UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUO EM ANTROPOLOGIA

Ismael Tcham

A FRICA FORA DE CASA

Sociabilidade, trnsito e conexes entre os estudantes africanos no Brasil

Dissertao de Mestrado

Recife-PE, 2012
 Ismael Tcham

A FRICA FORA DE CASA

Sociabilidade, trnsito e conexes entre os estudantes africanos no Brasil

Dissertao de Mestrado apresentada junto ao

Programa de Ps-Graduao em Antropologia /
(PPGA) da Universidade Federal de Pernambuco/
(UFPE), como requisito para a obteno do ttulo de
Mestre em Antropologia.

Orientador: Prof.Dr. Antonio Motta

Fevereiro, 2012.
 Ismael Tcham

A FRICA FORA DE CASA: SOCIABILIDADE, TRNSITO E CONEXES

ENTRE OS ESTUDANTES AFRICANOS NO BRASIL.

Dissertao apresentada ao programa de Ps-

graduao em Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestrado
em Antropologia.

Aprovado em: 15 de fevereiro de 2012.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Antonio Carlos Motta de Lima (Orientador)

Programa de Ps-Graduao em Antropologia - UFPE

Prof. Dr. Peter Schrder (Examinador Titular Interno)

Programa de Ps-Graduao em Antropologia - UFPE

Profa. Dra. Rachel Rocha de Almeida Barros (Examinadora Titular Externa)

Instituto de Cincias Sociais - UFAL

________________________________________________________________
Profa. Dra. Mnica Franch (Examinadora Titular Externa)
Programa de Ps-Graduao em Antropologia - UFPB

Recife-PE, 2012
Dedicatria

A minha famlia,
pela compreenso e o estmulo
em todos os momentos.
 Agradecimento

Ao longo desta minha trajetria acadmica que corresponde o mestrado e

das etapas precedentes, muitos foram os momentos de realizaes positivas, percalos,
agruras e alegrias e, muitas ocasies de emoes fortes e contraditrias que terminavam s
vezes com lagrimas nas madrugadas aquecidas de saudades de tudo que me pertencia. So
quase (10) dez anos vivendo como peregrino de saber. Apesar da distncia com o solo
ptrio nunca vivi solitariamente esta aventura.
Pois, admito ser uma vivncia rica em experincias, procedimentos e
condutas na busca pela educao superior que levo como uma lio em minha orientao na
vida social e acadmica. O meu agradecimento vai, pois, para todos aqueles que, mais do que
me ajudaram e seguem ajudando-me, longe ou perto, estando sempre ao meu lado.
Os meus sinceros votos de gratido tambm vo, para aqueles que, mais do
que transmitiram o conhecimento, sempre me incentivaram na procura da Sabedoria, aquela
que no se aprende nos livros...
Citar nomes agora pode ser extremamente arriscado, de modo que, posso
correr o risco de deixar algum injustamente esquecido. Ainda assim, gostaria de fazer alguns
agradecimentos especficos:

Ms Juliana Holanda, Prof. Dr. Moises de Melo Santana, Prof.

Dr. Antonio Freitas a vocs um obrigado especial por se
fazerem sempre presentes e me darem, continuamente, fora
para prosseguir.

Ao Prof. Dr. Antonio Mota, a quem agradeo pelas oportunidades que me

ofereceu em participar de vrios congressos, encontros, cursos e seminrios. Agradecimento
especial pelo apoio, orientao excelente e as conversas, que mais do que esclarecer ou
fornecer pistas de investigao, foram autnticas de terapias para renovar energias e
continuar o trabalho.
Deste sempre procurei que o mestrado no fosse uma aquisio egosta de
conhecimentos, mas que constitusse, desde a primeira aula at a ltima linha da dissertao,
uma forma de melhor servir a sociedade e principalmente populao pesquisada.
Para finalizar, agradeo a receptividade de todos interlocutores traduziu-se
num importante fator de incentivo ao longo de toda a realizao desta dissertao, tendo
mesmo levado criao de laos de amizade, de forma que, por altura da minha aprovao no
processo seletivo de doutorado recebi no meu facebook seus correios desejando felicidades.
Espero que este trabalho constitua um instrumento, ainda que muito pequeno, possa
proporcionar s nossas universidades e gestores dos pases signatrios dos acordos de
cooperao educacional um maior debate para despertar na direo de uma efetiva insero do
diferente, identificado neste caso, pelos palopianos vinculados ao Programa Estudante
Convnio de Graduao.
 RESUMO

A mobilidade espacial com fins de estudos um processo histrico e se manifesta de diversas

formas dependendo de acordos firmados entre os pases ou instituies envolvidos e seus
reflexos so sentidos em todas as dimenses de quem a vive. Pois, construo de uma poltica
de intercmbio coerente tem que ter por base duas preocupaes indissociveis: por um lado
regulao dos fluxos dos intercambistas e, por outro, a criao de instrumentos que facilitem o
acolhimento e a integrao destes. Desta forma, a presente pesquisa tem como finalidade de
compreender as dinmicas e os processos de sociabilidade e de reconfigurao identitria dos
estudantes oriundos dos Pases Africanos de Lngua Portuguesa-PALOP, vinculados ao
Programa Estudante Convnio de Graduao - PEC-G em duas Universidades Federais no
Nordeste do Brasil: UFPE e UFAL. Metodologicamente, o trabalho foi organizado em trs
partes: primeiramente realar, a partir de uma perspectiva diacrnica, a presena dos
estudantes estrangeiros nas universidades e nas escolas desde a Idade Mdia com destaque na
histrica mobilidade estudantil no contexto africano. Posteriormente averiguarmos os laos
culturais entre o Brasil e a frica tomando-os como determinantes estruturais que justifiquem
em parte a presena dos palopianos nas duas Instituies pesquisadas para depois realizar o
nexo com suas implicaes econmicas, polticas e da evoluo de aes diplomticas
recentes nas duas direes. Por fim, o enquadramento terico deste trabalho diversificado,
conjugado com os dados coletados no campo. Compondo um discurso vivo dos palopianos
relativo sociabilidade entre si e com o outro, revelando percepes de estigmas e
esteretipos construdos socialmente, o que sinaliza a particularidade de seus percursos e
vivncias nesta dispora. Conclui-se mostrando que a mobilidade estudantil uma tendncia
global contempornea. Neste sentido ela sensibiliza a adoo de polticas de integrao
especificas, resguardando valores como diversidade e tolerncia.

Palavras-chave: circulao, internacional, estudante, sociabilidade, integrao, mobilidade

 ABSTRACT

The spatial mobility with study purposes is a historical process and is manifested in different
ways depending on the agreements signed between countries or institutions involved and their
effects are felt in all dimensions of those who live it. Construction of an exchange student
coherent policy must be based on two inseparable concerns: one regulating the flow of
exchange students, and secondly creation of tools that facilitate the reception and integration
of them. So, this research aims to understand the dynamics and sociability processes and
identity reconfiguration of the students from the African Portuguese Speaking Countries-
PALOP, bound to the Graduate Student Program Agreement - PEC-G in two Federal
Universities in Northeast Brazil: UFPE and UFAL. Methodologically, the work was
organized into three parts: firstly to punctuate from a diachronic perspective the presence of
foreign students in universities and schools since the Middle Ages with emphasis on the
historical student mobility in African context. Later we ascertain the cultural links between
Brazil and Africa taking them as structural determinants in part to justify the presence of the
students from the African Portuguese Speaking Countries in two researched institutions then
take nexus with its economic implications, political and recent evolution of diplomatic actions
in both directions. Finally, the theoretical framework of this work is diverse, in conjunction
with field data collected. Composing alive speech on students from the African Portuguese
Speaking Countries of sociability among themselves and with the "other", revealing
perceptions of stigma and stereotypes socially constructed, which signals the particularity of
their journeys and experiences in abroad. It concluded by showing that student mobility is a
contemporary global trend in this direction, to sensitize the adoption of specific integration
policies safeguarding the values of diversity and tolerance.

Keywords: circulation, international, student, sociability, integration, mobility

 Sumrio

Introduo 1
Estrutura e desenvolvimento do trabalho
Perspectiva metodolgica adotada 5
PARTE 1 FRICA EM MOVIMENTO 12
1.1. A mobilidade internacional de africanos--------------------------------------------------12
1.2. A frica de volta ao Brasil-------------------------------------------------------------------18
1.3. PEC-G/PEC-PG: Cooperaes Bilaterais Educacional entre o Brasil e a frica-----21
PARTE 2 - EXPERINCIAS E CONTRASTES DA VIDA FORA DE CASA 26
2. 1. Trnsitos e conexes: os estudantes africanos no Brasil---------------------------------26
2.2. Quando os estudantes chegam ao Brasil ---------------------------------------------------30
2.3. Permanncia e manuteno-------------------------------------------------------------------34
2.4. Lugares, convivncias e adaptao----------------------------------------------------------37
2.5. Como eles pensam sobre os que lhes acolhem?------------------------------------------46
PARTE 3 - TEATRALIZANDO AS DIFERENAS 53
3.1. Torneios amistosos ou campo de batalha?----------------------------------------------53
3.2. Nos espao urbano: festas, msica e a pertena------------------------------------------61
3.3. Permanncia e mudanas de hbitos--------------------------------------------------------66
3.4. E o futuro a quem pertence?-----------------------------------------------------------------69
CONSIDERAES FINAIS 75

Referncias bibliogrficas 84

ANEXOS
Anexos-----------------------------------------------------------------------------88
Quadro I: Mobilidade dos estudantes entrevistados-----------------------------------------88
Quadro II: Mobilidade de Estudantes do PEC-G do PALOP na UFPE/2011------------90
Quadro III: Mobilidade dos Estudantes PEC-G do PALOP na UFAL/2011-------------90
 1

Introduo

O objetivo principal deste trabalho compreender lgicas de sociabilidade,

configurao e reconfigurao identitrias dos estudantes africanos vinculados ao Programa
Estudante Convnio de Graduao-PEC-G a partir das suas vivncias temporrias em duas
cidades nordestinas: Recife e Macei.
O Brasil um exemplo inscrito na histria de como os lugares de encontro de
culturas diferentes se tornam privilegiados na observao de culturas em movimento. As
identidades na sociedade global se movem cada vez mais na direo e na aceitao de
sociedades interculturais, onde se evidenciam uma interao de vrias identidades tnicas e
culturais.
Esta realidade social em que diversos grupos co-habitam em uma nica sociedade
nacional, compartilhando vises do mundo ligados as crena e aos valores, de uma certa
forma, faz parte do continente africano cujas dinmicas sociais e culturais de diversas
tradies ancestrais tambm abrangeram quase o mundo inteiro atravs do processos de
deslocamento forado dos seus filhos para vrias partes do planeta.
Cabecinha e Cunha (2008, p. 7) lembram que estamos diante de uma realidade
cultural contempornea e dinmica que escapa a qualquer tentativa de definio demasiado
fechada. Neste sentido, o intercultural deve ser visto como adjetivo, que nesse conceito existe
de processual.
Apesar desta dinmica social, as lgicas identitrias permanecem intimamente
ligadas aos lugares, costumes, s tradies, aos hbitos, aos valores e crenas de um
determinado povo ou grupo, de modo que quando um sujeito se desloca, ainda que seja
temporariamente, de seu habitat simblico original, isso de alguma forma causa um certo
desenraizamento de convvio familiar e de sua cultura de origem, o que, em certa medida,
acarreta no mnimo insegurana, podendo levar a um processo contnuo de socializao,
reconfigurao da identidade e hbitos a partir de outras referncias culturais e de dinmicas
sociais.
A par desta percepo, e com base na minha trajetria acadmica no Brasil,
enquanto estudante africano oriundo da Repblica de Guin-Bissau, tornou-se evidente que a
circulao dos africanos no Brasil, fundamentado nos acordos de cooperao-tcnica,
 2

acadmica e cultural, inclui fatores sociais e diversas situaes subjacentes que se combinam
para distinguir a circulao internacional destes atores sociais em meio a um processo
crescente e mais amplo de mobilidade contempornea, estimulada pela globalizao e pela
internacionalizao do ensino superior. Estes acordos constituem uma real metfora da
interdependncia planetria contempornea, cuja capacidade de acolhimento de quem
desembarca, pelo pas que o recebe e da sua estratgia de integr-lo no novo circuito social
so indicadores que permitem examinar o grau de abertura de uma sociedade em relao ao
que lhe estranho, no apenas acolher o estranho, mas tambm apelar transformao
mtua a partir do encontro de diferentes grupos.
A vinda dos estudantes dos pases africanos de lngua portuguesa para o Brasil
tem caractersticas peculiares que podem no ser percebidas ao levar em conta apenas a
tendncia contempornea da circulao de pessoas em todas as partes do mundo, propiciada
pelos inmeros fatores: comrcio, turismo, religio, etc. Mas, ao invs disso, torna-se
interessante se tomarmos como ponto de partida principalmente o passado que liga o
continente africano ao Brasil.
Um passado que poderia ser narrado, tomando como ponto de partida o prprio
incio da humanidade isto , frica como o bero da humanidade. Mas interessa-nos neste
estudo apenas parte desta histria que acabou deixando marcadores culturais indelveis das
fricas na sociedade e na cultura brasileira. Convm ressaltar que tais marcadores culturais,
ancoradas, sobretudo na cor da pele negra da parte significativa da populao brasileira, assim
como sua condio histrica subalterna ainda hoje a razo para discriminar o negro no
Brasil independentemente da sua origem nacional. Discriminao que se manifesta
corriqueiramente de forma verbal e ldica e que tambm perceptvel pelos estudantes no
cotidiano da sociedade brasileira.
Com efeito, muitos estudantes africanos, vinculados ao PEC-G, tornaram-se alvo
de relaes raciais e de racismo no meio acadmico que frequentam, embora parte
significativa da populao deste pas se reconhea no continente africano o berrio da sua
afrodescendncia. A compreenso deste fato tambm tem sido uma estratgia discursiva
fundamental assumida pela Diplomacia Brasileira na retomada recente dos interesses do
Brasil em relao aos pases africanos e destes com o Brasil.
Muitos estudiosos nacionais e internacionais interessados em acompanhar a ao
brasileira na frica denominam tais processos de uma reaproximao ou da diplomacia
cultural. A diplomacia brasileira acredita que haver uma natural receptividade dos africanos
s iniciativas e aes da poltica internacional brasileira pelo fato do Brasil possuir certas
 3

afinidades culturais com aquele continente, resultando-se na solidariedade cultural e poltica,

o que pode explicar em parte a presena dos jovens estudantes oriundos das fricas nas
universidades brasileiras.
H mais de meio sculo que os africanos, nomeadamente os de Pases Africanos
de Lngua Portuguesa (PALOP), livremente vm para o Brasil com a esperana e um sonho
individual e familiar para realizao de suas formaes acadmicas, cujo processo articulado
no interior de uma estrutura diplomtica poltico-discursiva tomando inicialmente a histria
como fundamento para o renascimento dos interesses brasileiros na frica, facilitado pelos
interesses e necessidade de fortalecimento de aes de desenvolvimento sustentvel social e
econmico dos governos africanos.
Para o Brasil, a frica seria um ponto estratgico para sua insero e afirmao
internacional, enquanto os africanos vislumbram no Brasil uma multiplicidade de
oportunidades de cooperao para o desenvolvimento em todas as reas. comum ouvir um
jovem em Bissau expressar a dvida entre ir realizar um curso superior no Brasil ou em
Portugal. Todavia, pelo crescente aumento da presena de jovens estudantes oriundos dos
PALOP nas universidades brasileiras vinculados ao Programa Estudante Convnio de
Graduao-PEC-G pode justificar em tese a preferncia destes pelo Brasil em relao
Portugal.
A macia presena dos estudantes palopianos, sobretudo no Nordeste do Brasil,
gerou o nosso interesse e a oportunidade para ampliar e aprofundar a compreenso sobre esse
contingente de jovens estudantes que se deslocam para a referida regio, aproximando-se de
seus diversos universos sociais reconstitudos nessa dispora, assim como de suas relaes de
sociabilidade, de solidariedade, conflitos e contradies implcitos.
Para que isso fosse possvel organizou-se o presente estudo em (3) trs partes
adotando um conjunto de procedimentos metodolgicos com o intuito de especificar a escolha
desta populao, assim como o campo terico, e disciplinar a abordagem deste trabalho cujo
desdobramento encontra-se no tpico intitulado de Perspectiva metodolgica adotada, onde
se prope apresentar o problema da pesquisa e justificar a sua pertinncia, bem como explanar
tambm a razo da escolha terica diversificada e de abordagem multidisciplinar, com foco
em teoria interacionista, assim como adoo da estratgia de observao e a coleta de
informao no campo sobre a temtica estudada. No obstante, os trabalhos desenvolvidos
sobre a circulao internacional dos estudantes africanos no mundo, e em especial no Brasil,
com fins de estudos so escassos, j que as poucas referncias existentes no focalizam as
especificidades na base das quais determinados acordos acadmicos se assentam.
 4

A Parte 1 desta monografia dedicada, aos processos de deslocamento de

populaes africanas no interior do continente ou mesmo alm dos limites das fronteiras
polticas impostas na Conferncia de Berlim, ocorrida em 1884, que serviu para redefinir
alguns aspetos do mapa colonial dos finais do sculo XIX. As fronteiras nacionais em frica
nasceram da imposio desta conferncia, criando um estado orgnico colonial imposto pelas
potncias colonizadoras. No incio do sculo XX, a frica estaria completamente recortada e
dividida por pases. O fato que tambm cria dificuldades em traar as rotas de deslocamento
dos africanos em direo as Amricas e em particular para o Brasil, constituindo um aspecto
da realidade histrica e cultural cuja complexidade ainda debatida.
Atualmente os acordos acadmicos tambm celebram novas formas de circulao
de cidados de vrios pases africanos pelo mundo e para o Brasil. Vale lembrar que no Brasil
o convnio educacional inicia-se no final 1919, com a presena de estudantes estrangeiros nas
escolas brasileiras. No contexto europeu, a circulao internacional para fins de estudos est
presente desde a Idade Mdia e no contexto africano a circulao dos alunos das escolas
cornicas, os chamados marrabus, remonta ao sculo XVII e marca uma das primeiras formas
de mobilidade de pessoas com fins de estudos na frica. No plano econmico, discorreu
sobre a redefinio da diplomacia brasileira em relao frica.
Na Parte 2 ocupamo-nos, atravs de diversas abordagens, em demonstrar o
quanto as experincias de mobilidades de pessoas so frteis aos processos de reconstruo
identitrias atravs da interao, sociabilidade e a trocas simblicas. Com efeito, os estudantes
vo se envolvendo num vagaroso processo de insero cultural nas cidades acolhedoras e vo
formalizando projetos pessoais mediante a interao com os outros. A presena dos
estudantes africanos nas universidades brasileiras uma tendncia que cresce a cada ano e
evidencia aspectos sociais desafiadores nos quais os estudantes revelam por meio de
narrativas com destaque s questes que vo desde a ausncia de um suporte oficial de
acolhimento, acesso moradia, at a regularizao da permanncia no Brasil, e questionam a
permanncia de normas regidas que regulam a vivncia dos conveniados no Brasil: o tempo
da permanncia no Brasil, a escolha do curso e de universidade, insero, formao e o
retorno. Possibilidades de redefinio de suas relaes com as instituies e seus processos de
sociabilidades e integrao no universo acadmico.
Outro fato contemplado nesta parte do trabalho so as narrativas de intercambistas
relativas s representaes no Brasil sobre a frica, em especial no Nordeste.
Na Parte 3 analisamos as formas de organizao social dos estudantes do PEC-G
nas suas respectivas cidades. Procuramos em linhas gerais dar conta de dimenses
 5

subjacentes caracterizadoras da mobilidade e das vivncias dos estudantes africanos nas duas
Instituies de Ensino Superior do Nordeste do Brasil: a Universidade Federal de Pernambuco
e a Universidade Federal de Alagoas. Para tal, enfocamos os aspectos das motivaes e
transito no Brasil, e das impresses acerca da integrao em cada cidade, Recife e Macei,
onde se localizam os campi.
A pesquisa apoiou-se em alguns estudos de caso sobre os estudantes africanos
vinculados ao PEC-G das outras regies do Brasil, por exemplo, do socilogo senegals
Pascal Kaly e do moambicano Carlos Subuhnna, que reforaram a nossa compreenso da
presena africana e seus conflitos no Brasil, conflitos esses s vezes gerados entre si, ou seja,
entre grupos nacionais que se evidenciam com clareza nos palcos de interaes como nas
festas africanas e nos torneios de futebol organizados regularmente pelos prprios estudantes.
Nesta parte do trabalho optamos tambm por apresentar as informaes obtidas no
campo onde os interlocutores revelam suas percepes sobre o meio social em que vivem nas
cidades, as universidades em que estudam e ainda sobre os obstculos e benefcios esperados
do convnio, festas e dificuldades de estar fora de casa e de conviver com Outros,
processos de discriminao racial e da dura rotina acadmica nesta dispora bem como as
expectativas de sucesso e reconhecimento profissional em seus pases de origem, ou em
outros mercados onde possam exercer atividades profissionais nas suas reas de formao.
Finalmente, o ltimo tpico, denominado de Consideraes Finais serve como
sntese de diferentes olhares e percursos dos entrevistados nesta dispora, abrindo novas
perspectivas para pesquisas futuras.

Perspectiva metodolgica adotada

Nesta dissertao adotou-se o estudo de caso, para averiguar os processos de

reconfiguraes identitrios dos estudantes africanos oriundos dos pases da lngua
portuguesa/PALOP vinculados ao Programa Estudante Convnio de Graduao (PEC-G) da
Universidade Federal de Pernambuco/UFPE e da Universidade Federal de Alagoas/UFAL1. A
proposta do estudo visa responder questes como: o que acontece com os estudantes africanos
nas cidades do Recife e Macei? E como descobrir de que modo este trnsito afeta as suas

1
Doravante passar-se- a denominar os estudantes oriundos do PALOP-(Pases Africanos de Lngua Oficial
Portuguesa), genericamente de palopianos.
 6

identidades e vises de mundo? Para tentar responder as questes levantadas acima, decidiu-
se realizar a pesquisa somente com os estudantes oriundos de Pases Africanos de Lngua
Oficial Portuguesa-PALOP.
Tal medida deve-se, em primeiro lugar, ao fato deles corresponderem ao maior
contingente de estudantes africanos no Brasil, se confrontado com nmero de estudantes
oriundos de pases africanos francofonos e anglofonos. Em segundo lugar, a escolha dos
palopianos deve-se, em certa medida, pela razo de possurem entre si um histrico colonial
comum e, em terceiro lugar, por escolherem o Brasil para realizar seus estudos, um pas
marcado pelos laos histricos que ligam s antigas colnias de Portugal, o que por si,
constitui uma dimenso significativa a ter em conta.
A propsito houve tambm a preocupao de restringir a pesquisa aos estudantes
vinculados ao Programa /PEC-G, por estes representarem concretamente os acordos bilaterais
entre o Brasil e os PALOP. Com efeito, pretendeu-se com este estudo dar uma pequena
contribuio no sentido de encontrar uma resposta parcial das questes supracitadas sob o
ngulo de quem passa pela experincia da vivncia estudantil noutro pas na sua dimenso
ntima e humana, assim como outras questes que se colocam sobre a circulao dos
estudantes africanos no Brasil.
Desse modo as opes metodolgicas adotadas, derivaram-se diretamente da
especificidade dos atores sociais a serem estudados, dos objetivos anunciados e dos
pressupostos tericos que os informam. Neste sentido, optou-se desde o incio pelo
enquadramento terico diversificado e de abordagem multidisciplinar, com foco em teoria
interacionista, enquadramento que possibilitou desenvolver simultaneamente uma estratgia
de observao e a coleta de informao no campo sobre a temtica em estudo.
Um dos tericos utilizados foi Goffman (1993), que ressalta a importncia de
entenderem-se as interaes entre indivduos enquanto construes discursivas que se
relacionam, intrinsecamente, com as esferas mais amplas do social, do poltico, e de
formaes ideolgicas e culturais dentro de um processo que retrata o macro-social nas
manifestaes interacionais dos falantes, e vice-versa.
A perspectiva analtica interacionista Goffmaniana, privilegia a experincia vivida
dos indivduos, interpreta o funcionamento da sociedade luz das interaes e procura
entender o que essas interaes significam para a construo mental e prtica das realidades
sociais. Goffman (1967, p. 2) advoga que seus estudos interacionais esto focados num
aspecto geral de interesse dos etngrafos. Seguindo a tradio de Goffman, colhemos
narrativas que evidenciam as interaes entre diversos grupos de estudantes africanos. A
 7

perspectiva estruturalista se faz presente neste trabalho para enriquecer o presente estudo,
sobretudo por opor-se interpretao da realidade na perspectiva interacionista2.
A corrente terica estruturalista prioriza as estruturas sociais em relao s
escolhas individuais, diminui as aes e interaes sociais estrutura social e entende-as
como um conjunto de padres de relacionamento, dotados de uma existncia prpria e
independente dos indivduos ou grupos que nela ocupam posies. Segundo Bourdieu (1990,
p. 9, 21) o real, na concepo interacionista, seria o que as pessoas definem como tal, isto , o
mundo social reduzido s representaes que dele fazem os agentes, e ento a tarefa das
cincias sociais consistiria em produzir uma explicao das explicaes produzidas pelos
sujeitos sociais.
Ao optarmos por este campo de pesquisa o leitor poderia questionar-se se haveria
algo de novo num campo emprico que to bem o observador conhece, como neste trabalho,
por exemplo. Se haveria, de fato, interesse em discutir e analisar as consequncias sociais da
vivncia dos estudantes africanos no Nordeste do Brasil, regio que apresenta na sua
formao social o maior ndice populacional com descendncia africana. Neste sentido,
partimos do pressuposto de que a vinda dos africanos ao Brasil a partir da abolio da
escravatura no s tem interesse como h necessidade de ampliar estudos sobre ela.
Todavia, no se quer ter a pretenso de contar a nossa prpria histria, nem
descobrir respostas imediatas para um problema complexo, mas procura-se trazer a lume as
implicaes sociais resultantes de decises ou conjunto de decises tomadas, histrias de
atores sociais envolvidos interaes e sociabilidades que dela resultam, e resultados de estar
com o outro no recinto deste. A escolha pelo estudo de caso como mtodo de pesquisa para
esse trabalho foi julgada como sendo a mais adequada, por ser capaz de levar em conta
diversos pontos de vista, ao levar em conta que um objeto pode ser uma unidade que se
analisa, uma entidade ou um programa. Evidencia-se como um tipo de pesquisa com forte
cunho descritivo na qual o pesquisador pode no pretender intervir sobre o fenmeno, mas
conhece-lo tal como ela aparece.
Para Becker (1993, p. 107) um estudo de caso no precisa ser apenas descritivo.
Pode ter um profundo alcance analtico, pode interrogar a situao, pode confrontar a
situao com outras j conhecidas e com as teorias existentes. Para esse autor, o estudo de
caso pode ajudar a gerar novas teorias e novas questes para as futuras investigaes, e

2
GOFFMAN, E.Interactional Ritual: essays on face-to-facebehavior. New York: Anchor Books, 1967.
Disponivel em http://www.taddei.eco.ufrj.br/AntCom/RodriguesJr.pdf: Acesso realizado em 20 de novembro de
2011.
 8

destaca a pesquisa qualitativa como um dos princpios caractersticos. uma investigao que
se assume como particularstica, debruando-se sobre uma situao especfica, procurando
descobrir o que h nela de mais essencial. Consiste na observao detalhada de um contexto e
de um acontecimento especfico (o caso). Requer a observao de diversas variveis, de
modo a comparar e constatar com outros casos e interativo (BECKER, 1993, p. 108).
Portanto, foram depois destas orientaes terico-metodolgicas, facilitadas pela
intimidade travada com o campo, que a pesquisa foi possvel de ser desenvolvida. Houve,
contudo, o cuidado de manter um dilogo sempre aberto com os nossos interlocutores,
explicando-lhes o objetivo da pesquisa e fazendo com que eles interviessem nas discusses.
Mas, somente as estratgias de observao participante e as de investigao de tipo intensivo-
qualitativo permitiram uma aproximao intimidade dos estudantes palopianos.
Partindo desses princpios, o objetivo era fazer falar os interlocutores o mais
descontrada e livremente possvel. Tal maneira de falar colocou os interlocutores num
esforo de fazer funcionar a memria. Um recurso que a Antropologia legitima como a forma
pela qual as pessoas do sentido as suas experincias vividas e interpretam seu mundo
(CALDEIRA, 1989, p. 29). No entanto, o recurso memria pode possibilitar muito mais,
medida que permite descortinar situaes de conflitos, festas, jogos, e outros eventos sociais,
bem como os processos de construes de identidades, uma vez que memria e identidade
encontram-se imbricadas, pois o processo de memorizao possibilita reconstruir e redefinir
continuamente as identidades, tanto individuais quanto coletivas dos grupos:

A memria algo vivo e como tal encontramos armazenadas nela uma srie de
lembranas precisas e completas de eventos presenciados e vivenciados. claro
que ela seletiva e, por outro lado, na recuperao da histria vivida, a histria
presente servir de parmetro. Realmente, pode-se falar com propriedade numa
dialtica prpria da memria, medida que o passado referencial para orientar
nossos passos no presente e o presente serve como ponto de referncia para uma
releitura, interpretao e atribuio de sentido ao passado (BERNARDO, 2007, p.
32).

