Magiolino, L. L. S. (2014). A significao das emoes no processo de organizao dramtica do psiquismo e de...

A SIGNIFICAO DAS EMOES NO PROCESSO DE ORGANIZAO

DRAMTICA DO PSIQUISMO E DE CONSTITUIO SOCIAL DO SUJEITO
LA SIGNIFICACIN DE LAS EMOCIONES EN EL PROCESO DE ORGANIZACIN
DRAMTIA DEL PSIQUISMO Y DE CONSTITUCIN SOCIAL DEL SUJETO
THE SIGNIFICATION OF EMOTIONS IN THE DRAMATIC ORGANIZATION
PROCESS OF THE PSYCHE AND SOCIAL CONSTITUTION OF THE SUBJECT
Lavnia Lopes Salomo Magiolino
Universidade Bandeirante de So Paulo, So Paulo/SP, Brasil

RESUMO
Neste artigo, nos debruamos sobre a significao das emoes no processo de organizao dramtica do
psiquismo e constituio social do sujeito numa perspectiva histrico-cultural. Partindo de algumas elaboraes
terico-metodolgicas de autores dessa perspectiva (em especial, de contribuies de Vigotski sobre emoo,
significao, arte e drama), dedicamo-nos a um exerccio analtico do material emprico coletado em pesquisa,
cujo lcus de investigao uma companhia de teatro. O processo de significao das emoes deflagrado e
analisado frente a uma situao vivenciada por atrizes da companhia, videogravada. Procurando dar visibilidade
analtica aos aspectos envolvidos no processo de significao das emoes, discutimos mais especificamente:
a) As emoes significadas na experincia vivida; b) A catarse na experincia vivida: as emoes em suas
(im)possibilidades de transformao. Compreendemos como a emoo humana, para alm de manifestaes
corporais e fisiolgicas, consiste num processo subjetivo, sgnico e dialtico, impregnado de contedo ou sentido
ideolgico e vivencial.
Palavras-chave: emoes, significao, drama, Vigotski..

RESUMEN
En este artculo, miramos la importancia de las emociones en el proceso de organizacin dramtica de la
psique y la constitucin social del sujeto en una perspectiva histrico-cultural. Basndose, en particular, en
las contribuciones de Vigotsky sobre la emocin, significado, arte y drama, se analiz el material emprico
recogido en la investigacin, cuyo foco es una compaia de teatro. El proceso de significacin de las emociones
se dispara y se analiza ante una situacin vivida por las actrices de la compaa, grabado en video. Buscando dar
visibilidad a los aspectos que participan en el proceso de significacin de las emociones, discutimos: a) Emociones
significadas en la experiencia vivida; b) Catarsis en la experiencia vivida: las emociones en sus (im)posibilidades
de transformacin. Entendemos cmo la emocin humana, ms all de las manifestaciones fsicas y fisiolgicas,
es un proceso subjetivo, sgnico y dialctico, impregnado de contenido o sentido ideolgico y experiencial.
Palabras clave: emocin, significacin, drama, Vigotsky.

ABSTRACT
In this article, we discuss the question of the signification of emotions in the process of dramatic organization
of the psyche and the social constitution of the subject in a historical-cultural perspective. Taking in particular
the contributions of Vygotsky about emotion, signification, art and drama, we do an analytical exercise of the
empirical material collected about the emotions in the actors work. The process of emotions signification is
triggered and analyzed in a situation experienced by three actresses of a theater company, registered in video
recording. Looking to give visibility to the aspects of the process we discuss: a) The significated emotions in the
living experience; b) The Catharsis in the living experience: emotions in their (im)possibilities of transformation.
We understand how human emotion, in addition to physical and physiological manifestations, is a subjective and
signal process, impregnated with content or sense ideological and experiential.
Keywords: emotions, meaning, drama, Vigotsky.

48

O que uma emoo? O que a caracteriza?
As modificaes corporais, os estados mentais,
as expresses? Qual a sua funo ou estatuto no
psiquismo humano? Como apreend-la? Leva-se em
conta a manifestao corporal visvel e, portanto,
a expresso externa? Leva-se em conta a sensao
interna que toma conta de corpo e mente do sujeito?
Nesse caso, como assimilar expresses e sensaes
pelo relato do sujeito, pelo mapeamento das alteraes
fsicas e orgnicas, pela observao do modo como o
sujeito age, reage, se comporta?
Essas so algumas dessas questes que vm se (re)
colocando e tm fomentado o debate nas mais diversas
reas da cincia e campos do conhecimento e que,
por conseguinte, trazem implicados diferentes modos
de conceber e teorizar sobre as emoes humanas e
acabam impactando de modo tambm diferenciado
esses diferentes campos. Nesse movimento as
emoes, tm sido definidas a partir de instintos,
impulsos, sensaes, percepes, estados corporais,
expresses, motivos, necessidades e concebidas como
sinais endgenos, processos fisiolgicos ou orgnicos,
manifestaes corporais, descarga de energia.
Se tomarmos, por exemplo, o campo da
Antropologia ou da Sociologia, nos deparamos com
um modo de compreender e investigar as emoes,
com base na anlise das manifestaes expressivas e
de seus significados sociais e culturais o caso de
Lutz (1988) e Le Breton (2009), Elias (1994) e Reddy
(2001). No campo da Biologia e da Neurologia, apesar
de admitir-se cada vez mais a influncia dos aspectos
sociais e culturais, as manifestaes e expresses
so consideradas em seu significado essencialmente
biolgico, conforme Maturana (1998) e Damsio
(2004), para citar alguns.
No campo da Psicologia, em suas vrias vertentes,
a emoo vai assumindo diferentes contornos em
meio s nfases colocadas. Mais especificamente,
no campo da Psicologia Histrico-Cultural (que
assumimos), poderamos destacar por exemplo os
trabalhos de Ratner (2000), Menon (2000), Gonzalez
Rey (2000) que, de maneira diferente, defendem o
desenvolvimento histrico-cultural das emoes, e o
papel dos mecanismos biolgicos argumentando sobre
o impacto de processos cognitivos e lingusticos que
afetam o nvel orgnico e a subjetividade.
O embate d visibilidade ao esforo para
superar as dicotomias que marcam o nosso modo de
pensar e tm nos instigado a (re)tomar o trabalho de
Vigotski e sua elaborao sobre a problemtica. Em
uma citao lapidar, esse autor aponta a necessidade
de se considerarem as intrincadas relaes entre
os processos psicolgicos humanos que, apesar de
Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 48-59.
histricos e culturais, no perdem a raiz biolgica
(Vigotski, 1930/1999).
Outro ponto relevante no debate atual, ao qual
Vigotski se dedicou, a compreenso da conscincia
humana e sua relao com a emoo. Podemos ver
tal preocupao nos trabalhos de Damsio (2004).
