Apuntes sobre la vida de Juan Garca Elorrio

Por
Gustavo Morello s.j. 1

La radicalizacin catlica de fines de los aos 70 se reflej en la revista Cristianismo y

Revolucin. Jvenes de distintos puntos del pas, de mbitos catlicos y de otras
corrientes ideolgicas, recurrieron a sus pginas buscando material de debate y una va
de encuentro con otros militantes. Cristianismo y Revolucin (CyR) ayud a grupos de
inspiracin cristiana a comunicarse y fortalecer lazos entre s.
Como en otros casos de la poca, hablar de CyR es, por un lado, hablar de un grupo que
va ms all de la revista y, por el otro, es hablar del carisma de una persona. CyR fue el
motor de grupos de reflexin (Dilogos, Teilhard de Chardn y el Centro de
estudios Camilo Torres) y de los protomontoneros Comandos Camilo Torres. Los
tres grupos fueron animados y motorizados por Juan Garca Elorrio. En este artculo
intentaremos una semblanza de su vida.

Juan Garca Elorrio

Juan Garca Elorrio naci el 1 de junio de 1938 en Adrogu, provincia de Buenos Aires
en donde curs la escuela primaria. Su padre, Aurelio, un navarro que inmigr a
Argentina en 1912 con el ttulo de profesor de lenguas y matemtica2, fue durante 1924
y 1925, director de la revista de la Juventud Catlica. Aos ms tarde, entre 1933 y
1935, edit del suplemento de educacin del diario catlico El Pueblo. Particip, en
1934, de la organizacin del Congreso Eucarstico Internacional de Buenos Aires, que
presidi el Cardenal Pacelli, luego Po XII. Fue Director General del Ministerio de
Instruccin Pblica durante la presidencia de Agustn P. Justo. En 1943 fue asesor del
Ministro de Educacin Gustavo Martnez Zuvira, siendo el redactor del decreto que
incorpor la enseanza religiosa obligatoria en la escuela pblica. El decreto se hizo ley
en 1946. De alguna manera en esta historia familiar se va a reflejar lo que pas en
muchos hogares argentinos: de un compromiso con el catolicismo tradicional, pasando
por la participacin poltica, hasta llegar al compromiso progresista de los aos 60.
Aurelio se cas con Mara Laura Aller Atucha, con quien tuvo 7 hijos, de los cuales
Juan fue el sexto.
Al comienzo de los aos 50 la familia, de clase media alta, se muda a la Avenida
Corrientes, de la Capital Federal, muy cerca del Colegio del Salvador en donde Juan
continu sus estudios. Aprob el ltimo grado de la primaria el 28 de marzo de 1951.
Las bajas calificaciones del primer ao de la secundaria motivaron una nota3 enviada
por el colegio a su madre que lo considera muy inteligente, pero poco concentrado con
el trabajo escolar; pierde tiempo con el laudable deseo de colaborar con obras de
piedad y apostolado. Curiosamente, otra carta4, al mes siguiente lamenta comunicar

1
Universidad Catlica de Crdoba. Autor de Cristianismo y Revolucin. Los orgenes intelectuales de la
guerrilla argentina, EDUCC, 2003, Crdoba. Agradezco la generosa colaboracin del periodista Matas
Garca Elorrio en la investigacin sobre la vida y la familia de Juan Garca Elorrio.
2
Escribi varios libros sobre lengua y literatura, entre ellos Diccionario de la conjugacin, Kapeluz,
1946; Como se engendr el Quijote, Buenos Aires, 1947, Nuevo curso de castellano elemental, Kapeluz,
1960.
3
Copia manuscrita, sin firma, fechada el 22 de noviembre de 1951. Archivo del Colegio del Salvador,
legajo nmero 1599.
4
Copia manuscrita, sin firma, fechada el 20 de diciembre de 1951, repetida el 25 de enero de 1952.
Archivo del Colegio del Salvador, legajo nmero 1599.
a sus padres que la conducta de los dos hermanos (concurra al colegio con su hermano
menor) era psima y la aplicacin deficiente. Por lo tanto, el primer bimestre de 1952
sera de observacin. Slo Juan continu en el colegio, mejorando su desempeo como
alumno en 1952 y an ms en el 53. Decae un poco en el cuarto ao (1954) y, sin que en
su legajo del Colegio Del Salvador conste por qu, pide el pase para cursar el ltimo
ao del secundario en el Colegio Nacional Mariano Moreno.

