190 Deborah Danowski

sou recorrer a essa representao panormica no ter levado longe o sufici-

ente aquilo que ele mesmo considerou como a nica maneira de explicar a RESENHA
incompossibilidade: o exame do contedo representacional de cada substn-
cia. Ora, o que esse exame nos mostra que a harmonia determina o interior
mesmo de uma substncia, uma vez que as substncias do melhor dos mundos
possveis se entre-exprimem, ou seja, o conjunto das representaes de cada
uma inclui as representaes de todas as outras. Dito de outra forma, o "espao
de atualizao" em que se projetam os contedos intensionais das diversas
representaes so as prprias substncias (motivo por que, alis, ele no po-
deria ser um espao nico).
Rodrigo Duarte, Teoria crtica da indstria cultural.
Reformulando o exemplo do autor, se tanto a mnada A como a mnada B Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.218p.
representam a si mesmas como estando em uma relao R exclusiva (digamo-
lo assim) com C, elas sero incompossveis, no em virtude de um ponto de Verlaine Freitas*
vista que inclusse ambas, mas simplesmente porque a mnada A, alm de
representar a si mesma como estando nessa relao com C, ao exprimir ou
representar a mnada B exprime-a ou a representa tambm como estando nessa
mesma relao com C (j que essa a representao que B faz de sua relao
com C). Mas como a representao por A dessa relao implica ao mesmo
tempo a representao de que B no tem e no pode ter essa mesma relao
Abrangente e minucioso: duas caractersticas, em geral mutuamente ex-
com C, a presena de A e B em um mesmo mundo atualizado criaria uma
cludentes, que podem ser atribudas ao livro de Rodrigo Duarte, que fala sobre a
contradio. Ou seja, A representaria ao mesmo tempo que B no tem essa
abordagem dos filsofos da Escola de Frankfurt em relao ao fenmeno da
relao e que B tem essa relao (um raciocnio semelhante valendo para as
indstria cultural. O percurso do autor extenso: desde elementos histricos
representaes de B).
da fundao da Teoria Crtica, at os desdobramentos econmico-polticos
Isso implica, como j deve ter ficado claro e este meu segundo ponto de atuais do fenmeno da globalizao no mbito da cultura de massa, passando
discordncia , que no vejo como se poderiam conceber substncias pelas formulaes iniciais de Marcuse, Benjamin e Adorno, e concentrando-se
independentemente do mundo possvel que as conteria (em outras palavras, nos escritos deste ltimo sobre o tema, seja na Dialtica do esclarecimento, ou
de seu "espao de atualizao"). Uma vez que o mundo harmnico escolhido nos textos sociolgicos e propriamente estticos.
por Deus um mundo cujas substncias se entre-exprimem completamente, o O contexto de surgimento da Escola de Frankfurt j indica uma das pecu-
conceito completo de cada uma dessas substncias contm ao mesmo tempo, liaridades de suas produes tericas. Max Horkheimer e seus companheiros
como representao, todo o mundo em que ela se insere. O mundo , formaram um grupo de intelectuais que se recusava a assumir a diretriz dos
portanto, concebido e criado juntamente com as substncias individuais. Ou ento atuantes partidos comunistas ou social-democratas. Sua tarefa era a de
antes, ele concebido nas e pelas substncias individuais, e por isso no resgatar a dimenso crtica da filosofia e das cincias sociais por meio de estu-
poderia transcender suas diversas vises perspectivas. dos interdisciplinares que congregavam diversas formas de conhecimento, tal
como a sociologia, a psicanlise, a pesquisa emprica, teorias artsticas e, ob-
viamente, a prpria filosofia. Em vez de um pensamento terico pretensamente
desinteressado de seu objeto de estudo, tal como a teoria tradicional, esse
grupo trouxe para a prpria teoria a dimenso transformadora da realidade que
* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais.

