La Iglesia Metodista

Conmemora la Reforma protestante

1517-2017

CARTA EPISCOPAL 2017

Obispado
Iglesia Metodista de Chile
 IGLESIA METODISTA DE CHILE
CARTA EPISCOPAL 2017

LA IGLESIA METODISTA CONMEMORA

LA REFORMA PROTESTANTE
1517 - 2017

Obispo Pedro Correa M.

Santiago, Pascua, Ao del Seor 2017.

 DEDICO ESTA CARTA A:

Daniela, de PUNTA ARENAS,

Quien junto a Pablo ora por mi todas las noches, esas plegarias
han llegado a la presencia de Dios, son mi ayuda y mi sostn.

Nelly, de la Isla de CHIDHUAPI (circuito de Puerto Montt),

una mujer de la naciente iglesia metodista del lugar, al ms puro estilo
de la Iglesia Primitiva, comunidad de las casas, del mar, del pan y los caminos.

Pilar y Alvaro, de LOMPUYA (Circuito de Coelemu),

Laicos del campo, no tienen grado ni certificado, a pesar de ello
pueden ser maestros de sabios y entendidos.

Mara Anglica, de TALCA

Su conciencia social y proftica no la vive desde el pulpito, sino
visitando los campos y subiendo las montaas donde estn los necesitados.

Nstor, de LA FLORIDA (Santiago)

Hombre de luchas y sueos, apasionado, mstico, amigo, predicador de las
manifestaciones pendientes del poder de Dios para con nuestra Iglesia.

Leda, de VIA DEL MAR

Vivi el abandono, as lleg a nuestra Iglesia donde encontr una familia y una casa.
Vctima del odio poltico, es una eminencia para hablarnos del amor de Dios.

Magaly, de IQUIQUE (II Iglesia)

La profesional metodista de nivel superior, pero cuando nos habla y ensea
se hace ignorante por amor a los humildes y para edificar la Iglesia.

Todo hombre ha de poseer al menos siete veces

el Espritu Santo, de otro modo no podr escuchar
y comprender al Dios vivo (T. Mntzer).
 Introduccin

La conmemoracin de los 500 aos de la Reforma Protestante, es sin lugar a dudas el

acontecimiento histrico que inspira esta Carta 2017, la ltima del cuadrienio 2014 - 2017.
El desafo no ser reconstituir nuevas historiografas de Lutero y la gente de su tiempo, por
inspiradores que hayan sido los episodios. Nuestro inters es ver cmo sigue vigente la
reforma hoy, en medio nuestro, y qu desafos nos impone esta conmemoracin para seguir
definiendo nuestra identidad como protestantes.

Nos motiva a descubrir cmo lo que ocurri en el siglo XVI pueda ser objeto de conciencia,
prcticas y nuevas posibilidades de reforma para la Iglesia en la actualidad. De lo contrario
esta conmemoracin ser algo parecido a visitar un museo. La Iglesia de nuestros das no
est para ese tipo de ceremonias, particularmente el Metodismo necesita mucho ms que
homenajear el pasado, lo que necesitamos es preguntarnos cmo impulsamos una nueva
reforma.

En el siglo XVI la ruptura de Lutero no es con el cristianismo, sino con la cristiandad. Por
cristiandad debemos entender toda expresin de la Iglesia vinculada al poder poltico, para
lo cual ajustaba incluso sus estructuras eclesisticas, buscando a travs de ello afirmar su
presencia e identidad sobre el eje del poder, secular y sagrado, pilares sobre los que se
sustentaba la Iglesia Oficial, la Catlica Romana. Hoy en da, especialmente despus de la
Revolucin Francesa, es prcticamente imposible que el catolicismo pretenda mantener esa
comprensin, por lo menos de manera abierta. Hoy ya no es posible hablar de este tipo de
cristiandad.

Sin embargo, la connotacin que impone la expresin cristiandad puede haber sufrido
algunas adaptaciones y se presenta con otros rostros. El protestantismo puede tener
expresiones de cristiandad, el metodismo tambin. Podra afirmarse que al interior del
metodismo, todo aquello que busca tradicionalismos, estructuras, clase social, activismos,
puede ser definido como cristiandad metodista. No es lo metodista en s, sino las formas en
que las prcticas eclesisticas, determinados grupos de poder, las muchas dinmicas o
activismos sin sentido y en general la rutina de la cual a veces somos parte, que termina por
decidir lo que somos o no somos de metodistas.

Esta carta pastoral, junto con tener los 500 aos de la Reforma como teln de fondo, tiene
al frente la actual realidad de la Iglesia, una realidad que necesita ser modificada y que a
propsito de la conmemoracin debemos estar dispuestos a probar cun protestantes somos,
en tanto seamos capaces de seguir reformando la Iglesia. Por tanto, a partir de este
prembulo, el objetivo de esta carta 2017 es: "hacer vigente la reforma protestante en
algunas de sus prcticas y principios, en el escenario de una Iglesia Metodista que
requiere renovacin y nuevos horizontes, tanto en identidad como en la misin".

La metodologa que emplearemos ser tomar cuatro principios rectores que tuvo la
Reforma Protestante y sobre esta base crear el dilogo con la Iglesia de estos tiempos,
mediante los cuales se confirme o se niegue lo protestante que podemos ser. Estos ejes
giran en torno a lo que se ha conocido como el principio material y el principio formal de
la reforma; la justificacin por la fe y las Sagradas Escrituras, respectivamente. Por tal
razn, es fundamental profundizar en el captulo uno de esta carta, lo referido al principio
protestante.
 I El Principio Protestante

Hablamos de principio, por cuanto existen determinados postulados, nfasis, orientaciones,

conceptos, que van a significar una ruptura con el catolicismo, pero simultneamente van a
plasmar la direccin que el movimiento de reforma quiere ofrecer. Para esta ocasin
separaremos los cuatro tpicos con los que el movimiento de reforma marca una diferencia
y, a partir de ellos, establece un principio que seala una lnea demarcadora entre los que es
el catolicismo y sus prcticas y los que es el movimiento de reforma y sus prcticas.

1.1 - El primer principio tiene que ver con la persona y obra de Cristo

La Cristologa. Por este concepto entendemos todo lo que hace referencia a la vida y obra
de Cristo. Particularmente en la Reforma se recupera el valor bblico de lo que hace Cristo
por nosotros, con ello se rechazan otras mediaciones que el catolicismo de la poca
proclamaba como fundamental para la salvacin. Ahora es Cristo y su obra en la cruz lo
decisivo, de all que el justo por la fe vivir (Rom 1:17). La Reforma rechaza las
indulgencias, las peregrinaciones, las penitencias y diferentes prcticas que se pensaba,
errneamente, cooperaban para la obtencin de la salvacin. Se recupera el mensaje bblico
de que somos salvos por un don, por una gracia de Dios, que se revela en Cristo (Ef 2: 8-9).

En la poca medieval, el catolicismo haba rebajado notoriamente el valor de la obra de

Cristo. En vez de Cristo, eran las indulgencias las que jugaban un rol fundamental para la
salvacin de los seres humanos, las peregrinaciones a Roma, las prcticas penitenciales.
Para todo ello, la Iglesia se atribua el poder de administrar el don de la salvacin por lo
que, en su calidad de mediadora, tena la facultad de otorgar o denegar el preciado don.
Para el catolicismo de la poca la salvacin tena un costo, un precio, con cargo a los seres
humanos. Dos omisiones bblicas fundamentales haca el catolicismo: la primera de ellas
era colocar un precio a algo que es gracia, que las Sagradas Escrituras nos dicen que es
gratuito, venid, comprad, sin dinero y sin precio vino y leche (Is 55: 1ss; Rom 5:1-11; Ef
2: 1-10).Por otro lado, la Iglesia asume una funcin para la cual no fue creada, ella est para
anunciar la salvacin, para proclamar a Jess y anunciar que El es el camino, la verdad y
la vida (Jn 14: 6), y no para administrar la entrega de ese don, dependiendo de las
condiciones de quienes oyen el anuncio.

La experiencia personal de Lutero le llev a encontrar una verdad diferente a la que

sostena la iglesia de aquella poca. l pudo encontrar en Romanos 1:17, que el Justo por
la fe vivir, es decir, el ser humano no descansa en sus mritos ante Dios, sino que est
llamado a poner su confianza en la justicia de Dios que es en Cristo Jess. Es en Cristo y su
obra donde est el precio y el costo ofrecido a Dios, lo que resta a los seres humanos es
depositar su confianza en aquel que hizo la obra. Por tanto, no es el papa, no es la iglesia,
no son los santos con sus mritos acumulados quienes tienen el tesoro a compartir para
otorgar el don de la salvacin. La ddiva de la salvacin nicamente est en Cristo, en
quien hay que confiar, a quien hay que obedecer y a quien hay que seguir.

En este punto el principio protestante dir Cristo, y nada hay por encima de El, nada
puede estar al lado ni suplantarle en lo que dice relacin con la salvacin. Con ello se
desplomaban la venta de las indulgencias. Este era un sistema utilizado para obtener dinero,
permisos que el Papa conceda para disminuir el tiempo que cierta persona fallecida deba
pasar en el purgatorio. La razn la explicaban ms o menos as: el Papa posea una especie
de tesoro constituido por los mritos de los santos que haban sido mejores de lo que les era
necesario para salir del purgatorio, y cuyos mritos extraordinarios el papa poda aplicar a
otros, mediante el pago de sus parientes vivos. En la Iglesia Catlica la indulgencia era la
remisin total o parcial de la deuda de castigo temporal que se debe a Dios por el pecado
despus de que se ha perdonado la culpa. Esta consecuencia se basa en el principio de la
satisfaccin vicaria, que significa que puesto que el pecador es incapaz de hacer suficiente
penitencia como para expiar sus pecados, puede recurrir al tesoro espiritual formado por los
mritos extraordinarios de Cristo, de la Virgen Mara y de los santos. La autoridad para
conceder indulgencia pertenece al papa, aunque l puede designar a otros (cardenales u
obispos) para que tengan tal poder.

1.2 - El segundo principio dice relacin con la prctica de la fe

La tica. Dice relacin con el testimonio cristiano, con la dimensin prctica de la fe. Para
la poca en que vivi Lutero, las obras tenan un valor meritorio, por lo cual eran contadas
como puntaje para suprimir las consecuencias de pecados cometidos, pero a su vez podan
ser reconocidas como esfuerzos por adquirir la salvacin. Para los tiempos de la reforma el
riesgo era la salvacin por la obras, por lo cual hasta los mismos lderes de la Reforma eran
muy severos en rechazar todo lo que pudiera estar o ser relacionado con obras, al punto de
cuestionar incluso el mensaje de la Carta del Apstol Santiago. El asunto era no cuestionar
el valor de la obra de Cristo, ni tampoco suponer que esa obra necesitaba ser
complementada por lo que los seres humanos realizaran.

En el siglo XVI, a causa de la enseanza de la Iglesia los fieles eran desafiados a ejecutar
obras concretas mediante las cuales pudieran ganar el favor de Dios. Por tanto los mritos,
las prcticas penitenciales y toda clase de acciones que buscaran el agrado de Dios, eran
habituales y comunes. En su experiencia Lutero descubre que la Fe en Cristo tiene
supremaca sobre cualquier accin humana, por lo cual es muy cuidadoso en relacin con
las obras. Con todo, esto no quiere decir que la fe no d origen a obras que puedan expresar
el amor de Dios. En la Confesin de Augsburgo (CA) se declara: las buenas obras deben
realizarse necesariamente, no con el objeto de que uno confe en ellas para merecer la
gracia; sino que han de hacerse por causa de Dios y para alabanza de l. . Tales
grandes y genuinas obras no pueden hacerse sin la ayuda de Cristo, como l mismo dice en
Juan 15:5 Separados de mi nada podis hacer (CA, XX, 25ss.).

En este principio est implcita o explcitamente subrayado el valor de la justificacin por la

fe. Un trmino que para el hombre de nuestros das puede ser que no diga nada, aunque en
el propio mbito de las iglesias el trmino tiene ms una carga referencial que vivencial.
Sin embargo, la cultura de hoy con su lgica del deber, del compromiso, del logro, del
xito, de alcanzar las metas al menor tiempo posible, tcitamente vive en la lgica de la
justificacin por las obras. El modelo capitalista y neoliberal que determina las relaciones
sociales en el da de hoy, tiene su base en la eficiencia, que causa mrito y con ello vlida o
no a la persona que lo realiza. Bajo este modelo se vive hoy y en virtud del cual los seres
humanos califican o son descalificados. La fe cristiana tiene mucho que decir frente a esto,
pues el modo actual de vida lleva a los seres humanos a la angustia, desesperacin y crisis
existencial, en donde la identidad de ser imagen de Dios no cuenta, simplemente lo que soy
capaz de lograr y producir tiene valor, haciendo de la existencia humana algo utilitarista
que no causa realizacin ni mucho menos plenitud.

