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ARTICULO EN PSICOMUNDO SOBRE WILHELM STEKEL

12-Jul-17(ilde)

COLOQUIO
A CIEN AOS DE LA TRAUMDEUNTUNG
La interpretacin de los sueos hoy

Wilhelm Stekel:
Intrprete de sueos

Luis Tamayo

"Escuela o relacin
Lacan: Venga a la escuela freudiana!
l: Seor tenemos excelentes relaciones. Me interesa conservarlas.
Lacan: Cuanta razn tiene usted, mi estimado!"

J. Allouch 1

1. Introduccin

En su "Presentacin autobiogrfica" Freud se queja de que La interpretacin de los sueos tuvo


una mala acogida en su tiempo:

"Tras mi separacin de Breuer, por ms de un decenio no tuve partidario alguno. Estaba totalmente
aislado. En Viena se me hizo el vaco, en el extranjero no se me tena en cuenta. La interpretacin
de los sueos, editado en 1900, apenas mereci reseas en publicaciones especializadas." 2

Algunos autores consideran que tal afirmacin no es vlida. Segn T. Elliger 3 la repercusin no
fue desdeable. F. Sulloway 4 afirma que el texto mereci nueve notas periodsticas, cuarenta y
tres artculos en revistas mdicas y veintiuno en revistas no especializadas, convirtindose en el
libro ms comentado de los primeros aos del siglo XX.

De entre ese cmulo de ensayos eleg uno particularmente atractivo, publicado en 1902 por W.
Stekel.

2. La Traumdeutung reseada por Stekel

Segn Ellenberger, la Traumdeutung fue fundamental para Stekel:


"Stekel se convirti en discpulo ferviente de Freud luego de leer La interpretacin de los sueos."

Sin embargo, segn Lioba Rping ese dato es inexacto. Esta autora afirma, sobre la base de lo
afirmado por el mismo Stekel en su autobiografa, que ste qued arrobado por el psicoanlisis
antes, cuando Freud lo cur de una impotencia sexual 5.

El ensayo que dedica a la Traumdeutung titulado "La vida en el sueo y la interpretacin de los
sueos" fue publicado en el Neues Wiener Tagblatt el 29 y 30 de enero de 1902. En tal escrito
Stekel compara lo afirmado por Freud con lo escrito en el libro de Sancte de Sanctis (1862-1935)
titulado I Sogni, en el cual ste revisa la naturaleza del sueo del humano y del animal y, si bien no
establece con el rigor freudiano las cualidades del fenmeno onrico, si prefigura la concepcin del
sueo como realizacin de deseos. Esto lo hace mediante el ejemplo del sueo de un perro:

"Un hombre de letras conocido, el cual es tambin un cazador apasionado, posee un perro de caza
especialmente inteligente y bien entrenado. Despus de cada caza observa regularmente que el
perro se contorsiona, con movimientos vivos de la cabeza y los miembros, todo ello acompaado
por pequeos ladridos. El perro repite la escena de caza en su sueo, con la diferencia de que, en
el da, durante la caza, el perro bien entrenado no tiene, durante la captura, el derecho de ladrar.
Los perros que ladran no pueden ser utilizados para la caza. Durante la noche, la fuerza del
instinto rechaz al poder de la educacin. El perro ladra tanto como desea. Lo que en el da se le
niega, se lo permite la dulzura del sueo nocturno." 6

Para Stekel, a pesar de esas coincidencias, hay una gran diferencia entre lo planteado por "el
italiano" de Sanctis- y "el alemn" Freud 7. Para Stekel, Freud era "el conocedor reputado de las
almas enfermas", el cual logr no slo una descripcin vlida del fenmeno onrico sino tambin
del mtodo para su interpretacin. En su estudio, hace equivalente del mbito inconciente, fuente
de los sueos, a la ciudad mtica Vineta, esa rica ciudad alemana que, segn la leyenda, fue
devorada por el mar Bltico en el siglo XII. Para Stekel:

"Todos poseemos en el corazn una tal Vineta. Tesoros sumergidos, recuerdos antiguos de miles
de aos, experiencias vividas en la infancia, es eso lo que constituye esta ciudad, ella tambin
sumergida y separada de la conciencia diurna, que nosotros llamamos misteriosamente el
inconciente."