Na mesma direo Caldeira (1989, p. 21) ressalta o aspecto social da memria,

aponta a memria de um grupo social como produzida socialmente, no se tratando apenas de
uma produo coletiva: ela associa o passado ao presente, trazendo experincias do grupo que
as interpretam e reinterpretam o passado, usando essas interpretaes para dar sentido sua
experincia presente e legitimar diferentes interesses. Assim, as vises sociais do passado no
 9

so fixas, mas sujeitas a reinterpretaes, as quais o presente e as condies sociais do grupo

mudam.
Entrevistas pouco estruturadas deram oportunidade espontaneidade de dilogo e
negociao. Com efeito, o resultado foram treze (13) histrias de atores que participam do
PEC-G na UFPE e na UFAL, cada uma delas com suas origens, trajetrias e circunstancias
nicas. Para a entrevista, adotou-se uma sequncia temporal, de modo a propiciar uma
evoluo espontnea dos nossos interlocutores do passado para o presente, e do presente para
o futuro.
No que diz respeito ao passado, procurou-se explorar memrias, marcas,
sentimentos de pertena, motivaes em estudar no Brasil e outras questes. Buscou-se saber
a relao de atores com o pas de destino, e concretamente com o local de estudos, ainda no
pas de origem, assim como os conhecimentos, expectativas, redes sociais e meios sedutores,
e suas, diferenas sentidas ao desembarcar, primeiras impresses, facilidades e dificuldades
enfrentadas no destino. Com efeito, permitiu nossos interlocutores a reconstruo do passado,
no somente por meio da fala, como tambm nos comportamentos revelados
involuntariamente.
Convm ressaltar que alm das entrevistas, houve circunstncias de interaes
informais com os interlocutores, assim como com outros membros do PEC-G e de seus
colegas brasileiros/as, que permitiram complementar a nossa busca por meio da observao
direta e participativa nos eventos frteis e de manifestaes ricas de simbolismo de valores e
vises diferentes de mundo.
As entrevistas em Recife e Macei foram realizadas no perodo de frias
acadmicas entre Janeiro, Fevereiro e Maro de 2011. Tiveram uma durao mdia de uma
hora e meia. Quase todas as entrevistas ocorreram no recinto domstico dos interlocutores, na
intimidade da casa, favorvel tambm nossa observao, j que permite o pesquisador
inteirar-se de como o pas de origem ou a pertena cultural reconfigurada no interior do lar,
assim como captar a absoro da cultura local.
As restantes aconteceram em espao pblico, no bar restaurante Nova Kis, em
frente Padaria Universitria, na Avenida General Polidoro, bairro Cidade Universitria, em
Recife, num dia de domingo, no silncio de um bar quase vazio. Outro aspecto interessante
foi a possibilidade de alguns entrevistados falarem em crioulo; recurso que Ncia Tavares, de
Cabo Verde, residente em Macei, adicionou estrategicamente sua fala para ativar a
memria de tempos de convvio com a famlia.
 10

Outros critrios foram empregados para selecionar os entrevistados. Um deles foi

o de tempo de estadia no Brasil. Esse critrio justifica-se fundamentalmente pelo menos em
duas perspectivas: cultural e terica.
A primeira baseia-se no fato de determinadas culturas africanas privilegiarem o
fator tempo ou a idade de uma pessoa. Nestas culturas acredita-se que o conhecimento, a
experincia de vida somente vem com a idade, ou tempo de permanncia em determinado
lugar. Os primeiros a chegarem ao Brasil so tambm a memria do grupo; aqueles que
enfrentaram uma infinidade de acontecimentos. Quando um velho morre uma biblioteca
que desaparece, dizia o poeta Maliano Amad Ampat B3. Desta forma se associa a idade,
ou os anos vividos num determinado lugar, sabedoria. Os primeiros que aqui
desembarcaram so os que primeiro ouviram falar da Serra da Barriga e assistiram pela
televiso a aprovao da Lei 10.639 / 03, e os debates sobre as cotas para Negros no Brasil.
A segunda refere-se s vertentes tericas que reconhecem a existncia de uma
scio-dinmica prpria na relao entre quem estava e quem chegou, conforme defende
ELIAS e SCOTSON, (1994). O comportamento de quem est fora de lugar pode variar de
acordo com a fase em que estiver, defende (MACHADO, 2002, p. 36). Contudo, houve
cuidado em selecionar os entrevistado/as em etapas diferentes da chegada ao Brasil, os mais
antigos esto no Brasil h 3 (trs) ou mais de 4 (quatro) anos. Os entrevistados mais recentes
esto na etapa inicial de intercmbio, chegaram h menos de 2 (dois) anos.
Convm informar que no momento inicial do estudo, em que se tentou definir sua
metodologia, provocou de imediato diversos problemas, dentre eles, a ideia de alargar o
campo de pesquisa atingindo pelo menos estudantes do PEC-G em quatro universidades
federais do Nordeste Brasileiro, UFAL, UFPE, UFPB e UFS, escolha que poderia, em funo
de limitao de tempo exigido para elaborao de uma dissertao de mestrado, inviabilizar
um trabalho desta natureza.
Ao mesmo tempo, deparou-se com a ideia de limitar a pesquisa exclusivamente
aos estudantes de um pas, mas adotou-se a iniciativa de definir um universo maior de atores
atingindo uma representatividade geral dos palopianos, fundamentada, pois, na ideia de que
tal medida poderia no s possibilitar apreenso de hbitos de cada ator, como tambm de
captar particularidades que caracterizam a vinda dos angolanos, cabo-verdianos, guineenses,

3
Hampt B (1900-91) participou da elaborao dos primeiros estudos que usam as fontes orais de maneira
sistemtica, como em "Histria Geral da frica", publicada pela UNESCO em 1980. Se escritos como esse e
outros de carter sociolgico e filosfico so mais conhecidos, o relato autobiogrfico tem o mrito de revelar a
trajetria desse mestre da transmisso oral e comprovar a fora da "oralidade deitada no papel" (nas palavras do
autor).
 11

moambicanos e sotomenes ao Brasil e, com isto, encontrar em cada histria de vida, tanto o
que de mais nico as distingue, como o que de mais comum os ligam.
A partir de contatos intensos de estudantes desses pases, evidenciou-se o fato de
que suas histrias esto imbricadas; portanto, a histria de um complementava a outra4. Neste
sentido, procuramos realizar uma entrevista equilibrada com estudantes de nacionalidades
distintas. Em nossa defesa, encontramos Boudon (1990, p. 127), segundo o qual, quanto mais
as cincias sociais avanam, mais se torna evidente a impossibilidade de qualquer tentativa de
unificao de campo e metodologia. Acompanhamos o cotidiano destes nas universidades
durante quase um ano, principalmente em Recife, local onde at ento ramos pouco
conhecido. Perodo o qual segundo Becker (1993, p. 86) seria suficiente para observaes
mltiplas que convena de que nossa concluso no est baseada em alguma expresso
momentnea e passageira das pessoas que estudamos.

De modo semelhante, as circunstncias que cercam as aes das pessoas s vezes

mudam de acordo com uma programao temporal regular. As pessoas podem no ter
a ideia da temporalidade de seu comportamento, mas o pesquisador tem que ter, pois
os dados coletados em pocas diferentes refletem realidades diferentes. Em geral
quando observamos durante um perodo longo de tempo, acreditamos que no
confundimos um fenmeno que no muda, e que tivemos a oportunidade de observar
processos de mudana podem estar ocorrendo (BECKER, 1993, p. 87).

No incio, no houve a preocupao com os grupos na sua totalidade; deu-se

maior ateno a atores particulares que teriam sido transformados em referncias no seio dos
grupos por viverem mais tempo no Brasil, cujas aes influenciam em muitos casos os
estudantes recm chegados. Participamos como observador de pelo menos cinco (5) festas,
uma referente comemoraes da independncia da Guin-Bissau em setembro de 2010 e
outra de Angola em Abril do mesmo ano, e mais duas em Macei, uma das quais referiu-se ao
encerramento da Semana de Cultura Africana, e a outra a do Dia da frica, em maio. Alm
delas houve muitos convvios de carter festivo que aconteceram nas residncias.
Propusemo-nos tambm a participar como observador em cerca de dez (10)
torneios de futsal masculino e feminino, realizados no perodo de setembro de 2010 a maio de

4
Alm de j mencionado, grupos interligados das partes de uma organizao ou um programo, como o caso
dos estudantes do PEC-G, significa que nossa tentativa de compreender qualquer aspecto especifica do que
vemos provavelmente exige que ns tenhamos algum entendimento de seus outros aspectos principais. As
observaes que registramos exigem que ns prestamos ateno a outros aspectos observveis, por mais que
sejam inesperados ou desagradveis para ns, para que faam algum sentido (BECKER, 1993, p. 90).
 12

2011, nas instalaes esportivas da UFPE, sendo possvel compreender o que est por trs
dessa mesma realidade. Apesar da tenso apresentada, esses jogos de futsal tornaram-se a
nica atividade grupal fixa e eventos significativos para as comunidades africanas em Recife.
Enfim, a motivao da escolha do Brasil para realizao de estudos, questes
relacionadas a dificuldades encontradas nas cidades do destino quanto insero social,
perspectivas de retorno ao pas de origem, contrastes no local de estudos, tambm
prevaleceram como critrio de seleo do universo de anlise. As informaes recolhidas
foram transcritas e depois digitalizadas, enviadas aos entrevistado/as, para eventuais consultas
e, depois, submetidas descrio e anlise de natureza qualitativa.

Parte 1 - frica em movimento

1.1. A mobilidade internacional de africanos

Os fluxos migratrios no contexto africano remontam historicamente aos

processos ancestrais. Teria sido talvez um continente onde se deu a maior mobilidade
humana, no s pelo fato de ter sido bero da humanidade, mas tambm por razes que vo
desde as complexas questes climticas no interior da frica, aos processos violentos da
islamizao, conflitos entre os diferentes imprios e reinos, at o recente processo de
colonizao que se iniciou com a invaso do continente pelas potncias coloniais, levando seu
povo a deslocar-se constantemente. Alm dessas questes apontadas, sempre existiram na
frica deslocamentos de populaes de uma regio para a outra pelas razes variadas. Mas,
constata-se que os registros existentes sobre a mobilidade dos africanos no interior do prprio
continente quase sempre vista como:

uma maneira de escapar da pobreza, da morte por desnutrio. Para alguns autores, o
movimento migratrio no continente africano apresenta uma especificidade motivada
por conflitos tnicos e, sobretudo polticos e, estes so fatores que tornam difcil
anlise da migrao internacional na frica e, sobretudo, ao sul do Saara (CASTLES
e MILLER, 2004, p. 172).
 13

A circulao de pessoas alm dos limites das fronteiras polticas de cada pas
africano em direo aos pases vizinhos parece no ser vista por muitos estudiosos como
estratgia de concretizao dos projetos de vida pessoal ou familiar, mas apenas como simples
estratgia de sobrevivncia. Projetos que envolvem propsitos de cunho afetivo, emocional,
religioso, de sade ou intelectual, no so motivos levados em considerao para o
deslocamento dos indivduos.
Portanto, talvez pela homogeneizao terica e metodolgica, muitos analistas so
conduzidos a no colocar foco nas divises polticas, nas diferenas lingusticas, tnicas e
culturais que distinguem os povos daquele continente. Com efeito, tais tendncias tericas
fazem com que os fluxos migratrios na frica sejam invisibilizados ou reduzidos a
abordagens de perspectiva de fuga.
As diversas vertentes de abordagem terica sobre o processo de mobilidade social
no mundo tambm no levam em conta a circulao dos estudantes no contexto africano,
embora seja uma realidade secular em frica. No contexto europeu a circulao internacional
para fins de estudos est presente desde a Idade Mdia com a criao das primeiras
universidades (Bolonha, Paris, Oxford). Essas universidades contavam com professores e
estudantes de diferentes regies e pases, formando comunidades internacionais.
Os estudantes de origens diferentes reuniam-se em torno de um objetivo comum,
o conhecimento. Com o avano dos estados nacionais modernos, a universidade sofreu um
processo de nacionalizao. Contudo, esse processo no eliminou as necessidades do carter
internacionalista da produo do conhecimento cientfico, especialmente no sculo XX,
apesar de as universidades ficarem subordinadas s necessidades e presses dos estados, das
sociedades e do mercado, no contexto do desenvolvimento nacional5:

Na era antes de Cristo h registros que jovens da sociedade romana iam Grcia
(Atenas, Rodes, Alexandria, Prgamo) para estudar. Professores gregos eram
importados para fundar escolas em Roma. Nos sculos XII e XIII estabelece-se o
conceito de Universidade na Europa (Universidade de Salamanca - 1218). Na
Renascena d-se incio ao estmulo para os intercambistas (Florena, Cambridge,
Basel). No sculo XIX, com a expanso da Revoluo Industrial, outros pases
comeam a exportar intercambistas (China e Japo). No ps 2. Guerra Mundial h
mudana no conceito de "viagens de estudos", passando a ser o foco no aprendizado
para convivncia pacfica entre os povos. Em 1950 ocorre o incio dos estudos da
educao para a PAZ. Frana e Alemanha iniciaram o movimento de programas
governamentais para intercmbio cultural (CHARLE & VERGER apud JURANDIR
ZAMBERLAM, GIOVANNI CORSO, LAURO BOCCHI, JOAQUIM FILIPPIN,
WLADYMIR KULKAMP, 2009, p. 23).

5
Objetivo de atual processo de internacionalizao de ensino inculcar nos mesmos, na equipe acadmica e na
equipe administrativa, novos conhecimentos, novas habilidades e atitudes que lhes permitam atuar de maneira
eficaz num meio global, interdependente, internacional e multicultural, (STALLIVIEIRI, 2008, p.3).
 14

Pois, observou-se que historicamente um dos aspectos mais importantes que

sempre propiciaram circulaes, no interior do continente africano, foi a migrao com fins de
estudos. Este processo iniciou-se no contexto africano desde que os fencios comearam a
estabelecer colnias na costa africana do Mediterrneo, por volta do sculo X a.C. Um povo
que teve seu epicentro no norte da antiga Cana, ao longo das regies litorneas dos atuais
Lbano, Sria e Israel. A civilizao fencia caracterizou-se por uma cultura comercial
martima empreendedora que se espalhou por todo o Mediterrneo durante o perodo que foi
de 1550 a.C. a 300 a.C.
Neste perodo inicial os contatos entre africanos Subsaarianos com os fencios e
outros povos muulmanos tinham carter mercantil, envolvendo, sobretudo a troca de objetos
e produtos de necessidades bsicas. Mais tarde verificou-se um processo intenso de
islamizao, sobretudo de povos principalmente de etnias Fula e Malinque da frica
subsaariana, estes j com profundos conhecimentos do Alcoro realizavam longas viagens de
misses no interior do continente africano, s vezes sem volta, e estabeleciam escolas
cornicas em lugares distintos: aceitavam e recebiam alunos vindos de diferentes regies da
frica; l esses alunos permaneciam estudando por muitos anos. Tais estabelecimentos
escolares persistem em vrios lugares da frica contempornea, coabitando com as
instituies modernas de ensino, denominados de madrassa6. No pretendemos aqui analisar
exaustivamente diversos aspectos de tal histria de imigrao para fins de estudos no interior
do continente africano nem tal seria possvel, por causa de propsitos anunciados neste
trabalho, pretendemos antes apresent-las como exemplos e evidenciar a nossa estranheza
pelo fato de negligenciar sua pertinncia na anlise terica contempornea sobre os
movimentos migratrios internacionais. Da nossa leitura, alm de enfatizarmos sua
persistncia considemos tambm importante no s pela travessia das fronteiras, como
tambm por envolver o deslocamento espacial a um povoado, e tratar-se da migrao num
perodo longo, em que os alunos passam por um processo de transformao social e cultural
significativa.

6
O islamismo fez sua entrada no continente a partir da frica do Norte, do Egito ao Marrocos, sendo uma das
primeiras regies a ser conquistadas pela expanso inicial rabe-islmica (sculos VII e VIII). Dos sculos X a
XVI, mercadores muulmanos contriburam para o surgimento de importantes reinos na frica Ocidental, que
floresceram graas ao comrcio feito por caravanas que, atravessando o Saara, punham em contato o mundo
mediterrneo ao das estepes e savanas do Sudo Ocidental e frica centro-ocidental. A converso de certos
monarcas africanos fez no s o isl avanar como criou uma florescente cultura. Assim, cidade de Tumbuktu
(no atual Mali) era, no sculo XIV, um ncleo urbano conhecido pelo alto nvel de suas escolas islmicas, que
atraam muulmanos de vrias partes do mundo (RVISTA PANGE, 2005).
 15

A partir desta observao pode-se concluir que a circulao ou mobilidade de

pessoas em processo de qualificao, ainda que se apresente como tendncia da circulao
internacional contempornea, tem razes na antiguidade, sobretudo no interior do continente
africano. No obstante, de interesse terico citar Geertz (2001) j que traz para este trabalho
questes pertinentes sobre um dos aspectos subjacentes mobilidade internacional estudantil
para distintas regies do mundo em busca da qualificao tcnica e profissional.
Esse autor chama ateno para a possibilidade do atual contexto mundial de integrao
produtiva e da interdependncia econmica poderem estar sendo pensadas considerando suas
repercusses no campo social e cultural. Nesta perspectiva Geertz afirma:

a cultura e a poltica da segunda metade do sculo XX como um mundo em

pedaos, no qual os conceitos de nao, estado, cultura e poltica, pensados
respectivamente como fronteiras, instituies, comportamentos, crenas e poderes no
se aplicam mais. A viso de um mundo definido geogrfica e culturalmente como um
consenso em torno de elementos fundamentais, tais como concepes, sentimentos e
valores comuns, parece pouco vivel diante de tamanha disperso, circulao e
desarticulao (GEERTZ, 2001, p. 219).

Para esse autor so as falhas, as disperses, as mobilidades humanas e as fissuras

que parecem demarcar a paisagem da identidade coletiva. Apesar desta afirmao a
circulao para fins de estudos ao longo dos ltimos anos tem apresentado forte tendncia de
crescimento, sobretudo nos pases em vias de desenvolvimento. Ao examinarmos os dados
estatsticos da UNESCO de intercmbios acadmicos internacionais neste incio de milnio,
chama a ateno o fato de a mobilidade de estudantes intercambistas internacionais apontar
para um aumento cada vez mais expressivo de pessoas que esto em circulao com fins de
estudos.
Assim, de acordo com as estatsticas publicada em 2006 da UNESCO, pelo
menos 2,5 milhes de estudantes de ensino superior se encontravam fora de seus pases de
origem comparando com os percentuais dos cinco anos anteriores que era de 1,75 milho
representando um aumento de 41% desde 1999 (UNESCO 2006)7.
Contudo, a UNESCO ressalta que o aumento da circulao de estudantes pelo
mundo deve ser analisado tambm considerando a expanso geral da educao superior cujo
aumento no nmero de matrculas passou de 92 para 132 milhes nos perodos de 1999 e
2004, o que representou um crescimento de 40%. Ainda tomando como referncia o mesmo

7
Cf. Global Education Digest 2006. Comparing Education Statistics Across The World. UNESCO. Institute for
Satistics. Montreal, 2006. Disponvel em: http://www.uis.unesco.org/TEMPLATE/pdf/ged/2006/GED2006.pdf.
Acesso realizado em: janeiro de 2010.
 16

documento da UNESCO (2006), o volume de estudantes internacionais teve um impacto

significativo nos pases anfitries, considerado os principais receptores desse pblico.
De acordo com as estatsticas, seis pases recebem mais de 67% dos estudantes
internacionais de todo o mundo: os Estados Unidos (23%), o Reino Unido (12%), Alemanha
(11%), Frana (10%), Austrlia (7%) e Japo (5%). Ainda ressalta o documento que as
populaes de estudantes internacionais cresceram quase trs vezes mais rpido (41%) do que
o nmero de matrculas nacionais nestes pases (15%):

Pelas estatsticas da OCDE (2002), h uma crescente demanda em termos relativos

de estudantes que realizam estudos fora de seu pas de origem. Entre os pases da
OCDE observa-se que os pases que mais concentram estudantes estrangeiros,
agregando mais de 80% dos mesmos so: Estados Unidos (34%), Reino Unido (16%),
Alemanha (13%), Frana (11%), Austrlia (8%) e os outros 18% restantes se
encontram mais dispersados (PELLEGRINO, 2002, p. 24).

Pelas informaes recentes deste balano demonstra-se um volume expressivo de

estudantes estrangeiros no mundo. O caso da frica subsaariana vem confirmar o crescimento
deste contingente, pois apresenta um crescimento desta populao. De acordo com a
UNESCO, a mobilidade dos estudantes africanos da regio subsaariana para outras regies ou
pases trs vezes mais elevada do que o percentual global: cinco pases africanos tm mais
estudantes de curso superior estudando fora do que em seu pas: Cabo Verde, Comores,
Djibout, Guin-Bissau e Togo, UNESCO (2006, p. 37, 38)8. Vale lembrar que se tratam de
pases pequenos com a mdia de um milho de habitantes.
De acordo com a UNESCO, dos 194.000 (cento e noventa e quatro mil)
estudantes no exterior procedentes da frica subsaariana, Zimbbue tem o maior grupo no
exterior (17.000), seguido por Nigria (15.000), Repblica de Camares (15.000) e Qunia
(14.000). Quanto aos destinos dos estudantes procedentes da regio subsaariana, as
observaes do documento UNESCO (2006) mostram que em primeiro lugar est
preferencialmente a Europa Ocidental (51%) e o segundo destino est na prpria regio
subsaariana (21%), seguida pela Amrica do Norte (20%). O Oeste Asitico e Pacfico,
Emirados rabes, Amrica Latina e Caribe so destinos que apresentam menores volumes de

8
No geral as estatsticas da Diviso de Populao das Naes Unidas - UNPD, o nmero estimado da populao
emigrante africana no mundo at 1990 era de 16.351.076 milhes de pessoas e em 2005 verificou-se um
aumento no volume que passou para 17.068.882 milhes de africanos, considerando homens e mulheres juntos
(DESIDRIO, 2006, p. 102).
 17

estudantes africanos. Os estudantes de educao superior que permanecem na frica vo para

a frica do Sul e para os pases da frica do Norte9.
O Brasil participa neste cenrio de mobilidade internacional ou de circulao
estudantil de jovens subsaarianos com mais de 11% da mdia mundial. Segundo Desidrio
(2006, p. 167) baseado nos registros do Ministrio das Relaes Internacionais Itamaraty,
ingressaram nas Universidades brasileiras pelo PEC - G, durante o perodo de 2000 a 2006
um volume de 2.342 estudantes africanos. Pela ampliao de acordos de cooperao entre o
Brasil e os pases subsaarianos, a vinda de estudantes africanos ao Brasil aumentou
significativamente. Se comparada aos demais estudantes estrangeiros, os estudantes
subsaarianos representam o volume mais expressivo. Verifica-se ainda uma demanda
constante de solicitaes de vagas no Programa e nas Instituies de Educao Superior, pois,
cada vez mais, estudantes africanos chegam ao Brasil para realizarem seus estudos10.
Desde os anos 1960, parte significativa do contingente dos estudantes africanos no
Brasil realizou seus estudos na UFPE e na UFAL. A vinda dos estudantes s cidades de
Recife e Macei cresce cada vez mais. No entanto, difcil de determinar o nmero preciso
dessa populao devido limitao da informao. Estima-se que atualmente existe nos dois
Estados do Nordeste Brasileiro mais de 200 estudantes africanos vinculados ao PEC-G,
conforme demonstra o quadro de alunos matriculados nas duas instituies, que se segue
(vide anexo II).

9
De acordo com os dados do Censo Demogrfico de 2000, antes de qualquer subdiviso de interesse, observa-se
que residem no Brasil um contingente total de 15.568 africanos (DESIDRIO, 2006, p. 87).
10
O universo do ensino superior impressiona o seu crescimento acelerado e sua insero na globalizao em
marcha. O Relatrio (2006) da UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
- mostra os nmeros da expanso da educao superior nas ltimas seis dcadas: em 1950 eram 6,5 milhes de
estudantes universitrios no mundo; em 1960, 13 milhes; em 1980, 61 milhes; em 1995, 82 milhes; em 1999,
92 milhes e, em 2004, 132 milhes. Levando-se em considerao as taxas de crescimento assumidas pela
UNESCO e OCDE (Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico), pode-se estimar que hoje,
aproximadamente 168 milhes de estudantes freqentam o ensino superior.
 18

1.2 A frica de volta ao Brasil

No que diz respeito s relaes entre o Brasil e a frica, especialmente aos

processos migratrios, deve-se levar em conta que eles se iniciam a partir do processo de
escravido apesar de algumas pesquisas revelarem que ao longo da histria, a frica e o
Brasil eram territrios contnuos que separaram-se por meio de fenmenos da natureza,
conforme aborda vrios estudos geolgicos, caracterizados atualmente pela descontinuidade
territorial marcada pelo Oceano Atlntico (SARAIVA 1999, p. 31).
Em todo caso, a lgica do processo escravagista, baseada na imigrao forada
dos africanos ao Brasil, iniciada no sculo XVI, reaproximou culturalmente esse continente
do Brasil. Para a grande maioria de estudiosos brasileiros, a mo-de-obra escrava foi o que fez
pulsar a organizao social da colnia portuguesa e da organizao do Estado Imperial no
Brasil. A frica passou a ocupar ento um papel central na formao da sociedade e na
dinmica da cultura brasileira. Tal processo de imigrao forada estendeu-se at final do
sculo XIX, inaugurando a primeira dispora africana na terra do Pau Brasil (SARAIVA
1999).
Com o fim das primeiras formas do processo escravista transatlntico por meio da
promulgao da Lei urea assinada pela Princesa Isabel em 1888, seguiu-se o processo de
retorno dos ex-escravizados e seus descendentes para frica concretamente ao atual Benin,
Libria e Nigria levado a cabo pelo Estado Colonial Brasileiro (SARAIVA 1999). A partir
do ano 1900 o Brasil interrompe todas as formas de relaes com a frica subsaariana, exceto
com a frica do Sul e mantm acordos bilaterais com os pases da frica do Norte. Durante
as primeiras dcadas do sculo XX, o Brasil se concentrou no processo interno de
desenvolvimento social e econmico.
No curso deste processo de transformao, a elite brasileira incentivou um macio
fluxo migratrio dos europeus e asiticos enquanto a frica travava suas lutas anti-coloniais.
Convm lembrar que faremos ao longo do texto o uso do termo imigrao por corresponder
ao tipo de circulao que pretendemos estudar, na qual se define, segundo Hall (2003), como
a sada de um cidado ou cidados que entram num pas que no o de origem. O fenmeno da
imigrao pode ser definido de acordo com o tempo de estadia imigrante na sociedade de
destino. Desse modo pode ser denominado imigrante temporrio ou permanente.
Na primeira metade do sculo XX, inmeros esforos cientficos e tericos
levados a cabo pelas diversas vertentes de abordagens tericas (Movimento Eugenista
 19

Brasileiro) teriam recomendado a preveno contra a imigrao dos africanos para o Brasil, e
mesmo aps um perodo de mais de meio sculo de suspenso de relaes entre o Brasil e os
pases da frica Subsaariana no inicio do sculo XX, perodo em que o Brasil se concentrou
aos seus projetos, enquanto os pases africanos arrancavam os regimes coloniais das suas
terras por meio de lutas pela independncia poltica.
Durante todo esse perodo da luta anti-colonial africana, a memria africana no
Brasil foi silenciada, sobretudo no governo de Juscelino Kubitschek. O Brasil, pas com a
maior populao de origem africana na dispora escravagista, estabeleceu diretrizes de
cooperao externa voltada para a Europa, a sia e os pases latino-americanos, mas no se
posicionou no perodo de efervescncia poltica na frica.
O Estado brasileiro acompanhou de forma tmida, sem nenhuma reao explcita,
a independncia de mais de 20 pases africanos no incio da dcada de 1960 (SARAIVA
1992, p. 32). Mas, nunca foi de fato possvel cortar o cordo umbilical que uniria para
sempre o Brasil e o continente africano. Somente em 1961, o presidente Jnio Quadros iria
reorganizar a poltica externa brasileira que favorecia o retorno da diplomacia brasileira
frica com aes concretas. A partir da registrou-se uma reciprocidade, por meio de
instalaes de instituies consulares em Acra, Tunis e Dacar depois em Bissau e Lom.
Africanos provenientes de pases recm-independentes, chegando ao Brasil com fins de
estudos, inauguravam uma nova modalidade migratria dos cidados africanos.
O restabelecimento de relaes com a frica Subsaariana, de acordo com Reis,
(2010, p. 142) deve-se em parte necessidade de celebrar a autonomia da diplomacia
brasileira em relao aos Estados Unidos. O contexto desta experincia no Brasil coincide
com o auge dos processos de descolonizao observados no continente africano. O Brasil
apostaria na frica como novo espao para negociao de novos acordos bilaterais buscando
fortalecer relaes Sul-Sul. Uma aproximao cultural com alguns pases africanos pode ser
pensada como estratgia que facilitaria a viabilidade de interesses, pretenses e expectativas
econmicas em relao frica.
Embaixador de Cabo Verde Daniel Pereira, em uma conferncia ministrada em
Recife, no dia 26 de maio de 2011 intitulada: Novas Parcerias para o Desenvolvimento da
frica assegurou que nas ltimas dcadas do sculo XX frica e Brasil ampliaram acordos
de cooperao bilateral propiciando um fluxo constante de pessoas com interesses diferentes.
A maior populao africana no Brasil est vinculada s instituies de ensino pblico e
privada, enquanto que a frica importa do Brasil as empresas, as fbricas e os empresrios de
distintos ramos de negcios, assim como produtos industriais e miditicos.
 20

Com a eleio do presidente Luiz Incio Lula da Silva em 2002, o Brasil adotou
como prioridade a abertura e a reabertura de postos diplomticos, tanto de embaixadas como
de reparties consulares, no continente africano, que haviam sido fechados durante
administraes anteriores, passando de 18 para 30 no total. Em contrapartida o nmero de
embaixadores africanos no Brasil foi elevado de dezesseis para vinte e cinco entre 2003 a
200611. No plano econmico, a redefinio da diplomacia brasileira em relao frica tem
favorecido significativamente o setor empresarial. Isso pode ser constatado pelo crescente
nmero de empresas brasileiras, sobretudo as exportadoras de servios, que l esto
realizando projetos.
Para Pereira, essas aes fizeram com que o comrcio brasileiro com a frica
crescesse mais de 200%, segundo dados do Ministrio das Relaes Exteriores.
Consequentemente, o nmero de vos e rotas martimas entre Brasil e frica multiplicou-se
por cinco. Carlos Lopes afirma que se olharmos para o crescimento das relaes da frica
com outras economias emergentes como a China, ndia ou os pases do Golfo, o Brasil j fica
para trs. Tambm importante sublinhar que a frica cresce como continente acima dos 6%
ao ano, mas h pases, como Angola, superando os 20% por ano. Por todas essas razes
justifica-se pelo menos em parte o novo interesse do Brasil pela frica, lembra Carlos Lopes,
Sub-Secretrio Geral das Naes Unidas e encarregado do Instituto para Formao e Pesquisa
(Unitar), em Genebra - Sua (Conferncia em agosto de 2011, Salvador/BA).
Pereira lembra que para fortalecer ainda mais a cooperao do Brasil com os
pases africanos, preciso superar um difcil obstculo, em aspectos cientficos, sociais e
culturais: a ausncia de conhecimento sobre a frica por grande parte da populao,
sobretudo no meio acadmico e empresarial. A frica no tema corrente na academia que
apenas h pouco tempo tornou timidamente obrigatrio o estudo da histria da frica no
ensino fundamental e mdio nas escolas pblicas do Brasil, a partir da aprovao, em 2003,
da Lei 10.639, pelo governo Lula, diz Lopes (Conferncia, agosto de 2011). Vale frisar que
determinadas Instituies de Ensino Superior, como a Universidade de So Paulo (USP) e a
Universidade Federal da Bahia (UFBA), sempre tiveram um ncleo de estudos africanos.
Outras instituies de ensino superior instituram ncleos de estudos afro-brasileiros e
africanos.