Martn Lutero, en 1520, aborda el tema de la tica en el marco de sus discusiones sobre las
buenas obras. El expresa: Las obras buenas y justas jams hacen el ser humano bueno y
justo, sino que el ser humano bueno y justo realiza obras buenas y justas. ..Las malas obras
nunca hacen al ser humano malo, sino que el ser humano malo ejecuta malas obras. El
acento aqu se presenta no tanto en la obra como tal, ni en algn precepto que la determina,
sino en la actitud de quien la realiza (Lc 10: 25-37).

1.3 - El tercer principio tiene que ver con la Iglesia

La eclesiologa. Se refiere a la Iglesia, a todo lo que tiene que ver con la iglesia, su
naturaleza, su organizacin, su misin. El catolicismo medieval, por su similitud con el
modelo imperial, adquiri, a partir del siglo IV, una organizacin altamente jerarquizada y
estructurada hasta en los ms mnimos detalles. A la figura del emperador en la
organizacin poltica, en la organizacin eclesistica su smil correspondera a un pontfice.
Una vez producida la reforma, la Iglesia recupera valor por ser la comunidad de fe, la
comunidad de los creyentes, la sociedad que rene a quienes siguen a Cristo y en torno a l
se renen. De este modo, el protestantismo es heredero de una concepcin ms circular de
la Iglesia, antes que piramidal, donde el centro es Cristo y ello es lo decisivo, pero a su vez
es quien determina las forma organizativa y la misin que asumimos.
El nfasis en la concepcin de la Iglesia nos permite distinguirla donde: se predica la
palabra de Dios, se administra el sacramento del Bautismo, se administra el sacramento de
la Santa Cena, donde se anuncia el perdn de los pecados, donde se llama y ordena para
ministerios especficos, por la oracin pblica, por la cruz. La reforma va a insistir que por
Iglesia se debe entender la asamblea de todos los creyentes, quienes se renen en torno a
Cristo Jess, Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos (Mt 18: 20). Es clave esta definicin por cuanto nos libra de asociar a la Iglesia
con un edificio o con la organizacin como tal. La Iglesia, en su esencia, est en el acto de
que dos o tres estn reunidos en torno a la palabra y los sacramentos, all Cristo mismo se
hace presente. Como podemos apreciar, el acento no est en la organizacin ni en la
estructura eclesistica, sino en una realidad mayor que es anterior y posterior al formato que
humanamente se le concede a la Iglesia para sus operaciones. Lutero mismo en el
Catecismo Mayor lo expresa as: Creo que existe en la tierra un santo grupo reducido y
una santa comunidad que se compone de puros santos, bajo una cabeza nica que es
Cristo, convocada por el Espritu Santo, en una misma fe, en el mismo sentido, y en la
misma comprensin, con diferentes dones, pero estando unnimes en el amor, sin sectas, ni
divisiones. Yo soy tambin parte y miembro de esta comunidad y participante y
codisfrutante de todos los bienes que tiene, llevado a ello por el Espritu Santo e
incorporado por el hecho de que escuch y continuo escuchando la palabra de Dios, la
cual es el comienzo para ingresar a ella.

As como los otros, este principio es muy importante, puesto que marca una diferencia
notoria con la forma de concebir la Iglesia por parte del Catolicismo Romano. Para la
tradicin evanglica, la Iglesia tiene su centro e importancia en el grupo que se rene en
donde Cristo es cabeza, destacando con ello la experiencia de comunidad, de asamblea, lo
que promueve el concepto de comunidad de fe o asamblea de los creyentes. No es la
estructura ni la organizacin la que le confiere el valor a la comunidad de fe, no es su
organigrama ni la forma que tiene de operar. Si bien la Iglesia, desde la poca apostlica ha
tenido una organizacin o diferentes organizaciones, ello es un sistema operativo, pero no
es lo que hace de la iglesia que sea considerada iglesia. El padre de la teologa protestante
en el siglo XIX (FS) subrayaba muy bien sobre este aspecto al advertirnos que: para el
catlico romano es la relacin con la Iglesia la que define su relacin con Cristo, mientras
que para los evanglicos es al revs, la relacin con Cristo es la que determina su relacin
con la Iglesia. Mientras que el catlico privilegia la estructura y sus instituciones, el
evanglico privilegia la presencia de Cristo y los hermanos que estn juntos a l para adorar
el nombre de Dios.

En este principio queda al descubierto el riesgo al cual hemos llevado nuestra tradicin
evanglica, ante la tentacin de los modelos de organizacin y estructura, que en no pocos
casos terminan por ocultar a la Iglesia. En la propia tradicin metodista se ha asociado el
orden y la disciplina con el aumento desproporcionado de organizacin, lo que a su vez
esteriliza la misin. En la Iglesia del Nuevo Testamento, es la misin por parte de la
comunidad de fe lo que prima, lo que va adelante, lo que marca la pauta; la organizacin y
las instituciones son elementos que ayudan a que la misin se haga efectiva. Si se aprecia el
contexto de los dones en 1 de Corintios 12, todos ellos estn puestos para la edificacin de
la Iglesia, no son un fin en s mismos, ellos por s solos no hacen la Iglesia, son
herramientas que Dios ofrece por medio del Espritu Santo para que ella asuma su misin
ante el mundo.

1.4 - El cuarto principio se refiere a la Biblia

Las Sagradas Escrituras. La Biblia, la coleccin de libros del Antiguo (39) y Nuevo
Testamento (27) que tiene el cristianismo, donde se entiende que hay una revelacin y
narracin de la buena voluntad Dios para con la humanidad. Estas escrituras en la poca
de la reforma no estaban al alcance de la gente comn, nicamente los clrigos tenan
acceso a ellas, adems de estar en una lengua que el pueblo no entenda. Por otro lado, no
era suficientemente clara la supremaca de las Escrituras, puesto que se le adjudicaba un
valor prcticamente superior a la tradicin, a los escritos de pensadores antiguos, obispos, a
los decretos de concilios y otros. La Reforma devuelve el significado a la Biblia, con el
nfasis de que la noticia principal que ella contiene se llama Cristo.

En la poca en que se desata la reforma, las escrituras no se encontraban a disposicin del

pueblo, estaban en una lengua que la gente no entenda y eran posesin exclusiva del clero.
Lutero logr traducir la Biblia al alemn, lo que constituy un gran avance, aunque Thomas
Mntzer, compaero de fuertes disputas, le hace ver que hay que solucionar un grave
problema social, las masas de gente campesina eran analfabetos. Con todo, el movimiento
de reforma sirvi para devolver la importancia a la Biblia, su mensaje y colocar ese
mensaje al alcance de la gente comn y sencilla, ante el pueblo pobre especialmente. Si
bien, la Biblia no estaba al alcance de la mano as como hoy podemos concebir la
distribucin de la Biblia, s es posible destacar que el mensaje de salvacin contenido en las
Sagradas Escrituras era comunicado con un nfasis como haca siglos no se transmita. Este
mensaje de la Biblia tiene un centro, un ncleo que es lo fundamental y necesario y sobre
cuyo eje se debe entender toda la Escritura. Ese ncleo es la persona y obra de Cristo
Jess. El evangelista Juan entendi perfectamente este sentido, cuando casi al trmino de su
evangelio escribi Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus
discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
nombre (Jn 20: 30-31).
Lutero era claro al sealar que el valor de las Escrituras est en que ellas proclaman a
Cristo, ellas lo anuncian y al hacer este anuncio estn ofreciendo la salvacin al ser
humano. Este anuncio es independiente de quien lo haga, su valor trasciende al autor que lo
declara. El est dispuesto a afirmar que si en las escrituras se proclama a Cristo, ello puede
ser a travs de Ans, Caifs o Pilatos, por tanto debe ser acogido ese anuncio. Por el
contrario si Pablo, Pedro o cualquiera de los apstoles al escribir no proclaman a Cristo,
ninguno de ellos merece ser odo. Es este anuncio, este dato, este nombre, el que define el
valor de las Escrituras. Alguien podra decir y qu pasa con el Antiguo Testamento?, a lo
que Lutero poda responder que su valor no est en discusin pues desde ese Testamento lo
que se hace es inculcar a Cristo. El luteranismo contemporneo acertadamente ha creado el
concepto de canon dentro del canon (EK), estableciendo que si bien el canon es el
conjunto de libros contenidos en las Sagradas Escrituras que fueron medidos (canon), a su
vez ellos mismos tienen una medida (canon) interna. La medida interna es la que le da
consistencia a todo el conjunto y esa medida interna, ese canon dentro del canon es Cristo.

Recuperar el valor y el centro de las Sagradas Escrituras es un desafo para la Iglesia de

hoy, ms all que nos consideremos evanglicos o protestantes y por tanto herederos de esta
tradicin. Ante la crisis de referentes en la vida social, que tambin alcanza a la crisis de los
modelos o paradigmas con sus propios intrpretes, es una hora propicia para la Iglesia sacar
a luz el contenido y valor de las Sagradas Escrituras. Se vive en el da de hoy un vaco en
cuanto a modelos y el protestantismo tiene los recursos para realzar y resaltar la imagen de
Cristo, como aquel que nos invita a confiar, obedecer y seguirle en la direccin del reino de
Dios. Este recurso del protestantismo es transgresor hasta de otros movimientos religiosos
quienes usan las escrituras para justificar modelos de asociacin, patrones de conducta,
conceptos que llevan al sometimiento personal y formas de comprensin de la realidad que
se extrapolan a concepciones apocalpticas sobre el fin de todas las cosas.

Para reflexionar
Cmo vivimos y practicamos nuestra identidad cristiana?
Martn Lutero seala que El ser humano bueno y justo realiza obras buenas y justas. Nosotros
como Comunidad Metodista que semanalmente celebramos la fe cristiana, realizamos tambin la
prctica de nuestra fe ante el mundo que nos rodea, de qu forma?
Considerando que para el ser humano es Dios quien hace lo fundamental y decisivo, con ello no
perdemos la motivacin para hacer el bien y evitar el mal?

En los tiempos que estamos viviendo es comn observar actitudes individualistas, mezquinas,
interesadas y jactanciosas, que olvidan a Dios en sus discursos y comportamientos. Cmo logro yo,
en mi vida diaria, no caer en estas actitudes con mis hermanos y mi prjimo en general y si esto
ocurre cmo lo corrijo?
 II- Los Rostros del Metodismo Chileno

Cuando buscamos hablar de la Iglesia en el marco de la conmemoracin de los 500 aos de

la Reforma, nos referimos a la Iglesia que somos, a la que pertenecemos, a la Iglesia
Metodista de Chile en este caso. Con ello no estamos anulando la dimensin ecumnica de
la Iglesia, vocacin que siempre ha tenido el metodismo y la seguir teniendo.

Cmo nos vemos, cmo operamos y cmo participamos los metodistas de la vida de la
Iglesia? Ofrezco en estos momentos algunas tipologas que en ningn caso pretenden ser las
nicas que podramos establecer, pero s considero que nos pueden ayudar a la comprensin
de lo que somos y tenemos.

2.1 - Por su fuente bblica

La Iglesia pueblo de Dios: una de las primeras imgenes que tiene la Iglesia,
que corresponde al Dios trino, es la imagen de pueblo de Dios. Es una
imagen cuyos orgenes perfectamente se puede hallar en el Antiguo
Testamento, Pueblo suyo somos y ovejas de su prado (Salmo 100: 3). En
estas races la imagen de pueblo funda su importancia y desde all se traslada
con fuerza a la misma poca del Nuevo Testamento y hasta nuestros das. Nos
disponemos a examinar algunos textos e ideas con las cuales podamos
reforzar la imagen de que como Iglesia conformamos un pueblo especial,
un pueblo santo, el que Dios libremente escogi, para un propsito.

