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HECHOS/IDEAS

JOS ANTONIO MAZZOTTI

El Inca Garcilaso en el siglo xxi:


pensamiento poltico y nuevas pistas
para una agenda latinoamericana*

Introduccin

C
* Conferencia leda en el Centro omo sabemos, el Inca es un autor multifactico, lleno de
Cultural Dulce Mara Loynaz, La
Habana, el 8 de julio de 2015 du-
recovecos discursivos e identitarios. Poco favor se le hace
rante la III Semana de la Cultura si reducimos su obra a una sola de sus races estilsticas,
Peruana en Cuba, organizada por temticas o trasatlnticas. A pesar de que no podr referirme a
la Embajada del Per, la Casa de muchos de esos aspectos provenientes y transformados de tra-
las Amricas, la Universidad de La diciones culturalmente opuestas, como la europea y la incaica,

Revista Casa de las Amricas No. 283 abril-junio/2016 pp. 3-15


Habana y el Centro Cultural Dulce
Mara Loynaz. La conferencia se
quiero recordar esta idea bsica para no caer en la trampa de
basa en los artculos Garcilaso yel absolutizar solo uno de los sentidos de la obra; menos an cuan-
bien comn: mestizaje y posicin do se trata del muy importante sentido poltico que ella tiene.
poltica (en El IncaGarcilaso de Me interesa, as, explorar el pensamiento poltico que se pue-
la Vega: entre varios mundos, ed. de extraer de numerosos pasajes de los Comentarios reales en
por Jos MoralesSaraviay Gerhard
Penzkofer, Lima, Fondo Editorial del
sus dos partes. Este ha sido un camino inicialmente desbrozado
Vicerrectorado Acadmico de laUni- por historiadores como David Brading, quien apunta en 1986
versidadNacional Mayor deSan que en Garcilaso subyace la propuesta de un Sacro Imperio
Marcos, 2011, pp. 185-206) y El Incaico, y antes, como Antony Van Beytersveldt en 1969,
cndor pasa por el humo: incasmo, que identifica una posicin dinstica y de intereses grupales
ecologismo y minera (Revista de
Crtica Literaria Latinoamericana,
especficos en el Inca. Por eso, aqu ahondar en aspectos poco
No. 80 [2014], pp. 57-72), de los abordados del imaginario garcilasiano y pondr nfasis en la
cuales reproduce numerosos pasajes. relacin de este con algunas corrientes tericas de los crculos

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intelectuales jesuitas en la Andaluca de fines tianismo las doctrinas de Aristteles en la tica
del siglo xvi y principios del xvii. Todo ello con Nicomaquea y en la Poltica. Para el Doctor
miras a establecer una relacin entre la figura Anglico, la idea de un orden justo que atienda
histrica y literaria de Garcilaso con algunos a las necesidades bsicas de una poblacin, per-
de los problemas que enfrentaba en su tiempo siguiendo la salvacin espiritual, es una forma de
la poblacin indgena y mestiza ante la primera materializar el reino de Dios en la Tierra. Esta,
globalizacin, y que hoy encaran millones de al menos, resulta ser la finalidad del quehacer
latinoamericanos ante las poderosas fuerzas de poltico, pues, como seala Martnez Barrera,
la ltima globalizacin, la del capital financiero el bien comn ltimo [] es Dios [mismo],
y el debilitamiento de los Estados nacionales segn la mentalidad de la poca (Martnez
en buena parte de la regin. La depredacin del Barrera, 1993: 73).
medio ambiente, la prdida de beneficios sociales Y es que para la escolstica, el gran edificio
en funcin del capital internacional, la migracin de la sociedad debe asentarse sobre la unidad
forzada por factores econmicos o polticos son entre el ser humano y el principio de la moral
algunos de los temas de hoy sobre los cuales la hacia el bien. tica y poltica son indesligables
posicin de Garcilaso podra arrojar luz. Veamos. y, a la vez, la abstraccin individuo-sociedad
no refleja de ninguna manera la realidad del
Garcilaso en contexto: el bien comn hombre ni el propsito divino de la creacin.
Para Santo Toms, decir humano y decir moral
como epicentro poltico
es exactamente lo mismo, contina Martnez
Quisiera empezar, pues, por confesar que desde Barrera (1993: 74).
hace mucho me ha llamado la atencin la re- A la vez, el bien comn en Santo Toms debe
ferencia directa y constante a la idea del bien buscarse mediante un gobierno que ponga en
comn en los Comentarios reales. Se trata, prctica las enseanzas de Cristo, siguiendo lo
como es bastante sabido, de una expresin que que ms tarde se conocer como philosophia
permea casi todos los tratados polticos del Christi.1 Solo mientras un rey acte en beneficio
Renacimiento. Desde el Institutio Principis
Christiani, de Erasmo, en 1516, hasta el Prncipe 1 Arocena ofrece la siguiente definicin de la philosophia
cristiano, de Pedro de Ribadeneyra, casi ochenta Christi: El humanismo aspir a una revitalizacin del
cristianismo, desfalleciente bajo el peso de un rgido
aos despus, el bonus communis constituye ritual de groseras supersticiones, de una Iglesia cada vez
unnimemente el fin ltimo del quehacer poltico ms secularizada y de huecas exteriorizaciones de una
y llega a ser usado de manera explcita, como fe inerte. Esa aspiracin se concret en los postulados
hace Ribadeneyra, para rebatir la doctrina de la de la philosophia Christi; filosofa destinada a ser
razn de estado maquiavlica. vivida, no molida en sutiles especulaciones. Se exiga,
en definitiva, adquirir conciencia de la condicin de
El uso del bien comn en el Inca Garcila- cristiano y actuar en consecuencia. Las normas rectoras
so encaja, pues, con una larga tradicin que se deban ser otra vez las emergentes de la sencilla palabra
remonta por lo menos a los tratados de Santo evanglica, desnuda del complicado ropaje con que la
Toms de Aquino, quien a su vez adapta al cris- haba vestido y aun disfrazado la escolstica. Para que el

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de sus sbditos merecer el importante encargo (1960: 51), contrastaba con una generalizada
que Dios puso en sus hombros. As, el principio falta de control sobre las autoridades espaolas
de la soberana podr delegarse en la autoridad en Indias y con el poco conocimiento que se
real siempre y cuando esta cumpla con la misin tena de la poblacin indgena.
de cuidar del bien comn. De otra manera, se Entre los principios fundamentales de la
tratar simplemente de una tirana, y los sbditos neoescolstica conviene recordar el del pacto
tendrn el derecho de destronar al rey y hasta subjectionis, o pacto de sujecin, planteado por
eliminarlo, si se sirve con esto a un bien comn el jesuita Francisco Surez, de gran influencia
y no a la repeticin de una nueva tirana, se- en el pensamiento poltico de la poca. Este
gn Santo Toms de Aquino (1988: 267-271) principio reclamaba el consentimiento mutuo
y Juan de Mariana (1845: I, 110-115). de Rey y vasallos en la consecucin de la feli-
En la llamada alta escolstica o neotomismo cidad universal. En su De iuramento fidelitatis,
desarrollado en Espaa gracias al impulso con- por ejemplo, Surez afirmaba sus tesis sobre
trarreformista de mediados del siglo xvi, estos la necesidad de mantener de ambas partes el
criterios se ponen nuevamente en boga y afectan principio central de la soberana monrquica
el debate sobre la justicia de la conquista y el siempre que no se transgrediera ese pacto y
mejoramiento de los nuevos sbditos americanos mientras el bienestar de los vasallos no se viera
incorporados a la Corona. menoscabado por la actuacin tirnica del Rey
El edificio social discursivamente trazado por (v. esp. 42-50). A la vez, el derecho que asista a
los neoescolsticos del xvi permita la apertu- los vasallos a rebelarse contra el poder transgre-
ra de un lugar claro para la incorporacin de sor quedaba estipulado como alternativa final
las masas indgenas dentro del gran proyecto en caso de ser imposible un nuevo arreglo (v.
universalizador de la Contrarreforma. Pero, el cap. 4, Verdadera doctrina sobre el tirani-
como sabemos, esta intencin no siempre se cidio). Ideas similares sustentaba el tambin
vio cumplida. A pesar de los esfuerzos de los jesuita Juan de Mariana en su tratado Del Rey
telogos y filsofos polticos peninsulares como y de la institucin real.
Francisco de Vitoria, Melchor Cano, Francisco
Surez y Juan de Mariana, entre otros, la idea Presencia de Valera en el Inca
de crear un Estado nuevo, un mundo nuevo y
un hombre Nuevo, en palabras de Maravall Pero, cmo adquiri el Inca Garcilaso estas
ideas y cul es su aporte? Para ello, debemos
mundo se transformara pensaban los humanistas, para recordar la historia de los jesuitas, que llegaron
que el cristianismo se convirtiera en una feliz realidad al Per en 1568 y comenzaron una enrgica
sobraban las sabias especulaciones que no preocuparon labor de evangelizacin y formacin intelectual
ni a Cristo ni a sus apstoles; bastaba que las verdades de las elites indgenas, mestizas y criollas. La
anunciadas por ellos fueran divulgadas, sin agregados
ni ornamentos, por los predicadores en sus sermones, pujanza jesuita se hizo evidente con la convoca-
por los maestros en sus ctedras e inspiraran, adems, toria y realizacin del Tercer Concilio Limense
la conducta del prncipe (Arocena, 1949: 30). de 1582-1583. Esto implicaba, precisamente,

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que la influencia de las doctrinas suarecistas Inca, cuando Valera muri a consecuencia de las
de los jesuitas podan tener efectos sobre el heridas que recibi durante el saqueo de Cdiz
pensamiento de las elites criollas y mestizas, por los ingleses en 1596.3
especialmente a partir del acuerdo con las au- Ms all de la veracidad de esta historia y
toridades para hacer del jesuita Colegio de San de la muerte de Valera en 1597, cuestionada
Pablo una antesala obligada de los estudios hace unos aos por el hallazgo de los llama-
posteriores en la Universidad de Lima o San dos manuscritos de Npoles (ver Laurencich,
Marcos (Martin, 1968: 33).2 ed., 2007; Laurencich, 2007; y Hyland, 2003:
Menciono esto porque es obvio que la orden caps. 9 y 10), lo que interesa es que la des-
jesuita goza de las preferencias del Inca Garci- cripcin ms exacta de la administracin incaica
laso a lo largo de su obra, pese a que los jesuitas est en los fragmentos citados de Valera, espe-
apenas llegaron al Per ocho aos despus de que cialmente en los primeros diecisis captulos del
el Inca hubiera dejado su patria. Para apreciar Libro V de la Primera Parte de los Comentarios
esas preferencias, no solo hay una considerable reales. Pero esta presencia explcita de Valera
coincidencia de ideas, sino que hasta es posible y su propio uso del bien comn se encuentra
rastrear que el Inca cay desde muy temprano tambin en muchas partes de la obra, aquellas
bajo la influencia de la Compaa, incluso desde que corresponden a la voz del narrador Garcilaso.
sus primeros aos en Montilla, como puede verse No olvidemos que Garcilaso se nutre tambin
por su documentada asistencia a la iglesia jesuita de muchas otras fuentes que exaltan la bondad
de Santiago en el pueblo andaluz donde vivira de los incas y lo admirable de su administra-
cerca de treinta aos. cin, especialmente entre los llamados cronistas
A eso aadamos las amistades conocidas con
jesuitas notables, especialmente en Crdoba. 3 Dice Garcilaso en relacin con Blas Valera, cuando
Nombres como los de Juan de Pineda, Francisco elucida la autoridad del jesuita mestizo en la explicacin
de Castro, Pedro Maldonado, Bernardo de Aldre- sobre el origen del nombre Per en el Cap. VI del
Libro I de la Primera Parte de los Comentarios: se me
te y muchos ms desfilan por las referencias y ofresce la autoridad de otro insigne varn religioso de la
conversaciones del Inca y son motivo de aprecio santa compaa de Iess llamado el Padre Blas Valera,
mutuo. No puede dejar de pensarse tampoco que escriua la historia de aquel imperio en elegantssimo
en la fundamental presencia del mestizo cha- latn, y pudiera escreuir la en muchas lenguas, porque
chapoyano Blas Valera dentro de los Comen- tuuo don dellas: mas por la desdicha de aquella mi tierra,
que no meresci que su repblica quedasse escrita de
tarios reales. Aunque aparentemente los dos tal mano, se perdieron sus papeles en la ruyna y saco de
mestizos peruanos nunca se conocieron, los Cdiz, que los ingleses hizieron, ao de mil y quinientos
papeles rotos de Valera llegaron a manos de nouenta y seis, y l muri poco despus. Yo huue del
Garcilaso hacia 1597, segn cuenta el mismo saco las reliquias que de sus papeles quedaron, para ma-
yor dolor y lstima de los que se perdieron, que se sacan
por los que se hallaron[;] quedaron tan destrozados, que
2 Ver tambin el artculo de Coello de la Rosa (2008) sobre falta lo ms y mejor[. H]zome merced dellos el padre
la presencia de mestizos y criollos en la orden jesuita en maestro Pedro Maldonado de Saauedra[,] natural de
el Per de los siglos xvi y xvii. Seuilla de la misma religin (Garcilaso,1609: f. 5v).

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pretoledanos. En el cap. 51 de la Crnica del vala tambin mucho para que aquellas leyes
Per de Pedro de Cieza de Len, por ejemplo, las guardassen con amor y respeto, que las
encontramos frases como verdaderamente, tenan por diuinas, porque como en su vana
pocas naciones hubo en el mundo, a mi ver, que creencia tenan a sus Reyes por hijos del Sol,
tuvieron mejor gobierno que los incas (Ciezas, y al Sol por su dios, tenan por mandamiento
1984: 161).4 diuino qualquiera comn mandato del Rey,
El Inca se explaya, pues, en numerosas for- qunto ms las leyes particulares que haza
mas para referirse al bien comn aceptado y para el bien comn (nfasis agregado) [f. 39r].
practicado por los incas. Una revisin somera
de los Comentarios basta para encontrarnos de As, pues, el bien comn se manifiesta en
cara con el adjudicamiento de bien comn a distintas modalidades y aspectos de la vida po-
la prctica poltica esencial y ordenadora de los ltica incaica, hacindola aparecer ms como la
gobernantes cuzqueos como huaccha cuyac plasmacin de un modelo neoescolstico de so-
o amadores de pobres. ciedad y gobierno que como una utopa a secas.
Por ejemplo, en el captulo XXI del Libro I Podra, sin duda, ofrecer numerosos ejemplos y
de la Primera Parte sobre La enseana que casos ms, pero el tiempo me impide explayarme
el Inca [Manco Cpac] haza a sus vasallos, en el tema y en los pasajes correspondientes que
se menciona que el primer inca elega a los son por lo dems ya bastante conocidos.5 Sin
curacas de los nuevos pueblos asimilados al
Imperio entre los que auan trabajado ms 5 Algunos ejemplos bastarn. En el Libro II, cap. XX
sobre La gran prouincia Chucuitu se reduce de paz,
en la reducin de los indios, mostrndose ms
hazen lo mismo otras muchas prouincias, Garcilaso
afables, mansos y piadosos, ms amigos del bien dice: El Inca fue recibido en el Cozco con mucha fiesta
comn (nfasis agregado) (f. 20). Es decir, des- y regocijo, donde par algunos aos entendiendo en el
de el inicio de la monarqua incaica este rasgo se gouierno y comn beneficio de sus vassallos (nfasis
irradia a todos los mandos superiores y medios de agregado). En el Libro III, Cap. XVII (De la reducin
de cinco prouincias grandes sin otras menores [por el
la administracin, definiendo al Estado mismo,
Inca Cpac Yupanqui]), escribe: Mand sacar grandes
y no solo al gobernante mximo, como agente acequias para regar las tierras de labor, mand hazer
del ansiado bien comn. muchos puentes para los ros, y arroyos grandes para la
Esta argumentacin no se detiene en las au- seguridad de los caminantes, mand abrir nueuos cami-
toridades, sino que es claramente asimilada por nos de vnas Prouincias a otras, para que se comunicassen
todos los de su Imperio: en suma hizo todo lo que le
la poblacin, como se ve en el Captulo XIII del
pareci convenir al bien comn, y aprouechamiento de
Libro II, cuando se dice que sus vassallos y grandeza y magestad propia (nfasis
agregado). En el Libro IV, cap. X (Diferentes maneras
de eredar los estados), que relata el caso del curaca
4 Sin embargo, en otras partes Cieza defenestra a los incas don Garca en tiempos coloniales, Garcilaso seala:
por demonlatras y practicantes del sacrificio humano, El Curaca del pueblo se llamaua don Garca. El qual
as como critica acremente a los conquistadores, pun- vindose cerca de morirse, llam quatro hijos varones
tos en los que Garcilaso se aparta de l para acercarse que tena, y los hombres nobles de su pueblo, y les dixo
fervorosamente a Valera. por va de testamento, que guardassen la ley de Iesu

