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Vaticano II
The Theology of Priesthood in the Second Vatican Council
Resumen: El Concilio Vaticano II ha renovado pro- Abstract: The Second Vatican Council profoundly
fundamente la teologa del sacerdocio al situarla reformed the theology of priesthood by placing it
dentro de la Iglesia como pueblo sacerdotal. El within the Church as a priestly people. The Council
Concilio considera toda la dimensin sacerdotal del considers the whole priestly dimension of the
Pueblo de Dios, y ms especficamente del sacer- People of God, and more specifically the ministerial
docio ministerial, como participacin del sacerdo- priesthood, as the participation in the priesthood of
cio de Cristo, de su consagracin y misin. En rela- Christ, in His consecration and mission. In this
cin con ello, la afirmacin de la sacramentalidad regard, the affirmation of the sacramentality of the
del episcopado primum analogatum del sacerdocio episcopate primum analogatum of the ministerial
ministerial es de gran importancia. Esa nueva priesthood seems very relevant. This new
perspectiva ha producido una renovacin pastoral approach has resulted in a pastoral reform of the
de la teologa del sacerdocio; el autor analiza la fe- theology of priesthood. The author concludes by
cundidad de las nuevas perspectivas abiertas por el analysing the fruitfulness of the new approaches
Concilio. that arose from the Council.
Palabras clave: Sacerdocio, Vaticano II, Eclesio- Keywords: Priesthood, Second Vatican Council,
loga. Ecclesiology.
L
a enseanza del Concilio Vaticano II sobre el sacerdocio ha supuesto una
renovacin de suma importancia no slo en la concepcin del sacerdocio
ministerial, sino tambin en la concepcin de la misma Iglesia. Quizs sea
ms exacto decirlo al revs: la renovada visin eclesiolgica que ofrece el Con-
cilio Vaticano II ha llevado consigo una renovada concepcin de toda la teo-
loga del sacerdocio. En este campo, el Concilio se inserta en la gran tradicin
teolgica y litrgica que le precedi inmediatamente y al mismo tiempo la re-
nueva, abriendo horizontes teolgicos antes insospechados.
1
WOJTYLA, K., La renovacin en sus fuentes. Sobre la aplicacin del Vaticano II, Madrid: BAC, 1982, 182.
2
Conc. Vat. II, Const. Lumen gentium, n. 1.
3
WOJTYLA, K., La renovacin en sus fuentes, 189.
4
WOJTYLA, K., ibd.
5
Cfr. Decr. Presbyterorum ordinis, n. 5. Sacrificium eucharisticum, totius vitae christianae fontem
et culmen..., se dice en Lumen gentium, n. 11.
6
Const. Sacrosanctum Concilium, n. 7.
EL SACERDOCIO DE CRISTO
Aunque la enseanza conciliar es cristocntrica, no est centrada en la
cristologa, sino en la eclesiologa; los temas cristolgicos entran en ella de
modo indirecto, en cuanto fundamento y horizonte de la exposicin de los te-
mas eclesiolgicos.
As se ve en el comienzo del n. 10 de Lumen gentium, dedicado a tratar
del sacerdocio. Remitiendo a Hebreos, el Concilio presenta a Cristo como el
gran Sacerdote que rene en torno a s un pueblo sacerdotal:
7
Quare sacerdotium presbyterorum initiationis christianae Sacramenta supponit, peculiari tamen
illo Sacramento confertur, quo Presbyteri, unctione Spiritus Sancti speciali charactere signantur
et sic Christo Sacerdoti configurantur, ita ut in persona Christi Capitis agere valeant (Decr.
Presbyterom ordinis, n. 2).
8
Cfr., p.e., Sacrosanctum Concilium, n. 83.
9
Const. Lumen gentium, n. 10.
10
Const. Lumen gentium, 13.
11
Const. Lumen gentium, 31.
dos entre s los ministerios del Mediador. Sin embargo, al tratar del sacerdo-
cio ministerial, especialmente en Presbyterorum ordinis, n. 2, el Concilio colo-
ca el sacerdocio jerrquico en relacin no slo con la Eucarista y con el culto
cristiano, sino con toda la misin de los Apstoles. En este contexto, es decir
desde la perspectiva de la participacin en la misin apostlica, los ministerios
vuelven a aparecer unidos, ciertamente en torno al concepto de sacerdocio
como el fundamento en que se sustentan de modo anlogo a como la Euca-
rista es centrum et culmen de la vida de la Iglesia.