No mbito da neurologia atual. Vigotski (1933/2004)
analisa o desenvolvimento histrico da conscincia
humana, indagando acerca da evoluo do crtex
cerebral (o que no significa, para ele, que o organismo
em seu conjunto e cada rgo no participem dessa
evoluo), e enfatiza que as emoes so vistas
pelas teorias de sua poca em particular a teoria
organicista de James, cujas ideias ainda ecoam no
debate atual como separadas da mesma. Esse modo
de conceber as emoes, seu mecanismo psicofsico
e sua equivalncia com as percepes, caracteriza
um ncleo anti-histrico (fundamentado na filosofia
cartesiana).
Embora haja nas elaboraes de Vigotski
inmeros elementos para compreender as emoes,
numa perspectiva em que os aspectos biolgicos e
culturais so profundamente articulados, sobram
indagaes sobre o modo como esse processo
se desenrola e, para alm disso, como pode ser
apreendido e analisado. Nesse sentido, cabe salientar
algumas ideias, noes ou proposies do autor que
consideramos relevantes: a noo de drama vinculada
Psicologia e a noo de anlise semitica da
conscincia (Vigotski, 1929/2000; 1933/1999).
Tais elaboraes, ao condensarem uma
preocupao com os aspectos biolgicos e culturais,
com o sujeito e a histria, a arte e a criao humana,
servem de inspirao para a procura de uma metodologia
que busca provocar o processo psicolgico emocional,
em seu movimento de emergncia e transformao da
emoo a fim de estud-lo.
Assim, no presente texto, propomo-nos a
enfrentar o problema das emoes, dedicando-nos a
um exerccio analtico do material emprico coletado
em uma de nossas pesquisas de campo, procurando dar
visibilidade ao(s) modo(s) de significao das emoes
nas relaes (est)ticas, tomando como lcus a sala
de ensaio de uma companhia de teatro e o trabalho
do ator. Apresentamos, para tanto, um recorte do
material emprico, destacando uma situao registrada
discutindo: 1. As emoes significadas na experincia
vivida; 2. A catarse na experincia vivida: as emoes
em suas (im)possibilidades de transformao.
Contudo, antes de nos determos nas anlises,
se faz necessrio (re)tomar, ainda que rapidamente,
alguns pressupostos terico-metodolgicos que
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Magiolino, L. L. S. (2014). A significao das emoes no processo de organizao dramtica do psiquismo e de...
sustentam nossa investigao e elaborao acerca da
problemtica.
Alguns pressupostos terico-metodolgicos:
emoo e drama na dinmica da personalidade
A emoo humana, como um processo complexo
que emerge historicamente na obra de Vigotski, tem
um estatuto diferenciado no psiquismo, podendo
ser compreendida como: processo complexo que
emerge historicamente (Vigotski, 1930/1999, p.
127); organizador interno de nosso comportamento
(Vigotski, 1933/2004, p. 139); fortes motivaes
que influem em nosso comportamento (Vigotski,
1933/2004, p. 77); funo da personalidade
(Vigotski, 1933/2004, p. 214). Compreender a questo
das emoes na obra de Vigotski implica, como vimos
defendendo, pensar no processo de constituio da
personalidade e do sistema interfuncional e dinmico,
que caracteriza o psiquismo humano, na histria e na
cultura.
Em diversos momentos, Vigotski tece crticas
s concepes de psiquismo que desconsideravam as
relaes entre as funes na dinmica da personalidade
e a atividade humana, e o problema do afeto e da
vontade no comportamento humano. Nessa esfera,
para Vigotski, o psiquismo abarca o conjunto das
funes psicolgicas (ateno, memria, imaginao, da Commedia delArte, cujos papis, sempre fixos,
pensamento, percepo, linguagem, emoo etc.)
e seu funcionamento e interconstituio, marcados
pelo uso e a criao de instrumentos e signos (como
instrumentos psicolgicos). Em sua elaborao
terica, Vigotski defende a emergncia da dimenso
semitica, a produo de signos e o princpio da
significao como extremamente importantes para a
compreenso do processo de converso das relaes
sociais nas funes psicolgicas, ressaltando as
caractersticas da atividade mediada. A significao,
compreendida como uso e criao de instrumentos
e signos, , para Vigotski, fato marcante na histria
humana. Instalando-se nos espaos dos sistemas
de sinalizao natural, estes mediadores os tornam
espaos representacionais, de modo que emerge um
mundo novo, o mundo simblico ou da significao
(Pino, 2000, p. 59). Assim, levando-se em conta as
condies e os modos de produo da significao,
na elaborao conceitual de Vigotski temos uma
passagem da representao significao a formao
de imagens afetada, permeada por signos e sentidos
socialmente construdos, que deixam marcas nos
sujeitos e em seu psiquismo historicamente constitudo
de maneira que imagens, idias, pensamentos no
se formam, no se compem independentemente das
50
relaes entre pessoas, fora da trama de significaes,
isto , sem a mediao, a operao com signos.
(Smolka, 2004, p. 41).
Se a produo de signos e sentidos
extremamente relevante para compreendermos os
processos psicolgicos e a conscincia humana, como
argumentamos em outros trabalhos, Vigotski ressalta
o carter dinmico e dramtico inerente ao processo
de construo da personalidade humana, que se faz
num processo dialtico de interconstituio entre
o individual e o social, o racional e o emociona. O
drama realmente est repleto de luta interna impossvel
nos sistemas orgnicos: a dinmica da personalidade
o drama (Vigotski, 1929/2000). Nesse sentido,
assinalamos que Vigotski levanta a hiptese de uma
organizao dramtica do psiquismo humano e busca
explicar essa organizao como resultante da dinmica
das relaes sociais vivenciadas pelos indivduos.
Por trs de todas as funes superiores e suas relaes
encontram-se relaes geneticamente sociais,
relaes reais das pessoas (Homo duplex) Da o
princpio e mtodo da personificao na pesquisa
do desenvolvimento cultural, isto , a diviso
das funes entre as pessoas, personificao das
funes. ...Psicologia em termos de drama. (Vigotski,
1929/2000, p. 26).
Vigotski (1929/2000) faz aluso aos personagens
cristalizam diferentes dramas que, por isso mesmo,
independem da situao vivenciada no enredo.
Para ele, essa dinmica do drama com papis fixos
representava a antiga psicologia que traz em seu
bojo uma noo de uma personalidade fixa, imutvel,
fechada. Contrapondo-se a essa viso, para Vigotski
a ordem, a hierarquia e as relaes entre as funes
psicolgicas tais como o pensamento e o desejo
mudam de acordo com as posies sociais que os
sujeitos ocupam. O psiquismo se constitui assim,
de modo intrinsecamente relacionado s condies
concretas de vida e existncia dos sujeitos e formas de
organizao das relaes sociais humanas.
As discusses sobre drama acabam por trazer em
seu bojo o problema das emoes e de sua expresso,
manifestao e possibilidades de (in)diferenciao nas
relaes ticas e nas experincias estticas. As emoes
experienciadas na vida assemelham-se quelas que
vivenciamos na Arte?
