LAS RELIGIONES

1. Introduccin
2. Las religiones
3. Judasmo
4. Cristianismo
5. Budismo
6. Hinduismo
7. Islamismo
8. Conclusin
9. Bibliografa consultada

INTRODUCCIN
Cristianismo, Budismo, Hinduismo, Satanismo, Judasmo, son las religiones ms populares de este planeta, pero
tambin existen otras menos conocidas, ya sea jainismo o brahmanismo; cada uno de ellos con sus ideologas, creencias
y ritos. En esta monografa presentaremos cada religin detallando cada cosa mencionada anteriormente y as profundizar
los conocimientos sobre este tema.
El planteo de los problemas fueron varios entre los que se destacan, los orgenes de cada religin, sus creencias,
los seguidores y la cantidad de religiones. Tambin se explicarn trminos que suelen confundir en este mbito, como las
sectas, ritos, etc. Al responder estas y ms cuestiones, se pretende aclarar cualquier duda que se tenga al respecto.
Fue uno el problema que surgi durante la investigacin, el cual fue la escasez de bibliografa para aquellas
religiones no muy populares, como las dos mencionadas anteriormente.
Para llevar a cabo esta monografa se ha utilizado como bibliografa tanto libros como Internet.

LAS RELIGIONES
Se considera religin a un sistema de prcticas relativas a cosas sagradas y se caracteriza por la divisin del
mundo en dos polos: lo sagrado y lo profano. La palabra religin, comn a todas las lenguas de la Europa occidental, es
una forma romana de la palabra religio. La etimologa ms probable de este nombre la relaciona con el verbo legere (re-
legere, re-ligere: recogerse, repasar en el espritu, discurrir en un matiz de concentracin y a veces inquietud).
Son alrededor de 29 religiones, entre las principales se encuentran: cristianismo, judasmo, budismo, islamismo.

JUDASMO
El Judasmo, es padre de todas las religiones monotestas, est basado en la fe de un solo Dios. A diferencia de
otras religiones, ste no est centrado en un profeta o en un salvador, sino en la idea de un pueblo elegido.
La corona de la Tor
El culto se desarrolla en la sinagoga. Algunas sinagogas de la Reforma son llamadas templos, sobre todo porque
los hebreos reformados, a diferencia de los ortodoxos, no creen que el templo de Jerusaln ser reconstruido en los das
del Mesas y que se ofrecern, nuevamente, sacrificios de animales, por lo cual la sinagoga ha tomado, ahora, el lugar del
antiguo Templo. En la sinagoga moderna los servicios son oficiados por los rabinos y por el cantor -que lee las oraciones
cantadas-, pero en la doctrina hebrea no hay nada que impida a ningn hebreo oficiar cualquier servicio, incluida la
celebracin religiosa del matrimonio.
El rab no es un sacerdote. La palabra "rab" significa "docente" o "maestro" y su funcin consiste en explicar la
religin hebrea. Hasta el siglo catorce no han existido los rabinos de profesin; los hebreos docentes se ganaban la vida
ejerciendo una profesin, por ejemplo, la de mdico, y explicaban la religin hebrea en las horas libres y gratuitamente.
Los rabinos del perodo ms antiguo provenan de todas las clases sociales. Algunos eran hombres de negocios, otros
artesanos, otros aun zapateros. La nica cualidad requerida era el conocimiento de la Tor. Esta palabra, que significa
"enseanza", indica en primer lugar el Pentateuco, esto es, los cinco libros de Moiss, y despus, por extensin, todo el
complejo de la doctrina hebrea.
Los trece principios
El Hebrasmo no ha conocido jams un mecanismo verdadero y propio para la formulacin de los dogmas, encargados de
decidir de manera autoritaria y categrica lo que un hebreo debe creer para ser hebreo. Sin embargo, sera equivocado
concluir que el Hebrasmo no tiene dogmas y que un hebreo puede creer lo que quiera.
Examinemos los trece principios de la fe hebrea como han sido formulados por Moiss Maimnides, el hebreo ms
grande del Medioevo. Existen otras creencias, como aquella de la eleccin divina de Israel, que no estn incluidas entre
los 13 puntos y que todava muchos hebreos consideran bsicos. Los principios de
Maimnides son:

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Fe en la existencia de Dios: en su unidad; en su incorporeidad; en su eternidad; la fe que necesita adorar slo a Dios; la
fe en los Profetas; que Moiss es el ms grande de los profetas; que la Tor es de origen celestial; que es inmutable; la fe
en el hecho de que Dios conoce las acciones de los hombres; que recompensa a los buenos y castiga a los malvados; la
fe en la venida del Mesas; la fe en la resurreccin de los muertos.
La profesin hebrea de fe es el shemn: "Escucha, Israel, el Seor Dios nuestro es el nico Dios" (Deuteronomio 6,4). El
nio hebreo aprende a recitar estos versculos apenas empieza a hablar; los hebreos devotos los recitan diariamente en la
maana y en la tarde, y los moribundos los repiten como la ltima afirmacin de su vida.
Ms all del tiempo y del espacio: Dios est ms all del tiempo y del espacio y el universo est subordinado a l. l es
trascendente e inmanente. Existe fuera del mundo y al mismo tiempo est implicado en l.
La oracin y el culto van dirigidos slo a Dios: Tambin la oracin dirigida a Dios
a travs de un intermediario est prohibida.
Los principios sexto, sptimo, octavo y noveno conciernen a la revelacin: Parece que Maimnides haya subrayado,
de manera particular, el sptimo y noveno punto en respuesta a la exigencia del cristianismo y del islamismo, los cuales
sostienen que ha surgido un profeta ms grande que Moiss y que el Hebrasmo, aunque una vez era vlido, ahora ha sido
superado. Hasta hace poco, con algunas excepciones, los doctores hebreos han afirmado que los libros de la Biblia hebrea
(el Antiguo Testamento) han sido revelados al hombre por inspiracin divina, si bien en diferentes niveles. Ellos afirman que
el Pentateuco (la Tor verdadera y propia) ha sido dictada por Dios a Moiss y lo consideran como la palabra de Dios
verdadera y propia. Los libros profticos de la Biblia habran sido escritos por los Profetas bajo el influjo de la profeca (un
grado inferior con respecto a la inspiracin concedida a Moiss), mientras los libros de los Hagigrafos (incluidos los Salmos
y los Proverbios) habran sido fruto de un grado todava ms bajo de inspiracin, como espritu santo. Todo esto est
expresado en la norma hebrea que prohbe colocar los libros Hagigrafos por encima de los libros profticos y estos ltimos
por encima de la trascripcin del Pentateuco y los otros libros de la Biblia, y en segundo lugar la Tor oral o las enseanzas
que Dios habra dado a Moiss oralmente, adems de las elaboraciones y de las aplicaciones que ahora se encuentran en
las obras rabnicas redactadas durante los ltimos cinco siglos a.C., la ms importante de todas es el Talmud. Existen dos
Talmud: el palestino, publicado hacia el ao 400, y el Babilnico, ms autoritario, publicado hacia el ao 500.
Los principios dcimo y undcimo (Dios conoce las acciones del hombre y las recompensa o castiga segn la
accin): son aceptados, en grandes lneas, por todos los hebreos religiosos aunque hay considerables diferencias de
opiniones en lo que respecta a la naturaleza exacta de la divina providencia y en el modo de concebir la recompensa y el
castigo. Esta doctrina significa, quizs, que Dios recompensa directamente en esta vida a aquellos que observan sus leyes
y que castiga a aquellos que la transgreden, o significa que la virtud lleva consigo su propia recompensa y la falta de virtud
su propio castigo, significa que seremos premiados o castigados en la otra vida y, en tal caso, cul es la naturaleza del
paraso y del infierno, existe un infierno y, si es as, est concebido como un lugar o un estado de lejana de Dios, el castigo
en el infierno es eterno o limitado a un cierto perodo.
El inicio de la redencin: El duodcimo principio se refiere a la fe, muchas veces mencionada en la Biblia, segn la cual
vendr el da en el cual este mundo ser perfeccionado, la guerra y el odio sern desterrados de la tierra, ser establecido
el reino de Dios y todos los hombres reconocern a Dios como su Creador. La fe ortodoxa cree en un Mesas personal, en
un ser humano de gran poder, pero no divino, que ser un descendiente del rey David y que ser enviado con este fin por
Dios. A partir del siglo pasado, la opinin no ortodoxa ha hecho hincapi en la venida de una era mesinica y ha rechazado
la doctrina de un Mesas personal, por cuanto parecera demasiado mgico. La idea fundamental es que Dios intervendr
al final en los asuntos humanos, a fin de llevar a su realizacin la sociedad perfecta que perseguimos. El Hebrasmo cree
que Dios no abandonar para siempre este mundo al caos y que un da la humanidad encontrar su redencin completa
aqu en la tierra.
Inmortalidad del alma: El ltimo principio referente a la resurreccin de los muertos ha sido variamente interpretado. En
los orgenes, la doctrina de la resurreccin se refera a los muertos que resurgen de las tumbas y viven de nuevo aqu en
la tierra. Despus el Hebrasmo asimil la doctrina de la inmortalidad del alma. Cuando al fin las dos doctrinas se fundieron,
sostuvo que cuando una persona muere, su alma contina viviendo en otro reino hasta la resurreccin, cuando ser unida
al cuerpo en la tierra.
Festividades importantes
Las prcticas hebreas son de dos clases: ceremoniales y ticas. Entre aquellas ceremoniales se encuentran los
rituales pintorescos que se desarrollan en las casas y en las sinagogas.
Sabbath o Shabbath (Sbado): El sptimo da de la semana juda (desde la cada del sol el viernes hasta la cada del sol
el sbado) se ve como un da que santifica la semana, y la observacin especial de este da es parte esencial de la
adoracin. Asisten a la sinagoga para la lectura de la Tor y oraciones.
Yom Kippur: Da de Expiacin, una festividad solemne caracterizada por ayuno y auto examen. Es la culminacin de los
Diez Das de Penitencia que empiezan con Rosh Hahanah, el ao nuevo judo, que cae en septiembre segn el calendario
seglar judo.
Sukkot (arriba, derecha): Fiesta de las Cabaas o de la Recoleccin. Celebra la cosecha y el fin de la parte principal del
ao agrcola. Se celebra en octubre.
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Hanuk (Hanuca): Fiesta de la Dedicacin. Una festividad popular que celebra en diciembre; conmemora la restauracin -
por los macabeos- de la independencia juda con relacin al dominio de Siria y Grecia y la rededicacin del templo de
Jerusaln en diciembre de 165 a.C. Por lo general se distingue por el hecho de que se encienden velas durante ocho das.
Purim: Fiesta de las Suertes. Celebrada a fines de febrero o principios de marzo, para conmemorar el que los judos fueran
liberados en Persia, durante el siglo V a.C., de Hamn y su atentado de genocidio.
Psaj: Fiesta de la Pascua. Instituida como conmemoracin de que Israel fuera liberado del cautiverio en Egipto. Es la
mayor y ms antigua festividad juda. Se celebra el 14 de Nisn (calendario judo), y por lo general cae a fines de marzo o
principios de abril. Cada familia juda se rene para participar de la cena pascual, o Seder. Durante los siguiente siete das
no se consume ninguna levadura. A este perodo se llama la Fiesta de las Tortas cimas (Matzot).
Costumbres judas
Circuncisin: Para los nios judos es una ceremonia importante que tiene lugar cuando el beb cumple ocho das de
nacido. Suele llamrsele el Pacto de Abraham, puesto que la circuncisin fue la seal del pacto de Dios con l. Los varones
que se convierten al judasmo tambin tienen que someterse a la circuncisin.
Bar Mitzvah: Otro rito judo esencial, que literalmente significa "hijo del mandamiento", un trmino que denota que se
alcanza la madurez religiosa y jurdica y marca la ocasin en que asumen formalmente esta condicin los jvenes a la edad
de trece aos ms un da.
Mezuzah: Por lo general el hogar judo se distingue fcilmente de los dems por la mezuzah, o caja que contiene un rollo,
en la jamba derecha de la puerta al entrar uno. En la prctica la mezuzah es un pergamino pequeo en que estn inscritas
las palabras citadas de Deuteronomio 6,4-9 y 11,13-21. El pergamino est enrollado dentro de una cajita. La caja entonces
se fija a cada puerta de toda habitacin ocupada.
Yarmulke (gorro para varones): Para los judos ortodoxos el cubrirse la cabeza, tanto fuera de la sinagoga como dentro
de ella, es seal de lealtad a la tradicin juda. El Tanakh no menciona en ningn lugar que sea necesario cubrirse la cabeza
durante la adoracin, y por eso el Talmud dice que es un asunto opcional de costumbre.

