IV Trimestre de 2011

El evangelio en Glatas

Leccin 3
(8 al 15 de Octubre de 2011)

La unidad del evangelio

Matheus Cardoso

En el comentario de la leccin anterior, vimos que las acusaciones contra el apstol

Pablo eran las siguientes: 1) todo lo que Pablo saba sobre el evangelio, lo haba
aprendido de otros lderes de la iglesia; y 2) haba distorsionado lo que le que haba
sido enseado. En Glatas 1:11-24, el apstol respondi a la primera acusacin al
demostrar que el propio Cristo le haba revelado el evangelio. En Glatas 2, Pablo
responde a la segunda acusacin.

Resumen de la semana

Los oponentes al apstol decan que el evangelio de Pablo era apenas una opinin
personal y que l haba distorsionado completamente la enseanza de la iglesia. En
Glatas 2, Pablo responde a esta acusacin. Demuestra que los ms importantes
lderes de la iglesia Pedro, Santiago y Juan endosaban plenamente lo que l en-
seaba sobre el evangelio.

Pablo aceptado por los apstoles

Obedeciendo la revelacin divina, Pablo se dirigi a Jerusaln (Glatas 2:1, 2), para
hablar con los apstoles. Hay buenas razones para creer que esa reunin es la mis-
ma que se describe en Hechos 15, conocida como el Concilio de Jerusaln. Como ya
se ha visto, ese concilio fue convocado debido a que algunos estaban enseando
que si los gentiles no eran circuncidados, no podran ser salvos (Hechos 15:1).

En esa reunin, Pablo le expuso a Pedro, Santiago y Juan el evangelio que predi-
1
caba entre los gentiles (Glatas 2:2). Pablo defenda la postura de que la fe en
Cristo, y no la circuncisin, era la nica exigencia para la salvacin. En caso de que
hubieran quedado dudas sobre lo que Pablo enseaba, ese habra sido el momento
para que todo hubiera quedado aclarado. Manifestaron su desacuerdo los lderes
de la iglesia con la teologa del apstol? La rechazaron completamente?

A travs de tres actitudes tomadas en el Concilio de Jerusaln, Pedro, Santiago y

Juan mostraron claramente que estaban del lado de Pablo:

1 Salvo otra indicacin, los textos de este comentario estn extrados de La Biblia, versin Nueva Reina

Valera, 2000; ACES (Ediciones New Life), 2000.

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1. Algunos falsos hermanos queran obligar al gentil Tito a ser circuncidado (vers-
culo 4), pero los lderes de la iglesia se opusieron a esa idea (versculo 3). La po-
sicin de los apstoles fue tan firme que, finalmente, Tito no fue circuncidado.

2. Luego de que Pablo les presentara lo que le enseaba a los gentiles, Pedro, San-
tiago y Juan nada le comunicaron (versculo 6). El evangelio proclamado por
Pablo era completo, era el nico evangelio, el mismo enseado por los dems
apstoles. Los lderes de la iglesia adhirieron a su enseanza.

3. Pedro, Santiago y Juan reconocieron que Dios le haba concedido a Pablo la gra-
cia del ministerio apostlico y le extendieron la mano derecha en seal de ar-
mona (versculo 9). Dios haba escogido a Pablo para anunciar el evangelio a los
gentiles as como a Pedro la predicacin a los judos (versculo 7). Pablo y Pe-
dro tenan audiencias, mtodos y nfasis diferentes en su predicacin, pero pre-
sentaban el mismo mensaje, el nico evangelio.

Con tales argumentos, Pablo respondi a la acusacin de que haba distorsionado el

evangelio enseado por los apstoles. Mostr que, en realidad, era todo lo opuesto:
sus oponentes eran los que estaban en desacuerdo con las enseanzas de los lde-
res de la iglesia!

Pablo versus los cristianos judos?

Al leer los relatos de Hechos 15 y Glatas 2, algunos podran llegar a la conclusin

de que el conflicto haba derivado en: 1) por un lado, Pablo, prcticamente solo, lu-
chando contra la idea de que los gentiles deban ser circuncidados; 2) del otro lado,
casi todos los cristianos judos, queriendo imponer sus tradiciones a los gentiles. Al-
gunos llegan incluso a pensar que esa fue la situacin durante toda la vida de Pablo.

