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RECONSIDERANDO GRAMSCI:
HEGEMONIA NO DIREITO GLOBAL *

Sonja Buckel e Andreas Fischer-Lescano

Gramsci reconsidered: HeGemony in Global law

TRADUO Tatiane Honrio Lima

RESUMO
ENTRE DIREITOS IGUAIS, A FORA DECIDE, PROFERIU KARL MARX
AO DESCREVER A ANTINOMIA DO DIREITO EM SITUAES ANTAGNICAS
DAS RELAES DE PRODUO CAPITALISTAS, EM QUE O DIREITO
[OFERECE RESISTNCIA] AO DIREITO.1 NESSE PONTO, MARX ABORDA
UMA QUESTO QUE SE SITUA NO CENTRO DE TODAS AS TEORIAS
JURDICAS CRTICAS: QUE TIPO DE VIOLNCIA VELADA POR MEIO DO
MECANISMO DE OCULTAO DENOMINADO DIREITO?
PARA RESPONDER A ESTA QUESTO, TENTAR-SE-, A SEGUIR, TORNAR
A TEORIA DA HEGEMONIA DE A NTONIO G RAMSCI E SEU MODELO
DE DIREITO HEGEMNICO PRODUTIVOS PARA O CAMPO DA TEORIA
DO DIREITO .TAL TAREFA TEM DE LIDAR COM A DUPLA DIFICULDADE
DE QUE , POR UM LADO ,G RAMSCI NO FOI UM TERICO DO DIREITO
NO SENTIDO MAIS ESTRITO , RAZO PELA QUAL O POTENCIAL DE
SUA TEORIA PARA UMA ANLISE DO DIREITO RARAMENTE FOI
UTILIZADA.2 POR OUTRO LADO, SUA ABORDAGEM S PODE SER
EMPREGADA POR MEIO DE UMA CRTICA S RESTRIES RELACIONADAS
A SEU TEMPO. ISSO SE APLICA ESPECIALMENTE SUA CONCEPO
DE ECONOMIA COMO A BASE E A NCLEO ESSENCIALISTA OCULTO
(LACLAU; MOUFFE, 2001:69), ASSIM COMO SUA IDEIA DE
CLASSISMO SOB A FORMA DE UM ENFOQUE UNILATERAL DAS
CLASSES, EM QUE H PREFERENCIALMENTE MAIS DE UM PLURALISMO
DE PODER E INMERAS LUTAS (LITOWITZ, 2000: 536). RECUPERAR-
SE-, CONSEQUENTEMENTE, ARGUMENTOS-CHAVE, AMPLIANDO-OS
PELA UTILIZAO DAS RECENTES DESCOBERTAS FEITAS PELAS
ABORDAGENS FEMINISTA E NEOMATERIALISTA DA TEORIA JURDICA,
BEM COMO AS ANLISES DE FOUCAULT ACERCA DAS TECNOLOGIAS DE
PODER. POR FIM, UMA INTERPRETAO DA TEORIA SISTMICA DAS
AUTONOMIZAES COMUNICATIVAS.
ABSTRACT
B etween equal rights , force decides , said K arl
M arx , descriBing the antinoMy of law in antagonistic
situations of capitalist production relations , in which
law [ stands ] against law . h e here addresses a
question that lies at the centre of all critical legal
theories : what violence is Blurred in the MediuM
of the concealMent MechanisM called law ?
to answer this question , we shall atteMpt Below to
MaKe a ntonio g raMsci s hegeMony theory and his
Model of a hegeMonic law fertile for the theory of
law . t his tasK has to cope with the twofold difficulty
that on the one hand g raMsci was no theoretician of
law in the narrower sense , which is why the potential
of his theory for an analysis of law has only seldoM
Been Made use of . on the other , his approach can only
Be taKen up through a critique of restrictions
associated with his tiMes . t his applies particularly
to his conception of the econoMy as the Basis and as
the concealed essentialist core (l aclau /M ouffe 2001:
69), as well as to his classisM in the forM of a one -
sided focusing on classes , where there is instead
More of a pluralisM of power and a Multiplicity of
struggles (l itowitz 2000: 536). w e shall accordingly
regain Key arguMents By extending theM using current
findings of feMinist and neo - Materialist approaches
to legal theory , as well as f oucault s analyses of
power technologies and finally a systeMs - theory
interpretation of coMMunicative autonoMizations .

PALAVRAS-CHAVE KEYWORDS
GRAMISCI; TEORIA DA HEGEMONIA; TEORIA DO DIREITO; DIREITO GLOBAL g raMisci ; hegeMony theory ; theory of law ; gloBal law

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A teoria da hegemonia de Gramsci pode oferecer uma contribuio inovadora