El pueblo en el Antiguo Testamento: En la medida que la Iglesia se reconoce

como Pueblo de Dios como apropiada para definir su propio ser, con ello est
afirmando su vnculo con el Antiguo Testamento y de ese modo se pone en
relacin con el pueblo de Israel. Textos como xodo 19:4ss., o Deuteronomio
7:6ss, muestran la naturaleza de la relacin entre Dios y su pueblo; aunque
todas las naciones pertenecen a Dios, El se ha reservado a Israel para s. Israel
es un pueblo santo por causa de una eleccin libre que Dios ha tenido frente a
ellos. Se trata de una relacin de pertenencia recproca: as como Dios separ
a Israel para s, Israel tiene que separarse para El. Esta idea de pueblo en el
antiguo Israel, sugiere el amor de Dios que al elegir a un grupo de entre
muchos, lo separa para mostrarle un camino, una misin. Ese destino de
Israel, ya queda trazado en el llamado de Dios a Abraham, y sern
benditas en ti todas las familias de la tierra (Gnesis 12: 3b). Dios desea
producir una gran bendicin en el mundo entero, para ello ha escogido un
pueblo y ese pueblo deber ser portador del nombre de Dios a otros/otras,
trasmitiendo de este modo la voluntad de Dios. La eleccin tiene un propsito,
Israel pertenece a Dios y en ese estado debe cumplir la voluntad de Dios. De
este modo la eleccin es simultneamente una alianza.

El pueblo en el Nuevo Testamento: Como pueblo de las promesas de Dios, la

Iglesia vive para el reino de Dios. El apstol Pedro se refiere a los cristianos
de aqul tiempo como Pueblo adquirido por Dios. Tambin all este no es un
privilegio sin propsito, el concepto de pueblo que se asigna a los cristianos
tiene por finalidad que stos anuncien las virtudes de Dios. Este nuevo Israel,
debe ser vocero de la bondad de Dios, experiencia que ha vivido en carne
propia. Ahora los creyentes en Cristo Jess reciben los ttulos de honor que se
daban en forma exclusiva al antiguo Israel, pero al mismo tiempo se extiende
para ellos el fin misionero que tena el Israel primero. Si este Pueblo de Dios
adquiere esta condicin gracias a Cristo, tiene que ser continuadora de lo que
Jess, en su ministerio terrenal, ya vino a anunciar y fundar. Eso que Jess
vino a anunciar y fundar, es el reino. En ello, la Iglesia como Pueblo de Dios
encuentra su razn de ser, ella existe en funcin de la continuidad de este
anuncio y de esta realidad que ha sobrevenido. La Iglesia como Pueblo de
Dios es un instrumento y seal del reino, no vive por s ni para s, vive en
relacin con el reino. Por esto mismo, el carcter de la Iglesia tiene un tenor
escatolgico (ltimo), por cuanto el objetivo de la Iglesia tiene que ver con
una realidad que comenz pero que se espera todava por su consumacin. La
Iglesia como Pueblo de Dios debe vivir en fidelidad a quien la funda y al
anuncio original.

Se considera el texto de Lucas 1:17 como el fundamento para reconocer a la

Iglesia como Pueblo de Dios: E ir delante de l con el espritu y el poder de
Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los
rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto. La principal diferencia entre este pueblo y antiguo Israel, es que
ahora el pueblo tiene dimensiones ms amplias: Simn ha contado como
Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su
nombre (Hechos 15:14). La Iglesia como pueblo de Dios abre sus horizontes
y sus fronteras, tanto judos como gentiles pueden ser parte del pueblo, el que
como un todo es propiedad de Dios: quien se dio a s mismo por nosotros
para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio,
celoso de buenas obras (Tito 2:14)
 La Iglesia Cuerpo de Cristo: Esta es la segunda imagen que corresponde al
Dios trino, la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Como su nombre lo indica
pretende dar centralidad a la figura de Cristo como la cima de la Iglesia. As
como Cristo es la piedra angular, tambin es la cabeza, l est en la base y en
la cspide la Iglesia. Edificaos sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo (Efesios
2:20), sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel
que es la cabeza, esto es, Cristo, (Efesios 4:15). Esta imagen de Cuerpo
nos sugiere la idea de un conjunto de partes, de miembros, de movimiento, de
energa, de potencialidades. Intentamos ver ahora qu nos puede decir de
nuevo esta concepcin de la Iglesia.

La Iglesia como Cuerpo: Se trata de una imagen eminentemente paulina y lo

primero que nos sugiere es que la Iglesia puede ser vista como: la extensin,
la continuacin de Cristo en este mundo. No se trata de una mera referencia
organizacional en cuanto a la Iglesia, sus implicancias son las de ocupar el
lugar de Cristo en el mundo. Con el cuerpo se hace presencia, con el cuerpo se
ocupa un lugar, con el cuerpo se est o no se est. Si la Iglesia es cuerpo de
Cristo, ante todo quiere decir que a travs de la Iglesia Cristo se hace
presente en medio de este mundo. Pablo dice expresamente Vosotros, pues,
sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular (1 Corintios
12:27).

Este lugar de Cristo en el mundo, la Iglesia lo ocupa armnicamente,

destacando que ella es: un cuerpo, que tiene un solo Espritu, una esperanza,
un Seor, una fe, un bautismo y tiene un Dios y Padre de todos (Efesios 4:4-
6). Adems, esta condicin de Cuerpo la Iglesia la vive y la representa por
medio de los diferentes dones que cada cual tiene, apstoles, profetas,
maestros, los que hacen milagros, los que sanan, los que ayudan, los que
administran, los que tienen dones de lenguas (1Corintios 12: 28).

La funcin del Cuerpo: As como en el cuerpo fsico, la Iglesia como cuerpo

tiene la funcin de estar con vida y producir vida, lo contrario hace que el
cuerpo ya no tenga sentido. Cada miembro del cuerpo debe estar vital para as
garantizar la plenitud del cuerpo y si en su conjunto el cuerpo est bien, ello
condice a que irradie y proyecte vida ante otros. Cuando Pablo en Romanos
12: 4ss. Habla de la Iglesia como Cuerpo, impone desafos al interior, como
por ejemplo: ensear, exhortar, repartir, presidir, hacer misericordia (12:8),
compartir para las necesidades de los santos y practicar la hospitalidad (12:
 13). Pero tambin los miembros del Cuerpo tienen que: bendecir a quienes les
persiguen, llorar con los que lloran, asociarse con los humildes, no pagar a
nadie mal por mal, estar en paz con todos los hombres, dar de comer al
enemigo (12: 14-20). Es decir, deben hacer presencia ante quienes estn por
fuera de la comunidad.

El hecho de representar a Cristo, a la Iglesia se le confiere no solo un honor,

sino tambin una responsabilidad. Ser el Cuerpo de Cristo, significa
corresponder a lo que Cristo fue mientras estuvo con nosotros. No basta que la
Iglesia tenga una memoria mstica del ministerio terrenal de Jess, ella debe
continuar con la obra de Cristo en esta tierra. A la Iglesia le cabe la
responsabilidad de obrar como si Jess mismo caminara todava entre
nosotros. El ya no est, pero su Cuerpo se hace presente a travs de la Iglesia
y aquello resulta desafiante.

La iglesia comunidad del Espritu: En el Nuevo Testamento son innegables

los vnculos entre la Iglesia y el Espritu. En realidad, la Iglesia es
consecuencia de la accin del Espritu. De eso nos habla Hechos 2. Si bien ya
exista el movimiento de Jess y la comunidad de discpulos antes de este
hecho, no se puede negar que es a partir de all que los que creen asumen
pblicamente su condicin de comunidad que testifica ante el mundo. Pablo
hace el llamado a edificar sobre el fundamento de los apstoles, en donde
Jesucristo es la principal piedra del ngulo, en quien el edificio va creciendo
para ser un Templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois
juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu (Efesios 2: 20-22).

El Espritu funda la Iglesia: El Espritu en la Iglesia no es una visita ocasional

o extraordinaria. En toda la vida de una comunidad reunida en torno a Cristo,
existe un poder que es el que le da la fuerza para ejercer el mandado para lo
cual ha sido puesta en la tierra, esa presencia y esa funcin es la que desarrolla
el Espritu. Por eso se dice que la Iglesia es acontecimiento del Espritu. La
accin de Dios, a travs del Espritu, posibilita la permanente dinmica para
que la vida y mensaje que ofrece la Iglesia siempre sea un anuncio relevante.

La tradicin anabautista habla de Una Iglesia de creyentes, nacida del Espritu, centrada
en Cristo:
Una consecuencia de la manera en que los anabautistas discernieron la voluntad de Dios
era que asuman que todos los miembros eran creyentes que haban nacido del Espritu. En
esta Iglesia no deba haber personas con el privilegio sacerdotal de interpretar la
voluntad de Dios, sino que era una comunidad constituida por miembros con la capacidad
de interpretar y discernir. Esta comunidad surga como resultado de la actividad del
Espritu Santo.
C. A. Zinder, en: De semilla anabautista.

La actividad del Espritu en el mbito de la Iglesia es como la de un agente de poder, quien

permite que la Iglesia cumpla la misin para la cual Cristo la ha dejado, pero recibiris
poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). la
relacin del Espritu con la Iglesia, es la de inhabitacin, de darle vida desde dentro. El
Espritu Santo infunde vida a la comunidad y la convierte en el heraldo y el instrumento de
esa transformacin general de todo el cosmos por el cual gime toda la creacin (Romanos
8: 22-23) (Naturaleza y misin de la Iglesia, Documento de Fe y Constitucin 198).
La accin del Espritu en la comunidad cristiana: El Nuevo Testamento da por lo menos dos
acciones especficas que son relevantes en los miembros de la comunidad cristiana:

a) Proporciona los frutos que corresponden al Espritu (Glatas 5: 16-26). All

aparecen registradas las huellas que el Espritu deja en la vida del creyente,
para representarlas ante Dios, ante ellos mismos y ante el prjimo. Es al
Espritu que se adjudica la accin de ir moldeando la vida del
cristiano/cristiana. Nadie construye una tica o se santifica por s mismo, ello
es fruto de la accin del Espritu.
b) Otorga los dones que se requieren para la misin. Aqu hay una relacin muy
importante, por cuanto el Espritu no es solo el que dispone a la Iglesia para
la misin, sino que adems habilita a sus miembros para que la lleven a cabo.

En estricto rigor, esto es lo que hace a una Iglesia carismtica. Cuando la

Iglesia siente que su existencia y su direccin est guiada por una
manifestacin superior a toda autoridad e iniciativa humana, es porque en ella
est operando la gracia de Dios por medio del Espritu

2.2 - Por su representacin

La primera de ellas es una corriente que busca "ms" en el sentido amplio

de la palabra, asume la exigencia de la hora presente en cuanto al testimonio
del amor de Dios por la palabra y el servicio de la compasin. Lo representan
personas que reconocen la herencia, la historia y la tradicin; pero no se
 reducen a ello, anhelan una Iglesia que hoy pueda ser ms relevante y
significativa en todas sus expresiones y dimensiones. Ese ms est en funcin
del reino, no de una Iglesia institucionalmente reconocida. El Espritu es
fuerza: que mueve a nuevos horizontes.
La segunda de ellas es una corriente que busca fortalecer lo que ya
somos, e incluso perfeccionarlo. Queda representada esta corriente en las
personas que legtimamente sienten que la herencia Metodista debe ser
preservada y cautelada. Se propicia una Iglesia que corresponda lo ms
estrictamente a una tradicin doctrinal, litrgica y organizacional con los
modelos histricos que hemos conocido de metodismo. La dimensin
organizativa e institucional ocupa un gran inters en esta corriente. El Espritu
es garante: que hace vigente la Iglesia.
La tercera de ellas es la corriente del metodismo social. Queda
representada esta corriente por quienes rescatan las prcticas histricas de
compromiso social de la Iglesia, sea por intervenciones concretas o por la
palabra proftica que en momentos histricos se ha declarado. Lo que define a
la Iglesia, segn esta corriente, es su insercin en la problemtica social. Aqu,
el reino ocupa una fuerte referencia como horizonte y como fuente de
inspiracin; la iglesia institucional es una referencia necesaria para cobertura
en tiempos de crisis. El espritu es fuerza que mueve a estar con los ms
dbiles: promueve la justicia que trae la paz.
La cuarta de ellas es una corriente virtual, que est representada por
quienes asumen y se adaptan a expresiones de otros evanglicos,
especialmente movimientos cuyos rostros son predicadores Inter-
denominacionales y cantantes, con amplia cobertura en redes sociales. Ocurre
aqu una adaptacin en bruto, no discernida, a diferentes formas de concebir la
vida cristiana y modos de celebracin del culto. La representacin de esta
corriente se nutre en redes sociales y eventos ocasionales de comparecencia
grupal masiva. El Espritu es un soplo: por donde quiere aparece, trasciende
nuestros espacios y con ello los muros denominaciones.
La quinta de ellas es una corriente que reconoce su lugar y espacio
propio, independiente de contingencias. Son personas cuyo vnculo con la
Iglesia est por sobre toda situacin transitoria, ellos y ellas expresan su
militancia de manera silenciosa y muchas veces annima. Sustentan y
sostienen una iglesia que se funda en la fidelidad y la perseverancia, cuya
mxima expresin es la presencia en la base. En muchos casos son la reserva
de sentido que tienen nuestras iglesias locales, por su sapiencia y fidelidad. El
Espritu es poder: ayuda a resistir en todas las transiciones.
En trminos generales, estas son corrientes que conviven, cohabitan en la Iglesia en forma
permanente. No se trata de establecer un ranking para catalogar de mayor a menor. La
Iglesia desde que es Iglesia ha tenido estas representaciones. Cada una de estas corrientes
aporta a la Iglesia toda y somos llamados a descubrir este valor y aporte, no sobre la base de
la imposicin o competencia, sino de la ddiva generosa que ofrece lo mejor para la
edificacin del Cuerpo de Cristo. La Reforma tiene su base en una experiencia de
disconformidad, de sentir que aquello que ofreca la Iglesia no era todo, es ms, estaba
equivocada. Se haca necesario en el siglo XVI ir ms all de la Iglesia oficial. Sin
embargo, a pesar de ir a un ms, de todos modos se conserv lo esencial, lo que era de
significacin, lo que poda enriquecer la vida cristiana y que era herencia saludable. A su
vez, miles de personas sintieron que la nueva expresin de la fe no se poda quedar en la
recuperacin de la sana doctrina, era necesario que repercutiera en la vida social, en las
condiciones pauprrimas que tenan miles de campesinos. Hubo seguidores del
protestantismo que se encargaron de ser la conciencia social de la reforma, para as no dejar
el movimiento en algo terico, sino que alcanzara para desde el evangelio transformar la
vida, protestando ante las situaciones inhumanas y abogando por nuevas relaciones
sociales.