KRITERION, Belo Horizonte, n 109, Jun/2004, p. 191-198

192 Verlaine Freitas
foi reclamada por Marx. Por outro lado, foi necessrio evitar tambm a
alternativa de aplicao da teoria na realidade social como foi tentado nos
pases do leste europeu. Esse posicionamento da Escola de Frankfurt fica
evidente em todo o livro de Rodrigo Duarte, na medida em que a anlise da
cultura de massa no se rende a uma simples patrulha ideolgica, nem
tampouco a uma investigao formal de seus constituintes ou mesmo de suas
estratgias, pois sempre estar em jogo o quanto este fenmeno expresso
de relaes de poder estabelecidas na dinmica do capitalismo tardio.
Um aspecto relevante do aparato crtico usado por aqueles filsofos o de
que, substancialmente favorveis s anlises de Marx sobre a sociedade capi-
talista, acolheram a idia de uma grande importncia da economia como mola
propulsora da realidade social, sem, no entanto, negligenciar a especificidade e
principalmente a cada vez mais expressiva fora prpria da superestrutura. A
indstria cultural , nesse aspecto, um exemplo eloqente do quanto tensa a
relao entre o mbito econmico e as produes culturais por assim dizer
espiritualizadas. Em vez de ela se destacar como um produto ideolgico para
alm dos conflitos na esfera econmica, imiscui-se na mentalidade pequeno-
burguesa, caracterstica de um pblico que tendencialmente se distancia das
classes tal como pensadas no marxismo inicial. No livro de Rodrigo Duarte
vemos como a Teoria Critica concebeu este entrelaamento entre a relativa
autonomia do fenmeno da cultura de massa, a esfera econmica e a vida
cotidiana de seus consumidores.
Embora fale sobre artigos de Walter Benjamin, Marcuse e um texto escrito
apenas por Horkheimer, Rodrigo Duarte usar a grande obra feita em conjunto
por aquele ltimo e Adorno, Dialtica do esclarecimento, como referncia
principal ao delinear o aparato crtico da Escola de Frankfurt sobre a cultura de
massa. Alm de esse livro apresentar os conceitos em sua maior densidade
filosfica, ser retomado em outros textos de Adorno e o prprio Duarte
procurar mostrar, na parte final de seu livro, em que medida tais reflexes dos
anos quarenta ainda so teis para explicar o fenmeno da globalizao nessa
esfera cultural.
O ttulo do captulo da obra conjunta de Horkheimer e Adorno, "Indstria
cultural o esclarecimento como mistificao das massas", j mostra a posi-
o terica que ser conferida ao assunto: seu enraizamento no processo de
racionalizao do Ocidente. Tal como se recusavam a dizer do fenmeno do
fascismo como algo prprio apenas do sculo XX, procurando suas origens
numa forma de racionalidade que se estende a uma histria bastante pregressa,
iniciada j com o pensamento mtico, aqueles filsofos procuraram mostrar o
quanto a indstria cultural resultado da expanso da racionalidade instru-
RESENHA
193
mental sobre uma rea antes razoavelmente isenta dessa influncia: o prazer
esttico. A essncia do saber esclarecido, racionalizado, no a da contemplao
da verdade, mas sim a do procedimento eficaz, da tcnica, que subjuga tanto os
produtos quanto a prpria fora subjetiva ao desejo de produzir mais a fim de
extrair maior quantidade de valores, principalmente financeiros. Trata-se de
uma hipstase dos meios em detrimento dos fins humanos, que deixam de ser
concebidos por uma razo que se resume a um clculo otimizado. Nesse
processo, a natureza externa e interna subjugada por um aparato tecnolgico
cada vez mais sofisticado, cujo pice, ironicamente, pde ser percebido na
Guerra Fria, por exemplo, com as absurdas cifras do potencial blico dos EUA
e da URSS, capazes de destruir o planeta dezenas de vezes. Esse paradoxo de
uma racionalidade cujo apogeu coincide com a anulao do ser humano
tambm visvel na indstria cultural, que engana seus adeptos exatamente ao
lhes proporcionar o sentimento de satisfao que, como veremos,
substancialmente ilusrio.
