para poner de manifiesto que Abraham
se haba separado de El; que el hombre sabio es acompaante de Dios; sino para mostrar la
independencia del alumno, es decir, cmo este, cuando ya el Maestro no lo controla y nada le
fuerza, pone en juego sus propios poderes y, por voluntario esfuerzo y propia iniciativa, l
mismo da muestras de cuanto ha aprendido. El maestro, en efecto, procura al que aprende
oportunidad para una prctica independiente, sin tutela; para lo cual imprime en l
firmsimamente la imagen de un imborrable recuerdo.
90
Ms castizo: "Termin de hablarle". En la traduccin he buscado destacar el sentido de
"llevar a la plenitud o perfeccin", en el que Filn funda su equivalencia.

141
 SOBRE LOS SUEOS ENVIADOS POR DIOS

(DE SOMNIIS)

SOBRE LOS SUEOS I

1. I. El precedente tratado l abarc las clases de sueos enviados por Dios correspondientes a
la primera especie. En ellos, decamos, la Divinidad enva por Su propia determinacin las
visiones presentes en los sueos. En este tratado sealaremos, en cambio, hasta donde cabe,
las clases correspondientes a la segunda especie.
1
Tratado que no se ha conservado.

2. Esta ltima es la de aquellos sueos en los que nuestra inteligencia, movindose al par de la
Inteligencia del universo fuera de s misma, parece estar poseda e inspirada por Dios, al
punto de ser capaz de captar por anticipado y prever en cierta medida los sucesos futuros. El
primer sueo correspondiente a la especie sealada es la siguiente visin que tiene lugar sobre
la escala del cielo.

3. "Y sobrevnole un sueo; y he aqu que haba una escala firmemente asentada sobre la
tierra, cuya parte superior llegaba al cielo, y por la cual los ngeles de Dios suban y bajaban.
Firmemente situado sobre ella estaba el Seor, quien dijo 'Yo soy el Dios de Abraham, tu
padre, y el Dios de Isaac: no temas. La tierra sobre la que t duermes te la dar y la dar a tu
descendencia; y tu descendencia ser como la arena de la tierra y se extender hacia el oeste y
el sur y el norte y el este; y en ti sern bendecidas las tribus todas de la tierra, y tambin en tu
descendencia. Y he aqu que Yo estoy a tu lado protegindote en todo camino por donde
marchares. Y te traer de regreso a esta tierra, pues de ninguna manera te abandonar hasta
haber cumplido cuanto te he dicho'" (Gen. XXVIII, 12 a 15).

4. La visin va precedida de una aclaracin preparatoria, necesaria para su comprensin; y

hemos de considerarla detalladamente para estar en condiciones de entender, con facilidad
quiz, el significado de la visin. Cul es, pues, esa aclaracin preparatoria? La siguiente: "Y
parti Jacob de la fuente del juramento y se dirigi hacia Harrn, y encontr un lugar; pues el
sol se pona; y tom una de las piedras del lugar y la coloc bajo su cabeza, y se acost en
aquel lugar" (Gen. XXVIII, 10 y 11). Y entonces de inmediato tuvo lugar el sueo.

5. Pues bien, para comenzar corresponde que nos planteemos estas tres cuestiones: primera,
qu es "la fuente del juramento" y por qu fue llamada as; segunda, qu es "Jarn" y por qu
saliendo de dicha fuente se dirige directamente a Jarn; y la tercera, cul es "el lugar" y por
qu cuando se presenta en l pnese el sol y Jacob se tiende a dormir.

6. II. Averigemos, pues, sin ms prembulos lo primero. Pues bien, a mi juicio la fuente es
smbolo del conocimiento. La naturaleza de este, en efecto, no es superficial sino del todo
profunda. El saber no se presenta al descubierto, sino tiende a ocultarse en lo secreto. No con
facilidad sino con muchos esfuerzos y dificultades es descubierto. Y esto se advierte no slo
en el caso de las ramas del saber que contienen grandes e innumerables problemas sino
tambin en las ms simples investigaciones.

7. Toma como ejemplo aquella que quieras entre las artes; no la mejor, te ruego, sino la ms
modesta de todas ellas, una que seguramente ningn hombre libre criado en una ciudad
practicara de grado, y en el campo apenas la ejercera, y contra su voluntad, un sirviente

142
sometido a un amo insoportable y maligno que le fuerza a ejecutar muchas cosas a disgusto.

8. Hallars, en efecto, que no se trata de un cometido sencillo sino complicado, de aquellos

para los que has de emplear las dos manos; difcil de descubrir y difcil de dominar, en ria
con la indecisin, el descuido y la indiferencia; pleno de diligencia y responsabilidad, de
sudores y preocupaciones. Por ello los escavadores afirman no hallar agua en esta fuente,2
como que aquello hacia lo que tienden las distintas ramas del saber no slo es difcil de hallar
sino indescubrible por completo.
2
Gen. XXVI, 32.

9. Tal es la causa por la que un hombre es mejor gramtico o gemetra que otro; dado que es
imposible fijar lmites a los alcances y progresos en tales asuntos. En efecto, lo que todava
resta por aprender aguarda su tumo y est a la espera siempre en mayor proporcin an que
los avances realizados ya en el aprendizaje; y as, aquel de quien se piensa que ha alcanzado
los lmites de la sabidura, a juicio de otro slo se halla a mitad de camino; y el veredicto de la
verdad es que slo acaba de comenzar.

10. Es que, como ha dicho alguien,3 "la vida es corta, y el arte es largo"; y nadie capta mejor
su grandeza que aquel que se interna con sinceridad en sus profundidades y excava en l
como en una fuente. Es fama que, al morir, un hombre canoso ya y de avanzada edad llor, no
por un miedo cobarde hacia la muerte, sino por un ardiente deseo de instruccin, como si en
esos instantes llegara a ella por primera vez, no obstante ser esa su despedida final de ella.
3
Hipcrates. "Arte" o saber prctico (thkne), en este caso la medicina, por oposicin a la
ciencia pura.

11. La verdad es que el alma alcanza su plenitud intelectual cuando la del cuerpo se marchita
bajo el peso de los aos; y es penoso, por lo tanto, que den con uno en tierra, como con una
zancadilla, antes de que uno haya alcanzado la flor de la juventud y el pleno vigor para la
aprehensin ms detenida de las cosas. Esto lo han experimentado por igual todos los que
gustan aprender, en los que nuevos estudios surgen y derraman su luz sobre los viejos
conocimientos. Muchos de estos conocimientos son engendrados por el alma, cuando sta no
es estril e infecunda; otros muchos, por la naturaleza, cuando sta, sin previa seal y
espontneamente, los muestra a aquellos cuya inteligencia est dotada de aguda visin. As
pues, la fuente del conocimiento, la fuente sin lmite ni fin, nos ha sido descripta de la manera
sealada.

12. Pero, hemos ahora de decir por qu ha sido llamada "juramento". Mediante el juramento
se ponen en claro los asuntos dudosos, las cosas inseguras tmanse seguras, y la desconfianza
trucase en seguridad. De todo lo cual concluimos que de cosa alguna podramos tener ms
seguridad que de lo ilimitado e inacabable de la sabidura.4
4
Es decir, de que es imposible alcanzar el saber completo y absolutamente seguro. Ver Sobre
la obra de No como plantador 82.

13. Bueno es, pues, dar el asentimiento a quien discurre sobre estas verdades, aun cuando ste
no hubiere prestado juramento; pero quien no est dispuesto a dar fcilmente ese
asentimiento, hgalo cuando el que habla haya jurado. Y nadie se niegue a prestar tal
juramento, pues, no lo dude, su nombre aparecer registrado en la estela de los juramentos
verdaderos.

14. III. Sobre este punto basta con lo dicho. A continuacin examinaremos por qu de las

143
cuatro fuentes excavadas por Abraham, Isaac y los suyos,5 el nombre de "juramento" ha sido
aplicado a la cuarta y ltima.
5
Gen. XXI, 25, y Gen. XXVI, 19 a 23.

15. Quiz sea porque Moiss quiere mostrarnos mediante alegoras que de los cuatro
elementos del universo; elementos de los que se compone este mundo y que en igual nmero
se dan en nosotros mismos, como que hemos sido modelados y dotados de forma humana con
ellos; tres son de tal naturaleza que pueden ser aprehendidos de una u otra manera, en tanto
que el otro, a juicio de todos, est ms all de nuestras posibilidades de aprehensin.

16. Cuatro, pues, son en total los elementos de que est compuesto el mundo, a saber: tierra,
agua, aire y fuego. A tres de ellos les ha sido concedida la propiedad de no ser imposibles de
descubrir, aunque s difciles.

17. As, nos damos cuenta de que la tierra es un cuerpo pesado, indisoluble, slido, dividido
en regiones montaosas y llanas, separado por ros y por el mar, de lo que resultan las islas y
los continentes; de que, adems, una parte de ella es de suelo pobre y otra de suelo feraz; una,
dura, spera, pedregosa y completamente estril; y otra, blanda, suave y frtilsima; y de otros
mil aspectos adems de estos.

18. En cuanto al agua, percibimos que tiene muchas caractersticas de las citadas en comn
con la tierra, en tanto que otras son privativas de ella. Una parte es dulce, en efecto, otra
salada, y otra reconocible por otras propiedades. Adems una parte es potable y otra no
potable; no siendo estas dos ltimas propiedades iguales para todos: el agua potable para unos
no lo es para otros; y la que unos no pueden beber otros la beben sin dificultad alguna.
Asimismo, hay agua caliente en estado natural y la hay fra.

19. Innumerables fuentes hay, en efecto, en muchos lugares, de las que brota agua hirviente, y
esto no slo en la tierra sino tambin en el mar. No faltan, ciertamente, ejemplos de
apariciones de venas en medio de los mares, de las que surge agua hirviente, sin que el
inmenso torrente de los mares circundantes haya podido, precipitndose sobre ella desde
tiempo inmemorial, extinguir su temperatura o amenguarla en alguna medida.

20. Asimismo,. percibimos que el aire posee una naturaleza que cede a la presin de los
objetos materiales envueltos por l; que es el instrumento de la vida, de la respiracin, de la
visin, de la audicin y de los dems sentidos; que admite diversos grados de densidad y
enrarecimiento, as como movimientos y quietud; que est sujeto a toda clase de variaciones y
cambios; que es origen de los inviernos y veranos y de las estaciones otoales y primaverales,
de los que resultan las naturales divisiones del ciclo anual.

21. IV. Todas estas cosas estn al alcance de nuestras percepciones; el cielo, en cambio, se
caracteriza por su naturaleza inaprehensible para nosotros y ningn indicio claro de s mismo
nos hace llegar. En efecto, qu podemos decir de l? Qu es un cristal fijo, como han
pensado algunos? O que es fuego absolutamente puro? O que es una quinta sustancia, en
movimiento circular al margen de los cuatro elementos? y adems, es una inmvil y la ms
exterior esfera, cncava hacia lo alto o se trata solamente de una superficie sin concavidad,
semejante a los planos geomtricos?

22. O tambin; Son las estrellas-masas de tierra llenas de fuego? Porque algunos han dicho
que constituyen valles, planicies arboladas, masas de metal incandescente; aserto que les hace

144
merecedores de una prisin y una piedra de molino, en los que se empleen tales cosas para
castigo de los impos.6 O son, como ha dicho alguien, una densa y compacta armona,
condensaciones indisolubles de ter? Son seres vivientes e inteligentes o carecen de
inteligencia y vida? Tienen parte en la determinacin de sus movimientos o stos obedecen
slo a leyes forzosas?
6
"Tales cosas", es decir, "las masas de metal incandescente", que Filn vincula con el hierro
enrojecido al fuego, empleado para torturar a los presos o prisioneros.

23. Y qu decir de la luna? La claridad que la cubre es suya realmente, o procede de los
rayos solares? O se trata de una mezcla que no se origina en ninguno de estos dos astros
exclusivamente, sino en ambos, como si dijramos en un fuego propio y en un fuego ajeno?
Todas estas cosas y las dems como estas, relativas al mejor y cuarto de los elementos csmi-
cos, vale decir, al cielo, estn fuera de nuestra visin y aprehensin, y se apoyan en conjeturas
y comparaciones y no en un slido razonamiento sobre la verdad.

24. Tan cierto es ello que hasta podra uno atreverse a jurar que jams mortal alguno alcanzar
a comprender ninguna de estas cosas claramente. Y ese es el motivo por el cual fue llamada
"juramento" la cuarta y seca fuente, es decir, la interminable y absolutamente ineficaz
indagacin acerca del cuarto de los elementos csmicos, que es el cielo.

25. V. Pero veamos de qu manera tambin el cuarto elemento de nuestro propio ser es
especial y peculiarmente inaprehensible por naturaleza. Cuatro son, en efecto, los elementos
de mayor importancia de nuestro ser: el cuerpo, la sensibilidad, la palabra y la inteligencia. De
ellos hay tres que no son obscuros en todos sus aspectos y, en cambio, poseen ciertas
indicaciones en s que permiten su conocimiento.

26. Que qu quiero decir con esto? Pues que sabemos que el cuerpo es triple en dimensiones
y sxtuplo en movimientos, pues tiene tres dimensiones: longitud, profundidad y anchura; y el
doble, es decir, seis movimientos: hacia arriba, hacia abajo, hacia la derecha, hacia la
izquierda, hacia adelante y hacia atrs. Pero tampoco ignoramos que es un recipiente para el
alma, y sabemos adems perfectamente que llega a su plenitud, se consume, envejece y se
disuelve.

27. Y otro tanto ocurre con respecto a la sensibilidad. No somos completamente embotados ni
ciegos respecto de ella, y estamos en condiciones de decir que tiene cinco partes, y que cada
parte posee rganos propios preparados por la naturaleza, la vista los ojos, el odo las orejas,
el olfato las narices, y los otros sentidos los rganos apropiados; que stos son mensajeros de
la inteligencia, a la que ponen al tanto de colores, formas, sonidos, particularidades de sabores
y olores; en una palabra, de las sustancias materiales y todas sus cualidades; y que adems,
como escoltas del alma, ponen al descubierto cuanto ven u oyen; y, si alguna cosa perjudicial
sobreviene desde afuera, adoptan las previsiones del caso y pnense en guardia para que no se
infiltre furtivamente y se convierta en causa de un incurable mal para su seora.

28. Tampoco el sonido escapa del todo a nuestro discernimiento. Sabemos que uno es agudo y
otro grave; uno entonado y armonioso y otro desentonado y en extremo desacorde; uno ms
potente y otro ms dbil. Que adems difieren en otros incontables aspectos: en gneros,
modulaciones, intervalos, sistemas conjuntos y disjuntos, armonas de cuarta, de quinta, de
octava.

29. Y tambin en el caso especial del sonido articulado, que slo al hombre le ha cabido entre

145
todos los seres vivientes, hay cosas que nos son conocidas; por ejemplo, que procede de la
inteligencia, que se articula en la boca, que la lengua golpea y confiere la articulacin y
carcter de palabra a la tensin de voz, y que no se trata nicamente de la produccin de un
simple descuidado sonido e informe ruido, pues su cometido es el de heraldo e intrprete de
cuanto sugiere la inteligencia.

30. VI. Y el cuarto de los elementos de nuestro ser, la soberana inteligencia, es tambin
aprehensible? De ninguna manera. Qu idea, en efecto, tenemos acerca de su naturaleza
esencial? Es aire o sangre o, en general, un cuerpo? Sin embargo, hemos de decir que no es
un cuerpo sino incorprea. Es un lmite o una forma o un nmero o una continuidad o una
armona? Qu es de cuanto existe?

31. Se introduce en nosotros desde afuera inmediatamente despus de nuestro nacimiento?

O sucede que la naturaleza caliente que hay en nosotros es templada por el aire que la
envuelve, y de este modo se fortifica al mximo tal como ocurre con el hierro al rojo cuando
el herrero lo sumerge en el agua fra? Porque, al parecer el nombre "alma" se debe a ese
"enfriamiento" 7 Y cuando morimos, se extingue y perece junto con los cuerpos, o les
sobrevive algn tiempo ms, o es completamente imperecedera?
7
Juego de palabras entre psykh = alma, y psyxis = enfriamiento.

32. Y en qu lugar del cuerpo est oculta la inteligencia? Tiene, acaso, asignada una
residencia? Hay quienes le han atribuido la ciudadela de nuestro ser que es la cabeza, teniendo
presente que tambin los sentidos estn situados en ella y que es lgico que estn apostados
cerca de la inteligencia, como los miembros de la escolta de un gran monarca. Otros
defienden tenazmente el parecer de que es en el corazn donde ella es conducida.

33. As, en cada caso el cuarto elemento es inaprehensible. En el mundo lo es el cielo por
oposicin a la naturaleza del aire, a la de la tierra y a la del agua; en el ser humano lo es la
inteligencia en contraste con el cuerpo, la sensibilidad y el intrprete de los pensamientos,
vale decir, la palabra. Y quiz sea por esta misma causa por lo que en las sagradas escrituras
el cuarto ao es presentado como "santo y para alabanzas"8 (Lev. XIX, 24).
8
Ms propiamente: laudable, digno de alabanza; pero Filn, segn se desprende de lo que
expresa ms abajo, toma el trmino ainets con la acepcin adoptada en la traduccin, es
decir, de autor de alabanzas, no de receptor de ellas.

34. Es que entre las cosas creadas es, por una parte, santo en el mundo el cielo, en el cual las
naturalezas imperecederas e inmortales recorren sus rbitas; y en el hombre la inteligencia,
que es un fragmento de la Divinidad; como muy especialmente lo seala Moiss cuando dice:
"Sopl en su cara el aliento de la vida y el hombre convirtise en un alma viviente" (Gen. II,
7).

35. Y no sin acierto, creo yo, ambos han sido calificados como elementos "para alabanza".
Ellos son, en efecto, el cielo y la inteligencia, los capacitados para expresar solemnemente las
alabanzas, panegricos y votos de felicidad en honor del Padre que les ha dado el ser. El
hombre, efectivamente, ha recibido el privilegiado galardn que lo distingue de los dems
seres vivientes, consistente en servir al Que Es; en tanto que el cielo canta una perpetua
meloda, produciendo en los movimientos de los cuerpos celestes la ms musical de las
armonas.

36. Y si se diera el caso de que su sonido llegara hasta nuestros odos, naceran deseos

146
irrefrenables, frenticos anhelos e impulsos apasionados, interminables y rayanos en la locura,
al punto de dejar de lado incluso las cosas necesarias y no nutrirnos ya con alimentos y
bebidas a travs de la garganta como lo hacen los mortales; sino con Divinos cnticos de per-
fecta meloda a travs de los odos, cual seres que aguardan la inmortalidad. As, es fama que
Moiss, oyendo tales cnticos, perdi todo contacto con lo corporal y pas cuarenta das con
sus noches sin probar en absoluto ni pan ni agua.9
9 Ex. XXIV, 18.

37. VII. Al parecer, pues, el cielo, el arquetipo de todo instrumento musical, ha sido dotado de
una suprema armona, no con otro propsito que el de que los himnos elevados en honor del
Padre del universo tuvieran un musical acompaamiento. Adems, omos que La, la virtud,
ya no es capaz de dar a luz a partir del nacimiento de su cuarto hijo, y que cesa o es hecha
cesar en sus alumbramientos. Es que hallaba, se me ocurre, que todo nacimiento procedente
de ella misma era improductivo y estril, una vez que hubo hecho florecer ese fruto perfecto
que es Jud, es decir, la confesin de gratitud.

38. Ninguna diferencia media entre la expresin: "Ces ya de engendrar" (Gen. XXVI, 35) y
el decir que los hijos de Isaac no hallan agua en la cuarta fuente,10 como que una y otra son
expresiones simblicas que dan a entender que todas las cosas estn sedientas de Dios, por
quien son regados los nacimientos y, para los ya nacidos, los alimentos.
10
Gen. XXVI, 32.

39. No faltarn, pues, ciudadanos de los pequeos estados 11 que supongan que semejante
exposicin del legislador versa sobre la excavacin de fuentes; pero aquellos que se hallan
empadronados en una patria ms grande, en este mundo, siendo, como son, de ms acabados
discernimientos, conocern claramente que las cuatro cosas sobre las que cabe que indaguen
los hombres de clara visin y amantes de la contemplacin, no son fuentes sino las partes del
mundo, a saber: la tierra, el agua, el aire y el cielo.
11
Es decir, ciudadanos de los estados o naciones fundados por los hombres, por oposicin al
gran estado que es el mundo entero, del cual el hombre sabio es cosmopolita o ciudadano
universal.

40. Recorriendo cada una de estas partes con pensamientos cada vez ms elevados descubren
en tres de ellas cosas al alcance de sus aprehensiones, y por eso a las que han sido
descubiertas les asignan tres nombres: "injusticia", "enemistad" y "vastedad" 12 (Gen. XXVI,
20 y ss.). En la cuarta, en cambio, es decir, en el cielo, segn hemos demostrado poco antes,
no hallan absolutamente nada. En efecto, la cuarta fuente resulta seca y sin agua, y por la
causa ya mencionada se llama "juramento".
12
En el relato bblico, segn la versin de los LXX, las tres fuentes descubiertas por los
pastores reciben los nombres de adika = injusticia, ekhthra = enemistad, y eurykhora =
vastedad o amplitud. No es claro el simbolismo que Filn supone contienen estos tres
nombres. Tal vez en los dos primeros halle una alegora de la tierra y el mar, donde
transcurren las existencias humanas con sus injusticias y hostilidades recprocas; y vea
simbolizada la inmensidad o vastedad del aire en el tercero.

41. VIII. Examinaremos ahora lo que sigue en nuestro texto averiguando qu es Harrn y por
qu el que parte de la fuente llega a ella.13 Pues bien, Harrn es, a mi parecer, lo que podra-
mos llamar una metrpoli de los sentidos. Su nombre significa una veces "cavada" otras
"agujeros", trminos ambos que designan una misma cosa.
13
Gen. XXVIII, 10.

147
42. Nuestro cuerpo, en efecto, est cavado en cierta manera para hacer lugar a los rganos de
los sentidos y cada uno de los rganos se ha convertido en algo as como un agujero en el que
la naturaleza ha dispuesto que est alojado cada sentido. En consecuencia, cada vez que
alguien sale, como quien parte de un puerto, fuera de la tuente llamada "juramento", llega
forzosamente a Harrn de manera directa. Aquel, en efecto, que ha iniciado su marcha desde
el ilimitado e infinito lugar del conocimiento necesariamente es recibido por los sentidos, sin
necesidad de guas.

43. Porque nuestra alma muvese a menudo por s misma, despus de desnudarse de la masa
corprea y escapar de la turba de los sentidos; pero a menudo tambin lo hace envuelto en
ellos. El movimiento del alma desnuda corresponde a lo que es aprehensible slo por la
inteligencia; el que realiza junto con el cuerpo toca a las cosas sensibles.

44. Por lo tanto, si un hombre es absolutamente incapaz de unirse con la inteligencia sola,
halla en la sensibilidad un segundo refugio; y cualquiera que cae de las cosas intelectuales, al
punto se precipita hacia las sensibles. Siempre, en efecto, a los que no han sido capaces de
navegar prsperamente hacia la soberana inteligencia les queda la posibilidad de una
navegacin secundaria hacia la sensibilidad.

45. Pero, bueno es, aun cuando se hubiere llegado a esta situacin, no envejecer y pasarse
toda la vida en ella, sino hacerse a la idea de que se halla uno transitoriamente en tierra
extraa a modo de forasteros y buscar siempre partir y retornar a la tierra de sus antepasados.
As, Labn, el hombre que no conoce ni la especie ni el gnero ni la forma ejemplar ni la
concepcin ni, en suma, otro alguno de los objetos de exclusiva aprehensin intelectual, y
depende de las cosas manifiestas a los sentidos, que llegan a los ojos, los odos y sus co-
rrespondientes poderes; ha sido considerado merecedor de tener por patria a Harrn, la que
Jacob, el amante de la virtud, habita por poco tiempo y como tierra extranjera, con el
pensamiento puesto siempre en el retorno hacia su hogar.

46. Su madre Rebeca, la perseverancia, dcele, en efecto: "Levntate y huye hacia Harrn
hacia mi hermano Labn, y habita junto a l por unos das" (Gen. XXVIII, 43 y 44). Te das
cuenta, entonces, cmo el ejercitante no soporta residir en la regin de los sentidos, y slo lo
hace por unos pocos das, es decir, por corto tiempo, forzado por las necesidades del cuerpo,
al que est ligado, y es, en cambio, en la ciudad intelectual donde le est reservada una larga
vida y permanencia?

47. IX. Tal es el motivo, creo yo, por el que tampoco el abuelo de su instruccin,14 llamado
Abraham, soporta el residir por largo tiempo en Harrn. Leemos, en efecto, que "Abraham
tena setenta y cinco aos cuando parti de Harrn" (Gen. XII, 4), no obstante que su padre,
cuyo nombre "Tera" significa "indagacin del olor", vivi all hasta su muerte.
14
Curioso ttulo ste que aplica Filn a Abraham. Sin embargo aparece confirmado en Sobre
la inmutabilidad de Dios 92, en Sobre los sacrificios de Abel y Cam 43, y ms abajo en el
pargrafo 70.

48. Expresamente, en efecto, se manifiesta en las sagradas escrituras que "Tera muri en
Harrn" (Gen. XI, 32). Es que era solamente un indagador de la virtud, no ciudadano de ella,
y haca uso slo de los olores, no llegando a nutrirse con alimentos por no ser an capaz de
llenarse de sensatez. No era capaz de gustar y deba conformarse con oler.

148
49. Y efectivamente, as como nadie ignora que los perros empleados para la caza, dotados,
como estn, por la naturaleza de una agudeza sealada en lo que al sentido del olfato hace, se
orientan a grandsima distancia y hallan los cuerpos muertos de los animales salvajes; del
mismo modo el amante de la instruccin va tras un grato efluvio emanado de la justicia y las
otras virtudes, movido por el anhelo de alcanzarlas. Y tan deliciosa es la fragancia que de
ellas se desprende, que, al no poder, da vueltas infructuosamente de un lado para otro su
cabeza sin hacer otra cosa que aspirar el sacratsimo aroma de los alimentos de la nobleza. No
niega, en efecto, que est vido de sabidura y sensatez.

50. Dichosos, pues, son aquellos a los que les es posible disfrutar de los atractivos de la
sabidura y regalarse con la enseanza de cuanto ella ha descubierto, y, despus de haberse
deleitado con ello, estar an sedientos, llevando consigo un inextinguible e insaciable apetito
de conocimientos.

51. A aquellos, en cambio, a los que no ha sido dado el disfrutar de la sagrada mesa, aunque s
llenar sus almas con el aroma de sus viandas, les corresponder un galardn de segundo
orden. Estos, en efecto, son vivificados con soplos de virtud, tal como ocurre con los
postrados que, debilitados por no poder consumir alimento, inhalan las reparadoras esencias
que los mdicos tienen preparadas como saludables remedios del agotamiento.

52. X. El relato segn el cual Tera, abandonando el pas caldeo, emigr a Harrn llevando
consigo a su hijo Abraham y a sus familiares, no hemos de entenderlo como un testimonio
histrico de que determinadas personas convirtironse en emigrantes, abandonando la tierra
de sus antepasados y habitando una extraa como nueva patria; sino como una exhortacin a
no echar en saco roto una leccin sumamente provechosa y conveniente para la vida humana.

53. Cul es esta leccin? Los caldeos se abocan al estudio de los astros, en tanto que los
ciudadanos de Harrn se ocupan de lo relativo a los sentidos. Y la sagrada palabra dcele al
que indaga sobre las cosas de la naturaleza: "Para qu haces averiguaciones acerca del sol: si
es de un pie de dimetro, si es ms grande que toda la tierra, si la abarca muchas veces? Para
qu averiguas acerca de las iluminaciones de la luna: si la claridad que posee es prestada o si
hace exclusivamente uso de una luz propia? Para qu, acerca de la naturaleza de los dems
astros, de sus revoluciones y de las influencias que ejercen entre s y sobre las cosas te-
rrestres?

54. Por qu, si marchas sobre la tierra, andas brincando sobre las nubes? Cmo es que dices
ser capaz de tocar aquello que est situado en l ter, cuando ests enraizado en la tierra?
Cmo osas abrir juicio sobre lo que escapa a toda determinacin? Por qu te esfuerzas en lo
que no debes, en las cosas de lo alto? Por qu llevas hasta el cielo tus superficiales estudios?
Por qu te metes a astrnomo y divagas sobre las cosas celestes? Ocpate, amigo, no de lo
que est en lo alto y fuera de tu alcance, sino de lo que tienes a tu lado; o ms bien, concentra
en ti mismo tu investigacin y que sea irreprochable.

55. Cmo hars, pues, tu indagacin? Pues, marcha en espritu a la excavada Jarn, es decir,
a los agujeros y cavidades del cuerpo, inspecciona los ojos, los odos, las narices y los otros
rganos de los sentidos, y practica la investigacin filosfica ms necesaria y provechosa para
el hombre, averiguando qu es la vista, qu el odo, qu el gusto, qu el olfato, qu el tacto, y
qu, en general, la sensacin. Averigua luego qu es l ver y cmo ves, qu el or y cmo
oyes, qu el oler, el gustar y el palpar y cmo se. produce normalmente cada una de estas
funciones.

149
56. Pero, antes de haber hecho una acabada investigacin en tu propia morada, no es el
colmo de la insensatez andar averiguando lo relativo al universo? Y todava me falta
prescribirte una exhortacin an mejor: que mires tu propia alma e inteligencia, de la que
tienes tan elevada opinin. Digo que 'mires', porque en cuanto a comprenderla jams sers
capaz.

57. Elvate ahora hacia el cielo y jctate de lo que ves all, t, que todava no has sido capaz
de conocer lo que ensea el poeta cuando dice: Todo cuanto de bueno y de malo ha ocurrido
para t en tus mansiones;15 pero luego, dirigiendo tu investigacin ms abajo del cielo y
apartndote de la bsqueda de lo de all, concete a ti mismo y aplcate con todo cuidado
tambin a esto, a fin de que puedas alcanzar la felicidad que es dable al hombre."
15
Odisea, IV, 392.

58. A un espritu en esas condiciones los hebreos lo llaman Tera y los helenos Scrates.
Dcese, en efecto, que Scrates envejeci entregado a una profunda reflexin acerca del
"Concete a ti mismo", sin que su filosofa se apartase jams de los problemas relativos a su
propio ser. Pero, al fin y al cabo, no era ms que un hombre; en cambio, Tera era el mismo
conocimiento de s, una va para el conocer puesta ante nosotros como un rbol exuberante en
grado sumo, con miras a que los amantes de la virtud lo hallen fcilmente cuando recojan el
fruto de sus disposiciones morales y se llenen de salvador y gratsimo alimento.

59. Tales se nos presentan aquellos que se abocan a la indagacin de la prudencia; pero ms
perfectas que stos son las naturalezas de los que combaten y bregan por ella. Estos, en efecto,
habiendo aprendido detalladamente cuanto concierne a los sentidos, entienden que les
corresponde avanzar hacia una contemplacin an ms alta y han dejado atrs las cavidades
de la sensibilidad, que se conocen con el nombre de Harrn.

60. Entre stos se cuenta Abraham, quien realiz progresos y avances en orden a la
adquisicin de un saber ms elevado. En efecto, cuando se hubo conocido a s mismo al
mximo, entonces en igual grado se desprendi de s mismo a fin de llegar a un exacto
conocimiento del Que verdaderamente Es. Y es natural que as fuese: aquel que se ha
comprendido suficientemente a s mismo, se desprende suficientemente de s al darse clara-
mente cuenta de la insignificancia de las creaturas en todos los aspectos; y quien se desprende
de s mismo conoce al Que Es.

61. XI. Queda, pues, aclarado qu es Harrn y por qu el que deja la fuente del Juramento
marcha hacia all. Consideremos ahora el tercer punto, que est en relacin con lo precedente:
Cul es el lugar en el que se detuvo? Porque se nos dice que "encontr un lugar" (Gen.
XXVIII, 11).

62. Tres significados tiene el trmino "lugar": primero, un espacio lleno por un cuerpo;
segundo, el Divino lgos,16 al que el mismo Dios llen completamente y en todas sus partes
con incorpreas potencias. Dice, en efecto, el legislador que "vieron el lugar donde estaba
situado el Dios de Israel" (Ex. XXIV, 10 ),17 nico lugar en el que les permiti hacer
sacrificios vedndoles hacerlo en otro alguno. Prescribiseles, en efecto, subir hacia el lugar
que el mismo Dios Soberano escogera, y practicar all "los holocaustos y las ofrendas en
accin de gracias" (Ex. XX, 24) y ofrecer los otros irreprochables sacrificios.
16
Ver Sobre la confusin de las lenguas 146.
17
Ver Sobre la confusin de las lenguas 96.

150
63. Pero hay un tercer significado, y a l se alude cuando se dice que el mismo Dios es un
lugar, por cuanto l todo lo encierra sin ser contenido por cosa alguna absolutamente, y es el
refugio a donde se acogen todas las cosas, y porque l mismo es Su propio espacio pues l Se
contiene a S mismo y slo por S mismo es contenido.

64. Yo, por cierto, no soy un lugar sino estoy en un lugar; y lo mismo ocurre con cada una de
las cosas que existen, porque lo que es contenido es diferente de aquello que lo contiene; pero
la Divinidad, al no ser contenida por cosa alguna, forzosamente es Ella misma Su propio
lugar. Testimonio de lo que digo es el siguiente orculo revelado a propsito de Abraham:
"March hacia el lugar que Dios le haba dicho, y habiendo alzado la vista vio el lugar desde
lejos" (Gen. XXII, 3 y 4).18
18
Ver Sobre la posteridad de Can 17 y 18.

65. Ahora bien, piensas que el que haba ido hacia el lugar lo vio desde lejos? No, sin duda
se trata de un mismo nombre aplicado a dos cosas diferentes, uno de los cuales es un Divino
lgos y el otro es Dios, que estaba delante de ese lgos.

66. El que llega al primero de estos lugares bajo la gua de la sabidura, halla en el Divino
lgos el coronamiento y la culminacin de su complacencia; y situado en l, no avanza hacia
Aquel que es de esencia verdaderamente Divina sino Lo ve desde lejos. O ms bien digamos
que ni siquiera es capaz de verlo a l desde lejos, y que slo ve cuan lejos se halla Dios de la
creacin toda y cmo el aprehenderlo est situado a grandsima distancia de todo humano
discernimiento.

67. Pero muy bien puede ser que en esta ocasin no haya Moiss empleado el trmino "lugar"
para designar figuradamente a la Causa, sino haya querido significar lo siguiente: "March
hacia el lugar y alzando la vista vio con sus ojos" 'el lugar mismo al que haba marchado,
lugar que est a gran distancia del ser innombrable, inexpresable e inaprehensible bajo
ninguna representacin que es Dios'.

68. XII. Habiendo aclarado estos supuestos previos, digamos que el ejercitante, cuando ha
llegado a Jarn, vale decir, la sensibilidad, "halla un lugar". No se trata del lugar llenado por
el cuerpo mortal, pues tal tipo de lugar lo poseen todos los nacidos en la tierra, por cuanto
todos ellos llenan un espacio y ocupan necesariamente un determinado lugar. Tampoco se
trata del tercero y ms excelente, del que difcilmente le hubiera sido posible formarse una
idea durante su permanencia en la fuente llamada "juramento", en la cual mora Isaac, vale
decir, la naturaleza autodidacta, que jams se aparta de la fe en Dios y de la invisible
concepcin de El. No, este lugar no es otro que el Divino lgos, lugar intermedio, que seala
el camino hacia las cosas supremas y ensea cuanto requiere cada ocasin.

69. En efecto, entendiendo Dios que no cabe que l vaya hacia la sensibilidad, enva a Sus
lgos 19 para asistir a los amantes de la virtud. Estos lgos son los mdicos que curan
completamente las enfermedades del alma brindndoles las sagradas exhortaciones a modo de
inviolables normas, llamndolos a la prctica de las mismas y dotndolos, cual maestros de
gimnasia, de fuerza, poder y vigor superiores a toda oposicin posible.
19
Es decir. Sus ngeles o mensajeros, los lgos particulares, de los que el Divino lgos es el
arcngel o lgos supremo. Ver Sobre la huida y el hallazgo 5, y Sobre la confusin de las
lenguas, nota 14.

151
70. Por fuerza, pues, Jacob, habindose allegado a la sensibilidad, no puede ya encontrarse
con Dios sino con un lgos de Dios; cosa que tambin le ocurre a Abraham, el abuelo de su
sabidura. 20 Leemos, en efecto, que "una vez que hubo acabado de hablar a Abraham el Seor
se march, y Abraham se volvi hacia su lugar" (Gen. XVIII, 33). La expresin "volvi hacia
su lugar" seala el encuentro con estos sagrados lgos, de los que Dios, el primero de todos
los seres, se ha apartado, cesando de enviar las visiones procedentes de S mismo y
extendiendo en adelante slo las procedentes de las potencias inferiores a l.
20
Titulo dado a Abraham tambin ms arriba, en el pargrafo 47.

71. Sumamente acertado es el decir, no que fue Jacob hacia un lugar, sino que "hall un
lugar"; porque el ir implica libre determinacin, en tanto que el hallar es a menudo
involuntario; de lo que resulta que el Divino lgos, manifestndose sbitamente y
ofrecindose como compaero de viaje al alma solitaria, le proporciona una imprevista dicha,
superior a su esperanza. As, en efecto, ocurri tambin con Moiss, quien "condujo al pueblo
al encuentro de Dios" (Ex. XIX, 17), sabiendo claramente que l va invisiblemente hacia las
almas vidas de encontrarlo.

72. XIII. La causa por la cual Jacob hall el lugar es registrada luego con estas palabras: "pues
el sol se pona", no este sol al alcance de nuestros ojos, sino la claridad brillantsima y
resplandeciente del invisible y supremo ser que es Dios. Cuando esta claridad ilumina el
entendimiento, se eclipsan las luces secundarias, propias de los lgos, y en una medida mucho
mayor an se cubren de sombras todos los lugares sensibles. Cuando aquella se marcha a otra
parte, al punto todos estos resurgen y se elevan.

73. Pero no te asombres de que, conforme con las normas de la alegora, se haya comparado
al sol con el Padre y Soberano de todas las cosas; porque, si bien ninguna cosa es en realidad
semejante a Dios, hay, con todo, dos nicas cosas que, en la humana opinin, son tenidas por
tales, una de ellas invisible, otra visible; la invisible, el alma; la visible, el sol.

74. La semejanza del alma la puso de manifiesto el legislador en otro lugar diciendo: "Hizo
Dios al hombre, lo hizo segn la imagen de Dios" (Gn. I, 27 );21 y nuevamente en la ley esta-
blecida contra los asesinos: "Si alguien derramare la sangre de un hombre, la suya ser
derramada a cambio de la de aquel, porque en la imagen de Dios hice Yo al hombre." (Gen.
IX, 6). La semejanza del sol ha sido, a su vez, indicada mediante figuras.
21
Aqu Filn parece apartarse de su habitual interpretacin del pasaje, segn la cual el
hombre fue plasmado como una copia no de Dios sino del Divino lgos, que es la "imagen de
Dios". Ver, por ejemplo. Interpretacin alegrica III, 96.

75. Fcil es, tambin, averiguar esto de otra manera mediante un razonamiento. En efecto, en
primer lugar, Dios es claridad, por lo cual en los salmos se canta: "El Seor es mi claridad y
mi salvador" (Salmos XXVII, 1). Y no slo es claridad sino tambin arquetipo de toda otra
luz; ms an, es el ms excelso y elevado de los arquetipos, siendo su condicin la de modelo
de un modelo. En efecto, el modelo dotado de la plenitud suma fue Su lgos, vale decir, la
luz, pues, como dice Moiss, "Dios dijo: 'Hgase la luz' " (Gen. I, 3).22 El, en cambio, a
ninguno de los seres creados se parece.
22
Tal vez el sentido de esto sea que, si para crear la luz, dijo Dios: "Hgase la luz", la luz
procede de la palabra de Dios, del lgos en una de sus acepciones, y por lo tanto la luz es
palabra o lgos. Mangey propone eliminar el trmino "luz", con lo que la traduccin quedara
as: "el modelo fue una palabra (lgos) Suya... pues... Dios dijo (es decir, emple Su
palabra)...

152
76. En segundo lugar, as como el sol separa el da y la noche, del mismo modo, segn
Moiss, Dios ha puesto una valla entre la luz y la oscuridad. En efecto, "Dios separ por
medio la luz y por medio la oscuridad" (Gen. I, 4). Y sobre todo, as como el sol, al elevarse,
hace visibles los objetos que estaban ocultos, as tambin Dios, al producir todas las cosas, no
slo las condujo hacia la luz, sino tambin dio el ser a cosas que antes no existan, siendo no
solamente el artesano sino el mismo creador de ellas.

77. XIV. En muchos pasajes de la sagrada escritura es mencionado el trmino "sol" con
sentidos figurados. Una vez se lo menciona como smbolo de la inteligencia humana, a la que
han edificado y erigido como una ciudad los que no han podido menos que servir a la creacin
antes que al Increado; a propsito de los cuales se han dicho que "edificaron fuertes ciudades
para el faran, Pitom", es decir, la palabra, a la que se ha reservado el persuadir;23 "Ramess",
vale decir, la sensibilidad, por la cual es devorada el alma como por gusanillo ("Ramess", en
efecto, significa "conmocin de gusanillo"); "y On", o sea, la inteligencia, a la que Moiss
llam "ciudad del sol" (Ex. I, 11), en razn de que, cual si fuese un sol, tiene a su cargo la
conduccin de la totalidad de nuestro ser y proyecta hacia cada una de sus partes, cual rayos,
sus potencias.
23
En griego Pitom es Peitho, trmino que significa persuasin, vinculado al verbo pithein =
persuadir.

78. Y todo aquel que ha aceptado la ciudadana del cuerpo, es decir, todo aquel que es
simbolizado con el nombre de Jos, registra como suegro suyo al sacerdote y servidor de la
inteligencia.24 Leemos, en efecto, que el faran "le dio a Asenet, hija de Petefr, sacerdote de
Helipolis"25 (Gen. XLI, 45).
24
Porque, segn afirma Filn en el pargrafo 88, los sentidos (femenino en griego) son hijas
de la inteligencia.
25
O "ciudad del sol". Helipolis era el nombre griego de la ciudad egipcia de On, cuyo clero
elabor la sntesis solar centrada en el Dios Re.

79. En segundo lugar. Moiss llama simblicamente sol a la sensibilidad, en razn de que ella
muestra todas las cosas sensibles a la inteligencia. A la sensibilidad se refiere cuando habla de
la siguiente manera: "El sol se elev sobre l cuando se alej de la forma26 de Dios" (Gen.
XXXII, 31). Es que realmente, cuando ya no podemos permanecer en compaa de las sacrat-
simas formas, que son como incorpreas imgenes, y nos volvemos marchando hacia otra
parte, usamos de otra luz, la de la sensibilidad, luz que, comparada con la sana razn, en nada
difiere, francamente, de la oscuridad.
26
O presencia o imagen.

80. Esta luz, al surgir, despierta la vista y el odo, as como el gusto, el olfato y el tacto, como
de un sueo, mas sume en un sueo a la sensatez y la justicia, la ciencia y la sabidura, que
estaban despiertas.

81. XV. Tal es el motivo por el que la sagrada palabra dice que nadie puede ser puro hasta la
tarde, en razn de que an prevalecen los movimientos de la sensibilidad sobre la inteligencia.
Tambin para los sacerdotes establece ella una inexorable ley, que a la vez es una
prediccin,27 cuando dice: "No comer de las sagradas cosas hasta que se haya lavado el
cuerpo con agua y hasta que se hubiere puesto el sol y l se hubiere tomado puro" (Lev. XXII,
6 y 7).
27
O simple aserto acerca de algo que cabe esperar que suceda de determinada manera.

153
Cuando el texto bblico no emplea el imperativo sino el futuro de indicativo. Filn entiende
que ms que de una prescripcin se trata de una prediccin o afirmacin sobre algo que no
pueda dejar de suceder. Ver el pargrafo 101.

82. Con toda claridad se ha puesto de manifiesto en estas palabras que ninguno es com-
pletamente puro como para celebrar los santos y venerables misterios, si todava tributa honor
a los esplendores sensibles de esta vida mortal. Mas, si alguno los desdea, de ello resulta que
se ve iluminado con la luz de la sensatez, gracias a la cual estar en condiciones de lavarse y
limpiarse de las manchas de las vanas opiniones.

83. O no ves lo que ocurre con el sol mismo? Los efectos de su salida son contrarios a los de
su puesta. Cuando se eleva todas las cosas del mbito terrestre se iluminan, mientras todas las
del cielo se ocultan; y al contrario, al ponerse los astros se hacen visibles y los objetos
terrestres se envuelven en sombras.

84. Pues, de manera anloga en nosotros, cuando la luz de los sentidos, como un sol, se eleva,
resulta que las verdaderamente excelsas y celestiales ramas del saber desaparecen; y cuando
llega aqulla a su ocaso, se hacen visibles las inmensamente parecidas a los astros y
divinsimas claridades de las virtudes, y la inteligencia se torna entonces pura sin que objeto
alguno sensible la empae.

85. El tercer sentido con que el legislador emplea el trmino sol es el del Divino lgos,
modelo, como ya se ha dicho,28 del sol que describe su rbita en el cielo. Es a este Divino
lgos al que se refiere la escritura cuando dice: "El sol se elev sobre la tierra y Lot penetr
en Zegor, y el Seor hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego" (Gen. XIX, 23 y
24).
28
En el pargrafo 75.

86. En efecto, el lgos de Dios, cuando llega al terrestre compuesto de nuestro ser, procura
socorro y ayuda a los que estn familiarizados con la virtud y se inclinan29 hacia ella, brindn-
doles de ese modo refugio y salvacin completos, e infiriendo a sus adversarios irreparable
dao y ruina.
29
Alusin a la interpretacin del nombre de Lot como "inclinacin". Ver Sobre la migracin
de Abraham 148.

87. Con un cuarto sentido es empleado el trmino "sol", como ya he dicho,30 referido al
mismo Soberano del universo, por obra del cual los incurables males de las faltas, ocultos en
apariencias, son puestos al descubierto. Para Dios, en efecto, todas las cosas as como son
posibles tambin son conocidas.
30
En el pargrafo 73.

88. Por eso l conduce hacia el sol para ser expuestas pblicamente a aquellas energas del
alma enervadas por las licenciosas y lascivas relaciones con las hijas de la inteligencia, es
decir, los sentidos, cual si se tratase de prostitutas y rameras.

89. Dice, en efecto, la escritura: "Y el pueblo estableci su residencia en Setim", lugar cuyo
nombre significa "espinas", las que son smbolo de las pasiones, que clavan su aguijn y
hieren al alma; "y fue corrompido para prostituir con las hijas de Moab", que no son sino los
sentidos, llamados aqu "hijas de la inteligencia". "Moab", en efecto, significa "procedente del
padre". Y prosigue con esta orden: "Toma a todos los jefes del pueblo y castgalos

154
pblicamente ante el Seor cara al sol, y la clera del Seor se apartar a Israel" (Nm. XXV,
1 y 4).

90. No se limita, en efecto, en su deseo de hacer patentes las ocultas iniquidades, a extender
sobre ellas la claridad de los rayos solares, sino adems llama simblicamente sol al Padre de
todas las cosas, para el que todas ellas son patentes, aun todas aquellas que se consuman
invisiblemente en los resquicios de la inteligencia; pero dice que, cuando stas se hayan
puesto de manifiesto, el nico Propicio se mostrar tal.

91. Por qu? Pues, porque, bien puede ocurrir que la inteligencia se haya convencido de que
su falta pasar inadvertida para la Divinidad, como si Esta no fuera capaz de ver todas las
cosas; y haya delinquido secretamente en su fuero interno. Mas, si luego cae en la cuenta, por
s misma o bajo la direccin de otro, de que es imposible que cosa alguna permanezca oculta
para Dios; y entonces se muestra a s misma abiertamente y hace otro tanto con todas sus
acciones, y, ponindolas al descubierto, las expone como a la luz solar ante el Observador de
todas las cosas, mientras confiesa que est arrepentida por las-viles opiniones sustentadas
anteriormente con irreflexivo criterio ya que para Aquel nada es invisible, sino todas las cosas
claras y notorias; tanto las ya cumplidas como tambin aquellas que en nmero mayor an
cabe esperar se cumplan en el futuro. En tal caso quedar purificada y beneficiada y habr
apaciguado a la vindicadora refutacin 31 que con justificada irritacin se cerna sobre ella.
Tal es lo que suceder al alma que acoge al arrepentimiento, que es hermano menor de la
completa inocencia.
31
O conviccin o admonicin.

92. XVI. Hay evidentemente tambin otros pasajes en los que-el legislador emplea el trmino
sol aplicado simblicamente a la Causa; por ejemplo, en la ley establecida a propsito de los
que prestan dinero con garanta. El texto de esta ley es el siguiente: "Si tomares como prenda
el manto de tu vecino, se lo devolvers antes de la puesta del sol; es lo nico que tiene para
cubrirse, es el manto de su indecencia. En qu dormir? Si l, pues, eleva su clamor hacia
M, Yo le prestar odo, porque soy compasivo" (Ex. XXII, 25 y 27).

93. Aquellos que piensan que toda esta diligencia del legislador la motiva una simple prenda
de vestir merecen, sin duda, si no un reproche, al menos que se les haga presente lo siguiente:
"Qu estis diciendo, buenos seores? El Creador y Soberano del universo se presenta a S
mismo compadecindose por cosa tan trivial como es un manto no devuelto a un deudor por
el prestamista?

94. Suponer semejantes cosas es propio de quienes no han sido capaces de ver de una vez por
todas la magnitud de las excelencias del infinitamente grande Dios, y, contra toda licitud y
justicia, atribuyen !a humana pequeez a la Naturaleza increada e incorruptible y plena de
dicha y felicidad."

95. Qu tiene, en efecto, de malo y especial el que los prestamistas guarden en su poder las
prendas de garanta mientras contine pendiente la devolucin de lo que les pertenece? 32 No
faltar, seguramente, quien diga que los deudores son pobres y merecen compasin.33 En ese
caso, no habra sido mejor redactar una ley que les procurara asistencia y no una en que se
los presenta como deudores; o bien prohibir los prstamos con garantas? Pero el legislador,
que ha permitido tales prstamos, no puede razonablemente irritarse contra aquellos que no
devuelven antes del plazo fijado lo que han recibido, ni tratarlos de impos.34
32
Filn trata de probar lo absurdo de la interpretacin literal de esta. ley, es decir, lo absurdo

155
de pensar que lo que la ley tiene presente es la devolucin anticipada de una prenda de vestir.
La primera de sus razones es que aceptar tal interpretacin significa pensar que Dios se ocupa
de menudencias.
33
Y por lo tanto no se trata de algo sin trascendencia, que no merezca la preocupacin del
legislador.
34
Es decir: el legislador acepta tales prstamos; luego, es absurdo pensar que legisla duras
medidas contra lo mismo que l ha legalizado, como la retencin de prendas.

96. Por otra parte, un hombre que ha llegado a los lmites mismos de la pobreza, por as decir,
y que para cubrirse no posee ms que un vestido harapiento, va en busca de prestamistas
desconocidos, en vez de recurrir a la compasin de los que lo ven en tal estado, compasin
que se prodiga en las puertas, en los templos, en la plaza y en todas partes sobre los que
padecen semejantes infortunios?

97. Pero en nuestro caso se trata, efectivamente, de quien ha llevado y ofrecido con garanta
incluso lo nico que tiene para cubrir sus vergenzas, aquello con lo cual vela las partes
secretas de su naturaleza. Y por qu lo ofrecera en garanta? Dmelo. Acaso para
procurarse otro mejor? Porque nadie se ve privado del necesario sustento mientras las fuentes
manan, los ros desbordan en invierno y la tierra ofrece los frutos estacionales.35
35
En otras palabras: "porque no cabe pensar que sea para comer, puesto que nadie..."

98. Y ser el prestamista tan acaparador de riquezas y tan desmedidamente cruel, que no est
dispuesto a proporcionar a aqul un tetradracmo, o algo menos todava; o que haga un
prstamo a quien es tan pobre, en vez de obsequiarle; o que le exija como garanta el nico
manto que posee, gesto que no merece evidentemente otro nombre que el de robo de ropas?36
Porque esa es la conducta habitual de los ladrones de ropas: se quedan con los vestidos de los
que han desnudado y dejan a sus dueos desnudos.
36
Es decir, la hiptesis de un prstamo a quien no tiene sino una prenda de vestir es tambin
absurda, pues en tal caso el prestamista, apiadado de tanta pobreza, le dara una ayuda, nunca
un prstamo.

99. Adems, por qu la previsin del legislador es para la noche y para que alguien no
duerma sin ropas, y no se ha tomado parecido cuidado para el da y para que no falte al decoro
con su desnudez una persona fuera ya de su lecho? Por ventura no es durante la noche y al
abrigo de la sombra cuando todas las cosas pasan inadvertidas, de modo que la vergenza de
la desnudez es menor o nula e-n absoluto; en tanto que con la luz del da todas las cosas se
hacen patentes, de modo que entonces mayores son los motivos que nos fuerzan a rubori-
zarnos?

100. Y por qu ha prescripto no la donacin sino la devolucin del manto? Porque se

devuelve lo que es de otros, y las fianzas pertenecen ms a los prestamistas que a los que han
recibido los prstamos. Y no te das cuenta de otra cosa: que no ha mandado al deudor que,
despus de haber tomado el manto para cubrirse en el lecho, en llegando el da se levante, lo
tome y lo lleve al prestamista?

101. Ciertamente, ante las particularidades de la expresin hasta el ms tardo de

entendimiento puede ser llevado a percibir algo ms que el sentido literal del pasaje. La
prescripcin, en efecto, ms parece una prediccin 37 que una exhortacin. Porque, quien
hubiera pronunciado una exhortacin hubiera dicho: "Si el manto entregado en prenda fuere el
nico que poseyere el deudor, devulveselo antes del anochecer para que tenga con qu

156
cubrirse durante la noche". En cambio, para manifestar una simple prediccin se expresara
como en el presente pasaje: "Se lo devolvers pues es lo nico que tiene para cubrirse, este
manto es el de su indecencia. En qu dormir?"
37
Ver la nota 27.

102. XVII. Vayan, pues, estas y otras consideraciones semejantes para los sumamente
engredos y pedantes divulgadores de las interpretaciones literales; nosotros, por nuestra parte,
siguiendo las leyes de la interpretacin alegrica digamos acerca de este pasaje lo
conveniente. Pues bien, aclaramos que el "manto" es smbolo del pensamiento y la expresin
racionales.38
La ropa, en efecto, evita al cuerpo los daos que le suelen sobrevenir provenientes del fro y
del calor; oculta sus partes vergonzosas de su naturaleza; y todo vestido constituye un apro-
piado adorno para el cuerpo.
38
O simplemente la rosn, ya que, aunque en los pargrafos 103 y 104 con el trmino lgos
parece referirse a la razn y la palabra juntamente, en todo el resto de las reflexiones se refiere
expresamente a la razn.

103. De manera anloga, el pensamiento y la palabra racionales constituyen el ms hermoso

don hecho por Dios al hombre. En primer lugar, como arma de defensa contra aquellos que
maquinan novedades contra l. En efecto, as como la naturaleza ha fortificado a cada una de
las otras criaturas vivientes con los medios de defensa apropiados, mediante los cuales
repelern a quienes intenten perjudicarlas, tambin al hombre ha proporcionado en el
pensamiento y la palabra racionales una excelente proteccin y una inexpugnable fortaleza.
Empundolos con toda fuerza, como el soldado empua sus armas, llevar consigo una
guardia personal apropiada y eficacsima. Y tenindola como ayuda en el combate, podr
rechazar los daos con que le amenazaren los enemigos.

104. En segundo lugar, constituyen una muy necesaria capa de las cosas vergonzosas y
reprochables, como que es grande la habilidad del pensamiento y la palabra racionales para
ocultar y velar las iniquidades de los hombres. En tercer lugar, sirven como adorno de la vida
toda, ya que hacen a cada uno de nosotros mejor, e impulsan a todo hombre hacia las cosas
superiores.

105. Mas existen entre los hombres ciertas funestas plagas que retienen en prenda al
pensamiento y la palabra racionales despojando de ellos a sus dueos; y, aunque lo que
corresponde es hacerlos desarrollar, los tronchan completamente, tal cual hacen los que
saquean las tierras de los enemigos y procuran arruinar su trigo y los dems frutos, los que, si
se hubieran salvado, hubieran sido de gran provecho para quienes los consumen.

106. As pues, no faltan quienes libran una guerra sin tregua ni pactos contra la naturaleza
racional, los cuales cortan a ras de tierra los brotes de esa naturaleza y aplastan sus primeros
crecimientos hacindola, por as decir, improductiva y estril con respecto a toda empresa
noble.

107. A veces, en efecto, como ella se lanza con irrefrenable impulso hacia la instruccin y
est dominada por el amor hacia las indagaciones de la filosofa, la envidia y el recelo les
hacen concebir el temor de que, en alas de una gran inspiracin e inmensamente elevada,
sumerja, cual un torrente, sus triquiuelas y sus persuasivas conclusiones contra la verdad; y
desvan hacia otra parte mediante sus malas artes esa corriente encauzndola por canales que
llevan hacia estudios y. prcticas viles y degradados. Y a menudo, habindola esterilizado y

157
obstruido, dejan su natural grandeza improductiva, cual malos tutores de nios hurfanos que
hicieran de una tierra rica y frtil un estril pramo; y no se avergenzan, como que son los
ms despiadados de todos los hombres, de despojar a un hombre del nico "manto", vale
decir, de su pensamiento y palabra racionales; nico, pues el legislador dice: "Esto es lo nico
que tiene para cubrirse" (Ex. XXII, 27).

108. Qu otra cosa es "esto" sino el pensamiento y la palabra racionales? En efecto, as como
es peculiar del caballo el relinchar, del perro el ladrar, del buey el mugir, del len el rugir, as
tambin es propio del hombre el pensar y hablar racionalmente. El hombre, en efecto, es
decir, el ser viviente ms amado por Dios, emplea como bien exclusivo de l este pensar y
hablar racional, que es su abrigo, su proteccin, su armamento y su muralla.

109. XVIII. Y as, se agrega: "Este manto es el nico velo de su indecencia" (Ex. XXII, 27).
En efecto, qu otra cosa vela y oculta las cosas vergonzosas y reprochables de la vida en la
medida en que lo hace la razn? La ignorancia, emparentada con la naturaleza irracional, es
motivo de vergenza; la cultura, hermana de la razn, es un adecuado adorno.

110. "En qu, pues, dormir?", vale decir, en dnde hallar paz y completo reposo el
hombre sino en la razn? La razn, en efecto, eleva la condicin de la parte menos afortunada
de nuestro ser. As como a menudo la gentileza, la solidaridad y la cortesa de amigos han
procurado remedio a quienes se hallaban oprimidos por penas, temores u otros males, del
mismo modo, no ya a menudo sino siempre, slo esa alejadora de males que es nuestra razn
aparta la penossima carga que han echado sobre nosotros las necesidades de nuestro
impotente cuerpo y las imprevistas consecuencias de cuanto se precipita sobre nosotros desde
fuera.

111. La razn, en efecto, es nuestra amiga, asociada, compaera, se halla vinculada

estrechamente a nosotros, o mejor an, pegada y unida por cierta cola de naturaleza indi-
soluble e invisible. Tal es la causa por la que ella conjetura lo que suceder y, cuando algo
indeseable ocurre, se presenta por su propio impulso para ayudamos, llevando no una sola
clase de ayuda, la del consejero que no interviene activamente o la del que lucha a nuestro
lado sin pronunciar palabra, sino ambas.

112. Es que el poder con que la razn obra no produce un efecto a medias, sino completo en
todos los aspectos. Y, si ella fracasa en sus proyectos o en la obra, recurre a un tercer modo de
ayuda, el consuelo. Del mismo modo, en efecto, que existen curativos medicamentos para las
heridas, la razn es el salvador remedio para las calamidades del alma, remedio que, segn el
legislador, es preciso "devolver antes de la puesta del sol" (Ex. XXII, 26), es decir, antes de
que se oculten los deslumbradores rayos del ser ms inmenso y luminoso, que es Dios, quien
los enva desde el cielo hacia la inteligencia humana movido por Su -compasin hacia nuestra
raza.

113. Mientras en el alma resida esta luz de semejanza suma con Dios e incorprea,
devolveremos la razn que nos ha sido dada en prenda, al modo de un manto, para que aquel
que ha recibido esta peculiar posesin del hombre pueda cubrir lo que hay de vergonzoso en
la vida, gozar del divino don y disfrutar de calma y reposo merced a la presencia de tal
consejero y protector, que jams abandonar la posicin en la que ha sido apostado.

114. Mientras derrama, pues, Dios sobre ti Su sagrada claridad, apresrate durante el da a
devolver esa prenda al Seor. Porque, cuando ella se oculte, t, como "el Egipto todo" (Ex. X,

158
21), te vers envuelto para siempre en una oscuridad palpable y, golpeado por la ceguera y la
ignorancia, sers privado de todas aquellas cosas de las que te juzgas dueo, siendo forzado
esclavo de Israel, el vidente, al que t, no obstante ser su naturaleza inmune a la esclavitud,
retenas en su poder.

115. XIX. Este extenso camino38 que hemos recorrido no ha tenido otro objeto que poner de
manifiesto cmo la inteligencia del ejercitante muvese con movimientos desiguales, ora
hacia lo provechoso, ora hacia lo contrario, y en cierta manera con ininterrumpidos ascensos y
descensos. Y cmo, cuando obra provechosamente y se eleva hacia lo alto, es iluminada por
los ejemplares e incorpreos rayos de la fuente de razn que es Dios, el perfeccionador; en
tanto que, cuando desciende y es improductiva, ilumnanla las copias de aquellos rayos, es
decir, los inmortales lgos, que acostumbramos llamar ngeles.
39
Del pargrafo 87 al 114, en los que trat Filn de probar que "el sol" que "se ponia" no es
otra cosa sino Dios.

116. Por eso en este pasaje dice tambin: "Encontr un lugar puesto que el sol se pona" (Gen.
XXVIII, 11). Es que, cuando abandonan al alma los Divinos resplandores, merced a los cuales
las aprehensiones de las cosas cobran claridad suma, surge la luz secundaria y ms dbil de
los lgos,40 no ya de los hechos. Lo mismo ocurre tambin en este mundo, en el que la luna
cuya jerarqua es inferior a la del sol, al ponerse ste enva su luz, menos clara, sobre la tierra.
40
O de las palabras. Aqu Filn, que a lo largo de toda esta extensa exposicin ha empleado el
trmino legos alternando sus varios sentidos, parece aplicarlo concretamente a la palabra,
segn se desprende de la. oposicin que destaca.

117. Y por otra parte, el encontrar un lugar o lgos es un beneficio ms que suficiente para
aquellos que no pueden 41 ver a Dios, que est antes que un lugar y un lgos, puesto que ellos
no tienen su alma totalmente desprovista de luz; y cuando aquella claridad sin mezcla se
oculta de ellos, alcanzan la claridad mezclada. As, leemos en el xodo: "En todos los lugares
donde residan haba una luz para los hijos de Israel"; de modo que la noche y la oscuridad
haban huido de ellos para siempre, noche y oscuridad en la que viven aquellos que estn
ciegos no de los ojos del cuerpo sino-de los del alma y no conocen los resplandores de la
virtud.
41
Momentneamente o en una situacin dada.

118. Algunos, suponiendo que en este pasaje con el trmino. "sol" se designa figuradamente a
la sensibilidad y a la inteligencia, vale decir, los elementos de juicio que se descubren en
nosotros mismos, y que el trmino "lugar" designa simblicamente al Divino lgos, explican
el texto de esta manera: "El ejercitante encontr un Divino lgos cuando se ocult la mortal y
humana claridad".