En esta perspectiva, resulta de gran inters esta observacin de Pedro
Rodrguez:
El Concilio Vaticano II ha ligado la misin salvfica de Cristo a su
triple potestad y funcin de sacerdote, profeta y rey (...) Pero esas fun-
ciones no se pueden distinguir adecuadamente entre s, pues forman un
complejo orgnico radicado en la unidad de Cristo, Mediador nico de
los bienes de la Nueva Alianza. Por estar su centro ontolgico en el ni-
co Mediador, su ncleo ms profundo es el sacerdocio (ontolgico) de
Cristo, que se despliega en las dimensiones cultual, proftica y regia
de su actividad salvfica 12.
Se sobreentiende en este texto que el sacerdocio de Cristo dimana inme-
diatamente de la unin hiposttica, que es de donde brota la unidad de Cris-
to 13. El Nuevo Testamento describe a Cristo como Profeta y Revelador, como
Sumo Sacerdote, y como Rey y Seor de toda la creacin, cuyo reino es eter-
no. Los textos que hablan de Cristo Mediador (1 Tim 2,5; Gal 3,19; Heb 8,6;
9,15; 12,24) lo presentan como sacerdote, profeta y rey. Se trata de tres fun-
ciones o ministerios a travs de los cuales el Mediador ejerce su nica media-
cin salvadora. Lo ms razonable es considerar estos tres ministerios slo co-
mo aspectos diversos de la accin salvadora del nico Mediador.
12
RODRGUEZ, P., Sacerdocio ministerial y sacerdocio comn en la estructura de la Iglesia, Ro-
mana: bolletino della Prelatura Della Santa Croce e Opus Dei 3 (1987) 166.
13
Jesucristo es sacerdote en cuanto hombre. Es propio del sacerdote ser mediador entre Dios y los
hombres con mediacin descendente y mediacin ascendente. Esta mediacin se da en Jesucris-
to precisamente por su humanidad en cuanto que est unida hipostticamente al Verbo. Por es-
ta razn es doctrina comn entre los telogos que la uncin sacerdotal de Cristo, su consagra-
cin, no es otra cosa que la misma unin hiposttica por la que la Humanidad de Cristo es
constituida verdaderamente en mediacin entre Dios y los hombres. Cfr. OCRIZ, F., MATEO-
SECO, L. F. y RIESTRA, J. A., El misterio de Jesucristo, Pamplona: Eunsa, 2010, 384-393, esp. 391.
Ahora bien, el hecho de que estos tres ministerios constituyan diversos as-
pectos de una misma mediacin salvfica lleva consigo el que se impliquen mu-
tuamente: el reinado de Cristo es un reinado sacerdotal y, a su vez, el sacerdo-
cio de Cristo es un sacerdocio regio o real. En cada accin y en cada palabra,
Cristo ejerce su Mediacin salvadora. Esta mediacin, radicada en la unin hi-
posttica, es una mediacin esencialmente sacerdotal y esencialmente relacio-
nada con el sacrificio; en ella encuentran su unidad y su naturaleza inconfun-
dible los tria munera 14. El Concilio habla de ellos en numerosas ocasiones 15,
presentndolos casi siempre unidos en torno al sacerdocio, como acontece en
Lumen gentium, n. 10, donde se dice del sacerdocio de los fieles:
Los fieles, en virtud de su sacerdocio real (vi regalis sui sacerdotii),
asisten a la oblacin de la eucarista, y lo ejercen en la recepcin de los
sacramentos, en la oracin y accin de gracias, con el testimonio de una
vida santa, con la abnegacin y caridad operante.
El Concilio despliega aqu los variados aspectos del ejercicio del sacer-
docio de los fieles.
14
Cfr. OCRIZ, F., MATEO-SECO, L. F. y RIESTRA, J. A., El misterio de Jesucristo, 371-392, esp. 375-
376 y 386-389.
15
Cfr., p.e., Const. Lumen gentium, nn. 10, 12, 13, 21, 31, 32, 34.
16
PO XII, Alocucin Magnificate Dominum, AAS 46 (1954) 669.
17
PO XII, Encclica Mediator Dei, n. 108.
de los fieles, y otro por medio del sacerdocio jerrquico. En ambos sacerdo-
cios se reflejan, aunque de modo diverso, los rasgos del sacerdocio de Cristo:
tienen como finalidad el culto a Dios mediante la entrega de la propia vida, la
palabra y el ejercicio de la potestad regia; tienen la Eucarista como centro.