2.3 - Por su operacin

En cuanto a la forma en que la Iglesia aparece en su dinmica, su forma de operar, los

movimientos que marcan su ruta, principalmente sobresalen las siguientes instancias:

La Iglesia en los Organismos: Tenemos tres organismos federados en estos

momentos y una comisin de actividades laicas. En un contexto conmemorativo
de la Reforma, se hace necesario evaluar el lugar que ocupan estos organismos en
relacin con la Iglesia toda (Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Comunidad del
Espritu), y con la misin de la Iglesia. En el siglo XVII cuando surge el pietismo,
una reforma dentro de la reforma, se cre la experiencia de ecclesiola in ecclesia,
lo que quiere decir iglesitas dentro de la Iglesia. Las sociedades metodistas en el
siglo XVIII, obedecieron exactamente a este mismo espritu, eran grupos
centrados en la palabra, la oracin, el consejo cristiano mutuo y el servicio ante los
ms necesitados. Los grupos u rganos histricos dentro de la tradicin protestante
obedecan al modelo de ser Iglesia en una comunidad ms pequea. Hoy por hoy,
las existencia de los organismos del tipo sociedades no siempre representa este
espritu, ms bien se les aprecia afianzando identidad de grupo, lo que queda en
evidencia al ver sus programas y su celo organizacional.
La Iglesia en las Instituciones: Al hablar de Instituciones, las consideramos
principalmente espacios de servicio ante la sociedad, en nuestra realidad chilena.
 Estas instituciones son fundamentalmente educacionales, de salud y otros servicios
sociales. En la actualidad el nmero de miembros de la Iglesia promedia los ocho
mil y los destinatarios de las instituciones directos e indirectos pueden alcanzar a
los ochenta mil. En este escenario la Iglesia Metodista de Chile tiene una
parroquia extendida, ms all de las fronteras estrictamente eclesisticas. Este
hecho es una oportunidad de la Iglesia, para su misin y testimonio. Las
Instituciones no pueden concebirse como espacios independientes o propios, ellas
son espacios de misin, deben su existencia a la Iglesia y requieren comprenderse
a s mismas como la conciencia social de la Iglesia.
La Iglesia en las comisiones: esta realidad est estrechamente ligada a la
organizacin que tiene la Iglesia. A pesar de hacer gala de nuestra organizacin,
tenemos que reconocer que algunas veces parece que tenemos un exceso de
comisiones y agencias al interior de nuestra Iglesia. Ello crea una realidad que est
por encima de la Iglesia de base, las comisiones no son la comunidad de creyentes
que se rene en torno a Cristo, sin embargo sus determinaciones afectan a la
Iglesia en su expresin de comunidad de creyentes. No se trata de prescindir ni
abolir este orden institucional, el de las comisiones, pero s es oportuno llamar la
atencin para que toda representatividad en las comisiones verdaderamente
corresponda a los asuntos urgentes que son tema en la base, en las iglesias locales
y por tanto las decisiones aseguren una incidencia en el lugar del testimonio.
La Iglesia en los eventos: a raz de nuestra identidad conexional, no son pocos los
eventos que cada ao realizamos los metodistas, en los diferentes niveles,
circuitales, distritales, nacionales, latinoamericanos y a nivel mundial. Sin duda
all hay una riqueza, una experiencia de comunin que nos distingue frente a otras
tradiciones evanglicas. El llamado ac es para no confundir estos espacios con la
Iglesia, ellos son momentos y acontecimientos de la Iglesia, muestran la Iglesia,
pero no la agotan. Los eventos conexionales representan a la Iglesia comunidad de
creyentes, pero nunca jams la pueden ocultar. Sera una irona multiplicar la vida
conexional al costo de la depreciacin de las iglesias locales, ello no es evanglico
y niega de manera rotunda el espritu de Iglesia recuperado por los reformadores.

En cuanto a las operaciones que se desarrollan en la vida de la Iglesia, todos estos rostros
administrativos, programticos y organizativos, fcilmente pueden causar una tentacin: la
de potenciarlos desmedidamente en cuanto a su volumen, haciendo con ello de los medios
facilitadores para la misin una burocracia y con ello ocultando a la Iglesia, a la Iglesia
comunidad de creyentes. Esto ocurre en todas las organizaciones humanas, en todo espacio
en donde las personas resuelven una determinada estructura. Pensemos por ejemplo en la
poltica. Una de las crticas que pueden recibir los partidos polticos (de la tendencia que
sean) es que en su estructura y dinmica interna se busca cada vez hacerla ms operativa,
sin considerar que llega un momento en que cuesta ver a los miembros del partido, a las
personas, a sus adherentes, a quienes han mostrado su simpata por la ideologa que
representa el partido poltico. En la Iglesia puede suceder algo parecido.

Las Instituciones que tiene la Iglesia, necesitan afianzar a cada instante su identidad, en
razn del servicio que prestan por el objeto para el cual fueron creadas, pero tambin en
razn de la instancia que les dio el origen. Los propios miembros de los directorios, deben
representar, en forma irrestricta, los intereses y las decisiones que la Iglesia necesita
promover en esos espacios. Podra resultar inconcebible que los garantes de los intereses y
visin de la Iglesia renuncien a este mandato en el seno de las Instituciones. Este
compromiso pasa por las lneas programticas, como tambin por el resguardo patrimonial
y financiero. Para ello y por ello, urge que la Iglesia deje lo ms explcitamente declarado
cul es su sello y qu es lo cristiano que desea transmitir en la vida de cada una de las
Instituciones.

En el caso de las Federaciones, para el momento presente, necesitan (unas ms que otras)
consolidar y fortalecer su representacin en la base, en la comunidad de creyentes. Al
mismo tiempo, con toda la riqueza histrica, pasada y presente, deben considerar aportes
ms concretos a la misin de la Iglesia en su conjunto, lo que es perfectamente posible. Un
ejemplo de ello, a nivel de Federacin, lo tiene hoy por hoy la Juventud Metodista de Chile,
al emprender el programa Misin de Fe, un plan que busca despertar vocaciones y llegar de
verdad a lugares que por tiempo han estado postergados. Lo que se busca promover es la
organizacin de grupos que graviten en primer lugar en sus iglesias locales y desde donde
aparezcan las vocaciones para proyectos especficos mediante las cuales la misin de Dios
se lleva adelante en sus diferentes facetas y lugares, preferentemente en el contexto de la
misin entre los nativos.
2.4 - Por su participacin

Esta referencia tiene que ver con el factor cualitativo de las personas que son parte de
nuestra Iglesia, aunque sin duda ello afecta lo cuantitativo.

Los militantes: son las personas que normalmente estn en la vida de la Iglesia, lo
que no equivale a lo que nuestro reglamento califica como habilitados. No
necesariamente los habilitados son los que tienen una militancia ms efectiva. En
trminos de presencia tenemos cientos de personas que asisten una nica vez por
semana a la Iglesia y cumplen con los requisitos que el reglamento determina para
ser considerados habilitados. El concepto de militancia tiene alcances en cuanto al
compromiso, a la pasin, a la mstica con la cual las personas se hacen parte de la
Iglesia. Ser militante no es lo mismo que estar habilitado. Pero, siendo positivos, el
concepto de militancia dice relacin con el grupo base, con quienes de manera
 frecuente encontramos en la vida y misin de la Iglesia, contra viento y marea.
Este grupo es pequeo numricamente hablando y urge hacerlo crecer, ms all
del desafo de sumar nuevos habilitados, sino de aumentar una base comprometida
de verdad con la obra del Seor y con los proyectos que desde la Iglesia se
impulsan como testimonio del reino.
Los intermitentes: quienes comparecen irregularmente. Curiosamente cientos de
personas intermitentes estn habilitados segn la aplicacin de nuestro reglamento
Se ha reparado en ello? Diversos factores pueden ser causantes de este hecho:
distancias, horarios, temas laborales. Pero tambin la intermitencia de muchas
personas tiene su base en las distancias que se crean deliberadamente ante
situaciones de conflictos no resueltas al interior de nuestras iglesias y como
consecuencia hay quienes deciden comparecer de vez en cuando. Se hace
necesario que muchas congregaciones hagan una evaluacin y asuman su
responsabilidad ante el hecho de generar miembros intermitentes.
Los ocasionales: son las personas que vienen a la Iglesia para determinados
momentos: aniversario de la Iglesia, casamientos, bautismos, funerales, Semana
Santa, Navidad, principalmente. El hecho se ha tornado normal, por lo cual est
asumido, lo que no significa necesariamente que est bien. Ac tambin urge
contestar la pregunta Qu lleva a las personas a esta conducta? Aqu la sospecha
tambin puede estar en que muchas veces no encuentran cosas relevantes y
significativas que ayuden a sustentar la prctica de la fe. Son personas que otrora
tuvieron una experiencia significativa que les motiv a ser miembros activos, sin
embargo algo ocurri que les caus desencanto. Tambin algunos de estos
ocasionales esperan que determinados liderazgos de la Iglesia den paso a la
renovacin y aparezca una camada de nuevos actores.
Los nominales: son los metodistas diseminados por el mundo, los metodistas de la
dispersin. Alguna vez fueron miembros o simpatizaron con la Iglesia Metodista.
No les vemos en la vida de la Iglesia, ni siquiera como intermitentes ni
ocasionales, pero si se les pregunta en el mbito social por su identificacin
religiosa, sin titubear se van a definir como metodistas. Ellos y ellas son un capital
que el metodismo tiene en la sociedad civil, quienes muchas veces colaboran en
mediciones sociales y polticas en proyectos que la Iglesia necesita promover.
Normalmente son personas que no podran convivir con el sistema y rutina que
tienen nuestras iglesias locales, tienen otras dinmicas, otras relaciones, otros
tiempos. Nos guste o no, en sus mentes existe un concepto de Iglesia que supera lo
que realmente somos, construida en base a experiencias de participacin
circunstanciales del pasado y extrapoladas al enaltecimiento de lo que la iglesia es
en el presente.
Como sea, estos diferentes tipos de metodistas representan un valor, son el fruto de la
semilla que alguna vez cay en tierra y dio fruto. Por cierto, no todos expresan su condicin
de metodistas de la misma manera, sin embargo ello es una riqueza en cuanto al testimonio.
Pero, en cuanto a la Iglesia como comunidad de creyentes en Cristo, qu pasa? El punto es
sensible, puesto que la respuesta sera que esta diversidad de metodistas no necesariamente
contribuye al fortalecimiento de la Iglesia Local. Ms sensible todava sera plantearnos la
pregunta: Cul de todos estos metodistas representa verdaderamente el espritu de la
Iglesia? Quines son realmente la Iglesia? La respuesta inmediata sugerira que son los
militantes, los que estn, pero por qu su presencia y aporte no es suficiente para fortalecer
la iglesia misma, incluso en muchos casos tenerla en decadencia sin chance alguna de
proyectarla en testimonio de misin? En cuanto a los intermitentes Qu les obstaculiza una
presencia ms continua? Cules son los motivos de verdad? En no pocos casos las
personas intermitentes son crticas de la Iglesia, sin embargo no estn dispuestas para ir y
hacer su aporte en favor de los cambios que ellos declaran urgentes. Los ocasionales,
Cmo fue que construyeron un concepto mgico de la iglesia en trminos de considerar su
comparecencia a actos especiales como una peregrinacin anual que en el inconsciente la
asumen como indulgencia?