ao debate sobre a presena de questes polticas no direito, debate esse que
tem acompanhado o direito moderno desde seu aparecimento, estendendo-
se tanto s principais teorias filosfico-sociais como teoria da metodologia
jurdica. Enquanto a tradio kantiana considera o aspecto poltico em uma ligao
peculiar do direito a um aparelho de sano democraticamente legitimado, e preva-
lea certa unanimidade de Kelsen a Habermas no que se refere necessria
identificao do direito e do Estado como poderes punitivos, tericos ps-moder-
nos, desde Michel Foucault at Jacques Derrida, bem como feministas, tais como
Catharine MacKinnon, tentaram medir as profundezas mticas dessa unidade de
Estado e direito.3 Ao passo que a tradio kantiana almeja controlar a fora, confor-
mando as polticas de Estado enquanto teoria jurdica aplicada (KAnt, 1795:202),
a corrente ps-moderna v no centro do direito o prprio fenmeno que a tradio
jurdica kantiana procura pacificar por todos os meios fornecidos pelo direito: a pre-
missa do direito como um ato de violncia sem fundamento (DErriDA, 1990:924).
Os fenmenos de violncia assim identificados visam a objetivos mais densos do que
a ligao do conceito estadista de direito a um aparelho policial e militar de coero.
Eles visam, antes, totalidade do direito e a uma violncia sutil: a forma violenta
da legislao, as contingncias de cada deciso jurdica que separa o legal do ilcito e
prefere uma das duas posies legais antagonistas a outra. tal enfoque torna as con-
tradies sociais, enquanto motor principal da dinmica social, o tema essencial da
teoria jurdica, que agora observa os complicados processos de traduo nos quais as
contradies sociais so transformadas em conflitos jurdicos que podem, cada vez
mais, apenas ser descritos como confrontos de massas globais de direito no mbito
de um direito global sem um Estado global (FisHEr-LEsCAnO; tEubnEr,
2004:999; bECKEr, 2005; KOsKEnniEMi, 2005).
Contudo, a presena de questes polticas tambm investigada pelas teorias cr-
ticas no cerne da autodescrio jurdica, na metodologia, visto que abordam a questo
referente ao modo como as relaes de poder social so convertidas em direito e
como estas influenciam as decises jurdicas: na teoria metodizadora de direito priva-
do, por exemplo, a partir da escola histrica em torno da figura de Friedrich Carl von
savigny (1779-1861), at a jurisprudncia conceitual e de interesses, ou, ainda, no
formalismo jurdico americano, a opinio ainda predominante era a de que as deci-
ses jurdicas seguem uma lgica formal, racional ou, no mnimo, de aplicao da lei.
isso foi contestado tanto pela Escola do Direito Livre quanto pelo movimento de rea-
lismo jurdico e de Estudos Crticos do Direito (Critical Legal Studies CLs), todos
insistindo no carter poltico presente em cada deciso jurdica. O prprio fato de a
prtica jurdica acreditar que possa, sem qualquer base terico-jurdica ou scio-filo-
sfica explcita, limitar-se ao status de metodologias neutras a transforma em
jurisprudncia poltica em sentido genuno (WiEtHLtEr, 1977: 235 f.), visto
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que no poderia sequer perceber o quo pouco havia recorrido a mtodos doutrinrios
de decises judiciais, e em que medida, por outro lado, transmite uma determinado
pr-conceito internalizado (EssEr, 1970: 7-10). Considerados de maneira mais
rigorosa, os juzes no aplicam a lei, mas a fazem e, assim, operam politicamente, no
juridicamente (WiEtHLtEr, 1968: 292). nesse processo de legislao judicial,
projetos ideolgicos so encaminhados (KEnnEDy, 1997: 1), de modo que o direito
passa a ser nada mais do que mera poltica numa roupagem diferente
(HutCHinsOn; MOnAHAn, 1984: 206), cujos resultados no so nada previsveis,
sendo, antes, profundamente indeterminados. Por conseguinte, o tpos central do
CLs tornou-se a indeterminao do direito (a esse respeito, ver Frankenberg, 2006:
104). ingeborg Maus salienta que tal indeterminao possui causas sociais, isto , uma
tcnica legislativa que funciona devido a conflitos politicamente no resolvidos, com
clusulas gerais. isso leva ao fato de que todos os aparelhos governamentais, por si s,
assumem o trabalho de legislatura sob condies especficas de aplicao da lei,
enquanto que, em uma poca tomada por uma inundao crescente de normas, o car-
ter obrigatrio da lei se enfraquece sob uma aparncia legitimadora (1992: 294). Por
outro lado, abordagens com base na teoria sistmica consideram tal conjuntura uma
caracterstica intrnseca do ordenamento jurdico, que deve ser entendida de maneira
mais fundamental, como indecibilidade (tEubnEr, 1993). uma expresso do car-
ter paradoxal do sistema jurdico (LuHMAnn, 2004: 381) refere-se ao fato de que,
na comunicao jurdica, no se pode inquirir se a distino entre certo e errado exis-
te correta ou incorretamente. Em vez disso, essas situaes paradoxais, as quais se
tornam meramente invisveis por meio da dogmtica, revelam o discurso montono
da hegemonia (FisCHEr-LEsCAnO; CHristEnsEn, 2005: 220, 234).
Por mais plausvel que essa crtica da ideologia seja, esta depende, contudo, de
uma teoria da ideologia, i.e. de uma teoria que questione as condies constitutivas
da ideologia. Como surge o impenetrvel pr-conceito jurdico? De que forma as
decises jurdicas podem ser consideradas polticas ou ideolgicas? E, por fim:
qual o valor agregado do Direito, caso a ideologia aparea em sua forma pura? tais
questes sero respondidas apresentando, primeiramente, a teoria da hegemonia de
Antonio Gramsci para, ento, aplic-la ao Direito. Por ltimo, apresentaremos algu-
mas consideraes acerca das tcnicas contra-hegemnicas que contemplam uma
transformao democrtica do direito global.

1 A AUTONOMIA DO IDEOLGICO: A TEORIA DA HEGEMONIA DE GRAMSCI

Gramsci, juntamente com Georg (Gygy) Lukcs, foi um dos primeiros tericos
marxistas a atentar explicita e sistematicamente, no final da dcada de 1920, aos cha-
mados fenmenos de superestrutura. Contra o marxismo economicista, ele insistiu
na materialidade das ideologias: elas no so de forma alguma iluso e aparncia,
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mas sim uma realidade operante e objetiva (GrAMsCi, 1991 ff., Q415: 475). no
terreno das ideologias, as pessoas alcanam a conscincia dos conflitos sociais funda-
mentais (ibid. 38: 502) e, consequentemente, elaboram sua relao com o mundo
pelas ideologias (buCi-GLuCKsMAnn 1980: 60). com Gramsci que a transio
terica fundamental efetuada, partindo do conceito de ideologia entendido
enquanto sistemas de ideias, sendo, portanto, mero espelhamento sem realidade
especfica, e chegando ideia de ideologia entendida como prtica social viva e habi-
tual (EAGLEtOn, 1991: 115). A ideologia materializa-se em instituies e praxes
devemos ainda acrescentar que a ideologia, tendo em vista Foucault e bordieu,
materializa-se tambm em subjetividades o que no uma afirmao pequena a
respeito da realidade (GrAMsCi, ibid.). Apesar de Gramsci manter os conceitos de
superestruturas, Laclau/Mouffe consideram, no entanto, que sua teoria exclui a
interpretao do ideolgico enquanto falsa conscincia (2001: 67): se a ideologia
goza do poder de realidade tanto quanto os processos econmicos, consequentemen-
te uma distino hierrquica entre estrutura e superestrutura dificilmente pode
continuar a ser mantida. Devemos acrescentar, contudo, que a separao de setores
sociais com sua prpria dinmica intrnseca j , por si s, resultado histrico da divi-
so capitalista do trabalho, aqui referente particularmente quela diviso existente
entre trabalho intelectual e manual (Poulantzas 2001: 54 ff.), e que, nesse sentido, a
realidade social, em sua estrutura produtiva (certamente) produz ideologias
(GrAMsCi ibid. 15: 475).
A realidade efetivamente poderosa da ideologia nas instituies e no modo como
a vida conduzida (DEMirOviC, 1999: 21) possui um significado proeminente para
uma teoria jurdica. Pois o direito, assim como a moralidade, a religio ou a cultura,
encontra-se em sua totalidade na esfera do ideolgico. Por conseguinte, no mera-
mente infectado pela ideologia, como exposto no debate crtico metodolgico, mas
, em vez disso, seguindo o terico poltico franco-grego de inspirao gramsciana
nico Poulantzas (2001: 80), a instituio ideolgica unificante nas sociedades capi-
talistas, substituindo a religio, ideologia dominante do feudalismo.
Gramsci atribuiu grande valor autonomia do ideolgico, considerando-a um
importante espao de conflitos. Embora a luta da classe trabalhadora nas fbricas
no tenha sido suficiente, ela deve, sim, ser expandida rea das superestruturas.
isso ampliou o campo da hegemonia, uma vez que o aspecto especial da teoria da
ideologia gramsciana o fato de que a categoria-chave nos escritos de Gramsci no
a ideologia, mas a hegemonia (EAGLEtOn, 1991: 112). Ao usar tal categoria,
ele rejeitou uma concepo mecanicista acerca do surgimento da conscincia de
classe, i.e. o reflexo ideolgico do indivduo acerca de seu prprio lugar na socie-
dade. Essa conscincia no surgiu espontaneamente da posio objetiva de um
grupo social, o qual, pelo contrrio, poderia produzir apenas uma conscincia sin-
dicalista, ou seja, uma autopercepo direta e com base no status (GrAMsCi, 1991
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ff., Q438: 495). Apenas uma nica vez um agrupamento social iniciou uma luta
mais complexa acerca das superestruturas (ibid. 496), superando seus prprios
interesses corporativos e se orientado em direo a um processo de catarse a
partir do qual surgira uma conscincia da necessidade de levar outros interesses em
considerao e, portanto, universalizar a posio particularista. nesse contexto,
poder-se-ia falar na fase tico-poltica no cerne da relao das foras polticas. A
hegemonia um processo contraditrio de generalizao, processo esse que deve
abranger todas as reas da atividade humana, permitindo a liderana social ou
seja, uma liderana no apenas econmica, mas tambm de cunho poltico e ideol-
gico (PriEstEr, 1981: 38; sAssOOn, 1987: 118). Ela pressupe tanto concesses
queles sobre os quais a hegemonia exercida, num equilibro assimtrico de com-
promisso (GrAMsCi, 1991 ff., Q1318: 1567), como a capacidade de desenvolver
uma viso de mundo por meio da qual os governados possam ser conduzidos (H
610: 719). somente desta forma pode-se garantir o consenso entre tais indivduos
(ibid. 13: 721).
Gramsci se ops a uma teoria mecanicista do poder. Assim como Foucault, ele
considerou que, em sociedades burguesas modernas, o governo no mais poderia
acontecer via imperativo da obedincia, que a obedincia no poderia ser enten-
dida automaticamente ou como resultado de algum mecanismo pequeno e simples
(FOuCAuLt, 1990: 81). A obedincia originou-se no a partir de si mesma, mas de
uma prova necessariamente ideolgica de sua necessidade ou racionalidade
(GrAMsCi, 1991 ff., Q154, 714). O ponto decisivo para o grupo hegemnico foi
apresentar uma autopercepo terica, uma filosofia, a qual no deveria ser apenas
a posse exclusiva de um estrato restrito de intelectuais, mas que teria de se tornar
uma weltanschauung (viso de mundo), manifestada implicitamente pela arte, pela
economia, pela poltica e, especificamente, tambm pelo direito, em todas as expres-
ses moleculares e coletivas da vida (KrAMEr, 1975: 95; GrAMsCi, 1991 ff.,
Q17 51: 1890).
A hegemonia , portanto, uma forma particular de vida e pensamento, uma wel-
tanschauung, em que se baseiam as preferncias, o gosto, a moralidade, a tica e os
princpios filosficos da maioria na sociedade (KrAMEr, ibid. 90). Dessa forma, o
conceito exprime mais do que a legitimidade weberiana (buCi-GLuCKsMAnn,
1980: 56), ou seja, o controle por meio de um consenso assimtrico disseminado por
toda a estrutura da vida social e que, portanto, se naturaliza na forma de costume,
hbito e prtica espontnea (EAGLEtOn, 1991: 116). isso uma espcie sutil de
poder que se tornou o senso comum de toda uma ordem social (ibid. 114). Mas tal
conceito no deve ser compreendido como colonizao do mundo interior (cf. e.g.
LitOWitz, 2000: 523), pois a hegemonia no um tema metafsico, mas uma pr-
tica permanente, uma viso de mundo disputada em lutas por reconhecimento, por
meio da qual a liderana moral, poltica e intelectual estabelecida.
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Muito antes do conceito foucaultiano de governamentalidade, usado para des-

