EL TELOGO

N 5

... explica como Pablo

transform el mensaje de Jess de
Nazaret e impuso los fundamentos
para la posterior Iglesia estatal
greco-romana

En realidad, Jess de Nazaret lo haba preparado
todo bien: l convoc a algunos de sus seguidores como apstoles y les encarg la
direccin de la feligresa original en Jerusaln y otras comunidades. Y desde all salan hombres y
mujeres para dar a conocer el mensaje del Reino de Dios que estaba por venir, tambin fuera de Israel.
Esto funcion ms o menosbien hastaque se incorpor Saulo, el posterior Pablo. Con Pablo comenz la
falsificacin de la enseanza de Jess y la paulatina construccin de una estructura eclesistica
institucional.


Retrato de Pablo con aureola en una iglesia en Palermo/Sicilia

Cmo Pablo falsific

la enseanza de Jess

Mientras que los apstoles an eran instruidos y enseados directamente por Jess, Pablo no conoce a
Jess. Es Jess, segn esto, en Pablo solo una figura metafsica, a la cual se le poda imputar todo,
como lo coment una vez el filsofo Friedrich Nietzsche? Pablo no muestra ningn inters por la vida de
Jess de Nazaret, por el cual se podra haber orientado tomndolo como modelo.

1 parte El soslayado ataque al cristianismo primitivo: Cmo Pablo

alter la enseanza de Jess

2 parte Los primeros cristianos eran vegetarianos: Cmo Pablo

introdujo la carne en la dieta cristiana original

3 parte Pablo puesto en duda: Servidor humilde o telogo

presuntuoso ?

1 parte : El ataque soslayado al cristianismo primitivo

 Cmo Pablo alter la enseanza de Jess

Las primeras sociedades cristianas prstinas eran guiadas directamente por Cristo mediante la palabra
proftica. l se manifest por profetas, y segn la testificacin de los hechos de los apstoles la
multitud de los creyentes eran como un corazn y un alma (Hechos 4, 32). Y perseveraban en la
doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en la particin del pan y en las oraciones
(Hechos 2, 42). Y le hicieron el bien al prjimo y teniendo favor con todo el pueblo (Hechos 2, 47). En
esta poca lleg Saulo, llamado ms tarde Pablo, y di el primer y mayor motivo para discordias

Saulo de Tarso, en Asia menor (la actual Turqua) es, como fariseo judo, un encarnizado enemigo de Jess de
Nazaret y persigue a la comunidad cristiana original. En una visin un da cree escuchar la voz del hombre de
Nazaret, y tambin cree estarlo viendo. Despus de esta experiencia, Pablo llega al convencimiento de que
Jess en realidad es y fue Cristo, es decir, el enviado por Dios, el prometido salvador de Israel. Pablo se
reorienta. En el futuro quiere luchar por l y ya no ms contra l. Pero desde el comienzo no est dispuesto a
encasillarse dentro de la comunidad existente. l incluso hace notar que no dialog con los otros cristianos
originarios (Glatas 1, 16). Por decisin propia comenz a predicar. Despus de tres aos Pedro les visita por
dos semanas, y luego vuelve a viajar por el pas.

Muy pronto se comprueba que Pablo mezcla la enseanza cristiana con sus conceptos romanos, y all donde en
sus viajes se encuentra con grupos cristianos originarios, se producen discrepanciasy conflictos. Pero Pablo no
permite que le digan nada ni que lo corrijan. Al contrario: Cuando al cabo de 14 aos (!), se llega a las primeras
conversaciones oficiales con todos los responsables del movimiento cristiano originario, Pablo escarmienta
severamente a Pedro y le resist cara a cara, como l mismo lo escribe en la Biblia (Glatas 2). La rencilla con
Pedro, a quin Pablo acusa abiertamente de hipocresa, se enciende en las races judas del cristianismo
primitivo y entre otras cosas en la cuestin del consumo de carne en la comida cristiana originaria (ver parte 2).
Pero las diferencias entre Pablo por un lado, y los apstoles y Jess de Nazaret por otro son mucho ms
amplias

Ningn inters por Jess

Mientras que los apstoles fueron aleccionados directamente por Jess, Pablo no conoci a Jess. En vez de
esto aprendi la enseanzafarisea de los adversarios del hombre de Nazaret. Pero en vez de informarse lo ms
posible sobre Jess y orientarse tanto como sea posible a l como modelo, Pablo declara su deficiencia
simplemente como insignificante y escribe con arroganciaan si a Cristo conocimos segn la carne [referido a
los apstoles], ya no lo conocemos as (2da Corintios 5, 16). Pero de dnde quiere saber Pablo si el Cristo de
su versin y su imaginacin concuerda con el Cristo que vivi en Jess de Nazaret entre los hombres? Jess, el
Cristo, para Pablo parece ser ms bien solo un motivo, es una figura mtica a la cual se le pudo imputar
todo,tal como le reprocha el filsofo Friedrich Nietzsche.