Es de gran importancia que el Concilio site ambas participaciones del
sacerdocio de Cristo el sacerdocio de los fieles y el sacerdocio jerrquico en
el amplio marco de la Iglesia considerada toda ella como una comunidad
sacerdotal orgnicamente estructurada 18. La estructuracin consiste esen-
cialmente en la existencia y en la mutua relacin de estos dos modos en los que
Cristo ejerce su sacerdocio en la Iglesia y a travs de la Iglesia. Cristo est pre-
sente en todos los cristianos, que son alter Christus, ipse Christus; est presente
tambin con un modo nuevo de presencia en el sacerdocio jerrquico.
La Iglesia es comunidad sacerdotal con una consagracin sacerdotal que
la estructura. De ah la radicalidad con que han de aplicrsele las conocidas pa-
labras de 1 Pe 2,9: sacerdocio real, nacin santa. ste parece ser tambin el sen-
tido de Lumen gentium, n. 11 al hablar de la condicin sagrada y orgnica-
mente estructurada de la comunidad sacerdotal, frase que no parece estar
dicha en sentido metafrico, sino en sentido propio: Cristo hace realmente
partcipe a toda su Iglesia pastores y fieles de su misin salvfica, que es
esencialmente sacerdotal e incluye los otros dos ministerios. Resulta escla-
recedor este comentario de P. Rodrguez:
En este sentido aunque el Concilio no lo haya afirmado expresa-
mente, responde a la eclesiologa del Vaticano II el que la distincin en-
tre sacerdocio comn de los fieles y sacerdocio ministerial que es
esencial y no slo de grado incluya tambin la doble forma de partici-
par en la Iglesia los otros dos munera de Cristo: el regio y el proftico 19.
La expresin doble participacin en el sacerdocio de Cristo es una fr-
mula proveniente de la teologa alemana. Segn esta formulacin, Cristo se si-
ta, de un lado, ante la Iglesia, dndole la vida de la que vive, y, de otro lado,
en la Iglesia. Escribe J. L. Illanes: El cristiano no se dona a s mismo la co-
munin con Dios, sino que la recibe de Cristo. Ms an, esa comunin, ya real
y verdadera, no ha llegado todava a plenitud: situado en la historia, el cristia-
no vive una real comunin con Dios, a la par que experimenta su personal fra-
18
Const. Lumen gentium, n. 11.
19
Ibd.
EL SACERDOCIO COMN
20
ILLANES, J. L., Vocacin sacerdotal y seguimiento de Cristo, en MATEO-SECO, L. F. (ed.) La
formacin de los sacerdotes en las circunstancias actuales. Actas del XI Simposio Internacional de Teologa,
Pamplona: Eunsa, 1990, 614.
21
El sacerdote, en cuanto que representa a Cristo Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia, se sita
no slo en la Iglesia, sino tambin al frente de la Iglesia (JUAN PABLO II, Exh. Ap., Pastores dabo
vobis, n. 16).
los fieles como el sacerdocio jerrquico son dos modos de participar verdadera-
mente del nico sacerdocio de Cristo. A los bautizados se les describe, adems,
de un modo simtrico al sacerdocio jerrquico como consagrados por la re-
generacin y la uncin del Espritu Santo que los constituye en casa espiri-
tual y sacerdocio santo.
Comenta G. Philips que el concilio, intencionadamente, se abstiene de
emplear las calificaciones sentido propio y sentido figurado para referirlas al
sacerdocio comn, a fin de evitar pronunciarse oficialmente sobre el carcter
metafrico o no del sacerdocio comn. Segn el gran experto en Lumen gen-
tium, este problema no ha sido resuelto por va de autoridad 22. En este sen-
tido, resulta de sumo inters el desarrollo de la doctrina sobre el sacerdocio
comn en el Magisterio y en la teologa postconciliar, que se orienta a enten-
der el sacerdocio de los fieles como un sacerdocio verdadero y que ha de en-
tenderse en sentido propio.