Se podra agregar mucho ms en cuanto a esta tipologa de los metodistas, lo cierto es que
esta diversidad ha estado y seguir estando. No obstante, a pesar de ello, para estos tiempos
se hace urgente que se fortalezca la base, la Iglesia visible, lo que en categora bblica se
podra llamar discipulado/seguimiento en obediencia. Este tipo de discipulado,
probablemente no va a hacer que los intermitentes, ocasionales y nominales vuelvan en
masa a la Iglesia (quizs algunos s), pero s puede y debe permitir que otros nuevos se
hagan parte de la comunidad de creyentes que, en torno a Cristo Jess, se rene. Dicho as,
la comunidad de creyentes no tiene por finalidad ganar miembros para s misma, sino para
el reino de Dios.

Para reflexionar
Si Dios abre sus puertas a todo su pueblo sin hacer diferencia, nosotros como Iglesia que
es acontecimiento del Espritu, aceptamos y acogemos a todos nuestros hermanos, sin
hacer diferencia alguna?
Cul es el grado de responsabilidad que nos cabe en la ausencia o alejamiento de
nuestros hermanos? Qu hacemos con estas situaciones como comunidad de fe?
4
Qu significa tener los corazones abiertos, la mente abierta y las puertas abiertas?
Considerando estas condiciones como una base para una perspectiva misionera.
 III La realidad social y humana

Para que suceda un cambio, una reforma o cualquier proceso en donde el estado de las
cosas se vea profundamente alterado, ello requiere de algo que lo produzca, de uno o varios
acontecimientos que lo funden. En el caso de la reforma protestante Qu hechos sirvieron
de fuerza para llegar hasta lo que se lleg? Qu motivos divinos lo permitieron? Qu
condiciones estructurales estaban por colapsar?

3.1 - Un contexto de crisis

Crisis social y eclesistica, aunque para la poca ambas cosas estaban interrelacionadas. Un
conocido historiador (R. Baiton), habla de pecados mortales que invaden la Iglesia de esa
poca: la codicia, el lujo, la ira, el orgullo, la gula.

Sin embargo, este contexto era necesario leerlo, tomar conciencia crtica de l. Muchos no
tenan ese discernimiento, mientras que otros se servan del orden medieval establecido. En
aquel entonces, el catolicismo conviva en una estrecha comunin con la sociedad, no
exista la separacin entre Iglesia y Estado que ahora conocemos. Quien se opona a la
Iglesia, tcitamente estaba entrando en conflicto con el Estado, por lo tanto se expona a
que cayera sobre l todo el peso de la ley civil. La propia Iglesia tena un organismo
llamado Inquisicin, destinado a sancionar y reprimir con penas aflictivas a todo quien
tuviera el atrevimiento de oponerse a la Iglesia, a algunos de sus dogmas, sus autoridades u
otras expresiones que la distinguen en su organizacin. Por lo mismo, cuando se desata la
Reforma, Lutero necesit de la proteccin de un Prncipe, Federico de Sajonia, para
impedir que fuera arrestado y muy probablemente muerto, a causa de la rebelda pblica
que manifestaba contra la Iglesia Catlica y con ello desestabilizando el orden medieval.

En la poca de la reforma la Iglesia estaba posicionada por ley en el seno de la sociedad,

por ello cualquier conflicto dentro de ella repercuta de modo directo en la sociedad en
general. Iglesia y Estado eran dos caras de la misma moneda. Para ese entonces la
organizacin social tena como base el sistema feudal, sistema que creaba profundas
injusticias, en l se sostena el Imperio. Pero tambin el sistema feudal sostena a la Iglesia,
a pesar de las injusticias que creaba. Recordemos que la Iglesia era una de las principales
terratenientes, por tanto colaboraba con las condiciones que hacan de la vida de cientos de
miles de personas una vida inhumana. El poder civil como el poder eclesistico eran
altamente jerarquizados y ambos se ejercan sobre una poblacin pobre, ignorante y
abusada laboralmente quienes, como si fuera poco, en materia religiosa eran objeto de
engao siendo inculcados en toda clase de supersticiones. Temores de diferentes tipos eran
el sentimiento ms comn de la gente, por lo cual quedaban expuestos a toda clase de
amenazas temporales, las que la Iglesia se encargaba de proyectar ms all de los umbrales
de la vida terrenal, al predicar sobre los tormentos que esperaban a los pecadores en el
purgatorio. La gente no tena paz ni aqu, ni en la vida ms all de la muerte.

La crisis estaba por todos lados. El sistema feudal tena claros signos de decadencia y con
ello la decadencia tambin se cerna sobre la Iglesia Catlica Romana, uno y otro se
sostenan. Se trataba de un escenario donde estructuralmente existan fuerzas que causaban
mal. Lutero escriba y si hay mil demonios, listos para devorarnos, no temeremos porque
Dios sabr como ampararnos, estos versos reflejan claramente la situacin reinante. Era
un escenario donde los dolos exigan la ofrenda de sangre, donde la gente comn de los
pequeos poblados de Alemania y las grandes masas de los campesinos eran la ofrenda
separada para el holocausto. Un sistema poltico que tena como base la sumisin, un
sistema econmico que tena como base la explotacin y un sistema religioso que tena
como base el engao, eran el coctel perverso que estaba ya dispuesto en la mesa.

El mundo social del siglo XVI no es el de 500 aos despus. Hoy se vive la separacin
entre Iglesia y Estado, lo que vale tanto para la Iglesia Catlica Romana como para las
Iglesias Protestantes. No se cuenta con un emperador, tampoco existe el sistema feudal, los
niveles de formacin e informacin de la gente son otros, nadie se expone a penas aflictivas
por el hecho de oponerse pblicamente a la Iglesia Catlica, a sus dogmas y de modo
particular a la persona del Papa. La propia Iglesia Catlica no tiene potestad para de modo
directo imponer normas o conductas a la sociedad civil (independiente de que haga or su
opinin), las principales injusticias en la actual Europa central no se encuentran en el
campo sino en las ciudades. Aunque nos parezca sorprendente, la organizacin social tuvo
innumerables cambios en 500 aos, no as la Iglesia Catlica Romana. La organizacin de
la Iglesia Catlica, salvo algunos ajustes mnimos, es la misma; sus dogmas permanecen tal
cual y ninguno de ellos se ha derogado (incluyendo los relativos a las indulgencias), por el
contrario despus de la reforma vinieron dogmas como el de la infalibilidad papal (1870) y
el de la ascensin de Mara (1950) que refuerzan una teologa retrograda y conservadora.
Todo ello sin hablar de la posibilidad del matrimonio de los clrigos, del reconocimiento
del ministerio sacerdotal de la mujer o de la autoridad del papa en todas las partes donde la
Iglesia Catlica Romana est presente.

Con todo, existen situaciones que tienen algunas similitudes. Particularmente para Amrica
Latina, la realidad de los campesinos es un tema pendiente en muchos pases, ligado a ello
la tenencia de la tierra. Ante esta injusticia, recordemos que en la poca de la reforma los
grupos radicales se encargaron de recordar al naciente movimiento protestante que la pura
sana doctrina no bastaba, tambin era necesario que el evangelio llegara con las
consecuencias sociales que tena. En la actualidad, si bien no tenemos la imagen del
emperador, lo que s tenemos son pases que ostentan una clara hegemona sobre otros,
creando, mediante condiciones econmicas abusivas, prcticas imperialistas. En la poca
actual, ante una sociedad basada en una economa de mercado, que fomenta pobreza,
violencia e injusticia, las iglesias tampoco se posicionan profticamente como Cuerpo, ms
bien han sido grupos perifricos al interior de ellas mismas quienes han funcionado como
conciencia social. En coincidencia con lo que suceda en la poca de la reforma, en nuestra
poca del mismo modo la fe cristiana tiene cargos y reclamos ante la economa, con la
diferencia que hoy la propia economa funciona como religin. De este modo, la idolatra
del catolicismo medieval hoy es reemplazada por la idolatra del capital y del dinero donde,
as como sucede frente a las imgenes religiosas, lo que se hace frente a mamn niega al
Dios verdadero, que se revel en Cristo Jess.

En tiempos de la reforma, el descubrimiento bblico de Lutero signific una experiencia de

liberacin en materia religiosa, recuperando el sentido emancipador de la fe cristiana,
permitiendo al ser humano asumir una nueva experiencia frente a Dios, reconocer a Dios en
otra condicin, como un Dios cercano y perdonador. En cuntos sentidos la condicin del
ser humano de aquella poca se aproxima a lo que hoy los seres humanos experimentan, lo
que nos hara posible beber del propio pozo dando as a luz una fe autnticamente
evanglica?

3.2 - La experiencia humana

Ante la miseria social, a causa de las deplorables condiciones de vida que generaba el
sistema feudal en el siglo XVI, la Iglesia con su predicacin ahondaba todava ms la
condicin humana al ofrecer la salvacin como una mercanca, lo que empobreca an ms
a los que ya eran pobres.

En materia religiosa, que es lo que preferentemente (no exclusivamente) nos interesa al

actualizar parte de la reforma, la mayora de las personas tena una marcada experiencia
humana en torno a tres cuestiones: la culpa, el engao y la angustia.

En cuanto a la culpa, la Iglesia Catlica se encargaba de enrostrar en forma

peridica a las personas su condicin de pecadores, expuestos a las crueles penas
del purgatorio y del infierno, inclusive para la poca tenan predicadores callejeros
que comunicaban este mensaje. El temor ms grande que tena la gente de aquel
tiempo era la muerte, por tratarse del umbral a cruzar para vivir los tormentos
indecibles en forma eterna. Este hecho tena como base el concepto de Dios como
un juez castigador implacable sin piedad ni misericordia y que prcticamente la
razn de su existencia era para ejecutar su juicio contra los malos.
 Ante esta realidad los reformadores recuperan el mensaje del amor incondicional
de Dios, que en Cristo Jess ha tenido su mxima expresin. All, en la vida y obra
de Cristo est la justicia de Dios y lo que resta a los seres humanos es confiar en l,
en la obra que l realiz. De esta manera, si hay algo que le corresponde a los seres
humanos en cuanto a su condicin de pecadores y las consecuencias de la culpa
que ello genera, es confiar no en lo que ellos puedan hacer, sino en lo que hizo
Dios por los seres humanos. Este mensaje desmoronaba todo el edificio de la
teologa catlica en cuanto a su predicacin y enseanza. La gente comienza a
descubrir que la mediacin de la Iglesia no es tal, que existe otra forma y en
condiciones diferentes por medio de las cuales es posible liberarse de la culpa.

Lo autnticamente evanglico ante la culpa, desde la fuente bblica y en la lnea de

la Reforma Protestante, es el perdn, el perdn de Dios, de los otros y de uno
mismo. A la Iglesia y por ende a los predicadores no les cabe otra opcin, no
tienen alternativa, si la fuente de su proclamacin est en la verdad revelada por
Dios y no en lo que ellos han construido. El catolicismo medieval, ante la culpa
segua colocando cargas, nuevas exigencias, condenaba an ms a las personas,
quienes acudan a la Iglesia en busca de alivio y otra oportunidad de vida. Lo
evanglico es acoger a los pecadores, anunciar el amor de Dios en Cristo Jess y
confiar en que los efectos de la bondad y misericordia de Dios podrn alcanzar a
quien en estado de pecado busca otra vida y desea hallar la paz verdadera. Ni yo
te condeno; vete, y no peques ms (Jn 8: 11).

El engao estaba estrechamente ligado a lo anterior. Al enfatizar la condenacin

total a los seres humanos, la propia Iglesia se encargaba de anunciar el remedio y
el precio que ste tena. El sistema de las indulgencias, si bien era una forma de
recaudar dinero para la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, era
tambin una forma de financiamiento que para fines operativos tena la Iglesia. La
liberacin de las penas del purgatorio y la va al cielo en forma directa tena
precio, haba que pagar por el boleto. Sin embargo, este engao viene a hacer ms
honda la culpa y por tanto provoca una crisis ms profunda.