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embargo, conviene insistir en la importancia de por supuesto, con las autoridades civiles. Como
los primeros diecisis captulos del Libro V de la sabemos, Blas Valera, el esquivo autor de la His-
Primera Parte para referirnos a la relacin entre toria Occidentalis en la que Garcilaso basa buena
Garcilaso y Blas Valera, y entre este y Francisco parte de sus descripciones sobre el bienestar social
Falcn, quien fue aparentemente una de sus fuentes incaico, parece tambin ser el autor de otra obra
principales. De estas relaciones podr pasar al bien fundamental de la historiografa andina, la Rela-
comn en la Segunda Parte de los Comentarios cin de las costumbres antiguas de los naturales
para terminar de delinear este aspecto del ideario del Pir, del llamado Jesuita Annimo.6 Si de la
poltico del Inca. Historia Occidentalis se puede sospechar por
Pues bien, es conocido el hecho de que Va- haber llegado a nosotros solo a travs de Gar-
lera desarroll una fecunda labor predicadora cilaso, de la Relacin del Jesuita Annimo hay
en diversas ciudades de la sierra, residiendo en menos lugar a dudas, incluso si no se tratara de
Cuzco y Potos, por ejemplo, antes de ser apresado una obra de Valera. En ella pueden verse algunas
bajo sospechas misteriosas por su propia orden. No semejanzas profundas en cuanto al tema de la
entrar en los detalles del proceso seguido contra religin, como la concepcin de un dios superior
l, pero todo parece indicar que sus posiciones e invisible, y la distribucin de dioses menores
radicales en contra de la administracin virreinal que muy probablemente sirvieron de fuente para
y su exaltacin de los incas fueron parte impor- el planteamiento de los Comentarios sobre las
tante de sus conflictos con su propia orden y, cmaras secundarias del Coricancha o Templo
del Sol dedicadas a divinidades especficas como
la Luna, el Arco Iris, el trueno, y otros, y el pa-
Christo que nueuamente auan recibido, y que siempre
diessen gracias a Dios por aursela embiado, sirviessen, pel que les corresponda en el panten incaico.7
y respetassen mucho a los Espaoles, porque se la auan Asimismo, en la Relacin del Jesuita Annimo
lleuado; particularmente sirviessen a su amo con mucho
amor, porque les aua cabido en suerte para ser seor
dellos; y a lo ltimo les dixo, bien sabys que segn 6 Porras (1986: 462) se inclinaba por identificar al Jesuita
la costumbre de nuestra tierra ereda mi estado el ms Annimo con Blas Valera, segn la tendencia dominante
virtuoso, y ms bien quisto de mis hijos, yo os encargo en la historiografa peruanista. Sin embargo, Durand
escojys el que fuere tal, y si entre ellos no lo huuiere, (1961) haba planteado serias dudas e insinu la iden-
os mando que los deseredys, y elijys vno de vosotros tidad del padre Luis Lpez para el autor de la Relacin.
que sea para mirar por vuestra honrra, salud y prouecho, 7 Dice el Jesuita Annimo: El sol dijeron [los indgenas]
porque desseo ms el bien comn de todos vosotros, que que era hijo del gran Illa Tecce, y que la luz corporal
el particular de mis hijos (nfasis agregado). En el Libro que tena, era la parte de la divinidad que Illa Tecce le
VI, Cap. XXIII (Brndanse vnos a otros, y con qu or- haba comunicado, para que rigiese y gobernase los das,
den), subraya: Y es de advertir que el Inca no embiaua a los tiempos, los aos y veranos, y a los reyes y reinos
combidar a beuer a todos los Curacas en general (aunque y seores y otras cosas. La luna, que era hermana y
a los capitanes s) sino a algunos en particular, que eran mujer del sol, y que le haba dado Illa Tecce parte de su
ms bien quistos de sus vassallos, ms amigos del bien divinidad, y hchola seora de la mar y de los vientos,
comn: porque este fue el blanco al que ellos tirauan, de las reinas y princesas, y del parto de las mujeres y
ass el Inca como los Curacas, y los ministros de Paz y reina del cielo. A la luna llamaban Coya, ques reyna.
de guerra (nfasis agregado). La lista podra alargarse. A la aurora, que era diosa de las doncellas y de las

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se hace clara la tesis de la inexistencia de los Entre otros elementos, Falcn propone que el
sacrificios humanos entre los incas, en base a trabajo en las minas no debe ser coercitivo y que,
una obra perdida de Falcn, la Apologia pro Indis si se da por voluntad propia de los nativos, estos
(ver Hampe, 2001). deban ser bien pagados. Sin embargo, Falcn se
manifiesta en contra del trabajo en las minas en
El importante y olvidado papel general y muy en favor del incentivo agrcola,
alabando las virtudes de la administracin incai-
de Francisco Falcn ca, que se preocupaba ms del bienestar de sus
Es en la perdida Historia Occidentalis de Va- sbditos que de las ganancias metlicas. Este,
lera, pues, donde la propuesta de una sociedad como sabemos, ser uno de los temas cons-
incaica justa adquiere su mayor nitidez. Ya ha- tantes de Valera y Garcilaso. Falcn tambin
ba mencionado que para comprender mejor la denuncia lo excesivo del tributo indgena en
obra de Valera haca falta remontarse al letrado tiempos virreinales y lo compara con el incaico,
espaol Francisco Falcn, que ejerci el cargo siendo el saldo, naturalmente, muy favorable a
de Procurador de Indios en Lima, y a su no muy la administracin cuzquea. Por eso propone que
conocida obra Representacin de los daos y el tributo debe darse en una sola forma de ser-
molestias que se hacen a los indios, de 1567. En vicio, lo que lo hace ms llevadero, puesto que
ella levanta la voz contra el aparato virreinal y el servicio mltiple quebranta la libertad natural.
especficamente contra los corregimientos y el Seala Falcn que no se puede echar a los indios
tributo excesivo para proponer una serie de me- ms tributos de los que sus seores les echaban en
didas proteccionistas sobre la poblacin nativa. tiempo de su infidelidad (144). Adems,
El tema del tributo indgena se encuentra, as, en
el centro del debate sobre el bien comn. En la en tiempos de los Ingas ningn indio era com-
Representacin de Falcn, el tributo constituye pelido a dar al Inga ni a otro seor cosa alguna
uno de los pilares de la argumentacin que ms de su hacienda; solo les compela a labralle las
adelante recoger Valera y por ltimo Garcilaso, tierras que estaban sealadas para l, y guar-
que cita a Valera extensamente. Pero cules son darle sus ganados, y hacer en su servicio y de
las caractersticas del sistema tributario incaico sus jueces y de los curacas cada uno el oficio
que Falcn propone basndose en la prctica de que saba, como labrar ropa y hacer edificios,
los gobernantes cuzqueos sobre sus sbditos o labrar minas de todos los metales, y hacer
antes de la llegada de los conquistadores? vasos de oro y plata y cosas de madera y loza,
o en guadalle los frutos de sus heredades y
ganados [144].
princesas y autora de las flores del campo, y seora de
la madrugada y de los crepsculos y celajes; y que ella Asimismo, le parece que el sueldo de los
echaba el roco a la tierra cuando sacuda sus cabellos,
y as la llamaban Chasca (136). Las semejanzas con el
nuevos corregidores no debe proceder del tri-
panten incaico planteado en el Libro II de la Primera buto indgena sino del patronato real, ya que
Parte de los Comentarios reales son evidentes. los corregidores sirven al inters de la Corona

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antes que al de los indios. Y hay otras muchas el punto que sostiene que el encomendero debe
proposiciones que atraviesan el centro del debate vivir fuera de su feudo y no interferir en la vida
sobre la presencia espaola en las Indias, como cotidiana de los encomendados, salvo a travs de
por ejemplo el mismo derecho de conquista y los predicadores que debe mantener de manera
la justicia de la guerra contra los indios. Sostiene constante.9
Falcn que la concesin del Papa Alejandro VI Garcilaso solo menciona a Falcn en el cap-
al Rey de Espaa se dio para facilitar la evange- tulo XXIII del Libro I de la Segunda Parte de los
lizacin de las nuevas gentes, mediante la figura Comentarios, llamndolo Falconio Aragons
de un emperador de reyes, no de la de un rey que y atribuyndole una desconocida obra, la De
solo servira para remplazar a los gobernantes libertate indorum servanda, de la que se dice
nativos.8 que contena, va Valera nuevamente, el famoso
Por todos estos argumentos es fcil ver que dilogo de Cajamarca que Garcilaso haba re-
la Representacin de Falcn forma parte de lo producido previamente en el captulo XXII del
que el historiador peruano Guillermo Lohmann mismo Libro I de la Segunda Parte. Debemos
Villena (1970: 23) ha llamado el espritu pro-in- considerar, sin embargo, que las caracterizacio-
dgena de la dcada de 1560. Sin embargo, hay nes de las virtudes infinitas de la administracin
que mencionar una diferencia importantsima incaica y del tributo indgena que aparecen en
entre Falcn y el ideario lascasiano. Paradjica- Falcn y se repiten en Valera no son totalmente
mente, el Procurador de Indios es explcitamente ajenas a otras fuentes y coinciden con un retrato
un gran defensor de la encomienda como sistema bastante aproximado a la realidad histrica, por
de proteccin a los indgenas, y por eso mismo lo menos en cuanto al tributo, como confirma
de la encomienda regulada desde los principios Franklin Pease en su famoso artculo Garcilaso
cristianos y sobre todo evangelizadores, hasta andino (1984).
8 En efecto, despus de desestimar los ttulos polticos del
Rey basados en una guerra que Falcn considera injusta, El problema de la minera
el Procurador de Indios reflexiona sobre la concesin
papal: en cuanto al segundo ttulo, de la concesin que Garcilaso tambin expone un saber tradicional
el Papa Alejandro VI hizo a los Reyes de Castilla, es cosa andino con respecto a la minera en la Primera
conocida que por ella no se les concedi poder hacer, ni Parte de sus clebres Comentarios reales, de
menos se les concedieron los seoros ni haciendas de 1609, al oponer la explotacin minera masiva
los naturales destas partes. Y aunque en ellas se dice que
los hace seores destas partes y les concede todas las
establecida por el sistema virreinal con sus
tierras y jurisdicciones dellas, aquello se ha de entender secuelas de muerte e intoxicacin al uso de la
sobre los seoros que los seores destas partes tenan en naturaleza de manera sabia y en beneficio de la
ella a manera de imperio, para efecto de la predicacin
del Evangelio; por lo cual no se le quit a los dichos 9 [S]e infiere cun bien y cristianamente se dieron los
seores ni a sus sucesores legtimos el seoro que tenan ttulos de los indios, llamndolos encomiendas, que es
en ellas, ni sus haciendas a ellos y a todos los dems, lo mesmo que depsito, para que los que lo tienen, en-
ni se les pudo quitar, ni se puede creer que tal fuese la tiendan que principalmente se pretendi el provecho de
intencin del Papa (136-137). los encomendados que el de los encomenderos (138).

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poblacin a travs de la produccin de alimen- mil obreros dedicados a la actividad extractiva,
tos, segn se privilegiaba bajo la administracin de los cuales poco ms de sesenta y cinco mil
incaica. Esto puede verse especialmente en los figuran en planillas. El resto est contratado
captulos 24 al 26 del Libro VIII de la Primera por cerca de cien services distribuidas a nivel
Parte de los Comentarios reales, en que explica nacional, segn la periodista Elizabeth Huanca
con detalle las reglas que los incas imponan a sus Urrutia (s. p.). En otras palabras, la actividad mi-
sbditos para evitarles los males que surgan de nera ha crecido en ms del mil por ciento desde
la explotacin de las minas y el abandono de la principios del siglo xx, pero la explotacin de los
actividad agrcola. Con respecto a la explotacin obreros sigue siendo la misma, contribuyendo,
del azogue o mercurio que los espaoles usaban adems, al subempleo y el empleo informal.
para separar la plata de otros metales explicaba, Pensemos en un solo ejemplo emblemtico: la
por ejemplo, que: Cerro de Pasco Mining Corporation tuvo, segn
los historiadores Manuel Burga y Alberto Flores
los reyes Incas alcanzaron el azogue y se Galindo, un xito aplastante[, pero] un xito
admiraron de su viveza y movimiento mas unilateral, del lado de la empresa solamente,
no supieron qu hacer de l ni con l. Porque obtenido a travs de la sobre-explotacin del
para el servicio de ellos no le hallaron de trabajo del minero y de la destruccin ecolgica
provecho para cosa alguna, antes sintieron de una vasta regin agropecuaria (74-75). No
que era daoso para la vida de los que lo solo eso: los humos venenosos de la fundicin
sacan y tratan, porque vieron que les causaba afectan extensas reas de tierras agrcolas y gana-
el temblar y perder los sentidos. Por lo cual deras: la extensin total afectada por los humos
(como reyes que tanto cuidaban de la salud de fue de setecientas mil hectreas a principios del
sus vasallos conforme al apellido amador de siglo xx (76), y hoy lo es ms.
pobres) vedaron por ley que no lo sacasen ni Debido a la contaminacin del agua y del
se acordasen de l [cap. 26]. medio ambiente en general en Cerro de Pasco,
no solo los mineros sufren problemas de salud,
Y con respecto al oro y la plata que se explota- sino tambin la poblacin aledaa. Como seala
ba de manera exagerada en la segunda mitad del Fidel Torres desde una visin abarcadora de la
siglo xvi, llega a decir: Y con ser la tierra tan actividad minera:
rica y abundante de oro y plata y piedras precio-
sas, como todo el mundo sabe, los naturales de El efecto ambiental de la industria minera pro-
ellas [o sea, los indios] son la gente ms pobre duce contaminantes potenciales que afectan al
y msera que hay en el universo! (cap. 25). La agua y al aire. En el medio natural los excesos
situacin, obviamente, despus de cuatro siglos, pueden generarse por drenajes de agua de
no ha cambiado mucho. minas, de desmontes o de relaves mineros.
Para entender el contraste entre la sociedad Algunos metales, como cadmio y mercurio,
incaica y el Per colonial y moderno, basta recor- y metaloides como antimonio o arsnico, los
dar que hoy hay por lo menos doscientos veinte cuales son muy comunes en pequeas canti-

11
dades, en depsitos metlicos son altamente Dussel, el pensamiento decolonial plantea que
txicos, [...] particularmente en forma soluble, el origen occidental de la episteme reguladora
la cual puede ser absorbida por los organismos de la dominacin interna en nuestros pases es
vivos [81]. parte del legado colonial, y que la autntica li-
beracin poltica y cultural se dar a travs de la
Segn distintos estudios, los niveles de polu- revalorizacin de los sistemas de pensamiento y
cin en Cerro de Pasco llegan a grados suma- formas de organizacin social nativas.
mente peligrosos, figurando la ciudad en el nada En este sentido, el Inca Garcilaso adelanta
honroso listado de las diez urbes ms contami- una problemtica muy actual y propone impl-
nadas del mundo. Las tierras agrcolas cercanas citamente un conocimiento de los sistemas epis-
contienen niveles de plomo de 4,556 partes por tmicos andinos que pueden llevar a una mejor
million (ppm), comparados con los niveles acep- utilizacin de los recursos naturales sin sacrificar
tables internacionalmente, que son de 70 ppm. el patrimonio cultural indgena ni empeorar sus
Es decir, ms del 6 500 % de lo recomendable en condiciones de vida. Constituye, as, una verda-
trminos mdicos. Los niveles de arsnico son dera advertencia para la resolucin de los ms
de 314,7 ppm, mientras que el nivel aceptable de doscientos cincuenta conflictos sociales que
es de 12 ppm (casi el 3 000 % ms). El nivel de enfrenta el Per de hoy, muchos de ellos surgidos
cadmio es de 76,8 ppm, comparado con el nivel de la actividad minera y extractiva en general.
aceptado internacionalmente de 1,4 ppm (casi
5 500 % ms). Exmenes recientes demuestran Conclusiones
que el 91 % de los nios en la ciudad de Cerro
de Pasco tiene metales pesados en la sangre. Y El concepto del bien comn puede rastrearse
este es solo un ejemplo entre otros muchos. Hace desde Aristteles hasta Santo Toms, y de ah a
poco se revel que en la ciudad de Huancavelica los neoescolsticos del siglo xvi, y por supues-
el nivel de mercurio es tan alto que el 95 % de to en la importantsima bibliografa cronstica
la poblacin est afectado. peruana, especialmente aquella vinculada a
En estas circunstancias de obvio empeora- un sector de la orden jesuita pero dentro de un
miento de las condiciones de vida de los traba- movimiento de defensa de la encomienda y de
jadores mineros y envenenamiento del medio una alianza con la aristocracia suprstite cuz-
ambiente y de la poblacin, conviene preguntar- quea. La base sera una alianza intertnica para
se adnde lleva esta depredacin acelerada. De gobernar el inmenso territorio sin abandonar el
acuerdo con el llamado pensamiento decolonial, bien comn. La importancia de la rebelin
el poder poltico republicano resulta ser una de Gonzalo Pizarro en la Segunda Parte de los
prolongacin del colonialismo, lo que permite Comentarios es la culminacin de este proyecto
explicar la carga de discriminacin racial que de caballera andaluza y extremea convertida
coincide con la discriminacin tnica y de cla- en estamento encomendero y potencialmente
se en la Amrica Latina el da de hoy. Inspirado aunado a una elite bondadosa cuzquea que
en algunos trabajos de Anbal Quijano y Enrique garantizara la continuacin del bien comn

