7.

EL COMIENZO

El tiempo en el que Jesus se mueve libremente, impulsado por la plenitud del Espritu, transcurre
con rapidez. Ya hemos visto como enseguida la gente pugna por abrirse paso hacia l, y se va
tejiendo la trama que habr de depararle su destino.

La cronologa de la vida de Jesus es, al menos en parte, muy insegura; hay muchos datos que
jams se podrn encuadrar en un orden cronolgico bien preciso. Con todo, algunos hechos
fundamentales de su vida se pueden fijar con exactitud. En torno a estos se agrupa otra serie de
acontecimientos, hechos y dichos, a menudo en razn de su semejanza, para que la memoria pueda
retenerlos ms fcilmente. Lo que aqu, considerado desde el punto de vista histrico, es una
simple insuficiencia significa, en realidad, algo ms profundo. El Hijo de Dios no tiene una
historia en sentido humano. Con su nacimiento entro en la historia humana y vivi en ella
trabajando y sufriendo; con su muerte se consum su destino, y con su resurreccin traspaso de
nuevo las fronteras de la temporalidad. Dentro de este destino temporal, Jesus es plenamente
histrico, aunque sigue siendo Dios. Lo que hace, procede de lo eterno; por tanto, lo que en el
acontece y lo que experimenta, queda asumido en una dimensin de eternidad. Vive ciertamente
en el tiempo y esta sometido a la ley (Gal 4,4). Sin embargo, precisamente por ese sometimiento
y esa sujecin, es Seor del tiempo e inaugura una nueva historia, la propia de los hijos de Dios
y de la nueva creacin. Por eso no se lo puede anular a partir de presupuestos histricos y la
inseguridad de los datos cronolgicos de su vida significa algo ms que una mera laguna, es decir,
expresa la contigidad de lo eterno, que acta por doquier.

Por los datos que ofrece el evangelio segn Juan, parece que Jesus, tras los primeros encuentros
con los futuros discpulos, habra subido a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. All se habra
producido, como primera confrontacin, nacida de la plenitud del Espritu, el episodio de la
purificacin del templo. Se percibe con que frialdad se comporta el mundo oficial ante esa
erupcin de ardor divino, y que impotente es la fuerza del Espritu frente a las burlas de los sabios
y poderosos (1 Cor. 1,26). Es la primera manifestacin de ese misterioso anonadamiento del
que habla Pablo (Flp 2,7).

Despus habra vuelto a Galilea a travs de Samaria. En Sicar, junto al pozo de Jacob, se habra
encontrado con la samaritana; de modo que los primeros en conocer al Mesas habran sido
precisamente aquellos a los que los judos despreciaban como medio paganos. Por ese camino
habra llegado finalmente a Galilea y habra elegido la ciudad de Cafarnam como centro de su
actividad.

Aqu, la narracin de Juan empalma con el relato de los evangelios sinpticos: Cuando
detuvieron a Juan, Jesus se fue a Galilea a pregonar de parte de Dios la Buena Noticia. Y deca:
Se ha cumplido el plazo; ya llega el reinado de Dios. Enmendaos y creed la Buena Noticia (Me
1,14-15).

La actividad pblica de Jesus comienza con un anuncio: Ya llega el reinado de Dios

La doctrina sobre el reino de Dios llena las pginas de las diversas recensiones evanglicas. El
tema del reino es el principal contenido de la predicacin de Jesus. Todos sus pensamientos, su
enseanza, su accin y su destino giran en torno a el. Es imposible decir en pocas palabras lo que
significa ese reino. Habr que leer los Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las Cartas
apostlicas; habr que acoger vitalmente lo que ah surgi y aconteci; habr que escuchar lo que
se dice expresamente, pero tambin habr que percibir lo que no se dice, lo que acontece mediante
las palabras y acta encarnado en las figuras. Solo entonces se tendr una idea aproximada de lo
que es el reino de Dios. Pero sera absurdo intentar decirlo aqu en breves palabras. Tendremos
que hablar frecuentemente de ello, y quiz al final de nuestras reflexiones lleguemos a entender
ese reino de Dios, no expresado en palabras explicitas, sino como presencia contemplada y
asimilada.

aqu pretendemos simplemente aproximarnos a l. Y la mejor manera de hacerlo como es lo

ms adecuado y lo ms sensato ante cualquier declaracin que nos merezca respeto, es tomar
al pie de la letra las palabras mismas de Jesus.

l dice: Se ha cumplido el plazo; ya llega el reino de Dios. El reino de Dios, por tanto, no es
un orden establecido, esttico, sino algo vivo, que adviene. Durante mucho tiempo estuvo lejos,
luego se fue aproximando, y ahora esta tan cerca que exige su aceptacin. El reino de Dios
significa que Dios reina. Pues bien, qu ocurre cuando reina Dios?