119. Es que, en tanto juzgan alcanzar una firme aprehensin, la inteligencia de las cosas
intelectuales y la sensibilidad de las sensibles, y divagan por las alturas el Divino lgos se
mantiene a gran distancia. Mas, cuando cada uno de ellos reconoce su flaqueza y se eclipsa
mediante una especie de ocaso, la recta razn,42 defensora del alma ejercitante, sale a su
encuentro al instante y la acoge benvolamente cada vez que ella ha' perdido su confianza en
s misma y aguarda a la que desde fuera viene a su encuentro invisiblemente.
42
O el recto lgos, en su acepcin restringida de razn.

120. XX. Dice el legislador a continuacin que aqul "tom una de las piedras del lugar y la
coloc bajo su cabeza y durmi en aquel lugar" (Gen. XXVIII, 11). Aqu cabe admirar no

159
slo la alegrica y filosfica enseanza del legislador sino tambin la indicacin con que
estimula a la prctica del trabajo y la moderacin, segn la letra del texto.

121. En efecto, no considera digno de quien se afana por la virtud vivir una vida muelle y
delicada, aficionado a las inclinaciones y ambiciones de los que son tenidos comnmente por
felices pero que en realidad estn llenos de desdicha, y cuya vida toda es sueo y quimera a
juicio del ms sano de los legisladores.

122. Estos durante el da, cuando han andado a travs de las iniquidades contra los dems en
los tribunales, en los consejos, en los teatros y cualquier otra parte, llegan a su casa para
arruinar, desdichados, su propia residencia, no la residencia formada por construcciones sino
la unida por naturaleza al alma, vale decir, el cuerpo. En l introducen sin interrupcin
cantidades desmedidas de alimentos y le hacen beber abundante vino puro, hasta que el
discernimiento queda sumergido, y las sensuales pasiones, hijas del exceso, excitadas y
movidas de un furor incontenible, tras precipitarse y enmaraarse con todo cuanto hallan, han
vomitado su enorme frenes y reposan.

123. Por la noche, al llegar la hora del reposo se echan muy muellemente sobre suntuosos
lechos y floridas mantas dispuestas al efecto, imitando la voluptuosidad de las mujeres, a las
que la naturaleza ha permitido llevar un modo de vida relajado, razn por la cual el Artfice y
Hacedor ha formado para ellas ese cuerpo de ms blanda conformacin.

124. Ninguno como stos es discpulo del sagrado lgos; slo lo son los hombres de verdad,
amantes de la templanza,, el decoro y el pudor, hombres que han puesto, por as decir, como
cimientos de su vida, toda la moderacin, la frugalidad, la fortaleza, seguros refugios del
alma, en los que sin peligros y firmemente ella echa anclas; hombres que estn por sobre las
riquezas, el placer, la gloria; despreciadores de las comidas, las bebidas y dems cosas
necesarias, siempre y cuando la privacin de alimentos no comience a traer aparejados
trastornos; hombres que por adquirir la virtud estn perfectamente dispuestos a aceptar el
hambre y la sed, el calor y el fro y todas las otras cosas difciles de soportar; entusiastas por
las cosas que se adquieren ms fcilmente, al punto de no avergonzarse jams por llevar una
capa barata, sino, por el contrario, considerar que las costosas son cosa reprochable y gran
menoscabo en su vida.

125. Para estos hombres un blando pedazo de tierra hace de costoso lecho, su manta de cama
la constituyen arbustos, hierbas, pastos y un montn de hojas, y sus almohadas algunas
piedras o pequeos montculos que se elevan un poco del nivel del suelo. Los voluptuosos
califican de difcil de sobrellevar a este gnero de vida; los que tienen por meta de su
existencia lo bueno y noble, la califican de la ms placentera de todas. Es que ella
corresponde no a los que son hombres de nombre sino a los que lo son de verdad.

126. Observa cmo en este pasaje el legislador presenta al atleta de las nobles empresas,
aunque poseedor de abundantes materiales y recursos principescos, durmiendo en la tierra y
usando como almohada una piedra, y suplicando poco despus en sus plegarias por pan y un
manto, riqueza de la naturaleza.43 Siempre pone l en ridculo la riqueza tal como la conciben
las vacas opiniones y escarnece a los que la miran con admiracin. Este atleta es el modelo
original del alma que se ejercita, y un enemigo de todo hombre afeminado y hermafrodita.
43
Gen. XXVIII, 20. El "atleta de las nobles empresas" es Jacob, de quien en Sobre las
habituales intrigas de lo peor contra lo mejor 13 se dice "que era dueo de una riqueza propia
de un rey". Filn parece querer destacar el contraste entre sus posibilidades econmicas y su

160
sencilla vida patriarcal.

127. XXI. Expuesto ya el elogio del hombre amante del esfuerzo y la virtud, en lo que hace al
sentido literal del pasaje, hemos de averiguar el significado simblico que encierra. Para eso
conviene que tengamos presente que el Divino "lugar" y la sagrada regin est llena de
incorpreos lgos y que estos lgos son almas inmortales.

128. Tomando dicho hombre uno de estos lgos, eligiendo para ello como el mejor al ms
elevado, tal como en el conjunto corpreo es la cabeza, lo sita junto a su inteligencia.44 Hace
esto aparentemente para echarse a dormir, pero en realidad lo hace para reposar sobre el
Divino lgos y apoyar su vida toda, la ms ligera de las cargas, sobre l.
44
Gen. XXVIII, 11.

129. El Divino lgos recibe complacido al atleta para que sea en primer lugar un discpulo.
Entonces, satisfecho de las favorables disposiciones de su naturaleza, le coloca los guantes
como un maestro de atletas y lo llama a ejercitarse; y lo obliga a luchar haciendo l de
contendiente hasta que aqul alcanza a desarrollar en s mismo una fuerza irresistible, y por
efectos de Divinas inspiraciones trueca sus odos en ojos y, remodelado con esta nueva forma,
recibe el nombre de Israel, vale decir, el vidente.

130. Entonces el lgos le otorga tambin la corona de la victoria; corona que tiene un nombre
extrao, extico y quiz mal sonante. En efecto, el presidente del certamen la llama
"entumecimiento"; pues leemos que "entumecise la parte ancha" (Gen. XXXII, 25); un
galardn que es el ms digno de admiracin entre todos los trofeos proclamados en honra de
vencedores.

131. Y en efecto, si el alma que ha alcanzado un poder indomable, ha llegado a la perfeccin

en las justas por la virtud y ha tocado el lmite mismo del bien, en vez de remontar alturas en
alas de la arrogancia y andar pavonendose y vanaglorindose en la seguridad de poder
recorrer grandes distancias con pasos apropiados, logra "entumecerse" y contiene el "ancho"
miembro dilatado por la vanidad, y luego de mutilarse voluntariamente a s misma marcha
cojeando, a fin de quedar detrs de las naturalezas incorpreas, esa alma aunque
aparentemente vencida alcanzar la victoria.

132. Costumbre sumamente provechosa es, en efecto, entre los mejores por conviccin y no
por necesidad el renunciar a los premios, por cuanto tambin los galardones secundarios
ofrecidos en esta justa son por su grandeza y dignidad incomparablemente ms altos que los
primeros premios de los otros certmenes.

133. XXII. Tal es, pues, la introduccin a la visin enviada por Dios,45 y es ya ocasin de
volvemos a la visin misma y examinar detalladamente cada uno de sus puntos. "Sobrevnole
un sueo", leemos, "y he aqu que haba una escala firmemente apoyada sobre la tierra, una
escala, cuya parte superior llegaba al cielo y por la cual los ngeles de Dios suban y bajaban.
Firmemente situado sobre ella estaba el Seor" (Gen. XXVIII, 12).
45
Introduccin anunciada y comenzada en el pargrafo 4.

134. "Escala" es un trmino que designa simblicamente en el mundo al aire, el que se apoya
en la tierra y toca con su cima el cielo. El aire, en efecto, se extiende hasta los lmites
terrestres en todas las direcciones desde la esfera lunar, la que, segn los estudiosos de los
fenmenos celestes, es descripta como el ltimo de los crculos del cielo, y el primero con

161
relacin a nosotros.

135. El aire es la morada de las almas sin cuerpos pues al Hacedor parecile bien que todas
las partes del mundo estuvieran llenas de seres vivientes. Por ello dispuso los terrestres en la
tierra, los acuticos en los mares y ros, y los astros en el cielo. De stos se dice que cada uno
de ellos es no slo un ser viviente sino tambin una inteligencia, la ms pura, completamente
en todas sus partes. Por lo dicho colgese que tambin en la restante porcin del universo, el
aire, existen seres vivientes. Que no pueden ser aprehendidos por los sentidos, y eso qu?
Tambin el alma es invisible.

136. Por cierto que es ms lgico eme el aire nutra seres vivientes que la tierra y el agua, por
cuanto l es quien vivifica a los seres que habitan en stas. El Artfice hzolo, en efecto, el
medio de cohesin de inmviles cuerpos, el principio de desarrollo de cuerpos que se mueven
pero no perciben sensiblemente, en tanto que en los seres capaces de movimiento propio y
representaciones sensibles ese papel lo confi al alma.

137. No sera, pues, extrao que el elemento merced al cual los otros alcanzan la vida
careciera l de seres vivientes? Por eso nadie pretenda excluir del elemento ms excelente
entre los vinculados a la tierra, que es el aire, la naturaleza ms excelente, es decir, la de los
seres vivientes. No se halla, en verdad, el aire solitario, desierto de todas las cosas, sino, cual
una ciudad, est densamente poblado, y lo est por ciudadanos incorruptibles e
imperecederos, almas cuyo nmero iguala al de las estrellas.

138. De estas almas unas, movidas por su tendencia hacia lo terrestre y los materiales gustos
descienden para unirse a cuerpos mortales; en tanto que otras ascienden y son distribuidas
nuevamente conforme con los nmeros y tiempos determinados por la naturaleza.46
46
Ver Sobre la obra de No como plantador 14.

139. De estas ltimas unas, deseosas de las acostumbradas y familiares formas de la vida
mortal, tornan pronto sobre sus pasos nuevamente; en tanto que otras, reconociendo que tal
vida es una inmensa locura, llaman prisin y tumba al cuerpo y huyen como de un calabozo o
un sepulcro hacia las alturas y, elevadas hacia el ter por sutiles alas, ganan esas alturas para
siempre.

140. Pero hay otras, pursimas y excelentes en grado sumo, dotadas de un natural superior y
ms divino, sin tendencia alguna jams hacia ninguna de las cosas terrestres, soberanos
subordinados al Universal Soberano, "ojos y odos", podramos decir, "del Gran Rey",47 que
ven y oyen todas las cosas.
47
Expresin con que se designaba a los emisarios o inspectores de los reyes persas, enviados
a recorrer las satrapas e informar a los soberanos sobre la conducta de los strapas. Jenofonte,
Ciropedia VIII, 2, 10.

141. Los dems filsofos las llaman "dimones",48 la sagrada escritura prefiere llamarlas
"ngeles",49 empleando una denominacin harto apropiada, como que ellas comunican las
disposiciones del Padre a Sus creaturas y las necesidades de las creaturas al Padre.50
48
En espaol: genios o divinidades inspiradoras.
49
O mensajeros.
50
Ver Sobre los gigantes 16.

142. Tal es la razn por la que el legislador las presenta ascendiendo y descendiendo, no

162
porque Dios, que est presente en todas partes, necesita de informantes, sino porque es
provechoso para nosotros, seres efmeros, el contar con los servicios de los lgos en calidad
de intermediarios y rbitros, dado que el universal Monarca y el inmenso poder de Su sobe-
rana nos anonada y causa escalofros.

143. Con plena conciencia de ello cierta vez suplicamos a uno de estos mediadores en estos
trminos: "Habanos t a nosotros; y que no nos habla Dios, no sea que perezcamos" (Ex. XX,
19). Nosotros, en efecto, somos incapaces de recibir, no digo ya castigos, pero ni siquiera
beneficios tan incomparables y puros, si l mismo fuere quien nos los alcanzare con Sus
propias manos sin emplear a otros como servidores.

144. Hermosa es la visin en la cual el aire apoyado sobre la tierra aparece representado por
una simblica escala. Sucede, en efecto, que las exhalaciones que emite la tierra, rarificadas
retornan al aire, de modo que la tierra es la base y raz del aire y el cielo su cabeza.

145. As, se nos dice que la luna no es una masa pura de ter, como lo es cada uno de los otros
astros, sino una mezcla de sustancia etrea y area; y que la parte que en ella aparece negra, a
la que algunos llaman "faz", no es otra cosa que el confuso aire, el que, siendo negro por
naturaleza, se extiende hasta el cielo.

146. XXIII. Tal es en el orden csmico la simblicamente llamada escala; un examen nos
permitir descubrir que dicha escala en el ser humano es el alma, cuya base es la sensibilidad,
que es como el elemento terrestre en el hombre; y cuya cabeza es la pursima inteligencia, a la
que podramos calificar del elemento celestial.

147. Arriba y abajo a travs de toda ella los lgos de Dios van y vienen constantemente,
cuando ascienden y se desvinculan de lo mortal la elevan mostrndole el espectculo de las
nicas cosas que merecen verse. En cambio, cuando descienden no la arrastran hacia abajo, ya
que ni Dios ni un lgos Divino son origen de dao; sino descienden a la par de ella por amor
al hombre y compasin por nuestra raza, a ttulo de colaboradores v aliados, a fin de poder,
exhalando sobre ella su salvador soplo, comunicarle nueva vida al alma, que es transportada
an por el cuerpo como sobre un ro.51
51
Imagen tomada de Platn, Timeo 43 a. Ver Sobre los gigantes 13.

148. En las inteligencias de aquellos que han sido purificados al mximo, el Gua del universo
se pasea silenciosamente, solitario, invisiblemente. Hay, en efecto, un orculo revelado al
sabio,52 en el que se dice: "Me pasear en vosotros y ser vuestro Dios" (Lev. XXVI). En
cambio, en las inteligencias de los que an se estn purificando y todava no han lavado
completamente su vida manchada y sucia por las cargas corpreas, se pasean ngeles. Divinos
lgos, que las limpian con las doctrinas sobre lo noble y bueno.
52
A Moiss.

149. Claramente se advierte cuan grande turba de males radicados en el alma es arrojada fuera
para que el nico Bien pueda entrar a ocuparla. Esfurzate, pues, oh alma, para convertirte en
morada de Dios, en sagrado templo, en la ms hermosa de las residencias. Porque bien puede
ser que a Aquel a quien el mundo entero tiene como dueo de casa, tambin t Lo recibas
como protector de tu propia casa, a fin de que sta se vea preservada para siempre con
segursima defensa e inmunidad.

150. Pero quiz, tambin, fue la propia vida del ejercitante lo que. su visin le mostr bajo la

163
forma de una escala. La ejercitacin, en efecto, es una prctica fuera de lo comn por
naturaleza; que ora se eleva hacia lo alto, ora retrocede en direccin contraria, y una vez, cual
una nave, navega con prsperos vientos; otra experimenta una adversa travesa. Es que la vida
de los ejercitantes es, como alguien ha dicho,53 de das alternados, unas veces viviente y
despierta, otras muerta y dormida.
53
Odisea XI, 303, donde el poeta se refiere a los gemelos Castor y Polux, los llamados
Dioscuros, los cuales se alternaban en el mundo de los vivos y en la Mansin de Hades,
viviendo por turno un da cada uno y retornando a permanecer durante el siguiente entre los
muertos, por haberlo convenido as con Zeus, cuando Polux, que era inmortal, compadecido
por la muerte de su hermano, rog al supremo dios que permitiera a Castor compartir su
inmortalidad de la manera sealada.

151. Y quiz esta interpretacin no sea desacertada. A los sabios ha cabido, en efecto, habitar
la regin olmpica y celestial, pues han aprendido a frecuentar siempre las alturas; y a los
ruines estn reservadas las profundidades del Hades, pues se han habituado a ir muriendo
desde el principio al fin, familiarizados, como se hallan, con la corrupcin desde los paales
hasta la vejez.

152. En cambio, los ejercitantes, hallndose en medio de estos extremos, recorren la escala en
ambos sentidos a menudo, ya atrados hacia lo alto por la mejor porcin, ya arrastrados en
sentido contrario por la peor, hasta que Dios, arbitro de esta competencia y rivalidad, acuerda
los galardones al orden superior y arruina completamente a su oponente.

153. XXIV. En la visin hay adems la siguiente concepcin, que no sera justo pasramos
por alto. Las acciones de los hombres son semejantes por naturaleza a una escala en virtud de
lo irregular del desarrollo de las mismas.

154. Un solo da, en efecto, basta, como se ha dicho,54 para despear a uno desde lo alto y
para elevar a otro a las alturas pues la naturaleza de las cosas humanas no permite que hombre
alguno permanezca en una situacin estable y todas ellas, en cambio, estn sujetas a toda clase
de cambios.
54
Eurpides, Ino.

155. Por ventura de simples particulares no se convierten en hombres de estado, y de

hombres de estado en simples particulares; de ricos en pobres y de pobres en opulentos; de
oscuros en famosos, de desconocidos en populares; de dbiles en fuertes y de impotentes en
poderosos; de insensatos en prudentes y de dementes en sumamente discretos?

156. Este es el camino de los humanos sucesos, que ora surgen ora decaen, va caracterizada
por inseguras e inestables circunstancias, de cuyas irregularidades el versimo testimonio del
tiempo nos convence no con contusas sino con claras muestras.

157. XXV. El sueo mostraba firmemente apoyado sobre la escala al Jefe de los ngeles, al
Seor. Y en efecto, como a un auriga sobre un carro o como un piloto sobre su nave, debemos
concebir al Que Es colocado sobre los cuerpos, sobre las almas, sobre los sucesos, sobre las
palabras, sobre los ngeles, sobre las fuerzas sensibles, sobre la naturaleza invisible, sobre
cuanto es contemplable y sobre cuanto no lo es; pues, habiendo hecho que el mundo todo est
ligado a l y de l dependa, gua como un auriga tan inmensa creacin.

158. Al or que estaba apoyado, nadie piense que algo presta a Dios su cooperacin para que

164
se site firmemente; entindase, en cambio, que lo puesto aqu de manifiesto no es otra cosa
que el hecho de que Dios, en Su firmeza, es el soporte y el apoyo, la seguridad y la estabilidad
de todas las cosas, y marca con el sello de la estabilidad a aquellos a quienes desea brindarla.
Es, en efecto, porque l las fija y mantiene unidas por lo que las cosas creadas estn
firmemente protegidas de la destruccin.

159. Aquel, pues, que est situado en la escala del cielo dice al que en sueos contempla la
visin: "Yo soy el Seor, el Dios de Abraham, tu padre, y el Dios de Isaac; no temas." (Gen.
XXVIII, 13.) Este orculo era la fortaleza y el ms firme apoyo del alma que se ejercita, y le
enseaba claramente que el Seor y Dios de todas las cosas era a la vez Seor y Dios de su
familia; ya que en uno y otro ttulo es registrado como vinculado a sus padres y abuelos; a fin
de que tanto el mundo todo como el amante de la virtud pudieran alcanzar la misma
herencia.55 Y as, tambin ha sido dicho: "El Seor es tu heredad" (Deut. X,9).
55
En efecto, legalmente lo que perteneci a los padres y abuelos pasa en herencia al
descendiente; y habiendo sido Dios posesin de Abraham e Isaac, es normal que Jacob Lo
heredara.

160. XXVI. No pienses que carece de motivo el que en este pasaje se haya dicho que l es
seor y dios de Abraham y slo dios de Isaac. La razn es que Isaac es smbolo del saber que
se adquiere por naturaleza, sin mediacin de lecciones, maestro ni aprendizaje: en tanto que
Abraham lo es del saber alcanzado mediante la instruccin; y mientras el primero es natural
del pas en que habita, el segundo es un emigrante y extranjero en el pas.

161. Este, en efecto, tras abandonar la extraa y ajena lengua caldaica, propia de los que
examinan el cielo para estudiar los astros, se aproxim a la lengua que corresponde al ser
viviente racional, es decir, al lenguaje consistente en el servir a la Causa de todas las cosas.

162. Este carcter ha menester de dos poderes tutelares, la autoridad y la generosidad, a fin de
que el poder del Soberano le mueva a escuchar obediente Sus mandatos y merced a Su
generosidad reciba grandes beneficios; el otro, en cambio, slo necesita del poder benefactor.
Ningn avance, en efecto, en orden a su perfeccionamiento le ha sido procurado por una
autoridad mediante amonestaciones, pues como la excelencia de alma habala alcanzado por
naturaleza y por un don llovido desde lo alto, result bueno y perfecto desde el principio.

163. Ahora bien, "Dios" es el nombre que designa al poder benefactor; "Seor", el que alude
al poder soberano.56 A qu bien calificaremos, entonces, de supremo sino al hecho de
encontrar una generosidad cabal y sin mezcla; y a cul tendremos por segundo en jerarqua
sino al alcanzar la generosidad que resulta de combinar la soberana y el don? Esto, a mi
parecer, es lo que tena presente el ejercitante al elevar la ms admirable de las splicas
pidiendo que el Seor se convirtiera para l en Dios.57 Quera, en efecto, en adelante no ya
reverenciarlo como a un soberano, sino honrarlo afectuosamente como benefactor.
56
Ver Sobre la obra de No como plantador 86 y ss.
57
Gen. XXVIII, 21.

164. No es verdad que cabe esperar que con estas y parecidas enseanzas an los ciegos de
entendimiento lleguen a-ver con agudeza, recibiendo desde los ms sagrados orculos la
capacidad de ver, de modo que sean capaces de penetrar en la naturaleza de las cosas y no se
concentren solamente en el sentido literal de las expresiones? Mas, aunque nosotros, ciegos en
cuanto a la vista del alma, no procuremos o no podamos recobrar la visin, t mismo, oh
sagrado intrprete, haz que tu voz. resuene en lo ntimo de nuestro ser, controla nuestros pasos

165
y no te canses jams de untar nuestros ojos,58 hasta que, habindonos hecho descubrir la
oculta claridad de los sagrados misterios, nos muestres las bellezas en ellos encerradas,
invisibles para los no iniciados.
58
Con un ungento o pomada de propiedades estimulantes de la visin.

165. A ti te compete hacer tal cosa. Pero, vosotras, oh almas, todas las que habis saboreado
los Divinos amores, como si os levantarais de un profundo sueo y despejarais las tinieblas,
lanzaos hacia el espectculo que atrae todas las miradas, desechando la pesada y
contemporizadora indecisin a fin de que podis captar con la vista y el odo cuanto el Pre-
sidente del certamen ha preparado para vuestro provecho.

166. XXVII. Innumerables son los notables ejemplos para la demostracin de esto. El pasaje
citado un poco antes es, precisamente, uno. En efecto, el orculo ha llamado padre del ejer-
citante a quien por parentesco es su abuelo, y, en cambio, al que es realmente su padre no le
asigna el ttulo de progenitor. "Yo", dice, "soy el Seor, el Dios de Abraham, tu padre" (no
obstante que era el abuelo). Y de nuevo: "el Dios de Isaac" (Gen. XXVIII, 13), sin agregar "tu
padre".

167. Valdr la pena indagar sobre la causa de esto? Por cierto que s. Averigemos, pues,
con cuidado cul es esa causa. El legislador dice que la virtud se alcanza o por naturaleza o
por ejercicio o por estudio y por ello ha sealado que los patriarcas de la raza son tambin
tres, todos hombres sabios,59 que, s bien no tienen como punto de partida una misma forma
de carcter, tienden, en cambio, hacia una misma meta
59
Ver Sobre la unin con los estudios preliminares 35 y 36.

168. Abraham, el mayor de ellos, tuvo a la enseanza como gua en el camino que conduce al
bien, como en otro tratado hemos expuesto dentro de nuestras posibilidades; Isaac, el
intermedio, tuvo por gua a su naturaleza, la que slo a s misma escucha y por s misma
aprende; Jacob, el tercero de ellos, recurri a ejercicios y prcticas con las que se preparan los
rudos esfuerzos de las luchas atlticas.

169. Siendo, pues, tres los caminos por los que se adquiere la .sabidura, el primero y el
ltimo son los ms ntimamente relacionados, por cuanto lo que resulte de la ejercitacin es
hijo y producto de lo que se alcanza con la instruccin, en tanto que aquello que se da por
naturaleza est, indudablemente, emparentado con ellos, como que es cual una raz que
sostiene a todo rbol; pero, por otra parte, le ha cabido una prerrogativa libre de toda
oposicin y exenta de todo esfuerzo.

170. De esto se deduce que razn hay para que se diga que Abraham, que debi su
mejoramiento a la instruccin, fue padre de Jacob, el que se ha forjado mediante la
ejercitacin; lo cual ms que significar que determinado hombre fue padre de otro hombre
significa que la facultad de or, que es un muy accesible instrumento para aprender lo es de la
facultad de ejercitarse, cuyas ventajas ataen al luchar.

171. Mas, si este ejercitante corre hacia su meta y alcanza a ver claramente lo que
anteriormente vea vagamente como en un sueo, modelndose en l un carcter superior y
recibiendo el nombre de "Israel", es decir, "el que ve a Dios", en lugar de "Jacob", "el
suplantador",60 ya no se atribuir como padre a Abraham, el que aprende, sino a Isaac, el
hombre que fue engendrado bueno por naturaleza.
60
Ttulo que alude a la sustitucin de Esa por Jacob en el derecho de la primogenitura. Ver

166
Sobre los cambios de nombres, 81.

172. Y esto no es una invencin ma sino un orculo grabado en las sagradas estelas. Leemos,
en efecto, que "Israel parti con todas sus cosas y lleg a la fuente del juramento y ofreci un
sacrificio al Dios de su padre, Isaac" (Gen. XLVI, 1). Dudas an de que aqu no se est
hablando de hombres mortales sino, como se ha dicho ya, acerca de hechos de la naturaleza?
Observa, en efecto, que el mismo caso una vez es llamado Jacob, con Abraham por padre, y
otra Israel, con Isaac por padre, y ello por la razn ya detallada.

173, XXVIII. Habiendo dicho, pues: "Yo soy el Seor, el Dios de Abraham, tu padre, y el
Dios de Isaac", agrega: "no temas" (Gen. XXVIII, 13), como caba esperar. Cmo, en efecto,
seguiremos an temiendo, si tenemos en Ti, nuestro Defensor, un arma que libera del miedo y
de toda pasin? En Ti, que adems para que fueran visibles hiciste que cobrasen forma los
hasta entonces ocultos modelos ejemplares de nuestra educacin, instruyendo a Abraham y
engendrando a Isaac.61 Del uno, en efecto, permitiste que Te llamaran instructor; del otro,
padre, asignando al primero la condicin de discpulo, y al segundo la de hijo.
61
Ver Interpretacin alegrica III, 219.

174. Tal es el motivo por el que T prometes que dars al ejercitante tambin la tierra, en
otras palabras, la fertilsima y ferocsima virtud, sobre la cual l yace echado reposando,
dormido para la vida de los sentidos, pero despierto para la del alma. De este modo apruebas
su pacfico reposo, que ha alcanzado, no sin lucha ni penalidades propias de la lucha; lucha en
la que no empu armas ni destroz hombres (ni pensar tal caso) sino arruin a la turba de las
pasiones y vicios enemiga de la virtud.

175. La estirpe de la sabidura es comparada con la arena de la tierra,62 as por su ilimitada

cantidad como porque el banco de arena frena los embates del mar y otro tanto hace el
principio de la educacin 63 con las acometidas de las iniquidades e injusticias. Este principio,
de conformidad con las Divinas promesas, se extiende hasta los confines del universo y
convierte a quien lo posee en heredero de las partes del mundo, hacia todas las cuales, este,
oeste, sur y norte, se dilata. En efecto, se nos dice que "se extender hacia el oeste, hacia el
sud, hacia el norte y hacia el este" (Gen. XXVIII, 14).
62
Gen. XXVIII, 13.
63
O la educadora o instructora razn, personificada en el sabio u hombre de bien.

176. Adems el hombre virtuoso es un beneficio no slo para s mismo sino comn a los
hombres todos y brinda sin dilacin alguna el provecho que de l emana. Es que, as como el
sol es la luz de cuantos poseen ojos, del mismo modo el hombre sabio lo es de cuantos
participan de la naturaleza racional. De all las palabras: "En ti sern bendecidas todas las
tribus de la tierra" (Gen. XXVIII, 14).

177. XXIX. Esta revelacin se aplica tanto a cada persona privadamente con relacin a s
misma como colectivamente con relacin a las dems. En efecto, si la inteligencia que hay en
m fuere purificada por la virtud perfecta, tambin las "tribus'" de la parte terrestre de mi ser
se vern purificadas juntamente, tanto aquellas que corresponden a los sentidos como la que
toca a su inmenso recipiente, el cuerpo. Y a su vez, si alguien como miembro de una casa, una
ciudad, un pas o una nacin llegare a convertirse en amante de la prudencia, esa casa, esa
ciudad, ese pas y esa nacin no podrn menos que participar de un mejor modo de vida.

178. Es que, as como los aromas que exhalan las yerbas aromticas llenan de grata fragancia

167
a los que estn prximos, del mismo modo todos aquellos que viven en la vecindad y contacto
con un sabio, al aspirar la atmsfera que de l emana y se expande en torno, experimentan.
mejoras en sus costumbres.

179. XXX. Inmenso beneficio es para el alma que se esfuerza y combate tenazmente el tener
como compaero de ruta a Dios, presente en todas partes; a propsito de lo cual leemos: "He
aqu que Yo estoy a tu lado" (Gen. XXVIII. 15). Qu otra riqueza, pues, podemos llegar a
necesitar en adelante si Te tenemos a Ti, la nica verdadera riqueza, "protegindonos en la
ruta" (Gen. XXVIII, 15) que conduce hacia la virtud a travs de todas sus divisiones? 64
Porque, en la vida acorde con la razn no es una sola parte la que tiende haca la justicia y
hacia las dems virtudes, sino innumerables partes, de cada una de las cuales es dado partir al
que procura la sabidura.
64
As interpreta Filn lo de "en todo camino por donde marchares" (Gen. XXVIII, 15).

180 XXXI. Con suma propiedad fueron tambin dichas las palabras: "Te traer, de regreso a
esta tierra" (Gen. XXXVIII, 15). Hubiera sido hermoso, en efecto, que el discernimiento,
permaneciendo en s mismo, no hubiere trocado su morada por la de la sensibilidad; pero, no
siendo as, bueno es que retome hacia s mismo nuevamente.

181. Quiz, tambin, lo que en estas palabras se nos da a entender es la doctrina de la

inmortalidad del alma. sta, en efecto, despus que ha abandonado la celestial morada, como
se ha dicho un poco antes, ha llegado al cuerpo, como a una tierra extranjera. Mas el Padre
que la ha engendrado, dice que no permitir que permanezca prisionera para siempre, y que,
movido de piedad, desatar sus ataduras y la escoltar libre y segura hacia la ciudad madre;65
y no la soltar de Su mano hasta que se hayan concretado en hechos ciertos las promesas
expresadas en palabras; que es propio de Dios el manifestar lo que sin lugar a dudas habr de
pasar.
65
O hacia Id metrpoli, es decir, hacia la ciudad de donde en otro tiempo parti para
establecerse lejos de ella como en una colonia.

182. Pero, a qu viene mencionar esto, si, bien lo sabemos, los hechos siempre confirman
Sus palabras? Encaminada, pues, y elevada el alma ejercitante hacia las indagaciones acerca
del Que Es, su primera impresin es que el Que Es se halla en un lugar, pero a poco, frenada
por las dificultades que las conjeturas sobre el objeto de su averiguacin ofrecen, cobra temor
y comienza a cambiar de opinin.

183. Leemos, efectivamente, que "Jacob se despert y dijo 'El Seor est en ese lugar, mas yo
no lo saba'" (Gen. XXVIII, 16). Mejor hubiera sido, dira yo, no saber nada que suponer que
Dios se encuentra en un determinado lugar, l, que contiene y envuelve todas las cosas.

184. XXXII. Con razn, pues, se atemoriza y dice con admiracin: "Qu terrible es este
lugar':" (Gen. XXVIII, 17). Es que, en verdad, ningn lugar resulta ms dificultoso en el estu-
dio tocante a la Naturaleza, que aquel en el que los hombres buscan la ubicacin del Que Es, y
si, en suma, alguna cosa Lo contiene. Unos dicen que toda sustancia ocupa un lugar de-
terminado; y entre ellos hay quienes Le asignan uno dentro del mundo, y quienes Le atribuyen
uno fuera de l en cierto espacio entre los mundos.66 Otros aseveran que el Increado nada
tiene de comn con cosa alguna de las creadas, y que est ms all de todas ellas, a tal punto
que aun el entendimiento ms sutil y rpido se queda muy curto en la aprehensin de l y
reconoce su fracaso.
66
Alusin a la doctrina epicrea segn la cual los dioses habitan los intermundos o espacios

168
entre los mundos.

185. Por eso el ejercitante grit al punto: "No es" (Gen. XXVIII, 17) lo que supuse, es decir,
"que el Seor est en cierto lugar (Gen. XXVIII, 16); no, no lo es, pues segn el verdadero
razonamiento, l contiene mas no es contenido. En cuanto a esto que aparece manifiesto y
visible, este mundo sensible, no es otra cosa que una casa de "Dios",67 es decir, de una de las
potencias del Que Es, la potencia correspondiente a Su bondad.
67
Ver Sobre la huida y el hallazgo 95 y ss.

186. Pero a este mundo al que llam "casa", lo denomin tambin "puerta del" verdadero
"cielo" (Gen. XXVIII, 17). Qu significa esto? Pues, que al mundo aprehensible por la
inteligencia, el formado por las formas ejemplares en aquel 68 que fue elegido de conformidad
con las Divinas larguezas, no es posible aprehenderlo de otra manera que pasando a l desde
este mundo sensible y visible.
68
Seguramente se trata del lgos Divino, que, segn Sobre la creacin del mundo 17, contiene
o es l mismo el mundo aprehensible por la inteligencia.

187. Es imposible, en efecto, alcanzar el conocimiento de ninguna de las cosas incorpreas

existentes si no es tomando como punto de partida las corpreas. De la inmovilidad de stas,
en efecto, ha surgido la nocin de lugar, de su movimiento la de tiempo, y de lo que
podramos llamar envoltura exterior que las cubre, las de puntos, lneas y superficies y, en
general, lmites.

188. Y por la misma va se pasa a la concepcin del mundo aprehensible por la inteligencia
partiendo del sensible, el que, en consecuencia, es en cierto modo una "puerta" de aqul;
puesto que, as como los que desean contemplar las ciudades penetran en ellas a travs de
puertas, del mismo modo cuantos quieren llegar a conocer el mundo invisible son guiados por
la representacin mental del mundo visible. Pero ese mundo, cuya sustancia es aprehensible
slo por la inteligencia, sin que medie ninguna visin de formas materiales, es decir, slo a
travs de la forma ejemplar presente en su configuracin, ser llamado a convertirse en la
imagen presente ante la vista del mismo 69 sin interposicin de sombras 70 una vez que hayan
sido quitados todos sus muros y cada una de sus puertas de modo que no sea visto desde algn
lugar exterior sino sea contemplada la misma inalterable belleza en s misma con una visin
inexpresable e inexplicable.71
69
De Jacob, quien a estas alturas slo puede verlo a travs del mundo sensible, al que
denomina "puerta del cielo".
70
Es decir, sin que medien estas sombras que son las cosas sensibles.
71
La traduccin del prrafo en su estado actual resulta sumamente engorrosa, y es difcil
desentraar con relativa aproximacin su verdadero sentido. Me aparto de la opinin de
Colson, quien formula la sugerencia de que Filn se est refiriendo a Moiss y destacando su
privilegio de archiprofeta, privilegio consistente en poder contemplar directamente el mundo
de los arquetipos o formas ejemplares. En caso de aceptarse esta interpretacin habra que
sustituir en el texto griego ksmos = mundo, por cosmlogos = indagador del mundo, trmino
desconocido por los antiguos autores, aunque bien pudo acuarlo Filn para su propsito. A
ser acertada la versin que adopt, resultara, de todos modos, imposible determinar a ciencia
cierta qu quiere decir Filn al referirse a un eventual acceso del hombre sabio, simbolizado
en Jacob, a la contemplacin directa del mundo de los arquetipos. Wendland aventura la
hiptesis de que se trata de un pasaje interpolado por cristianos para atribuir a Filn una
referencia a la nueva Jerusaln de la revelacin, cuyas puertas permanecen abiertas por
siempre.

169
189. XXXIII. Sobre este punto ya hemos dicho bastante. Hay tambin otro sueo
correspondiente a este tipo de visiones; es el referente al rebao de variadas manchas, sueo
que quien lo so, una vez despierto, relata en estos trminos: "El ngel de Dios me dijo
durante el sueo: 'Jacob'; y yo dije: 'Qu es esto?': y dijo l: 'Alza tus ojos y mira los
cabrones y carneros que cubren a las ovejas y cabras, todos ellos completamente blancos,
manchados y de un salpicado ceniciento. Porque Yo he visto cuanto Labn te hace. Yo soy el
Dios que fue visto por ti en el lugar de Dios, donde t Me consagraste una columna y Me
hiciste un voto. Ahora, pues, levntate, parte de esta tierra y ve hacia tu tierra natal, que Yo
estar junto a ti'" (Gen. XXXI, 11 a 13).

190. Ves cmo la Divina palabra proclama como sueos enviados por Dios no slo los que
comunica la Suprema de las causas, sino tambin los que revela a travs de Sus portavoces y
servidores, los ngeles, los que han sido considerados dignos de recibir del Padre a Quien
deben el ser una porcin Divina y feliz.

191. Mas, observa tambin lo que sigue. El sagrado lgos comunica sus anuncios a unos
como un rey, prescribindoles soberanamente lo que se debe hacer; a otros les indica, romo un
maestro a sus discpulos, lo que les conviene; a otros brinda grandes beneficios, sugirindoles,
como un consejero, las mejores determinaciones, ya que ellos no conocen por s mismos lo
que conviene hacer; a otros comunica provechosa y persuasivamente, como amigo, incluso
muchas verdades secretas de aquellas de las que no es lcito enterarse a los no iniciados.

192. En ocasiones tambin a algunos, como a Adn, les pregunta: Donde ests?" (Gen. III,
9); pregunta para la cual no cabe .sino una respuesta apropiada: "En ninguna parte"; ya que
ninguna de las cosas humanas permanece en un mismo sitio, antes bien, todas ellas estn en
movimiento tanto en el alma, como en el cuerpo, como en las cosas exteriores. Inestables son,
en efecto, los razonamientos pues reciben de los mismos objetos no las mismas sino opuestas
impresiones; inestable es tambin el cuerno. como lo revelan los cambios que a travs de
todas las edades de la vida tienen lugar desde la infancia hasta la vejez; e inestables tambin
son las cosas exteriores, suspendidas, como estn, sobre la corriente de una suerte siempre
cambiante.

193. XXXIV. Mas, cuando el sagrado lgos ha llegado a la asamblea de sus amigos, no
comienza a hablar sin antes dirigirse a cada uno de ellos y llamarlos por su nombre a fin de
que agucen sus odos y con tranquilidad y atencin escuchen los sagrados preceptos como
para no olvidarlos jams. As, en otro pasaje se dice tambin: "Calla y escucha" (Deut.
XXVII, 9).

194. De manera anloga es llamado Moiss desde arriba de la zarza. 1 (Vinos, en efecto, que
"no bien el Seor lo vio aproximarse para ver, lo llam desde la zarza diciendo: 'Moiss,
Moiss'. Y este dijo: Qu es?'" (Ex. III, 4).
Y tambin fue llamado Abraham, presto ya al holocausto de su amado y nico hijo, en el
momento en que comenzaba a ofrecer el sacrificio, cuando, habiendo dado prueba de su
piedad, se le ved hacer desaparecer de entre los hombres a la naturaleza autodidacta, llamada
Isaac.

195. Se nos dice, efectivamente, que al comenzar el sacrificio "Dios, que estaba probando a
Abraham, le dijo: 'Abraham, Abraham'. Y ste dijo: 'Aqu estoy'. Y Dios le dijo: 'No extiendas
tu mano sobre el nio no le hagas nada'" (Gen. XXII, 1, 2, 9 a 12).

170
196. Y siendo el ejercitante un miembro de la cofrada de los amigos de Dios, es lgico que
sea tenido por digno de la misma prerrogativa y se le llame por su nombre. As, leemos: "El
ngel de Dios me dijo en el sueo: 'Jacob'. Y yo dije 'Qu es?' " (Gen. XXXI, 11).

197. Y habiendo sido llamado prest atencin tratando de captar con precisin los signos que
aparecan; signos que eran uniones y alumbramientos de pensamientos representados en
animales. Leemos, en efecto, lo siguiente: "Alza tus ojos y mira los cabrones y cameros que
cubren a las ovejas y cabras" (Gen. XXXI, 12).

198. Un cabrn es el gua de un rebao de cabras, un carnero lo es de un rebao de ovejas; y

estos animales son smbolo de las dos formas perfectas del pensamiento, de las cuales una
purifica y vaca al alma de faltas, en tanto que la otra la nutre y llena de rectas acciones. Tales
son los conductores pensamientos que guan los rebaos de nuestro ser; y los rebaos, dotados
de disposiciones acordes con los nombres de ovejas y cabras se lanzan y avanzan con premura
hacia la rectitud.72.
72
Filn vincula prbaton = oveja, con probinein = avanzar; y aix = cabra, con issein =
lanzarse.

199. Levant, pues, el hasta entonces cerrado ojo del entendimiento y vio Jacob los perfectos
pensamientos, que corresponden a cabrones y cameros, procurando con agudeza la
disminucin de las faltas y el incremento de las cosas convenientes; vio cmo ellos cubren a
las ovejas y cabras, es decir, a las almas jvenes y tiernas an, en los albores de la juventud y
engalanadas con la flor de la plenitud vital; y vio que lo hacen no en procura de un irracional
placer, sino aprovechando la invisible simiente de las doctrinas de la sensatez.

200. Abundante en prole es, en efecto, este apareamiento, que no implica entrelazamiento de
cuerpos, sino es la unin de virtudes perfectas con almas bien dotadas, por naturaleza. Pues
bien, vosotros, todos los rectos pensamientos de la sabidura, apareaos, cubrid, fecundad; y,
cada vez que veis un alma pinge, frtil, virgen, no pasis de largo; antes bien, invitadla a la
unin y apareamiento con vosotros, perfeccionadla y hacedla fecunda, que todo cuanto d a
luz ser de valor, descendencia masculina constituida por "totalmente blancos, manchados y
de un salpicado ceniciento" (Gen. XXXI, 10).

201. XXXV. Qu poder posee cada uno de estos vstagos es cosa que debemos averiguar. Los
ms brillantes y esclarecidos son los "completamente blancos", como que lo de "completa-
mente" se aplica muy a menudo a lo grande, siendo costumbre llamar "completamente
evidente" o "completamente destacado" a lo que es en gran medida evidente y en gran medida
destacado.73
73
Refirese Filn al valor intensivo del prefijo di = muy o completamente, que aparece en
dileukos = completamente o muy blanco, en didelos = muy evidente, y en disemos = muy
destacado o claro.

202. Es, pues, deseo del sagrado lgos que los vstagos primognitos sean completamente
blancos, semejantes, no a una luz tenue, sino a una claridad brillantsima, como el resplandor
sin sombras que emiten los rayos solares en la clara atmsfera del medioda. Pero desea
tambin que haya vstagos "manchados", no a modo de la multiforme y cambiante impureza
de la lepra, destinados a una vida inestable y agitada, sin firmeza de juicio: sino grabados con
inscripciones y estampados con sellos, diferentes s, pero todos genuinos; marcas cuyas
particularidades mezcladas y combinadas producen una delicada armona.

171
203. Algunos han juzgado al arte del bordado 74 como labor tan obscura y tan modesta que la
han relegado a la categora de trabajo de tejedores. Yo, en cambio, admiro no slo el arte en s
sino tambin su nombre, sobre todo cuando contemplo las porciones de la tierra, las esferas
celestes, las variedades de animales y plantas y la variadsima trama que es este mundo.
74
Ver la nota 77.

204. Es que al instante me siento movido a pensar que el Autor de toda esta combinacin es el
inventor de la ciencia del bordado75 y rindo culto al Inventor, justiprecio el descubrimiento,
admiro profundamente la obra, y, aunque no soy capaz de ver sino una parte nfima de ella;
por la parte que me ha sido dado ver, si es que realmente ha tenido lugar tal visin, conjeturo
detalladamente la totalidad, seguro de que el resto corresponder a lo visto.
75
Jacob en este caso.

205. Admiro, asimismo, al amante de la sabidura, por cuanto se ha consagrado a este mismo
arte, entendiendo que vale la pena reducir a una sola cosa y reunir en un lazo comn muchas y
diversas cosas superando sus diversidades. As, tomando de la gramtica que se ensea a los
nios los dos primeros asuntos: el escribir y el leer; de la gramtica ms avanzada la
familiarizacin con los poetas y el aprendizaje de la antigua historia; de la aritmtica y la
geometra la absoluta seguridad en asuntos que requieren proporcin y clculos; de la msica
ritmos y medidas, y melodas enarmnicas, cromticas, diatnicas, conjuntas y disjuntas; de la
retrica la concepcin, la expresin, la ordenacin, la distribucin, la memoria, la
presentacin; de la filosofa todo cuanto en aqullas no ha sido tratado y las dems cosas de
que est constituida la vida toda de los hombres; combina todas estas cosas y forma una sola
obra frondossima mezclando la amplitud de conocimientos con la facilidad para conocer
todava ms.

206. El sagrado lgos ha llamado Beseleel al artfice de esta construccin,76 nombre que
significa "en la sombra de Dios". Beseleel, en efecto, es el arquitecto de las copias, en tanto
que Moiss construye los modelos. Por eso el primero dise como sombras, en tanto que
Moiss forj no ya sombras sino las mismas naturalezas arquetpicas.
76
x. XXXI, 2 y ss.

207. Ahora bien, si el sagrado tabernculo fue construido por el arte del bordado,77 y solo al
sabio se aplica el calificativo de bordador en los orculos revelados;78 (XXXVI) y si adems
esa hermosa obra bordada por Dios que es este mundo es la acabada obra de un saber que
todo lo capta, cmo podramos negarnos a acoger el arte del bordado como instrumento del
saber?
77
sta es la acepcin corriente de poikiltik, en tanto que el sentido usual de poikilts es
bordador. Con tales trminos caracteriza Filn, apoyndose en el texto bblico (Ex. XXVI,
36), a Beseleel, el encargado, por disposicin Divina, de confeccionar los paos y los dems
elementos para la fabricacin de la tienda o tabernculo con toda la gama de variados colores
prescripta por el mismo Dios a Moiss.
Lo que la traduccin no puede sugerir es el juego de palabras que emplea Filn aprovechando
las diversas acepciones que toman los vocablos formados a base de la raz poikil. El adjetivo
poiklos significa variado, diverso, matizado, salpicado, manchado, y Filn, partiendo de esta
ltima acepcin, con que el texto bblico describe a una parte de los rebaos, pasa al sentido
de bordador (literalmente: el que combina diversos colores en las telas) y de arte del bordado
(o de la combinacin de variados colores en las telas) mediante los vocablos poikilts y
poikiltik.

172
78
Ex. XXXI, 3.

208. La ms sagrada representacin de l estar esculpida en la casa toda de la sabidura tanto

en el cielo como sobre la tierra; y de l el ejercitante toma las especies de variados
pensamientos que elabora, pues despus de los pensamientos completamente blancos ha visto
acto seguido los variados, los que llevan impresas las marcas de la instruccin.79
79
Otro pasaje por dems obscuro. Tal vez el sentido sea el siguiente: el conocimiento
estampado mediante el "arte del bordado" en el sacratsimo templo del universo sirve de
modelo al ejercitante Jacob para "bordar" o concebir la variedad de los humanos
conocimientos.

209. En tercer lugar estn los de salpicado ceniciento. Mas, quin dotado de sentido comn
no dir que tambin stos pertenecen a la especie de los manchados? Pues bien, no es una
diferencia entre animales lo que el legislador quiere destacar con tanto empeo; a lo que se
refiere es al camino que conduce hacia la nobleza de vida.80
80
Es decir, esta distincin entre "manchados" y "de salpicado ceniciento" no se justifica si se
toma el texto en sentido literal, pues la segunda coloracin es, al fin y al cabo, una variedad
dentro de la primera; pero es plenamente clara enfocada desde el punto de vista alegrico,
segn el cual se trata de dos vas de acceso a una vida superior.

210. Su deseo, en efecto, es que el hombre que marcha hacia ella se roce con ceniza y agua,
por cuanto, como se nos ha narrado, tierra y agua mezcladas y modeladas fueron separadas
por el Forjador del hombre para formar nuestro cuerpo, el que no es producto de la industria
humana sino obra de una naturaleza invisible.

211. Es, pues, principio de la sabidura el no olvidarse de s mismo, sino poner siempre ante
los ojos los elementos de los que el hombre est formado, ya que de este modo es posible
despojarse de la soberbia, el vicio ms aborrecido por Dios. Quin, en efecto, al arrojar sobre
su inteligencia la verdad de que ceniza y agua son los orgenes de su existencia, se hinchar
de vanidad y se remontar hacia las alturas?

212. Este es el motivo por el cual el legislador juzg preciso que los que se aprestan a efectuar
sacrificios se purifiquen con los materiales mencionados, convencido de que nadie es digno
de los sacrificios si previamente no ha llegado a conocerse a s mismo ni a comprender la
humana insignificancia, deduciendo de los elementos de que est compuesto su falta absoluta
de merecimientos.

213. XXXVII. Estos tres signos, lo completamente blanco, lo manchado y lo de salpicado

ceniciento, aparecen imperfectos en el ejercitante, como que ste es an imperfecto; mientras
que en el hombre perfecto ellos aparecen tambin perfectos.

214. Veamos de qu manera ocurre esto. Cuando el gran sacerdote se apresta a llevar a cabo
las ceremonias proscriptas por la ley debe en primer lugar purificarse con ceniza y agua, por
prescripcin de la sagrada palabra, 81 para recordar lo que es. Abraham, por ejemplo, cuando
iba a interceder ante Dios se calific de tierra y ceniza.82 En segundo lugar debe el gran
sacerdote revestirse con la tnica que llega hasta los pies y sobre ella el llamado pectoral, 83
bordado con variados colores,84 representacin e imagen de los resplandecientes astros del
cielo.85
81
Ex. XXIX, 4, donde, empero, no se menciona la ceniza.
82
Gen. XVIII, 27.

173
83
Ex. XXIX, 5.
84
Ex. XXVIII, 15.
85
Es decir, de los doce signos del zodaco, segn se expone en Sobre las leyes particulares I,
87.

215. Dos son, evidentemente, los templos de Dios: uno este mundo, en el cual es tambin
sumo sacerdote Su primognito, el Divino lgos; y el otro el alma racional, de la cual es
sacerdote el verdadero hombre, cuya imagen sensible es aquel que ofrece las tradicionales
splicas y sacrificios,86 a quien ha sido prescripto vestir la mencionada tnica, rplica del
cielo todo, a fin de que el mundo sea copartcipe del hombre en los sagrados ritos y el hombre
lo sea del mundo.
86
O sea, el sumo sacerdote.

216. El sumo sacerdote ha aparecido ya vistiendo dos seales caractersticas; la salpicada y la

de bordado multicolor. Indicaremos a rengln seguido la tercera y ms perfecta, la calificada
de "completamente blanca". Cada vez que este mismo sumo sacerdote se aproxima a las
partes ms internas de los lugares santos, desvstese de la tnica multicolor y se pone otra
fabricada con la ms pura clase de lino.87
87
Lev. XVI, 4.

217. Esta tnica es smbolo de la fortaleza, de la incorruptibilidad, de la claridad ms radiante.

El hilo fino es, en efecto, indestructible, no est hecho de sustancia perecedera alguna, 88 y
adems cuando ha sido cuidadosamente purificado, posee un color brillantsimo y sumamente
luminoso.
88
Como ocurre, en cambio, con la lana, la que procede de un animal, un ser perecedero.

218. Estos smbolos significan lo siguiente: de aquellos que sincera y puramente sirven al Que
Es, ninguno hay que, en primer lugar, no haga uso de fuerza de voluntad y juicio despreciando
los negocios humanos, que nos asechan, daan y debilitan; que, en segundo lugar, no anhele
la inmortalidad mofndose de cuantas cosas envanecen a los mortales; y que, finalmente, no
est alumbrado por el luminoso resplandor sin sombra que irradia la virtud, sin que en
adelante acepte ninguna de las conclusiones de la falsa opinin, ntimamente vinculadas con
la obscuridad.

219. XXXVIII, Quede de esta manera descripto el gran sumo sacerdote marcado con los tres
mencionados sellos: el completamente blanco, el multicolor y el de salpicado ceniciento. En
cambio, es posible observar que el hombre inclinado a intervenir en el humano gobierno, cuyo
nombre es Jos, no participa de los caracteres primero y tercero, y slo cbele el intermedio, o
sea, el multicolor.

220. Se nos dice,89 en efecto, que vesta una tnica de variado color. Es que ni se haba
purificado con las aguas de las sagradas purificaciones, de las cuales hubiera aprendido que
no era sino una mezcla de ceniza y agua, ni era capaz de tocar el absolutamente blanco y
luminossimo vestido que es la virtud, y estaba, en cambio, envuelto en el inmensamente
variado velo de la poltica, velo en el que slo una nfima porcin de verdad tiene parte, pero
contiene, en cambio, muchas y grandes partes de falsedades, probabilidades, verosimilitudes,
conjeturas, de las que han brotado todos los sofistas egipcios, los augures, los ventrlocuos,
los agoreros, hbiles todos en seducir, hechizar y embaucar, y cuyos insidiosos artificios es
tarea mproba evitar.
89
Gen. XXXVII, 3.

174
221. Por eso Moiss presenta, de conformidad con la naturaleza de las cosas, esta tnica
teida en sangre,90 ya que la vida toda del hombre de estado est manchada, combate y es
combatida, y es blanco de dardos y flechas que le arrojan los acontecimientos ajenos a su
voluntad que se precipitan sobre l.
90
Gen. XXXVII, 31.

222. Examina, pues, al hombre entregado de lleno a los negocios pblicos, hombre del que
estn pendientes los intereses del estado, examnalo sin dejarte impresionar por los que le
tributan admiracin. Hallars muchas dolencias agazapadas en su ser, muchas calamidades
suspendidas sobre l, cada una de las cuales agobia violentamente su alma y la acosa
invisiblemente buscando derribarla y aniquilarla, ya sea porque la multitud est disgustada
con su gobierno, ya porque un rival ms poderoso le ataca.

223. Adems la envidia es un penoso enemigo difcil de eliminar, enraizado siempre en las
que los hombres llaman situaciones prsperas; un enemigo del que no es cosa sencilla
escapar.

224. XXXIX. Por qu, entonces, nos envanecemos cuando llevamos, como un costoso
vestido, el florido traje de la vida pblica, engaados por la apariencia de lo que tenemos ante
los ojos, sin percibir la fealdad artera y peligrosa, oculta e invisible?

225. Despojmonos, de verdad, de esta florida tnica y pongmonos la tnica sagrada, tejida
con variada trama de virtudes. De ese modo escaparemos tambin a las emboscadas, que
contra nosotros, tienden la incapacidad, la ignorancia y la indisciplina, cofrada esta, de la que
es miembro Labn.

226. Cuando, efectivamente, el sagrado lgos nos ha purificado con las aspersiones dispuestas
para nuestra santificacin y nos ha matizado con los secretos conocimientos de la verdadera
filosofa, poniendo ante nosotros las pruebas, y nos ha hecho claros, manifiestos y brillantes,
censura al carcter insidioso, agazapado para malograr dichas medidas.

227. Dice, en efecto: "He visto todo cuando Labn contra ti hace", (Gen. XXXI, 12) 'lo
contrario, precisamente, de lo que yo te haba procurado, es decir, lo impuro, lo espurio y lo
obscuro en todas sus partes'."
Con todo, no debe atemorizarse el hombre que asienta su esperanza en la Divina alianza,
hombre al que van dirigidas estas palabras: "Yo soy el Dios que se te apareci en el lugar de
Dios" (Gen. XXXI, 13).

228. Hermossimo motivo de orgullo es, ciertamente, para el alma el hecho de que Dios tenga
a bien mostrrsele y conversar con ella. Y no tomes a la ligera Sus palabras; antes, examina
cuidadosamente si hay dos Dioses. Dice, en efecto, as: "Yo soy el Dios que se te apareci",
no "en Mi lugar", sino "en el lugar de Dios", como si hubiera otro Dios

229. Qu decir a esto? Pues, que el verdadero Dios es uno solo, pero los impropiamente as
llamados son ms de uno. Por eso la sagrada palabra ha sealado en el presente caso al Que
Es verdaderamente Dios mediante el artculo diciendo: "Yo soy el Dios"; en tanto que seala
al que es impropiamente llamado as omitiendo el artculo al decir: "que se te apareci en el
lugar", no "del Dios", sino simplemente: "de Dios".

175
230. Aqu llama "Dios" al lgos de mayor jerarqua de Dios, no porque le gue la supersticin
en la asignacin de los nombres, sino con una sola intencin, la de ajustar la narracin a los
hechos. As, en otro pasaje al inquirir si existe algn nombre aplicable al Que Es, claramente
reconoci que no hay ninguno apropiado para El, y que cualquiera que se Le aplicare ser por
licencia de lenguaje; porque la naturaleza del Que Es no es expresable, solamente es.

231. XL. Entre otros testimonios de esto est la Divina respuesta a Moiss cuando ste
pregunta si l tiene un nombre, respuesta formulada en estos trminos: "Yo soy el Que Es"
(Ex. III, 14), a fin de que, no habiendo en Dios determinaciones aprehensibles al hombre,
pueda ste conocer al menos Su existencia.

232. Nada se opone, pues, a que l se muestre tal como es a las almas incorpreas y
serviciales y que converse con ellas como un amigo con sus amigas; mas, a las que an
permanecen en un cuerpo mustrase bajo el aspecto de ngeles, sin alterar por ello Su propia
naturaleza, pues sta es inmutable, sino presentando a quienes son testigos de Su presencia
una apariencia de forma distinta, de modo que ellos imaginen que la imagen no es una copia
sino la misma forma original.

233. Un antiguo relato narra que la Divinidad, tomando el aspecto ora de un hombre ora de
otro va recorriendo las ciudades informndose de las iniquidades y transgresiones.91 Quiz el
relato no es verdadero, pero de todos modos es til y provechoso.
91
Odisea XVII, 485 a 487.

234. Y la sagrada palabra, que siempre reviste las concepciones sobre el Que Es de la debida
dignidad y santidad pero, al mismo tiempo, desea procurar instruccin a la vida de los que
carecen de ella, ha comparado a Dios con el hombre, aunque no con alguno de los hombres
particulares.92
92
Ver Sobre los sacrificios de Can y Abel 94 y 95, y Sobre la inmutabilidad de Dios 53 y 54.

235. Este es el motivo por el que Le ha atribuido rostro, manos, pies, boca, voz, ira e
indignacin, amn de armas defensivas, entradas y salidas, y movimientos hacia arriba, hacia
abajo y en todas las dems direcciones; sin asignarle a esta norma general de expresarse el
carcter de verdadera, y buscando slo el provecho de los que aprenden.

236. Hay, en efecto, algunos hombres de naturalezas completamente embotadas, al punto de

no ser capaces en absoluto de concebir a Dios sin un cuerpo. A stos es imposible instruirlos
de otra manera que esta, dicindoles que, como un hombre, Dios llega, parte, desciende,
asciende, usa la voz, se disgusta ante las faltas, es inexorable cuando se irrita y est provisto
de dardos, espadas y toda otra suerte de instrumentos apropiados para el castigo de los
inicuos.

237. Contentmonos,. pues, con que stos puedan adquirir el control de s mismos mediante el
temor suspendido sobre ellos por este medio. Y,. prcticamente, slo dos son los caminos
seguidos en toda la legislacin: uno que persigue la verdad misma y mediante ella deja
sentado que "Dios no es como el hombre" (Nm. XXIII, 19); otro que tiene presente las
opiniones de los algo ms tardos de entendimiento, a propsito de los cuales se dice: "El
Soberano Dios te instruir tal como lo hara cualquier hombre con el hijo suyo" (Deut. VIII,
5).

238. XLI. Por qu, entonces, hemos de extraarnos ya de que tome el aspecto propio de los

176
ngeles, si hasta toma el de los hombres para ayuda de los que la han menester? En con-
secuencia, cuando dice: "Yo soy el Dios que se te apareci en el lugar de Dios" (Gen. XXXI,
13), entiende t que Dios, sin cambiar, ocupa el lugar de un ngel slo en cuanto a las apa-
riencias, para provecho del que an no es capaz de ver al verdadero Dios.

239. Es que, as como los que no son capaces de mirar al verdadero sol, contemplan el
resplandor del parhelio como si fuera el sol mismo, y ven el halo que rodea a la luna como si
la vieran a ella misma, del mismo modo algunos consideran la imagen de Dios, vale decir, el
lgos mensajero Suyo,. como Dios mismo.

240. No ves, por ventura, a Agar, es decir, la instruccin correspondiente a la cultura

general93 diciendo al ngel: "T eres el Dios que ha extendido Su mirada sobre m" (Gen.
XVI, 13), pues, siendo egipcia de raza, no era capaz. de ver a la ms excelsa de las Causas.
Mas, en el caso que nos ocupa 94 la inteligencia, en proceso de superacin, comienza a
adquirir una representacin mental del Soberano de todas estas potencias.
93
Ver Interpretacin alegrica III, 85.
94
Vale decir, en la situacin a que se refiere el pasaje de Gen. XXXI, 13, situacin que
corresponde a una etapa ms avanzada en el camino hacia la perfeccin por el que transita el
ejercitante Jacob, quien anteriormente, en una etapa menos prxima a la meta, haba visto al
lgos de Dios, y ahora ve a Dios.

241. Por ello l mismo dice: "Yo soy el Dios" (Gen. XXXI, 13) 'cuya imagen t has
contemplado antes creyendo que era Yo mismo, y a quien has dedicado una columna en la
que grabaste la ms santa de las inscripciones. Esta inscripcin expresaba que solamente Yo
me mantengo fijo y he conferido fijeza a la naturaleza de todos los seres, trocando la
confusin y el desorden en orden y regularidad, y sostenido el universo para que perdurase
firme bajo el poderoso lgos, Mi virrey'.95
95
Ni en el pasaje aqu transcripto ni en el resto del relato bblico se menciona tal inscripcin.
Seguramente Filn se propone interpretar la frase "'Coloc la piedra como una columna"
(Gen. XXVIII, 18), agregando por su cuenta el que sta contuviera un texto escrito.

242. XLII. Una columna es, en efecto, smbolo de tres cosas: fijeza, ofrenda, inscripcin.
Queda ya aclarado lo relativo a la fijeza y la inscripcin. La ofrenda, en cambio, ha menester
de explicacin.

243. El cielo todo y toda la tierra constituyen una ofrenda dedicada a Dios, que es el creador
de lo ofrendado. Y todas las almas que aman a Dios y son ciudadanas del mundo consgranse
a s mismas, sin dejarse atraer por cosa alguna mortal y sin cansarse jams de santificar y
consagrar su imperecedera vida.

244. Loco es el hombre que no ofrenda a Dios sino a s mismo una columna, pretendiendo
fijar cosas pertenecientes a la creacin, que es inestable en todas sus partes, y teniendo por
dignas de inscripciones laudatorias a cosas que, estando llenas de censura y vituperio, bueno
sera o no registrarlas en absoluto o, si lo fueran, borrarlas enseguida.

245. Por ello dice sin rodeos la sagrada palabra: "No erigirs columna alguna para ti" (Deut.
XVI, 22). Es que, en realidad, nada humano es estable, aunque algunos lo afirmen falsamente
hasta reventar.

246. Y en verdad que piensan no slo que estn firmemente establecidos sino tambin que son

177
dignos de honores e inscripciones, olvidados del nico Que realmente merece honor y est
firme, pues la sensibilidad, esa mujer que forma parte de su naturaleza, cada vez que se
desvan y apartan del camino de la virtud, extravalos an ms y los fuerza a ir a la deriva.

