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Epistemologas alternativas

Thomas Kuhn:

Kuhn descubri que la ciencia es tambin un producto histrico (de ah la palabra "revolucin" en su obra, concepto
tpicamente historiogrfico) y social (de ah derivar el concepto de paradigma). Kuhn intenta ofrecer una imagen de la
ciencia ajustada a su historia, con lo que hay que replantearse una visin idlica de la ciencia que la identifica con un
saber eterno y atemporal, con esa imagen clsica de la ciencia que la concibe como la disciplina que atesora la verdad.
Le atribuye una importancia esencial a la comprensin de los pensadores en relacin a su tiempo histrico "epoche", a
su contexto especfico ya sea cultural, econmico o personal. Se trata de hacer una historia de la ciencia que sea el
reflejo que fueron los cientficos de la poca. Es por ello que Thomas Khun es un filsofo hermenutico porque plantea
que hay que entender al pensador en su contexto

Pensamiento:

* Estructuralista y holsta ya que sostiene que todos los aspectos de una concepcin del mundo estn ligados entre si:
experiencia conceptos, principios, lgica, etc.

* Irracionalista, por lo que se dio a denominar inconmensurabilidad del paradigma (tesis K) segn el cual el paradigma
divide, clasifica y articula la realidad a travs de la teora central, esto impide a los no conversos comprender el
paradigma y por lo tanto dialogar por el hecho de no tener un lenguaje comn por lo tanto el no converso no puede
objetar o rechazar lo que sostiene el converso. Por lo que cada paradigma se trasforma en un comportamiento
estanco. Por lo tanto segn K no existe un lenguaje comn, bsico y neutral entre los cientficos con el cual se podran
sostener discusiones lgicas que llevaran a adoptar uno u otro paradigma.

* Antiinductivista con respecto al cambio de paradigma

Hay que analizar el desarrollo de las disciplinas cientficas en su desarrollo histrico, es decir desde sus orgenes hasta
su estado actual, para este anlisis hay que distinguir una serie de etapas que luego se repiten cclicamente y q pueden
ser enumeradas.

1. Etapa pre cientfica: (etapa de anarqua cientfica)

Este momento del desarrollo de la ciencia, se caracteriza por que no existe consenso ni unanimidad en la comunidad
cientfica constituida por las personas dedicadas a tales menesteres. De hecho se trata de individuos aislados que
tienen poca comunicacin entre si y todo ello plantea inconveniente en cuanto a la posibilidad de aunar esfuerzos.
Cada uno de estos individuaos tienen sus propios equipos de conceptos, lenguaje. Por esto el avance cientfico se da en
direcciones muy diferente. As la utilizacin de conceptos distintos tienen como efecto que la experiencia y los hechos
al ser conceptuados de modo no coincidente, recortan el universo en unidades de naturaleza muy diversa, porque est
dividido, clasificado segn concepciones muy diferentes. En este sentido Kuhn defiende la tesis de que la eficacia de la
ciencia comprada con otras ciencias humanas radica en que en determinado momento tal anarqua y dispersin de
ejercito cientfico sea reemplaza por una forma mas coordinada y consensual de actuar, con lo cual tal disciplina
dejara de ser una presciencia.

2. Etapa de logro:

De pronto un cientfico realiza un descubrimiento, escribe un tratado disea un instrumento o artefacto acua un
nuevo concepto o formula una nueva teora que tiene peculiar xito para resolver problemas no resueltos por los
individuos o las escuelas aisladas de la etapa pre cientfica.

3. Etapa de conversin:

En la que paulatinamente la comunidad cientfica que corresponde una disciplina determinada se convence del
adecuado logro obtenido en la segunda etapa y lo adopta a modo de conversin que segn

Kuhn sera una suerte de insight (parecido aun acto de conversin religiosa que se da como resultado de dejarse
convencer por los argumento. Los cientficos empiezan a a abandonar la posicin en la que se hallaban y adoptan el
punto de vista del autor del logro simplemente por que vivencia la experiencia de entender el mundo y actuar bajo el
nuevo marco de la de la novedad que ofrece.

