POSMODERNIDAD, PREDICACIN Y MISIN

Una perspectiva y propuesta radical

Osvaldo L. Mottesi

Este artculo del Dr. Osvaldo Mottesi es el texto de un captulo agregado a la

nueva edicin revisada de su libro Predicacin y misin, celebratoria del 25 aniversario
de la publicacin original, que aparecer a inicios del 2015. Esta obra ha tenido
numerosas reimpresiones y ha servido a centenares de estudiantes en el mundo de habla
castellana, como texto didctico en cursos presenciales y a distancia sobre la ciencia y el
arte de predicar. Esperamos que la nueva edicin siga en las huellas de la primera.

Hoy en Amrica Latina se hace ms necesario que nunca reflexionar teolgicamente y

poner toda nuestra mente al servicio del Reino de Dios. El explosivo crecimiento
evanglico nos ha saturado de estrategas del proselitismo que privilegian la accin
sobre todas las cosas. El afn por los nmeros, el excesivo nfasis en las emociones y la
masificacin de la fe, claman por verdaderos(as) telogos(as) que orienten a la Iglesia
y recuerden con voz proftica la centralidad de las Escrituras. Aqu y ahora, los
telogos(as) han dejado de ser un lujo para convertirse en una necesidad prioritaria.
Que la Teologa deje or su voz. Harold Segura

No es difcil ser bblico, si no te importa ser relevante. Y no es difcil ser relevante, si

no te importa ser bblico. Lo importante es ser bblico y relevante al mismo tiempo.
John Stot
 La predicacin revisitada: definicin y diagnstico

Aqu consideraremos brevemente, solo: 1) las implicaciones ms importantes, que

resultan de nuestra definicin actualizada de la predicacin, y 2) nuestra lectura de lo
que est ocurriendo como tendencia -afortunadamente no generalizada pero s creciente-
en la predicacin actual, como desafos a nuestro ministerio.

1. Una definicin y sus implicaciones:

Afirmamos en el captulo 1 de Predicacin y misin, como una definicin de
trabajo, mnima y bsica, que predicar es satisfacer necesidades humanas. Ampliamos
all mismo esta definicin genrica y clave para la teologa de la predicacin -que hoy
reafirmamos- diciendo que predicar es satisfacer necesidades humanas, a travs de la
verdad divina, mediante una personalidad escogida. Despus de veinticinco aos de
plasmar estas definiciones, a la luz del contexto histrico actual y el enfoque de este
trabajo, decidimos ampliar an ms este escenario con una redefinicin que
consideramos ms acorde con nuestro tiempo. En esta adoptamos solo parcialmente
algunas intuiciones de John Stott, {1} telogo y pastor, predicador y maestro
recientemente fallecido. He aqu nuestra definicin para el siglo XXI:
Predicar es satisfacer necesidades humanas, abriendo y exponiendo el texto
inspirado con tal uncin y fidelidad, sensibilidad y humildad, que hace or la voz
de Dios y la gente, convencida e inspirada, la obedece.
Veamos algunas implicaciones que resultan de esta afirmacin. Estas pueden
calificarse como caractersticas pastorales.
a. Dos convicciones:
(1) Predicar es comunicar un texto inspirado, la revelacin especial de Dios,
las Escrituras absolutamente confiables, seguras y autoritativas como gua

{1}. Ver, John Stott. El cristiano contemporneo. Un llamado urgente a escuchar con los dos odos.
Grand Rapids, MI: Nueva Creacin, 1995, 433 pgs, 199-210.
irreemplazable para la fe y vida cristianas. Cualquier negacin o relativizacin de esta
realidad por las razones que fueren, aunque fuera a medias, quita toda autoridad y poder
a la predicacin. Predicar es comunicar la Biblia, el alma y conciencia de la iglesia, la
Carta Magna del Reino de Dios.
(2) Predicar es comunicar un texto parcialmente cerrado, pues as
comprendemos e incorporamos la expresin abriendo y exponiendo, dado que en el
canon que ya cerr la iglesia, los personajes e historias que en el texto se mueven son
realidades abiertas que se hacen vivas en el Espritu, y en las que podemos encontrarnos
y vernos a cada instante. Ellas nos hablan, inspiran y amonestan, son ejemplo de lo
bueno y de lo malo, nos hacen volver en s, decidir cambiar, e intentar ser como
JesuCristo.
b. Dos requisitos:
(1) Predicar demanda uncin espiritual, pues este ministerio es resultado de
un doble don de la gracia de Dios, quien nos escoge y capacita para exponer La Palabra,
y quien nos unge en el Espritu, nos energiza y dinamiza espiritualmente para que esa
exposicin humana se haga palabra contempornea y contextual de Dios.
La experiencia cultual que solo se expresa en manifestaciones emocionantes y no
se traduce en misin fiel y obediente, no es fruto de una predicacin pastoral realmente
ungida. Sin uncin no hay misin, sino solo religin. Solo genuina uncin espiritual
produce misin integral. Uncin en el plpito que genera uncin en la congregacin. Y
esta, inspirada y movilizada, hace la misin, la de Dios.
(2) Predicar demanda fidelidad absoluta a la Palabra antigua, el libraco de
la iglesia, que es la eternamente contempornea revelacin del Seor, autoritativa en
materia de fe y misin. Y esa fidelidad demanda que el Seor y el mensaje de Su Libro
nos prediquen, quebranten y transformen primero a quienes habremos de comunicarlo.
Solo desde all, desde el perdn habilitante, desde la experiencia transformadora y la
uncin movilizadora, proviene el calibre de fidelidad e integridad requeridas para
predicar de verdad.
 c. Dos actitudes:
(1). Predicar requiere sensibilidad para con el mundo que hoy nos rodea. Es
nuestro contexto ineludible, un desafo contemporneo con todas sus luces y sombras,
virtudes y mediocridades, aciertos y y paradojas. Sus pecados y falencias merecen, ms
an necesitan la crtica, pero sta solo cobra autoridad a travs de nuestra sensibilidad y
empata, Es ponernos autnticamente en sus zapatos, actitud y acto que slo provienen
de la compasin genuina, la de JesuCristo. Porque la misin de la iglesia es un gran acto
de compasin. Sin la sensibilidad propia de tal compasin, no hay predicacin; esta ser
solo metal que resuena o cmbalo que retie.
(2). Predicar requiere humildad, porque la predicacin es una accin que es
por naturaleza es insensata. El apstol Pablo comenta con honestidad despiadada, que
Dios lo exhibi pblicamente como a un insensato (1Corintios 4:9-10). Para que el
Espritu genere el clima propicio y nos habilite para experimentar una conexin ntima
con quienes reciben la predicacin, debemos ofrecer en sacrificio nuestra
vulnerabilidad. Es bajarnos de nuestros pedestales, descaminar distancias soberbias, e
incorporarnos por palabra y gesto entre quienes est necesitados, necesitadas del
mensaje. Muchas personas, vidas de trasparencia y modelos autnticos, acuden a
nuestras celebraciones mayormente a observar si quienes proclamamos las buenas
nuevas somos personas de tal calibre.
Reiteramos que nuestra predicacin debe estar permeada de la autoridad delegada
por la gracia y encomienda de Dios. Pero tal autoridad se har poderosa para salvacin y
edificacin, cuando se exponga con la humildad de quien se siente un instrumento del
nico Se Esta es la tensin paradojal del ministerio de la predicacin. Jos Mguez
Bonino lo puntualiza muy bien:
dada la naturaleza de la fe cristiana, fundada en la accin gratuita de Dios, el
predicador cristiano no puede presentarse como un poseedor de la verdad sino
slo como un servidor. Lutero hubo de decir en una ocasin que el cristiano es
 como un mendigo que dice a otro mendigo: Vamos juntos, yo s dnde nos darn
pan. No otra cosa es lo que intentamos. {2}
Dos expectativas:
(1). Predicar requiere esperar que se haga or la voz de Dios, pues la Biblia es
Dios predicando. Nos hacemos eco del sabio suizo Karl Barth cuando afirma, al
comenzar a definir la predicacin cristiana, la tensin dialctica siempre presente en la
misma entre Palabra de Dios y palabra humana:
La predicacin es la Palabra de Dios pronunciada por l mismo. Dios utiliza
como le parece el servicio de un hombre que habla en su nombre a sus
contemporneos, por medio de un texto bblico Para este hombre se trata de
anunciar a sus contemporneos lo que deben or de Dios mismo, explicando, en
un discurso en el que el predicador se expresa libremente, un texto bblico que les
concierne personalmente {3}
Al cerrar el mismo captulo de su libro Barth reitera: la predicacin no tiene
ms que un sentido: indicar la verdad divina. No puede ir ms all. {4}. Por eso
quien predica toma la iniciativa del evento acstico y, a la vez debe estar en actitud
expectante. Es la espera humilde y confiada en que la manifestacin reveladora,
milagrosa de Dios por su Espritu Santo y a travs de Su Palabra, habr de ocurrir.
(2) Predicar es esperar que la gente obedezca. El producto final de la
enseanza que emana de toda buena predicacin no debe ser ms conocimiento bblico
o teolgico, sino ms obediencia al Seor de la Palabra, a partir del conocimiento
recibido. La triloga integrada aqu es creer, conocer y obedecer. O sea fe, razn y
accin. Pero no como tres pasos, o etapas, o momentos que culminan en la obediencia.

