Leila Marrach Basto de Albuquerque

Razes,
Ano XVIII, Doutora em Sociologia (PUC/SP), professora de Metodologia Cientfica (UNESP,
N 20, Campus de Rio Claro), pesquisadora do CEDEM (UNESP). Autora de Seicho-no-ie
novembro/ do Brasil: agradecimento, obedincia e salvao. So Paulo: Annablume/ Fapesp,
1999. E-mail: edubasto@linkway.com.br.
99
pp. 50 - 53

Comunidade e sociedade:
conceito e utopia
RESUMO ses de smbolos, imagens e repre-
Este artigo discute as noes de comunidade e sociedade, como fontes de representaes sim- sentaes que, acredito, desempe-
blicas que povoam o imaginrio moderno. Trata-se de um exerccio de reflexo sobre con- nham papis importantes na din-
ceitos entendidos no como categorias explicativas da realidade, mas como expresses de sm-
bolos, imagens e representaes que desempenham papis importantes na dinmica histrica. mica histrica. , pois, um exerccio
O que se pode observar, ao longo da histria da modernidade, uma tenso conceitual e sim- no mbito da Sociologia do Conhe-
blica das categorias de comunidade e sociedade. Assim, se por trs da imagem de sociedade cimento.
estava o exorcismo da comunidade arcaica, medieval e tradicional, a fora da imagem da co- Esse procedimento possvel
munidade est na sociedade, como aposta ou como ameaa.
quando, em tempos ps-modernos,
Palavras-chave: comunidade, sociedade, modernidade.
a cincia foi destituda de sua fun-
ABSTRACT o de teoria da verdade. Em decor-
This article discusses the notions of community and society as sources of symbolic represen- rncia, paradigmas, teorias, concei-
tations that populate the modern imaginary. It is a reflection exercise about concepts unders- tos e todo o aparato cientfico
tood not as explanatory categories of the reality, but as expressions of symbols, images and
representations that accomplish important roles in the historic dynamic. We can observe through podem ser abordados como produ-
the history of modernity a conceptual and symbolic tension of the categories of community tos da sociedade e da histria dos
and society. Therefore, if behind the image of society was the exorcism of the archaic, medi- homens. Como Jano, tais noes
eval and traditional community, the strength of the community image appears in society, as a
bet or as threat. tm duas faces: explicam a realida-
Key words: community, society, modernity.
de, mas tambm projetam imagens
dessa mesma realidade. , pois,
nesse sentido que o par comunidade
e sociedade retrata imagens diferen-
Os conceitos comunidade e soci- figuraes sociais contrastantes, tais tes dos agrupamentos humanos, das
edade fazem parte da tradio soci- como o arcaico e o moderno, o afe- interaes e da histria dos homens,
olgica, sobretudo weberiana. Foi tivo e o racional, o sagrado e o se- desde o incio dos tempos moder-
Tnnies, no entanto, quem os sis- cular. nos.
tematizou atravs dos termos Ge- O presente texto tem, contudo, A modernidade trouxe uma s-
meinschaft e Gesellschaft no sculo um outro recorte: visa a discutir as rie de benefcios materiais e imate-
XIX e, como tal, tm sido instru- noes de comunidade e sociedade riais existncia humana, como a
mentos fecundos na identificao e como fontes de representaes sim- melhoria do padro de vida em to-
compreenso de contextos sociais e blicas que povoam o imaginrio dos os seus sentidos, a idia de liber-
perodos histricos desde o sculo moderno. Trata-se de um exerccio dade individual e a possibilidade de
XVIII. Na verdade, enquanto ins- de reflexo sobre conceitos entendi- escolha (Berger, Berger, Kellner,
trumento de anlise do real, o par dos no como categorias explicati- 1974). Tais transformaes econ-
comunidade-sociedade indica con- vas da realidade, mas como expres- micas e institucionais impuseram,
Comunidade e sociedade: conceito e utopia
no sculo XVIII, a idia de contra-
to social, como dominante.