El seminario y el catolicismo posconciliar

En febrero de 1958 muri su padre por una afeccin pulmonar5. En 1959 Juan ingres al
seminario de San Isidro en donde conoci a Carlos Mugica, quien estaba prximo a su
ordenacin. Dos aos ms tarde, a los 23, Garca Elorrio dej el seminario
desilusionado y en abierta oposicin con la orientacin teolgica del mismo. As lo
afirma Mugica: Para dejar un seminario puede haber muchos motivos. A mi me dijo
que sus ideas diferan fundamentalmente de lo que sus profesores trataban de ensearle
(...) Sus ideas sobre el cristianismo eran muy evolucionadas. Fue un gran defensor del
concilio y sostena que deba haber un gran cambio. Las palabras del abate Pierre, de
que a un pobre antes de hablarle de Dios haba que darle un techo, lo conmovieron.
Como lo conmovi la actitud de Camilo Torres, por quin tena admiracin6.
Sin embargo, Juan no se desvincul de sus compaeros ni del mundo catlico. Un
persistente inters por cuestiones teolgicas lo llevan a organizar, en 1961, crculos de
estudios teolgicos, en los cuales se debatan los avances de la teologa y las
perspectivas de renovacin que se abran con la convocatoria al Concilio.
A comienzos de 1963 se cas y junto con su mujer se mud a Marcos Paz (Buenos
Aires), en donde nacieron los dos hijos de este matrimonio. All, Juan comenz a
participar en poltica partidaria integrando las listas de la Unin Vecinal, que responda
a Vicente Solano Lima, quien fuera luego vicepresidente del pas durante la presidencia
de Hctor Cmpora. Nombrado Secretario General del Municipio por el intendente
electo Hugo Solito, desde ese cargo intent aplicar sistemas de promocin a la
comunidad en las villas miserias. Incluso un episodio de esos aos le cost una causa
judicial por malversacin de fondos: destin un dinero que estaba previsto para un
monumento a techar la nica sala sanitaria de la ciudad. Este acontecimiento le ser
oportunamente recordado por la prensa un par de aos ms adelante.
En el segundo semestre de 1965 regres a Buenos Aires7. All Juan organiz el Centro
de Estudios Dilogos para la reflexin de la teologa sobre Concilio8. Pasaron por el
centro, entre otros, el obispo de Avellaneda, Jernimo Podest, el obispo de 9 de Julio,
Antonio Quarracino, el director de la revista Criterio Jorge Meja, el rector del
Seminario de Buenos Aires, Eduardo Pironio y Rafael Lpez Jordn, jesuita del Colegio
del Salvador en la poca en la que Juan fue alumno. Esta lista ilustra las vinculaciones
que JGE tena con el catolicismo argentino.
Es en algunas de estas reuniones de debate teolgico en las que se relaciona con el
Padre Arturo Paoli y a travs de ste conoce a Casiana Ahumada. El grupo era bastante
snob, afirma Casiana en el reportaje que le hicieron Pittaluga y Rot y que se public
con la edicin facsimilar de CyR en 2 CDs, pero con un fuerte compromiso social. All
trabaron relacin con John William Cooke, Alicia Eguren, Esteban Sinigaglia, Jorge Gil

5
Mara Laura, la madre de Juan, muri en 1974.
6
As, febrero de 1970, p. 14-15.
7
Clarn, 5 de mayo de 1967.
8
En Clarn, 8 de mayo de 1965, bajo el ttulo Cursos sobre el Concilio se anuncia un encuentro del
centro Dilogos, dirigido por Juan Garca Elorrio. Para una lectura sobre lo que signific el concilio en
la radicalizacin de los catlicos argentinos, ver Morello, 2003.
Sol y Sabino Navarro. En esta poca, Garca Elorrio se familiariz con la obra de
Camilo Torres y radicaliz an ms sus posiciones teolgicas; en lo personal, termin
con su matrimonio y se uni a Casiana Ahumada.
Una vez comenzada la experiencia de la revista, los Centros de estudio seguirn
funcionando con diferentes denominaciones, que de algn modo van mostrando su
orientacin9.

La revista
En septiembre de 1966, animados y congregados por Juan, el grupo lanza el primer
nmero de Cristianismo y Revolucin. La decisin de lanzar la revista fue de Garca
Elorrio, si bien hubo contactos con Cooke y Mugica. Prximo al peronismo, Garca
Elorrio no fue sectario en su convocatoria. Junto con Jorge Luis Bernetti decidan la
lnea editorial, discusin que se limitaba a los temas que se incluan o no en la revista,
pero que no avanzaba sobre lo que los redactores escriban. Miguel Grinberg ayud en
un comienzo con la diagramacin y la esttica, tarea que luego asumieron Olga
Hernndez y Hctor Catlica. En el equipo, y con columnas habituales, aparecen Luis
Agustn Acua, Mateo de la Calle (sic), Sofa Galndez, Luis Garca Guevara, Miguel
Grinberg, Ernesto Herrera, Mario Vicente Tarico y Oscar Pereira Dantas. Durante la
vida de la revista se vinculan Pedro Krotsch, Gerardo Duejo, Eduardo Jorge, Sarita
Magliore10 y Jos Eduardo Lamarca. Emilio Juregui y Jos Ricardo Eliaschev se
incorporan a partir del nmero 14. Casiana Ahumada actuaba como secretaria y soporte:
la revista se confeccionaba y produca en su casa, que no despertaba sospechas; adems
la financiaba y viajaba a contactarse con los grupos del interior sin inconvenientes. La
tirada de la revista lleg a ser de unos 5.000 ejemplares11.
Entre setiembre de 1966 y setiembre de 1971, se publicaron 30 nmeros y tres nmeros
especiales. La frecuencia de aparicin de los mismos fue muy irregular. El ltimo
nmero publicado por Garca Elorrio fue el 22 que sali en enero de 1970. Una
segunda etapa de la revista comenz en abril de 1970 cuando sali el nmero 23
dirigido por Casiana Ahumada. En este nmero se modific el aspecto grfico y el tipo
de letra y se incrementan las fotografas, ilustraciones y caricaturas. En setiembre de
1971, a cinco aos del primer nmero, se public el ltimo.
La principal preocupacin de la revista fue el rol de los cristianos en la lucha
revolucionaria. En torno a este tema van a ir apareciendo secciones, que clarificarn y
fortalecern esta perspectiva. La nota editorial del director y la presentacin de la
revista; ubicada en la contra tapa en los primeros nmeros, o en la seccin signos en
los nmero siguientes, unifican las notas publicadas en torno a este objetivo. La revista