Vigotski (1925/2001) se detinha nas relaes
entre arte e vida. O autor traz discusso o conceito
de imaginao, problematizando as relaes entre
as emoes na arte e na vida cotidiana. O autor
destaca a unio de sentimento e fantasia, observando

que nos processos de representao artstica, por
exemplo, ocorre uma determinada reteno da reao
emocional: o sentimento artstico se constitui e se
mantm por meio da imaginao, que o refora, e isso
faz com que a expresso dos sentimentos e emoes
suscitados, no teatro ou na obra de arte sejam contidos
e, de alguma forma, controlados. Vigotski demonstra
como a obra de arte suscitava sentimentos opostos
e contraditrios, provocando um curtocircuito que
os transformava - marco caracterstico da criao
artstica. Essa problematizao do conceito de catarse
contribui para redimensionar o aspecto central da
natureza da reao esttica que fundamenta suas
investigaes sobre as relaes entre razo e emoo, P 4, esclio).
corpo e mente. Em sua perspectiva, a Arte, como
tcnica social do sentimento, assume um papel
central como um poderoso meio de transformao
e elaborao das emoes e a nfase recai sobre a
complexa transformao dos sentimentos (Vigotski,
1925/ 2001, p. 112).
Assim, indagamos, se isso no se d s em
termos do funcionamento mental subjacente criao
e recepo estticas e a natureza das emoes artsticas,
mas em termos de um aprofundamento de estudos da
psicologia humana propriamente dita e do problema
das emoes que experienciamos na vida.
Lukcs entende que a catarse no uma categoria
puramente esttica, sua origem estaria na vida dos
seres humanos. Para esse autor, a funo catrtica
para alm da esttica e coloca a Arte como uma forma
privilegiada de superao do fetichismo, que marca
as relaes sociais no modo de produo capitalista
(Duarte, 2009). Para Lukcs, existe uma intensa
relao de sentimentos e paixes com a conscincia de
si elaborada (Tertulian, 2008).
Em busca de elementos para redimensionar a
questo colocada acima, interessante acompanhar
a argumentao do prprio Lukcs (1970), relativa
funo da Arte na vida e personalidade humana. O autor
critica as concepes idealistas da personalidade, pois
nelas toda particularidade individual imediata revela-se
como nica realidade emprica e se desconsiderm as
foras que tendem a elev-la. Essas ltimas so, desse
modo, convertidas em algo transcendente com relao ao
sujeito ou fetiches. Lukcs assinala, ainda, a relevncia
de uma concepo materialista da vida humana que
abra a possibilidade de descobrir uma dialtica interna.
E, ao fazer isso, ressalta a formulao espinosana, que
adotada para a sua concepo de subjetividade humana:
um sentimento no pode ser contrariado ou supresso
seno por um sentimento contrrio e mais forte que o
sentimento que a contrariar. Quando falarmos, aqui
e posteriormente, de uma elevao da personalidade,
Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 48-59.
deve ser sempre entendida no sentido de Spinoza.
(Lukcs, 1970, p.185).
De fato, Espinosa (2008) nos fala de dois pontos
que aparecem nas elaboraes de Lukcs e, a nosso
ver, impactam as elaboraes de Vigotski: o estado de
flutuao da alma (flutuatio animi) e a necessidade de
conhecer o afeto, suas redes causais: Esta constituio
da Mente, a saber, a que se origina de dois afetos
contrrios, chamada flutuao do nimo(EIII, P 17,
esclio). Devemos, pois, nos empenhar principalmente
a conhecer clara e distintamente cada um dos afetos,
para que a mente seja, ento, determinada, pelo afeto, a
pensar aquilo que percebe clara e distintamente (EV,
Com essas elaboraes, retornamos a Vigotski
(1925/2001) e seu argumento na elaborao do conceito
de catarse, de que, em decorrncia da intensidade e
fora contraditria, inerentes a esse processo, h uma
elevada atividade do psiquismo em que, as emoes
da Arte so emoes inteligentes (p. 260). Aqui,
conforme viemos defendendo em nossos estudos,
percebemos o uso que faz da concepo espinosana
de afeto ativo, marcado pela razo: o afeto pode se
transformar, quando dele tomamos conhecimento e
conscincia. Assim, para ns, tambm como Lukcs,
Vigotski partilha da concepo espinosana do confronto
entre afetos, e nesse sentido que, para esses autores,
a conscincia redimensionada pela catarse. Contudo,
para Vigotski, conhecer os afetos muda a ordem e a
conexo das/entre as funes, na/pela palavra, nas/
pelas relaes sociais esse conhecer no , portanto,
de ordem puramente intelectual ou mental num modo
de funcionamento do psiquismo em que h sempre o
predomnio da razo ou do pensamento.
Para compreender o modo como as emoes
significam nas relaes sociais e no processo dramtico
de constituio do sujeito necessrio compreender
essa intrincada relao da emoo com as demais
funes psicolgicas na conscincia que, emerge na/
pelas relaes sociais. Isso nos leva a indagar sobre
as posies sociais ocupadas pelos sujeitos e pelos
sujeitos que se emocionam na dinmica das interaes,
tomando o conceito de drama.
Em meio a tais consideraes, o campo da
tica e da esttica essencial ao debate que temos
desenvolvido sobre sensao e expresso das emoes,
tendo em vista a funo, (trans)formao histrica e a
significao das emoes nas relaes sociais. Nessa
discusso, das questes de ordem terica e conceitual
em que so salientados a significao e o drama numa
abordagem histrico-cultural das emoes, algumas
questes metodolgicas emergem acerca de como
investigar, analisar, apreender as emoes.
51
Magiolino, L. L. S. (2014). A significao das emoes no processo de organizao dramtica do psiquismo e de...
Investigar, analisar, apreender as emoes? funcionamento enunciativo-discursivo dos sujeitos;
Com relao metodologia, Vigotski
(1932/1987, 1932/1999) sempre enfatizou os mtodos
indiretos nos estudos e investigaes em Psicologia,
no sentido de abrir/criar possibilidades aos sujeitos
de transformarem o que sentiam, pensavam e, enfim,
o que vivenciavam. Com isso, era possvel estudar
a passagem de uma experincia outra e, nesse
movimento, acompanhar o processo psicolgico em
seu percurso de desenvolvimento e transformao.
E um de seus ltimos trabalhos, sobre a psicologia
do ator, tais apontamentos so explcitos. Vigotski
(1932/1987) retoma o problema da (trans)formao
das emoes para coloc-lo numa perspectiva histrica
que traz, dentre outras, colocaes relacionadas
classe social e ideologia . Convm ressaltar, nesse
momento, que Vigotski, ao discutir a existncia de um
paradoxo enfrentado pelo ator (no sentir e expressar,
expressar e no sentir) no problema de sua evocao
e expresso, aponta um caminho para o estudo e a
compreenso das emoes.