11
Cludio Ribeiro, coordenador do grupo de estudos sobre frica, da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC-SP).
 21

A propsito, ainda so poucas as pesquisas acadmicas acerca de temticas

africanas no Brasil12. No campo empresarial, segundo Daniel Pereira, embaixador de Cabo
Verde, existem enormes oportunidades para pequenas empresas, mas apenas grandes
corporaes, como Petrobrs, Camargo Correa, Norberto Odebrecht, Companhia do Vale do
Rio Doce, etc, tm conseguido se firmar nos pases africanos, ampliando, pois, a presena
empresarial brasileira no continente africano 13. Mas, no apenas no plano econmico que
o Brasil e o continente africano esto ampliando e fortalecendo suas relaes, tambm no
plano educacional e cultural na qual ocupamos a analisar seguidamente.

1.3 PEC-G e PEC-PG: Cooperaes Bilaterais Educacional entre o Brasil e a frica

Ao fazermos uma rpida retrospectiva sobre o Convnio Educacional Brasileiro,

identificamos de imediato que desde 1919, j se registrava a presena de estudantes
estrangeiros no Brasil. Tratava-se de estudantes oriundos de Argentina, Chile, Uruguai e
Paraguai que estavam no pas por iniciativas isoladas cursando Ensino Superior na Escola
Militar e na Escola Naval. Em 1941, registrou-se um aumento do nmero de estudantes
estrangeiros nas escolas brasileiras, intensificando-se a partir da a necessidade de celebrao
formal de Convnios de Cooperao Cultural Bilateral que inclua o aspecto educacional. a
partir deste momento que se tem a denominao de estudante-convnio, isto , selecionado
por via diplomtica, com fundamento nesses Acordos Bilaterais do Brasil para atender a
outros pases, especialmente os latino-americanos.
No que diz respeito ao convnio educacional entre o Brasil e os pases africanos,
este se institui a partir de uma ao diplomtica pioneira da Universidade da Bahia-UBA,

12
Vale lembrar que em 20 de agosto de 2008, o Governo Lula enviou para o Congresso Nacional o projeto de
Lei n. 3891/08 sobre a criao da Universidade Federal da Integrao Luso-Afro-Brasileira-UNILAB, uma
instituio de ensino superior pblica sediada na cidade de Redeno, Cear, sendo aprovado em 13 de maro de
2009. A UNILAB estar voltada aos PALOP, Timor Leste e Macau, seu objetivo visa a integrao de CPLP
(http://www.unilab.edu.br/).
13
O comrcio externo brasileiro com os pases africanos no perodo de 2005 cresceu 26%, ao efetuar um recorte
percebemos que o comercio do Brasil com os pases africanos de lngua portuguesa - PALOP cresceu 225%. O
saldo positivo para o Brasil ronda em torno de 640 milhes de dlares. De forma geral o comrcio entre o Brasil
e os pases africanos at outubro de 2007 aumentou significativamente passando de (5) bilhes para (12, 8)
bilhes de dlares. Daniel Pereira acrescenta que a populao mundial corresponde a (7) bilhes de habitantes, a
frica fornece a esse cenrio cerca de (1) bilho de pessoas, o que demonstra ser um mercado importante
FONTE: (Conferncia apresentada por Daniel Pereira, Embaixador de Cabo Verde, Macei, 23 de outubro de
2008).
 22

atravs do Centro de Estudos Afro-Orientais CEAO com Itamaty. De acordo com Reis
(2010, p. 141) essas duas instituies foram responsveis pelo estabelecimento de
intercmbios com os pases africanos. Os pesquisadores e religiosos de matriz africana da
Bahia tinham interesse nessa aproximao educacional com os povos nags ou iorubs na
perspectiva de ter contato direto com os ancestrais e reativar conexes culturais e religiosas:

A vinda dos estudantes oriundos dos pases da frica Ocidental (iorubs e nags)
significava a reativao dos laos culturais e religiosos. A vivncia destes atores
sociais no Brasil era fundamental para os pesquisadores buscarem razes da
africanidade bahiana nos estudantes iorubs e nags. Portanto, contato com os
estudantes significava encontro com ancestrais. (REIS, 2010, p. 147).

Neste sentido, podemos afirmar que o vis religioso tambm era uma das
perspectivas que impulsionaram o estabelecimento de cooperao educacional entre o Brasil e
os pases africanos no incio da dcada de 1960. Sendo que o primeiro grupo de estudantes
africanos chegou Bahia em 07 (sete) de dezembro de 1961. Um contingente composto de
quinze estudantes, dentre os quais 05 (cinco) de Gana, 04 (quatro) de Senegal, 2 (dois) Cabo
Verde, 1 (um) camarons e 3 (trs) mestios de origem francesa. Estes ltimos vieram realizar
curso de ps-graduao, j que dentro dos critrios estabelecidos pelo Itamaraty, no haveria
restries para bolsas de ps-graduao para estudantes oriundos da universidade de Dakar no
Senegal, diz Reis (p. 148).
Em 1964, o Programa Estudante Convnio de Graduao PEC-G recebe o seu
nome que vigora at hoje em documento do Ministrio de Relaes Exteriores MRE. Em
1967, uma comisso ministerial elaborou o primeiro instrumento normativo com 19 clusulas,
adequado ao padro de um convnio regular e institucionalizado, o qual regulamentava a
oferta e a distribuio das vagas de acordo com o pas, a seleo dos candidatos e a forma de
direcionamento do estudante-convnio nas Instituies de Ensino Superior IES.
Entretanto, no inicio dos anos 70 do sculo XX que a presena dos estudantes
africanos nas universidades brasileiras se tornou visvel, fato decorrente inicialmente da
euforia do processo das independncias dos pases africanos de colonizao portuguesa. Em
1974, celebra-se a reviso do 1 Protocolo de Acordo acrescentando mais clusulas, com a
finalidade de atualizar e tornar simples e operacional, bem como para atender crescente
demanda desse perodo, na qual registrou o ingresso mais de 1.600 estudantes. A partir desse
ano o PEC-G deixa de restringir-se aos pases latino-americanos ampliando o carter formal
para os pases africanos:
 23

O estudante-convnio um aluno especial, selecionado diplomaticamente em seu

pas pelos mecanismos previstos no Protocolo do PEC-G e dentro dos princpios
norteadores da filosofia do Programa. Este visa cooperao bilateral na rea
educacional, graduando profissionais de nvel superior, dos pases signatrios dos
Acordos de Cooperao (Manual - PEC-G, P. 30).

Em 1981, foi assinado entre a Secretaria de Ensino Superior - SESu do Ministrio

da Educao - MEC e o Departamento de Cooperao Cultural, Cientfica e Tecnolgica do
MRE, um documento Adicional ao Protocolo, com a finalidade de ofertar o ensino do
portugus para os estudantes estrangeiros nas universidades brasileiras, bem como assinatura
do 3 Protocolo para disciplinar o tempo de permanncia do estudante-convnio e a
integralizao nos cursos.
Na dcada de 1990, foi concluda a verso atual como 5 Protocolo e traz em seu
contedo as diretrizes definidas no Manual do Estudante-Convnio; a partir dele o PEC-G
daria prioridade aos pases que apresentassem candidatos no mbito de programas nacionais
de desenvolvimento socioeconmico, acordados entre o Brasil e os pases interessados, por
via diplomtica.
A mobilidade dos estudantes africanos do PALOP nos perodos aps a
independncia de seus pases se dava em maior frequncia com a antiga Unio Sovitica.
Com o fim da Unio Sovitica em final de 1991, uma forte tenso foi gerada na esfera poltica
e econmica nos pases africanos recm-independentes, desencadeando um processo de
realinhamento poltico e ideolgico e de necessidade de integrao desses pases a uma nova e
nica ordem mundial.
Tal processo perpassava a recomposio das estruturas educacionais e
consequente requalificao de recursos humanos desses pases atravs dos acordos
internacionais, parcerias estas promovidas entre os pases para adequao s exigncias de
desenvolvimento, que vo mais alm de celebraes nacionalistas ou partidrias, e atendem
aos modelos de desenvolvimento impostos pelos pases hegemnicos. Os intercmbios
passaram a ser o nico instrumento importante na promoo de novas oportunidades de
formao, possibilitando aos cidados desses pases a obteno de experincias profissionais e
de novas tecnologias. Pellegrino sustenta que:

a circulao internacional de estudantes qualificados ou em vias de qualificao

deve ser considerado importante na medida em que no circulam somente pessoas,
mas tambm circulam, sobretudo ideias que favorecem o intercmbio de expresses,
saberes e signos de regies e culturas, enquanto mecanismo importante
manuteno de vnculos transnacionais. A mobilidade de pessoas qualificadas
permite manter maiores nveis de relacionamentos com os pases parceiros devido
uniformizao de cdigos administrativos e profissionais, consequentemente, gera
 24

tambm maior nmero de retornos, contudo, do ponto de vista de ser esta migrao
um brain exchange ou brain gain(PELLEGRINO, 2002, p. 23)14.

A cooperao na rea de educao tem sido um instrumento importante para

impulsionar o desenvolvimento por meio da formao de recursos humanos dos pases em
vias de desenvolvimento. A circulao de pessoas, com objetivos da educao formal, parece
ser uma tnica recorrente nas sociedades africanas contemporneas. Hoje, perceptvel a
presena dessa nova categoria de migrantes temporrios ou intermedirios nas universidades
brasileiras. Eles vivem e interagem durante um perodo relativamente prolongado, criando
vnculos sociais profundos nas universidades e nas cidades por onde transitam.
Para Delours (2001, p. 47) as universidades constituem arenas privilegiadas de
interao composta de teias relacionais onde circulam os diferentes discursos que vo
construir subjetividades e na qual os indivduos podem tomar conscincia de suas reais
condies de vida; por isso mesmo, o campo no qual se desenrola parte de uma luta poltica,
fruto de um processo cultural e histrico na fixao dos significados em uma dada sociedade.
Essas subjetividades esto vinculadas s condies de produo da existncia, tanto no
aspecto material quanto imaterial. De acordo com esse autor, a existncia da diversidade, e
consequente diferenciao nesses aspectos, no interior da universidade, possibilita o
surgimento de contedos culturais e simblicos que refletem concepes e interesses distintos
ou mesmo conflitantes.
Apesar disso, Cohen (1997) chama a ateno para pontos fundamentais ao
entendimento das contra-tendncias da globalizao: as mudanas rpidas e densas no mundo
econmico e sua relao com os setores das comunicaes; as formas de migrao
internacional pelos modelos permanente ou temporrio, e a relao de cidadania que se
vincula ao contexto, que altera as transaes, interaes e concentraes de determinados
segmentos do mundo econmico em determinadas cidades; o cosmopolitanismo e o localismo
que atuam na criao e promoo de culturas locais ampliadas como cultura cosmopolita; e
por fim a desterritorializao da identidade social como desafio hegemonia do Estado-
nao.

14
A noo de brain drain abordado na anlise de processo de migrao refere-se aos recursos humanos
qualificados e que estejam no efetivo exerccio da profisso em locais fora de seu pas. Ela pe em evidncia os
aspectos negativos dessa migrao, por se tratar de uma evaso de profissionais qualificados necessrios aos
interesses de desenvolvimento social do pas. Nesse sentido, em oposio viso tradicional de brain drain, uma
nova perspectiva abordada como brain gain refora a ideia de que h outra maneira de perceber o fenmeno,
enfatizando que poderia haver nessa reverso, impactos positivos que as migraes de pessoas qualificadas
geram como inverses (remessas), criao de redes que promovem intercmbio e Cooperao, circulao do
conhecimento e impulsionam a formao de capital humano nos pases de origem (MARQUES, 2003, p. 34).
 25

A mobilidade de pessoas, sob uma nova lgica espacial que Castells (1999, p.
468) chama de espao de fluxos, propiciou a fragilidade das fronteiras nacionais alcanada
pela etapa atual do modo de produo capitalista, tendo em vista a produo, a circulao e o
consumo de bens materiais e financeiros e produziu efeitos nas esferas no apenas econmica
e financeira, mas tambm nas dimenses social e cultural.
Sassen (1998, p. 95) sustenta que a globalizao aumentou o volume de fluxos
migratrios e apresenta uma tendncia de crescimento. Os diferentes tipos de mobilidade
sejam laborais, de refugiados, de migrao permanente, ou temporrio estudantil, so
categorias de migrantes que estariam presentes em um mesmo pas, e trariam, portanto,
dificuldades de implantao de polticas governamentais nacionais e internacionais. Importa
frisar que estariam tambm dentro do tema circulao a problemtica da diversidade tnica e
do racismo, aspectos subjacentes, mas que, s vezes, so ofuscados por metforas como a do
hibridismo, que no avana alm das fronteiras tambm hbridas, dificultando lidar, assim,
com a complexidade da questo da diferena, no se levando em conta que a diversidade
ainda constitui a forma de distino entre os indivduos que compem a populao receptora e
as procedentes das outras sociedades, com suas diferentes lnguas e diversas prticas culturais.
Cohen (1997, p. 47) destaca que a relevncia da circulao internacional no
contexto da globalizao no somente inevitvel como tambm potencialmente positiva.
Esse deslocamento massivo dever ser entendido como parte das estratgias de sobrevivncia,
de impulso para alcanar novos horizontes, e a globalizao, neste contexto, age como fator
de estmulo ao aumentar o fluxo de informaes a respeito dos padres de vida e das
oportunidades existentes ou imaginadas em outros pases.
A mobilidade internacional torna-se ainda mais importante, enquanto fenmeno
que se amplia e diversifica os lugares, gerando uma dinmica intensa, e que envolve no
somente aqueles que compem os grupos em movimento, os quais vivem as consequncias
dessa mobilidade espacial, mas tambm as famlias dos migrantes, os locais de origem e as
sociedades receptoras, que participam efetiva e conjuntamente desse cenrio ou desta
realidade social. A partir destes acordos entre o Brasil e os pases africanos novos fluxos e
circulao de pessoas aumentaram reciprocamente luz de dispositivos e aberturas
necessrias na vigncia dos acordos.
No curso deste processo de deslocamento temporrio dos estudantes africanos
para o Brasil, concretamente ao Nordeste Brasileiro, chama a ateno, alm de assuntos
relacionados aos seus pases de origem, um outro fato interessante a lembrar: a questo
relacionada aos seus processos de sociabilidade, insero social e cultural desses estudantes
 26

num pas com a existncia de processos de discriminao e racismo. Imagine-se o que

acontece com a percepo e a vivncia destes estudantes, quase todos pretos africanos nesse
contexto, em particular no interior do espao acadmico nesta dispora, enfrentado os
percalos de viver e conviver ainda que temporariamente, fora de casa.
Convm frisar que este trabalho no se trata de uma pesquisa sobre fenmeno
social da migrao, mas de uma perspectiva que procura analisar as dinmicas sociais dos
estudantes africanos em trnsito, no Recife e em Macei; partindo dos princpios de que a
mudana de contextos simblicos ainda que temporrio, e a exposio diversidade, so teis
reconstruo dos liames de sociabilidade e, por extenso, de reconfiguraes de identidades;
pois os processos de sociabilidade que delas decorrem constituem um dos aspectos
fundamentais que tero proeminncia nos prximos captulos.

PARTE 2 - EXPERINCIAS E CONTRASTES DA VIDA FORA DE CASA

2. 1. Trnsitos e conexes: os estudantes africanos no Brasil

Os fluxos de contingente de estudantes vindos das ex-colnias de Portugal em

frica aumentam cada vez mais nas regies do Nordeste Brasileiro, quer em nmero quer em
termos da diversidade de origem tnica, passando a apresentar um perfil escolar e etrio que,
pelas suas especificidades, contribui positivamente na reconfigurao do perfil do corpo
discente, na dinmica intercultural do espao acadmico e no processo de internacionalizao
do conhecimento promovido pelas instituies acolhedoras.
As experincias dos jovens angolanos, cabo-verdianos, guineenses e
moambicanos que fizeram travessia do atlntico na perspectiva de realizarem seus estudos
nas universidades brasileiras, demonstram por meio de relatos, serem uma experincia frtil,
na medida em que, apesar de estarem em trnsito, a interao com os brasileiros e de outros
intercambistas estrangeiros e a troca simblica que dela decorre no espao intra e extra
universitrio nesta dispora, cria uma atmosfera favorvel para que esses atores sociais
redesenhem imagens de si e dos outros, num processo de redescoberta dos prprios pases
de origem e de reclassificao do outro conforme diz (DUBAR 2000).
 27

Neste sentido parece ser oportuno trazer a percepo de Bhabha acerca da

circulao contempornea de pessoas:

Encontramo-nos no momento de trnsito em que espao e o tempo se cruzam para

produzir figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente, interior e
exterior, incluso e excluso. Isso porque h uma sensao de desorientao, um
distrbio de direo no alm: um movimento incessante, que o termo francs au-
del exprime to bem aqui e l, de todos os lados, fort/da, para l e para c, para
frente e para trs (BAHBHA apud LOPES e BASTOS, 2010, p. 9).

Segundo Hall (2003) a proliferao de modalidades de identidades ambivalentes

numa multiplicidade entrecruzada e dinmica, das identidades culturais contemporneas, cujo
carter plural e plstico, contextual e interativo, mutvel e entrelaado. Parece, no entanto,
que o prprio questionamento sobre as identidades e socializao reflete as dramatizaes
articuladas com experincias de mobilidade cuja ansiedade est encravada em molduras
duplas de vida. Sposito (1993), ao revisitar os clssicos, verificou que desde Durkheim,
desenvolveram-se reflexes sobre a socializao a partir de diversas perspectivas, de acordo
com o prprio contexto histrico, com concepes distintas de sociedade, dos atores sociais e
das interaes, exprimindo modelos determinados de sociedade e de cultura. Hoje, vrios
autores questionam se tais paradigmas, produzidos no contexto de certa concepo clssica de
sociedade, so capazes de explicar os processos sociais que ocorrem na sociedade
contempornea, no bojo das profundas transformaes e de fluxos migratrios que vem
ocorrendo nas ltimas dcadas (p. 161).
Para Dubet apud Sposito (1993, p. 178), os atores e as instituies no so mais
redutveis a uma lgica nica, a um papel e a uma programao cultural de condutas, como
era pensada a socializao na sociedade industrial15. Esse autor entende a socializao como
processo pelo qual o indivduo internaliza o coletivo, ou seja, atravs da socializao que as
ideias e valores estabelecidos pelo coletivo passam o constituir o indivduo e pela apreenso
destas que ele adapta-se aos grupos que faz parte.
O estudo do processo de sociabilidade levado a cabo por Baechler (1995) refere
tambm s formas de sociabilidade como elemento central nas relaes e interaes sociais.
Explica que os componentes mais elementares da realidade social so constitudos pelas
mltiplas maneiras de estar ligado pelo todo e no todas as formas de sociabilidade que se
combatem e equilibram em cada unidade coletiva. Para Sposito (1993, p. 174) os objetos
15
A esse propsito, Bauman (2001, 138) afirma que a sociabilidade caracterstica da modernidade lquida na
qual os indivduos no mais tm um grupo de referncia pelo qual se pautam. Observase a emergncia da
multido, na qual os indivduos compartilham aes baseadas no instante em que se vive e nas condies
semelhantes nas quais se encontram.
 28

sociolgicos suscetveis de revelar uma anlise de sociabilidade so diversos: sociabilidade

espontnea e as expresses organizadas da sociabilidade, o que visa diferenciar o regido,
cerimonial, preestabelecido do mais espontneo.
Para Baechler (1995, p. 8), a sociabilidade o meio pelo quais as pessoas,
independente de classe social se relacionam entre si de modo a gerar a maior interao entre
elas e, consequentemente contriburem umas com as outras para uma vida harmnica. O autor
afirma que se pode falar de sociabilidade desde que se encarem as relaes desenvolvidas por
indivduos ou por grupos, quando essas relaes no se traduzem na formao de um grupo
suscetvel de funcionar como uma unidade de atividade. Pois, no contexto de uma sociedade
em mudanas e de fluxos constantes, no oferece certezas e seguranas como no passado.
Hannerz (1992, p. 221) tratou do significado espacial do fluxo, observando a
separabilidade, a coerncia e os contedos de co-tradies que tanto poderiam ser exploradas
em sua distribuio geogrfica quanto em sua organizao social e histrica. Tal movimento
incessante, a que Bhabha se referiu, o qual propicia encontros, e consequentemente a
percepo da diferena e a redescoberta de valores de identidade atravs de vrias formas de
sociabilidade envolvem tambm jovens estudantes oriundos dos pases africanos de lngua
oficial portuguesa que vm para o Brasil16.
Atravs do dialogo, da ao e da reflexo, os estudantes expuseram suas relaes
com os pases de origem, independentemente da posio social dos interlocutores nos seus
pases. Aqui ela evolui no sentido de sua valorizao, no foi apenas os pases que foram
valorizados no discurso, mas os povos africanos, suas histrias, as comidas, suas msicas e a
valorizao unnime de um nacionalismo e de um projeto nico ambicioso de contribuir para
o desenvolvimento social e econmico de seus pases de origem.
Como alguns entrevistados expressavam em seus depoimentos, ser africano l e c
sempre um grande desafio. Por c, a imagem da frica que predomina so seus aspectos
negativos disseminada por todas as formas como a misria, as doenas como a AIDS, a falta
de educao, a instabilidade poltica, a corrupo e a m governana, pois alguns desses fatos
so motivos de crticas dos prprios estudantes.

16
Fluxos, fronteiras, hbridos: palavras-chave da antropologia transnacional. Texto disponvel em
www.scielo.br/scielo sob autoria de Ulf Hannerz. Acesso realizado em 29/09/2011.
 29

Apesar do suposto exagero que h nessa imagem, essas questes so fatores

levados em conta pelos estudantes durante a tomada de deciso de estudar no Brasil ou de sair
do pas para outros destinos, e no abalam sentimentos de identificao e pertena em relao
aos outros. Mas convivem com o que Bourdieu (1999) chamou de violncia simblica,
descrevendo-a como uma violncia suave, insensvel, imperceptvel e invisvel s suas
prprias vtimas, que se exerce essencialmente pelas vias puramente simblicas na interao.
E, como esses atores vindos das fricas carregam consigo uma srie de
esteretipos so, por isso, categorizados a partir de suas procedncias, observando que a
prpria sociedade que estabelece atributos considerados comuns e naturais para os
membros de cada uma destas categorias. Portanto, a prpria sociedade estabelece no ambiente
de convvio social as categorias de pessoas que tm probabilidade de serem nela encontradas.
Segundo Goffman (1982, p. 12), quando um estranho nos apresentado, os primeiros
aspectos permitem prever a sua categoria, os seus atributos e a sua identidade social.
Baseando-se nessas percepes, ns a transformamos em expectativas normativas, em
exigncia apresentadas de modo rigoroso.
No entanto, seus processos de sociabilidade corresponderiam com os atributos
que a pessoa na realidade prova possuir e se auto-identifica e identificado por outros. Tais
atributos so essenciais ao convvio social. Goffman (1982) logo no prefcio do seu livro
Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada considera estigma como a
situao do indivduo ou grupo que est inabilitado para aceitao social plena.
Na perspectiva de estigmatizado, muitos cientistas sociais europeus, norte
americanos e brasileiros observam que a percepo da excluso parece ser maior quanto mais
baixo o lugar de classe ou, ainda, quanto maiores os contrastes. Kaly (2001, p. 33) contesta
esta perspectiva afirmando que a excluso e a discriminao baseada na tonalidade da cor da
pele no Brasil esto sempre na vida cotidiana. Este socilogo senegals demonstra que o
estudante africano tem sempre que mostrar ou provar que no aquele que pensam que .
Segundo Kaly (2001), a grande maioria de cientistas sociais continua sustentando que a
violncia racial no Brasil seria mais ligada situao social das pessoas negras: O negro
vtima da violncia o negro pobre. Por que, ento, os estudantes universitrios (de ambos
os sexos) pretos africanos que j esto numa condio social mdia alta, conferida pelo nvel
escolar, sofreriam quase cotidianamente um estigma fundamentado nas caractersticas raciais?
A questo relativamente problemtica para aqueles que ainda operam com algumas
categorias analticas tradicionais de Casa Grande e Senzala.
 30

A percepo de racismo envolvendo os estudantes de acordo com os lugares de

classe poder finalmente ser compreendida se pensarmos na situao e circunstncia em que
se deu a inscrio da primeira dispora africana na sociedade brasileira. A meu ver a
avaliao do passado da negritude brasileira essencial para a compreenso de processos de
sociabilidade da nova categoria de estudantes presentes nas universidades brasileiras vindos
da frica atravs de acordos bilaterais.