crever a arte de governar no sentido de controle dirio da conduta e da regulao
de autotecnologias (FOuCAuLt, 2004: 241), Gramsci j insistia que de fato exis-
tiam governados e governantes, lderes e liderados (GrAMsCi, 1991 ff., Q 164:
1713). A poltica e toda a cincia poltica basearam-se nesse fato fundamental, a arte
de como algum pode governar de forma mais eficaz [...] e, por outro lado, reco-
nhecer a linha de menor resistncia [...], a fim de assegurar a obedincia dos
liderados ou governados (ibid.). Aqui, a ideia de governo fundamentalmente dife-
rente da noo cotidiana de governo em sentido tcnico (Q1751, 1890).
Contudo, lderes e liderados no podem mais, de acordo com a teoria de Gramsci,
ser identificados com uma classe dominante ou dominada. no porque, por assim
dizer, as classes no existam mais, mas porque o policentrismo das relaes modernas
de poder social se baseia em situaes especficas (para subsistemas) de controle e
explorao, entrelaadas a uma pluralidade de diversas tecnologias de poder, e se cons-
tituem juntamente com elas. Aqui, com esses mesmos conceitos de relaes de fora
(sobre estes, ver WissEL, 2007) e de hegemonia, Gramsci oferece uma possibilida-
de de superao das limitaes histricas do classismo. Dessa forma, como indicado
por Laclau/Mouffe, os sujeitos coletivos, para Gramsci, no so classes propriamente
ditas, mas vontades coletivas complexas, resultado ou sntese maior da articulao
poltico-ideolgica de foras histricas dispersas e fragmentadas (2001:68). tomando
o conceito de interseccionalidade da teoria jurdica feminista (cf. ELsuni, 2006: 180
f.), possvel observar o bloco hegemnico de Gramsci de forma mais multidimen-
sional, como um sistema de aliana de posies de sujeito dominantes estabilizadas ao
longo de um determinado perodo: Em vez disso, os indivduos so vistos como pon-
tos de interseco, em que mltiplos eixos mutuamente perpendiculares de
desvantagens se encontram. sendo, via de regra, desfavorecidos em alguns eixos e, ao
mesmo tempo, favorecidos em outros, no regime moderno tais indivduos visam a
lutas por reconhecimento. (FrAsEr, 2003: 80).
A weltanschauung desse sistema de alianas constitudo por uma pluralidade de ato-
res e o efeito geral do qual escapam suas praxes estratgicas inscrito, nesse sentido,
nas instituies, praxes e temas e, portanto, tambm no direito. E aqui Gramsci preo-
cupava-se em enfatizar que nem todas as foras sociais apresentam chances iguais para
se tornarem hegemnicas. A herana das lutas passadas uma seletividade estratgica
estruturalmente inscrita que favorece algumas lutas em detrimento de outras
(JEssOP, 1990: 309).