12
que se goz bajo el imperio de los incas. Para de dominacin burocrtica imperial instaurada
gloria de esta alianza, se aceptara el cristianismo con las Leyes Nuevas y sobre todo con las refor-
como religin superior. Tal Imperio del Per mas del Virrey Toledo en la dcada de 1570 se
que Garcilaso avizora en el horizonte tardo e caracterizaba por el descuido del bien comn
imposible de un regreso al esplendor encomen- y el privilegio de la razn de Estado frente a
dero, es una entidad poltica sin duda ucrnica, los intereses de la poblacin.
antes que utpica, puesto que tiene un espacio Solo quisiera terminar con una cita que puede
y una geografa con sus propias seas, que es el ser polmica, por venir de quien viene, pero que
antiguo imperio de los incas, y a la vez un tiempo encaja bien dentro del marco general de ideas
primordial. No propone Garcilaso un regreso expuesto por el Inca Garcilaso acerca de la con-
al pasado incaico, sino una sociedad modlica secucin del bien comn:
dentro de los parmetros de las sociedades es- En su reciente Encclica Laudato si, el Papa
tamentales del antiguo rgimen bajo una inspi- Francisco afirma:
racin suarecista. Y en ese esfuerzo, como en el
texto, el producto mestizo es la actualizacin de La cultura ecolgica no se puede reducir a una
profundos rasgos significativos desde la mirada serie de respuestas urgentes y parciales a los
andina: un regreso al beneficio comn, aunque problemas que van apareciendo en torno a la
sepamos y supiera Garcilaso que la sociedad degradacin del ambiente, al agotamiento de
incaica tuvo muchos aspectos sangrientos y que las reservas naturales y a la contaminacin.
las provincias recientemente conquistadas nunca Debera ser una mirada distinta, un pensa-
fueron realmente asimiladas, sin mencionar la miento, una poltica, un programa educativo,
tan cacareada idolatra y gentilidad. Por el un estilo de vida y una espiritualidad que
contrario, el modelo poltico en los Comentarios conformen una resistencia ante el avance del
reales guarda reminiscencias de la Edad de Oro, paradigma tecnocrtico. De otro modo, aun
y de hecho lo dice as el Inca cuando exclama las mejores iniciativas ecologistas pueden
en alusin al siglo dorado durante los tiempos terminar encerradas en la misma lgica glo-
iniciales de la conquista. Dice Garcilaso: en balizada. Buscar solo un remedio tcnico a
todos auia este credito y fidelidad [a las promesas cada problema ambiental que surja es aislar
de palabra], y la seguridad de los caminos que cosas que en la realidad estn entrelazadas
poda llamarse el siglo dorado (I, VIII, XVI, y esconder los verdaderos y ms profundos
f. 215), es decir, los primeros cinco aos de la problemas del sistema mundial.
vida de Gomes Surez, nombre original del Inca
Garcilaso, de 1539 a 1544, cuando estalla la re- Casi podra decirse que el pensamiento gar-
belin de Gonzalo Pizarro. Y sin embargo, son cilasiano ha descolonizado al Vaticano y, de
los tiempos de la encomienda los que permiten paso, se adelanta al concepto de sumaq kawsay
a los conquistadores incrementar sus riquezas o vivir bien de los movimientos indgenas ac-
y su autoridad econmica y poltica, gracias al tuales, lo que servira para descolonizar muchas
goce del tributo indgena. En contraste, la etapa prcticas polticas y econmicas que asuelan

13
todava a las poblaciones ms vulnerables de la idolatria, leyes, y gouierno en paz y en guerra:
Amrica Latina. de us vidas y conquitas, y de todo lo que fue
aquel Imperio y u Republica, antes que los
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15
MNICA GONZLEZ GARCA

La Voz de la Amrica y el origen


transamericano del imaginario
latino en los Estados Unidos

A
fines de 1865, Benjamn Vicua Mackenna viaj como
agente confidencial a Nueva York para buscar apoyo del
gobierno estadunidense contra el bloqueo naval de Espaa
a su pas beligerancia surgida de la protesta de Chile por la inva-
sin peninsular de las Islas Chincha, en Per. Invocando la Doc-
trina Monroe y agitando los nimos de los antillanos exiliados,
la arista confidencial de la misin del chileno consista en ultimar
al decado imperio espaol promoviendo, desde el peridico La
Voz de la Amrica, la independencia de sus restantes colonias
Revista Casa de las Amricas No. 283 abril-junio/2016 pp. 16-31

americanas: Cuba y Puerto Rico. El ministro chileno lvaro Co-


varrubias le haba informado a Vicua Mackenna que existan en
los Estados Unidos numerosos refugiados de Cuba y Puerto Rico
que acaricia[ba]n proyectos de emancipacin e independencia de
esas islas, razn por la cual el agente deba tratar de entrar en
relacin con ellos para ofrecerles el apoyo de nuestros corsarios
de las Antillas y concurrir a sus designios por los otros medios
al alcance de Ud. (en Gonzlez Barrios: 25-26).1 As, el 21 de
diciembre de 1865, en la primera nota editorial de La Voz de la
1 No era raro que ciudades como Nueva York, Filadelfia y Tampa fueran ya
hacia 1860 focos importantes de migracin antillana pues la corona espaola
haba intensificado la represin de sus restantes colonias a partir de 1820,
tras consumarse las independencias sudamericanas. Como bien dice Juan

16
Amrica, Vicua Mackenna afirmaba: Cuba, la Vicua Mackenna inform por el peridico que
bella, la graciosa perla de las Antillas [...] es una el secretario de Estado William H. Seward ha-
hermana querida de la Amrica, y tanto ms que- ba afirmado desde Cuba, en la misma fecha de
rida cuanto ms infeliz, y es preciso restituirla al esa cena, que Espaa era el nico pas europeo
hogar comn. De manera similar a como medio con derecho a intervenir en el Nuevo Mundo.
siglo antes hiciera Simn Bolvar en su Carta de El estupor de quienes, habiendo condenado las
Jamaica, este texto distingue como elementos secuelas de la guerra entre Mxico y los Estados
compartidos de los pueblos americanos el gnero Unidos, imaginaron una nueva era de relaciones
humano particular, que Vicua Mackenna llama continentales con el triunfo unionista en la Gue-
raza latina; y el enemigo espaol, al cual el rra Civil, fue expresado en las propias columnas
chileno esperaba combatir convocando los dos de La Voz de la Amrica:
continentes de la Amrica:
Los Estados Unidos se dieron en presencia
[A] unificar todas las repblicas de la raza de los pueblos que peleaban y moran por
latina; a fortificarlas en presencia del enemigo rechazar a la Europa, el ejemplo de una farsa
comn por la aplicacin prctica de la doctrina para la que la historia no encontrar nombre
que expresa bajo el nombre de un eminente apropiado, porque siendo ellos los autores
hombre de estado americano, la autonoma de de la doctrina, la abandonaron por miedo o
cada nacionalidad [...] contra toda invasin egosmo [y] se han puesto desde el primer
europea, es a lo que la Voz de la Amrica momento, y de una manera oficial tambin,
consagrar sus esfuerzos [...] sin distincin de parte de los agresores, de parte de los que
mezquina de nacionalidades. haban violado sus doctrinas, de parte de los
que siendo los ms fuertes haban sido empero
Al inicio de su misin, el agente chileno ob- los ms cobardes en la prueba.
serv el despliegue de un abanico de posturas
por parte de los Estados Unidos con respecto El fragmento corresponde al editorial del 21
a la aplicacin de la Doctrina Monroe. Pero de junio de 1866, ltimo publicado durante la
despus de participar como orador principal en estada de Vicua Mackenna quien ya haba re-
una cena ofrecida por diplomticos estaduni- cibido rdenes de regresar a Chile. Sin embargo,
denses en honor a Chile, Per y Mxico pases pese al fin abrupto de su misin, resulta necesario
afectados por planes europeos de reconquista, examinar la iniciativa transamericana materializa-
da en La Voz de la Amrica pues consigui fortale-
Flores refirindose a Nueva York, la gravitacin de cer la organizacin de la Guerra de los Diez Aos
gente del Caribe hispano hacia la metrpoli nortea no de Cuba contra Espaa, y sembrar las semillas de
se debe a los cambios recientes en el mapa econmico y la Guerra de Independencia de 1895. Asimismo,
poltico, sino que comenz cuando los Estados Unidos
la agitacin poltica y fraternizacin continental
asumieron un papel hegemnico regional y se convir-
tieron en un polo opuesto a la obstinada resistencia del promovidas desde Nueva York entre lectores
imperio espaol (81). del Sur, las Antillas y el Norte de las Amricas,

17
permitieron consolidar y expandir un imaginario La Voz de Chile para fines comunicacionales; la
continental de raza latina, denominacin que se publicacin de documentos histricos relativos
afirm como gentilicio de expatriado para hispa- a los planes bolivarianos de confederacin; y la
noamericanos avecindados en los Estados Unidos ereccin de estatuas y monumentos en honor a los
que, lejos de sus patrias chicas, se afiliaran a esta prceres de la independencia, entre otras. El 10
comunidad imaginada de la patria grande. Es la de mayo de 1862, La Voz de Chile anunciaba la
idea que a continuacin elaboro con el aporte importancia de recuperar esta tradicin regional:
conceptual de las comunidades imaginadas de
Benedict Anderson, lo imaginario de Corne- La idea de una confederacin de las repblicas
lius Castoriadis, las culturas viajeras de James sud americanas, no es una idea de hoy, ni tam-
Clifford, la heterogeneidad histrico-estructural poco es una idea subversiva ni demaggica.
de Anbal Quijano y la transamericanidad de Ella ha sido el pensamiento de sus grandes
Jos David Saldvar. hombres polticos, de sus hroes, de sus es-
critores, de sus poetas[;] y una sociedad que
Vicua Mackenna y el llamado se propone mantener la independencia y la
repblica en Sud-Amrica debe ser la promo-
a la segunda independencia
vedora de esa idea, porque la confederacin sud
Cuando Vicua Mackenna lleg a los Estados americana es la salvaguardia de aquellas y la
Unidos, lo hizo con el slido bagaje patritico- nica que nos har fuertes y respetados [18-19].
continental de su militancia en la Sociedad Unin
Americana, entidad creada en Santiago en mayo Asimismo, Ramn Dehesa, presidente de
de 1862 siguiendo el ejemplo de su similar lime- la Sociedad Unin Americana de Valparaso,
a Sociedad de Defensores de la Independencia detallaba un mes despus las medidas necesarias
Americana. El objetivo principal de la entidad era para materializar la idea:
la salvaguardia y defensa de la independencia y
democracia en nuestras repblicas (Coleccin de Para lograr este programa, para que se realice
ensayos...: 17), lo que esperaba conseguir creando el gran pensamiento de los padres de la patria,
una alianza que resultara en el establecimiento se emplearn todos los medios de comunica-
de una confederacin inicialmente denominada cin e inteligencia con los libres pensadores
Estados Unidos del Sur (18). Segn las bases de la Amrica, para que en todas partes se
de la Sociedad y los registros de sus eventos, los organicen sociedades idnticas que difundan
miembros buscaron pavimentar el camino a la los mismos principios y se convierta por la
alianza americana construyendo una dimensin discusin, la publicidad y la asociacin, la
americanista, es decir, un imaginario simblico y idea de la Unin Americana, en lbaro de la
material de la historia y cultura continentales me- democracia y la libertad [37].
diante actividades de propaganda como la promo-
cin de sociedades anlogas en el resto de Chile, Siendo Vicua Mackenna uno de los militan-
Sudamrica y Mxico; la adopcin del peridico tes ms jvenes, recibi el encargo de recopilar

18
los principales documentos, que sirv[ieran] de tenan escaso contacto entre s. A este respecto,
base a la idea de la Unin Americana (41). Pu- Anderson afirma que si bien [e]l liberalismo
blicado en Santiago en 1867, el texto introducto- y la ilustracin ejercieron claramente un efecto
rio a la Coleccin de ensayos y documentos rela- poderoso, fueron los funcionarios criollos
tivos a la Unin y Confederacin de los pueblos peregrinos y los impresores criollos provinciales
Sud-Americanos indica que la comunicacin con [quienes] desempearon un papel histrico deci-
otras sociedades buscaba que la uniformidad sivo (101). Debido a estos ltimos, [l]a nacin
de ideas y de sentimientos llega[ra] a estable- se convirti en algo capaz de ser concientemente
cerse como un efecto natural de la discusin y deseado (102) por habitantes de un territorio
del voto libre de los pueblos (10). Es claro, en extenso y desigual.
consecuencia, que los miembros de la Sociedad Concientes del poder de la publicidad, los
saban que para materializar la Unin Americana miembros de la Sociedad dedicaron grandes
era necesario promover su idea edificando un esfuerzos a promover el deseo de alcanzar el
imaginario continental mediante acciones cvicas horizonte utpico de la Unin Americana. Uno
y periodsticas. Y al referirme a imaginario de ellos fue la distribucin del peridico La Voz
en el contexto de las iniciativas de la Sociedad de la Amrica, de cuyos [d]os mil ejemplares,
Unin Americana aludo principalmente a la mil se introducan secretamente en Cuba, otra
manera como Cornelius Castoriadis entiende el parte en Puerto Rico y Espaa tambin de
concepto, o sea, como la creacin incesante y manera clandestina, y el resto se venda en los
esencialmente indeterminada (histrico-social Estados Unidos y Chile (Gonzlez Barrios: 29).
y psquico) de figuras/formas/imgenes, las Asimismo, el primer prrafo del editorial que
cuales, incluso si asume[n] una faceta abstracta, el 21 de diciembre de 1865 inaugura la serie de
[son] indisociablemente de un alcance y de un entregas de La Voz de la Amrica en Nueva York
proyecto polticos (12). La construccin del no poda sino aludir al privilegio de alcanzar una
imaginario continental puede ser tambin descri- comunidad continental de lectores, logro en el
ta a partir de, como dice Juan Flores, la gastada que ciertamente recibi importante crdito el
aunque til frase de Benedict Anderson (223), o territorio anglosajn:
sea, como el establecimiento de una comunidad
imaginada que, en el caso que nos ocupa, no es La noble aunque desdichada familia de las
nacional sino transnacional con vistas a cumplir repblicas antes espaolas del Nuevo Mundo
una misin tica en la historia de la humanidad necesitaba desde aos atrs una tribuna para
(segn especifica Ramn Dehesa en la cita de hacer escuchar la voz de sus derechos, de sus
arriba y afirmara Frank Bonilla en 1998). agravios, de sus justas quejas ante el mundo
Recordemos que para Anderson, la fijacin civilizado, y especialmente ante la gran rep-
impresa de la lengua nacional logr consolidar blica del Norte, de la que aquellas en cierta
la pertenencia a una comunidad imaginada manera haban nacido, y de la que, en virtud
como una condicin de simultaneidad entre de la ignorancia o la calumnia, han aparecido
localidades que, a inicios de la vida republicana, como repudiadas. // La Voz de la Amrica