O paradigma da modernidade
exigia a figura racional do contrato
que legitimava tudo que era bom e
defensvel no seio da sociedade, a
qual deveria fundar-se no entrelaa-
mento de relaes especficas, cria-
das pela vontade, atravs das quais
os homens se ligariam livre e racio-
nalmente. Durkheim (1960) chama
de orgnica esse tipo de solidarieda-
de: devido diviso do trabalho
social e tcnico e complexidade da
sociedade, os indivduos se ligam s
partes que compem o todo coleti-
vo e participam de crenas diferen-
tes entre si. As pessoas se relaciona-
riam, pois, atravs de capacidades
limitadas e no com toda sua per-
sonalidade (Nisbet, 1978). No jar-
go sociolgico, esse tipo de conta-
to chamado de secundrio.
Do ponto de vista individual, a
modernidade imps padres de
conduta civilizados, expressos pelo
domnio do consciente sobre a
emoo e a inconscincia, pelo au-
tocontrole e pela represso de im-
pulsos espontneos (Elias, 1990;
Foucault, 1984). Alm disso, ou-
tro aspecto importante a idia de
progresso, j que justifica o esfor-
o em direo a esses valores e, no
limite, acarreta a obsolescncia
vertiginosa de produtos e criaes
da cultura material e imaterial.
Ora, esse conjunto de caracters-
ticas configura os indicadores
empricos da noo de sociedade;
retratam, ao mesmo tempo, uma
categoria explicativa e uma ima-
gem de sociedade desejvel, mas
retratam tambm a hostilidade in-
telectual comunidade tradicional,
aos grupos e associaes da Idade
Mdia, aos quais a modernidade
se apresentava como anttese.
No sculo XIX, a noo de co-
munidade resgatada e, como a sua
anttese, passa a simbolizar a ima-
gem de uma boa sociedade, pelo
menos para os utpicos ou os resis-
tentes ao modelo de solidariedade
instaurado pela modernidade. O
conceito de comunidade emprega-
do, nos sculos XIX e XX, para to-
das as formas de relacionamento
caracterizadas por intimidade, pro-
fundeza emocional, engajamento
moral e continuidade no tempo. Para
Durkheim (1960) esse tipo de soli-
dariedade denominado de mec-
nica, j que os indivduos se ligam
ao todo sem intermedirio e parti-
cipam de crenas coletivas idnticas.
Nesse sentido, o fundamento da
comunidade est no homem visto
em sua totalidade e no na multipli-
cidade de papis que possa desem-
penhar (Nisbet, 1978). A esse tipo
de contato d-se o nome de prim-
rio, nas classificaes sociolgicas.
Assim, a anttese da comunidade
representada pelas relaes impes-
soais, annimas e fracionadas, ins-
tauradas na Idade da Razo.
No Brasil, os estudos de comu-
nidade, to importantes para a for-
mao da nossa Sociologia e Antro-
pologia dos anos 40 e 50,
contribuiriam para o aprimoramen-
to terico e o treinamento na pesqui-
sa cientfica. Cunha, Amazon Town,
Xique-Xique e Marrecas, Cruz das
Almas, Os parceiros do Rio Bonito,
Santos e Visagens e muitos outros
trabalhos foram realizados por pes-
quisadores estrangeiros e seus dis-
cpulos nativos; eram, ao mesmo
tempo, indicadores de um objeto e
definidores de uma metodologia:
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estudo de um grupo local, de base
territorial, integrado numa mais
ampla e complexa estrutura social
(...). Tais estudos implicam, pois, a
transferncia para o campo de inves-
tigao das sociedades mais comple-
xas, de uma perspectiva metodol-
gica que de h muito os antroplogos
e etnolgos vinham aferindo e en-
riquecendo no estudo das socieda-
des mais simples pr-letradas ou pri-
mitivas. (Nogueira, 1968, p. 171-2).