A parte sobre indstria cultural da Dialtica do esclarecimento especial-
mente fragmentria, mas os autores a dividiram em sete sesses sem ttulo, cuja
temtica analisada por Rodrigo Duarte de acordo com a sugesto de Heinz
Steinert: 1- a indstria, a produo de mercadorias culturais; 2- o "hobbysta"
nas garras do estilo da indstria cultural; 3- as origens histricas no liberalismo,
cultura como adestramento, diverso como disciplina; 4- a atualidade da
confiscao (Vereinnahmung) (sobre)viver como jogo de azar, a promessa
de obedincia; 5- provimento autoritrio e a liquidao do trgico; 6- o
indivduo confiscado, propaganda; 7- cultura como reclame.
1- E evidente que no capitalismo tardio a unidade cultural fornecida pela
religio declinou, mas em vez de um caos, o que se tem uma unidade forne-
cida por todo o aparato da cultura de massa. O que mais frente Rodrigo
Duarte ir comentar, a globalizao, j pde ser detectada em termos estticos
por Adorno e Horkheimer nos anos quarenta, ao apontarem para a homogenei-
dade em manifestaes ao redor do mundo. H tambm o vnculo entre a di-
menso produtiva e consumidora, na medida em que os produtos so fabrica-
dos ao se captarem necessidades sociais genricas no pblico, ao qual se apre-
sentam ento esteretipos embelezados tecnicamente. Desse modo, manipu-
lam-se retroativamente as necessidades, que ficam cada vez mais restringidas
aos produtos que so apresentados como feitos para satisfaz-las, enquanto na
verdade elas so tomadas apenas como campos em uma viso estatstica geral.
2- 0 "hobbysta" (Freizeitler) aquele que usufrui dos produtos da cultura
de massa pensando que age espontaneamente, como se seu prazer fosse fruto
de sua liberdade. Ledo engano. Todo o suposto jogo livre das formas, sons e
194 Verlaine Freitas
figuras est determinado por um esquema geral de percepo, de tal modo que
cada pormenor se conjuga com a totalidade a partir de chaves de compreenso
estereotipadas, clichs que permitem a identificao imediata do sentido pre-
crio do conjunto. Aquilo que Kant falava como chave da transio do particular
para o universal, o esquematismo, teria sido apropriado pela indstria cultural
por meio desse procedimento homogeneizante da percepo, que iguala, alm
disso, todo o mbito do filme realidade fora do cinema, mediante uma
naturalizao forada das imagens e do idioma esttico.
3- 0 capitalismo concorrencial, presente nos incios da era burguesa,
transformou-se cada vez mais em monopolista. Entretanto, devido ao fato de
que a indstria cultural necessita o tempo todo prestar ateno s necessidades
genricas de seus consumidores por meio de um olhar estatstico aguado, o
esprito inicial do liberalismo ainda sobrevive em alguma medida nesse mbi-
to, pois necessita sempre de talentos capazes de sintonizar as mercadorias com
as tendncias de recepo. Nesse processo, toda a mquina gira sem sair do
lugar, pois os produtos so resultado de frmulas para se oferecer o mesmo
como se fosse novidade. Tal no significa, porm, que o divertimento, a pura
associao livre seja ruim em si. O grande problema que a indstria cultural
exerce uma espiritualizao forada do ldico, que pode ser visto em uma
forma no corrompida na arte leve ou cultura popular. Por outro lado, todo o
esforo da grande arte em elaborar radicalmente seus materiais transferido
para uma tcnica exaustiva que pretende extrair de cada detalhe das obras de
cultura de massa o que o esprito capitalista aproveita e deseja fomentar na
mente dos consumidores. Assim, a indstria cultural realiza uma sntese per-
versa entre o jogo da cultura popular e a sobriedade da arte erudita, falsificando
ambas. O resultado um processo de adaptao sistemtica do indivduo na
totalidade, que se d, em termos mais especficos de linguagem esttica, no
humor sarcstico com as cenas de pancadaria e humilhao dos personagens, tal
como as surras que o Pato Donald leva nos cartoons. O espectador ri de sua
prpria condio de rejeitado pelo sistema. Alm disso, todo o brilho dos no-
mes dos astros nos filmes e das imagens televisivas constitui um enorme card-
pio que se oferece no lugar da prpria coisa, que, mesmo quando comprada,
como reflexo do estmulo causado pela publicidade, sempre decepcionante.