19
sale a luz para llenar ese vaco y dar aliento seguiremos la marcha majestuosa hacia las gran-
a esas generosas aspiraciones de verdad y de des prosperidades a que est destinada la Amrica
justificacin. meridional. Vicua Mackenna va a Nueva York a
convocar a los compatriotas del Sur y a interpelar
Considerando que la Sociedad Unin Ame- a los estadunidenses para unirse contra el enemi-
ricana se dedic a establecer una tradicin de go comn. Preguntndose qu cumple hacer a
pensamiento continental, no resultan extraos los dos continentes de la Amrica?, dice en el
los paralelos entre la Carta de Jamaica de primer editorial:
1815 y la primera nota editorial de La Voz de
la Amrica de 1865, razn por la cual creemos Algo de muy sencillo, pero urgente y enrgi-
provechoso contrastarlos en tanto que escritos co. // A los habitantes del Sur, lo que hicieron
surgidos en contextos de produccin y lugares sus mayores en 1810; armarse en una sola
epistmicos similares. Ambos son redactados cohorte de valientes y de libres para expulsar
en territorio anglosajn para conseguir apoyo eternamente de su suelo a los nuevos invaso-
contra Espaa y, en el cometido, explican la res. // A los del Norte, convertir de una vez en
Amrica hispana como totalidad, reconocen hecho sus programas, poner sus principios a
la existencia de una raza comn y llaman a la la prueba, y sostener sus doctrinas contra la
unin continental. Aunque la diversa trascenden- burla de sus enemigos y la incredulidad del
cia histrica de sus autores es innegable, resulta mundo, con la punta de la espada y la boca
imposible dejar de notar las semejanzas de estos del can [1].
escritos como manifiestos identitarios surgidos al
calor de la beligerancia anticolonial y la distancia Por su parte, conocidos son los prrafos en que
geogrfica de la patria chica circunstancia que Bolvar anticipa carcter y destino de las futuras
sin duda estimul a Bolvar y Vicua Mackenna repblicas, anunciando, por ejemplo, que los ca-
a establecer directrices continentales de carcter nales de Amrica Central acortarn las distancias
poltico, programtico y cultural que lograron, del mundo, que Nueva Granada y Venezuela se
en ambas coyunturas, exacerbar el sentimiento unirn, o que Per enfrentar dos obstculos para
de pertenencia a la patria grande. Lo primero que alcanzar un rgimen justo y liberal: el oro
llama la atencin es el impulso de desplazamiento y [los] esclavos. Medio siglo despus, Vicua
a tierras anglosajonas para buscar apoyo contra la Mackenna retoma el texto de Bolvar para regis-
opresin espaola como si el espacio anglosajn trar en tiempo imperfecto lo que las repblicas
fuera, casi sin sombra de dudas hasta inicios de hispanoamericanas haban avanzado hasta el
la segunda mitad del siglo xix, una localizacin fatdico momento en que las agresiones europeas
epistmica redimida por la libertad y redentora de interrumpieron el ostensible progreso:
quienes llegan a ella. Bolvar viaja a Jamaica para
gestionar la proteccin de los ingleses: Luego Chile se desarrollaba con una rapidez sin
que seamos fuertes, bajo los auspicios de una ejemplo en todas las vas del progreso ma-
nacin liberal que nos preste su proteccin, [...] terial e intelectual; el Plata, empujado por la

20
corriente de una inmigracin creciente y cada DE LOS ESCLAVOS: LA INDEPENDENCIA
da ms poderosa, vea desaparecer ante sus POLTICA DE LOS CUBANOS. En otra
ojos la magnfica soledad de sus riberas y de seccin del primer nmero de La Voz de la
sus pampas, inundadas por una vida nueva que Amrica, denominada Cuba y los cubanos,
vena de afuera; el Per, la ms rica de las na- se sugiere a tono con los cuestionamientos de
ciones de la tierra, tomadas en consideracin Bolvar la posible apata de sus naturales que
sus necesidades y su poblacin, dominaba en no acuden con un sistema de poltica avanzada
el comercio del mundo por la exportacin de al afianzamiento de las ideas modernas. Pero el
productos valiossimos capaces de despertar comentario es rectificado en el cuarto nmero de
la bastarda codicia de cualquier corte corrom- La Voz de la Amrica, correspondiente al 20 de
pida, como el guano, el salitre y el brax; enero de 1866, donde se afirma enfticamente:
Colombia, en fin, se pronunciaba con una
abierta decisin hacia su antigua y gloriosa cumpli[mos] con un deber muy grato, denun-
unin, buscando as la restitucin de su poder ciando como gratuita y despreciable la ofensa
y de su prestigio, y por ltimo Mxico, la feliz que se les hace con suponerlos contentos y
Mxico, desangrada y empobrecida como se satisfechos con el brbaro yugo de su metr-
hallaba, tena todava fuerzas suficientes para poli. Como patriotas, como americanos, nos
consumar una de las ms grandes, costosas vemos forzados a protestar enrgicamente
y sangrientas evoluciones que le ha cumpli- contra el estigma de vergenza y degradacin,
do llenar al espritu humano: la de abolir la que calumniadores sin conciencia tratan de
teocracia, que no es sino la peor frmula del imprimir sobre sus frentes, presentndolos
feudalismo, puesto que es feudalismo de la ante el mundo civilizado como sbditos fieles
conciencia. y leales de la Corona de Espaa. Mentira!
No hay sacrificio ninguno que los cubanos y
Con respecto a Cuba y Puerto Rico, mientras puertorriqueos no estn dispuestos a consu-
Bolvar se pregunta en 1815: no son ameri- mar en aras de su patria [2].
canos estos insulares? No son vejados? No
desearn su bienestar?, Vicua Mackenna No extraa el nfasis con que se aclara el
alega en 1865 que [e]l sistema de la Amrica comentario, puesto que revela las impresiones
est truncado en esa latitud importantsima que de Vicua Mackenna tras su primera reunin el 9
domina, no solo el Atlntico, sino en cierta de enero de 1866 con el cubano Juan Manuel Ma-
manera una vasta porcin del Pacfico por su cas y el puertorriqueo Jos Francisco Basora,
vecindad del Istmo. Y refirindose a Cuba en miembros de la Sociedad Republicana de Cuba
particular, aade: Su estrella solitaria [...] gira y Puerto Rico. En la oportunidad, Macas solicit
en su cielo nebuloso buscando su rbita perdida, la formalizacin del apoyo chileno a las islas, a
y es preciso que la encuentre haciendo que se lo cual el agente respondi que la ayuda llegara
consumen maana, hoy si es posible, estos dos siempre que por actos positivos manifiesten sus
grandes hechos correlativos [...]: LA LIBERTAD habitantes el deseo de emanciparse (en Lpez:

21
57).2 Fruto de esta conversacin, el editorial del cionamientos chilenos provinieron de mujeres
31 de enero incluy una cronologa de hechos cubanas que, en cartas al director, manifestaron
histricos y documentados que demostraban que su patriotismo. En el nmero del 21 de febrero
la Isla de Cuba mereci la libertad porque han lu- de 1866, una cubana avecindada en Nueva Jer-
chado y [siguen] luchan[do] sus verdaderos hijos. sey responde a un poema que insta a las isleas a
Los eventos recopilados van desde la persecucin bordar coronas para el general espaol Juan Prim,
sufrida por el virtuoso presbtero D. Flix Varela quien entonces lideraba una rebelin antimonr-
en 1821 por cuestionar la influencia efectiva de los quica en la pennsula. La suscriptora afirma que
diputados a corte por la Isla de Cuba, hasta la eje- el poeta no nos conoce a nosotras las verdaderas
cucin del anciano peninsular D. Ramn Pint cubanas, preguntando al mismo tiempo: Qu
en 1855 por reconocer el estado de opresin en hay de comn entre nosotras [...] y los futuros
que viven los cubanos. Se describen tambin la paladines espaoles? Nada ms, sino que ellos
fundacin de la sociedad revolucionaria Los soles son los dominadores y nosotras las dominadas.
de Bolvar [sic] en La Habana (1822), la creacin Y agrega: No tiene l espaolas que le ayuden
de la Junta Patritica Cubana en Ciudad de en esa obra de misericordia?; Nosotras las
Mxico (1824) y la conspiracin guila Negra verdaderas cubanas, no tejemos coronas sino
(1828), entre otras muchas expresiones antico- para los paladines que nos liberten del yugo
loniales cubanas y puertorriqueas. La detallada espaol en Cuba (3). Del mismo modo, en
cronologa buscaba demostrar, no solo que el la entrega del 21 de marzo de 1866, Mara del
pueblo de Cuba se ha movido y se mueve, a pesar Rosario Nez de Balboa escribe desde Crdenas
de sus tiranos y algunos de sus descarriados hijos para denunciar al autor annimo de una carta
concesionistas, sino que no ha dejado de moverse publicada en un peridico propeninsular, revelar
con ms o menos ostensibilidad desde el ao de su identidad y afirmar que las cubanas lectoras de
1821, es decir desde hace 45 aos [1]. La Voz de la Amrica no pudimos menos que
No obstante lo anterior, las aclaraciones ms llenarnos de indignacin; al ver cmo se ultraja a
firmes a las dudas bolivarianas y a los condi- nuestros paisanos, suponindolos contentos con el
delicioso yugo de la Espaa. Y aade que: En
2 Lpez seala que en esos primeros encuentros de Vicua primer lugar, el pueblo de Cuba no quiere nada
Mackenna con los exiliados antillanos se generaron que venga de Espaa; en segundo, que Espaa no
tensiones principalmente por las dudas de estos ltimos tiene nada bueno que dar. Es interesante que la
respecto a la voluntad chilena. Basora fue explcito:
lectora informa que [c]ada vez que aqu llega La
Con su especie de doctrina de Monroe que le es pro-
pia, se acord siquiera de que exista Santo Domingo, Voz de la Amrica nos reunimos y tenemos mu-
durante los tres aos de su heroica contienda? [...] chsimo placer en leerla y saborearla, comentario
nada ms que mantenerse en estricta neutralidad (58). revelador de la difusin del peridico comparable
Tambin Ren Gonzlez Barrios en su libro Chile en la al de Ignacio Mendoza, quien, al recordarle a Ma-
independencia de Cuba (2007) da cuenta de las dudas de
cas sobre el envo de los peridicos a Matanzas,
los antillanos con respecto a las intenciones chilenas, las
cuales no obstante aumentaron el comprometimiento e le advierte: me sacan los ojos por ellos creyendo
identificacin de Mackenna con ellos (35-36). que los recibo (en Lpez: 59). Mara del Rosario

22
Nez de Balboa concluye la misiva detallando su Amricas a partir de denominaciones generales:
aporte a la causa de la independencia: mi hijito, Hay un peligro comn contra un enemigo eterno,
que algn da ser til, mis buenos deseos y una y de esto, como una consecuencia inevitable, nace
sortija de esmeralda. la alianza comn de todas las nacionalidades entre
Volviendo a los textos de Bolvar y Vicua s y en una escala ms vasta de los dos grandes
Mackenna, una de sus diferencias es el carcter continentes americanos. Cabe sealar que en
de la identidad comn. Citado es el fragmento en las distintas entregas del peridico se constata el
que el venezolano nos describe como un pequeo uso de hispano como referencia a la ubicacin
gnero humano, especificando que no somos geogrfica de las excolonias, y el de latino como
indios, ni europeos, sino una especie de mezcla identidad cultural compartida con naciones euro-
entre los legtimos propietarios del pas y los peas surgidas del Imperio romano. El mayor uso
usurpadores espaoles. En La Voz de la Amrica, de la primera se entiende tal vez por el propsito
cuyo lema es rgano poltico de las repblicas de informar sobre la localizacin geogrfica de las
hispano-americanas y las Antillas espaolas, acciones blicas emprendidas por los americanos
Vicua Mackenna de cierto modo uniformiza en respuesta a las agresiones europeas. Por otro
la mezcla promoviendo el gentilicio cultural que lado, y acaso por la misma razn, los exiliados
su coterrneo Francisco Bilbao tomara de los fran- antillanos en los Estados Unidos, lejos de la geo-
ceses para resistir la usurpacin estadunidense del grafa natal, adoptaron la denominacin que los
territorio mexicano en 1848, esto es, la identidad hermana culturalmente con los americanos del
comn de las repblicas de la raza latina. As, Sur. Reflexionamos al respecto a fin de enriquecer
cincuenta aos despus de la Carta de Jamaica, la discusin sobre estos trminos realizada por
el chileno remprende el proyecto bolivariano de trabajos como el de Jos Caldern, quien, basado
la unin continental, pero imaginndola como una en sus trayectorias durante el siglo xx, asocia el
Unin (Latino) Americana: La Amrica latina, uso de hispano a categorizaciones demogrficas
como raza y como asociacin de repblicas, no usadas en censos estadunidenses y el de latino
menos que por razones de historia, de poltica, de al activismo poltico chicano y puertorriqueo
comercio, de topografa y ms que todo de esta con- de la dcada de 1970 (39-40).3 Sin desmerecer el
viccin innata pero irresistible nace la tendencia tan anlisis de su uso en pocas recientes, es necesario
pronunciada que se observa en todas sus fracciones considerar que, despus de las independencias, la
a la unin recproca y comn en un solo todo.
Segn creo, destronar el imperio cultural de Es- 3 La pregunta metodolgica a partir de la cual Caldern
paa en las Amricas no es la nica razn debido desarrolla su estudio es si existe una etnicidad His-
a la cual Vicua Mackenna sustituye el adjetivo pnica o Latina en los Estados Unidos que est por
hispano por el de latino en su editorial- encima de las identidades individuales de grupos mi-
manifiesto. Tambin lo hace porque, estando en grantes como los de Cuba, Puerto Rico y Mxico. Una
importante reflexin sobre el tema es desarrollada en el
los Estados Unidos y siendo objetivo invitar a sus ensayo El imaginario latino: sentidos de comunidad e
habitantes a luchar contra el colonialismo euro- identidad, de Juan Flores, incluido como captulo de
peo, se ve en la necesidad de distinguir las dos su libro Bugal y otros guisos.

23
gnesis del ltimo trmino viene de mucho ms Americana con respecto a que las declaraciones
atrs: de la necesidad de diferenciar el nosotros de Mackie constituan los sentimientos y [...]
latino del ellos sajn cuando las repblicas del las tendencias de la poltica actual de los Estados
sur todava consideraban a los Estados Unidos Unidos del Norte. La cena ofrecida por diplo-
como aliados a diferencia de lo que hara Jos mticos y congresistas estadunidenses en honor
Mart, quien, segn nos dice Julio Ramos, hace a Chile, Per y Mxico en los lujosos salones del
la distincin porque los percibe como amenaza. Copper Institute el 6 de enero de 1866, confir-
Ciertamente, tambin la opinin de Vicua Mac- maba los auspicios sembrados por el oficial de
kenna sobre los Estados Unidos evoluciona en el Lincoln entre los americanos del Sur. En el evento,
transcurso de su estada, fenmeno que examino los anfitriones prometieron sostener la Doctrina
en la siguiente seccin. Monroe asegurando que el pueblo estadunidense
pon[dra] trmino a la audaz invasin de Mxico
Latinos en los Estados Unidos: y a los atropellos de la Espaa en el Pacfico (La
otro corolario de la Doctrina Monroe? Voz de la Amrica, 11 de enero de 1866, p. 4).
Vicua Mackenna, orador principal de la velada,
El 3 de mayo de 1864, un mes despus de la seal que los latinoamericanos haban podido
ocupacin espaola de las Islas Chincha, Andrs mantener su independencia
Bello presidi una reunin extraordinaria de la
Sociedad Unin Americana en dependencias [p]orque nosotros, seores, tenemos tambin
de la Universidad de Chile, donde los asistentes una especie de doctrina Monroe que nos es
entre ellos Jos Victorino Lastarria, Alberto Blest propia. Pero no es una doctrina de Monroe
Gana y Benjamn Vicua Mackenna acordaron como la que vosotros ostentis desde hace
solicitar la poderosa influencia de Estados Uni- cuarenta aos, para ser sostenida bajo la bve-
dos a favor nuestro (174). Los miembros de la da iluminada de estas brillantes salas, para ser
Sociedad efectivamente crean que los Estados propalada por la palabra de nobles oradores,
Unidos haban cambiado su poltica continental por la gritera diaria de la prensa, sino una
despus de la Guerra Civil, especialmente debido doctrina prctica, sincera, apoyada en actos,
a la visita que dos aos antes hiciera el oficial en tratados, en alianzas y que, a diferencia
del Ministerio de Relaciones Exteriores James de vosotros, siempre hemos defendido con
S. Mackie, quien haba asegurado que [l]a po- nuestra sangre y nuestro acero.
ltica de la administracin de Lincoln se funda
en la justicia y en el respeto y la amistad ms La certera crtica de Vicua Mackenna y
sincera para con vuestras repblicas (59). Por optimista visin de una poltica continental
ello, el llamado desde las pginas de La Voz de chilena que poco despus cambiara de rumbo4
la Amrica a que los estadunidenses aplicaran la
4 Lpez dice que la poltica continental chilena se despla-
Doctrina Monroe no fue un arrebato infundado zara del americanismo generoso de figuras como Vicua
de optimismo por parte de Vicua Mackenna, Mackenna, al egosmo ilustrado de sectores conser-
sino el convencimiento de la Sociedad Unin vadores como el vinculado al diario El Mercurio. Por su