{2}. Jos Mguez Bonino. Espacio para ser hombres. Buenos Aires: Tierra Nueva, 1975, pg. 8.

{3}. Karl Barth. La proclamacin del evangelio. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1969, pg. 13.

{4}. Ibid. pg. 15.

Jos Mguez Bonino describe la unicidad de la fe, la razn o conocimiento, y la
obediencia:
Conocer al Seor es orientar la vida propia segn la creacin de Dios La
obediencia no es una consecuencia de nuestro conocimiento de Dios, ni tampoco
una precondicin de este conocimiento: la obediencia est incluida en nuestro
conocimiento de Dios la obediencia es nuestro conocimiento de Dios. Esto es
lo que quiere decirse cuando se subraya la demanda intrnseca de que la verdad
cristiana se vuelva histrica. {5}
En otras palabras, las del profeta: Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se
te ha dicho lo que de ti espera el SEOR: Practicar la justicia, amar la misericordia, y
humillarte ante tu Dios (Miqueas 6:8). Esto es predicar para que a partir de la
obediencia, nuestro pueblo desarrolle no meramente creencias, sino fundamentalmente
convicciones. Estas son las que levantan genuinos discpulos y discpulas quienes, en la
obediencia responsable, desarrollan conductas como las de JesuCristo.
Dos propsitos:
(1). Predicar procura convencer. Ya sea por el mtodo deductivo o inductivo, o
cualquier otro fruto del genio homiltico, lo que realmente importa es, que con el mayor
respeto por la libertad y actitudes de quienes escuchan, el mensaje interese, inquiete y
preocupe, rasque donde realmente pica, mueva a pensar. Un pesar que genere un
sentir, Sentir y pensar, pensar y sentir, Ese es el camino hacia el posible
convencimiento. Que ocurra cuando sea, no importa eso. Lo que importa es sembrar la
semilla de tal manera, que llegue a germinar.
(2). Predicar procura inspirar. Que es nada ms y nada menos que el: y
volviendo en s del hijo prdigo. El convencimiento puede ser, y lo es muchas veces,
solo acuerdo, aceptacin intelectual. Pero para que esto se transforme en obediencia
responsable, se necesita la inspiracin que slo el poder de la Palabra de Dios en el

{5}. Jos Mguez Bonino. Op. Cit., pg. 34.

ministerio de Espritu Santo puede generar. La admiracin e incluso inspiracin que la
esttica de un sermn puede y debe generar, no es de lo que estamos hablando. Nos
referimos al prembulo de la metanoia, el nacer otra vez, o retornar al Camino del
cual nos desviamos, es decir, volver en nosotras, nosotros mismos. Y este gnero
viene de Dios. El precio: nuestra total entrega en las manos del Espritu Santo, como
comunicadores y comunicadoras del evangelio de JesuCristo.

2. Un diagnstico y sus desafos:

La predicacin hace o deshace una iglesia. La salud de toda comunidad de fe
depende de una predicacin bblica en su fondo y forma, y a la vez atractiva y
entendible, pertinente y persuasiva, enfocada y propuesta a satisfacer las reales
necesidades humanas.
La predicacin en el mundo de habla castellana manifiesta en nuestros das
enormes vacos especficos y superficialidad general en su fondo o contenido. A la
vez presenta un exagerado nfasis en el manejo de formas espectaculares de
comunicacin. Estas la asemejan ms al monlogo que entretiene, al show que
distrae o al espectculo que deslumbra, que a la comunicacin fidedigna de claras
verdades bblicas, organizadas a travs de un sermn bblico en su fondo, teolgico
en su articulacin, y persuasivamente aplicativo en su presentacin, es decir, eficaz
en todo sentido.
Cada vez es menos distinguible la distancia que separa a quien predica del
showman. El estilo y la tcnica, la estrategia y el manejo comunicativo de los
grandes gurs del potencial humano, la motivacin y la autoayuda guiada, estn
siendo la influencia mayor de quienes ocupan los plpitos ms visibles y audibles,
ya sea en las mega iglesias o en las diferentes expresiones de la iglesia electrnica,
todas fieles a las premisas del marketing religioso. No extraa entonces que gran
parte de la predicacin actual, la que sigue las reglas del mercadeo, se haya reducido
a un simple discurso religioso de afirmaciones espirituales que no se corresponden
con un pasaje de la Biblia, aunque usen un texto como pretexto y salpiquen la
exposicin, aqu y all, con versculos bblicos.
La luminotecnia y el sonido en particular, y la tecnologa en general, al
servicio de todo tipo de efectos especiales, son componentes claves y fundantes de
la predicacin de hoy. Una verdadera actuacin escnica de predicadores y
predicadoras se elabora para cautivar al auditorio, quien vido por consumir
cumplidamente las enseanzas de sus maestros y maestras, acude ansiosamente a su
cita semanal, a fin de encontrar una nueva verdad que le dure hasta la semana
siguiente. La meta es poder afirmar: qu hermoso sermn, con ste tengo para toda
la semana! Es decir, recibir mensajes para el consumo espiritual de una semana.
Los pastores y pastoras somos desafiados hoy por las nuevas formas humanas
de atraer la atencin y mantener el inters, de percibir y sentir, de procesar y
expresarse. Estas, para nuestra labor pastoral en general y de la predicacin en
particular, nos exigen la investigacin del antroplogo, la percepcin de la
psicloga, la dedicacin del misionero, la paciencia de la santa, la curva didctica
del nio, la astucia de la ladrona, el vigor del atleta, las destre zas del ingeniero, y la
determinacin de la conquistadora.
Pero por encima de los desafos arriba mencionados, todos importantes
e inescapables, el ms importante de todos es recapturar para el plpito
contemporneo el carcter cristiano radical, contracultural y profundamente
transformador en su propsito, que esta poca de mil claudicaciones dentro y fuera
de la iglesia demanda. Por esto, nos atrevemos a proponer:

Los cinco si de una predicacin pastoral contracultural transformadora

Y aqu consideraremos brevemente solo las realidades que hacen a la actitud y
talante, estilo y nfasis centrales de la predicacin.
a. S, es una predicacin preada de autoridad. Debe ser proclamacin en y
desde la autoridad delegada por la gracia y propsito de Dios. La predicacin
pastoral eficaz, que es fruto del estudio constante, necesita tomar siempre nota de las
nuevas corrientes de moda en la homiltica, especialmente cuando stas provienen de
contextos ajenos a los nuestros. Aqu necesitamos aplicar tambin la necesaria lectura
crtica o la antes mencionada hermenutica de la sospecha. El plpito es ctedra pastoral
desde la que se hace la teologa orgnica y por eso contextual de cada da, al servicio del
pueblo de Dios y el mundo. Por eso, no solo sus contenidos sino tambin sus
metodologas necesitan ser cuidadosamente consideradas.
La corriente de moda ms reciente en homiltica tiene su origen en destacados
expertos y expertas en la materia, mayormente estadounidenses, cuyas credenciales y
trayectoria en el plpito y la docencia son extraordinarios.{6} Esta escuela procura
renovar, hacer ms aceptable e influyente el plpito contemporneo, a travs de cambios
formales como por ejemplo -y mencionamos solo el ms importante a nuestro entender-
movernos del proceso homiltico deductivo tradicional, al acercamiento o desarrollo
inductivo. Afirmamos enfticamente la pertinencia de incorporar el abordaje inductivo
en la preparacin de sermones. Creemos y hemos probado su valor a travs de nuestra
experiencia terica y prctica. El problema est en que tal nfasis inductivo, cuando es
unilateral, convierte de hecho al proceso deductivo y proposicional en la predicacin
como falto de pertinencia para nuestro tiempo. Al respecto se han hecho anlisis que
algunos rayan en lo caricaturesco. Y en esto estamos en total desacuerdo.
Creemos que la pertinencia del plpito contemporneo no est en su forma sino
en su fondo. Eliminar la propuesta o proposicin sermonaria, de la que se deduce y
desarrolla el sermn, y hacer esto para no caer en imposicin o autoritarismo, denota un

{6}. Entre los ms influyentes autores solo destacamos el trabajo creador y pionero de Frebd B,
Craddock, ministro ordenado de la Iglesia Cristiana (Discpulos de Cristo), quien es The Bandy
Distinguished Professor of Preaching and New Testament, Emeritus, en la Candler School of
Theology de Emory University. Ha escrito buen nmero de libros y numerosos artculos, casi todos, en
alguna medida, relacionados con la comunicacin del evangelio y como herramientas para el
predicador o predicadora estudiosos. Con respecto a nuestra inquietud y comentario aqu, destacamos
As One Without Authority, 1971 (con nuevas ediciones revisadas en 1974 y 1979) y, Overhearing the
Gospel, 1978. Hay quienes consideran a Craddock el padre de la nueva escuela homiltica
estadounidense.
exagerado respeto que raya en claudicacin ante un sesgo tpico de la posmodernidad,
que es su sospecha y rechazo de toda autoridad. Por eso afirmamos que predicar slo
para sugerir, como quien no tiene autoridad -en una relacin del tipo corporacin-
cliente y con la ideologa implcita de que el cliente tiene siempre la razn- es propio
de una iglesia castrada en su sesgo proftico, fruto y no levadura de la decadente
sociedad actual.
Reiteramos: El sermn inductivo, excelente propuesta iniciada por Fred
Craddock y ampliada o matizada por otros colegas en otros aspectos de la disciplina
homiltica como, por ejemplo, la importancia de recuperar una predicacin narrativa
vibrante {7}, el nfasis en el valor de la estructura y dinmicas propias del texto bblico
para la estructura sermonaria {8}, y la importancia de la predicacin tnica, que no
racial {9}, representan expresiones creativas del genio homiltico contemporneo de la
iglesia. Les damos la bienvenida como una bendicin que enriquece los recursos
homilticos de quienes predicamos. Pero no aceptamos hacerlo, si es en desmedro u
olvido, desecho o destitucin del llamado sermn deductivo. Esto no lo hacemos
solamente porque el abordaje deductivo haya sido hasta aqu el enfoque primario de
nuestra escuela homiltica y, por lo tanto, no estaramos dispuestos a un cambio. Todo
lo contrario. Creemos y promovemos todos los cambios de forma y de fondo, realmente
transformadores, que la iglesia y la predicacin requieren. No nos extendemos aqu en
nuestra objecin mencionada, por no ser parte del propsito de este trabajo.
El estilo de predicacin que utiliz JesuCristo en el Sermn del Monte no ha sido
considerado con toda la importancia y la necesaria divulgacin que merece. Haya sido

{7}. Ver, Eugene Lowry, The Homiletical Plot. The Sermon as Narrative Art Form. Atlanta:
Westminster John Knox Press, 2001,138 pgs.

{8}. Ver, David Buttrick. Homiletics. Moves and Structures. Philadelphia: Fortress Press, 1987, 497
pgs.