De acuerdo con los modos rechazados por el Concilio, no se ha de llamar
al sacerdocio de los fieles sacerdocio espiritual como contrapuesto al sacer-
docio ministerial, ni sacerdocio incoativo por contraposicin al sacerdo-
cio pleno, ni cierto sacerdocio, como si fuera un sacerdocio inconcre-
to 23. Resulta de gran inters el anlisis terminolgico que ofrece G. Philips al
comentar este nmero de Lumen gentium: el trmino espiritual se rechaza
porque, aunque se diga que se han de ofrecer hostias espirituales, tambin
el sacerdocio ministerial abarca la vida del espritu; el concepto de sacerdocio
incoativo se rechaza, porque el sacerdocio de los fieles no es un sacerdo-
cio que sea inicio del camino hacia el sacerdocio ministerial, ni el sacerdocio
ministerial ha de entenderse como una corona o una consumacin del
sacerdocio de los fieles, sino que ambos son distintas participaciones del sacerdo-
cio de Cristo. El texto latino utiliza sacerdotium commune y no sacerdotium uni-
versale, porque desde el punto de vista filolgico, el trmino universal abar-
cara todo tipo de sacerdocio, tambin el jerrquico.
22
PHILIPS, G., La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II. Historia, texto y comentario de la cons-
titucin Lumen Gentium I, Barcelona: Herder 1968, 185-189.
23
III Relatio, n. 10, antes n. 24 I (...) 1. E/999 pide que se proceda con prudencia, porque esta
doctrina todava no ha madurado; porque los orientales no distinguen entre uno y otro sacerdo-
cio y porque no se ha de abrir la puerta a una injerencia de los laicos en cuestiones que pertene-
cen slo a la jerarqua. Se responde que la doctrina ya est madura y que se propone en la Enc-
clica Mediator Dei. Si se propone como realmente es, no se dar el peligro de injerencia. 2. E/831
y 935 piden que se declare que el sacerdocio universal es impropio (cfr. GIL HELLN, F., Cons-
titutio dogmatica de Ecclesia. Lumen Gentium, Citt del Vaticano: LEV, 1995, 82).
24
Cfr. PHILIPS, G., La Iglesia y su misterio I, cit., 185-189.
25
WOJTYLA, K., La renovacin en sus fuentes, cit., p. 179.
26
FERNNDEZ, A., Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial: un problema teolgico, Burgos: Aldecoa,
1979, p. 77.
27
Para un estudio detenido de la frmula essentia et non gradu tantum, cfr. ARANDA, A., El
sacerdocio de Jesucristo en los ministros y en los fieles. Estudio teolgico sobre la distincin es-
sentia et non gradu tantum, en MATEO-SECO, L. F. (dir.), La formacin de los sacerdotes en las
circunstancias actuales, Pamplona: Eunsa, 1990, 207-246.
28
WOJTYLA, K., La renovacin en sus fuentes, 183.
29
Cfr. GIL HELLN, F., Constitutio dogmatica de Ecclesia. Lumen Gentium, Relatio n. 18 [C], 153.
EL CARCTER BAUTISMAL
EL SACERDOCIO JERRQUICO
30
Secundo autem deputatur quisque fidelis ad recipiendum vel ad tradendum aliis ea quae perti-
nent ad cultum Dei. Et ad hoc proprie deputatur character sacramentalis. Totus autem ritus
christianae religionis derivatur a sacerdotio Christi. Et ideo manifestum est quod character sa-
cramentalis specialiter est character Christi, cuius sacerdotio configurantur fideles secundum
sacramentales characteres, qui nihil aliud sunt quam quaedam participationes sacerdotii Christi,
ab ipso Christo derivatae (STh III, q. 63, a. 3, in c.). Sobre este tema son clsicos los libros de
J. GALOT (La nature du caractre sacramentel: tude de thologie mdievale, Pars: Descle de Brou-
wer, 1958); y de MARLIANGEAS, B. D. (Cls por une thologie du ministre: In persona Christi, In
persona Ecclesiae, Pars: Beauchesne, 1978), donde el Autor analiza la relacin entre el in per-
sona Christi y el carcter sacerdotal y, al hacerlo, describe la naturaleza del carcter. El presente
trabajo tiene muy presentes ambos estudios.
31
WOJTYLA, K., La renovacin en sus fuentes, 186.