9
Dirigido por Nuncio Aversa e integrado por algunos de los miembros de la revista, a los que se le
agregan Luca Balmaceda, Oscar Tern, Juan Carlos Garavaglia, Horacio Feinstein, Gustavo Lafleur,
Francisco Rodrguez y Pablo Franco, aparecen frecuentes avisos de un Centro de Estudios Teilhard de
Chardin que a partir de marzo de 1969 se llamar Centro de Estudios Camilo Torres. Adherido a la
Fundacin cientfica latinoamericana Padre Camilo Torres. Este Centro contar con tres institutos de
investigaciones: uno dedicado a la teologa y la filosofa, otro a la poltica y el tercero a la economa y la
sociedad. Vinculado tambin a la Fundacin cientfica y dirigido por Jorge Gil Sol, quien contar con
una columna en la revista, se organiz el Centro de Documentacin del Tercer Mundo.
10
Segn la informacin que me brind Pedro Krotsch, Eduardo Jorge y su mujer murieron en
circunstancias dudosas en Totoral, provincia de Crdoba. A Eduardo lo mat una vaca, y a la semana
muri su esposa. Segn me coment Hctor Schmucler (CEA UNC), Eduardo Jorge y Gerardo Duejo
son la misma persona, un militante de origen comunista, hijo de la duea de Editorial Lautaro, casa de
prensa vinculada al PC Argentino.
11
Informacin publicada en la nota que la revista Ahora de febrero de 1970 publica con ocasin de la
muerte de Garca Elorrio. Casiana Ahumada, en el reportaje Pittaluga y Rot le realizaron en 2004, no
recordaba datos precisos, pero ubica la tirada en unos 2.000 ejemplares.
se propuso leer los signos de nuestro tiempo, segn el lenguaje catlico de la poca,
para interpretarlos y fijar a partir de ellos la conducta que debe asumir el cristiano
revolucionario. Se public mucho material sobre la iglesia, tanto argentina o como
latinoamericana. Se destaca la Iglesia de Brasil, con la figura seera de Helder Cmara.
Las notas sobre de la columna Iglesia se refieren, al principio, a los grupos
comprometidos; pero luego se hacen ms generales, ya que a partir del Manifiesto de
los obispos del Tercer Mundo, el MSTM y la telogos afines, tienen una seccin
permanente. La columna Iglesia se transforma en una seccin de crtica a la jerarqua
eclesistica argentina.
En casi todos los nmeros hay un ensayo teolgico, ya sea de un autor nacional o uno
extranjero, tomado de las revistas Concilium o Lettres. El objetivo de estos trabajos es
presentar la Nueva Teologa, surgida a partir del Concilio Vaticano II, aportando un
punto de vista renovador. Los Apuntes del Padre Miguel Mascialino aparecen entre el
nmero 4 y el 10. Muchos de los artculos de los Sacerdotes del Tercer Mundo entran en
esta categora de ensayo. Durante el primer ao abundan estudios y notas de o sobre
Camilo Torres.
Se publicaron en casi todos los nmeros informes especiales sobre diversos temas, en
su mayora sobre la realidad argentina. En este sentido, hay tres reas del pas que
concentran la atencin de la revista, editada en Buenos Aires: Crdoba, que es
presentada con un rol combativo, vanguardista, tanto en lo estudiantil y obrero, como en
lo cristiano; Tucumn, que es signo de lucha obrera; y la zona de la Cua boscosa, norte
de Santa Fe, Chaco, y Corrientes, en especial Goya, que es el subdesarrollo dentro del
pas. Algunos de los informes fueron anlisis de la historia argentina.
Siempre est presente el anlisis de la actualidad nacional, a travs de la seccin El
pas o ms tarde Panorama poltico. Una seccin Crnica Argentina aparece en el
nmero 14, con el objetivo de testimoniar, con las mismas informaciones que
proporcionan los diarios, la autntica realidad argentina, enfatizando las noticias que
interesan destacar y al enemigo le interesa ocultar o disfrazar. En el nmero 27
aparece como Cronologa de la violencia y desde el 28 como La justicia del pueblo.
Los gremios y dirigentes obreros disidentes como Ongaro, Tosco, Oberlin y la A.S.A.,
tuvieron una columna, Sindicalismo, en donde tambin se ocupan de criticar
ferozmente a los traidores al movimiento obrero. Los movimientos estudiantiles
universitarios publican, a partir del nmero 14, una seccin Universidad, ms tarde
denominada estudiantes. Gerardo Duejo firma, desde del nmero 15, la columna de
Economa, con el anlisis de estructura y coyuntura econmica. En abril de 1969
comenz una columna sobre el Peronismo Revolucionario, dedicada a considerar los
problemas tericos y el anlisis de esta tendencia.
En todos los nmeros hay noticias del mundo revolucionario, que evolucionarn a una
seccin especial, desde el nmero 22, denominada Boletn del Tercer Mundo12.
Aparece en algunos nmeros una seccin denominada Amrica Luchando con
informacin de los movimientos revolucionarios en diferentes regiones del continente.
Jos Ricardo Eliaschev propondr numerosos anlisis de Poltica Internacional a
partir del nmero 14. Con la misma tarea se incorporaron informes de Emilio Juregui.
A partir del nmero 4 se public una seccin denominada Documentos, en donde se
transcriben los escritos de la revolucin cultural china, el Manifiesto de los obispos del
tercer mundo, la Autodefensa de Rgis Debray, etc. Desde el nmero 15 no se
interrumpen los reportajes o monografas sobre los grupos armados, tanto de Argentina
como del resto del mundo: Tupamaros, EGP, FAP, Montoneros, etc. En el nmero 22
12
El material es facilitado por el Centro de Documentacin del III Mundo, dirigido por Jorge Gil Sol.
Muchas de estas gacetillas se refieren a Medio Oriente, Asia y frica.
aparece la seccin Comunicados con gacetillas de los diferentes grupos, guerrilleros o
no, que integraban el espectro revolucionario del pas. Las notas desde la crcel o sobre
los encarcelados, aparece por primera vez en octubre de 1968. Luego se llamar Los
nuestros y terminar como Ellos estn presos por nosotros Qu hacemos nosotros
por ellos?. Las cartas y entrevistas desde las crceles su agrupan con denuncias de
torturas y reclamos de agrupaciones de familiares de los detenidos.