Este proceso puede continuar hasta que desaparecen todo los portadores de pensamientos diferentes adoptndose
as de manera unnime y consensual la nueva posicin.

4. Etapa de ciencia normal:

Estado de consenso entre las comunidades cientficas, en que la actividad de ellas se hace ms expeditiva y potente.

Esta etapa est relacionada con la nocin de paradigma (no lo identifica con la teora pues implica todo un sistema de
conceptos, de articulacin de la experiencia, de mtodos y valores, nocin mas cercana a la de concepcin del mundo
o ideologia) que Kuhn introduce, este vendra a ser un logro cientfico consensualmente adoptado por la comunidad
cientfica como gua sistemtica para la realizacin de sus tareas, logro que posibilita la prctica normal de la ciencia.
Se considera un logro al descubrimiento solo si y solo si, implica la necesidad de cambiar la teora. La expresin clave
es aqu logro cientfico, indicativa de que no cualquier aporte aportado por unanimidad constituye un paradigma en el
sentido que interesa. Esta eta entonces se caracteriza por la aceptacin del paradigma, adoptndose gracias a este las
mismas armas, el mismo uniforme, la misma estrategia y todos los soldados avanzan en una misma direccin.
Mostrando as a la ciencia como empresa comunitaria, un excito para la resolucin de problemas. Para Kuhn la
actividad cientfica es como una actividad deportiva (o una rompecabezas) en donde lo que interesa es quien resuelve
un problema o alcanza un descubrimiento o quien sustenta el record de eficacia cientfica. El desafo es evidentemente
ldico y el cientfico que lo resuelve siente la satisfaccin de haberlo hecho antes que otros competidores. Es decir que
lo importante aqu no es alcanzar la verdad si no quien llega antes a la meta.

Caractersticas del paradigma:

* El paradigma tiene como caracterstica la invisibilidad, es decir, que desde el momento que el paradigma est vigente
se ve la realidad como este la propone pero a l, no se lo tiene en cuenta, al menos que el mismo entre en crisis. Por lo
tanto en ese periodo no se los critica, no se los cuestiona por el contrario si aparece alguna anomala se la niega o
ignora tratando de esconder tal dificultad bajo la alfombra.

* Es adoptada por la comunidad cientfica por un peculiar consenso o compromiso. Seria para l como una especie de
iluminacin y no como consecuencia de una actividad crtica basada en argumentaciones lgico- empricas.

* Es concepcin totalizadora de la parte de la realidad en estudio, que segn Kuhn que las modificaciones de detalles
no alteran algo central del paradigmas a lo que el denomin estructura del paradigma, esta es invariante y no es
alterada por ajustes y perfeccionamientos.

5. Etapa de las primeras anomalas:

Llega un momento en que los inconvenientes internos planteados por la experiencia dentro de un paradigma
comienzan a generar una situacin de tal naturaleza que acaban por provocar un colapso. Ante estos inconvenientes
originan un proceso de crisis por el cual quienes practican una ciencia en el periodo de ciencia normal pueden de
pronto sentir cierta insatisfaccin acerca de lo que hacen provocando adems, un cuestionamiento acerca de toda
una visin del mundo y de los instrumentos paradigmticos que se estn utilizando. Frente a estas primeras anomalas
los cientficos intentan negarlas, acusando al primero en detectarlas como mal cientfico.

6. Etapa de crisis:

Son tantas las anomalas que se presentan que se hace imposible seguir negndolas.

7. Etapa de emergencia:

Ya se contempla al paradigma de manera crtica se empieza a resquebrajar en subparadigamas y se advierte una seal
inequvoca de la crisis comenzando aparecer nuevamente las discusiones epistemolgicas de la ciencia pero hasta que
no se disponga de otro paradigma se seguir utilizando el mismo aun a pesar de sus fallas.
8. Etapa de logro:

Solo cuando un cientfico realiza un cambio de su manera de pensar habitual, cambia conceptos, principios, maneras
de entender y valorar la experiencia y hasta el manejo de los instrumentos, puede comenzar la superacin de la crisis:
ha nacido un paradigma alternativo. Es decir que esta etapa repite lo que ocurri en la etapa 2 pero en una situacin
histrica distinta.