Y aade:

"En la noche, cuando el alma fatigada deja reposar sus alas, los pensamientos diurnos se
sumergen en el mar infinito del inconsciente." 8

En 1902, cuando se lanz a la tarea de resear la Traumdeutung de Freud, Stekel era ya un


mdico reputado. Esa nota de 1902 fue apenas el comienzo de una carrera que orientar, a partir
de entonces, las investigaciones y la vida de W. Stekel, el cual no slo publicar dos volmenes
dedicados a la comprensin del fenmeno onrico sino que dedicar su vida entera al psicoanlisis,
primero como colaborador, luego como disidente.

El aporte de Stekel a la comprensin de los sueos es reconocido por Freud en un agregado de


1925 al captulo VI de la Traumdeutung:

"Este autor Stekel, que quizs ha trado al psicoanlisis tantos prejuicios como beneficios, aport
gran nmero de traducciones simblicas insospechadas; al principio no hallaron crdito, pero
despus en su mayora se corroboraron y debieron admitirse. No menoscaba el mrito de Stekel la
observacin de que la reserva escptica de los otros no era gratuita. En efecto, muchos de los
ejemplos en que apoy sus interpretaciones no eran convincentes, y se sirvi de un mtodo
dudoso desde el punto de vista cientfico. Stekel descubri sus interpretaciones simblicas por va
de la intuicin, en virtud de una facultad que le es propia, de comprensin inmediata de los
smbolos. Pero un arte as no puede presuponerse en todos los individuos, su modo de operar no
puede ser sometido a la crtica y, por tanto, sus resultados no pueden exigir credibilidad" 9.

En resumen, Stekel era intuitivo y, aunque deca verdad, no era creble lo que afirmaba pues usaba
un mtodo dudoso, no cientfico (desde el punto de vista, obviamente, de la ciencia positiva). Ahora
bien, en la actualidad, cuando ha sido puesta firmemente en duda la existencia de una cientificidad
positiva en el anlisis, qu queda de tal crtica freudiana? Me parece que la cuestin se aclara un
poco con el siguiente comentario de Jones:

"Stekel tena un serio defecto, que lo haca inadecuado para trabajar en el terreno acadmico:
careca de toda conciencia cientfica. Nadie conceda mucho crdito, por ello, a las experiencias
que relataba. Era su costumbre, por ejemplo, iniciar la discusin, cualquiera que fuese el tema del
da, con la siguiente observacin "precisamente esta maana he visto un caso de esta ndole". El
"paciente de los mircoles" de Stekel se hizo proverbial" 10.

Me parece que lo que indica Jones no es que faltase ciencia a Stekel sino que abiertamente
menta, lo cual es reafirmado por otro comentario del mismo Jones:

"Cierta vez pregunt a Freud si l crea que el "ideal del yo " era un atributo universal, a lo que
replic con un gesto de sorpresa: "Pero usted cree, por ejemplo, que Stekel tiene un ideal del
yo?"" 11.

Stekel menta, pero, con Lacan, hemos aprendido que la mentira no se encuentra tan alejada de la
verdad... Cuando alguien nos dice, con el objeto de hablar de un problema propio embarazoso:
"tengo un amigo que sufre de..." ciertamente miente pues no es al amigo al que el sufriente, sino l
mismo. Es decir, en este caso, la mentira es portadora de verdad, a condicin de situar
correctamente al sujeto que sufre. Me pregunto si las mentiras de Stekel pudiesen leerse de la
misma manera, si su "paciente de los mircoles" no era sino una manera de hablar de s mismo.