Obligaciones del creyente

La descripcin ms vvida de lo que el Hebrasmo pide a sus seguidores se encuentra en el libro del Deuteronomio
(6,4-9):
Escucha, Israel: Yahv, nuestro Dios, es el nico Yahv. Y t amars a Yahv, tu Dios, con todo tu corazn, con
toda tu alma y con todas tus fuerzas. Graba en tu corazn los mandamientos que yo te entrego hoy, repteselos a tus hijos,
habla de ellos tanto en casa como cuando viajes, cuando te acuestes y cuando te levantes, grbatelos en tu mano como
una seal y pntelos en la frente para recordarlos, escrbelos en las columnas y en las puertas de tu casa.
Los judos devotos los escriben en pedazos de pergaminos, los meten en un pequeo recipiente y los fijan en las jambas
de la puerta de la casa. Son, las ya enunciadas Mezuzah.
Las observaciones rituales, por ms importantes que sean en el mbito del Hebrasmo, estn bien lejos de constituir
los elementos principales de la fe hebrea. Al centro del Hebrasmo est una afirmacin tica. Esta dice que el hombre puede
imitar a Dios practicando la justicia, la rectitud y la santidad, y mostrando compasin hacia los dems. La enseanza tica
hebrea no se limita a tomar en consideracin las leyes y las acciones, y da una importancia extrema a la formacin del
carcter.
El odio del prjimo, la soberbia, la sensualidad, la ira, el desprecio, la envidia y los celos son combatidos, mientras
es necesario cultivar, vigorosamente, el espritu de compasin, la gentileza, la benevolencia, el amor por el prjimo y por el
saber.
El conflicto que se desarrolla entre su naturaleza superior y aquella inferior es descrito por los rabinos talmdicos
como un conflicto entre la "inclinacin buena" y la "inclinacin mala". Cuando hablan de inclinacin mala, piensan en las
ambiciones humanas y en los instintos del cuerpo. Tales instintos, aunque sean llamados "malos" porque son capaces de
inducir al mal, son esenciales en la vida y la enriquecen con su capacidad directiva. Hechas algunas excepciones, el
hebrasmo no es una fe asctica, pero sostiene firmemente la necesidad del autocontrol. Su ideal no consiste ni en la
negacin de la vida, ni en su disfrute, sino en su santificacin. Segn el Hebrasmo el hombre no debe buscar de vivir como
un ermitao o como un recluso. Debe vivir en sociedad, ayudar constantemente al prjimo, casarse, tener hijos y gozar de
la vida como un don precioso de Dios, pero debe estar siempre consciente, tambin, del llamado a cosas superiores y verse
a s mismo, en la luz maravillosa del sueo de Jacob, como una escalera con los pies slidamente puestos en la tierra y
con la cima situada en el cielo.

CRISTIANISMO
El cristianismo es una de las tres grandes religiones monotestas, junto con el Judasmo y el Islam. Se inici como
un movimiento mesinico en el seno de judasmo inspirado en Jess de Nazaret y centrado en su persona. El hecho de
que su fundador fuese crucificado por los romanos y repudiado por el pueblo judo, no impidi que sus discpulos
extendiesen el culto por todo el mundo basndose en la idea de su resurreccin. Para el cristianismo slo hay un Dios que
la Trinidad aparece como tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Este Dios otorg a los hombres diez mandamientos
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a travs del profeta hebreo Moiss, que son la ley que todo cristiano debe respetar. El cristianismo acepta la Biblia o
Sagradas Escrituras hebreas a las que aaden los Evangelios,, o vida de Jess y otros escritos que conforman el Nuevo
Testamento.
El cristianismo y el judasmo tienen mucho en comn. El cristianismo considera como sagrados los libros
contenidos en el Torh llamado por los cristianos "Antiguo Testamento" y sus bases estn contenidas en el Nuevo
Testamento. El estudiante cristiano considera como palabra de Dios a ambos libros, el judasmo slo considera al Torh,
"Antiguo Testamento" tambin conocido como La Ley.
Algunas de sus doctrinas fundamentales:
El monotesmo
La creencia en un "mashaj" (Mesas) o "Cristo". El cristianismo concibe de forma diferente a su Mesas, de tal
forma que, para la mayora de las confesiones cristianas, Jess ("Ieshah") es la encarnacin del Hijo de Dios y el
libertador de toda la humanidad, no slo de Israel. Los cristianos y los judos siempre han estado en desacuerdo
sobre el Mesas, desde el mismo principio del cristianismo hasta nuestros das; estas divergencias se basan en
interpretaciones diferentes de varios pasajes del Antiguo Testamento o Tanj.
El cristianismo tambin continu varios de los modelos desarrollados en el judasmo del perodo posterior a la destruccin
del 2do templo en el ao 70 d.M. (despus del Mesas), tales como:
La adaptacin de los ritos de las sinagogas a las iglesias de las parroquias. Estos ritos estaban ya presentes en
Galilea.
El uso de canciones y de himnos en sus reuniones.
El uso de los salmos y de otros textos de las Sagradas Escrituras.
El uso del incienso en la oracin.
Un sacerdote.
Disciplinas ascticas como el ayuno y la ofrenda.
Un calendario religioso por el cual ciertos acontecimientos y/o creencias se conmemoran especficamente ciertos
das de cada ao.
El catolicismo admite la veneracin (no la adoracin) a otras entidades como los santos, las vrgenes, los ngeles
y arcngeles.
EL CRISTIANO DEBE SU FORMACIN A LOS 10 MANDAMIENTOS DE DIOS DADOS A MOISS EN EL
SINA, QUE LUEGO FUERON REFORMADOS POR LA IGLESIA CATLICA:
1- Amar a Dios sobre todas las cosas.
2- No tomar el Nombre de Dios en vano.
3- Santificar las fiestas.
4- Honrar al padre y a la madre.
5- No matar.
6- No cometer actos impuros.
7- No robar.
8- No decir falso testimonio ni mentir.
9- No consentir pensamientos ni deseos impuros.
10- No codiciar los bienes ajenos.