Preguntmonos primero: Qu es lo que realmente tiene poder en nosotros mismos? Qu reina

en m? Sobre todo, los hombres. Los que me hablan, aquellos a los que leo y con los que me
relaciono, y los que se sustraen a m. Los que me aceptan o me rechazan; los que me estorban o
me ayudan. Los hombres que quiero y con los que tengo obligaciones, aquellos a los que cuido y
sobre los que tengo influencia. Eso es lo que reina en m.

Por el contrario, Dios reina en m, a pesar de los hombres, y en la medida en que el tiempo que
ellos me exigen le deja todava espacio, en la medida en que sus pretensiones me permiten
prestarle atencin a l, en la medida en que por influencia suya surge en mi la sensacin de que
Dios no est realmente ah. Dios reina solo en la medida en que la conciencia de l puede hacerse
valer, a pesar de todos los hombres, a travs de ellos y al lado de ellos.

Tambin reinan en m las cosas. Las que me apetecen, mediante el poder de su apetencia; las que
me sirven de obstculo, precisamente por el hecho de serlo; las que me encuentro en todas partes,
porque me provocan, me inquietan, me absorben. Las cosas reinan en mi por el mero hecho de
que existen y llenan todo mi espacio interior y exterior. En mi reinan las cosas, no Dios. Dios
reina en m solo en la medida en que la pluralidad de las cosas, que todo lo llena, le deja sitio;
Dios reina en m, en cierto modo, a travs de las cosas, en tomo a sus fronteras... En realidad,
Dios no reina en m. Cada rbol que encuentro en mi camino parece tener ms poder que Dios,
aunque solo sea porque me obliga a dar un rodeo para no chocar con l.

Pues bien, que sera si Dios reinara realmente?

Yo sabra y no tras un fatigoso esfuerzo de hacrmelo presente, sino de por si, por experiencia
continuamente viva que el existe realmente. l es l, anterior a todo concepto o nombre
humano. Igual que cuando veo el florido esplendor de una pradera y siento su frescor y, cuando
hablo de ello, se lo que quiero decir. Igual que cuando, en lo bueno y en lo malo, me encuentro
con un hombre y lo descubro tal como es, con sus rasgos, su figura, su forma de andar, la actitud
con que viene hacia m, la fuerza de su espritu... Dios estara en mi interior con todo el poder de
su esencia, como origen, sentido y meta de todo... Mi corazn y mi voluntad lo experimentaran
como el Santo, como norma de todos los valores y sentido de todos los sentidos; como el nico
que recompensa de manera definitiva y, sin embargo, hace que todo acontecimiento humano tenga
sentido en su finitud... Me llegara su llamada, y yo experimentara con temblor y gozo que mi
ser no es ms que el modo en que Dios me llama y en el que yo debo responder a su llamada... A
partir de ah, mi conciencia estara despierta y conocera sus obligaciones. Y a partir de ah, y
superando la mera conciencia, se me revelara lo ltimo y definitivo: el sagrado destino del
amor, realizndose exclusivamente entre Dios y yo.

Si todo esto ocurriera y se desarrollara as, eso sera el reino de Dios. Pero en nosotros rige el
reino de los hombres, el reino de las cosas, el reino de los poderes, acontecimientos, mecanismos
e intereses terrenos. Eso oculta y desplaza a Dios. Solo en las pausas, en los mrgenes de la
existencia, le permiten desplegar su actividad. Quin puede comprender que Dios es el que es,
que todo existe por l, de modo que, si retirara su mano, se desvanecera como una sombra, que
yo no soy ms que su obra, su imagen, metfora de su ser y, sin embargo, no s nada de l? Cmo
puede ser eso? Cmo puede ser que el rbol con el que tropiezo sea ms real que l? Cmo es
posible que Dios siga siendo para m una mera palabra, y que su poder supremo no penetre
completamente en mi corazn y en mi conciencia?