Las ideas de Cristianismo y Revolucin

De su contenido sobresalen la difusin del pensamiento posconciliar, la radicalizacin
ideolgica y poltica, la defensa de la lucha armada, el apoyo a la tendencia
revolucionaria del peronismo, la oposicin a la conduccin oficial del movimiento
peronista, y una marcada coincidencia con la CGT de los Argentinos. Ms all de la
variedad de temas, podemos afirmar que CyR ley e interpret la realidad nacional
desde las ideas posconciliares.
Cristianismo y Revolucin no fue fruto de una reflexin conjunta, sino ms bien el
reflejo de testimonios de un momento de tensin. Garca Elorrio ide la revista como un
instrumento al servicio de los grupos de catlicos posconciliares de Buenos Aires y del
resto del pas que no tenan mucha relacin entre s. De este modo, la revista se
transform en el nexo del cristianismo revolucionario argentino. Naci como un rgano
de oposicin a Ongana y como un espacio de encuentro de las organizaciones armadas.
Su estrategia fue denunciar la pretensin de catolicismo del gobierno de Ongana,
basndose en ideas cristianas. Desde el cristianismo, foment y anim una revolucin
que comience por la toma del poder y signifique una respuesta a la violencia
institucionalizada del sistema.
Si bien Garca Elorrio personalmente se identific con el Peronismo Revolucionario,
siempre mantuvo contactos con la izquierda independiente y los expulsados del PC. Las
pginas de la revista fueron un medio para todos los grupos revolucionarios que
desearan difundir o explicar el sentido de sus acciones. Segn Gil, la revista fue un
enunciador colectivo que no dejaba espacio para voces disidentes, creando una
sensacin de consenso. Los protagonistas dicen lo suyo sin debatir y sin referenciarse en
otros textos. As, CyR construy un espacio en el que se escuchaban muchas y diversas
posiciones con una visin comn de la situacin, un ethos comn y una finalidad comn
(Gil:7).
CyR tambin dio a los revolucionarios una actitud escatolgica: la glorificacin de los
militantes torturados, el homenaje a los muertos, la exaltacin de los que dejan la vida
ayudando al prjimo, etc., contribuyendo a que los jvenes militantes se prepararan
anmicamente para una lucha que poda exigir la vida misma. El mrtir guerrillero tena
asegurado el paraso latinoamericano, pues no hay amor ms grande que el de dar la
vida por los otros. La carencia de un anlisis adecuado de la realidad se supli con un
discurso cargado de principios ticos en el que la traicin a la revolucin era pecado y el
triunfo revolucionario, la parusa. La revolucin era parte del plan de Dios sobre el
mundo. El revolucionario se comprometa a partir de su conciencia cristiana, como un
paso ms en su identificacin con Jess (Gil:11-13).
Garca Elorrio tom como base dos consignas: la de Camilo Torres, el deber de todo
cristiano es ser revolucionario y la del Che, el deber de todo revolucionario es hacer la
revolucin.