{9}. Ver, Henry Mitchell. Black Preaching. The Recovery of a Powerful Art. Ashville: Abingdon,
1990.143 pgs.
un solo sermn o la compilacin de varios, es la pieza oratoria ms larga del Seor en el
Nuevo Testamento. Si lo analizamos, notaremos un profundo sentido de autoridad y
urgencia desde el comienzo al fin. Las multitudes sintieron su autoridad (Mateo 7:2,-
29). Jess no estaba citando a una que otra autoridad del pasado o de su tiempo. El
declaraba la Palabra de Dios. Reconocemos que lo haca desde su muy propia y nica
autoridad, que le permita reiterar pero yo les digo. Si enfatizamos que l es nuestro
paradigma, modelo por excelencia en todo y para todo, entonces sigmosle a l,
vivamos como l, y prediquemos como l, con autoridad y solo para la gloria de Dios.
El evangelio del Reino no se puede proclamar con fidelidad radical, si lo hacemos como
una opcin vlida entre muchas, como se cree en nuestra cultura postmoderna. Debemos
proclamarlo con autoridad,
Creemos que la iglesia, como una comunidad contracultural transformadora, es
administradora al mundo de la meta narrativa de salvacin y nueva creacin, que es el
evangelio de JesuCristo. Por eso debe proclamar, con autoridad -la que ha recibido por
gracia y comisin y que paradojalmente debe ganarse cada da con su testimonio- lo que
siempre ha sido, es y ser el evangelio, la gran propuesta de Dios.
b. S, es una predicacin con carcter y talante de manifiesto. Y esto es
correlativo a lo anterior. La palabra manifiesto proviene del latn manifestus, y suele ser
un documento escrito a travs del cual se hace pblica una declaracin de principios e
intenciones, propsitos o doctrinas. Los manifiestos suelen aparecer en el mbito de la
poltica o del arte.
JesuCristo insert este estilo de comunicacin en un contexto religioso. En talante
de manifiesto present la plataforma de su ministerio cuando ley, en la querida
sinagoga de su barrio Nazaret de Galilea, su programa ministerial. Este era y es el
manifiesto de lo que sera el propsito ministerial y la intencionalidad tica de toda su
vida (Lucas 4: 14-22).
Volvemos a lo ya reiterado: la predicacin pastoral pertenece a la escuela de la
proclamacin que, segn las circunstancias y necesidades, puede y debe ser afirmacin
teolgica, evento educativo, cuestionamiento tico, consejo pastoral, protesta proftica,
anuncio esperanzador o clido aliento consolador. El ncleo fundamental y fundante de
la identidad y autoridad de quien predica est en poder afirmar: creo, luego afirmo mi
ser y convicciones, comprometo mi vida y ministerio con y por JesuCristo y Su Reino.
c. S, es una predicacin intencional y enfticamente discipuladora. Estamos
experimentando un fenmeno demogrfico social muy singular. La humanidad se est
haciendo cada da ms longeva pero, a la vez, las generaciones como tales, se estn
acortando. Cmo predicar y al hacerlo ensear con eficacia y resultados de bendicin
para las congregaciones de hoy?
Una generacin, a inicios del siglo XX, tomaba un perodo de longevidad de unos
25 a 30 aos. La sociologa acadmica habla todava hoy de slo cuatro generaciones
desarrolladas en los ltimos cien aos: los silentes (primera mitad del siglo XX), los
baby boomers (segunda mitad del siglo XX), la generacin X, y la generacin
YouTube o Web (principios del siglo XXI). Otros analistas hablan de la generacin
baby busters (subproducto de los baby boomers). Adems incluyen la generacin
Y tambin llamada la generacin mosaico (surgida entre los 80 y 90), y la
generacin Z (nacida de 1995 en adelante). Y podemos leer tambin acerca de la
generacin beat, los twixters, la raza cosmtica. la generacin light, la era
buey (gey), la raza virtual, la generacin Big Bang, etc.
Estemos o no de acuerdo con las diferentes conclusiones que en miles de pginas
podemos leer hoy acerca de estas realidades, hay algo incuestionable, y es lo que
llamamos la aceleracin generacional. Es decir, que cada cinco, no ms de seis aos,
surge una nueva generacin que -para no entrar aqu en conflicto con los gurs de la
sociologa acadmica- decidimos denominar sub-generaciones. En otras palabras,
expresiones muy contextuales que se dan especialmente en los grandes centros urbanos
de los pases ms industrializados. El criterio clave para denominarlas como lo
hacemos, es que cada una de ellas desarrolla sus propios mitos y smbolos, lenguajes y
habilidades, hbitos y adicciones, actitudes y tendencias.
 Por lo anterior, una congregacin mediana en nuestros das puede contener hasta
cinco o seis diferentes generaciones o sub-generaciones. Cinco o seis universos,
necesidades y expectativas, intereses o indiferencias distintos. Tremendo desafo!
d. S, es una predicacin desafiadora a una vida comprometida con Dios y
con la gente. Proclama con conviccin y pasin lo que, segn la iglesia light, es el
impracticable Sermn del Monte, el cual se considera implcitamente producto de un
predicador mstico e idealista, desenchufado de su real realidad.
Ocurre que la iglesia influida por la posmodernidad experimenta un doble
cansancio. 1) Est agotada ante un plpito desafiador. Lo que s anhela, consciente o
inconscientemente, es un plpito resuelve problemas. Le agobia que la desafen a
quijotadas por el Reino. Lo nico que desea es relajarse y que le solucionen sus
problemas. 2) Est cansada de apelaciones, pues solo desea soluciones. Le fatiga el
Evangelio de las demandas del Reino, pues es una apasionada del evangelio de las
ofertas. Su fatiga evanglica le lleva a buscar el plpito dulce y alejarse del que
proclama el Cristo amargo que llama a cargar la cruz, a bendecir a nuestros enemigos
y a orar por quienes nos ultrajan y nos persiguen. {10} Por eso, le fascina la iglesia
electrnica y sus grandes shows, atentos a las directrices del marketing religioso,
sabias en el manejo de quienes solo quieren creer sin pertenecer.
Lo anterior, que no es crtica agria desde el balcn, sino diagnstico triste en el
camino, es la realidad desafiante que enfrenta la predicacin actual. Pero solo hay una
alternativa. Como afirmamos al comienzo de este libro, la comunidad cristiana es
convocada por el Seor a proclamar a tiempo y fuera de tiempo, con conviccin y
autoridad, el Evangelio. Nuestra vocacin es, entre otras, la de predicar con la misma
fidelidad por Dios y por el prjimo, y hacerlo de tal manera que el mundo pueda

{10}. La expresin el Cristo amargo fue acuada por predicadores campesinos, lderes de distintas
expresiones del ala radical de la Reforma Religiosa del XVI en Alemania, en especial Toms Mntzer,
por su interpretacin de la vida cristiana como un llamado radical a cargar la cruz y seguir a
JesuCristo. Ver John Howard Yoder (compilador). Textos escogidos de la Reforma Radical. Buenos
Aires: Editorial La Aurora, 1975, 490 pgs.
exclamar como los alguaciles de Jerusaln dijeron de Jess: Nunca nadie ha hablado
como este hombre! (Juan 7:46).
e. S, es una predicacin edificadora de una iglesia y un mundo nuevos. Parte
de una escatologa que no es detallista ni partidista, sino simple y humildemente
optimista. Esta afirma que JesuCristo fue, es y ser el Seor. Su esperanza no se adhiere
a escuelas o teoras almidonadas de interpretacin escatolgica, por pedantes, sectarias y
sectarizantes. Con humildad reconoce que por encima de todo, Dios, el Seor de toda
escatologa, es misterio. Por eso, el centro de su proclama y esperanza es que Dios es
Reyes de Reyes y Seor de seores y que JesuCristo, nuestro segundo Adn, culminar
la historia y abrir los cielos y tierras nuevos de la nueva creacin. Lo dems, aunque
parezca importante, entre otras cosas para hacer millonarios a ciertos autores de obras
apocalpticas, es accesorio. Lo central del ser y quehacer de cada discpulo o discpula y
de todo el Pueblo de Dios es la afirmacin que Dios en Cristo ya venci, reina y reinar.
Lo anterior no significa abandonar la escatologa como muchos hacen. Todo lo
contrario! Quien esto escribe es un enamorado y estudioso de la literatura bblica
apocalptica en general y del libro de Apocalipsis en particular, que hemos enseado del
principio al fin en ms de una ocasin. El asunto no es cunto, sino cmo, con que
actitud y grado de fidelidad a este texto en su contexto lo proclamamos, para inspirar a
la comunidad de fe a constituirse en agentes en la marcha hacia el mundo nuevo de
Dios.