24
tena que ver con el cuestionamiento incipiente en apoyo de los que dbiles y desapercibidos
de la honestidad de los Estados Unidos, pues el se haban presentado a la defensa de las ins-
editorial de la misma edicin de La Voz de la tituciones que eran un patrimonio de todos,
Amrica comentaba: todava [est] por verse y recogido del suelo y levantado sobre sus
hasta dnde se llevar en los hechos la since- escudos de guerra esas mismas doctrinas
ridad y la extensin de este principio (nfasis que tanto ponderaban la palabra de sus ora-
del peridico). El misterio, como sealamos, dores, los despachos ms solemnes de sus
fue descubierto el 21 de junio de 1866 en un ministros de Estado y el clamor constante y
nmero cuyo editorial anticipaba que La Voz de altivo de la prensa popular. // El desengao
la Amrica tendr[a] [...] un humilde puesto fue, sin embargo, inmenso y vino tarde [1].
en la coleccin de los grandes documentos que
sirven de base a la nueva historia de la Amrica. El 21 de junio de 1866 fue tambin el da en que
El artculo siguiente, El sentimiento america- Vicua Mackenna debi regresar a Chile porque
no, comentaba en portada la envergadura de William H. Seward lo haba acusado de quebran-
los dobleces estadunidenses y la disculpa que tar la neutralidad estadunidense por adquirir en
explicaba el error poltico sudamericano: compra y armar en corso contra Espaa, el buque
Meteoro [...] [que] fue apresado, en el momento
Queremos ser justos y vamos a apuntarla, en que levaba anclas para salir [...] rumbo a Cuba
porque ms o menos todos hemos participado (Gonzlez Barrios: 39). El gobierno chileno sus-
del engao enorme en que aquella descansaba. pendi la misin confidencial el 9 de abril, pero
Esa disculpa fue la creencia universal de que Vicua Mackenna no lo supo sino hasta un mes
los Estados Unidos, como la repblica ms despus porque estaba concentrado buscando
antigua y poderosa del Nuevo Mundo, ligada ayuda internacional para sacar a los espaoles de
por la santidad de sus doctrinas, incorpora- Cuba. Por ello, este punto de enredo (Glissant en
das, segn el lenguaje de sus hombres ms Flores: 117) urdido por la equivocacin derivada de
prominentes, en la Constitucin misma que las audaces palabras de la Doctrina Monroe, repre-
se diera al hacerse de colonia una nacin, senta, en mi opinin, un hito ideolgico que marca
y ms que todo, ligada por sus promesas las directrices que seguira la poltica estadunidense
recientes de auxilio de solidaridad, vendra con respecto al Sur de las Amricas y al lugar que
los inmigrantes de estas latitudes ocuparan en el
parte, en el captulo denominado Chile y la Guerra de
imaginario de la nacin imperial. Asimismo, marca
los Diez Aos, Gonzlez Barrios afirma que [s]i por el fin del americanismo chileno en tanto poltica
una parte la misin de Benjamn Vicua Mackenna en internacional oficial, el cual, gracias a figuras
los Estados Unidos no tuvo para los patriotas antillanos como Andrs Bello, sigui vivo en una segunda
los resultados esperados y trajo entre sus consecuencias generacin liberal chilena, hija de la independencia,
sensacin de frustracin y abandono, por otra, logr
encender en las distintas esferas de la vida sociopoltica
que no obstante durante el transcurso de la guerra
chilena un sentimiento de simpata y hasta de compro- con Espaa perdera protagonismo en el escenario
miso moral con la independencia antillana (47). poltico nacional (ver Lpez).

25
El nacimiento de la comunidad latina en mante, pero de apenas un prrafo, informando
los Estados Unidos se da en el momento en que que el Secretario de Estado William H. Seward
este pas considera, acaso por ltima vez en su haba afirmado durante un brindis en La Haba-
historia, la posibilidad de seguir una poltica na que la Espaa era la nica nacin europea
continental solidaria, optando en cambio por el que tena derecho para mantener posesiones en
imperialismo que desplegara a fines del siglo xix. Amrica o intervenir en su poltica (nfasis del
La Voz de la Amrica, testigo de la crucial deci- peridico). El artculo siguiente, titulado El
sin estadunidense cuyo alcance sera compren- arresto del enviado chileno, informa revelado-
dido solo tres dcadas despus durante la guerra ramente sobre la detencin de Vicua Mackenna
de independencia cubana organizada por Jos en los Estados Unidos por quebrantamiento de
Mart, se guarda de publicitar la magnitud de la las leyes de neutralidad de ese pas.
traicin para no arriesgar el cierre prematuro del Los siguientes nmeros de La Voz de la Amri-
peridico, en tanto sus pginas interiores delatan ca se limitan a reproducir, en pginas interiores,
con titulares de bajo perfil el verdadero curso ciertos editoriales y cartas al director donde los
de los acontecimientos. Las dudas en torno a la propios estadunidenses critican la falta de neutra-
aplicacin de la Doctrina Monroe y los alcances lidad del gobierno. Ello hasta el 11 de abril, da
de la poltica de neutralidad estadunidense son en que el peridico ofrece un pequeo apartado
resueltos en la entrega del 1 de marzo de 1866, firmado por Uno que asisti al Copper Ins-
en una arrinconada noticia titulada A ltima titute el 6 de enero y que concluye: Farsa
Hora, que reproduce un texto publicado una de Monroe! Al fin os quitasteis la mscara!
semana antes por el diario monarquista espaol La Amrica del Sud est de parabienes! Nos
Crnica: conocemos! (7). Tambin el 21 de mayo se in-
serta sin ningn comentario (5) otro artculo
Hemos sabido con particular satisfaccin que titulado La Doctrina Monroe tal cual es, donde
por orden del gobierno de Wshington se han se colocan en columnas paralelas la afirmacin
puesto a disposicin de los comandantes de Monroe en 1823: Los continentes america-
de los buques de guerra espaoles surtos nos [...] no pueden ser considerados de aqu en
en este puerto, los diques y varaderos del adelante como objeto de futuras colonizaciones
arsenal de Brooklyn para que hagan en ellos por parte de ningn poder europeo; y la de
las reparaciones que en aquellos necesiten, Seward en 1866: desea[r] a Espaa toda suerte
siendo de cuenta del gobierno federal todos los de dicha y prosperidad para que pueda conser-
gastos que por este concepto se originen [8]. var sus posesiones americanas y asegurarles las
bendiciones de la paz y de todos esos bienes con
El nico comentario de La Voz de la Amri- que Dios recompensa a los pueblos frugales y
ca es: [n]o hacemos por ahora comentarios, laboriosos. El texto es seguido por comentarios
complementando con un editorial del Herald en sorprendidos de la prensa local sobre el coro-
que se critica la neutralidad estadunidense. En el lario Seward a la Doctrina Monroe, uno de los
nmero del 10 de marzo aparece otra noticia alar- cuales se pregunta con preocupacin: Querrn

26
[los Estados Unidos] hacer extensiva la doctrina pauta de la ambigedad de la poltica continental
Monroe hasta la Oceana? Veremos, pues algo estadunidense y de la idea de muchos latinoa-
serio se prepara (5). mericanos respecto del bienestar ofrecido por el
Como examinamos en la seccin anterior, Norte, quienes, excluidos de sus propios pases,
el peridico La Voz de la Amrica fue efectivo continuaran migrando para buscar la libertad
en echar las bases discursivas de la comunidad de puo de encaje y de dosel de terciopelo
imaginada latinoamericana en Nueva York (Mart: 25) y encontrar, adjuntas al dinero, discri-
porque, como dice James Clifford con respecto minacin y marginalidad. Por ello creemos que
a las culturas viajeras, los [c]entros culturales, la disculpa expresada en el editorial del ltimo
regiones y territorios no existen previamente a nmero de La Voz de la Amrica publicado du-
los contactos, sino que son sostenidos por ellos, rante la estada de Vicua Mackenna corrobora
en los movimientos constantes de personas y que los viajes y contactos son sitios cruciales
cosas (3). Esta contradictoria fundacin del de [un]a modernidad incompleta (Clifford: 2);
imaginario latino en los Estados Unidos debe y aadimos: de una modernidad problemtica,
entenderse, a mi parecer, como un momento inestable y desigual. Ello, porque la intervencin
de heterogeneidad histrico-estructural del de este peridico en la comunidad antillana inmi-
poder5 (Quijano, 2014) puesto que marca la grante de Nueva York descubri la emergencia
de la versin continental del ambiguo patrn
de poder estadunidense el cual en el exterior
5 Quijano seala con respecto a este concepto: La promueve la ideologa de la libertad con discur-
heterogeneidad histrico-estructural del poder [...]
se refiere a que las estructuras constituidas por un sos heroicos como la Doctrina Monroe, y en el
determinado patrn de poder, y que adquieren cierta interior aplica la ideologa del racismo con leyes
tendencia de auto-reproduccin, estn desde el prin- como las Proposiciones 1 (1976) o 187 (1994)
cipio conformadas por una multiplicidad de elementos de California.6
histricos cuya parcial autonoma se mantiene actuante. No extraa que los sitios de la dispora esta-
La totalidad social as conformada se encuentra en
permanente transformacin impulsada por su conflic- dunidense den origen a culturas translocales
tividad constituyente (28). La intervencin de La Voz (Clifford: 7), cuya identidad es sostenida en la
de la Amrica en la comunidad antillana inmigrante de inestable dialctica espacial entre el aqu del
Nueva York, adems de ser un momento fundacional exilio y la discriminacin, y el all de la patria
de la latinidad en la Amrica del Norte, constituye y la exclusin. La dialctica discriminacin/
la emergencia de la versin continental del ambiguo
patrn de poder estadunidense, el cual hacia el exterior exclusin de las culturas translocales formadas
promueve la ideologa de la libertad y los derechos ci- por la mayora de los integrantes de la comu-
viles, y en el interior aplica la ideologa del racismo y nidad latina en los Estados Unidos, remite a
la exclusin. Desde la perspectiva epistmica amplia de
la heterogeneidad histrico-estructural tambin puede
ser repensada la tradicional exclusin experimentada 6 Ms informacin sobre proposiciones raciales, ver el
por escritores latinoamericanos exiliados en los Estados libro de Daniel Martnez HoSang, Racial Propositions:
Unidos del canon de los Estudios Latinos segn es cues- Ballot Initiatives and the Making of Postwar California,
tionada por Marta Caminero-Santangelo (en lvarez). de 2010.

27
las ubicaciones fronterizas de las Amricas y a comn colectiva (Caldern: 37).7 Aun tomando
las diferencias coloniales derivadas de la ame- en cuenta que los primeros cubanos y puertorri-
ricanidad (Quijano y Wallerstein) diferencias queos llegaron a Nueva York en la dcada de
que, de hecho, los Estados Unidos heredan y 1820 debido a la persistencia del colonialismo
aplican durante la coyuntura histrica que nos espaol en sus islas, y que la inmigracin mexi-
ha ocupado. Por esta razn, la mirada mundo- cana se agudiz tras la guerra de 1848 y durante
sistmica y descolonial de la transamericanidad la Revolucin Mexicana, siguiendo cada grupo
de Jos David Saldvar resulta pertinente para trayectorias histricas divergentes por las situa-
aproximarnos a este nodo de heterogeneidad ciones de sus respectivos pases, no podemos
histrico-estructural continental. Recordemos negar que en un nivel transamericano el nodo
que para el chicano La americanidad como histrico-estructural que ha estimulado la
concepto (1992), de Quijano y Wallerstein, salida masiva de cubanos, puertorriqueos y
constituye una reflexin fundacional que permite mexicanos al Norte durante gran parte del siglo
entender las races y rutas de la modernidad, la xix y durante todo el siglo xx est vinculado a
globalizacin y el sistema-mundo capitalista la reconfiguracin del patrn de poder imperial
(8), todo lo cual resulta de la jerarqua de poderes
y razas impuestas en el Nuevo Mundo y que Qui- 7 Caldern tambin seala que la identidad pantnica
jano llama colonialidad. Saldvar, no obstante, no est basada en una herencia cultural trasplantada
identifica una limitacin relacionada con que los justamente porque las experiencias histricas de mi-
autores estn regidos por las fantasmagoras del grantes cubanos, puertorriqueos y mexicanos son
diferentes. Ello, claro, si se observan desde una ptica
estado (272) heredadas de las independencias y nacional acrtica, apreciacin que cambia si nos loca-
por la divisin de las dos Amricas, latina y sajona lizamos desde un lugar epistmico transamericano y si
obstculo que los hace dejar de lado fenmenos vamos un poco ms atrs en la historia, pues segn he
migratorios y diaspricos Sur-Norte (y tambin argumentado efectivamente ocurri el trasplante de una
Sur-Sur, porque el horizonte de bienestar capita- herencia cultural iniciada por Bolvar con la creacin
del peridico La Voz de la Amrica momento que solo
lista est siendo asociado tambin a pases como carece de suficiente estudio por parte de los acadmicos
Chile). En este contexto, la adicin del prefijo vinculados al tema. Al respecto, dice Flores: Mxico,
trans a la americanidad busca acercar la Puerto Rico y Cuba son puntos de referencia imagi-
mirada crtica y terica a las formas en que la nativa muy diferentes [...] y de nuevo, es a travs de
colonialidad opera sobre identidades fronterizas su particular ptica nacional que los latinos tienden a
prever algn nosotros latino o latinoamericano. Pero
y diaspricas como las de latinos, chicanos y la fisonoma de nuestra Amrica, segn Mart, destaca
afroamericanos en los Estados Unidos (y de en el inconciente histrico latino a lo largo de esa larga
inmigrantes que en otras latitudes americanas narrativa de conquistas coloniales espaolas y estadu-
tambin son discriminados). Por ello, no estamos nidenses, de la esclavitud y el sometimiento de pueblos
de acuerdo con que las diversas experiencias indgenas y africanos, de la problemtica consolidacin
de naciones bajo el puo del poder internacional, y del
histricas, estatus socioeconmicos e identidad constante movimiento migratorio de pueblos, culturas y
de los inmigrantes latinoamericanos en los Esta- cosas que han sido concurrentes con todos los aspectos
dos Unidos impidan hablar de una experiencia de la saga latina (233).

28
en las Amricas, el cual pas de Espaa a los que hemos pasado por un segundo perodo de
Estados Unidos mediante negociaciones tras nuestra existencia, necesitamos de nuevo una
bambalinas que personajes como William H. nueva confirmacin, un nuevo bautismo.
Seward se encargaron de realizar. Este ltimo gesto de constatacin del sen-
El desengao explicado en la ltima entrega timiento americano anunciado desde Nueva
de La Voz de la Amrica estimul como hizo York y considerado por La Voz de la Amrica
con Francisco Bilbao en la dcada de 1850 y un corolario positivo a la Doctrina Monroe para
con Jos Mart en la de 1880 la diferenciacin los pueblos hispanoparlantes, es el que propongo
de las dos Amricas. El artculo El sentimiento leer como el (conflictivo) origen transamericano
americano dice que si la base del Norte es el del imaginario latino en los Estados Unidos. Y
egosmo, ese egosmo que algn da ha de roer aunque esta ltima nota editorial no retoma el
las entraas mismas en que se anida postrando nfasis de la primera en la raza latina, cabe
al coloso como un inmenso cadver; la base del notar que Vicua Mackenna actu segn lo que
Sur es el generoso principio de la expansin de Benedict Anderson llama funcionario criollo
sus fuerzas, de la unin recproca de la familia peregrino (101) llevando la idea de una familia
que habita el mismo suelo, que habla el mismo latina a Nueva York y ayudando a los exilia-
idioma, que adora al mismo Dios [y] que naci dos polticos antillanos de la segunda mitad del
a la vez del heroico esfuerzo de sus hijos [...]. siglo xix a reterritorializar su dispora mediante
Como indica el ttulo de la columna, la mala la filiacin a la comunidad imaginada por Bo-
interpretacin de la Doctrina Monroe es leda lvar como un pequeo gnero humano. En
como corolario positivo: El sentimiento ameri- este sentido, me parece elocuente que el ameri-
cano es pues la gran conquista alcanzada por la canismo sincero de Vicua Mackenna pero en
Amrica en su presente contienda con la Europa, decadencia como poltica oficial del gobierno
es la leccin ms fecunda que debe servirnos chileno, haya sido la idea de Amrica latina
para marchar con acierto en la senda difcil del que lleg a los Estados Unidos en la maleta del
futuro. Y para que el sentimiento adquiera agente confidencial, porque desembarc con
toda su identidad y se convierta en el nuevo todas sus connotaciones colonialistas de con-
cdigo de la vida poltica a que estn llamadas cepto nacido al calor de rivalidades imperiales
todas las repblicas hispano-americanas, debe europeas y adoptado por criollos sudamericanos
materializarse en un nuevo congreso americano con miras de diversa altura. Asimismo, como
que ser la salvacin nica que encontrar la sealamos antes, la idea se instala en el Norte
Amrica en su arduo esfuerzo por consolidarse. en un momento en que este propio pas, por
Recordando nuevamente a Bolvar y los eventos clculos geopolticos que se revelarn al final
de 1810, el comentario concluye: Despus de del siglo, esperaba el momento para entrar en la
la primera victoria de la unidad americana, el disputa imperial sobre el Nuevo Mundo como
gran genio que represent aquella en toda su metrpolis colonizadora. Todo esto me hizo pen-
expansin y en toda su gloria, convoc una sar en lo que un amigo militante de los Panteras
asamblea que sancionara su nueva vida. Hoy Negras me coment un da: dijo que l no poda