Al principio de la relacin Freud-Stekel ese rasgo no apareca claramente. Segn los bigrafos fue
Stekel el que propuso a Freud realizar los encuentros de los mircoles que dieron origen a la
Sociedad Psicoanaltica de Viena, Stekel fue, asimismo, el primer paciente de Freud en devenir
psicoanalista. Al respecto escribi E. Roudinesco:

"Stekel es importante en la historia de los inicios del movimiento analtico menos por la cantidad de
sus trabajos que por el lugar "simblico" que ocupa. l es, en efecto, el primer "enfermo" de Freud
en hacerse analista y su cura porta el testimonio, por anticipacin, del fracaso crnico de la
transmisin y la formacin didctica en las instituciones analticas." 12

Para entender la ltima afirmacin es menester revisar la historia de Stekel con ms detalle.

3. Stekel: discpulo disidente

"He engrandecido a un Pigmeo, pero no me he fijado en un gigante que tena al lado". Cumplido de
Freud a Steckel luego de la separacin de Adler. 13

Aos despus Freud deca a Wortis: "Stekel es un hombre sin escrpulos, sin consideracin para
con los dems, de ambiciones de lo ms mezquinas, del tamao de un guisante". 14

Wilhelm Stekel nace en Viena en 1868, estudia medicina y, desde una poca muy temprana se
interesa por las investigaciones psicopatolgicas:
En 1895 publica el ensayo Acerca del coito en la infancia (ber Coitus im Kindesalter) en el Wiener
medizinische Bltter, Vol. 18.

Aos despus, ya incorporado a la horda freudiana, publica un libro sobre la neurosis de angustia
15 y dos libros sobre los sueos 16. Luego de la ruptura con Freud publicar mltiples textos
clnicos, entre los que se encuentran La mujer frgida y El hombre impotente 17.

Public tambin una Autobiografa 18 y muchsimos artculos periodsticos en el Neues Wiener


Tagblatt. Ah resumir, semanalmente, aquello que se discuta en las sesiones de la Sociedad
psicoanaltica de los mircoles.

El vnculo inicial entre Freud y Stekel fue, al principio, muy intenso, Stekel deca de Freud que:

"l era mi Cristo, yo, su apstol". 19

Durante los primeros aos el vnculo marchaba bien, Freud denominaba a Stekel su "colega",
citaba sus aportes e, incluso, lo reconoca como aqul que le permiti la comprensin del
simbolismo onrico.

Pero tal bienestar no dur mucho.

Segn narra Roazen, el vnculo entre Stekel y Freud se enfri a raz de la designacin de Jung
como presidente de la Internacional psicoanaltica, evento promovido por Freud y secundado por
casi todos los miembros de la Internacional. Solo Adler y Stekel se opusieron con firmeza a tal
designacin (y aqu vale recordar que Stekel era el nico que nombraba a Freud por su apellido en
vez de llamarlo "Herr Professor", lo cual nos habla de una separacin de Freud en trminos
transferenciales). Fue en la ocasin de la designacin de Jung, y para calmar los nimos, que
Freud nombr a Adler y Stekel directores del Zentralblatt. Pero la guerra no culmin ah. A partir de
ese momento la actitud de Stekel pas al enfrentamiento y a la provocacin. Jones cuenta que:

"...una de las cosas que posiblemente fastidiaban bastante a Freud era la costumbre que haba
tomado Stekel de citar en las reuniones de la Sociedad analtica episodios y tendencias de su
propia vida, que, por lo que Freud saba de l, por haberlo analizado, eran falsos. Al mismo tiempo
diriga a Freud una mirada desafiante como para animarlo a desmentirlo, con la consiguiente
violacin del secreto profesional" 20.

Y Stekel lo consigui. En la actualidad sabemos que Freud tuvo la indiscrecin de hablarle a Jones
del anlisis de Stekel 21, de su diagnstico de impotencia, y de que dicho anlisis dur tan slo 8
semanas (unas 48 sesiones).