LOS DIEZ MANDAMIENTOS SEGN LA BIBLIA XODO 20:1-17

1- No tengas otros dioses ajenos delante de m.
2- No adoraras imgenes.
3- No tomaras el nombre de Dios en vano.
4- Acurdate del sbado para santificarlo, trabaja seis das y has en ellos todo lo que tengas que hacer, pero el
da sptimo ser un da de reposo para honrar al seor tu Dios
5- Honra a tu padre y a tu madre
6- No matars
7- No cometers adulterio
8- No robars
9- No mentirs
10- No codiciaras la casa de tu prjimo ni cosa alguna de tu prjimo.

BUDISMO
El Budismo es el nombre que se le da a las enseanzas de un Buda. Buda es la palabra snscrita que quiere decir
"El Iluminado", un ser humano que ha despertado a la verdad de la vida y del universo.
Contrario a la mayora de las religiones, el Budismo no hace alardes de una revelacin divina. Comenz con un
hombre, quin, a travs de sus propios esfuerzos, descubri la realidad fundamental dentro de s mismo y ense que
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cualquiera podra hacer lo mismo. En este sentido el Budismo no solamente se refiere a la enseanza de un Buda, sino a
la enseanza que permite a las personas convertirse en Budas.
Histricamente, el Budismo comenz en el norte de la India con un hombre llamado Sakyamuni o Sidarta Gautama,
quien hoy da se estima que vivi hace aproximadamente 3,000 aos. Sakyamuni naci como prncipe heredero de un
pequeo reino, disfrut de todas las ventajas que la riqueza y su estado social, pero siendo an joven se preocup por el
problema del sufrimiento humano. Se di cuenta que todas las personas, ya fuesen ricas o pobres, de alta o baja alcurnia,
experimentaban ciertos pesares ineludibles, los cuales caracteriz como los cuatro sufrimientos de nacer, envejecer,
enfermar, y morir. Las personas nacen en un mundo en el cual no pueden evitar confrontarse al dolor y a la frustracin,
sufren los dolores y la humillacin que provienen de la enfermedad y los remordimientos de envejecer y por el temor que
emana del presentimiento de su propia mortalidad. De modo fundamental, los cuatro sufrimientos universales sealan hacia
lo que el Budismo llama la Ley de la Inpermanencia. Todas las cosas cambian constantemente... nada permanece igual ni
siquiera por un momento. An cuando era joven, Sakyamuni vea que la gente sufra en este mundo porque basaban su
felicidad en cosas como la riqueza, el poder, el nivel social o el amor, los cuales, por su propia naturaleza estn destinados
a cambiar. Eventualmente, renunci a su derecho de ocupar el trono y asumi una vida religiosa en busca de una respuesta
a este dilema sobre la condicin humana.
Despus de practicar las austeridades por muchos aos, se sent a meditar bajo un rbol de bodhi y alcanz la
iluminacin, tornndose as en el Buda. El Budismo, al igual que otras religiones de importancia, persigue liberar al hombre
de los sufrimientos de su estado finito, unindolo a la verdad fundamental o a la realidad absoluta. Pero, contrario a las
religiones occidentales que tienden a personificar a la verdad como Dios, un poder externo mucho ms elevado que la
persona, del cual se puede depender, el Budismo la considera como la mdula de nuestra propia vida. En vez de buscar
para lograr un reino ms alto, el Budismo dirige al hombre a encontrar lo absoluto dentro de s mismo. De esta forma, el ser
humano es el foco central del Budismo, el cual lo presenta como el depositario de todos los potenciales.
La Ley a la cual despert Sakyamuni no fue creada por l ni por otra persona, pero es eterna y es la realidad
fundamental que existe dentro de las vidas de todas las personas. En esta forma, el Budismo sostiene que todas las
personas por igual poseen lo absoluto dentro de ellas mismas y son igualmente capaces de convertirse en Budas. De esta
manera, proporciona una base para la igualdad de todas las personas e insiste en el respeto absoluto por la santidad de la
vida humana.
Vale la pena notar que el Budismo nunca ha sido propagado por la espada ni ha sido utilizado como una
justificacin para la guerra u otras atrocidades. Entre todas la enseanzas de Sakyamuni, los que practican el Mahayana
han venerado en particular, al Sutra del Loto, que sostiene que todas las personas tienen la naturaleza de Buda y pueden
convertirse en Budas tal cual son. El Sutra del Loto decase que abarcaba a todas las verdades dentro de s, al igual que
un rayo de luz blanca que contiene todos los colores del arco iris. En la China, form la base de la escuela de T'ien-t'ai, la
cual se convirti en una corriente dominante del Budismo, tanto en la China como en el Japn. Sin embargo, a pesar de
que el Sutra del Loto proclama la posibilidad de la iluminacin universal, la mayora de las formas de prctica budista eran
tan arduas y consuman tanto tiempo, que solo una pequea lite poda llevarlas a cabo. Luego, en el Japn del Siglo Trece,
un reformista religioso llamado Nichiren Daishonin apareci, quin no solamente aclar las enseanzas del Budismo que
haban sido distorsionadas, sino que estableci un medio universal factible para su prctica. Despus de su profundo estudio
de todos los sutras y sus comentarios, lleg a la conclusin de que el Sutra del Loto era la enseanza ms elevada de
Sakyauni y que su ttulo, Myojo-Renge-Kyo, contena la verdad esencial, no slo de la totalidad del sutra, sino tambin de
todo el Budismo. l incorpor esta esencia en la invocacin Nam-myojo-renge-kyo, el cul enton pblicamente por primera
vez el 28 de abril de 1253.
Al hacerlo estableci una prctica tan maravillosamente simple que todo el mundo poda hacerla e igualmente tan
profunda que poda desencadenar la infinita sabidura del Estado de Buda de cualquier persona. Lo que l hizo en esencia
fue permitirle a la persona comn y corriente, actualizar dentro de s la realidad descrita durante siglos, en la filosofa
Budista. A travs de su vida, Nichiren Daishonin rehus transigir y seal los errores doctrinales y la corrupcin de las
sectas establecidas.
Esto le vali muchos enemigos entre las autoridades, tanto civiles, como religiosas y soport muchas
persecuciones a travs de gran parte de su vida, incluyendo dos exilios y un atentado de ejecucin. No obstante, pudo
solidificar la base de su enseanza para las generaciones venideras, mediante sus esfuerzos infatigables por ensearle a
sus seguidores y por sentar el dogma de su Budismo en forma escrita. El 12 de Octubre de 1279, inscribi el Objeto de
Veneracin conocido como el Dai-Gojonzon para asegurarle a la humanidad que podra tener eternamente un punto central
hacia donde entonar el Nam-myojo-renge-kyo. Su enseanza se mantuvo viva por casi 700 aos por el sacerdocio centrado
al pie del Monte Fuji.