247. Por lo cual, acosada por todas partes, como una nave, el alma es colocada a manera de
columna. Las sagradas revelaciones dicen, en efecto, que la mujer de Lot, habindose dado
vuelta, se convirti en una columna de sal.96 Y esto es lo que caba esperar y convena.
96
Gn. XIX. 26

248. Si alguien, en efecto, no ve claramente lo que hay delante de s, vale decir, las cosas
dignas de contemplarse y orse, que son las virtudes y las acciones virtuosas; y, en cambio, se
vuelve a mirar lo que tiene detrs y su espalda en procura de la gloria necia, la riqueza ciega,
la estpida lozana fsica, la inconsciente belleza externa y todas las dems cosas de esta clase,
terminar fijado como una columna sin alma, que se desintegra en derredor, puesto que las
sales carecen de consistencia firme.

249. XLIII. Muy bien hizo, por lo tanto, el ejercitante cuando, habiendo aprendido, merced a
un ininterrumpido ejercicio, que la creacin es mvil por naturaleza, y que, en cambio, el
Increado es inalterable e inmvil, erigi una columna dedicada a Dios y, tras erigirla, la ungi.
Leemos, efectivamente, lo siguiente: "Erigiste para M una columna" (Gen. XXXI, 13).

250. Mas, no pienses que esto se refiere a una piedra ungida con leo; no, se trata de que la
doctrina que ensea que Dios es el nico ser fijo es ejercitada y practicada en el alma
mediante la ciencia de la preparacin atltica,97 no con aquella con la que se fortalecen los
cuerpos, sino con la que permite al alma adquirir vigor y fuerza irresistible.
97 Intraducible juego de palabras entre aliphein = untar, engrasar preparar para la lucha; y
aleiptik = relativo ala prepararon de atletas o al maestro del gimnasio que preparaba a los
atletas.

251. Porque amigo de la lucha y amigo de la ejercitacin es aquel que se halla abocado a la
persecucin de las elevadas acciones. Y as, habiendo cultivado a fondo el arte de la
ejercitacin, hermano del arte mdico; es decir, habiendo ejercitado y practicado todos los
pensamientos relativos a la virtud y la piedad, dedicar a Dios, como era de esperar, la ms
hermosa y firme de las ofrendas.

252. Por ello, despus de la ofrenda de la columna, leemos: "T Me hiciste un voto" (Gen.
XXXI, 13). Un voto es, hablando con propiedad, una ofrenda, por cuanto se dice que un
hombre hace un presente a Dios, cuando no slo Le ofrece lo que posee sino tambin se
ofrece a s mismo, el poseedor.

253. Dice, en efecto, la escritura: "Santo es el que deja crecer el cabello de su cabeza" (Nm.
VI, 5), en otras palabras, el que ha formulado un voto. Y si l es santo, es desde todo punto de
vista una ofrenda, por cuanto ya no entrar en contacto con cosa alguna impura o profana.

254. Confirma lo que digo la profetisa y madre de profetas, Ana, cuyo nombre traducido al
griego es "gracia". Dice ella, en efecto, que est ofrendando como presente al Santo su hijo
Samuel;98 ofrenda consistente no en un ser humano sino, ms bien, en un espritu inspirado y
posedo de Divina demencia. "Samuel" significa "dedicado a Dios".
98
I Samuel I, 11.

178
255. Por qu, pues, oh alma, sigues con tu demencia y realizas trabajos intiles en vez de
convertirte en discpulo del ejercitante y aprender a usar las armas y recursos contra la pasin
y la vana opinin? Si eso aprendieres, al punto te convertirs en pastor, no de un rebao sin
marca, sin inteligencia y sin disciplina, sino de uno genuino, racional y de variadas marcas. Y,
si llegares a ser su gua, llorars por la deplorable raza humana, pero no cesars de volverte
hacia la Divinidad; y nunca dejars de proclamar la felicidad de Dios; por el contrario,
grabars adems sagrados himnos en columnas con miras a celebrar las excelencias del Que
Es, no slo con la elocuencia de la palabra sino tambin con la msica del canto. Porque, de
esa manera estars en condiciones de retornar a la mansin de tus padres poniendo fin a tu
larga, inacabable agitacin sobre suelo extrao.

179
 SOBRE LOS SUEOS ENVIADOS POR DIOS

SOBRE LOS SUEOS II

1.1. Al describir la tercera especie de sueos enviados por Dios sobrados motivos tenemos
para llamar en nuestra ayuda a Moiss, a fin de que, as como l aprendi cuando no saba,
tambin a nosotros en nuestra ignorancia nos instruya acerca de sus indicaciones aclarndonos
cada una de ellas. La tercera clase de visiones sobreviene cuando el alma durante el sueo,
movindose por s misma y agitndose a s misma, entra en trance y, poseda de un profetice
poder, predice el futuro.

2. La primera clase de sueos es, segn vimos, aquella en que Dios provoca el movimiento y
sugiere invisiblemente las cosas invisibles para nosotros pero patentes para El. La segunda es
la de aquellos sueos en los que nuestro entendimiento muvese de concierto con el alma del
universo y se llena de una locura inspirada por Dios, mediante la cual es permitido predecir
muchas de las cosas que sucedern.

3. Segn esta clasificacin, el sagrado intrprete nos ha indicado de manera completamente

clara y ntida las visiones propias de la clase sealada en primer trmino, ya que las
comunicaciones enviadas por Dios a travs de los sueos asemjanse a claros orculos. Las
correspondientes a la segunda clase las ha mostrado ni de manera completamente clara ni
demasiado obscuramente. Un ejemplo de ellas es la visin que apareci sobre la escala del
cielo. Esta visin fue, ciertamente, enigmtica, pero el enigma no era del todo impenetrable
para los capaces de ver con agudeza.

4. Para las visiones de la tercera clase, como son ms obscuras que las anteriores en razn de
lo profundo e impenetrable del significado que ocultan, ha sido necesaria la ciencia de la
interpretacin de los sueos. Consecuentemente, todos los sueos de esta clase registrados por
el legislador han sido interpretados por hombres expertos en dicha especialidad.

5. De quin, pues, son estos sueos? Para nadie es un secreto que se trata de los de Jos, de
los del faran de Egipto y de los que vieron el jefe de reposteros y el copero mayor.

6. Convendr, seguramente, que comencemos nuestra enseanza partiendo siempre de los

primeros, que son los que contempl Jos cuando, desde las dos divisiones del mundo: cielo y
tierra. alcanz sendas visiones. De la tierra sobrevnole el sueo de la siega, que narra en estos
trminos: "Me pareca que estbamos nosotros atando haces en medi del llano, y mi haz se
levant" (Gen; XXXVII, 7). Del cielo sobrevnole el relacionado con el zodaco, narrado as:
"Como si fueran el sol, la luna y los once astros, se prosternaban ante m" (Gen. XXXVII, 9).

7. Una interpretacin del primer sueo, cargada de viva amenaza, es la siguiente: "Acaso
reinars como rey sobre nosotros? Mandars sobre nosotros como un seor?" (Gen.
XXXVII, 8). El segundo, a su vez, mereci una justa clera: "Por ventura, llegaremos yo, tu
madre y tus hermanos a prosternamos en tierra ante ti?" (Gen. XXXVII, 10).

8. II. Quede lo que precede sentado a manera de cimiento de nuestro edificio, el resto
construymoslo siguiendo las normas de este sabio arquitecto que es la alegora, en nuestra
investigacin de los detalles de uno y otro sueo. Pero, digamos a propsito de ambos sueos
algunas cosas que es preciso or previamente. Algunos han interpretado la naturaleza del bien

180
en un sentido amplio, otros la han restringido exclusivamente a lo ms excelente, admitiendo
los primeros que se trata de algo mixto y los segundos de algo sin mezcla.

9. Ahora bien, aquellos que dicen que slo la belleza moral es cosa buena, preservndola de
toda mezcla, la atribuyen exclusivamente a la parte ms noble de nuestro ser, que es la razn;
los que consideran al bien como algo que admite mezcla lo adaptan a tres cosas: al alma, al
cuerpo y a las cosas exteriores. Estos ltimos son gente de vida bastante muelle y lujuriosa,
gente que pasa la mayor parte de su tiempo desde su infancia en las habitaciones de las
mujeres y en los hbitos afeminados de las mismas, Los otros, en cambio, son de vida austera,
criados entre hombres, y ellos mismos de espritu varonil, inclinados antes a lo conveniente
que a lo placentero, y se alimentan con alimentos propios de atletas, en procura no de
placeres, sino de robustez y vigor.

10. Como guas de las dos cofradas Moiss presenta a Isaac y Jos. La cofrada noble es
guiada por Isaac, el autoinstruido y autodidacta, como que Moiss lo presenta como
destetado, vale decir, como desdeando en absoluto el empleo de alimentos delicados, lcteos,
inmaturos e infantiles, y usando, en cambio, siempre alimentos fuertes y perfectos, pues
estuvo en su modo de ser tender a adquirir una buena constitucin desde la niez y siempre
goz de la plenitud de sus fuerzas con renovada juventud.

11. La comunidad que contemporiza y cede fcilmente tiene por gua a Jos. Este, en efecto,
no es de los que descuidan las virtudes del alma, pero se preocupa tambin por el bienestar del
cuerpo y anhela asimismo la abundancia de cosas externas. Y es natural que sea arrastrado en
direcciones opuestas, ya que muchos son los fines que persigue en la vida. Y, atrado en
contrarios sentidos por cada uno de ellos, vive agitada y desordenadamente sin poder alcanzar
una situacin slida.

12. Es como. ..l ni siquiera viven en paz como los estados entre los que median pactos (sino
soportan) 2 y lanzan a su vez ataques, alternndose las victorias y los reveses. Unas veces, en
efecto, fluye un intenso apetito de riqueza y fama y se enseorea completamente de los
intereses del cuerpo y del alma; y poco despus nuevamente es forzado a ceder por el impulso
opuesto y es vencido por ambos intereses o por uno de ellos.
1
Laguna en el texto. Tal vez deba llenarse con algo de este tenor: "las almas y los cuerpos de
tales hombres".
2
Reconstruccin conjetural de parte de la laguna del texto.

13. De la misma manera los placeres del cuerpo derrmanse sobre nosotros inundando y
anulando una tras otra las cosas del entendimiento; y, a continuacin, sin que medie un largo
intervalo, la sabidura con impetuoso y vigoroso espritu lanza su contrataque y diluye el
mpetu de los placeres y mitiga, en general, los apetitos todos y ambiciones que nos llegan a
travs de los sentidos.

14. De esa manera ronda el ciclo de la incesante guerra en torno del alma sin rumbo definido.
Eliminando un adversario, surge siempre otro ms poderoso al modo de las mltiples cabezas
de la hidra. De ella, en efecto, dcese que, si se le corta una cabeza, crcele otra en su reem-
plazo; de modo que lo que se quiere dar a entender es cuan difcil resulta el vencer al
multiforme y prolfico clan del eternamente perdurable vicio.

15. Nunca, pues, atribuyas a Jos una sola cosa con exclusin de las dems; por el contrario,
ten presente que ste es el representante de la heterognea y mezclada opinin. En l, en

181
efecto, se pone de manifiesto, por una parte, la racional modalidad de la templanza, que le
viene por lnea masculina, modelada de conformidad con Jacob, su padre.

16. Y se manifiesta tambin, por otra parte, la modalidad irracional de la sensibilidad,

reproduccin de los rasgos de la ascendencia materna, representada por Raquel. Advirtese,
asimismo, en l el germen del placer corpreo que le imprimieron sus tratos con coperos
mayores, jefes de reposteros y jefes de cocina. Y tambin est patente la modalidad de la
vanagloria, sobre la cual, como sobre un carro,3 sube impulsado por su espritu superficial,
irguindose altivo y lleno de vanidad con nimo de dar por tierra con la igualdad.
3
Gen. XLI, 43.

17. III. Con los rasgos citados se tiene una sumaria descripcin del carcter de Jos.
Corresponde ahora que consideremos cuidadosamente cada uno de sus sueos y hemos de
examinar en primer lugar el relativo a los haces. "Me pareca" dice, "que estbamos nosotros
atando haces en medio del llano". La expresin "me pareca", con que comienza, es
manifestacin propia de quien est inseguro, dudoso y con suposiciones poco claras, de quien
no ve con fijeza y claridad.

18. Decir "me pareca" se acomoda a quienes se levantan de un profundo sueo y estn
todava somnolientos; no es propio, en cambio, de que ya estn levantados y ven las cosas
claramente.

19. El ejercitante Jacob no dir: "Me pareca", sino: "Y he aqu que haba una escala
firmemente fijada, cuya parte superior llegaba al cielo" (Gen. XXVIII, 12); y nuevamente:
"En la poca en que las ovejas conciben, las vi con mis ojos en mi sueo, y he aqu que los
machos cabros y cameros cubran a las ovejas y cabras, y eran completamente blancos,
manchados y de un salpicado ceniciento" (Gen. XXXI, 10 y 11).

20. Es que de hecho las visiones que tiene durante sus sueos los que consideran que la
belleza moral es apetecible por s misma, son necesariamente ms claras y ms puras, del
mismo modo que tambin sus acciones del da han sido ms dignas de aprobacin.

21, IV. Ahora bien, cuando escucho a aquel que nos narra el sueo, me asombro de que
creyera que se hallaban atando haces, no segndolos. Lo primero es trabajo propio de siervos
sin mayor preparacin; lo segundo, cometido reservado a amos y a quienes son expertos en
las labores del campo.

22. Porque la capacidad de distinguir las cosas necesarias de lo superfino, lo nutritivo de lo no

nutritivo, lo genuino de lo espurio, el fruto altamente provechoso de la raz intil, no en
aquello que produce la tierra sino en lo que engendra el discernimiento, esa capacidad es seal
de una virtud perfectsima.

23. As, la sagrada palabra presenta a los videntes4 segando y, lo que menos caba esperar,
segando, no cebada o trigo, sino la misma siega. Y as, leemos lo siguiente: "Cuando seguis
vuestra siega no agotaris lo que queda de la siega" (Lev. XIX, 9).
4
Es decir, a los israelitas.

24. Quiere, en efecto, el legislador no slo que el hombre virtuoso sea un juez de las cosas que
difieren, distinguiendo y separando las que producen de sus productos, sino que adems borre
de su mente la misma opinin de que es capaz de distinguir, cosechando la misma cosecha y

182
separando la obra de su propia inteligencia, persuadido y obediente ante la afirmacin de
Moiss de que "el juicio pertenece slo a Dios" (Deut. I, 17), a quien competen todas las
comparaciones y distinciones; y por el cual es noble confesarse vencido, ms glorioso an que
una celebrada victoria.5
5
El sentido es que, as como del pasaje bblico se desprende que no slo se siega segando o
separando el cereal sino tambin segando o separando la siega misma, del mismo modo es
preciso operar en el plano del pensamiento, es decir, debemos segar o separar las cosas
pensadas, y adems segar o separar de nosotros la idea de que somos nosotros los autores de
las separaciones.

25. Semejante al "segar la siega" es la doble circuncisin, la que en cierta ocasin invent
Moiss como una nueva prctica: una circuncisin de una circuncisin;6 o "la consagracin de
una consagracin" (Nm. VI, 2), es decir, la purificacin de la misma purificacin del alma,
que tiene lugar cuando reconocemos que a Dios compete el tornamos puros, sin que nos pase
jams por el pensamiento la idea de que nosotros mismos, sin la Intervencin vigilante de la
Divinidad, somos capaces de purificar nuestra vida limpindola de las manchas que la llenan.
6
Gen. XVII, 13.

26. Y de la misma especie es tambin la "doble cueva" (Gen. XXIII, 9), es decir, las dos
preciadas recordaciones, una cerca de lo que ha llegado a existir, otra acerca del Creador de
todo ello, con las que se nutre el hombre de bien contemplando las cosas de que se compone
el mundo y meditando tambin acerca del Padre a quien deben el ser.

27. De ellas, se me ocurre, procede el descubrimiento de la sinfona del doble diapasn en la

msica. Necesario era, en efecto, que tanto la obra como su Artesano fueran celebrados por
dos perfectsimas melodas, no por la misma en ambos casos.

28, Puesto que las alabanzas se refieren a temas distintos, preciso es que tambin las melodas
y acordes difieran de un tema a otro, asignndose el tetracordio conjunto al mundo, que es un
armnico conjunto de diferentes elementos; y el disjunto a Aquel que por Su propia esencia
est separado de la creacin toda, es decir, a Dios.

29. V. Pero, una vez ms expone una opinin plena de amor a la virtud el sagrado intrprete
cuando dice: "Ni agotaris lo que queda de la siega" (Lev. XIX, 9). Tiene presente, en efecto,
el principio sentado al comienzo, por el que reconoca que "el fin es del Seor" (Nm. XXXI,
28), en quien residen el soberano control y la estabilidad de estas cosas.

30. Pero, el profano en los misterios de la siega se pavonea diciendo: "Me pareca que en
compaa de otros ataba yo haces que no haba segado",7 sin caer en la cuenta de que ste es
servicio propio de esclavos e inexpertos, segn he dicho un poco ms arriba.

31. Al interpretar su significado figurado decimos que los "haces" son acciones de las que
cada uno toma como su propio alimento con la esperanza de hallar en l vida y subsistencia
eternas.
7
Gen. XXXVII, 7.

32. V. Ahora bien, innumerables son las variedades de "haces", digo de acciones que decimos
ser alimentos; e innumerables tambin, las especies de hombres que toman y escogen los
haces; tantas que no es posible ni enumerarlas ni concebirlas a todas. Con todo, no estar de
ms examinar como ejemplo algunas variedades que son recordadas en la narracin del sueo

183
de Jos.

33. Dice ste, en efecto, a sus hermanos: "Me pareca que estbamos atando haces" (Gen.
XXXVII, 7). De sus hermanos diez lo eran por parte de padre, uno por parte de madre; y el
nombre de cada uno de ellos es smbolo de una cosa de vital importancia. "Rubn" lo es de la
buena disposicin natural, pues equivale a "hijo que ve", consistiendo su buen natural no en
que sea un hijo perfecto sino en que posee visin y agudeza en ella;

[34.] "Simen" lo es del aprender, pues quiere decir "odo atento"; "Lev", de las buenas
acciones y prcticas y de los sagrados ministerios; "Jud", de los cnticos e himnos; "Isacar",
de los premios adjudicados en recompensa por nobles acciones; siendo quiz las mismas
acciones el premio perfecto; "Zabuln", de la luz, ya que significa "flujo de la noche", y
cuando la noche fluye y se va surge necesariamente la luz;

[35.] "Dan", de la divisin y anlisis de las cosas; "Gad", del ataque y contraataque de piratas;
"Aser", que significa "felicitacin", lo es de la riqueza natural, puesto que la riqueza es
considerada una feliz posesin;

[36.] "Neftal", de la paz, pues este nombre significa "dilatacin" o "abierto", y con la paz
todas las cosas se abren y dilatan, del mismo modo que con la guerra se cierran; "Benjamn",
del tiempo de la juventud y de la vejez, pues significa "hijo de los das", y la edad, tanto joven
como vieja, se calcula por das y noches.

37. Toma, pues, cada uno de aquello que le es propio y, tras tomarlo, ata todas sus partes
juntas. El hombre bien dotado por naturaleza toma agudeza, perseverancia, memoria, cualida-
des en las que se manifiesta el buen natural; el buen discpulo toma aptitud para or, silencio,
atencin; el emprendedor toma resolucin y coraje para arriesgarse ante los peligros.

38. El dador de gracias toma alabanzas, elogios, himnos, votos de felicidad; el que tiende a las
recompensas toma activa asiduidad, animossima fortaleza y diligencia combinada con
precavida celeridad.

39. El que persigue la luz en reemplazo de la obscuridad toma hbitos de vigilia y agudeza de
visin; el inclinado al anlisis y divisin de las cosas toma argumentos incisivos, capacidad
para no confundir la semejanza con la identidad, imparcialidad, integridad.

40. El que, bastante parecido a los piratas, responde a las emboscadas con emboscadas, toma
engao, artimaa, impostura, falacias, disimulo, fingimiento, practicas repudiables en s pero
laudables cuando se emplean contra enemigos; el que procura adquirir la natural riqueza toma
dominio de s mismo y moderacin; el que ama la paz toma buena organizacin, justicia,
modestia, igualdad.

41. VI. Estos son los elementos que se atan para formar los haces de los hermanos paternos,
en tanto que el haz del hermano uterino se compone de das y tiempo, en los que todas las
cosas ocurren, mas sin que ellos sean las causas.

42. El mismo que so e interpret el sueo, pues ambas cosas hizo, toma para s la
vanagloria como la ms excelente, brillante y vital adquisicin. Por ello, en primer lugar llega
a ser conocido del soberano del pas corpreo8 no como resultado de haber puesto de ma-
nifiesto "acciones" luminosas, que para exhibirse han menester del da, sino como resultado

184
de sueos, que son amigos de la noche.
8
Es decir, conocido del o por el faran egipcio.

43. Acto seguido es proclamado administrador o protector de todo Egipto, para gozar de
honores solamente inferiores a los del rey, condicin esta que el dictado de la sabidura
registra como ms insignificante y ridcula que el fracaso y la deshonra.

44. A continuacin coloca en torno a su cuello "un collar de oro" (Gen. XLI, 42), un dogal a
todas luces, un crculo y aro de perpetua necesidad; no el ordenado transcurso de la vida, no el
encadenamiento de los hechos de la naturaleza, como en el caso de Tamar, cuyo atavo no
consiste en un collar sino en un cordn (Gen. XXXVIII, 18).9 Y se pone tambin un anillo
real,10 regalo que no es tal y prenda que nada garantiza, lo contrario al dado a Tamar por Jud,
el rey del pueblo vidente, es decir, Israel.
9
O en una gargantilla. Ver Sobre la huida y el hallazgo 150, y Sobre los cambios de nombres,
135.
10
Gen. XLI, 42.

45. Da ste, en efecto, al alma un sello,11 hermossimo don, ensendole que, cuando la
sustancia del universo careca an de forma. Dios se la imprimi; cuando an careca de
rasgos definidos. Dios se los model; cuando careca de cualidades. Dios se las determin; y,
en habiendo acabado esto, sell el mundo todo con una imagen y forma, la de Su lgos.
11
Gen. XXXVIII, 18.

46. Pero, volviendo a Jos, ste sube sobre el segundo carro,12 envanecido por vrtigos
mentales y una vana hinchazn, y se convierte en proveedor de granos,13 guardando los
tesoros del cuerpo y proveyndolo de alimentos provenientes de todas partes. Temible muralla
erigida contra el alma es ste.
12
Gen. XLI, 48.
l3
Gen. XLI, 43.

47. Su nombre es testimonio, y no el menor, de su norma de vida y de la ambicin que la

caracteriza. "Jos", en efecto, significa "adicin"; y la vanagloria nunca cesa de agregar.
Agrega a lo genuino lo espurio; a lo apropiado lo extrao, a lo verdadero lo falso, a lo
suficiente lo excesivo, a la vitalidad la relajacin, a la vida normal la vanidad.

48. VII. Pero, observa lo que quiero darte a entender. Nos alimentamos con alimentos slidos
y bebidas, aunque ellos se limiten al modestsimo pan de cebada y al agua de la fuente. Por
qu, entonces, la vanagloria ha sobreagregado incontables clases de tortas de leche y pasteles
de miel, as como elaboradas y variadas mezclas de innumerables vinos, preparadas ms para
gozar del placer que para participar del alimento?

49. Y es ms, puerros, verduras, muchos frutos de rboles, queso adems y tambin alguna
otra cosa semejante a stas son los condimentos necesarios en una comida; si quieres, les
agregamos para los no vegetarianos tambin pescado y carne.

50. Y no sera suficiente que, tras asar estos alimentos o tostarlos a la ligera a la manera de
los cabales hombres de la edad heroica, los comiesen? Mas, no se contenta con esto el hombre
glotn. Habiendo obtenido la alianza de la vanagloria y despertado la golosa pasin que lleva
en s, busca y rebusca cocineros y preparadores de convites famosos por su arte.

185
51. stos ponen en accin los cebos que desde mucho tiempo hace se han inventado para
tentar a nuestro msero vientre y, habiendo arreglado y dispuesto en orden particulares
variedades de sabores, halagan y tornan dcil a la lengua. Acto seguido echan su anzuelo al
gusto, sentido que sirve de puente hacia los dems y a travs del cual el glotn no tarda en
manifestarse esclavo en vez de hombre libre.

52. Un vestido, como todos saben, ha sido hecho ante todo para proteger al cuerpo contra los
daos que originan el calor y el fro, y tanto nos preserva del fresco en invierno, como en
cierto lugar dicen los poetas,14 como nos refresca en verano.
14
Odisea XV, 529.

53. Quin, entonces, es el artesano que produce esos costosos mantos de prpura, quin esas
trasparentes y ligeras ropas de verano, quin los vestidos tejidos como telas de araa, quin
esos trajes teidos o bordados con variados colores por expertos en el teir y en el bordar tales
variedades, que superan a los pintores en la habilidad para imitar a la naturaleza? Quin?
Pues, quin si no la vanagloria?

54. VIII. Otro caso: todos necesitamos una casa por esas mismas razones y adems para que
no nos daen los ataques de las fieras o de hombres ms salvajes todava que ellas. A qu
viene, entonces, el decorar los pisos y los muros con costosos mrmoles? Por qu recorremos
Asia, Libia, toda Europa y las islas en busca de selectas columnas y arquitrabes?

55. Por qu, al adornar los capiteles de las columnas, se despierta entre nosotros el
entusiasmo y la rivalidad a propsito de los tallados dorios, jnicos y corintios y cuantos
ornatos han imaginado los que desdean los estilos establecidos? Por qu construimos
habitaciones para hombres y habitaciones para mujeres con techos de oro? No es acaso por la
vanagloria?

56. Por cierto que para dormir bastara con un blando pedazo de suelo, como es fama que
hasta nuestros das se acuestan entre los hindes de acuerdo con antiguas costumbres los
gimnosofistas;15 o si no, una cama hecha de paja, por ejemplo, o un lecho de piedras
amontonadas o de maderas comunes.
15
Nombre con que los griegos designaban a ciertos sabios indios, que, segn era fama, vivan
desnudos.

57. Sin embargo, se confeccionan lechos con patas de marfil para sostn, y divanes con
costosas madreperlas y caparazones de tortugas multicolores incrustadas, todo ello a trueque
de muchos trabajos y gastos y gran prdida de tiempo. Algunos de esos lechos son comple-
tamente de plata, o completamente de oro, o incrustados con piedras preciosas, y provistos de
cubrecamas floreados y bordados en oro para exhibicin y suntuosidad, no para el uso diario.
El artesano de todo esto es la vanagloria.

58. Y para ungentos, qu necesidad hay de buscar otra cosa que el fruto prensado que nos
da el olivo? ste suaviza, contrarresta el cansancio del cuerpo y produce lozana; y, si algn
msculo. estuviere relajado, l lo envuelve fortificndolo y le proporciona. vigor y resistencia
con no menos eficacia que cualquier otro. ungento.

59. Pero frente a estas cosas provechosas han plantado sus reales los delicados ungentos de
la vanagloria, para. cuya produccin trabajan perfumistas y contribuyen grandes pases, Siria,
Babilonia, la India y la Escitia, en los que crecen las plantas aromticas.

186
60. IX. Y en lo que a la bebida se refiere, qu ms podra. necesitarse que esa obra maestra
de arte que es la copa de la naturaleza? Tal copa es la que forman nuestras manos. Si se las
junta y forma con ellas un hueco y luego se las aproxima con cuidado a la boca mientras otro
vierte en ellas agua, se obtiene no solamente el remediar la sed sino tambin inefable placer.

61. Y, si fuera absolutamente necesaria otra, no bastara la rstica copa de madera? Sera
necesario ir en busca de obras de arte de famosos artistas? Por qu es menester que
inagotable cantidad de copas de plata y de oro sean fabricadas, si no es porque las exigen la
grande presuncin de la vanidad y las caprichosas inclinaciones de la vanagloria?

62. Y frente a algunos que no se avienen a ser coronados con una fragante corona de laurel o
de hiedra o de violetas o de lilas o de rosas o de olivo, desdeando as los dones que Dios
distribuye a travs de las estaciones del ao; al verlos equilibrando sobre la cabeza guirnaldas
de oro, carga pesadsima, en medio de la plaza repleta de gente y sin que ello les avergence,
qu otra cosa pensar sino que son esclavos de la vanagloria, aunque ellos se jacten de ser no
slo hombres libres sino tambin jefes de muchos otros?

63. Un da entero no me bastara para enumerar las corrupciones de la vida humana. Mas,
para qu extendernos sobre eso? Quin no las ha odo, quin no las ha contemplado?
Quin, por lo tanto, no est familiarizado y habituado a ellas? Bien est, en consecuencia, el
que la sagrada palabra haya dado el nombre de "adicin" a quien fue enemigo de la modestia
y amigo de la vanidad.

64. Porque, as como en los rboles crecen, con gran dao de los genuinos, brotes superfinos,
que los agricultores podan y eliminan para proteccin de los necesarios productos, del mismo
modo junto a la vida verdadera y modesta crece como parsita la vida de falsedad y vanidad,
vida de la que hasta hoy ningn agricultor ha sido hallado que cortase hasta las mismas races
el sobrebrote daino.

65. Por tal motivo, los que se ejercitan en la prudencia, al ver que Jos, primero con la
sensibilidad y luego con la inteligencia, persigue esta manera afectada de ser, gritan sin
rodeos: "Una bestia feroz ha apresado y devorado a Jos" (Gen. XXXVII, 33).

66. Y qu es ciertamente, esta vida complicadsima y forjadora de vanidades, propia de los

hombres en confusin, en la que la ambicin y la malicia son expertos artesanos, sino una
fiera salvaje que devora a cuantos se le aproximan? Y as, el luto acompaar a estos hombres
como si estuvieran muertos, aun cuando estn todava vivos, puesto que la vida que han cose-
chado es digna de lamentacin y llanto. As, Jacob lleva luto por Jos estando an vivo ste.

67. En cambio, no permitir Moiss que los sagrados principios representados por Nadab y
sus hijos sean llorados como muertos.16 Es que no haban sido apresados por una bestia feroz
y salvaje, sino arrebatados por una avalancha de fuego inextinguible y una inmortal claridad,
porque, despus de arrojar lejos de s la contemporizadora indecisin, haban consagrado
santamente su celo clido y ardiente, ruina de la carne, prestsimo en pos de la piedad, celo
ajeno a la creacin y familiar a Dios. Y no fue yendo sobre sus pies hasta el altar como lo
hicieron, pues lo tenan prohibido por ley,17 sino impulsados por una favorable brisa y
conducidos hasta las celestes revoluciones, para all dispersarse hacia las etreas claridades al
modo de las ofrendas quemadas completamente en los holocaustos.
16
Lev. X, 6.

187
17
Ex. XX, 26.

68. X. Preciso es, pues, oh alma, que, obediente a la enseanza del maestro, te cortes tu propia
mano, tu poder, cuando ella comienza a aferrarse a los rganos genitales,18 ya consistan stos
en las cosas de la creacin, ya se trate de los anhelos y cuidados de los hombres.
18
No resultan claros la conexin y el sentido de este prrafo. Quiza lo de "aferrarse" tenga
que ver con la condicin de cosas asibles o recogibles propia de los haces o gavillas, y quiera
Filn marcar el contraste entre lo que debe asirse o recogerse y lo que no debe tomarse. Los
rganos genitales" simbolizaran en ese caso la vida de lujuria descripta en los pasajes
precedentes, opuesta a la verdadera gavilla, que se describe en los pargrafos 71 y ss.

69. Por muchos motivos, en efecto. Moiss nos prescribe cortar la mano que ha asido los
testculos,19 en primer lugar porque ella ha acogido de grado el placer que era preciso detestar;
en segundo lugar por haber considerado que el fecundar es cosa de nuestra incumbencia; en
tercer lugar porque ha atribuido a la creatura el poder que pertenece al Hacedor.
19
Deut. XXV, 11 y 12.

70. No ves cmo esa masa de tierra que es Adn muere cuando toca el rbol doble,20
honrando al tocarlo al dos antes que al uno, y admirando a lo creado antes que al Creador? T,
en cambio, pasa "a distancia del humo y la ola"21 y huye de los inmensamente ridculos
cuidados de la vida perecedera, como si huyeras de aquella temible Caribdis, sin tocarle ni
siquiera la punta del dedo del pie, como se dice.
20
Juego de palabras con el sentido general de ddymos = doble, gemelo, y la especial acepcin
de ese mismo trmino en plural: los testculos.
21
Odisea XII, 219.

71. Mas, cuando te hubieres aprestado ya para el servicio de los sagrados ritos, extiende tu
mano y tu poder y toma en abundancia las enseanzas de la instruccin y la sabidura. Hay, en
efecto, una prescripcin concebida en estos trminos: "Si un alma trajere una ofrenda o
sacrificio, esta ofrenda ser flor de harina de trigo"; y contina luego: "y, tomando un puado
lleno de flor de harina junto con el aceite y todo el incienso, erigir un memorial sobre el
altar" (Lev. II, 1 y 2).

72. Excelente pensamiento es el expuesto: quien se apresta a ofrecer el sacrificio es una

incorprea alma, no esa doble masa compuesta de un elemento mortal y de otro inmortal. En
efecto, lo que suplica, lo que da gracias, lo que ofrece sacrificios verdaderamente
irreprochables debe ser, como hemos dicho, una sola cosa, un alma.

73. Ahora bien, en qu consiste el sacrificio que ofrece un alma incorprea? En qu sino en
flor de harina, el smbolo de una decisin purificada por los consejos de la instruccin,
decisin que es capaz de proporcionar un alimento sano y una vida irreprochable?

74. De esta ofrenda est prescripto que tome el sacerdote con toda su mano, vale decir, con
todos los medios de aprehensin que posee la inteligencia, para ofrecer, como el ms
excelente de los sacrificios, el alma toda, que ha. llegado a estar rebosante de sincersimas y
pursimas verdades, alma opulenta y gorda, alegrada por la Divina luz y perfumada. por las
brisas que emanan de la justicia y de las dems virtudes, y capacitada as para disfrutar por
siempre de la ms fragante y dulce de las vidas. Porque esto es lo que significa el aceite y el
incienso que el sacerdote toma juntamente con la flor de harina.

188
75. XI. Por eso tambin Moiss ha dedicado una especial fiesta a la gavilla de espigas, no a
cualquier gavilla, sino a aquella que proviene de la tierra sagrada. Dice, en efecto: cuando
lleguis a la tierra que Yo os doy, y cosechis la cosecha de ella, llevaris como primicia de
vuestra cosecha al sacerdote una gavilla de espigas" (Lev. XXIII, 10).

76. Esto significa: Cuando, oh inteligencia, entres en el pas de la virtud, que solamente
corresponde ofrendar a Dios, el pas abundante en pastos, frtil, fructfero; entonces, si
habiendo sembrado bienes adecuados a l, los cosechares aumentados por el Perfeccionador,
no los lleves a tu casa, es decir, no te asignes ni atribuyas la causa de lo producido, hasta
ofrendar las primicias a Aquel que es fuente de riquezas y te mueve a ocuparte en obras que
enriquecen .

77. Y se nos dice que es preciso llevar "las primicias de la cosecha de vosotros" mismos, no
de la tierra; a fin de que seguemos y cosechemos nuestro propio ser, consagrando todos los
brotes excelentes, nutritivos y meritorios.

78. XII. Pero, aquel que es a la vez iniciado e iniciador en los misterios se atreve a decir que
su haz se levant y se mantuvo erguido.22 Es que, en realidad, as como los caballos
arrogantes levantan rebeldes el cuello, todos aquellos que son cofrades de la vanagloria se
colocan a s mismos por sobre todas las cosas, sobre las ciudades, las leyes, las costumbres
ancestrales y los asuntos de cada uno de los ciudadanos.
22
Gen. XXXVII, 7.

79. El siguiente paso de stos es procurar la opresin del pueblo mediante la demagogia, y,
mientras echan por tierra la posicin de sus vecinos, elevan la propia y la mantienen
firmemente en pie, consumando as la sujecin aun de los espritus libros e independientes por
naturaleza.

80. Por esa razn Jos aade: "Vuestros haces giraban en torno de mi haz y lo reverenciaban"
(Gen. XXXVII, 7). En efecto, el amante de la modestia se intimida ante el obstinado; el
precavido, ante el arrogante; el que honra a la igualdad, ante el desigual para consigo mismo y
para con los dems. Y esto es natural.

81. El hombre virtuoso, en efecto, como que es observador no slo de la vida humana sino
tambin de todas las cosas del universo, ha visto hasta qu punto suelen soplar los vientos de
la necesidad, de la fortuna, de la oportunidad, de la violencia; y cuntos proyectos y cuan
grandes prosperidades que en su incesante avance tocaban el cielo sacudieron y echaron por
tierra esos vientos.

82. En consecuencia, no puede menos que adoptar las precauciones para escudarse, a modo de
inseparable salvaguardia para no experimentar ningn desastre imprevisto. La precaucin, en
efecto, es para cada uno individualmente lo que la muralla para la ciudad.

83. No son, por ventura, maniticos y dementes todos los que se empean en mostrar su
franqueza a destiempo, y en ocasiones se atreven a hacer manifestaciones y actos contrarios a
los reyes y tiranos? Los tales no se dan cuenta de que no slo tienen el cuello bajo el yugo,
como las bestias, sino tambin estn sometidos sus cuerpos todos y sus almas, sus esposas,
sus hijos, sus padres y el numeroso crculo de los dems allegados y familiares ligados a ellos
por lazos de amistad e intereses comunes, y que nada impide al conductor y jinete aguijonear,
hacer detener, reprimir y disponer cuantas imposiciones pequeas o grandes quisiere; todo

189
ello con absoluta facilidad.

84. Consecuencia de ello es que son aguijados, azotados, mutilados, y soportan un cmulo de
sufrimientos de toda suerte que cruel y despiadadamente les infligen, para ser finalmente
conducidos a la misma muerte.

85. XIII. Estos son los premios de la franqueza inoportuna, que a juicio de los que piensan
sensatamente no es franqueza, sino simpleza, demencia e incurable desequilibrio mental. ;Que
qu digo? Quin, si ve una tormenta en plena intensidad, un fuerte viento contrario, un hura-
cn que avanza con mpetu o las agitadas olas del mar, se har a la vela y se internar en el
mar, pudiendo permanecer en el puerto?

86. Qu piloto o capitn estuvo jams tan beodo y demente que, amenazando los peligros
que he dicho, quisiera navegar para que la nave, llegando a anegarse bajo el torrente marino,
fuera devorada con tripulacin y todo? Quien desee navegar sin peligro puede, ciertamente,
aguardar una brisa favorable, tranquila y suave.

87. Y qu? Quin, al ver un oso, o feroz jabal o un len avanzando para atacarlo, y
sindole posible amansarlo y calmarlo, lo irrita y excita ofrecindose a s mismo para festn y
regalo de esos en extremo despiadados carniceros?

88. Nada bueno, tampoco, obtendr nadie con hacer frente a las tarntulas y los spides de
Egipto y a los dems animales provistos de mortal veneno, que con una sola picadura
provocan una muerte inevitable. Contentos hemos de estar, en efectos, si, calmndolos y
domesticndolos, evitamos recibir grave dao de parte de ellos.

89. Y finalmente, no existen algunos hombres ms salvajes e insidiosos an que los jabales,
las tarntulas y los spides; cuya insidia y malicia es imposible evitar de otra manera que
mediante el amansamiento y la domesticacin?
Por eso el sabio Abraham acatar a los hijos del Het.23 cuyo nombre significa "alterantes",
cuando las circunstancias le aconsejen obrar as.
23
Gen. XXIII, 7.

90. En efecto, no fue porque tuviese un alto concepto de los que por naturaleza, raza y
costumbres son enemigos de la razn, de los que adulteran la acuacin del alma, que es la
instruccin, y la transforman en moneda menuda malogrndola de manera deplorable; no fue
por eso por lo que acudi a rendirles acatamiento, sino porque tema su presente poder y su
formidable fuerza, y se cuidaba de provocarlos, y era su intencin adquirir como grande y
segura posesin, como galardn de la virtud, la doble caverna, cuya adquisicin no era posible
mediante la guerra y la contienda, y s mediante el tacto y precaucin manejados por la razn.

91. Y qu? Acaso tambin nosotros, cuando pasamos el tiempo en la plaza, no

acostumbramos a dejar paso tanto a las autoridades como a las bestias de carga, aunque por
motivos enteramente diferentes? A las autoridades por cortesa; a las bestias por temor de que
nos causen algn inconveniente imprevisto.

92. Bueno es doblegar la violencia de los enemigos mediante un ataque cuando la ocasin se
presenta propicia; pero si la situacin no lo permite lo seguro es quedarnos quietos, y, si
queremos sacar de aqullos; algn provecho, lo apropiado es domesticarlos.24
24
O ganarse su benevolencia.

190
93. XIV. Por eso merecen tambin nuestro aplauso aquellos que en el caso que nos ocupa no
ceden ante el cabecilla de la vanagloria, sino le hacen frente y dicen: "Acaso reinars como
soberano sobre nosotros? (Gen. XXXVII, 8). Es que ven que todava no se ha tornado
temible, que no es como una llama encendida y resplandeciente alimentada por abundante
combustible, sino constituye an como una chispa humeante, un hombre que ve la gloria en
sueos y no va todava tras ella con clara visin.

94. Alimentan en su fuero ntimo saludables esperanzas de que podrn evitar ser apresados
por l, y por eso dicen: "Acaso reinars sobre nosotros?", lo que equivale a decir: "Piensas
enseorearte de nosotros mientras an tenemos vida, existencia, fuerza, aliento? Cuando nos
hayamos debilitado, quiz llegars a imponerte; pero mientras conservemos el vigor tu lugar
es el de un subordinado."

95. Y es natural que esto sea as; porque, cuando la recta razn es fuerte en la inteligencia, la
vanagloria es desbaratada; pero, cuando aqulla se ha debilitado, sta se consolida. Por lo
tanto, mientras el alma conserva an intacto su poder y ninguna parte de l ha sido
menoscabada, puede atreverse a acosar con proyectiles y dardos a la vanidad que la enfrenta,
a hablar con completa libertad, afirmando: 'Ni reinars ni dominars sobre nosotros ni,
mientras nosotros vivamos, sobre otros.'

96. Por el contrario, nosotros con un slo embate caeremos sobre tus bravatas y amenazas
secundados por los porta-lanzas y porta-escudos, vstagos de la sensatez, a propsito de los
cuales se ha dicho que "vinieron a odiarlo a causa de sus sueos y a causa de sus palabras".'
(Gen. XXXVII, 8).

97. Y qu son todas las fantasas que crea la vanidad sino palabras y sueos, en tanto que
cuanto se refiere a la vida recta y a la recta razn consiste en hechos y claras realidades?
Aqullos merecen que los detestemos a causa de su falsedad; stos merecen nuestro afecto
pues rebosan de amable verdad.

98. Nadie, pues, se atreva en adelante a acusar a hombres-con tales virtudes de exhibir rasgos
propios de un natural misantrpico y detestador de sus hermanos; antes, conociendo que no es
un hombre lo que ahora estamos considerando, sino uno de los rasgos que se dan en el alma
de cada uno, en este caso la obsesin de fama y amor a la vanidad; reciba de buen grado a
aquellos que sustentan una enemistad implacable y un odio irreconciliable contra ese rasgo, y
jams tolere lo que ellos aborrecen.

99. Haga ambas cosas con clara conciencia de que tales jueces jams han cometido el error de
emitir un veredicto no sano; y que, por el contrario, habiendo sido enseados y aprendido
desde el comienzo a adorar y honrar al verdadero Rey, es decir, al Seor, se irritan cuando
alguno pretende apropiarse del honor a l debido y llaman a su propio servicio a aquellos que
Le suplican.

100. XV. Por eso, cobrando nimo dirn: 'Acaso reinars como soberano sobre nosotros?
Por ventura ignoras que no somos dueos de nuestro propio destino sino sbditos de un Rey
inmortal, el nico Dios? Y qu? Mandars sobre nosotros como un seor? Acaso no
estamos bajo un mando y tenemos y tendremos el mismo Seor por la eternidad toda? Siendo
esclavos de este Seor somos ms dichosos que otro cualquiera con la libertad." Es que en el
orden de lo creado no hay entre las cosas que se tienen por honrosas una ms excelente que el

191
ser esclavo de Dios.

101. Por eso, tambin yo mismo bien puedo suplicar el permanecer firmemente fiel a los
juicios de stos, ya que ellos son observadores, exploradores y supervisores rigurosamente
justos, de contenidos mentales, no de cosas materiales, permanentemente sobrios, al punto de
no ser engaados ya por ninguno de los que acostumbran a tender atractivas trampas.

102. Pero, hasta hoy he estado ebrio, en medio de una gran incertidumbre, y, como los ciegos,
necesito de bastones y guas. Con algo en que apoyarme firmemente evitara probablemente
tropezar o resbalar.

103. En cambio, aquellos que, a pesar de saberse ajenos a la investigacin e irreflexivos, sin
embargo, no se esfuerzan en seguir a los que indagan con exactitud y con circunspeccin
cuanto es preciso, a los que conocen el camino que ellos ignoran, tengan por cierto que no
podrn ya avanzar, encerrados en abismos intransitables, por ms esfuerzos que hagan.

104. Mi caso es distinto: cuando mi ebriedad amengua algo, estoy en tan buenos trminos con
dichos jueces, que considero enemigo a quien lo es de ellos y amigo a quien es su amigo. Y,
aun en mi estado presente, enrostrar y detestar al soador, porque tambin ellos lo detestan.
Y ninguna persona sensata podr echarme algo en cara por eso, puesto que los votos y
opiniones de la mayora siempre prevalecen.

105. Pero, cuando aquel haya trocado esta manera de vivir por otra mejor y ya no se entregue
a ociosas visiones ni sufra en la maraa de las vanas fantasas de los vanidosos, ni suee al
abrigo de la noche v la obscuridad con contingencias resultantes de hechos vagos y obscuros;

[106.] cuando despierte de su profundo sueo para ya no volver a caer en l y reciba la

claridad en vez de la incertidumbre, la verdad en vez de la falsa suposicin, el da en vez de la
noche, la luz en vez de la obscuridad; cuando, movido por un anhelo de continencia y un
inefable celo por la piedad, rechace al placer corpreo, esa mujer del egipcio que le incita a
venir hacia ella y gozar de su compaa;25
25
Gen. XXXIX, 7.

[107.] cuando reclame nuevamente los bienes familiares y paternos de los que pareca haber
sido desheredado, deseoso de recobrar la porcin de virtud que le corresponde; cuando,
avanzando paso a paso de mejoramiento en mejoramiento, se establezca firmemente como en
la cumbre y coronacin de su vida, y proclame en alta voz la leccin profunda dejada por su
experiencia, diciendo que "pertenece a Dios" (Gen. I, 19) y ya no ser de ninguna
absolutamente de las cosas sensibles que han llegado a existir;

[108.] entonces sus hermanos concretarn conciliatorios convenios con l, trocando su

aversin en amor y su malevolencia en benevolencia; y yo, el seguidor de stos, pues he
aprendido a obedecerles como un siervo a sus amos, no dejar de alabarle por su
arrepentimiento.

109. Y con ello, adems, me atendr a Moiss, el sagrado intrprete, quien salva de la
destruccin la historia de ese arrepentimiento, tan digna de amor y recordacin, utilizando el
smbolo de los huesos, que entenda l no deba permitir que estuviesen para siempre
enterrados en Egipto;26 pues consideraba penossimo el permitir que, si algo noble ha
florecido en el alma, se marchite y desaparezca inundado por las corrientes desbordadas que

192
derrama incesantemente a travs de los canales de todos los sentidos el egipcio ro de las
pasiones que es el cuerpo.27
26
EX. XIII, 19.
27
Ver Sobre la migracin de Abraham 16 a 25.

110. XVI. Queda, pues, expuesto lo relativo a la visin acerca de los haces, hecha patente
desde la tierra, y a su interpretacin. Ocasin es ya de examinar la otra visin y ver de qu
manera los mtodos de interpretacin de sueos nos la explican.

111. Dice, en efecto, la escritura que "tuvo otro sueo y habl a su padre y a sus hermanos y
dijo: 'Como el sol, la luna y once estrellas se prosternaban ante m'. Y su padre le reprendi y
dijo: 'Qu sueo es este que has soado? Por ventura, llegaremos yo, tu madre y tus
hermanos a prosternarnos sobre la tierra ante ti?' Y sus hermanos sentan rencor hacia l, pero
su padre no olvid lo que haba dicho."

112. Pues bien, los que estudian el firmamento aseguran que el zodaco, que es el mayor de
los crculos del cielo ha sido fijado en constelaciones correspondientes a doce signos, de los
que tambin dicho crculo ha tomado su nombre.28 El sol y la luna, agregan, dan ince-
santemente vueltas en torno del mismo atravesando cada uno de los signos, aunque no a igual
velocidad sino en desiguales cantidades de tiempo, el sol en treinta das y la luna en una
duodcima parte de este tiempo aproximadamente, o sean, dos das y medio.
28
Efectivamente, zodiaks = zodaco, deriva de zdion = signo (del zodaco ).

113. Por lo tanto, el que vio la celestial visin que nos ocupa supuso que once estrellas le
prestan acatamiento; con lo que se atribua a s mismo la condicin de duodcima
completando as el crculo del zodaco.

114. Ahora bien, recuerdo haber odo cierta vez a una persona consagrada intensa y
activamente al estudio, que no solo los hombres tienen delirios de grandezas, sino tambin las
estrellas disputan por cuestiones de precedencias y las mejores consideran justo que las
inferiores les sirvan siempre de escolta.

115. En qu medida esto es verdad o mero hablar por hablar, es cosa que hemos de dejar para
que lo averigen los investigadores de las cosas celestes. Nosotros, en cambio, decimos que el
hombre que ama la presteza irreflexiva, la rivalidad irracional y la vanagloria, est siempre
envanecido por su demencia y pretende elevarse no slo por sobre los hombres sino tambin
por sobre el mundo de la naturaleza.

116. A su juicio, todas las cosas han llegado a existir gracias a l y cada una de ellas, tierra,
agua, aire v cielo, est obligada a pagarle tributo como a un rey. Y a tal extremo de
exageracin llega su necedad, que no est en condiciones de discernir lo que hasta un nio sin
uso de razn entendera, es decir, que ningn artfice construye jams el todo a causa de una
parte, siendo la parte la que se produce con miras al todo; y que el hombre es slo una parte
del universo, de modo que, habiendo llegado a existir para completar el mundo, justo sera
que pagara su contribucin a ste.

117. XVII. Pero, algunos rebosan de tan grande necedad, que se irritan porque el mundo no se
atiene a sus deseos. Esa es la razn por la que Jerjes, el rey de los persas, queriendo atemo-
rizar a sus enemigos, realiz una demostracin de obra en gran escala, alterando las
condiciones naturales.

193
118. En efecto, transform la tierra en mar y el mar en tierra, dando tierra firme al ocano y
ocano a la tierra firme al unir el Helesponto mediante puentes y convertir el Monte Athos en
profundas depresiones,29 las que anegadas por el mar no tardaron en convertirse en un mar
nuevo y artificial en extremo modificado con relacin a su antigua naturaleza.
29
Referencia a la apertura de un canal, llevada a cabo por orden de Jerjes, en la pennsula ms
septentrional de las tres que forman la Calcdica, a fin de evitar a las flotas del rey persa !a
ruta del promontorio Atos situado en el extremo de dicha pennsula, dado lo peligroso del mar
en ese punto.

119. Y, habiendo hecho estas obras, a su juicio prodigiosas, con las cosas de la tierra, se elev
hacia el cielo con sus temerarios intentos llevando consigo la impiedad, el miserable, con la
intencin de mover lo que es inmvil y derribar a la Divina hueste, y, como dice el proverbio,
comenz por la "sagrada lnea".30
30
La expresin "mover la sagrada lnea" es un tecnicismo antiguo aplicado al juego de dados,
cuya acepcin precisa nos es desconocida. En cuanto al sentido que quiere sugerir Filn con
esta frase proverbial, es imposible determinarlo. Querr, simplemente, decir que, traspasando
los lmites de lo razonable, ech Jerjes mano a recursos extravagantes movido por su
desesperada soberbia?

120. Arrojaba, en efecto, sus flechas contra el ms excelso de los seres de all, contra el
soberano del da, el sol, sin darse cuenta de que era l mismo quien resultaba herido por el
invisible proyectil de la insania a causa no slo de su tendencia a lo imposible sino tambin de
su apego a las obras en extremo impas, empresas ambas que redundan en gran descrdito
para el que las intenta.

121. Es fama, asimismo, que la porcin ms numerosa de los germanos, cuya regin baan las
aguas del mar, cuando se produce all la pleamar, se lanzan impetuosamente contra las aguas
en avance blandiendo en lo alto las espadas desnudas y corriendo como tropel de enemigos al
encuentro del encrespado mar.31
31
Estrabn (VII, 2, 1) atribuye esta costumbre a los cimbros; y Eliano (Historias II, 23) dice
lo mismo de los celtas, a los que sin duda confunde en este caso con los germanos.

122. Merecen stos que los detestemos por cuanto a causa de su atesmo se atreven a tomar
las armas para oponerlas a las partes de la naturaleza que no conocen la sumisin; pero,
tambin merecen que los ridiculicemos porque intentan cosas imposibles como si fueran
posibles, pensando que cabe alancear, herir y matar al agua como a un animal, o bien que ella
puede sentir dolor o miedo, huir atemorizada ante los que la atacan, y experimentar todo
cuanto experimenta el alma tanto placentero como doloroso.

123. XVIII. Muy recientemente conoc a cierta persona de la clase dirigente, quien, cuando
ejerca las funciones de gobernante y administrador de Egipto, determinse a alterar nuestras
costumbres tradicionales y en especial a suprimir la ms santa e imponente de las leyes, la
establecida acerca del sptimo da.32 Procuraba forzarnos a servirle en ese da y a hacer otras
cosas en contravencin con la costumbre establecida, entendiendo que, en caso de lograr
acabar con la ancestral regla del sptimo da, ello sera el comienzo del relajamiento de las
otras costumbres y de un general abandono de ellas.
32
En su tratado titulado Flaco Filn narra la persecucin de que el gobernador de Egipto de
ese nombre hizo objeto a los judos de Alejandra. Pero nada menciona acerca de un atentado
contra las normas sabticas de los hebreos, por lo cual se ha pensado que la presente alusin

194
no se refiere a Flaco sino a alguno de sus predecesores, que habra intentado el referido
atropello aunque sin llegar a concretarlo.

124. Y, cuando vio que ni aquellos a los que oprima acataban sus prescripciones ni el resto de
la poblacin tomaba la cosa con deferencia, sino reaccionaba con indignacin y violencia, y
todos se mostraban consternados y desconsolados como si presenciaran el sometimiento, el
saqueo y la ruina de su patria, crey oportuno exponerles las razones para el quebrantamiento
de la ley.

125. "Supongamos", les dijo, "que se produjera un imprevisto ataque de enemigos, o una
inundacin causada por el torrente del ro que se sale de madre y destroza la represa, o un
violento incendio o la cada de un rayo o un hambre general o una plaga o un temblor de tierra
o cualquiera de las otras desgracias causadas por el hombre o mandadas por la Divinidad, os
quedaris perfectamente tranquilos en casa?

126. O saldris a la calle en la forma acostumbrada, llevando la mano derecha apoyada

delante y la otra metida al costado bajo el vestido para no procurar, ni siquiera
involuntariamente, cosa alguna conducente a vuestra salvacin?

127. Y os sentaris en nuestras asambleas y congregaris vuestra habitual cofrada para leer
sin peligro vuestros sagrados libros, aclarando algn punto no claro y entretenindoos largo y
tendido en ociosas discusiones sobre vuestra ancestral filosofa?

128. Nada de eso; dejaris de lado todas estas cosas y os abocaris a la salvacin de vosotros
mismos, de vuestros progenitores, de vuestros hijos y de las otras personas que os son
allegadas y amadas, y, por qu negarlo?, de vuestras propiedades y riquezas, para que nada
de esto sea aniquilado.

129. Pues bien, yo, aqu presente, soy todas esas cosas que acabo de mencionar: tormenta,
guerra, inundacin, rayo, plaga de hambre y enfermedad, el terremoto que sacude y confunde
cuanto est firmemente asentado, la fuerza visible y presente, no el nombre solamente, del
destino inexorable."

130. Qu decir de uno que como ste manifiesta o simplemente piensa semejantes cosas?
Qu sino que se trata de un caso jams visto? Trtase, sin duda, de un mal nada comn, de
un ser de allende el ocano y allende el universo, que se atrevi a compararse l, creatura
completamente miserable, con el Ser completamente feliz.

131. Tardar ste en ponerse a blasfemar contra el sol, la luna y los otros astros, si alguna
cosa de las que espera en cada una de las estaciones del ao no se le brindan en absoluto o las
obtiene con dificultad, si el verano lo agobia con un calor intenso, si el invierno le llega con
un penoso fro, si la primavera resulta estril en frutos, si el otoo se caracteriza por ser
prdigo en enfermedades?

132. Sin duda que no. Dar rienda suelta a todas las amarras de su boca desenfrenada y de su
difamante lengua y acusar a los astros de no pagar su acostumbrado tributo, convencido casi
de que las cosas del cielo deben honrar y reverenciar a las de la tierra y de especial manera a
l mismo, en la medida en que, como hombre que es, se considera superior a las otras
creaturas vivientes.

195
133. XIX. Tal es como describimos a los que dirigen el coro de la vanagloria; consideremos
ahora separadamente la categora de los seguidores del mismo. Estos se lo pasan urdiendo
tramas contra los que practican la virtud. Cuando los ven empeados en ilustrar su propia vida
con la verdad irreprochable e irradiarla como claridad lunar o como la luz pura del sol, se lo
obstaculizan con engaos o con violencia, y los impulsan hacia la regin sin sol de los impos,
en la que reinan la noche profunda, la obscuridad eterna e innumerables tribus de espectros,
fantasmas y sueos; y, una vez que los han precipitado en ese lugar, los obligan a obedecerles
como a amos.

134. En efecto, por "el sol" entendemos al que practica la sabidura, puesto que, as como
aquel brinda la luz a las cosas materiales, ste la brinda a las inmateriales cosas del alma. En
"la luna" vemos simbolizada a la instruccin, de la que el ejercitante se sirve, porque una y
otra prestan un servicio inmensamente puro y provechoso iluminando en la noche. Los
"hermanos" son los pensamientos elevados, los que son como vstagos de la instruccin y del
alma ejercitante, y a los que, si bien son ellos los que encauzan el recto sendero de la vida, los
hombres que no saben ni decir ni pensar nada saludable, pretenden doblegar estrangulndolos
con estratagemas mltiples en variantes y recursos, y derribar en tierra como con una
zancadilla.

135. Ante ello, uno de estos tales 33 es reprendido con suavidad por su padre; no Jacob, sino la
recta razn, que es aun superior a Jacob; en estos trminos: "Qu sueo es este que has
soado?" (Gen. XXXVII. 10. 136. Esto es como decir: "No ha habido tal sueo. Lo que
ocurre es que has llegado a pensar que lo que es libre por naturaleza ser por fuerza esclavo
de los seres humanos y que lo que debe naturalmente mandar ser sometido; y, lo que es an
ms increble, que esta sumisin ser no bajo otros cualesquiera sino bajo aquellos que son
sus subordinados, y dicha esclavitud, no bajo otros sino bajo sus mismos esclavos; cosa que
slo sera posible si, por el poder de Dios, el nico ser que todo lo puede y de cuya voluntad
depende incluso el que las cosas inmviles se muevan y las mviles se estabilicen, el presente
estado de las cosas se trocar en su contrario." 34
33
Uno de los adeptos o seguidores del coro de la vanagloria.
34
Para dar un sentido coherente al prrafo me he permitido cierta libertad de detalle respecto
del texto griego, ya que ste en su forma actual presenta dificultades insalvables para una
traduccin.

137. No, no ha tenido un sueo; porque, qu sentido tendra el irritarse y reprender a quien
ha visto una fantasa en sueos? 35 Este dira: "Acaso ha dependido de mi voluntad el verla?
Por qu me formulas cargos que se hacen a los que delinquen deliberadamente? Te he
narrado lo que me sobrevino desde fuera y golpe mi inteligencia sorpresivamente, sin que mi
voluntad interviniera".
35
Es decir: si Jacob o la razn reprende a Jos o al servidor de la vanagloria es porque no se
trata de un sueo, sino de un pensamiento o creencia culpable; porque, si se tratara de un
sueo, no lo reprendera.

138. En efecto, no es a un sueo a lo que se refiere el presente relato, sino a cosas que se
asemejan a sueos; cosas que parecen grandes, brillantes y apetecibles a aquellos que no estn
suficientemente purificados, no obstante que se trata de cosas pequeas, oscuras y ridculas, a
juicio de los incorruptibles arbitros de la virtud.

139. XX. Lo que la recta razn le dice es lo siguiente: "Llegar yo, la recta razn, y llegar
tambin la fructuosa instruccin, madre y, a la vez, nodriza de la cofrada del alma, cofrada

196
amante del aprender; y se apresurarn tambin a venir los hijos de nosotros dos; y todos,
situados delante en ordenada fila, con las manos alzadas, elevaremos nuestras splicas a la
vanidad?

140. Nos someteremos primero, y luego, echndonos sobre la tierra, comenzaremos a

suplicar y obedecer? No, el sol jams podra alumbrar estos hechos, pues es la sombra
profunda lo que corresponde a las cosas malas, en tanto que la claridad brillante corresponde a
las buenas. Y qu mal puede ser mayor que el hecho de que la fementida y engaosa vanidad
reciba el elogio y la admiracin en vez de recibirlos la verdica y sincera modestia?"

141. Excelente es el pensamiento contenido en las palabras que siguen: "El padre no olvid lo
que haba dicho" (Gen. XXXVII, 11). Es propio, en erecto, de un alma no demasiado joven ni
estril ni infecunda, sino verdaderamente madura y experta en alumbramientos, llevar una
vida circunspecta y no despreciar absolutamente cosa alguna, sino inclinarse pasmada ante el
poder inevitable e invencible de Dios, y observar atentamente en derredor para ver en qu han
de parar las cosas para ella.

142. Tambin por esto los orculos dicen que la hermana de Moiss, a la que nosotros, los
alegoristas, llamamos "la esperanza", "est vigilando desde lejos" (Ex. II, 4) mirando sin duda
el fin de la vida, para que l nos salga al encuentro con buenos augurios cuando el
Perfeccionador lo enve desde lo alto del cielo.

143. Porque 36 muchos, despus de haber recorrido largos itinerarios marinos y realizado una
larga navegacin sin peligros, impulsados por vientos favorables, muchas veces, ya en puerto,
han naufragado de repente cuando estaban a punto de echar anclas.
36
El pasaje "El padre no olvid lo que haba dicho" sugiere a Filn la idea de la necesidad de
ser precavidos y cuidarse siempre; y los casos que siguen son ejemplos de lo que suele o
puede suceder a quien no observa esa norma.

144. Innumerables son, tambin, los que han combatido en penosas y prolongadas guerras con
todas sus fuerzas y, tras permanecer libres de heridas, sin un rasguo siquiera sobre la piel,
han regresado como se vuelve de una fiesta pblica o de un banquete cvico, con regocijo y
alegra; y, ya en sus propias casas, han sido objeto de conspiraciones por parte de aquellos de
quienes menos caba esperarlo y asesinados, como dice el relato cual "bueyes ante el
pesebre".37
37
Odisea IV, 535. Refirese a Agamenn, asesinado por su esposa a poco de su triunfal
regreso de Troya.

145. XXI. Y, as como circunstancias imprevistas e inesperadas suelen acarrear tales

consecuencias, del mismo modo tambin tuercen ellas a las potencias del alma hacia extremos
contrarios y las desvan de su rumbo, si les es esto posible, produciendo su violento derrumbe.
Quin, en verdad, empeado ya en la. lucha de la vida, permanece sin experimentar cada
alguna?