3. 2. Quando os estudantes chegam ao Brasil

O sentimento de valorizao dos pases de origem foi revelado por quase todos os
entrevistados. Os estudantes parecem compartilhar simultaneamente nesta dispora as
identidades, os valores e smbolos especificamente juvenis de grupos aos quais se
identificavam nos seus pases de origem. Contudo, verifica-se tambm o vagaroso processo de
integrao da cultura dos valores e smbolos das cidades acolhedoras. Aos poucos vo
formalizando projetos pessoais e coletivos de longo prazo mediante a interao com os
professores e estudantes e, assim, vo redefinindo suas relaes identitrias continuamente,
atravs de novas formas de sociabilidade.
Para Hall (2003) a identidade no a coisa com a qual se nasce, mas formada e
transformada no interior de representaes e num processo interativo. Ele ainda acrescenta
que as identidades se constroem com os elementos da histria, de memrias individuais e
coletivas, opinies pessoais, religio e de diferentes aparatos de poder.
O fato que o trnsito ou circulao causa em graus diferentes o desenraizamente
dos indivduos. Tais processos geram certamente nesses estudantes universitrios, com faixa
etria compreendida entre 19 e 25 anos, insegurana pelo rompimento temporrio de vnculos
sociais, familiares e pela perda de referncias culturais, ainda que as redes miditicas
contemporneas contemplem em termos de informao todos os lugares do mundo, mas as
notcias sobre a frica parecem sintomticas, somente predomina o lado negativo,
sobretudo nos rgos de comunicao social brasileira, podendo levar, entre outros fatores,
formao de conceitos distorcidos sobre o continente, baixa auto-estima do segmento da
populao brasileira de origem africana e a tristeza dos africanos que vivem na dispora.
 31

Foi ao chegar ao Brasil que Ncia Tavares, de 24 anos, descobriu outro lado de
Cabo Verde. Para essa estudante de jornalismo na UFAL, sempre gratificante, poder
comparar com aquilo que voc tinha anteriormente aquilo que seu em termos de pertena
mesmo:

Em Cabo Verde as pessoas sempre pensam outros lugares a partir de onde voc
est, mas compreendi que no bem assim e, voc enriquece quando passa a dar
valor aonde veio, na medida em que quando estamos em casa sempre pensamos que
estar fora sempre melhor. Eu tinha do Brasil a ideia de um Brasil das novelas onde
todo mundo romntico e muito mais, mas quando cheguei percebi que tem
problemas aqui bem piores que em Cabo Verde, que um pas africano, conta
Tavares (Entrevista, 13/01/2011).

A vinda de Dionsio Casimiro ao Brasil est atrelada a avanos que o pas

conseguiu no campo da tecnologia, como ele assinala: o que me motivou a estudar no Brasil
que em termos tecnolgicos o Brasil um dos pases que est nessa fase de um crescimento
mais avanado em relao ao nosso pas, ento foi este um dos motivos que me incentivou a
estudar no Brasil, de modo que possamos ter uma formao melhor adequada, depois voltar e
mostrar o que a gente aprendeu no Brasil e para reconstruirmos nosso continente e em
particular a Angola.
Esse estudante angolano de 23 vinte e trs anos de idade revela: difcil estar no
meio de pessoas que olham para voc com um certo estranhamento, e admiram voc com base
nas ideias que se tem do lugar onde voc veio. Para Hall (2005, p. 9) o desafio que esta
situao acarreta leva o estrangeiro luta para difundir a realidade cultural ao qual se
identificava. Neste sentido, lembram Elias e Scotson (1994) de que fundamental a
manuteno da memria combinando e renegociando pontos de cultura da sua prpria
sociedade e da sociedade acolhedora.
H casos em que alguns dos nossos interlocutores lembraram que o Brasil para
eles sempre ser uma verdadeira escola, no uma escola que se encerra quando terminar o
curso e receber o diploma de curso superior, mas uma experincia para a vida e a ser ensinada
a outra gerao de africanos que vierem estudar no pas. Ismael Gaspar em uma conversa
informal afirma: Pernambuco como a casa onde moro h quase cinco anos e a UFPE como
uma verdadeira escola revela em mim um sentimento que antes no sentia, portanto, sinto-me
mais guineense, eu sou mais guineense do que eu era em Bissau, mas acho que s tive essa
certeza pelo fato de ter vindo aqui e, com certeza esse sentimento em relao ao nosso
continente e ao meu pas foi a distncia que me deu, agora acho que posso ser um cidado do
mundo e um bom cidado do meu pas.
 32

Estar l significa estar em casa, estar aqui significa estar fora de casa. Aqui s
se vive a memria de experincias, de sensaes e lugares, em famlia ou em pocas do liceu,
com os amigos, expressa Sonia Andr, moambicana de 34 anos de idade. Memrias e
experincias em casa alimentam nesta dispora pertenas, e afloram marcas de identidades
dos estudantes, pois, lembranas do que foi vivido na infncia fortalecem a ligao desses
atores sociais com a frica e com seus pases, sobretudo as etapas de constituio do habitus
(BOURDIEU 1980). Percurso normal de vida imolada em muitos casos por bem das prprias
naes em construo, como disse Sonia Andr, estudante de msica: A minha motivao a
vir ao Brasil, talvez seja diferente de maioria dos estudantes africanos do PEC-G: eu sou
funcionaria pblica em Moambique sendo a primeira educadora musical do pas, da o
governo achou por bem vir aprofundar estudos nessa rea de educao musical por bem do
prprio pas.
O incentivo de vir estudar no Brasil, para muitos estudantes tambm tem a ver
com a falta de Instituies de Ensino Superior nos pases de origem, por exemplo, seria,
ento, o caso da Lissy Pinheiro, de 20 anos de idade segundo a qual afirma: primeiro de tudo
que l em Cabo Verde no tem uma faculdade de nutrio onde podia me formar ento aqui
no Brasil tinha essa possibilidade e tambm escolhi logo Recife neh, porque a temperatura o
ambiente muito parecido com Cabo Verde e a nutrio como tem muito haver com a
geografia tambm isso foi determinante na escolha, mais ou menos isso.
Em frica, nomeadamente nos pases de lngua portuguesa, as infraestruturas
escolares foram destrudas em mais de uma dcada de lutas de libertao seguidas tambm
por dcadas de conflitos sociais internas em Moambique, Angola e Guin-Bissau.
Documentos que analisam o desenvolvimento humano e o progresso, dentro do PNUD17,
apontam a situao educacional precria como consequncia drstica no potencial da
populao jovem.
Nesse contexto, de maneira mais ampla, os pases africanos ainda sofrem muito
com as difceis perspectivas de melhoria nos nveis fundamentais e mdio de educao de
suas populaes. Na virada do milnio, o Brasil e os PALOP assumem importantes
compromissos institucionais, numa perspectiva de troca que pode ser relacionada com a
reciprocidade de que falava (MAUSS 2003). A ddiva pode ser considerada como bsico para

17
Documentodisponvelemhttp://www.mirror.undp.org/angola/linkRTF/MDG%20Relatorio%20Outubro%20003
.pdf Acesso em 23/07/2010.
 33

a criao de vnculos sociais e institucionais. Se o ensaio de Mauss18 sobre a ddiva valido

para explicar o funcionamento das sociedades tradicionais, continua sendo importante para
refletir sobre a reciprocidade de acordos econmicos e polticos contemporneos entre o
Brasil e os PALOP, ainda que cidados destes pases hoje estejam situados em um mesmo
plano de poder de circulao de pessoas, de negociao e das oportunidades.
Marcelino Caetano, mestrando em administrao fala de fatores que determinaram
a vinda ao Brasil: o que me motivou a estudar no Brasil, na verdade foi oportunidade que o
Brasil concede aos cidados guineenses atravs desse programa, esse protocolo assinada pela
Guin-Bissau e o Brasil, ento na poca eu estava fazendo um curso tcnico e soube da
publicao feita pela embaixada do Brasil em Bissau, com relao s bolsas que eram
concedidos para quem quiser estudar no Brasil, ento na verdade a motivao foi
oportunidade que o programa ofereceu e tambm por questo da lngua, esse foi outro motivo.
O Brasil fala portugus, e de alguma forma fica mais fcil voc estudar num pas, no qual
voc no precisa passar dois ou trs anos aprendendo a lngua, essas foram razes que me
motivaram.
Osvaldo Gonalves caracteriza como fato indito o acordo educacional entre o
Brasil e os pases africanos: Eu acho que desde que nasci coisa mais bonita que eu vi no
nvel da poltica nas relaes entre estados soberanos foi esse convnio que o Brasil tem com
pases em vias de desenvolvimento. Eu no tenho palavras para descrever a importncia deste
acordo; uma ajuda enorme. Neste sentido, s tenho que agradecer o governo brasileiro, que
iniciativas como essa se multiplicam, confessa esse estudante angolano de 22 anos idade. Se
a pertena a um determinado pas ou uma determinada nao e cultura, por um lado esteja
ancorada ao passado, observa-se que no caso dos estudantes tambm projetada no futuro,
ainda que incerto. Vagner Bijag, de 28 anos, conta: quando estava vindo ao Brasil na minha
cabea delineei que vinha para estudar no Brasil e voltar para o meu pas de origem que a
Guin-Bissau, e dar a contribuio para o desenvolvimento do pas.
O relato acima demonstra que as expectativas dos estudantes tambm giram em
torno dos seus pases. Osvaldo Gonalves, graduando em administrao, afirma; Eu tenho
expectativa se depois da graduao, se tiver oportunidade, de fazer mestrado ou
especializao, para somente depois retornar ao meu pas e contribuir na reconstruo e
melhoramento do pas. Essas so minhas expectativas para o futuro. neste plano de

18
A teoria de Mauss de que a troca perpetua as relaes sociais teve tambm a influncia na obra de Lvi-
Strauss, mas este defende que a estrutura criada por este tipo de atividade, digamos, de troca, determinada pela
estrutura do pensamento humano (MAUSS, 1999, p.102).
 34

otimismo e contrastas que o conveniado palopiano inicia seu percurso acadmico quando
chega ao Brasil e vai paulatinamente estabelecendo redes de relacionamento, redes essas
necessria para sua integrao e para a sua manuteno na universidade e na cidade que o
colheu.

2.3. Permanncia e manuteno

Para conseguir a to desejada formao no Brasil, esses jovens estudantes

enfrentam dificuldades de vrias ordens, principalmente institucionais e financeiras de
manuteno. Os estudantes vinculados ao PEC-G encontram nas universidades de destino
desafios com questes que vo desde a ausncia de um suporte oficial de acolhimento, acesso
moradia, at a regularizao da estadia no Brasil. Eu acho que como a gente vem de outros
pases e, no sabe o que vai encontrar aqui no Brasil, concretamente na cidade de destino,
queria nesse sentido dar uma dica principalmente universidade que fez pacto com o
programa de criar condies de nos receber, de mostrar o caminho melhor na federal, porque
o campus da UFPE enorme tem vrias coisas. J estou fazendo trs anos aqui que ainda no
sei o que , acho que precisa de mais informao para a gente que vem de outro pas, seria
uma forma de melhorar o acolhimento, conta Lissy Pinheiro, graduanda em nutrio.
Os estudantes entrevistados apontam falhas no programa do convnio e os
mesmos anunciam por meio de discurso os ajustes necessrios: no tenho muito a reclamar,
mas talvez algumas coisas pudessem ser melhoradas, certas coisas que ocorrem com a gente
podem ser trabalhadas, s vezes voc chega, fica um pouco perdido neh, se no fossemos
africanos que eu encontrei em Recife, no sei se iria conseguir estudar. Foram eles que me
mostraram tudo, me ensinaram muita coisa, o resto, fui aprendendo aos poucos. Se no for
isso, voc chegaria aqui e iria embora porque no tem como voc se sentir bem num lugar
onde voc no conhece ningum; o prprio pessoal da universidade no d ateno, na hora
no tem ningum assim para conversar, para falar, no para dar dinheiro ou dar outra coisa,
eu acho que essa conversa est faltando na chegada e durante o curso no tem ningum que
pergunta, o que est acontecendo, voc reprova no tem ningum que procura saber o que
houve com voc, no para diferenciar com outros estudantes porque africano, mas tem
coisas que a gente tem mais dificuldade, acho que falta um pouco disso de chegar e perguntar
 35

o porque que tal fato aconteceu, reclama Nadia Delgado, estudante cabo-verdiana de 21 anos
de idade.
Outro fato registrado pelos entrevistados est relacionado com questes sobre a
manuteno financeira no Brasil. Este fato parece ser decorrente dos prprios termos de
acordos de cooperao que prevm assinatura do termo, por parte dos pais dos estudantes
selecionados, o compromisso de capacidade econmica de manter o estudante no Brasil
mediante envio de quatrocentos a oitocentos dlares por ms. J alm do mais no Brasil, os
conveniados so proibidos de exercer quaisquer tipos de atividades remuneradas, no
obstante, poucas famlias tm verdadeiramente condies de assegurar mesadas de seus filhos
no Brasil (MANUAL DO PEC-G, 2000, p. 29).
Marcelino Caetano lembra: outra questo que eu aponto e que talvez seja uma
dificuldade de todos os estudantes guineenses e de outras nacionalidades tambm, seria a
questo financeira, chegamos ao Brasil com uma crena e muita coragem de atingir objetivos
de ter um futuro melhor e, os nossos pais assumem esses compromissos de alguma forma para
a gente vir estudar, mas nem sempre eles tm condies de enviar recursos, isso de alguma
forma faz a gente passar dificuldades, mas com o tempo a gente consegue transpor, ento a
questo financeira outro ponto que eu posso apontar como dificuldades enfrentadas aqui.
Este fato tambm foi lembrado por Olvio Mila, de 25 anos: Bem, meio difcil
passar o ms com dinheiro da bolsa porque as contas so sempre altas, quando chega ajuda
financeira s pagando as dvidas j no resta nada e no d para suprir outras necessidades,
infelizmente no d. Nadia Delgado, graduanda em odontologia, confessa que precisa mais
de apoio financeiro para aquisio de materiais didticos: Bem, eu fao Odontologia, ento
assim, se eu usar dinheiro da bolsa s para pagar aluguel e pagar outras despesas domstica,
assim sei l, at que d para passar o ms com dinheiro da bolsa, mas para outras coisas como
comprar materiais do curso, livros, essas coisas, no d no. Ruben e Miele, ambos de Cabo
Verde, confessam que recebem apoio dos pais: mas, assim, no todo ms, s peo aos
meus pais quando realmente preciso neh, meu pai me ajuda principalmente agora que est
comeando perodo que eles me ajudam, no todo ms toda a hora, mas quando precisar eu
sei que posso contar com ele.
Dionsio Casimiro, estudante de Engenharia Geolgica, recebe bolsa do governo
angolano e explica os exerccios que precisa fazer para dar conta das exigncias acadmicas
com pouco dinheiro: olha, eu esforo muito para chegar final do ms com algum dinheiro no
bolso uma economia terrvel que tenho que fazer porque o dinheiro da bolsa j pouco e
alm do pouco atrasa, e quando chega j tem muitas coisas para pagar, comprar livros; aqui
 36

complicado, mas s vezes melhor estudar com o livro porque s vezes a copia no sa bem,
ento tem aquela necessidade de comprar mesmo o livro original para ver se facilita a
compreenso de contedo da matria, s vezes a matria j difcil, imagina estud-la com
xerox.
Neste sentido, algumas Universidades no mbito de suas deliberaes internas
oferecem benefcios aos alunos estrangeiros por meio de assistncia acadmica, bolsas de
trabalho ou estgio remunerado. Em setembro de 2005, a Secretaria de Ensino Superior
(SESu) atravs de seu Departamento de Poltica da Educao Superior, desenvolveu o Projeto
Milton Santos de Acesso ao Ensino Superior Promisaes - que oferece apoio financeiro no
valor de salrio mnimo aos estudantes vinculados ao PEC-G e oriundos principalmente dos
pases africanos.
O Promisaes est restrito aos estudantes matriculados nas Instituies Federais de
Ensino Superior-IFES. Somente pode beneficiar-se da bolsa/Promisaes os estudantes que no
exeram atividade remunerada, mesmo que voltada para fins curriculares e de iniciao
cientifica. A seleo contempla os seguintes critrios:

Situao do visto junto Polcia Federal; anlise da condio socioeconmica;

rendimento acadmico; frequncia escolar; atendimento s normas contidas no
Protocolo PEC-G em vigor, principalmente no que se refere s Clusulas 10 2 e
17 1 ao 8; previso de envolvimento do aluno em atividades acadmicas,
relacionadas com o curso de graduao ao qual est vinculado, de ensino, pesquisa
e/ou extenso, em que pesem, preferencialmente, as contribuies do contexto
cultural e social do pas de origem, apresentar extrato bancrio prprio de trs
ltimos meses antes de incio da seleo e de rendimento familiar mensal
(MANUAL PEC-G, 2000, p. 19).

O processo seletivo de bolsa Promisaes acontece anuamente, geralmente no ms

de janeiro, mas s vezes os estudantes selecionados passam quatro meses sem receber a bolsa.
No caso dos estudantes de Guin-Bissau, cuja maioria apenas tem a promisaes como nica
fonte de renda, vive-se meses de angstia: alguns so despejados de residncias alugadas e
outros passam fome sem poder alimentar-se bem para prosseguirem seus percursos escolares.
Vagner Bijag, mestre em sociologia pela UFAL, resume: a maior dificuldade que enfrentei
aqui acho que a dificuldade, que todos os estudantes enfrentam. A dificuldade financeira.
Osvaldo Gonalves fala: a maior dificuldade aqui para mim foi encontrar e
negociar a casa para morar, porque aqui no conhecemos ningum e os proprietrios no
confiam na gente, eles exigem coisas demais, talvez para no dizer no, assim na tua cara.
Essas coisas, ento foram a situao mais difcil que no momento posso mencionar, alis, at
agora, para manter a casa difcil.
 37

Convm lembrar que os estudantes africanos das duas universidades pesquisadas

no possuem, pelas normas internas, direito de residir nas dependncias da residncia
universitria, esta situao de alguma forma afasta os conveniados dos seus colegas
universitrios possuidores da mesma condio social e, propicia que estes procurem outros
espaos de convvio social.

4. 4. Lugares, convivncias e adaptao

Os nossos entrevistados que moram em Recife expuseram tambm as dificuldades

inerentes aos processos de adaptao, alguns com mais de dois anos na cidade do Recife,
ainda afirmam que esto na fase de adaptao. Olvio Mila, graduando em direito, revela: eu
acho que situao que os estudantes africanos passam a integrao social, ns somos de uma
cultura diferente, voc chega aqui, encontra aquele choque cultural da tua realidade, diferente
de que voc encontra aqui. Nelson Manuel, de 21 anos, vislumbra as dificuldades no prprio
sistema curricular brasileiro: nmero elevado de disciplinas, pesado demais. Para os
brasileiros, parece fcil estudar, mas para a gente acho que existe uma cobrana excessiva de
passar em todas as disciplinas, no pode reprovar, ningum consegue relaxar e fazer amigos
fora da prpria comunidade ou da turma e aproveitar para conhecer outros lugares da cidade,
conclui Nelson, estudante de cincias polticas.
Eugenio e Moreira, ambos residentes em Recife h dois anos, lembram que a
adaptao foi tambm a dificuldade encontrada: a dificuldade que eu encarei foi mesmo a
questo de adaptao cultural diferente, pessoas novas e sotaque diferente, ento a maior
dificuldade que eu tive foi para compreender quando o professor transmite a matria, porque
meio complicado, mas depois de primeiro perodo, de seis meses, as coisas comearam a ficar
tranquilas.
Apesar disso, observamos na cidade de Macei que existe um processo rpido de
adaptao, no porque nesta cidade os estudantes possuem menos carga horria de disciplinas,
mas a cidade em si pequena e a prpria universidade oferece um ambiente favorvel para os
estudantes e para convivncia. As pessoas so receptivas, alegres e esto sempre dispostas a
interagir e participar de seus problemas como se fosse deles, s para ajudar, diz Ncia
Tavares. Kevin Andrade, cabo-verdiano de 24 anos, lembra que os problemas sempre surgiam
nas refeies: eu lembro no comeo, na hora de almoo, no restaurante universitrio, era
 38

horrvel, eu no tinha hbito de comer feijo todos os dias como aqui, mas tive que me
acostumar e me deparei tambm com problemas de adaptao, so coisas novas, lugar novo e
novas pessoas, cultura e costumes diferentes, a tem tempo para voc se adaptar, voc aceitar
e entender e saber lidar e viver com isso, ento a minha dificuldade maior foi essa.
Muitos dos interlocutores lembram que, no incio, as diferenas que tambm
representam a maior dificuldade so de comunicao: s vezes aparece uma diferena
enorme no portugus falado aqui, eu acho que j aconteceu comigo, eles te interpretam mal.
Voc faz uma pergunta e eles te respondem outra. s vezes no se entende bem. Sotaque
contribui nisso, mas eu acho que pela prpria construo da frase ser diferente, no sei,
testemunha Sonia Andr.
No que diz respeito aos processos de adaptao, observamos que os estudantes
palopianos da UFAL adaptam-se mais rapidamente cidade e ao convvio universitrio na
medida em que tm acompanhamento de tcnicos da Pro-Reitoria de Graduao por meio de
reunies semestrais de avaliao de percursos de estudante e, pela prpria iniciativa da
universidade atravs da Pro-Reitoria Estudantil na qual abriu-se a linha frica de
comunicao onde todos os estudantes do PEC-G tm possibilidade, pelo menos duas vezes
por ms, de contatar via telefone, gratuitamente, os familiares e parentes em frica e em
outros lugares do mundo, alm de espaos coletivos de participao, de sociabilidade e de
interao com seus congneres brasileiros criados e mantidos pela instituio. Pois, os
estudantes da UFAL ainda possuem o espao prprio de interao de trocas e sociabilidades
criado por estes, designado Semana da Cultura Africana instituda desde outubro de 2004.
Durante dois anos de convvio com os jovens estudantes do PALOP na cidade de Recife e de
inmeros encontros com estes em diversas ocasies no Campus da UFPE, nos bares e
restaurantes nos arredores do bairro Cidade Universitria e de quase sete anos de estadia em
Macei, concretamente no bairro do Farol e no Campus A. C. Simes, pude enfrentar e
compreender (in loco) um certo tormento pelo qual passam os estudantes de convnio nestas
instituies, acarretado s vezes, pelo despreparo de certos servidores que lidam diretamente
com os estudantes conveniados.
Apesar das particularidades existentes no que diz respeito aos processos de
sociabilidade dos palopianos, todos se queixam de vazio histrico sobre a frica e de um
 39

espantoso desconhecimento das realidades da frica contempornea por isso so vistos e

tratados porque carregam consigo esteretipos de uma frica selvagem19.
De fato, constata-se com clareza que h um imaginrio social enraizado no Brasil
que vincula o africano aos esteretipos de selvagens e no conhecedores da vida urbana, pois
so quase sempre solicitados a falar dos animais, da misria ou da guerra, como se tais fatos
fossem um dado natural na frica. Com efeito, fica claro que a referncia simblica que
prevalece do africano no Brasil ainda de uma frica mtica.
Todos estes fatos tm propiciado a esses estudantes a construo de uma rede
limitada de relacionamento e de dilogo com seus congneres brasileiros. Com efeito, eles
restabelecem e fortalecem suas redes de sociabilidade nesta dispora em formas de
comunidades nacionais por meio de contatos pessoais endgenos e de relaes afetivas entre
si. No caso dos estudantes da UFPE, poucos conseguem estabelecer relaes afetivas com os
brasileiros/as, alguns dos nossos interlocutores percebem tais fatos como constituintes da
histria de escravido que marca o negro na sociedade brasileira, porm o passado que reflete,
por um lado, algum conservadorismo e, por outro, estigmas, imagens e esteretipos que se
reproduzem por desconhecer o continente africano de hoje.
Muitos estudantes brasileiros parecem querer instituir vnculos afetivos com
estudantes africanos, possuidores de uma educao refinada alcanada pelo nvel escolar. Mas
h o preconceito, pois na sociedade brasileira o preto e ser sempre tratado como pessoa
vivendo margem da cidadania, perifericamente integrada sociedade, como bem reflete o
depoimento de dois estudantes africanos:

"Se eu casaria com uma brasileira? Bem, essa pergunta difcil de responder, mas
para mim se aparecer uma menina, eu gostar realmente dela e ela gostar de mim e
me aceitar a gente tiver afinidades, sei l se as coisas derem certo, no tem problema
nenhum. Eu casaria sem problemas, desde que a gente tenha algumas coisas em
comum, diz Olvio Mila (Entrevista: 20/02/2011).

19
No inicio do ms de junho de 2011 quando escrevia esta dissertao chegava casa dos brasileiros a triste
notcia, pela TV, sobre um estudante Nigeriano de PEC-G, Nuhu Ayuba, na qual o professor de Engenharia
Qumica da Universidade Federal de Maranho/UFMA manda voltar frica e clarear sua cor. E, professor
ainda em sala de aula faz chacota com a pronncia do nome do colega relacionando com a expresso no cu;
disse que o colega pssimo aluno por que somos de mundos diferentes e que aqui diferente da frica
somos civilizados inclusive perguntando com quantas onas j brigou na frica? (Fonte: Agncia de noticias
da UFMA. Acesso, 02 de julho de 2011).
 40

Eu no sei responder isso, porque nunca namorei brasileiro para saber assim,
concretamente, essa possibilidade de casar ou no com um brasileiro, diz Ncia
Tavares (13/01/2011).

Durante o trabalho de campo nas duas cidades nordestinas, de fato verificamos

que existem poucos jovens palopianos/as com vnculos afetivos com as colegas do prprio
curso ou da faculdade ou da prpria universidade, principalmente na cidade de Recife talvez,
como diz Goffman (1982, p. 14), as questes identitrias esto aliceradas na interao, mas
tambm na histria. Embora se fale muito de afinidade cultural entre Brasil e frica
vislumbra-se uma grande diferena e, quem sabe, sero at mesmo reforadas. Curiosamente,
a ausncia de relaes afetivas entre palopianas, nomeadamente as angolanas e as guineenses,
tm sido percebidos por alguns colegas brasileiros das duas cidades do Nordeste. Muitos
brasileiros consideram as jovens palopianas muito fechadas e no se relacionam com
facilidade.
O fato caracterizado por Vagner Bijag como voltar para si. Importa observar
que quase no existe nenhuma forma de relao afetiva das palopianas com os brasileiros se
comparado aos vnculos afetivos existentes entre os rapazes palopianos com as jovens
estudantes brasileiras. Nesta perspectiva imprescindvel trazer para esta reflexo o
julgamento originado no universo feminino palopiano. Vernica, angolana, de 22 anos afirma:

Somos vtimas de preconceitos de todos os tipos, um homem branco brasileiro

jamais namoraria uma negra aqui em Recife, ainda uma africana preta, quando
digo uma africana preta, refiro-me a todo o estigma que gira em torno da gente, isto,
j um fato. No adianta voc querer se envolver com algum independente de ser
daqui ou no, s porque isso lhe faz bem, coisa do momento como muita gente faz.
Acima de tudo, eu vi que homens daqui no respeitam mulheres e, meninas daqui
no esto nem a, no respeitam a si mesmas. No sei se isso cultural, mas, eu
particularmente prefiro ficar fora disso, porque no tenho interesse de estabelecer
vnculos frgeis e efmeros apenas (Entrevista, 18/06/2011).

Tendo em vista a dialtica das palopianas com os rapazes brasileiros surgem, com
efeito, a percepo da diferena. Ncia Tavares, estudante de jornalismo narra trechos de uma
histria vivenciada que so de alguma forma flagrantes e que apontam para o auto-
fechamento das palopianas: uma vez, fui participar, junto com colegas de curso, de uma
festinha s entre a gente mesmo, s tinha eu de fora, no fiquei l por muito tempo, mas foi
tempo suficiente para ficar muito assustada da forma como eles falavam das meninas com as
quais tinham ficado em ocasies diferentes. Eu fiquei ofendida com a forma inoportuna de um
homem falar de uma mulher com quem voc dormiu daquele jeito. As pessoas contam tudo
at com os pormenores umas para outras, eu acho isso um excesso. Por isso, no adianta
 41

querer coisas assim sem respeito das partes, mas ao contrrio da gente, alguns rapazes
palopianos namoram ou j ficaram com as brasileiras, isso normal essas coisas so fceis
para os homens, eles at no olham para a gente porque acham que somos chatas e difceis e
vo logo onde encontra mais facilidade neh.
Contudo, se fizermos uma anlise breve sobre a facilidade dos rapazes
palopianos de ficar com as meninas do Brasil de que Tavares nos fala percebemos que tais
fatos so movidos por vrios fatores, dentre os quais, destacamos que se realmente existe
facilidade dos rapazes palopianos em estabelecer relaes afetivas no seria apenas por razes
de existncia de alta demanda pelos homens, devido ao nmero excessivamente elevado de
mulheres solteiras se comparada ao de homens solteiros no Brasil concretamente nas cidades
pesquisadas20, mas tambm talvez fosse como demonstra Kaly:

Muitas pessoas acreditam que o Brasil tem as mulheres mais lindas do mundo por
causa da mistura das trs raas, o que de alguma forma constitui uma das
primeiras vontades de conhecer este pas, as beldades da tropicalidade brasileira so
cartes postais das agncias tursticas mostrados fora do pas, cheias de graa,
esculturas perfeitas que realmente enlouquecem. Aqui h gente de todas as origens
tnicas e para todos os gostos. Porm, em outros lugares no h a exclusiva arte
desenvolvida por mendelianos. Isso faz com que querer uma brasileira talvez seja
vontade de todos os palopianos. (2001, p. 101).