32
Como es sabido, el Decreto Presbyterorum ordinis es aprobado el 7 de diciembre de 1965. La vo-
tacin final y es importante anotar esto arroj el siguiente resultado: presentes y votantes,
2.394: placet, 2.390; non placet, 4 (cfr. ASSCOV, vol IV, pars VII, p. 860). La amplsima mayora
del placet es una buena muestra de que el trabajo realizado se consideraba acertado. Muy pocos
aos despus, la doctrina propuesta en este documento sera contestada por amplios sectores del
clero; la prctica unanimidad en la votacin final del Decreto deja claro que en el aula conciliar
no fue as.
33
Const. Lumen gentium, 21.
34
RODRGUEZ, P., Sacerdocio ministerial y sacerdocio comn en la estructura de la Iglesia, 172.
35
Cfr. VILLAR, J. R., El Colegio Episcopal. Estructura teolgica y pastoral, Madrid: Rialp, 2004, 122-
126. Para el status quaestionis en los aledaos del Concilio, cfr. POZO, C., Tres concepciones po-
sibles del sacramento del Orden. A propsito de la sacramentalidad del episcopado, Revista Es-
paola de Teologa 24 (1964) 127, 135.
36
VILLAR, J. R., El Colegio Episcopal, 127.
37
Cfr. VILLAR, J. R., El Colegio Episcopal, 128.
38
Episcopi autem dicuntur agere in persona Christi, non tantum Pontificis, sed etiam Magistri et
Pastoris (Relatio, 240-242).
39
VILLAR, J. R., El Colegio Episcopal, 128.
cua en que Cristo derrama su Espritu sobre los Apstoles. Algunos Santos
Padres consideraron esta donacin pascual del Espritu como una verdadera
ordenacin sacerdotal 40. Como es lgico, el Concilio no entra a dilucidar es-
ta cuestin: le basta considerar ambos acontecimientos Pascua y Pentecos-
ts como una donacin particular del Espritu a los Apstoles, donacin que
se vuelve a hacer presente en la consagracin episcopal.
Desde aqu se comprende mejor un tema que se apuntaba ms arriba: qu
se est diciendo con plenitud del sacerdocio. Desde luego, como advierte J. R. Vi-
llar, esta plenitud no se puede entender como una adicin a unos grados infe-
riores por los que se asciende en el ministerio ordenado, sino que es la pleni-
tud desde la que hay que comprender como incluidos en l los dems
ministerios 41. Y, en nota, aade dos observaciones muy tiles: la primera, una
puntualizacin de la Relatio segn la cual se ha de decir que el episcopado es
plenitudo seu totalitas del sacerdocio, que contiene en s todas su partes, mejor
que llamarle supremus gradus sacramenti; la segunda es la peticin de numero-
sos Padres conciliares en este sentido 42.
Esto se complementa con la cantidad de veces en que el Concilio habla
del Obispo asistido por presbteros (Lumen gentium, n. 21) o llama a los
presbteros Ordinis episcopalis cooperatores (Presbyterorum ordinis, n. 2),
mostrando as la relacin mutua entre episcopado y presbiterado exigida en
virtud del mismo sacramento, y no como si los sacerdotes de segundo gra-
do fuesen sacerdotes de modo imperfecto.
Se recoge en estos pasajes dedicados a la teologa del episcopado no slo
el cambio de perspectiva teolgica propiciado por el Concilio, sino tambin la
gran riqueza doctrinal contenida en los primeros Sacramentarios y, especial-
mente, lo sealado en la Traditio Hyppoliti; se recogen tambin los ubrrimos
frutos del movimiento litrgico. El Concilio ha dejado constancia de esto en
las abundantes notas litrgicas y patrsticas que acompaan a los documentos.
El Obispo no puede ser considerado, pues, como un alto funcionario, si-
no como el Pontfice de su pueblo y el centro espiritual de su Iglesia. En el
40
Los Apstoles escribe J. R. Villar gozaron de una especial efusin del Espritu Santo y, con ella
la fuerza, la seguridad y la audacia para llevar adelante la misin, como atestiguan el relato de
Pentecosts (cfr. Hch 1,8 y 2,4) y las palabras y gestos de Jess resucitado (cfr. Jn 20,22-23) (VI-
LLAR, J. R., El Colegio episcopal, 129). En la p. siguiente, nota 22, J. R. Villar ofrece un abundan-
te dossier del pensamiento patrstico sobre este asunto.
41
VILLAR, J. R., El Colegio episcopal, 134.
42
Relatio, 199-200.