Apenas indiretamente, criando um complexo sistema
de ideias, conceitos, imagens dos quais as emoes
so uma parte, ns podemos evocar os sentimentos
requeridos e, deste modo, dar um colorido psicolgico
singular ao dado sistema completo, como um todo, e
sua expresso externa. (Vigotski, 1932/1987, p. 243).
Vigotski aponta a necessidade de criao de um
complexo sistema de ideias, conceitos, imagens para
que se possa dar um sentido ao prprio sistema e
expresso das emoes.
Ao adentrarmos a sala de ensaio de um grupo
de teatro, deparamo-nos com exerccios de preparao
do ator que objetivam o trabalho com as emoes, a
memria e a imaginao. O grupo procura evocar suas
emoes, para poder melhor express-las, atravs de
um modo indireto, o exerccio de imerso do qual
falaremos mais adiante. A partir de videogravaes,
registros semanais das atividades realizadas na sala
de ensaio, procuramos pistas, indcios e sinais que
nos permitissem compreender e investigar o processo
emocional em seu curso Se a realidade opaca,
existem zonas privilegiadas sinais, indcios que
permitem decifr-la. (Ginzburg,1990, p. 177).
Numa matriz histrico-cultural, a abordagem
indiciria e microgentica do processo de investigao
da constituio do sujeito permite adensar o
estudo dos processos intersubjetivos e expandem
as possibilidades de vincular mincias e indcios de
episdios especficos a condies macrossociais,
relativas s prticas sociais. Alm disso, convm
ressaltar que centrada na intersubjetividade e no
52
que se guiam por uma viso indicial e interpretativo-
conjectural (Ges, 2000, p. 21).
Nesse sentido, a concepo dialgica de
linguagem e discurso de Bakhtin fundamental, na
medida em que traz em seu mago a comunicao
propriamente dita, mas tambm os sujeitos e discursos
envolvidos mediante o lugar social que ocupam e a
ideologia que os constitui. A enunciao, de acordo
com Bakhtin (Voloshinov ,1929/2002), produto
da interao social, quer se trate de um ato de fala
determinado pela situao imediata ou pelo contexto
mais amplo que constitui o conjunto das condies de
vida de uma determinada comunidade lingstica (p.
121). Vale a pena destacar ainda a elaborao de Bakhtin
(1929/2002) sobre os indcios verbais e extraverbais
que so (re)produzidos numa instncia de enunciao.
Bakhtin (2003), apesar de no tratar especificamente
das emoes, nos fala delas em diversas passagens:
o amor, a compaixo, o enternecimento e quaisquer
outras emoes so sempre dialgicas nesse ou
naquele grau (p. 318). importante ressaltar que
no o so, porque simplesmente so colocadas no
plano das interaes sociais e da vida de relao como
fenmenos biolgicos tal como aparecem na obra
de alguns autores contemporneos , mas porque so
compreendidas como processos imersos e constitudos
na dinmica das interaes sociais, culturais marcadas
por ideologia e poder.
Na anlise do papel da afetividade na atividade
(tambm como atividade dialgica), na criao e
no desenvolvimento, inspiramo-nos no mtodo de
autoconfrontao delineado por Clot (2009), um
dispositivo metodolgico que tem por objetivo
promover compreenso de efeitos de sentido que
circulam em uma atividade de trabalho, desvelando as
relaes entre o real e o vivido e a representao da
atividade. A atividade ocorre numa cadeia ou corrente
de atividades de que constitui um elo, sendo dirigida
pelo sujeito, para o objeto e para a atividade dos outros
e contando com a mediao do gnero.
E, por fim, assumimos que uma conotao
tico-poltica (Sawaia, 2010) coloca-se ainda como
uma categoria central para a discusso proposta nesse
trabalho por dar visibilidade aos dramas (no sentido
vigotskiano do termo) vivenciados pelos sujeitos
e s possibilidades de transformao da atividade
profissional e da prtica social.
Sala de ensaio: um exerccio analtico das
emoes na experincia (est)tica
Trs mulheres vivem a solido e o isolamento
urbano, no momento em que uma delas morre afogada

em plena avenida de uma grande cidade. Esse o mote
para o trabalho de criao de uma Companhia de Teatro
com a qual realizamos o trabalho de campo desta
pesquisa. O processo de trabalho da Cia. foi dividido
em duas etapas: exerccios de imerso e exerccios de
criao e cena. Os exerccios de imerso compem a
base do processo de criao:
os atores so convidados a revisitarem lugares onde
se alojam momentos significativos de sua vida.
Movimentando-se por esses espaos reconstrudos
pela memria, os atores passam a reagir aos estmulos
oriundos do perodo em que habitavam aquele
lugar. Mergulhados nessa espcie de devaneio,
tm como companheiros os outros atores tambm
imersos. ... importante ressaltar que no se trata de
apenas relembrar fatos, pensar sobre o que foi ou
significativo, mas de reconstruir um espao proposto,
para ento ser afetado e interagir fisicamente com ele.
Nesse sentido, dizemos que os exerccios de imerso
propem a entrada fsica na memria (Projeto de
pesquisa artstica da Cia. de Teatro, 2009).
Aps o exerccio de imerso, ocorre uma (in)
tensa conversa sobre as experincias vivenciadas nos
mesmos, entrecortada pelas experincias de palco. Essa
conversa denominada roda de observao, e trata-
se de um momento em que os atores comentam o que/
como sentiram, pensaram, imaginaram. No processo
de criao artstica e dramatrgica, a Cia. trabalha com
uma linha de investigao central, que passa a nortear
o contedo pessoal buscado pelas atrizes no exerccio
de imerso. Para a personagem em cena, Las, essa
linha : eu preciso arrancar isso de mim, mas no
consigo.
importante salientar que, no trabalho de
preparao e constituio do ator na Cia, as atrizes vo
aprendendo a identificar os espaos onde residem os
contedos pessoais que emergem de sua memria, em
que lugar de seus corpos as emoes so inscritas nas
palavras do diretor, as atrizes fazem uma topografia
de suas emoes e sensaes, num processo que se d
no momento da criao de uma situao imaginria
pelo acesso memria dos mecanismos motores: o
movimento dos gestos, do canto, da fala, das prprias
emoes. nesse sentido que o exerccio de imerso
podendo ser entendido como um mtodo indireto de
abordagem de/para emoes, como apontava Vigotski
abre possibilidades de compreender as emoes
em seu processo de transformao e significao
intrinsecamente relacionadas s outras funes
psicolgicas.