2 APARELHOS DE HEGEMONIA
se a prtica ideolgica deve ser entendida enquanto algo material e institucional,
ento essa materialidade precisa ser analisada de forma mais rigorosa. Gramsci
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empenha-se em compreend-la pelo conceito de aparelho de hegemonia (1992 ff.,

Q687: 782): como uma unificao da hegemonia num aparelho (buCi-
GLuCKsMAnn, 1980: 48), isto , uma consolidao institucional, interessada na
autopreservao de forma organizada, que exibe autonomia relacional vis--vis a
relaes sociais de poder. Ele considera que os aparelhos de hegemonia decisivos so
aqueles da sociedade civil, ou seja, escolas, universidades, igrejas, meios de comu-
nicao de massa, sindicatos etc. uma inovao introduzida por Gramsci nesse
momento a realocao do termo sociedade civil. Este no mais denota um pbli-
co anti ou no governamental, mas, sim, o conjunto de todos os aparelhos de
hegemonia comumente denominados privados. E, ao mesmo tempo, tal termo
forma, juntamente com o Estado no sentido mais restrito, o Estado integral e,
assim, os dois maiores nveis superestruturais que combinam hegemonia e controle
direto: ditadura mais hegemonia ou hegemonia blindada com coero (Q6155:
824; 88: 783). Eles organizam um consenso e, tambm, na eventual ocorrncia de
uma crise de liderana no aparelho governamental de coero, providenciam a disci-
plina dos dissidentes ativos ou passivos (Q121: 1502).
Mesmo se a separao aparentemente rigorosa das duas reas superestruturais
em uma rea hegemnica e outra repressiva for, acima de tudo, uma separao meto-
dolgica (PriEstEr, 1981: 60) ou de cunho mais enftico do que de essncia
(sAssOOn, 1987: 113), e, alm disso, Louis Althusser estiver certo sobre a ideia de
que o Estado ampliado consiste em vrios aparelhos, dentre os quais alguns apresen-
tam um papel predominantemente repressivo e outros uma funo predominantemente
hegemnica (ALtHussEr, 1971: 145), ainda h um dficit de teoria de estado nas
anlises de Gramsci, dficit esse responsvel pelo fato de a teoria da hegemonia
gramsciana ter sido, at o momento, excepcionalmente utilizada em relao ao direi-
to: o terico voltou toda sua ateno s instituies culturais que organizam o
consenso de massa, mas no s instituies polticas da democracia burguesa
(AnDErsOn, 1979: 39 ff.; mas cf. tambm PriEstEr op.cit.: 59 ff.). Porm, a
partir de uma de suas afirmaes sobre tais instituies, torna-se claro como se deve
utilizar a teoria de Gramsci para analisar o aparelho de hegemonia do direito: na
burocracia, o corpo de funcionrios da liderana se cristaliza. nos aparelhos polti-
co e jurdico, atua no s de forma repressiva, mas tambm de maneira hegemnica:
naturalmente, todos os trs poderes so tambm rgos de hegemonia poltica, mas
em nveis diferentes: o parlamento o que se encontra ligado de forma mais estrei-
ta sociedade civil, o poder judicirio representa a continuidade da lei escrita
(mesmo contra o governo), ao passo que o governo, no sentido tcnico, a forma
mais repressiva de poder do Estado (GrAMsCi, ibid. 81: 773).
Antes de passarmos aplicao da anlise de Gramsci ao aparelho de hegemonia
jurdica, devemos primeiramente analisar mais detidamente esse corpo de funcion-
rios da liderana, visto que Gramsci o analisa sob o ttulo de intelectuais, trazendo
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juntamente com os conceitos de hegemonia e sociedade civil a terceira extenso con-

ceitual. Pois a figura do intelectual em Gramsci menos a de um pensador
contemplativo, no modo do velho estilo idealista da intelligentsia, do que a de um
organizador [...] (EAGLEtOn, 1991: 119) da hegemonia. Os intelectuais condu-
zem o processo catrtico de desenvolvimento dos interesses particularistas em uma
weltanschauung coerente (stAFF, 1989: 179). A hegemonia deve ser organizada, sim-
plesmente porque a ideologia no um reflexo automaticamente proveniente de
fora das estruturas sociais. E tal organizao cabe queles que, numa determinada
sociedade, ocupam a posio de intelectuais dentro da diviso social do trabalho
(GrAMsCi, 1991 ff., Q121: 1500). no feudalismo, os clrigos ainda detinham o
monoplio sobre as superestruturas: a ideologia religiosa, i.e., a filosofia e a cin-
cia da poca, incluindo escolas, educao, moralidade, justia, caridade, bem-estar
etc. (ibid. 1498). Com a diferenciao dos diversos setores presentes nas sociedades
capitalistas, essas posies sociais ficam dispersas entre os vrios aparelhos de hege-
monia. na hierarquia do trabalho fsico e mental, todas essas posies ficam do lado
do trabalho mental: o Estado encarna, na totalidade de seus aparelhos [...] o traba-
lho intelectual em sua separao do trabalho manual (Poulantzas, 2001: 56).
Os intelectuais continuamente reajustam o equilbrio das foras sociais e tornam-
se porta-vozes de um complicado sistema de alianas (DEMirOviC, 1999: 23, 26),
bem como funcionrios das superestruturas (sAssOOn, 1987: 138). Esse conceito de
intelectual distancia-se da viso idealista acerca dos intelectuais como indivduos apa-
rentemente fora das relaes sociais de poder e, portanto, desmitifica o trabalho
intelectual como tal (ibid. 135 ff.). Em detrimento dos grandes intelectuais, literatos
e filsofos, Gramsci est mais preocupado com os intelectuais inferiores, os especialis-
tas e os tcnicos da hegemonia, os quais podem providenciar uma linguagem adequada
a um estgio especfico do desenvolvimento histrico. se por meio disso eles consegui-
rem formar uma weltanschauung, podero, desse modo, ser considerados intelectuais
orgnicos. suas ideias no so especulaes subjetivas arbitrrias, mas devem ser capa-
zes de articular amplas coalizes sociais de interesses (EAGLEtOn, 1991: 119).