As se podra expresar, ms o menos, lo que tendr que ser el reino de Dios... Y ahora Jess
anuncia que todo eso ya ha llegado. Despus de un reino de los hombres y de las cosas, despus
en un sentido terrible de un reino de Satans, debe llegar el reino de Dios. Lo que esperaron
los profetas debe hacerse realidad, tanto en el pueblo elegido como en todos los hombres. El poder
de Dios irrumpe y quiere ejercer su soberana: perdonar, santificar, iluminar, dirigir, transformar
todo en una nueva existencia engendrada por la gracia. Pero no con violencia fsica, sino por la
fe, por la libre entrega del hombre. De ah la advertencia: Enmendaos, y creed la Buena Noticia
(Me 1,14-15). Los hombres deben cambiar su mentalidad, convertirse de las cosas a Dios; deben
confiar en lo que sale de la boca de Jesus. Entonces es cuando llega el reino de Dios.

Qu habra sucedido si los hombres se hubieran abierto a este mensaje? Si queremos hacernos
una idea de ello tenemos que preguntar a los profetas. Se habra producido algo nuevo,
inaprensible hoy para nosotros. Algo de lo que se habla, por ejemplo, en el captulo once del libro
de Isaas, donde se presenta primero al vstago y retoo del tocn de Jes, sobre el que se posa el
Espritu del Seor y que juzga con equidad, hace justicia a los dbiles, y destierra la violencia.
Despus siguen las misteriosas palabras de 11,6-9: Habitar el lobo con el cordero, la pantera se
tumbar con el cabrito, el novillo y el len pacern juntos; un muchacho pequeo los pastorea. La
vaca pastara con el oso, sus cras se tumbarn juntas; el len comer paja con el buey. El nio
jugar en la hura del spid, la criatura meter la mano en el escondrijo de la serpiente. No harn
dao ni estrago por todo mi Monte Santo; porque est lleno el pas de conocimiento del Seor,
como las aguas colman el mar.
Qu significa este discurso? No cuenta ninguna fabula ni fabrica una utopa, sino que dibuja el
rostro proftico de algo que ha de venir: de una paz, de una plenitud, de una verdad y una pureza
que lo inundara todo; de una situacin sacra imposible de describir en trminos directos, y que
solo se puede expresar mediante el recurso a lo quimrico.

El mensaje del reino se diriga, primaria y decisivamente, al pueblo elegido. Al mismo pueblo al
que se haba ofrecido la alianza sellada en primer lugar con Abraham y luego en el Sina. Si el
pueblo hubiera credo, si el reino de Dios, acogido con esa fe, hubiera podido llegar y desarrollarse
abiertamente, no sabemos lo que habra sucedido. Sin duda, se habra inaugurado una nueva
existencia, una nueva creacin, una nueva historia. Lo que dicen estas palabras: Lo viejo ha
pasado; mirad, existe algo nuevo (2 Cor 5,17; cf. Ap 21,4), se habra cumplido al pie de la letra.
Culminacin de la historia, transformacin infinita en el torbellino de amor del Espritu Santo!

Pero el pueblo no crey! No cambio de mentalidad. Por eso, el reino no llego en la forma primera
en la que se haba ofrecido. Quedo, por as decir, como en suspenso, y siempre estar por llegar.
Tiende continuamente hacia su llegada. Y a veces llega; quiz en una persona individual, o bien
en una pequea comunidad, o incluso con mayor amplitud. Pero solo por poco tiempo. Y una vez
mas, se esfuma.

Quin hubiera podido ver al Seor en aquel tiempo de plenitud recin estrenada! Qu debi de
ocurrir cuando Jesus ofreci a los hombres ese acervo de santidad! Cmo debi de tocar su
corazn..., como tuvo que susurrarles al odo..., como debi de atraerlos y arrastrarlos tras de s!

El poder del Espritu fue el que propicio ese resultado. En el Espritu apremia el reino de Dios.
En el Espritu se escucha la llamada del soberano, que pide entrada. En el Espritu Santo se percibe
el poder de Dios, que exige obediencia. El relato de los primeros episodios est totalmente
impregnado de ese poder del Espritu.

As lo dice el evangelio segn Marcos:

Entraron en Cafarnam, y el sbado siguiente fue a la sinagoga y se puso a ensear.
Estaban asombrados de su enseanza, porque enseaba con autoridad, y no como los
letrados (Mc 1,21-22).