Esse ritual de excitar o desejo e ao mesmo tempo negar sua realizao subs-
tancial caracteriza a essncia da indstria cultural como ameaa de castrao.
4- 0 sistema capitalista, desde seu nascimento, baseou-se na idia de que
todos so livres para fazer o que quiserem, sem os entraves da sociedade tradi-
cional. Em um mundo totalmente administrado, como diz Adorno, preciso
fazer crer que a rede de monoplios, trustes e cartis ainda mantm espao
RESENHA 195
para o acaso, em que a liberdade individual pode ser exercida. A indstria
cultural se incumbiu de fornecer essa iluso de contingncia. Vrios de seus
produtos incluem a idia de que qualquer um poderia fazer parte do universo de
riqueza mostrado por eles. A todo instante notrio o apelo por novos talentos,
novas formas de realizar algum tipo de trabalho, e toda a enorme rede de loterias,
sorteios e premiaes que mostram a possibilidade de qualquer um tirar a sorte
grande. Como a quantidade de premiados desprezvel em relao aos que
permanecem toda a sua existncia sem ganhar nada de significativo, o que
ocorre que a prpria imagem da possibilidade de ganho por qualquer um j
usufruda pelos indivduos como o prprio prmio, como uma realizao
fantasstica do desejo.
Esse poder da cultura de massa de se misturar no real, de tornar iguais a
imagem e a realidade, faz com que seu teor ideolgico se diferencie substanci-
almente do que era classicamente considerado como tal. No tempo de Marx,
ideolgico era o que se colocava para alm das contradies da infra-estrutura,
como uma hipstase de idias e concepes avessas dinmica histrica e
social. Na cultura de massa, seu carter ideolgico consiste na colocao da
existncia do mundo como seu sentido. Em termos gerais, o prazer que os
consumidores experimentam nessas obras o de saberem que o mundo tal
como eles pensam que .
5- 0 capitalismo tardio uma escola de adaptao ao sistema. Somente se
percebe como tendo chance de sucesso aquele que se adapta s exigncias do
mercado e da vida em geral. Em vez de mostrar a dignidade de um ego que se
afirma em sua diferena relativa ao todo social e csmico, tal como podemos
perceber na tragdia grega, a indstria cultural tende a enfatizar o quanto a
identidade subjetiva se valoriza a partir da integrao totalidade social. Desse
modo, ela faz constantes emprstimos arte mostrando o sofrimento como
etapa necessria no processo de luta pela vida e de insero social. Nessa
corrupo do trgico, Adorno e Horkheimer visualizam a prpria anulao do
indivduo.
6- Tem-se, a partir desse quadro, uma pseudo-individualidade, na medida
em que cada indivduo apresenta traos dispersos de uma universalidade
consumida em cada produto da indstria cultural. Todo dolo exprime uma
realizao pessoal que cada um j no mais acredita que possa alcanar,
contentando-se com a participao meramente imagtica, cujo resultado a
resignao. Essa caracterstica desses produtos mostra o quanto sua essncia se
esgota na finalidade de gerar lucro. bem verdade, por outro lado, que as obras
de arte sempre foram mercadorias no universo capitalista, mas elas exercem
uma negao desse aspecto ao seguirem a lei de sua prpria identidade,
enquanto as
196 Verlaine Freitas
obras de cultura de massa so mercadoria integralmente. Uma vez que no
possuem um valor de uso especfico, determinado materialmente, sua qualidade
depende apenas de seu valor de troca, vinculado ao prestgio social, ao status,
conferido a quem as freqenta.