Para apreender e analisar esse processo, o exerccio de
imerso e a fala das atrizes so transcritos em detalhes
(o que exige do leitor certa generosidade) que trazem
Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 48-59.
as lacunas, reticncias, repeties que se configuram,
para ns, como indcios, pistas e sinais do processo de
(re)conhecimento dos afetos. Tomamos, assim, como
foco de anlise desse trabalho, os exerccios de imerso
e de criao, registrados em vdeo e dirio de campo,
bem como as autoconfrontaes realizadas com trs
atrizes da Cia, aqui denominadas Lorena, Lia e Ana.
Palavra, emoo e... ao
O exerccio comea com as atrizes movimentando-se
pela sala de ensaio. Os braos, as pernas, a cabea so
agitados de maneira frentica. O diretor diz Olha bem
de frente. Encara. Que isso? O que isso que voc
quer arrancar de voc?. Os movimentos se tornam
menos frenticos e os gestos mais bem delineados.
Cada uma das atrizes vai parando em um canto da
sala. Lorena leva a mo ao peito e bate repetidamente.
O rosto traz uma expresso de dor. Ela chora e grita
fica. Depois, ela pega um objeto metlico aponta
para algum como se fosse uma arma. Ela passa o
exerccio todo falando com essa pessoa a quem
parece querer ferir e se vingar, mas no diz quem . Ana
permanece calada;ela movimenta-se pelo palco. Num
dado momento, ela diz duas caipirinhas com limo e
pimenta nos olhos. E, mais adiante, ela pega um saco
plstico e o contorce sobre a sua perna fazendo um
gesto que se assemelha a um estrangulamento. Logo
em seguida ela chuta o saco plstico, caminha sobre
ele e desenha com seu corpo uma cruz em cima do
local em que ele repousa. Depois disso, ela senta-se
num canto do palco e passa o restante do exerccio
calada, com o olhar perdido numa expresso de
serenidade. Por sua vez, Lia tambm leva a mo ao
peito, movimenta-se, grita. Ela trama um plano de
vingana para que o namorado, pego em um ato de
traio, prove, em suas palavras, todo o cime que ela
sentiu. Ela grita diversas palavras com uma expresso
de fria em seu rosto. Mas, ela termina por sentar-se,
desculpar-se com o sujeito: esquece e voc sabe
que eu sou uma pessoa que te quer bem. (Transcrio
de exerccio de imerso)
Na sala de ensaio da companhia de teatro, uma
indagao digna de Hamlet, espreita: devo ou no
matar aquele que odeio/amo/respeito?
Nessa instncia de enunciao em que os afetos
emergem, e as emoes se (re)produzem, inmeros
movimentos so (re)produzidos, significados,
transformando-se em gestos. Por outro lado, os gestos
so coroados por expresses que nos remetem a
diversos sentimentos e emoes: a dor de Lorena, a
serenidade de Ana e a fria de Lia. Os movimentos, os
gestos vo se transformando no decorrer da situao
vivenciada pelas atrizes. As sensaes vo dando o tom
das expresses que seus corpos assumem. No processo
de sentir/expressar, os gestos das atrizes so esculpidos
por elas por meio de seus movimentos, sensaes e
53
Magiolino, L. L. S. (2014). A significao das emoes no processo de organizao dramtica do psiquismo e de...
expresses. Elas trabalham experienciando as emoes
em seus corpos e mentes e, ento, construindo modos
de se colocarem em cena.
Lia e Lorena sentem algo em seu peito: algo que
aperta, pesa, sufoca. Ao sentirem isso, fazem o
mesmo gesto: levam a mo ao peito. Esse gesto se
desdobra em movimentos diferenciados: Lia passa sua
mo sobre o peito e Lorena comea a bater. O fato de as
duas atrizes levarem a mo ao peito, ao sentir angstia
e rancor, nos leva a indagar acerca do modo como esse
gesto e os movimentos que dele se desdobram so
significados na histria das relaes pessoais e sociais.
As atrizes vivenciam, experimentam uma gama
de gestos, movimentos e expresses... H gestos que
se realizam ou no... Em todo caso, como afetam a
experincia vivida das atrizes?
Podemos pensar, num primeiro momento, em
como essas modificaes corporais so sentidas e
percebidas por cada atriz: o fato de sentir algo em seu
peito a leva, seja qual for o motivo, a colocar a mo
sobre ele. Mas, podemos pensar tambm, que colocar
a mo no peito tem o significado de sentir dor, rancor,
angstia isso pode ser visto em inmeras cenas de
cinema e teatro: nos exerccios de ator da Cia, os atores
realizam a busca por uma topografia das emoes e, para
o diretor, a angstia se localiza nessa regio. Podemos
ainda pensar que se trata de um querer dizer algo a
algum. E, ao fazer isso, enveredamos numa trama de
interlocuo em que as emoes no sentidas apenas
como sensaes viscerais, mas trazem implicados
sentidos e significados e, como manifestaes
dialgicas, emergem no terreno interindividual, na
regio limtrofe do signo, nas palavras de Bakhtin
deter-nos-emos, a seguir, nesse ponto.
1. As emoes significadas na experincia
vivida;
Pesquisador: E esse gesto [bater no peito]... Voc
tava...?
Lorena: Eu tava trabalhando com a coisa do rancor,
n? Que era o que voc quer tirar de voc e no
consegue. E a, era uma... era uma sensao como
se esse rancor fosse uma pedra (leva a mo ao peito)
dentro de mim assim, de to fixa e forte que ela t l
dentro, sabe?... Ento uma coisa meio impossvel
de tirar, porque um concreto .... E a eu acho que
esse bater no peito era... era meio... era bater nisso
assim... e.
Pesquisador: Quebrar?
Lorena: Num era nem quebrar, mas era quase
confirmar a fora que isso tem, sabe? A concretude
que isso tem, assim. (Autoconfrontao)
54
Lorena: eu comecei com uma coisa no corpo de no
sai daqui, num sai daqui, nada sai daqui eu num deixo
sair daqui, nada sai daqui (comea com a mo no
peito e vai subindo uma de cada vez ao mesmo tempo
em que pronuncia a frase no sai daqui, at chegar
na boca e fech-la com as duas mos)... eu cheguei na
boca: nada sai daqui. E a eu comecei a tocar os
meus dentes e comeou a vir uma ideia de arrancar,
mas arrancar, porque eu no podia deixar sair de
outra forma, num podia deixar sair em forma de...
palavra. (Roda de observao)
Lia: Num sei, d um pouco a sensao de... de que
isso... que... que angstia uma coisa interna, l
dentro e que raiva uma coisa que vai expandindo,
sabe?
...E a comeou na angustiazinha l, num sei o qu...
e se voc for explorar aquilo, que acho que eu me
permiti fazer a [no exerccio], c percebe que tem
uma fora muito grande, que era uma fora que eu
realmente no conhecia.(Autoconfrontao)
Lia: Por exemplo: a pessoa... sei l... o teu namorado te
traiu. E a, uma vingana seria trair o seu namorado.
Mas, s vezes, a vi.. voc cria uma vingana na sua
cabea que no necessariamente uma traio,
entende?