146. Quin no ha sido derribado como por una zancadilla? Y feliz de aquel a quien esto no le
ha ocurrido muchas veces. A quin no ha aguardado el hado adverso cobrando aliento y con-
centrando fuerzas, para tomarlo en sus brazos y llevrselo sin darle tiempo para prepararse
para hacer frente a tal enemigo?

147. Bien sabemos que algunos, que han pasado sus vidas desde la niez hasta la vejez sin

197
experimentar ningn trastorno gracias ya a sus buenas dotes naturales, ya a los cuidados de
aquellos que los han criado y educado, ya a ambas cosas; que han sido hombres llenos de una
profunda paz interna, que es la paz verdadera, modelo de la que une a los estados; hombres
que han sido considerados felices porque, ni en sueos, han conocido la intestina guerra
provocada por las pasiones, es decir, la ms cruel de todas las guerras; sin embargo, ya en el
ocaso mismo de la vida han encallado y naufragado o por una lengua desenfrenada o por un
vientre insaciable y por una incontrolada lascivia de las partes que estn ms debajo del
vientre.

148. Es que algunos, "en el mismo umbral de la vejez":38 envidian la vida pueril, deshonrosa,
abandonada y vergonzosa de los libertinos; y otros una existencia maliciosa, calumniadora y
desleal, comenzando sus intrigas en momentos en que lo razonable sera que, en caso de estar
habituados ya a ellas, cesaran de practicarlas.
38
Ilada XXII, 60.

149. Por eso es preciso invocar y suplicar incansablemente a Dios para que no pase por alto a
nuestra perecedera raza, y mande, en cambio, a Su salvadora misericordia permanecer a
nuestro lado hasta el fin. Porque, penosa cosa es, despus de haber gustado de una paz
absoluta, nos veamos impedidos de gozar plenamente de ella.

150. XXII. Aunque, con todo, esta hambre, como la atemperan el anhelo y el deseo, es un mal
ms leve que la sed;39 pero, si, impelidos por el ansia de beber, nos vemos obligados a beber
de la otra fuente,40 cuya agua es turbia y nociva, entonces forzoso nos ser, saturados de
agridulce placer, entregarnos a una vida que no merece vivirse persiguiendo como
provechosas las cosas perjudiciales a causa de nuestra ignorancia sobre lo que nos conviene.
39
El sentido es probablemente el siguiente. Esta hambre de paz., es menos penosa que la
sed de placeres, por cuanto dicha hambre se ve aliviada por el ansia misma de alcanzar la paz,
en tanto que la sed de placeres nos hace esclavos de una vida indigna. Tal vez el segundo
trmino de la comparacin: dpsos = sed, sea una interpolacin y deba
40
Filn no ha mencionado la primera fuente, pero, evidentemente, se trata de la fuente de la
paz, opuesta a la segunda, que es la de los placeres o de la irracionalidad.

151. Y el torrente de estos males resulta ms afligente cuando las irracionales potencias del
alma atacan y vencen a las de la razn.

152. Es que, mientras los rebaos de bueyes obedecen a los boyeros, los de ovejas a los
pastores, los de cabras a los cabreros, las cosas resultan bien para el ganado; mas, cuando los
encargados de controlarlo trnanse ms dbiles que ste, todas las cosas se dislocan y el orden
se convierte en desorden, la buena disposicin en desarreglo, la estabilidad en alteracin, la
organizacin en confusin, dado que ningn control legtimo subsiste, pues, si alguna vez
existi", ahora est aniquilado.

153. Y qu? No pensamos, acaso, que, pues el irracional tropel est establecido en el alma,
hay en nosotros mismos un rebao de ganado y tambin un cuidador del mismo, que es la
rectora inteligencia? Y mientras sta es vigorosa y capaz de gobernar al rebao, todas las
cosas se cumplen con justicia y provecho.

154. Mas, cuando el soberano tmase enfermo, forzosamente la parte subordinada a l

comparte su mal; y cuando ms libre se juzga, entonces precisamente se convierte en el ms
fcil de los trofeos al alcance de cualquiera con solo querer ste apresurarse a obtenerlo. La

198
anarqua, en efecto, es por naturaleza forjadora de daos; en tanto que la autoridad es
salvadora, y especialmente cuando la ley y la justicia son respetadas, vale decir, cuando el
gobierno est basado en la razn.

155. XXIII. Pongamos punto final ahora a estas prolijas consideraciones acerca de los sueos
de la vanagloria. En cuanto a la glotonera, dos son sus especies: la bebida y la comida; pero
es variada la preparacin de la primera, e innumerables las especias y condimentos que
necesita la segunda.41 Estas cosas estn confiadas al cuidado de dos encargados: la esmerada
preparacin de la bebida, al copero mayor; la ms delicada an de la comida, al jefe de
reposteros.
omitirse. En tal caso la traduccin sera: "Esta hambre es un mal relativamente leve".
41
Literalmente: "...pero las especias y condimentos son variados en el caso de la primera (la
bebida), e innumerables en el caso de la segunda (la comida)". Pero, evidentemente, las
especias y los condimentos no son ingredientes o aditamentos de las bebidas, sino slo de los
alimentos slidos, y he preferido una traduccin menos fiel al texto griego pero ms acorde
con la realidad de las cosas.

156. Razones fundadas hay para que los sueos sean descriptos como presentndoseles en una
sola noche; ya que ambos tienden al servicio de la misma necesidad, ocupndose de la
preparacin no del simple alimento sino del alimento acompaado de placer y deleite; y, si
bien cada uno de ellos se ocupa de la mitad de la alimentacin, ambos concurren a la
alimentacin total.

157. Cada una de esas partes, adems, atrae a la otra, como que los que comen de inmediato
sienten deseos de beber, y los que beben lo experimentan de comer. Y esta es una de las
razones fundamentales por las que los sueos de ambos son presentados como simultneos.

158. Ahora bien, la esfera de accin del copero mayor es la embriaguez; la del jefe de
reposteros, la voracidad; y cada uno de ellos vio en su visin aquello que le es propio; el uno
el vino y la planta con l emparentada, la vid; el otro panecillos de harina pura dispuestos
sobre cestas que l mismo conduca.42
42
Gen. XL, 16 y 17.

159. Convendra que examinramos primeramente el primero de estos sueos, que es como
sigue: "En mi sueo haba una vid delante de m. En la vid haba tres races y ella estaba en
brote echando retoos. Las uvas estaban maduras en el racimo. La copa del faran se hallaba
en mis manos y, tomando el racimo, lo exprim en ella, y alcanc la copa al faran ponindola
en sus manos" (Gen. XL, 9a 11).

160. Las primeras palabras, "en mi sueo", son admirables y llenas de verdad. En efecto, el
que se entrega a la embriaguez, no a la producida por el vino, sino ms bien a la de insensatez,
no soporta el estar ni el mantenerse de pie ni la vigilia, y permanece echado y tumbado como
los que duermen, con los ojos del alma cerrados, incapaces de ver ni or aquellas cosas que
merecen verse y orse.

161. Y as, vencido, recorre, no ya un camino, sino un impracticable sendero en la vida sin la
gua de la vista ni de una mano, hirindose con zarzas y abrojos, y a veces precipitndose en
huecos o llevando a otros por delante, con lo que acarrea la msera ruina de stos y de s
mismo.

199
162. El profundo y abismal sueo que cubre a todo hombre ruin, priva al entendimiento de las
verdaderas aprehensiones y lo llena de falsos fantasmas e infundadas visiones, al par que lo
persuade para que acepte como digno de alabanza cuanto es vituperable. As, en el presente
caso, el que suea ve en sueos como alegra lo que es dolor, sin darse cuenta de que la via
que ve es la planta de la insensatez y la demencia.

163. "Haba", dice, "una vid delante de m" (Gen. XL, 9), vale decir, lo deseado estaba frente
al deseoso, el mal frente al malvado. Nosotros, en nuestra insensatez, cultivamos esta vid sin
darnos cuenta de que es para nuestro mal, y de su fruto comemos y bebemos distribuyndolo
para uno y otro tipo de alimentacin; alimentacin que evidentemente no nos trae aparejada
slo la mitad del dao sino el dao ntegro, completo, total.

164. XXIV. Mas, conviene no ignorar que la embriaguez producida por la vid no afecta por
igual a todos los que la experimentan, y que a menudo sus efectos son opuestos, al punto de
que cabe observar que algunos mejoran con ella y otros empeoran.

165. En algunos, efectivamente, es un sedante para la preocupacin y el desnimo, serena las

agitaciones del espritu, atena las penas y temores, gua hacia cosas razonables el habitual
comportamiento y reconcilia a las almas consigo mismas. En otros, por el contrario, estimula
las reacciones iracundas, aguza las penas, excita los deseos erticos, despierta la rusticidad, y
da rienda suelta a la boca, quita todo freno a la lengua, abre las puertas a los sentidos,
enardece las pasiones, y torna a la inteligencia salvaje y violenta frente a todas las cosas.

166. As, la condicin de los primeros parece semejante a la pureza serena del aire, a la calma
del mal sin oleaje, a la tranquilidad y paz profunda de las ciudades; y la de los segundos, en
cambio, se asemeja al viento violento y persistente, al mar tormentoso y desatado, a una
revuelta poltica, conmocin an ms odiosa que una guerra sin tregua ni convenciones.

167. De los dos simposios, pues, uno est lleno de alegra, esparcimiento, promesas de bienes,
esperanzas, ddivas, gratos sentimientos, buenas expresiones, rostros sonrientes, espritus
dichosos, seguridad.

168. El otro, en cambio, rebosa de preocupacin, desnimo, descontentos, insultos, heridas,

manifestaciones de ira, desconfianzas, vociferaciones, ahogos, peleas de todo orden,
mutilaciones de narices, de orejas, v de cuantos miembros y partes del cuerpo determinare la
suerte;43 y en l se manifiesta la ebriedad y demencia de la vida entera en impa contienda y
toda suerte de acciones vergonzosas.
43
Ver Sobre la obra de No como plantador 160.

169. XXV. De todo esto se desprende que la vid puede ser considerada como smbolo de dos
cosas, la locura y la sensatez. Uno y otro simbolismo puede ser puesto de manifiesto mediante
numerosos testimonios; mas, para no extenderme demasiado, expondr solamente unos pocos.

170. Cuando Moiss nos condujo a travs del camino desierto, libre de pasiones y maldades
que es la filosofa v nos hizo subir como hacia la montaa, coloc la recta razn como sobre
un pico de panormica visin y mand inspeccionar todo el pas de la virtud, para ver si era
rico y de suelo profundo, frtil en pastos y prdigo en frutos, apto tanto para desarrollar las
enseanzas en l sembradas como para que elevasen sus troncos las doctrinas plantadas a
modo de rboles; o si ocurra todo lo contrario; para ver, tambin, si las acciones, cual si
fueran ciudades, estaban bien cercadas y muy seguras o estaban desnudas y carentes de la

200
seguridad que brindan las murallas; y si los habitantes mostraban un gran progreso en nmero
y poder o eran escasos a causa de su debilidad o dbiles a causa de su escaso nmero.44
44
Nm. XIII, 18 a 21.

171. XXVI. Nosotros, incapaces entonces de transportar todo el tronco de la sabidura,

cortamos y levantamos un solo sarmiento y racimo de uvas, signo clarsimo de alegra,
levsima carga, mostrando a los de aguda visin mental el vstago y fruto de la nobleza de
alma representado en la vid de vigorosos sarmientos cargados de racimos.45
45
Nm. XIII, 24.

172. Esta vid, de la que slo una parte somos capaces de tomar, es con propiedad comparada
con la alegra, como lo atestigua uno de los antiguos profetas, que dijo posedo de Divina
inspiracin: "El viedo del Seor Todopoderoso es la casa de Israel" (Isaas V, 7).

173. Israel es la inteligencia que contempla a Dios y al mundo, como que "Israel" significa
"que ve a Dios"; en tanto que la casa de la inteligencia es el alma toda, y sta es el ms
sagrado viedo, cuyo fruto es el Divino vstago que llamamos virtud.

174. A tal punto es grande y luminoso el pensar felizmente, pues ese es el significado primi-
tivo de felicidad,46 que dice Moiss que Dios no desdea emplearlo, y muy especialmente
cuando la raza humana retorna de sus faltas y se inclina y vuelve a la rectitud siguiendo por
propia determinacin las leyes y normas de la naturaleza.
46
Parentesco fontico, inadvertible, por supuesto, en la traduccin, entre eu phronen = pensar
bien o felizmente, y euphrosyne = felicidad.

175. Dice, en efecto: "Dios, tu Seor, se volver para alegrarse sobre ti por el bien, tal como
se ha alegrado por tus padres, siempre que t prestes odo a Su voz para guardar todos Sus
mandamientos, dictmenes y juicios registrados en el libro de esta ley" (Deut. XXX, 9 y 10).

176. Qu cosa podra infundir un mayor anhelo de virtud y un mayor ardor por una vida
noble? "Quieres, oh inteligencia", dice, "que Dios se alegre? Pues algrate t misma y no te
preocupes de ofrecerle nada costoso; que l no ha menester de cosa alguna de las tuyas; antes,
por el contrario, acepta con alegra cuantos bienes te da.

177. Es para l una alegra el dar cuando entiende que los que reciben son dignos de Su
generosidad. Slo quien considere que no se puede decir con seguridad que las vidas
reprochables exasperen e irriten a Dios, dudar de que las vidas dignas de elogio Lo alegren.

178. Si a los padres y a las madres, progenitores mortales, por muchas que sean sus
deficiencias, nada les alegra ms que las buenas cualidades de sus hijos; al Progenitor de
todas las cosas, en quien no hay deficiencia alguna en absoluto, podr no alegrarle la nobleza
de Sus creaturas?

179. Por lo tanto, aprende, oh inteligencia, cuan grande es la irritacin de Dios por el mal y
cuan grande es Su alegra por el bien; y no provoques nada de lo que para tu propia ruina
merezca Su ira, y practica slo aquellas acciones por las que alegrars a Dios.

180. Estas no las hallars ni atravesando largos y no transitados caminos ni cruzando mares
no navegados hasta hoy ni dirigindote sin pausa hacia los confines del mar y de la tierra.
Ellas no habitan a inmensa distancia ni estn desterradas de la parte habitada de la tierra; por

201
el contrario, el bien, como dice Moiss,47 est situado aqu mismo a tu lado y unido a tu
naturaleza, ntimamente ligado a las tres partes ms importantes de tu ser: el corazn, la boca
y las manos, o lo que es lo mismo: la inteligencia, la palabra y las obras, pues el bien pensar,
el bien hablar y el bien obrar constituyen algo esencial, una, plenitud compuesta de buenos
propsitos, de buenos actos y de buenas expresiones.
47
Deut. XXX, 12 a 14.

181. XXVII. Digamos, pues, al copero mayor, a cuyo cuidado est una de las dos especies de
la glotonera, es decir, el exceso. en las bebidas: "Por qu desempeas ese mal papel, necio?
Porque, aunque pienses que tus preparaciones conducen a la. alegra, lo que en realidad haces
es encender la llama de la insensatez e incontinencia echando en ella muchsimo combus-
tible".

182. El, sin embargo, nos dir tal vez: "No me vengas con reproches precipitados, sin
considerar antes mi verdadera situacin. Se me ha designado para copero mayor no de un
hombre adornado de continencia, piedad y dems virtudes, sino de uno voraz, licencioso,
injusto, envanecido a causa de impiedad, que se ha atrevido a decir 'No conozco al Seor' (Ex.
V, 2). Yo, naturalmente, me he ocupado por mi parte de lo que le procura placer.

183. Y no te asombres de que los motivos de alegra para Dios y para el faran, usurpador de
la dignidad Divina, sean opuestos. Quin es, entonces, el copero de Dios? Aquel que hace la
libacin de paz, el verdaderamente grande sumo sacerdote, que recibe primeramente los
brindis de las perennes gracias, y brinda a su vez stas cuando derrama completamente toda la
copa de la pura y embriagante bebida, es decir, cuando practica la libacin de s mismo.48
Como ves, las diferencias entre los coperos corresponden a las diferencias entre aquellos a los
que sirven.
48
Es decir, el sacerdote, personificacin del Divino lgos, es, como. ste, un vinculo entre
Dios y la creacin. El lgos es imagen de Dios y a la vez modelo de la creacin; el sacerdote
es receptor de las Divinas gracias, y las prodiga a su vez a los hombres.

184. En consecuencia, como servidor del faran, que con total desenfreno desarrolla su
soberbio y licencioso pensamiento, yo soy un eunuco con los rganos de la generacin del
alma mutilados, un desalojado de.-'tas' habitaciones de los hombres, un exiliado de las de las
mujeres, ni varn ni mujer, incapaz tanto de procurar como de recibir simiente, un ser neutro
y ambiguo, simple remedo del legtimo cuo humano, sin derecho a la inmortalidad, la que se
renueva por siempre mediante las sucesiones de hijos y de hijos de hijos; excluido de la
asamblea y congregacin sagrada, pues est prescripto categricamente que el eunuco y
privado de los rganos de la generacin no penetre en ella.49
49
Deut. XXIII, 1.

185. XXVIII. El sumo sacerdote, en cambio, es irreprochable, perfecto, esposo de una

virgen,50 la que, y he aqu lo ms admirable, jams llega a ser una mujer, antes bien, con la
compaa del esposo deja atrs su naturaleza femenina;51 y no slo es un esposo capaz de
sembrar inmaculados y virginales pensamientos, sino tambin padre de sagrados
entendimientos.
50
Lev. XXI, 12 v 13.
51
Gen. XVIII, 11.

186. De stos, algunos son supervisores e inspectores de los hechos de la naturaleza, como
Eleazar e Itamar;52 otros, ministros de Dios y cuidan que est encendida y arda la celestial

202
llama;53 ya que, ocupados siempre en pensamientos y palabras acerca de la santidad, hacen
que la piedad, la ms semejante a Dios entre las cualidades, resplandezca cual si surgiera de
materias inflamables.
52
Ex. XXVIII, 1.
53
Lev. X, 6.

187. El preceptor y padre de stos no es un simple miembro de la sagrada congregacin sino

alguien sin cuya presencia el solemne concilio de las partes del alma en modo alguno podra
jams congregarse, el presidente, el magistrado supremo, el demiurgo.54 el nico capaz de
examinar y ejecutar cada cosa por s solo sin recurrir a otros.
54
Magistrado supremo de ciertos estados griegos.

188. ste, cuando est en compaa de otros es poca cosa, pero cuando acta solo resulta
mltiple, todo un tribunal, todo un consejo, todo un pueblo, toda una multitud, toda la raza
humana, o ms bien, si hemos de hablar claramente, una naturaleza intermedia entre Dios y el
hombre, inferior a Dios y superior al hombre.

189. Por eso la escritura nos dice que "cuando el sumo sacerdote penetrare en el santo de los
santos no ser un hombre" (Lev. XVI, 17 ).55 Y si no es un hombre, qu es, entonces? Acaso
un Dios? Yo no dira eso, ya que ese calificativo fue una singular prerrogativa de Moiss, el
supremo profeta, cuando, hallndose an en Egipto, fue denominado "dios del faran" (x.
VII, 1); ni tampoco que es un hombre sino un ser que toca uno y otro extremo, como si uno
fuera su cabeza y el otro los pies." 56
55
Ver Sobre la herencia de las cosas Divinas 84.
56
Aqu concluye, al parecer, el largo discurso puesto en el pargrafo 182 en boca del copero
mayor, quien, para justificar su misin, razona que a tal amo tal servidor, y se explaya sobre
las diferencias que median entre l, servidor del impo y licencioso soberano egipcio, y el
Divino lgos, encarnado en el sumo sacerdote, copero de Dios.

190. XXIX. Hemos puesto en claro lo concerniente a una de las dos clases de vides, la que
corresponde a la alegra; a la embriagadora bebida que ella proporciona, es decir, el sabio
consejo sin impureza alguna; y tambin al copero que la vierte desde la Divina copa, que el
mismo Dios ha llenado de virtudes hasta el borde.

191. La otra clase de vid, la de la locura, el dolor y el frenes del alcohol ya ha sido tratada en
cierta manera, pero ella es caracterizada con otros rasgos mediante las palabras que se leen en
otra parte en el Cntico Mayor,57 que son stas: "Su vid procede de la vid de Sodoma, y su
sarmiento de Gomorra; su racimo es un racimo amargo, un racimo de amargura para ellos. Su
vino es la clera de los dragones, y la clera incurable de los spides" (Deut. XXXII, 32 y 33).
57
Ver Sobre los cambios de nombres, nota 57.

192. Ves cuntas cosas produce el embriagante vino de la insensatez: amargura, malignidad,
irascibilidad, grande irritacin, salvajismo, mordacidad, insidia. Sumamente significativa es la
declaracin de que la planta de la insensatez est en Sodoma, ya que ,'Sodoma" significa
"ceguera" o "esterilidad", y la insensatez es ciega y estril en bienes; y persuadidos por ella
algunos pretenden medir, pesar y contar todas las cosas segn su propio patrn; pues
"Gomorra" quiere decir "medida".

193. Moiss, en cambio, sostuvo que es Dios, y no la inteligencia humana, la medida, el peso
y el nmero de todas las cosas.58 Lo pone de manifiesto en estas palabras: "Ni habr en tu

203
bolsa pesas distintas, grande y pequea. No habr en tu casa medidas distintas, grande y
pequea. Tendrs una pesa verdadera y exacta" (Deut. XXV, 13 a 15).
58
Alusin a la doctrina de Protgoras, segn la cual el hombre es la medida de todas las
cosas.

194. Y la verdadera y exacta medida consiste en sostener que Dios, el nico justo, mide y
pesa todas las cosas y seala la naturaleza de todos los seres mediante nmeros, lmites y
separaciones; en tanto que lo inexacto y falso es pensar que esto ocurre bajo el control de la
inteligencia humana.

195. Este eunuco y a la vez copero mayor del faran, tras haber contemplado en su visin la
planta emparentada con la insensatez que es la vid, nos la describe luego con tres races para
mostrar los extremos que en las tres divisiones del tiempo 59 puede alcanzar el mal obrar. La
raz, en efecto, es el extremo de la planta.
59
Pasado, presente y futuro.

196. XXX. Cuando, pues, la insensatez ensombrece y somete al alma toda y no permite que
parte alguna de ella quede sin trabas ni cadenas, la obliga a cometer no slo aquellas faltas
que admiten remedio sino tambin aquellas que son incurables.

197. Las que admiten remedio son descriptas como las ms leves y primeras; las
irremediables, correspondientes a las races, como las ms penosas y ltimas.

198. Y, as como la sensatez comienza, entiendo yo, a beneficiar partiendo de las rectas
acciones ms modestas v acaba en las ms elevadas, del mismo modo tambin, la insensatez
ejerce su violencia sobre el alma partiendo de lo alto, la aparta gradualmente de la instruccin,
la instala lejos de la recta razn y la derriba postrndola hasta los ltimos extremos.

199. Despus de las races el sueo mostraba la vid en brote y echando retoos y produciendo
frutos. "Ella", dice el copero mayor, "estaba en brote y echando retoos. Las uvas estaban
maduras en el racimo" (Gen. XL, 10). Ojal hubiera permanecido sin frutos y jams hubiera
echado brotes y fuera estril por toda la eternidad!

200. Qu mal, en efecto, puede ser mayor que el que la insensatez germine y produzca
frutos? Adems dice: "'La copa del faran', el receptculo de la inconsciencia, del frenes del
vino y de la embriaguez incesante a lo largo de la vida toda, est 'en mi mano' (Gen. XL, 11),
es decir, en mis proyectos, empresas y facultades, pues sin los recursos de mi inteligencia
poco es lo que podr progresar la pasin por s misma.

201, Porque, as como conviene que las riendas se hallen las manos del conductor y el timn
en las del piloto, pues slo as el carro marchar derechamente en la carrera y el navo en su
navegacin; del mismo modo en la mano y poder del experto en una de las dos especie de
glotonera, el hartazgo de vino, hllase el satisfacer al hombre incontinente."

202. Pero, qu pens ste para atreverse a jactarse por una tarea que ms merecera ser
negada que reconocida? Acaso no hubiera sido mejor no reconocer que era maestro de
incontinencia, y atribuir, en cambio, los incentivos de la pasin al incontinente mismo, como
inventor y personal autor de su vida inconsistente, enervada y sumamente vergonzosa?

203. Pero el hecho es que la insensatez se vanagloria por aquellas cosas que por lgica

204
deberan ocultarse. En este caso no slo se jacta de hacer circular la copa, el receptculo del
alma incontinente, en sus manos, y de mostrarla a todos, sino tambin de exprimir las uvas
dentro de ella, o, lo que es lo mismo, de preparar el medio para llevar la pasin a su plenitud y
poner al descubierto lo que estaba oculto.

204. Es que, as como los lactantes vidos de alimento, no bien se aprestan a chupar la leche,
exprimen y aprietan el pecho de la nodriza, del mismo modo el artesano de la incontinencia
oprime con fuerza en la fuente de la que brota como lluvia el mal de la embriaguez, a fin de
que en las exprimidas gotas halle el incontinente delicioso manjar.

205. XXXI. Tal sea nuestra descripcin de este ebrio, delirante e incurable mal que es el
hombre enloquecido por la incontinencia en la bebida. Toca ahora el tumo a la consideracin
de su allegado, tambin l un servidor del vientre, el amigo de la comida abundante y la
glotonera, experto en lo tocante al comer sin medida.

206. No ser muy grande la tarea que requerir nuestra pesquisa; la visin contenida en el
sueo es una exactsima reproduccin de su imagen y considerndola cuidadosamente,
contemplaremos a nuestro hombre reproducido como en un espejo.

207. "Pensaba", dice, "que llevaba tres cestas con panes de trigo sobre mi cabeza" (Gen. XL,
16). Por "cabeza" entendemos en nuestra interpretacin alegrica la parte rectora del alma,
que es la inteligencia, en la que todas las cosas se apoyan, por lo que en cierta ocasin ella ha
gritado con acento tenso:60 "Todas estas cosas han sucedido sobre m" (Gen. XLII, 36).
60
O con acento en el que se traduce el esfuerzo.

208. As, pues, presntasenos organizando la procesin de todos los medios que ha preparado
para dao del desdichado vientre, y no se avergenza el insensato de ser l mismo el portador
de las rituales cestas y soportar el triple y tan grande peso de las mismas, vale decir, las tres
partes en que el tiempo se divide.

209. Los cofrades del placer aseguran, en efecto, que ste consiste en el recuerdo de los
deleites pasados, en el goce de los presentes y en la esperanza de los futuros.

210. De modo que las tres cestas corresponden a las tres partes del tiempo, y los tres pasteles
que van sobre ellas, a la situacin correspondiente a cada una de las partes, es decir, a los
recuerdos de los placeres pasados, a la participacin en los presentes y la expectativa de los
futuros; y el que conduce todas estas cosas es presentado como el amante del placer, el que
tiene su mesa llena de lo necesario no ya para un nico gnero de incontinencia sino para
todas las especies y todos los gneros prcticamente del desenfreno; mesa en la que est
ausente la copa de la paz, y que carece de las sales de la amistad.

211. En esta mesa no hay ms que un solo comensal, aunque equivale a un pblico banquete;
y ese comensal es el rey faran, por quien ha resultado dispersada, desmembrada y arruinada
la continencia. Su nombre, en efecto, significa "dispersin". Su orgullo y realeza no se
complace en aquellas cosas de que sera razonable enorgullecerse, es decir, en los bienes de la
moderacin; sino se envanece en aquellas en las que no debera, es decir, en las prcticas de
una conducta repugnante, pues se arrastra tras la apetencia insaciable, la voracidad y la
lujuria.

212. Y por eso, las aves,61 vale decir, las imprevistas circunstancias que se precipitan desde lo

205
alto sobre nosotros, ardern a modo de un fuego sobre todas sus complacencias, las abrasarn
y las consumirn con su fuerza devoradora de todo, de tal manera que no dejarn residuo
alguno para goce del que conduce las cestas, quien haba esperado proseguir con sus in-
venciones y proyectos para toda la eternidad como posesin intocable y segura.
61
Gen. XL, 17.

213. Pero, gracias sean dadas a Dios, el victorioso, quien trunca los intentos, aunque forjados
a la perfeccin, del amante de la pasin, haciendo descender sobre ellos invisiblemente aladas
naturalezas para su ruina y destruccin. De ese modo, enteramente despojada la inteligencia
de aquellas cosas que haba forjado, aparecer como un cadver sin cabeza con el cuello
cercenado y clavado, como los crucificados en el rbol de la msera y menesterosa ignorancia.

214. En efecto, mientras ningn dao han recibido de parte de esos visitantes que
acostumbran hacerse presentes imprevista e invisiblemente, las partes que practican para el
goce del placer parecen dar felices resultados. Ms, cuando estos visitantes se precipitan
desde lo invisible, tales artes se desmoronan y el artesano perece con ellas.

215. XXXII. Hemos, pues, explicado los sueos de los que se han distribuido el taller del
paladar, en el que una y otra especie de provisin: la bebida y la comida, son producidas, y no
la bebida y la comida necesarias, sino las superfluas y desmedidas. A continuacin, siguiendo
el hilo del asunto hemos de indagar acerca del sueo de aquel que crea ser rey de estas dos y
de las dems facultades del alma, es decir, del llamado faran.

216. "En mi sueo", dice, "pensaba que estaba yo situado a orillas del ro, y como si vinieran
del ro surgan siete vacas de escogida carne y de hermoso aspecto, y pastaban en el pasto
verde. Y he aqu que otras siete vacas surgieron detrs, defectuosas, de aspecto desagradable y
pobres de carnes, tales que no haba yo visto ms feas en todo Egipto.

217. Y las vacas flacas y feas devoraron a las siete vacas primeras, las hermosas y escogidas,
y stas pasaron a los vientres de aqullas. Mas, no se not que haban pasado a los vientres de
aqullas y el aspecto de las mismas permaneci feo como al principio.

218. Me despert y volv a dormirme y vi otra vez en mi sueo cmo de un mismo tallo
surgan siete espigas cargadas y hermosas. Mas, otras siete espigas delgadas y daadas por el
viento brotaron junto a aqullas. Y las siete espigas devoraron a las hermosas y cargadas"
(Gen. XLI, 17 a 24).

219. Observas las palabras iniciales del pagado de s mismo, que, siendo, como es, movible,
inestable y cambiante, dice: "Pensaba que estaba yo situado", y no ha razonado que la inmo-
vilidad y la fijeza a nadie ms caben que a Dios y a los que son Sus amigos.

220. De Su poder inmutable es prueba clarsima este mundo, que se mantiene siempre el
mismo e idntico; pues, si e! mundo es inconmovible, cmo no ha de ser firme su Hacedor?
Adems son testigos dignos de toda fe los sagrados orculos.

221. Leemos, en efecto, estas palabras puestas en boca de Dios: "Aqu y all estoy situado Yo
antes que t, sobre la roca de Horeb" 62 (Ex. XVII, 6), lo cual significa: "Yo soy este, el que,
estando aqu patente, estoy tambin all y en todas partes pues todas las cosas estn llenas de
M. Estoy y permanezco sin cambios, pues soy inmutable, desde antes que t o cualquiera de
los otros seres llegara a existir, establecido en la ms alta y antigua fuente de poder, desde la

206
cual ha brotado como lluvia la generacin de cuanto existe, y desborda la corriente de la
sabidura."
62
Ver Sobre los sacrificios de Abel y Can 67.

222. En otro pasaje, en efecto, leemos: "Yo soy Aquel 'que hizo brotar de la dura roca la
fuente de agua'" (Deut. VIII, 15). Y tambin Moiss atestigua la inalterabilidad Divina cuando
afirma: "Vieron el lugar donde estuvo situado el Dios de Israel" (Ex. XXIV, 10); pues
mediante la ubicacin y la instalacin da a entender la inmutabilidad.

223. Mas, es tan grande la superlativa estabilidad de la Divinidad, que tambin hace partcipes
de Su fijeza a las naturalezas escogidas, brindndoles as un bien excelente. Por ejemplo, dice
que Su pacto, pleno de mercedes, que es de las leyes y los principios que rigen a los seres el
ms importante, estar firmemente asentado como una estatua de Divina forma, y que el alma
del hombre justo ser su pedestal. En efecto, en cierta ocasin dijo a No: "Establecer Mi
pacto en t" (Gen. IX, 11).

224. XXXIII. Estas palabras tienen dos sentidos. Uno, que justicia y pacto de Dios son la
misma cosa; otro, que, mientras las mercedes que otros acuerdan son cosas distintas de los
seres que las reciben, Dios no solo concede las mercedes a quienes las reciben sino entrega a
stos como don a s mismos. Yo, en efecto, he sido dado por El a m mismo, y cada cosa que
existe ha sido dada a s misma por l, pues "Establecer Mi pacto en ti" es lo mismo que "Te
dar a ti mismo".63
63
Tal vez el sentido de este complicado razonamiento sea el siguiente: 1) Dios establece en
No su pacto, vale decir, se lo concede. 2) Pacto de Dios y justicia son una misma cosa. 3)
Luego, como No es la personificacin del hombre justo, Dios concede la justicia al hombre
justo, que es como decir que No es concedido a s mismo por Dios.

225. Adems todos los que aman a Dios, huyendo de las tormentosas aguas de las incesantes
actividades con su perpetua y confusa agitacin y oleaje, tienden ansiosamente a anclar en los
segursimos fondeaderos de los puertos de la virtud.

226. Observa cmo se dice del sabio Abraham que estaba "situado frente a Dios" (Gen.
XVIII, 22). Cundo, en efecto, es lgico esperar que la inteligencia est fija y ya no se
balancee como sobre una balanza, sino cuando est en presencia de Dios vindolo y siendo
vista por l?

227. Porque este equilibrio le viene de dos fuentes: del ver al Incomparable, pues de ese modo
no es arrastrado por las cosas de su misma naturaleza; y del ser visto, porque la inteligencia
que ha sido juzgada por el Gua digna de ser objeto de Su mirada, es una inteligencia
reservada por l para el nico sumo bien, es decir, para S mismo. Tambin Moiss recibi
una Divina prescripcin en estos trminos: "Permanece aqu conmigo" (Deut. V, 31), en la
que se ponen de manifiesto las dos cosas ya sealadas, a saber: la inmovilidad del hombre
virtuoso y la absoluta estabilidad del Que Es.

228. XXXIV. Y, en verdad, aquel que se aproxima estrechamente a Dios traba ntima relacin
con el Que Es; y, asimilando Su estabilidad, llega l mismo a adquirir fijeza. Y, cuando la
inteligencia ha llegado al reposo, reconoce claramente cuan grande bien es la tranquilidad; y,
lleno de admiracin ante su belleza, no concibe ya que esa tranquilidad est reservada sino a
Dios y a la naturaleza intermedia entre la especie inmortal y la mortal.

207
229. As, dice: "Y yo estaba de pie en el medio entre el Seor y vosotros" (Deut. V, 5), con lo
cual no manifiesta que estaba apoyado sobre sus propios pies, sino quiere dejar en claro que la
inteligencia del hombre sabio, apartada de las tormentas y contiendas, envuelta en una serena
calma y en una profunda paz, es superior al hombre e inferior a Dios.

230. En efecto, mientras la inteligencia humana comn se ve agitada y revuelta por la fuerza
de los acontecimientos, la Otra, gracias a Su bienaventuranza y felicidad, est exenta de
males, y el hombre virtuoso est en una situacin intermedia; de modo que cabe afirmar que
ni es Dios ni es hombre, sino se halla tocando ambos extremos, por su condicin humana, la
raza mortal; por su virtud, la Naturaleza inmortal.

231. A este orculo se asemeja tambin el revelado a propsito del sumo sacerdote, que dice
as: "Cuando penetre en el santo de los santos no ser un hombre hasta que saliere" (Lev.
XVI, 17 ).64 Y, si bien en tales ocasiones, se convierte en un ser no humano, es evidente que
no es Dios sino un ministro de Dios, estando ligado a la creacin por lo que en l hay de
mortal, y al Increado por lo que tiene de inmortal.
64
En el pargrafo 189 se trata el mismo pasaje bblico, pero el sumo sacerdote es interpretado
como personificacin del Divino lgos.

232. Y esta condicin intermedia la retiene hasta que sale de nuevo al mbito del cuerpo y la
carne. Y es natural que as sea. Cuando la inteligencia, dominada por el amor hacia lo Divino,
dirige sus esfuerzos hacia los ms recnditos santuarios, y pone todo su ardoroso empeo en
avanzar, poseda de Divina inspiracin se desprende de todas las cosas, se desprende de s
misma y slo tiene presente en su memoria y en sus preocupaciones a Aquel de quien es
escolta y sierva, y a quien consagra el incienso de las sagradas e invisibles virtudes.

233. Pero, cuando la inspiracin se interrumpe y el intenso anhelo mengua, al retornar de los
Divinos lugares se convierte en hombre ponindose en contacto con las cosas humanas, las
que estaban al acecho en los vestbulos para echarle mano no bien asomara desde adentro.

234. XXXV. En suma, que Moiss no describe al hombre perfecto ni como Dios ni como
hombre, sino, como he dicho, cual es un ser intermedio entre la naturaleza increada y la
perecedera. En cuanto al hombre que est en vas de progreso, lo ubica, a su vez, en la zona
intermedia entre la vida y la muerte, llamando vivientes a quienes ajustan su existencia a los
dictados de la inteligencia; y muertos a los que se complacen en la insensatez.

235. A propsito de Aarn 65 se dice, en efecto, que "estaba ubicado entre los muertos y los
vivos, y se calm la fractura (Nm. XVI, 48). Es que el hombre en vas de progreso ni es
clasificado entre los que estn muertos para la vida de la virtud, puesto que ansia con ardor el
bien; ni entre los que viven las supremas y perfectas bienaventuranzas, pues an le falta para
llegar a la meta. En cambio, est vinculado a ambos extremos.
65
Es decir el sumo sacerdote, que lneas ms arriba aparece como personificacin del hombre
perfecto, y ahora es presentado como encarnacin del hombre que an no ha llegado a la
perfeccin, hallndose por lo tanto en la etapa de los progresos.

236. Por eso est perfectamente dicho: "Se calm la fractura", y no: "Ces". Porque mientras
en el caso de los perfectos los agentes de "fracturas", roturas y quebrantamientos del alma
"cesan"; en cambio en los que estn en la etapa de los progresos estos agentes slo
"disminuyen",. son, por as decir, detenidos y retenidos.

208
237. XXXVI. Si, pues, esta estabilidad, fijeza y permanencia en el mismo estado, en razn de
su por siempre inmutable e inalterable condicin, slo es atributo, en primer lugar, del Que
Es; en segundo lugar, del lgos del Que Es, lgos al que l ha llamado Su pacto; en tercer
lugar, del hombre sabio; y en cuarto lugar, del hombre en vas de progreso, qu es lo que
mueve al alma ruin y sujeta a todas las desgracias a pensar que ella puede estar sola, siendo
as que es arrastrada como en medio de un diluvio y llevada de aqu para all por los torbe-
llinos que fluyen incesantemente a travs de los canales de este vehculo de la muerte que es
el cuerpo?

238. Dice, en efecto: "Pensaba que me hallaba ubicado al borde del ro" (Gen. XLI, 17). En
nuestra interpretacin el "ro" es smbolo de la palabra, dado que uno y otra fluyen hacia fuera
y se deslizan con rapidez e mpetu; y en unas ocasiones tanto el ro como el habla trnanse
prdigos en desbordes, de agua el uno y de verbos y nombres la otra; en tanto que otras veces
son estriles por la mengua y reduccin de sus elementos.

239. Y ambos resultan beneficiosos, el uno irrigando los prados; la otra irrigando las almas
prestas a escuchar, y a veces ambos son agentes de dao a causa de su mpetu, el ro anegando
la tierra vecina, la palabra sembrando confusin y desorden en el entendimiento de los que no
escuchan atentamente.

240. La palabra se asemeja al ro, y tiene una naturaleza doble; la mejor y la peor, la mejor
que es la que beneficia, la peor, como no poda ser de otro modo, la que daa.

241. Moiss ha proporcionado a los que son capaces de ver, ejemplos clarsimos de una y
otra. "Un ro", dice, sale del Edn para regar el parque; desde all se divide en cuatro
cabeceras" (Gen. II, 10).

242. Llama Edn, nombre que significa "deleite", a la sabidura del Que Es, porque, entiendo
yo, la sabidura es fuente de deleite para Dios y Dios lo es para la sabidura; y as, se proclama
en los salmos: "Delitate en el Seor" (Salmos XXXVII, 4). La Divina palabra desciende, co-
mo de la fuente de la sabidura, al modo de un ro, para mojar y regar los olmpicos y
celestiales vstagos y plantas de las almas amantes de la virtud, que forman como un parque.

243, Esta sagrada palabra "se separa en cuatro cabeceras", o, lo que es lo mismo, se subdivide
en las cuatro virtudes, cada una de las cuales es una reina. En efecto, lo de separarse en cabe-
ceras nada tiene que ver con separarse en zonas de terreno y s con una separacin en reinos; y
as, cuando expone lo relativo a las virtudes, de inmediato presenta al sabio que las posee
como un rey, un rey elegido no por los hombres sino por la Naturaleza, nico elector veraz,
incorruptible y libre.

244. As, los que han visto al hombre de bien que es Abraham le dicen: 'T eres un rey
procedente de Dios entre nosotros" (Gen. XXIII, 6);66 con lo que exponen para los que se
ocupan de la filosofa la doctrina segn la cual slo el sabio es soberano y rey, y la virtud una
soberana y reino independiente.
66
Ver Sobre Abraham 261.

245. XXXVII. Comparando esta palabra con un ro uno de los discpulos de Moiss dijo en
los salmos: "El ro de Dios se llen de aguas" (Salmos LXV, 10); expresin que no tendra
sentido si se refiriese a alguno de los ros que corren sobre la tierra. No, aqu se refiere
claramente a la Divina palabra y la presenta, a lo que parece, como llena de la corriente de la

209
sabidura, sin que parte alguna de ella se halle desprovista y vaca de s, ...67 como ha dicho
alguien, llena fluyendo en todas sus partes y remontndose hacia las alturas por el constante e
ininterrumpido fluir de aquella perenne fuente.
67
Laguna breve en el texto.

246. Hay tambin otro salmo, que dice as: "El mpetu del ro alegra la ciudad de Dios"
(Salmos XLVI, 5). Qu ciudad? Porque la que actualmente es la ciudad sagrada,68 en la que
adems se halla el sagrado templo, est situada a gran distancia tanto del mar como de los
ros. De lo que se desprende que lo que quiere sugerir el salmo alegricamente es algo distinto
de lo que se entendera literalmente.
68
Jerusaln. La idea es que no puede tratarse de la ciudad sagrada material, a la que no llegan
las aguas ni del mar ni de no alguno.

247. La verdad es que el torrente de la Divina palabra, al correr . . .69 e incesantemente con
fuerza y ordenadamente, hace desbordar y alegrarse al universo entero en todas sus partes.
69
Breve laguna. Quiz deba llenarse con "rpida e".

248. Porque, "ciudad de Dios" es, en determinado sentido, el nombre del mundo, el que,
habiendo recibido la copa toda de la Divina bebida, ha bebido en ella, y radiante de alegra ha
entrado en posesin de la dicha que por siempre perdura sin disminuir ni extinguirse. En otro
sentido la "ciudad de Dios" es el alma del sabio, en la que Dios, se dice, pasase como en una
ciudad. "Pasear", dice, "entre vosotros y ser vuestro Dios" (Lev. XXVI, 12).

249. Y, cuando el alma feliz extiende la sacratsima copa que es su propia razn, quin de-
rrama en ella los contenidos de verdadera felicidad, sino la palabra de Dios, Su copero y
maestro de festines, palabra que, por otra parte, no es cosa distinta de la bebida vertida, y que
est libre de toda mezcla y es el deleite, la dulzura, la expansin, el buen nimo, la ambrosaca
droga, para decirlo tambin con trminos poticos, de la alegra y la dicha?

250. XXXVIII. Ahora bien, la ciudad de Dios es llamada por los hebreos Jerusaln, cuyo
nombre, traducido, quiere decir "visin de paz".70 En consecuencia, no busques la ciudad del
Que Es en las regiones de la tierra, que no se trata de una ciudad construida con maderas y
piedras; sino en un alma pacfica y de aguda visin, que se ha propuesto como norte de la vida
de contemplacin y de paz.
70
Significado del que se deduce que se trata de un estado o condicin espiritual, no do una
ciudad material.

251. Qu casa, en efecto, ms digna y santa podra hallarse para Dios entre las cosas exis-
tentes que una inteligencia inclinada a la contemplacin, ansiosa de ver todas las cosas y que
no desea la subversin ni el alboroto ni siquiera en sueos?

252. Yo he odo decir una vez ms al invisible espritu que acostumbra acompaamos
invisiblemente: "Amigo, al parecer no ests al tanto de este importante y precioso asunto; y
yo, que en muchas otras cosas te he instruido en su momento oportuno, te lo explicar de muy
buen grado.

253. Ten bien presente, mi buen amigo, que slo Dios es la inmensamente cierta y verdadera
paz; la naturaleza toda creada y mortal es, en cambio, una incesante guerra. Dios, en efecto, es
un ser de libres decisiones; la existencia nuestra est regida por la necesidad. Con justicia,
pues, puede llamarse residencia y ciudad de Dios a cualquiera que tuviere la fuerza necesaria

210
para abandonar la guerra, la necesidad, la creacin y la destruccin y para cambiar de bando
marchando hacia lo increado hacia lo imperecedero, hacia la libre voluntad, hacia la paz.

254. No te d, pues, cuidado el llamar al mismo objeto visin de la paz y visin de Dios,
porque de la cofrada de las potencias del Que Es, a las que se designa con muchos nombres,
la paz no slo es miembro sino jefe."

255. XXXIX. Asimismo, al sabio Abraham le dice Dios que le dar una porcin de tierra
"desde el ro de Egipto hasta el gran ro Eufrates" (Gen. XV, 18), haciendo referencia no a
una divisin de un pas sino a la mejor parte de nuestro ser. En efecto, nuestro cuerpo y las
pasiones producidas en l y por l son comparados con el ro de Egipto; nuestra alma y las
cosas que le son caras, con el Eufrates.

256. Establcese una doctrina de vitales consecuencias y enorme contenido segn la cual el
hombre virtuoso ha recibido, como porcin suya, el alma y las virtudes del alma; al par que el
hombre ruin se ha quedado con el cuerpo y los vicios que se dan en el cuerpo y por el cuerpo.

257. En cuanto al vocablo "desde", le caben dos significados, uno, que incluye aquello desde
donde decimos que comienza algo; otro, que lo excluye. En efecto, cuando decimos que hay
doce horas desde el alba hasta el atardecer o treinta das desde el primero hasta el ltimo da
del mes, incluimos la primera hora y el primer da respectivamente. Cuando, en cambio, se
dice que el campo est a una distancia de tres o cuatro estadios de la ciudad, es evidente que
no se incluye la ciudad.

258. As pues, en este caso en la expresin "desde el ro de Egipto" hemos de entender que el
ro no est incluido, ya que Moiss desea que moremos fuera de las cosas corpreas, las que
se presentan en un flujo y movimiento ruinoso para las dems cosas y para s; y que
recibamos como herencia el alma junto con las virtudes, que son indestructibles y dignas de
inmortalidad.

259. Hemos as hallado en el curso de nuestra investigacin que la palabra digna de elogio es
comparada con un ro. En consecuencia, la palabra censurable vale decir, la palabra inepta,
ignorante y, por as decir, sin alma, no es otra cosa que el ro de Egipto. Por eso ste se
transforma en sangre,71 y no sirve ya como alimento. Es que nadie puede beber la palabra de
la ignorancia. Y, adems, proliferan en l las ranas, seres sin sangre ni alma, que emiten un
sonido extrao y duro, torturante para el odo.
71
Ex. VII, 20.

260. Se nos dice, adems, que todos los peces que en l haba perecieron.72 Los peces
simbolizan los pensamientos. Estos, en efecto, nadan y encuentran su residencia natural en la
palabra, como en un ro, y, semejantes a seres vivientes, le infunden vida. En cambio,
colocadas en la palabra ignorante las ideas resultan muertas. Ningn sentido es dable hallar en
ella, slo sonidos propios de griteras, desordenados y, como ha dicho alguien,73
desmesurados.
72
EX. VII, 21.
73
Ilada II, 212.

261. XL. Sobre estos puntos ya es bastante. Ahora bien, al decir: "Pensaba yo que estaba
situado al borde del ro", reconoce que en su sueo vea no slo una posicin y un ro, sino
tambin las orillas de un ro. Es necesario que a propsito del "borde" 74 del ro hagamos

211
algunas observaciones que vienen al caso.
74
El trmino khelos = borde, significa tambin labio. De all que en

262. Advertimos que la naturaleza ha dotado de labios a los seres vivientes y en particular a
los hombres con dos fines sumamente necesarios. El primero es el silencio, pues los labios
son la ms fuerte barrera y valla para el sonido; el segundo, la expresin, pues a travs de
ellos fluye la corriente de las palabras, sindoles imposible pasar si ellos no se abren.

263. De ese modo los labios ejercitan y preparan para ambas cosas: hablar y callar atendiendo
a la ocasin propicia para hacer una u otra cosa. Por ejemplo: vale la pena escuchar lo que se
nos dice? Pues, presta atencin en silencio, sin contradecir, conforme con la prescripcin de
Moiss: "Calla y escucha" (Deut. XXVII, 9).

264. De ninguno, en efecto, de los que se meten en controversias verbales podemos en rigor
pensar que habla o escucha; aquel que realmente intentara hacer (una y otra cosa, debera
reconocer) la utilidad (del silencio).75
75
Los trminos entre parntesis corresponden a una laguna en el texto, por lo que la
traduccin es conjetural.

265. Asimismo, cuando en medio de las guerras y males de la vida vieres la misericordiosa
mano del Divino poder extendida sobre t como un escudo, guarda silencio. Este Auxiliador
no ha menester de alianza. Tambin de esto hay una prueba registrada en las Sagradas
Escrituras. "El Seor", dice, luchar por vosotros, y vosotros permaneced callados" (Ex. XIV,
14).

266. Y si lo que vieres es que perecen los hijos legtimos primognitos de Egipto, es decir, la
concupiscencia, el placer, el dolor, el temor, la injusticia, la insensatez, la incontinencia y
todas las dems cosas estrechamente emparentadas con stas, sobrecogido de admiracin
guarda silencio y humllate ante el tremendo poder de Dios.

267. Porque, "no gruir un perro con su lengua, ni desde el hombre hasta la bestia" (Ex. XI,
7), lo que significa que ni la canina lengua con sus ladridos y vociferaciones, ni el hombre que
hay en nosotros, es decir, la rectora inteligencia, ni la criatura semejante a los animales, que es
la sensibilidad, deben envanecerse cuando ante la inminencia de nuestra ruina total nos llega
desde fuera el socorro que espontneamente nos escuda los razonamientos que siguen Filn
pase de una a otra acepcin varias veces empleando el mismo vocablo.

268. XLI. Mas, sobrevienen muchas ocasiones nada propicias para el silencio, ocasiones que
reclaman la palabra en prosa o en verso. De estas dos formas de expresin es posible tambin
hallar ejemplos apropiados. Cmo? Supongamos que imprevistamente nos vemos dueos de
una porcin de bien. Bueno es, en tal caso, que expresemos las gracias y cantemos himnos a
quien nos la procur.

269. Y cul es ese bien? Supongamos que la pasin que nos acosaba est muerta y ha sido
arrojada destruida completamente y sin sepultura. No perdamos tiempo, entonces, y poniendo
en orden nuestro coro cantemos el ms sagrado de los cnticos y exhortemos a todos a decir:
"Cantemos al Seor, que se ha mostrado en toda Su gloria; al caballo y al que lo montaba ha
arrojado al mar" (Ex. XV, 1).

270. Pero aunque la ruina y destierro de la pasin es, sin duda, un bien; con todo, no un bien

212
perfecto. El bien sin paralelo es el hallazgo de la sabidura. Descubierta sta, todo el pueblo
canta, no con una parte sola de la msica sino con todas las armonas y melodas de ella.

271. En efecto, dice la escritura que "entonces Israel enton este cntico sobre la fuente"
(Nm. XXI, 17), o, lo que es lo mismo, sobre el saber, que en otro tiempo estuvo oculto, y
luego fue buscado y, finalmente, descubierto; saber, cuya naturaleza es profunda y por el cual
habitualmente son regados los racionales campos de las almas de los amantes de la
contemplacin.

272. Y otro caso ms: cuando cosechamos el legtimo fruto de la inteligencia, la sagrada
palabra nos prescribe que presentemos, como colocadas en el cesto 76 de nuestro
entendimiento, las primicias de esta copiosa cosecha de excelencias que han brotado, que han
germinado, que han sido producidas por obra del alma; y que, acto seguido, echemos mano a
los recursos de la oratoria para alabar a Dios, el perfeccionador, en trminos como estos: "He
quitado de mi casa las cosas santas" y las he guardado en la casa de Dios 77 ponindolos bajo
la administracin y cuidado de aquellos que por su selecta condicin han sido escogidos para
el sagrado cuidado del templo.
76
Deut. XXVI, 2 y 4.
77
Deut. XXVI, 13.

273, Estos son los levitas y los proslitos, los hurfanos y las viudas,78 de los cuales los
primeros son suplicantes; los segundos, emigrados y fugitivos de sus hogares; y los restantes,
hurfanos y viudas con respecto a la creacin, que han adoptado a Dios como legtimo padre y
esposo de sus serviciales almas.
78
Deut. XXVI, 13.

274. XLII. Esta es la manera ms apropiada de hablar y de callar. Pero los hombres ruines
hacen exactamente lo contrario.. Cultivan ardorosamente el silencio culpable y la expresin
reprensible, y ejercitan uno y otra para ruina de s mismos y de otros.

275. La prctica a que son ms afectos es la de decir lo que no deben. Abren, en efecto, sus
bocas y les quitan todo freno permitiendo as que su hablar sin ton ni son, como dicen los
poetas,79 se precipite cual torrente incontenible, acarreando a su paso innumerables perjuicios.
79
Ilada II, 246.

276. As, algunos de ellos se abocan a la defensa del placer, la concupiscencia y todo des-
medido apetito, fortificando a la irracional pasin contra la rectora razn; otros se presentan
con nimo belicoso para mezclarse en contenciosas controversias con la esperanza de cegar a
la raza vidente y de poder arrojarla en precipicios y profundidades, de las cuales ya no podra
volver a salir.

277. Algunos, en fin, se han mostrado opositores no slo a la virtud humana sino tambin a la
Divina. A tal punto ha llegado su demencia. El faran, rey de la tierra de Egipto, es sealado
como jefe de la primera de estas cofradas, la de los amantes de las pasiones. As, Dios dice al
profeta: "He aqu que l saldr en persona hacia el agua, y t estars all para salirle al
encuentro junto al borde del ro" (Ex. VII, 15).

278. Es, en efecto, caracterstico en l marchar siempre hacia el torrente desbordante de la

irracional pasin, as como es propio del sabio salir al encuentro de la fuerte corriente de
argumentos en pro del placer y la concupiscencia; no con sus pies sino con su entendimiento,

213
seguro e indoblegable, sobre los bordes del ro, es decir, sobre la boca y la lengua,80 que son
los rganos de la palabra. Firmemente subido sobre ellos podr desbaratar y echar abajo las
aparentes verdades con que se pretende justificar la pasin.
80
Ver la nota 73.

279. En cuanto al enemigo de la raza ^vidente, no es otro que el pueblo del faran, el que
atac, persigui y esclaviz incesantemente a la virtud, hasta que recibi el merecido pago por
las maldades que haba cometido, sumergido en el mar de las iniquidades y calamidades que
su pasin haba despertado, al punto de que aquella ocasin ofreci un espectculo sin igual,
una victoria indisputada y una alegra superior a la esperada.

280. Por eso leemos que Israel vio muertos junto al borde del mar a los egipcios" (Ex. XIV,
30). Poderosa es la mano protectora que hizo que la boca, los labios y la palabra presenciaran
la cada de quienes los haban aguzado contra la verdad, para que de ese modo perecieran, no
con armas ajenas sino con las propias, aquellos que los haban empleado contra otros.

281. XLII. Tres son los excelentes anuncios que aqu se formulan al alma: uno, la ruina de las
egipcias pasiones; otro, el hecho de que ella tiene lugar no en otro lugar sino en los bordes de
la salada y amarga fuente, comparable a un mar, a travs de las cuales la sofstica palabra,
enemiga de la virtud, se haba derramado; y el ltimo, la circunstancia de que esa ruina era
visible.

282. En efecto, as como es justo que ninguna cosa excelente permanezca oculta y que, por el
contrario, sea sacada a la claridad de la luz y al brillo solar; tambin lo es que el contrario mal
sea precipitado en las tinieblas profundas. Este, ni por casualidad debera jams llegar a ser
visto; el bien, en cambio, debera ser contemplado atentamente por los mejores ojos. Y qu
bien hay mayor que el hecho de que los seres nobles vivan y los ruines perezcan?

283. En tercer lugar estn, dijimos,81 aquellos que extendieron hasta el mismo cielo la
habilidad de sus palabras. La actividad de stos iba dirigida contra la naturaleza pero ms an
contra su propia alma, ya que afirmaban que slo existe este mundo visible y sensible, que ni
ha sido creado ni perecer, que es, por el contrario, increado y eterno y que nadie lo controla,
dirige ni protege.
81
En el pargrafo 277.

284. Luego apilaron una sobre otra sus demostraciones y as elevaron hacia las alturas, como
una torre, el edificio de su espuria doctrina. En efecto, leemos que "toda la tierra era un labio"
(Gen. XI, 1), un discordante concierto de todas las partes del alma para desalojar de su
posicin a la ms grande fuerza de cohesin del universo, el gobierno del mismo.

285. El resultado fue que, cuando esperaban remontarse hasta el cielo en alas de sus
concepciones y dar por tierra con la eterna Realeza, la poderosa e indestructible mano los
arroj abajo y desbarat el edificio de su doctrina.

286. Al lugar le qued el nombre de "confusin", nombre apropiado para su inusitado

atrevimiento. Porque, qu hay ms confuso que la falta de gobierno? No estn llenas de
conflictos y desorden las casas donde no existe autoridad?

287. Y no son arruinadas por las arbitrariedades de la muchedumbre, la mayor de las

oposiciones a la autoridad, aquellas ciudades que han quedado sin reyes? No han perdido sus

214
antiguos y grandes motivos de felicidad los pases, naciones y regiones de la tierra cuyos
gobiernos se han disuelto?

288. Y qu decir en el caso de la humanidad? Las comunidades de los otros seres vivientes,
areos, terrestres y acuticos no estn congregadas sin que un gua los gobierne; por el
contrario, siempre desean un jefe y lo honran como si de l procediera cuanto de bueno
tienen; y, si ste les falta, se dispersan y son destrozadas.

289. Pensaremos, entonces, que, mientras para los seres terrestres, es decir, la porcin ms
insignificante del universo, el origen de los bienes se halla en la autoridad, y el de los malos
reside en la anarqua, el mundo no deber la suprema felicidad de que est lleno al reinado de
Dios?

290. Pues bien, los sediciosos de que hablamos recibieron el castigo correspondiente a su
intento. Habiendo llevado el desorden al mbito de lo sagrado, contemplaron su propia
impiedad desordenada por la anarqua. Los que sembraban confusin haban sido
confundidos. Pero, mientras este castigo no les ha llegado, envanecidos por su demencia,
tratan de destruir con impas palabras el gobierno del universo, se erigen ellos mismos en
gobernantes y reyes, y traspasan a la creacin, inestable, transitoria y perecedera, como es, el
indestructible poder de Dios.

291. XLIV. Adoptando el tono de comediantes y llenos de vanidad acostumbran, sumamente

ridculos, como son, a decir:
"Nosotros somos los jefes, nosotros somos los soberanos. Todas las cosas dependen de
nosotros. Quines, si no nosotros, pueden producir los bienes y sus opuestos? De quines, si
no de nosotros, dependen los beneficios y los daos sin lugar a dudas? No hacen sino decir
tonteras los que aseguran que todas las cosas dependen de un poder invisible, al que
consideran rector de las cosas humanas y Divinas del mundo."

292. Tales son sus presuntuosas jactancias. Con todo, si tornan a ser dueos de sus actos,
como los que recobran la sobriedad despus de una borrachera; si, llegando a darse cuenta de
sus pasadas actitudes de ebrios, se avergenzan y se echan en cara las faltas en las que su
insensato juicio les hizo incurrir; si toman como insobornable e incorruptible consejero al
arrepentimiento y tratan de alcanzar la clemencia de la potencia propicia del Que Es con
santas retractaciones por sus profanas presunciones; en ese efecto, el Auriga que est subido
al alado carro que es este caso alcanzarn un completo perdn.

293. Pero, si, en cambio, continan siempre rebeldes a las riendas y se encabritan indmitos
como si fueran independientes, libres y seores de otros, se vern fatal e implacablemente
forzados a ser testigos de su nulidad en todas las cosas, pequeas y grandes.

294. En efecto, el Auriga que est subido al alado carro que es este mundo les pondr el freno,
tirar hacia atrs con fuerza las hasta entonces sueltas riendas, apretar los bozales, y con
ltigos y agudos instrumentos les har presente Su condicin de amo, de la que, como
esclavos ruines, haban olvidado fiados en la bondad y dulzura del soberano.

295. Ellos desvirtan la benignidad de los amos tomndola por falta de autoridad y simulan
un estado sin gobierno hasta que su dueo frena la impetuosa corriente de su enfermedad
aplicando castigos a ttulo de remedios.

215
296. Por eso leemos que "el alma sin ley, que distingue con los labios el hacer el mal o el
hacer el bien", ms adelante: "proclamar su falta" (Lev. V, 4 y 5). Qu es lo que dices, alma
rebosante de presuncin? Conoces, acaso, qu es el bien verdadero, o la nobleza o la justicia
o la santidad, o qu conviene a cada uno?

297. El conocimiento y el poder sobre estas cosas reside en Dios solamente y en quien es Su
amigo. Testimonio de esto es el orculo en el que se lee: "Yo matar y dar la vida; golpear y
curar" (Deut. XXXII, 38).

298. Pero ciertamente, cuando el alma que se tiene a s misma por sabia ha tenido este sueo
sobre cosas que estn fuera de su alcance, no lo toma a la ligera, sino a tal punto la llenan los
vientos del orgullo, que llega a jurar 82 que esas cosas, falsas suposiciones suyas, se hallan
segura y firmemente establecidas.
82
Lev. V, 4.

299. Y, si la agitacin afiebrada de su enfermedad comienza a abatirla, la chispa de la salud,

encendindose gradualmente, la forzar primero a "proclamar su falta", es decir, a reprocharse
a s misma, y a presentarse luego ante el altar como suplicante, para recabar gracias con
splicas, votos y sacrificios, nicos medios para alcanzar el olvido de sus culpas.

300. XLV. A continuacin podramos, con razn, preguntar por qu slo al hablar del ro de
Egipto, y no as en el caso del Eufrates y de los otros sagrados ros, seala Moiss que tiene
labios. En erecto, mientras en un pasaje dice: "Estars colocado en el borde (o labio) del ro
para salirle al encuentro" (Ex. VII, 15) ...83
83
Se advierte en este punto que el texto se halla trunco y que deban seguir seguramente
algunos ejemplos.

301. No faltarn, probablemente, quienes digan en tono burln que tales cuestiones no
deberan ser objeto de nuestras indagaciones; que, a todas luces, resultan sutilezas ms bien
que averiguacin provechosa. Pero yo sostengo que tales estudios son como condimento que
sazona las sagradas escrituras para mejoramiento de sus lectores; y que no se ha de tachar de
ociosos parlanchines a los que estn entregados a estas investigaciones, y s de inoperantes a
los que las desechan.

302. Porque el asunto que nos ocupa ahora nada tiene que ver con los conocimientos acerca
de los ros, y s con vidas a las que se compara con las corrientes de los ros, y en las que se
dan tipos opuestos. La vida del hombre virtuoso se manifiesta, en efecto, a travs de obras; la
del ruin, a travs de palabras.
Y la palabra... a la lengua, a la boca, a los labios.. .84
84
Laguna en el texto.