7- Todas as produes da indstria cultural no so apenas compatveis
com a publicidade: so-lhe totalmente homogneas. Qualquer programa de
televiso tem como sua substncia ltima o mesmo princpio associativo que a
publicidade em seus intervalos comerciais: compra-se a felicidade com a par-
ticipao no universo imagtico apresentado. No caso do programa, o consu-
midor imagina situar-se naquele universo de beleza, felicidade, juventude,
potncia sexual etc., e ao comprar uma mercadoria anunciada na publicidade,
tenta fazer a mesma coisa, s que diretamente com a posse material do objeto,
que se toma um mero pretexto para a aquisio imaginria daqueles mesmos
valores. Na suposta transparncia plena do discurso publicitrio, Adorno e
Horkheimer identificam um dos principais motivos pelos quais a indstria
cultural se mostra como mais uma das faces de regresso do esclarecimento ao
mito, na medida em que a suprema racionalizao coincide com a manuteno
eterna da ordem social vigente.
Uma das caracteristicas positivas do livro de Rodrigo Duarte a de no
limitar sua abordagem apenas ao que diretamente ligado ao tema da inds-
tria cultural, enfocando conceitos que giram ao seu redor. o caso de sua
anlise sobre a histria filosfica do anti-semitismo, esboada em uma das
partes da Dialtica do esclarecimento. Nesse item, os autores tentam explicar a
ascenso vertiginosa do sentimento anti-semita, que constituiu um dos pilares
da ideologia nazista. Trata-se de explicar por que pessoas com uma histria de
vida aparentemente normal puderam colaborar com um genocdio to brutal.
Um dos conceitos empregados o da falsa projeo, caracterizada pelo fato de
que o ego, esvaziado da conscincia de suas motivaes historicamente
determinadas, tende a projetar no outro tudo aquilo que em seu interior
pressentido de forma penosa e com repugnncia. Nessa exteriorizao de sen-
timentos hostis, geralmente so escolhidos indivduos pertencentes a minorias
tnicas, religiosas, sexuais e outras, s quais se atribuem caractersticas que as
tornem alvo justificado para a agresso.
Esse conceito de um ego enfraquecido, que precisa desesperadamente se
afirmar perante si mesmo e a sociedade, um dos elementos mais fortes em
toda a anlise que Adorno far em seu trabalho solo, e tambm quando partici-
pou da pesquisa emprica da Escola de Frankfurt que resultou no livro A per-
sonalidade autoritria. Pode ser visto tambm como a base da idia de uma
semicultura (ou semiformao), em que o indivduo, dispensando-se do esforo
RESENHA 197
de adquirir conhecimentos e tambm de refletir sobre seus pressupostos,
apia-se na satisfao de apenas tomar parte no universo cultural, tendo
apenas noes vagas de tudo o que dito, deixando-se iludir facilmente por
meio dos contedos veiculados nessas imagens, cuja diretriz sempre a do
conformismo ao sistema como um todo. Essa idia tambm est presente no
texto "Os astros descem terra", em que Adorno faz uma anlise da coluna de
astrologia do Los Angeles Times, escrita na poca por Carrol Righter e cuja
estratgia discursiva consistia sempre em conselhos de obedincia aos
hierarquicamente superiores, seja em termos polticos ou profissionais, e
tambm em regras de convivncia cujo fim ltimo era a manuteno da ordem
social e de suas diferenas de poder.
Nos livros Minima moralia, Filosofia da nova msica e a Teoria esttica,
entre diversos assuntos, Adorno mostra-se especialmente preocupado com o
quanto a indstria cultural ndice da recada da cultura na barbrie, vista por ele
como um prolongamento da irracionalidade da natureza no mbito da cultura.