La conducta poco fiable de Stekel se reiter en la ocasin en la cual present un estudio del
vnculo entre los nombres propios y el destino personal 22:

"En un artculo que escribi sobre la importancia psicolgica que tienen los apellidos para las
personas, incluso en la eleccin de carreras y otros asuntos, cit un enorme nmero de pacientes
cuya vida haba sido profundamente influida por su nombre. Cuando Freud le pregunt como pudo
decidirse a publicar los nombres de tantos pacientes, Stekel contest, con una sonrisa
tranquilizadora: "son todos inventados"... Freud se neg a permitir la publicacin del artculo en
el Zentralblatt y Stekel tuvo que publicarlo en otra parte" 23.

No dejemos de sealar la fuente probable de las afirmaciones de Stekel. El apellido Stekel es


fnicamente prximo del vocablo Stecken en castellano: palo, bastn del sustantivo Stecker clavija,
enchufe y del verbo stecken, el cual significa, "meter, perforar, estar metido" y es uno de tantos
verbos que el habla cotidiana y "sucia" utiliza para designar el coito. Era de esperarse de un Stekel
que fuese "metedor", un "penetrador", es decir, un ente flico. Su sntoma lo extraa de la falofana
hacindolo impotente. No dejemos de sealar que su libro sobre la impotencia masculina comienza
con el reconocimiento de que slo la mitad de los hombres cultivados posea una "potencia normal"
y, a lo largo de 120 casos, reitera su solucin al problema de la impotencia, el matrimonio por
amor:

"Amor omnia vincit". "Esta es la nica teraputica de la impotencia. El amor es el nico amo del
instinto." 24

Quizs Stekel tan slo universaliz su propia solucin, la que, en su caso, le permiti dejar atrs su
sntoma. Pero volvamos a la historia del psicoanlisis.

Fue el Zentralblatt el que dio la ocasin para la ruptura definitiva entre Freud y Stekel. En 1912,
meses despus del retiro de Adler de la Sociedad de los mircoles, situacin en la cual Stekel no
dej de asociarse con Adler e, incluso, afirmar que "no haba diferencia entre Freud y Adler",
ocurri el evento decisivo, el cual Jones narra as:

"Ocurra que Stekel y Tausk, por alguna razn se odiaban mutuamente y en la ltima reunin de la
temporada 1911-1912 (mayo 30 de 1912) tuvo lugar entre ellos una escena muy desagradable.
Pues Freud, si bien alguna vez haba dicho de Tausk que era una "bestia salvaje", tena una
opinin muy elevada de su capacidad y precisamente entonces quera que se encargara de la
seccin bibliogrfica del Zentralblatt, que se hallaba muy descuidada. Stekel se puso
inmediatamente a la ofensiva, declarando que no permitira la aparicin de una sola lnea de Tausk
en su Zentralblatt. Freud le record que la revista era el rgano oficial de la Asociacin
Internacional y que tales pretensiones estaban fuera de lugar. Pero Stekel haba tomado una
actitud arrogante y no estaba dispuesto a ceder. Su xito en el terreno del simbolismo le daba la
sensacin de haber superado a Freud.... Freud escribi a Bergmann, el editor, solicitndole el
reemplazo de Stekel como encargado de la revista. Pero tambin le escribi Stekel, y el
asombrado editor replic que las cosas quedaran tal cual hasta completarse el tomo en curso
despus de lo cual se propona interrumpir del todo la publicacin de la revista. Entretanto, en la
reunin del 6 de noviembre, fue anunciada la decisin de Stekel de retirarse de la Sociedad de
Viena. " 25

Stekel renuncia porque, ante su negativa a retirarse de la direccin de la revista,

"Freud orden que todas las personas relacionadas con la revista dimitieran, con lo que dejaron a
Stekel con un ttulo casi vaco. Entonces se fund el Internationale Zeitschrift para sustituir
al Zentralblatt." 26

Es decir, Freud orden, a todos los miembros del Zentralblatt, la exclusin de Stekel.

Si bien Stekel no "har sistema" como Adler, de todas formas si se rodear de discpulos y se har
fotografiar con ellos en sus "Congresos" al ms puro estilo freudiano.