Redescubrir la verdad bblica del Dios de amor (1 Jn 4: 8), de compasin (Mt 9:

36) y que en Cristo perdona gratuitamente a los pecadores (Mr 2: 5; Lc 7: 48), crea
un descalabro, no solo teolgico, tambin financiero en la Iglesia Catlica. La
recuperacin del mensaje bblico, las Sagradas Escrituras y una predicacin fiel al
testimonio del Seor Jesucristo da origen a una nueva realidad y libera a cientos de
miles de personas de un engao perverso que cada vez ms les conduca a la
desesperacin.
 Lo autnticamente evanglico ante el engao, desde la fuente bblica y en la lnea
de la reforma protestante, es la verdad. Esta verdad de Dios est en las Sagradas
Escrituras, cuyo corazn es la persona de Cristo Jess. La Iglesia no tiene su
propia verdad, ella no produce su propio mensaje. La Iglesia tiene una palabra que
le ha sido confiada, ella tiene el encargo de la palabra de Dios y ante ella debe ser
fiel. La Iglesia es evanglica en tanto est sujeta a la palabra de Dios, all est el
mensaje que ella tiene para entregar al mundo y ante el cual sus predicadores se
trasforman en testigos que llegan hasta la misma muerte con tal de no negarla. De
esta manera, la palabra de Dios se torna el criterio con el cual debe ser evaluada
toda prctica de la Iglesia. Es la palabra revelada en las Sagradas Escrituras la que
sirve de canon (medida) para decir cundo la Iglesia est en armona con la
revelacin divina y cundo se est apartando de ella.

La angustia era lo inevitable, en un contexto donde las condiciones sociales eran

injustas y a su vez la prctica de la fe era abusiva. Las personas de aquel tiempo no
tenan esperanzas, la desesperacin era el sentimiento ms comn. Esta angustia se
acentuaba al comprobar que ni siquiera las prcticas penitenciales como el ayuno,
las peregrinaciones, las vigilias, extensas oraciones, ayudaban a traer la paz en el
espritu humano. Esa fue la propia experiencia de Lutero en su poca de monje,
pas por estados de angustia profunda, llegando incluso a los castigos corporales
en su celda.

El evangelio de Jesucristo es poder, poder de Dios, por lo cual es capaz de

producir liberacin en el alma humana que desfallece por la falta de esperanza.
Ante el peso de la realidad social apabullante y ante el peso que impona la
religin sobre las cargas ya existentes, el evangelio irrumpe para cambiar la
existencia humana. Al producir un cambio en la vida del ser humano, con ello se
altera el vnculo con la Iglesia institucional, al aparecer en descrdito frente a la
noticia que realmente tiene la eficacia para la condicin humana: el perdn
gratuito de Dios. Las expresiones del salmista comenzaron a ser una experiencia
de trasformacin efectiva Hubiera yo desmayado, si no creyese que ver la
bondad de Jehov en la tierra de los vivientes. Aguarda a Jehov; esfurzate, y
alintese tu corazn; S, espera a Jehov (Sl 27: 13-14).

Lo autnticamente evanglico ante la angustia, desde la fuente bblica y en la lnea

de la Reforma Protestante, es la confianza. Se refiere, obviamente, a la confianza
en Dios y en consecuencia, la confianza en el entorno y en lo que se nos avecina,
con la certeza de que podremos hacer frente a las dificultades si l est con
nosotros(as). Para el propio Lutero, la lectura de los Salmos fue fundamental en
este caso, encontrando all la imagen de un Dios que es escudo, refugio, un
 castillo, un Dios en el cual se puede estar a salvo (Sl 3: 3; 18: 1-3; 28: 7). La
presencia de Dios es capaz de todo eso y es posible experimentarlo por una gracia
suya. La Fe Cristiana tiene entonces una palabra que decir ante la angustia, ante la
desesperacin humana, condicin que no necesariamente debe llevar al descontrol
que auto destruya la vida o desate la locura o genere ansiedad. La obra de Dios
ante los angustiados, al traer la paz abre un camino de esperanza, lo que significa
una opcin diferente, otro tipo de existencia humana. Esta confianza va ms all de
una palabra, es cierto que es un don de Dios, pero tambin es una experiencia que
se construye y se descubre a modo personal y en el encuentro con otros(as), en
tanto las personas se sienten parte de una comunidad que les contiene y les
sostiene en sus pesares. En determinados casos, si las personas no encuentran esto
en las iglesias, entonces no tienen motivos para permanecer all. En muchos casos,
la vivencia de comunidad, de encontrar a personas con las que se puedan compartir
dificultades y alegras, que puedan constituirse en un apoyo en la adversidad, es lo
que motiva a las personas a congregarse en las iglesias.

Pero tambin importa buscar nexos ms estrechos de esta realidad con nuestra propia
realidad. El hombre vive 500 aos despus de la Reforma Protestante. Se trata de un
hombre ante quien los conceptos, las formulas y las doctrinas de la reforma poco o nada le
pueden decir. De all que creer que para actualizar la reforma habra que trasplantar
conceptos tal cual, sera un trabajo estril. Nos guste o no, el ser humano de hoy vive en el
marco de la modernidad, ms all que a todos esta modernidad pueda o no haber llegado en
trminos efectivos. En dicho marco, la tendencia es hacer creer al ser humano que l es un
ser autnomo, por lo tanto goza de libertad y que a partir de esas condiciones est llamado a
su realizacin plena. Pues bien, una de las caractersticas o condiciones del hombre de hoy,
se desprenden de este punto. El drama de hoy no est en el purgatorio ni en el infierno. El
mensaje del evangelio tambin llama a la libertad, Jess mismo vino a declarar libertad a
los cautivos (Lc 4:18-19), pero la libertad de la cultura actual es al costo de obtener la ma
sin importar que con ello estoy oprimiendo a otros.

En las actuales relaciones sociales y culturales, el tema de la libertad ha sido un mensaje en

favor de la libertad individual y econmica, con ello se ha buscado otorgar identidad
entendiendo que hay un antes y un despus de esta condicin. Las condiciones sociales
tendran que asegurar por todos los medios el ejercicio de la libertad, considerando que el
fruto de ella traer las ms ptimas condiciones de vida para el ser humano, tanto en lo
cuantitativo como en lo cualitativo. Con esa variable, los motivos de la existencia humana
pasan necesariamente por el tener, conseguir, lograr, llegar, alcanzar, etc. La vida es una
carrera y para realizarla es necesario competir, ganarle a otros, a como d lugar. Lo
protestante aqu es asumir el desafo en favor de los que no tienen, para que tengan lo
necesario para vivir dignamente, en ello hay una dimensin proftica a la cual la Iglesia no
puede renunciar.

All, en el plano social, a raz de la competencia salvaje existente, es donde con crueldad las
personas comprueban que la libertad de la cual le han hablado no les lleva ni a la felicidad,
ni al xito, ni mucho menos a vida plena. Esto ha provocado en muchas personas la
frustracin, el desencanto y la angustia. El ser humano de hoy vive en esas condiciones.

Al parecer, la aparente libertad que conduce al xito, no ha sido tal. Estas condiciones han
llevado a las personas a sentirse inseguras y engaadas, siendo parte de un laberinto
perverso, del cual no pueden salir. El xito econmico no ha sido tal para la mayora, los
bienes y servicios son ofertados a costa de irracionales deudas a plazo, la inversin en los
suelos ha depredado la naturaleza, la diversidad de estudios a nivel superior no tienen
relacin con las posibilidades reales de insercin en el mundo laboral para esos
profesionales, las cifras de desempleo si bien aparecen bajas, se construyen a costa de
condiciones laborales inhumanas en cuanto a horarios y sueldos. Todo ello en nada exime
al hombre/mujer de las consecuencias de sus propios actos que terminan atentando contra
su vida plena, ello para no pensar que nicamente el sistema es el responsable de lo que nos
pasa.

En tales circunstancias, el ser humano de hoy, aunque de manera silenciosa, est al borde
de la desesperacin, generando con ello nuevas condiciones de injusticia sobre los que ya
viven como vctimas en un sistema que estructuralmente causa muerte. En esta realidad la
vida cae en un sin sentido, es como si llegara a un lmite, a un lmite vital. En circunstancias
como estas la vida pierde su dimensin humana y en ello dejamos de ser la imagen de Dios,
los seres a quienes Dios cre y que en el marco de todo lo creado lo consider bueno (Gn 1:
31) y que incluso nos entreg mandatos como el de ser mayordomos de lo que hizo por su
palabra (Gn 1: 28). Nos encontramos como seres humanos en una encrucijada, entre el
origen de un mandato a ser hombre/mujer con propsito para la vida y una realidad que
niega toda posibilidad de vida plena en donde el da a da se trasforma en un tormento para
muchos.

Las iglesias, en algunas ocasiones, han aprovechado la ocasin para invitar a las personas
en estas circunstancias a cobijarse bajo su autoridad y sus tradiciones eclesisticas. El
catolicismo es un caso tpico en esto y algunas iglesias evanglicas tambin lo son. Es
decir, la tentacin de las iglesias ante este escenario es ofrecer un mensaje que entregue
seguridades y certezas absolutas, donde la persona no asuma el desafo de su condicin, de
la realidad de sentirse en un lmite existencial. Entregar un mensaje que inhiba esta
condicin del ser humano, que le inste a evadir su realidad, que seduzca a las personas a
recibir una mercanca como oferta de salvacin que le sirva para dar una solucin a su vida,
no es el mensaje evanglico, no es la herencia que nos dej la Reforma Protestante. Este
punto es trascendental, pues en ello se define nuestra identidad cristiana, puesto que el
protestantismo es cristianismo, no otra cosa. Una gran aportacin que podemos hacer en
este tiempo es rescatar qu es lo evanglico qu tenemos para ofrecer al ser humano de hoy,
en clave protestante, para que con ello podamos sentir que no estamos haciendo una
intervencin cualquiera, sino una que realmente haga justicia con la fuente de inspiracin
que el protestantismo tiene, las Sagradas Escrituras con su noticia fundamental, Cristo
Jess.

Qu es lo protestante en todo esto?, Qu es lo evanglico? o si lo quieren de otro manera

ms simple y directa Qu es lo cristiano?

No es lo evanglico, aparecer con un anuncio de salvacin ofreciendo respuestas absolutas

o certezas totales, como la solucin para el lmite vital en que viven los seres humanos hoy.
Es la tentacin, el camino ms corto, el menor esfuerzo, puesto que nos evita una propia
comprensin radical del evangelio, la que a su vez debe ser traspasada a las personas como
anuncio que contiene exigencia. Por qu? porque el corazn del evangelio es Jess, el
Cristo, el que muri en la cruz, el que nos invita a seguirle y tomar nuestra propia cruz. Este
anuncio dice de Cristo, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos
ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; (1 Co 1: 23), pero el dato tambin
dice de nosotros mismos, Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome
su cruz cada da, y sgame (Lc 9: 23). Ello quiere decir que la fe cristiana no asegura una
vida plena sin un costo, en donde nuestra propia vida queda expuesta cada da a otro lmite.
El lmite vital se presenta cuando las posibilidades humanas llegan a su momento culmine y
ello no necesariamente se asocia con la muerte, pero all en el umbral de la misma muerte
podemos tener la experiencia con Dios, quien resucita a los muertos (2 Co 1: 9).

S es evanglico, anunciar y ensear que Aquel que nos invita a seguir su camino, l mismo
es el camino (Jn 14: 6), Cristo Jess, el que vivi para dar su vida (Jn 10: 10) y que
nicamente en su ddiva total que lleg hasta la muerte (Fl 2: 5-11) fue posible encontrar la
justicia de la resurreccin (Hch 2: 24; 2: 32). La persona que se encuentra en el lmite vital
es capaz de reconocer que su vida puede llegar a otros lmites vitales, pero por un motivo
que tiene sentido, el reino de Dios y su justicia. All, en ese seguimiento, en esa negacin de
la vida, all est el encuentro con la vida verdadera, que se une a la voluntad divina. Es
evanglico invitar a reconocer que existe otra posibilidad de existencia humana, donde la
vida no deja de tener lmites existenciales, pero los riesgos traen la realizacin personal de
sentir que la vida propia es para otros y ello tiene trascendencia que lleva a la eternidad (Ap
14: 13). Es evanglico insistir que el anuncio que tenemos para proclamar se centra en
Cristo, con su vida escandalosa y la invitacin que nos hace para seguirle y obedecerle en
un proyecto que no se agota en nosotros, nos trasciende, se llama reino de Dios. En el s que
podamos dar no est primero que todo la certeza, de que nuestro tema ya queda superado
existencialmente hablando, sino que a partir de all dejamos de ser de nosotros mismos, y
en ese acto (no en otro) podemos comenzar a experimentar la vida de verdad.