Y de hecho: En vez de preguntar qu haba enseado Jess, Pablo interpreta la vida de Jess segn la muestra
de las religiones de misterios paganas y del culto imperial, donde se habla de dioses que mueren y que vuelven
a resucitar, en las cuales el creyente podra tener participacin mediante identificacin o mediante ejercicios
mgicos. Igualmente se acopla al culto de sacrificios judo y lo reinterpreta: Mientras que judos ortodoxos
quieren apaciguar una supuesta ira de Dios, Pablo declara sencillamente que la sangre que Jess ha
derramado en su ejecucin aparentemente tendra por siempreun efecto expiatorio para Dios (Romanos 3, 25),
de manera que los sacrificios de animales ya no seran necesarios.

La reinterpretacin

Por cierto, Jess tambin era contrario a los sacrificios de animales. Pero a lo contrario de Pablo, l haba
anunciado a un Dios que no necesita ningn sacrificio expiatorio y que nunca haba necesitado uno. En vez de
esto, el deseo de Dios sera que todos sus hijos le abran su corazn y que paso a paso sacrifiquen su ego y
estn a disposicin del prjimo. Pablo empero regresa a la concepcin divina de los hombres, anterior a Cristo
(de la ira de Dios y del sacrificio expiatorio), y alude esto solo ahora a Cristo. El punto lgido de su
reinterpretacin consiste en que con solo la creencia en la muerte de Jess como suceso de salvacin toso se
podra justificar o sea sin merecimiento, es decir sin obras buenas. Este fue uno de los mensajes esenciales
de Pablo y fue un mensaje agradable para el pueblo. Con el incmodo Jess de Nazaret esto no tena nada que
ver. Porque Jess enseaba observar los Diez Mandamientos y el Sermn de la Montaa diciendo: haz esto, y
vivirs (Lucas 10, 27).

Con esto Pablo estableci las bases para una Iglesia popular, que pronto va a celebrar cultos para el acto de
sanacin, que nuevamente fueron tomados del paganismo. Ya un alumno de Pablo de la primera generacin
convierte a Jess, el Cristo, en un sumo sacerdote (en la Epstola a los Hebreos de la Biblia), cuya sangre
limpia nuestra conciencia (9, 11). Pronto siguen los telogos y escribas como sacerdotes asistentes,
nuevamente hay ritos y ceremonias, talares, plpitos y altares, tal como la gente estaba acostumbrada en sus
religiones de antes. Jess no quiso ser entendido como sumo sacerdote. l pudo habersedejado elevar a esta
categora por sus apstoles. Pero con Jess y sus seguidores los sacerdotes y rituales se hicieron superfluos,
ya que las personas de esa poca haban comenzado a ubicar el Reino de Dios en su propio interior, puesto que
no tenan a ningn superior frente a ellos y tampoco necesitaban a un mediador ante Dios. Los primeros
cristianos originarios construyeron su relacin con Diosdentro de s, y fueron guiados directamente por Cristo,
cuando l se manifestaba por un profeta.

Pablo frente a esto es el primer escriba que llega a una posicin de responsabilidad mayor para la sociedad
originaria. Con esto us habilidosamentesu ventaja intelectualfrente a los expescadores y carpinteros de entre
los apstoles. Estos por ejemplo son mucho menos diestros en cosas de discusin y por otro lado tampoco
pueden evitar cmo Pablo introduce su conocimiento teolgico, cambiando con esto de forma obvia o no
tanto la enseanza cristiana. As tambin ensea a la comunidad de Roma una predestinacin (captulo 9; Dios
elije y obceca al que quiere), lo que nuevamente no tiene nada que ver con Jess. Y tambin lo que escribe a la
comunidad de Corinto no proviene de Jess: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu
de Dios (1era Corintios 2, 14). As Pablo, se han de discernir espiritualmente. Con esto les niega a las
personas simples, en parte de entendimiento infantil, la posibilidad del conocimiento de Dios por ejemplo en la
naturaleza, y en vez de esto se lo concede al hombre espiritual. Posteriormente la Iglesia declara, basndose
en Pablo, que solo por ella, la iglesia, se podra recibir el Espritu de Dios, y a sus funcionarios los hace
llamarse clrigos. Jess ense otra cosa, por ejemplo: Que si no os volvis y os hacis como nios, no
entraris en el Reino de los Cielos (Mateo 18, 3).