Nesse aspecto, a grande arte, testemunho da nica possibilidade radical de uma
relao sensvel com um mundo isento da falsificao irrefletida do esclareci-
mento, relacionada ao empobrecimento causado pelo indstria cultural. No
segundo daqueles livros acima, o autor compara o carter progressista da poli-
fonia da obra de Schnberg e o carter regressivo da produo de Stravinsky,
que acentua o carter espacial da msica em detrimento da profundidade sub-
jetiva do tempo, que, segundo Adorno, um elemento fundamental na msica
como uma forma avanada de arte. Na Teoria esttica, o conceito de desartifi-
cao usado para caracterizar o quanto as obras de indstria cultural se ren-
dem ao processo de reificao das conscincias, tornando-se meros veculos
de estados de esprito estereotipados dos consumidores. Contra esse processo
de depauperamento, Adorno insiste em uma recusa enftica da arte em satisfazer
necessidades geradas pelo sistema capitalista, esforando-se por ganhar uma
identidade a partir de sua prpria lei de movimento. Entretanto, dada a
supremacia radical da cultura de massa em termos de penetrao junto ao p-
blico, como a televiso, o rdio, revistas etc., a possibilidade de sobrevivncia
da arte no est acima de qualquer suspeita, sendo seu futuro bastante incerto.
Vrios textos de Adorno retomam as reflexes da Dialtica do esclareci-
mento, aprofundando-se particularmente em relao ao meio televisivo, que
nos anos quarenta ainda era incipiente. No artigo "Resumo sobre indstria
cultural", o autor diz que no se deve negligenciar a importncia da cultura de
massa como formadora das mentalidades, mas ao mesmo tempo alerta para
no se confundir este aspecto factual com o de direito, ou seja, no se trata de
dizer que sua macia influncia justifique a idia de que ela tenha valor, que
198 Verlaine Freitas
contribua para a emancipao dos homens. No texto "Televiso como ideologia",
ele mostra que no se deve dizer que as obras de cultura de massa possuem
apenas um nico sentido, como se no houvesse estratos de significao variados,
pois essa multiplicidade significativa apropriada pelos meios de massa como o
modo de se ligar s vrias camadas psicolgicas de seus consumidores. Trata-se,
nesse caso, de uma espcie de saturao da receptividade no pblico, de modo a
fazer com que cada um no suspeite do fato de que os produtos consumidos na
verdade no possuem a substncia que parecem ter. Ainda nesse texto, o autor faz
vrias anlises de enredos de peas e comdias, em que mais uma vez se ressalta o
quanto essas obras primam pela degenerao do senso de individualidade e de
autonomia, instigando, sob diversas formas e mediante clichs, o conformismo ao
sistema e a renncia ao esforo de reflexo.
A parte final do livro de Rodrigo Duarte, embora no contenha um aporte
filosfico acentuado, interessante ao tomar como tema o desenvolvimento da
globalizao a partir dos anos noventa do sculo passado, visto como uma espcie
de confirmao da idia de Marshall McLuhan de uma aldeia global, em que se
ressaltam os movimentos de incorporao de grandes firmas de comunicao de
massa por parte de indstrias eletroeletrnicas, principalmente japonesas.
Em que pese as diversas diferenas entre este mundo globalizado e o estgio
capitalista dos anos quarenta, Rodrigo Duarte procura mostrar o quanto a crtica
de Adorno e Horkheimer ainda permanece vlida, na medida em que todo o
aperfeioamento da tecnologia da indstria cultural caminhou no sentido de
enfatizar o tratamento que ela dispensa a seus consumidores, tratados sempre
como objetos de investigao estatstica, alm da invarivel tentativa de mant-los
em um estado de manipulao e de menoridade atravs esteretipos e formas que
privilegiam sempre a resignao perante o sistema como um todo.
Diante desse desenvolvimento terico, que como se nota bastante abran-
gente, podemos dizer que o livro de Rodrigo Duarte constitui uma fonte de
pesquisa sobre a indstria cultural de inestimvel valor, pela multiplicidade de
referncias bibliogrficas dos autores da escola de Frankfurt, principalmente de
Theodor Adorno, que de todos foi o que mais se dedicou a esse tema.
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