O FENMENO RELIGIOSO

Merval Rosa

INTRODUO PP. 41-42

O fenmeno religioso est presente em todas as culturas conhecidas.
O psiclogo da religio se preocupa em investigar as similaridades entre todas
as religies, como por exemplo, a existncia de um ser transcendental operando
no mundo, conforme G. Stephens Spinks. Sua tarefa observar e descrever as
diversas expresses deste fenmeno no comportamento humano.

1. DEFINIO DE RELIGIO PP. 42-

Leuba As definies podem ser classificadas em 1) Reconhecimento de um mistrio, ou 2)
Sentimento de absoluta dependncia de Deus (Schleiermacher).
Outra forma de classificao quanto aos elementos 1) Aspectos coletivos, e 2) Aspectos
individuais.
Sir James Frazer Religio a propiciao ou conciliao de poderes superiores ao homem,
que, se cr, dirigem o curso da natureza e da vida humana.

Platnicos Deus como um ser eterno, espiritual, do mundo material.

Timeu (Plato) formao do mundo visvel atravs da matria informe, por ao de um divino
escultor do mundo (demiurgo, analogicamente associado ao Deus Criador do Antigo Testamento).
Semelhanas com a narrativa bblica da criao.
A Cidade de Deus (Agostinho) nenhum corpo Deus e o mutvel no supremo Deus. Ainda
Deus imutvel e por isso necessariamente existe. Para Agostinho, nenhuma doutrina era mais
prxima ao cristianismo que a de Plato.

O conceito de Trindade Agostinho faz associao ao conceito neoplatnico da teoria dos princpios (Uno,
nos e a alma csmica).

O conceito platnico de aret essncia do ser humano individual como ser comunitrio no contexto vital
da polis.

No mito de Fedro as ideias so o que confere aos deuses a sua divindade. Em Timeu o criador manteve os
olhos no imortal no ato da criao.

Plato concebeu o cosmo como um ser vivo animado. Somente a alma move a si mesma, a causa de todo
movimento corporal.

A unidade que tudo provem corresponde ao Uno = bem = ideia das ideias.

Plotino faz distino entre o Uno e o nos. O Uno est presente no nos pois conhece a si mesmo no
conhecimento de suas ideias, desse modo ser uno consigo mesmo. O nos, entretanto, no o Uno, pois h
diferena formal entre cognescente e conhecido.

Filon de Alexandria vincula a concepo platnica da alma csmica com o Logos (suma das ideias). Este se
tornou o tema central da cristologia do Logos, permitindo conceber Jesus como Deus sem ter de identifica-
lo com o Pai.
A Trindade crist no constitui uma transio gradual para o mundo visvel. A trade no apenas se mantm
coesa na unidade, mas condio para a prpria ideia da unidade absoluta.

2.2 O IDEAL DE VIDA DA EQUIPARAO COM DEUS PP. 45-50

Homolosis theo Efetivamente, os deuses nunca negligenciam quem quiser empenhar-se em ser justo e em
igualar-se ao deus, at inde isso possvel a um homem, na prtica da virtude. (A Republica 613 a 4-b1).

Agostinho afirma acerca do sumo bem (Deus = bem por excelncia) que pode conseguir apenas quem
conhece e imite Deus, e que tal a nica fonte de sua felicidade.

Para a cristandade antiga a justia e a virtude de Jesus eram to grandes que ele alcanou a
inabalabilidade no bem e, nesse tocante, era o uno com o Deus imutvel. A ressurreio de Jesus e a vida
imperecvel do Ressuscitado apenas trouxeram isso a luz do dia.

Para Plato, a alam humana perdeu a sua plumagem e caiu num corpo terreno, estando assim numa
priso. Quando ocorre algo belo na terra, a alma recorda da beleza que havia visto no mundo divino antes
do seu nascimento terreno e anseia por voltar aquele que possui a beleza.

Gregrio de Nissa discorda da filosofia grega clssica ao afirmar que a ascena infinita e leva por
inmeros estgios porque Deus infinito.

Justino faz separao da alma com Deus, pois para ele, se assim fosse, a alma deveria possuir a viso de
Deus por si mesma. Para Justino, a alma foi criada por Deus e recebe a viso de Deus somente como dom
por intermdio do Esprito Santo.

2.3 ILUMINAO E GRAA PP. 50-52

Para Justino a contemplao de Deus por meio do Esprito Santo na consumao vindoura concedida como
recompensa por uma vida justa. A semelhana com Deus no est baseada na natureza da alma humana
e sim apoiada na graa (dom do Esprito Santo).

Plato A iluminao precisamente o instante do conhecimento.

O conhecimento no se produz sempre e em toda parte como viso intelectual pela prpria natureza do
nos humano, nem constitui o resultado do esforo humano. Antes ele ocorre ao ser humano como uma viso
que lhe proporcionada subitamente (pp 50-51).

Clemente de Alexandria associa o evento da iluminao com o batismo.

Orgenes afirmava que o conhecimento divino algo que o ser humano no tem acesso sozinho a qualquer
tempo. Isso no provm de Plato, mas pode ser encontrado em Osias e no Evangelho de Joo.

Agostinho vincula a teoria da iluminao com a teoria da graa e prope a dependncia do Esprito Santo
para o conhecimento de uma iluminao divina.

O Deus, a partir do qual tudo foi criado, tambm a luz do Esprito para obter qualquer conhecimento.
(De Civitate Dei VIII;7)

Na teologia da Idade Mdia, a teoria agostiniana de iluminao foi reduzida ao mbito do conhecimento
gracioso de Deus.

2.4 CORREES E REFORMULAES CRISTS DE TEORIAS PLATNICAS

Criao bblica x Timeu Taciano foi o primeiro telogo a afirmar que a matria foi gerada por Deus.
Justino afirmava que ao lado de Deus no poderia haver outra coisa no surgida.
Queda da alma - a doutrina crist afirma que a queda no se deu na esfera divina e sim o mundo das
criaturas. E que estes seres finitos e perecveis no provem de existncia autnoma.

Alma nenhuma das criaturas pode ser divina por sua prpria natureza. Do ponto de vista cristo, o corpo
no priso ou tmulo da alma, mas faz parte da boa criao de Deus. Entretanto a alma o que
anima o corpo.

Teorias heraclitas e esticas dos perodos mundiais o cristo no pode aceitar essas coisas, pois Cristo
morreu uma vez por todas por nossos pecados. Ressuscitado dos mortos, ele no morre mais.

2.5 INFLUNCIAS E ATUALIDADE DO PENSAMENTO PLATNICO PP. 58-61

Toda a histria da filosofia europeia como uma srie de notas de rodap sobre Plato.

Trs motivos para o platonismo permanecer vivo na Idade Mdia:

1. Agostinianismo;
2. Ocupao com o Pseudo-Dionsio Areopagita;
3. Lider de Causis, obra traduzida do rabe considerada aristotlica, mas baseada em Proclo.

O pensamento platnico foi fonte de inspirao de concepes modernas, como por exemplo, a psicanlise
de Freud.