9. Etapa de conversin:

Los cientficos del viejo paradigma se irn convirtiendo al nuevo de manera progresiva, cuando la conversin es
general se alcanza la unanimidad y el conceso.

10. Etapa de revolucin cientfica:

Consiste en la etapa 1 de pre ciencia

11. Etapa de las primeras anomalas

12. Etapa de acumulacin de anomalas

Kuhn vs Popper:

Disidencias:

* Kuhn no coincide con Popper en el hecho de tener que contrastar indefinidamente una hiptesis con el hecho de
agredirla cruelmente en la bsqueda de refutaciones, ya que segn l no acontece en la prctica cientfica real.

* No habla de teoras si no, de paradigma concepto ms amplio que abarca conceptos, valoraciones, modo de
entender, dividir y clasificar datos, considera que al cambiar un paradigma no se cambia solo un sistema de conjetura
si no una manera de concebir al mundo.

* Kuhn funda sus tesis en la realidad histrica y el comportamiento social de los cientficos. Popper tiene una
concepcin ahistrica, piensa que la articulacin lgica del pensamiento tiene cierta independencia del momento
histrico y del modo en que se comporte la comunidad cientfica por lo tanto no cree que la aceptacin o rechazo de
las teoras estn vinculados a ellos.

* Para Popper la experiencia no est ligada a las teoras cientficas, intenta despsicologizar la nocin de experiencia
diciendo que observar es colocarse en una peculiar relacin fsica con otro objeto y que ello acontecer
independientemente de la teora que sustente el observador, para Kuhn lo importante es que la experiencia no es un
acontecimiento fsico, si no que ocurre siempre en relacin de un sistema de creencias u opiniones.

* Popper es racionalista dndole una importancia fundamental a la experiencia como mtodo para poder decidir entre
teoras en competencia. K no acepta la existencia de un procedimiento racional, normal y tpico que permita la
comparacin de teoras.

* Realismo: no niega que haya una realidad pero considera que el cientfico considera los hechos tal como son
concebidos por el paradigma al cual se adhiere. En este sentido cuando hay un nuevo paradigma la realidad deja de
concebirse como hasta el momento para verla desde el nuevo paradigma.

Coincidencias:

* Ambos son discontinuistas, es decir niegan que la ciencia se desarrolle como simple acrecentamiento y acumulacin
del conocimiento. Popper considera que el el conocimiento cientfico puede de pronto entrar en estado de
aniquilacin por que debido a la refutacin de las teoras hay que abandonar estas y reconstruir el conocimiento a
partir de otras que alteran o reemplazan las anteriores. As mismo Kuhn habla de que los diferentes paradigmas ( y no
de teora, considerando estas como componente de estos paradigmas) que son sustituidos por otros mejores (en el
sentido de explicar o resolver mejor ciertos problemas cientficos) luego de ciertas crisis producto de acumulacin de
anomalas en ellos.

VER PENSAMIENTO DE LAKATOS

Lakatos es discpulo de Kuhn y de Popper. Trata de solventar los problemas del falsacionismo desde el historicismo de
Kuhn. Su concepto central es el de programa de investigacin: "es una estructura que sirve de gua a la futura
investigacin tanto de modo positivo como negativo". La heurstica negativa de un programa conlleva la estipulacin
de que no se pueden rechazar ni modificar los supuestos bsicos subyacentes al programa, su ncleo central. Est
protegido de la falsacin mediante un cinturn protector de hiptesis auxiliares, condiciones iniciales, etc. La heurstica
positiva est compuesta por lneas maestras que indican cmo se puede desarrollar el programa de investigacin.
Dicho desarrollo conllevar completar el ncleo central con supuestos adicionales en un intento de explicar fenmenos
previamente conocidos y de predecir fenmenos nuevos. Los programas de investigacin sern progresistas o
degeneradores segn consigan o no conducir al descubrimiento de fenmenos nuevos. Podemos explicar los
conceptos ms importantes del siguiente modo:

* Ncleo central: es la caracterstica definitoria de un programa. Toma la forma de hiptesis tericas muy generales
que constituyen la base a partir de la cual se desarrolla el programa. Es infaltable, y no se le pueden atribuir las
deficiencias explicativas de un programa.