Para reflexionar

Siendo parte de una sociedad que pasa por una crisis de valores, en donde las prioridades
estn puestas en el xito individual, Logramos tomar conciencia de la labor que tenemos
como Iglesia ante la sociedad?, De qu forma?

En qu aspectos, temas o mbitos, existe abuso por parte de la religin ante los seres
humanos?, cul es nuestra posicin o crtica ante estos abusos?

De qu manera las iglesias evanglicas se posicionan en la sociedad actual?, existen

formas de ganar espacio social que nos merezcan critica, por qu?
 IV Temas hasta nuestros das

La Iglesia es evanglica porque conmemora los 500 aos de la Reforma? Tiene algn
valor la identidad protestante 500 aos despus en una Iglesia Metodista que dice tener
races evanglicas? Qu nos hace evanglicos, herederos de la reforma protestante y qu
nos aleja de esta condicin?

En el marco de las conmemoraciones de la Reforma Protestante, la Federacin Luterana

Mundial ha publicado cuatro temas sobre los cuales invita a reflexionar sobre la pertinencia
del pensamiento Luterano para nuestros das. A manera de sntesis ofrecemos una resea, a
saber:

4.1 - * La salvacin no se vende:

No hay duda de que los conflictos que tuvo Lutero con la iglesia en su tiempo se iniciaron
con la prctica de las indulgencias, que introdujo el pensamiento econmico al terreno de
la fe. Por supuesto que era evidente (por lo menos en teora) que no era la salvacin misma
lo que estaba en venta con las indulgencias. Solo daban a los creyentes, cuyos pecados
ya haban sido perdonados mediante la confesin, la oportunidad de comprar
indulgencias para reducir el tiempo que deban permanecer en el purgatorio limpiando
sus pecados. Tambin se enfatizaba que Dios solo premiara este pago con su gracia. Sin
embargo, esta doctrina hizo que estas indulgencias se vieran como el camino hacia la
salvacin. Adems, se cre la impresin de que la iglesia podra colocar en el mercado el
don de la salvacin a travs de Cristo. Lutero protest contra esto el 31 de octubre de 1517
con sus Noventa y Cinco Tesis, en las que estableca que, con el llamado al
arrepentimiento, Cristo no quiso instaurar ningn rito en particular, sino una actitud que
deba permear la vida de todos los cristianos. Lutero agreg que la iglesia no tena ningn
derecho a intervenir en cmo sera la vida despus de la muerte para los creyentes.
Adems podra contradecir la bondad de Dios, si la iglesia diera parte de los dones de la
gracia de Dios a sus miembros, solo si pagaban. Dios nos da su salvacin completa e
incondicionalmente. Lutero tambin critic que la venta de indulgencias se haca para
financiar la baslica de San Pedro y que el papa debera haber usado su propia fortuna
para eso. (p. 8)

La razn por la que Dios nos justifica no depende de nosotros. La justificacin ante
Dios viene nicamente de Dios. Los reformadores lo expresaron como iustitia externa,
o sea, nuestra justificacin viene de fuera de nosotros, o iustitia aliena, justificacin
ajena. No viene por un atributo o logro propio, sino porque Dios nos atribuy la
justificacin de Cristo. Lo que significa que Dios, de alguna manera, ve a Cristo en
nosotros. Cuando Dios nos mira ve a Cristo en nosotros o, ms especficamente, ve al
Cristo libre de pecado en nosotros pecadores. Con su visin creadora, Dios ve la
salvacin que Cristo gan por nosotros. (p. 9)

4.2 - *Libres por gracia de Dios:

Jess saba que haba sido enviado en nombre de un Dios que es el amor mismo (1 Jn
45:16). Este Dios es diferente a todos los dioses que validan el homicidio y el asesinato,
permitiendo - o muchas veces exigiendo - la violencia en sus nombres. Todos los dioses no
son iguales. Hay que mirar bien y diferenciarlos. Son reconocidos por sus exigencias, sus
rdenes y sus obras. Algunos son realmente tiranos, poniendo cargas muy pesadas sobre
sus devotos y quitndoles la razn. Siembran odio y peleas e insisten en las cruzadas y
guerras santas. Las religiones pueden ser tan barbricas como cualquier persona. Se han
cometido y se siguen cometiendo crmenes terribles en su nombre. Con mucha frecuencia,
la religin ha bloqueado el progreso y el desarrollo y los creyentes se han aferrado a
modelos de comportamiento obsoletos. Muchas veces las personas religiosas son
retrgradas, antiguas, extraas. Es por eso que la religin se ha visto muy desacreditada
en nuestra poca. Algunas personas suean con abolirla. Esto no solo es superfluo, sino
extremadamente perjudicial. El fanatismo religioso, con su gran tendencia a la violencia,
se ha convertido en una de las grandes fuentes de peligro en el mundo. Quin puede
contener esta locura religiosa? En un tiempo donde hablar de Dios pierde vigencia, la fe
debe ser responsable en su discurso. La cristiandad cree en un Dios que Jess llam Su
Padre y a quien su congregacin tambin puede llamarlo Nuestro Padre. El nombre
representa una relacin de confianza. Dios tambin puede ser llamado Madre, como indica
la Biblia en algunos pasajes. A diferencia de los primeros profetas hasta Juan el Bautista,
Jess no predica a un Dios enojado, que har descender una justicia vengativa al mundo,
sino a un Dios misericordioso que se acerca a las personas ms necesitadas, a las
marginadas y a las culpables. (p. 17-18)

Al obrar as, Jess ofendi a quienes se declaraban personas justas y reclamaban

privilegios. La mesa que Jess comparti con los cobradores de impuestos y los pecadores
(Lc. 15:1s), fue algo escandaloso para ellos. Revierte sus visiones del mundo, que solo
valoran los mritos y las acciones. Si Dios es lo que Jess proclama, ellos debern
cambiar. Sin embargo, no quieren hacerlo. Reaccionan ante el temple del rab de Nazaret
con las personas indignas, como si fuera un acto de agresin. Jess contempla a las
personas enfermas y vulnerables, marginadas, pobres y despreciadas. Son quienes tratan
de devolver al pueblo de los hijos de Dios. Su atencin y preocupacin son
incondicionales. La gratuidad es la caracterstica principal de sus acciones. Esto significa
que Jess se entiende a s mismo como defensor de un Dios que no rechaza a quienes estn
en el pecado y que le da una oportunidad a quienes han sido olvidados/as. (p. 17-18)

4.3 - *Los seres humanos no se venden:

Con el apoyo pastoral del superior de la Orden de Agustinos, Johann de Staupitz y a

travs de un intenso estudio de la Biblia a lo largo de los aos, Lutero aprendi a entender
la justicia de Dios de una forma nueva. Vio que segn la Biblia, Dios no haca justicia
castigando las transgresiones y premiando la obediencia humana sino que garantiz la
justicia a travs de la vida, muerte y resurreccin de Su Hijo, Jesucristo. En una revisin
biogrfica en el prefacio de la edicin de sus obras en latn (1545), Lutero describi el
efecto profundo y personal de su descubrimiento teolgico. Aunque este documento tardo
no es una fuente confiable para reconstruir el desarrollo de Lutero como reformador y su
visin reformada original, de todos modos, nos da una visin de cmo su descubrimiento
de la justicia real de Dios cambi su vida y su actitud hacia Dios. Lutero sinti que naca
de nuevo. Ahora podra confiar en Dios y amar a Dios por Su misericordia y amor
incondicional. Por consiguiente, no se sinti ms un esclavo de la ley de Dios. Adems
reconoci que las prcticas eclesiales de penitencia e indulgencias no hacan justicia a
Dios, porque desatendan la Gracia pura de Dios y Su incondicional misericordia
alcanzada en Jesucristo y prometida en el Evangelio. Como resultado, Lutero critic la
prctica eclesial de imaginar a Dios como un negociante que vende Su Gracia a aquellos
que se preparan a travs de las obras. Pero segn la Biblia, la Gracia de Dios no se vende.
La justificacin de Dios no se obtiene a travs de las obras. Ms bien Dios garantiza la
justificacin solo por la fe a quienes confan en la Gracia de Dios revelada en Jesucristo.
(p. 8)

Los seres humanos son llamados a cooperar con Dios, quien cre Sus criaturas y en
particular a los seres humanos, para servirlo y luchar constantemente contra el mal. Es
responsabilidad de los seres humanos trabajar por el bien de este mundo y promover la
justicia y la paz. Esto es posible porque los seres humanos fueron creados a imagen de
Dios (cf. Gen 1:26s). Mientras que las enseanzas de los eruditos escolsticos medievales
explicaban la imagen de Dios a travs de categoras sicolgicas enfocadas en las
capacidades racionales, Lutero vio la esencia del Imago Dei en la especial relacin con
Dios a travs de la cual los seres humanos fueron creados para participar en la justicia, la
santidad y la verdad de Dios. Esto es lo que distingue a los seres humanos de las otras
criaturas y los dota de una dignidad humana especial, que incluye esencialmente la
responsabilidad del uno por el otro y por las otras criaturas. (p. 12)
4.4 - *La creacin no se vende:

Dios ve a cada criatura como buena. Al calificar a cada criatura como buena, Dios
inicia una relacin de amor con la Tierra y con cada una de sus criaturas. Dios est
conmovido con lo que ve. Como dijo Norman Habel, una exclamacin similar a bueno
es usada para describir la respuesta de la madre de Moiss cuando naci su hijo. La
madre de Moiss ve que l es bueno (x 2:1). De igual manera en Gnesis 1, Dios
observa cmo la tierra surge de las aguas debajo y vio que era bueno. La Tierra es el
hijo viviente de Dios. Para Dios, la permanente capacidad creativa de la Tierra, el proceso
evolutivo que los bilogos describen como la capacidad de desarrollar nuevas especies, es
buena. Con una visin cientfica asombrosa, Gnesis describe a la Tierra como una
aliada de Dios al crear nuevas formas de vida. Escrito antes de nuestra visin cientfica del
mundo, el Gnesis difiere de nuestra cosmologa moderna. Aun as su apreciacin de la
creciente creatividad de la Tierra es coherente con nuestra percepcin de los procesos
biolgicos de la evolucin y las especies. Si comenzamos con la creacin de las plantas
durante el tercer da, la Tierra misma se vuelve co-creadora con Dios, desarrollando sus
propias criaturas: Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla segn su
naturaleza, y rbol que da fruto, cuya semilla est en l, segn su especie. (Gn 1:12). Esto
se repite al sexto da con la aparicin de los animales, Produzca la tierra seres vivientes
segn su especie, (Gn 1:24). La creacin es un principio desde la nada, donde las
criaturas tambin se tornan co-creadoras produciendo ms y ms criaturas propias en la
abundancia de la vida y la creacin. Dios califica todo este proceso como bueno. (p. 9)

El 500 Aniversario de la Reforma en 2017 llega en un momento de muchas urgencias

para la creacin. Es tiempo de una nueva reforma. El eticista Larry Rasmussen y otros
telogos plantean: Lo que necesitamos es una reforma ecolgica que vuelva la atencin de
las iglesias hacia la sanacin de la tierra y los bienes comunes. Al desplegar los mapas que
muestran cmo se vera una eco reforma, Rasmussen seala la necesidad de una economa
que promueva el bien comn para que los bienes elementales comunestierra, aire,
fuego, agua, luzsean condiciones cuidadas de los bienes compartidos, un bien para las
generaciones tanto presentes como futuras de la humanidad y otras especies. Vivimos en
un momento en el que los bienes son mercantilizados, pero la naturaleza y la atmsfera son
todava tratadas muy a menudo como una cloaca o un recurso sin ningn valor. La
mayora de los pases del mundo todava no le han puesto precio a la contaminacin por
dixido de carbono. Las industrias tienen permitido quemar los combustibles fsiles sin
pagar por las consecuencias de su contaminacin. La subsistencia de las personas pobres
se ve amenazada por el desarrollo insostenible. La Biblia nos ensea una economa
poltica de suficiente para todos, basada en compartir lo que nos es dado para el bien
comn de todos (x 16). El amor al prjimo, que incluye a las generaciones futuras como
nuestros prjimos, es la esencia tanto de la Biblia como de la teologa luterana. (p. 11)

Lo que ms se destaca en esta perspectiva Luterana es el nfasis en las consecuencias

sociales del evangelio y por ende de la prctica de fe, y por otro lado la inclusin de la
creacin y el mundo natural en los alcances del evangelio. Es un hecho que en el siglo XVI
la Reforma Protestante tuvo un nfasis teolgico, dogmtico, sin que ello en forma
absoluta- le quite su trascendencia, sin embargo por causa de eso mismo, las
preocupaciones sociales fueron temas controversiales. Tanto as, que frente al mayor
clamor social de la poca, las mseras condiciones en que estaban miles de campesinos, el
luteranismo oficial sinti sus clamores como una amenaza para el programa de la Reforma.
No obstante, resulta desafiante que de los mismos sectores luteranos radicales, encabezados
por Thomas Mntzer, solidarizaron con la causa social y los clamores por justicia. Es decir,
fueron fracciones del movimiento de la reforma los que vieron en la situacin social una
demanda del evangelio. Quizs hay cuestiones de contexto que no podemos comprender
despus de 500 aos, cuestiones que hacan privilegiar la urgencia de los temas teolgicos
como asuntos matrices para las proyecciones de la Reforma; con todo, los pobres
campesinos no merecan ser tratados por el propio Lutero como perros rabiosos, lo que
quizs ayud a desatar la furia de algunos prncipes, provocando una de las ms grandes
matanzas de la historia de Europa central.