Obispo, Nuestro Seor est presente en medio de los fieles como Pontfice
Supremo (Lumen gentium, n. 21); el Obispo, revestido de la plenitud del sa-
cramento del orden, es el administrador de la gracia del supremo sacerdocio 43, so-
bre todo por medio de la Eucarista que l mismo distribuye, ya sea por s, ya
sea por otros y que hace vivir y crecer a la Iglesia (Lumen gentium, n. 26).
No es infrecuente encontrar apreciaciones sobre la pobreza de la teolo-
ga preconciliar del episcopado echando toda la culpa de esto a la perspectiva
tridentina por estar centrada en la capacidad de celebrar la Eucarista como lo
propio del sacerdocio jerrquico. Efectivamente, en esta perspectiva, episco-
pado y presbiterado podan parecer idnticos desde el punto de vista de la po-
testas ordinis. Siempre las perspectivas unilaterales resultan empobrecedoras,
pero quizs en este caso, la perspectiva sacrificial no haya sido la nica ra-
zn de semejante empobrecimiento; quizs haya influido tambin de modo
decisivo el desconocimiento de la liturgia antigua por parte de muchos telo-
gos medievales.
Insistiendo en el carcter de Pontfice que tiene el obispo, aade el Con-
cilio:
Toda celebracin de la Eucarista la dirige el obispo, al cual ha si-
do confiado el oficio de ofrecer a la divina majestad el culto de la religin
cristiana y de administrarlo conforme a los preceptos del Seor y las le-
yes de la Iglesia 44.
Desde esta perspectiva, la relacin del obispo con la Eucarista no es la
misma que la del presbtero, aunque ambos tengan la potestas ordinis de consa-
grar. Tambin en relacin con la Eucarista quizs aqu de forma especial-
mente grave tiene lugar lo que se est queriendo decir de los presbteros en
cuanto cooperatores Ordinis episcopalis:
Toda legtima celebracin de la Eucarista la dirige el obispo al cual
ha sido confiado el oficio de ofrecer a la Divina Majestad el culto de la
religin cristiana y de administrarlo conforme a los preceptos del Seor
y las leyes de la Iglesia 45.
43
La cita interna calificando al obispo como oeconomus gratiae supremi sacerdotii es de la Ora-
cin de la consagracin episcopal en el rito bizantino, Euchologion to mega, Roma: 1873. Se con-
firma as una vez ms la gran riqueza que la liturgia antigua ha brindado al Concilio.
44
Const. Lumen gentium, 26.
45
Decr. Presbyterorum ordinis, n. 2.
46
RATZINGER, J., La doctrina del Concilio Vaticano II sobre el sacerdocio, en IDEM Al servicio
del Evangelio. Meditaciones sobre el sacerdocio de la Iglesia, Lima: Vida y Espiritualidad, 2003, 187,
181-182.
47
MARTY, F., Introduction, en Concile Vatican II, vol. 4: La Revelation. Lactivit missionaire, Mi-
nistre et vie des prtres, Pars: 1966, 172.
a la hora de tratar de la relacin de los presbteros con los obispos, con los de-
ms presbteros y con los dems fieles: la cooperacin con el orden episcopal
le viene pedida al presbtero por la misma naturaleza teolgica del sacerdocio
jerrquico.
48
Cfr. Schema Decreti De presbyterorum ministerio et vita. Textus recognitus et modi, ad modum 19,
cp. 1.
autoridad con que Cristo mismo forma, santifica y rige a su pueblo. De ah,
argumenta el Decreto remitiendo a Lumen gentium, n. 10, que el sacerdocio
de los presbteros se confiera con un nuevo sacramento por el que los pres-
bteros quedan marcados con un carcter especial que los configura con Cris-
to Sacerdote de forma que puedan obrar en nombre de Cristo Cabeza (in
persona Christi Capitis agere valeant). Esta breve frase condensa el ncleo esen-
cial de la teologa del presbiterado.
A partir de aqu todo el Decreto est orientado hacia una afirmacin fun-
damental: el ejercicio del ministerio es el lugar y el camino no slo para el
cumplimiento de la misin del sacerdote, sino tambin para su santificacin.
En el horizonte de esta decidida toma de posicin se encuentra la visin posi-
tiva que tiene el Concilio Vaticano II del mundo como destinatario de la mi-
sin de la Iglesia y de las tareas seculares como lugar y medio de santificacin.