...porque a vingana mais pra voc, na verdade,
mais pra te nutrir do que pra... fazer mal pro outro.
Eu t falando isso porque eu... eu descobri, eu tenho
refletido um pouco sobre isso, eu tenho... eu acabei
de perceber tambm que eu sou uma pessoa muito
vingativa. E a outro dia... outro dia eu.. eu me
vinguei! (risos) de uma pessoa! S que essa pessoa
nem sabe eu me vinguei dela, entendeu? Porque... a
vingana que eu criei uma coisa to sutil (risos).
(Roda de observao)
Pesquisador: Quando o diretor fala o que voc quer
arrancar voc se lembra do que voc sentiu?
Ana: Uma raiva assim... algo que voc quer botar
pra fora. ... tem a ver com toda uma situao que eu
imaginei. Com aqueles gestos, eu estava exterminando
alguma coisa. Duas coisas se chocando e aquilo pra
mim era um alvio. Eu tava colocando pra fora uma
raiva.
Pesquisador: A situao que voc criou era
imaginria, mas o que voc tava sentindo foi algo que
voc trouxe de um contedo pessoal seu?
Ana: Sim. ... as imagens vieram e eu criei essa
situao para trabalhar esse dio.
...o que eu desenhei no cho foi uma cruz... Eu tava
enterrando aquilo ali.... Isso que eu fiz ... como se
fosse um enforcamento... Naquela situao eu tava

enforcando... determinada pessoa... vai, vou falar.
(Autoconfrontao)
Ana: E... eu tenho um pouco de vingana assim,
dentro de mim... S um pouquinho... Se a pessoa faz
alguma coisa, num sei eu fico... (faz gesto de girar o
dedo em frente a cabea) fazendo planos de como eu
vou... descontar. Eu nunca vou atrs assim, mas eu
fico esperando a oportunidade. (Roda de observao)
Notamos o complexo movimento emocional que
as atrizes vivenciam, e como ele sentido e expresso
pelos indcios verbais e extraverbais: lgrimas nos
olhos, bater no peito, gritos, e palavras: Lia diz sentir
algo em seu peito algo que vai se transformando, vai
crescendo e se expandindo: angstia uma coisa
interna, l dentro e que raiva uma coisa que vai
expandindo. Ana diz sentir uma fora, uma raiva, um
dio algo que voc quer botar pra fora. Lorena diz
que, desde o comeo, estava trabalhando com o rancor:
o que voc quer tirar de voc e no consegue, uma orientar suas aes: eu no quero que isso saia,
mudana de temperatura do sangue, uma pedra
ou ainda um concreto.
Lorena explica como esse processo se passa:
comea com algo que acontece no corpo, que no
pode sair no sai daqui, eu num deixo sair daqui,
nada sai daqui at chegar boca e fech-la com as
duas mos. Ento ela comea a tocar os seus dentes
e emerge a ideia de arrancar mas arrancar porque
eu no podia deixar sair de outra forma, num podia
deixar sair em forma de... palavra. Ela quer dizer
algo a algum, mas no pode colocar em palavras. Isso
nos leva a indagar sobre a significao das emoes na
experincia vivida.
Lorena, Lia e Ana experienciam, cada uma a sua
maneira, a raiva, a angstia, o rancor que as levam a
agir de maneira diferente. Vemos na experincia delas
como as emoes esto intimamente relacionadas com
lembranas, fantasias, desejos, ideias e estratgias que
se explicitam na situao vivenciada. Ana atesta: as
imagens vieram e eu criei essa situao para trabalhar
esse dio. Ao experienciar as emoes num processo
em que um afeto a acomete no momento em que uma
ideia emerge, Lorena, por sua vez, nos diz: eu comecei
a tocar os meus dentes e comeou a vir uma ideia de
arrancar e, complementa: E so vrias coisas que
desencadeiam e, inclusive, muitas lembranas.
Nesse processo, vamos percebendo como as emoes
assumem um estatuto diferenciado no psiquismo, e
a ordem e a conexo das/entre as funes, na/pela
palavra, nas/pelas relaes sociais vo se desenrolando.
As emoes compem com pensamento, memria e
imaginao a intrincada trama do psiquismo humano
integram o sistema funcional complexo.
Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 48-59.
Lorena sente uma perturbao, uma modificao
fisiolgica, algo que se movimenta em seu peito. Trata-
se de algo que ela tenta arrancar, mas no consegue.
Ela chora, grita, bate, faz o gesto de arrancar os cabelos
no exerccio de imerso. O gesto relacionado a uma
determinada emoo em processo de significao. Isso
levado para a cena da personagem Las: ela coloca as
mos no peito, sobe as mos pelo pescoo at chegar
boca, ela tenta arrancar os dentes e fecha a boca com
as mos. Mas, em sua vida ela, Lorena, sente raiva,
angstia, rancor, e essas emoes vo se constituindo,
vo sendo significadas na trama de relaes sociais de
que faz parte, ao ocupar diferentes posies sociais:
mulher, atriz, filha, irm, etc. Assim, em sua vida,
Lorena no sente a dor no peito apenas como um
movimento e uma perturbao fisiolgica, mas como
uma pedra de concreto que lhe d sustentao.
Essa emoo significada, em sua histria nas/pelas
experincias vividas, marca sua personalidade e vai
eu no quero perdoar eu sou uma pessoa muito
rancorosa.
Nesse sentido, a emoo no algo de que no
temos conscincia, apenas uma descarga de energia,
uma perturbao fisiolgica, um sinal endgeno e
expressivo, de carter unvoco, que pode sempre
ser interpretado da mesma forma. Ao fazer parte do
mundo dos sujeitos, a emoo significa na relao de
alteridade e no contexto enunciativo em que emerge
e se (re)produz. Desse modo, a emoo est sempre
impregnada de um contedo ou de um sentido
ideolgico ou vivencial tal como a palavra, no
sentido em que nos aponta Bakhtin. A emoo um
processo dialtico, de carter refratrio e contraditrio,
que reflete uma realidade e refrata outra, um processo
sgnico. Percebemos, na experincia de Lorena, por
exemplo, como as emoes assumem uma funo de
assinalar a ela o que acontece consigo mesma frente
ao que o outro lhe fez mas, ao mesmo tempo, de
assinalar ao outro o que ele fez com ela (mudana de
temperatura, perturbao no peito pedra de concreto
que d sustentao a sua vida, impulsiona suas aes
: voc est fora, eu no quero perdoar, eu no
acredito mais em suas mentiras, etc.). No entanto,
percebemos que, alm disso, seus gestos, movimentos,
sensaes e expresses so permeados de palavras que
so, ou no, pronunciadas.
nesse sentido que as emoes podem ser tomadas
como organizadores internos de nosso comportamento
afetados pelas palavras/signos, como queria Vigotski,
ou, como queria Bakhtin, manifestaes dialgicas
que, como todas as outras, so fenmenos ideolgicos.