Como Adler, Stekel se quejar acremente de Freud pero no llegar a vituperarlo; su queja tena
que ver con una cuestin que encontramos reiteradamente en Freud, la querella por la propiedad
intelectual:

Roazen narra que:

"En fecha tan avanzada como 1927 Freud conservaba cierto respeto por las capacidades de Stekel
o, por lo menos, le preocupaba la cuestin de si Stekel y l podran compartir ciertas ideas. Retras
la publicacin de un artculo sobre "El fetichismo" hasta que "pudo averiguar si Stekel haba aludido
a la solucin que propona en un libro que aqul haba dedicado recientemente al tema". Freud no
poda resistir la lectura del libro de Stekel, y encarg a Wittels (que acababa de volver al redil
despus de haber sido un seguidor de Stekel durante algn tiempo) que lo leyera por l." 27

Freud realmente crea en la existencia de la propiedad intelectual, para l, las ideas podan tener
dueo. Gracias al aporte de Barthes, Foucault y Heidegger, en la actualidad podemos leer el
problema de la autora con otros ojos.

4. Freud autor del psicoanlisis?

R. Barthes en su ensayo publicado en 1968 "La muerte del autor" indica lo siguiente:

"El autor es un personaje moderno, producido indudablemente por nuestra sociedad, en la medida
en que sta, al salir de la Edad Media y gracias al empirismo ingls, el racionalismo francs y la fe
personal del Reforma descubre el prestigio del individuo o, dicho de manera ms noble, de la
"persona humana". Es lgico, por lo tanto, que en materia de literatura sea el positivismo, resumen
y resultado de la ideologa capitalista, el que haya concedido la mxima importancia a la "persona"
del autor". 28

Y nos recuerda lo que deca Mallarm:

"Slo el lenguaje acta, performa, y no yo". 29

Asimismo, los surrealistas:

"...al confiar a la mano la tarea de escribir lo ms aprisa posible lo que la misma mente ignoraba
(eso era la famosa escritura automtica), al aceptar el principio y la experiencia de la escritura
colectiva, el surrealismo contribuy a desacralizar la imagen del autor". 30

Y cuestiona el carcter de "causante del texto" del autor:

"El escritor moderno nace a la vez que su texto, no est provisto en absoluto de un ser que
preceda o exceda su escritura. ... el texto es un tejido de citas provenientes de los mil focos de la
cultura ..., el escritor se limita a imitar un gesto siempre anterior, nunca original". 31

Y culmina su artculo afirmando que en el lugar de la muerte del autor aparece el lector:

"...la unidad del texto no est en su origen sino en su destino ..., existe alguien que entiende cada
una de las palabras en su duplicidad, y adems entiende, por decirlo as, incluso la sordera de los
personajes que estn hablando ante l, ese alguien es precisamente el lector ..., el nacimiento del
lector se paga con la muerte del autor". 32

Por su parte, M. Foucault muestra que:

"En la escritura no se trata de la manifestacin o la exaltacin del gesto de escribir; no se trata de


la sujecin de un sujeto a un lenguaje; se trata de la apertura de un espacio en donde el sujeto
escritor no deja de desaparecer ..., la marca del escritor ya no es ms que la singularidad de su
ausencia; tiene que representar el papel del muerto en el juego de la escritura". 33

Y contina:

"Es evidente que no basta repetir como afirmacin vaca que el autor ha desaparecido. Asimismo,
no basta repetir indefinidamente que Dios y el hombre han muerto de muerte conjunta, lo que
habra que hacer es localizar el espacio que de este modo deja vaco la desaparicin del autor, no
perder de vista la repeticin de las lagunas y las fallas, y acechar los emplazamientos, las
funciones libres que esta desaparicin hace aparecer ..., la funcin autor es, entonces,
caracterstica del modo de existencia, de circulacin y de funcionamiento de ciertos discursos en el
interior de una sociedad". 34

En resumen, Barthes y Foucault nos plantean una desaparicin del autor en pro del lector o del
discurso propio de una episteme determinada. Todos ellos esbozos de la figura de
este alter denominado Otro.