El Virus Roma

Robert Kehl escribe en su librito Jess, el mayor engaado de todos los tiempos: Posiblemente algo peorno le
poda haber pasado a Jess, que un fariseo de raza pura fuera a tomar en sus manos los asuntos de Jess,
aunque lo hiciera de buena fe. Pablo actu entonces con buenas intenciones, pero su tarea tena que haber
sido liberar su manera de pensar y emocional del modelo de pensamiento cultural, intelectual y fariseo y de las
tradiciones autoritariasde los romanos, antes de ponerse a recorrer el pas como profesor. Pablo no lo hizo.

Como es usual en su entorno romano, Pablo tambin degrada a la mujer, a pesar de que Jess la considera
como igual.Ella debemantenerse callada en las asambleas, y debe preguntarle todo al marido en casa (1era de
Corintios 14, 33-35). Cristo, dice Pablo, es la cabeza solo del hombre, el varn es la cabeza de la mujer (1era de
Corintios 11, 3). Y el varn es gloria e imagen de Dios, pero la mujer es la gloria del varn (V. 7). Y sigue:
Tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn (V. 9).

Y en su enseanza estatal Pablo adapta completamente el cristianismo al Imperium Romanum, declarando que
el cristiano debe obedecer a la superioridad de este mundo, ya que esta es impuesta y ordenada por Dios y es
sirvienta de Dios, que con la espada cumple juicios justos (Romanos 13) una enseanza con efectos
desastrosos para los siguientes 2000 aos. Jess de Nazaret y los apstoles no ensearon esto. Donde ellos
dicen diplomticamente: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios (Marcos 12, 17). O en
caso de un conflicto. Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5, 29).

Sin embargo, algunos defensores de Pablo parten de la base de que esta parte de la carta a los romanos es una
falsificacin, o una correccin de un alumno de Pablo, al igual que su orden en la primera Carta a los Corintios,
de que las mujeres han de callar en las asambleas. Pero esto no cambiara mayormente los hechos, solo
desplazara las valoraciones. Pablo como persona, en esta parte se habra acercado ms a Jess (lo que sera
deseable para l) a cargo del Pablo de la tradicin. Incluso si el propio Pablo como persona lleg a ser
parcialmente vctima de sus alumnos falsificadores, no es posible explicar todas las contradicciones y
diferencias con Jess. Adems, la ciencia teolgica considera esta parte de la Carta a los Romanos como
autntica, mientras que la autenticidad de la orden de silencio a las mujeres tambin est puesta en duda por
parte de aquellos. Aqu no es mayormente necesario profundizar ms en esta temtica. Tambin se puede
tomar a Pablo tal como l se representa en las cartas redactadas por l y dejar conscientemente abierto si
algunas de las frases van por cuenta de sus sucesores (ver tambin "El Telogo N 14" - Jernimo y el origen de
la Biblia).

De regreso a la enseanza estatal: Mediante su adaptacin al sistema romano, Pablo y sus adeptos tambin
consienten en cierto modo que exista la esclavitud(Carta a Filemn), y a consecuencia de esta enseanza, el
servicio militar (Epstola a los Romanos 13). La Iglesia y sus telogos en todo caso siempre lo han entendido
as.