Para Bakhtin, dialeticamente, a realidade do psiquismo,
55
Magiolino, L. L. S. (2014). A significao das emoes no processo de organizao dramtica do psiquismo e de...
de nosso mundo interior a do signo. Desse modo,
mundo interior e mundo exterior se encontram por
meio de signos ideologicamente constitudos que
refletem e refratam a realidade. No centro da atividade
do sujeito, est no uma relao dicotmica entre
sentido e significado, mas o complexo processo mesmo
de significao como atividade pessoal e social. Ento,
como compreender a (im)possibilidade de ao e de
transformao das emoes na experincia vivida
pelas atrizes na vida e no palco?
2. A catarse na experincia vivida: as emoes
em suas (im)possibilidades de transformao
Pesquisador: Voc acha que muda?... O que voc
sentia...?
Lorena: (movimenta-se, balana a cabea) Eu acho
que no.
Pesquisador: No?
Lorena: Acho que no. Eu acho que talvez mude na
hora, talvez mude logo depois... Mas... Eu tenho a
sensao que tem um senso de... conservao na vida
(sorri) que torna muito difcil c conseguir mudar de
verdade alguma coisa assim.
Lorena: Ento, isso que eu tava trabalhando aqui
uma coisa que recorrente. Assim, n... num foi
um fato, um momento da vida... uma coisa que
acontece com uma certa regularidade, assim... E so
vrias coisas que desencadeiam e, inclusive, muitas
lembranas. (Autoconfrontao)
Lia: Porque um contedo to... forte... que uma
fora que eu nem... eu num sabia que existia... essa
vingana, essa raiva. ... essa, essa coisa de querer
matar, sabe? (risos)
Pesquisador: E voc acha que, ... transforma o que
voc sentia e o que voc sente? Como isso? Voc
fala se livrar... voc se livra mesmo? Como?
Lia: Ah, acho que no completamente, n? ... da
imagem de ter visto a pessoa ficando com outra, at
hoje uma imagem que me perturba. ...at hoje uma
imagem... que me marcou... num sei, parece que ter
a oportunidade de fazer isso, voc... voc entende a
coisa de uma... passa a entender a coisa de uma outra
maneira tambm, sabe? Voc acrescenta camadas de
entendimento para essa experincia, sabe? Acho que
transforma sim. (Autoconfrontao)
Pesquisador: E qual era a sensao? No momento que
voc t fazendo...?
Ana: uma fora que se coloca... Uma raiva.. Num
foi... foi um alvio... Nessa situao que eu imaginei
eu coloquei a cabea da pessoa na minha perna e
enforquei.
56
Pesquisador: Voc tava falando de uma raiva que voc
queria se livrar... Voc acha que nesse momento isso
acontece?
Ana: Sim. Naquele exato momento que eu vou ali
pra parede uma sensao tranquila... de misso
cumprida... de ter feito uma coisa que eu deveria ter
feito. (Autoconfrontao)
Raiva, angstia, rancor so emoes que, a
priori, consideramos negativas, devendo, portanto, ser
evitadas, controladas, eliminadas temos visto, a esse
propsito, no campo da Psicologia e da Educao, uma
proliferao de receiturios sobre como tratar , sanar e
trabalhar emoes negativas, como se no expressar
emoes, sobretudo, as consideradas negativas, fosse
sinnimo de no senti-las.
Em meio a essas colocaes, podemos pensar em
controle, eliminao ou purificao das emoes na/
pela experincia esttica? Ou, por outro lado, trata-se
de compreender as (im)possibilidade de transformao
das emoes na experincia vivida pelas atrizes na
vida e no palco?
Na experincia de Lia, por exemplo, podemos
visualizar o choque de sistemas ou funes psicolgicas
nas quais nos detemos antes e, por outro lado, o choque
de duas emoes contraditrias: o dio e o amor. Nesse
caso, apesar de contrrias, as emoes so igualmente
intensas e nos levam a pensar no estado de flutuao
da alma concebido por Espinosa. Para o filsofo, dio
e amor esto relacionados tristeza e padecimento,
alegria e potncia, respectivamente. Isso, na medida
em que o dio a tristeza vinculada ideia de causa
externa, aquele que odeia esfora-se por afastar ou
destruir a coisa odiada, e, ao contrrio, o amor a
alegria vinculada ideia de causa externa, e aquele
que ama esfora-se necessariamente para conservar a
coisa, ou no caso, a pessoa amada. Ao criar e vivenciar
uma situao imaginria de vingana em que toda
(ou quase toda) a rede causal emerge, o dio pode
ser sentido e expresso em toda a sua potencialidade,
por meio de palavras (eu te odeio, quero que voc
prove todo o cime que eu senti, desejo todo o mal
a voc e a sua amante, etc.) e expresses como
movimentos e gestos (gritos, movimentos frenticos,
etc.). Nesse processo, um sentimento contrrio e, nesse
caso, mais potente emerge: o amor que, tambm vai se
colocando em palavras (esquece, eu sou uma pessoa
que te quer bem, etc.) e expresses (levar a mo ao
peito, etc.). H, ento, o curto-circuito de que nos fala
Vigotski, que, no produz a superao do drama, mas
a ressignificao das emoes. Mas, nessa experincia
(catrtica?) as emoes so sentidas e nem sempre
expressadas numa trama de significaes.

Lorena, por sua vez, traz, como vimos apontando,
os valores e as imagens socialmente construdas que
influenciam o seu modo de sentir, (no se) expressar e
agir: eu sou menina bem comportada, te respeito
porque a minha me mandou, no quero saber, no
so da minha famlia. Podemos pensar nas imagens
que circulam e permeiam o imaginrio social e pessoal:
pai como aquele a quem se deve respeito, apesar de tudo,
a famlia como aquela considerada nuclear, constituda
apenas de pai, me e filhos, irmos do mesmo pai.
Essas imagens e valores afetam e impactam os sujeitos
e as suas emoes. Nessa sua experincia vivida que
implica relaes de poder, dominao ou servido,
tendo em vista as diversas posies sociais ocupadas
pelos sujeitos podemos vislumbrar o drama de ser
uma pessoa social, agregada de relaes sociais
(Vigotski, 1929/2000) e as emoes a implicadas em
sua potencialidade e (im)possibilidade de elaborao e
transformao. As emoes vividas no tm ento um das emoes que abre possibilidades para o seu
sentido positivo ou negativo e, tampouco, um estatuto
independente das relaes e interaes sociais.
As atrizes, ao vivenciarem as emoes na
complicada trama das relaes sociais (que envolvem
as posies sociais ocupadas, como vimos) e
interfuncionais (memria, pensamento, imaginao)
no deixam de sentir as emoes, quando vo, aos
poucos, tomando conscincia das mesmas no
sentido em que nos falavam Lukcs, porm, mais
especificamente, Vigotski, baseado na filosofia
espinosana e no processo de conhecer os afetos. Lia,
que passa o exerccio revivendo a experincia e a dor
causadas por aquele que amava, vai, pouco a pouco,
compreendendo, tomando conscincia e conhecendo
a intrincada trama que compe essa experincia
emocional e, ao final, diz: Voc acrescenta camadas
de entendimento para essa experincia.