Para concluir este punto no dejo de sealar que en la parte final del Logos de Heidegger la no
traducida por Lacan, ste reafirma lo anteriormente dicho respecto a la cuestin del autor:

"Las cosas del pensar son muy particulares. La palabra de los pensadores no tiene autoridad. Tal
palabra no conoce autores, en el sentido de escritores. La palabra del pensamiento es pobre en
imgenes y sin atractivo. Ella reposa en el desengao que lleva hacia lo que enuncia. El
pensamiento, sin embargo, transforma el mundo." 35

La dificultad para ubicar el papel de la autora se complica, en Freud, por el hecho de que
difcilmente escuchaba las ideas nuevas provenientes de otro. Una de las causas de la ruptura con
Adler fue el rechazo de Freud de la concepcin adleriana de la universalidad de la protesta
masculina, lo cual aos despus debi rectificar. Ese evento lo narra Jones as:

"En su ensayo de 1914 "Sobre el narcisismo", Freud hizo una pausa para comentar (como crtica a
Adler) que existan casos de neurosis "en que la (protesta masculina) o, como nosotros la
consideramos, el complejo de castracin, no desempea papel patgeno alguno, e incluso no
aparece en absoluto". Cuando, en 1926, le pidieron que diera una interpretacin de esa oracin,
mucho despus de la pelea con Adler, Freud dijo que se "encontraba en una posicin embarazosa"
con respecto a la cuestin de "si hay neurosis en que el complejo de castracin no intervenga".
Aunque eso haba formado parte claramente de su polmica con Adler, Freud no poda "recordar
en qu estaba pensando entonces. Es cierto que no podra nombrar neurosis alguna en que no
encontremos ese complejo."" 36

Ese rechazo a las ideas del otro condujo a Freud al rechazo de las crticas que sus propios
discpulos hacan de su obra. As, rechaz la lectura de Stekel, de las fuentes posibles de
su Ttem y tab.Stekel sostena que:

"Freud tena el complejo de la horda primitiva. l es el viejo, temeroso de sus discpulos." 37

Freud no pudo soportar tal "impertinencia" y su ruptura con Stekel fue total. A pesar de los
reiterados intentos de Stekel por reestablecer el vnculo con Freud, incluso en el exilio, ste nunca
se prest a ello.

Y la locura no estuvo ausente al final de la vida de Stekel:

"Stekel padeca diabetes, y concibi la paranoica idea de que los nazis lo perseguan. Se suicid el
25 de junio de 1940." 38

5. De la institucin

Freud no pudo dejar de crear una Sociedad psicoanaltica que funcion de manera totalitaria.
Durante algn tiempo la Sociedad psicoanaltica funcion bajo el principio: o estas conmigo o ests
contra m, funcionamiento caracterstico de los totalitarismos, donde en pro del mantenimiento de la
pureza de la raza o, en este caso, de la doctrina 39, se generaron normas que pretendan reglar el
hacer y la formacin de los analistas.

Dichas normas, sin embargo, no han generado mejores analistas y, al contrario, si han
burocratizado el anlisis.

Desde mi punto de vista, de lo que actualmente se trata no es de instaurar normas que pierdan la
singularidad, la especificidad del caso, sino de construir espacios analticos donde haya lugar para
lo anmalo que cuestiona el paradigma; instituciones donde la disidencia no se encuentre per
se excluida, pues un discpulo no puede evitar convertirse en crtico, en disidente, dado que el fin
de la transferencia y el compromiso con el anlisis lo forzan a ello; instituciones donde ocurra un
pensar analtico que implique el "rebuscarse a s mismo" 40 con el objetivo de entender la verdad
presente en el interlocutor, en el contradictor. Instituciones donde el disidente, vgr. Stekel, no sea
excluido sino valorado y resguardado en tanto agente de cambio. Instituciones donde haya,
realmente, lugar para el psicoanlisis.