La tarea de los israelitas de cumplir la alianza con Dios y de llegar a ser modelo para todos los pueblos (Gnesis
12, 3), Pablo lo ve como algo fracasado irremediablemente, y simplemente lo invirti en lo contrario. Los
pueblos en vas de ser cristianizados ahora debern ser modelo para Israel. Por la cada de Israel, por su
transgresin, vino la salvacin a los gentiles (Romanos 11, 11).
Esto tambin fue planeado de forma algo diferente: Pues tambin para los gentiles esta oferta de sucesin
deba estar abierta de manera que un pueblo se forma de muchos pueblos. Sin embargo, la comunidad
originaria de Jerusaln deba quedar como clula de origen, desde donde el Reino de Dios ira a tomar forma
lentamente. Y ahora como antes el pueblo de Israel estaba en la obligatoriedad de la alianza con Dios. Pero
Pablo se deslinda de forma cortante, Yo lo tengo por basura (Filipenses 3, 8), an cuando tenga a la vista su
falsificacin y tergiversacin. Sin embargo, ni siquiera pone los Diez Mandamientos como centro de su
enseanza.

Resumiendo se puede decir: Con suseparacin de las races judas, con el mensaje cmodo de que conla fe es
suficiente y su acercamiento al Estado romano totalitario, Pablo crea la condicin para que el cristianismo que
l ensea pueda ascender en corto tiempo a ser una religin popular y estatal del imperio romano. Friedrich
Nietzschehabla acertadamente cuando describe a Pablo como el inventor del cristianismo.

Y en el ao 70 d. C., Jerusalnno solo es conquistado en lo exterior por las tropas romanas. Tambin Jerusaln
como centro espiritual del cristianismo originario es reemplazada lentamente por un cristianismo greco-
romano, que muy pronto toma influencia desde Roma y que injustamente se refiere a Cristo. Porque se trata de
una nueva religin, de la que se puede considerar a Pablo como su fundador.

2 parte : Los primeros cristianos eran vegetarianos

Cmo Pablo introdujo la carne en la dieta del

cristianismo originario

Cuando los primeros cristianos se reunan para comer y beber juntos, los animales no tenan que morir
para ello. Porque Jess les haba aclarado a sus sucesores que los animales tambin sienten y les haba
encargado no matar a ningn animal. Tambin Moiss ya cumpla esto. Pero los sacerdotes falsificaron
las revelaciones de Dios y en Israel introdujeron un culto con crueles sacrificios de animales. Los
mismos sacerdotes israelitas mataban y cuidaban de qu clase de carne poda comer el pueblo de Israel
y cual no, y cmo deba ser preparada cada una.

Solo unos pocos aos despus de su poca a Jess le sucedi de modo similar a Moiss. Tambin el mensaje
de este fue falsificado, por ejemplo por Saulo, quin pronto se hizo llamar Pablo. l evidentemente no saba
nada sobre lo que Jess ense sobre los animales y como l tambin los amaba. Pablo ensea que un
cristiano puede comer todo lo que se vende en la carnicera (1era a los Corintios 10, 25). Y otros escritores del
Nuevo Testamento incluso les cuentan a las comunidades sobre animales irracionales nacidos para ser
cazados y destruidos (2da de Pedro 2, 12).

La ltima cena, como la pint Lucas Cranach Jess, Judas, Lutero, Melanchton y otros nobles se
comen un pato (Pintura en la capilla del castillo de Dessau).

Pablo de hecho es judo, pero ya no reconoce los mandamientos y leyes judas,
a las cuales tambin pertenecen las instrucciones sobre la alimentacin, como
camino de salvacin hacia Dios.Sin embargo, estaran dadas por Dios y seran
buenas, pero nadie podra cumplirlas, as Pablo. Por esto se libera de ellas y
se remite con ello a Cristo. Pero esto lo hace injustamente, porque Jess no
aboli los Mandamientos dados por Dios (ver Mateo 5, 17). l corrige con
supero yo os digo solo las falsificaciones de los Mandamientos y profundiza
muchas cosas, lo que ya haba sido dado por Moiss y otros profetas. Por
ejemplo, que los animales son el prjimo animal y que quieren ser amigos de los hombres y por esto no
hemos de comerlos, como se puede leeren los evangelios apcrifos, fuera de la Biblia (ver "El Teologo N 7",
Jesus y los primeros cristianos fueron amigos de los animales). O que los animales, cuando se les tortura o
mata, sufren grandes dolores. Esto sin embargo en las prescripciones judas y para Pablo no tiene mayor
importancia.

Pablo como judo tambin es ciudadano romano y come carne sin reparo, como la mayora de los acomodados
ciudadanos romanos. Esto tambin es adoptado en las comidas de las comunidades atendidas por l. Los
primeros cristianos dentro de lo posible generalmente se encuentran por las tardes para comer juntos, o de
forma especialmente festiva para la cena.