HINDUISMO
La triple manifestacin del Dios supremo, conocido como la trinidad hinduista (Trimurti), son Brahma, Visn y Shiva,
creador, conservador y destructor respectivamente. Aunque estos son los dioses principales, el panten hind cuenta con

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la increble cifra de 330 millones de dioses. Cada dios posee mltiples avatares. Un avatar es una reencarnacin del dios
sobre la tierra.
El hinduismo no tiene fundador, carece de ritos y tampoco posee una jerarqua religiosa. El hinduismo es
hereditario, esto quiere decir que no te puedes convertir al hinduismo; slo puedes ser hind si has nacido hind.
Uno de los pilares fundamentales del hinduismo es la creencia en la reencarnacin, que est muy ligada al sistema
de castas. Segn la doctrina de la reencarnacin, cada ser humano que muere se reencarna en otro, ya sea humano o
animal, y este ciclo se repite eternamente. Si alguien se reencarna en una persona perteneciente a un casta inferior o a un
intocable es debido a que su comportamiento (karma) no fue bueno en su vida anterior. Y como no es posible recordar las
vidas anteriores, los hindes aceptan su suerte resignadamente sin siquiera pensar en revelarse, puesto que ellos creen
ser los nicos responsables de su precaria situacin.
Siendo la vida terrenal un valle de lgrimas, el objetivo a conseguir es librarse del samsara (la rueda de las
reencarnaciones) y alcanzar el nirvana, objetivo que slo alcanzan algunos privilegiados. Son, los sadus, ascetas y santones
que consacran su vida a alcanzar dicha meta. Las herramientas de las que se valen para conseguirlo son la meditacin, el
yoga, el ayuno y la mortificacin del cuerpo. Muchos de estos sadus renuncian a toda posesin de bienes materiales y viven
como eremitas sin contacto con la sociedad. Se les reconoce porque visten telas de color naranja, aunque algunos van
completamente desnudos, y es frecuente que lleven el cuerpo cubierto de ceniza. Las torturas fsicas que se infligen no
estn encaminadas, como en la religin cristiana, a expiar sus culpas (el concepto de pecado no existe), sino que es un
medio para alcanzar poderes sobrenaturales e incluso para elevarse a la categora de dios. As podemos encontrar en la
India ascetas que llevan aos de pie sin sentarse jams -ni siquiera para dormir-, u otros que, al contrario, permanecen
indefinidamente sentados en la misma posicin. Tambin es frecuente que no busquen cobijo ante los rigores del clima
(lluvias monznicas, fro invernal, calor trrido en el verano), que soportan con tan slo unos harapos como nica
vestimenta. La recompensa, como dijimos anteriormente, es la adquisicin de poderes sobrenaturales. Son conocidas las
proezas de algunos: pasar semanas enterrados bajo tierra, tenderse sobre camas de afilados pinchos, sobrevivir a la
picadura de serpientes venenosas o evitar cualquier clase de enfermedad. En realidad, se dice que pueden poner fin a su
vida cuando lo deseen e incluso a algunos, que han desaparecido sin dejar rastro, se les atribuye la capacidad de disociar
los tomos que componen la materia.
Estudiemos ahora alguno de los dioses ms destacados dentro del panten hind:
Brama, Krisna, Sarasvati, Visnu, Rama, Laksmi, Ganesh, Shiva, Hanuman, Parvati
Principales dioses
Brahma: Es el dios creador del universo. Se le suele representar con 4 cabezas y 4 brazos, cada uno de los cuales
sostiene uno de los 4 Vedas (la tradicin dice que estos libros sagrados surgieron de su boca). El vehculo de Brahma es
la oca. Slo si Brahma permanece despierto la vida es posible. Cuando duerme, todo, excepto los dioses, mueren. Pero no
debemos alarmarnos, pues, un da de Brahma dura ms de 8 billones de aos. Muchas veces aparece sentado en un loto,
flor que simboliza la creacin y la vida.
Actualmente el culto a Brahma prcticamente ha desaparecido y slo se conserva un templo en su honor en
Pushkar en Rajasthn.
Visnu: Al igual que Brahma se le representa con 4 brazos que sujetan un mazo (smbolo de poder), una flor de loto
(smbolo de pureza), una caracola (el sonido que se produce al soplar por ella smboliza la vibracin csmica origen del
universo) y una rueda dentada, arma con la que resulta invencible.
Visnu es el dios ms popular en la India y ya se ha reencarnado 9 veces en la tierra. Segn la profeca todava
falta la dcima reencarnacin en forma del guerrero Kalki. Las 3 primeras reencarnaciones de Visn fueron en forma de
animales (pez, tortuga, jabal), la cuarta una mezcla de animal y hombre y el resto como seres humanos. Los avatares ms
conocidos son el sptimo (Rama), el octavo (Krishna) y el noveno (Buda).
Su vehculo sagrado es Garuda, mitad pjaro, mitad bestia.
Shiva: Aunque es el dios destructor no es el dios cruel y despiadado que causa la muerte de los seres humanos. Su labor
es otra: Brahma crea el universo, Visn lo sostiene durante un da de Brahma y finalmente Siva lo destruye para permitir
que todo pueda ser creado de nuevo. Brahma entonces dormira durante una noche (de igual duracin que el da
mencionado) y despus volvera a crear el universo, repitindose todo el ciclo de nuevo.
En su faceta de asceta y maestro de yoga se le representa con el pelo largo sujeto en un moo, un taparrabos,
rayas horizontales en la frente y el cuerpo cubierto de ceniza. Es fcil identificar a los sadus seguidores de Shiva por esos
mismos atributos. En Benars seguro que los veris, puesto que segn la leyenda esta ciudad fue creada por Shiva. En
Benars el fervor religioso hacia Siva se manifiesta en los numerosos templos y pequeos altares erigidos en su honor que
encontramos a cada paso. En todos ellos veremos una columna redondeada denominada "lingam". Es el falo de Shiva que
simboliza la fertilidad.
Pero quizs la representacin ms conocida de Shiva es bailando el baile csmico que representa la fuerza vital:
un pie apoyado en el suelo, otro en el aire, los brazos extendidos alrededor de un crculo de fuego. En su cabeza a veces
aparece la diosa Ganga que representa al ro Ganges. En otras ocasiones el dios se muestra sosteniendo un tridente