Pero ese mensaje no corresponde a la realidad. En la poca de los apstoles, haba

multitud de judos que estaban continuamente aceptando a Jess como el Mesas
(Hechos 9:31, 35; 14:1; 16:5; 21:20). Eso inclua a una gran cantidad de sacerdotes
(Hechos 6:7). Pero quienes exigan que los gentiles fueran circuncidados eran algu-
nos (Hechos 15:1), algunos de la secta de los fariseos (versculo 5), falsos her-
manos (Glatas 2:4).

No debemos pensar que la mayora de los cristianos judos se opuso a la enseanza

de Pablo. En realidad, en dicho grupo siempre hubo una minora que causaba mucha
confusin, esparciendo rumores acerca de Pablo entre la comunidad judaica cristia-
na (Hechos 21:20, 21). Las acusaciones eran casi siempre levantadas por judos no
cristianos (Hechos 21:27, 28; 23:12). Sin embargo, seguramente los cristianos judos
generalmente seguan el pensamiento de Pedro, Santiago y Juan, los lderes de la
iglesia.

Qu haba de malo en la circuncisin?

Al ver las duras palabras de Pablo contra la circuncisin, algunos podran llegar a
2
conclusiones equivocadas. De hecho, Pablo no se opona a la circuncisin misma.

2 Carl P. Cosaert, El evangelio en Glatas [Gua de estudio de la Biblia, ed. para Maestros], p. 32.
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En tres ocasiones en sus cartas, el apstol afirm que, si no existe virtud alguna en
la circuncisin, tampoco la hay en el hecho de no ser circuncidado (Glatas 5:6; 6:15;
1 Corintios 7:18, 19).

Posteriormente, muchos cristianos pasaron a considerar a la circuncisin como err-

nea en s misma. El Concilio Ecumnico de Florencia, el cual tuvo lugar en el ao
1442, advirti que nadie deba practicar la circuncisin, antes o despus del bautis-
mo, ya sea que coloquen o no su esperanza en ella, y no puede ser observada sin la
prdida de la salvacin eterna. Esta postura extremista no est de acuerdo con la
enseanza de Pablo. Si el problema hubiera estado en la circuncisin en s misma,
Pablo habra sido un hipcrita y un legalista al circuncidar a Timoteo (Hechos 16:3).

Entonces, qu malo haba en exigir que los gentiles fueran circuncidados? Pablo
apoyado por los dems apstoles se opuso a eso por dos razones:

1. En el Antiguo Testamento, la circuncisin era la seal de que una persona forma-

ba parte de Israel, el pueblo del pacto (Gnesis 17:10, 14). Al exigir que los genti-
les fueran circuncidados, los oponentes de Pablo estaban diciendo que para ser
salva una persona deba ingresar al pueblo de Israel. Eso fue verdad en los
tiempos del Antiguo Testamento, y Dios acept en ese momento a muchos genti-
les como parte de Israel (Isaas 56:3-7).

Pero la situacin cambi con la venida de Cristo. Las distinciones tnicas fueron
deshechas en lo que respecta a la salvacin, y todos aquellos que aceptaron a
Jess judos y gentiles se convirtieron en parte del pueblo de Dios (Glatas
3:28, 29; 6:16; Efesios 2:11-19; 1 Pedro 2:10). Exigir la circuncisin de los genti-
les hubiera significado un retroceso en el tiempo. An antes del Concilio de Jeru-
saln (Hechos 15), Dios ya haba mostrado que los gentiles no necesitaban ser
circuncidados para formar parte de su pueblo (Hechos 2:5, 27-39; 8:4-6, 12-17:
10:1, 44-48; 11:17, 18).

2. Como veremos en las prximas semanas, el objetivo de Glatas no es mencionar

cules mandamientos del Antiguo Testamento no necesitaban ser obedecidos
por los gentiles. Pablo no se opona a los rituales del templo ni a cualquier otro
aspecto de las leyes ceremoniales. Eso no significa que deban ser observadas,
sino simplemente que el propsito de Glatas no es distinguir entre las leyes mo-
rales y ceremoniales, ni tampoco condenar a las tradiciones judaicas no bblicas.

El gran problema de los opositores de Pablo fue creer que, por la obediencia a la
Ley de Dios, sus pecados seran perdonados y seran aceptados por l. En otras
palabras, alcanzaran la justificacin. Para ellos, la circuncisin era la puerta de
entrada para formar parte del pueblo de Dios, y la obediencia era el camino
(Glatas 5:3, 4). Pablo no poda admitir a la circuncisin ni la obediencia a cual-
quier otra parte de la Ley (incluyendo a los Diez Mandamientos) como medio de
justificacin.