Los Comandos Camilo Torres

A comienzos de 1967 el grupo Cristianismo y Revolucin se distancia de Mugica por
la diferencia en cuanto a la metodologa revolucionaria. Mientras el grupo, enfatizando
la figura de Camilo Torres, sostena que la violencia estaba justificada, era la manera
ms eficaz de amor al prjimo y por lo tanto la revolucin obligatoria para el cristiano;
Carlos Mugica, manteniendo la conviccin de que no se puede ser cristiano sin amar a
los pobres y luchar contra la injusticia, sostena que estaba dispuesto a dejarse matar
pero no a matar. Afirmaba que la violencia era incompatible con el ejemplo de Jess,
que incluir la violencia contradeca el mensaje evanglico y el amor cristiano. Estos
intentos de comenzar la lucha armada motivaron que algunos simpatizantes
universitarios del Comando se abrieran siguiendo a Mugica. Entre ellos estaba Julio
Brbaro, entonces estudiante de sociologa en la Universidad del Salvador13.
El 1 de mayo de 1967 el Comando Camilo Torres 14 integrado por Casiana Ahumada,
Fernando Abal Medina, Nuncio Aversa, Alicia Frete, Graciela Daleo y Garca Elorrio
tuvo su primera actuacin pblica. En un paso previo a la lucha armada, tpico en la
pedagoga revolucionaria de la poca, ingresaron en la Catedral de Buenos Aires
interrumpiendo una misa en honor de San Jos Obrero, celebrada por el Cardenal
Caggiano a pedido de la Federacin de Crculos Catlicos Obreros, a la que asista el
presidente Ongana. En la misma misa, pero completamente desvinculados de los
Camilos actuaron jvenes militantes del Peronismo y de Tacuara15.
Segn la crnica aparecida el martes 2 de mayo de 1967 en el diario La Nacin, Juan se
anticip a la homila de monseor Caggiano y empez a leer una oracin. Al mismo
tiempo otros militantes del Comando, entre ellos dos sacerdotes identificados por el
diario La Prensa16 como Balerini y Sanchez, panfleteaban la nave central de la
catedral con dicha oracin17.
Despus de un forcejeo a la salida de la misa, en el que termina golpeado el Cardenal
intentando defender a Garca Elorrio18, la polica los detuvo a todos menos a Daleo
quien pudo escapar entre la gente. Casiana es liberad al da siguiente, mientras que
Garca Elorrio y Abal Medina quedaron presos. El 5 de mayo de 1967 los diarios Clarn
y La Prensa recogen el informe de la Divisin de Asuntos Polticos de la Direccin de
Coordinacin Federal en el que se relaciona a Garca Elorrio con una organizacin

13
Anguita (1998:153).
14
La denominacin de Comando o Movimiento Camilo Torres aparece indistintamente tanto en la revista
como en la bibliografa. Gillespie (1998, Soldados de Pern. Los Montoneros, Grijalbo, Buenos Aires)
los llama Comando, al igual que el nmero 5 de CyR. El nmero 15 de la revista habla de Movimiento; y
Lobato y Suriano (2000, Atlas Histrico de la Argentina. Nueva Historia Argentina, Sudamericana,
Buenos Aires) hablan de los Camilos al igual que Anguita y Caparrs (1998, La Voluntad. Una historia
de la militancia revolucionaria en la Argentina, Tomo I: 1966-1973, Grupo Editorial Norma, Buenos
Aires) y Bonasso (1997, El presidente que no fue. Los archivos ocultos del peronismo, Planeta, Buenos
Aires).
15
Crnica, 2 de mayo de 1967, p. 7.
16
Edicin del 5 de mayo de 1967.
17
El texto del panfleto-oracin era el siguiente: Seor Jess, en este doloroso da para nuestra patria, en
que los trabajadores no pueden expresar libremente las angustias de sus familias y sindicatos frente a la
accin devastadora de un plan econmico al servicio del capitalismo, el imperialismo, de las oligarquas y
en contra del pueblo, te pedimos Seor: Que las libertades sindicales destruidas por el gobierno sean
recuperadas definitivamente por y para la clase trabajadora mediante la organizacin y la lucha
revolucionarias, que la sangre de todos los mrtires del trabajo, en especial la de nuestra compaera Hilda
Guerrero de Molina, nos impulse y aliente en medio del abandono y la traicin a la clase obrera por parte
de sus falsos dirigentes. Que seamos dignos de nuestra conciencia cristiana para luchar siempre junto a
los que padecen la explotacin e injusticia, que son los que exigen nuestra solidaridad hasta las ltimas
consecuencias. Reproducido en Clarn, 2 de mayo de 1967, p. 25; revista As del 11 de mayo de 1967 y
diario La Prensa del 5 de mayo de 1967.
18
Crnica, 2 de mayo de 1967, p. 7.
terrorista19 y recuerdan su causa por malversacin de fondos. Durante ese ao, Garca
Elorrio estrech vnculos con los sectores revolucionarios del peronismo. Para estos
grupos, que luego evolucionaran en la Tendencia del Peronismo Revolucionario, edita
el boletn interno Che Compaero.
Los Comandos protomontoneros crecieron hacia la segunda mitad de 1967. Mientras
en Crdoba se haba incorporado gente que provena del AES de la UCC (UCC,
2006:165-202), en Buenos Aires conformaban una estructura de ms de 30 militantes,
todos con menos de 25 aos (Wornat, 2002:159). Los Camilos coincidan en la
necesidad de la violencia revolucionaria y con las perspectivas del catolicismo
posconciliar, sin ser todos ellos catlicos20. En un encuentro que reuni a los grupos de
todo el pas en julio de 1967 la discusin fue sobre la estrategia revolucionaria:
insurreccional o la foquista. Luego de esa reunin, Juan particip en la OLAS que
sesion en La Habana, del 31 de julio al 10 de agosto21. En ese viaje a Cuba, afirma
Casiana Ahumada, contact con los grupos cristianos de la isla que ya empezaban a ser
marginados por la creciente estalinizacin de la revolucin (Pittaluga y Rot:8-9).
Entre octubre y noviembre de 1967, dos miembros del comando protomontonero, Abal
Medina y Ramus, se entrevistan con Envar Cacho El Kadri quien en octubre de 1968
dirigir a las FAP en su intento guerrillero en Taco Ralo, Tucumn. El proyecto foquista
avanz con el envo a Cuba de Fernando Abal Medina, Norma Arrostito y Emilio Maza
para recibir entrenamiento militar.
En Febrero de 1968 se renen en Montevideo los militantes de los diferentes grupos
camilistas de Amrica Latina, en el Encuentro Latinoamericano Camilo Torres. En
ese ao se empieza a resquebrajar el liderazgo de Garca Elorrio: le critican que se
atribuyera el liderazgo del grupo naturalmente, sin permitir una discusin sobre el tema,
y que no avanzara concretamente en la creacin de un grupo guerrillero. A mediados de
1968, en una reunin en el Colegio Sandford de Quilmes (Donatello:95), se produjo la
ruptura de Juan Garca Elorrio con Mario Firmenich y Carlos Ramus en Buenos Aires y
los tres que estaban en Cuba. Sin embargo, este hecho no empa la especial simpata
con Montoneros que siempre se reflej en las pginas de CyR, si bien la revista
mantuvo su pluralidad revolucionaria y ciertas diferencias con la organizacin
peronista.
Esta ruptura marc el final de los Comandos como tales, que a partir de esta instancia
se abocaran al proyecto que culminar en Montoneros. Esta decisin implic un
ejercicio de doble vida por parte de los militantes quienes, manteniendo una apariencia
pblica despolitizada y burguesa, se dedicaban a la preparacin insurgente en la
clandestinidad.