(smbolo de la Trimurti) junto a su vehculo el toro Nandi.
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En la foto podemos ver una encarnacin de Siva denominada Bhairava. Esta estatua la podemos contemplar en la Plaza
Real de Katmand. Sus ojos echando llamas, sus amenazantes colmillos y su collar de cabezas humanas lo convierten en
una imagen terrorfica de Shiva. El tercer ojo colocado verticalmente en su frente es una poderosa arma destructora.
Krishna: Es uno de los avatares de Visnu. El libro ms sagrado de los hindes, el Bhagavad Gita, es una parte del
Mahabharata, poema pico que data de 10 siglos a.C, que nos cuenta la historia de Krishna. Dotado de una belleza
excepcional, su exquisita piel azul ejerce un irresistible atractivo entre las mujeres. Se dice que a los once aos ya era el
amante de cientos de ellas y de mayor lleg a poseer 18.000 concubinas.
La vida del recin nacido Krishna corre peligro porque un orculo ha predicho que un da pondr fin a la vida de
su to el rey. Ante esta amenaza, el rey decide matarlo, pero su madre le confa a una pareja de pastores. De nio lleva una
vida normal y se dedica a tocar la flauta mientras pacen las vacas de su rebao. Empieza ya a interesarse por las mujeres:
cuenta la leyenda que al ver a unas gopis (pastoras) que se estn baando, les esconde las ropas y disfruta con la turbacin
que les provoca cuando se ven obligadas a salir desnudas en busca de su vestimenta. Este episodio aparece representado
en numerosos cuadros sobre Krishna.
Un da, Radha, una respetable mujer casada, conoce a Krishna en el bosque, y como era de esperar, se enamora
perdidamente de l. Aunque Krishna tuvo numerosas amantes (incluso poda estar con varias al mismo tiempo en diferentes
lugares), Radha es la principal protagonista del poema. El sufrimiento de Radha por la promiscuidad de su amante hace
incluso temer por su cordura.
Pero no supongamos que Krishna slo se dedic al placer, tambin fue un gran guerrero.
Rama: Es otro avatar de Visnu, aunque su culto es bastante menos popular que el de Krishna, e igualmente su historia se
relata en otro poema pico, el Ramayana. Rama es un prncipe exiliado por su padre, que prefiere que un hermano menor
sea heredero al trono. Siguiendo los deseos de su padre Rama se va a vivir al bosque con su esposa Sita y uno de sus
hermanos que no quiere abandonarlo. Sita es raptada por el rey Ravana, un demonio de 10 cabezas que la lleva consigo a
la isla de Ceyln. Para liberarla Rama ataca a Ravana con la ayuda de una armada de monos dirigida por el rey mono
Hanuman. Rama regresa victorioso y recupera el trono que le corresponda, pero la felicidad no dura mucho porque Sita es
acusada de haber cometido adulterio durante su cautiverio y es desterrada. Sita da a luz a unos gemelos de Rama durante
su destierro. La epopeya tiene un final feliz porque tras unos aos los esposos vuelven a vivir juntos.
El Ramayana, an siendo menos extenso que el Mahabharata, duplica a la Iliada, la epopeya occidental ms
extensa y elaborada. Puesto que los arios procedan de centro Europa, el snscrito es similar a otras lenguas antiguas, por
ejemplo, el latn. Lenguaje complejo, el snscrito es, al igual que el latn, declinable. An siendo una lengua muerta, todava
se puede escuchar en los mantras que recitan los brahmanes en los templos; oraciones que la mayora de la gente no
comprende, pero que escuchan con ferviente devocin. Otros libros que legaron los arios al hinduismo son los llamados
Vedas, que seran equivalentes a nuestro antiguo testamento, y el Mahabharata al nuevo testamento.
Hanuman: El dios mono es uno de los ms populares de la india. Es protector de los enamorados, as como smbolo
de coraje y valor por lo que es venerado por los soldados. Tambin es el dios de los deportistas. Su figura suele estar
pintada de rojo. Hanuman puede volar, ya que es hijo del dios aire. Como hemos dicho anteriormente, la historia de
Hanuman se narra en el Ramayana: de pequeo Rama se encapricha del mono de un prestidigitador de feria.
ste se lo regala y vive con l varios aos hasta que se separan. Despus de algunos aos Rama llama a Hanuman
para que le ayude a rescatar a su esposa, que ha sido raptada por el demonio lujurioso Ravana.
Segn la epopeya Sita en agradecimiento por haberla liberado le regala un collar de perlas. Hanuman las rompe
una a una con los dientes y las escupe. Al preguntarle por este extrao comportamiento explica que no ha encontrado a
Rama en las perlas y que por eso para l no tienen valor. Este relato nos muestra la profunda devocin que profesa
Hanuman a Rama.
Pero Hanuman no slo se caracteriza por su fuerza bruta tambin es un erudito que conoce los 4 vedas y todas
las sagradas escrituras, aunque dada su profunda humildad nunca se jacta de su sabidura.
Saraswati: Es la esposa del dios creador Brahma y protectora de la cultura. Se la suele representar tocando un
instrumento de cuerda o sosteniendo algn libro. El vehculo que utiliza para manifestarse es un cisne blanco. Ella tambin
viste de blanco como smbolo de pureza y las ofrendas que se le entreguen han de ser igualmente blancas.
Lakshmi: La consorte de Visn representa la esposa ideal. Es la diosa de la riqueza y la prosperidad. Se la
representa sobre una flor de loto y flanqueada por varios elefantes. Suele llevar ropajes rojos y una de sus 4 manos deja
escapar monedas de oro, que representan la riqueza que la diosa concede a sus fieles. Laksmi es adorada principalmente
por los comerciantes.
Parvati: Esposa de Shiva, del que est muy enamorada. Parvati tiene varias manifestaciones, siendo las ms conocidas
las de Durga y Kali. Cuando se la representa como Durga, la diosa de la guerra, va montada en un tigre y sus numerosas
manos arbolan armas para luchar contra sus enemigos. Sin duda, su representacin ms espantosa es como Kali, la diosa
de la muerte. Su lengua roja saliendo de su boca reclama la sangre humana. Adorna su cuello un collar de crneos humanos
y lleva un cinturn del que cuelgan brazos. En los templos se venera su imagen con sacrificios de animales, aunque
antiguamente fueron humanos.