O momento era de entusiasmo com
a modernizao e, se no explicita-
mente, pelo menos de modo subter-
rneo, esse aspecto era a alavanca dos
estudos de comunidade. Do pon-
to de vista prtico, espera-se que os
estudos de comunidades (...) permi-
tam uma eficincia maior ao traba-
lho de todos aqueles tcnicos que,
pelo carter de suas atividades, so,
ao mesmo tempo agentes de mudan-
a social e cultural: o agrnomo, o
mdico, especialmente o sanitaris-
ta, o educador e outros (Nogueira,
1968, p.177). Apostava-se na supe-
rao do Brasil arcaico e na constru-
o de uma sociedade secular, cien-
tfica, educada, moderna. Como a
palavra de ordem era a mudana,
esses estudos tinham o tom de regis-
tro arqueolgico.
Para o bem ou para o mal, a
mudana ocorreu. Como toda mu-
dana envolve escolhas, riscos, a
modernidade trouxe ganhos, mas
tambm acarretou perdas. A expec-
tativa de socilogos e antroplogos
de que, na modernidade, as comu-
nidades cederiam espao aos arran-
jos sociais orientados pela raciona-
lidade, impediu-os de perceberem a
importncia de tradies e valores
herdados da famlia e da comunida-
de, na construo da nova ordem.
 Leila Marrach Basto de Albuquerque
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Argumenta (Hobsbawn 1997, p.
335) que formas de comportamen-
to estranhas ao clculo racional,
como confiana mtua, motivaes fa- go da histria da modernidade, uma
miliares, obedincia e lealdade foram
parte integrante do incio do capi-
talismo. O que poucos percebiam
era o quanto a sociedade industrial
moderna, at meados do sculo XX,
dependia de uma simbiose da velha
comunidade e de velhos valores com
a nova sociedade e, portanto, como
era possvel que fossem dramticos
os efeitos de sua desintegrao espe-
tacularmente rpida (Hobsbawn,
1997, p. 333) ou seja, o desmante-
lamento das redes de parentesco e
laos comunitrios mostrou as difi-
culdades de se viver sem os velhos
guias de comportamento que liga-
vam os seres humanos entre si. De-
samparo, medo, violncia e insegu-
rana da vida urbana so condies nidade, a preocupao ambiental,
emblemticas das sociedades desen-
volvidas e herana da imploso de
traos culturais pr-modernos.
Talvez a conseqncia mais bru-
tal desse processo seja o desenraiza-
mento do mundo, isto , a anomia.
Os custos humanos da modernida-
de, como o fracionamento do conhe-
cimento, o desencantamento do
mundo e a perda do sentido da vida,
porque colocada dentro do progresso
infinito, impulsionaram a procura
por outros arranjos sociais. Nessa
situao de perplexidade, a imagem
da comunidade emerge, inspirando
utopias. Lembremos, no sculo XIX,
Owen, Proudhon, anarquistas e,
neste sculo, os hippies, as CEBs, os
anarco-punks, as comunidades al-
ternativas dos anos 80 e 90, bem
como solidariedades errantes que,
nas palavras de (Duvignaud 1995,p.
186-7), permitem suprir o que a
vida moderna tem de abstrato e a
vida cotidiana de administrativo.
Assim, se pode observar, ao lon-
apresenta hoje na chamada cultura
tenso conceitual e simblica das
categorias comunidade e sociedade.
Alguns fatos da contemporaneida-
de ilustram este argumento.
O ps-guerra nos mostrou a vi-
tria do mundo dito livre e a im-
portncia da cincia nesse proces-
so. No entanto, ele seguido de um
surto de rebeldia juvenil no mun-
do todo, que at hoje no se esgo-
tou. Chamado de contracultura,
era composto por grupos aparen-
temente heterogneos que procu-
ravam viver e experimentar outros
padres de comportamento. A pro-
cura de estados de conscincia al-
terados com drogas, msica ou
xtase religioso, a vida em comu-
de comunidade, a soluo para
a valorizao do trabalho artesa-
nal e o resgate de traos culturais
desprezados pelo ocidente e sua
razo iluminista, como a cultura
popular, indgena e oriental carac-
terizou o comportamento de hip-
pies, psicodlicos, ecolgicos e pra-
ticantes de Ioga nos anos 60 e 70.