Pablo discute con Pedro

Durante una visita de Pedro y otros delegados de la comunidad originaria de Jerusaln a una comunidad
fundada por Pablo, se produce un conflicto. Los jerosolamitas rechazan la cena en comn. Por esta razn Pablo
los sermonea y amonesta(Biblia, Epstola a los Glatas 2). Las advertenciassobre la autoridad de los apstoles
Pablo las enfrenta con arrogancia con las palabras. Pero de los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan
sido en otro tiempo) nada me importa; Dios no se fija en las apariencias de las personas (Glatas 2, 6).

Pablo presenta el conflicto de tal manera como si Pedro y sus acompaantes se empearan en querer
mantener el cumplimiento de las instrucciones dietticas de Jess tambin para los seguidores no judos. Pero
esta interpretacin debe ser puesta en duda si se incluyen los relatos de las escrituras apcrifas (ver arriba). Es
ms verosmil segn esto, que ni siquiera quisieran comer carne, tal como les fue aclarado por Jess y
adems si en este marco se celebraba la cena durante la cual uno se hace consciente de que Cristo vive y est
presente. El cumplimiento en comunidad de las instrucciones de alimentacin juda visto en este trasfondo,
quizs fue una propuesta de compromiso de parte de Pedro y de los otros apstoles, a Pablo y a los seguidores
de este. Con esto se podra haber tenido en consideracin a los cristianos judos y por otro lado haber frenado
el consumo desmedido de carne.

Pues segn el precepto del Antiguo Testamento sobre la comida, algunos animales, como por ejemplo la liebre
o el cerdo, estn protegidos de ser matados. Y en el mandamiento judo de no comer productos de la sangre,
an se refleja un resto derespeto a otras formas de vida, lo que Moiss haba transmitido a los israelitas. En
este sentido tambin se halla en los hechos de los apstoles,en el Nuevo Testamento, que a los paganos que
se conviertan a Dios", solo se les debe imponer que deben abstenerse de la idolatra, de la fornicacin y de la
carne no desangrada y del consumo de la sangre.

Pero Pablo ya no se atena mucho a esta tradicin (la basura segn Filipenses 3, 8) y era internamente el
romano totalmente racionalizado y seguro de s mismo. Y as se comporta durante el conflicto como gil
diplomtico y no como uno que alguna vez se expone a s mismo. Adems, lo considera como avance en el
sentido de que la nueva libertad que l ensea, que no es necesario saber si la carne servida en la merienda
fue anteriormente consagrada en cultos a dioses paganos. l interviene cuando algunos miembros de la
comunidad han participado en las cenas de culto de otras sociedades religiosas, y finalmente declara la
incompatibilidad de ambos grupos de comensales. En definitiva est dispuesto a renunciar a la carne durante la
comidapero no por los animales, sino por consideracin, desde su punto de vista, al credo de los dbiles
vegetarianos, es decir, por consideracin a aquellos dbiles en la fe que tenan escrpulos frente al consumo
de carne, si esta haba pasado antes por las manos de sacerdotes paganos.Ambos motivos a la renuncia del
consumo de carne, el motivo de culto o el de la simpata por los animales, pueden haber existido. Si de las
partes involucradas no se han de esperar problemas, entonces desde el punto de vista de Pablo no habra nada
en contra del consumo de carne.

Pablo se impone con su rumbo, y con sus manuscritos y los de sus alumnos se extienden pronto por todo el
Nuevo Testamento. El discpulo de Pablo, Lucas, en su evangelio coloca al apstol Pedro en un acto de
injusticia y le atribuye una supuesta visin de Dios, en la que dice. Levntate Pedro, mata y come(Hechos 10,
13). Y despus de que Pedro se habra resistido, aparentemente la voz le habra dicho: Lo que Dios ha criado
puro, no digas que est prohibido (Hechos 10, 15). Supuestamente Pedro tena dudas de comer carne y de
comerse determinados animales. Segn fuentes extra bblicas, fueron ms bien consideraciones a favor de los
animales. Posiblemente tambin fueran ambas cosas. Una verdad (Las instrucciones sobre cultos judos no
son mandamientos de Dios) de esta visin es mezclada con una mentira (Dios confi los animales a los
hombres para su consumo) una mezcla que an hoy invocan las Iglesias.