29
ser afroamericano y no ser poltico al respecto. Anderson, Benedict: Comunidades imaginadas.
De igual manera, ser latino en los Estados Unidos Reflexiones sobre el origen y la difusin del
conlleva ocupar un lugar minorizado en las jerr- nacionalismo, trad. de Eduardo L. Surez,
quicas reparticiones tnicas de la americanidad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993.
lo cual remite al orden mundial desigual en que Bilbao, Francisco: Iniciativa de la Amrica. Idea
todos vivimos constataciones que, ciertamente, de un congreso federal de las repblicas,
no pueden ser ledas sino como interpelaciones Mxico, Unin de Universidades de Amrica
al cuestionamiento del propio lugar epistmico.8 Latina, 1978.
Como deca Frank Bonilla en 1998, los latinos Bolvar, Simn: Carta de Jamaica, Para noso-
en los Estados Unidos se han convertido en tros la patria es Amrica, Caracas, Fundacin
actores estratgicos de importantes procesos de Biblioteca Ayacucho, 1991.
transformacin social, razn por la cual estn Bonilla, Frank: Changing the Americas from
muy bien posicionados para realizar cambios en Within the United States, en Frank Bonilla,
las Amricas desde dentro de los Estados Uni- Edwin Melndez, Rebecca Morales y Mara
dos (ix). Quiero terminar parafraseando a mi de los ngeles Torres (eds.): Borderless Bor-
amigo de los Panteras Negras e interpelarlos a ders: U.S. Latinos, Latin Americans, and the
pensar que no se puede ser latino en los Estados Paradox of Interdependence, Philadelphia,
Unidos y no ser poltico al respecto. Temple University Press, 1998, pp. ix-xiii.
Caldern, Jos: Hispanic and Latino: The
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otoo), 2002, p. 74. ria de la sociedad, Buenos Aires, Tusquets
Editores, 2007.
Clifford, James: Routes. Travel and Translation
8 En este contexto, coincidimos con una de las conclu-
siones de Caldern, quien seala que segn muchos in the Late Twentieth Century, Cambridge/
acadmicos de los Estudios sobre Latinos en los Estados London, Harvard University Press, 1997.
Unidos, la unin pantnica no solo se basa en una cultura Coleccin de ensayos y documentos relativos
comn, sino principalmente en intereses polticos simi- a la Unin y Confederacin de los pueblos
lares (41). As, queremos ser optimistas con respecto a
Sud-Americanos, vol. II, Santiago de Chile,
la duda planteada por Juan Flores: Una pregunta clave
para el futuro es si el concepto prevaleciente de latino Imprenta del Ferrocarril, 1867.
tendr el efecto de perpetuar, en el contexto del enclave, Flores, Juan: Bugal y otros guisos, La Haba-
la larga y trgica historia caribea de balcanizacin den- na, Fondo Editorial Casa de las Amricas,
tro del marco de las culturas que comparten un mismo 2009.
idioma, o si, en su defecto, ayudar a fomentar el tipo
Gonzlez Barrios, Ren: Chile en la indepen-
de solidaridad pancaribea que la vida compartida en los
Estados Unidos ha producido durante perodos histricos dencia de Cuba, La Habana, Casa Editorial
anteriores (96-97). Verde Olivo, 2007.

30
La Voz de la Amrica, Nos. 1-19, Nueva York, del 21 Quijano, Anbal: Cuestiones y horizontes. De
de diciembre de 1865 al 21 de junio de 1866. la dependencia histrico-estructural a la
Lpez, Ricardo: La solidaridad chilena con la colonialidad/descolonialidad del poder,
primera Guerra de Independencia de Cuba: ed. Danilo Assis Clmaco, Buenos Aires,
sus tensiones y contradicciones, en Revista Clacso, 2014.
de Historia y Geografa UCSH, No. 32, 2015, Saldvar, Jos David: Trans-americanidad. Mo-
pp. 53-76. dernidades subalternas, colonialidad global y
Mart, Jos: Madre Amrica, en Nuestra las culturas del Gran Mxico, Durham, Duke
Amrica, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 2005. University Press, 2012. c

Vinicio Almonte (Repblica Dominicana, 1965): El ltimo viaje del emigrante, 2002. Impresin digital, 66 x 101 cm

31
SILVIANO SANTIAGO

Destino: globalizacin.
Atajo: nacionalismo.
Recurso: cordialidad
Le nationalisme et le cosmopolitisme ont toujours fait bon
mnage, si paradoxal que cela paraisse; et depuis Fichte, de
nombreux ejemples pourraient lattester. Dans la logique de ce
discours capitalistique et cosmopolitique, le propre de telle
nation o de tel idiome, ce serait dtre un cap pour lEurope; et
le propre de lEurope ce serait, analogiquement, de savancer
comme un cap pour lessence universelle de lhumanit.
Savancer, voil le mot []. LEurope se tient pour une avance
lavant-garde de la gographie et de lhistoire. Elle savance
comme une avance, et lautre cess de faire des avances:
pour induire, sduire, produire, conduire, se propager, cultiver,
aimer o violer, coloniser, se coloniser elle-mme1

Jacques Derrida, Lautre cap, p. 49/50.


Revista Casa de las Amricas No. 283 abril-junio/2016 pp. 32-45

F
ascinados por las experiencias y las palabras que, en las dis-
cusiones cotidianas, aparecen dominadas por el concepto de
globalizacin, o de mundializacin, los artistas y pensadores
del arte se entregan ms y ms a crticas y especulaciones en
torno a la monstruosidad que fue la centralidad europea en la
1 El nacionalismo y el cosmopolitismo siempre se han llevado bien, por muy
paradjico que parezca, y desde Fichte, numerosos ejemplos podran dar fe
de ello. Segn la lgica de este discurso capitalstico y cosmopolstico,
lo propio de una nacin o de un idioma sera presentarse como una gua
para Europa; y lo propio de Europa sera, por analoga, anticiparse como
una gua de la esencia universal de la humanidad. Implicarse, he aqu la
palabra [...]. Europa se ve a s misma como una avanzada la vanguardia
de la geografa y de la historia. Se presenta como la avanzada, y, al mismo

32
idea de universalidad cultural y artstica. Dan La conjuncin y la pregunta del excolono fran-
continuidad al trabajo de esclarecimiento sobre cs no escamotean en los stanos del mapamundi
lo que se vena, y todava se viene entendiendo neoliberal las reliquias de la monstruosidad per-
por universal Historia Universal, desde los petrada en el resto del mundo por la colonizacin
tratados filosficos y estticos del siglo xix, occidental, muchas veces a sangre y fuego. Por
evidentemente eurocntricos. el contrario, las reliquias del colonialismo son
En comentario reciente a un libro de Jacques contradictoriamente exhibidas en prenda de gra-
Derrida, el pensador marroqu Abdesselam Che- titud, cultivadas como fueron en el terreno de la
daddi preguntaba: Et si lEurope ntait pas l insuficiencia relativa, que era, y para muchos es,
o les Europens-europens la placent? (Y lo propio del pensamiento crtico no occidental.
si Europa no estuviera ah donde la ubican los En fecha reciente, el cineasta chino Zia
europeos-europeos?). Ms que la rplica o la Zhangke escribi y dirigi el filme The World,
negacin de la presencia y del poder de la cultura cuya accin transcurre en un parque temtico que
europea en el resto del mundo, la conjuncin si se encuentra a diecisis kilmetros de la ciudad
y la pregunta traducen la hiptesis que agrega de Beijing The World Park. Por encima de
nuevo significado al adjetivo europeo, en virtud las imgenes de monumentos grandiosos de las
de la intervencin regional musulmana hasta civilizaciones no asiticas, como la Torre Eiffel,
entonces silenciosa en los confines del eurocen- aparece sobreimpresa la frase: Usted puede co-
trismo. La ausencia presente de los musulmanes nocer el mundo sin salir de Beijing. Siendo re-
durante el perodo colonial gener inusitadas ferida como el centro del mundo, la capital china
inscripciones de Europa fuera del mapa riguro- existe en oposicin al resto del mundo, en lo que
samente europeo, y contina generndolas en se transforman el Occidente y su tradicin. El
el actual perodo poscolonial. Siendo Chedaddi cineasta afirm en una entrevista: Worlds Park
un derridiano, su intencin es poner a la vista y monuments are meant to satisfy peoples longing
hacer operativo un proceso indito de globaliza- for the rest of the world. The park demonstrates
cin, por descentrado geogrfica y culturalmente the Chinese peoples curiosity about the world
del antiguo continente o de la civilizacin occi- and their interest in becoming part of global cul-
dental. En su amplitud metafrica, el proceso de ture. [Los monumentales parques mundiales
reinscripcin de Europa en su lado de fuera, en la estn concebidos para satisfacer la aoranza de
otra margen del Mediterrneo, sera conducido o una parte de la poblacin por el resto del mundo.
reconducido por la experiencia cultural y arts- El parque es una muestra de la curiosidad del
tica que los ciudadanos del resto del mundo en pueblo chino y de su deseo de pertenecer a una
las respectivas naciones y regiones recibieron y cultura mucho ms global]. En el descentra-
todava reciben de Europa y de su descendiente miento global propuesto por el filme, China se
directo, los Estados Unidos de Amrica. convierte en el centro. Sin embargo, la curiosidad
china no apunta a provocar la envidia o el odio
tiempo, deja de hacer avances: para inducir, seducir,
producir, conducir, propagar, cultivar, amar o violar, de los asiticos por el resto del mundo, en este
colonizar, colonizarse a s misma. caso Occidente y las otras grandes civilizaciones

33
que se les escapan en el insano acontecer diario. en-Occidente que es hoy la Amrica Latina, y el
Hace hincapi en la originalidad municipal de Occidente-embutido-en-el-otro, tal como en la
Beijing, que, al convertirse simblicamente en pregunta de Chedaddi o en el filme de Zhangke?
centro descentrado del mundo, resuelve el pro- En los casos antes presentados, aquello que
blema del turismo externo de los ciudadanos se dio en pequea escala geogrfica asume vo-
chinos mediante el recurso del parque temtico luntariamente el inmenso y poderoso espacio
que puede ser visitado en el tren local. Desde la del planeta; esto es, asume el mundo que se le
primera escena del filme, cuando el personaje escapaba en gran escala y lo achata. Lo local asu-
principal sale gritando por un band-aid (banda me lo universal para inscribir mejor el proyecto
adhesiva), se entiende que el cineasta busc una existencial y cultural de los ciudadanos y de las
solucin a corto plazo para la representacin naciones no occidentales en un mapamundi del
dramtica de una nueva globalizacin. cual fueron excluidos por la globalizacin neo-
A semejanza de lo que ocurre en cierta enci- liberal, occidentalizante. Para ello est claro
clopedia china idealizada por Jorge Luis Borges, sera indispensable borrar si bien de manera
la imaginacin frtil de los nativos del pas orien- simblica o metafrica los trazos autoritarios
tal es el motor que transforma las antpodas de de un nico sentido de la cultura dada como
Europa en participantes privilegiados de aquello referencia y cuestionar, mas no necesariamente
que tradicionalmente no se da como pertenecien- rechazar o repudiar, el alcance sin lmite con-
te a ellos, ya que, en la condicin de asiticos, se quistado por la intolerancia occidental. Como
sitan fuera del llamado mundo civilizado. Por el parmetro reflexivo para comprender el lmite
uso de maquetas realistas, si bien de dimensiones occidental en expansin, el pensador marroqu y
poco atrevidas, el filme dice que el mundo es el cineasta chino recurrieron a la nocin de crisis,
uno solo, cuando es visto por la curiosidad inte- que es abarcada como recomienda el paquistan
lectual china y la imaginacin artstica de quien Kishmore Mahbubani en Can Asians think por
es tenido como habitante del resto del mundo; o el correspondiente ideograma chino. Tal ideo-
sea, siempre que sea visto desde una perspectiva grama combina dos caracteres que representan,
universal ms tolerante y desde una perspectiva respectivamente, peligro y oportunidad. En
municipal menos xenfoba. el peligro globalizante nace la oportunidad de la
En Las palabras y las cosas, Michel Foucault transformacin local, ya que el resultado puede
fue sensible al carcter revolucionario de la frtil traer el enriquecimiento mutuo.
e iconoclasta imaginacin sin lmites geogrficos Del paquistan por la va de la oportunidad
de Jorge Luis Borges. La China idealizada por como forma de work in progress viene la ms
el argentino afirma el europeo Foucault da sorprendente nota de optimismo para la com-
indicios del modo como el encanto extico prensin de la actual crisis de la globalizacin
de otro pensamiento es el lmite del nuestro. occidentalizante:
No sera la transgresin de la nocin de lmi-
te, propuesta por la enciclopedia de Borges, la The world will be a much richer place when
mejor metfora para describir el otro-embutido- Western minds stops assuming that Western

34
civilization represents the only universal civi- denuncia]. El filsofo franco-argelino agrega
lization. The only way the Western mind can en otras y ms definitivas palabras: Il sagit
break out of its mental box is to first conceive de poser expressment et systmatiquement le
of the possibility that the Western mind may problme du statut dun discours empruntant
also be limited in its own way [El mundo ser un hritage les ressources ncessaires la
un sitio mucho ms rico cuando Occidente dconstruction de cet hritage lui-mme. [Se
deje de asumir que solo su civilizacin puede trata de plantearse expresa y sistemticamente
ser calificada como universal. El nico modo el problema del estatus de un discurso que toma
en que la cultura occidental podr salir de su de una herencia los recursos necesarios para
estrechez mental es cuando sea capaz de conce- desconstruirla].
bir, primero, la posibilidad de que la mentalidad
Occidental es limitada en s misma]. *

En consecuencia, otra pregunta persiste: ser Hay en la cultura brasilea de los aos veinte un
que Occidente llegar a concebir su propio lmi- notable momento histrico en que un grupo de
te, sus limitaciones, sin las respuestas del resto artistas consider necesario hacer creer al resto
del mundo que se le ofrecen en efervescencia, del mundo que era preciso establecer, por retrac-
pero a priori acorraladas en perspectivas loca- cin nacionalista, un lmite al antiguo expansio-
listas o regionales? O ser que Occidente solo nismo blico y cultural occidental, agregando a
concebir el propio lmite y sus limitaciones si es la herencia positiva de la cultura colonizadora el
forzado por las vas de los levantamientos y de la sentido de su monstruosidad. Mediante la afir-
subversin, hoy llamadas terroristas? Agrguese macin regional, desconstruan lo que desde el
que, cuando la idea de lmite surge en el inte- descubrimiento haba sido dado como proyecto
rior del pensamiento occidental intolerante, de universal de formacin educacional y cultural
inmediato es recubierta por la nocin de ilusin de los habitantes del nuevo pas. Sera posible
romntica, cuando no es apartada a tal distancia que, ante la orden de Alto ah! dada por los
que se vuelve prcticamente invisible. intelectuales y artistas modernistas, Europa
Llevar a Occidente a volverse sobre s mismo introyectara la monstruosidad pasada y, sin
para que, en los abusos infligidos en el pasado, rencor y sin vociferar, estableciera y asumiera su
se haga conciente de la monstruosidad y esta- lmite? Asumira la propia limitacin sin anun-
blezca algn lmite en su expansin desmedida ciar el fracaso del emprendimiento regional o la
por el mapamundi, no fue esa la doble tarea inevitabilidad de futuros conflictos en el plano
delegada a la etnologa por el pensamiento oc- poltico y econmico?
cidental? Jacques Derrida escribe que el etn- En la bsqueda de valores estticos universa-
logo accueille dans son discours les prmisses les, el artista brasileo sufra en la piel el peligro
de lethnocentrisme au moment mme o il le tanto de la imitacin silenciosa del europeo como
dnonce [incluye en su discurso las premi- de la expresin bajo la forma de copia fotost-
sas del etnocentrismo al mismo tiempo que lo tica, y, por eso, apostaba por la oportunidad de