Los sietes ncleos articulantes de una predicacin pastoral contracultural

transformadora
Y aqu consideraremos brevemente solo las perspectivas y ncleos que articulan
el contenido de la predicacin.
1. Debe ser una predicacin pos individualista, que deja de apelar al individuo
como una isla y a la sociedad como la mera suma de individuos. Por lo tanto asume la
realidad integrada del humano como ser-en-comunidad y el drama del pecado como
realidad no solo personal sino tambin social o sistmica. Por ello, el shalom de Dios
en Cristo, en cualquiera de sus manifestaciones, es para cada vida, para toda la sociedad,
y la creacin entera.
Este tipo de predicacin se concibe as misma como evangelstica no solo al
apelar al individuo al arrepentimiento y al cambio radical personal, sino tambin al
anunciar profticamente el pecado social y llamar a la comunidad al cambio radical de
sus estructuras de pecado e injusticia. Quien entiende as la evangelizacin, entiende a
su vez que nuestro amado y admirado colega Billy Graham fue y es un modelo de
evangelista masivo dirigido a los individuos, y que el pastor Martin Luther King, hijo,
fue y es modelo tambin de evangelista, que dirige su mensaje y accin a las estructuras
de pecado, para su conversin radical.
2. Debe ser una predicacin pos racionalista, es decir existencial, como lo
hemos enfatizado en cuanto al sermn expositivo existencial en el captulo 3 de este
libro. En cuanto a esto, quien predica debe anhelar ser consecuente con las prioridades
de JesuCristo, quien siempre puso la vida por encima de la doctrina, el amor por encima
de la ley, y la reconciliacin por encima de la sentencia.
Agustn de Hipona enseaba que haba que: exponer con elocuencia y vivir con
excelencia. Hoy la elocuencia posmoderna se re de aquella elocuencia, quizs por
abstracta y elitista. Pero siempre hay un lugar para la elocuencia que hace que la
ciencia homiltica sea tambin el arte de la comunicacin! Esto es posible a travs de
una elocuencia llena de lo vivencial, que apela no slo a los resortes mentales, sino a las
fibras ntimas de lo emocional. Esto ocurre cuando la mente y el corazn vibran en la
misma sintona y mueven la voluntad. Entonces s hay comunicacin eficaz.
El predicar debe estar motivado, ms que por convicciones intelectuales siempre
importantes, por realidades existenciales que nos deben marcar pastoralmente. Hemos
descubierto por lo menos cuatro. Estas son: 1) Un gran amor por la vida, es decir, no
dejar de vivir sin proclamar el camino de la vida plena, aunque lo hagamos desde las
limitaciones de esta vida. 2) Un gran amor por el ser humano. Y aqu necesitamos
preguntarnos con honestidad despiadada estamos enamorados, enamoradas de nuestra
predicacin, ms que de la gente a quienes predicamos? Si la respuesta ntima es
afirmativa, necesitamos un cambio radical. 3) Una profunda conviccin sobre la
realidad de lo trascendente. Porque si el imperativo es hacer que nuestra proclamacin
aterrice, eso solo es posible sin claudicaciones, poniendo muy en alto al Verbo que
se hizo carne. 4) Un profundo compromiso con la esperanza. Y esto nos lleva a la
simple pero rotunda afirmacin pastoral del pensador cristiano Jrgen Moltmann:
nuestro nico pecado mortal es perder la esperanza.
3. Debe ser una predicacin pos dualista, es decir holstica. Esta es una palabra
nueva para una poca nueva, que implica una cosmovisin integral, donde se percibe
cada realidad especfica como parte indivisible de un todo. A partir del quiebre radical
del dualismo carne y espritu, manifestado en la encarnacin del Logos -el verbo
creador hecho pesebre palestino- es posible una nueva visin y abordaje de lo real. Esto
permite y hace necesario a la vez, recapturar una visin fresca del Evangelio del Reino.
El ser humano, perdido en una sociedad fragmentada y egocntrica, necesita encontrar
la realidad total que da sentido y significado para s mismo o si misma, y para el
universo. Y lo que da sentido al todo se expresa en una realidad: JesuCristo es el Seor,
el segundo Adn, la cabeza de una nueva creacin, y el modelo de vida para todo ser
humano en cualquier condicin. Nadie puede estar completo o entera, cabal o ntegro,
plena o holstico, sino es semejante a JesuCristo. En esta afirmacin y en su desarrollo,
la predicacin se hace esperanza.
4. Debe ser una predicacin JesuCristo-cntrica, que requiere aplicar la
perspectiva holstica mencionada en el prrafo anterior. Es decir, que no es slo
comunicacin cristocntrica, doctrinalmente correcta, sino mensaje donde el Cristo de la
fe y la teologa est permanente, no eventualmente, encarnado en el histrico Jess el
galileo. Predicacin donde JesuCristo es lo particular histrico como paradigma, modelo
pleno y universal indivisible de la vida de Dios. Es la integracin del Creador con su
creacin, la eternidad con el tiempo, la Verdad con la historia, el poder creador con el
perdn transformador, el todo en todos con el hijo de un carpintero de Nazaret, el
cosmos universal redimido desde un pesebre, una cruz y una tumba vaca. Es la locura
holstica de la predicacin!
5. Debe ser una predicacin Reino-cntrica, que no comunica un mensaje de
ofertas espirituales, parcial y amputado, ni la noticia del campen o campeona que hay
en cada quien, sino el evangelio del Reino de Dios, con todos sus desafos y demandas
ineludibles. Este es mensaje donde la tica del Reino no es desplazada -para brillar- por
la esttica de ayer o de hoy. Aqu la esttica es resultado glorioso de la tica. Es que el
filo cortante de la convocatoria tica al seguimiento de JesuCristo fecundiza e ilumina a
la esttica del mensaje majestuoso del Reino de Dios.
Menciono tal majestuosidad con emocionada gratitud al Espritu Santo. Fue El
quien me la hizo descubrir en plena adolescencia, escuchando predicar por primera vez
en Buenos Aires a quien sera desde entonces mi mentor homiltico, el cubano Cecilio
Arrasta. Ante esa conjuncin de tica y esttica, apelacin a la razn y al corazn, ante
tal majestuosidad proftica, Dios me transform en un joven enamorado de la
predicacin, un aprendiz constante en la comunicacin del Evangelio del Reino, esa
bella e irreemplazable llamada tica a salvacin y nueva creacin.
Con la agudeza que lo caracteriza, Alberto Roldn concluye uno de sus trabajos
sobre posmodernidad, en este caso en relacin con la tica del Reino de Dios, de esta
forma:
Historia para muchos, leyenda para algunos, lo cierto y concreto es que la vida de
Jess y su enseanza tica centrada en el amor, ha calado tan hondo en la cultura
humana y en la historia que -como ha admitido el propio Vattimo- en Occidente
no se puede hacer filosofa sin la referencia al cristianismo. Podramos
parafrasear, diciendo que no es posible hablar de tica sin referirnos a Jess de
Nazaret como el marco referencial principal de una tica que toma en serio al
prjimo y nos invita a amarlo como a nosotros mismos. Porque es en el amor, en
 ltima instancia, donde se resume la motivacin principal para el comportamiento
tico. {11}
El Reino de Dios expresa no slo un imperativo tico insoslayable, sino la
gloriosa belleza de la armona del shalom de Dios. La consumacin del Reino de Dios
es la utopa revelada acerca del cosmos radicalmente transformado. De esto es realidad
central una sociedad humana plenamente saludable, anti jerrquica, igualitaria, dialgica
y comunitaria. Es el triunfo final del grano de mostaza sobre todo poder opresor. Es el
reinado, el jubileo eterno del amor hecho justicia y salud (tica), belleza y armona
(esttica) en Dios. A enamorarse pues, del matrimonio sagrado de lo tico con lo
esttico en nuestra predicacin Reino-cntrica!
6. Debe ser una predicacin radicalmente contextual, es decir,
comunicacin que est motivada, preocupada y ocupada en satisfacer necesidades que
son fruto y estn marcadas por una situacin humana particular. El testimonio del
profeta Ezequiel, ministrando entre quienes, como l son deportados, debe ser el
nuestro: Me sent donde ellos estaban sentados (3:15).
La tarea clave de toda predicacin que procure ser radicalmente contextual tiene
ahora un sentido ms profundo. No tiene la misin de trasladar al ser humano de su
mundo histrico concreto a otro mundo ideal y espiritual, sino la de visitarle en su
mundo actual con las equivalencias dinmicas del mensaje eterno para aqu y ahora, que
respondan a la realidad de sus necesidades. El predicador o predicadora debe actuar
como Pablo en Atenas, como un pontfice. Predicar contextualmente es crear puentes
mltiples entre la fe cristiana y las nuevas realidades culturales, las actuales
sensibilidades espirituales, las multifacticas percepciones sensoriales, y las reales
necesidades humanas.
Edificar tales puentes, pegar tamao salto histrico, cultural y cualitativo del
tiempo bblico al nuestro, para descubrir y aplicar las equivalencias dinmicas entre