Outro fator menos importante, mas que pode perfeitamente ilustrar de alguma
forma certos encantos, seria a constatao de que h muitos casos em que os encontros de
rapazes africanos com as meninas do Brasil tambm so movidos por preconceitos em que
o imaginrio feminino elege o homem preto como dotado de uma capacidade muscular
extraordinria, e por esta razo satisfaria sexualmente, mas no para durar e que por isso
mesmo no o homem com o qual se deva ter uma relao afetiva duradoura. Muitas
colegas j me procuraram para saber da veracidade deste fato, conclui Vernica, estudante de
Comunicao, Rdio e TV na UFPE.
De uma maneira geral, as diferenas so histricas e tendem a permanecer,
portanto, muitas Instituies de Ensino assim como seus integrantes ainda no esto
devidamente preparados para conviver e aceitar as diferenas. Apesar disso, Delours (2001, p.
47) lembra que qualquer forma de conhecimento das outras culturas torna o indivduo

20
Segundo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), atualmente, h 95,9 homens para cada 100
mulheres, ou seja, a populao feminina ultrapassa em 3,9 milhes a masculina. Em 2000, eram 96,9 homens
para casa 100 mulheres. No total, o Censo contabilizou 97.342.162 mulheres e 93.390.532 homens no Pas.
Fonte: http://www.ibge.gov.br Acesso realizado em 29/09/2011.
 42

consciente da singularidade da prpria cultura, mas tambm da existncia de um patrimnio

comum ao conjunto da humanidade.
Sinto-me angolano, brasileiro, cabo-verdiano, camarons, congols, guineense,
moambicano, so-tomense. Sinto-me tudo isso e, muito mais, mas todos esses sentimentos
identitrios somente resultariam da relao com outro por meio da sociabilidade, e muitas
vezes de uma identificao com o outro. A afirmao da minha identidade no depende
apenas da forma como eu pretendo me afirmar, mas tambm da reao do outro a essa
afirmao. A experincia social que gera e afirma a identidade origina-se no jogo social das
relaes interpessoais nas quais os indivduos, numa situao de desempenho de papeis
sociais, trocam smbolos e imagens, mas a interao social no se manifesta apenas ao nvel
interpessoal, mas tambm ao nvel estrutural, isto , da cultura, das instituies, da histria ou
das ideologias, lembra (SIMMEL 1981).
No entanto, observamos que, tanto para fora ou dentro de grupos nacionais, h
alguns dos nossos entrevistados que conseguem imergir de alguma forma na sociedade e no
ambiente cultural das cidades acolhedoras, sociabilizando-se e interagindo-se
indiscriminadamente. Esta iniciativa pode estar fundamentada numa atitude de abertura
diversidade cultural na busca de identificao, de insero e coeso na relao com os outros.
So os casos que, por exemplo, Vagner Bijag destaca: o nmero de africanos aqui menor
se comparada aos brasileiros, mas eu sou uma das pessoas que tem muita facilidade de fazer
amizade, portanto, tenho muitos amigos brasileiros e tambm amigos africanos, mas acredito
que tenho muito mais amigos brasileiros do que africanos.
J no caso de Olvio Mila diferente: Eu tenho mais amigos africanos porque
so de convivncia mesmo, por afinidade. Eu tenho amigos brasileiros sim, mas a maioria
da faculdade e alguns a nos arredores, mas a maioria mesmo da frica. Sabrinne Forte,
cabo-verdiana de 22 anos, mora h mais de trs anos em Recife, e fala de seus amigos do
mesmo pas, dos amigos angolanos, guineenses e pernambucanos. E afirma que: esse contato
enriquecedor culturalmente.
O fato que a maioria dos entrevistados com menos tempo no Brasil, tende a
alargar efetivamente redes de sociabilidade na direo dos conterrneos, s vezes aos
africanos de outras nacionalidades numa perspectiva muito seletiva. Neste sentido, ao limitar-
se o raio de convivncia aos grupos de afinidade, segundo (Machado, 2002, p. 71) no se
permite o conhecimento do outro, nem a superao de estigmas, o estabelecimento possvel de
uma relao de qualidade. Marcelino Caetano, um dos estudantes mais antigos em Macei,
conta: Atualmente posso dizer que tenho mais amigos brasileiros do que africanos, ou seja,
 43

amigos mesmo para quem eu conto meus segredos e com quem tenho mais me relacionado
so brasileiros, at pelas questes mais profissionais. H trs interlocutores que, quase
exclusivamente, se relacionam com brasileiros: entende-se isso ao fato de estarem no Brasil
h mais de sete anos, j no curso de mestrado, e tendem por esta razo a orientar as suas
sociabilidades em direo aos brasileiros, na maioria colegas do curso ou da profisso.
Em relao aos estudantes que esto na fase inicial da jornada no pas, configura-
se uma situao de quase auto-fechamento relacional, sobretudo das comunidades africanas
da UFPE, muitos sentem dificuldades em fazer novos amigos. O desconhecimento da frica
constitui um verdadeiro obstculo. Para muitos estudantes, h uma tenso constante na
interao. Nadia Delgado diz: eu me relaciono mais com colegas do meu pas, mas assim,
no uma preferncia, mas uma coisa assim, meio que infelizmente tem essa coisa de evitar
entendeu, s vezes mesmo sem querer voc acaba fazendo essa diviso, mas j convivo com
pessoas de outros pases e a gente se d super bem, mas no a questo da preferncia.
De fato, h sempre uma forma indelicada de estabelecer o dilogo. Uma vez na
Praa Treze de Maio (Recife) testemunhei, quando um senhor de quarenta e cinco anos se
aproximou de ns e perguntou: Vocs so de onde? Respondemos, ns somos da frica-
Guin-Bissau. Ele replicou, ah j sabia, l muito primitivo neh? Aqui vocs esto muito
bem, no voltem mais para l, fiquem aqui, concluiu. Bem, isto parece ser suficiente para no
sair de casa. s vezes, os indivduos fazem uso de todas as suas foras para evitar
determinados encontros que podem vir a atrapalhar a sua vida cotidiana. Mas s vezes parece
que o indivduo j foi escolhido pelo destino para cumprir certas misses ou carregar certos
tipos de cruz.
Quando penso neste evento, fico a pensar o papel que podem desempenhar o
cinema e a televiso. Apesar de conviver no meio de estudantes universitrios e dos
funcionrios federais, todos os esteretipos dos filmes de Tarzan, e outros produtos
televisivos feitos nas florestas africanas, esto a presentes, e seguem conquistando tambm o
imaginrio da comunidade intelectual, servindo s vezes at de ferramentas pedaggicas para
exemplificaes negativas por parte de educadores.
Por exemplo, se os filmes hollywoodianos mostram, de um lado, um branco com
alta conscincia ecolgica e, do outro, africanos cruis, brbaros e sem nenhuma
civilizao, como o caso do filme Um Prncipe em Nova York, com Eddy Murphy, um
ator negro norte-americano. O mesmo filme tambm mostra a extravagncia de um nobre
africano que pretende encontrar uma mulher branca em Nova York. Esses filmes criam
esteretipos que perduram. E no caso brasileiro, os esteretipos existentes desde o tempo da
 44

escravido no mudaram (KALY, 2001, p. 110). Os estudiosos so unnimes em afirmar que,

quando se fala num pas democrtico, todos os gostos devem ser considerados como
legtimos e devem ser levados em considerao para garantir uma poltica cultural da
diversidade, principalmente quando se trata de um povo de diferentes origens culturais,
econmicas, sociais, educativas e de diferentes experincias histricas como o caso
brasileiro. Caso contrrio, estabelece-se as noes de bom ou mau gosto.
A televiso traz a frica para dentro da casa dos brasileiros ainda que seja a
frica editada e reinventada distancia: segue minando a auto-estima de milhes de
descendentes de africanos com imagens que espetacularizam a pobreza do continente e
exotismo dos que nele vivem condicionando identificaes e modos tratativos dos africanos
no meio desta dispora to africana que o Brasil.
Ao nos determos um pouco mais sobre assuntos relativos s matrias na imprensa
brasileira, com enfoque sobre a frica, percebe-se que h quase sempre uma abordagem
negativa. Esta perspectiva editorial interfere diretamente na auto-estima e no dia a dia de
jovens estudantes africanos no Brasil. Como j foi abordado anteriormente, se queremos
pensar num pluralismo cultural, ento preciso lembrar que a identidade e a diferena no so
entidades preexistentes, naturalizadas, no so elementos passivos da cultura, mas so
constantemente criadas e recriadas.
Por esse motivo a identidade e a diferena tm a ver com a atribuio de sentido
histria, origem, e envolve tambm o trabalho discursivo, na medida em que as identidades
so construdas dentro e no fora do discurso, assinala (TABOADA-LEONETTI 1990).
Durante nossa estadia no campo, os discursos coletados com os estudantes demonstram que
eles tm preocupao no que diz respeito ao quanto s pessoas tm como base a mdia para
sustentar discursos sobre o continente africano; apesar desta situao tambm podemos
apontar algumas tendncias de mudanas significativas desse quadro em relao frica.
Essa constatao vai de acordo com aprovao da Lei 10.639/03 da
obrigatoriedade de estudo da histria da frica no ensino fundamental e mdio. Neste sentido,
o vcuo de desconhecimento da nova gerao vai sendo preenchido paulatinamente a partir da
nova estrutura curricular com elementos novos e concretos a que deve dar outra traduo
simblica da frica nas escolas.
Contudo, necessrio lembrar que a mdia estabelece tambm uma relao
intrnseca e determinante na escolha do Brasil como local privilegiado de realizao dos
estudos da maioria dos entrevistados, por fazer consideraes positivas s diferenas
 45

existentes nesta sociedade, sejam elas raciais ou culturais, mas ao chegar Brasil e na cidade do
destino, j no prevalece aquela imagem simblica romntica das novelas.
Os estudantes so confrontados com a nova realidade, a qual devem conviver
cada um a seu modo, e que traduzida simbolicamente na maneira de viverem seus
cotidianos. a partir da que ocorrem as metamorfoses. O fato que certas realidades antes
disseminadas pela mdia e valorizadas por palopianos, ainda em seus pases de origem,
passam a contar agora com elementos que de alguma forma lhe retiram parte do encanto,
como podemos perceber nos seguintes depoimentos:
Nadia lembra: assim, eu esperava um pouco diferente neh, pensei na cidade de
Recife pelo que tinha visto na TV e na internet, sei l pensei que era um pouco diferente, mas
depois voc se acostuma neh, como tudo na vida eu me acostumei e agora acho que um
lugar legal para estudar, pelo menos, d para se divertir, estudar e fazer tudo certo. Kevin
Andrade, estudante de cincias de computao, revela que: a minha primeira impresso
quando cheguei ao Brasil, e aqui em Macei, ah, foi uma coisa totalmente diferente, que lugar
grande que pessoas diferentes, eu vi muita coisa, vi brancos, vi pretos e tudo misturado num
s lugar, lugar diferente eu vi uma sociedade muito mais rica e outra muito mais pobre
entendeu. Com diferenas sociais notveis aqui em Macei, muito grande mesmo. Por outro
lado tm coisas muito interessantes, coisas que envolvem cultura, lugares para conhecer
pessoas e tal, isso uma coisa muito boa, aqui tem variedade para tudo, tudo mesmo.
A liberdade a categoria que muitos elegem como fator determinante no
convvio social nas cidades dos estudos: o que mais gosto aqui. Eu acho que liberdade,
voc aprende a se virar sozinho, voc aprende a fazer coisas por si s; eu acho que a grande
lio de vida que eu estou tirando aqui. isso e a controlar tudo s. Como tudo na vida tem
dois lados, bom e ruim. Portanto, o que me desagrada aqui em Recife talvez seja violncia, eu
j fui assaltada, mas no foi uma experincia to dramatizante assim. Eu acho que isso acaba
acontecendo com todo mundo por toda parte e, s vezes essa mesma liberdade que gostamos
acaba te desagradando. Neste sentido, assim o que bom torna ruim, mas acho que o que
acontece aqui acaba acontecendo em qualquer lugar do mundo, ento aqui voc aprende a
ultrapassar e no se curvar neh, diz Nadia Delgado.
Enfim Kaly (2001) lembra que os pesquisadores que trabalham com questes de
relaes tnicas raciais no Brasil sustentam que a tese freyriana de democracia racial foi
superada, mas no contexto africano, continua prevalecendo a ideia de perfeito convvio racial
e religioso no Brasil, sendo em muitos casos motivaes sedutoras de estudar na terra do pau
 46

Brasil, mais concretamente no Nordeste Brasileiro, regio onde a escravido negra foi mais
predominante.

2.4. Como eles pensam sobre os que lhes acolhem?

O Brasil o pas com a segunda maior populao negra do mundo, estando

apenas atrs da Nigria na frica. A populao negra brasileira tem origem a partir dos
homens e mulheres escravizados que foram trazidos para as Amricas entre os sculos XVI e
XIX; vinda involuntria que tambm caracterizou a formao da primeira dispora africana
no Brasil. Passados quatro sculos depois deste processo cruel, encontram-se hoje em dia os
descendentes dos africanos em maior nmero na regio Nordeste do Brasil. Os africanos
deixaram para a cultura brasileira uma quantidade enorme de elementos culturais no idioma,
na culinria, na religio, na msica e na dana. Essa influncia notria em todo pas, mas
no Nordeste que se faz sentir energicamente as manifestaes culturais ancoradas nas
tradies ancestrais africanas.
Apesar de profundas transformaes ocorridas no interior das culturas africanas a
partir de processos migratrios internos e de contatos com povos de outros continentes, ainda
hoje a frica se torna um ponto crucial de referncia, de renovao cultural, de manuteno
da memria e da preservao da identidade de seus descendentes nas diversas regies do
planeta.
Os estudantes palopianos aqui pesquisados caracterizam os nordestinos como
comunicativos, associando-os a maior facilidade de relacionamento, otimismo e outros
clichs, tais como hospitaleiro e espontneo, que usam o gesto e o toque, ou mesmo o contato
corporal para falar, como bem expressa um dos nossos interlocutores:
Quando eu cheguei me senti acolhido pelos meus colegas e professores e no
diferente dos colegas africanos. Todo mundo aqui quer saber quem aquele cara ele
diferente no daqui cara diferente fala diferente ele de outro lugar. E quando voc fala que
africano as pessoas se interessam e tal. De onde voc ? Comeam a fazer perguntas e tal,
isso uma forma de acolher, de conhecer bem a pessoa, tive muito isso, quero dizer que at
hoje ainda tenho. Eu estou aqui h cinco anos tem pessoas que ainda perguntam e tal voc
africano, como que vim parar aqui da eu conto a histria toda, diz Kevin Andrade.
 47

Sabrinne Fortes, estudante de fisioterapia, revela que sente alguma afinidade com
a cultura brasileira. Para Kevin Andrade muitas coisas da cultura brasileira vieram da cultura
africana e l antes de vir pra c j tinha contato com essa cultura daqui, ento tem aspectos da
cultura daqui que j conhecia e j tinha uma certa afinidade. Quando veio aqui e comecei a
conhecer mais, viajar mais e tal, da se fortaleceu, portanto, eu sinto uma grande afinidade
porque eu vivo essa coisa, ento no h como voc no cantar uma msica ou uma coisa que
passa, ela muito prxima da minha cultura.
neste plano de relacionamento que os entrevistados tendem a exaltar as
qualidades humanas na interao com os nordestinos. Caso para dizer convivendo e
aprendendo. No convvio dirio voc passa a se apegar ao lugar e s pessoas e com elas
estabelecer amizade: Os meus melhores amigos so os brasileiros, com os brasileiros que eu
tenho convvio hoje j os vejo como irmos, hoje posso dizer que praticamente eu me sinto
em casa, confessa Marcelino.
Mas, se de um lado a auto-estima aumenta com a percepo das afinidades
culturais com os nordestinos, por outro lado, a auto-estima de alguns dos interlocutores
diminui com a percepo de uma relao racial discriminatria no Brasil. Daqui do Brasil, eu
consigo olhar Angola pelo lado de fora, quem v por fora v melhor, mas quem v por dentro,
s vezes no consegue perceber a origem de determinadas atitude de pessoas, erros atuais e de
passado, mas aqui do outro lado eu consigo enxergar os erros que tem l no meu pas, vendo a
sociedade brasileira porque alm de termos histrias imbricadas temos um passado colonial
comum por sermos todos da colonizao do Portugal, ento aqui voc consegue ver as coisas
e possveis aes para mudar, conta Olvio Mila.
O Brasil revelou-se como referncia na ao e no discurso racial do colonizador
na frica portuguesa, fundamentado no estudo clssico de Freyre (1933) sobre a democracia
racial e o sucesso da mestiagem no Brasil contriburam para a formao desta ideia,
subentendendo-se que havia um projeto de construir bases em frica para arquitetar um novo
imprio. A ideologia colonial portuguesa na frica baseava-se na realizao de todo um
grande investimento no sentido de construir o seu ltimo imprio. A perspectiva de edificar
este novo imprio tambm fundamentava-se na estratgia que estabelecia diferenas sociais,
direitos e deveres entre os nascidos na metrpole e os colonos, e entre os nativos.
O estado colonial portugus instituiu em relao s populaes nativas de So
Tom e Prncipe, Guin-Bissau, Angola e Moambique como possuidoras de um estatuto
especial. Apropriou-se da ideia freyriana para buscar diferenciar os mestios nascidos de
Cabo Verde das populaes das demais colnias portuguesas na frica, assegurando para os
 48

mestios a condio de segundo colonizador. Embora as provncias fossem vinculadas

mesma nacionalidade, a do imprio portugus, seus cidados eram considerados
diferentes. At a descolonizao nos anos 70 do sculo XX, o colonizador portugus usou a
interpretao de Freyre (op. cit.) para justificar a presena em frica, e deu destaque ao
colonialismo portugus como humanista, universalista, multicultural e miscigenador.
A condio histrica imposta ao negro no Brasil, hoje constitui a maior de todas
as dificuldades na interao dos estudantes africanos com os nordestinos. Porm, o
preconceito que muitos entrevistados dizem ser vtimas seria reflexo de algum tipo de
conservadorismo de tratantes locais e de desconhecimento da frica contempornea. Na
universidade, nas salas de aulas, nas igrejas, nas lojas, nos nibus, todos os estudantes tm
uma lembrana de todas as vezes que se sentiram discriminados.
Por exemplo, Nadia Delgado admite: Eu j senti um pouco excluda j vi
algumas diferenas assim, por parte de alguns professores na hora de falar, na hora de dar
oportunidade essas coisas isso j senti isso. Sonia Andr fica visivelmente emocionada
quando se lembra das vezes que se sentiu menorizada, indica-nos de que no caso da
discriminao: no s no caso dos negros africanos, mas como tambm negros brasileiros, a
discriminao espantosa aqui, isso se for narrar aqui desde minha filha no prdio onde a
gente mora, na escolinha dela, na rua e no nibus. A discriminao isso sempre voc v no
shopping e, quando voc vai comprar uma coisa, o prprio lojista pra, olha para voc, se
voc pode ou vai ou no pagar e fica medindo pela cor da pele e no de fato de aquele que
voc precisa.
No Brasil o preconceito manifesta-se em situaes corriqueiras e de diferentes
formas. Conta Dionsio Casimiro: Eu j me senti discriminado sem dvida, mas aquela
coisa, sempre tem aqueles que chegam mais perto criam amizades e, tem alguns que no esto
nem a, mas discriminam. Enfim, como o nosso objetivo somente estudar e no para estar
pensado nessas discriminaes embora no podemos tambm deixar passar assim temos que
chamar um pouquinho de ateno para que no se repitam novamente.
Num simples jogo de memria, Casimiro narra trechos de uma histria ocorrida
em sala de aula: estvamos numa discusso eles foram contando os pases que sem
perspectivas da comearam a falar dos negros e depois incluram a frica e os africanos
aquela coisa toda e, eu me fiz desperceber da situao para que no houvesse atrito. Alguns
dos entrevistados queixam-se das dificuldades de relacionar ou de fazer bons amigos
brasileiros. Muitos so preconceituosos e, eles fingem que so amigos acolhedores, mas por
trs disso tem muito preconceito, diz Dionsio Casimiro.
 49

O estigma que atinge o negro brasileiro atinge de forma semelhante os estudantes

africanos em Recife e em Macei, mas esses ltimos por serem negros estrangeiros que vm
para o Brasil, com fins de estudos convivem na universidade, uma arena considerada de
disputas polticas e ideolgicas, passam outras situaes de insulto, tal como: eles tiram as
vagas da gente.
Carlos Subuhana (2005) demonstra que muitos estudiosos de relaes raciais no
Brasil sustentam que os estudantes africanos no Brasil, mesmo sendo todos pretos pouco
sofrem com a discriminao racial talvez por serem da frica. Parece que ser africano
universitrio se torna neste sentido um tipo de pacto contra a discriminao ou talvez porque
no olhar das pessoas eles so vistos e tidos a priori como coitadinhos que escapou da
misria, da guerra, ou ento vistos como exticos, oriundos de culturas arcaicas, e por isso
no podem ser alvo da violncia por conta dessas fragilidades. Nesta perspectiva, a meu
ver, no Brasil, o simblico africano ou preto no parece ser uma caracterstica imunizadora
contra tais violncias simblicas. Vagner Bijag, de Guin-Bissau, lembra o dia em que foi
humilhado pelo colega de curso: um colega, uma vez me falou assim, vocs vm aqui no
Brasil para tirar as nossas vagas, a minha irm fez vestibular no passou e voc tah aqui.
Atitudes discriminatrias no Brasil s vezes so reveladas com base nas suas
caractersticas culturais para depois determinar a sua condio financeira: em outra ocasio,
quando voc entra na loja para observar um produto, roupa, sapato, por exemplo, o
vendedor/a se aproxima de voc e, diz a outra ou esta aqui de lado mais barato assim, a cor
ou raa da pessoa logo associada condio financeira dbil, isto constrangedor, afirma
Vagner. Marcelino Caetano, guineense de 34 anos admite que o Brasil um pas
preconceituoso, mas nunca se sentiu discriminado: com relao discriminao por parte de
colegas brasileiros, nunca tinha notado, ou seja, nunca senti assim diretamente, mas nas
relaes profissionais posso dizer que eu senti certa discriminao no por incompetncia,
mas porque as pessoas se aproveitam da ocasio e acabam me prejudicando, ento isso foi
mais em termos profissionais.
A influncia das culturas africanas iniciada desde a primeira dispora africana no
Brasil, ainda se faz sentir de forma profunda nos hbitos e costumes locais, mas os sujeitos
sociais que descenderam de homens e mulheres africanos escravizados enfrentam no Brasil
diferentes nveis de rejeies sociais. Eugenio Bambi, angolano de 24 anos, considera a
sociedade brasileira preconceituosa e afirma: s vezes as pessoas praticam a discriminao,
de forma digamos obscura e nem assumem, mas existe, tanto que as formas como as pessoas
nos olham, pela forma que eles nos perguntam. L tem isso, l tem aquilo, como que vocs
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se vestem l, no sei o que , e tal. Tudo isso preconceito, por exemplo, algum chega j
pergunta voc da Jamaica Bob Marley neh, de Angola neh. Eu acho isso feio, a pessoa deve
perguntar primeiro antes de atribuir-lhe uma identidade, isso uma forma de preconceito
associar voc a um lugar que no tem nada ver com voc.
Vagner Bijag nos fala de um episdio: uma vez aconteceu h trs meses quando
eu estava voltando do centro da cidade de Macei, ao atravessar a rua encontrei com uma
menina, ela parecia que estava saindo do trabalho porque estava vestida de uniforme e,
quando me viu comeou a correr, mas no tinha para onde ir acabou ficando l mesmo
tremendo de medo e, falei para ela que no sou criminoso nem bandido, e ela disse no
porque voc preto. Mas, que eu fui assaltada na semana passada. Para mim aquilo foi uma
situao constrangedora, portanto, o ato dela s confirma o preconceito nesta sociedade, ou
seja, isso confirma que no Brasil o bandido tem cor, portanto, mais preto que branco.
Observa-se, neste caso, como o estigma atinge a pertena e configura-se deste modo a
identidade do indivduo como marginal, ou seja, imagem do preto corresponde atitude.
De um modo geral, o estudante preto africano no Brasil, independentemente de
status social em seu pas de origem, quase sempre colocado nas camadas sociais mais
inferiorizadas, mais humilhadas da sociedade, e sujeito a ser alvo da violncia policial. No
ltimo semestre de 2008, no incio da noite de uma sexta-feira, na Rua Jos de Alencar, no
bairro Farol, em Macei - Alagoas, prximo ao edifcio Jambeiro onde residamos guineenses
e cabo-verdianos, na poca de graduao na Universidade Federal de Alagoas (UFAL),
sentimos na pele a brutalidade e a irracionalidade de uma abordagem policial:

ramos eu e mais quatro conterrneos da Guin-Bissau e alguns colegas de Cabo

Verde e So Tome e Prncipe ao tentar descontrair na calada bem perto da nossa
residncia depois de uma semana intensa de provas e trabalhos acadmicos de final
de semestre, quando fomos surpreendidos por mais de dez policiais militares em trs
viaturas. Antes das viaturas pararem completamente, os policiais j estavam fora
delas, fomos em um piscar de olhos cercados por aqueles homens com
metralhadoras convencionais, com armas de alto calibre apontadas nas nossas
cabeas, mandaram todos deitarem no cho. Uns policiais diziam Aqui tem cocana,
aqui tem coisa. Depois de vasculharem os bolsos, apertaram vrias vezes as
ndegas que os testculos chegavam a doer. Perto de l estavam cerca de 50 pessoas
entre crianas e mulheres, moradoras daquela rua em geral, olhando a ao policial.
A brutalidade foi tamanha que a nica coisa que veio mente era de que amos
todos morrer naquele dia. Depois da revista, primeiro foi Dlson Lacerda guineense
quem reagiu apresentando todos os documentos para comprovar o nosso vnculo de
cooperao Brasil-frica na UFAL. E disse ainda aos policiais que no ramos
bandidos, que os policiais sabiam onde encontrar os bandidos. A partir desse
episdio inicial, a nossa reao diante daquela humilhao foi de muita discusso,
era uma situao indita, os policias se desculparam alegando que estvamos na via
pblica e que o procedimento era de rotina.
 51

O preconceito e o desconhecimento parecem ser a maior de todas as dificuldades

dos africanos na interao com os brasileiros. O fato que quase todos tm um relato da vez
em que de alguma forma se sentiram estigmatizados. So essas situaes negativas e
dolorosas que comprometem os relacionamentos e limitam a auto-estima dos estudantes. o
impacto advindo de atitudes preconceituosas que eleito pelos estudantes como o principal
entrave relacional com os brasileiros, mas que vo dar relevncia e sentido s aes
extensionistas acadmicas levado a cabo pelos estudantes em suas respectivas universidades.
Para alguns entrevistados um bom relacionamento com os brasileiros s pode ser estabelecido
com a convivncia, na medida em que s com um determinado perodo de tempo que se
pode receber com benevolncia certas atitudes e ao mesmo tempo amenizar a carga semntica
de termos que lhe so dirigidos no cotidiano interativo.
Contudo, se de um lado o sentimento de discriminao que aparece no discurso
dos interlocutores constitui um obstculo de aproximao com os brasileiros, por outro se
verifica um paradoxo, diz Ruben Felipe, cabo-verdiano de 19 anos de idade. Para esse
estudante da mesma forma que existe preconceito no Brasil, tambm existem pessoas muito
acolhedoras, eu sinto acolhido em Recife desde primeiro dia de aulas, por meus professores,
colegas de faculdade. Ento, vejo at uma certa semelhana de coisas assim de acolher como
vindo da frica, esse calor humano que brasileiro tem de certa maneira voc sente um pouco
como em seu pas de origem.
Marcelino est satisfeito por ter os amigos que tem hoje: eu tive bons
relacionamentos com os amigos e colega do curso na faculdade e depois da minha formao
continuamos tendo boas relaes, ento em relao ao acolhimento eu s tenho de agradecer,
porque as pessoas com quem me relaciono tem se mostrado leais samos da faculdade
continuamos com a mesma realidade, ento isso importante para mim, eu tenho me
identificado muito com local com a cidade onde fiz a minha formao tanto que fiz famlia
aqui.
A lgica da realidade social que estes estudantes se envolvem nesta dispora,
ainda que seja penoso num primeiro momento, conseguem depois no s desenvolver
processos afetivos com os brasileiros a partir de diversas experincias sociais negativas. A
maioria dos entrevistados demonstra, a capacidade de reconhecer nos nordestinos o esprito de
acolhimento. Eu me sinto acolhido sim, entendeu. Independentemente de a sociedade
brasileira ser preconceituosa principalmente com os negros, mas tambm o povo brasileiro
bom, entendeu. Um povo acolhedor um povo amigo que chega fala, aperta voc. Eu, pelo
menos sinto isso com meus colegas da faculdade, eles me tratam diferente s vezes, assim
 52

como colegas e pessoal da Igreja, ento eu me sinto acolhido, confessa Miel Lima, estudante
de Engenharia de Energia.
Sonia Andr, tambm reconhece o carinho e a confiana de seus amigos
brasileiros: deixando preconceito parte porque isto um fato lgico que todo mundo sofre,
mas que parece depender do nvel e capacidade que a pessoa encara isto. Portanto, no tenho
muito a reclamar quanto ao tratamento que meus amigos me do. Eu fui bem acolhida desde
que cheguei, pois no sei talvez por ser uma me, mas sinto-me bem acolhida at hoje tem
muitos que preocupam comigo em querer saber como que est a minha filha, porm tem
essa parte de preconceito, acho que as pessoas discriminadas s precisam de uma certa
maturidade para poder lidar com isto e, reverter isto favoravelmente.
Alguns dos entrevistados, apesar de valorizarem os amigos brasileiros nas cidades
onde moram e o convvio com eles, ainda se relacionam melhor com os estudantes africanos,
independentemente das pertenas nacionais: Sinto-me acolhido, mas no como queria, acho
que sou mais acolhido por africanos que c esto que eu encontrei. Se for avaliar o sentimento
de acolhimento, eu diria talvez que a recepo dos meus conterrneos foi de 80% e dos
brasileiro 20% neste caso, aqueles colegas que na primeira hora se entregaram para mostrar
carinho, criar amizade comigo e me mostrar coisas que aqui tem e por a vai, diz Dionsio
Casimiro.
Alguns estudantes declaram que somente conseguiram permanecer no Brasil
graas generosidades do povo das cidades acolhedoras: apesar de tudo que acontece com a
gente aqui no Nordeste, eu acho que ainda um privilgio de estar aqui estudando, aqui
qualquer problema que no seja institucional sempre voc encontra algum disposto a ajudar
voc, s vezes voc fica at assustada com a intensidade de carinho de pessoas, eu j perdi na
rua, j peguei nibus errado, mas do nada aparece algum no sei de onde para lhe oferecer
toda uma orientao necessria, at pouco pensava que isto fosse apenas coisa do africano,
incrvel a solidariedade dos nordestinos, lembra Vagner Bijag, de Guin-Bissau.
Contudo, nem todos entrevistados falam dos nordestinos com a mesma tonalidade
de voz, e revelam que graas ao bom senso e s dinmicas das redes de relacionamentos
construdas entre os estudantes palopianos, conseguiram superar limites que o prprio
programa de convenio impe. Entretanto, para muitos dos nossos interlocutores, o ncleo de
grupos nacionais ainda constitui de fato o nico espao de referncia de acolhimento e de
convvio, sobretudo na cidade de Recife. Seria, portanto, o caso de Lissy Pinheiro: eu no me
sinto acolhida por brasileiros, mas acho talvez que o problema seja eu mesma e no os
brasileiros porque eu no interajo com tanta facilidade, sobretudo com os recifenses que no
 53

so da minha turma, pessoal que no conheo eu geralmente evito, porque nunca se sabe
direito quem a pessoa.
Os estudantes que alegam perceber o acolhimento dos nordestinos sustentam que
a partir do momento que voc tira barreiras relacionais, mesmo com diferenas culturais
profundas que marcam as formas de relaes associadas imagem de um indivduo, voc
consegue entrar em alguns ncleos conservadores, s vezes erguidos na prpria universidade,
e se afirmar com tal imagem que contribuiria para seus distanciamentos. A meu ver este
argumento sugere otimismo no sentido da integrao destes estudantes que esto no Brasil
temporariamente. De maneira geral, muitos de nossos interlocutores reconhecem o carinho
dos nordestinos, e, se aceitarmos que quanto mais intensas, regulares e diversificadas forem as
redes de relacionamento social no lugar onde voc um estrangeiro, maiores sero as
possibilidades de transcender contrastes, mesmo que estes estejam ancorados na profundeza
da histria de um povo e mesmo sendo reavivada a todo instante.