216
 SOBRE ABRAHAM

(DE ABRAHAMO)

Vida del hombre sabio cuya perfeccin es resultado de la instruccin; o primer libro de las
leyes no escritas, que trata sobre Abraham

1. I. El primero de los cinco libros en que se hallan escritas las sagradas leyes es designado y
registrado con el nombre de Gnesis, nombre que hace referencia a la gnesis del mundo,
relatada en la primera parte de dicho libro. Lleva ese ttulo a pesar de que abarca otros
innumerables asuntos, tales como la guerra y la paz, la fecundidad y la esterilidad, el hambre
y la abundancia, los inmensos estragos producidos sobre la tierra por el fuego y el agua,1 y los
sucesos contrarios a estos, vale decir, las creaciones y los desarrollos tanto de animales y
plantas al influjo de las condiciones propicias del aire y de las estaciones anuales, como de los
hombres, de los que unos han consagrado sus vidas a la virtud y otros al vicio.
1
Es decir, el diluvio universal y la destruccin de Sodoma y Gomorra. Ver Sobre la vida de
Moiss II, 52 a 65 y 263.

2. Pero, dado que de estas cosas unas forman parte del mundo y otros son acontecimientos
relacionados con l, y el mundo es la perfectsima plenitud que los contiene, es al mundo al
que el legislador le ha dedicado la totalidad del libro.

3. Lo que toca a la manera como tuvieron lugar las sucesivas etapas de la creacin del mundo
ha sido detalladamente expuesto por nosotros, hasta donde nos era posible, en el tratado
precedente.2 En cuanto a las leyes, puesto que es preciso que al examinarlas lo hagamos con-
forme con un orden apropiado, dejaremos para despus la consideracin de las particulares,
que son copias, por as decir; y examinaremos primeramente las ms generales, las que
podramos llamar arquetipos de aqullas.
2
El "tratado precedente" es muy posiblemente Sobre la creacin del mundo segn Moiss, en
el cual se desarrollan los temas que ahora menciona Filn. Segn esto. Sobre la creacin del
mundo no encabezara el conjunto total de las obras de Filn, sino slo la segunda parte, es
decir, la dedicada a exponer las leyes contenidas en el Pentateuco, despus de haberlas
comentado o interpretado alegricamente en la primera parte. As lo han entendido algunos
editores modernos, que colocan Sobre la creacin del mundo inmediatamente antes de Sobre
Abraham. En la presente edicin se sigue la ordenacin tradicional ubicndose aqul a la
cabeza de todos los tratados filonianos, y ste al comienzo de la segunda parte. Uno y otro
criterio resultan aceptables por cuanto el contenido y el carcter de Sobre la creacin, del
mundo hacen que el tratado pueda servir de iniciacin tanto de la interpretacin alegrica
como de la exposicin de las leyes. Ver Introduccin, pg. 17 y 18.

4. Estas leyes estn personificadas en hombres de vida irreprochable y noble, cuyas virtudes
hllanse registradas en las sacratsimas escrituras, y no para alabanza de ellos exclusivamente,
sino adems para instruir a quienes las leen y despertar en estos el deseo de emularlos.

5. Dotadas de vida y razn, dichas leyes encrnanse en tales hombres, a los que Moiss
encomia por dos motivos: en primer lugar porque desea dejar en claro que las prescripciones
establecidas no estn reidas con la naturaleza; y en segundo lugar porque quiere hacer
patente que el trabajo que sobrellevan los que aspiran a vivir conforme con las disposiciones
de la ley no es muy grande, como lo prueba el hecho de que las primeras generaciones se
ajustaran con facilidad suma a la legislacin no escrita, antes de que por primera vez se

217
redactara cada una de las legislaciones particulares, al punto de que bien podra afirmarse que,
una vez establecidas, stas no son otra cosa que recordaciones de la vida de aquellos antiguos,
encaminadas a perpetuar la memoria de sus obras y pensamientos.

6. Ellos, en efecto, sin haber sido discpulos o alumnos de otros ni haber aprendido de
maestros lo que deban hacer y decir, siguiendo slo sus propias determinaciones e instruyn-
dose a s mismos, aceptaron de buen grado vivir conforme con la naturaleza, por considerar
que la naturaleza misma era, y realmente lo es, la ms venerable de las legislaciones. De ese
modo, su vida toda se ajust a leyes excelentes, y no incurrieron voluntariamente en nada
reprochable; y, en los casos de faltas casuales, invocaron a Dios, y con ruegos y plegarias
recabaron Su perdn; con lo que aseguraban que su vida entera estuviera rectamente
encaminada a travs de ambas contingencias, tanto las acciones preconcebidas como en las
realizadas sin deliberado propsito.

7. II. Pues bien, como el primer paso hacia la participacin en los bienes es la esperanza y el
alma amante de la virtud la abre y despliega como una ancha va, en su empeo por alcanzar
la verdadera excelencia. Moiss ha dado el nombre de "hombre" al primero que am la
esperanza, concedindole como especial distincin el nombre que es comn a toda nuestra
raza. "Ens", en efecto, es el nombre con que los caldeos 3 designan al hombre.
3
Filn llama habitualmente lengua caldea a la hebrea. Recurdese que despus del destierro
de Babilonia la lengua hebrea dej de hablarse y que su conocimiento qued reservado a los
eruditos. Los hebreos adoptaron la lengua internacional de entonces, el arameo, y
posteriormente el griego los radicados fuera de Palestina en las zonas orientales del Medi-
terrneo, particularmente en Alejandra. De ese modo estos judos no podan entender la
escritura en su lengua original, como lo seala Filn en Sobre la vida de Moiss II, 26.

8. Le dio ese nombre porque, a su juicio, solo es verdadero hombre aquel, que espera el bien y
reposa firmemente sobre honestas esperanzas;4 lo cual nos demuestra que a quien no posee
esperanzas no lo consideraba un hombre sino un simple animal con forma humana, ya que
est desposedo de la posesin ms peculiar del alma humana, que es la esperanza.
4
Filn asocia la esperanza con Ens, basndose en Gen. IV, 26, donde se lee que "este Ens
fue el primero que esper pronunciar el nombre de Dios Soberano". Ver Sobre las habituales
intrigas de lo peor contra lo mejor, 138.

9. Por ello, en su deseo de ensalzar cumplidamente al esperanzado, despus de expresar que

ste haba puesto su esperanza en el Padre y Hacedor de todas las cosas, agrega: "Este es el
libro de la creacin del hombre"; no obstante que antes haban sido creados los padres y los
abuelos de aqul. Es que el legislador entenda que stos eran los fundadores de la raza mez-
clada, en tanto que Ens lo era de la raza sin mezcla ni impureza alguna, de la verdaderamente
racional.

10. En efecto, as como, aunque los poetas son innumerables, decimos "el poeta"
refirindonos a Hornero, el poeta por excelencia; y al decir "el negro" 5 nos referimos a
aquello con lo que escribimos, a pesar de que todo lo que no es blanco es negro; y entre los
atenienses quien dice "el arconte" 6 dice "el arconte epnimo", el de mayor jerarqua entre los
nueve arcontes, aquel cuyo ao de magistratura sirve para determinar las fechas; de la misma
manera Moiss ha dado el nombre de hombre por excelencia a. aquel hombre que acariciaba
esperanzas, no haciendo lo mismo en el caso de la multitud de los otros hombres por consi-
derarlos no merecedores de recibir el mismo ttulo.
5
To mlan = el (o lo) negro, designa adems la tinta para escribir.

218
6
El ttulo de arconte, sin aditamento alguno, designaba en Atenas al arconte por excelencia o
primer arconte, que posteriormente se denomin arconte epnimo porque con su nombre se
designaba el ao de su ejercicio del cargo. Los otros arcontes llevaban una especificacin
adicional y eran el arconte basileo, el arconte polemarco y los seis arcontes tesmtetas.

11. Acertado estuvo tambin Moiss al decir "el libro de la creacin del hombre" verdadero.
El trmino "libro" es muy apropiado, puesto que el hombre esperanzado merece que su
memoria se registre no ya en papiros, que sern destruidos por las polillas, sino en el
imperecedero libro de la naturaleza, en el que se hallan registradas las buenas acciones.

12. Es ms, si contamos las generaciones desde la primera, el hombre nacido de la tierra,
hallaremos que aquel que los caldeos llaman Ens y en lengua griega es llamado "hombre" es
el cuarto.7
7
Ens era hijo de Set, y ste de Adn, por lo cual Ens sera el tercero en la lista.
Posiblemente Filn considera tambin a Abel y a Can, pero descartando a uno de ellos, o
bien a Abel puesto que, asesinado, fue sustituido por Set (Gen. IV, 25), o bien a Can, como
maldecido por Dios. En cualquiera de los dos casos Ens sera, efectivamente, el cuarto.

13. Y entre los nmeros el cuatro es tenido en alta estima no slo por los otros filsofos que
se han consagrado al estudio de las cosas inmateriales e intelectuales, sino tambin, y de
manera muy especial, por el omnisciente Moiss, el que, glorificando este nmero, dice que
"es santo y loable".8 Las razones de este aserto quedan expuestas en el tratado precedente.9
8
Refirese Filn a lo que afrmase en Lev. XIX, 24: "En el cuarto da el fruto ser santo y
loable para el Seor." En otros lugares, como Sobre la obra de No como plantador 119, y en
Sobre los sueos I, 33, Filn no interpreta el trmino ainets como loable, digno de alabanza,
sino le atribuye un sentido activo de para alabanza, referido a algo que mueve a alabar a Dios.
9
En Sobre la creacin del mundo 47 y ss. Ver la nota 2 del presente tratado.

14. Santo, tambin, y merecedor de elogios es el hombre esperanzado, en la medida en que el

desesperanzado es culpable y reprochable, pues en todas las situaciones toma al miedo por su
funesto consejero. No hay, en efecto, dicen, dos cosas tan enfrentadas entre s como la
esperanza y el temor; y por cierto que dicen bien. Ambos son estados de expectacin, pero la
esperanza lo es de bienes, y el temor, por el contrario, es espera de males, siendo sus
naturalezas irreconciliables e incapaces de armonizar entre s.

15. III. Ya hemos dicho lo suficiente acerca de la esperanza, virtud que ha sido colocada por
la naturaleza a modo de portera en los prticos de las soberanas virtudes interiores, las que no
es posible alcanzar si previamente no se ha rendido honores a aqulla.

16. Grande, ciertamente, es la preocupacin de los legisladores y grande la de las leyes en

todas las naciones por llenar de saludables esperanzas las almas de los hombres libres; mas, el
que, sin necesidad de exhortacin y sin que medie mandato alguno, ha hecho suya la
esperanza, se ha sido instruido respecto de esta virtud, sin mediacin de maestros, por una
ley no escrita que la naturaleza ha establecido.

17. El segundo lugar, despus de la esperanza, ha cabido al arrepentimiento por las faltas y al
mejoramiento; razn por la cual a continuacin menciona Moiss a aquel que trueca una vida
inferior por otra mejor, a quien los hebreos llaman Enoch, que es como decir en griego "el que
ha recibido la gracia"; a propsito del cual se nos ha dicho que "Enoch fue grato a Dios, y no
era hallado porque Dios lo haba trasladado".10

219
10
La idea de que Enoch personifica el arrepentimiento la extrae Filn del verbo metatthnai
= cambiar de lugar, trasladar, transformar, que en el plano moral significa, segn l, cambiar
de vida.

18. El traslado, en efecto, implica modificacin y cambio; y en este caso el cambio es hacia
un mejor estado por cuanto l tiene lugar por obra de la providencia de Dios, y todo lo que se
da con la ayuda de Dios es excelente y en todo sentido provechoso, as como de nada sirve
cuanto tiene lugar sin la Divina gua.

19. Bien dicho est con respecto a la persona trasladada lo de "no era hallada", bien sea
porque la vieja vida reprensible ha quedado borrada y suprimida y ya no es hallada, como si
nunca absolutamente hubiera existido; bien porque el trasladado y situado en un orden
superior es difcil de ver por naturaleza. El vicio, en efecto, est ampliamente difundido y por
ello es conocido por muchos; la virtud, en cambio, es rara, al punto de que ni siquiera por los
menos es comprendida.

20. Por otra parte, el hombre ruin, en su mana de meterse en asuntos ajenos, recorre las
plazas, los teatros, los tribunales, los consejos, las asambleas y toda reunin o congregacin
de hombres, y da rienda suelta a su lengua en desmedida, interminable y confusa charla,
desordenando y confundindolo todo, mezclando lo falso con lo verdadero, lo apropiado con
lo inconveniente, lo privado con lo pblico, lo profano con lo sagrado, lo ridculo con lo sen-
sato; porque el silencio, que a su debido tiempo es la cosa ms excelente, no ha formado parte
de su educacin.

21. Con indiscreta curiosidad mantiene el odo alerta movido por su avidez por conocer tanto
lo bueno como lo malo de los dems, para envidiar lo bueno y alegrarse por lo malo, ya que el
hombre ruin es un ser malicioso, que por naturaleza odia el bien y ama el mal.

22. IV. El hombre virtuoso, por el contrario, habiendo nacido en l el deseo de una vida
quieta, se asla y ama la soledad y tiene por un bien el pasar inadvertido para los dems, y no
por misantropa, que es filntropo como el que ms, sino porque ha desterrado de s al vicio,
el que es grato a la inmensa mayora, la que se complace en aquello que merece lamentarse y
se aflige por las cosas a propsito de las cuales debera alegrarse.

23. En consecuencia, encirrase de ordinario en su casa y rara vez atraviesa sus puertas, o ms
frecuentemente an, para evitar visitas, se va fuera de la ciudad y en un solitario rincn
campestre transcurren sus das en la grata compaa de los miembros ms excelsos de la raza
humana toda, de los que el tiempo ha consumido los cuerpos, pero de cuyas virtudes man-
tienen vivo el fuego los escritos que nos han quedado en poesa y en prosa, y con los que el
alma logra progresos en el bien.

24. Tal es la razn por la que el legislador ha dicho que "no era hallado", ya que es difcil dar
con l y tenerlo a mano. Pasa, pues, desde la ignorancia hacia la instruccin, desde la insen-
satez hacia la prudencia, desde la cobarda hacia el valor, desde la impiedad hacia la piedad, y
tambin de la voluptuosidad hacia la continencia y de la vanagloria hacia la humildad. Y qu
riqueza se iguala en mrito a estas cosas o qu posesin de reino o dominio es ms
provechosa?

25. Porque, a decir verdad, la riqueza, no la ciega sino la de aguda visin, consiste en la
abundancia de virtudes, en la que, consecuentemente, hemos de reconocer a la legtima y

220
ecunime soberana que todo lo rige con equidad, en contraste con los espurios gobiernos, que
slo lo son de nombre.

26. Ahora bien, no debemos olvidar que el lugar que corresponde al arrepentimiento es el
segundo, inferior al de la perfeccin, tal como el grado inmediatamente inferior a la salud
corporal corresponde al paso de la enfermedad al estado sano. As pues, la inmutable
perfeccin de las virtudes ocupa el lugar ms prximo al Divino poder; en tanto que el
mejoramiento progresivo es un bien apropio del alma bien dotada por naturaleza, que no se
deja estar en las concepciones pueriles sino busca con pensamientos maduros y
verdaderamente de hombre una serena condicin, en procura de la visin de las cosas
excelsas.

27. V. Es, por lo tanto, natural que el legislador site a continuacin del hombre arrepentido al
hombre amante de la virtud y amado de Dios, el que en lengua hebrea llmase No y en
lengua griega "reposo" o "justo",11 ttulos apropiadsimos para el sabio. Que lo es el de justo
salta a la vista, por cuanto nada hay mejor que la justicia, la soberana de las virtudes, que,
como la ms hermosa del coro, ocupa el primer lugar. Y tambin el de reposo pues su
contrario, el movimiento antinatural,12 resulta ser la causa de alteraciones, trastornos,
disensiones y contiendas. Tal movimiento es buscado por los hombres ruines, en tanto que los
que han ganado estima por la nobleza de su carcter van en procura de una vida calma, serena,
tranquila y pacfica a la vez.
11
Es decir, stas son las acepciones del nombre No.
12
Los estoicos definan la pasin como "el antinatural movimiento del alma".

28. Consecuente consigo mismo, da Moiss el nombre de "reposo" tambin al sptimo da, al
que los hebreos llaman sbado; y no, como piensan todos, porque el comn de la gente hace
un alto en las habituales tareas al cabo de seis das; sino porque realmente en el universo y en
nosotros mismos el nmero siete est siempre libre de disensin, guerra y rivalidad, y es el
ms pacfico de todos los nmeros.

29. Testigos de lo que digo son las facultades de nuestro ser. Seis 13 de ellas, en efecto, libran
en tierra y en mar una guerra incesante y sin tregua; los cinco sentidos porque ansian las cosas
sensibles y se afligen cuando no dan con ellas; la palabra, porque con desenfrenada lengua
parlotea innumerables cosas que deberan callarse.
13
En otros lugares sostiene Filn que nuestras facultades son siete, aparte de la inteligencia,
pues agrega a las seis facultades irracionales la facultad de engendrar. Ver Sobre la creacin
del mundo 117, y Sobre los cambios de nombres 111.

30. En cambio, la sptima facultad es la de la soberana inteligencia, la que, una vez que ha
triunfado sobre las otras seis y ha retornado victoriosa gracias a su fuerza superior; ansiosa de
soledad y feliz de platicar consigo misma, consciente de que no necesita de otro y de que se
basta a s misma, desprendindose entonces de los cuidados y negocios de la raza mortal, se
entrega a una vida calma y serena.

31. VI. A tal punto exalta Moiss al amante de la virtud, que, cuando nos da su genealoga, no
hace, como es su costumbre en los otros casos, la lista de abuelos, bisabuelos y antepasados
de la rama paterna y de la materna, sino la de ciertas virtudes, lo que equivale prcticamente a
proclamar sin ambages que la mansin, familia y patria del hombre sabio son exclusivamente
las virtudes y las acciones virtuosas. Dice, en efecto: "Estas son las generaciones de No.
No, hombre justo, perfecto en su generacin, fue grato a Dios" (Gen. VI, 9).14

221
14
Ver Sobre la inmutabilidad de Dios 117.

32. Preciso es tener presente que en esta ocasin no llama "hombre", segn el sentido habitual
de esta palabra, al ser viviente mortal dotado de razn, sino al hombre por excelencia, o sea, a
aquel que justifica tal nombre por haber arrojado fuera del alma las salvajes y frenticas
pasiones y los en extremo bestiales vicios.

33. He aqu la prueba: despus de "hombre" agrega "justo", y con la expresin "hombre justo"
da a entender que el hombre injusto no es realmente hombre, siendo ms correcto hablar de
una bestia con figura humana; y que slo lo es el que busca con empeo la justicia.

34. Dice tambin que No lleg a ser "perfecto", con lo que sugiere que adquiri no una sola
virtud sino todas, y que, habindolas adquirido, continu poniendo en prctica cada una de
ellas en toda oportunidad.

35. Y, tras coronarlo como vencedor en la justa, lo enaltece an ms diciendo a modo de

esplndida proclama que "fue grato a Dios" Qu cosa mayor que esa puede darse en la
naturaleza? Qu prueba ms esclarecida de nobleza de espritu? Ninguna, porque si aquellos
que desagradan a Dios son desdichados, una total felicidad acompaa a aquellos a los que es
dado complacerlo.

36. VII. No sin acierto, luego de haber celebrado Moiss a este "hombre" por poseer tan
grandes virtudes, agrega que fue "perfecto en su generacin", con lo que pone de manifiesto
que fue bueno no con el bien absoluto sino en comparacin con los hombres de su tiempo.

37. No mucho ms adelante el legislador habr de mencionar a otros sabios, poseedores de

una virtud inconmovible, libres de la lucha contra la maldad, considerados merecedores de
aprobacin y distincin no por haber llegado a ser mejores que sus coetneos, sino porque,
habiendo sido dotados de una feliz naturaleza, la conservaron intacta; hombres que no solo no
han huido de perniciosas prcticas, sino ni siquiera llegaron a entrar en contacto con ellas en
absoluto; y por el contrario, convertidos desde sus principios en practicantes de elevadas
acciones y palabras, adornaron con ellas sus vidas.

38. Admirables en sumo grado resultan, por eso, aquellos varones cuyas inclinaciones fueron
libres y resultado de una feliz naturaleza, y acogieron cuanto es elevado y justo, no por
imitacin o por enfrentamientos con otros, sino por propio impulso, pero admirable es
tambin el que ocup un lugar aparte entre los de su generacin y no particip de los deseos
de los ms. ste alcanzar el segundo galardn; el primero ser conferido por la naturaleza a
aquellos.

39. Pero el segundo premio es tambin grande de por s. Qu cosa, en efecto, de las que Dios
ofrece y brinda no es grande y merecedora de nuestros esfuerzos? Pero la ms clara prueba de
ello la constituye la excelencia sin par de las gracias que alcanz No.

40. Aquella poca, en efecto, engendr un torrente de iniquidades, y cada regin, cada nacin,
cada ciudad, cada familia y cada persona en particular se vio llena de malvadas-prcticas,
rivalizando con plena voluntad y premeditacin por aventajarse, como en una contienda, en
las culpables acciones; y todos ponan todo su empeo en esta competencia esforzndose cada
uno por superar a su vecino en la magnitud, de su vicio sin omitir cosa alguna de las que
constituyen una vida culpable y execrable.

222
41. VIII. Irritado, como era de esperar, Dios por todo ello, al ver que la que pareca ser la
mejor de las creaturas vivientes, la que haba sido juzgada merecedora de entrar en relaciones
con l en mrito a que estaba dotada de razn, en vez de practicar la virtud, como deba, se
entregaba ardorosamente al vicio y a cada una de sus formas particulares, dispuso el castigo
apropiado. Determin destruir mediante un diluvio a cuantos entonces vivan, no slo a
aquellos que habitaban en las llanuras y lugares bajos sino tambin a los habitantes de las
altas montaas.

42. En efecto, el gran mar15 creci ganando altura como nunca antes haba crecido y con
concentradas fuerzas irrumpi a travs de sus salidas en os mares que nos rodean; sus
desbordadas aguas sumergieron islas y continentes, encanto que, fuera de cauce, las comentes
de las fuentes perennes, de los ros mediterrneos y de los torrentes se mezclaban unas con
otras y se elevaban remontndose a grandes alturas.
15
Gn. VII, 11. Es decir, el ocano que se supona rodeaba el mundo terrestre.

43. Tampoco el aire permaneci tranquilo; una profunda y cerrada obscuridad cubri el cielo
todo, y tremendas rfagas de viento, ensordecedores truenos, resplandores de relmpagos, y
cadas de rayos acompaaban a las lluvias que se precipitaban sin cesar, dando la impresin
de que las diversas partes del universo se apresuraban a retomar hacia, una nica naturaleza:
la del agua; hasta que, por la torrencial cada de la que vena de arriba y el desborde de la de
abajo, las aguas se elevaron a las alturas, y anegadas por ellas, desaparecieron de la vista no
slo las planicies y tierras bajas sino tambin las cumbres de los ms altos montes.

44. Todas las partes de la tierra se sumergieron, en efecto, bajo el agua, al punto de que
pareca haber sido violentamente aniquilada toda ella y, lo que no es lcito decir ni pensar,
mutilada la integridad y perfeccin del mundo al serle tronchado un gran sector; Y la misma
suerte corri el aire; excepto una pequea porcin correspondiente a la luna, todo l fue
completamente desplazado vencido por el violento torrente del agua, que ocup con toda su
tuerza el espacio de aqul.

45. Al punto entonces perecieron todos los sembrados y rboles, pues tan ruinosa les es la
desmedida abundancia de agua como la carencia excesiva de ella; y murieron las incontables
multitudes de animales, tanto domsticos como salvajes. Es que, como era de esperarse, si era
aniquilada la raza superior, la humana, no poda sobrevivir ninguna de las inferiores, puesto
que haban sido creadas para las necesidades del hombre, esclavas en cierto modo para
obedecer las rdenes de sus amos.

46. Cuando tan grandes y vastas calamidades se precipitaron sobre el mundo con las lluvias
que en aquella ocasin se produjeron, y todas sus partes, con excepcin del cielo, sufrieron la
antinatural catstrofe, como enfermas de una grave y mortal plaga, slo una familia, la de
dicho varn justo y amado de Dios, fue salvada. Con esto recibi los dos dones ms elevados:
uno, consistente, como he dicho, en no perecer juntamente con los dems; otro, el constituirse
en el nuevo fundador de una nueva raza de hombres. Dios, en efecto, lo haba considerado
digno de ser el fin y el principio de nuestra especie, el fin de los anteriores al diluvio, el
principio de los que vinieron luego.

47. IX. Tal fue aquel que fue el mejor entre los de su poca, y tales fueron los premios
concedidos a l, premios cuya naturaleza ha mostrado la sagrada escritura. Ahora bien, los
tres o bien hombres o bien tipos de alma mencionados constituyen una serie en armnica

223
progresin: el hombre "perfecto" es completo desde el principio; el "trasladado" lo es solo a
medias puesto que ha dedicado al vicio la primera parte de su vida y la segunda a la virtud,
hacia la cual ha pasado o emigrado; el "esperanzado", como su mismo nombre lo da a
entender, es imperfecto pues siempre est anhelando el bien sin poder todava alcanzarlo,
semejante a los navegantes que, ansiosos de arribar a puerto, deambulan por el mar sin poder
entrar en la rada.

48. X. Queda, pues, presentada la primera serie formada por tres varones amantes de la virtud.
Pero ms grande an es la segunda trada, de la que hemos de hablar ahora. Aqulla, en
efecto, asemejase a los estudios de la edad infantil; sta es comparable a los ejercicios de los
atletas que se preparan para competencias verdaderamente sagradas: 16 atletas que,
despreciando los ejercicios corporales, forjan la robustez del alma, ansiosos de alcanzar la
victoria contra las enemigas pasiones.
16
Por oposicin a los certmenes de los griegos, falsamente llamados sagrados, segn Filn.

49. En qu difieren entre s stos en su empeo por llegar a una nica y una misma meta lo
diremos con la detencin necesaria a continuacin. Pero no debemos pasar por alto la
mencin de ciertas cosas que conviene se digan previamente de los tres en conjunto.

50. Ocurre que estos tres pertenecen a una nica casa y familia, como que el ltimo es hijo del
segundo y nieto del primero, y que todos son amantes al par que amados de Dios, siendo su
amor hacia el Dios verdadero correspondido por ste, que, como lo muestran las revelaciones,
en mrito a lo excelso de las virtudes que practicaron durante sus vidas los ha considerado
dignos de participar del ttulo que Le es propio.

51. Su propio nombre, en efecto, uni a los nombres de ellos combinndolos, al designarse a
S mismo mediante una denominacin que incluye los nombres de los tres. "Pues este es Mi
eterno nombre: el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Ex. III, 15).17 El
nombre "Dios" est empleado en un sentido relativo, no absoluto;18 y seguramente con razn.
Porque Dios no necesita, ciertamente, nombre alguno; mas, aunque no ha menester de l, con
todo, concede a la raza humana la gracia de un nombre Suyo acomodado a ella para que los
hombres, pudiendo refugiarse en las plegarias y splicas, no se vean privados de una
bienhechora esperanza.
17
Ver Sobre los cambios de nombres, 12 y 13.
18
Filn emplea aqu la distincin que hacan los gramticos griegos y latinos entre el nombre
empleado solo. Dios, por ejemplo; y el empleado en relacin con otro, tal como en Dios de
Abraham,

52. XI. Aparentemente estas palabras han sido referidas a hombres de vida santa; pero ellas
son tambin indicaciones acerca de un orden de cosas menos visible pero muy superior al
perceptible por los sentidos. En efecto, lo que la sagrada palabra aparece examinando son
tipos de alma, todos meritorios, uno que tiende al bien a travs de la enseanza, otro
conducido por su misma naturaleza y otro mediante la ejercitacin. Sus nombres son
Abraham, Isaac y Jacob respectivamente, y son smbolo el primero de la virtud adquirida por
la enseanza, el segundo de la brindada por la naturaleza y el tercero de la lograda con la
ejercitacin.

53. Empero, preciso es tener presente que cada uno de ellos participa de las tres cualidades,
pero lleva el nombre conforme con la que de manera relevante prevalece en l. Porque ni la
enseanza puede alcanzar su perfeccin sin la natural disposicin y la ejercitacin; ni la

224
naturaleza es capaz de llegar a su plenitud sin la enseanza y la ejercitacin; ni la prctica
tampoco, si no se cimenta sobre la base que le proporcionan la naturaleza y la enseanza.

54. Con todo fundamento, pues. Moiss establece el estrecho parentesco entre estas tres cosas
(hombres si nos atenemos a la letra, pero, como dije, virtudes en realidad) que son la
enseanza, la naturaleza y la ejercitacin, a las que con otro nombre los hombres denominan
gracias, las que son tambin tres. Llmanlas as o bien porque estas tres potencias son gracias
brindadas por Dios a nuestra especie para alcanzar la perfeccin de la vida, o bien porque
ellas se han dado a s mismas al alma racional como el don perfecto y ms excelente. De esta
manera el eterno nombre manifestado en las sagradas revelaciones aparece referido no ya a
tres hombres reales sino, ms bien, a las tres dichas potencias.

55. Es que mientras la naturaleza humana es perecedera; la de las virtudes, en cambio, es

imperecedera; y es ms razonable que lo que es eterno sea predicado acerca de las cosas im-
perecederas que acerca de las mortales, ya que lo imperedecero es afn a la eternidad, mientras
que la muerte es enemiga de sta.

56. XII. Ahora bien, tampoco es dable ignorar lo siguiente: mientras Moiss present al
primer hombre, el formado de tierra, como padre de los engendrados hasta el diluvio, y a No,
que con toda su familia fue el nico sobreviviente de semejante destruccin en atencin a su
justicia y nobleza de alma, como padre de la nueva raza de hombres que comenzara a multi-
plicarse nuevamente; las sagradas palabras atribuyen a esta insigne y valiossima trinidad la
paternidad de una nica especie, a la que se califica de "real", de "sacerdocio" y de "raza
sagrada".19
19
Ex. XIX, 6.

57. El nombre de dicha especie manifiesta su relevante condicin. Llaman, en efecto, a esta
raza en lengua hebrea Israel, nombre que, traducido, significa "el que ve a Dios". Ahora bien,
si la visin que nos proporcionan los ojos es la ms excelente de todas las percepciones, ya
que slo por ella son aprehendidas las cosas ms excelentes de la realidad, el sol, la luna y
todo el cielo y el mundo, la visin de la inteligencia, elemento rector del alma, sobrepasa a
todas las dems facultades de la inteligencia. Dicha visin es la sabidura, la cual es la vista
del entendimiento.20
20
Ver Sobre la inmutabilidad de Dios 46.

58. Aquel al que ha sido concedido no slo el aprehender mediante el conocimiento todo lo
dems que hay en la naturaleza, sino tambin el ver al Padre y Hacedor de todas las cosas,
tenga por seguro que ha alcanzado la cima de la felicidad. Porque nada hay ms alto que Dios,
y, si alguien, extendiendo la mirada del alma, ha llegado hasta l, niegue que le sea dado
quedarse y mantenerse firme donde est.

59. Porque, mientras los caminos escarpados son fatigosos y pesados; el impulso en
pendiente, sin demasiado pronunciado declive, es rpido y facilsimo, y muchas resultan ser
las fuerzas que llevan hacia abajo, aunque ninguna de ellas prevalece cuando Dios sostiene al
alma mediante Sus potencias y la conduce hacia S con una atraccin ms potente an.21
21
Ms potente que aquellas fuerzas que arrastran hacia abajo.

60. XIII. Queda, pues, dicho con lo que antecede cuanto era preciso decir acerca de los tres en
comn. Lo que sigue se ha de referir a aquellos aspectos en que cada uno se destac
separadamente. Comenzaremos por el primero. Abraham, pleno de celo por la piedad, la ms

225
excelsa y grande de las virtudes, se esforz por seguir a Dios y ser obediente a Sus mandatos,
entendiendo por tales no slo las prescripciones reveladas oralmente o por escrito, sino
tambin las manifestadas a travs de la naturaleza mediante ms claros signos, las que capta el
ms veraz de los sentidos,22 y no el inseguro e indigno de confianza odo.
22
La vista.

61. Cualquiera, en efecto, al contemplar el orden de la naturaleza y la organizacin, superior a

toda ponderacin, por la que rige el mundo, aprende, sin que nadie se lo diga, a vivir una vida
ordenada y pacfica, mediante la contemplacin de tales bellezas con nimo de asimilarlas.
Pero las ms claras muestras de la piedad de Abraham son las que contienen las sagradas
escrituras. Hemos de referirnos primeramente a la que figura primero.

62. XIV. Habindole impuesto un orculo la obligacin de abandonar su pas, parientes y casa
paterna y emigrar, l, considerando que la celeridad en el cumplimiento de lo ordenado era
condicin bsica de su perfecta ejecucin, se apresur a hacerlo con toda prisa, no como quien
se apresta a abandonar su pas hacia tierra extraa sino como quien retoma desde tierra
extranjera hacia su pas.

63. De qu otro hubiera cabido esperar que fuera tan firme y decidido que no cediera y
sucumbiera ante la atraccin de los parientes y la patria, siendo as que el apego a stos nace y
crece, podramos decir, con cada uno y est consustanciado con nosotros tanto o ms que las
partes que componen nuestro ser?

64. As lo atestiguan los legisladores, los que para aquellos que han sido convictos de los ms
grandes delitos han establecido la pena de destierro como pena que slo a la de muerte cede
en severidad; aunque, a mi parecer, no es menos severa que la muerte, si nos atenemos al
dictado de la verdad, sino mucho ms penosa, por cuanto la muerte es, al fin y al cabo, el
trmino de las desgracias, en tanto que el destierro es el comienzo, no el fin, de nuevas
desdichas, y en lugar de una sola muerte que acaba con los dolores acarrea innumerables
muertes a los que conservan sus sentidos.

65. Algunos se hacen a la mar o bien en viajes de negocio movidos por el deseo de ganancias
o bien como embajadores o bien por amor a la cultura para ver las cosas de otros pases. A
todos ellos los mueven motivos para residir en el extranjero, a unos las ganancias, a otros la
posibilidad de beneficiar a su pas en los asuntos ms vitales e importantes, si se dan las
ocasiones propicias, a otros el conocimiento de aquello que anteriormente ignoraban,
conocimiento que proporciona al alma goce y provecho, ya que la misma diferencia hay entre
quienes viajan y los que permanecen en su tierra que entre los dotados de aguda visin y los
ciegos. Y con todo, todos ellos estn impacientes por ver la tierra natal, besar y abrazar a los
familiares y gozar de la gratsima y sumamente apetecida vista de allegados y amigos; y a
menudo, viendo que los negocios que motivaron el viaje se prolongan demasiado, los
abandonan impelidos por el irresistible deseo de las cosas que les tocan de cerca.

66. Pero el caso de Abraham fue distinto. Escuch el mandato y parti al instante con unos
pocos o aun solo. Su emigracin no era corporal sino del alma, y el amor por las cosas del
cielo dominaba al apego hacia las cosas mortales.

67. Y as, sin preocuparse por nada, ni por los de su tribu, ni por los de su demo, ni por sus
compaeros, ni por sus amigos, ni por cuantos le estaban emparentados por lnea paterna o
materna, ni por su patria, ni por las costumbres ancestrales, ni por la mesa comn ni por la

226
vida hogarea, seres y cosas que poseen un poder de atraccin que llama y es difcil de
resistir, se marcha sin dilacin alguna movido por espontneos y libres impulsos. Primero
emigr de la tierra de los caldeos, tierra dichosa y en la cumbre de su prosperidad por aquellos
tiempos, hacia Harrn; luego, no mucho tiempo despus, parti de all hacia otro lugar del que
hablaremos despus de decir algo ms sobre lo que nos ocupa.23
23
Gen. XI, 31, y XII, 5.

68. XV. Las migraciones indicadas fueron llevadas a cabo por un hombre sabio, segn el
sentido literal de la escritura; pero, de acuerdo con las leyes de la alegora, lo fue por un alma
amante de la virtud en busca del verdadero Dios.

69. Los caldeos, en efecto, aplicados ms que otro pueblo alguno al estudio de los astros y
relacionando todas las cosas con los movimientos de los mismos, han supuesto que el curso
de los fenmenos del mundo est regido por influencias contenidas en nmeros y
proporciones numricas, y se han forjado una elevadsima opinin acerca de la naturaleza
visible, sin tener en cuenta absolutamente la naturaleza aprehensible por la inteligencia e
invisible; e investigando las condiciones de dichos nmeros y proporciones en relacin con
las revoluciones del sol, la luna y los otros planetas y estrellas fijas, con los cambios de las
estaciones anuales y con la interdependencia entre los fenmenos celestes y los terrestres,
llegaron a suponer que el mundo mismo es Dios, comparando profanamente lo creado con el
Creador.

70. Abraham, que haba sido formado en esta creencia y que haba permanecido por largo
tiempo en tierra caldea, abriendo el ojo del alma, como quien despierta de un profundo
"sueo, y comenzando a ver la pura claridad en vez de la espesa sombra, march tras la luz y
observ lo que no haba contemplado antes, es decir, que cierto Conductor y Piloto preside al
mundo, dirige sin peligros Su propia obra y ejerce el cuidado y la vigilancia de sta y de todas
las partes de ella que merecen la Divina atencin.

71. Y as, para que en su entendimiento cobrara mayor firmeza y seguridad la visin que le
haba sido revelada, la sagrada palabra la confirma dicindole: "Las grandes cosas se conocen
muchas veces, amigo, por el esbozo que de ellas proporcionan las ms pequeas, y con la
vista puesta en stas el observador acrecienta su visin en proporciones ilimitadas. Abandona,
pues, a los que rondan por los cielos, deja la ciencia caldea, y aljate por un corto tiempo de la
ms grande de las ciudades, es decir, de este mundo, hacia una ms pequea, a travs de la
cual te ser posible hallar al Supervisor del universo".

72. Tal es la razn por la que se le prescribe la primera emigracin, desde el pas caldeo hacia
Harrn. XVI. "Harrn" significa en lengua griega "agujeros".24 Simblicamente representa los
lugares donde estn ubicados nuestros sentidos, a travs de los cuales, como a travs de
orificios, cada uno de ellos escudria naturalmente para la aprehensin de lo que le
corresponde.
24
Ver Sobre la migracin de Abraham, 176 y ss., y Sobre los sueos I, 41 y ss.

73. Pero cabra preguntarse lo siguiente. Qu utilidad proporcionaran stos, si no estuviera

la invisible inteligencia, como un titiritero, para hacerse or desde dentro mediante sus
facultades, ora aflojando y dejndolas sueltas, ora retenindolas y controlndolas con energa,
y haciendo que sus muecos unas veces se muevan armnicamente y otras se mantengan
quietos? Si tienes presente este ejemplo, fcilmente conocers aquello cuyo conocimiento
anhelas alcanzar.

227
74. No puede ser, en efecto, que, habiendo en ti una inteligencia establecida como rectora, a la
cual acata toda la comunidad del cuerpo y sigue cada uno de los sentidos, el mundo, es decir,
la obra ms hermosa, grande y perfecta, del que todas las dems cosas no son sino partes,
carezca de un rey que le d cohesin y gua segn los dictados de la justicia. Por el hecho de
que este rey sea invisible no te asombres; porque tampoco en t la inteligencia es visible.

75. Quien reflexiona sobre estas cosas y recoge enseanzas no de fuentes distantes sino de
cerca, de s mismo y de lo que atae a su ser ver con claridad que el mundo no es el Dios
supremo sino una obra del Dios supremo y Padre de todas las cosas, el cual, aunque invisible,
todo lo hace manifiesto revelando las naturalezas de las cosas pequeas y de las grandes.

76. Dios no consider justo, en efecto, ser aprehendido por los ojos del cuerpo, quiz porque
era contrario a la santidad el que lo mortal tuviera contacto con lo eterno o quiz tambin a
causa de la debilidad de nuestra vista. Porque sta no hubiera sido capaz de recibir las
claridades que emanan de aquel Que Es, cuando ni siquiera es capaz de mirar de frente los
rayos del sol.

77. XVII. Un clarsimo testimonio de la emigracin de la inteligencia desde la astrologa y la

opinin caldaica lo hallamos en las palabras que siguen a propsito de la partida del sabio.
"Dios", dicen, "fue visto por Abraham" (Gen. XII, 7). Esto demuestra que Dios no se le haba
mostrado antes de esta ocasin, es decir, cuando movido por el espritu caldeo tena su
pensamiento fijo en los rtmicos movimientos de los astros, sin llegar en absoluto a
aprehender fuera del mundo y de la sustancia sensible una naturaleza armoniosa y perceptible
por la inteligencia.

78. Pero, despus que hubo partido y cambiado de residencia, por fuerza hubo de conocer que
el mundo es subordinado y no soberano, que no es gobernante sino gobernado por su Hacedor
y Causa, cosa que su entendimiento, recobrada la visin, vio entonces por primera vez.

79. Antes, en efecto, una intensa obscuridad haba sido derramada sobre ella por las cosas
sensibles, y slo con dificultad pudo disipar esa obscuridad gracias a ardientes e inflamadas
doctrinas, y recibir, como bajo la serena claridad del cielo, la visin de Aquel que hasta
entonces le era vedado e invisible. ste, movido por Su amor hacia el hombre, cuando el alma
es aproximada hacia l, no le volvi la faz, antes bien, sali a su encuentro y le mostr Su
propia naturaleza, en la medida en que al que la vea le era posible ver.

80. Es por eso por lo que se dice, no que el sabio vio a Dios, sino que "Dios fue visto" por el
sabio. Era,. en efecto, imposible que alguien pudiera por s mismo aprehender al
verdaderamente Existente, a menos que ste Se manifestase y revelase a S mismo.

81. XVIII. Atestiguan, asimismo, lo dicho la alteracin y cambio de su nombre. Su nombre

original, en efecto, era Abram, pero en adelante fue llamado Abraham.25 Si nos atenemos al
sonido, no ha habido ms que una reduplicacin de un sonido, el alfa; pero por su sentido lo
que se ha puesto de manifiesto es un cambio importante como hecho y como doctrina.
25
Gen. XVIII, 5. Ver Sobre los querubines 4 a 7; Sobre los gigantes 62 a 64, y Sobre los
cambios de nombres 66. En griego Abraham se escribe Abraam, lo que explica que Filn diga
que la nica modificacin de una. a otra forma (Abram - Abraam) es la duplicacin de la a.

82. En efecto, "Abram" significa "elevado padre", en tanto que "Abraham" quiere decir

228
"elegido 26 padre del sonido". Lo primero pone de manifiesto al que llamamos astrlogo y
meteorlogo, al que dedica sus afanes a las doctrinas caldeas tal como un padre lo hara con
sus hijos; lo segundo alude al hombre sabio.
26
O selecto.

83. Con el trmino "sonido" simbolzase la palabra hablada; con "padre", la rectora
inteligencia,, ya que el pensamiento ntimo es por naturaleza padre del pensamiento expre-
sado, precedindolo en el tiempo y siendo el oculto sembrador de cuanto la palabra ha de
expresar; con "elegido" selase figuradamente al hombre virtuoso, puesto que, as como el
carcter ruin es vulgar y confuso, el carcter bueno es selecto, escogido entre todos por su
mrito superior.

84. Ahora bien, al entregado al estudio de los astros parcete que nada en absoluto existe
superior al mundo, al que atribuye el origen de cuanto llega a existir. El sabio, en cambio,
mediante una observacin ms prolija ve algo perceptible solo por la inteligencia y superior
en perfeccin rigiendo y gobernndolo todo, como amo y piloto de todas las otras cosas; y
ante ello, se echa en cara severamente su pasada existencia, entendiendo que ha sido una vida
ciega la que ha llevado, sin otro apoyo que el mundo de los sentidos, cosa insegura e inestable
por naturaleza.

85. La segunda migracin que el hombre de bien emprende, tambin obedeciendo a un

orculo, ya no es desde un estado a otro estado, sino hacia una regin desierta,27 en la cual
anda errante sin que en momento alguno se muestre descontento por su peregrinar y la
inseguridad que le acarrea.
27
Gen. XII, 9.

86. Y sin embargo, qu otro no se hubiera enojado no slo por ser alejado de su propio pas
sino tambin por ser conducido por sendas intransitables y penosas? Quin no hubiera dado
marcha atrs y retornado de prisa hacia su casa, haciendo poco caso de las futuras esperanzas
y ansiando escapar de la presente indigencia, convencido de que es locura aceptar males a la
vista a trueque de bienes por verse?

87. Slo Abraham se nos presenta animado por sentimientos opuestos a estos, seguro de que
la ms grata de las existencias es aquella que transcurre sin la compaa de la multitud. Y es
natural que sea as, puesto que aquellos que buscan a Dios y anhelan hallarlo aman la soledad
que l ama, y consecuentemente con ello procuran ante todo asimilarse a Su feliz y dichosa
naturaleza.

88. As pues, en una y otra explicacin, la literal, segn la cual el relato se refiere a un
hombre, y la alegrica, en la que lo referamos a un alma, tanto el hombre como el alma
hemos mostrado que eran dignos de nuestro afecto; aqul, porque obedeci Divinos preceptos
y fue apartado de cuanto le era ms ntimo; el alma, porque ni persisti indefinidamente en su
engao ni se afinc en el mbito de lo sensible ni se aferr a la idea de que el mundo visible
es el sumo y supremo Dios, sino emple su razn para huir hacia lo alto y contempl una se-
gunda naturaleza, la aprehensible. por la inteligencia, que es superior a la sensible, y adems
al Hacedor y Soberano de ambas juntamente.

89. XIX. Estos son los preliminares de la historia del amado de Dios; a ellos siguen hechos en
modo alguno comunes. Pero no a todos les es dado ver la grandeza de los mismos, sino slo a.
los que gustan de la virtud; a aquellos que, en vista de la grandeza de los bienes que tocan al

229
alma, tienen por norma burlarse de los que provocan la admiracin de los ms de los hombres.

90. Habiendo, pues, aprobado Dios el hecho relatado, poco ms tarde recompensa al hombre
de bien con un gran don, ya que conserva intacto y salvo su matrimonio cuando ste corre
peligro ante las asechanzas de un hombre poderoso e incontinente.28
28
Gen. XII, 10 a 20.

91. El motivo de este atentado tuvo el siguiente origen. Habiendo tenido lugar malas cosechas
durante un prolongado perodo, unas veces a causa de una grande y excesiva lluvia, otras por
la sequa y las tormentas, las ciudades de Siria, agobiadas por una permanente caresta de
alimentos, hallbanse despobladas de sus habitantes, los que estaban dispersos unos por unas
partes otros por otras en procura de alimento y para proveer a sus necesidades.

92. Habiendo Abraham tenido noticia de que en Egipto haba una cosecha y prosperidad
inagotable, puesto que el ro con sus crecidas haba convertido los llanos en zonas anegadas
en poca oportuna, y vientos propicios haban favorecido y procurado una fecunda siembra;
se puso en marcha con toda su familia.

93. Era su mujer de una bondad suma de espritu y sobresaliente por su belleza corporal entre
las de su tiempo. Al verla y admirar su belleza los magistrados egipcios, que nada se les pasa
inadvertido a los encumbrados, hicironlo saber al rey.

94. ste la hizo comparecer ante l y, habiendo visto su rostro incomparable, en poco tuvo la
decencia y las leyes establecidas sobre el respecto a los extranjeros; antes, dando rienda suelta
a su incontinencia, determin tomarla como esposa de palabra y cubrirla en realidad de
vergenza.

95. Ella, hallndose en tierra extranjera a merced de un dspota incontinente y cruel y care-
ciendo de quien la protegiese, pues su esposo nada poda hacer en su favor, impedido, como
estaba, por el terror hacia la terrible amenaza de los ms poderosos, huy en compaa de ste
a refugiarse en la ltima alianza que le quedaba, la de Dios.

96. Dios, que es bondadoso, clemente y protector de los injustamente tratados, sinti piedad
por los extranjeros e infligi al rey las ms intolerables penas y dolorosos castigos, llenando
su alma y su cuerpo de toda clase de incurables males, al punto de que todas sus apetencias de
placer desaparecieron dejando lugar a los opuestos cuidados sobre cmo verse libre de los
inacabables tormentos por los que da y noche era oprimido y sumido en la desgracia.

97. Particip de su castigo toda su mansin,. ya que ninguno se haba indignado ante el
ultraje, y todos fueron. prcticamente cmplices en la iniquidad al consentirlo.

98. De esta manera fue preservada la castidad de la esposa, en tanto que la nobleza y piedad
del esposo fue considerada por Dios digna de ser pblicamente manifestada, para lo cual le
concedi la ms alta de las distinciones, la de que su matrimonio, que haba estado en
inminente peligro de ser violado, permaneciera intacto y sin ultrajes; ese matrimonio, del que
habra de nacer no un corto nmero de hijos e hijas, sino toda una raza, y la raza ms amada
por Dios, la que ha alcanzado el don del sacerdocio y la profeca para beneficio, entiendo yo,
de toda la especie humana.

99. XX. He escuchado tambin a hombres dedicados al estudio de la naturaleza,29 quienes

230
interpretaban este pasaje alegricamente, y no sin acierto. Aseguraban que el esposo simbo-
liza a la inteligencia noble, conjeturando, por el sentido que encierra la interpretacin de su
nombre,30 que se trata de una noble disposicin del alma; en tanto que su esposa es smbolo
de la virtud, siendo su nombre Sara en caldeo, pero "soberana" en griego,31 ya que nada es
ms soberano y dominante que la virtud.
29
O Dios, pues en el pensamiento filoniano es tan estrecho el vnculo entre Dios y la
naturaleza, que en numerosos pasajes el trmino naturaleza est empleado como sinnimo de
Dios.
30
Abraham = elegido (o selecto) padre del sonido.
31
Ver Sobre los querubines, 8, y Sobre los cambios de nombres, 77.

100. Ahora bien, en un matrimonio cuya unin se cimienta en el placer la relacin resulta ser
entre cuerpos; en uno, en cambio, unido por la sabidura esta relacin tiene lugar entre
pensamientos que tienden a alcanzar la purificacin y las virtudes perfectas. Dichos
matrimonios son diametralmente opuestos entre s.

101. En el matrimonio corporal el ser masculino pone la simiente y el ser femenino la recibe;
en la unin dentro del alma ocurre lo contrario: la virtud, que aparent mente ocupa el lugar
de la esposa, tiene como funcin natural el sembrar buenos consejos, elevados pensamientos y
sugerencias contenidas en doctrinas en extremo provechosas para la vida; en tanto que el
pensamiento, aunque se considera que ocupa la posicin del esposo, es quien recibe las santas
y Divinas simientes. Aunque quiz lo que acabamos de decir sea un error derivado del engao
implcito en los nombres, ya que inteligencia tiene forma masculina, y virtud forma
femenina.32
32
En griego nos = inteligencia, es masculino, en tanto que arete = virtud, es femenino, y
mientras la terminacin os de nos (contracto de noos) pertenece generalmente a sustantivos
masculinos y adjetivos en gnero masculino, la terminacin e (alargamiento tico de a) indica
gnero femenino.

102. Sin embargo, si alguien quisiere desembarazar los hechos de las denominaciones que los
obscurecen y observarlos claramente en su desnudez, ver que la virtud es masculina por na-
turaleza en cuanto que es ella quien mueve y dispone y sugiere nobles concepciones sobre
nobles hechos y palabras; mientras que la inteligencia es femenina, como que es movida,
enseada y ayudada, y en general pertenece a la categora pasiva, siendo la pasividad su nica
garanta de preservacin.

103. XXI. Pues bien, todos los hombres, aun los ms ruines, honran y ponderan de palabra a
la virtud sin pasar ms all de las apariencias; pero slo los hombres de bien se ajustan a sus
prescripciones. Y as el rey de Egipto, que es el smbolo de la inteligencia amante del cuerpo,
finge como un actor de teatro y simula una falsa vinculacin con la castidad, pese a ser un
impuro; con la templanza, no obstante ser un incontinente; y con la justicia, a pesar de ser un
injusto; y en su deseo de ganar reputacin ante la multitud llama hacia s a la virtud.

104. Al ver esto Dios, el Supervisor, pues slo a Dios le es dado ver al alma, se irrit, rechaz
y oprimi al simulador carcter con las penas ms torturantes. De qu instrumentos se sirve
para estas torturas? Pues, sin duda alguna, de las diferentes partes de la virtud, las que,
penetrando en l, lo maltratan e hieren penosamente. La frugalidad es, en efecto, una tortura
para la avidez, y la moderacin lo es para la incontinencia, en tanto que el engredo padece
ante el florecer de la modestia; y el injusto, cuando la justicia es alabada.

231
105. Es, en efecto, imposible que residan en una misma alma dos naturalezas hostiles, como
son el vicio y la virtud; razn por la cual cada vez que ambos se renen, surgen con ello
sediciones y guerras sin posibilidad de acuerdo y conciliacin, a pesar de que la naturaleza de
la virtud es sumamente pacfica, y adems preocpase, segn dicen, cuando se apresta a entrar
en contienda por medir antes sus propias fuerzas, de modo de salir a la palestra solo en caso
de sentirse con fuerzas para imponerse en la pelea; y de no osar siquiera dar comienzo al
choque si resulta demasiado dbil la fuerza con que cuenta.

106. Porque mientras la derrota no resulta vergonzosa para el vicio por cuanto la deshonra es
connatural en l, para la virtud es un baldn ya que nada es ms propio de ella que el
renombre que le ha ganado el hecho de o resultar victoriosa o al menos permanecer sin
derrotas.

107. XXII. Queda referido lo relativo a la falta de hospitalidad y a la incontinencia de los

egipcios. En cuanto a aquel que fue objeto de tales insidias,33 es digno de admiracin por su
amor al prjimo. Era medioda cuando vio tres viajeros bajo la apariencia de hombres, pues la
naturaleza ms prxima a la Divinidad propia de los mismos no le era dado ver. Corri hacia
ellos y con comedido gesto les rog que no pasaran de largo ante su tienda, sino, como
corresponda, entrasen y participaran de su hospitalidad. Ellos, que vean, no tanto por sus
palabras cuanto por su sentir, que deca la verdad, asintieron sin vacilar.
33
Para los pargrafos 107 a 118 ver Gn. XVIII.

108. l, con el alma llena de gozo, se aplic diligentemente a preparar la recepcin sin
demora, y dijo a su mujer: "Date prisa, y cuece bajo las cenizas tres medidas de pan" (Gen.
XVIII, 6). Por su parte l, dirigindose hacia los rebaos, trajo un ternero tierno y carnoso y lo
entreg a un siervo, que lo sacrific y prepar con toda premura.

109. Nadie, en efecto, en la morada del sabio es lento en la demostracin de afecto al prjimo:
mujeres y hombres, esclavos y libres estn llenos de celo por atender a los convidados.

110. Festejados stos, no tanto con los manjares preparados para ellos cuando con la
deferencia del husped y con una grande e ilimitada liberalidad, le conceden una recompensa
que sobrepasa cuanto poda esperar al prometerle el nacimiento de un hijo legtimo, el que
tendra lugar el ano prximo. Tal promesa fue hecha por boca de uno de los tres, del ms
eminente, ya que repugna a la sensatez el que todos hablen a una y a un tiempo, siendo lo
apropiado que hable uno y los dems den su asentimiento.

111. Pero Abraham y Sara, ante lo increble del hecho, no toman en serio la promesa, por
cuanto ya han sobrepasado los aos de la fecundidad y lo avanzado de la edad les ha hecho
perder la esperanza del nacimiento de un hijo.

112. Y as, la escritura dice que la esposa al principio se ri, y que despus, cuando ellos
dijeron: "Nada es imposible con Dios" (Gen. XVIII, 14), se avergonz y neg haberse redo.
Saba, en efecto, que con Dios todas las cosas son posibles pues haba aprendido esta doctrina
casi desde los paales ya. 113. En ese momento, creo yo, advirti por primera vez en los que
tena ante sus ojos un aspecto distinto y ms imponente, un aspecto de profetas o ngeles,
aunque haban transformado su naturaleza espiritual y anmica en forma humana.34
34
Sobre otras interpretaciones de esta risa de Sara, ver en este mismo tratado el pargrafo
112, y tambin Interpretacin alegrica III, 217 y ss., y Sobre los cambios de nombres, 116.

232
114. XXIII. Queda, pues, descripta la hospitalidad de Abraham, la que es una virtud derivada
de otra mayor. Esta es la piedad, de la que ya hemos hablado antes, y cuya demostracin ms
clara se halla en lo que acabamos de narrar, aun cuando al referirnos a los extranjeros lo
hemos hecho como si se tratase de seres humanos.

115. Algunos han sostenido que es una morada feliz y dichosa aquella en la que se da el caso
de que hombres sabios se detengan y residan un tiempo, ya que tales hombres no se habran
dignado ni a mirarla de lejos siquiera, en caso de haber visto en las almas de los que la habitan
alguna pasin incurable. Si eso es as, yo no s cmo expresar la felicidad y dicha
incomparables de aquella morada en la cual no han tenido inconveniente en detenerse y
recibir hospitalidad de parte de hombres ngeles, es decir, sagradas y Divinas naturalezas,
servidores y lugartenientes del supremo Dios, a los que Este emplea como embajadores para
comunicar a nuestra raza cuanto desea preanunciar.

116. Cmo, en efecto, se hubieran avenido en absoluto a entrar, si no hubieran sabido que
todos .sus moradores, cual una bien ordenada tripulacin de una nave, respondan obedientes
a una sola orden de quien, a modo de piloto, los diriga? Y cmo hubieran dado lugar a la
idea de que se les agasajase y brindase hospitalidad, a menos que considerasen que el que les
brindaba el agasajo era un familiar y compaero de servidumbre de ellos, que haba buscado
refugio en el mismo Seor al que ellos servan? No cabe sino suponer que a la llegada de ellos
todas las partes de aquella casa haban realizado ya progresos apreciables en orden al bien
habiendo sobrevenido en ella cierto soplo inspirador de una perfectsima virtud.

117. El gape fue como corresponda que fuese; los convidados mostraron ante su husped la
sencillez propia de una mesa cordial, dirigindose a l de la manera ms franca y adecuando
sus plticas a la ocasin.

118. Maravilla es que estos, que ni beben ni comen, den la impresin de estar bebiendo y
comiendo. Pero esta es una cuestin secundaria; el primer y ms extraordinario prodigio es
que, siendo incorpreos, hayan tomado forma humana en obsequio del hombre de bien. Qu
motivo hubo, en efecto, para que tal milagro tuviera lugar, salvo el procurar al sabio mediante
una visin suficientemente clara la percepcin del hecho de que al Padre no se Le pasaba por
alto su condicin de hombre sabio?

119. XXIV. Lo expuesto es suficiente en cuanto a la explicacin literal del relato; y

corresponde que comencemos con la interpretacin alegrica. Las palabras pronunciadas son
smbolos de las cosas aprehendidas slo mediante el entendimiento. Cada vez, pues, que el
alma, como en pleno medioda, es iluminada por Dios, y toda ella en todas sus partes se torna
sin sombras, saturadas de luz intelectual por los rayos que en torno se derraman, aprehende
una triple imagen de un nico objeto, una que corresponde a la realidad y las otras dos que
son como sombras proyectadas desde ella; algo semejante a lo que nos sucede tambin a
veces a quienes vivimos envueltos en la luz sensible, pues a menudo los objetos fijos o
mviles proyectan sombras dobles simultneamente.

120. Mas, nadie piense que ha de tomarse en sentido literal lo de las sombras atribuidas a
Dios. Se trata de un modo de expresarse con miras solamente a hacer ms clara la
comprensin del hecho expuesto, ya que la verdad no es esa realmente.

121. Ms bien, como podra decir alguien, colocndose muy prximo a la verdad, lo que
sucede es que el Padre del universo. Aquel a quien las sagradas escrituras designan con el

233
nombre propio de "el Que Es", ocupa el lugar central, mientras a uno y otro lado de l se
encuentran las potencias de mayor jerarqua y ms prximas al Que Es, vale decir, la creadora
y la real. La creadora recibe el ttulo de Dios,35 por cuanto ella ha establecido y ordenado el
universo; la soberana, el de Seor, pues es ley que el Hacedor gobierne y controle lo que l ha
hecho.
35
Como en otros pasajes Filn asocia el nombre thes = Dios, con el verbo thenai = colocar,
establecer, hacer.

122. Escoltado, pues, el Ser central por una y otra potencia presenta al entendimiento dotado
de visin unas veces el aspecto de uno solo, otras el de tres; de uno cuando la inteligencia se
halla purificada en sumo grado y, dejando atrs no solo la restante multitud de los nmeros,
sino tambin el dos, que es vecino de la unidad, se lanza presurosa hacia la forma sin mezcla,
sin vnculos y que, bastndose a s misma, no ha menester de otra cosa alguna en absoluto; de
tres cuando, no iniciada an en los ms altos misterios, participa todava de los ritos menores
y no es capaz de aprehender al Que Es slo en S mismo, aparte de cualquier otro, pudiendo
slo hacerlo a travs de sus actos, o como creador o como gobernante.

123. Esta disposicin de espritu es, pues, como dicen, una navegacin de segundo orden,36 lo
cual no es bice para que tenga parte en el modo de pensar grato a Dios. La primera, empero,
es decir, la superior, no participa simplemente, sino ella misma es ese pensamiento que
complace a Dios, o ms bien es la verdad misma, ms elevada an que un modo de pensar,
ms estimada que cualquiera opinin. Pero convendr que expongamos la interpretacin de
una manera ms accesible.
36
Expresin proverbial.

124. XXV. Tres son las clases de caracteres humanos; y a cada una de ellas le est asignada
como propia una de las misiones mencionadas. A la mejor le ha cabido la visin central, vale
decir, la del Que realmente Existe; a la que le sigue en dignidad le ha correspondido la que se
halla en la derecha, o sea, la de la potencia benefactora, cuyo nombre es Dios; y a la tercera, la
que se halla a la izquierda, o sea, la de la potencia gobernante, llamada Seor.

125. Los caracteres de la clase superior viven consagrados al Que existe por S mismo sin la
compaa de otro alguno, y ninguna otra cosa puede apartarlos de l, puesto que se hallan
orientados, con exclusin de toda otra tendencia, a honrar al Uno. De los otros caracteres unos
son presentados y hechos familiares al Padre a travs de la potencia benefactora; otros por
medio de la real.

126. Me explicar mejor. Los hombres, cuando advierten que otros, que se aproximan a ellos
bajo la capa de la amistad, andan a la caza de ventajas, los miran con malos ojos y les dan la
espalda temerosos de que la estudiada adulacin y amabilidad les resulte harto perjudicial.

127. Dios, en cambio, como ningn dao puede alcanzarle, invita complacido a todos los que
se consagran a honrarlo de cualquier forma que sea, considerando que de ninguna manera
debe rechazarse a nadie. Por el contrario, podramos decir que a aquellos cuya alma es capaz
de or Dios les hace abiertamente la siguiente revelacin:

[128.] "Los primeros de mis premios sern asignados a quienes se consagran a honrarme a M
solo por M; los segundos, a los que me honran por su propio inters, o bien esperando
alcanzar bienes o bien aguardando obtener la remisin de castigos. Estos, aunque Me sirven
por un provecho y no desinteresadamente, no dejan, sin embargo, de hacerlo dentro del

234
crculo de los Divinos recintos, y no andan extraviados fuera 129. Pero, mientras los premios
asignados a aquellos que Me honran por M mismo sern premios de amistad; en cambio, los
reservados para los movidos por el inters no son muestra de Mi amistad sino de que no son
tenidos por extraos. Acepto, en efecto, tanto al que desea gozar de Mi potencia benefactora
para participar de bienes, como a aquel que por temor quiere hacerse propicia a Mi potencia
soberana y dominadora con miras a apartar un castigo, pues no ignoro que, adems de no estar
en vas de empeorar, llegarn a ser mejores gracias a su perseverancia en el Divino servicio y
a la prctica de una piedad pura y sin mancha.

130. Efectivamente, por muy diferentes que sean las disposiciones de espritu que los mueven
a procurar Mi agrado, no se les ha de echar en cara, puesto que tienden a un nico objetivo y
un nico fin, el servirme."