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Ganesh: El dios con cabeza de elefante es sin duda el ms popular entre los hindes. Es portador de buena fortuna
y se encuentra en la puerta de entrada de los templos, los palacios y las casas (el nombre de Ganesh significa dios de los
guardianes). Segn la tradicin es hijo de Shiva y Parvati. La barriga de Ganesh se debe a su pasin por los dulces (muchas
veces se le representa con dulces en la mano). Si nos fijamos veremos que todas las estatuas lo representan con un colmillo
roto. Este colmillo lo perdi en la lucha contra un demonio, al que finalmente derrot convirtindolo en un ratn, al que desde
entonces oblig a servirle como vehculo.
Santoshi Mata, la hija de Ganesh, tiene el poder de encontrar un marido para cada joven india.

Sistema de castas
Fue impuesto por los arios cuando, procedentes del sur de Rusia, conquistaron la India. Rubios, altos y de piel
clara impusieron el sistema de castas basado en el color de la piel (varma significa en hind tanto casta como color). Los
invasores arios ocupaban las cuatro castas superiores y el resto de la poblacin quedaba relegado a las castas inferiores.
Las castas principales son: los brahmanes, sacerdotes que surgieron de la cabeza de Brahma; los kshatriya,
nobles, prncipes y guerreros; los vaisya, campesinos, comerciantes y artesanos y en ltimo lugar los sudra, siervos que
surgieron de los pies de Brahma. Cada una de estas castas corresponda respectivamente a los colores blanco, rojo,
amarillo y negro. A lo largo de la historia de la India el sistema de castas se fu haciendo cada vez ms complejo: cada
casta se subdividi en subcastas y as sucesivamente hasta alcanzar una cifra que puede rondar las 3.000.
Los individuos de diferentes castas no se suelen mezclar, tampoco se puede cambiar de casta ni celebrar
matrimonios entre personas de diferente casta. Hasta no hace muchos aos no se poda tener contacto fsico con un
intocable (parias sin casta y que tradicionalmente se han ocupado de las labores ms impuras) ni siquiera tocar algo que
hubiese estado en contacto con l. Otra curiosidad era que la comida de los brahmanes slo la poda cocinar otro brahman
(no todos los brahmanes son sacerdotes).
Dentro del hinduismo existen infinidad de sectas, una de las ms curiosas, aunque hoy en da casi desaparecida,
es el tantrismo. Famoso por sus ceremonias con sacrificios de animales y coitos rituales, que aunque desprovistos de
sentido sexual, muchas veces degeneraban en orga.
Smbolo OM
Es uno de los mantras (palabras sagradas) ms importantes para los hindes. Es el smbolo del Dios supremo que
permite elevarse a un estado superior de la conciencia. La parte que se asemeja al nmero 3 simboliza la creacin, la
conservacin y la destruccin del universo. El punto dentro de la media luna representa a Brahma. Es un mantra usado en
la meditacin para alcanzar la luz en las tinieblas, el conocimiento en la ignorancia y la paz y la alegra en las adversidades
de este mundo.
El smbolo Om no es un smbolo del alfabeto snscrito. Para los hindes es el origen de todos los sonidos, letras
y palabras.