35
manifestar la fuerza creativa (para recurrir a los espontneo se concret y se transform en el
dos caracteres chinos peligro y oportunidad prefabricado consensual de la nacionalidad por
que componen el ideograma crisis). El lmite de construir, incluso si en la aplicacin del molde
Occidente se concibi en los aos veinte como se neutralizaban las justas aspiraciones de los
agigantamiento y exorbitancia de una minscula grupos tnicos en recuperacin.
y terrible crisis local, la cual fue representada Una vez que se excluyen los excesos patrio-
por la pluralidad de las etnias constitutivas de teros y ufanistas,3 y se analiza con cuidado el
la nacin brasilea y de la identidad de sus leg- ejemplo de la generacin de 1922, se tiene en las
timos ciudadanos. manos una situacin til para la comprensin de
A semejanza de lo que ocurri en los ejemplos la crisis por la que las distantes civilizaciones no
no europeos antes vistos, el artista brasileo, occidentales pasan en este momento. Al mis-
al querer empalmar la identidad nacional en el mo tiempo que se ajustan internamente a los
Occidente, recurri a un atajo: lo nacional y, efectos de la globalizacin occidentalizante,
algunas veces, lo patritico, como es el caso quieren divergir de la orientacin exclusiva
de los participantes del grupo Nhengau Verde que se les dicta desde fuera.
Amarelo (1929). La nacin no europea y sus ciu-
dadanos tuvieron que pasar necesariamente por *
un desvo momentneo en la ruta que los llevara
a alcanzar los valores universales ambicionados. En la dcada de 1920 los modernistas brasileos
Tal como est en el filme de Zhangke, lo univer- se asociaron en un movimiento vanguardista de
sal es una maqueta escenogrfica de Occidente, gran expresin nacional, al mismo tiempo que
teln de fondo de un drama humano que se da en prestaban su voz al coro de los que seguan des-
el descentramiento geogrfico-cultural. En Brasil contentos con la filiacin de los conciudadanos
y en los aos veinte, el acceso a lo universal se a los patrones excluyentes administrados por el
dio por la maximizacin de la pluralidad tnica.
La interaccin entre las varias etnias se reconoci (ciudadanos de segunda clase), de lo que es ejemplo
como forma y fuerza originales el mestizaje mayor Martin Luther King. Como actos revolucionarios
espontneo.2 Con el correr de las dcadas, lo me refiero, por ejemplo, al programa equal opportuni-
ty (igual oportunidad) y el de cuotas de ingreso en la
2 Recientemente, Caetano Veloso (http://www.youtube. universidad para negros y latinos. Barack Obama es
com/watch?v=Crs8R7enWQI) incurri en un equvoco ciertamente producto del segundo programa y tal vez
al establecer una ecuacin entre la actual actitud poltica del primero. El candidato del Partido Republicano deca,
de Barack Obama y el tradicional mestizaje espontneo a imitacin de Bill Clinton cuando apoyaba a la esposa,
en Brasil. En el primer caso, el posracismo es una actitud que el oponente se vala del race card (recurso de la
estratgica y poltica del Partido Demcrata (no estuvo raza), cuando en realidad se est valiendo del inmenso
y nunca estar anclada en un mestizaje espontneo del corazn poltico norteamericano.
pueblo norteamericano). Como propuesta en campaa 3 De ufanismo: Actitud, posicin o sentimiento de quienes
presidencial, el posracismo solo pudo surgir despus se vanaglorian desmedidamente de las bellezas y el po-
de actos revolucionarios del Estado inspirados por ac- tencial de Brasil. (Alusin al libro Por que me ufano do
tivistas no mestizados, verdaderos second class citizens meu pas, del conde Afonso Celso) (N. del T.).

36
excolonizador europeo-europeo, para retomar para la agricultura brasilea lase O candombl
la expresin de Chedaddi. A un lento y gradual da Bahia. La propia formacin europea de los
proceso colonial de formacin educacional por profesores propona a los alumnos brasileos el
la identidad de exiliado europeo en tierras no acceso acadmico a la especificidad tnica de la
europeas, en este caso en tierras brasileas, el joven nacin y a la identidad de los conciudada-
artista propona por el atajo de la pluralidad nos excluidos de la ciudadana plena durante el
tnica y por el mestizaje espontneo un descen- proceso de colonizacin.
tramiento de la cultura dominante que le serva Gracias a la enseanza pblica de nivel
de referencia. universitario, la cultura brasilea se robuste-
A travs del atajo ofrecido como don por ca con el saber europeo que le haba sido y
la historia y la economa locales, el artista no continuaba siendo ofrecido como referencia.
abandonaba el horizonte anunciado por la van- Al traer hacia el mapamundi de la vanguardia
guardia europea, y monopolizaba el territorio artstica al habitante no europeo desposedo de
y los actores sociales hasta entonces no nom- sus tierras o usado como mano de obra esclava
brados, excluidos. Y avivaba la armonizacin por la colonizacin lusa, el modernista no solo
de la condicin poscolonial con el venero de cosa con hilo eurocntrico las vestimentas de un
las culturas indgenas precolombinas y de las nacionalismo combatiente, sino tambin operaba
africanas trasplantadas al Brasil por los barcos un consecuente proceso de descentramiento de
negreros. La mera descripcin histrica de la Europa en los trpicos. El viejo continente no era
pluralidad tnica flor amorosa de tres razas solo posesin del europeo-europeo. En verdad,
tristes, para retomar el verso parnasiano de lo ms atrevido de la cultura europea se alimenta
Olavo Bilac se transforma en la condicin sine de la decisin de ser arma de dos filos, como lo
qua non del Manifesto Pau-Brasil (1924) y del estaba siendo desde Montaigne y Jean-Jacques
Antropfago (1928). Las manifestaciones locales Rousseau, y en aquel momento lo era en las en-
de vanguardia actan como factor de diferencia seanzas e investigaciones etnogrficas de Lvi-
en el mapamundi y proponen un modo original Strauss y Roger Bastide. Es a las excepciones a
de composicin artstica. la regla a lo que se aplica de manera ejemplar
Si la fundacin de la Universidad de So una famosa frase de Jacques Derrida en Lautre
Paulo en 1934 es consecuencia de la institu- cap: le propre dune culture, cest de ntre
cionalizacin del modernismo, como quieren point identique elle-mme (lo propio de una
sus historiadores, la relevancia de la enseanza cultura es no ser idntica a s misma).4
suministrada a los estudiantes paulistas por los
jvenes profesores Claude Lvi-Strauss y Roger
Bastide no es mera coincidencia. Al primero de 4 Cuando escriba esta ponencia le un artculo de Stanley
Fish en el New York Times (29/8/08). Tiene sentido
ellos le toc la parte de los habitantes del Nuevo reproducir aqu este fragmento: But behind the lack
Mundo antes del descubrimiento de Cristbal of interest in sightseeing is something deeper and more
Coln lase Tristes tropiques; al segundo, la unsettling. When I ask people what they like about tra-
de los africanos trasplantados como esclavos veling, they usually answer, I enjoy encountering different

37
* que entonces nos visitaba, Drummond pas a
mantener correspondencia con Mrio de Andrade.
Estamos a finales de 1924, o sea, dos aos des- Ante el joven Carlos Drummond, que confiesa
pus de la conmemoracin del centenario de la en una carta el deseo de haber nacido en Pars y
Independencia de Brasil. Con ejemplos tomados no en Itabira do Mato Dentro; ante la inequvoca
de las cartas intercambiadas entre el paulista preferencia del minero por ser un exiliado pari-
Mrio de Andrade y el minero Carlos Drummond siense en tierras brasileas, Mrio decide asumir
de Andrade, recordemos la materialidad de la la condicin de mentor. Haba que corregir la
experiencia ciudadana del artista brasileo. trayectoria de jvenes como Carlos Drummond
Pocos meses despus de que la caravana de que despus de la revolucin artstica que la
jvenes paulistas se hubiera adentrado por las Semana de Arte Moderno represent en 1922
ciudades histricas de Minas Gerais, sirviendo de nacan para el arte brasileo. En la intencin de
cicerones al poeta franco-suizo Blaise Cendrars, presentarse como vanguardista, el joven minero se
sala en verdad de rbita. El da 24 de noviembre
cultures and seeing how other people live. I am perfectly de aquel ao escribe a Mrio de Andrade:
happy with the fact of other cultures, and I certainly
hope that those who inhabit them live well; but thats as
far as it goes. By definition, a culture other than yours Tengo la opinin de que el panorama brasileo
is one that displays unfamiliar practices, enforces local es mediocre. Soy un mal ciudadano, lo confieso.
protocols and insists on its own decorums. Some of them Es que nac en Minas, cuando deb nacer (no vea
even have different languages and are unhappy if you petulancia en esta confesin, le ruego) en Pars.
dont speak them. To me that all spells discomfort, and I
dont see why I should endure the indignities of airplane
El medio en que vivo es extrao: soy un exilia-
travel only to be made uncomfortable once I get where do. Y esto no sucede solo conmigo: Yo soy un
Im going. As for seeing how other people live, thats exiliado, t eres un exiliado, l es un exiliado.
their business, not mine [Pero detrs de esta falta de
inters en hacer turismo subyace algo ms profundo e Dnde estaba la fuerza del pensamiento joven,
inquietante. Cuando le pregunto a las personas qu es lo
que les gusta de viajar, usualmente responden: disfruto
sofisticado, inconformista y agresivo del joven
conociendo culturas diferentes y viendo cmo viven minero? Ni en las cercanas geogrficas ni den-
otras personas. Estoy perfectamente feliz con el hecho tro de l. Vena siendo alimentada por la lectura
de que existan otras culturas, y ciertamente espero que sustantiva, en lengua francesa, de los clsicos y
quienes viven en ellas estn bien; pero hasta ah. Por modernos autores occidentales. La fuerza estaba
definicin, una cultura diferente es aquella que abarca
prcticas que nos son poco familiares, que establece
fuera de Minas y de Brasil, en Pars, y es por eso
protocolos locales y que defiende su propio honor. Al- que conjugaba con elegancia y tedio el indicativo
gunas culturas tienen otro idioma y sus habitantes ven presente del verbo ser, acompaado de un exilia-
mal que quienes los visiten no lo usen para comunicarse do yo soy un exiliado. Todos somos exiliados.
con ellos. Esa actitud expresa desasosiego, y no veo por Carlos Drummond tena entonces veintids
qu he de someterme a los ultrajes de un viaje areo que
solo me har sentir miserable una vez que arribe a mi
aos, y tal vez sea por eso que pueda declarar
destino. Y en cuanto a ver cmo vive otra gente, ese es con cndida sinceridad la fuente de la extraeza
su problema, no el mo]. intelectual y poltica que experimenta al vivir y

38
al ilustrarse en el hbitat que, no obstante, le es cocina aria por la ventanilla de los take out orders
propio. Su malestar existencial y educacional y (puest de comida), el artista brasileo no visitaba
obviamente literario es culpa de los hados. Por las libreras del Quartier Latin y se alimentaba de
haberlo hecho nacer fuera del mapamundi civili- libros franceses en los cajones invadidos por el
zado, lo exluyeron del movimiento universal de tufo del largo viaje martimo.
las ideas. Al juzgar la geografa provinciana como A semejanza de los insumisos excluidos por el
medio ambiente nada propicio a la autntica crea- sistema social norteamericano, Drummond se ali-
cin literaria, Drummond considera inmoral a la mentaba en termos. Tena que rodear el restau-
nacin se desprecia a s mismo y, por carambola, rante espiritual por el exterior, forzar la entrada a
a los conciudadanos. En tierra de penitentes, se la Ciudad Luz por la puerta social y comprar libros
excepta del pecado original del mestizaje espon- en pleno Quartier Latin. Algn polica de aduana
tneo y se confiesa listo para tomar las riendas de le habra impedido la entrada, como todava ocurre
la moralidad pblica. De esa forma seala hacia con nuestros emigrantes pobres? Al contrario del
el ntido y vergonzoso vaco cultural donde vegeta second class citizen en la Amrica del Norte, el
el artista brasileo y, de manera general, el ciuda- hijo de hacendado poda darse el lujo de ser vo-
dano. El antipatriotismo es la tnica. Es un mal luntarioso, y es por eso que declara su propsito,
ciudadano. El futuro poeta habra sido obligado a generalizndolo para todos los brasileos de buena
entrar en la cultura occidental por la puerta trasera voluntad. Su objetivo es programtico y poltico:
del mapamundi. Lo que todos nosotros queremos (lo que, por lo
En caso de que estuviera en los Estados Unidos menos, imagino que todos quieran) es obligar a este
de Amrica, el joven Carlos Drummond tendra viejo e inmoralsimo Brasil de nuestros das a in-
algo que ver con el indgena o el afronorteame- corporarse al movimiento universal de las ideas.
ricano, desprovistos legalmente de derechos y
beneficios, considerados como second class citi- *
zens, sin acceso a lo nacional. La semejanza trae
complejidades y merece mejor anlisis. Miembro Bien conectado con el ideario de las vanguardias
de la elite rural brasilea y perteneciente al clan europeas y con los eventos literarios que tenan
de los Andrade, el joven Carlos Drummond tena lugar en Pars, de luto por la muerte en octubre
pleno acceso a lo nacional; sin embargo, se pre- de Anatole France, Mrio de Andrade logra
sentaba al colega paulista como un second class adscribir la condicin de second class citizen
citizen, apartado de los derechos y beneficios de del mundo en el rastro de los admiradores del
lo universal. Bien medido y evaluado, el senti- maestro francs.5 Le debe de haber sido de ayuda
miento de descalificacin (ciudadana, intelectual,
moral, literaria...) provena de la experiencia 5 Una frase escrita por Drummond Debo muchsimo
a Anatole France, que me ense a dudar, a sonrer y
concreta haba nacido fuera de la casa redentora
a no ser exigente con la vida merece el comentario
de Occidente. A semejanza del indgena y del custico de Mrio: Pero mi querido Drummond, no ve
afronorteamericano, que no tenan derecho a usted que ese es todo el mal que aquella peste maldita le
asiento en restaurantes chics y participaban de la hizo! Anatole ense adems otra cosa de la que usted

39
la lectura del panfleto que, semanas atrs, los con [Anatole] France, se va un poco del servi-
surrealistas haban redactado bajo el ttulo de lismo humano. Que sea de fiesta el da en que
Un cadavre,6 y distribuido por la ciudad en obvia se entierran la astucia, el tradicionalismo, el
maniobra de desacralizacin del mito Anatole. patriotismo, el oportunismo, el escepticismo,
Le competa a l, Mrio, imitar al joven Louis el realismo y la falta de corazn! [...]. Para
Aragon que, en el panfleto citado, preguntaba: guardar su cadver, que se vace si se quiere
Avez-vous dj gifl un mort? (Ya dio usted un armario del andn que contiene esos viejos
una bofetada a un muerto?), y hacer semejante libros que l tanto amaba, y que se lance
pregunta al futuro gran poeta brasileo. Le todo al ro Sena. Es necesario que el muerto
competa repetir las palabras de Andr Breton, no levante polvo.
que cito:
Mrio de Andrade se entrega a la formulacin
de mximas nacionalistas, que dibujan una trayec-
toria intelectual accesible a todo joven brasileo
se olvid: nos ense a tener vergenza de las actitudes
francas, prcticas, vitales. Anatole es una decadencia,
ilustrado, que se pretendiera artista en un medio
es el fin de una civilizacin que muri por ley fatal e ambiente poco frtil para la creacin literaria
histrica. No poda ir ms adelante. Todo lo que es original. Entrando aqu y all en evidente contra-
decadencia est en l. Perfeccin formal. Pesimismo diccin con las crticas hechas por los surrealistas
diletante. Bondad fingida porque es desprecio, desdn a Anatole, escribe a Carlos Drummond:
o indiferencia. Duda pasiva porque no es aquella
duda que engendra la curiosidad y la investigacin, sino
la que pregunta: ser? irnica y cruza los brazos. Y Avizoro incluso que mientras el brasileo no
lo que no es menos grave: es literato puro. Hizo litera- se abrasilee es un salvaje. Los tupis en sus
tura y nada ms. Y actu de esa manera con que usted chozas eran ms civilizados que nosotros en
mismo se confiesa alcanzado: estrope a los pobres nuestras casas de Belo Horizonte y So Paulo.
mozos haciendo de ellos unos lnguidos, unos flojos,
sin actitudes, sin valor, dudando de si algo vale la pena,
Por una simple razn: no hay civilizacin. Hay
de la felicidad, del amor, de la fe, de la esperanza, sin civilizaciones. [...] Nosotros, imitando o repi-
esperanza alguna, amargos, inadaptados, horrorosos. tiendo la civilizacin francesa, o la alemana,
Eso es lo que hizo ese hijo de puta. Fue grande? Lo fue. somos unos primitivos, porque estamos toda-
Fue incluso hasta genial en algunas pginas. Poquitas, va en la fase del mimetismo. Nuestros ideales
gracias a Dios. Fue elegante, fino, sutil? Lo fue, lo
fue, lo fue. Pero tambin fue un hijo de puta, porque
no pueden ser los de Francia, porque nuestras
las grandezas que engendr no bastan para pagar uno necesidades son enteramente otras, nuestro
solo de los males que hizo. Usted dice que l le ense pueblo otro, nuestra tierra otra, etctera. No-
a no ser exigente con la vida... Qu es eso! Si usted se sotros solo seremos civilizados en relacin
confiesa un inadaptado y tiene un equivocado desprecio con las civilizaciones el da en que creemos
por Brasil y los brasileos.
el ideal, la orientacin brasilea. Entonces
6 El panfleto de 1924 viene firmado por Philippe Soupault,
Paul luard, Andr Breton y Louis Aragon, y se encuen-
pasaremos de la fase del mimetismo a la de
tra en la antologa Documents surralistes, organizada la creacin. Y entonces seremos universales,
por Maurice Nadeau (Pars, Seuil, 1948). por nacionales.