El siguiente paso en esta direccin est documentado en lacarta de Timoteo de la Biblia, que presumiblemente
fue redactada por un alumno de Pablo. Ah se habla de seductores que ordenan, abstenerse de alimentos que
Dios cre para que en una accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la
verdad [Con esto se refiere probablemente al consumo de carne]. Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada
debe desecharse si se toma como accin de gracias; porque es santificado por la palabra de Dios y por la
oracin (4, 1-5). Esta cita bblica la prefieren las Iglesias para justificar el consumo de carne. Con esto, en teora
un canbal podra justificar igualmente el consumo de carne humana si no se olvida previamente del rezo
correspondiente.

Carne para los telogos

Los disidentes son acusados en la primera carta a Timoteo de satnicos mentirosos. Una funesta
controversia se pone en movimiento. Las comunidades paulistas originales se hacen estables, y algunas
generaciones ms tarde se forma de estas una iglesia estatal que ejecutaba cada vez ms a disidentes como
en generaciones anteriores se matabaprimero al cerdo, a la oveja y al buey.

Mientras que en la sociedad actual aumenta el sentimiento por el sufrimiento de los animales y muchas
personas abogan por el fin de la crianza de animales en gran escala, los crueles ensayos con animales, los
transportes de animales y las matanzas en los mataderos, los jerarcas de las Iglesias institucionales (en
Alemania la Iglesia catlica y la protestante) siguen apoyndose en Pablo.

Tambin en el acuerdo conjunto de las Iglesias sobre la enseanza de la justificacin (Solo la fe hace justicia
ante Dios) del 31.10.1999 en Augsburgo, Alemania, se repite nuevamente la misma escena: Aparece
un vehculo distribuidor de una carnicera cargado con carne y embutidos para agasajar a los jerarcas del
Vaticano y de la Unin Mundial Luterana segn Pablo Comed todo lo que es vendido en el mercado y no
averigis al respecto para no cargar vuestra conciencia. As lo siguen manteniendo desde hace unos 2000
aos.

Sin embargo, cada vez ms personas se abstienen de matar y comer animales. Ellas ven a la Tierra como un
todo, como su sustentadora, como una parte de su propia vida. Se alimentan de lo que la tierra les regalay lo
preparan con esmero, como lo ense Jess de Nazaret a sus seguidores.

Ver en extenso "El Teologo N 7", Jess y los primeros cristianos fueron amigos de los animales.

3 parte

Pablo puesto en duda:

Servidor humilde o telogo presuntuoso?

Al final de su vida entendi lo que Jess quera
El hinduista Mahatma Gandhi, combatiente pacfico y precursor de la independencia de la India, que
estaba fascinado por la enseanza de Jess, rechaz la enseanza de Pablo. Presinti Gandhi lo que
Jess quera decir con las palabras: Mi reino no es de este mundo, cuando fue arrastrado cada vez ms
por los violentos enredos polticos de la guerra por la independencia de la India? Qu hay al respecto en
las cartas de Pablo? Pablo y sus alumnos se distancian notoriamente de Jess cuando aprueban la
dictadura del imperio romano como de cualquier otro Estado, de llevar la espada de Dios, cuando al
sbdito se le ordena que obedezca (Romanos 13, 1-4). Esto seguramente nunca fue el sentir de Jess
cuando declar. Dadle al csar lo que es del csar y a Dios lo que es de Dios. Estas y otras
discrepancias en relacin a Jess tambin las tiene en vista el cientfico Dr. Robert Kehl, cuando dice que
un segundo nacimiento del cristianismo sera necesario para que tenga lugar una liberacin de
pensamientos no cristianos y de las enseanzas de Pablo.
Saulo de Tarso, posteriormente llamado Pablo, proviene de una familia acomodada de eruditos en Tarsos/Asia
menor, la actual Turqua, que estaba bajo el derecho romano. Como miembrode un rgido movimiento religioso
judo de los fariseos, tambin tuvo posiblemente ventajosas relaciones con la corte de Herodes en Jerusaln y
tambin con el squito de Nern en Roma. Su conocimiento sobre Jess provena especialmente de su tiempo
como encargado de las sectas de los fariseos, cuando observaba y persegua a la comunidad originaria.
Incluso despus de su conversin siempre mantena una cierta distancia hacia los apstoles, quienes le podran
haber comunicado muchos detalles sobre el hombre de Nazaret, que Pablo no conoca, y que lamentablemente
tampoco le interesaban mucho.
Desde el principioPablo sigue su propio camino, lo que muy pronto le lleva a considerables discrepancias con
el cristianismo primitivo. El hombre de Tarso reclama para s el contacto directo con Dios e invoca revelaciones
propias.