Ciudad de Mxico, 10 de febrero del 2000.

Notas

1 Allouch, J., Hola Lacan , Epeele, Mxico, 1998, p. 286.

2 Freud, S., Presentacin autobiogrfica en Obras completas, Vol. XX, Amorrortu, Bs. As., 1976, p. 45.

3 Elliger, T., Sigmund Freud und die akademische Psychologie, Weinheim/Ble, Beltz, 1986.

4 Sulloway, F., Freud, biologiste de lesprit, Fayard, Paris, 1981.

5 Rping, L., Prlogo a Stekel. W., La vie vecue dans le rve et linterpretation des
rves, Lanabase Montpellier, 1993, p. 18.

6 Stekel, W., La vie vecue dans le rev..., op. cit., p. 51. El hombre parece ser una especie de Rey Midas que
todo lo convierte no en oro sino en algo "humano", es decir, en algo con inconciente, con represin y, por
tanto, con sueos.

7 Es muy interesante que Stekel denomine a Freud como "alemn" cuando saba que era austriaco. Tendr
algo que ver esta denominacin con su delirio final, de ser perseguido por los nazis (alemanes)? Cfr. n. 38.

8 Stekel, W., La vie vecue dans la rev... op. cit., p. 47.

9 Freud, S., La interpretacin de los sueos, en Obras completas, Vol. V, Amorrortu, Bs. As., p. 356.

10 Jones, E., Vida y obra de Sigmund Freud, Bruguera, Barcelona, 1981, p. 145.

11 Jones, E., op. cit., p. 146.

12 Citado por Rping, L., Prlogo a Stekel, W., La vie vcue ... op.cit., p. 19-20.

13 Wittels, F., Sigmund Freud: His Personality, his Teaching and his School, Mead, New York, 1924, p. 225.

14 Citado por Roazen, P., Freud y sus discpulos, Alianza Universidad, Madrid, 1986, p. 250.
15 Stekel, W., Nevrose Angstzustnde und ihre Behandlung (1908).

16 Stekel, W., Die Sprache des Traumes (1911) y Die Trume der Dichter (1912).

17 Gallimard, Paris, 1950.

18 Stekel, W., Autobiography: The Life Story of a Pioneer Psychoanalyst, Liverlight, New York, 1950.

19 Stekel, W., Autobiography , p. 160. Citada por Roazen, P., Freud y sus discpulos, p. 240.

20 Jones, E., op.cit., p. 146.

21 Ibidem., p. 239-240.

22 Presentado el 2 de noviembre de 1910 en la Sociedad de Viena. Cfr. Stepanski, Adler dans lombre
de Freud, PUF, Paris, 1992, P. 143.

23 Roazen, op. cit., p. 145-146..

24 Stekel, W., Lhomme impuissant, Gallimard, Paris, 1950, p. 332.

25 Jones, E., op. cit., p. 146-147

26 Roazen, P., op. cit., p. 245.

27 Ibidem, p. 249.

28 Barthes, R. El susurro del lenguaje, Barcelona, Paids, 1987, p. 66.

29 Ibidem, p. 67.

30 Ibidem, p. 68..

31 Ibidem, p. 68-69.

32 Ibidem, p. 71.

33 Foucault, M. Qu es un autor? Mxico, UAT, 1985, p. 11-13.

34 Ibidem, p. 16-20.

35 Heidegger, M. Essais et conferences. Paris, Gallimard, 1958, p. 278.

36 Jones, E., op. cit., p. 235.

37 Roazen, P., op. cit., p. 243.

38 Ibidem, p. 251.

39 En una carta del 2 de noviembre de 1911, Freud escribe a Abraham: "He terminado la depuracin de la
Sociedad... he enviado a los siete discpulos de Adler a reunirse con l afuera" . Stepanski. P., op..cit., p. 173.
40 El fragmento 101 de Herclito, en la traduccin de Jos Gaos reza: "Me busqu y me rebusqu a m
mismo". Los presocrticos, FCE, Mxico, 1984, p. 247.

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