La incoherencia de Pedro

Glatas 2:11-14 describe una situacin bastante inusitada. Mientras Pedro se man-
tuvo lejos de los cristianos judos, coma libremente con los gentiles, pero cuando

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lleg un grupo de cristianos judos, l se apart de los gentiles (versculos 12 y 13).
Qu fue lo que lo llev a actuar de ese modo?

El Antiguo Testamento presenta varias leyes relacionadas con la purificacin (Levti-

co 11 al 15). Ellas tenan el propsito de promover la santidad y la salud (Levtico
11:43-45), conceptos inseparables en la enseanza bblica. Pero, en los tiempos de
Jess, muchos judos haban desarrollado tradiciones acerca de la purificacin. Lle-
garon al extremo de afirmar que ningn judo deba asociarse a gentiles incircunci-
sos, entrar en sus casas, ni sentarse a la misma mesa para comer juntos. Al entrar
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en contacto con un impuro (gentil) el puro (el judo), se converta en impuro. Era
eso lo que estaba en juego detrs de bastidores en el encuentro de Pedro con Cor-
nelio (Hechos 10:27-29). Vale recordar, no obstante, que esas no eran leyes pres-
criptas por el Antiguo Testamento.

La misma tradicin explica el comportamiento de Pedro. Antes de la llegada de algu-

nos cristianos judos, Pedro viva como gentil (Glatas 2:14), o sea, se mezclaba
con los gentiles y coma con ellos. Cuando lleg el grupo mencionado, Pedro se
apart de ellos, por temor a los cristianos judos (versculo 12). Al hacer esto, era
como si hubiera estado exigiendo que los gentiles se convirtieran en judos (que vi-
vieran como judos, o sea, que se circuncidasen), para volver a relacionarse con
ellos. Los gentiles seran algo as como cristianos de segunda categora.

Lo ms increble es que Pedro ya comprenda plenamente la verdad sobre el tema.

En la historia de Cornelio, el propio Dios le haba mostrado a Pedro que no haba
ningn problema en mezclarse con los gentiles (Hechos 10:1 11:18). Y, como ya
hemos visto, Pedro estaba completamente de acuerdo con la enseanza de Pablo
acerca de la igualdad entre judos y gentiles. Fue esa actitud tan incoherente de par-
te de Pedro una autntica hipocresa (Glatas 2:13) que hizo que Pablo lo censu-
rara pblicamente, utilizando expresiones severas (versculos 14 al 21). Pedro crea
de una manera, pero actu de otra.

Aplicaciones prcticas

1. La autoridad del cuerpo de Cristo. No obstante el hecho de que Pablo era en-
seado personalmente por Dios, no tena ideas exageradas de la responsabilidad
personal. Aunque esperaba que Dios lo guiara directamente, estaba siempre listo
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a reconocer la autoridad impartida al cuerpo de creyentes unidos como iglesia.

Dios no ha pasado por alto a su pueblo ni ha elegido a un hombre solitario aqu y

otro all como los nicos dignos de que les sea confiada su verdad. No da a un
hombre una nueva luz contraria a la fe establecida del cuerpo [] La nica segu-
ridad para cualquiera de nosotros consiste en no recibir ninguna nueva doctrina,
ninguna nueva interpretacin de las Escrituras, sin someterla primero a hermanos
de experiencia. Presentdsela con un espritu humilde y dispuesto a recibir en-

3 Ver Colin House, Defilement by Association: Some Insights from the Usage of koinos in Acts 10 and
11, Andrews University Seminary Studies 21 (1983), p. 143153, disponible en la siguiente webpage:
http://www.adventistarchives.org/docs/AUSS/AUSS19830701-V21-02__B/index.djvu?djvuopts&page=35
4 Elena G. de White, Los hechos de los apstoles, p. 163.

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 seanza, con ferviente oracin, y si ellos no la aceptan, ateneos a su juicio; por-
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que en la multitud de consejeros hay salud (Proverbios 11:14).

2. Diversidad en los mtodos, unidad en el mensaje. Pablo y Pedro tenan au-

diencias, mtodos y nfasis diferentes en su ministerio (Glatas 2:7, 8). Se ne-
cesitan hombres que oren a Dios pidiendo sabidura, y que, bajo la direccin de
Dios, puedan infundir nueva vida en los antiguos mtodos de trabajo y que pue-
dan inventar nuevos planes y nuevos mtodos para despertar el inters de los
miembros de la iglesia y para alcanzar a los hombres y las mujeres de este mun-
6
do.