Quin habla aqu en lenguas?

En algunas de las comunidades fundadas por Pablo entre algunos miembros se difunde en breve el fenmeno
de hablar en lenguas, que aparentemente son revelaciones profticas del Espritu de Dios en idiomas
extranjeros, que son interpretadas para la cimentacin de la comunidad (1de Corintios 12, 10). Tanto un
profeta como un intrprete no dominan este idioma extranjero. Jess y sus apstoles no practicaban esto; sin
embargo este fenmeno estaba muy difundido en el entorno pagano. Segn investigaciones parasicolgicas se
trata de mensajes transmitidos por almas del Ms all, que se sirven de clulas cerebrales de algunas personas
y tambin de su fuerza, de manera que a la larga esto puede ocasionar depresiones. La calidad y el contenido
de veracidad es totalmente incierto. De esta forma las almas se pueden dar importancia mediante sus
sugerencias e incluso pueden mofarse de los que escuchan, hacindose pasar por Cristo u otras
personalidades. Para aclarar este fenmeno oculto y descubrir detrs de esto al falso Cristo, hubiese sido
necesaria la aclaracin paulatina de cada cual segn la medida del Sermn de la Montaa. Pero Pablo y
algunos ms de sus partidarios ms bien se complacan con estos acontecimientos exitosos mediticos, en
vez de liberarse de pensamientos e imaginaciones de prepotencia. Y as estos ingresaron en el mensaje
cristiano. Correspondientemente es el comportamiento de Pablo. l se presenta con mucha arrogancia y exige
seguir su ejemplo (por ejemplo 1 de Corintios 11, 1).

Yo debera ser elogiado

Hbilmente coquetea con la humildad y muestra su debilidad para decir despus en otra parte: Yo debera ser
elogiado por vosotros, o sin embargo si quisierais glorificarme, no sera insensato, porque dirais la verdad;
pero lo dejo para que nadie piense de m ms de lo que en m ve u oye de m (2da Corintios 12, 5-6). Es esto
autntica humildad?O es solo la brillantez de un intelecto de un hombre que sabe que debera ser humilde. l
habra sido un mal orador. Sin embargo segn los Hechos, lo que el rey judo Agrippa dice sobre Pablo
debera acercarse ms a la verdad: No falta mucho y me convencers y hars un cristiano de m (26, 28).
Pablo replica de inmediato y completa: no solo t, sino todos los que hoy me han escuchado deberan llegar
a ser lo que yo soy. A la vez, Pablo siempre pretexta cumplir la voluntad de Dios y hacer todo en honor a
Cristo. l aquconocemuy bien la teora cristiana. Pero la habr asimilado en su interior? O sigue siendo el
antiguo Saulo?

El historiador Karlheinz Deschner, despus de estudiar las escrituras de Pablo, llega a un resultado poco
halagador: Pablo no tolera que a su alrededor haya personas que piensan de forma independiente. Y el
telogoRiciotti expone: Apollos, el pensador con las ideas originales, no permanece por mucho, tampoco como
el Barrabs maduro (segn Deschner, Abermals krhte der Hahn, pg. 193).

Maldito sea el falso hermano!

Su trato con los apstoles y discpulos, que el propio Pablo describe en la Biblia, apoya esta interpretacin.
Mientras que Pablo llama a otros a la disciplina fraternal,l se escabulle hbilmente de la correccin por parte
de la comunidad. Con esto bsicamente sigue siendo un solitario y en su carcter sigue siendo en gran parte el
de siempre. Pablo est tan seguro de su causa, que a aquellos de la comunidadque piensan distinto los llama
sin escrpulos"falsos hermanos y se deja arrastrar para replicar a crticos de su lnea con las palabras, este
sea anatema (Glatas 1, 8). Esta frase en los siglos posteriores llega a ser la declaracin estndar durante las
condenaciones de la inquisicin eclesistica. Pablo tampoco teme entregar a lascivos a Satans. Sea
entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor (1
Corintios 5, 5). Los inquisidores eclesisticos de los siguientes siglos se basaron con complaciencia en estas
declaraciones para fundamentar la ejecucin de los discrepantes con el corolario de Pablo de que de esta
manera se podan salvar las almas.