PARTE 3 - TEATRALIZANDO AS DIFERENAS

3.1. Torneios amistosos ou campo de batalha?

O contingente dos estudantes palopianos nas duas cidades pesquisadas esto

organizados, quase que de maneira natural, entre si na forma de grupos nacionais, em que
cada um deles se rene na tomada de decises coletivas, porm, com uma pequena influncia
daqueles membros encontrados na universidade, que possuem um maior tempo de
permanncia nas cidades acolhedoras. Dentre estes grupos, observamos a existncia de apenas
uma coligao que se rene em torno de uma associao institucionalizada, como o caso dos
estudantes da Guin-Bissau na cidade de Recife.
Os grupos se renem com frequncia e decises tomadas nas reunies podem ser
restritas apenas aos membros de uma das comunidades ou s vezes todas as comunidades, e
so frequentemente relativas s questes que vo desde acolhimento dos calouros, os
confrontos entre si nos seus espaos de sociabilidade, organizao dos eventos at as questes
de preconceitos raciais e de estigma, atrelado ao negro e ao continente africano. Estes ncleos
funcionam principalmente como uma plataforma de apoio de mais variadas situaes que os
 54

estudantes coletivamente enfrentam no Brasil, como conta Osvaldo Gonalves: eu me sinto

acolhido principalmente porque encontrei vrios africanos aqui, isso me fez sentir bem aqui
pela forma como colegas me receberam ento eu me sinto acolhido em Recife por meus
irmos da frica mesmo, conclui.
O esprito de interajuda que reina entre os estudantes palopianos na cidade de
Recife e Macei incita comportamentos positivos que minimizam os problemas de integrao
na cidade de acolhimento. Essa atitude mostra implicitamente uma solidariedade que tem
reflexos mtuos, pois, estes cidados palopianos possuem entre si, memrias, histrias
individuais e familiares quase idnticas, talvez devido ao fato inerente da histria colonial
comum; sob alguma medida tais acontecimentos histricos influenciam em diferentes graus a
interao e sociabilidade entre jovens estudantes palopianos independentemente do atual
contexto social e poltico de seus pases de origem: Eu sou angolano, mas quando cheguei a
Recife foram os meninos da Guin-Bissau que me receberam, me deram apartamento,
comida, gua e toda orientao necessria, fiquei na casa deles at achar um apartamento para
morar, confessa Osvaldo Gonalves.
Como estamos tratando de grupos que se co-relacionam, pressupe-se tambm a
existncia de conflito, e, como falamos anteriormente, da interajuda, iremos ainda neste
tpico, focalizar tambm a ateno nos aspecto de confrontos entre as comunidades, pelo fato
de provocar agitaes que possibilitam a demarcao de fronteiras nacionais entre os
palopianos, sobretudo na cidade de Recife. Tais conflitos quase sempre se tornam mais
visveis nos torneios de futebol, em que apesar de ser um encontro entre amigos, observa-se
que um ambiente srio onde quase sempre afloram os sentimentos e onde as pertenas
nacionais so teatralizadas de forma explcita.
Como j observamos, os palopianos esto divididos conforme a nacionalidade de
cada um. Neste ponto preciso afirmar que o trabalho de observao participante tem
revelado que questes relativas cultura, poltica e s pertenas ancoradas no passado de
cada pas, fazem estes estudantes reconstrurem nesta dispora os laos de parentesco entre si,
pois os que so do mesmo pas tm em comum as mesmas lembranas, riem das mesmas
piadas, sentem falta daquelas comidas tpicas preparadas nas ocasies especiais, reunindo-se
s vezes para degustar comidas tpicas possveis de serem preparadas no Brasil, criticam,
choram e tm as mesmas preocupaes, inquietaes inerentes aos problemas sociais em seus
pases de origem.
Em vrios momentos observamos na intimidade dos nossos interlocutores o
desenvolvimento das pertenas, por meio de processos afetivos e simblicos que caracterizam
 55

as suas origens nacionais. Este processo corresponde ao uso que fazem da lngua crioula no
caso dos estudantes da Guin-Bissau e Cabo Verde como cdigo de comunicao privilegiada
para exprimirem diversos sentimentos, isto no s pelo fato de sentirem mais inspirao e
eficcia comunicativa, como tambm para admitir o reconhecimento da pertena e da
reciprocidade da sua preservao. Eu me sinto bem falando a minha lngua, tanto que quando
estamos reunidos s entre ns cabo-verdianos a gente s fala crioulo, isto no s aqui, mesmo
em Cabo Verde a gente s fala portugus em lugares e momentos formais, se voc quer se
sentir voc mesma, sem mnimo esforo, tem que falar a lngua que ningum lhe ensinou a
falar, diz Nelson.
A partir deste testemunho, conclui-se que a lngua tomada como o mais
importante instrumente da sociabilidade para cada um dos grupos estudados e, por meio dela,
vrios esquemas motivacionais e interpretativos so exteriorizados. Nesta mesma perspectiva
Castells afirma:

a lngua , particularmente uma lngua totalmente desenvolvida, um atributo

fundamental de auto-reconhecimento, e de estabelecimento de uma invisvel
fronteira nacional menos arbitrria que a territorialidade e menos exclusiva que a
etnicidade. A linguagem, como expresso direta de uma cultura, torna-se a trincheira
da resistncia cultural, o ltimo bastio de autocontrole, o refgio do sentido
identificvel (CASTELLS apud XAVIER, 2007, p. 27).

No caso de Angola e de Guin-Bissau, estes pases contam ainda com trs dezenas
de etnias nas suas formaes sociais. E essa diversidade de pertenas tnicas na formao das
naes africanas, em particular os PALOP, reflete tambm na heterogeneidade dos estudantes
africanos no Brasil. Porm, as pertenas tnicas e lingusticas individuais dos estudantes dos
pases supracitados no assumem visibilidade na interao com outros grupos nacionais,
apenas sendo evidenciados a partir de ttulos como nomes, sobrenomes, locais de nascimento,
comportamentos e outros sinais simblicos e culturais implcitos.
importante lembrar que boa parte dos estudantes no Brasil so originrios, ou
pelo menos tm uma vivncia prolongada, nas principais cidades e capitais palopianas,
emissoras de estudantes nas universidades brasileiras, nomeadamente Bissau, Maputo,
Luanda, Praia e Prncipe. Verifica-se ento nestes centros metropolitanos, um intenso
convvio intertnico, o que de certa forma torna as fronteiras menos rgidas entre os grupos
tnicos, e ameniza tenses que podem existir, ou simplesmente, os comportamentos so
ajustados ao contexto, prevalecendo, portanto, as identidades nacionais nesta dispora.
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Dessa forma seriam em torno de predicados nacionais que se regulam as disputas

entre os estudantes nos jogos de futebol realizados em torneios organizados pelos palopianos,
tanto na modalidade feminina quanto masculina, na quais surgem confrontos: desde que se
dividem as equipes por nacionalidades Angola, Cabo Verde, Congo, Guin-Bissau h de
haver sempre rivalidade porque todo mundo ambiciona vitria para seu pas, est l no
estatuto que so os campees de tal torneio, ento tem um pouco de rivalidade, mas no no
sentido da diviso, mas para competir e almejar algumas vitrias, diz Olvio Mila.
Convm lembrar que estamos tratando de jogos da modalidade masculina por
apresentar uma maior competitividade entre os grupos. Os torneios frequentemente acontecem
em torno das datas comemorativas dos seus pases tais como: independncias de Angola, da
Guin-Bissau ou nas datas comemorativas que englobam todos os pases africanos como
caso de 25 de maio (Dia de frica). Observamos que parece ser apenas nesta ltima data que
um subsaariano, independente da sua nacionalidade, expressa a identidade africana diluindo
momentaneamente os sentimentos de pertena nacional, regional e qualquer outra forma de
distino.
Ainda faz-se necessrio frisar que os estudantes de Cabo Verde embora
constituam o maior contingente em termos numricos nas duas Instituies de Ensino
Superior (IES) pesquisadas so os que menos originam atividades grupais, sejam esportivas,
festivas ou extensionistas, voltadas para o prprio pas. A meu ver este fato se justifica por
conta do povo cabo-verdiano ser eminentemente diasprico, cuja identidade nacional no
afinca com transparncia em termos comemorativos em nenhum fato concreto com eco,
sobretudo fora da Ilha.
Contudo, os estudantes cabo-verdianos de Recife so os que mais assumem o
nativismo nos jogos de futebol a ponto de levar a competio a uma disputa de extrema
hostilidade com brigas e ofensas aos adversrios.
Disputa que aflora ainda mais principalmente quando tm os estudantes angolanos
como concorrentes, como observa Dionsio Casimiro: possa assim dizer com muita
sinceridade que tenha havido rivalidade ao extremo, mas em curto espao de tempo a gente
consegue perceber que somos irmos e, quando acontece alguma coisa assim, alguns
representantes da Guin-Bissau, Angola e Cabo Verde procuram conversar com o pessoal
diretamente envolvido, de modo a no acontecer mais problemas, isto porque estamos fora
dos nossos pases e estamos aqui no exterior no tem como no estarmos unidos, ento as
brigas tm acontecido, isso a pura verdade, mas no princpio foi pior e, acho que as pessoas
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esto a se entender cada vez mais os conselhos que lhes tm dados parece que coisa est
melhorando acho que com mais tempo isso no vai mais acontecer.
Durante os jogos que assistimos tem-se a sensao de que est tudo perdido entre
os irmos e amigos de outrora, mas, como sempre acontece em cada grupo, h sempre
aquelas pessoas que conseguem falar e serem ouvidas por todos, seriam elas, neste caso,
estudantes que j tm mais tempo no Brasil, ou na fase de concluso de curso. Estes
estudantes acabam tendo uma importncia em intervir e restabelecer o esprito de
companheirismo e fraternidade entre as comunidades. Tm (as brigas), no sei por que, mas
tm s vezes, eu sinto que os cabo-verdianos no gostam muito dos angolanos sinceramente.
Mas, assim uma rivalidade saudvel neh. Eu acho que importante no ultrapassar quatro
linhas neh, no ir alm disso, mas acho que dentro de campo normal, diz Nadia Delgado.
At a esta altura da anlise dos jogos, aparentemente, os estudantes de outras
comunidades como Guin-Bissau e o Congo aparecem apenas como coadjuvantes nos jogos.
Os rapazes de Cabo Verde tm conquistado mais taas entre todas as equipes. Apesar disso,
todos a disputam com o mesmo vigor como forma de exaltar o nacionalismo. Da, o que
chamou mais ateno durante a nossa estadia no trabalho de campo, foi uma situao curiosa
na qual se possa talvez justificar em parte a configurao de rivalidades entre rapazes de Cabo
Verde e de Angola. Ao envolver-nos na intimidade e no cotidiano dos nossos interlocutores,
percebemos que quase todos os rapazes de Angola em Recife namoram, ou pelo menos
desposaram em diversas ocasies, as jovens estudantes cabo-verdianas.
Dentre todas as comunidades representadas nas duas cidades pesquisadas, a
comunidade cabo-verdiana parece ser a que mais fornece mulheres para todos os grupos
nacionais, enquanto que os rapazes de Cabo Verde no conseguem ou no desejam manter
vnculos afetivos com as jovens estudantes integrantes das outras comunidades, inclusive as
de Angola. Por nos aproximarmos do cotidiano dos rapazes da Ilha, constatamos tambm de
fato que os Insulanos poucos namoram entre si; as relaes observadas entre eles so de
carter espordico e efmero, e, ainda mais, os relatos do conta de que quase todos os
rapazes da Ilha namoram ou pelo menos ficam, ou tm interesse pelas brasileiras.
Durante o perodo de realizao da pesquisa, no observamos nem obtivemos
nenhum registro verbal que demonstra casos de relaes afetivas constitudas entre rapazes de
Cabo Verde com as jovens estudantes de Angola e de Guin-Bissau, ou de So Tom, ou de
Moambique.
Esmiuando-se as singularidades afetivas de cada comunidade africana,
percebemos que, em relao aos rapazes da Guin, estes criam com frequncia vnculos
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afetivos no interior da prpria comunidade nacional com base na descendncia cultural. Essa
relao endgena entre os estudantes guarda entre si um notvel grau de homogeneidade, pelo
fato de que dentre vinte e sete estudantes guineenses em Recife formou-se cinco casais que
residem num padro de casamento, ou seja, cada um destes cinco casais guineenses moram
juntos o que podemos caracterizar em termos antropolgicos como neolocalidade, ou seja, o
casal recm formado constitui residncia prpria separado tanto de parentes dele como de
parentes dela, e ainda mais separados de seus colegas guineenses.
Muito dos nossos entrevistados de Guin-Bissau admitem ter relaes fora da
comunidade nacional, mas geralmente tais relaes ou tentativas so direcionadas s
brasileiras e no s jovens de outras comunidades africanas.
O exerccio que acabamos de fazer pretende apenas chamar ateno de como
certas atitudes dos estudantes nos jogos de futebol podem estar ligadas no propriamente ao
calor da competio esportiva, como muitos dos entrevistados sustentam, uma vez que
patente que o princpio de relao conjugal estabelecida entre os estudantes no implica a
troca direta, isto , no h permuta entre os grupos, o que pode no plano indireto ter seus
reflexos expressos nas atitudes em campo.
Nos jogos de futebol, as jovens cabo-verdianas que namoram rapazes de Angola,
formam uma torcida organizada apoiando e incentivando visivelmente a equipe de rapazes
angolanos, mesmo tendo rapazes de Cabo Verde como adversrios. Contudo, na viso de
quase todos entrevistados essa ocorrncia de brigas constantes so decorrentes da vontade de
ganhar. Osvaldo Gonalves confirma esta verso: Existe rivalidade, mas uma situao
assim, eu acho que africano em si tem esprito de vencedor. Esse fato faz com que nos jogos
de futebol cada equipe que normalmente so formadas por nacionalidades acaba incentivando
a necessidade de cada um querer vencer o outro, ento isso torna o jogo muito mais agressivo,
rduo, disputado com fervor, mas uma rivalidade muito bonita dentro do campo.
variada a forma pela qual cada um interpreta a realidade presente no seio dos
estudantes africanos. Por esta razo, tentamos buscar algum fundamento que tambm
estivesse alm da nossa viso imediata e que motivasse as atitudes agressivas dos estudantes.
Tentamos buscar alm-mar os possveis fundamentos.
No caso dos conflitos entre os estudantes angolanos e cabo-verdianos, no nos foi
possvel at o momento perceber um fundamento poltico-histrico que justificasse os
conflitos entre os rapazes. Mas ao fazermos uma breve retrospectiva sobre a discordncia
poltica que marcou a histria da Guin-Bissau e Cabo Verde desde perodos da luta armada
pela independncia da Guin, na dcada de 60 de sculo XX. Nos perodos subsequentes, as
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discrepncias polticas foram acentuadas entre este dois pases, os quais haviam sido
concebidos por suas lideranas para serem uma nica nao, as quais resultaram na separao
dos dois pases em 1980. A partir da se inicia uma srie de disputas polticas e simblicas.
Os guineenses culpam os cabo-verdianos de inmeros problemas sociais
sucedidos desde os primeiros anos da independncia e de serem os nicos herdeiros de
problemas causados pelos onze anos de luta armada. Por sua vez, os cabo-verdianos
argumentam que foram sbios na interpretao das orientaes polticas e ideolgicas de
Amlcar Cabral, pai das duas naes.
Como podemos perceber, existem razes suficientes para que os estudantes
guineenses e cabo-verdianos retomem nesta dispora as rivalidades histricas inerentes
formao das duas naes, mas observamos que as duas comunidades nacionais na cidade do
Recife parecem ter reencontrado a harmonia que lhes foram retiradas, pois, contrariamente
a Recife, em outras cidades do nordeste do Brasil, tais rivalidades entre comunidades
guineenses e cabo-verdianas ainda se faz sentir: Aqui em Macei existem pequenos conflitos
ou rivalidades entre guineenses e cabo-verdianos, mas essa situao fruto da nossa histria
conjunta por sermos duas naes com o mesmo projeto poltico e, de termos um nico pai da
nao. Quando esse projeto binacional se rompeu em 1980 ficou um certo mal estar entre
esses dois pases e, isso tem sido manifestado de alguma medida em seus cidados, s vezes
os cabo-verdianos se acham prximos aos colonizadores e os guineenses se acham vtimas
dessa aproximao e no perodo dessa separao os cabo-verdianos deixaram todo o nus para
os guineenses como caso dos antigos combatentes, ento de certa forma ficou essa
rivalidades que ao meu ver um equvoco, mas que acaba refletindo nos jogos e nas festas,
assim como nas falas de revanchismo, diz Vagner Bijag.
Em relao s imagens que cada um dos grupos fazem dos outros, o aspecto que
os cabo-verdianos mais destacam em relao aos angolanos a arrogncia excessiva destes,
porm os guineenses enfatizam a atitude atrevida e a propenso agresso dos cabo-verdianos
e, os dois grupos anteriores comentam que os guineenses so tidos como muito reservados e
fechados demais para relacionamento com os outros.
neste plano do argumento que os entrevistados tendem a atribuir adjetivos um
ao outro e justificar contrastes entre si. Por contraste ainda, outra diferena que comentamos
no nicio deste tpico, e com a qual no se agradam os rapazes guineenses e nem os rapazes
angolanos, que eles acham que os cabo-verdianos no se movem no sentido de originar
festas, jogos e coisas assim voltadas para a frica, e que at mesmo datas importantes da Ilha
passam despercebidas ou celebram-na entre si. Neste sentido, o ensaio de Mauss (2003) sobre
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a ddiva torna-se necessrio para compreender a consternao de rapazes que originam com
assiduidade eventos sobre os seus pases.
Nostalgias, saudades da famlia e dos sabores sentidos l, deixam marcas que
parecem cristalizar a amizade entre os estudantes. Apesar de frices constantes, s vezes
decorrentes da imaturidade por serem jovens, ou que para muitos a primeira experincia
fora de casa, o que traz certa instabilidade, ou muitas vezes apenas a vontade de pertencer a
este ou outro pas, acabam por esquecer demais o potencial aglutinador do esporte, por meio
da realizao de exerccios fsicos que tendem a aperfeioar a sade muscular e mental,
condies necessrias para um bom desempenho escolar.
Contudo, a dialtica com a realidade social encontrada nas cidades de
acolhimento fez estes atores criarem vnculos sobre os quais ancoram as suas auto-
identidades. Pois, os amigos de uma e de outras comunidades nacionais so referncias
mtuas fundamentais sociabilidade destes jovens estudantes palopianos, isto se admitirmos
que h na contradio de ideias entre eles e com eles que est a plausibilidade das suas co-
presenas (BERGER e LUKMANN, 1991).
Criam espaos interativos entre si e, no calor do convvio afloram sentimentos de
pertena ao grupo ou, ainda, segundo Goffman (1993), pelo sentimento do sagrado A
maioria dos entrevistados reconhece nos seus conterrneos e colegas de outras comunidades
nacionais a amizade verdadeira, os meus melhores amigos so africanos, aqueles que te
ajudam de corao, gratos.
A conquista da estabilidade capitaneada pela solidariedade de colegas e amigos,
expressa pelas atitudes em ir receber quem desembarca na rodoviria ou no aeroporto, dar
teto nas primeiras semanas aps a chegada, orientar e acompanhar na realizao da
matrcula, na regularizao da permanncia no Brasil na delegacia da Polcia Federal na
cidade de acolhimento, andar pelo campus e nos corredores de Centros Acadmicos e, indicar
pessoas dentro das comunidades com quem deve estreitar as relaes e quem deve por algum
motivo ser evitado (em casos em que, quem acolhe fica encarregado de faz-lo). So atos
carregados de simbolismo e amizade que representam e fortalecem elos entre quem estava e
quem est chegando; e assim, este ltimo vai criando razes aqui, no familiares, mas que
perduram.
Kevin Andrade confessa: eu tenho mais amigos africanos claro de que
brasileiros, tanto aqui como nos outros estados brasileiros conheo mais africanos de que
brasileiros.
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Apesar dos percalos e agruras no caminho destes estudantes palopianos fora de

casa como demonstram as narrativas, os benefcios decorrentes da interao e dos apoios
recprocos entre si e dos seus amigos brasileiros nas cidades de Recife e Macei so diretos e
indiretos, a curto prazo, e tambm a longo prazo. Podem no s facilitar a insero social bem
sucedida de calouros de convnio, mas tambm constitutivo de um espao privilegiado de
desenvolvimento de relaes significativas, espao este em que o convvio permite a
superao de dificuldades, e pode de alguma forma principiar a construo de redes de
relacionamentos profissionais para futuras intervenes em seus pases de origem.