131. Que la triple 37 visin corresponde, en realidad a un solo objeto es cosa que resulta clara
no slo de los razonamientos basados en la interpretacin alegrica, sino tambin del sentido
literal del texto que contiene lo que sigue.
37
Gen. XVIII, 2.

132. En efecto, cuando el sabio suplica a los en apariencia viajeros que acepten su
hospitalidad, conversa con ellos, no como si fueran tres, sino como si se tratara de uno solo.
Dice as: "Seor, si verdaderamente he hallado gracia ante ti, no pases de largo ante Tu
siervo". Las expresiones "Seor", "ante ti", "no pases de largo" y las dems como stas 38 es
natural que se dirijan a una persona y no a varias. Y mientras disfrutaban de la hospitalidad, al
testimoniar sus buenas disposiciones para con el husped, de nuevo es uno solo el que, como
si all no hubiera otros ms que l, promete el nacimiento de un hijo legtimo de la siguiente
manera: "Retornar y vendr a verte el ao prximo por esta poca, y Sara, tu mujer, tendr
un hijo" (Gen. XVIII, 10).
38
Gen. XVIII, 3.

133. XXVI. De la manera ms clara y prolija aclaran lo que estamos exponiendo los prrafos
que siguen.39 El pas de los sodomitas, parte de la tierra de Canan, llamada ms tarde Siria
Palestina, estaba llena de innumerables iniquidades, especialmente de las que proceden de la
gula y la lujuria, y erigase como un baluarte para la inmensa multitud de todos los dems
placeres, por lo que al cabo haba sido condenada por el Juez del universo.
39
Para los pargrafos 133 a 141 ver Gen. XIX.

134. Causa de esta desmedida incontinencia resultaba ser para sus habitantes la permanente
abundancia de recursos. Siendo, en efecto, esa regin de suelo frtil y bien regado, ofrece una
abundante produccin de toda clase de frutos durante el ao entero, y "la excesiva abundancia
de bienes es", como no sin acierto dijo alguien, 40 "el comienzo por excelencia de males".
40
Menandro.

135. Incapaces de conformarse con la saciedad, se encabritan como el ganado y apartan de sus
cuellos la ley de la naturaleza, lanzndose tras los excesos de la embriaguez, las mesas
refinadas y los actos sexuales ilcitos. En efecto, no slo por pasin hacia las mujeres
corrompieron los hogares ajenos, sino adems los hombres cubran a los de su mismo sexo,
sin respetar los que asuman la parte activa la comn naturaleza que los ligaba a los que
desempeaban el papel pasivo; y as, cuando trataron de engendrar hijos psose en evidencia
que la emisin de semen resultaba intil para la procreacin; descubrimiento, empero, que de
nada les sirvi pues prevaleca en ellos la violenta incontinencia que los dominaba.

235
136. Luego, a fuerza de acostumbrar poco a poco a aceptar desempear la parte de las mujeres
a quienes haban nacido hombres, hicieron nacer en ellos el irremediable mal de una
femenina41 enfermedad, ya que no slo afeminaron sus cuerpos con la lujuria y la
voluptuosidad, sino adems contribuyeron a una mayor degeneracin de sus almas; y en la
medida en que les era dado hacerlo, a todo el gnero humano iban corrompiendo. Por cierto
que, si los griegos y los no helenos hubieran a la par compartido esta inclinacin por tales
uniones, con el tiempo sus ciudades se hubieran convertido en desiertos, como si las hubiera
despoblado una pestilente enfermedad.
41
La calificacin de femenino atribuida al mal resultante de las antinaturales relaciones que
aqu comenta, obedece a las connotaciones negativas o peyorativas con que Filn se
representa al sexo femenino y a lo caracterstico de l, siguiendo en ello el pensamiento
pitagrico sintetizado en la tabla de los pares opuestos, en la que figura la oposicin hembra-
macho.

137. XXVII. Pero Dios, movido a piedad por la humanidad, como que es su Salvador y
Amigo, hizo multiplicar en la mayor medida posible las uniones realizadas entre hombres y
mujeres conforme con las leyes naturales con miras a la procreacin de hijos, y abomin, en
cambio, y extingui las uniones desnaturalizadas e ilcitas, y a los apasionados por ellas les
hizo sentir el peso de Su justicia castigndolos no ya con los castigos usuales sino con penas
extraordinarias y desusadas creadas a tal efecto.

138. En efecto, mand que de improviso el aire se cubriera de nubes y descargara una gran
lluvia, no de agua sino de fuego. Y al precipitarse en continuo e incesante torrente la masa
gnea ardieron los campos y los prados, los espesos bosques, la densa vegetacin de los
lugares pantanosos y los tupidos matorrales; y ardieron tambin la llanura y todos los frutos
del trigo y de los otros sembrados; y otro tanto ocurri con los rboles de la zona montaosa,
los que consumironse desde las ramas hasta las races.

139. Establos, casas, muros y todos los bienes privados y pblicos contenidos en los edificios
ardieron conjuntamente, y en un solo da las populosas ciudades se convirtieron en tumbas de
sus habitantes y las construcciones de piedras y maderas se hicieron cenizas y fino polvo.

140. Y una vez que las llamas hubieron consumido completamente cuanto estaba a la vista
sobre la superficie de la tierra, acto seguido penetraron profundamente en ella e hicieron presa
de ella misma aniquilando la potencia fecundante de su seno hasta hacerlo completamente
estril, de modo de que ya jams pudiera en adelante producir ni fruto ni verdor alguno en ab-
soluto. Y hasta nuestros das arde, pues el fuego del rayo no se ha extinguido de modo alguno,
obrando unas veces como agente de destruccin y permaneciendo otras latente.

141. La ms clara prueba est an hoy a la vista, pues una evocacin del desastre que tuvo
lugar entonces es el humo que se eleva permanentemente,42 y el azufre que se extrae de las
minas. Y como testimonio de la antigua prosperidad de la regin quedan todava una nica
ciudad entre las de la vecindad, y su zona circunvecina, ya que la ciudad es populosa, y la
tierra rica en cereales y pastos, y en general frtil, lo cual atestigua aquel castigo decretado
por la decisin Divina.43
42
De ciertos lugares de la tierra afectada por el desastre.
43
Es decir, el contraste de la ciudad y la tierra vecina con el resto del pas es prueba de que la
antigua prosperidad del pas entero fue en. aquella zona aniquilada por Dios.

236
142. XXVIII. Pero he mencionado estos detalles no con nimo de describir las calamidades
sin precedentes dispuestas por el inmenso poder de Dios, sino con el propsito de poner de re-
lieve lo siguiente: que habiendo sido tres los que bajo aspecto humano se aparecieron al sabio,
la sagrada escritura dice44 que solamente dos llegaron a la regin hecha desaparecer para ruina
de sus habitantes, no habiendo querido el tercero acompaarlos.
44
Gen. XIX, 1.

143. A mi Juicio, ste no era otro que el verdaderamente Existente, quien entiende que es
apropiado que l mismo distribuya Sus gracias personalmente, pero que corresponde confiar
la tarea opuesta45 totalmente a sus potencias, como a servidoras suyas, a fin de que se Le
tenga por origen de bienes solamente y no como causa directa de ningn mal. 46
45
Es decir, el castigar o distribuir castigos.
46
La misma idea de que Dios asigna la ejecucin de los castigos a Sus subordinados aparece
en Sobre la creacin 72 y ss.; Sobre la huida y el hallazgo 68 y ss., y Sobre la confusin de las
lenguas 168 y ss.

144. Esto mismo, a mi parecer, hacen los reyes que imitan el modo de ser Divino; conceden
personalmente los beneficios, pero emplean a otros para imponer los castigos.

145. Ahora bien, como de las dos potencias una era la benefactora y la otra la punitiva,47 es
natural que una y otra hicieran su aparicin en la tierra de los sodomitas, ya que de las cinco
ciudades ms importantes de ella cuatro estaban a punto de ser abrasadas, pero una iba a
resultar sana y salva, sin experimentar mal alguno; y era preciso que la destruccin tuviera
lugar por intermedio de la potencia punitiva, en tanto que la preservacin se realizara a travs
de la benefactora.
47
Ver Sobre la huida y el hallazgo 95 y ss.

146. Mas, como las virtudes de la parte preservada no eran completas y perfectas, recibi s
beneficios a travs de una de las potencias del Que Es, pero no fue considerada digna de
recibir la visin de l directamente.

147. XXIX. Esta es, pues, la explicacin del hecho, exteriormente considerado y para el
comn de la gente. Pero en lo que sigue expondremos la interpretacin de su sentido profundo
y reservado a unos pocos que indagan sobre las condiciones del alma y no sobre las formas
materiales. Las cinco ciudades simbolizan los cinco sentidos de nuestro ser, vale decir, los
instrumentos de los placeres, los que, pequeos o grandes, llegan a concretarse a travs de
ellos.

148. Sentimos placer, en efecto, o viendo las variedades de colores y formas de los objetos
inertes y vivos, o escuchando melodiosos sonidos, o a travs del gusto en los alimentos y
bebidas, o por el olfato en los aromas fragantes, o mediante el tacto en las sustancias suaves,
clidas y tambin tersas.

149. Ahora bien, de los cinco sentidos tres son los de mayor naturaleza animal y los ms
serviles: el gusto, el olfato y el tacto, los cuales provocan de un modo particularsimo la
excitacin en los ganados y en los animales salvajes ms inclinados a la glotonera y la pasin
sexual, como que durante el da y la noche enteros stos se saturan insaciablemente de
alimentos o se entregan a los actos sexuales.

150. Los otros dos, la vista y el odo, estn relacionados con la filosofa y cumplen un papel

237
de guas. Pero los odos son en cierto modo ms torpes y femeninos que los ojos, los que
animosamente salen al encuentro de los objetos visibles y no se limitan a aguardar hasta que
stos operen sobre ellos sino anticipan el encuentro y buscan vidamente actuar sobre los
mismos. Por lo tanto, el odo, en razn de su mayor torpeza y su carcter ms femenino, debe
ocupar el segundo lugar; y el primer lugar ha de constituir una especial distincin para la
visin. A sta, en efecto, la ha constituido Dios en reina de los dems sentidos, colocndola
por sobre todos ellos; y, elevndola como sobre una ciudadela, la ha unido de la manera ms
estrecha al alma.

151. Esto cualquiera puede comprobarlo con tener presente las variaciones que la vista
experimenta paralelamente a los cambios del alma. Cuando sta experimenta una pena, los
ojos se llenan de ansiedad y tristeza; si el alma, en cambio, siente alegra, ellos sonren y
gozan; cuando el miedo prevalece ellos se llenan de confusa turbacin, hacindose
desordenados sus movimientos, sus parpadeos y sus rotaciones.

152, Si la ira domina al alma, la mirada se toma dura y amenazante;48 en los momentos de
reflexin y meditacin sobre algn asunto, se muestra reposada y lejana, casi como
acompaando al entendimiento en sus vuelos; y en los de alivio y relajacin, ella reljase al
mismo tiempo y descansa.
48
Literalmente: inyectada de sangre (hyphaimos), la vista o los ojos.

153. Si el que se aproxima es un amigo, con un mirar plcido y sereno le anuncia el grato
mensaje de las buenas disposiciones hacia l; si se trata, en cambio, de un enemigo advirtele
sobre el desagrado que el alma experimenta; y mientras el coraje hace que los ojos parezcan
dos dardos lanzados hacia adelante, la modestia los torna amables y reposados. En pocas
palabras, cabe decir que la vista ha sido forjada como una imagen del alma, y que, gracias a la
perfeccin del arte que ha producido esa buena copia, ella, como a travs de un espejo, refleja
una clara representacin de un original que de por s carece de naturaleza visible.

154. Mas no es slo por eso, ciertamente, por lo que la excelencia de los ojos supera a los
otros sentidos, sino tambin porque los otros, en el tiempo en que se est despierto, que no
hay para qu considerar su inaccin durante el sueo, funcionan slo por momentos, como
que, cuando no los mueve alguno de los objetos externos, permanecen inactivos; en tanto que
las actividades de los ojos, mientras estn abiertos, son permanentes e ininterrumpidas, sin
que ellos jams se saturen; con lo que hacen patente el parentesco que los liga con el alma.49
49
Cuya actividad es tambin permanente.

155. Sin embargo, mientras el alma est siempre en movimiento y en renovada actividad da y
noche, los ojos, como su principal elemento es la carne, han de conformarse con que les haya
sido concedido el don de mantenerse durante la mitad de todo el tiempo y de la existencia
humana ejerciendo las actividades que les son provechosas.

156. XXX. Pero ya es tiempo de que hablemos del aspecto ms positivo del beneficio que nos
brindan los ojos. Dios ha hecho que para un solo sentido, la vista, se propague la luz; y la luz
es la ms hermosa de las cosas que existen y la primera en ser calificada como un bien en los
libros sagrados.50
50
Gen. I, 4.

157. Ahora bien, la naturaleza de la luz es doble; una, que procede del provechoso fuego, es
perecedera como su fuente, cuyo brillo acaba por extinguirse; la otra es inextinguible e

238
imperecedera, y nos viene desde lo alto del cielo como de una eterna fuente, al derramar sus
rayos cada una de las estrellas. Con una y otra pnese en contacto la vista ya travs de ambas
se lanza a la aprehensin ms exacta posible de los objetos visibles.

158. Y bien, hemos an de intentar elogiar a los ojos con palabras, cuando Dios ha erigido en
el cielo esas estelas que son los astros para verdadera alabanza de ellos? Porque, para qu si
no para servir a los ojos y contribuir a la visin han sido creados los rayos del sol, de la luna y
de los otros. astros errantes y fijos?

159. Y as, gracias al empleo de la. luz, el mejor de todos los dones, los hombres contemplan
lo que contiene el mundo: tierra, plantas, animales, frutos, desbordamientos de mares, ros que
nacen en fuentes de la regin y ros alimentados por las lluvias invernales, variadas clases de
fuentes, de las que unas vierten una corriente de agua fra y otras de agua caliente; las
naturalezas de todos los fenmenos que tienen lugar en el aire, cuyas infinitas formas no
alcanza a expresar la palabra; y, sobre todo, el cielo, que ha sido en verdad forjado como un
mundo dentro del mundo, y las celestiales y Divinas naturalezas que lo adornan. Cul de los
otros sentidos, entonces, puede jactarse de recorrer alguna vez tan grandes extensiones?

160. XXXI. Mas, dejemos de lado a los sentidos que no hacen sino engordar en sus pesebres a
esa bestia connatural en nosotros que es la pasin; y examinemos el que pretende tener una
parte en la labor intelectual, el odo. ste, cuando su carrera es tensa y alcanza los lmites de
sus posibilidades, es decir, cuando la violencia de los vientos y el estrpito de los truenos
hacen llegar a los odos el eco del fuerte huracn y el terrible estruendo, se detiene en el aire
que rodea la tierra.

161. En cambio, los ojos abandonan la tierra y en un instante se adelantan hasta el cielo y los
lmites del universo, hacia el levante, el poniente, el septentrin y el medioda, y, ya de vuelta,
conducen al entendimiento a la observacin de aquello que ellos han visto.

162. Y el entendimiento, tras recibir la impresin ms aproximada, no se queda tranquilo;

lejos de eso, como nunca se da reposo ni permanece quieto, tomando la vista como punto de
partida para poder observar las cosas de su esfera, se aboca a investigar si las cosas vistas son
increadas o tuvieron un principio de creacin; si su nmero es ilimitado o limitado- si hay un
solo mundo o ms de uno; si los elementos de todas las cosas son cuatro o si el cielo y lo que
en l existe tienen asignada una naturaleza especial, habiendo recibido una sustancia ms
Divina y diferente de las otras.

163. Y adems, si el mundo ha sido creado, por quin lo fue? Cul es la esencia y cules las
cualidades del Hacedor? Con qu propsitos lo cre? Qu hace al presente, y qu gnero de
vida lleva? Y, como estas cuestiones, aborda todas las otras que una inteligencia no vulgar,
siempre de la mano con la sensatez, tiene por costumbre investigar.

164. Ahora bien, estos problemas y los semejantes a ellos pertenecen a la filosofa; por lo que
resulta claro que la sabidura y la filosofa de ninguna otra de nuestras facultades recibe su
punto de partida, excepto de la soberana de los sentidos, que es la vista;51 el nico entre los
sentidos del pas corpreo que Dios, cuando destruy los cuatro restantes por ser esclavos de
la carne y de las pasiones carnales, conserv en razn de que ella tuvo fuerza suficiente para
mantener el cuello erguido y contemplar y descubrir en la contemplacin del mundo y lo que
l contiene otros placeres muy superiores a los del cuerpo.
51
Ver Platn, Timeo 47 a.

239
165. Corresponda, pues, que de esta como pentpolis de los cinco sentidos uno solo, la vista,
alcanzara una especial prerrogativa y en medio de la ruina de los restantes fuera preservado,
por cuanto su mbito no se circunscribe exclusivamente a las cosas mortales, como el de
aquellos, sino tiende a emigrar hacia las naturalezas imperecederas, en cuya contemplacin se
complace.

166. Por eso estn del todo acertados los orculos cuando, aludiendo a la vista, presentan a
esta ciudad primeramente como pequea y luego como no pequea.52 Pequea, en efecto,
decimos que es en cuanto constituye una parte diminuta de nuestro ser; pero que es grande por
cuanto aspira a cosas grandes en su anhelo por contemplar el cielo y el mundo todo.
52
Gen. XIX, 20.

167. XXXII.53 Queda expuesto hasta donde nos era posible hacerlo lo concerniente a la visin
que sobrevino a Abraham, y lo tocante a las esplndidas y excelentes muestras de hospi-
talidad, en las que el acogedor dueo de casa, que pareca ser el que agasajaba, fue en realidad
el agasajado. Pero no debemos pasar por alto el hecho ms importante y digno de darse a
conocer. Estoy, en efecto, por decir que se trata casi de la accin que sobrepasa a todas
cuantas complacen a Dios. Pero digamos sobre el mismo cuanto viene al caso.
53
Para los pargrafos 167 a 177 ver Gen. XXII, 1 a 19.

168. Un hijo legtimo le es engendrado al sabio por su esposa, hijo amado y nico, de suma
belleza corporal y excelente de espritu. Antes de tiempo, en efecto, dio muestras de poseer
virtudes demasiado perfectas para su edad, al punto de que su padre, no solamente por la
natural afeccin que senta por l sino adems por una conviccin propia de un censor de
costumbres, profesbale una profunda ternura.

169. Tales eran sus sentimientos, cuando de improviso recibi un Divino mensaje jams
esperado: mandbasele sacrificar a su hijo sobre cierta colina muy elevada, situada a la
considerable distancia de unos tres das de camino de la ciudad.

170. Abraham, aunque ligado al nio por un indecible cario, ni cambi de color ni sinti
desfallecer su espritu, sino permaneci firme como antes, sin ceder ni titubear en sus
convicciones. Dominado por el amor a Dios, se sobrepuso con toda energa a todos los
llamados y atractivos de la sangre, y, sin comunicar el Divino aviso a ninguno de los de la
casa, llevando consigo de la numerosa servidumbre solamente dos criados, los ms viejos y
leales, parti con el nio, siendo cuatro en total, como para llevar a cabo alguno de los ritos
acostumbrados.

171. Pero, cuando vio a lo lejos, como desde una atalaya, el lugar proscripto, orden a los
servidores quedarse y encarg al nio transportar el fuego y la lea, esto ltimo porque
entenda que era justo que la vctima misma condujera los instrumentos para el sacrificio,
peso sumamente liviano, pues nada hay menos trabajoso que la piedad.

172. Y caminando a pasos parejos,54 no tanto con los cuerpos cuanto con los entendimientos
por la corta senda que conduce a la piedad, llegan al lugar fijado.
54
Gen. XXII. Ver Sobre la migracin de Abraham. 166 y 167.

173. All, mientras el padre reuna piedras para construir un ara, el hijo, viendo preparadas-las
otras cosas para el sacrificio pero no animal alguno, mirando a su padre, le dijo: "He aqu el

240
fuego, padre, y la lea; pero, adonde est la vctima?"

174. Otro que, como l, supiera lo que estaba a punto de llevar a cabo y llevara el alma en-
vuelta en sombras, al or estas palabras se hubiera llenado de confusin y lgrimas, y el
silencio producto de su extrema emocin hubiera dado indicios de lo que iba a ocurrir.

175. Pero Abraham, sin experimentar alteracin alguna ni en el cuerpo ni en el entendimiento,

con la mirada firme y con el pensamiento tranquilo dijo en respuesta a la pregunta: "Hijo,
Dios se encargar de proveer la vctima" (Gen. XXII, 8), 'an en este vasto desierto, que quiz
te haga desesperar de encontrarla. Pero ten presente que para Dios todo es posible, incluso
aquellas cosas que para los hombres son imposibles e inalcanzables'.

176. Y a la vez que esto deca, tom con toda presteza a su hijo y lo coloc sobre el altar, y
habiendo tomado el cuchillo con su mano derecha se aprest a matarlo. Pero Dios, el Sal-
vador, adelantndose a su propsito, impidi que lo concretase, haciendo or desde el aire Su
orden de detenerse y no tocar al nio. Dos veces llam al padre por su nombre para hacerlo
volver y retroceder, y as impedir se consumara la inmolacin.

177. E Isaac es salvado, al restituir Dios el presente y retribuir con la misma ofrenda con que
la piedad del oferente Le honraba; en tanto que para Abraham su accin, si bien no alcanz el
fin perseguido, ha quedado registrada como completa y perfecta, y como tal se ha perpetuado
no slo en las sagradas escrituras sino tambin en las mentes de los lectores.

178, Sin embargo, los malintencionados, que todo lo critican y tienen por norma juzgar
censurando y nunca elogiando, no comparten nuestra opinin de que lo ejecutado por
Abraham sea grande y admirable.

179. Dicen ellos que muchos otros hombres muy amantes de su familia e hijos tambin han
entregado sus hijos, unos para ser sacrificados por sus pases a ttulo de precio pagado para
evitar guerras, sequas, lluvias excesivas o epidemias; otros, en nombre de algo que se consi-
dera piedad pero que en realidad no es tal cosa.

180. Dicen, ciertamente, que entre los griegos hombres de altsima reputacin, no slo
ciudadanos privados sino tambin reyes, sin preocuparse mucho por aquellos a quienes haban
engendrado, los entregaron al sacrificio para salvar ejrcitos poderosos por su fuerza y
nmero, si estaban en las filas de los aliados; y para destrozarlos al primer asalto si estaban
alistados entre los enemigos.55
55
La referencia es indudablemente a sacrificios como el de Ifigenia y el de Macana, tratados
por Eurpides en las tragedias Ifigenia en ulide y Los Heraclidas;

181. Agregan que los pueblos no helenos han admitido durante mucho tiempo los sacrificios
de nios como obra santa y grata a la Divinidad, y que incluso el santsimo Moiss registra
esa abominacin, cuando, echndoles en cara esta mancha, dice que "queman a sus hijos e
hijas en honor de sus dioses" (Deut. XII, 31).

182. En la India, prosiguen, los gimnosofistas 56 an en nuestros das, cuando la larga e in-
curable enfermedad que es la vejez comienza a hacer presa en ellos, antes de que ella se
aduee completamente de ellos, amontonan una pira y se entregan a las llamas, a pesar de que
podran seguir viviendo quiz por muchos aos. Y no faltan ejemplos de esposas que, al morir
sus esposos antes que ellas, se lanzan gozosas sobre la misma pira y soportan ser quemadas

241
vivas con los cuerpos de aquellos.
56
Es decir, los sabios desnudos de la India, a los que se refieren Plutarco, en la Vida
Alejandro, 64, y otros autores.

183. Es indudable que estas mujeres s merecen ser admiradas por su valenta, pues encaran la
muerte con una indiferencia sin lmites y corren hacia ella ansiosas y sin aliento como si
marcharan hacia la inmortalidad. XXXIV A. qu viene, entonces, el alabar a Abraham como
si hubiera emprendido un hecho sin precedentes, cuando tanto simples particulares, como
reyes, como naciones enteras lo realizan cada vez que la ocasin se presenta?

184. Yo, frente a su mala fe y mordacidad, dir lo que sigue. De los que sacrifican a sus hijos
unos lo hacen por ajustarse a la costumbre, como ocurra en algunos pueblos no helenos,
segn se afirma, en tanto que otros lo sacrifican por importantes razones de estado, que
escapan a su arbitrio, ya que sus ciudades y pases no estn en situacin de solucionar por otra
va sus problemas. De stos hay quienes entregan a sus hijos por necesidad, forzados por
poderes superiores; y quienes lo hacen deseosos de honra y gloria para ganar prestigio entre
sus coetneos y buena fama ante la posteridad.

185. Ahora bien, aquellos que los inmolan siguiendo la costumbre, nada grande, como se
advierte, hacen; por cuanto una costumbre de larga data se torna igual a la naturaleza, al punto
de que cosas difciles de sobrellevar y emprender ella las convierte en ligeras y fciles,
moderando el exceso de temores.

186. Y cuando se trata de ofrendas hechas por temor, ningn elogio cabe, puesto que el elogio
se registra en el caso de rectas acciones voluntarias, en tanto que las involuntarias dependen
exclusivamente de otras cosas: o bien de ocasiones favorables, o bien de azares o bien de
compulsiones provenientes de los hombres.

187. Y si es por deseo de fama por lo que alguno renuncia a un hijo o a una hija, lo justo es
ms bien que se le reproche y no que se le alabe, por cuanto trafica con la muerte de los seres
ms queridos para adquirir una honra que, an en el caso de que ya la poseyere, debera
desechar si estuviese en juego la conservacin de sus hijos.

188. Corresponde averiguar, pues, si fue bajo el imperio de alguna de dichas circunstancias:
costumbre, honra o temor, como Abraham estuvo a punto de sacrificar a su hijo. Pues bien, en
Babilonia y Mesopotamia y en la nacin caldea, en la que aqul creci y pas la mayor parte
de su vida, no se da la costumbre de dar muerte a hijos, como para pensar que la continua
prctica en ella haya tenido la virtud de amenguar las impresiones de los horrores de tal acto.

189. Ni tampoco tena nada que temer de parte de los hombres, pues nadie estaba al tanto del
Divino mensaje, revelado slo a l; ni lo apremiaba ninguna desgracia colectiva, cuyo
remedio debiera venir de la inmolacin de un hijo de sobresalientes cualidades.

190. Pero, no le habr impulsado a consumar el hecho el deseo do ganarse la alabanza de la

multitud? Qu alabanza poda lograr en la soledad, donde nadie estaba presente para poder
divulgar ms tarde su fama? Hasta los dos sirvientes haban sido dejados lejos de propsito,
para que no pareciese que llevaba testigos para hacer alarde y ostentacin de conducta pia-
dosa.

191. XXXV. Pongan, pues, cerrojo a sus desenfrenadas y difamadoras bocas, controlen la

242
envidia y el odio que llevan consigo contra lo noble, y no desfiguren las virtudes de los hom-
bres que han vivido una buena vida, virtudes que correspondera contribuyeran a ilustrar con
elogios.
Que se trata de un acto realmente digno de alabanza y simpata, es cosa fcil de ver por varias
razones.

192. En primer lugar, la obediencia a Dios, que a juicio de todas las personas bien
intencionadas es una norma merecedora de todo respeto y esfuerzo, fue practicada de manera
relevante por Abraham, al punto de no descuidar jams uno solo de los mandatos Divinos, y
sin disgusto ni repugnancia, aun cuando esa obediencia implicara trabajos y dolores. Por eso
frente a la Divina prescripcin sobre su hijo se comport con toda altura y firmeza.

193. En segundo lugar, no existiendo en el pas la costumbre de hacer sacrificios humanos,

que quiz exista en otros lugares y que por la constante repeticin suele debilitar las
impresiones de sus horrores, el acto que se aprestaba a realizar era el primero en su gnero all
y resultaba totalmente novedoso y fuera de lo comn, de tal modo que no creo pudiera
sobrellevarlo nadie, aunque tuviera el alma hecha de hierro y acero; que, como dijo alguien,
no es cosa fcil enfrentarse con la naturaleza.

194. Adems, habiendo engendrado un hijo legtimo nada ms, al punto a la posesin de este
hijo se agreg el sentimiento, tambin legtimo, de afecto hacia l, sentimiento que en este
caso estaba por sobre todos los amores sanos y por sobre todos los tan celebrados vnculos de
amistad.

195. Contribua a ello tambin un poderossimo incentivo consistente en el hecho de que

haba engendrado a su hijo, no en la edad apropiada sino en la vejez. Los progenitores, en
efecto, estn locos, por as decir, por los hijos tardos, a causa o bien de que han ansiado largo
tiempo su nacimiento, o bien de que no esperan tener ya otros por haber la naturaleza detenido
all su curso como si hubiera llegado a su ltimo y extremo lmite.

196. Ahora bien, que un padre de numerosa prole ceda uno cualquiera de sus hijos a Dios a
ttulo de ofrenda, nada tiene de extraordinario, puesto que le quedan los hijos vivos para
brindarle alegras, y ello constituye un consuelo y un lenitivo-nada despreciables del dolor por
el hijo sacrificado. Pero aquel que no teniendo ms que un nico y amado hijo, lo entrega,
lleva a cabo un acto superior a toda ponderacin, puesto que, sin hacer concesin alguna a los
lazos familiares, coloca todo su peso en el platillo de la balanza del lado de lo que complace a
Dios.

197. El paso siguiente sale de lo comn y, prcticamente, constituye un caso nico. En efecto,
los otros entregan, es cierto, a sus hijos para ser sacrificados por la salvacin de sus pases o
ejrcitos, pero permanecen en su casa o muy distantes de los altares, o en caso de que se
hallen presentes, vuelven la vista pues no soportan ser testigos, y dejan a cargo de otros la eje-
cucin del sacrificio.

198. Abraham, en cambio, el ms amante de los padres, da comienzo l mismo, como un

sacerdote, al rito, del sacrificio del ms excelente de los hijos en todos los mentidos. Quiz,
ajustndose a la ley, de los holocaustos, hubiera tambin desmembrado a su hijo para
ofrecerlo miembro por miembro. De esta manera, no reparti 57 su alma entre el hijo la
piedad, sino que la consagr toda, sin exceptuar parte alguna de ella, a la santidad, haciendo
caso omiso del llamado de la propia sangre.

243
57
Filn, pasando de la hiptesis a la concrecin del hecho, da por sentado el mrito de
Abraham, como si hubiera consumado el holocausto de su hijo, apoyndose en que en la
voluntad de Abraham se haba concretado, aunque la voluntad de Dios impidi su realizacin
efectiva.

199. ;Cul de las cosas sealadas puede decirse de otros? Cul de ellas no resulta
extraordinaria y superior a toda ponderacin? Ninguno, pues, como no sea un calumniador y
un malintencionado, puede menos que conmoverse y admirarse ante esta piedad con mucho
inigualada, aunque no se detenga a considerar a la vez todos los puntos que he mencionado,
sino slo uno de entre todos. En efecto, la representacin mental de uno solo de ellos, por
pequea que sea la forma de la imagen, aunque ninguna obra del sabio es pequea, resulta
suficiente para poner de manifiesto su grandeza y elevacin del alma de Abraham.

200. XXXVI. Pero la explicacin literal y manifiesta no es la nica que admite el relato que
nos ocupa. A mi parecer ste deja adems entrever una interpretacin demasiado obscura para
los ms, pero reconocible para aquellos que prefieren lo aprehensible por la inteligencia a lo
sensible y son capaces de verlo. Es la siguiente. El que est a punto de ser sacrificado se llama
Isaac en caldeo,58 pero la traduccin griega de ese nombre es "risa", si bien no se trata de la
risa que se origina en el cuerpo con las bromas, sino de la sensacin de agrado y alegra que
tiene lugar en el entendimiento.
58
Es decir, en hebreo. Ver la nota 3.

202. Esta risa es lo que se nos dice que el sabio sacrifica a Dios como corresponde; con lo que
se da a entender mediante un simbolismo que la alegra slo a Dios esta ntimamente ligada.
En efecto, mientras la especie humana est sujeta al dolor y vive en el temor de los males
presentes y esperados; de modo que los hombres estn o afligidos por los males en que contra
su voluntad se hallan envueltos o estremecidos por la intranquilidad y el temor ante los que
habrn de sobrevenir, la naturaleza de Dios, en cambio, est libre de dolor y temor, y ninguna
pasin cabe en ella, participando solamente de la felicidad y dicha perfectas.

203. Al carcter que ha reconocido esta verdad Dios, que es bienhechor y amigo del gnero
humano, y tiene desterrada de S la envidia, lo premia convenientemente retribuyndole con
un don en la medida en que la capacidad del receptor lo permite. Hasta podramos decir que
Se dirige a l en estos trminos:

[204.] "S claramente que toda alegra y dicha a ningn otro pertenece sino a M, el Padre del
universo. Con todo, no me opongo a que hagan uso de Mi propiedad los que la merecen. Pero,
quin puede ser merecedor de ella salvo el que Me siga y siga Mis determinaciones? A ste,
en efecto, le ser dado verse libre en el mayor grado posible del dolor y del temor durante su
marcha por este camino, que no pueden recorrer las pasiones y los vicios, y por el que, en
cambio, caminan los buenos sentimientos y las virtudes".

205. Sin embargo, nadie se haga a la idea de que la alegra desciende del cielo a la tierra pura
y sin mezcla de dolor; no, ella es una combinacin de ambas cosas, si bien prevalece el
elemento superior. Ocurre lo que con la luz, que en el cielo es pura y sin mezcla de sombra,
pero en las regiones sublunares aparece combinada con la obscuridad del aire.

206. Este es el motivo, creo yo, por el que Sara, que es como decir la virtud,59 si bien al
principio se ri, luego neg la risa ante el que la interrogaba, temerosa de estar apropindose
de la alegra, que es de Dios exclusivamente y no de mortal alguno. Por eso la sagrada palabra

244
la anima dicindole: "No tengas temor; te has redo realmente y eres partcipe en la alegra".60
59
Filn considera a Sara como la personificacin de la virtud "in genere", como smbolo de la
sabidura en particular, y como personificacin de la soberana.
60
Gen. XVIII, 12 y 15. Ver el pargrafo 112.

207. Es que el Padre no ha permitido que la existencia del gnero humano transcurra en medio
de dolores, penas y pesares incurables, y mezcl con ellos elementos de la naturaleza superior,
considerando que es justo que el alma experimente tambin tranquilidad y paz en
determinados momentos; y quiso adems que el alma de los hombres sabios pasase la mayor
parte del tiempo feliz y dichosa en la contemplacin del mundo.

208. XXXVII. Acerca de la piedad de Abraham basten estas consideraciones, aunque podran
agregarse otras infinitas. Pero corresponde que examinemos tambin sus buenas disposiciones
para con los hombres. La naturaleza que es piadosa es tambin amable, y en la misma persona
se ponen de manifiesto ambas cosas: la santidad con respecto a Dios y el justo proceder frente
a los hombres. Describir la totalidad de los actos de Abraham en tal sentido sera cosa de
nunca acabar; pero no estar de ms mencionar dos o tres.

209. Siendo, como era, dueo de excepcionales riquezas en oro y plata, poseyendo rebaos de
numerosos animales, rivalizando en la abundancia de bienes con los nativos de la regin
poseedores de suficientes recursos, y habiendo llegado a ser ms rico de lo que caba esperar
en un inmigrante, no obstante ello no fue objeto de reproches de parte de ninguno de los que
fueron recibidos en sus posesiones y jams dej de ser alabado por todos aquellos que
llegaron a conocerlo.

210. Y si, como sucede muchas veces, alguno de sus servidores o de quienes convivieron con
l se vea envuelto en alguna disputa o discrepancia con otros, l trataba de subsanarla con
calma, pues merced a una enrgica norma de vida haba desterrado lejos de su alma todo lo
que tuviese que ver con las disputas, los desrdenes y las facciones.

211. Y nada tiene de admirable que observara tal conducta ante los extraos; que, al fin y al
cabo, se hubieran unido para hacerle frente con el peso de una fuerza superior si l hubiera
querido imponerse injustamente; puesto que lo vemos obrar con moderacin frente a quienes,
ligados a l por lazos de familia, pero ajenos por sus ideas, estaban solos, sin apoyo y con
recursos muy inferiores a los suyos, y aceptar voluntariamente llevar la peor parte ante
quienes hubiera podido sacar ventajas.

212.61 Tena, en efecto, un sobrino, que lo haba acompaado cuando emigr desde su pas
natal; persona nada firme, de actitudes equvocas, sin una norma definida de conducta, quien
unas veces lo adulaba con amables salutaciones y otras se rebelaba y resista, a travs de
constantes cambios de actitud.
61
Para los pargrafos 212 a 216 ver Gen. XIII, 5 a 11.

213. De ah que hasta la servidumbre de ste, al carecer de control, era disputadora y tur-
bulenta, y muy particularmente los pastores, que se hallaban situados a considerable distancia
de su amo. Y por cierto que, dueos de obrar a su capricho, su arrogancia los pona en per-
manente conflicto con los que tenan a su cargo los rebaos del sabio, los que las ms de las
veces cedan en atencin a la mansedumbre de su seor. Resultado de ello fue que aqullos,
entregndose a una insensata y desvergonzada audacia, excitados e irritados ya, encendieron
en sus almas el fuego de una hostilidad irreconciliable, hasta que obligaron a los agraviados a

245
tomar medidas para defenderse.

214. Habiendo llegado a las manos de manera extremadamente violenta, y enterado el hombre
noble del enfrentamiento con los agresores, no obstante saber que su bando gozaba de mejor
reputacin62 por su fuerza y nmero, no permiti que la disputa se prolongara hasta la
victoria, a fin de que su sobrino no recibiera pena por la derrota de los suyos. Y as,
colocndose en medio de ellos, reconcili a los enfrentados mediante proposiciones
conciliadoras no slo para las circunstancias presentes sino tambin para el futuro.
62
Literalmente: era ms glorioso (epikydestran osan). Afirmacin hiperblica que no
justifican los antecedentes mencionados en el Gnesis hasta la ocasin que se trata aqu.
Inconscientemente tiene Filn presente, sin duda, la campaa contra Codorlaomor y sus
aliados narrada ms adelante en Gen. XIV; y anticipa el juicio que, a su parecer, habran de
merecer las huestes de Abraham.

215. Saba, en efecto, que si vivan y residan en un mismo lugar las diferencias de pareceres
los enfrentaran suscitando permanentes desacuerdos y peleas de unos contra otros; y pens
que, para que esto no sucediera, era conveniente poner fin a la vida en comn y fijar sitios de
residencia separados. Mand, en consecuencia, llamar a su sobrino y le dio a elegir la zona
mejor, avinindose de buen grado a que se quedara con. la parte que prefiriera; ya que
consideraba que l ganaba la mayor de las ganancias, la paz.

216. Y sin embargo, qu otro cedera en caso alguno ante uno ms dbil siendo l el ms
fuerte? Quin, pudiendo imponerse, querra llevar la peor parte y no respaldar sus intereses
con la fuerza? Slo l, que consideraba que el sumo bien reside no en la fuerza y el propio
engrandecimiento, sino en una existencia libre al mximo de agitaciones y tranquila en cuanto
de uno depende; y as se nos mostr como el ms admirable de los hombres.

217. XXXVIII. Como adems del elogioso juicio que sobre Abraham en su condicin de
hombre encierran las palabras del relato, ellas, segn los que desde el sentido literal pasan a
las conclusiones de orden espiritual, revelan a la vez caracteres del alma, convendr de seguro
examinar tambin estos caracteres.

218. Son ellos innumerables, procedentes de infinitos puntos de partida y resultados de toda
clase y variedad de circunstancias; pero los que ahora vamos a considerar se reducen a dos:
uno de mayor dignidad, otro de dignidad inferior. El de mayor dignidad es aquel que tributa
honor a las cosas de naturaleza superior y dominante; el de menor es el que honra a las cosas
subordinadas y ltimas en jerarqua.

219. Ahora bien, de naturaleza superior y dominantes son la sensatez, la templanza, la justicia,
la fortaleza, la virtud en general y las acciones virtuosas; de menor jerarqua, en cambio, son
la riqueza, la reputacin, el mando, la nobleza de cuna, es decir, no la verdadera nobleza, sino
la que el comn de la gente tiene por tal; y adems todas las otras cosas que, a continuacin
de las espirituales y de las corporales, ocupan el tercer lugar, que es justamente tambin el
ltimo.

220. Cada uno de estos dos caracteres posee lo que podramos llamar hatos y rebaos; el
apegado a las cosas externas posee plata, oro, vestidos, y todas aquellas cosas que constituyen
y procuran riqueza, as como tambin armas, mquinas de guerra, trirremes, fuerzas de caba-
llera, de infantera y navales, vale decir, los instrumentos bsicos para la dominacin, los
fundamentos de la seguridad en el poder; el amante de lo noble, en cambio, es dueo de las

246
doctrinas relativas a cada una de las virtudes y de las verdades descubiertas por la sabidura
misma.

221. Ahora bien, al frente de uno y otro conjunto, encargados de velar por ellos, hllanse
ciertos hombres comparables a los cuidadores de ganado. El de las cosas exteriores est a
cargo de amantes de la riqueza y la gloria, de los aspirantes a generalatos y de cuantos
apetecen el mando sobre las multitudes; al frente del de las cosas del alma hllanse todos los
amantes de lo noble y de la virtud, todos los que escogen, no los bienes espurios en vez de los
legtimos, sino los genuinos en vez de los bastardos.

222. Es natural, por lo tanto, que surja entre ellos un encarnizado conflicto, ya que .sus puntos
de .vista son totalmente distintos, discrepando y disintiendo- siempre acerca del asunto ms
importante en la vida, es decir, acerca de la eleccin de los verdaderos bienes.

223. Durante cierto tiempo pues, el alma se hall envuelta en un conflicto y fue sede de tal
enfrentamiento. Esto ocurra cuando an no se .hallaba purificada completamente, y todava
las enfermizas pasiones prevalecan sobre los saludables principios. Pero, desde que comenz
a adquirir mayor vigor y a demoler con superior fortaleza la hostil muralla de las enemigas
doctrinas, despliega sus alas y, llena enteramente de sensatez, asla con un muro de separacin
al carcter admirador de las materias exteriores afincado en ella; y como si se dirigiera a un
hombre, le dice:

[224.] "Es imposible que t y el amante de la sabidura y de la virtud compartis la casa y la

mesa. Anda, pues, cambia de residencia y aslate lejos, que nada tienes, o mejor, ni siquiera
puedes tener de comn con l. Todo cuanto t supones que est a la derecha, l piensa que
est a la izquierda; y, a la inversa, cuanto t consideras situado a la izquierda, a juicio de aqul
est a la derecha".63
63
Gen. XIII, 9.

225. XXIX. Por cierto que64 el noble hombre no slo fue pacfico y justiciero sino tambin
valeroso y batallador; y no por espritu belicoso; que no era amigo de disputas y pendencias;
sino por asegurar para el futuro la paz que sus oponentes menoscababan.65
64
Retoma Filn la exposicin interrumpida desde el pargrafo 217 para la digresin sobre la
alegora implcita en el episodio de ambos bandos de pastores.
65
Para los pargrafos 225 a 235 ver Gen. XIV.

226. Sus hechos constituyen la ms clara de las pruebas. La parte del mundo habitado que se
extiende hacia el levante estaba bajo el dominio de cuatro grandes reyes, a los cuales estaban
sometidas todas las naciones de Oriente situadas a uno y otro lado del Eufrates. Ahora bien,
mientras las dems naciones permanecan al margen de conflictos, obedientes a los mandatos
de los reyes y pagando sin dilaciones los tributos anuales, slo el pas de los sodomitas, antes
de ser arrasado por el fuego, comenz a socavar la paz, maquinando durante largo tiempo una
desercin.

227. En efecto, como era extremadamente prspero, gobernaban all cinco reyes, que se
haban repartido las ciudades y la regin, que no era extensa, pero s rica en cereales, bien
arbolada y abundante en frutos. Lo que las otras regiones deban a sus territorios extensos, a
Sodoma procurbanselo sus buenas condiciones naturales, de donde venale el tener no uno
sino varios soberanos, que la amaban y estaban prendados de su belleza.

247
228. stos en otro tiempo pagaban los tributos establecidos a los recolectores de
contribuciones, movidos por el respeto y el miedo a la vez a los ms poderosos, de quienes
ellos eran monarcas vasallos. Pero, despus que se hubieron saturado de bienes y, como suele
ocurrir, la saciedad engendr la insolencia, concibieron proyectos superiores a sus
posibilidades y comenzaron por sacudir el yugo, para luego atacar a sus seores, como malos
servidores, fiados en la sedicin y en la fuerza.98

229. Pero los otros reyes, conscientes de su mayor nobleza de estirpe y contando con una
fuerza ms poderosa, salironles al encuentro, seguros de vencerlos al primer ataque; y
habiendo venido a las manos, a unos los dispersaron de inmediato en franca fuga, y a otros los
ultimaron en masa matndolos a diestra y siniestra, mientras que una gran multitud fue
conducida prisionera y distribuida con el resto del botn. Entre otros condujeron cautivo al
sobrino del sabio, quien haba emigrado a una de las cinco ciudades no mucho tiempo antes.

230. XL. Cuando esto lleg a odos de Abraham por boca de uno de los que escaparon de la
derrota, penosa fue la afliccin que lo embarg, y ya no tuvo tranquilidad, alterado su nimo
por los sucesos. Su pesadumbre al saber que su sobrino viva era mayor an que si se hubiese
enterado de su muerte; puesto que la muerte es, como su mismo nombre lo indica,67 el fin de
todas las cosas de la vida, y muy especialmente de las malas; mientras que las desgracias
inevitables que aguardan a los vivientes son innumerables.
66
En la fuerza que ellos crean tener. Pero tal vez haya un error en el texto griego y la lectura
correcta sea: ms en la sedicin que en la fuerza.
67
Emplea aqu Filn el trmino tlos = fin, que, al igual que la palabra fin en espaol, se usa
tambin como sinnimo de thnatos = muerte.

231. Pero, cuando se dispuso a marchar tras aqullos con miras a rescatar a su sobrino se
encontr falto de aliados, pues era extranjero e inmigrante, y nadie se atreva a enfrentarse con
las invencibles fuerzas de aquellos reyes, tantos en nmero y recientemente victoriosos.

232. Sin embargo, obtuvo la colaboracin para la lucha de manera harto novedosa; que quien
se aboca a empresas en pro de la Justicia y el provecho de sus semejantes, halla recursos
donde no los hay. En efecto, reuni a sus siervos y, tras haber ordenado a los adquiridos por
compra que permanecieran en sus casas, temeroso de que desertaran, hizo un recuento de los
nacidos bajo sus techos y, habindolos distribuido en grupos de a cien, avanz con tres
batallones. Su confianza, empero, no reposaba en estas fuerzas, cuyo nmero no era sino una
pequea parte del de aquellas con que contaban los reyes, sino en el Campen y Defensor de
la justicia. Dios.

233. Apresurse, pues, a avanzar decididamente, sin aminorar para nada la velocidad, hasta
que, habiendo acechado la ocasin propicia, cay durante la noche sobre los enemigos, que
acababan de cenar ya y se disponan a entregarse al sueo. A algunos los mat en sus lechos;
a otros, que alcanzaron a tomar las armas para oponerse, los aniquil completamente,
doblegando a todos vigorosamente, ms por la valenta de su alma que por los recursos
guerreros.

234. Y no se dio tregua hasta que, habiendo destruido totalmente al ejrcito enemigo con sus
mismos reyes, los vio tendidos frente a su campamento. Su brillante y esclarecida victoria
culmin con el rescate de su sobrino y la captura, adems, de todos los caballos, de la
multitud de las otras bestias y de un copiossimo botn.

248
235. El gran sacerdote del Altsimo Dios, al verlo avanzar cargado de trofeos, sano y salvo
con toda su fuerza intacta, sin haber perdido un solo hombre de los que haba llevado consigo;
pasmado ante la magnitud de la hazaa y teniendo presente, como no poda ser menos, que sin
la providencia y ayuda Divina su empresa guerrera no hubiera llegado a buen trmino, lo
alab elevando plegarias por l con las manos tendidas hacia el cielo, ofreci sacrificios en
accin de gracias por la victoria, y agasaj esplndidamente a todos los que haban tomado
parte en la contienda, gozoso y complacido a la par de ellos, como si el xito hubiera sido
propio. Y en realidad tambin a l le corresponda, pues "las cosas de los amigos son
comunes", como dice el proverbio, y mucho ms si se trata de las cosas de los buenos, cuya
nica meta es complacer a Dios.

236. XLI. Tal es lo que nos dice el sentido literal de las escrituras; pero todos aquellos que
son capaces de contemplar los hechos desnudos de sus envolturas materiales, aquellos que
viven ms con el alma que con el cuerpo, dirn que de los nueve reyes cuatro representan los
efectos que producen en nosotros las cuatro pasiones: el placer, el deseo, el temor y el dolor;
en tanto que los otros cinco son los sentidos, que son tambin cinco: vista, odo, gusto, olfato
y tacto.

237. En cierta manera, en efecto, estos nueve son como nuestros reyes y gobernantes, estando
en sus manos la soberana; aunque no de la misma manera en todos, ya que los cinco son
vasallos de los cuatro, y se ven forzados a pagar a stos los tributos y contribuciones
establecidos por la naturaleza.

238. En efecto, las penas, los placeres, los temores y los deseos surgen de aquello que vemos,
omos, olemos, gustamos y tocamos, y ninguna de las pasiones cobrara vigor por s misma, si
no contara con los medios que los sentidos le procuran.

239. stos medios constituyen, en efecto, las fuerzas de las pasiones, en forma o de colores y
figuras, o de sonidos pronunciados u odos, o de gustos, o de olores, o de cualidades de las
cosas tangibles, que son blandas y duras, speras y suaves, calientes y fras. Todas estas cosas,
en efecto, son proporcionadas a cada una de las pasiones a travs de los sentidos.

240. Y mientras dichos tributos son pagados, subsiste la alianza entre los reyes; pero cuando
ya no se cumple con ellos de la misma manera, no tardan en suscitarse conflictos y guerras.
Tal es lo que, evidentemente, sucede cuando sobreviene la dolorosa vejez: en ella no solo no
menguan en nada las fuerzas de las pasiones, cuyo poder trnase quizs ms dominante que
antes; sino adems los ojos son ms dbiles; los odos, ms torpes para or; y cada uno de los
otros sentidos, ms embotado, no siendo ya ninguno de ellos capaz de distinguir con la misma
precisin de antes ni de pagar los tributos en la medida correspondiente.68. Y as, debilitados'
en todas las formas y doblegados ya de por s, es natural que sean fcilmente descalabrados
por las enemigas pasiones.
68
En los manuscritos lase: isa ti plthei =. iguales a la multitud, lectura que resulta
inaceptable. Colson propone: isa ti plrei = iguales al total de la cuota.

241. Muy de acuerdo con la naturaleza de las cosas resulta el aserto de que de los cinco reyes
dos se precipitan en una fuente y tres se haban dado a la fuga. El tacto y el gusto, en efecto,
llegan a las ms profundas zonas del cuerpo y llevan a sus entraas aquello que es propio para
su desarrollo, en tanto que los ojos, los odos y el olfato en buena parte se van hacia afuera y
huyen de la esclavitud del cuerpo.

249
242. El hombre noble, que est atento a todas estas cosas, cuando observa que las alianzas y
amistades de poco antes se quebrantan y que, en vez de la paz, sobreviene la guerra entre los
nueve reinos, enfrentndose por el poder soberano los cuatro contra los cinco, espa la ocasin
oportuna y se lanza al ataque imprevistamente en procura de establecer en el alma la demo-
cracia, el mejor de los sistemas polticos,69 en lugar de las tiranas y monarquas,70 y la
legalidad y la justicia en vez de la ilegalidad y la injusticia, que hasta entonces haban
prevalecido.
69
Ver Sobre la inmutabilidad de Dios, 176.
70
El contexto parecera sugerir que el trmino dynastia, que aparece en el texto griego,
debera traducirse por oligarqua, para marcar mejor la oposicin que parece sugerir Filn
entre el rgimen basado en la igualdad y la ley, que es la democracia, y los dos regmenes
fundados en la desigualdad y el poder arbitrario de una persona (tirana) o de un sector
minoritario de la poblacin (oligarqua). Pero con ese mismo trmino-califica nuestro autor en
el pargrafo 244 a las pasiones y los sentidos, que en la interpretacin corresponden a los
nueve reinos del relato bblico, a los que es imposible que califique de oligarquas. Por eso he
preferido traducirlo por monarqua, pero es de advertir que en el texto griego no se emplea el
trmino monarkha = gobierno de uno solo, sino el ya mencionado de dynastia, emparentado
con dynamis = fuerza, por lo que cabe suponer que se refiere a una monarqua autoritaria, afn
a la tirana, por lo que su mencin junto a tyranns = tirana, no sera sino una de tantas
reiteraciones de conceptos a que echa mano Filn frecuentemente. Ver Aristteles, Poltica. 4,
5, 2.

243. Lo dicho no es producto de mi imaginacin, sino uno de los hechos ms verdicos

observados en nosotros mismos. A menudo, en efecto, los sentidos mantienen la concordia
con las pasiones y les proveen de elementos sensibles; pero a menudo tambin se rebelan y ya
no consideran procedente el pagar los mismos tributos, o no pueden hacerlo por hallarse,
presente la correctora razn.71 Esta, cada vez que se reviste con su panoplia, o sea, con las
virtudes y las doctrinas y principios relativos a las mismas, las que constituyen una fuerza
irresistible, se impone con tremendo vigor, ya que no es posible que lo incorruptible conviva
con lo corruptible.
71
Aqu Filn olvida que en el relato bblico los cuatro reinos tributarios no se rebelaron
animados o incitados por Abraham, smbolo de la razn, sino por propia decisin; por lo cual
el paralelo es muy parcial.

244. Las nueve monarquas, es decir, las cuatro pasiones y los cinco sentidos, son corruptibles
y origen de corrupcin; y la sagrada y verdaderamente Divina razn, cuya fortaleza reside en
las virtudes y a la que en la serie de los nmeros corresponde el diez, el nmero de perfeccin
suma,72 marcha a la contienda y, munida de la poderossima fortaleza que procede de Dios,
derrota categricamente a los mencionados reinos.
72
Ver Sobre la unin con los estudios preliminares 89 y ss., y Sobre el declogo, 20 y ss.

245. XLII. Algn tiempo ms tarde muresele a Abraham su esposa, fuente de inmensa
complacencia para l y excelente en todos los sentidos, la que le haba dado innumerables
pruebas de su amor de esposa, soportando junto a l la separacin de sus familiares,
sobrellevando sin titubear el abandono de la tierra natal, las incesantes y sucesivas
peregrinaciones por suelos extraos, las privaciones de alimentos y las campaas guerreras en
las que lo acompa.

246. Siempre, en efecto, y en todos los lugares ella estuvo a su lado sin abandonarlo en sitio
ni ocasin alguna, participando realmente de su vida y de los acontecimientos de su vida,

250
convencida de que le corresponda participar por igual en las buenas y en las malas
contingencias. No hizo como algunas mujeres, que huyen de las situaciones desfavorables y
estn al acecho de las propicias; sino con nimo entero acept su parte en unas y en otras,
segura de que eso es lo que atae y corresponde a una esposa.

247. XLII.73 Si bien son muchos los hechos enaltecedores que podra narrar sobre esta mujer,
har mencin slo de uno de ellos, el que constituir una prueba clarsima de la verdad de los
dems. Siendo, en efecto, infecunda y estril, su temor de que la casa amada de Dios quedase
enteramente privada de descendencia, la movi a dirigirse a su esposo y hablarle en estos
trminos:
73
Para los pargrafos 247 a 254 ver Gen. XVI, 1 a 6.

[248.] "Mucho tiempo llevamos ya de vida en comn con mutua complacencia sin que el
motivo por el cual nos hemos unido nosotros y por el cual la naturaleza ha constituido la
unin del hombre y la mujer, que es la procreacin de hijos, se cumpla; y en lo que a m toca,
por lo avanzado de mi edad, no hay esperanzas de que en el futuro ocurra eso.

249. Mas no sufras t tambin las consecuencias de mi incapacidad para tener hijos, ni por
consideracin hacia m quedes impedido de ser padre pudiendo serlo. La verdad es que no
podra tener celos de otra mujer que t tomares, si a ello te mueve no un irracional apetito sino
el cumplimiento de una inevitable ley de la naturaleza.

250. Por lo tanto no dejar pasar ms tiempo sin procurarte una joven que est en condiciones
de proporcionarte lo que a m me es negado. Y si nuestras splicas por el nacimiento de hijos
son escuchadas, los vstagos sern tuyos por legtima paternidad y mos por cabal adopcin.

251. Mas para borrar toda sospecha de celos de mi parte, toma, si te place, a mi criada,
esclava de cuerpo, pero libre y noble de espritu, de lo que durante mucho tiempo he recibido
pruebas y testimonios desde que por primera vez fue trada a mi casa; egipcia por nacimiento
pero hebrea por sus normas de vida.

252. Grandes son los bienes que poseemos e inagotable la riqueza, mayores de lo que cabra
esperar en inmigrantes; que en ello hemos dejado atrs a nativos de la regin reputados por su
prosperidad; pero no hay indicios de heredero y sucesor alguno; aunque, si sigues mis
consejos, es posible que ste sea una realidad."

253. Abraham, con creciente admiracin ante el amor siempre renovado y rejuvenecido de su
esposa, y ante su previsin y preocupacin por el futuro, se uni a la que aqulla haba
juzgado conveniente, hasta que la misma dio a luz; o, como afirman quienes exponen la
versin ms segura,74 hasta que estuvo preada; y cuando eso ocurri, poco despus se
abstuvo obedeciendo a su natural continencia y por la consideracin que senta hacia su
esposa.
74
Tambin en Sobre la vida de Moiss 1, 4, menciona Filn haber manejado ms de una
versin o tradicin sobre los hechos narrados en el Pentateuco.

254. Por esa poca, pues, les nace un hijo de la criada, pero mucho tiempo ms tarde, aunque
haban desesperado de engendrar en comn, nceles uno propio, premio por la nobleza de sus
espritus, con el que la generosidad Divina los recompensaba ms all de cuanto haban
esperado.

251
255.75 XLIV. No es necesario agregar ms pruebas acerca de los mritos de esta mujer; los
elogios al sabio, son ms numerosos y a algunos de ellos me he referido en detalle algo ms
arriba. Pero an he de hablar de una actitud suya que no puede pasarse en silencio: la
observada con ocasin de la muerte de su esposa.
75
Para los pargrafos 255 a 261 ver Gen. XXIII.

256. Habiendo perdido a esa compaera de toda la vida adornada de cualidades tales como
las que nuestro relato ha-puesto de relieve y revelan los orculos; cuando el dolor se aprestaba
ya a encarnizarse con su alma, l, como un atleta, lo domin estimulando y vigorizando al
mximo al natural enemigo de las pasiones, la razn, a la que durante toda su vida tuvo por
consejera, y cuyas excelentes y provechosas prescripciones resolvi obedecer de manera
especial en esa ocasin.

257. El consejo era el siguiente: no deba desesperarse ms de la medida, como si se tratara de

una desgracia sin precedentes ni razn de ser, ni tampoco hacer gala de indiferencia, cual si
nada penoso hubiera sucedido; haba, en cambio, de preferir lo intermedio en vez de los
extremos, tratando de moderar sus sentimientos, no disgustndose porque se cobrara la
naturaleza la deuda que le es debida y haciendo con tranquilidad y calma ms llevadero lo
sucedido.

258. Los sagrados libros contienen pruebas sobre el particular,. que no es lcito tachar de
testimonios falsos. Ellas revelan que, tras llorar unos instantes sobre el cadver, se alej de l,
considerando, al parecer, que el penar por ms tiempo estaba reido con la sabidura, de la
cual haba aprendido a concebir la muerte, no como la extincin del alma sino como su
separacin del cuerpo y su retorno al lugar de origen, que no es otro que Dios, segn queda
demostrado en la historia de la creacin.76
76
Ver Sobre la creacin del mundo 135.

259. Y as como ninguna persona razonable puede sentirse molesta de devolver una suma
adeudada o depsito a quien antes se lo otorg liberalmente; de la misma manera, pensaba
Abraham que es preciso no tomar a mal el hecho de que la naturaleza reclame lo que le
pertenece, sino aceptar de buen grado lo inevitable.

260. Cuando los gobernantes de la regin llegaron para acompaarle en su dolor y no vieron
cosa alguna de las que, segn la costumbre, tenan lugar entre ellos en ocasin de funerales: ni
lamentacin fnebre ni canto plaidero ni golpes de pecho ni de hombres ni de mujeres, sino
una moderada tristeza en la casa toda, su admiracin no tuvo lmites, no obstante que ya desde
antes el resto de la vida de este hombre los tena presos de asombro.

261. Acto seguido, ante la grandeza y excelencia de la virtud de aqul, virtud totalmente fuera
de lo comn y superior a cuanto podan concebir en s mismos, se le acercaron y exclamaron:
"T eres un rey procedente de Dios entre nosotros" (Gen. XXIII, 6). Y nada ms cierto que lo
que decan; porque los otros reinos surgen entre los hombres mediante guerras, campaas
militares y daos sin nmero que los que ambicionan tronos se infligen unos a otros en
recprocas matanzas, organizando para las contiendas fuerzas de infantera, caballera y
navales; mientras que el reino del sabio lo proporciona Dios, y el hombre virtuoso, al
recibirlo, no se convierte en causa de mal para nadie, antes bien resulta para todos sus
subordinados origen de adquisicin y a la vez goce de bienes, como mensajero, que es, de paz
y de orden.

252
262. XLV. Otro elogio de Abraham conservado en las escrituras es el que atestiguan las
revelaciones en las que el inspirado Moiss manifiesta que aqul "confi en Dios"; cosa que
se dice con poqusimas palabras, pero que, traducida en hechos, es de mxima importancia.

263. En qu otra cosa, en efecto, se ha de confiar? Por ventura en el poder o en la fama o en

los honores o en la abundancia de riqueza o en la nobleza de cuna o en la salud o en la
eficacia de los sentidos o en la fuerza y la belleza del cuerpo? Pero el mando es cosa insegura
completamente, siendo incontables las insidias que le aguardan al acecho; y si por casualidad
llega a consolidarse, su solidez va acompaada de todos los innumerables males que llevan a
cabo y sufren los que estn en el poder.

264. La fama y los honores, a su vez, son posesiones en extremo precarias, a merced de in-
controladas disposiciones de nimo y de fugitivas palabras de hombres superficiales. Y
aunque perduraran, su naturaleza es tal que no contienen bien genuino alguno.

265. En cuanto a las riquezas y a la buena cuna, ellas alcanzan tambin a los hombres ms
ruines. Y aunque slo a los hombres virtuosos alcanzasen, los mritos pertenecen a los
progenitores y al destino, no a los poseedores.

266. Pero ni siquiera vale la pena enorgullecerse por las cualidades corporales, ya que en ellas
los anmales irracionales nos aventajan. Qu hombre, en efecto, es ms fuerte o ms robusto
que el toro, entre los animales domsticos, o que el len, entre los salvajes? Cul tiene una
mirada ms penetrante que el gaviln o el guila? Cul ha sido agraciado con una agudeza de
odo igual a la que posee el ms torpe de los animales, el asno? Quin, tratndose de percibir
los olores, supera al perro? ste, segn los cazadores, guindose por el olfato cae diestramente
sobre presas distantes sin haberlas visto antes, como que lo que es la vista para otros animales
son las narices para los perros empleados en la caza y en seguir rastros.

267. En cuanto a la salud, la mayor parte de los animales son muy sanos y estn libres de
enfermedades hasta donde es ello posible. Si de confrontar bellezas se trata, creo que la
hermosura de formas as de los hombres como de las mujeres puede ser superada y
sobrepasada por determinados objetos inanimados, tales como las estatuas, los grabados y las
pinturas y, en general, todas las creaciones pictricas y escultricas bien logradas dentro de
uno y otro arte, creaciones que son vivamente deseadas tanto por los helenos como por los
extranjeros y colocadas para adorno de las ciudades en los lugares ms destacados.