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El hijo de hacendado, en realidad second class que todos se rebelaran contra el muro que vena
citizen del mundo, tena antes que asumir el papel delimitando el terreno por donde circulaban los
y la condicin del second class citizen brasileo, habitantes letrados del pas. El inconformismo
todava sin acceso a los derechos y beneficios na- era contradictoriamente optimista, ya que apun-
cionales. El antipatriotismo exiga como antdoto taba, en primer lugar, a arrasar el antipatriotismo
una revaluacin de la pluralidad tnica nacional y, de algunos y, en segundo, a negar la falta de
por eso, para mantener como referencia los ideales autoestima de los ciudadanos. Competa al joven
universalistas sustentados por Europa, afirmaba artista abrir dos huecos en el cerco interno de la
estratgicamente la devocin a la madre patria. occidentalizacin brasilea. Este le impeda, por
El mentor alimenta al discpulo con paradojas. un lado, tener acceso a las fuentes imperecederas
Brasileo citadino que imita o repite otras civi- de la vida salvaje tupiniquim y africana y, por
lizaciones, que no se abrasilea, es el verdadero otro, arrimarse con provecho propio, afirmativo,
salvaje, ya que en su choza nuestro indio es civi- a las fuentes vanguardistas de la cultura univer-
lizado. Hay que tomarlo como referencia. Si fu- sal. La nocin interna de lmite, doble en este
ramos desvergonzadamente nacionales, seramos caso, les haba sido impuesta por la expansin
universales. Habremos escapado con mucho de de la civilizacin europea en los trpicos. Lo
la fase de mimetismo. Es notable que, en el auge universal eurocntrico, a su vez, no debera sen-
de la aclimatacin del nuevo arte brasileo a los tirse ajeno a Brasil. Por el contrario, continuaba
patrones del universalismo europeo, Mrio re- irradindose naturalmente por la nacin, ya que
curra a la necesidad romntica de asumir el lado la elite letrada asuma de buen grado los modelos
llamado monstruoso de la ciudadana brasilea. l propuestos por la vanguardia artstica europea.
haba sido responsable de la exclusin del pasado Se garantizaban la apertura de los huecos y tam-
precolombino como forma de saber y negaba la bin el cercado.
presencia cotidiana de los esclavos africanos, en- Los dos huecos abiertos en este ltimo al
tonces exesclavos. La pluralidad tnica en los tr- sealar ambos hacia la subversin de lmite na-
picos veneno instilado por la colonizacin lusa cional, cuestionando a su vez la expansin de la
en el perodo colonial se convierte en remedio colonizacin europea orientan el pensamiento
contra el proceso por el que pasaba el brasileo brasileo y el arte autnticamente vanguardista
letrado, que haba optado por la exclusividad del que llamara avacalhados,7 tomando el trmino
universalismo a leuropenne. No obstante, los prestado de Rogrio Sgancerla y O bandido da
autnticos second class citizens brasileos con- luz vermelha. Identifico pensamiento y arte como
tinuaban sin acceso a los derechos y beneficios
nacionales y eran dados como indispensables 7 Mantengo el vocablo original en portugus para que se
auxiliares de los intelectuales en la formulacin siga mejor el razonamiento del autor. Segn los diccio-
del acceso del modernista a lo universal. narios Porto, Aurelio y Houaiss, avacalhado es ridi-
culizado, desmoralizado, y tambin descuidado (del
Sin estimular a los excluidos de lo nacional verbo avacalhar desmoralizar, rebajar; avacalhao:
a que se movilizaran polticamente, aunque accin y efecto de avacalhar). No encontr la raz
contando con la ayuda de ellos, Mrio quiso vaco, vacuo, mencionada por el autor (N. del T.).

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avacalhados si fuera verdad que en la etimologa sentirse, no obstante, alimentados por algo que,
del verbo avacalhar, segn atestigua el dicciona- en realidad, existe aqu sin tener derecho de
rio, est la nocin de vaco, vacuo. El avacalhado ciudadana en las lecturas extranjeras o en las
es lo que experimenta el ser humano desprovisto, discusiones resultantes de ellas. Vlvula de es-
aquel que est falto de recursos para tener acceso cape para la tensin creciente, el nacionalismo
a lo que ambiciona. El algo que falta la incorpo- llevaba, cuando mucho, al vanguardista brasileo
racin al movimiento universal de las ideas es a sentirse, vis--vis de la cultura de referencia
consecuencia de los hados adversos. Mrio no europea, lo que l, en la condicin de second
debera ver petulancia en el joven que le deca class citizen sin acceso a lo universal, se senta
haber preferido nacer en Pars. Si la sensacin de vis--vis de sus coterrneos no privilegiados por
vaco no es resultado de la voluntad poltica del la monstruosidad de la colonizacin. Todos des-
ciudadano, el avacalhado lo es, legtimamente. cendientes de europeos sin acceso a lo universal,
Concedido por la pluralidad tnica de la indgenas y exesclavos africanos sin acceso a
nacin y por el mestizaje espontneo, el atajo lo nacional expresaban la nacionalidad en la
nacionalista tal como fue propuesto por los condicin de hombres quebrados.
miembros intelectualizados de la elite blanca Estaran buscando un modo antropolgico
llenaba el vaco, que dimensionaba el proceso de composicin de la nacin, una recompo-
nacional de ajuste, meramente mimtico, a sicin por el corazn nacionalista? Estaran
los ideales universalizantes de las vanguardias recurriendo al inexistente sentimiento de frater-
europeas. A semejanza del nacionalismo donde nidad nacional, que brotaba en la puerta trasera
es gestada, la avacalhao nacional sobrepone de la vanguardia europea y se desplegaba por
una especie de orden ficticio local en el desor- Brasil bajo la forma de fraternidad tnica es-
den concreto que representa la modernizacin pontnea? En realidad, recomposicin y frater-
por la centralidad europea y, posteriormente, nidad eran doblemente avacalhadas, ya que se
norteamericana. Por el pedido en prstamo a la esfumaban en el entorno poltico y econmico
historia nacional de monedas devaluadas en lo desordenado e injusto. Constituan una seudo-
cotidiano el indigenismo y el abolicionismo, solidaridad nacional, de la que no estaba exenta
se ordenaban las exigencias locales de la expre- la nota patriarcal judgmental, para tomar pres-
sin moderna y original. La historia nacional se tado el vocablo a la lengua inglesa. Calzada de
expresaba mediante cuerpos que desentonaban si buenas intenciones, la avacalhao caus, sin
eran presentados en compaa de los de las clases embargo, y todava causa, el entorpecimiento,
privilegiadas. Ver con ojos libres, tal vez sea el la obstruccin de los canales de comunicacin
modo simptico en que el artista se armonice con de los grupos poltica y econmicamente ca-
la avacalhao. El autntico second class citizen rentes de privilegios con la sociedad civil y
brasileo continuaba sin acceso a lo nacional. el Estado. Como ciudadano, el artista era un
La fuerza nacionalista llevaba a los ciuda- porte-parole simptico a la causa que defen-
danos letrados naturalmente acostumbrados a da, pero no al second class citizen que deca
las indispensables formas de liderazgo local a estar representando.

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Lase el bello Dois poemas acreanos, de La pluralidad tnica y el mestizaje espontneo
Mrio de Andrade. Habla sobre la experiencia volvieron al artista brasileo compatible con lo
del cauchero en la remota Amazonia, sentida que, culturalmente, le faltaba. En la avacalhao,
por el corazn distante y paulista del poeta. En el artista no conjugaba ms el verbo ser acompa-
la segunda parte del texto, sintomticamente ado del predicado exiliado; conjugaba antes la
titulada Acalanto del seringueiro,8 leemos: geografa de all acompaada de la ancestral de
Compaero, duerme! / Pero, nunca nos mira- ac. Eso, una vez que se atendiera al hecho de que
mos / ni omos, ni nunca / nos oremos jams... / la palabra tnica en el sentido mayormente pol-
no sabemos nada uno del otro, / no nos veremos tico que pas a tener despus de las luchas de los
jams!. De qu fraternidad, de qu solidaridad afronorteamericanos y de los native Americans
se habla? Recubierto por la condicin de recurso en los Estados Unidos a partir de la dcada de
cultural, apoyado en la tripleta tnica que se fue los cincuenta tendra que fluir por la fraternidad
representando desde el siglo xix por la nocin de de sangre y ser expresin de un cuerpo biolgi-
mestizaje espontneo, el nacionalismo sentimen- co. Solo el cuerpo tnico espontneo necesita
tal modernista se expresaba ajeno a la sangre que disfrazarse con vocabulario artstico que se le
corra por las venas del artista. Era tan abstracto escapa sangunea y corporalmente.
como los buenos sentimientos cristianos de que La vlvula de escape nacionalista aunque til
Mrio, por lo dems, es defensor. Pasaba lejos en trminos de incentivo a la creacin original
de la convivencia fraterna propiciada por la etnia y de ajuste a las circunstancias de la miseria
comn, y ms lejos de la solidaridad de natura- del ambiete ante las demandas modernizadoras
leza biolgica. Era simpata, en el sentido griego de la poca no transform al artista brasileo
de la palabra. Cmo no recordar la mxima de en europeo. La compensacin por su falta de
Benjamin Constant?: rveille en nous, tantt acceso al movimiento universal de las ideas
ce quil y a de plus noble dans notre nature, le puede haberlo convertido en un ciudadano ms
courage, tantt ce quil y a de plus tendre, la conciente o, por lo menos, provisto de buenos
sympathie et la piti. Elle nous apprend lutter sentimientos nacionalistas.
pour nous, sentir pour les autres [El dolor
despierta en nosotros, ora lo ms noble que hay *
en nuestra naturaleza, el valor, ora lo ms tierno,
la simpata y la piedad. Nos ensea a luchar por Srgio Buarque de Holanda fue el primer y ms
nosotros, a sentir por los otros]. exigente intrprete del modernismo brasileo de
El nacionalismo modernista es figura de apa- la dcada del veinte. En 1936 publica el ensayo
rato y lucha, para permanecer en el campo de las Razes do Brasil. En Srgio Buarque, el concep-
flores de la retrica que recubren el mundo del to de cordialidad no tiene a priori valor social,
patriotismo sentimental. Es idealizacin. poltico o moral. Solo tiene valor comunitario.
Semejante a la simpata, que gana cuerpo bblico
8 Acalanto en portugus es, recurdese, composicin mu-
sical basada en las canciones de cuna; cualquier copla en Dois poemas acreanos, de Mrio de Andra-
usada para arrullar nios. de, la cordialidad gana sentido por el significado

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etimolgico. En virtud de la prole equivocada que significarla para que haya la posibilidad
de libros y ensayos que gener, Srgio siempre de la buena convivencia social entre brasileos
consider oportuno reafirmar que el concepto totalmente diferentes, y entre brasileos y extran-
es usado en su sentido exacto y estrictamente jeros que se desconocen y tienen que entrar en
etimolgico. Cordial tiene su origen ms lejano contacto prolongado. Brasil, comunidad nacional
en cor(d)-, corazn, y ms reciente en el latn y cosmopolita, no puede ser un agrupamiento
medieval, cordialis, que significa relativo al de individuos solo bondadosos o solo feroces.
corazn. El concepto expresa el traspaso hacia Son bondadosos y feroces. El brasileo busca
la vida comunitaria de emociones y sentimientos la familiaridad entre opuestos en casa y en el
originados en el corazn del individuo. Antece- concierto de las naciones de ah su contribucin
de, pues, a cualquier aplicacin social, poltica mayor a la desconstrucin de la historia universal
o moral, por ese o aquel intrprete de Srgio intolerante y eurocntrica.
Buarque. El concepto, si lo fuera, precede a El ciudadano brasileo madurado por la
cualquier decisin de significado. vanguardia europea fue el ser humano que, al
La cordialidad es afecto, sin direccin polti- significarse, buscaba un vocablo que anteceda
co-social o significado mundano preconcebidos. a los opuestos era cordial. Era corazn. La
El hombre cordial puede trillar el camino del bien mscara de la identidad modernista la de la cor-
y el camino del mal, del amor y de la violencia. dialidad marcaba un retorno de las tradiciones
Est equivocado el buen samaritano que avizora familiares, autnticamente brasileas, al mundo
un nico sentido de la cordialidad o del bien, contemporneo masificado. Gracias a ella el
y lo congela como virtud del brasileo. Est brasileo moderno poda recargar las bateras
equivocado el perverso que advierte un nico de la supervivencia en la metrpolis de la m-
sentido de la cordialidad el del mal, y lo con- quina y de las luchas sociales. La cordialidad
gela como defecto del brasileo. O, mejor, son tena y todava tiene el estatuto de reserva, en el
correctos a la manera de cada uno de ellos, y no sentido bancario del trmino. El brasileo firma
segn la leccin de Srgio Buarque. En trmi- el cheque de la cordialidad en los momentos
nos de la desconstrucin de Jacques Derrida, la deficitarios, de crisis.
cordialidad no es un concepto, es un indecidible. Ante los ejemplos de Chedaddi y de Zhangke,
Es el vocablo de sentido ambiguo que precede a englobados estratgicamente por Mahbukani
toda decisin individual de significado. Reptase: que propone como significado para la actual
la cordialidad puede expresar tanto la amistad crisis en la globalizacin los dos caracteres que
como la enemistad, tanto la concordia como la componen el ideograma chino, tendramos
discordia. Compete al usuario definir su sentido que deshacernos hoy de la fraternidad y la soli-
por el uso que de l hace en una frase. daridad avacalhadas del modernismo, represen-
Al considerar la cordialidad como naturaleza tadas de manera simptica, pero irresponsable,
ambivalente de la identidad nacional, se quiere por nuestra pluralidad tnica? No lo creo. Sin
decir que el vocablo nunca significa solo fineza, que se afecte el significado de cordialidad, tal
aunque tenga, sin embargo y paradjicamente, como fue propuesto por Srgio Buarque, hay

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que establecer una diferencia de orden poltico occidental y el color de la piel no caucsica
entre el Brasil de los modernistas y el de hoy, quienes establecen el lmite del expansionis-
determinada por el cuestionamiento de la nocin mo occidental, indispensable para cualquier
de mestizaje espontneo como el prefabricado reconfiguracin universal y descentrada del
de lo legtimamente nacional. mapamundi. Los ensayistas y el cineasta citados
Para eso basta que, frente a la realidad hist- observan el peligro inminente de la homogeni-
rica representada por los tres autores extranjeros zacin por la intolerancia, pero no lo rechazan
citados, se invoquen las reacciones violentas a con armas de fuego. La condicin desfavorable
la implantacin en Brasil del sistema de equal (econmica, social, cultural...) los alerta hacia los
opportunity, o en la universidad brasilea del conciertos y desconciertos internos. En ella ven
sistema de cuotas. No se trata de imitar, sino ante la oportunidad para la benfica e indispensable
todo de no dar continuidad a la avacalhao. transformacin nacional o regional. En el caso
En el cuestionamento de lo espontneo saldr brasileo, el clamor por la justicia tnica acab
desfavorecido el artista modernista brasileo y el siempre por destemplarse bajo el quemador de
universitario de hoy que escondieron y esconden lo prefabricado nacional progresista, que se
la pluralidad tnica bajo el falso ropaje nacional europeizaba por los patrones estrictos del aria-
de democracia racial espontnea. Sin embargo, nismo en los trpicos, o por el blanqueamiento
Srgio Buarque saldr favorecido del paralelo. del ciudadano de descendencia no occidental.
Fue l quien proporcion a todos, indistintamen- En consecuencia, las especulaciones en torno
te, la creacin de la indecidible cordialidad y la a la monstruosidad de la globalizacin en aque-
reflexin sobre su importancia como mecanismo llas otras regiones del planeta no estn dando
de compensacin y de armonizacin comunitaria origen a un porte-parole que es mero traductor
en los momentos histricos de crisis de la dife- del medio ambiente europeizado o norteamerica-
rencia. Al apuntar hacia lo nacional, el recurso nizado. Por el contrario, el nacionalismo se asu-
de la cordialidad siempre est atento al buen me como diferencia tnica responsable. Como
concierto de la nacin y de esta en el conjunto afirm Michel Foucault, el encanto extico de
de las naciones. otro pensamiento es el lmite del nuestro. O,
En el caso de los tres autores citados, el clamor como escribi el poeta Ado Ventura:
contra la monstruosidad de la occidentalizacin
corre por la sangre tnica no occidental comn y para un negro
se expresa por el color de la piel, cuya identidad el color de la piel
siempre escap al expansionismo eurocntrico. es un pual
El filsofo, el cineasta y el ensayista dan voz que alcanza
tnica al cuerpo biolgico no occidental como mucho ms de lleno
manifestacin sensible e inteligente del deseo el corazn. c
de significarse originalmente en el mundo que
se globaliza. Es el cuerpo biolgico tnico no Traducido del portugus por Rodolfo Alpzar Castillo.

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