* Cinturn protector: laberinto de supuestos que envuelve al ncleo central. Consta de hiptesis auxiliares explcitas
que completan el ncleo central, de supuestos subyacentes a la descripcin de las condiciones iniciales y de
enunciados observacionales.

* Heurstica negativa: exigencia metodolgica de que el ncleo central quede intacto y no sea vea afectado por el
desarrollo del programa. El cientfico debe decidirse por un programa y "tener fe en su ncleo.

* Heurstica positiva: indica las lneas de investigacin, lo que se puede (y se debe) hacer. Es un "conjunto
parcialmente articulado de sugerencias, o indicaciones sobre cmo cambiar y desarrollar las "variantes refutables del
programa de investigacin, cmo modificar y refinar el cinturn protector "refutable. Junto a estas hiptesis
auxiliares, incluye el desarrollo de tcnicas matemticas y experimentales adecuadas. Se debe permitir que un
programa desarrolle su potencial. Por eso, al principio, las confirmaciones son ms importantes que las falsaciones.
Slo cuando el programa es slido y est consolidado tiene importancia la falsacin. Por otro lado, un programa de
investigacin debe descubrir "nuevos fenmenos. El programa se puede modificar, siempre que esta modificacin no
sea "ad hoc, es

decir, siempre que la modificacin parezca razonable y verosmil. Las modificaciones han de ser comprobables. Los
cambios en el cinturn protector son convenientes y expresan la naturaleza "viva de la teora. La comparacin entre
programas debe tomar como criterio su progreso o fecundidad y su degeneracin.

El falsacionismo dogmtico o naturalista:

Reconoce que todas las teoras son igualmente conjeturables. La ciencia segn este pensamiento no puede probar
ninguna teora, pero si refutar y hacerlo repudiarla como falsa. Los falsacionistas estn dispuestos a reconocer una
teora como cientfica no solo si es una proposicin probada sino incluso si no es ms que falsable (esto es si existen
disponibles tcnicas experimentales disponibles en el momento que designan ciertos enunciados como falsadores
potenciales. A las proposiciones no falsable el falsacionistas las desecha. El hombre propone un sistema de hiptesis, la
naturaleza dispone su verdad. Segn la lgica del falsacionistas dogmatico la ciencia crece mediante reiterada
eliminaciones de teoras con la ayuda de hechos slidos. La ciencia progresa mediante especulaciones audaces que
nuca son probadas ni resultan probables, algunas de las cuales son posteriormente eliminadas por refutaciones
solidas, concluyentes y sustituidas por nuevas especulaciones aun mas audaces y no refutadas por el momento.

El falsacionismo metodolgico:

Es una clase de convencionalismo, esto quiere decir que luego de un periodo considerable de xito emprico inicial, lo
cientficos pueden decidir no permitir que la teora sea refutada. Una vez aceptada esta decisin solucionan las
anomalas aparentes mediante hiptesis auxiliares otras estrategias convencionalistas. Este convencionalismo
conservador tiene el inconveniente de que no nos permite salir de nuestras prisiones autoimpuesta una vez que se ha
adoptado la decisin. Esta escuela se dividi tras diversas criticas en dos:

1. Convencionalismo revolucionario

2. Falsacionismo metodolgico de Popper

Lakatos y Popper:

* Lakatos al igual que Popper privilegia el valor de la experiencia y la lgica en el mtodo cientfico.

* Lakatos acepta las ideas Popperianas cuando asiente que la investigacin cientfica se lleva a cabo por medio de
teoras, hasta que las anomalas son tantas que obligan a cambiar el ncleo duro.