268. XLVI. Slo la confianza en Dios es, pues, un bien verdadero y firme, consuelo de la
existencia, plenitud de elevadas esperanzas, escasez de males, abundancia de bienes, descono-
cimiento de la desgracia, familiaridad con la piedad, completo mejoramiento del alma, la que
se halla firmemente apoyada en Aquel que es la causa de todas las cosas y que todo lo puede,
pero que slo quiere lo ms excelente.

269. En efecto, al igual que aqullos que, mientras recorren un camino resbaladizo, tropiezan
y caen, tambin los que conducen su alma a travs de las cosas corpreas y externas no hacen
sino. habituarla a las cadas; que tales cosas son resbaladizas y las ms inseguras de todas. En
cambio, los que se apresuran en su marcha hacia Dios a travs de las doctrinas relativas a las
virtudes,. avanzan derechamente por un camino seguro e inconmovible. As pues, con toda
verdad podemos afirmar que el que confa en aquellas cosas desconfa de Dios y el que
desconfa de aqullas confa en l.

253
270. Pero no slo atestiguan los orculos que Abraham posey la reina de las virtudes, es
decir, la confianza en aquel Que Es; sino adems se trata del primero a quien presentan como
anciano,77 no obstante que, habiendo vivido los anteriores a l un nmero tres o muchas veces
mayor de aos que l, no tenemos noticia de que a ninguno de ellos lo consideraran
merecedor de tal calificativo.
77
Gen. XXIV, 1.

271. Y seguramente que hay razones para ello, ya que el que verdaderamente es anciano es
presentado como tal, no por lo prolongado de sus das sino por lo laudable y perfecto de su
vida. Por eso "nios de muchos aos" es como debe llamarse a los que han gastado una larga
existencia en la vida del cuerpo apartados de lo noble y lo bello, nios que nunca han sido
instruidos en enseanzas dignas de una cabeza cana. En cambio, aquel que ama la sensatez, la
sabidura y la confianza en Dios, con justicia puede ser llamado "anciano", trmino cuyo
significado est prximo' al de "primero".

272. Y realmente el hombre sabio es el primero de la raza humana, comparable con el piloto
en la nave,. el jefe de estado en la nacin, el general en la guerra, el alma en el cuerpo, la
inteligencia en el alma y tambin con el cielo. en el mundo y con Dios en el cielo.

273. Dios, admirando la confianza de Abraham en l, lo recompens con una muestra de

buena fe al confirmarle mediante un juramento los dones que le haba prometido, hablndole,
no. slo ya como Dios a un hombre, sino tambin como un amigo a un conocido. En efecto,
aunque en l la simple palabra equivale a un juramento, sin embargo le dice: "He jurado por
M mismo" (Gen. XXII, 16), a fin de que la inteligencia de aqul se afirmase de manera ms
estable y fija an que antes.

274. Anciano, pues, y primero es el hombre de bien y as debemos llamarlo. Joven, en

cambio, y ltimo es todo insensato que va en procura de rebeliones 78 y de las cosas que
ocupan los ltimos lugares.
78
Intraducible juego de palabras entre neoteros = de menos edad, joven, y neoteropois =
innovador, rebelde, maquinador de novedades.

275. Acerca de todas estas materias basta con lo dicho; pero Moiss a modo de coronamiento
de lo expuesto aade a tantas y tan grandes alabanzas del sabio, la afirmacin de que "este
hombre cumpli la ley Divina y todos los mandatos de Dios" (Gen. XXVI, 5), no adoctrinado
por enseanzas escritas sino impulsado por la. no escrita naturaleza a seguir saludables y
sanos estmulos. Y tratndose de lo que Dios promete, qu otra cosa corresponde que hagan
los hombres sino confiar con la ms firme de las confianzas?

276. Esa fue la vida del primero, del fundador de la nacin; que ms que un hombre obediente
a las leyes, como algunos dicen, fue l mismo una ley y norma no escrita, como lo ha
demostrado nuestra explicacin.

254
 SOBRE JOS

ES DECIR, LA VIDA DEL HOMBRE DE ESTADO

(DE IOSEPHO)

1. I. Tres son los caminos que llevan a la perfeccin suma: la instruccin, la naturaleza y la
ejercitacin; y tres tambin, segn Moiss, los sabios de mayor jerarqua cuyos nombres son
smbolo de los mismos. Como ya he narrado las vidas de estos tres, vale decir, la vida que es
fruto de la instruccin, la que alcanza el saber por s misma y la de ejercitacin,1 relatar
ahora, continuando la serie, una cuarta, la del hombre de estado. Tambin este gnero de vida
tiene un representante, y es uno de los patriarcas, a quien Moiss muestra preparndose desde
temprana edad.
1
Vale decir, las vidas de Abraham, Isaac y Jacob. Los tratados sobre estas dos ltimas no han
llegado hasta nosotros, por lo que a la vida de Abraham sigue inmediatamente la de Jos en
las ediciones modernas.

2. Esta preparacin comenz para l hacia los diecisiete aos con los conocimientos propios
del oficio de pastor,2 los que corren parejos con los correspondientes al hombre de estado; de
donde, pienso yo, viene la costumbre de los poetas de llamar "pastores de pueblos"3 a los
reyes. Es que quien ha tenido xito como pastor est en condiciones de ser tambin el mejor
de los reyes; pues a travs del gobierno de los rebaos merecedores de cuidado y
consideracin menores, se ha instruido acerca del gobierno del ms noble rebao de seres
vivientes, el de los hombres.
2
Gen. XXXVII, 2.
3
Por ejemplo, Ilada I, 263.

3. Y, as como para el que ha de comandar futuras guerras y campaas militares son de suma
utilidad los ejercicios de la caza, de la misma manera tambin lo ms apropiado para quienes
esperan estar al frente de un estado es el oficio de pastor, que es como una etapa preparatoria
para el ejercicio de la autoridad y gua del pueblo.

4. As fue como su padre, observando en l una nobleza de espritu superior a la comn, lo

admiraba y dbale muestras de consideracin, a la par que su amor por l superaba el que
senta por los dems hijos, por tratarse del nacido en sus ltimos aos, circunstancia que,
como ninguna otra, tiene la virtud de despertar cario. Y movido por natural inclinacin hacia
lo noble, encendi con especiales y excepcionales cuidados el fuego de la naturaleza del nio,
a fin de que no se redujera a echar humo, sino resplandeciera ms rpidamente.

5.4 II. Pero la envidia, que siempre es hostil a las grandes y exitosas acciones, tambin en esta
ocasin puso manos a la obra e introdujo la divisin en una morada bien encaminada en todas
sus partes; para lo cual movi a muchos hermanos a completarse contra uno. El odio de que
ellos dieron muestra hacia l era comparable al afecto que le profesaba su padre, detestndolo
en la misma medida en que era amado por ste. Pero no hacan pblica esa aversin sino la
mantenan oculta en su fuero interno, lo que contribua a hacerla ms violenta, puesto que las
emociones que se soportan sin el desahogo de las palabras que las atemperen, hcense ms
intensas.
4
Para los pargrafos 5 a 27 ver Gen. XXXVII.

6. Jos, ausente toda malicia de su manera de ser, no cay en la cuenta de la hostilidad

255
recndita que sus hermanos le guardaban; y, tenindolos por bien dispuestos para con l, les
cont una visin que haba tenido en sueos. "Me pareca", les dijo, "que el tiempo de la
cosecha haba llegado y que, habiendo ido todos nosotros al llano a la recoleccin de granos,
segbamos con nuestras guadaas. Pero, he aqu que de improviso mi haz se levant y
enderez elevndose, mientras que los vuestros, como obedeciendo a una consigna, llenos de
admiracin se apresuraron a inclinarse ante l con muestras de total veneracin."

7. Sus hermanos, hombres de agudo entendimiento y expertos en la interpretacin de

smbolos que permiten mediante conjeturas verosmiles hacer patente el lado obscuro de las
cosas, dijronle: "Acaso piensas que sers nuestro rey y seor? Porque eso es lo que das a
entender a travs de esa visin inventada por ti." Y su odio, terreno propicio siempre para
cualquier nuevo pretexto que contribuyese a incrementarlo, se encendi an ms.

8. Jos, sin sospechar nada, habiendo tenido pocos das despus un sueo ms admirable
todava que el primero, lo cont a sus hermanos. Lo soado era que el sol, la luna y once
estrellas se le aproximaban y le rendan homenaje. Esto caus sorpresa a su padre, quien
guard celosamente en su entendimiento el hecho y se esforz por descubrir lo que habra de
suceder.

9. Pero, temiendo que el nio hubiera cometido una seria falta, lo reprendi dicindole:
"Aparentemente el sol a que te refieres alude a tu padre, la luna a tu madre, y las once
estrellas a tus once hermanos. Y es posible que yo, tu madre y tus hermanos hayamos de
prosternamos ante ti? Que eso no se te vaya a ocurrir jams, hijo mo, y que se te olvide lo
que acabas de manifestar, sin que vuelvas a acordarte de ello. Porque el esperar y aguardar
impacientemente alcanzar el primer lugar entre los de su propia familia es, a mi juicio, en
extremo abominable, y entiendo que tal como yo piensan tambin todos cuantos se preocupan
porque en el seno de las familias reine la igualdad y la justicia."

10. Y, previniendo que no surgiera algn alboroto o enfrentamiento entre los hermanos debido
al rencor que haba despertado el visionario con sus sueos, envi a los otros a las labores del
pastoreo, pero retuvo a aquel en casa, a la espera de la ocasin propicia, pues saba que, como
se dice comnmente, el tiempo es un mdico de las pasiones y enfermedades del alma y es
capaz de borrar la tristeza, apagar la clera y remediar el miedo, por cuanto todo lo atempera,
incluso aquellas cosas difciles por naturaleza de remediar.

11. Pero, cuando crey que la aversin haba cesado ya completamente en el corazn de
aquellos, envi de inmediato a su hijo para que saludara a sus hermanos, y al mismo tiempo le
informara cmo se hallaban ellos y los rebaos a su cuidado.

12. III. Este viaje result ser origen de grandes males y, a la vez, de bienes que sobrepasaran
las esperanzas de unos y otros. En efecto, obediente a los mandatos de su padre, Jos fue
hacia donde estaban sus hermanos; pero stos, al verlo desde lejos acercarse, tuvieron entre
ellos un concilibulo que nada bueno presagiaba. Al referirse al joven no se dignaron a lla-
marlo por su nombre sino emplearon calificativos tales como "alterado por los sueos",
soador y otros semejantes; y a tal punto creci su clera, que resolvieron, no por unanimidad
pero s por mayora, asesinarlo: y, para que no se descubriese el delito, determinaron que,
despus de matarlo, arrojaran su cuerpo en una profundsima fosa bajo tierra, de las que,
cavadas por el agua, de las lluvias, abundan en esa regin.

13. Y poco falt para que cometieran el mayor de los crmenes, el fratricidio; pero las

256
exhortaciones del mayor alcanzaron, aunque no sin dificultad, a disuadirlos. ste los inst a
que no se mancharan con un crimen, y a que se conformasen con arrojarlo en una de las fosas.
Al instarlos pensaba en algn medio para salvarlo contando con poder rescatarlo una vez que
los otros se fueran, y enviarlo a su padre sin haber sufrido dao alguno.

14. Acababan de ponerse de acuerdo, cuando Jos lleg hasta ellos y los salud. Pero ellos lo
apresaron como si se tratara de un enemigo y lo despojaron de su vestido. Bajronle luego con
una cuerda a unas hoyas profundas y, tras manchar de rojo el vestido con sangre de cabrito, lo
enviaron a su padre con la falsa noticia de que unas fieras haban acabado con el joven.

15. IV. Pero, quiso el azar que aquel da ciertos mercaderes de los que habitualmente
trasportan carga desde Arabia hacia Egipto, pasaran por all. A stos les venden a su hermano,
luego de sacarlo a la superficie, siguiendo en esto las sugerencias del cuarto en edad entre
ellos. ste, creo yo, temiendo que Jos pudiera ser muerto traicioneramente por quienes
ardan en implacable clera contra l, les aconsej que lo vendiesen, trocando as la muerte,
un mal mayor, por uno ms leve, que es la esclavitud.

16. El hermano mayor, que no haba estado presente en la venta, cuando, al echar una mirada
a la fosa, no vio a Jos, a quien poco antes haba dejado all, daba voces y gritos y, tras
rasgarse las vestiduras, lanzbase arriba y abajo enloquecido, agitando las manos y
arrancndose los cabellos. "Qu le ha pasado?", deca, "decidme, vive o est muerto?

17. Si no existe ya, mostradme su cadver para que, llorando sobre sus restos mortales, haga
ms llevadera esta desgracia; que, si lo viere aqu yacente, hallar algn alivio. Por qu
hemos de guardar rencor a quien est muerto? Ningn odio pueden despertar los que ya estn
lejos. Pero, si est vivo, a qu lugar de la tierra se ha marchado? Quines lo retienen
consigo? Decdmelo, que no reza conmigo la desconfianza que sents hacia l, y por lo tanto
no debis desconfiar de m."

18. Ellos le dijeron que aqul haba sido vendido y le mostraron la paga recibida; ante lo cual
l dijo: "Hermoso negocio el que habis hecho! Dividmonos las ganancias. Y pues hemos
competido con los traficantes de esclavos por los trofeos de la maldad, llevemos las cabezas
coronadas y vanaglorimonos de haberlos superado en crueldad; que ellos se conciertan para
dao de extraos y nosotros lo hacemos en perjuicio de los seres ms allegados y queridos.

19. Lo que acaba de consumarse es un inusitado y grande vituperio, una vergenza cuya fama
correr lejos. Nuestros padres dejaron tras de s recuerdos de nobleza de espritu por toda la
tierra habitada; nosotros dejaremos los repudios irremediables que provocan la mala fe y la
falta de amor al prjimo, pues las noticias de los hechos importantes se divulgan en todas
direcciones, pero mientras las nuevas acciones loables causan admiracin, la fama de las
reprochables halla censuras y crticas condenatorias.

20. De qu manera recibir nuestro padre la noticia de lo sucedido? Sumamente dichoso y

feliz, como era, habis hecho todo lo posible por tornarle insoportable la vida. De quin se
apiadar ms; del vendido, al verlo esclavo, o de los vendedores, al verlos tan crueles? Bien s
que es a nosotros a quienes compadecer mucho ms, puesto que ms penoso es esclavizar
que ser esclavizado; que esto ltimo tiene el paliativo de dos ayudas excelentes, la compasin
y la esperanza, en tanto que el esclavizar, que no cuenta ni con una ni con otra, resulta peor a
juicio de todos.

257
21. Pero, a qu viene este gritar y lamentarme? Ms vale que me calle; no sea que tambin a
m me toque mi parte en algo abominable. Porque sois dursimos e implacables en vuestro
resentimiento y an se agita en cada uno de vosotros una intensa clera."

22. V. Cuando el padre hubo odo, no la verdad, es decir, que su hijo haba sido vendido, sino
la mentira de que estaba muerto y de que, al parecer, haba sido devorado por las fieras, las
palabras cayeron como un golpe para sus odos y el espectculo hiri cruelmente sus ojos,
pues la tnica de Jos le haba sido trada desgarrada, destrozada v manchada de rojo con
abundante sangre. Anonadado por la profunda conmocin, permaneci largo rato sin despegar
los labios, incapaz de levantar la cabeza, oprimido y agobiado por la desgracia.

23. Luego prorrumpi de pronto en copioso llanto acompaado de amargas lamentaciones,

baando sus mejillas, sus barbas, su pecho y sus vestiduras, al mismo tiempo que haca or
quejas como estas: "No es tu muerte lo que me oprime, hijo mo, sino el modo como has
muerto. Si hubieras sido sepultado en tu propia tierra, te hubiera rodeado antes de atenciones
y cuidados, hubiera. tomado parte en las postreras despedidas en el momento de tu muerte,
cerrado tus ojos, llorado sobre tu cuerpo yacente y rendido suntuosas honras fnebres sin
omitir cosa alguna de las que seala la costumbre.

24. Y aun cuando tu sepultura hubiera estado en tierra extraa, yo me hubiera dicho: 'No ests
triste, hombre, porque la naturaleza haya recobrado el tributo que le es debido;5 el pas de los
antepasados concierne a los que viven an; para los que estn muertos toda tierra sirve de
tumba.' Ningn hombre muere tempranamente; o ms bien, todos perecen tras corta vida, que
no hay vida, por larga que ella sea, que no resulte corta comparada con la eternidad.
5
Vase Sobre Abraham 257.

25. Y, ciertamente, si hubiera sido inevitable que murieras por la violencia, como vctima de
una asechanza, hubiera sido un mal ms leve para m pues hubieras muerto en manos de hom-
bres, los que, cometido el crimen, se hubieran apiadado de su vctima y, cubrindolo de tierra,
hubieran ocultado tu cuerpo. Y, aun en el caso de que se tratara de los ms crueles de los
hombres, qu otra cosa hubieran podido hacer fuera de arrojarlo insepulto y seguir su
camino? Posiblemente, en ese caso, alguno de los que por all pasaran se hubiera detenido al
verlo, y, movido a piedad por nuestra comn naturaleza, lo hubiera considerado merecedor de
atencin y sepultura. Mas, segn han ocurrido las cosas, te has convertido, como se dice
comnmente, en banquete y festn de salvajes bestias carnvoras, que se han alimentado y
regalado con mis propias entraas.

26. Curtido estoy en las justas de la adversidad, ejercitado por muchos inesperados golpes de
la desdicha; peregrino, extranjero, siervo, oprimido, mi alma ha sido blanco de asechanzas
aun de parte de aquellos de quienes menos caba esperarlas. Si muchas son las calamidades
irremediables que he visto y odo, muchsimas son las que yo mismo he sufrido, las que,
habindoseme enseado a controlar mis sentimientos, no alcanzaron a doblegarme. Pero
ninguna ha sido tan difcil de sobrellevar como este suceso, que ha dado por tierra con la
fuerza de mi alma aniquilndola.

27. Qu sufrimiento, en efecto, puede ser mayor y ms digno de piedad que este? El vestido
de mi hijo me ha sido enviado a m, su padre; de l, en cambio, ni un miembro, ni un pequeo
resto. Todo l, sin exceptuar parte alguna de su ser se ha extinguido, sin que le fuera dado
alcanzar una sepultura, y yo pienso que ninguna otra razn ha habido para que me fuera
enviado su vestido que el despertar mi dolor y hacer que tenga parte en sus sufrimientos,

258
convertidos en desdichas imborrables y permanentes para m." As se lamentaba Jacob,
mientras los mercaderes vendan en Egipto al nio a uno de los eunucos del rey, que era jefe
de cocinas.

28. VI. Bueno es que, despus de este relato literal de los hechos, expongamos su significado
oculto, ya que toda o la mayor parte del libro de las leyes constituye una alegora. El carcter
objeto del presente examen es designado por los hebreos con el nombre de Jos, cuyo
equivalente en lengua griega es "adicto de un seor",6 denominacin sumamente acertada y
muy apropiada para la realidad que manifiesta, por cuanto el gobierno de cada pas no es otra
cosa que un agregado a la naturaleza, la cual est investida con el seoro sobre todas las
cosas.
6
Ver Sobre los cambios de nombres, 89, y Sobre los sueos II, 47..

29. Este mundo es, en efecto, el gran estado7 y se rige por un solo gobierno y una sola ley, que
no es otra que el lgos de la naturaleza, que prescribe cuanto debe hacerse y veda lo que no
debe ser hecho. En cambio, los estados territoriales que conocemos son ilimitados en nmero
y se rigen por diferentes formas de gobierno y leyes, que no son las mismas para todos sino
unas en unos y otras en otros, segn las costumbres y hbitos que cada uno ha inventado y
agregado por su parte.
7
O la gran ciudad, la megalpolis, trmino que designa el ideal estoico del estado universal.
Su derivado kosmopoltes = ciudadano del mundo, es empleado en Sobre la creacin del
mundo 19 y 143, y en Sobre la vida. de Moiss II, 51.

30. Causa de ello es la repugnancia a mezclarse y unirse que sienten no slo los helenos hacia
los pueblos extranjeros y stos hacia los helenos, sino tambin los de una y otra raza separa-
damente hacia los de su propia nacin.8 Sobre este distanciamiento alegan motivos que no son
sino aparentes, tales como circunstancias ajenas a su voluntad, la escasez de frutos, la pobreza
del suelo, la situacin geogrfica ya martima ya mediterrnea, ya insular ya continental, y
otras razones semejantes a estas. Pero la verdadera razn se la callan, y no es otra que la
ambicin y la desconfianza mutua, a causa de las cuales, no bastndoles las leyes de la
naturaleza, han designado con el nombre de leyes a aquellas normas que dan muestras de
servir para el comn provecho de las sociedades de hombres movidos por comunes intereses.
8
Lo que Filn quiere destacar con lo de "su propia nacin" es que, dentro del convencional
esquema de las dos razas: griegos y no griegos, ni aqullos lograron jams la unidad, ni stos
dejaron nunca de vivir desunidos y hostiles entre s; pero olvida que en este ltimo caso no se
trata de una nica nacin o raza sino de mltiples pueblos sin vnculos tnicos entre s.

31. De ello se desprende que los gobiernos particulares son ms bien "adiciones" al gobierno
nico de la naturaleza, por cuanto las leyes de cada uno de los estados son adiciones al recto
lgos de la naturaleza, y el hombre de estado es una "adicin" al hombre que vive conforme
con la naturaleza.

32. VII. No est, asimismo, fuera de razn el decir que Jos se puso un manto de variados
colores. La vida del hombre de estado es, en efecto, variada y mltiple, sujeta a innumerables
cambios, que resultan de las personas, las circunstancias, los motivos, los particulares modos
de obrar, y las variantes en las situaciones y los lugares.

33. El piloto mantiene en su ruta al bajel no con una nica maniobra sino procurando una
prspera navegacin mediante cambios acomodados a los cambios de vientos; el mdico no
recurre a un nico tratamiento ni para todos los enfermos ni para uno solo si la enfermedad

259
cambia de curso; antes bien, observando con atencin relajamientos, tensiones, saturaciones,
evacuaciones y cambios de sntomas, vara los procedimientos curativos, aplicando una vez
uno, otra vez otro.

34. Y del mismo modo, entiendo yo, es tambin preciso que el hombre de estado sea una
persona de mltiples faces y aspectos: una en la paz, otra en la guerra, distinta segn sean
pocos o muchos sus opositores, vigoroso en tomar medidas .si stos son pocos, persuasivo en
el trato si constituyen mayora; aventajando a los dems con su actividad personal cuando el
logro del bien comn est expuesto a peligros; mantenindose al margen de actividades y
confiando la labor a otros cuando las perspectivas son solamente de trabajos.

35. Tambin es acertado decir que nuestro hombre "es vendido", pues el que se dirige al
pblico tratando de granjearse el apoyo popular sube al estrado tal como la mercanca de los
traficantes de esclavos, y se convierte de libre en esclavo, a travs de los honores que cree
recibir pues, en realidad, resulta ser un cautivo de innumerables amos.

36. Adems es presentado como "presa de bestias feroces". Y con razn, pues la vanagloria
que, emboscada al asecho, apresa y destroza a aquellos de quienes se apodera, es una bestia
salvaje. Por otra parte, los que lo han comprado "lo venden" a su vez; y ello es cierto puesto
que los hombres de estado obedecen no a uno solo sino a una multitud de amos, que tras
aguardar su turno, los adquieren sucesivamente unos de otros; y los que han sido vendidos
muchas veces, como los malos servidores, cambian de seores porque, impulsados por sus
extravagantes maneras de ser, inconstantes y amigos de innovaciones, no soportan a los ante-
riores.

37.9 VIII. Acerca de estos asuntos basta con lo dicho. Una vez que el joven fue conducido a
Egipto y lleg, como se ha dicho, ante su amo, el eunuco, habiendo a los pocos das dado
muestras de su noble condicin y buenas disposiciones, recibi el mando sobre sus
compaeros de servidumbre y el cuidado de toda la casa. Es que su comprador haba
observado ya muchas pruebas de que cada cosa que el joven haca y deca la haca y deca
bajo la gua de Dios.
9
Para los pargrafos 37 a 53 ver Gen. XXXIX.

38. As pues, aparentemente fue su comprador el que lo design administrador de la casa,

pero, en realidad y en rigor de verdad, fue la Naturaleza 10 la que lo design, con el designio
de brindarle el mando sobre ciudades, sobre un pueblo y sobre un gran pas. Corresponda, en
efecto, que el que habra de ser hombre de estado se ejercitase y adquiriese experiencia en el
gobierno de la casa, ya que una casa es una ciudad de dimensiones limitadas, y su
administracin bien podra calificarse de gobierno de un estado en pequeo, de la misma
manera que el estado es, en cierto modo, una gran casa, y el gobierno una administracin de la
cosa pblica.11
10
Uno de los frecuentes casos en que Filn emplea el trmino physis = naturaleza, para
designar a la Divinidad. Ver Sobre los sacrificios de Abel y Can 98.
11
Es imposible reproducir en espaol la precisin contenida en los trminos griegos
empleados en este paralelo. Dichos trminos son, por una parte: polis = estado, politia =
gobierno del estado, y politiks = hombre de estado; y por otra: oika = casa, oikonoma =
administracin de la casa, y oikonomiks = administrador de la casa, ecnomo.

39. Esto pone de manifiesto muy claramente la identidad de condicin entre quien administra
una casa y el que gobierna un estado, aun cuando las cosas sujetas a la autoridad de uno y otro

260
difieran en nmero y tamao. Otro tanto ocurre en la pintura y en la escultura. El buen
escultor y el buen pintor es el mismo artista y evidencia la misma capacidad artstica tanto si
lo que produce es mltiple y de dimensiones colosales como si es poco y ms pequeo.

40. IX. Pero, cuando por su dedicacin a la casa gozaba Jos de la ms alta reputacin, la
esposa de su amo le hizo objeto de intrigas, frutos de un amor licencioso. Locamente
prendada de la belleza del jovencito y frentica en su incontrolada pasin, le formul
proposiciones de compartir su lecho, a las que l se opuso enrgicamente rehusando de
manera categrica aceptar, pues su naturaleza y el ejercicio le haban infundido decoro y
continencia.

41. Y como ella, encendida en la ardiente llama de su ilegtimo deseo, renovaba de continuo
sus intentos sin lograr nunca xito, finalmente ech mano a la violencia, movida por su pasin
creciente, y asindolo de su vestido lo arrastr con gran vigor hasta su lecho gracias a su
superior fuerza, acrecentada en ese caso por la pasin, la que a menudo torna vigorosos aun a
los ms dbiles.

42. Pero l, haciendo gala de una entereza superior a la que caba esperar en su desfavorable
situacin, le habl enrgicamente con palabras francas y dignas de su raza diciendo: "Por
qu me haces violencia? Nosotros, los hijos de los hebreos, nos atenemos a costumbres y
leyes exclusivamente nuestras.

43. Entre los otros hombres est permitido tener relaciones totalmente libres despus de los
catorce aos con rameras, con prostitutas y con cuantas trafican con sus cuerpos; entre
nosotros no es lcito que una cortesana viva siquiera, y la muerte es la pena para las que
practican tal oficio.12 Antes de llegar a las legtimas uniones no conocemos relacin sexual
alguna con otra mujer, y vamos vrgenes a los desposorios con jvenes vrgenes, teniendo
como objetivo al hacerlo, no el placer sino la procreacin de hijos legtimos.
12
Como en Sobre las leyes particulares III, 51, se refiere aqu Filn a Deut. XIII, 17, aunque
el pasaje bblico no hable de la pena de muerte para la prostituta.

44. Hasta el da de hoy he permanecido puro y no comenzar a violar la ley por cometer un
adulterio, la ms grave de las faltas. Aun en el caso de que hubiera yo llevado hasta aqu una
vida al margen de las leyes, entregado a los impulsos de la juventud y vido tras la lujuria que
reina en este pas, con todo no me sera dado andar en procura de la mujer de otro. Qu
hombre no sentir deseos de que se mate al adltero? Porque, mientras tratndose de los otros
delitos los hombres suelen discrepar, slo en ste han estado todos y en todas partes de
acuerdo, entendiendo que los culpables son merecedores de infinitas muertes y de ser puestos,
sin proceso, en manos de los que han descubierto sus culpas.

45. Pero t, en tu inmoderado propsito, me impones una triple mancha al exigirme no slo
cometer un simple adulterio sino adems corromper a mi seora y a la esposa de mi seor.
Piensas como si yo al entrar en vuestra casa lo hubiera hecho con el propsito de hacer caso
omiso de las obligaciones que debe cumplir un servidor y jugar como un grosero borracho con
las esperanzas de quien me adquiri; ultrajando su matrimonio, su casa y su linaje.

46. Pero yo me veo obligado a honrarle en lo porvenir no slo como a seor sino como a
benefactor adems. l me tiene confiado todo cuanto le pertenece y nada me ha vedado en
absoluto, ni grande ni pequeo, excepto su esposa. Y es cosa digna que por todo ello le
pague con lo que me incitas a hacer? Hermosos presentes los que, evidentemente, le har en

261
retribucin; dignos de los favores antes recibidos!

47. El amo ha trocado con sus beneficios mi condicin de esclavo y extranjero en la de libre y
ciudadano hasta donde dependa de su voluntad, y yo, el esclavo, me comportar con mi
seor como si se tratara de un extranjero y esclavo? Qu alma tendra yo si me prestase a
semejante impiedad? Con qu ojos lo mirara aunque fuera yo de hierro? Mi conciencia, sin
apartarse de m, me impedira mirarlo cara a cara, aun cuando pudiera pasar inadvertido. Pero,
de ningn modo ocurrir eso; que los testigos de mis secretas acciones son innumerables.

48. Pasemos por alto el hecho de que, aun en el caso de que ningn otro se enterara o de que,
enterado, no me denunciara; no obstante ello, yo mismo me convertira en mi propio delator a
travs del color de mi rostro, de mi mirada y de mi voz, acusado, como acabo de decir, por mi
conciencia. Y, aun cuando ninguna clase de delacin tenga lugar, acaso no tenemos temor ni
respeto por la justicia, asesora de Dios y supervisora de nuestras acciones?"

49. X. Estas largas y sabias razones no hallaron eco alguno. en ella. Es que los deseos
apasionados son poderosos y envuelven en sombras aun a los ms agudos de los sentidos.
Comprendindolo, l huy, pero, al hacerlo, dej en manos de ella las vestiduras que sta
tena asidas.

50. Esta circunstancia. proporcion a ella la oportunidad de inventar una historia y maquinar
falsos cargos contra el joven para vengarse de l. En efecto, cuando su esposo hubo regresado
del mercado adopt las apariencias de mujer sensata y recatada, indignada en. extremo ante
las prcticas licenciosas, y le dijo: "Nos has trado. como sirviente a un muchacho hebreo, que
no slo ha corrompido tu espritu cuando t, irreflexiva y precipitadamente, le confiaste tu
casa, sino, adems, se ha atrevido a deshonrar mi cuerpo.

51. No le ha bastado en su inmenso descaro y lascivia echar mano a las mujeres esclavas
como l, sino intent tambin seducirme y violentarme a m, su seora. Las pruebas de su
demencia son claras y evidentes, pues, cuando, presa de profunda impresin, lanc gritos
llamando en mi ayuda a los de adentro, l, confundido ante una reaccin que no esperaba,
dej su vestido al huir, temeroso de ser aprehendido." Mostr la mujer dicho vestido y con
ello pareci presentar evidencias sobre lo dicho.

52. El amo, creyendo que esto era verdad, orden que llevaran a Jos a prisin; en lo que
cometi dos importantes errores: el primero, no haberle concedido la oportunidad de
defenderse y haber condenado sin juicio previo a quien. nada malo haba cometido, como si
hubiera incurrido en la ms grave de las violaciones; el segundo, no ver que la vestidura, que
su mujer presentaba alegando que haba sido abandonada por el joven, era una prueba, no de
violencia consumada por el joven contra ella, sino de la que l haba experimentado de parte
de ella, por cuanto, si l hubiera sido el autor de la violencia, l hubiera retenido el vestido de
su seora; pero, habiendo sido vctima del atropello, lgico es que fuera arrebatado el suyo.

53. Sin embargo tal vez la extrema torpeza de su amo es perdonable, ya que pasaba su tiempo
en una cocina. llena de sangre, humo y ceniza, donde el entendimiento no tiene ocasin de
reposar y solazarse consigo mismo, pues vive en medio de una confusin, si no mayor, al
menos no menor que la del cuerpo.

54. XI. Tres son ya los rasgos del hombre de estado, que Moiss ha descripto: su condicin de
pastor, de administrador de una casa y de hombre dueo de s mismo. Sobre los dos primeros

262
hemos hablado; en cuanto al dominio de s mismo, es rasgo que apunta no menos que los dos
primeros al gobierno del estado.

55. Si la moderacin es provechosa y preserva-dora en todas las actividades de la vida, lo es

de un modo especial en los asuntos de estado, como podrn apreciarlo los que lo desean en
innumerables ejemplos muy fciles de hallar.

56. Quin, en efecto, ignora las desgracias que han sobrevenido' a naciones, a pases y a
todas las latitudes de la tierra habitada, en tierra y en el mar, como resultado de la
intemperancia?' La mayor parte de las guerras ms importantes han estallado a causa de
amores, adulterios y engaos de mujeres, por cuya culpa se ha extinguido la mayor y mejor
parte de la raza helena y de los pueblos extranjeros, y perecido la juventud de sus ciudades.13
13
Filn alude a la Guerra de Troya, a la contienda civil entre Antonio-y Octavio y a otros
episodios blicos a los que la historia o la leyenda atribua el origen que menciona.

57. Y, si del desenfreno resultan las contiendas intestinas y las guerras y males sin nmero
unos tras otros, es evidente que los resultados de la continencia son la estabilidad, la paz y la
adquisicin y goce de bienes perfectos.

58. XII. Pero conviene que tambin expongamos, en ordenada secuencia, las enseanzas que
se desprenden de este relato. El comprador de la persona a cuyo estudio estamos abocados es
calificado de eunuco. Y con razn, pues la multitud que compra al hombre de estado es, a
decir verdad, un eunuco, que aparentemente posee los rganos de la generacin, pero que
carece del poder de engendrar; tal como ocurre con los que, poseyendo ojos, como padecen
cataratas en la vista, se ven privados del ejercicio de la actividad ocular y son incapaces de
ver.

59. Y en qu reside la semejanza entre la multitud y un eunuco? En que" la multitud, aun

cuando aparentemente prctica la virtud, es infecunda en sabidura. Cada vez, en efecto, que
una multitud de personas mezcladas y heterogneas se concentra en un mismo sitio, dice lo
conveniente, pero piensa y hace lo contrario, prefiriendo lo espurio a lo legtimo porque se
gobierna por las apariencias y no pone en prctica lo verdaderamente noble.

60. Y as, por paradjico que parezca, con este eunuco cohabita tambin una esposa. Es que la
multitud tiende a hacer suya a la pasin, lo mismo que el hombre hace suya a una mujer; y la
pasin es el resorte de todas sus manifestaciones y acciones, pues l la convierte en su
consejera en todas las cosas, confesables e inconfesables, pequeas y grandes, sin la menor
inclinacin a escuchar los consejos que proporciona la razn.

61. Sumamente acertado est tambin Moiss al llamarlo jefe de cocinas. En efecto, as como
un cocinero no se ocupa de otra cosa que de atender a los incesantes y superfluos placeres del
vientre, as tambin la multitud de los estados se entrega al cultivo de todo aquello que deleita
y place al odo, al par que debilita las energas de la inteligencia, y relaja, por as decir, los
poderes del alma.

62. Quin no conoce la diferencia que media entre los cocineros y los mdicos? stos
preparan con todo esmero solamente cosas saludables, aun cuando en ocasiones resulten
desagradables; aqullos, por el contrario, solo preparan cosas agradables sin preocuparse por
si son provechosas.

263
63. Pues bien, en los estados democrticos el papel de los mdicos corresponde a las leyes y a
los que gobiernan de conformidad con ellas, es decir, a los miembros de los concejos y a los
jueces que se preocupan por la comn preservacin y seguridad, sin ceder a las adulaciones;
en tanto que el de los cocineros, toca a la innumerable muchedumbre de espritus inmaduros,
a los que tienen sin cuidado las cosas beneficiosas y slo preocupa la manera de aprovechar el
placer del momento.

64. XIII. Y, como una mujer licenciosa, la concupiscencia de las multitudes sintese
enamorada del hombre, de estado y le dice: "Aproxmate, hombre, a la multitud, con la que
cohabito; y olvdate de todas tus particulares convicciones, de los hbitos, los pensamientos y
las acciones en que te has educado. Hazme caso a m, cudame y haz todo lo que me
proporcione placer.

65. Porque no tolero a quien es austero, franco, amigo rigurosamente ecunime de la verdad; a
quien obra con altura y dignidad en todas las cosas, sin ceder en nada, inclinndose slo y
siempre hacia lo conveniente, indiferente en absoluto a lo que piensa el auditorio.

66. Un sinnmero de acusaciones reunir contra ti para presentarlas ante mi esposo y amo
tuyo, la multitud. Lo har porque hasta ahora, por lo que veo, obras como si fueras libre, sin
tener en cuenta absolutamente que ests convertido en esclavo de un desptico seor. Si te
hubieras dado cuenta de que la independencia est ntimamente ligada a la condicin de
hombre libre, pero es ajena al esclavo, hubieras aprendido a dejar de lado tu presuncin y a
dirigir tus miradas hacia m, la concupiscencia, es decir la esposa de tu amo, y a hacer lo que
es de mi agrado y ser para ti el ms seguro medio de alcanzar beneficios."

67. XIV. En realidad, el hombre de estado no ignora que el pueblo posee los poderes propios
de un amo, pero no admite ser esclavo y se tiene por libre, y en todos sus actos procura
complacer a su propia alma. Con toda franqueza, pues, dir: "Ni he aprendido ni me dedicar
jams a captar el favor popular; pero, dado que ha sido puesto en mis manos el cargo de
presidir y cuidar el estado, yo sabr hacerlo como un buen administrador y un padre benvolo,
con sinceridad y pureza, sin la detestable simulacin.

68. Ese es mi modo de pensar y nadie habr de descubrir en m ni claudicaciones ni

ocultamientos propios de un ladrn; mi conciencia es clara, como a plena luz del sol, como
que la verdad es luz. Nada temer de las amenazas, ni siquiera ante amenazas de muerte; que
la muerte es un mal menos penoso que el fingimiento.

69. Por qu razn me someter a l? Admito que el pueblo es un amo, pero yo no soy un
esclavo, sino una persona de buena cuna como el que ms; alguien que aspira a ser registrado
en los padrones del mayor y ms excelente de los estados, que es este mundo.

70. Si no me someto ni a las ddivas ni a las incitaciones ni al amor a los honores ni al deseo
de poder ni a la presuncin ni al anhelo de fama ni a la incontinencia ni a la cobarda ni a la
injusticia ni a ninguna otra cosa procedente de la pasin o el vicio, qu dominacin puede ya
causarme temor?

71. Slo la procedente de los hombres, claro est. Pero stos poseen la soberana sobre mi
cuerpo, no sobre m verdadero ser. Y lo que yo valgo lo valgo gracias a la parte mejor de mi
ser, es decir, mi inteligencia, merced a la cual estoy preparado para vivir sin hacer mucho caso
del cuerpo mortal, ese elemento adherido en torno a m como una ostra. Aunque algunos

264
pueden maltratarlo, si mi ser interior se ve libre de opresores amos y amas, no he de afligirme,
puesto que estoy a salvo de la ms penosa de las opresiones.

72. Si, pues, me viere en la obligacin de ser juez, juzgar sin inclinarme por el rico a causa
de sus riquezas, ni por el pobre apiadado de sus desdichas; y arbitrar con toda integridad lo
que llegue a parecerme justo, haciendo caso omiso de la jerarqua y del aspecto de los
litigantes.

73. Si tomare parte en las deliberaciones del consejo, presentar mociones provechosas para la
comunidad aunque no resulten agradables. Si participare en las asambleas, dejar para otros
los discursos lisonjeros y solo echar mano a los saludables y convenientes, reprochando,
advirtiendo, corrigiendo, empeado en mostrar no una insensata y frentica arrogancia sino
una sobria franqueza.

74. Si a alguien no le gusta que se le mejore, que dirija tambin sus reproches a progenitores,
cuidadores, maestros y a todas las personas que tienen otras a su cargo, ya que todos ellos
reprenden tanto a sus propios hijos como a nios hurfanos o a pupilos, y en ocasiones los
castigan, sin que sea lcito llamar a tales medidas insulto ni violencia, pues, por el contrario,
se trata de afecto y benevolencia.

75. Estara, en efecto, muy fuera de lugar que yo, el hombre de estado, a quien todos los
intereses del pueblo estn confiados, en los clculos acerca de lo conveniente, resultara
inferior a uno que se ocupa del arte de la medicina.

76. Porque ste no tiene para nada en cuenta la prspera situacin del paciente segn lo que
entienden los hombres por prosperidad, ni el hecho de que sea de noble cuna, o riqusimo, o el
ms ilustre soberano o dspota de su tiempo; sino de una sola cosa se preocupa: de salvarlo en
la medida de sus posibilidades; y, cada vez que es preciso recurrir a las operaciones y
cauterizaciones, l, el llamado sbdito y esclavo, aplica el cuchillo y el fuego a su soberano y
amo.

77. Y yo, que me he hecho cargo no de un solo hombre sino de todo el estado, enfermo de las
ms penosas enfermedades, producidas por las concupiscencias que le son congnitas, qu
debo hacer? He de renunciar a lo que ser provechoso para todos en comn, para halagar a
los odos de este o aquel hombre con obsecuente lisonja muy propia de esclavos? Morir
preferira antes que emplear palabras placenteras para ocultar la verdad y descuidar lo
conveniente.

78. "Por lo tanto" como dice el poeta trgico,14 "venga el fuego, venga la espada. Qumame,
consume mis carnes, satrate de m bebiendo mi negra sangre; porque descendern las
estrellas bajo la tierra y se elevar la tierra hasta el ter antes de que procedente de m te
llegue una palabra de adulacin."
14
Eurpides. Ver Interpretacin alegrica III, 202, y Todo hombre bueno es libre 99.

79. El desptico pueblo no puede soportar al hombre de estado, de espritu tan vigoroso y
desvinculado de todas las pasiones, del placer, del miedo, del dolor, del deseo; y castiga como
a un enemigo al que es amigo y bien intencionado. Con ello, antes que a aqul, es a s mismo
a quien inflige el ms grande de los castigos, vale decir, la indisciplina; a causa de la cual no
aprende la ms hermosa y provechosa de las lecciones, el respeto al mando; la que, entre otras
cosas, ensea tambin a ejercerlo.

265
80. XV. Habiendo tratado tambin estos asuntos con suficiente extensin, veamos lo que
sigue.15 El joven, cado en desgracia ante su seor a causa de las acusaciones inventadas por
la enamorada mujer, cargos que no eran sino una rplica de los que ella mereca se le hicieran,
fue conducido a la prisin sin haber tenido oportunidad de defenderse. Ya en la prisin, tan
grande fue la virtud de que dio prueba, que hasta los ms malvados de los que all estaban
quedaron admirados hasta la perplejidad y consideraron haber hallado en l un consuelo para
sus infortunios y un remedio contra sus males.
15
Para los pargrafos 80 a 124 ver Gen. XXXIX, 20, y XLI, 45.

81. Nadie ignora de cunta inhumanidad y crueldad estn llenos los guardiacrceles. Son
implacables por naturaleza y se endurecen con la prctica, embrutecindose da a da hasta el
salvajismo, pues no ven ni oyen ni hacen cosa provechosa, ni siquiera por casualidad, y s
todo lo que es violento y cruel al mximo.

82. Es que, as como el hombre de buena contextura fsica, se fortifica cuando agrega a sta la
preparacin atltica, y llega a adquirir una fuerza irresistible y una inigualada robustez; de la
misma manera, cuando una naturaleza inculta y dura agrega la ejercitacin a su salvajismo
natural, tmase doblemente insensible y totalmente refractaria al humano sentimiento que es
la piedad.

83. Y, as como los que frecuentan la compaa de los buenos mejoran su modo de ser por el
gusto que hallan en sus compaeros, del mismo modo tambin aquellos que viven con los
malvados se impregnan en cierta medida de la maldad de los otros. La costumbre, en efecto,
es una poderosa fuerza, capaz de igualar la naturaleza de los seres.

84. Pues bien, los guardiacrceles pasan sus das en compaa de hurtadores de ropas,
ladrones, perforadores de paredes, propensos a la violencia, agresores, corruptores, asesinos,
adlteros, profanadores; y de cada uno de ellos toman y acumulan algo de depravacin; y de
esta heterognea mezcla producen un nico mal, universal mezcla de toda clase de miserias.

85. XVI. Sin embargo, uno de esta clase, amansado por la nobleza de alma del jovencito, no
slo le proporcion seguridad y proteccin, sino tambin el mando sobre todos los
prisioneros; de tal modo que l conserv slo nominalmente el cargo de guardiacrcel, para
guardar las apariencias, pero, de hecho, haba delegado en el joven su puesto, el que, de esta
manera, lleg a ser origen de no pocos beneficios para los recluidos.

86. Por ejemplo, el lugar ya no mereca el nombre de prisin, sino el de casa de correccin, ya
que, en vez de las torturas y los castigos que soportaban noche y da, golpeados, encadenados
y sujetos a toda suerte de males, eran ahora reprendidos con palabras y doctrinas filosficas y
con la conducta del maestro, ms eficaz que cualquier discurso.

87. En efecto, poniendo ante ellos su vida, como bien acababa pintura y modelo de sensatez y
de cada una de las virtudes, lleg a hacer cambiar aun a los que parecan ser completamente
incurables; los que, como repuestos ya de prolongadas enfermedades del alma, se reprocharon
a s mismo por su pasado y se arrepentieron e hicieron pblico su arrepentimiento en trminos
como estos: "Dnde estaba antes este bien tan grande con que por primera vez hemos venido
a encontrarnos? Porque he aqu que, iluminados por l, hemos visto, como en un espejo,
nuestra conducta, y nos sentimos avergonzados."

266
88. XVII. Iban ellos de esta manera mejorando, cuando fueron introducidos dos eunucos del
rey, el copero mayor y el jefe de reposteros, ambos acusados y condenados por
incumplimiento de sus deberes. Jos se tom por stos el mismo inters que por los dems,
impulsado por el deseo de que le fuera posible hacer de los que estaban a su cargo personas en
nada inferiores a los hombres irreprochables.

89. Y poco tiempo despus, mientras visitaba a los prisioneros, vio que los eunucos estaban
aun ms llenos de preocupacin y de miedo que antes; y, conjeturando por lo intenso de su
dolor que algo inusitado les haba ocurrido, les pregunt el motivo.

90. Al responder ellos que haban tenido unos sueos que los haban llenado de disgusto y de
inquietud, pues nadie era capaz de interpretarlos, l dijo: "Cobrad nimo y contdmelo; que, si
Dios lo quiere, resultarn claros. l quiere que lo que aparece obscuro en las cosas, quede al
descubierto para los que anhelan la verdad."

91. Entonces tom la palabra primero el copero mayor y dijo: "Me pareci ver una gran via,
en un bien desarrollado tronco, que proceda de tres races. Estaba reverdecida y cargada de
racimos como en plena poca de los frutos; y de un racimo, negro ya de maduro, tomaba yo
las uvas y las exprima en la copa real; y, una vez llena de vino puro, se la alcanzaba al rey."

92. Jos, tras un breve silencio, le dijo: "Tu visin te anuncia prosperidad y la reposicin en el
cargo anterior. Las tres races de la via representan tres das, al cabo de los cuales el rey se
acordar de ti y te mandar regresar de aqu. Te conceder su perdn y te ordenar retornar al
mismo cargo; y para tu confirmacin en l llenars una copa y la ofrecers a tu seor." El
copero mayor se regocij al or esto.

93: XVIII. El jefe de reposteros, por su parte, aprob la interpretacin, creyendo que tambin
l haba tenido un sueo venturoso, aunque mucho distaba de serlo en realidad; y engaado
por las saludables esperanzas del otro, dijo: "Tambin yo tuve un sueo, y en l me imaginaba
ir cargado con cestas; y tres eran las cestas llenas de pasteles que transportaba sobre mi
cabeza; y la de ms arriba estaba llena de toda suerte de confituras de las que habitualmente se
producen para uso del rey, pues grande es la variedad de lo que para la mesa real elabora la
diligencia de los reposteros. Pero, unas aves, descendiendo sobre ellas, las arrebataban de mi
cabeza para devorarlas insaciablemente hasta consumirlas por completo y no quedar una sola
de las provisiones."

94. Pero Jos le dijo: "Bien quisiera que esta visin jams se te hubiera presentado, o que, si
la hubieras tenido, no hubiera sido mencionada, o que, en caso de haberse mencionado, al
menos hubiera sido contada lejos de mis odos para no llegar a orla. Lamento, en efecto, ms
que nadie ser nuncio de males y me conduelo con los que sufren desgracias, pues mis
sentimientos humanitarios me hacen padecer tanto como los mismos que sufren.

95. Pero, puesto que a los que interpretan sueos les es forzoso decir la verdad, ya que son
ellos profetas que exponen las Divinas revelaciones, te la dir sin omitir cosa alguna; que, si
nada hay superior a la verdad en todos los casos, tratndose de los Divinos mensajes, decir la
verdad es adems la suprema norma de santidad. 96. Las tales cestas son smbolo de tres das.
Pasados stos, el rey ordenar que seas empalado y decapitado, y las aves descendern
volando para regalarse con tus carnes hasta que seas totalmente aniquilado."

97. El jefe de reposteros, como era de esperarse, se sinti confundido y anonadado, sin poder

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apartar de su pensamiento el plazo fijado y anticipando mentalmente sus sufrimientos. El
trmino de los tres das coincidi con el cumpleaos del rey, da que todos los habitantes del
pas celebran, y de un modo especial los del palacio.

98. Y as, mientras los dignatarios participaban de un banquete y la servidumbre se regalaba

como en una pblica comilona, el rey se acord de los eunucos y mand que los trajesen. Y
cuando los vio, confirm la interpretacin de los sueos, al disponer que uno fuera empalado
y decapitado, y el otro fuera repuesto en su anterior cargo.

99. XIX. Ahora bien, cuando el copero mayor hubo recobrado la confianza de su amo, olvid
a aquel que le haba predicho la reconciliacin y aliviado todas las desgracias que pesaban
sobre l. Quiz lo olvid porque todo desagradecido es olvidadizo de sus bienhechores; o
quiz tambin por previsin de Dios, quien quera que la prosperidad llegara al joven no a
travs de un hombre sino a travs de l mismo.

100. En efecto, dos aos ms tarde, durante un sueo el rey tuvo dos visiones en las que se le
revelaban los bienes y males futuros que sobrevendran al pas; visiones que para despertar
una ms firme conviccin, repetan ambas la misma cosa.

101. Parecale al rey que salan del ro siete vacas grandes, de abundantes carnes y de
hermoso aspecto, y pastaban junto a las orillas altas. Despus de estas surgan otras siete,
descamadas, reducidas, por as decir, a esqueletos y de psimo aspecto; y pastaban junto a las
primeras. Entonces, de improviso, las mejores fueron devoradas por las peores, y el volumen
de los vientres de stas no creci absolutamente nada despus del hartazgo, quedndoles los
mismos si no ms delgados, en todo caso no menos que antes.

102. Habindose despertado el rey y vuelto luego a dormir, fue acosado por una segunda
visin. Pensaba que siete espigas de trigo haban brotado de un solo tallo. Eran exactamente
del mismo tamao, y crecan y maduraban elevndose vigorosas hasta alcanzar altura.
Enseguida otras siete, pequeas y dbiles, crecieron cerca de las primeras y cayendo sobre
ellas devoraron el tallo fecundo.

103. Despus de tener esta visin, el rey permaneci despierto durante el resto de la noche,
pues las preocupaciones con su penetrante aguijn le impedan conciliar el sueo; y, apenas
amaneci, mand a llamar a los sabios y les narr la visin.

104. Mas, como ninguno de ellos fue capaz de vislumbrar la verdad mediante conjeturas
verosmiles, se present el copero mayor y dijo: "Seor, hay esperanzas de hallar al hombre
que buscas. Cuando yo y el jefe de reposteros incurrimos en falta, t ordenaste que se nos
condujera a prisin. En ella estaba un hebreo, criado del jefe de cocinas, al cual contamos yo
y aqul unos sueos que habamos tenido. l los interpret con tal precisin y acierto que
cuanto predijo a uno y a otro aconteci: a aqul el castigo que sufri, y a m la gracia y
benevolencia que alcanzara de tu parte."

105. XX. El rey, al orlo, mand que fueran de prisa a llamar al joven. Ellos, despus de
cortarle el cabello de la cabeza y la barba, pues desde su encierro lo llevaba largo y espeso; y
luego de trocar su manchado vestido por otro resplandeciente, y de aderezarlo de otras
maneras, lo condujeron ante el rey.

106. El rey conjetur por el aspecto del joven que se trataba de una persona libre y de buena

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cuna; que, si bien ciertos rasgos manifiestos en el aspecto exterior de las personas vistas no
son visibles para todos, s lo son para aquellos cuyo discernimiento est dotado de aguda
visin. Y as, dijo: "Mi espritu adivina que mis sueos no habrn de quedar para siempre en
la obscuridad; este joven da muestras de manifiesta sabidura y pondr al descubierto la
verdad; y, as como la luz dispersa las tinieblas, el saber de ste dispersar la ignorancia de
nuestros expertos." Y le cont su sueo.

107. Jos, sin inmutarse ante la elevada dignidad del que hablaba, se dirigi a l, no como un
sbdito a su rey, sino como un rey a su sbdito; y con toda franqueza y a la vez con modestia
le dijo: "Dios te ha dado seal de cuanto est a punto de hacer en tu pas. No pienses que las
dos visiones son dos sueos; se trata de uno solo repetido, no con una repeticin superflua,
sino para que te convenzas con ms firme conviccin.

108. En efecto, las siete vacas. gordas y las siete espigas lozanas y maduras indican siete aos
de abundancia y prosperidad, en tanto que las siete vacas raquticas y esquelticas y las siete
espigas ruinosas y contrahechas significan otros siete de hambre.

109. En consecuencia, los siete primeros aos llegarn trayendo grandes e inagotables buenas
cosechas gracias a las anuales crecientes del ro, que transformar en zonas anegadas las
tierras de cultivo; y gozando los campos de una fertilidad, desconocida anteriormente; pero
despus de estos siete aos llegarn a su turno, otros siete de condiciones contrarias a las
primeras, portadores de penosa penuria y caresta; en los que ni se desbordar el ro ni la tierra
ser feraz; de modo que no habr memoria de la anterior prosperidad y toda huella de la
pasada abundancia ser borrada.

110. Tal es lo que la interpretacin pone de manifiesto; pero la voz de Dios llega hasta m y
me comunica salvadoras sugerencias para la que bien podemos llamar enfermedad; que la
ms: penosa enfermedad de las ciudades y los pases es el hambre,. por lo que es preciso
preparar los medios para debilitarla a fin de que no alcance la plenitud de su poder y devore a
los habitantes.

111. Y cmo se la debilitar? Pues habr que almacenar en la ciudad y en las aldeas el
sobrante de la cosecha de los siete aos de abundancia, luego de destinar lo suficiente a la
alimentacin de las poblaciones; aproximadamente una quinta parte. Para tranquilidad de los
habitantes, no se transportarn las cosechas a lugares distantes sino se guardarn en aquellos
lugares donde hubieren sido producidas.

112. Los granos sern llevados unidos a las espigas, sin desgranarlos ni limpiarlos en
absoluto; y esto por cuatro razones. En primer lugar porque, estando protegidos, se
mantendrn ms tiempo sin echarse a perder. En segundo lugar porque as, al irlos
desgranando y aventando cada ao, surgir el recuerdo de la poca de abundancia; y bien
sabemos que la evocacin 16 de los verdaderos bienes llega a producir un nuevo placer.
16
Sigo la correccin de Mangey, quien sustituye mimesis = imitacin, cuyo sentido no
encuadra en el contexto, por hypmnesis = recuerdo, trmino que, por otra parte, aparece en el
rengln anterior.

113. En tercer lugar para que, no pudiendo ser contados los granos existentes an en las
gavillas y espigas, resulte incierta e incalculable la cantidad de los mismos, y de ese modo no
decaiga el nimo de la poblacin anticipadamente al notar su gradual disminucin del grano
calculado; sino, por el contrario, se sienta animosa, nutrida con un alimento mejor an que los

269
granos; ya que la esperanza nutre ms que cualquier otro alimento; y as sobrelleve la penosa
enfermedad de la escasez con menos fatiga. En cuarto lugar para tener almacenado tambin
forraje para los ganados, a medida que se vayan separando por la limpieza del grano los
montones de pajas y residuos.

114. Preciso es, por otra parte, que se escoja para el control de estas providencias a un hombre
de suma sensatez, en extremo prudente y bien reputado en todo, que sea apto para llevar a
cabo las mencionadas medidas sin dilaciones, sin suscitar odios ni resistencias y sin dar a las
multitudes ninguna impresin del hambre que habr de sobrevenir. Porque sera cosa penosa
que se atormentasen de antemano y se abatiese sobre sus almas la desesperanza.

115. Y, si alguien preguntare el motivo de esas medidas, le dir que, as como en plena paz es
preciso anticiparse en los preparativos para la guerra, del mismo modo es preciso que en las
pocas de prosperidad se adopten providencias contra una eventual escasez. Agregar que las
guerras, el hambre y todas las desgracias en general son inciertas y debemos prepararnos para
ellas sin esperar a que sobrevengan y buscar una solucin cuando ya no hay remedio."

116. XXI. El rey, habiendo escuchado esta interpretacin de sus sueos, que tan exacta y
acertadamente conjeturaba la verdad, y este consejo que, segn todas las apariencias, era el
ms provechoso por su previsin del incierto futuro, mand a los que le acompaaban que se
aproximaran para que Jos no alcanzase a or, y les dijo: "Seores, hallaremos a un hombre
as como ste, que tiene en s el espritu Divino?"

117. Y mientras ellos aprobaban y alababan sus palabras, l dirigi la mirada hacia Jos, que
estaba de pie cerca, y le dijo: "La persona que me aconsejas escoger, el hombre sensato y
prudente que, segn tus recomendaciones, es preciso buscar, no se halla muy distante, est
aqu y eres t precisamente, pues pienso que la asistencia Divina te ha acompaado al decir lo
que has dicho. Ven, pues, y hazte cargo de la administracin de mi casa y de la superin-
tendencia de todo Egipto.

118. Ninguno me podr acusar de precipitacin, pues no he procedido movido por un

sentimiento de autosuficiencia, pasin difcil de remediar. Las grandes naturalezas no
necesitan mucho tiempo para dar muestras de s, y con el peso de su ascendiente fuerzan a
otros a una aceptacin rpida y sin dilaciones. Adems, en este caso los hechos no admiten
demora ni postergacin, puesto que las circunstancias apremian para que se adopten las
medidas necesarias."

119. Finalmente, lo nombr virrey del reino; o ms bien, para hablar con toda franqueza, rey;
que, aunque el ttulo de tal se lo reserv para s mismo, de hecho deleg en aqul la autoridad
y tom todos los otros recaudos necesarios para honrar al jovencito.

120. As, le entreg el real sello y le puso el vestido sagrado y un collar de oro, y colocndolo
sobre el segundo de los carros, dispuso que recorriese la ciudad precedido de un heraldo que
anunciara su nombramiento a los que no estaban al tanto de l.

121. Adems le asign un nuevo nombre en la lengua del pas, nombre derivado del arte de
interpretar los sueos; y le dio por esposa a la dama ms ilustre de Egipto, la hija del
sacerdote del sol. Estas cosas sucedieron cuando Jos tena alrededor de treinta aos.

122. Tal es, a la postre, el destino de los hombres piadosos: aunque se los incline, no caen

270
enteramente, sino se sobreponen y enderezan con firmeza y seguridad, de modo de no ser
derribados jams en adelante.

123. Quin, en efecto, hubiera esperado que en un solo da la misma persona cambiara de
esclavo en seor, de prisionero en el ms alto dignatario; que el subalterno del guardiacrceles
sera el lugarteniente del rey, que su residencia sera un palacio en vez de una prisin y que
sera objeto de los ms altos honores en vez de soportar las ms bajas humillaciones?

124. Sin embargo, estas cosas han sucedido y sucedern muchas veces, cuando Dios lo quiera.
Slo es preciso que se mantenga como al rescoldo en nuestras almas una brasa de nobleza de
espritu, la que, al ver aventada, resplandece necesariamente.

125. XXII. Pero, como despus de examinar el contenido literal nos hemos propuesto
examinar el sentido alegrico del relato, digamos tambin lo que es preciso decir al respecto.
Tal vez algunos, demasiado apresurados en sus juicios, se ran al orme; pero yo dir sin
retaceos que el hombre de estado es, sin lugar a dudas, un intrprete de sueos; no uno de los
bufones ni de los charlatanes ni de los que ensean sutilezas capciosas a cambio de una paga y
hacen de la interpretacin de las visiones habidas en sueos un pretexto para ganar plata; sino
una persona acostumbrada a juzgar con precisin el grande, comn y universal sueo propio
no solo de los que duermen sino tambin de los despiertos.

126. Este sueo, para hablar con toda exactitud, es la vida de los hombres; y tan cierto es ello
que, al igual que en las visiones de los sueos, viendo no vemos, oyendo no omos, gustando
o tocando ni gustamos ni tocamos, hablando no hablamos, andando no andamos y, aunque
aparentemente realizamos los dems movimientos y adoptamos las restantes posturas, nada de
eso pasa en absoluto; que se trata de vacas invenciones de la mente, la que, sin ninguna base
concreta, slo produce, en realidad, pinturas e imgenes de cosas no existentes, como si
existieran, de la misma manera, tambin las visiones que tenemos durante el tiempo en que
permanecemos despiertos asemjanse a las de los sueos: Vienen, se van, aparecen, se alejan;
y antes de que podamos asirlas firmemente desaparecen volando.

127. Examnese cada uno a s mismo y comprobar la verdad por s mismo, sin necesidad de
las pruebas que yo le podra proporcionar, muy especialmente si se trata de una persona ya de
avanzada edad. Esta persona no es otro' que aquel que una vez fue un infante, ms tarde un
nio, luego un adolescente, despus un muchacho, a continuacin un joven, posteriormente un
hombre maduro y al fin un anciano.

128. Pero, adonde est todo aquello? No desapareci el infante en el nio, el nio en el
adolescente, el adolescente en el muchacho, el muchacho en el joven, el joven en el hombre y
el hombre en el anciano, y no sigue a la vejez la muerte? l7
17
Ver Sobre los querubines 114.

129. Y hasta podra decirse que el hecho de que cada etapa de la vida ceda su vigor a la
siguiente, constituye ya una muerte anticipada, a travs de la cual la naturaleza nos ensea
calladamente a no temer a muerte ltima, puesto que hemos sobrellevado sin ninguna
dificultad las anteriores, es decir, la del infante, la del nio, la del adolescente, la del
muchacho, la del joven, la del hombre maduro, ninguna de las cuales est presente ya cuando
la vejez ha llegado.

130. XXIII. Y no son tambin sueos las otras cosas relacionadas con el cuerpo? No es

271
efmera la belleza, que se marchita antes de florecer? Y la salud no es algo inseguro,
amenazada, como est, por las enfermedades? No es el vigor fsico presa fcil de
postraciones de innumerables orgenes? Y la agudeza de los sentidos, no es acaso insegura y
fcilmente vctima del enfrentamiento con cualquier pequea contingencia?

131. Y quin no conoce la inseguridad de las cosas externas? Fortunas inmensas se han
disipado en un solo da. Muchsimos, que haban alcanzado los primeros puestos en las ms
altas dignidades, han venido a parar en la obscura condicin de aquellos de los que nadie hace
caso ni tiene presente. El podero de los ms grandes leyes ha cado por tierra a causa de un
pequeo cambio en la balanza de la fortuna.