3 DIREITO HEGEMNICO
Gramsci insistiu na dinmica intrnseca das superestruturas. O fenmeno do direito,
em grande parte ignorado por ele e tambm por seus seguidores, exibe um signifi-
cado inerentemente normativo de teor altamente especfico (HAbErMAs, 2004:
130) que o torna, em grande medida, exemplo paradigmtico de uma infraestrutura
substancial na organizao da hegemonia. Esse significado inerente o que d ao
direito seu valor agregado nas lutas hegemnicas, tornando impossvel a representa-
o reflexiva e direta das relaes sociais de poder no direito. Essa questo tomada
tanto pela teoria jurdica materialista (buCKEL, 2007) quanto pela teoria sistmica
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do direito. Para essa ltima, as relaes jurdicas acumulam-se em conjunto num sis-
tema operacionalmente fechado, que se reproduz exclusivamente por meio de suas
prprias operaes (LuHMAnn, 2004: 76). isso em termos materialistas
expresso do fato de que, em sociedades organizadas com base nos princpios capi-
talistas, as relaes sociais so autonomizadas em face dos atores imediatos em formas
sociais, criadas sem seu conhecimento. Elas so as formas reificadas e fetichizadas,
decifrveis apenas atravs de crticas tericas adotadas pelas relaes mtuas de indi-
vduos na sociedade, autonomizadas em face de sua vontade e aes conscientes, e as
quais caracterizam suas percepes imediatas e orientaes comportamentais: mer-
cadoria, dinheiro, capital, direito, Estado (HirsCH, 1994: 161).
A diferenciao e a autonomizao de subreas sociais tornam essas relaes
sociais autorreferenciais. Comunicaes jurdicas, voltadas ao cdigo legal/ilegal,
relacionam-se exclusivamente com comunicaes jurdicas (LuHMAnn, op.cit.,
67), de modo que o prprio direito, em ltima anlise, que determina o que o
direito (FisCHEr-LEsCAnO, 2006: 13).
Os conflitos hegemnicos ocorrem no ordenamento jurdico ou na forma jur-
dica sob as condies dessa autonomizao autorreferencial: em processos
judiciais. Estes constituem conjuntos de praxes e instituies: tribunais, regras de
processo, normas jurdicas substanciais, doutrinas, pareceres versados e autodes-
cries acadmicas, argumentao jurdica e sujeitos devidamente acostumados e
ela, conhecimento jurdico, regras de temporizao e especificidades arquitetnicas:
os sujeitos jurdicos esto, portanto, confinados ao domnio do direito (Hunter,
2006: 40). Assim, o direito , ao mesmo tempo, uma relao social congelada e
opaca, bem como um adiamento, atrasando e dificultando a afirmao direta de rei-
vindicaes de poder por parte dos sistemas poltico e econmico (buCKEL, 2007;
FisCHEr-LEsCAnO; CHristEnsEn, 2005: 240).
Os intelectuais da rea jurdica organizam o consenso hegemnico tendo em vista
os pr-requisitos substanciais especiais da tecnologia jurdica. Eles controlam, na
argumentao jurdica, uma tecnologia especfica de conhecimento e organizam pro-
cessos judiciais. Mas aqui, no direito, no so os grandes intelectuais e os filsofos
jurdicos que contam, mas a prtica cotidiana eficiente de intelectuais inferiores que,
embora se mantenham mais estritamente aos critrios permitidos (DEMirOviC,
1999: 26), so responsveis, por meio de seus conhecimentos imanentes do ordena-
mento jurdico, pela organizao da hegemonia na argumentao jurdica (doutrinas).
Este o quadro de referncia essencial de vrias normas e decises que fixam no
tempo solues outrora encontradas e, assim, as torna reprodutveis, estabelece valo-
res legais, permite a sistematizao e a diferenciao e, alm disso, armazena diversas
solues padronizadas e conflitos.
A doutrina, concebida como a lngua dos intelectuais jurdicos, cria um efeito
especial aqui: fechando-se hermeticamente contra investigaes (de poltica jurdica)
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contnuas e infindveis, age como uma regra de impedimento em relao aos argu-
mentos que buscam justificao (LuHMAnn, 2004: 423). Ao afigurar-se como um
processo imanente e puramente tcnico, como uma necessidade jurdica
(KEnnEDy, 1997: 1 f.), torna a produo de hegemonia invisvel, ou, nos termos
de teoria sistmica, o paradoxo do sistema jurdico implementado pelo estabele-
cimento de paradas para reflexo. Aquilo que estabelecido como sendo lei em
condies histricas especficas no determinado pelo sistema jurdico por si s,
mas o resultado de uma weltanschauung inscrita na lei, elaborada por intelectuais
jurdicos. Os castelos do mundo do direito so erigidos em areia movedia. O para-
doxo bsico no pode incidir nas operaes dirias do direito, visto que qualquer
esforo semelhante sobre as fundaes enfraqueceria a funcionalidade do direito e
desmoronariam os castelos. Em vez disso, as operaes do direito preocupam-se em
tornar invisveis as fundaes instveis, uma tcnica elaborada pela dogmtica e teo-
ria jurdicas, uma vez que estas agem como se houvesse algum fundamento legtimo
elementar para as diversas decises (FisCHEr-LEsCAnO, 2005: 21 f.).
Consequentemente, a hegemonia se torna significativa precisamente no ponto
mais fraco do sistema jurdico, a alegao de frgil legitimidade de suas entidades
jurdicas. Este o ponto em que os intelectuais jurdicos tm de desenvolver uma
argumentao hegemnica, i.e., aquela que formula um consenso, ainda que assim-
trico, de natureza tico-poltica, uma complexa vontade coletiva, com base nas
atuais relaes de fora. Para isso, as doutrinas oferecem uma espcie de infraestru-
tura para universalizao e estandardizao, isto , para tornar compatveis projetos
hegemnicos inconciliveis. tanto a abstrao quanto os procedimentos justificat-
rios formalizados oferecem, atravs das entidades jurdicas j estabelecidas e da
fixao, da sistematizao e de sua reprodutibilidade , um reservatrio para a argu-
mentao, que , por conta disso, desvinculado de sua arbitrariedade em benefcio
de interesses particularistas atravs de uma espcie de restrio formal. As entidades
jurdicas so produtos sedimentados, estrategicamente seletivos, de litgios passados.
A argumentao que simplesmente ignorasse estes ltimos ou se distanciasse deles
sem qualquer empenho na justificao revelar-se-ia arbitrria. Em vez disso, deve-se
utiliz-los e, assim, reproduzi-los simultaneamente, alm de retir-los do caminho.
Por um lado, as lutas hegemnicas so normalizadas atravs dessa restrio for-
mal, mas, por outro, tal restrio lhes oferece uma ligao com a universalizao e a
compatibilizao (cf. tEubnEr, 2001). Opinies dominantes e de minoria refle-
tem o estado atual do consenso hegemnico no direito em uma abertura sem igual.
Frases genricas como poltica pblica ou sistema de valor objetivo so apenas
substitutas disfaradas para isso. nesse sentido, a deciso judicial um processo pelo
qual relaes sociais objetivas so articuladas numa semntica jurdica e, portanto,
alienada, especialmente codificada. isto est longe da obscura suspeita de que a qua-
lidade de uma deciso depende daquilo que os juzes comeram em seu desjejum.
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A weltanschauung assim expressa no direito tambm encontra seu caminho nas

tecnologias de liderana atravs da forma especfica do direito. Atribui-se grande
importncia hegemonia jurdica. Pois em detrimento da viso de que o direito
meramente sanciona as relaes existentes, Gramsci considera que o direito na
realidade uma luta pela criao de um novo costume (Q698: 791). O Estado, no
sentido integral, empenha-se para criar e manter uma forma especfica de coexistn-
cia e de relaes individuais, a fim de fazer com que certos costumes e formas de
conduta desapaream, alm de disseminar outros. o direito (juntamente com,
entre outros, as escolas) o meio para isso (Q1311: 1548). se a liderana poltica
tem de criar um conformismo social, ento realmente o problema jurdico edu-
car as massas (Q684: 777), ou um assunto para o direito,, atravs do qual a
presso educativa sobre os indivduos exercida, de modo a conseguir o consenso e
a colaborao destes (Q137: 1544). isso no representa um conceito de controle
tradicional e poltico, mas o carter educativo, criativo e formativo do direito
(Q698: 792) como uma forma produtiva de poder, definindo por meio de prticas
legais tipos de subjetividade, formas de conhecimento e, desse modo, tambm crian-
do relaes entre seres humanos e a verdade (FOuCAuLt, 2001): subjetividades e
formas de vidas.
tal efeito somente pode ser produzido pelo direito se este for entendido de
forma similar num sentido mais amplo: como um aspecto do Estado, no sentido mais
estrito, assim como da sociedade civil. A atividade do direito mais extensa do que a
prtica do Estado simplesmente, agindo com o apoio do monoplio da violncia. Do
ponto de vista da codificao e da implementao, pertence s tarefas do Estado num
sentido restrito, e, nessa medida, tambm possui um carter repressivo. A prtica
jurdica, no entanto, gera entre os sujeitos uma concepo especfica sobre a manei-
ra correta de viver, sobre o que o direito (KrAMEr, 1975: 94), autorizando, por
conseguinte, uma forma peculiar de vida (LitOWitz, 2000: 530): A face dupla do
direito, consensual e coerciva, constitui uma dialtica especfica da concepo bur-
guesa de direito, a qual Gramsci pressupe ser uma concepo tica (CutLEr,
2005: 529). A concepo tica aqui discutida refere-se ao estmulo de autotecnolo-
gias, a elaborao de uma forma de relao consigo prprio que possibilite ao
indivduo se constituir enquanto sujeito de um modo de vida especfico.
Os litgios jurdicos, por conseguinte, sempre dizem respeito implementao
de uma weltanschauung em especial, sob a forma de prtica de vida, de direito de
vida (na tradio do direito livre: EHrLiCH, 1913: 390), que novamente aponta
para a materialidade do ideolgico. As normas jurdicas so, portanto, formas com-
plexas de vinculao ao tempo: a fim de que as prticas sociais possam ser
repetidas, para se unirem umas s outras, as expectativas normativas precisam ser
estabilizadas, mesmo (e especialmente) no caso onde algum age diferentemente do
esperado (LuHMAnn, 2004: 142).
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4 UM NOVO BLOCO HISTRICO: DIREITO GLOBAL FRAGMENTADO