* Al igual que Popper es racionalista, sin embargo coincide con Kuhn en el hecho de pensar que un programa se
cambia por otro no por refutaciones, razonamientos y dems cuestiones argumentativas sino mas bien por cuestiones
de eficacia de capacidad de produccin de conocimiento.

Lakatos y Kuhn

* Rechaza la tesis de K de la inconmensurabilidad, tampoco considera el cambio de un programa por otro como algo
revolucionario, ni tampoco como una conversin religiosa, si no que es ms bien como un cambio racional, pautado y
continuo que tiene carcter de nuevo contrato, por lo tanto no es un salto holstico si no una eleccin de una nueva
estrategia ms conveniente a seguir el futuro.

* Ambos consideran la historia de la ciencia con un valor especial ya que toman lo acontecido en el pasado como una
base emprica (base emprica al conjunto de los objetos que potencialmente pueden ser conocidos directamente. Los
dems objetos, acerca de los cuales no negamos que podemos adquirir conocimiento pero que exigen estrategias
indirectas y mediatizaciones para su captacin, constituirn la zona terica) que corrobora o refuta lo que se afirma
acerca del modo de proceder de la comunidad cientfica. Pero Lakatos va hacer una diferencia entre historia interna y
externa. La historia interna de una ciencia a su reconstruccin racional; esta reconstruccin explica el modo en que
unas primeras teoras han sido sustituidas por otras, dando as lugar a un

progreso cientfico. Por historia externa entiende la identificacin de las circunstancias sociales, polticas, econmicas,
etc. que han podido influir en el desarrollo de esa ciencia.

Ej: La distincin entre ambos tipos de ciencia ofrece ciertas dificultades, as un hipottico deductivista dira que la
revolucin industrial no tuvo ninguna incidencia epistemolgica sobre la aceptacin de la teora Newtoniana si no que
dira que fue una circunstancia sociolgica que pertenece a la historia externa de la ciencia por el contrario un marxista
afirmara que los intereses econmicos de una sociedad y la influencia que la tecnologa ejerce sobre ella son factores
que corresponden a la historia interna de la ciencia.

Feyerabend

Popperiano disidente:

* Coincide con Popper en que el desarrollo cientfico est ligado a la nocin de teora ya a la aparicin en la historia de
la ciencia aun encadenamiento de teoras en las que una suceden a otras por ser ms adecuada pero se contrapone
con el al considerar que la puesta a prueba de la teora no deben ser por refutacin si no por competencia, frente a
una teora sometida a critica lo que se debe hacer en primera instancia es enumerar todas las teoras alternativas que
en principio pudieran explicar los mismos fenmenos problemticos.

* Difiere tambin en que segn el al igual que Kuhn no existe datos empricos independiente de las teoras cientficas,
desde su ptica la experiencia depende de la teora misma. Aqu habr que sealar que ninguna experiencia, que
ningn experimento est libre de teora. Es decir, todo enunciado est contaminado de una serie de supuestos
ontolgicos o metodolgicos que vician la vara de medir. El supuesto empirista, que podemos remontar a la Metafsica
de Aristteles, de que los sentidos son capaces de ver el mundo tal y como es, estara (desde esta perspectiva
dadasta) a aos luz de acercarse a la verdadera situacin del hombre en el mundo. De acuerdo con Hume, afirma
Feyerabend, las teoras no pueden derivarse de los hechos. El requisito de aceptar slo aquellas teoras que se sigan de
los hechos nos deja sin ninguna teora. De aqu que la ciencia, tal y como la conocemos, slo puede existir si
abandonamos este requisito y revisamos nuestra metodologa. Es ms: casi ninguna teora es consistente con los
hechos.