Las huellas se pierden

Que en el mbito romano de aquellos tiempos se hayanimpuesto las comunidades, mientras que la comunidad
original de Jerusaln desapareciera en poco tiempo, no tiene nada que ver con la fuerza impositiva y el fuerte
ego de Pablo, sino con las posibilidades financieras. Pablo se esmeraba a pesar de todaslas diferencias, de
que no se llegara a la quiebra de la comunidad originaria de Jerusaln. Y como seal de su apoyo, hace
colectas para reunir dinero para la comunidad de Jerusaln y se empea en este servicio a los santos, lo que
 se puede considerar a favor de l. No se sabe mucho sobre lo que llev a este ocaso y lo que sucedi en
Jerusaln en aquel ao y los venideros. Pero en todo caso contribuy a que en el imperio romano se
desarrollara un cristianismo segn las ideas de Pablo. A Pella, en la actual Jordania, habra emigrado la
comunidad cuando los cristianos originarios no quisieron participar en el levantamiento de los judos contra
Roma. As se ha transmitido. All, en el pas del Jordn, se pierden las huellas, y despus vuelven a apareceren
los primeros informes sobre herejas que circulan en el siglo II, en la tal llamada primera Iglesia catlica, que
se ha desarrollado de las comunidades fundadas por Pablo. Por ejemplo existiran algunasherejas que niegan
la muerte redentora de Jess, como es anunciado por Pablo; tambin niegan la capacidad de que la sangrede
Jess pueda sanar, como tambin el pecado original y el nacimiento virginal. Pero tambin se pierde la huella
de Pablo. Se dice que habra perdido la vida durante la persecucin de los cristianos en Roma, bajo Nern, lo
que presumiblemente puede ser cierto.

Pablo es consolado
De una nueva revelacin del presente proviene la notoria referencia de que Pablo habra reconocido sus errores
y que en los ltimos aos de su vida se habra convertido en un fiel combatiente y en una herramienta para
Cristo (Heimholungswerk Jesu Christi, Linz/sterreich, 9.11.1980). Suponiendo que la profeca fuese correcta,
Pablo ya no pudo evitar que mucho de lo que ha escrito siga siendo divulgado como su enseanza. Mientras
por una parte se dice en su carta a los romanos (13, 1) que Pablo era el sbdito ms obediente de la autoridad
romana, l es perseguido y asesinado por ellos, pero las falsas semillas que l haba sembrado brotan en forma
de iglesias en numerosos lugares del imperio romano.

Aproximadamente 250 aos ms tarde la institucin Iglesia ascendiente para convertirse en la nica religin
estatal, elimina todas las escrituras de los opositores de Pablo (Expropiacin de los cristianos originarios a
favor de la Iglesia desde el ao 326 bajo el emperador Constantino; nica religin estatal de la Iglesia y
ejecucin de disidentes a partir de 380 bajo el emperador Teodosio I). Empero los escritos de Pablo, que el
hombre de Tarsos segn estoya no pudo corregir, son incluidos en la Biblia y declarados sin excepcin como
palabra de Dios. Junto a esto como ya se mencion est comprobado que al celebrado Apstol se le
imputaron muchas cosas. As, la mayora de los telogos y cientficos religiosos estn actualmente
convencidos de que algunas de las cartas de Pablo en la Biblia no son de l sinoque fueron escritas por sus
alumnos (Las dos Cartas a Timoteo; La Carta a Tito; La Carta a los Colosenses; La Carta a los Efesios; La 2da
Epstola a los Tesalonicenses). Posiblemente se ignoraron conscientemente correcciones que habra hecho el
propio Pablo. Pero poco antes de su muerte de acuerdo al concordante texto arriba citado Pablo es
consolado por Cristo, de que llegar el tiempo en el cual sus errores sern corregidos. Esto tambin sera el
final esperanzador de una vida como raras veces ha acuado la historia y su poca

El Espritu Libre

Misoginia y opresin de la mujer - Captulo 5

Editorial Gabriele La Palabra

El texto se puede citar como sigue:

Revista Der Theologe, editor Dieter Potzel, edicin N 5: Cmo Pablo falsific la enseanza
de Jess, Wertheim 2000, citado segn www.theologe.de/pablo.htm, redaccin del 10.5.2016

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El Telogo
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