(11}. Alberto Roldn. Cmo volver a los valores ticos en la sociedad posmoderna. Revista
Teologa y cultura. http://www.teologos.com.ar/, Ao 9, volumen 14, noviembre 2012.
ambos contextos, es tarea de titanes. Necesitamos entender la vida y la forma de pensar
del hombre y la mujer comunes de hoy, para alcanzarlos con la luz del evangelio. Pero
si esta tarea que, como enfatizamos al comienzo de este libro nunca fue sencilla, hoy
requiere como nunca antes, disciplina especial, esfuerzo y perseverancia en la
observacin, la participacin y el anlisis crtico de todo lo que nos rodea y de nuestra
realidad personal. El desafo es grande, pero el Espritu Santo est de nuestro lado.
7. Debe ser una predicacin dialogante, y no solo dialogada, pues esto ltimo
puede ser solo asunto de metodologa o tcnicas. Predicacin dialogante -se haga
realidad o no tal evento acstico- es comunicacin comadrona, mayutica, paridora de
respuestas concretas de salvacin y esperanza, de obediencia y compromiso con Dios y
su Reino, por parte de una congregacin que responde.
Esto lo confirmamos vivencindolo, como parte de una congregacin
afroamericana histrica, la de la Iglesia Bautista Ebenezer en Atlanta, Georgia, EUA.
Fue durante nuestros tres aos de estudios doctorales al inicio de los 70. Martin Luther
King, padre, Daddy King, luego de dcadas frente a esa congregacin, se retiraba del
pastorado. Eso nos brindaba la bendicin privilegiada de escuchar cada domingo a los
ms destacados representantes de la predicacin afroamericana de aquella poca, como
candidatos potenciales para aquel plpito. All vimos en accin el poder de la narracin
gil, la aplicacin testimonial vibrante, las ilustraciones histricas contextuales, el canto
entretejido en la prosa, y todo al servicio de un dilogo intenso e inspirador, creativo y
movilizador. Dilogo gestado en el Espritu desde un plpito dialogante. Eso es
predicar!

Realidades posmodernas y estrategias comunicativas pastorales

Cada semana en los EUA ms de 75 millones de personas, un cuarto de la
poblacin actual del pas, representando seis o siete diferentes generaciones o sub-
generaciones con sus peculiares universos de smbolos, cdigos y mitos, crisis,
angustias y expectativas, escuchan ms de un billn de palabras en un perodo promedio
de 30 minutos en sermones sabatinos y dominicales. Pero escuchan? Y si lo hacen
cmo y cunto entienden? Y si entienden hasta cundo lo recuerdan? Y si lo
entienden y recuerdan lo practican? He aqu las preguntas responsables del insomnio y
el estrs, la frustracin y la depresin, el desencanto y la desercin pastoral creciente
de nuestro tiempo! {12}
Necesitamos entender cules son las realidades principales que hoy desafan a una
comunicacin eficaz del evangelio del Reino y, a partir de stas, desarrollar estrategias
claves para nuestra predicacin pastoral.
Las realidades principales que enfrenta hoy la predicacin pastoral: No
reiteraremos aqu las ya mencionadas aparentes barreras o impedimentos, obstculos
negativos que ya han sido parte de nuestro brevsimo diagnstico de la actualidad. Todo
lo contrario. Deseamos apuntar a las realidades que constituyen, en algunos casos,
elementos positivos de la posmodernidad, a lo menos en cuanto a la proclamacin del
evangelio del Reino.
1. La cultura light, donde prevalece la levedad del ser y el pensamiento dbil
y -por otro lado correlativo- la ya mencionada intolerancia a los absolutos,
especialmente a las cosmovisiones de todo tipo, llamadas ltimamente meta relatos o
meta narrativas. Esto es resultado del desencanto de la razn. Y aqu la
posmodernidad se acerca a lo mejor del pensamiento cristiano radical, pues en ambas
expresiones hay un impulso constante de resistencia frontal a agotar la realidad con la
razn.
El posmodernismo as comprendido en su expresin ms genuina, no es un
politesmo grosero o un paganismo pos crtico, como se lo diagnostica al observar sus
manifestaciones populares, lo que hemos hecho mayormente en este trabajo. Por otra
parte, la demoledora influencia occidental en el cristianismo ha pretendido alcanzar la