Assim, algo vai se tornando claro: eu desejo me
vingar, fazer sofrer, matar... mas como filha (no caso de
Lorena), como mulher que ama (no caso de Lia), no
posso ou no devo matar aquele que amo ou a quem
devo respeito. No caso de Lia, a pessoa em questo
o ex-namorado pego em um ato de traio um
sujeito pelo qual, como ela se d conta no processo de
autoconfrontao, na roda de observao, etc. sentiu
e ainda sente um amor que marcou a sua vida. No caso
de Lorena, a pessoa em questo o pai, separado da
me e que constitui outra famlia. Com Ana, a pessoa
em questo tambm um ex-namorado. Lorena e Lia
no conseguem levar a cabo a experincia, ainda que
imaginria, de vingana: ao tomarem conscincia
de suas emoes pelas modificaes corporais e
mentais, na complexa trama das funes psicolgicas
de sua experincia pessoal, subjetiva, mas tambm
Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 48-59.
pelos gestos, palavras dos outros nas experincias
sociais da roda-de-observao, da autoconfrontao
redescobrem uma intrincada trama de relaes com o
sujeito que alvo de sua raiva e rancor: indignao,
raiva, dio... amor. A vingana se explicita apenas na
situao imaginria criada por Ana: ela leva a cabo o
enforcamento de um ex-namorado com quem no tem
mais um relacionamento. Deparamo-nos, assim, com
as (im)possibilidades de transformao das emoes
na experincia (est)tica vivida.
Algumas consideraes
As emoes no so nomeadas no exerccio
de imerso, talvez pela prpria intensidade e
imediaticidade da experincia vivida. Podemos,
aqui, compreender o exerccio de imerso como um
instrumento de conhecimento e desenvolvimento
vivenciamento, (re)elaborao e significao. Essa
possibilidade, porm, ampliada e concretizada
pela discusso sobre as emoes, ao comentarem os
gestos e movimentos realizados durante a Roda de
Observao e Autoconfrontao o poder da palavra
sobre o comportamento, como nos falava Vigotski
,e que vimos (re)elaborando em nossos estudos.
nesse complexo movimento que as atrizes vo, aos
poucos, nomeando e (re)conhecendo as suas emoes
angstia, raiva, dio podendo ou no transform-
las. assim que, no drama sentido, experienciado,
vivido de modo singular, as emoes so sentidas e
significadas pelo social, na histria das relaes de
cada uma das atrizes.
Nesse processo de organizao dramtica
do psiquismo, o sujeito vai se constituindo e suas
emoes vo sendo (re)conhecidas e significadas. Esse
processo sempre constitudo pela presena de um
outro, o que d a dimenso intersubjetiva (social) da
constituio desse sujeito e das prprias emoes. Esse
outro, porm, no , nas situaes analisadas, apenas o
sujeito concreto, o pai, o amante ou ex-namorado, mas
o outro internalizado, o social incorporado, o socius
parceiro do eu na vida psquica, de que nos fala Wallon.
O sentido das emoes no , assim, subjetivamente
configurado ou atribudo pelo sujeito, mas produzido
na relao de alteridade num determinado contexto em
que a significao se produz no dramtico processo de
constituio do sujeito e da personalidade.
Partindo da inspirao nas elaboraes terico-
metodolgicas de alguns autores, procuramos delinear
um modo de investigar e analisar as emoes, a fim
de procura apreend-las, levando em conta as posies
ocupadas pelos sujeitos numa determinada dinmica
57
Magiolino, L. L. S. (2014). A significao das emoes no processo de organizao dramtica do psiquismo e de...
interativa. As lacunas, hesitaes e repeties que se
produzem nos discursos e se deflagram nas expresses,
se configuram como indcios, pistas e sinais de como
esse processo de produz. Tal fato nos permite dar
visibilidade ao processo e dinmica de expresso/
sensao que compem a emoo em seu processo de
(re)conhecimento e significao. Nesse movimento,
compreendemos que as emoes humanas como
processos psicolgicos complexos que se (trans)
formam na histria e na cultura, para alm de uma
concepo biologizante e mecanicista, consistem num
processo dialtico, de carter refratrio e contraditrio,
num processo sgnico impregnado de um contedo ou
sentido ideolgico e vivencial, redimensionado ou
transformado pela catarse.
A catarse possibilita a transformao e (re)
elaborao dos contedos pessoais, pela elevao do
particular ao social ou a significao pessoal por meio
do social. Para Lukcs, aps a fruio esttica, o homem
tocado e mobilizado pela arte volta a defrontar-se com
a fragmentao do cotidiano, mas a supera na/pela
experincia que o colocou em contato com o gnero
humano num processo de elevao da personalidade.
Para Vigotski (1925/2001), a Arte o social em
ns, a tcnica social das emoes. Tais elaboraes
nos trazem elementos para pensar o trabalho do ator
como um meio de fugir da alienao. No toa que
Vigotski falava do trabalho criativo do ator, mas no
como um trabalho de criatividade individual e sim
como um trabalho de (re)criao coletiva.
Convm ressaltar, por fim, que, de acordo com
Vigotski e Lukcs, Arte e Poltica so inseparveis,
no s do ponto de vista sociolgico, mas psicossocial.
Ambas apontam caminhos para a compreenso
das emoes ao tratar da questo da conscincia
redimensionada pela catarse. Assim, a catarse, no
uma categoria puramente esttica, pois tica e esttica
se (con)fundem na atividade criadora humana, que
marcada por relaes de poder, dominao ou
servido. Aqui, deparamo-nos com a natureza poltica
da Arte e que diferente de politizao das artes.
Com essas consideraes, novas indagaes emergem,
sobre a dimenso poltica e a transformao social e
demandam futuros investimentos.
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1933)
Submisso em: 26/07/2012
Aceite em: 06/04/2014
 Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 48-59.

Lavnia Lopes Salomo Magiolinopossui graduao

em Pedagogia pela Universidade Estadual de Campinas
(2000), mestrado em Educao (Educao conhecimento,
linguagem e arte) pela Universidade Estadual de
Campinas (2004) e doutorado em Educao (Psicologia
da Educao) pela Universidade Estadual de Campinas
(2010). Atualmente professora do curso de Mestrado
- Adolescente em conflito com a lei, na Universidade
Bandeirante de So Paulo e realiza estgio de ps-
doutorado no Programa de Ps-graduao em Psicologia
Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, no
NEXIN com estgio no CNAM, Paris.
Endereo: Universidade Bandeirante de So Paulo
E-mail: lmagiolino@hotmail.com

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