La novedad de la perspectiva que ofreca por aquel entonces este nme-
ro de Presbyterorum ordinis queda subrayada por este interrogante planteado
por J. Frisque en su comentario al Decreto: Para decirlo brevemente, la san-
tidad del sacerdote y de su ministerio no son esencialmente dos realidades he-
terogneas que es necesario en el mejor de los casos equilibrar en una existen-
cia sacerdotal, puesto que es obvio que la calidad del ministerio depende de la
santidad de quien lo ejerce? 50.
La pregunta de J. Frisque, que ya resulta histrica, tiene gran importan-
cia a la hora de valorar la nueva perspectiva que abri Presbyterorum ordinis pa-
ra la espiritualidad sacerdotal 51. Son muchas las concausas que han permitido
esta nueva visin teolgica de la secularidad y de la misin sacerdotal como ca-
mino de santificacin. El que haya quedado superada esperemos que para
siempre la contraposicin entre santidad y ejercicio del ministerio como
49
POLICARPO DE ESMIRNA, Epist. ad Philipenses, 6,1: ed. FUNK, F. X., Patres Apostolici I, 273.
50
FRISQUE, J. y CONGAR, Y. (dirs.), Les Prtres. Formation, ministre et vie, Paris: Cerf, 1968, 163.
51
Una mejor inteligencia del lazo existente entre el ministerio y la santidad del presbtero re-
quiere necesariamente una mejor percepcin del ministerio considerado en s mismo; hasta que
no se hizo esto, no era posible como lo dej bien claro el debate conciliar de octubre de 1965
superar la oposicin entre los partidarios de una espiritualidad sacerdotal fundamentada sobre
un ministerio de orientacin esencialmente misionera y los que defendan la posicin tradicio-
nal para quienes la santidad del presbtero y su ministerio eran realidades heterogneas por la
naturaleza misma de las cosas (ibd.).
CONSAGRACIN Y MISIN
52
Cfr. Decr. Presbyterorum ordinis, n. 14.
53
En la teologa del sacerdocio es usual hablar de la nueva perspectiva abierta por el Vaticano II
con respecto al planteamiento del Concilio de Trento y la escolstica posterior. He aqu cmo
sintetiza M. Ponce este giro del Vaticano II: Es claro que el Concilio Vaticano II propone un
cambio de perspectiva, ya que, mientras Trento acenta en el ministerio el poder sobre el Cuerpo
eucarstico de Cristo, el Vaticano II propone como lo propio del ministerio, el obrar en nombre de
Cristo Cabeza, que es ciertamente un servicio a todo el Pueblo de Dios en las tres funciones, dan-
do una preponderancia a la celebracin de la Eucarista (PONCE, M., Llamados a servir, Barce-
lona: Herder, 2001, 306).
54
Acta Synodalia, vol. II, Pars II, p. 89.
55
Cfr. Const. Lumen gentium, n. 28.
56
RATZINGER, J., Al servicio del Evangelio. Meditaciones sobre el sacerdocio de la Iglesia, 187.
57
Cfr. DH 1752, y 1764.
58
R. Arnau sintetiza las proposiciones capitales del Concilio Vaticano II sobre el sacramento del or-
den en estas tres: 1. La misin, fundamento del sacramento del orden; 2. Sacramentalidad del
episcopado; 3. El presbtero, partcipe de la misin apostlica (cfr. ARNAU, R., Orden y ministerios,
Madrid: BAC, 1995, 159-166).
59
Con respecto a las opiniones sobre la sacramentalidad del episcopado, anota R. Arnau: Sin lle-
gar a ser doctrina comn, eran bastantes los telogos que la defendan, y entre ellos merece es-
pecial atencin el P. Lcuyer CSSp, quien ya en aquel entonces previo al Concilio apareca co-
mo autntico paladn de esta tesis (ARNAU, R., Orden y ministerios, 159). El P. Lcuyer haba
defendido la sacramentalidad del episcopado en un conocido artculo (La grce de la conscra-
tion episcopale, Revue des Sciences Thologiques et Philosophiques 36 [1952] 389-417), y fue perito
de la Comisin Teolgica del Concilio.
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SOL, F., De sacramento ordinis, en Sacrae Theologiae Summa, IV, Madrid: BAC, 1956, 614.