{12}. Los datos estadsticos son citados por Rick Warren, El propsito de la predicacin, Predicando
para cambiar vidas, 1. http://www.convencionbautista.com, pg. 36.
impecable infalibilidad teolgica incuestionable de la iglesia, como resultado de su
entrega sin reservas a la modernidad racionalista. {13}
Creemos que la posmodernidad y el cristianismo radical representan bsquedas,
por caminos muy distintos pero bsquedas humanas al fin, de las races de una
interpretacin holstica, integral e integrada de la vida en todas sus manifestaciones. El
anarquismo eclctico de la posmodernidad se debe a que ha rechazado toda ideologa,
cosmovisin y utopa, y se ha lanzado a aletear en el vaco de un aparente nihilismo sin
retorno. Busca y no encuentra, quiere volar, pero no tiene brjula. Pero la fe cristiana
radical es, debe ser, respuesta racional pero no racionalista para la posmodernidad, a
partir del gran meta relato; el del proyecto poltico y holstico de Dios para salvacin y
transformacin de la creacin. {14}
2. El imperio creciente del relativismo y la subjetividad. La modernidad
estuvo regida por el racionalismo, hijo dilecto del axioma cartesiano pienso, luego
soy. La posmodernidad no enfatiza el creer, sino un confiar light e ingenuo en
cualquier cosa que hace sentirse bien. Las creencias estn en crisis. Las convicciones
estn desapareciendo. No existe tal cosa como la verdad, porque todo es relativo.
Existen verdades, y cada una es de acuerdo al cristal desde el cual se observe, y como
nos haga sentir. Todo esto es una reaccin pendular a la modernidad, a partir de un
siento y me gusta, luego soy.
Frente a esto, la predicacin cristiana es llamada a afirmar hoy que es correcto
creer que no existe una verdad absoluta, cuando la misma es concebida como una

{13}. Concordamos al respecto con varios autores, especialmente con Mardones, investigador espaol
dedicado al anlisis de la posmodernidad y la religin. Entre varios de sus trabajos, recomendamos:
Jos Mara Mardones. Para comprender las nuevas formas de la religin. Estella, Navarra: Verbo
Divino, 1994, 193 pgs. A pesar de haber sido publicado hace casi dos dcadas, este trabajo continua
vigente en sus conclusiones.

{14} Para una comprensin de las implicaciones de la misin holstica, ver el excelente documento
final: Ministerio holstico: reflexiones de la Comisin de Teologa de la Alianza Evanglica Mundial.
Consulta sobre ministerio holstico: Bangkok, Tailandia, 24 de octubre de 2008, en
www.redcristianaradical.org/documentos.
realidad abstracta, construida tericamente, pero que s existe la verdad nica e
irreemplazable, y que esta es una realidad objetiva, una persona histrica concreta:
JesuCristo. Por ello, la pregunta clave para el ser humano no es qu es la verdad? sino
quin es la verdad? La invitacin a quienes nos escuchan debe apelarles a que
respondan con una afirmacin personal -y es vlido expresarse de esta manera- como
sta: pienso y siento, comprendo y reacciono, obedezco y acto; luego soy y deseo
vivir como un discpulo o discpula de Jesucristo.
3. La sospecha de, o ms bien el rechazo a la religin institucional y su
liderazgo. Y esto tambin es positivo, no es un problema sino un desafo, pero solo si la
iglesia institucional, en cualquiera de sus manifestaciones, est dispuesta a aceptar con
honestidad, arrepentimiento y humildad, en todo lo que implica, el imperativo de su
transformacin. La iglesia es llamada, en el poder y la gua del Espritu Santo, a
reinventarse para un siglo XXI que le est dando la espalda. Hay que dejar de ser
monumentos con olor a incienso, organizaciones jerrquicas y dogmticas, burocrticas
e inoperantes, para transformarse en un movimiento vitalizador de la historia de
salvacin en esta sociedad necesitada de Dios.
La posmodernidad est dando nacimiento a una nueva civilizacin global. En
medio de esta transicin fenomenal quienes predicamos somos convocados, llamadas a
potenciar a nuestro pueblo para transformar a los escogidos y dotadas, en lderes con
mentalidad de siglo veintiuno, que sirvan al reino de Dios con muchos frutos, a travs
de una iglesia reinventada para hoy.

Algunas estrategias para la predicacin pastoral contempornea:

1. Presentar la Biblia como una realidad vivencial y relacional. Necesitamos
asumir la Biblia hoy, como lo hiciera el pastor y campesino colombiano Don Vctor
Landero. Este me comparti en 1968 su entendimiento de la Palabra de Dios, mientras
tombamos caf en un retiro pastoral en Montera, Colombia: La Biblia es un dedo que
seala a JesuCristo. Su declaracin estaba potenciada por su testimonio. Don Vctor,
cuando era propietario y regenteaba un prostbulo, recibi de un colportor un Nuevo
Testamento de regalo. En un momento de tremenda crisis, se encontr con este librito.
Su lectura dificultosa, pues no era muy letrado, lo llev a JesuCristo sin ninguna otra
ayuda. En 1968 su ministerio evangelstico y de plantacin de iglesias haba generado
ya decenas de congregaciones bblicas en el Caribe colombiano. Esa es una
comprensin y proclamacin vivencial y relacional de la Palabra de Dios, y esos son los
frutos que produce, cualquiera sea el contexto geogrfico, humano y cultural.
2. Presentar a la persona de JesuCristo como el nico absoluto de toda
verdad. Y esto es reiteracin necesaria por su importancia decisiva. Porque la verdad no
es ni puede ser, como lo pretendiera la modernidad, una idea o frmula, teora o sistema
de pensamiento, ni an aquellos denominados cristianos. La verdad no es una
abstraccin intelectual; es una vida encarnada en la historia. Se llama JesuCristo. l es
no slo nuestro Seor y Salvador, sino tambin el paradigma, modelo por excelencia,
para discernir y optar, decidir y actuar, vivir y servir como El. Ese es el mensaje que la
iglesia y el mundo necesitan hoy!
Lo anterior, que no es nada nuevo, me trae el recuerdo grato del viejo y
amarillento, ajado y muy marcado librito que me prestara para leer, dos semanas antes
de mi bautismo, Don Manuel Blanco, mi primer maestro de la escuela bblica
dominical. Su ttulo es En sus pasos o qu hara hoy Jess en mi lugar? Esta novela
clsica, afortunadamente reimpresa y accesible hoy, aunque en forma condensada,
marc mi vida adolescente. {15} Su orientacin actualmente contina influyendo en
cada una de mis decisiones. La recomendamos como una gema, es decir, algo pequeo
pero muy valioso, que ser de tremenda ayuda a quienes -cualquiera sea su edad o
longevidad de vida cristiana- deseen caminar como discpulos o discpulas de
JesuCristo.