Por trs dessa revoluo, estava a
rejeio ao aspecto mais emblem-
tico da sociedade: a tecnocracia,
que despoja o indivduo de com-
petncias. Lembre-se: a exigncia
do contrato torna tudo objeto de
especialistas, tanto na esfera pbli-
ca como na privada (Roszak, 1969).
Tais movimentos eram mais gri-
tos de socorro que portadores de
programas gritos pedindo um
pouco de comunidade a que perten-
cer num mundo anmico; um
pouco de famlia a que pertencer
num mundo de seres socialmente
isolados; um pouco de refgio na
selva (Hobsbawn, 1997, p. 335).
A exacerbao desse processo se
alternativa. Herdeira da contracul-
tura, porm em tempos ps-moder-
nos, a cultura alternativa se apresenta
dispersa em uma infinidade de te-
mas: natureza, equilbrio, respeito,
reconciliao, harmonia, comunica-
o, intuio, pureza, comunidade,
afetividade, integrao, mistrio,
unidade, espontaneidade... So va-
lores, condutas, atributos que povo-
am o simbolismo da comunidade,
com os quais os alternativos se
opem ao consumismo, competi-
o predatria, negligncia tica e
impunidade (Soares, 1994).
Observa-se tambm, em muitas
partes do mundo, que as polticas
pblicas tm procurado no conceito
muitos dos problemas sociais da
modernidade. A rea da sade um
exemplo a partir do qual o resgate
da comunidade tem mostrado for-
a. Nesse processo, so questiona-
das as dimenses tericas, prticas
e ticas do profissional na ordem
liberal e na comunitria, que pro-
picia uma relativizao das expec-
tativas que inspiraram a moderni-
dade.
Nessa mesma ordem de reflexo,
(Hobsbawn 1997, p. 330) lembra
que, nos anos 70, os reformadores
sociais, inspirados na antipsiquiatria,
procuraram tirar do confinamento
os doentes mentais, de modo que
fossem tratados pela famlia ou pela
comunidade. Constatou-se, todavia,
que nas cidades do ocidente no h
mais comunidades ou parentesco, s
ruas. Eles tiveram que voltar para os
hospitais...
Comunidade e sociedade: conceito e utopia
J em tempos neoliberais, o mo-
vimento de dessindicalizao, que
se verifica desde meados dos anos 80,
abriu espao para grupos microsc-
picos e errantes que fornecem abri-
go para uma vida social mais viva e
intensa, fora da famlia, da fbrica,
da universidade ou do escritrio.
Laos de afetividade e de prazer re-
nem indivduos em torno da dan-
a, da msica, do esporte, bem como
resgata cumplicidades de vizinhana
e da aldeia. (Duvignaud, 1995, p.
186-7).
Esses breves exemplos sugerem
o poder de fora dos conceitos de
comunidade e sociedade, seja na
mo de planejadores sociais, seja no
imaginrio coletivo. Em ambos,
contudo, o par conceitual desvenda
os limites da ordem estabelecida e
impulsiona utopias redentoras.
Do ponto de vista dos estudos
acadmicos, objetos como grupos
isolados, minorias tnicas, punks,
alternativos, e mesmo o interesse
pelas comunidades religiosas, como
as CEBs ou os Carismticos, talvez
queiram dizer alguma coisa, depois
de tanto tempo de macrossociologia
e estudos estruturais. Valeria a pena
inventariar os estudos de comuni-
dade mais recentes, para desvendar
o que eles nos falam da sociedade.
Ou, de outro modo, estaria crescen-
do uma microssociologia para dar
conta de solidariedades inesperadas
na modernidade, a qual se preten-
dia uniforme.
Enfim, se por trs da imagem da
sociedade estava o exorcismo da
comunidade arcaica, medieval e tra-
dicional, a fora da imagem da co-
munidade est na prpria socieda-
de, como aposta ou como ameaa.
53
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