Los movimientos radicales al interior de la reforma, muchas veces se han asociado en

forma exclusiva con el tema del rebautismo, afectando as una enseanza de que el
bautismo es uno slo, por lo cual en el caso de un bautismo de prvulo no existira
necesidad alguna de considerar un nuevo bautismo. El movimiento anabautista considero
que nicamente cuando alguien en edad de pleno discernimiento en cuanto a su experiencia
cristiana recin estaba en condiciones de recibir el bautismo, independiente de que cuando
nio lo hubiera recibido. Estos protestantes fueron cruelmente perseguidos por el
movimiento oficial de reforma, ni siquiera por catlicos, muchos de ellos a manera de burla
eran ahogados en los ros que cruzan las principales ciudades de Europa. Esta somera
referencia nos hace recordar que en sus orgenes el primitivo movimiento de la reforma
tuvo manifestaciones expresas de intolerancia frente a quienes discrepaban de asuntos
teolgicos al interior del mismo movimiento. Pues bien, al interior del mismo movimiento
hubo quienes se colocaron al lado de los pobres, ante esto tambin el luteranismo manifest
su disconformidad, a pesar de que se trataba de una opcin con base en el Espritu, muchos
de los lderes campesinos, entre ellos Mntzer, eran carismticos y su compromiso social
tena en la base una profunda experiencia de fe. En aquellos tiempos todava no apareca el
marxismo y por tanto no haba ninguna ideologa que promoviera la lucha de clases, ni la
insurreccin del proletariado para apropiarse de los medios de produccin. Si haba en
aquellos tiempos una fuerza por levantar la cuestin social, era precisamente la fe cristiana,
el poder del Espritu Santo y el horizonte del reino de Dios y su justicia.

Los que somos evanglicos sin ser luteranos, podemos ver en esta visin integral del
evangelio, un trnsito alentador. Por razones diversas, en no pocas oportunidades a los
grupos luteranos herederos directos de la Reforma Protestante del siglo XVI, se les apreci
interesados en continuar enfatizando la sana doctrina, la ortodoxia protestante, lo
teolgicamente correcto para ser calificado de evanglico/protestante. Hoy, la visin
luterana concibe el evangelio con todas sus consecuencias, ms all de la justificacin por
la fe, tambin en relacin con los temas sociales ms candentes, incluyendo el estado del
medio ambiente y sin que con ello se tenga que reprimir a quienes empatizan con los
movimientos en favor de la justicia. Ello no quiere decir que los herederos de Lutero no
hayan tenido nunca conciencia social, sera falso, pero se debe destacar que desde mediados
del siglo XX han existido testimonios elocuentes en favor de cuestiones sociales, derechos
humanos, entre otros. Como ejemplo podemos citar los imponentes testimonios de
luteranos en la Alemania nazi, desafiando al rgimen nacional socialista; el rechazo al
apartheid (segregacin racial) por parte de luteranos en frica del Sur, o en el plano
latinoamericano, el testimonio de los luteranos de Brasil en su compromisos en favor del
movimiento sin tierra, o en la opcin que luteranos chilenos tuvieron en favor de los
derechos humanos protegiendo a las vctimas de la represin militar despus del golpe de
Estado en septiembre de 1973.

Por cierto, continan imgenes luteranas, especialmente en el marco de la conmemoracin

de los 500 aos de la Reforma Protestante, interesadas con cuestiones de la ms alta y
refinada teologa, buscando una aparente reconciliacin con la Iglesia Catlica Romana.
Prueba de ello son: el acuerdo catlico luterano sobre Justificacin, firmado en la ciudad
de Augsburgo, Octubre de 1999; el libro aparecido en 2016 del conflicto a la comunin,
donde catlicos y luteranos buscan presentar temas comunes sobre cuestiones doctrinales.
A ello se suma el documento firmado en Lund (Suecia), el 31 octubre de 2016, entre el
Papa Francisco y el Obispo Munib Yunan, donde igualmente se busca presentar una
teologa que promueva el testimonio en unidad entre luteranos y catlicos, con altas
repercusiones sociales. Estos actos confunden a los cristianos no luteranos, puesto que
hacen aparecer a los representantes directos del movimiento de la reforma con un inters
desmedido de reconciliacin con Roma, antes de propiciar una mayor comunin con las
Iglesias Evanglicas cuyo origen e identidad histrica se funda en el movimiento de Lutero
en el siglo XVI. Qu dira el propio Lutero de todo esto?

Los movimientos religiosos tienen de todo esto. Estn los grupos vanguardistas y estn los
grupos conservadores, ambos coexisten al interior de todo movimiento, en la propia Iglesia
Metodista ocurre lo mismo. Lo que s se debe rescatar para este caso, es la validacin que
se asume de uno frente al otro, ninguno de estos grupos ostenta la superioridad ni se
atribuye la identidad oficial, nadie declara anatema al otro. El hecho de que hoy se muestre
a los cuatro vientos una teologa luterana que va ms all del purismo doctrinal, creyndose
la rectora de todo discurso sobre Dios en el mbito evanglico, es bienvenido en los medios
protestantes/evanglicos. Se necesita la sana doctrina, pero tambin se necesita la prctica
de la fe en el contexto donde nos toca vivir con todos los alcances posibles. En este sentido,
la teologa luterana se hace evanglica. Recordemos que en el continente latinoamericano
conocer a Dios no tiene como premisa fundamental saber la sana doctrina, sino practicar la
justicia.

Para reflexionar

Qu compromisos debemos tomar para promover una Iglesia en donde prevalezca el

sentido de comunidad e igualdad?

Siendo parte activa de una comunidad cristiana, Me declaro una persona responsable en
la prctica de mi fe, para as reclamar y luchar por derechos que creo necesarios?

Quines son los grupos sociales que estn siendo oprimidos hoy y ante los cuales
necesitamos acercarnos para dar testimonio del amor de Dios por ellos?, piensa usted que
la Iglesia tiene iniciativas claras ante estas personas?
 Conclusin

Considerando las diversas aportaciones que durante 2017 habr en el marco de la

conmemoracin de los 500 aos de la Reforma Protestante y, considerando esta Carta
Pastoral, creo somos llamados a descubrir, reconocer y afirmar lo evanglico o protestante
en nuestra Iglesia Metodista.

El asunto no es tan simple reducirlo al hecho de no ser catlico o participar de un desfile

cada 31 de octubre, es ms que eso. Tiene que ver con la forma en cmo nos apropiamos de
las fuentes primarias de nuestra fe, el valor y lugar de Cristo, nuestro testimonio ante el
mundo, la forma en que vivimos la experiencia de ser Iglesia y el uso de las Sagradas
Escrituras. Particularmente desafiante es el hecho de trasmitir nuestra fe ante otros en estos
tiempos, esos otros que son persona, que son criatura de Dios, que as como nosotros viven
un lmite vital. Ante ellos no podemos ir con normas, conceptos, ni verdades absolutas.
Ante esos otros debemos ir para que sepan que estamos dispuestos a hacerlos parte de
nuestra comunidad de fe, donde sern acogidos, contenidos y sern nuestros hermanos.
Esos otros tienen que encantarse al reconocer que al llegar a nuestras comunidades de fe no
han llegado a un tribunal que primero les juzgar para despus ver si tienen las condiciones
de ser miembros. Nuestras iglesias son evanglicas cuando tienen sus puertas abiertas,
mentes abiertas y corazones abiertos.

La vivencia de ser evanglicos ante el mundo nos otorga una rica oportunidad para estos
tiempos, la de presentar la fe cristiana como otra noticia, diferente a la que se recibe cada
da y que le sume cada vez ms en la desesperacin y en la angustia. Sin embargo, ante
esta realidad lo evanglico es presentar una noticia que realmente libera, noticia de la cual
somos mediadores, no los propietarios. Una de las dimensiones esenciales de esta noticia es
que las personas se sientan perdonadas. Este perdn de Dios, probablemente no lo van a
adquirir por los aprendizajes de lo que significa la doctrina de la justificacin por la fe u
otros dogmas, en primera instancia lo aprendern por el sentirse recibidos por una
comunidad de fe y animados a comenzar otra vida. Desde all comienza a germinar la
experiencia del perdn, el autnticamente liberador que viene de Cristo, que puede cambiar
la vida.

La Iglesia no es ms Iglesia porque expande y perfecciona su organizacin, la Iglesia es

Iglesia porque hay personas simples y sencillas, ricos o pobres, educados o no educados,
casados o no casados, acadmicos o zapateros, empresarios o vendedores ambulantes, en el
centro o en una poblacin, en el campo o en la ciudad, enfermos o sanos; quienes
reconocen que si hay algo que tienen en comn es que son pecadores y que necesitan la
gracia de Dios. En las distintas condiciones en que se encuentran, todos ellos tienen
conciencia que hubo un hecho no previsto e inexplicable que marc su existencia, la
palabra del evangelio que por algn bendito instrumento lleg a sus vidas. Todos ellos
ahora como comunidad de fe, se reconocen pueblo de Dios y asumen que su vida tiene otro
sentido en obediencia y seguimiento de Cristo.

Sin nombrar expresamente a Dios, hoy puede haber otros espacios sociales y humanos que
promuevan un cambio trascendental en la vida del hombre de hoy. Si as fuere, seran ellos,
no las iglesias evanglicas, las que representaran el protestantismo para la gente de nuestro
tiempo. La conmemoracin de la Reforma Protestante no puede reducirse a una
historiografa, resaltando hechos picos, se hace necesario actualizar el espritu de la
reforma, lo que podra sorprender incluso a los evanglicos, entre ellos a muchos
Metodistas.

Busquemos todas las formas posibles de recuperar el espritu cristiano, protestante y

wesleyano en el metodismo actual. Para ello hay luchas, incomprensiones, desilusiones,
pero todo ello es por causa de la fidelidad primera que debemos tener a nuestro amado
Seor y Salvador Jesucristo. El telogo de la gloria afirma que es bueno lo que es malo, y
malo lo que es bueno; el telogo de la cruz, dice las cosas como ellas son, Esto es
evidente, pues en tanto se ignora a Cristo, el ignora al Dios oculto en los sufrimientos. Por
eso, prefiere las obras a los sufrimientos, la gloria a la cruz, el poder a la debilidad, la
sabidura a la locura (Lutero, Debate de Heidelberg, Demostracin de las tesis, mayo,
1518, n. 21).

Dios tenga misericordia de nosotros y nos bendiga, que en su amor nos permita ser la
Iglesia que Cristo fund y que el Espritu Santo confirm, que pas por los apstoles,
mrtires y testigos, que tuvo una reforma en Alemania, que tuvo otra reforma en Inglaterra,
que tuvo otra reforma en Valparaso y que tendr otras reformas ms, hasta que el Seor
Venga. Seremos nosotros en estos tiempos instrumentos de Dios para reformar la Iglesia,
considerando las tradiciones que tenemos?, a partir de qu visiones?, para asumir qu
misin?

El reino de Dios no consiste en palabra, sino en poder.

Firmes y Adelante Jess nos ve!
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