19
La acusacin era la de haber facilitado explosivos a un detenido, Antonio Celis, quien fue el autor de
una serie de atentados e Marcos Paz. Segn la informacin policial, Celis y Garca Elorrio actuaron bajo
las rdenes del intendente Hugo Solito, quien fuera uno de las vctimas del atentado. Dice el informe:
Solito (...) indic su propio domicilio para alejar sospechas. La Prensa, 5 de mayo de 1967.
20
Por ejemplo, Norma Arrostito, militante de la izquierda y compaera de Abal Medina, integr estos
primeros grupos.
21
La delegacin argentina, presidida por Cooke, estuvo integrada por Maza, Arrostito, Abal Medina,
Roberto Quieto, y Garca Elorrio, entre otros. Al finalizar la conferencia, la delegacin argentina se
dividi en tres posturas: una, la no insurreccional, del PC y sus gremios afines; otra, la insurreccional
basada en una organizacin poltica sobre la militar, con apoyo a la guerrilla rural, del Partido Socialista
Argentino de Coral y el Movimiento de Liberacin Nacional de Vias; la tercera, foquista que, siguiendo
las tesis de Debray, afirmaba que la poltica es consecuencia de la guerra y no descuidaba la guerrilla
urbana. En esta ltima corriente se enrolaron Cooke y el grupo de Cristianismo y Revolucin (Morello,
2003:131).
El final de Juan Garca Elorrio y de Cristianismo y Revolucin
El 29 de mayo de 1969 haba comenzado la huelga obrera que se convertir con el
correr de las horas en el Cordobazo. A raz de estos acontecimientos, el gobierno
decret el estado de sitio. Juan fue preso y qued a disposicin del Poder Ejecutivo. Un
mes ms tarde, el 27 de junio de 1969, es asesinado Emilio Juregui miembro de CyR,
cuando participaba de una manifestacin en plaza Once contra la llegada de
Rockefeller22. Fue el mismo da en que comandos de las Fuerzas Armadas
Revolucionarias (FAR) hicieron volar los supermercados Minimax, cuya propiedad era
atribuida al mismo visitante.
El 30 de junio, el Ejrcito Nacional Revolucionario (ENR), en lo que denominaron
Operacin Judas asesin al sindicalista Augusto Timoteo Vandor. Un poco ms tarde,
el 7 de agosto de 1969, es nuevamente detenido Garca Elorrio, junto con dos dirigentes
de los gremios azucareros, el abogado Luis Cerutti Costa y el sindicalista Benito
Romano. El gobierno de Ongana, que ya haba detenido a Raimundo Ongaro, Agustn
Tosco y a decenas de activistas de distintas tendencias, no quera otro Cordobazo. En
esta oportunidad Garca Elorrio estuvo preso durante casi 100 das. Durante la detencin
inici una huelga de hambre que es comentada por Clarn el 9 de octubre de 1969. El
sobreseimiento definitivo fue dictado el 21 de noviembre de 1969, segn informa La
Nacin del da 22.
El mircoles 18 de enero de 1970 nace la tercer hija de Juan y nica de su relacin con
Casiana Ahumada. El mes siguiente, el martes 24 de febrero de 1970, Juan recibe una
llamada annima avisndole que el jueves prximo lo iban a matar; segn declar
Ahumada a la revista Ahora en marzo de 1970. Esas amenazas eran habituales, por lo
que no les dieron importancia.
Dos das despus, el jueves 26 de enero de 1970, Juan es atropellado en la esquina de
Bulnes y Las Heras, en la ciudad de Buenos Aires, a las 15.55 por un Fiat 600, que a su
vez fue embestido por un taxi cuyo conductor se fug. Nada, en apariencia, ms casual
que esa carambola trgica. Salvo que en esos das se presentaba en Buenos Aires el
show de Los Rompecoches, una troupe norteamericana que ciertas fuentes vinculaban
con la CIA23. Antes de que hubiera organizaciones guerrilleras, en abril de 1967, la
Divisin de Asuntos Extranjeros de la Polica Federal junto a la delegacin argentina de
la CIA elaboraron una lista de activistas que deban ser asesinados sin que pareciera que
haban sido asesinados. Entre otros estaban Emilio Juregui y Juan Garca Elorrio24.
Clarn public el 28 de enero de 1970 que el chofer del Fiat 600 se llamaba Washington
Rodrguez, que tena 46 aos y que el vehculo, despus de dar varios tumbos aplast a
Juan y a una amiga que lo acompaaba a registrar el nacimiento de su hija. Garca