Para Gramsci, o direito hegemnico , luz de tudo isso, o oposto do direito sujei-
to imposio arbitrria, carecendo at mesmo dos pr-requisitos mnimos para
legitimidade. Em contraste com o debate conduzido no direito internacional sobre o
chamado direito hegemnico (HEss, 2005; KrisCH, 2004; byErs; nOLtE,
2003; vAGts, 2001) que bem poderia se beneficiar da elucidao provida pela teo-
ria da hegemonia o direito hegemnico constitui, para Gramsci, a parte do direito
integral que pode dispensar as armas do aparelho governamental do Estado-nao,
porque conta com um clima de amplo reconhecimento da sociedade.
A forma que o direito hegemnico toma sob determinadas condies sociais
depende do bloco histrico em que unido com outras praxes sociais. Por conta
disso, Gramsci indica um conjunto especial de relaes das foras sociais em que as
vrias relaes jurdicas, polticas e ideolgicas esto incorporadas e organicamente
ligadas umas s outras, como uma unidade compacta, incluindo o pensamento e o
sentimento de um modo de vida coletivo que abrangem todas as diversas foras
(DEMirOviC, 2001: 61). O bloco histrico , pois, todo o conjunto de foras
materiais (contedo) e ideologias (forma), no qual as ideologias seriam caprichos
individuais sem as foras materiais (Q721: 877).4

4.1 TRANSNACIONALIZAO
O fordismo foi o exemplo analisado por Gramsci enquanto tipo ideal dessa espcie
de bloco histrico (Q972: 1128 ff.). Comeou a ganhar forma da dcada de 1930 em
diante, nas metrpoles do norte ocidental, e baseava-se essencialmente numa reorga-
nizao taylorista do processo de trabalho e na combinao da produo em massa
com o consumo de massa, o crescimento econmico, o pleno emprego, o consenso
assimtrico entre capital, sindicatos e Estado juntamente com um modelo baseado na
ideia do homem como provedor do sustento da famlia. Alm disso, foi acompanhado
por um Estado de bem-estar social burocrtico keynesiano e uma subjetividade disci-
plinada (buCKEL, 2006). Quando essa formao entrou em crise em meados da
dcada de 1970, aspectos de um novo bloco histrico lentamente comeam a se for-
mar, tais como uma economia baseada no conhecimento, uma produo flexvel e
transnacional e a transformao do Estado de bem-estar social, em que a segurana
social subordinada aos imperativos da competio. Esses so os resultados de um
processo de busca, em que foras sociais especficas foram capazes de prevalecer.
no mbito do novo bloco histrico emergente (denominado ps-fordismo, ps-
modernidade ou neoliberalismo), os processos jurdicos tambm se ganham um carter
transnacional, juntamente com as relaes de poder. Particularmente na dcada de
1990, os aparelhos de hegemonia jurdica global foram formados (como os tribunais
penais para a iugoslvia e ruanda iCty e iCtr ou o tribunal Penal internacional
tPi e o tribunal Permanente de reviso do MErCOsuL) ou obtiveram um novo
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carter (a Corte Europeia de Justia, as Cortes Europeia, interamericana e Africana

de Direitos Humanos e o Painel de resoluo de Disputas da OMC). Atualmente,
cento e vinte e cinco rgos internacionais de tomada de deciso so listados pelo
Projeto de Cortes e tribunais internacionais (PCti).5 De forma similar, os tribunais
nacionais foram trazidos de maneira mais intensa a esse sistema heterrquico de
remdios globais (FisCHEr-LEsCAnO, 2005: 175 ff.), em que so tratadas ques-
tes jurdicas transnacionais do direito penal internacional para reivindicaes de
restituio, oriundas da violao dos direitos humanos em todo o mundo. Esses varia-
dos aparelhos de hegemonia fazem parte de uma rede juridicamente pluralista onde
vrias ordens jurdicas operam de forma subnacional, nacional, regional e transnacio-
nal, sobrepondo-se e cruzando-se (CutLEr, 2005: 535). Essa foi a mudana decisiva
ocorrida no sistema jurdico fordista.
Embora a descrio gramsciana acerca do bloco histrico e das relaes de
poder nele materializadas tenha permanecido estritamente dualista devido ao foco
de Gramsci no Fordismo, e esse terico tenha separado analiticamente as relaes de
poder interestatais das intraestatais, percebendo a ligao existente entre as duas
dimenses como incorporao das relaes de poder interestatais no bloco intraes-
tatal e vice-versa,6 anlises poltico-cientficas, feitas a partir de uma perspectiva de
neogramsciana, tm estendido o dualismo de Gramsci a uma dimenso global 7 no
decurso dos debates sobre a constitutionalizao de uma ordem mundial neoliberal
e a transnacionalizao de complexos regulatrios.
Assim, litgios hegemnicos no precisam mais ser puramente orientados nacio-
nal e internacionalmente, mas podem tambm ser globais. Essas formas globais
polticas so geradas nos movimentos ligados em rede, nas OnGs, nas associaes
profissionais, na mdia, nos sindicatos e em outros grupos de interesse, que, na era
da internet, fazem uso dos meios de comunicao de abrangncia mundial. Mesmo
se a competitividade global e a eficincia econmica tenham se tornado, desde ento,
discursivamente hegemnicas e ajam aparentemente como normas fundamentais
[grundnorms] de um bloco histrico cada vez mais transnacional (CutLEr, 2005:
535), no obstante os projetos anti-hegemnicos estarem presentes, nomeadamente
como lutas por reconhecimento de natureza ambientalista, feminista, ativista pela
sade, relacionadas ao risco da tecnologia, s polticas educacionais, aos direitos
humanos etc. De forma advocatria, estas tambm esto adotando uma problemti-
ca global que Luhmann nomeou excluso total, a qual, em relao a situaes de
explorao especfica de classe, contm a radicalizao que, nas zonas de excluso
das favelas globais, tudo o que importa a prpria sobrevivncia do indivduo, e onde
mesmo a explorao com o mnimo de proviso material parece ser uma condio
luxuosa inalcanvel (1997: 631 ff.). Os exemplos do surgimento de um cosmopo-
litismo subalterno que apresenta ligao diretamente com o campo dos direitos
humanos, recolhidos por boaventura de sousa santos (2002: 285), voltado a um
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projeto de incluso por meio dos direitos humanos, demonstra que polticas contra-
hegemnicas de direitos humanos globais (ibid. 281) comeam a atrair ateno
global a tais situaes radicais de excluso.