ISLAMISMO
Conjunto de dogmas y preceptos religiosos y leyes para la vida civil; creado por Mahoma. Del Corn, libro escrito
por l, y el Sunna (tradiciones posteriores), han nacido prcticamente todas las reglas de la vida poltica y social del
mundo rabe. El Islamismo dejo de ser slo una religin para convertirse casi en el smbolo de la civilizacin rabe. Se
calcula que en la actualidad existen 450 millones de mahometanos o islmicos (es la segunda religin en el mundo en
nmero de fieles), que forman el Gran Imperio espiritual del Islam.
Mahoma (Mohammed), naci en 570 en La Meca. Despus de recibir la aparicin del arcngel Gabriel se
considera apstol de Dios, encargado de difundir su doctrina y sucesor de los profetas anteriores: Adn, No, Abraham,
Moiss y Jess. Exalta la persona de Cristo y utiliz sus enseanzas al extremo que muchos consideran el Islamismo
como una hereja del Cristianismo. El Islam rechaza la Santsima Trinidad y el carcter divino de Jess, aunque cree en la
vida eterna, el Juicio Final y la resurreccin de los muertos. Exige cuatro prcticas: la oracin, el ayuno durante el mes de
Ramadn, la limosna a los pobres y la peregrinacin a La Meca. Para convertirse a esta religin basta decir, con fe y
entendimiento, una sola vez en la vida, "No hay ms Dios que Dios (Alah), y Mahommed es su profeta". El sucesor de
Mahoma es el Califa o Delegado. Por problemas de esta sucesin los islmicos estn divididos en tres grupos: sunnitas,
shiitas y wahabis.
El Islam tiene el Corn como libro sagrado, que es a la vez cdigo religioso y poltico revelado, segn el texto
cornico, por Dios a Mahoma por medio del ngel Gabriel. Pero la redaccin definitiva de ese libro no se debe a Mahoma,
sino a sus discpulos. Consta de 114 captulos o suras, divididos en versculos, donde el profeta habla siempre en nombre
de Dios. La concepcin filosfica del universo que expone el Corn es parecida a la de las grandes concepciones
semticas, el judasmo y el cristianismo que le precedieron. Mahoma no era filsofo, como los fundadores del
brahmanismo y del budismo, y quiso una religin sencilla, al alcance de la mentalidad de su poca. Propiamente no
quera una religin nueva, sino continuar la tradicin de los profetas bblicos.
Fueron tomados de la Biblia muchos aspectos: la creacin del mundo en seis das; Adn y su cada; las penas y
las recompensas; el juicio final anunciado por las trompetas. Pero su Paraso es extremadamente sensual: riachuelos
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cristalinos, arroyos de leche, de miel y de vino; frutos deliciosos, hures vrgenes, etc. Predica la tolerancia para con los
judos y los cristianos.

Lo Sagrado y lo Profano
Sagrado: La forma de vida que se muestra en el Coran. Las enseanzas de Mahoma. Los 5 pilares: El Credo, un
solo Dios; 5 Oraciones Diarias, a distinta hora del DIA; Limosna, sostener a los viejos de la comunidad; Ayuno, a manera
de rito y Peregrinar a La Meca, al menos una vez en la vida.
Profano: No seguir el Coran, desobedecer las leyes de Mahoma, como no hacer Iconos de Al o Mahoma. No se
deben adorar santos ni otros seres que no sean Al.
No hacer las oraciones diarias, sin apuntar hacia la Meca.

Costumbres
Algunas de las costumbres que tienen los islmicos son:
Orar 5 veces en el DIA con direccin a La Meca.
El ayuno, en el mes de Ramadan.
Darle 9 vueltas a La Kaaba en La Meca.
Ir a la Meca una vez en la vida.
El ayuno en el mes de Ramadan.
Conclusiones
Concluyo esta monografa agradeciendo a todos aquellos tutores que nos ayudaron con la elaboracin del mismo.
En el transcurso de la elaboracin de sta monografa me he dado cuenta que hay muchas ms religiones de que
me imaginaba y muy variadas, algunas muy diferentes y otras muy similares. He aclarado tambin las dudas mencionadas
en la introduccin, como las del origen de las religiones y las diferencias con las sectas. En cuanto al modo de eleccin de
una religin creo que se debe en gran parte al lugar de desarrollo de la persona.
Yo creo que las religiones fueron creadas para explicar aquellas cosas que el hombre no puede (o no poda)
explicar en materia de ciencia, es decir, que de cierta forma, la religin es un opuesto a la ciencia. Las religiones nos ensea
de forma moral pero no cientfica, especialmente el judasmo y sus derivados. Para algunos hombres creyentes puede que
esas enseanzas le sean de mucha utilidad mientras que para otros sea un desperdicio.
Me sirvi para reforzar los conocimiento que posea sobre el tema, y as comprender las diferentes formas de ser.

En primer lugar, al igual que mi compaero, quiero dar las gracias a aquellos tutores que nos ayudaron a concluir
esta monografa y por lo tanto tambin sus objetivos, origen, creencias, etc.
Las religiones, en conclusin, son unas series de normas que regulan la vida del creyente y de creencias en un
ser o varios seres superiores con capacidades especiales, sabidura absoluta, inmortalidad, etc. Son muy variadas y han
surgido desde momentos muy lejanos de la historia, cada una refleja algunas caractersticas de su poca, como el hinduismo
que es una de las ms antiguas de una poca de la que no se conoca mucho y por lo tanto pretende cubrirlas.
La religin de una persona depende de su lugar de origen o de su familia, aunque influye de gran manera el estado
psicolgico de la persona ya que esta busca solucionar sus problemas con su ayuda, como por ejemplo el budismo en el
cual se busca la paz, o el cristianismo en el que se busca amor.
Esto me sirvi para conocer mejor las otras formas de pensamientos para as no juzgarlas sin conocer sus historias,
creencias, costumbres, ritos, etc.
Bibliografa consultada
Huby, Jos; Christus; Angelus; Buenos Aires (Argentina) en 1952.
Niwano, Nikkio; Garca Sadurni, Ricardo; Budismo para el hombre de hoy; EDEB; Barcelona (Espaa) en
1984.
Laurens Estepa, Jos Manuel y otros; Catecismo de la iglesia catlica; Asociacin de editores del catecismo;
Rancagua (Chile) en 1990.
Avalos, Chabez betriz; Los ltimos misterios del mundo; Readers Digest; Madrid(Espaa) 10/11/98
Equipo de especialistas; Enciclopedia Hispnica volumen 13; Encycloaedia Britnnica Publishers; Buenos Aires
(Argentina) entre 1989 y 1990.
http://www.buscareligiones.com/hinduismo/
http://www.buscareligiones.com/otras_religiones/brahamismo.phtml

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