22
Emilio Mariano Juregui, licenciado en Ciencias Polticas por la Universidad de Pars, fue Secretario de
la Federacin de Trabajadores de Prensa hasta que la intervencin de Ongana. Militante marxista, fue
expulsado del PC Argentino en 1964. Entre 1966 y 1968, viaj por China, Vietnam (sus columnas,
durante 1966 fueron publicadas en el diario El Mundo), Cuba y otros pases socialistas. A su regres se
incorpor a CyR. Mientras el Ministro del Interior, Francisco Imaz, afirmaba que muri en un
enfrentamiento contra la polica, los diarios La Prensa y La Nacin, invocando el testimonio directo de
sus cronistas, afirmaron que Juregui fue encerrado por dos autos sin identificacin y fusilado
(Panorama,114:6).
23
Bonasso, 1997:144. Si bien en el nmero 22 de la revista, que hace la crnica de la muerte de Juan
Garca Elorrio no se dice nada; en el nmero 24 de junio de 1970, en una nota homenaje a Emilio
Juregui con la firma de Jos Luis Mangieri, se habla de la dudosa muerte de Garca Elorrio, p. 6. En el
nmero 28, pgina 29, se habla de JGE como un cristiano que cay en el empeo. Segn declaraciones de
militantes de la poca, al poco tiempo de su muerte se haba instalado la conviccin de que haba sido un
asesinato.
24
Bonasso, 1977:144.
Elorrio, con 31 aos, muri horas despus a las 21.30- en el Hospital Rawson mientras
que la joven qued internada en el Hospital Fernndez con diagnstico reservado.
Casiana le confirm a la revista As que Juan tena en su poder -en el momento del
accidente- unas carpetas con documentos sobre las torturas a los Tupamaros en Uruguay
e informacin sobre lo sucedido en Taco Ralo. Casiana denunci que a esos
documentos nunca me los devolvieron, ni se habl de que la polica los incautara.
Entre mayo y setiembre de 1970 se produjeron los principales acontecimientos que
marcaron el inicio a Montoneros: el secuestro y posterior fusilamiento de Aramburu, el
copamiento de la localidad cordobesa de La Calera y el tiroteo en la estacin William
Morris, Buenos Aires.
En el nmero 29 de CyR, junio de 1971, se informa que el fotgrafo Pepe Lamarca fue
detenido por la Superintendencia de Seguridad, ex Coordinacin Federal. La acusacin
formal fue su supuesta vinculacin con el secuestro del cnsul britnico y gerente de la
Swift. En la misma columna, se informa que la Polica Federal comenz una campaa
de hostigamiento contra Casiana Ahumada. En septiembre de 1971, en el ltimo nmero
de CyR, se publica en facsmil una carta de amenaza firmada por la Accin
Nacionalista Rargentina (sic) Comando Facundo Quiroga, en donde sugieren
suspender sus acciones polticas porque ayudan directamente a traidores y contradicen
y hunden el sentir nacional, favoreciendo al marxismo. La edicin de ese nmero, el
30, fue confiscada y Ahumada detenida. Casiana pas 5 meses en la crcel de Devoto en
Buenos Aires, y un mes ms en el penal de Rawson, en la Patagonia. A mediados de
1972, cuando sali de la crcel, Pern ya haba hecho clara su opcin por Lpez Rega.
Casiana afirma que mientras los grupos militantes seguan con una adhesin ciega, se
perciba no solo la falta de apoyo polticos sino tambin la descomposicin y la falta de
organizacin de Montoneros, que arriesgaba gente irresponsablemente (Pittaluga y
Rot:12-13). En 1972 Casiana Ahumada y su pequea hija se exilian en Espaa.

Una semblanza
Este perfil, tomado de las cartas y necrolgicas que aparecieron en la revista luego de la
muerte de Garca Elorrio25, ilustra las lneas fundamentales de su pensamiento, los
objetivos que persegua y la forma de concebir la vinculacin entre los cristianos y la
revolucin.
Juan Garca Elorrio estaba interesado por la insercin de los cristianos en el proceso
revolucionario de Amrica Latina. El cristianismo, tal como l lo entenda, no podra
consustanciarse con nada que no fuera una revolucin. Impuls y canaliz la militancia
cristiana hacia el proceso revolucionario. Siguiendo a Camilo Torres, puso en prctica el
principio elemental bsico del cristianismo de amar al prjimo como a s mismo,
adaptndolo: para amar verdaderamente al prjimo, en Amrica Latina, hay que ser
revolucionario.
Entenda que para la liberacin continental era fundamental la participacin de los
cristianos. Esa importancia tena dos bases. Por un lado, el hecho de que el cristianismo,
como entidad cultural, era utilizado como una ideologa por el rgimen para justificar
sus polticas de persecucin al pueblo. As como Ongana trat de asentarse en los
valores cristianos para justificar su poltica antipopular; la revista naci signada para
denunciar esta ficcin. Critic un discurso que hablando de fraternidad, despreciaba al
pobre; que habla de libertad y encarcelaba al que proclamaba la verdad, que hablaba de
dignidad y someta a los pueblos pobres. El gobierno de Ongana con su proyecto de