4.2 TCNICAS CONTRA-HEGEMNICAS

Enquanto a perspectiva gramsciana se concentra nas relaes hegemnicas no direi-
to global, o debate sobre a hegemonia do direito internacional inicia-se a partir da
anlise de Carl schmitt que defende que aqueles com verdadeiro poder tambm
podem definir conceitos e palavras por si mesmos. Caesar dominus et supra grammati-
cam: Csar tambm senhor da gramtica (sCHMitt, 1932: 202). Entretanto,
numa hegemonia gramsciana como legislatura de todos, a ideia de ser capaz de
controlar processos de significao social pelo mundo nada mais do que a fantasia
do Prncipe de Maquiavel,8 i.e. uma tecnologia de poder pr-moderna suplantada,
um soberanismo que foi o sonho mais antigo do mais remoto soberano: nenhum
de meus sditos me escapa, e nenhum gesto de qualquer um de meus sditos perma-
nece desconhecido para mim (FOuCAuLt, 2004: 103). tanto o modelo
maquiavlico como o clausewitziano presentes na teoria de direito internacional,
onde, segundo schmitt, o direito considerado como a continuao de poltica por
outros meios (para uma apreciao crtica, ver FisCHEr-LEsCAnO; ListE, 2005),
subestimam a intratabilidade dos procedimentos especficos da tecnologia jurdica e
a complexidade da formao da hegemonia.
As decises jurdicas no so simplesmente disfarces polticos. O direito segue
uma lgica prpria e possui seus prprios programas e cdigos, em que as contradi-
es sociais podem ser simultaneamente compatibilizadas e dissimuladas. A
politizao, no sentido de manifestao do aspecto genuinamente poltico do direi-
to, , desde o incio, confrontada pela dificuldade em decifrar, por atrs do contexto
tcnico, a resoluo dos conflitos sociais atravs do combate (cf. sKOrDAs, 2007).
Consequentemente, esse compromisso foi escolhido pelo CLs como sendo sua pr-
tica jurdica central, a fim de alterar a forma existente de diviso social do trabalho,
submetendo os intelectuais do direito a procedimentos democraticamente regula-
mentados para produzir o direito. Pois se os projetos hegemnicos se desenvolvem
no mbito do direito, se a poltica ocorre na situao de tomada de deciso, ento
isso precisa ser democratizado.
Mas a perspectiva gramsciana requer uma estratgia emancipatria mais abran-
gente: uma vez que se tenha reconhecido que os litgios jurdicos se preocupam no
apenas com o caso individual, mas com a execuo de uma weltanschauung hegem-
nica sob a forma de prtica vivida, que os aparelhos jurdicos de hegemonia elaboram
um senso comum que se encarrega de regular as subjetividades e as formas de vida,
sobrevm a ideia de que a questo essencial adotar a luta pelo direito (global) como
parte da luta pela transformao emancipatria da sociedade mundial, e impedir que
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o direito da sociedade mundial seja administrado exclusivamente nos quintais e nos

fundos de procedimentos de governana globais no transparentes. O movimento
operrio globalizado, os ativistas ambientais, as feministas, o novo movimento global
de seattle a Gnova consequentemente constituem, nesse sentido, um movimento e
um processo que apresenta uma forma mltipla e capilar que combina entendimen-
tos foucaultianos e gramscianos acerca do poder e da hegemonia. na qualidade de
um movimento tico e poltico, eles formam um Prncipe ps-moderno, isto ,
uma nova forma global de agncia poltica coletiva (GiLL, 2002: 51). isso tenta
desenvolver uma vontade coletiva, i.e. tornar-se um Estado, no sentido amplo de
desenvolver uma nova viso de mundo, inscrita, de maneira no menos importante,
no direito. O direito, enquanto uma infraestrutura material para a organizao da
hegemonia, segue aqui sua prpria infraestrutura de comunicao estrategicamente
seletiva, acessvel no de forma direta, mas somente mediada atravs dos funcion-
rios da superestruturas, mas, por essa mesma razo, tambm bloqueando a ao
direta de interesses poderosos.
A introduo juridicamente criativa de um estilo de vida alternativo pelo novo
movimento global pode, caso se engaje na necessidade de universalizao pela forma
jurdica obrigatria, ser interpretada como a dimenso social da produo legislati-
va: por meio da escandalizao, da criao de slogans e de incessantes exigncias
uma reminiscncia do conceito de colre publique de Emile Durkheim (DurKHEiM,
1930: 153) (LuHMAnn, 1995: 229; tEubnEr, 1996). nesse sentido, essa exi-
gncia por um direito global incipiente, destacando os males como escandalosos,
estabelecendo redes de atividade com OnGs e advogados de vtimas, intervindo em
processos jurdicos (como terceiro interessado) e a negociao de convenes gover-
namentais (sendo o exemplo mais recente os estatutos do tPi), no um projeto
impossvel a princpio. Em vez disso, a luta pela hegemonia no direito global aponta
questes em muitas arenas do direito global onde movimentos sociais juridicamente
criativos, num sentindo gramsciano, podem atuar, incluindo aqueles voltados res-
ponsabilizao corporativa por violaes ambientais e de direitos humanos, bem
como movimentos voltados a questes nicas, tais como aquelas para banir minas
terrestres antipessoal, tentando criar o consentimento da populao para caminhos
alternativos de desenvolvimento sustentvel, paz ou democracia (rAJAGOPAL,
2003: 18). E, embora tais movimentos caream da cobertura do governo por meio
do monoplio da fora, eles so extremamente eficazes, haja vista que, do ponto de
vista gramsciano, plausvel argumentar que no direito internacional e nas relaes
internacionais, as condies sob as quais o consentimento espontneo pode ser
fabricado so to importantes, se no mais importantes, do que a existncia de meca-
nismos enrgicos de execuo (ibid.), precisamente porque a questo a formao
de uma viso de mundo, a qual tudo o que pode criar um consenso na utilizao
daquele monoplio da fora em primeiro lugar.
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As tcnicas contra-hegemnicas podem, nesse caso como um dos aspectos de