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Escribe . del Portillo: Una sola misin, de contenido universal y, para cumplirla un solo
sacerdocio, el de Cristo, del que participan, aunque de modo diverso, todos los miembros del
Pueblo de Dios: la Iglesia, dotada de una estructura sacramental, es partcipe y depositaria de la
misin que Cristo ha recibido del Padre, y es santificada por el Espritu Santo para dar gloria a
Dios anunciando y estableciendo su reino entre los hombres (DEL PORTILLO, ., La figura
del sacerdote delineada en el Decreto Presbyterorum ordinis, en IDEM, Escritos sobre el sacerdocio,
Madrid: Palabra, 1990, 42).
que han sido consagrados. Las consecuencias ascticas y pastorales son evi-
dentes.
La teologa del carcter pone de relieve, por una parte, la fuerza con que
se inscribe el sacerdocio ministerial en el corazn del ordenado como fruto de
la accin sacramental del Espritu y, por otra, su permanencia a pesar de los
avatares. Tambin la teologa del carcter habla claramente de entrega defini-
tiva e irreversible, pues es configuracin imborrable con Cristo.
La actuacin in persona Christi Capitis especifica el modo en que se
realiza la actuacin del ministerio ordenado: se trata de una representacin
de Cristo Cabeza en el ms fuerte de los sentidos. Precisamente porque Cris-
to es el nico Mediador (cfr. 1 Tim 2,5) y su sacrificio es nico (cfr. Heb 10,11-
14), la accin del sacerdote ni sucede, ni se suma a la mediacin del nico Me-
diador. Las acciones sacerdotales no se yuxtaponen a la accin con que Cristo
santifica y rene a su Iglesia, sino que son acciones instrumentales a travs de
las cuales Cristo mismo sigue ejerciendo su sacerdocio entre los hombres.
La expresin in persona Christi o sus equivalentes es utilizada por el Con-
cilio Vaticano II en numerosas ocasiones (cfr. p.e., Sacrosanctum Concilium, n.
33; Lumen gentium, nn. 10, 21, 25, 27, 28; Presbyterorum ordinis, nn. 2, 12, 13).
Puede decirse que en esta pequea frase se condensa la especificidad del mi-
nisterio de obispos y de presbteros: hay un ministerio en la Iglesia por el que
se significa y se realiza la presencia de Cristo en medio de su Iglesia. Aqu se
encuentra la originalidad del presbtero con respecto al fiel cristiano: ser
signo de Cristo-Cabeza de su Cuerpo, que es la Iglesia.
El hecho de que el Orden de los presbteros sea definido por su relacin al
Orden episcopal reintroduce al ministerio presbiteral en la organicidad del con-
junto del sacramento del Orden. Para hablar de este sacramento, ser necesa-
rio tener presente la Iglesia universal y su signo jerrquico la colegialidad
episcopal, para presentar despus el presbiterado como ordo colaborador
esencialmente subordinado al ordo episcopalis. El presbtero no tiene ms mi-
sin que construir la Iglesia como Iglesia de Cristo; la prueba de que esta Igle-
sia que se esfuerza en construir es la de Cristo se encuentra en la comunin
con los obispos, es decir, en la seguridad de encontrarse unido con ellos en la
misin apostlica.
Finalmente, pero no en ltimo lugar, el Concilio Vaticano II ha supues-
to un gran avance en la afirmacin y desarrollo de la teologa del sacerdocio
de los fieles. La Encclica Mediator Dei (n. 108), citada en Lumen gentium, n.
10, dedic un prrafo al sacerdocio de los fieles, sealando las coordenadas
teolgicas en que ha de situarse: los fieles son hechos miembros del Cuerpo
mstico de Cristo sacerdote es decir, son hechos miembros de un pueblo
sacerdotal, y por el carcter son consagrados para el culto divino. El Conci-
lio Vaticano II desarrolla este pensamiento y profundiza en la naturaleza del
sacerdocio de los fieles y su relacin con la misin de toda la Iglesia. Tambin
en Mediator Dei (nn. 102-103) aparecen las reticencias de la poca en torno a
una decidida aceptacin del sacerdocio de los fieles. Esas reticencias la doc-
trina sobre el sacerdocio de los fieles no pareca madura a algunos vuelven
a aparecer en los trabajos preparatorios de Lumen gentium y fueron rechaza-
das en la Relatio (cfr. nt 22). Esto permite al Concilio ofrecer una enseanza
amplia y profunda sobre el cristiano como miembro de un pueblo sacerdotal
y partcipe de su misin, ofreciendo as una teologa completa del sacerdocio.
Bibliografa