132. Lo que digo se ve confirmado en el caso de Dionisio de Corinto, que fue tirano de
Sicilia, pero que, despojado del mando, se refugi en Corinto, donde tan grande gobernante se
convirti en maestro de primeras letras.18
18
Refirese a Dionisio II, que despus de un turbulento reinado en Siracusa (367-345),
interrumpido por un largo destierro en Corinto, acab finalmente sus das exiliado por
segunda vez en esta ciudad.

133. Otro ejemplo es el de Creso, rey de Lidia, el ms rico de los reyes, que esperaba destruir
el imperio de los persas, y no slo dio por tierra con el suyo, sino que, hecho prisionero,
estuvo a punto de morir en la hoguera.

134. No solo determinados hombres dan testimonios de que estas cosas son sueos; tambin
lo atestiguan ciudades, naciones, pases, Grecia, el mundo no griego, continentales, isleos,
Europa, Asia, occidente, oriente. Es que nada absolutamente y en ninguna parte ha
permanecido en la misma condicin; todo, en todas sus partes, est sujeto a cambios y
contingencias.

135. En cierta poca Egipto posey la hegemona sobre muchas naciones, pero ahora est
sometido. Los macedonios alcanzaron en su oportunidad tal grado de prosperidad, que
extendieron su dominacin a toda la tierra habitada; ahora, en cambio, entregan a los reco-
lectores de contribuciones los anuales tributos fijados por sus amos.

136. Y dnde est la casa de los Ptolomeos y la fama de cada uno de los didocos,19 cuyo
esplendor llegaba hasta los lmites de la tierra y el mar? Dnde, las libertades de las naciones
y estados antao independientes? Dnde, a la inversa, la servidumbre de los que eran
vasallos? No dominaron los persas a los partos; y ahora, por esos vaivenes y cambios de los
humanos negocios y por los altibajos del azar, no gobiernan los partos a los persas? 20
19
Es decir, los sucesores de Alejandro Magno tras el reparto de las satrapas hecho en
Babilonia en 323 a. C.
20
Reflexiones anlogas a las precedentes lense en Sobre la inmutabilidad de Dios 173 a 176.

137. Frjanse algunos la perspectiva de grandes e ilimitadas bonanzas, pero estas no son sino
el comienzo de grandes calamidades; y, cuando ellos se apresuran, pensando que van tras una
herencia de bienes, se encuentran con terribles infortunios; en tanto que, por el contrario,
cuando esperan un mal vienen a hallar fortuitos bienes.

138. Atletas envanecidos de sus vigorosas fuerzas y de la robustez de sus cuerpos, que daban
por segura una indiscutida victoria, muchas veces resultaron excluidos de la competencia en
la seleccin previa; o, habiendo sido admitidos en la lucha, han sido vencidos, en tanto que

272
otros, que no esperaban alcanzar ni siquiera un premio de segundo orden, han obtenido los
primeros y ceido la corona.

139. Algunos, habindose embarcado en verano, poca propicia para una prspera
navegacin, han naufragado; en tanto que otros han zarpado en invierno, con el
presentimiento de un desastre, y han arribado a puerto libres de peligros. Algunos de los
comerciantes hacen largos viajes, seguros de obtener ganancias ciertas, sin darse cuenta de las
prdidas que les aguardan; y, al revs, a veces piensan que sufrirn prdidas, y luego disfrutan
de grandes ganancias.

140. As pues, los resultados son inciertos en uno y otro sentido, y los negocios humanos se
balancean como sobre una balanza con pesos desiguales, que ora los levantan ora los arrastran
hacia abajo; y una terrible incertidumbre y espesa obscuridad envuelve los acontecimientos.
Como en un profundo sueo, andamos a la deriva sin poder recorrer nada con exacto clculo
ni poder asir cosa alguna con vigor y firmeza, pues todas las cosas asemjanse a sombras y
fantasmas.

141. Y, as como en las procesiones las primeras-filas pasan y se pierden de vista; y en los
torrentes la corriente fluye, adelntase y deja atrs a nuestra observacin por ser tan violenta y
rpida; as tambin los acontecimientos de la vida pasan dejndonos de lado, y, aunque dan la
impresin de que permanecen, no se detienen ni siquiera un instante sino corren en perpetuo
torbellino.

142. Y los que estn despiertos, que en la incertidumbre de sus percepciones en nada difieren
de los que duermen, se engaan a s mismos al creerse capaces de ver las naturalezas de las
cosas con infalibles razonamientos. Cada uno de los sentidos les resulta un obstculo en el
camino hacia. el saber, pues djase sobornar por los objetos que contempla, por los sonidos
que escucha, por las variedades de gustos, por las particularidades de los olores, hacia los
cuales se vuelve y por los cuales es arrastrado, no permitiendo de este modo al conjunto del
alma mantenerse recto y avanzar sin tropiezo como por un amplio camino. De ese modo, los
sentidos producen la confusin entre lo alto y lo bajo, entre lo grande y lo pequeo, y todo lo
emparentado con la desigualdad y la irregularidad; y provocan fatalmente el vrtigo creando
inmensa desorientacin.

143. XXIV. Por eso, estando la vida saturada de tan grande perturbacin y desorden, es
preciso que el hombre de estado se presente y, como un sabio intrprete de sueos, explique
los. sueos y visiones que en pleno da tienen los que creen que estn despiertos; y que con
conjeturas razonables y verosmiles brinden enseanzas acerca de cada una de esas visiones,
indicando que esto es hermoso, aquello feo, esto bueno, aquello malo, esto justo, aquello
injusto; y as en todo lo dems: lo prudente, lo valiente, lo piadoso, lo santo, lo conveniente,
lo til; y a la inversa, lo intil, lo irrazonable, lo innoble, lo impo, lo profano, lo
inconveniente, lo daoso, lo egosta.

144. Y a estas enseanzas agrega todava otras tales como: Esto es ajeno; no lo desees. Esto te
pertenece; salo sin abusar. Tienes grandes riquezas; comprtelas con otros, pues lo excelente
de la riqueza no reside en las bolsas repletas sino en la ayuda a los necesitados. Posees poco;
no envidies a los pudientes, pues nadie compadece a un pobre envidioso. Eres famoso y has
recibido-honores; no te ensoberbezcas. Las circunstancias te han reducido a una humilde
condicin, que tu espritu no se deprima. Te van todas las cosas tal como deseas; debes estar
preparado para el caso de que cambien. Tropiezas a menudo; ten fe en que vendrn tiempos

273
mejores, pues las cosas humanas se truecan en sus contrarias.

145. La luna, el sol y el cielo todo presentan claras y ntidas determinaciones porque cada
cosa de all permanece invariable y regulada por las leyes de la verdad misma, segn
armoniosas ordenaciones y las ms excelsas de las sinfonas. Las terrenales, en cambio, como
estn llenas de inmenso desorden y perturbacin, son, en el estricto sentido de la palabra,
discordantes y sin armona, ya que en ellas prevalece una obscuridad profunda, mientras que
las del cielo muvense en la ms radiante claridad, o ms bien, ellas mismas son una luz
inmensamente ntida y pura.

146. Por cierto que, si alguien quiere penetrar en lo ntimo de las cosas, hallar que el cielo es
un eterno da, sin que en l se den ni noche ni sombra. alguna, pues en todas sus partes brilla
incesantemente con claridad inextinguibles y sin mezcla.

147. Tanto cuanto difieren entre los hombres los que estn despiertos de los que estn
dormidos,21 difieren tambin, en el plano universal, las cosas celestes de las terrestres, pues
aquellas permanecen en ininterrumpida vigilia gracias a la accin de fuerzas que no andan
errantes ni tropiezan ni se desvan jams; en tanto que las segundas estn entregadas al sueo,
y, aunque puedan por breve tiempo levantarse, son de nuevo arrastradas hasta caer de nuevo
en el sueo, pues son incapaces de ver rectamente con el alma y andan extraviadas y
tropezando, envueltas en las sombras de las vacas opiniones, que las fuerzan a soar; y
rezagadas con respecto a los hechos, de modo que nada pueden captar de manera firme y
segura.
21
Ver Sobre los sueos II, 43 a 47.

148. XXV. Tambin encierra un simbolismo la afirmacin de que Jos sube sobre el segundo
de los carros. El hombre de estado ocupa el segundo lugar con relacin al rey. No es, en
efecto, ni un particular ni un rey, sino algo intermedio entre ambos, pues es ms importante
que un hombre comn y menor que un rey, cuyo poder es absoluto, en tanto que l tiene por
rey al pueblo, a cuyo servicio est resuelto a hacer todas las cosas con pura y sincera buena fe.

149. Adems, es conducido, como sobre el asiento de un carro, sobre el elevado sitial a donde
le llevan los acontecimientos v las multitudes; en especial cuando todas las cosas, pequeas y
grandes, resultan como l desea, cuando no surge contrariedad u oposicin alguna, y todo,
como en una feliz travesa, es guiado sin peligro por el timn de Dios. En cuanto al anillo que
el rey da al joven, es una clarsima prueba de la confianza que ese rey que es el pueblo tiene
depositada en el hombre de estado, y el hombre de estado en el rey pueblo.

150. El collar de oro en tomo de su cuello parece significar tanto la fama como el castigo,
pues, mientras los negocios pblicos van bien encaminados para l, es enaltecido, venerado y
honrado por las multitudes; pero, cuando sobreviene el desastre, no por deliberado propsito,
que sera actitud culpable, sino fortuitamente, lo que es perdonable; as y todo, es arrastrado y
derribado mediante el adorno que rodea su cuello, y sufre su humillacin mientras le parece
or a su amo, que dice: "Este collar en tomo de tu cuello te lo obsequi para adorno si mis
asuntos marchaban bien, y como cuerda de horca si resultaban adversos."

151. XXVI. He odo, sin embargo, a quienes explican tambin alegricamente este mismo
punto, pero de distinta manera. Su explicacin es la siguiente. Dicen que el rey de Egipto es
nuestra inteligencia, es decir, el soberano del pas corpreo que hay en cada uno de nosotros,
el que est investido del poder, como un rey.

274
152. Cuando la inteligencia se convierte en amiga del cuerpo, todos sus esfuerzos se aplican a
tres cosas, que entiende son las ms dignas de especial cuidado: panes, alimentos cocidos y
bebidas; y por eso echa mano a tres encargados: un jefe de reposteros, un copero mayor y un
jefe de cocinas, el primero de los cuales preside lo concerniente a la comida, el segundo lo
relativo a la bebida, y el ltimo los condimentos que se agregan a. los alimentos propiamente
dichos.

153. Todos ellos son eunucos, pues el amante del placer es estril en las cosas ms necesarias:
en sensatez, en modestia, en templanza, en justicia y en el resto de las virtudes, ya que no
existen dos cosas separadas por la hostilidad tan grande como la que separa de la virtud al
placer, a causa del cual los ms descuidan las nicas cosas que merecen ser tenidas en cuenta,
complacindose, en cambio, en incontenibles concupiscencias y accediendo a lo que ellas
ordenan.

154. El jefe de cocinas no es conducido a prisin ni sobre l cae castigo alguno, en razn de
que los condimentos no son elementos de suma necesidad ni constituyen placeres en s, sino
incentivos para el placer, fciles de extinguir. En cambio, los otros dos, el jefe de reposteros y
el copero mayor, los encargados de atender al miserable vientre, ellos s sufren tales cosas
debido a que la comida y la bebida constituyen los ms indispensables entre los elementos
necesarios para vivir; y quienes los tienen a su cargo alcanzan el elogio si, naturalmente, lo
ejercen como se debe; pero merecen que se los trate airadamente y castigue cuando lo
descuidan.

155. Pero tambin difieren los castigos, porque la utilidad de uno y otro es diferente, siendo el
empleo de alimentos absolutamente necesario, en tanto que el uso del vino no lo es
totalmente, ya que los hombres viven igual sin recurrir al vino puro bebiendo el agua que
brindan los manantiales.

156. Ese es el motivo por el que, mientras en el caso del copero mayor tienen lugar
reconciliaciones y acuerdos en atencin a que la transgresin toca a la parte menos
importante; en el caso del jefe de reposteros 22 no hay posibilidad de avenimiento y
conciliacin, y la irritacin que provoca le acarrea la muerte, como que es culpable en algo de
mxima importancia. La muerte, en efecto, es la consecuencia de la falta de alimentos, y as,
es lgico que el culpable de ella muera en la horca, padeciendo el mismo mal que ha causado,
que en este caso es precisamente haber "ahorcado"23 y torturado al hambriento mediante el
hambre.
22
O jefe de ponederos. Cualquiera sea la acepcin que se adopte, la idea de Filn es,
evidentemente, que se trata del responsable de la preparacin de alimentos slidos en general,
por oposicin al copero mayor, a cuyo cargo est la provisin de bebidas.
23
Otro juego de palabras de Filn, quien echa mano a ellos aun a costa de malabarismos
semnticos.

157. XXVII.24 Sobre estos puntos basta con lo dicho. Pues bien, Jos, designado lugarteniente
del rey y elevado a la administracin y superintendencia de Egipto, viaj para darse a conocer
a todos los habitantes; y, recorriendo los llamados nomos, ciudad por ciudad, logr que los
que lo vean lo acogieran con mucho placer, no slo por los beneficios que brind a cada uno
sino tambin por la impresin inefable y nada comn que ofrecan su aspecto y trato en
general.
24
Para los pargrafos 157 a 257 ver Gen. XLI, 46 a XLVII, 12.

275
158. Cuando, de conformidad con la interpretacin de los sueos, sobrevino el primer perodo
de siete aos, que era el de abundancia, reuni, por intermedio de los gobernadores 25 y dems
funcionarios que le servan para atender las necesidades pblicas, la quinta parte de los frutos
de cada ao y almacen una cantidad tan grande de haces que nadie recordaba haber habido
hasta entonces otra igual. La prueba ms clara es que fue imposible contarlos, no obstante que
muchsimas personas encargadas de ello no perdonaron esfuerzos por llegar a cabo un prolijo
clculo.
25
Los manuscritos registran el trmino hyparkhos = funcionario subordinado, lugarteniente,
gobernador, etc., cuyo sentido exacto para el caso es imposible de determinar. Tal vez se trate
de un error y deba leerse toprkhes = magistrado o jefe local, vocablo empleado en Gen. XLI,
34.

159. Pero transcurridos los siete aos en los que la tierra llana produjo grandes cosechas,
comenz el hambre, el que, extendindose y creciendo, traspuso las fronteras de Egipto.
Esparcindose alcanz tambin sucesivamente a ciudades y pases hasta los lmites del oriente
y del occidente, y no tard en hacer presa de toda la tierra habitada en tomo de Egipto.

160. Es fama, en efecto, que jams una enfermedad de tal magnitud agobi a la sociedad
humana. Era semejante a la que los mdicos llaman herpe,26 en razn de que, avanzando paso
a paso a la manera del fuego, va atacando una a una todas las partes de esa comunidad que
constituyen los maltrechos cuerpos.
26
Como en otras ocasiones Filn recurre al paralelo con esta enfermedad caracterizada por la
extensin progresiva de una erupcin sobre la piel, acompaada de comezn e inflamacin.

161. Y as fue como en cada regin, escogiendo por comisionados para la adquisicin de trigo
a los de mayor reputacin, los enviaron hacia Egipto, pues se haba divulgado ya hacia todas
partes la noticia de la previsin del joven que haba almacenado provisiones inagotables para
la poca de escasez.

162. Jos orden primeramente que fueran abiertos todos los depsitos, pensando que as
reconfortara el nimo de los que los vieran y nutrira, por as decir, las almas con saludables
esperanzas antes de nutrir los cuerpos. Luego, por intermedio de los comisionados en las
intendencias de vveres, vendi a los que queran comprar, atento siempre al futuro y conside-
rando con mayor preocupacin lo por venir que lo presente.

163. XXVIII. En esas circunstancias, tambin el padre de Jos, que ignoraba la prspera
situacin de su hijo, ante la escasez de lo necesario para subsistir, envi a diez de sus hijos
para la compra de trigo. Al menor, que era el hermano uterino del lugarteniente del rey, lo
retuvo en su casa.

164. Cuando aqullos llegaron a Egipto, tuvieron una entrevista con su hermano, pensando
que se trataba de un extrao; y, asombrados ' ante la dignidad de su persona, se prosternaron
ante l de acuerdo con la antigua usanza, con lo que vino a cumplirse al cabo lo que l haba
visto en sueos.

165. Jos, al contemplar a los que lo haban vendido, los reconoci al instante a todos, sin ser
reconocido absolutamente por ninguno de ellos. Dios, por imperiosas razones, que entonces
era mejor permanecieran en secreto, deseaba que no se revelara la verdad; y as, o cambiaba la
visin de los que vean a Jos, haciendo que la figura del administrador del pas resultara ms

276
majestuosa an, o alteraba las aprehensiones de sus entendimientos para que no fueran
exactas.

166. En esas circunstancias, Jos, elevado a tan altas funciones, pese a su juventud, investido
del primer cargo despus de la dignidad real, contemplado con admiracin en el este y el
oeste, exaltado en la plenitud de su vida con la grandeza de su poder; aunque tuvo
oportunidad de vengarse, no les guard rencor. Pero, sobreponindose con firmeza a sus senti-
mientos y ocultndolos en su alma, con muy bien deliberado propsito, fingi hostilidad hacia
ellos y simulando desagrado en las miradas, la voz y las dems actitudes, les dijo: "Seores,
vuestras intenciones no son pacficas; alguno de los enemigos del rey os ha enviado como
espas, y vosotros, al acceder a prestarle estos bajos servicios, habis pensado que no serais
descubiertos; pero ninguna accin insidiosa pasa inadvertida, aunque una profunda obscuridad
la cobije."

167. Los hermanos intentaron justificarse y sostuvieron que los cargos carecan de
fundamento, diciendo que ni estaban all enviados por personas hostiles; ni ellos estaban mal
dispuestos para con los habitantes del pas, ni aceptaran jams semejante misin, pues eran
hombres pacficos por naturaleza y tenan aprendido desde casi la primera infancia a valorar
la vida bien ordenada junto a un padre lleno de santidad y amadsimo de Dios, "Nuestro
padre", decan, tiene doce hijos, de los cuales el ms joven, por no tener an edad suficiente
para viajar al extranjero, permanece en nuestra casa; otros diez somos nosotros, los que aqu
tienes ante tu vista, y el restante ya no existe."
XXIX. Qu sentimientos no experimentara el alma de Jos al escuchar estas cosas, y or
cmo los que lo haban vendido declaraban que estaba muerto?

168. Aunque no dej traslucir por el momento su emocin en modo alguno, en su fuero
interno consumalo completamente el recndito fuego encendido por ellos. Sin embargo,
disimulando su estado de nimo, les dijo: "Si es verdad que no habis venido como espas a
este pas, dadme una prueba de buena fe quedndoos vosotros aqu por breve tiempo y
mediante una carta llamad a vuestro hermano menor para que venga hasta aqu.

169. Pero, si estis deseosos de partir a causa de vuestro padre, que tal vez est alarmado por
lo prolongado de vuestra ausencia, partid todos los dems y que uno solo de vosotros
permanezca .aqu. en calidad de, rehn hasta que regresis con el ms joven. En caso de que
os neguis a obedecer, sufriris el ms grave de los castigos, la muerte."

170. Y tras estas amenazas, se apart de ellos mirndolos de soslayo y dando muestras,
aparentes solamente, de profunda irritacin. Ellos, por su parte, llenos de pesar y desnimo, se
reprochaban a s mismos por la accin falaz contra su hermano. "Aquella iniquidad", decan,
"es la causa de nuestros presentes males. La justicia, que lleva cuenta de los hechos de los
seres humanos, ya toma medidas contra nosotros. Durante un corto tiempo ha permanecido
callada, pero ahora se yergue y muestra su naturaleza implacable e inexorable a aquellos que
merecen castigo.

171. Y cmo no hemos de merecerlo, si, ajenos a toda piedad, hicimos caso omiso de las
splicas y ruegos de nuestro hermano? Ninguna falta haba cometido y, slo movido por su
amor hacia los suyos, nos haba contado, como a personas ntimas, las visiones tenidas en
sueos; pero nosotros, los ms salvajes y brutales de los hombres, disgustados por esas
visiones, hemos consumado actos, que, preciso es decir la verdad, nada tienen de honestos.

277
172. Tengamos, pues, por cierto que padecemos no slo este castigo sino tambin otros
peores an, ya que, siendo casi los nicos entre todos los hombres cuya condicin de personas
nobles dbese a las eminentes virtudes del padre, del abuelo y de los otros antepasados, hemos
deshonrado a nuestra estirpe y hecho todo lo posible para cubrirnos de infamia."

173. El mayor de todos los hermanos, aquel que desde el principio se haba opuesto a la
intriga que tramaban, les dijo: "De nada sirven los arrepentimientos tardos. Yo os hice ver
cuan grande iniquidad cometerais y os ped y supliqu que no os dejarais llevar por vuestra
irritacin; pero, aunque debais haber aceptado mi advertencia, permitisteis que se concretaran
vuestros irreflexivos propsitos.

174. El resultado es que estamos recogiendo lo merecido por nuestra soberbia e impiedad. La
intriga que maquinamos contra nuestro hermano est siendo investigada, y el investigador no
es un hombre sino Dios o Su lgos o Su ley."

175. XXX. Mientras ellos hablaban sin preocupacin alguna, pues en la conversacin haba
intervenido un intrprete,27 el hermano vendido por ellos escuchaba lo que decan. Vencido al
cabo por la emocin y a punto ya de llorar, dio vuelta el rostro y derram clidas e
ininterrumpidas lgrimas hasta que experiment algn alivio. Cambiando, entonces, de
semblante, se volvi y mand que el segundo de los hermanos fuera atado en presencia de los
otros. Este hermano era el que corresponda a l, puesto que en una serie el segundo es
simtrico del penltimo por la misma razn por la que el primero lo es del ltimo.
27
De cuya intervencin colegan que el virrey no hablaba la lengua hebrea, y por lo tanto
podan hablar ellos con toda libertad, seguros de no ser entendidos; lo cual supone que el
intrprete se haba alejado, no as Jos, que, pese a lo afirmado en el pargrafo 170, estaba a
una distancia lo suficientemente corta como para alcanzar a orlos.

176. Pero, bien puede ser tambin que haya pensado que a este hermano le corresponda la
mayor responsabilidad en la mala accin, pues haba sido prcticamente el jefe del grupo y
director de la malvada trama. En efecto, si se hubiera adherido al hermano mayor cuando ste
aconsejaba benignidad y humanidad; aunque era menor que aqul, como mayor que los otros
casi seguramente hubiera evitado la iniquidad, pues los dos de ms alta posicin y jerarqua
hubieran sumado sus sentimientos y propsitos acerca del asunto y esto de por s hubiera sido
un peso decisivo en el platillo de la balanza.

177. Pero a esa altura de los hechos, al renunciar a la disposicin benigna y superior y desertar
hacia la cruel e inhumana cuya direccin asumi, de tal modo anim a sus colaboradores en el
atropello, que estos pusieron todo su empeo en la vituperable empresa. Tal fue, a mi
entender, la causa por la que solo ste fue encadenado.

178. Ya se aprestaban los dems para el viaje de retorno a su tierra, cuando el administrador
del pas mand a los encargados de la venta de trigo que llenaran todas las alforjas de sus
hermanos, como si se tratara de extraos; que colocaran en secreto en la boca de cada una de
ellas el dinero recibido en pago, sin comunicar la devolucin a los beneficiados; y, en tercer
lugar, que agregaran alimentos adicionales en cantidad suficiente para el viaje, a fin de que el
trigo comprado llegara a destino en su totalidad.

179. Ya en camino, los hermanos sentan compasin, como era natural, por el que quedaba
encadenado, y no menos se lamentaban por su padre, que una vez ms se enterara de una
desgracia y de que en cada viaje su numerosa prole disminua y cercenbase. "No querr

278
creer", decan, "que ha quedado encadenado, y pensar, en cambio, que lo de las cadenas es
un pretexto para encubrir su muerte; que los que una vez han experimentado un mal vuelven a
caer en las mismas desgracias." En esto les sorprendi el anochecer y, cuando hubieron
bajado las cargas de los animales, stos se sintieron aliviados; no as ellos, que
experimentaban en sus almas preocupaciones ms pesadas an28 pues, como sucede de
ordinario, cuando los cuerpos descansan, ms claramente llegan al entendimiento las visiones
de las adversidades y penosa en extremo es la afliccin que lo oprime.
28 Que cuando se marchaban.

180. XXXI. Por otra parte, habiendo uno de ellos desatado una de las alforjas, vio en la boca
de la misma una bolsa llena de dinero y, habindolo contado, hall que le haba sido devuelta
la misma suma que haba pagado por el trigo; y, presa de estupefaccin, refiri el hecho a sus
hermanos.

181. stos no sospecharon que se trataba de un regalo y, pensando que estaban ante una
trampa, se descorazonaron y, aunque deseaban examinar todas las alforjas, el temor de que
vinieran siguindolos los movi a levantar campamento sin prdida de tiempo y a avanzar con
toda prisa. Corriendo, casi sin un respiro, cumplieron un trayecto de muchos das en un
tiempo relativamente breve.

182. Al cabo reunidos en tomo a su padre, lo abrazaron no sin lgrimas, y lo besaron a medida
que l tomaba a cada uno y lo estrechaba entre sus brazos con intenso afecto. Sin embargo su
alma adivinaba ya alguna adversidad. En efecto, a medida que se aproximaban y los saludaba,
los iba observando y, pensando que el hijo que faltaba se haba retrasado, lo reprochaba por su
tardanza y miraba hacia los accesos ansioso de ver completo el nmero de sus hijos.

183. Pero, como nadie se acercaba ya desde fuera, ellos dijeron, vindolo alarmado: "Padre,
en las adversidades la incertidumbre es ms afligente que el conocimiento de la verdad; que
quien la conoce puede hallar el camino de la solucin, en tanto que la ambigedad de la
ignorancia es causa de perplejidad e impotencia. Escucha, pues, una historia dolorosa por
dems, pero que es preciso contarte.

184. El hermano que fue enviado en nuestra compaa a la compra de trigo y que no ha
retomado, est vivo y debes apartar de ti el pensamiento de su muerte y con ello el miedo de
lo peor. Pero, aunque est vivo, permanece en Egipto con el administrador de ese pas, quien,
o por insidias de alguien o por sus propias sospechas, nos ha acusado de espas. Nosotros nos
defendimos de la manera como las circunstancias lo aconsejaban y le hablamos de ti, nuestro
padre, y de los hermanos ausentes, dicindole que uno estaba muerto ya y que el otro se haba
quedado contigo, pues, como era joven, haba permanecido en casa a causa de su edad.
Expusimos abiertamente y sin ocultamientos todo lo concerniente a la familia, sin dar lugar a
malentendido alguno;

[185.] pero l dijo que la nica prueba que aceptara de la verdad de lo que decamos sera que
el hijo ms joven se presentara ante l; y que para asegurarse de esto quedara detenido el
segundo de los hermanos como garanta y prenda por el otro.

186. Ninguna disposicin hubiera sido ms penosa que esta, pero quien nos la impona ms
era la situacin que quien la ordenaba, y hubimos de acatarla forzosamente a causa de las
provisiones indispensables para los agobiados por el hambre, provisiones que slo Egipto
puede proporcionar."

279
187, XXXII. El padre lanz un profundo gemido y dijo: "Por quin debo llorar primero?
Por el penltimo de mis hijos, que fue el primero, no el ltimo, al que cupo la suerte de los
desdichados? Por el segundo, que obtuvo el segundo galardn en las desventuras: cadenas en
vez de la muerte? O por el menor de todos, que, en caso de partir, habr de recorrer un
fatdico camino, sin que las desgracias de sus hermanos hayan fogueado su espritu? Yo, entre
tanto, dividido miembro por miembro y parte por parte; que los hijos son parte de sus
progenitores; yo, el considerado hasta hace poco como padre de una numerosa y excelente
prole, corro peligro de quedarme sin hijos."

188. Entonces, el mayor de los hijos le dijo: "Yo te entrego en garanta mis dos hijos, los
nicos que he engendrado. Mtalos si no te devuelvo sano y salvo al hermano que tu pondrs
en mis manos y cuyo viaje a Egipto habr de procuramos dos grandes ventajas: una, probar
claramente que no somos espas' ni enemigos; otra, poder rescatar a nuestro hermano del
cautiverio."

189. El padre, lleno de pesadumbre, deca que no saba qu hacer, pues de dos hermanos
nacidos de la misma madre 29 uno ya estaba muerto y el otro, que haba quedado aislado y
solo, mirara con prevencin el viaje y sufrira una muerte en vida a causa del terror que
despertaran en l las cosas terribles sucedidas al otro anteriormente. Mientras esto deca, ellos
escogieron al cuarto en edad, el ms animoso entre todos, al par que hombre hbil por
naturaleza para dirigir y con capacidad para hablar; y lo persuadieron para que expusiese lo
que pensaban todos.
29
Jos y Benjamn, hijos de Raquel y medio hermanos de los hijos de Jacob nacidos de La,
Bala y Zelfa.

190. Entendan que, como escaseaban las provisiones, pues el trigo trado en el precedente
viaje estaba agotado y el hambre prevaleca y los agobiaba, haba que partir a comprarlo, pero
que no deban marchar sin llevar consigo al ms joven, puesto que el administrador del pas
les haba prohibido presentarse sin l.

191. El padre, hombre sabio como era, reconoci que ms vala exponer a uno solo a las
eventualidades de un incierto futuro, que abandonar a tantos hombres a la segura ruina que se
cerna sobre cada hogar bajo el peso de esa incurable enfermedad que es el hambre, y por eso
dijo:

[192.] "Pues bien, si la fuerza de la necesidad es ms poderosa que mi voluntad, preciso es

acceder. Tal vez la Naturaleza tiene dispuesto algo mejor, que todava no considera
conveniente revelarnos.

193. Tomad, pues, al ms joven, como proponis, y marchad, pero no de la misma manera
que antes. En la anterior ocasin ibais como simples desconocidos que no haban
experimentado an ningn mal irreparable, y no necesitabais otra cosa que dinero para la
compra de trigo; en esta, en cambio, habis de llevar tambin regalos por tres motivos:
primero para causar buena impresin en el gobernador y jefe de aprovisionamientos, quien,
segn decs, os conoce ya; segundo para rescatar ms rpidamente al detenido, presentando un
abundante rescate; y tercero para borrar hasta donde ello es posible, toda sospecha de que sois
espas.

194. Tomad, por lo tanto, muestras de cuantos frutos produce nuestra tierra y llevdselos en

280
calidad de primicias a ese hombre, junto con una doble cantidad de dinero, vale decir, el que
os fue devuelto la vez anterior, que quiz os fue devuelto por descuido de alguno; y otra suma
suficiente para la compra del trigo.

195. Y llevad tambin mis plegarias, que dirijo al Dios de salvacin para que en vuestra
condicin de extranjeros resultis gratos a los habitantes del pas y retornis sanos y salvos, y
devolviendo a vuestro padre lo que se ha visto forzado a ceder en prenda, es decir, sus hijos:
aquel que la vez anterior fue dejado en cadenas y el que ahora os llevis con vosotros, joven
en extremo y sin experiencia en la vida." Ellos partieron y se encaminaron hacia Egipto.

196. XXXIII. Pocos das despus el administrador del pas los vio llegar y se alegr mucho.
El mayordomo de su mansin recibi la orden de preparar un suntuoso banquete y de con-
ducirlos a participar de su sal y de su mesa.

197. Como se los llev sin que se les informara con qu intencin, estaban ellos aterrados y
confusos, conjeturando que iban a ser acusados de robo alegndose que haban hurtado el
dinero del trigo que la vez anterior haban encontrado en sus alforjas. Entonces se
aproximaron al mayordomo y expusieron su defensa, descargando sus conciencias de algo que
nadie se haba adelantado a echarles en cara; y presentaron y mostraron, al mismo tiempo, el
dinero que traan para su devolucin.

198. Pero el mayordomo los reanim con palabras amables y benvolas dicindoles: "Nadie
es tan impo como para difamar las gracias de Dios, que propicio nos sea. l, en efecto, ha
hecho llover tesoros en vuestras alforjas, proveyndoos no slo de alimentos sino tambin de
dinero para que hagis uso de l."

199. Calmados ya, ellos comenzaron a colocar ordenadamente los presentes que haban trado
desde su tierra; y, cuando hubo llegado el seor de la mansin, se los ofrecieron. l pregunt
cmo se encontraban y si viva todava el padre de quien antes le haban hablado; y ellos nada
respondieron acerca de s mismos, pero acerca de su padre le dijeron que viva an y estaba
bien de salud.

200. Jos elev una invocacin por l y lo llam muy amado de Dios; y entonces, cuando al
echar una mirada en tomo vio a Benjamn, el hermano nacido de la misma madre que l, no
pudo contenerse y, vencido ya por la emocin, se dio vuelta antes de que ello se hiciera
patente, y con el pretexto de un asunto urgente, pues no era todava ocasin de darse a cono-
cer, sali de prisa hacia un lugar retirado de la casa, donde estall en sollozos y derram un
torrente de lgrimas.

201. XXXIV. Enjug luego su rostro y, dominando la razn a la afliccin, retom y agasaj a
los extranjeros con un banquete, no sin antes devolverles al que haba quedado en calidad de
rehn por el menor de todos. En el convite participaron tambin otros dignatarios egipcios.

202. Durante el mismo cada grupo observ las costumbres ancestrales relativas al trato en la
mesa, pues Jos entenda que es cosa lamentable violar las antiguas usanzas, particularmente
en un banquete, donde los placeres son ms numerosos que los malestares.

203. Habiendo ordenado que se sentaran de acuerdo con el orden de edad; que por entonces
los hombres no tenan an la costumbre de reclinarse en los convites; ellos se sorprendieron
de que los egipcios se atuvieran a las mismas reglas que los hebreos y se preocuparan por el

281
orden de precedencia, demostrando un conocimiento de la diferencia de honores que
corresponden a los de ms edad y a los ms jvenes.

204. "Tal vez en otro tiempo", decan, "este pas conoci formas de vida menos cultivadas, y
este hombre, despus que lleg al poder, introdujo el buen orden no slo en los grandes
asuntos, de los que depende el llevar a feliz trmino lo relativo a la paz y a la guerra, sino
tambin en los que se tienen por menos importantes; la mayor parte de los cuales tocaron a
actividades intrascendentes; entre ellas los convites, que exigen alegra y no resultan en modo
alguno lugar apropiado para convidados excesivamente serios y austeros."

205. Mientras ellos plcidamente discurran tales alabanzas, iban siendo preparadas mesas
moderadamente suntuosas, pues el dueo de casa no consideraba conveniente, teniendo en
cuenta el hambre reinante, darse a los placeres en medio de las desventuras de otros. Ellos,
con muy buen criterio, hicieron recaer tambin sobre este detalle sus encomios, sosteniendo
que haba evitado una grosera, cosa vituperable, y que quedaban a salvo tanto su condicin
de persona solidaria con los apremiados por la necesidad, como la de dueo de casa en el
agasajo, colocndose en un punto medio entre ambos y evitando el reproche en uno y otro
sentido.

206. As pues, lo preparado nada tena de chocante ya que resultaba acorde con las
circunstancias presentes. Toda omisin era compensada por las continuas muestras de
amistad, mediante brindis, votos e invitaciones a tomar de algo; cosas todas que proporcionan
mayor placer a los hombres de condicin liberal y cultivada, que el que proporcionan todas
las exquisiteces en materia de comidas y bebidas a los aficionados a los convites ajenos y
propios; los que, para muestra de lo poco sensatos que son, hacen ostentacin de cosas que no
merecen la menor consideracin.

207. XXXV. Al siguiente da, no bien despunt la aurora, Jos mand llamar al mayordomo
de la mansin y le orden llenar de trigo todas las alforjas que los hombres haban trado, y
poner, como la vez anterior, en las bocas de las mismas, bolsas con el dinero de la compra; y
que se colocase adems en la del ms joven una hermossima copa de plata, en la que l
mismo acostumbraba a beber.

208. El mayordomo cumpli prestamente con lo ordenado, sin llevar consigo testigo alguno; y
ellos ignorantes de lo sucedido secretamente, partieron de regreso, contentos por toda
aquella buena suerte, que sobrepasaba sus esperanzas.

209. Lo que haban esperado era concretamente lo siguiente: ser falsamente acusados de haber
rollado el dinero que se les haba devuelto; no poder rescatar al hermano detenido como
rehn; y perder quizs tambin al hermano ms joven, si quien les haba forzado a traerlo lo
retena consigo.

210. Pero los acontecimientos sobrepasaban sus ms esperanzadas splicas. En vez de ser
acusados, haban participado de la mesa y la sal, lo que los hombres consideran como seal de
sincera amistad; haban tambin recobrado a su hermano sin haber sido ste objeto de
violencia, y sin que mediase gestin ni splica alguna; y, en cuanto al ms joven, lo llevaban
sano y salvo hacia su padre. Adems, no slo se vean libres de las sospechas de espionaje
sino traan tambin consigo cantidades inagotables de alimentos, amn de buenas perspectivas
para el futuro. "En efecto", discurran, "si llegan a repetirse los casos de escasez de
provisiones, ya no partiremos de nuestro hogar llenos de miedo, como antes, sino con el

282
placer de quien va al encuentro del administrador del pas seguro de hallar en l un amigo
personal y no un extranjero."

211. XXXVI. Pero, estas impresiones y las reflexiones que maduraban en el fondo de sus
almas, vironse interrumpidas por un sbito e inesperado contratiempo. En efecto, el
mayordomo, por orden de su seor, sali apresuradamente tras ellos en compaa de un buen
nmero de servidores, agitando los brazos y haciendo seas para que se detuviesen.

212. Cuando les hubo dado alcance, lleno de sofocacin les dijo: "Habis confirmado los
primeros cargos que se os echaron en cara. Una vez ms habis reanudado el camino de la
iniquidad devolviendo mal por bien. Habis hurtado el dinero del trigo y, no satisfechos con
eso, habis ido ms all an. Es que la villana, si se la perdona, cobra alas.

213. Vosotros, los agradecidsimos, los en extremo pacficos, los que ni el nombre de espas
conocais, los que regresasteis con doble cantidad de dinero para devolver el de la primera
vez, por lo visto como treta y seuelo para la caza y rapia de cosas mayores an; habis
robado la copa ms hermosa y apreciada de mi amo, la misma en que bebi al brindar ante
vosotros. Pero el xito de la maldad no dura siempre; aunque se las ingenia para pasar
inadvertida, acaba por quedar al descubierto."

214. Mientras l continuaba en el mismo tono, ellos quedaron paralizados y mudos,

abrumados de pronto por esos dos penossimos males que son el dolor y el miedo, al punto de
no poder ni siquiera abrir la boca, ya que la acometida de males inesperados deja mudos aun a
los ms elocuentes.

215. Pero, anonadados y todo, no queriendo que su silencio se interpretase como producto del
remordimiento de sus conciencias, dijeron: "Cmo habremos de justificarnos y ante quin?
Porque llevas camino de ser a la vez nuestro juez y nuestro acusador, t, que, por lo que ya
sabes de nosotros, deberas defendernos ante otros si nos formularan cargos. Acaso nosotros,
que, sin que nadie nos conminara a ello, trajimos con nimo de devolverlo el dinero hallado
en nuestras alforjas la vez anterior, hemos experimentado un cambio tal en nuestra manera de
ser, que seamos capaces de retribuir con perjuicios y hurtos a quien nos acogi como
huspedes? Pues esto no ha ocurrido ni podr jams pasrsenos por las mientes.

216. Perezca aquel de los hermanos que, sea sorprendido con la copa en su poder; que la
muerte es el castigo que, a nuestro juicio, tal delito, si es que realmente se ha cometido,
merece por muchas razones. En primer lugar, porque la avidez de bienes y el deseo de lo
ajeno es en grado sumo contrario a la ley; en segundo lugar, porque intentar daar a los
benefactores es completamente impo; en tercer lugar, porque es la ms vergonzosa de las
deshonras el hecho de que quienes blasonan de la nobleza de su estirpe, osen aniquilar con sus
reprobables acciones el prestigio de sus antepasados. Si alguno de nosotros ha cometido el
robo, culpable es de todos estos cargos y debe morir, pues lo que ha hecho merece infinitas
muertes."

217. XXXVII. Y mientras esto decan, bajaban las cargas de sus bestias y procedan con toda
diligencia a revisarlas. El mayordomo, que no ignoraba que la copa se hallaba oculta en la
alforja del ms joven, como que l mismo la haba colocado sin ser visto, los engaaba
comenzando su bsqueda por la alforja del mayor y siguindola en orden de edad,
presentando y mostrar a cada uno su alforja hasta llegar al ltimo, en cuyo poder se encontr
el objeto buscado. Al verlo ellos lanzaron al unsono ayes lastimeros y, rasgando sus

283
vestiduras, lloraban entre gemidos y anticipados lamentos tanto por la muerte de su hermano
vivo an, como por ellos mismos y por su padre, que haba predicho las desgracias que le
aconteceran a su hijo y solo con reservas haba cedido ante los que queran llevar consigo a
su hermano en el viaje.

218. Desalentados y confusos, retornaron por el mismo camino hacia la ciudad, agobiados por
lo sucedido y seguros de que todo era fruto de una intriga y no de avidez de dinero por parte
de su hermano, Luego, ya en presencia del administrador, dieron muestra de solidaridad
fraternal nacido de un genuino afecto.

219. En efecto, cayendo todos a la par de rodillas, como si todos fueran culpables del robo,
cargo cuya sola mencin respecto a ellos constitua una iniquidad, lloraban, suplicaban y se
ofrecan a s mismos a cambio de su hermano, prometan aceptar voluntariamente la
esclavitud, llambanlo amo de ellos y se aplicaban a s mismos los calificativos de probletas,
ecotribas, argironetos30 sin omitir ninguno de los calificativos propios de esclavos.
30
Con el trmino probleta tal vez se designe al esclavo que, abandonado por sus progenitores
al nacer, pas a la condicin servil al ser recogido por alguien que se convirti en su amo.
Esto es, al menos, lo que posiblemente deba inferirse de la etimologa del trmino. Ecotriba
era el esclavo-nacido en casa del amo; argroneto, el adquirido por compra.

220. Pero l, llevando an ms adelante la prueba, con aireen extremo severo, les dijo: "No
hara yo cosa como esa, que significa convertir en esclavos a tantos por la culpa de uno solo.
Por qu razn se debe hacer partcipes de los castigos a quienes no han tenido parte en la
ejecucin del delito? Puesto que solo aquel lo cometi, solo l sea castigado.

221. Estoy al tanto de que antes de entrar en la ciudad tambin vosotros sealasteis que el
culpable mereca morir; pero yo, que en todo me inclino hacia la humanidad y la moderacin,
hago ms leve el castigo y lo sentencio a la esclavitud en vez de la muerte."

222. XXXVIII. Abrumados quedaron por la amenazadora decisin y llenos de pesar por las
falsas acusaciones de que eran objeto. En esto el cuarto en edad, que era osado y valiente al
par que modesto, y que se expresaba con franqueza sin llegar al descaro, se adelant y dijo:
"Te ruego, seor, que no te dejes llevar por la clera, ni tampoco, puesto que tienes asignado
el cargo que sigue al de rey, nos condenes por anticipado sin escuchar nuestra defensa.

223. Cuando en nuestra primera visita nos preguntaste acerca de nuestro padre y de nuestro
hermano, nosotros te respondimos: 'Nuestro padre es viejo, no tanto por los aos que lleva
vividos, cuanto por las adversidades incesantes, a causa de las cuales no ha cesado de vivir,
como un atleta, en la prctica de trabajos y dolorosas experiencias difciles de soportar. A su
vez, nuestro hermano es en extremo joven y por l nuestro padre siente un amor fuera de lo
comn, puesto que, adems de ser el postrero de sus hijos, es el nico que queda de dos que
nacieron de la misma madre, ya que-el mayor de ellos muri de manera violenta.

224. Cuando t ordenaste que trajramos a nuestro hermano hasta aqu y nos amenazaste con
que, si no se presentaba, no admitiras que llegsemos a tu presencia, quedamos abatidos y, en
llegando a casa, mucho nos cost exponer a nuestro padre tus condiciones.

225. l en el primer momento se opuso, temeroso en extremo por la suerte del nio; pero,
cuando las provisiones escasearon, como ninguno de nosotros se atreva a venir a comprar
trigo sin la compaa del ms joven a causa de tus amenazas, l se dej convencer, aunque

284
con dificultad, en cuanto a enviar al nio con nosotros. Muchsimas veces nos ech en cara el
haberte hecho saber que tenamos otro hermano, y otras tantas se tuvo por desventurado pues
haba de separarse del pequeo, nio an e inexperto en las cosas de la vida, no slo de un
pas extranjero sino tambin de la propia comunidad.31
31
"De la propia comunidad": la traduccin es conjetural y corresponde a la correccin de
Mangey, quien propone sustituir kat ten plin = segn (o de) la ciudad (o estado), cuyo
sentido no se amolda al contexto, por kat ten dian plin = segn (o de) su propia ciudad (o
estado).

226. Cmo, pues, llegaremos a la presencia de nuestro padre, siendo stas las disposiciones
de su nimo? Con qu ojos podremos contemplarlo si no llevamos al nio? Una muerte
terrible se desplomar sobre l no bien oiga que no ha retornado; y luego nos llamar asesinos
y parricidas cada uno de los maliciosos que se complacen en tales desgracias.

227. Y el mayor peso de la acusacin caer sobre m, que di muchas seguridades a mi padre y
acept recibir al nio como depsito que haba de devolver cuando me fuese exigido. Pero,
cmo, si t no te apiadas de l, puedo yo devolverlo? Te pido que tengas piedad del anciano
y que tengas presentes los sufrimientos que experimentar si no le es devuelto aquel a quien
contra su propia voluntad confi en mis manos.

228. T, sin embargo, aplica el castigo que corresponde a las faltas que consideras que se han
cometido contra ti. Yo me entregar de mi entera voluntad. Regstrame como esclavo a partir
de este da; que con gusto soportar la suerte de los esclavos recin comprados, a cambio de
que quieras dejar en libertad al nio.

229. Si accedes a esto, no ser l mismo el favorecido sino alguien que no est aqu presente,
que se ver aliviado en sus preocupaciones, el padre de todos los que te estamos suplicando.
Porque eso somos: suplicantes que nos hemos acogido a la proteccin de tu muy venerable
diestra, la que ojal no frustre nuestra esperanza.

230. Ten, pues, piedad de la vejez de un hombre que ha dedicado los esfuerzos de su vida toda
a conquistar los trofeos de la virtud. Las ciudades de Siria no han podido menos que acogerlo
y honrarlo, no obstante que sus costumbres y hbitos son muy distintos de los de ellas,
diferencindose l en no pequea medida de los habitantes de la regin. Pero ha prevalecido
la nobleza de su vida y la reconocida adecuacin de sus palabras a sus obras y de sus obras a
sus palabras; al punto de que, aun aquellos que por prejuicios ancestrales no lo miraban con
buenos ojos, acabaron por sentirse identificados con l.

231. La gratitud que habrs de lograr es superior a cuantas puede el hombre alcanzar, pues no
hay para un padre un don superior al recobro de un hijo al que daba por perdido."

232. XXXIX. Todas estas escenas, as como las anteriores, eran pruebas mediante las que
Jos tenda a averiguar cul era el sentir que aqullos demostraban bajo la mirada del admi-
nistrador del pas hacia su hermano camal. Tema, en efecto, que abrigasen hacia ste cierto
desapego natural, como el que suelen sentir los nacidos de una madrastra hacia los hijos de
otra esposa que disfruta de las mismas consideraciones que la propia madre.

233. Tal era el motivo por el cual los haba acusado de espas y les haba hecho preguntas
acerca de su familia con la intencin de conocer si este hermano viva an y no haba sido
vctima de una intriga; y por el que, adems, retuvo a uno de ellos permitiendo que los

285
restantes partieran, previa promesa de traer consigo al ms joven, al que ansiaba intensamente
contemplar, para apartar la afliccin que tan penosamente pesaba sobre l.

234. Y fue, asimismo, el motivo por el que, aunque experiment un moderado alivio una vez
que tuvo ante su presencia y contempl a su hermano; despus que los hubo invitado a la
hospitalidad de su mesa, rode en ella a su hermano carnal de ms suntuosos aprestos y
atenciones que a los otros, y observ a cada uno tratando de descubrir en sus miradas si en su
fuero ntimo se encerraba alguna secreta envidia. 235. Mas, cuando los vio contentos y
complacidos por la distincin que brindbase al ms joven, quedando a estas alturas
establecido por dos testimonios que ningn desapego latente exista hacia el hermano,
proyect una tercera comprobacin, consistente en aparentar que le haba sido robada su copa
y en echar la culpa al ms joven. Esta haba de ser la ms clara prueba del sentir y del apego
de cada uno de ellos hacia el falsamente acusado hermano.

236. De todas estas comprobaciones saco al cabo como conclusin que no exista
animadversin ni intriga alguna contra la descendencia de su madre; y respecto de lo que a l
personalmente le haba ocurrido, admiti en su fuero interno que sus sufrimientos no haban
sido resultado de intrigas de sus hermanos sino de la providencia de Dios, quien ve desde
lejos los sucesos y contempla con la misma claridad los hechos futuros que los presentes.

237. XL. En consecuencia, vencido por los sentimientos de afecto familiar, no pudo dilatar
ms la reconciliacin y avenimiento. Para que ningn reproche pudiera alcanzar a sus
hermanos por la accin cometida, consider conveniente que ningn egipcio estuviera
presente en este primer reconocimiento.

238. Mand, pues, que toda la servidumbre se retirase, y entonces de improviso, mientras se
desataba en un torrente de lgrimas, hzoles con la mano derecha seal de que se acercaran
para que ningn otro pudiera por casualidad escuchar, y les dijo: "Voy a revelaros algo que ha
estado envuelto en sombras y mucho tiempo pareci quedar definitivamente oculto; y ser yo
slo quien a vosotros solamente lo ponga de manifiesto. El hermano que vosotros vendisteis
para ser trado a Egipto soy yo mismo, a quien veis ahora ante vosotros."

239. Atnitos y pasmados quedaron ellos ante lo inesperado de la revelacin, y, como

impelidos por una imperiosa fuerza, bajaron sus miradas hacia la tierra y permanecieron como
clavados en el suelo, mudos y boquiabiertos. Entonces l les dijo: "No os sintis abatidos; yo
os concedo el perdn y el olvido de cuanto hicisteis contra m; no necesitis de nadie que
interceda por vosotros.

240. Por mi libre y espontnea decisin me avengo de grado a la reconciliacin, siguiendo en

ello la gua de dos consejeros: mi reverente respeto hacia mi padre, en consideracin al cual
sobre todo os muestro mi favor, y el natural amor al prjimo, que profeso a todos sin
excepcin, pero particularmente a los de mi misma sangre.

241. En cuanto a lo ocurrido, pienso que no vosotros sino ms bien Dios ha sido la causa, y
que se propuso en ello que me convirtiera en administrador y dispensador de las gracias y los
dones que l se digna proporcionar al gnero humano en las circunstancias ms apremiantes.

242. Una clara prueba de ello podis tenerla en lo que estis viendo. Todo Egipto est
confiado a mis manos, poseo el primer lugar de honor ante el rey, y, aunque soy joven y l es
de ms edad, me honra como a un padre. Me colman de atenciones no slo los habitantes de

286
este pas sino tambin la mayor parte de las otras naciones, tanto las vasallas como las
independientes, porque todas ellas necesitan de quien las proteja en la indigencia.

243. Plata y oro hay almacenados a m disposicin exclusivamente. y tambin lo que es ms

necesario que ambos, alimentos, que yo fracciono y distribuyo entre los que lo solicitan, de
acuerdo con las necesidades y urgencias de cada uno, de modo que ni les sobre para el mero
placer ni les falte lo necesario para satisfacer su necesidad.

244. Esto os lo describo, no con nimo de vanagloriarme y alabarme, sino para que percibis
que ningn hombre podra haber sido causa de cosas de magnitud tal como que un hombre sea
esclavo, ya que eso fui yo a causa de una falsa acusacin, y ms tarde se convierta en seor; y
para que comprendis que aquel que troc mis extremas desdichas y sinsabores en la ms alta
y mayor felicidad no fue otro sino Dios, para quien todo es posible.

245. Y pues yo me hallo de tal manera dispuesto, no tengis ya prevencin alguna, antes dejad
de lado las inquietudes y trocadlas en un alegre optimismo. Pero bueno sera que os
apresurarais a ir hacia nuestro padre para ser los primeros en darle la buena nueva de mi
hallazgo: porque los rumores vuelan hacia todas partes."

246, Sus hermanos, dando rienda suelta a las palabras, no cesaban de pronunciar alabanzas en
su honor una tras otra. Cada uno puntualizaba una cosa distinta de los otros: uno su incli-
nacin al perdn, otro su amor familiar, otro su prudencia; y todos a la par ponderaban tanto
su piedad puesta de manifiesto al atribuir a Dios el feliz desenlace de los acontecimientos, y al
abandonar todo resentimiento por los sinsabores que acompaaron a los ingratos comienzos y
primeros contratiempos; como su fortaleza incomparable, que iba unida a una prudente
discrecin.

247. Habindose visto, en efecto, en tan grandes contrariedades, ni durante su esclavitud haba
pronunciado denuncia alguna contra sus hermanos por haberlo vendido; ni, conducido a
prisin, le haba movido la desesperacin a hacer pblico cosa alguna de las que guardaba en
secreto; ni, durante su larga permanencia en la crcel, haba revelado las cosas que es
costumbre revelar en tales lugares, pues es caracterstico de los presos el contar sus personales
infortunios.

248. Por el contrario, como si nada supiese de sus pasadas experiencias, habiendo tenido, con
ocasin de la interpretacin de los sueos a los eunucos y al rey, oportunidad propicia para
exponer los hechos, ni siquiera entonces haba hecho referencia a su nobleza de cuna. Y al ser
designado lugarteniente del rey y asumir la superintendencia y administracin de todo Egipto,
tampoco haba dicho nada para evitar que se le tomara por hombre insignificante y obscuro,
no obstante ser realmente de noble estirpe; esclavo no por naturaleza sino a causa de
infortunios y funestas intrigas por parte de quienes menos hubieran debido obrar as.

249. Y a este torrente de alabanzas se agreg un grande elogio de su equidad y afabilidad.

Conocan ellos, en efecto, que los gobernantes suelen ser arrogantes y rudos, y se admiraban
de la falta de ostentacin v de desmedido nfasis de Jos; y tambin de cmo durante la
primera estada en Egipto, a poco de conocerlos, aunque pudo hacerlo matar o, en ltimo
caso, negarles al menos los alimentos en momentos de hambre, no slo no los castig, sino
adems les proporcion lo necesario a ttulo de obsequio, como si hubieran sido merecedores
de su gracia, mandando que les fuera devuelto el dinero de la paga.

287
250. XLI. De ese modo la historia de la intriga y de su venta haba permanecido sin hacerse
pblica y dentro de un secreto tan absoluto, que ahora los funcionarios egipcios se regocijaban
pensando que .por primera vez acababan de llegar los hermanos del administrador, e
invitbanlos a gozar de su hospitalidad y se apresuraban a comunicar al rey la buena noticia; y
una alegra general rebosaba por todas partes, no menos que si la planicie se hubiera tornado
frtil y el hambre se hubiera trocado en abundancia.

251. XLII. Enterado el rey de que su lugarteniente tena padre y numerosos parientes, los
exhort a que emigrase la familia en pleno, prometindoles dar la parte ms frtil de Egipto a
los que vinieran. A tal efecto, provey a los hermanos de carros, carruajes de lujo y gran
cantidad de animales cargados de provisiones, as como de una adecuada servidumbre para
que condujeran sin peligro alguno a su padre.

252. Cuando ellos llegaron a su casa y contaron la historia de su hermano, increble v superior
a toda esperanza, el padre no les dio crdito en absoluto, porque, aunque los que la contaban
eran dignos de toda confianza, sin embargo lo extraordinario del asunto impeda aceptar
fcilmente su realidad.

253. Pero, cuando el anciano vio los equipajes propios de una ocasin como esa y los
suministros inagotables de provisiones, que confirmaban los felices sucesos narrados acerca
de su hijo, alab a Dios por haber llenado el vaco que aparentemente 32 exista en una porcin
de su morada.
32
Aparentemente, porque aquel a quien se daba por muerto, Jos, exista en realidad.

254. Pero la alegra engendr inmediatamente en su alma 'tambin el temor por los ancestrales
mtodos de vida. Conoca, en efecto, la natural facilidad con que la juventud se desva de su
camino; la propensin Hacia el pecado, Que caracteriza la vida de otros pueblos y muy
especialmente a Egipto, pas que tiene por dioses a creaturas perecederas y es incapaz de ver
al verdadero Dios. Conoca, adems, las incitaciones que la riqueza y la fama ofrecen a los
entendimientos poco prudentes, y saba que, abandonado a sus propias fuerzas, sin que
ninguna de las influencias moderadoras que le ofreca la casa paterna le acompaara, solo y
apartado de las buenas enseanzas, estara expuesto a adoptar extraas costumbres.

255. Vindolo dominado por tales sentimientos, Aquel cuya mirada es la nica capaz de ver
en la invisible naturaleza del alma, movido a compasin, se le apareci una noche durante el
sueo y le dijo: "Nada temas en cuanto a la ida a Egipto. Yo mismo te guiar en el camino y
har que tu marcha sea segura y placentera. Adems te devolver a tu tan anhelado hijo, que
cierta vez creste muerto y que no slo est vivo sino se halla adems a cargo del gobierno de
tan gran pas." Lleno Jacob de promisorias esperanzas, no bien despunt la aurora se aprest
gozoso a partir.

256. Por su parte su hijo, habiendo odo la noticia de su partida, pues exploradores apostados
en la ruta lo mantenan al tanto de todo, sali con toda prisa al encuentro de su padre, cuando
ste se hallaba no muy distante de la frontera. El encuentro tuvo lugar en la llamada ciudad de
los hroes,33 donde sus cabezas se reclinaron sobre sus cuellos y sus lgrimas mojaron sus
vestidos en medio de prolongados abrazos, a los que parecan no querer darles fin. Cuando al
cabo pusieron trmino a tales efusiones, se dirigieron a la residencia real.
33
Tal es el nombre que se da en la versin de los LXX a la ciudad que en la versin hebrea se
denomina Gosn.

288
257. El monarca, al ver al anciano, impresionado por su venerable aspecto, le dio la
bienvenida, no ya como al padre de su lugarteniente, sino como a su propio padre, con todo
respeto y consideracin. Y, tras las acostumbradas y tambin especiales muestras de cortesa,
le concedi una porcin de tierras de suelo muy frtil y productivo; y a sus hijos, enterado de
que eran cuidadores de ganado muy expertos, los estableci como encargados de sus propios
rebaos, confindoles innumerables manadas de cabras, bueyes y ovejas.

258. XLIII.34 El joven Tose hizo gala de una honestidad sin igual, a tal punto que, brindndole
las circunstancias y el curso de los acontecimientos muchsimas ocasiones para alcanzar ri-
quezas, y pudiendo convertirse en poco tiempo en el hombre ms rico de su tiempo, su
devocin a la riqueza genuina de verdad antes que a la espuria, a la riqueza con ojos antes que
a la ciega, le movi a atesorar en las arcas reales todo el oro y la plata que reuni como
producto de la venta del trigo, sin apropiarse ni de una sola dracma, y contentndose
exclusivamente con los obsequios con que el rey retribua sus servicios.
34
Para los pargrafos 258 a 260 ver Gen. XLVII, 13 a 26.

259. Como si se tratara de una sola casa, este hombre administr con eficacia superior a toda
ponderacin Egipto y con l a los otros pases y naciones apremiados por el hambre, distribu-
yendo en la medida conveniente los alimentos y teniendo en cuenta no slo la necesidad
presente sino tambin las ventajas para el porvenir.

260. As, al iniciarse el sptimo ao de caresta, como a estas alturas todos tenan sobrados
motivos para esperar buenas cosechas, mand llamar a los agricultores y les dio semillas de
cebada y trigo para la siembra; pero, para que ninguno se apropiase de las mismas, sino
sembrase en las tierras de labranza las que haba recibido, escogi entre las personas de ms
calidad inspectores y supervisores para la vigilancia de la siembra.

251.34 Habiendo muerto su padre mucho tiempo despus del perodo de hambre, sus
hermanos, intranquilos y temerosos pues sospechaban que, recordando su iniquidad, Jos les
hara vctimas de alguna dolorosa venganza, fueron a l acompaados de sus mujeres e hijos y
le elevaron vehementes splicas.
35
para los pargrafos 261 a 268 ver Gen. L, 15 a 26.

262. Pero l, sin poder contener el llanto, les dijo: "La presente circunstancia es propicia para
despertar sospecha en aquellos que han cometido actos intolerables y sienten los reproches, no
de otra persona, sino ms bien de su conciencia. La muerte de nuestro padre ha renovado
aquel antiguo temor que sentais antes de nuestra reconciliacin, como si, a vuestro juicio, os
hubiera concedido el perdn slo por no apenar a nuestro padre.

263. Mas el tiempo no cambia mi modo de ser; ni, despus de haber acordado estar en buenos
trminos con vosotros, obrar en ocasin alguna al margen de ese avenimiento, porque no he
estado yo aguardando una venganza largamente diferida, sino os he concedido para siempre el
estar exentos de castigo. En ello he atendido, para qu negarlo?, en parte al respeto que
mereca nuestro padre, y en parte a los favorables sentimientos que no puedo menos que sentir
hacia vosotros.

264. Y, aun suponiendo que todo cuanto haca de noble y humanitario lo haca solo en
atencin a nuestro padre, observar las mismas normas aunque ya no est l entre nosotros.
Yo entiendo que ninguno de los hombres buenos est realmente muerto, sino vivir
eternamente sin envejecer jams, con un alma inmortal por naturaleza, no atada ya a las

289
necesidades del cuerpo.

265. Pero, para qu sacar a colacin al padre creado? Tenemos al Padre increado, el
imperecedero, el eterno, "Aquel que todo lo observa y todo lo oye",36 aun las cosas que no se
expresan; que ve en todo momento, aun en los ms recnditos rincones de la inteligencia. Y
es a l a quien yo invoco como testigo de la sinceridad de mi reconciliacin.
36
Ilada III, 277, Odisea XI, 109 y XII, 323, donde se afirma esto del sol.

266. Yo, en efecto; y no os asombris de lo que digo; pertenezco al Dios que convirti vues-
tros malos designios en sobreabundantes bienes. Desechad, pues, todo temor; que en el futuro
alcanzaris beneficios mayores an que los que gozasteis en vida de nuestro padre."

267. XLIV. Con tales palabras anim a sus hermanos, y con las obras confirm sus promesas
sin pasar por alto cosa alguna, siempre preocupado por ellos.
Pasado el perodo de hambre, gozosos ya los habitantes del pas por su abundancia y
fertilidad, todos le honraban pagndole as los beneficios que haban recibido en los tiempos
de adversidad.

268. La fama se esparci a travs de los estados extranjeros, llenndolos con el renombre de
este varn; que muri a los ciento diez aos de edad tras una feliz ancianidad, habiendo
alcanzado el ms alto grado de belleza, sabidura y don de palabra.

269. El apasionado amor que por l concibi una mujer atestigua la belleza de su cuerpo; su
prudencia es testimoniada por el equilibrio que puso de manifiesto en medio de las
innumerables vicisitudes de su vida, equilibrio que engendraba armona entre las cosas sin
orden, y concierto en las de por s desacordes; su don de palabra, a su vez, es atestiguado por
la interpretacin de los sueos, por la fluidez de su conversacin y por la fuerza persuasiva
que las acompaaba, gracias a la cual todos sus subordinados le acataban, ms por propia
voluntad que por fuerza.

270. De esos aos diecisiete los pas en la casa paterna hasta su adolescencia; trece, en medio
de penosos infortunios, vctima de una intriga, vendido, sirviendo como esclavo, acusado
falsamente y encadenado en prisin; y los otros ochenta, en el mando y en una completa
prosperidad, como excelente supervisor y arbitro en la poca de hambre y en la de
abundancia, y como el hombre ms apto para tener a su cargo la direccin de todo lo
concerniente a ambas situaciones.

290