Anarquista metodolgico:

* Su propuesta es una epistemologa abierta, a manera de una serie de herramientas de investigacin cientfica
adaptables a cada contexto pero no postuladas como leyes inamovibles. Segn Fey las reglas no deben usarse como
moldes previos a los que se ajusta la investigacin prescindiendo de las caractersticas de sta, sino que en una
investigacin determinada se usar una regla u otra segn interese e incluso se abandonarn las reglas ya existentes
para inventar una nueva. En este sentido Fey afirma que todo vale. No existe una racionalidad que gue la
investigacin cientfica. Al contrario, el cientfico har uso de fuentes muy diversas que le vengan al caso para apoyar
su investigacin: sugerencias heursticas, concepciones del mundo, disparates metafsicos, y otros medios muy
dispares. Se va a pique cualquier intento de formular una metodologa racionalista de la ciencia, y nos encontramos
con que la ciencia se encuentra mucho ms cerca de las artes de lo que nos pensbamos. El anarquista epistemolgico
se opondr entonces a todo tipo de restriccin de su libertad (en el quehacer cientfico y metodolgico), y mantendrn
siempre la abolicin de toda ley, obligacin o deber. Su actitud ser totalmente libre ante el juego cientfico.

Fey seala que la comunidad cientfica es una ms de las tantas, cada una identificadas por sus sistemas de valores por
su prctica y manera de insertarse en la sociedad, la sociedad otorga a la ciencia un privilegio en materia de prestigio y
presupuesto suponiendo que esta garantiza un conocimiento que no garantiza el resto y que son beneficiosos para la
sociedad pero esto no es siempre as ya que muchas invenciones se han vuelto en contra de e la humanidad, para este
autor todos deberas tener su presupuesto para hacer sus prcticas incluyendo a magos , mentalistas, astrologo etc.
Por esto a Fey se lo reconoce como el enemigo de la ciencia.

* Para Fey Todo conjunto de proposiciones admitidas momentneamente como cuerpo de conocimiento, el primer
paso a seguir es negarlas. Como toda teora resultara a la larga parcial o totalmente equivocada. Es conveniente
negarlas en virtud de que as se nos ofrecera vas diferente y enriquecedora de pensamiento y conceptualizacin. .
La evidencia relevante para la contrastacin de una teora T a menudo slo puede ser sacada a la luz con ayuda de
otra teora T, incompatible con T Es decir a la propuesta habitualmente aceptada se la deber negar y extraer de all
sus consecuencia. Segn este autor en ningn momento deberamos pensar, frente a una teora o a un cuerpo de
conocimiento que estamos realmente frente en el camino de la verdad.

La ciencia y el conocimiento

* El conocimiento no es la ciencia. El saber cientfico se distingue del conocimiento (conocimiento habitual que se da a
partir de la observacin cotidiana, pero no podemos fiarnos solamente de nuestros sentidos por que la percepcin es
muy engaosa, as por ejemplo al observar al sol a lo largo del da podramos concluir como los antiguos que este gira
alrededor de la tierra, teora desechadas a cientos de aos ya que se comprob que es la tierra la que gira alrededor
del sol junto a los otros planetas, es decir que para no ser engaado por los sentidos debemos mirar la realidad desde
una teora, as el cientfico ala ver por un microscopio dir que lo que ve es una clula y no un par de manchas.

* El conocimiento supone la unin del sujeto y el objeto: existe una connaturalidad entre ambos, una armona
preestablecida. (El objeto del conocimiento es el objeto sensible). En cambio el conocimiento cientfico implica la
construccin del objeto, esto es as porque no se trata del objeto dado a los sentidos. Se trata de objetos deducidos de
la teora cuando se ha prescindido de la sensibilidad del objeto.

* La ciencia, supone por el contrario que no hay connaturalidad del sujeto y del objeto. Todo conocimiento es
fundamentalmente ilusorio y mtico, en tanto que no hace sino comentar la "proporcin sexual".3 Y por tanto,
cualquier teora del conocimiento estar connotada por la significacin sexual.

Ej. Complementariedad de Aristteles entre forma y materia.

El enfoque cientfico, en cambio, supone una desexualizacin del abordaje del mundo, y para emplear una expresin
filosfica, una desexualizacin del ser en el mundo.4
Freud consider que el deseo de saber brota de la pulsin sexual, el principio de realidad se constituye a partir de la
resignacin de las mociones pulsionales gracias a esta renuncia comienza el saber cientfico (lo que quiere decir que el
sujeto se libera en cierto modo de la demanda pulsional; aunque la lectura de la realidad seguir fiel a su
requerimiento6).