25
Tomado de CyR, n 23, abril de 1970, p. 1-6; CyR, abril de 1971, n 28, p. 2-3.
modernizacin cristiana, agudiz la contradiccin, enterr lo que estaba caduco: los
partidos polticos, el parlamentarismo, la negociacin electoral. Ongana apur el final
del sistema.
En segundo lugar, la participacin de los cristianos en la revolucin hara posible la
recuperacin del verdadero mandato de Cristo: liberar al hombre de toda servidumbre.
Garca Elorrio intent recuperar al cristianismo que l entenda coptado por valores
antievanglicos. Las notas publicadas al momento de su muerte ubican la fuente de su
militancia en el amor a los hermanos y la liberacin del oprimido. Los orgenes de su
cristianismo comprometido remiten a la Biblia: en una hermenutica propia de la poca
recogi el contenido fundamental de la escritura para denunciar la situacin de injusticia
y el surgimiento del hombre nuevo.
Se indignaba, afirman sus compaeros de redaccin, cuando los cristianos contradecan
los principios evanglicos, no pasaban de la palabra a la accin, manteniendo una
dualidad entre lo que crean y lo que hacan. La tendencia de un cristianismo
comprometido crtico a la Iglesia institucional, se fortaleci con el Movimiento de
Sacerdotes para el Tercer Mundo, quienes trabajaron estrechamente con CyR.
La conviccin de que encarnar el deber cristiano era ser revolucionario expresa la
postura teolgica de Garca Elorrio. Camilo Torres haba introducido la problemtica de
la legitimidad de la violencia para los cristianos. Garca Elorrio contribuy a generar en
el pas la perspectiva de que la violencia revolucionaria poda terminar con el
imperialismo. Su propuesta era leer la realidad argentina desde el camilismo,
convocando al peronismo revolucionario para construir el socialismo nacional.
Al igual que en toda su generacin, las figuras del Che y la Revolucin Cubana
ejercieron una gran influencia. Cuba era la forma de plasmar una experiencia socialista
partiendo de la realidad americana, la vanguardia en la lucha continental. El proceso de
liberacin implicaba, para Garca Elorrio, demoler las estructuras sociales e instaurar el
socialismo del siglo XXI, de espaldas a una poca decadente y morbosa.
Por su personalidad y carisma, el trabajo revolucionario pareca una tarea sencilla;
estaba convencido que no haba, no poda haber, otra salida. Pensaba que las masas
estaban movilizadas, que slo era necesario organizarlas. La unidad en la lucha de
cristianos, marxistas y peronistas era la forma de estructurarlas.
El rol del cristiano, sostena Garca Elorrio, era integrarse a la lucha como los dems
revolucionarios, no como una categora distinta, no como un grupo. Nunca se plante
una solucin poltica en la cual el cristianismo jugara un rol especfico y definido. Se
discuti mucho sobre el rol de los cristianos en la revolucin. Garca Elorrio siempre
tuvo en claro que los cristianos como tales no tenan ningn rol. El cristiano tiene que
integrarse en el proceso de la lucha popular.

Eplogo
CyR ayud a motorizar y foment un modo de nombrar la realidad, un imaginario social
de cristianismo revolucionario. Su misin termin cuando la necesidad de ponerle
nombre a la revolucin se acab. La revolucin ya estaba en marcha y los grupos
insurgentes en dilogo. Cuando despus del la clausura de CyR Montoneros le propone
a Casiana Ahumada reeditar la revista como un rgano oficial de la organizacin
peronista, Casiana rechaz la propuesta basada en la conviccin de que el rol de CyR
estaba agotado. La propuesta de Montoneros era sectaria y el cristianismo ya no tena
nada ms que decir (Pittaluga y Rot:5).
El domingo 1 de marzo de 1970, en el panten de Laureano Aller en el Cementerio de la
Recoleta donde todava est enterrado se realiz el primer acto en su memoria. Segn la
nota a una columna de Clarn del 2 de marzo, asistieron al acto Casiana Ahumada,
Alicia Eguren, Bernardo Alberte, Jorge Di Pascuale, Raimundo Ongaro, Alberto Cerutti
Costa, Nuncio Ogarza (quien habl en nombre de la redaccin de la revista), Miguel
Saig y Roberto Grabois. Ese mismo da llega al departamento de Casiana una segunda
carta de Pern dirigida a Juan, donde agradece el envo de un libro titulado Teologa
para el Tercer Mundo- Los cristianos, la violencia y la revolucin, una publicacin que
Juan edit con el sello Ediciones Cristianismo y Revolucin26. Esta carta fue escrita
antes de que Juan muriera, segn se desprende del texto. A un ao de u muerte, en enero
de 1971, recibi el premio del VII Congreso de la Organizacin Internacional de
Periodistas en La Habana, Cuba.
El 6 de agosto de 1997 se inaugur la Plaza de los Periodistas en Nazca y Neuqun, en
el barrio de Flores, donde la Unin de Trabajadores de Prensa de Buenos Aires organiz
un acto en el que se descubrieron placas recordatorias de varios periodistas. Una de ellas
lleva el nombre de Juan Garca Elorrio.

Bibliografa
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(CEDINCI) Cristianismo y Revolucin. Edicin digital facsimilar completa. 2 CD,
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Gonzlez, EDUCC, Crdoba.
Wornat, O (2002) Nuestra Santa Madre. Historia pblica y privada de la iglesia
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26
Una publicacin que lleg a estar en las libreras. Consta de escritos de 13 autores (la mayora
franceses) que apoyaban esta nueva teora del cristianismo como puente hacia la revolucin.