3.2. Nos espao urbano: festas, msica e a pertena

As cidades de acolhimento dos estudantes africanos no Brasil surgem como

recintos scio-espaciais constitudos de uma variedade de propsitos presentes e posteriores.
As cidades de Macei e Recife representam para muitos dos nossos entrevistados uma
verdadeira referncia simblica e relacional, pelos vnculos sociais de afeto institudo, que se
renovam com o estilo de vida que essas cidades proporcionam, e pelas afeies que sem se
dar conta vo se aprofundando no cotidiano interativo e de sociabilidade com os demais
grupos de referncias.
Porm, cada um sua maneira revela o seu agrado com relao s cidades de
residncia temporria, como explica Kevin Andrade: o que me agrada mais em morar no
Brasil e em Macei particularmente, a cidade de Macei no uma cidade muito grande eu
vejo isso como uma coisa boa, mas h quem diga que isso ruim porque voc no tem muitas
opes de sadas e tal. justamente por ser pequena que voc acaba conhecendo todos os
lugares. Sabe o que rola em todos os lugares e acho isso bacana, massa mesmo. O que no me
agrada, algumas vezes acha que todo mundo concorda comigo, Macei uma cidade pobre e
a desigualdade social muito grande, eu no desejo isto tah ligado, s vezes a falta de
estrutura em alguns pontos da cidade isso limita, a insegurana tambm so coisas que no
gosto daqui, mas no geral a cidade viva.
J Nicia Tavares destaca outros aspectos da cidade: Macei no tem grandes
coisas, mas bem agradvel porque bem calmo para quem quer estudar e para conviver
tambm. Sonia Andre assegura que: no pretendo morar no Brasil estou aqui em Macei
porque eu preciso estudar, assim que terminar eu volto para casa na primeira oportunidade
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que surgir, mas no que existam coisas que me desagradem, que eu no troco minha casa,
acho que uma coisa minha mesma. Veja bem, eu rodei o mundo, posso at estudar no
mundo todo, mas sempre volto para casa, ento no digo que existe algo desagradvel, mas
talvez porque as minhas razes esto mais assentas em casa do que fora de casa.
No que diz respeito minha experincia pessoal, de viver nas duas cidades
durante perodos de graduao em Macei, e da Ps-Graduao/Stricto Sensu em Recife,
tranquilizo-me em discorrer, portanto, sobre as duas cidades, penso que a mais valia de viver
em Recife reside na oportunidade de vivenciar uma vida cultural intensa, e a diversidade que
a cidade propicia em termos de conhecer pessoas de vrias partes do mundo. Para um
estudante, esses encontros interativos e de sociabilidade tornam-se necessrios para derrubar
vrios mitos em torno de pases e povos em torno do mundo.
Neste sentido, sempre possvel demolir muitas verdades tidas como absolutas, a
partir de outras vises sobre o mesmo assunto. Alm do mais, a cidade de Recife bonita, e
tambm pela sua antiguidade, guarda da melhor forma possvel os lugares e memrias
atreladas a esses stios. Para um preto africano viver numa das cidades mais europia do
Nordeste Brasileiro somente necessrio ter os contatos pessoais e a persistncia necessria,
ou um ouvido bem-educado para encontrar pessoas que o ajudariam a encontrar no interior da
cidade um lugar onde voc se identificar, dentro da imensido que a Regio Metropolitana do
Recife representa para quem vem do PALOP.
Lissy Pinheiro, residente no bairro da Cidade Universitria no Recife garante: na
verdade eu acho que a faculdade a melhor coisa que esta cidade me oferece, isto porque
estudar o meu objetivo de estar aqui. E, tambm aqui, eu tenho chance para conhecer vrios
tipos de alimentos, j que eu fao curso de Nutrio neh e, aqui tem vrios tipos de peixes se
comparado a Cabo Verde e tambm doenas que atacam alimentos. Por causa do clima
temperado e a umidade, isso contribui para a diversidade de alimentos e doenas aqui, e d
para estudar e conhecer muita coisa na minha rea. O calor em Recife desagradvel, o
cheiro da cidade tambm no muito bom. E por mais que eu ache o brasileiro um povo
afetivo e carinhoso, aqui acho que o povo um pouco afastado e no sei deve ser minha
impresso. Eu j fui por outros Estados e outras cidades e realmente vi que o povo daqui
mais afastado.
Enquanto isso, Nicia Tavares avalia a sua estadia em Macei onde estuda e
valoriza a cidade e disse que gosta de morar em Macei porque afvel. A cidade
pequena, tem liberdade de ir e vir, e preciosa pela variedade de praias, mas, sobretudo
porque o povo agrada muito pela alegria, facilidade interativa que o povo alagoano tem, que
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em certa medida tambm africano: o acolhimento, o calor humano que o povo tem
conosco faz voc se sentir em casa, acrescentou Bijag.
A insegurana um aspecto que os entrevistados destacam e parece ser o
fenmeno que as duas cidades tm em comum. Muitos estudantes tm lembranas e traumas
de assalto de que foram alvo: aqui em Recife j fui assaltada, mas de modo geral a gente vai
se adaptando aos poucos a essa realidade aqui, diz Nadia Delgado. Na dialtica entre os
estudantes do PALOP e a sociedade acolhedora, revela-se um paradoxo que tambm afeta a
auto-estima dos estudantes, pois na medida em que so vtimas de assaltos nas ruas das
regies metropolitanas de Macei e Recife, so ao mesmo tempo, estigmatizados por outros
como marginais.
Os nossos interlocutores relatam alguns comportamentos percebidos das pessoas,
pois h casos em que elas ao depararem-se com um africano preto na rua, tomam de
imediato a iniciativa de esconder suas pertenas, e aqueles que so excessivamente
cuidadosos no hesitam em mudar de uma calada para a outra. Os estudantes so focos
permanentes nos lugares que frequentam, e quase sempre so alvo de abordagem policial.
Assim, sentem uma certa rejeio nos determinados pontos da cidade,
principalmente onde prevalece a cultura juvenil, ora pelo estigma de que so alvo, ora pelas
prprias complicaes impostas pela cartografia das cidades, devido localizao e
distncia de pontos de lazer e diverso, ora por no identificao com as tribos
frequentadoras, o que cria sentimentos de vulnerabilidade e excluso pela ausncia da
identificao (MARQUES, 2003).
Tendo em vista esta situao, cabe ento aos estudantes criarem espaos prprios
de reencontro com suas origens. Surgem, assim, as festas africanas, neste sentido
assumindo vrios propsitos; por um lado, promover a riqueza da cultura dos seus pases
expressada na msica e na dana e, por outro, colocar em evidncia as ostentaes
individuais. As festas africanas nas duas cidades nordestinas extrapolam o entretenimento
puro e simples, funcionam mais como uma festa cvica e glamorosa, onde os rapazes e moas
de diferentes grupos nacionais transformam o espao festivo em verdadeiro palco de desfiles
de grifes, em que as indumentrias so cuidadosamente escolhidas, baseadas inclusive nas
tendncias da moda internacional.
Aqui eu nunca fui para uma festa de casamento, aniversrios e outras festas
sociais, assim esses encontros sociais que as pessoas se produzem para irem participar. Aqui
eu no tenho parentes, s tenho colegas de faculdade, mas voc sabe neh com colegas de
curso s para coisas da escola mesmo, ento quando tem festa da gente oportunidade de
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voc encontrar at com colegas que costumam vir de outros estados, de voc vestir bem,
roupa linda e sapato lindo e danar at amanhecer, isso, voc, todo mundo sabe que auto-
estima de mulher tambm est na roupa, no penteado e quando algum diz voc est linda,
nossa isso bom de ouvir e a festa africana tem muito isso diz Sabrinne.
Para alm dos fatos narrados acima, a festa, por si s, representa para as culturas
africanas uma essncia da vida e principal catalisador da unidade entre grupos sociais. Neste
sentido, sempre uma atividade grupal, tanto que as festas africanas em Macei assim como
em Recife, geralmente acontecem para comemorar o final de uma atividade exaustivamente
desenvolvida durante um determinado perodo. Tais festas simbolizam de maneira geral a
forma de agradecimento ao que nela deram suor para sua realizao, e daqueles que, de forma
direta ou no, facilitaram os trabalhos para sua efetivao.
Nas festas africanas nas quais tivemos o privilgio de participar conferimos que
h sempre controvrsias nos bastidores, decorrentes da preferncia de estilos de msica de
cada um. A msica e a dana africana variam muito de uma regio para outra, mas no caso da
msica e dana palopiana existem certas caractersticas em comum no ritmo. Tais
semelhanas rtmicas palopianas no cessam frices nas festas dos estudantes pelo fato de
que cada um dos membros quer ouvir e danar as msicas com as quais esto ancoradas as
mais profundas lembranas da infncia ou nas pequenas coisas do cotidiano em seus pases de
origem. Quando tem festa a gente tem oportunidade de se encontrar com os outros, esta
revelao colabora para o entendimento de que as controvrsias e frices como fenmenos
sociais se manifestam apenas nas relaes entre os indivduos, em encontros sociais que
representam em sua essncia interacional, com possibilidades reais de revelar as estruturas
sociais, culturais e polticas subjacentes das sociedades a qual interlocutores pertencem
(GOFFMAN, 1993, p. 2).
Um etngrafo atento, facilmente descobre que as festas africanas revelam as
dimenses ntimas daqueles que as originam, no apenas porque colocam estes atores sociais
frente uns aos outros, mas um misto resultante da prpria vontade destes em participar da
festa no sentido de driblar saudades e trazendo para si uma carga de sociabilidade e de
relacionamento enquanto pessoa no meio: quando estou na festa, s vezes eu me sinto to
vontade que esqueo dificuldades de correria escolar, voc toma um copo de vinho e ganha
um pouco de coragem, se anima voc vai fala com o DJ, coloca kuduro, zouck ou qualquer
msica interessante, da voc se entrega dana, voc imita e at inventa coreografias no
rebolar, seguindo a msica, depois disso, muitos rapazes querem danar com voc, ento neh
 65

, na dana que a gente paquera e s vezes at fica com um rapaz essas coisas neh, conta
Nicia Tavares21.
Na cidade de Macei as festas africanas acontecem regularmente duas vezes por
ano e so amplamente disseminadas entre os estudantes universitrios, tendo uma mdia de
participao estimada entre quatrocentas e quinhentas pessoas. Os locais onde se realizam as
festas, no entanto, so alugados ou cedidos pela universidade, como o caso das festas dos
estudantes da UFPE, que costumam usufruir do Clube Universitrio para encerramento de
eventos. O acesso ao recinto festivo regulado atravs dos ingressos que podem ser
adquiridos dias antes ou durante a festa que, geralmente, se inicia a partir das 22h e finda s
6h da manh. A origem dos participantes diversificada: mais africanos que participam,
mas, ultimamente, est vindo muitos brasileiros que interagem com a gente, lembra Lissy
Pinheiro e Nadia Delgado, a que conclui: os participantes das festas so muito misturados.
Assim, se for um conviviozinho em casa, com pouca gente, normalmente s africanos neh,
pode aparecer um ou outro brasileiro que j nosso amigo, mas quando uma festa maior,
a tudo misturado, s vezes at tem mais brasileiros.
Apesar de muitos colegas da faculdade frequentarem as festas, os palopianos
costumam dizer que a relao com os colegas de curso apenas direcionada para os assuntos
da faculdade: no h convites regulares por parte dos colegas brasileiros para festas sociais
como casamentos, batizados, cultos religiosos etc.; esta espcie de fechamento pode explicar a
razo pela qual as festas africanas nas duas cidades pesquisadas ganham uma dimenso
enorme, j que h a ausncia de parentes, ou familiares no Brasil, o que d a entender que a
participao nos eventos sociais citados, apenas se daria por meio desses parentes.
Independente do tempo de permanncia no Brasil, muitos entrevistados admitem no terem
tido a sorte de construir relaes importantes extra-universitrias, o que demonstra que nem
sempre a integrao no meio acadmico corresponde integrao no meio da sociedade em
geral.

21
Em uma conversa informal, Lucy Mideiro estudante cabo-verdiana de psicologia na Universidade Federal de
Pernambuco confirma a relevncia das festas africanas na manuteno e da renovao das energias e outras
possibilidades...
 66

3.3. Permanncia e mudanas de hbitos

A construo e a reconstruo identitria que decorre de intensos processos de

sociabilidade no contexto diasprico, independente do tempo de permanncia do sujeito fora
de casa, sempre ocorrem ao longo de experincias e nos contextos interativos acompanhadas
de um processo contnuo de adaptao, e ao mesmo tempo de reverso de efeitos de
socializao primria, disse Bourdieu (1980). O estudante que realiza seus estudos de ensino
superior no exterior contm um potencial de transformao cujo alcance mais abrangente
porque atingido social e culturalmente.
A circulao dos estudantes palopianos do PEC-G como sujeitos deste estudo,
diferentemente de um deslocamento de turismo ou de negcios, que costumam ser
realizados por um nmero significativo de pessoas no mundo, deve ser considerada dentro
de um processo intermedirio de migrao na medida em que no se trata de uma
permanncia espordica no destino, mas supe um percurso longo de cinco ou seis anos
vivendo e convivendo na sociedade que apresenta caracterscas culturais que a diferenciam
da cultura de origem destes estudantes.
Berger e Luckmann (1991, p. 180) afirmam que estar em sociedade significa
participar da dialtica da sociedade. Esses autores definem ainda o processo ontogentico
que se realiza como socializao, explicando que ele consiste em uma ampla e consistente
introduo de um indivduo no mundo objetivo de uma sociedade. Bourdieu (1980, p. 91)
retoma a reflexo afirmando que a socializao primria corresponde etapa que o
indivduo vivencia na infncia e a secundria seria qualquer processo subsequente que
insere o indivduo, j socializado, em novos setores do mundo objetivo da sociedade.
Os palopianos, por serem atores sociais vinculados a um programa de intercmbio
educacional, so colocados numa condio excepcional de socialibilidade secundria atravs
de convvio, por estarem numa arena privilegiada de disputas sociais e polticas que afloram
por meio de reflexes e de discusses na sua maioria de carter didtico e poltico na
universidade. Com efeito, estes jovens estudantes, por fazerem parte deste universo, durante
um perodo excessivamente intenso sofrem, atravs da interao e da sociabilidade, em graus
diferentes de transformaes, de ordens sociais e comportamentais, na medida em que um
estudante universitrio e, acima de tudo, um indivduo aberto a angariar durante o processo de
ensino, e extenso e de pesquisa, informaes para alm da prpria estrutura curricular da
 67

rea de formao, mas esse processo no ocorre sem conflitos, tende a acertar com as etapas
anteriores da sociabilidade. O problema pode ser de soluo difcil, diz Baechler (1995).
Segundo Bourdieu (1980, p. 67), as primeiras experincias sociais so
responsveis pela produo das estruturas de habitus que esto no princpio da percepo e da
apreciao de toda a experincia posterior. O autor refere-se especificamente manifestao
familiar, as necessidades econmicas e sociais, formas de diviso do trabalho entre sexos,
apreciao de objetos, modos de consumo, modos de tratamentos dos pais e de pessoas
desconhecidas. Na mesma perspectiva, Berger e Luckmann (1991, p. 175) complementam que
as primeiras fases de socializao so decisivas uma vez que a estrutura bsica de toda a
socializao secundria deve ajustar-se de socializao primria. neste sentido que ocorre
o processo de metamorfose que tende a ajudar a entender seu prprio meio e o mundo,
ajustando-se s novas situaes.
A maioria dos entrevistados reconhece que sofre transformaes importantes a
partir deste encontro com o universo acadmico. Transformaes avaliadas em geral como
positivas. Destacam-se, porm, a perda da adolescncia como a transformao mais
percebida, num cotidiano de reconstruo interna que vai de maior abertura para outros e de
incluses estratgicas. Para Nadia Delgado, as transformaes surgem com as aes mais
responsveis: olha mudou a forma como eu via o mundo. Acho que eu tinha essa iluso
quando cheguei, agora fiquei mais responsvel. Aquela piralha que eu era. Mas agora fiquei
mais responsvel, eu j sei dividir quando a hora para uma coisa e quando a hora para
outra. Eu acho que mudou a forma como eu via o mundo. No mais aquela coisa como eu
fui criada, neh s vezes as coisas que a minha me falava e eu no dava muito valor, agora eu
vejo que verdade, ento mudou a minha viso que tinha antes, agora outra.
Alm da responsabilidade social, a transformao mais visvel que Lissy Pinheiro
percebe em si reside na maior abertura para relacionamentos: desde que cheguei aqui em
Recife, tudo que tem que ser feito, coisas de casa e da faculdade, eu que devo fazer sozinha, e
fiquei mais responsvel porque quando eu estava com meus pais, eles costumava fazer a
maioria das tarefas de casa, agora estou mais responsvel independente, e principalmente,
porque comecei a interagir mais, porque sou uma pessoa que no interage com facilidade, mas
quando cheguei eu tinha essa necessidade porque no conhecia ningum e uma pessoa no
consegue viver sozinha no mundo, a comecei a me abrir e neste aspecto sinto que eu mudei.
Outra mudana sentida foi em relao ao percurso escolar. Numa perspectiva
comparativa entre Angola e Brasil, Dionsio Casimiro est mais cooperativo e menos
competitivo: bem, a pergunta interessante e eu diria que muita coisa mudou em mim em
 68

pouco tempo que estou aqui, porque o aluno angolano, de modo geral, tem aquela coisa de
competir com colegas de turma. Mas aqui percebi que nas universidades brasileiras no esse
o objetivo de competir, mas sim aprender na base de cooperao e troca. E tambm me tornei
mais humilde no trato com os meus pares, acho que sendo humilde a gente atinge bons
patamares, agora mostrar que s voc quem sabe, querer se sobressair e negar oportunidades
aos outros, isso ruim.
No outro plano, muitos dos entrevistados admitem que estejam mais abertos
incluso do outro, como estratgia de solidariedade: Como no temos familiar aqui, a gente
mora perto de um e de outro, assim qualquer coisa que acontecer voc est l para ajudar ou
mesmo para ser ajudado. Quando tem festa a gente nem tem dificuldade de avisar,
principalmente quando a festa mais restrita, onde s tm africanos, sem formalidades; assim,
festa mesmo s entre pessoas que tm os mesmos problemas, dificuldades e angstias onde
voc viaja com a msica, chora mesmo de saudades da terra e dana s vezes at se cansar de
verdade, explica Sabrinne Fortes.
Como tantos outros, Sonia Andr que mora em Macei h quatro anos revela que
estar um para o outro constitui uma realidade cultural e histrica na frica herdada dos
ancestrais: eu acho que a questo de ser africano estando sempre mesmo juntinho sabe, no
a questo da colnia, mas coisa do africano de estar um para o outro independente de morar
no mesmo apartamento ou no, mas esta coisa de estar e ser um para outro, se precisar do
outro, ele estar l prximo, pronto para prestar ajuda no que for possvel, tanto no social,
moral ou financeiro etc, isso parte de nossas razes, conclui.
Outra perspectiva destacada por nossos interlocutores afeto e carinho que cada
um passou a ter de um para outro. Para muitos a vida uma troca de ateno, favores e
afeio porque a intensa rotina acadmica s vezes no vai chegar a lado nenhum, portanto,
somente a troca tem significado que pode prevalecer por muito tempo comeando aqui indo
at l (frica). As narrativas concedidas pelos jovens estudantes palopianos demonstram que,
apesar de percalos encontrados fora de casa, ocorreram metamorfoses de personalidade,
provocando desejo de transcender divises inerentes s pertenas aos grupos nacionais ou
mesmo tnicos. Essas transformaes percebidas ocorreram caso a caso, originadas muitas
vezes em decorrncia do corte temporrio precoce de vnculos familiares e a consequente
mudana ocorrida na relao com os outros, sejam africanos ou brasileiros.
Porm, aconteceu a maior conscientizao em relao realidade social em seus
pases de origem; muitos reconhecem que a partir do Brasil conseguiram enxergar bem os
fatos que ainda permanecem sem solues aparentes: a realidade aqui diferente do meu
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pas, isso porque aqui mais avanado em muitas coisas e l a gente tah s comeando a
conquistar certas coisas, por isso mesmo, sempre quando voc encontra alguma realidade
voc deve analisar bem, diz Antonio Moreira, estudante angolano de 20 anos de idade.
Daqui do Brasil, eu vejo o meu pas como um pas que precisa ser trabalhado muito ainda,
tem experincias interessantes aqui e acho que podem ser muito bem aproveitadas e
adequadas e aplicadas em Cabo Verde. O Brasil tem algumas prticas aqui que funcionam
muito bem, acho que pode originar bons resultados no meu pas, caso sejam aproveitadas,
proclama Kevin Andrade.

3.4. E o futuro a quem pertence?

O que pretendemos a partir de agora compreender quais os caminhos que os

estudantes africanos vinculados ao PEC-G da Universidade Federal de Alagoas e da
Universidade Federal de Pernambuco percorrem para que os seus sonhos e de seus familiares
no se tornem iluses, e os investimentos efetuados no se percam e, de que forma os
estudantes esperam conseguir sucesso e reconhecimento profissional em seus pases de
origem, ou em outros mercados onde possam exercer atividades profissionais nas suas reas
de formao.
Lissy Pinheiro explica atitudes que toma direcionada conquista da melhor forma
possvel de lugar no futuro a ser ocupado: investir e esforar muito nos estudos ter prazer e
vontade e um pouquinho de ambio, sobretudo agora terminar o meu curso. Isso no s por
mim, mas por meus pais para mostrar-lhes de que investiram bem. Para Dionsio Casimiro, o
sonho s se alcana com virtudes e aes reais: para chegar a um futuro que j se mostra ser
promissor s por estar numa das melhores Instituies de Ensino Superior deste pas, acho
que agora ser e continuar humilde e, primar nos objetivos concretos que c me trouxeram e
colocar, acima de tudo, a responsabilidade em primeiro lugar e esforar-me no mximo
possvel para que as coisas que foram perspectivadas sejam alcanadas.
Muitos dos entrevistados no escondem anseios de um dia poder dar as suas
contribuies para o desenvolvimento social dos seus povos. Com efeito, este fato cria, de
alguma forma, expectativas, como seria o caso de Vernica: as expectativas so tantas, visto
que a principal terminar o curso e retornar e trabalhar para o desenvolvimento do pas, e
espero que quando a gente retornar as coisas estejam mais abertas, as oportunidades, e que os
 70

empregos no fiquem difceis para podermos dar o mximo e mostrar o que a gente aprendeu
e contribuir para o desenvolvimento.
A ideia de retorno cresce mais pelo fato de muitos entrevistados acreditarem que
podero conseguir excelentes empregos em seus pases de origem. Ruben Lima que mora e
faz faculdade de Administrao no Recife, conta: a minha expectativa para quando voltar pra
meu pas acho que a expectativa de todos os estudantes africanos, a certeza de conseguir um
emprego, ter uma vida econmica estvel e tocar a vida pra frente, ou seja, ter uma vida
profissional de sucesso.
Embora alguns estudantes do programa de convnio da graduao sejam mantidos
no Brasil pelos recursos dos familiares, sem nenhuma participao de seus governos em
termos de auxlio atravs de bolsas de estudos, muitos destes jovens estudantes sentem uma
certa obrigao moral e poltica de participar no esforo de reconstruo, como afirma
Antonio Moreira: eu vim para estudar aqui no Brasil, na perspectiva de encontrar na minha
rea de formao neh, meios e estratgias que possam ser usados em vrios projetos em
Angola, que um pas que ainda tem falta de profissionais capacitados, na minha rea de
formao que a Fisioterapia. Como todo mundo sabe, Angola teve conflitos de muitos anos,
o que deixou o pas com problemas que no podem ser resolvidos apenas em poucas reas, eu
acho que o problema agora deve ser enfrentado de todos os ngulos, por isso acredito que
haver espao para mim e para qualquer profissional capacitado, independente da rea de
formao, eu acho. Isso deixa a pessoa mais elstica a ter noes de outras reas tambm.
A famlia, as redes de amigos constitudas, tanto aqui como l, de alguma forma
indicam para uma tranquilidade interior destes atores em ter esperana no s nas
experincias acadmicas prprias, mas tambm na f e na capacidade de acreditar que os
propsitos e planos estabelecidos ou imaginados daro certo. So dimenses na qual ancora
atitudes e formas de aes.
Neste sentido, ao lado das pertenas culturais, orientaes pessoais de cada um e
de um conjunto de valores sociais, constam tambm como tticas para se chegar aos objetivos
profissionais concretos: Eu tenho f, desde quando cheguei a Recife, acima de tudo, eu sinto
dentro de mim uma tranquilidade, sempre fui Igreja, sempre participei dos cultos africanos
aqui, isso tem me fortalecido cada vez mais. Recife, assim como outras cidades do Brasil,
muito violento, no tem como escapar da violncia aqui, mas graas a Deus a minha f tem
me mantido firme, sem pnico, seguindo meus estudos, agora que estou no meio do curso de
rdio e televiso tenho a mesma esperana de terminar e voltar para Angola. L, se Deus
quiser, no vou ter problemas de me inserir no mercado de trabalho, diz Vernica Manuel.
 71

Otimismo de encarar a vida profissional em seu pas de origem anseio que Sonia
Andr no oculta: no desejo em nenhum momento trabalhar aqui, eu s fico neste pas
talvez para dar seguimento aos meus estudos, mas no pretendo ficar, como eu disse, meu
pas precisa de mim, ento no adianta enraizar aqui sabendo que Moambique precisa de
mim e eu tenho certeza das possibilidades de trabalho que me esperam ento a minha
expectativa como disse de voltar o mais rapidamente possvel para casa, assim que concluir
o curso.
Muitos dos nossos interlocutores acreditam ter maiores oportunidade de trabalho
em seus pases de origem, j que voltam com uma formao no exterior: eu tenho alguma
chance de trabalho em Cabo Verde, porque a rea que eu estudo, Cincias da Computao,
uma rea que est em desenvolvimento no meu pas, ento eu acho que de alguma forma e em
alguma rea ou setor de funo pblica tem vaga de trabalho para mim, explica Kevin
Andrade.
A virtude consiste, portanto, em viver de acordo com a razo, evitando
entusiasmos, que so desvios da prpria natureza racional (COUTO, 2006). Os sentimentos
de patriotismo aparecem em quase todas as narrativas dos estudantes. Eles admitem a vontade
de retorno aos pases de origem e a consequente participao no rduo processo de
reconstruo dos mesmos. Para muitos parece ser at uma obrigao moral de todos aqueles
que se formam no exterior. No entanto, alguns so mais calculistas e no escondem a
possibilidade de instalar-se no Brasil: quanto questo de retorno ao pas, assim eu costumo
dizer que sou um cidado mundial, ainda que hoje o mundo seja globalizado, portanto,
qualquer lugar que eu puder ter uma vida digna, qualquer lugar que possa ter uma
tranquilidade que possa me oferecer um futuro melhor, eu viverei neste lugar para sempre.
Ento, neste momento eu vivo no Brasil e pretendo ficar aqui at pela oportunidade que este
pas est me oferecendo na minha rea de formao. Portanto, mesmo assim, conservo em
mim o alto senso de patriotismo, eu tenho uma convico e um sonho de alguma forma ajudar
o meu pas na medida do possvel, ento se eu realmente conseguir crescer aqui
profissionalmente pretendo ajudar meu pas, mas para morar l, por enquanto, no faz parte
dos meus planos, diz Marcelino Caetano.
Nadia Delgado revela que no tem vontade excessiva de retorno imediato. Essa
estudante de Odontologia afirma: eu sou uma daquelas pessoas que fala assim: eu quero
voltar para meu pas, quero mesmo, mas se tiver oportunidade aqui ou em qualquer outro
lugar, eu no vou hesitar em ir atrs. Ento, eu acho que voc tem que procurar o melhor para
voc, se encontrar outros lugares, outras experincias, tambm vou indo. Em Cabo Verde eu
 72

vou voltar sempre por questes de ser de l e de ter toda minha famlia, meu pas neh, tua
ptria, voc ama, voc gosta, mas a partir de momento que voc decide ser estudante, voc
tem que pensar em coisas. Mas assim, quero voltar? Quero. Mas tem que voltar? No
necessariamente neh, isso vai depender do que vai acontecer daqui para l. Osvaldo
Gonalves compara: a vida como um mar, ningum sabe ao certo o que h nele, mas
suponhamos que aparea uma empresa que me contrate aqui e me oferea grandes condies,
no tenho porque no ficar no Brasil.
A perspectiva de permanecer no pas de formao surge por razes da
precariedade e da fragilidade das estruturas polticas e administrativas em seus pases de
origem. Este fato acarreta sentimentos de receio de eventuais represses polticas: j terminei
a graduao, estou agora no mestrado, estou vivenciando um dilema porque Guin-Bissau
no est estvel desde 1998, j acabou a guerra, mas sempre tem sobressaltos. Recentemente,
quando estive l, quase que aconteceu um golpe de estado, ento so situaes que
desanimam e desmotivam, mas no fundo o que todos os guineenses desejam terminar e
voltar para o pas de origem, mas nestas condies alguns optam em ficar no pas onde
estudou ou ir a outro pas continuar os estudos ou mesmo trabalhar, at porque acho que
ficaria uma perda para o pas, um cidado saiu do seu pas, se formou e voltar s para voltar,
um patriotismo a ponto de entregar a tua vida num pas que no respeita a liberdade de
expresso, no oferta campo de trabalho, fica difcil e complicado ter certeza de voltar, ento
fica esse impasse e essa vontade de ir e receio de no dar certo, claro no chegar e ganhar
logo muito dinheiro, mas chegar e ter um espao, conclui Vagner Bijag.
O sentimento da incerteza de insero profissional nos pases de origem a
emoo que atormenta alguns entrevistados: eu tenho receio sim do que pode acontecer,
assim, no posso dizer com firmeza hoje, que eu volto l e encontro um trabalho. Nesse
sentido, tenho um pouco de receio de ir, acabar no atuando na minha rea, no fazendo o que
eu gosto, o que aprendi e o que eu estudei para fazer, ento tenho receio disso, sobretudo de
no conseguir trabalhar na minha rea de formao, confessa Nadia Delgado. s vezes
quando voc est no incio do curso, nem passa na cabea esta angstia ou diria mesmo a
incerteza do seu futuro, agora que estou a concluir confesso que penso todos os dias em mim
mesmo, digo assim, e agora gente? Agora que me capacitei aqui, o meu maior medo , sem
dvida, tipo no conseguir emprego depois de demorar aqui entendeu. Eu acho que isto um
sentimento igual para todo mundo, pois frustrante voc passar aqui cinco ou seis anos da tua
vida estudando e estagiando e tal, conhecendo e apreendendo e voc no poder exercer isso
entendeu, voc e a tua famlia aposta nisso tah, a famlia bota f em voc, se isso no
 73

acontecer frustrante, o meu maior medo em relao minha volta ao meu pas isso. Mas
eu acredito que tudo vai dar certo se Deus quiser, diz Kevin Andrade.
O temor de retornar tambm est associado falta de concursos pblicos e das
estratgias por parte dos governos de insero no mercado de trabalho, Vagner Bijag
explica: receio de no dar certo, pelo fato de que Guin-Bissau, assim como outros pases
africanos, no tem concursos pblicos o que, de certa maneira, poderia propiciar uma
competio justa de acesso ao trabalho na funo pblica, mas trata-se de um pas onde
acontece indicao para cargos de servios em diferentes reas baseada nas relaes de
parentesco. Neste sentido, fica difcil uma pessoa que no possui familiares com alta posio
social ser indicada, ento muito complicado e obscuro acreditar em ter um lugar de
trabalho, reclama. Para os estudantes que no possuem o amparo de parentes, no se
contentam apenas com ttulo de bacharel ou de licenciatura decidem manter-se ou mesmo
voltar ao pas de origem e depois retornar ao Brasil no intuito de continuar os estudos em
nvel de especializao, mestrado e doutorado, portanto, sabem que quanto mais obter alto
nvel de qualificao tcnica e profissional maior ser a certeza de insero do mercado de
trabalho.
Eu penso sim em continuar estudando, pode ser aqui mesmo no Brasil, mas no
necessariamente aqui em Recife, isso porque, pelo menos no meu curso, os problemas que
tem aqui no so os mesmos que voc encontra em outros lugares, ento bom sim voc
sempre estar trocando experincias, diz Nadia Delgado. J Lissy Pinheiro confessa: eu
tenho interesse sim de continuar com a minha formao profissional no Brasil, ps-graduao,
mestrado e doutorado e se aparecer qualquer trabalho aqui eu fico aqui mesmo, conclui.
Esses relatos sobre a possibilidade de permanncia no Brasil de alguns dos
nossos entrevistados aps a concluso do curso podem ser analisados sob duas perspectivas:
em primeiro lugar, alm dos fatores apontados acima, se deve considerar tambm que a vinda
e permanncia dos estudantes na universidade durante perodos de estudos, seguidos de
experincia profissional por meio de estgios, parecem ser a tendncia da mobilidade com
fins de estudos: a necessidade de encontrar espaos que daro continuidade formao e ao
exerccio profissional.
Importa frisar que o Programa Estudante Convnio de Graduao - PEC-G,
coopera na perspectiva de incentivar os estudantes a continuarem ampliando suas formaes
acadmicas, o que traz benefcios enormes para os estudantes em si e as prprias naes
envolvidas, na medida em que propicia intercmbios culturais. Contudo, um programa que
pretende limitar-se a um determinado pblico seletivo que comprove solvncia econmica
 74

para estudar no Brasil e se manter sem custos adicionais para o Estado Brasileiro e dos
prprios pases emissores dos estudantes.
No Protocolo est explcito que no haver qualquer ajuda aos estudantes das
Instituies de Ensino Superior ou de qualquer outra instituio federal envolvida durante a
permanncia do estudante no Brasil, o que nos leva a um entendimento de que estudar no
Brasil seria mais um projeto individual ou familiar desses jovens estudantes palopianos
articulado dentro das estruturas oficiais envolvidas, das duas naes signatrias dos acordos
bilaterais. Como alguns pases no assumem responsabilidade sobre a permanncia de
estudante no exterior, este fato subentende que cada estudante tem escolha prpria do destino
aps a formao.
Em segundo lugar podemos analisar este fato dentro dos processos identitrios a
partir de uma perspectiva capitalista na qual a identidade desses jovens estudantes com
qualificao tcnica, de alguma forma sero construdas e reconstrudas, tambm, a partir de
uma intensa mobilidade social contempornea e de necessidades de consumo de bens
materiais dentro do mercado capitalista; portanto, h uma identidade capitalista, que concorre
com outras possibilidades de ter e de ser. A identidade capitalista, como diz Fonseca apud
Cabecinhas e Cunha (2008, p. 43), forja a identidade desses atores sociais que tambm
procuram, antes de qualquer coisa, no conforto, nos bens materiais, na sociedade de consumo
e no estilo de vida fatores calcados, acima de tudo, em encontrar um espao de exerccio
profissional no sistema capitalista de produo material e simblica para galgar o lugar
prprio no mundo.
Neste sentido, a vinda, a permanncia e o retorno tornam-se uma tripla
perspectiva que gera esquizofrenia nestes sujeitos, pelo fato de suscitar o sentimento de
falta de lugar, no entanto, alm de questes laborais, sabem que ao retornarem no
encontraro mais os mesmos amigos, os mesmos familiares, a mesma cidade; tambm sabem
que as suas referncias identitrias, seus vnculos sociais e afetivos em seus recintos originais
modificaram-se durante a estadia nas cidades de Recife e Macei. Alm disso, sabem tambm
que agora devem trabalhar para a prpria manuteno e ainda fazer o inverso, participar das
finanas na casa dos pais como determina as muitas tradies culturais africanas.
 75