* Miller se pregunta en este punto qu sera lo que da lugar a la ilusin pansexualista (todo sexualizado). es que toda
significacin en tanto imaginaria es fundamentalmente sexual. Todo lo que se dice y hace sentido termina siempre,
revelando no apuntar sino hacia una significacin nica que es fundamentalmente flica.8 El significante de la falta es
el falo.

La ciencia escapa a estas coordenadas porque es un discurso que se construye a partir de la extincin de la
significacin (la ciencia aparecieron los significantes que no quieren decir nada para nadie. Significante sin intencin) a
partir de la construccin de redes sistemticas de elementos en si mismos desprovistos de significacin, pero
coherentes entre si.9 Al no haber significacin, no hay falta.

* Lacan adems dice que en el mundo existen significantes que ya no quieren decir nada para nadie. Esta es una idea
muy moderna y cientfica que el significante puede existir sin independiente del sujeto que se expresa por un
intermedio. Un significante separado de su significacin un significante sin intencin. A esto responde la invencin
Freudiana del psicoanlisis, al respecto dice Lacan que el psicoanlisis no era posible ante de la ciencia, es psicoanlisis
puede ser considerado como manifestacin del espritu positivo de la ciencia.

* En el discurso de la ciencia el significante no quiere decir nada en la naturaleza, pero por el otro el significante esta
all en la naturaleza organizado segn leyes, es por eso que la ciencia siempre est ligada a la idea de que all hay un
saber en lo real independientemente del saber que podamos tener sobre ellos.

* Jacques Lacan plantea que el modo de operar de la ciencia se funda en la exclusin del sujeto, esto es, de la
subjetividad. Por ello la ciencia se presenta como un discurso sin sujeto, un discurso sin deseo. Un discurso impersonal,
como un discurso supuesto al saber en persona y los profesores se presentan como los representantes del sujeto
supuesto al saber.

Vivimos una poca -la del discurso capitalista sin nada que se le oponga- donde el deseo ha sido obturado por la
produccin de ms y ms necesidades. El discurso capitalista es un discurso que borra la singularidad, es un pseudo
discurso ya que en realidad se distingue por su corrosividad respecto de los lazos sociales.

Esta alianza entre capitalismo, ciencia y tcnica, la precariedad de los lazos, mas la falta de ideales de referencia, lleva
a los individuos a cierta posicin canalla, sin signos de divisin subjetiva.

Vivimos inmersos en una chatura mesetaria donde impera el absoluto abaratamiento de los ideales, y, por ende, en el
aplastamiento propio del aburrimiento en la impiadosa y montona continuidad del todo es posible.

La ciencia se presenta como un discurso sin sujeto, un discurso sin deseo. Sabemos que el psicoanlisis est situado en
el marco de lo que la ciencia deja fuera como imposible y de lo que el discurso capitalista excluye.

* En la enseanza de Lacan, la propuesta es que el sujeto excluido de la ciencia es el sujeto considerado por el
psicoanlisis pero como sujeto que habla. Pos esto el psicoanlisis es una ciencia que nadie quiere por que nos
recuerda que el inconsciente est ah, aunque rechazado por el discurso cientfico y capitalista.

* Cul es la operacin propia del psicoanlisis? Garantizar que todo el material que el sujeto entrega desordenado
tiene una causa, es decir para el psicoanlisis todo tiene una casa, por esa en la operacin psicoanaltica el
psicoanalista hace de sujeto supuesto saber, es por lo tanto muy peligroso porque puede llevar al psicoanalista a
identificarse con el buen Dios, pueden muy bien nadar en la ignorancia y eso no impide que siendo su posicin la del
Otro en la experiencia, ellos se consideren perfectos, como el modelo ideal de su paciente, por eso Lacan aclara que el
paciente no debe identificase con el psicoanalista, si no que por el contrario debe correrse de la funcin de supuesto
saber para permitir la cura.

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