uma estratgia mais abrangente escapar das tendncias existentes de criao jurdi-
ca. Para tanto, ser necessrio, contudo, criar, no prprio direito global, condies
para um arcabouo estrutural para a receptividade social do mundo, i.e. implementar
mecanismos que unam organizaes eficazes e organizadas, associaes profissionais,
juzes, mdia, imprensa, empresas transnacionais e movimentos com os respectivos
pblicos prprios de seu contexto funcional, de tal modo que a deciso esteja ligada
discusso e, portanto, uma autonomizao antidemocrtica irrestrita dos aparelhos da
economia, da tecnologia, da cincia, da arte, da religio possa ser contestada.9 Aqui, o
debate em curso sobre a constitucionalizao no direito global contm o potencial para
inscrever a lgica contra-hegemnica nos aparelhos. O uso do vocabulrio constitu-
cional como o juzo esttico de Kant transforma o sofrimento individual num mal
objetivo que aflige no apenas a vtima, mas todos (KOsKEnniEMi, 2007: 35).
Particularmente, a luta para expandir os direitos de ao processualmente garantidos a
fim de implementar os direitos humanos necessria (sobre o assunto, ver ALtEr,
2006). O objetivo geral deve ser converter os princpios decorativos em direitos obri-
gatrios e tornar as cortes espalhadas pelo mundo locais de protesto
contra-hegemnico (LObEL, 2004).
A concepo predominante de hegemonia presente o direito no tem olhos para
esses argumentos, para as estratgias contra-hegemnicas e para os processos emanci-
patrios de escandalizao, mas se concentra nos efeitos jurdicos das tentativas dos
aparelhos governamentais nacionais de impor interesses corporativos no de forma
hegemnica, mas apenas por meio da fora militar autonomizada. Faz parte da ironia
presente no conceito de hegemonia assim promovido que no prprio ato de crtica s
pretenses jurdicas imperiais enquanto direito hegemnico que os intelectuais jurdi-
cos (internacionais) se submetam a esse mesmo direito, reconhecendo seu status como
direito e atribuindo aos fenmenos de tentativa de autolegitimao dos aparelhos glo-
balmente operantes a tonalidade de uma validade de toda a sociedade por meio do uso
do adjetivo hegemnico. A partir de Gramsci, pode-se agora insistir contrafatualmen-
te que quem ignora o lei pode muito bem ser capaz de cobrir o mundo com bombas,
mas eles se posicionam margem do lei. A indignao mundial em relao a grandes
violaes dos direitos humanos e infraes manifestas da proibio de atos de agresso
militar (HAbErMAs, 2004: 142) mostra que a ao direta para estabilizao transna-
cional das expectativas jurdicas tem sido afastada dos aparelhos militares. As relaes
hegemnicas de poder determinaro se eles esto preparados para suportar as violaes
de direitos atravs de crimes de guerra, tortura, guerras agressivas etc. sem consequn-
cias, seno a ideologia jurdica futuramente punir como atividade criminosa (e, de
forma original, deixando a opinio pblica agir como um elemento sancionador)
(GrAMsCi, 1991 ff., Q1311, 1549) tais atos, mesmo nos casos onde os responsveis
estejam agindo em nome dos aparelhos militares e policias do noroeste.
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Qual viso de mundo, na luta pela globalizao jurdica hegemnica enquanto uma
luta de libertao por uma ordem mundial justa, crescer para se tornar a opinio pre-
valecente, um princpio geral de direito ou at mesmo uma lei obrigatrio no est
disposio dos aparelhos executivos militares e policiais. Em vez disso, nos conflitos
normativos na escala da sociedade mundial, o que ir decidir entre direitos iguais,
quando um direito global se ope a outro, ser a fora: a fora da hegemonia global.

: ARTIGO APROVADO (09/01/2009) : recebido em 11/10/2008

NOTAS

* Gostaramos de agradecer stephan Adolphs, regina-Maria Dackweiler, Gnter Frankenberg, Felix Hanschmann,
Gunther teubner, rudolph Wiethlter e Jens Wissel pelas crticas construtivas.

1 H, portanto, uma antinomia aqui: direito contra direito, ambos igualmente marcados pela lei de troca de
mercadorias. Entre direitos iguais, a fora decide. Assim, na histria da produo capitalista, a estandardizao do dia de
trabalho assume a forma de uma luta ao longo dos limites do dia de trabalho uma luta entre o capitalismo universal, i.e.
a classe capitalista, e o trabalhador universal, ou a classe trabalhadora (MEW, 23: 249; cf. tambm Miville, 2005).

2 sobre a situao da discusso terico-jurdica de Gramsci, ver, entre outros, Cutler 2005, Litowitz 2000, staff
1989, Cain 1983, benney 1983, Kennedy 1982, Greer 1982, sumner 1979: 257 ff.

3 sobre as diferenas existentes entre as abordagens kantiana e ps-moderna, o estudo de seibert 2006 possui um
carter bastante instrutivo; para uma viso geral da teoria jurdica feminista, ver Elsuni, 2006; Hunter, 2006.

4 Em relao ao sistema ideolgico do direito, Hans Kelsen o formula de forma muito similar quando escreve que,
na verdade, apenas aquelas normas jurdicas cujos conceitos so eficazes podem ser consideradas supostamente vlidas
[...] O contedo dos dois sistemas [direito e natureza (Kelsen) direito e relaes de poder (Gramsci), s.b. & A.F.L.]
no coincide completamente, nem diverge totalmente. A tenso no deve exceder um limite mximo pois, nesse caso,
a suposio de um sistema jurdico intrnseco do direito perderia sentido nem deve ficar abaixo do um limite mnimo
uma vez que qualquer possibilidade de usar o sistema de direito como esquema interpretativo ou avaliativo til da
conduta real do homem [...] seria afastada. (Kelsen 1925: 18; idem 1932: 98 f.: Que o direito no sentido objetivo, i.e.
a ordem jurdica, seja a vontade do Estado no implica a ideia de que o Estado produz o direito, mas, sim, que este o
portador de tal ordem, cujo contedo produzido por um processo social [...].)

5 Disponvel em: <www.pict-pcti.org>.

6 Dever-se ainda ter em mente que as relaes internacionais se entrelaam com essas relaes internas do Estado-
nao, gerando, portanto, novas combinaes originais e historicamente especficas (Gramsci, 1992 ff.: Q1317, 1561).

7 Cf. bieling, brand and Geis; Wolff in: buckel; Fischer-Lescano, 2007.

8 Gramsci: O Prncipe moderno, o mito do Prncipe, no pode ser uma pessoal real, um indivduo verdadeiro; ele
s pode ser um organismo, um elemento social complexo em que uma vontade coletiva j comea a se concretizar, que
reconhecida e se afirmou, em parte, na ao. (Q131, 1537).

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488 : RECONSIDERANDO GRAMSCI: HEGEMONIA NO DIREITO GLOBAL

9 sobre a relao entre discusso e deciso como acoplamento estrutural, cf. brunkhorst, 2002a, 676, Fn 6; e, em
detalhes, idem 2005.

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Sonja Buckel
Senckenberganlage 26 DOUTORA EM FILOSOFIA
60325 PROFESSORA DO DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS JOHANN
Frankfurt am Main Alemanha WOLFGANG-GOETHE, UNIVERSIDADE DE FRANKFURT
s.buckel@soz.uni-frankfurt.de PROFESSORA VISITANTE NA UNIVERSIDADE DE FLENSBURG

Andreas Fischer-Lescano
FachbereichRechtswissenschaft CONSULTOR ACADMICO DO INSTITUTO DE DIREITO PBLICO,
28353 UNIVERSIDADE DE FRANKFURT
Bremen Alemanha PROFESSOR DA UNIVERSIDADE DE BREMEN
fischer.lescano@uni-bremen.de

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