Consideraes Finais

Como vimos, o presente estudo teve como objetivo aprofundar a nossa

compreenso sobre a vinda e a formao dos cidados africanos no Brasil. A nossa reflexo
incidiu sobre as implicaes humanas e sociais desta mobilidade estudantil estabelecida entre
o Brasil e os pases africanos desde os anos 60 do sculo XX, dando nfase aos processos de
sociabilidade, construo e reconstruo identitrias destes atores sociais. Delimitamos o raio
de investigao apenas aos estudantes do PEC-G oriundos do PALOP e residentes nas cidades
de Recife e Macei.
Durante o curso da investigao se observou que a vinda, a permanncia e o
retorno envolvem outros aspectos importantes na compreenso de uma variedade de questes
sociais subjacentes no interior da estrutura deste convnio educacional. A construo do
programa de intercmbio entre o Brasil e os pases em vias de desenvolvimento, em muito dos
seus aspectos organiza-se na base de aspectos formais que apenas priorizam e regularizam a
mobilidade dos estudantes sem, no entanto, levar em conta outras preocupaes
indissociveis, tais como a criao, por parte dos Estados-naes e das Instituies
envolvidas, de instrumentos que facilitem o acolhimento e a integrao dos estudantes nas
universidades que os recebem.
Um convvio intensivo com os intercambistas do PEC-G de diferentes origens
nacionais resultou na descoberta de inmeros obstculos e problemas que tm sido
enfrentados quase sempre pelos prprios estudantes, atravs das suas estruturas familiares,
assim como das redes sociais informais de interajuda que envolvem colegas da mesma
nacionalidade e de companheiros de outras naes, como principais estruturas mantenedoras,
por meio de significativos vnculos de solidariedade, suprindo a ausncia das instituies
responsveis pelo convnio.
Tais estruturas e mecanismos de interajuda so ativados, mantidos e revitalizados
constantemente pelos prprios estudantes por meio dos quais interagem e se integram
formando comunidades especficas dentro da Instituio ou mesmo os pequenos guetos nas
cidades j que, dificuldades nomeadamente de ordem financeira e deliberaes de no lhes
 76

permitirem acesso residncia universitria como o caso dos estudantes da Universidade

Federal de Alagoas em Macei, leva-os, por exemplo, locao de um simples apartamento,
depois de uma srie de garantias exigidas por parte dos proprietrios estes acabam se
instalando quase sempre em grande nmero, mantendo entre si os laos de fraternidade, de
companheirismo e de sociabilidade. Neste sentido, observa-se uma dependncia recproca,
assim como o fortalecimento de vnculos de conformidade, j que todos, mesmo sendo
oriundos de distintos pases, vivem as mesmas situaes e ainda fazem parte de um mesmo
convnio educacional.
A discriminao racial com base nos aspectos fenotpicos (a cor da pele),
persistente na sociedade brasileira, acompanha tambm o cotidiano dos estudantes africanos
nas cidades acolhedoras, nas universidades em que estudam e nas suas relaes com os
professores, estudantes e servidores com os quais lidam diretamente, constituindo, assim, um
problema que os fragilizam e os tornam vulnerveis nos seus processos de sociabilidade e de
aprendizagem. Nos espaos extra-universitrios, ainda se deparam com situaes mais
violentas envolvendo autoridades policiais com os procedimentos de abordagens
desproporcionais em relao ao negro. Quanto s pessoas comuns convm mencionar pelo
menos um desses relatos: nordestino cheio de graa, e isso no ruim. Mas existem
brincadeiras mal intencionadas que lhe fazem rever sempre a sua condio racial.
Esses estudantes divergem em seus estilos de vida; uns ostentam cabelos bem
arrumados, tpicos da cultura afro-descendente, e outros mantm simpatias e sorrisos sempre a
postos, alguns so mais reservados e focados nos estudos e nos propsitos estabelecidos. Mas,
qualquer que seja o estilo de vida desses atores sociais no Brasil, eles so alvo cotidianamente
de pormenores que so lembrados pelos nativos: so negros. Quando cheguei, no dava
conta da minha cor. Muito menos do estigma. Aqui pude me enxergar como diferente. A
ignorncia das pessoas veio do nada, com o preconceito, diz Matos da Silva da Guin-
Bissau.
Outra situao de confronto revelado: muitos brasileiros nos dizem que estamos
tomando as vagas da cota dos afro-descendentes e, ainda muitos intercambistas chamam
ateno de outro tipo de ocorrncia: tenho nome e sobrenome prprio, assim me identifico,
mas as pessoas preferem me chamar de moreno, moreninha, nego, negona e outros. Se isso
para me agradar, no sei. Mas o fato que essa no minha identidade, lembra Sonia. O
fenmeno parece remontar ao passado colonial: Os africano escravizados desembarcavam
nas Amrica e, desde aquele primeiro momento, cada um perdia a raiz. Deixava de se chamar
 77

como o chamavam os pares, recebia um nmero ou um nome europeu. As pessoas, ainda hoje,
continuam com o costume de tentar construir, delinear o mundo de quem vem da frica.
Em conversas informais com os estudantes sempre vem tona relatos de
preconceitos, velados ou no, sobretudo no seio da comunidade universitria acarretando
isolamentos destes estudantes em certos convvios, como na realizao das tarefas coletivas.
Atualmente, cerca de duzentos (200) estudantes do PEC-G e PEC-PG, encontram-se
matriculados na UFPE e na UFAL, mas estima-se que existem quinhentos (500) cidados
estrangeiros originrios dos pases de lngua portuguesa em frica residente nas cidades de
Recife e Macei. As delegacias da Polcia Federal das duas cidades no confirmam se todos
possuem vnculos com as instituies de ensino superiores pblicas e privadas. Os dados
fazem referncia ao ano de 2011.
A partir dessas primeiras observaes consideramos que a vinda dos africanos
para o Brasil no pode ser interpretada exclusivamente como um grupo de estudantes
especiais por serem selecionados e aceitos diplomaticamente, sendo pelo contrrio,
suscetveis de riscos, das mais variadas formas de intolerncia nos lugares de acolhimento.
Consequentemente, os perigos que a mesma discriminao acarreta so de responsabilidade
exclusiva de estudante e de seus amigos, no tendo nenhuma forma de orientaes, apoio e de
solidariedade da instituio em termos de proteo tcnica, psicolgica e social.
Salientamos que a falta de apoio um mal que no s atinge os brasileiros. No
caso dos estudantes palopianos eles possuem especificidades que s tendem a aumentar o
desapoio mesmo que eles cheguem a ser tratados de modo igual com os seus congneres
brasileiros. Em se tratando de outros estudantes vindos do continente europeu, por exemplo,
mesmo sem ostentar muito, possuem uma boa contrapartida da famlia e so aceitos quase
em todos os lugares de convvio social dada a procedncia. Da mesma forma, pode-se
observar em relao aos americanos, pois, ainda tm uma estadia no Brasil de no mximo um
(1) ano, enquanto os da frica permanecem no Brasil durante um perodo de quatro (4) ou
cinco (5) anos dependendo durao do tempo de curso, do apoio quase que unicamente
familiar.
Estas questes pouco tm sido debatidas, pois a retrica mais interessante dos
gestores do programa parece ser aquela que divulga os nmeros de vagas reservadas e
ofertadas aos pases signatrios, assim como de auxlios econmicos pontuais por parte das
instituies de acolhimento para realizaes de eventos. No outro lado do atlntico, as
instituies apenas aguardam o retorno de seus cidados formados, para que ajudem no
desenvolvimento social de seus pases, mas sem acompanhar a trajetria dos estudantes de
 78

convnio e sem nenhum plano concreto de retorno e de acesso ao mercado de trabalho. As

narrativas colhidas dos palopianos permitiram compreender em parte a complexidade de fazer
parte do PEC-G que se exterioriza nas estratgias simples, da vida real, como parecem ser as
atividades esportivas e festividades.
As narrativas dos sujeitos que vivem o PEC-G em todas as suas dimenses
apontam indicadores vlidos, diferente das declaraes oficiais que tendem mais a revelar os
benefcios sociais e econmicos envolvidos no programa. Enquanto os estudantes reconhecem
tais benefcios, mais efetivamente elegem outros aspectos como sendo fundamentais nos
avanos de suas formaes como cidados: participao em todas as esferas de produo do
conhecimento e de aes cvicas e polticas como requisito essencial na formao de uma
conscincia coletiva, sobretudo neste momento em que os espaos se unem cada vez mais,
evidenciando a interdependncia planetria que busca globalizar as lutas sociais, relaes
sociais e polticas assim como do conhecimento.
Mas isso parece esbarrar nas atitudes de conservadorismo cannico que impedem
os vnculos polticos e fraternais entre as pessoas cujos problemas tm causas semelhantes,
principalmente nas sociedades em que os processos sociais afloram identidades culturais em
que cada grupo procura consolidar seu espao no todo.
Abordou-se nesse estudo a importncia dos Acordos Educacionais e Culturais nas
relaes internacionais e na promoo das polticas sociais entre os Estados. Neste sentido, o
nosso ponto de vista tambm aponta para sua valorizao, mas defendemos, no caso do Brasil
e da frica, que as diretrizes dos Acordos no permaneam estruturadas pormenorizadamente
apenas no plano histrico. Pois, acredita-se que esta ncora histrica til, mas refora em
parte a ideia de uma frica mtica e segue exotizando os africanos nas suas relaes com seus
pares e, s vezes, impedem a visibilidade da realidade de uma frica transformada social e
culturalmente atravs de encontros e das prprias convivncias interna de diversos grupos
sociais e lingusticos dentro e fora de suas fronteiras polticas o que implica a existncia de
tradies culturais diversificadas.
Convm lembrar que a mdia em seus noticirios assume um princpio norteador
na construo e no reforo da imagem e da percepo que predomina sobre o continente
africano e de seus povos no Brasil. Este fato reflete sumariamente na identificao destes que,
em maior ou menor grau, continuam sendo remodelados, renovados com sutileza, quase
sempre tomando como base certas desgraceiras localizadas na frica para exemplificaes,
at mesmo nas salas de aula.
 79

Ao fazer uma conjugao das entrevistas realizadas observou-se nas narrativas

dos africanos de diferentes nacionalidades a implausibilidade de atitude de pessoas que
genericamente os denominam: em primeiro lugar de angolano e depois so apresentados de
modo homogneo de africanos. Com efeito, se admitirmos que ser brasileiro corresponde a
uma identidade, da mesma forma se pode imaginar que a nacionalidade de cada um se
confirma como critrio de construo simblica de si e dos outros. A elevada auto-estima
nacional do brasileiro contribui, partida, para um olhar crtico em relao a si mesmo, pois
quando um grupo destitudo dessa mesma pertena se sente descaracterizado e inferior em
relao ao outro.
Numa investigao intensa, tal como nos envolvemos, propiciou a compreenso
de que o acordo bilateralmente celebrado entre este pas e os pases africanos trouxe para as
universidades brasileiras atores com orientaes sociais e culturais completamente diferentes,
cuja compreenso de outros sujeitos sociais nos espaos interativos comuns se d tambm de
forma distinta. No obstante, os seus processos de sociabilidade tendem a ocorrer em ritmos
desiguais em funo da histria individual e coletiva de cada um e, assim, como dos prprios
problemas decorrentes da formao do Estado-naes.
Nesta perspectiva podemos entender que a identidade de cada um um processo
e, como tal, um acontecimento em curso, em ao dinmica, construtiva, sem tempo formal de
definio previsvel. E, ainda como tal, merece observao, coleta de informaes, anlise de
casos e situaes vividas, experimentadas e sentidas. As narrativas de vida colhidas desses
atores sociais vm a confirmar que a interao entre eles e com os nordestinos, como
circunstncia fecunda aos processos de formao, celebra, ao mesmo tempo, a identidade
como processo de construo social.
As identidades no so em si estticas, mas se produzem e reproduzem-se em
interaes e so classificadas num determinado contexto, adquirindo um valor relativo e
contextualizado. O fato de termos identificado certos atributos comportamentais dos nossos
interlocutores, apoiados numa determinada pertena nacional ou associados a uma identidade
nacional angolana, cabo-verdiana, guineense, no do nosso interesse reificar essas mesmas
identidades, mas captar esses atores sociais em pleno processo de construo de sentido de si
e as identidades como resultado deste processo.
Com a realizao deste estudo, conclui-se que o contingente de estudantes
palopianos no Brasil faz parte de uma tendncia global da mobilidade internacional com fins
de estudo cuja preferncia inicial se destinar para os pases desenvolvidos, mas, em muitos
casos, escolhem os pases perifricos como alternativos por razes variadas: busca de uma
 80

formao equilibrada com oferta diversificada no s de cursos, mas tambm de contedos

alternados com base na qual o estudante aprende criticamente sobre motivos que levaram
dominao, colonizao e outras mazelas persistentes. o caso dos estudantes palopianos
que se dirigem para o Brasil, pas que tem no seu passado um histrico colonial comum por
ser tambm da colnia do Portugal.
Outro aspecto fundamental que corrobora a internacionalizao da educao
superior em curso, tendo os Acordos de Cooperao como instrumento necessrio para a
maioria da populao de pases em vias de desenvolvimento que apresentam uma estrutura
institucional de ensino superior muito recente e precria e no dispe de um sistema de
educao superior eficiente, pela carncia do pas. Pois, ainda para muitos estudantes
palopianos a escolha do Brasil tambm se deve pelos vnculos lingusticos relevantes na
deciso da mobilidade e at mesmo na escolha da regio e da universidade para a realizao
do curso.
Apesar da observncia de relatos sobre os vnculos culturais, verifica-se um
paradoxo na escolha destes palopianos: por um lado, a ligao ao destino e universidade
ganha uma intensidade que apresentada por meio de discurso e a pertena nacional assume
proposies que se exprime no esforo empreendido nesta dispora em melhorar cada vez
mais o nvel da educao cuja parte dos benefcios gerados a partir desta oportunidade de
formao no exterior seja revertida em contribuies importantes ao avano social,
crescimento econmico e auto-realizao financeira.
No geral, a auto-imagem que predomina nestes atores sociais positiva e reflete a
valorizao das identidades nacionais, particularmente os estudantes oriundos de Angola e
de Guin-Bissau. Estes se identificam de forma mais intensa, pelo menos nas narrativas, com
os marcadores culturais de seus pases e, essas marcas culturais so sempre acionadas como
forma de se relacionarem, no otimismo nos propsitos, afeto, alegria e simplicidade. Apesar
de intensos fluxos contemporneos de pessoas e da consequente reconstruo de comunidades
nacionais no contexto diasprico, as sociedades de origem representam para os palopianos o
grupo de referncias ao qual pertencem e em relao ao qual se identificam.
Este sentido de pertena nacional reconstrudo pelos estudantes palopianos nas
cidades de Recife e em Macei, alimentado por memrias de experincias vividas e
partilhadas, que a meu ver, constituem verdadeiras marcas na auto-identidade deles, que se
tornam evidentes nos seus espaos de encontros e de sociabilidades em que no jogo simblico
surgem atributos de reserva, de enfrentamento e de conservadorismo, talvez pela necessidade
de confirmar a pertena ou exaltar algum nvel de superioridade em relao ao outro.
 81

Apesar desse enfrentamento constante dos palopianos observou-se uma dimenso

interior de afeto e auto-estima, de f, de esperana, alegria de ter o outro por perto e a
valorizao da experincia que esses estudantes compartilham entre si. Vimos que, para
muitos estudantes, mesmo com a calorosa afetividade dos nordestinos, bastava deslocar-se
alm das fronteiras do pas de origem para se sentir um peixe fora de gua. Logo, nem o
tempo de estudo no destino, ou por maior que seja o tempo de permanncia no Brasil, e nem a
condio especfica de integrao, por mais favorveis que sejam, no seriam suficientes para
suprimir um sentimento de diferena que carregam nesta dispora.
Esta percepo s foi possvel pelo fato de ter vivido no outro lugar, o que explica
como a identificao e os vnculos com a origem no se apagam por mais que existam a
identificao e a integrao nas cidades de Recife e de Macei. Pois, duas razes parecem
contribuir para que o mundo social interiorizado na socializao primria se torne firme na
conscincia: na primeira etapa da sociabilidade a criana no interioriza o mundo dos outros
como sendo um dos mundos possveis, mas apenas o seu mundo como a nica realidade
possvel.
Entretanto, mesmo que o sentimento original seja enfraquecido por encantos
subsequentes, a lembrana e a certeza da primeira aurora da realidade persistiro ligadas ao
primeiro mundo da infncia. O mundo da infncia macio e cheio do real. A segunda
etapa seria a carga afetiva que a socializao primria implica, sem a qual o aprendizado seria
difcil, (BERGER e LUCKMANN, 1991, p. 176). Muitos interlocutores, como Sonia Andr,
de Moambique, admitem que estar aqui melhorou a compreenso de si e ter explicao para
sua prpria realidade social e identitria que se compe, ainda que sempre oscilantes entre
diferentes contextos e distintos meios de convvio social.
A nossa reflexo incidiu sobre a compreenso do processo de sociabilidade e do
contnuo processo de reconstruo da identidade como um processo flexvel e dinmico, ao
qual esto atrelados nele transformaes permanentes. Segundo Castells (1999), o indivduo
recebe diversas influncias e atua continuamente em diferentes contextos, integrando
pertenas e desempenhando papeis diferentes que coexistem e se interrelacionam. Existindo
um leque de opes e possibilidades de interligao entre as influncias externas e as
tendncias pessoais, forando a pessoa a negociar estilo de vida como parte da construo da
sua identidade (BAECHLER, 1995).
A rejeio de uma concepo essencialista dos fenmenos identitrios tem sido
amplamente desenvolvida pelas cincias sociais, cujo principal foco analtico tem se dirigido
no sentido de abandonar a ideia de que os traos que formam uma identidade tm fronteiras
 82

bem definidas e imutveis, que s vezes so encaradas, na perspectiva essencialista, como

formas identitrias que no se cruzam com nenhuma outra. Paralelamente atrao pelo
universal observa-se tambm a crescente redefinio de categorias nacionais, entre outras
encaradas por alguns grupos como essncias identitrias que acarretam, tambm, uma tenso
entre globalizao e particularizao.
Os estudantes palopianos correspondem a um contingente heterogneo, quer em
termos da nacionalidade, em dimenso social da etnicidade, em termos de percursos escolares
e prtica lingustica, em termos de auto-identificao religiosa e, ainda, de classe. Porm, os
sistemas de dominao na frica exploraram e manipularam todas essas particularidades e
pertenas, interiorizando os esteretipos de um grupo em detrimento de outro grupo tnico.
Quando se fala do continente africano, hoje a questo tnica aparece de forma recorrente, mas
o fato que, pouco ou nada, aparece nas narrativas desses africanos que apontam para uma
espcie de reminiscncia de diferenas tnicas, como uma das categorias que explica as
discrdias e brigas entre os estudantes do mesmo pas e destes com os de outras
nacionalidades nos seus espaos de encontro e de sociabilidade.
Este estudo alicerou-se em diferentes nveis da abordagem na perspectiva de
captar a problemtica sob diversas facetas no intuito de clarificar os contornos deste universo
de circulao internacional de estudantes e seus aspectos invisveis, circulao que parece
tomar rumos em direo consolidao de pacto cultural entre a frica e o Brasil com a
inaugurao da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro Brasileiro
(UNILAB).
Na apresentao de consideraes finais deste estudo, no podemos deixar de
manifestar a nossa convico, apesar das inmeras dificuldades que encontramos no seu
decurso devido complexidade do tema. A problemtica da vinda, permanncia e o retorno
dos estudantes africanos vinculados ao PEC-G deve merecer mais ateno dos antroplogos.
Vale mencionar que no decorrer deste estudo deparamos com algumas limitaes inerentes ao
campo de pesquisa, relativamente aos limites impostos pelas normas do convnio, por esta
razo algumas informaes pertinentes no foram discutidas aprofundadamente.
Contudo, do nosso ponto de vista, conseguimos apresentar indicadores vlidos
que podero orientar futuras pesquisas sobre esta temtica, com outro nvel de rigor e
profundidade. Outro obstculo pode ser constatado quanto ao acesso s fontes estatsticas
oficiais da UFPE e da UFAL sobre os estudantes. Apesar da atualidade de questes que
envolvem a internacionalizao das universidades capitaneada pela UNESCO e da crescente
mobilidade estudantil, apenas nos foi possvel encontrar poucas obras impressas e publicadas.
 83

Optamos, ainda, por acessar os documentos eletrnicos, onde nos deparamos tambm com
poucos artigos e textos, muitos dos quais nos suscitou algumas dvidas, devido ao rigor que
orientou a seleo das nossas fontes.
Um ltimo percalo liga-se com o fato da problemtica de investigao exigir, no
nosso entender, uma abordagem interdisciplinar, sobretudo da Antropologia e Sociologia e o
campo da Comunicao, envolvendo mdias. Todos esses domnios de conhecimento deram
certamente uma contribuio na anlise sob mltiplos aspectos, principalmente as implicaes
sociolgicas e as dimenses antropolgicas inerentes ao viver fora de casa, reconhecendo
que alguns conceitos chave deste estudo, como comunidades nacionais, sociabilidade,
identidade, poderiam ser trabalhados de uma forma mais aprofundada mas, devido, sobretudo,
ao tempo escasso em que a pesquisa decorreu aliada nossa participao no processo seletivo
de doutorado de 2012 com intuito de prosseguir e consolidar a nossa formao acadmica na
Antropologia, de alguma forma impediu de alargar o nosso horizonte de investigao,
deixando em aberto um nmero muito considervel de questes acerca das experincias de
vida cotidiana e de trnsito destes jovens africanos nas cidades de Recife e Macei.
Contudo, acreditamos que este estudo pode constituir uma base de trabalhos
conceitual para desenvolver, num futuro prximo, inmeras pesquisas que analisam
exaustivamente a presena dos cidados palopianos nas regies metropolitanas do nordeste
brasileiro, com o otimismo de ter conseguido, neste primeiro momento, uma aproximao
relativamente bem sucedida junto a comunidades nacionais formadas pelos estudantes nesta
dispora.
O fascnio que presidiu escolha do tema, ainda que consciente da dificuldade de
sua realizao que nos propusemos vencer nessa primeira investigao, continua a estar
presente no nosso esprito e ser, certamente, este fascnio que nos conduzir, numa etapa
futura, a reflexes mais aprofundadas sobre esta problemtica da vinda dos palopianos para o
Brasil, procurando ultrapassar alguma das limitaes e dificuldades que ao longo do presente
estudo nos apresentaram envolvendo outros narrador/as e narrativas. No nosso esprito
persistem ainda algumas interrogaes sobre este universo de convvios intergrupais dos
cidados oriundos dos pases africanos residentes, temporariamente ou no, nas regies
metropolitanas do Brasil.
 84

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 88

Anexos

Quadro I: Mobilidade dos estudantes entrevistados

Entrevistado Situao pessoal Situao pessoal Cidade residncia no

(pas de origem) Ano de chegada Brasil

Vagner Bijag (01) Mestrando (28 anos) (solteiro) Macei

UFAL Guin-Bissau Maio de 2003 Bairro de Farol
Entrevista 06/01/2011
Yoane Oliveira Graduanda (25 anos) (Solteiro) Recife
(2) Angola 2008 Bairro - Cidade
UFPE Universitria
Entrevista 14/02/2011
Nadia Delgado Graduando (21 anos) (Solteira) Recife
(3) Cabo Verde 2008 Bairro Vrzea
UFPE Entrevista 28/02/2011
Dionsio Casimiro Graduando (20 anos) (Solteiro) Recife
(4) Angola 2009 Bairro - Cidade
UFPE Universitria
Entrevista 28/01/2011
Marcelino Caetano Mestrando (34 anos) (Casado) Recife
(4) Guin-Bissau 2001 Bairro Iputinga
UFPE Entrevista 06/01/2011
Nicia Tavares Graduanda (24 anos) (Solteira) Macei
(5) Cabo Verde Bairro-Farol
UFAL Entrevista 13/01/2011
Lissy Pinheiro Graduanda (20 anos) (Solteira) Recife
(6) Cabo Verde 2009 Bairro Cidade
UFPE Universitria
Entrevista 28/02/2011
Snia Andrade Graduanda (34 anos) (Casada) Macei
(7) Moambique Bairro Farol
UFAL Entrevista 13/01/2011
Kevin Andrade Graduando (24 anos) (Solteiro) Macei
(8) Cabo Verde Bairro Benedito Bentes
 89

UFAL Entrevista 11/01/2011

Sabrinne Fortes Graduanda (22 anos) (Solteira) Recife
(9) Cabo Verde Bairro Cidade
UFPE Universitria
Entrevista 28/02/2011
Ruben Lima Graduando (19 anos) (Solteiro) Recife
(10) Cabo Verde Bairro Cidade
UFPE Universitria
Entrevista 12/03/2011

Recife
Eugnio Bambi Graduando (25 anos) (Solteiro) Bairro Cidade
(11) Angola Universitria
UFPE Entrevista 16/03/2011

Nelson Ribeiro Graduando (21 anos) (Solteiro) Recife

(12) Cabo Verde Bairro Cidade
UFPE Universitria
Entrevista 12/03/2011
Antnio Moreira Graduando (20 anos) (Solteiro) Recife
(12) Angola Bairro Cidade
UFPE Universitria
Entrevista 19/03/2011
Vernica Manuel Graduanda (23 anos) (Solteira) Recife
(13) Angola Bairro Iputinga
UFPE Entrevista 12/06/2011
 90

Quadro II: Mobilidade de Estudantes do PEC-G do PALOP Matriculados na UFPE/2011.

Pas Qtde de estudante Bacharelado Licenciatura

Cabo Verde Trinta e cinco (35) Trinta e cinco (35) -

Guin-Bissau Vinte e Seis (26) Vinte e Seis (26) Um (1)
Angola Nove (09) Nove (09) -
Moambique - - -
So Tom e Prncipe - - -

Quadro III: Mobilidade dos Estudantes PEC-G do PALOP/Matriculados na UFAL/2011.

Pas Qtde de estudante Bacharelado Licenciatura

Cabo Verde Vinte e trs (23) Vinte e trs (23) -
Guin-Bissau Dezenove (19) Dezoito (18) Dois
Angola Cinco (5) Cinco (5) -
Moambique Um (1) - Dois
So Tom e Prncipe Dois (2) Dois (2) -