{15}. Charles M, Sheldom. En sus pasos Qu hara Jess? El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
Decimoquinta edicin, 2008,92 pgs.
 3. Deportar del plpito la jerga religiosa y las palabras de saln. Y en esto
los evanglicos tenemos un muy largo camino por recorrer. Recuerdo al respecto un
viejo chiste compartido hace aos entre predicadores. Este relata de una mujer
emocionada llegando para saludar a su pastor al finalizar el servicio dominical y
dicindole.
- Que tremendo sermn, pastor! Esa palabra, esa palabra que Dios le dio, hoy ha
tocado mi vida!
- Cul palabra hermana? responde curioso el pastor.
- Mesopotamia s, s, Mesopotamia! Gracias, gracias pastor!
En otras palabras: estoy embelesada, pero no entend nada
En cuanto al abuso en ensear en la predicacin ciertos significados de palabras
de los idiomas bblicos u otros, o utilizar expresiones teolgicas, palabrotas de
seminario, Rick Warren comenta:
Vi un chiste grfico recientemente. Un individuo le est predicando a una iglesia
casi vaca y todos los que estn all estn dormidos y dice: Algo muy interesante
es que la palabra en latn para tapioca es.... Usar demasiados estudios de palabras
griegas en realidad anima la falta de confianza en el texto traducido. Si siempre
ests diciendo, la palabra aqu en realidad significa esto, entonces lo que ellos
estn diciendo es, no puedo confiar en mi Biblia. Y la gente se deprime
creyendo nunca podr entender el verdadero significado porque no s griego
Las personas, cuando se describen a s mismas dicen, estoy acabado... me estoy
haciendo pedazos... estoy en un tnel sin salida...estoy a punto de
hundirme.... Ellos no dicen, estoy experimentando total depravacin moral! La
verdad es que eso es exactamente su problema, pero no usan esos trminos. No
los usemos nosotros!{16}

{16}. Rick Warren. Op. Cit., pg. 107.

 Marco Fabio Quintillano, maestro de retrica casi contemporneo de JesuCristo,
que tanto tuvo que ver con lo que hasta hace poco entendamos por predicacin,
sabiamente afirmaba: si no deseamos realmente que nos entiendan, merecemos que nos
abandonen.
4. Eliminar la crtica apologtica de otros credos o expresiones religiosas, no
por tolerancia o displicencia irresponsables, actitudes tpicas de la indiferencia
posmoderna actual donde todo vale, sino como expresin genuina de respeto
profundo hacia los dems, sus ideas y creencias. Nuestro llamado es a predicar el
evangelio. Nuestra comunicacin debe ser positiva. Criticar las herejas porque s, las
que fueran, cuando no estn afectando la vida y misin de la congregacin, salvo
cuando es imperativamente necesario en defensa de la fe, es perder un tiempo precioso.
Por otro lado, la mente posmoderna, equivocada o en lo cierto, percibe tales
apologas como expresiones de inseguridad en la fe y las convicciones cristianas de
quien comunica. El sentir es por qu te defiendes si nadie te ataca? Por lo tanto, con la
autoridad y entrega, uncin y devocin propias de quien necesita compartir no una, sino
La Verdad prediquemos a JesuCristo!
5. Describir a la iglesia como familia de compaeros y compaeras, palabra
preciosa que proviene de dos vocablos del latin: cum, que traducimos: con, y panis, que
significa: pan. Es decir, hermanos y hermanas con quienes partimos y compartimos el
pan, en una comunidad ntimamente relacional, una comunidad cotidiana alternativa de
amor concreto. Esta realidad la constituye, de hecho, en una comunidad contracultural
en esta sociedad individualista, egosta y competitiva.
Qu importa que dictaduras, populismos y neopopulismos polticos de todo tipo
hayan desvirtuado el significado original de la palabra compaero o compaera! Desde
el plpito y la enseanza es necesario crear conciencia que somos una familia de
compaeros y compaeras. Y que lo somos, especialmente, porque tenemos una misin
en comn. Que el nfasis correctsimo en el carcter comunitario de la fe cristiana no
transforme a nuestras congregaciones en pequeos pueblos muy felices, guetos
introvertidos y divorciados de nuestros contextos, sino en iglesias encarnadas y
extrovertidas, JesuCristo tomando forma, hacindose audible, visible y accesible en la
sociedad, verdaderos movimientos centrfugos expansivos y transformadores, en el
camino hacia el Reino.
6. Usar medios multisensoriales accesibles para comunicar a generaciones
programadas mentalmente por y para la televisin, el internet y sus derivados. Si
aspiramos a conectarnos con, e influir en las nuevas generaciones, necesitamos usar la
computacin en sus muchas expresiones, el video proyector, efectos de sonido,
bosquejos o notas mviles tableta en mano, y todo aquello que permita diversificar
nuestra experiencia comunicativa.
Los nios y nias que hoy utilizan el celular, la pizarra electrnica y las
computadoras en la escuela primaria, los adolescentes y jvenes que someten sus tareas
escolares por internet y chatean con su gente, el creciente nmero que en todo el mundo
toma cursos online, no slo no prestarn la ms mnima atencin a una comunicacin
exclusivamente oral, sino mucho ms: la rechazarn por unilateral y arcaica, poco clara
y obsoleta, Esto seguir fortaleciendo el estereotipo posmoderno que identifica lo
religioso con lo arcaico, y a la iglesia como una reliquia arqueolgica. Pongmonos al
da de una vez!

Concluyendo

Cerramos el captulo anterior, donde consideramos el desafo de la

posmodernidad a la vida y misin de la iglesia, afirmando lo siguiente:
La posmodernidad es una realidad relativamente reciente, emergente, distinta y
desafiante. No sabemos para que lleg, si es para quedarse o para ser transicin
hacia un futuro desconocido an. Como toda realidad humana, est compuesta de
luces y sombras. En sus expresiones ms populares representa, para la vida y
 misin en general y la comunicacin del Evangelio en particular, un tremendo
desafo. {17}
Sobre el desafo de la posmodernidad a la predicacin, es lo que hemos
analizado en este captulo. Creemos haber compartido ya bastante al respecto. Adems,
estamos convencidos que todo lo que ya se ha escrito sobre el tema no solo aqu, sino en
miles de pginas impresas y electrnicas, quizs pueda recibir la aceptacin intelectual
de muchos compaeros y compaeras colegas. Pero en la vida cristiana el producto final
de la formacin y el crecimiento ministerial no es el conocimiento, sino la obediencia
responsable.
Por lo anterior, nuestra conviccin es que necesitamos vivir, en el poder de Dios,
una experiencia transformadora de conocimiento, coraje y compromiso.
1) Conocimiento, fruto de sensibilidad humana, disciplina de estudio y trabajo
pastoral, acerca del mundo real que es nuestro contexto, y de las herramientas que la
ciencia y el arte de la predicacin nos ofrecen.
2) Coraje, armados de fe y procurando sabidura de lo alto para ensear e inspirar
con uncin y conviccin, de tal suerte que -como resultado- nuestra visin de una iglesia
reinventada, sana y plena, se constituya en el pedido urgente de una congregacin
convencida, que hace suya nuestra visin, para convertirla en misin. Eso es genio
pastoral!
3) Compromiso, para continuar la lucha, guiando a una comunidad que ahora
sabe quines son y porqu lo son, dnde estn, y hacia dnde se han comprometido a
peregrinar sirviendo.
Lo expuesto se lee hermoso en el papel, suena atractivo a los odos, pero parece
inalcanzable ante la decadente realidad. No importa lo que parezca! El poder que nos
ha hecho iglesia desde el Pentecosts hasta aqu, sigue fiel y activo, y espera nuestra

{17} Osvaldo Mottesi. Op. Cit. , p. ____

fidelidad y accin. Recordemos: En JesuCristo somos ms que vencedores, porque todo
lo podemos en El, quien nos fortalece. Dios est de nuestro lado Adelante!