Quedaban asombrados de su doctrina. La traduccin ms exacta seria: los sacaba de quicio un

maravilloso poder divino. Pero el poder vena de su palabra, que no era rebuscada y sutil, como
la de los letrados, sino como la de uno que tiene autoridad. Su palabra era estremecedora;
arrancaba al espritu de su seguridad, al corazn de su indolencia, mandaba y creaba. No se la
poda or y permanecer indiferente.

Y el relato contina:

Result que en aquella sinagoga [de Cafarnam] estaba un hombre posedo por un espritu
inmundo, y se puso a gritar:
Quin te mete a ti en esto, Jess Nazareno? Has venido a destruirnos? S quin eres: el
Consagrado por Dios.
Jess le intim:
Cllate la boca y sal de este hombre!
El espritu inmundo lo retorci y, dando un alarido, sali. (Mc 1,23-26)

Nos encontramos con un poseso. La ciencia dice que los posesos del Nuevo Testamento no eran
ms que enfermos mentales cuya enfermedad, en aquella poca en la que no se haba estudiado
el fenmeno, se atribua a posesin demoniaca. En este aspecto, Jesus sera tambin hijo de su
poca. Las apariencias externas se asemejan a las que los mdicos constatan en sus clnicas; pero
lo que acta tras los sntomas no lo puede ver ningn psiquiatra. Cuando el Seor se dirige al
espritu inmundo que habita en el enfermo, est en una situacin a la que no llega ningn mdico.
El demonio no acta de modo que se pueda decir: esto o aquello no es natural; por tanto, tiene
que ser demoniaco. Ni lo sobrenatural ni lo preternatural se manifiestan en la existencia cristiana
de modo que en la marcha de los acontecimientos se produzca un vaco y se introduzca lo otro.
Siempre es todo natural; la cadena de las conexiones no se rompe. Todo est lleno de cosas y
acontecimientos, de los que se puede decir: esto es as, porque aquello es as. Pero precisamente
en esas conexiones de lo natural es donde acta Satans. Por tanto, cuando Jesus conmina al
demonio que habita en el enfermo, sabe que aqu y en este caso no se trata de un mero
desequilibrio psquico.

As omos la respuesta del enemigo al mensaje del reino. Al Espritu de Dios le replica desde
luego, no con el mismo rango, pues la reciproca vinculacin de unos nombres como Dios y
demonio significa incredulidad o insensatez el espritu impuro que, en su rebelin como
creatura, solo tiene poder sobre las fuerzas del mundo. Y los oyentes lo perciben como respuesta
y confirmacin: Se quedaron todos tan estupefactos que se preguntaban unos a otros: Qu
significa esto? Un nuevo modo de ensenar, con autoridad, y adems da rdenes a los espritus
inmundos y le obedecen. Su fama se extendi enseguida por todas partes, llegando a toda la
comarca circundante de Galilea (Me 1,27-28).

Y a continuacin, tambin por la fuerza del Espritu, se producen las primeras curaciones:

Al salir de la sinagoga, se fueron derechos a casa de Simn y Andrs llevando a Santiago y

a Juan. La suegra de Simn estaba en cama con fiebre; y enseguida se lo dijeron a Jess. l
se acerc, la cogi de la mano y la levant. Se le pas la fiebre, y se puso a servirles. Al
anochecer, cuando se puso el sol, le fueron llevando todos los enfermos y endemoniados. La
poblacin entera se agolpaba a la puerta. Cur a muchos enfermos de diversos males y
expuls muchos demonios; y no toleraba que los demonios hablasen, porque saban quin
era (Mc 1,29-34).
La primera curacin es la de una anciana en su casa, a la que coge de la mano para que pueda
levantarse y servirle... Despus cura a muchos enfermos. Impresiona realmente la imagen de
cmo, con la fresca, despus de ponerse el sol, de todas partes le traen enfermos; y el, con la
fuerza amorosa y salvfica del Espritu, lucha contra ese mar inmenso de dolor humano, y ayuda
y cura.

Pero despus de que se hubiera producido la gran tempestad, llega la calma y todo se concentra
en silenciosa soledad: Se levant muy de madrugada, sali y se march a un descampado, y
estuvo orando all (Mc 1,35). Es la misma soledad, el mismo silencio y la misma plenitud en la
que anteriormente haba pasado cuarenta das.