Deben introducirse nuevos mtodos. El pueblo de Dios debe despertar a las ne-
cesidades del tiempo en que vivimos. Dios tiene hombres a quienes llamar a su
servicio -hombres que no llevarn a cabo la obra en la forma sin vida como se ha
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realizado en el pasado.

3. El peligro de cultivar tradiciones humanas. Pedro se equivoc al seguir tradi-

ciones humanas, las cuales excluan a los gentiles de la convivencia con judos
(Glatas 2:11-13). El hecho de que no haya controversia ni agitacin entre el
pueblo de Dios, no debe ser considerado como prueba concluyente de que se
est reteniendo la sana doctrina. Hay razones para temer que no est discer-
niendo claramente entre la verdad y el error. Cuando no se levanten nuevas pre-
guntas por la investigacin de las Escrituras, cuando no se presente ninguna dife-
rencia de opinin por la cual los hombres se pondran a escudriar la Biblia por si
mismos para asegurarse de que poseen la verdad, sern muchos los que hoy,
como en los tiempos antiguos, se aferrarn a la tradicin, y adorarn lo que no
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conocen.

4. Todos ofendemos en muchas cosas (Santiago 3:2). Esto es verdad an pa-

ra los cristianos ms consagrados y maduros como Pedro (Glatas 2:11-13).
Percibir esto nos debe conducir a la humildad porque, sin Cristo, nada podemos
hacer (Juan 15:5). Antes de criticar el error de alguien ms, debemos recordar
que nosotros estamos sujetos a la posibilidad de cometer el mismo error y otros
peores an (1 Corintios 10:12). Si an no los hemos cometido, fue nicamente
por falta de oportunidad, o por la gracia divina.

5. Animando y amonestando a los hermanos en la fe. En el momento justo, y

con tacto y gentileza, podemos aconsejar a aquellos que se equivocan (Glatas
6:1). La reprensin de Pablo a Pedro (Glatas 2:11) no fue un arrebato de ira, si-
no una advertencia llena de amor y preocupacin hecha a alguien que conoca el
error que estaba cometiendo. La actitud de Pablo no contradice la orientacin de
Jess (Mateo 18:15-20). Los errores particulares deben ser tratados de manera
privada, pero las cuestiones pblicas necesitan ser resueltas pblicamente. A su
vez, cuando recibimos una correccin, no debemos demostrar espritu de rebeld-

5 White, Joyas de los testimonios, tomo 2, pp. 103, 105.

6 White, Manuscrito 117, 1907; citado en El evangelismo, pp. 81, 82.
7 Ibd., p. 56.
8 White, Obreros evanglicos, p. 313.

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 a o arrogancia, sino humildad y sabidura para aceptar el consejo (Proverbios
15:32; 27:5).

6. El poder de nuestra influencia en la comunidad. Cuando Pedro se apart de

los gentiles, otros cristianos judos y tanto que an Bernab siguieron su mal
ejemplo (Glatas 2:13). Todos vivimos en sociedad. Conformamos el cuerpo de
Cristo, y no somos entidades desconectadas (1 Corintios 12:12, 27). Nuestros
errores afectan a otras personas, an cuando no lo percibamos. Pero, afortuna-
damente, tambin las cosas buenas que hacemos tienen influencia positiva sobre
los dems (Mateo 5:13-16; Filipenses 1:12-14).

Como cristianos occidentales, estamos inclinados a enfocarnos en nuestra pro-

pia espiritualidad. Acostumbramos preguntarnos: Estoy leyendo la Biblia en mi
devocin personal? Estoy pasando tiempo con el Seor en oracin?. Esas acti-
vidades son realmente importantes. Pero tendemos a menoscabar la importancia
de la comunidad []

Tendemos a abandonar una iglesia por razones superfluas y unirnos a otra igle-
sia siguiendo intereses personales. [] No debemos congregarnos con otros cris-
tianos slo esencialmente para desarrollar nuestras propias habilidades y bus-
cando exhibirnos, sino para colaborar en el crecimiento espiritual de otros. Debi-
ramos preguntarnos: Cmo puedo animar a mis hermanos y hermanas en la
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fe? Cmo puedo influenciarlos para caminar fielmente con el Seor.

Dr. Matheus Cardoso

Editor Asociado
Publicaciones del Espritu de Profeca
Casa Publicadora Brasileira

Traduccin: Rolando D. Chuquimia

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9Thomas R. Schreiner, Galatians, Exegetical Commentary on the New Testament, volumen 9 (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 2010), pp. 148, 149.
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