NOTAS SOBRE GRAMSCI E
AS CINCIAS SOCIAIS
Renato Ortiz
No minha inteno neste texto breve ela-
borar uma interpretao abrangente e exaustiva da
obra de Gramsci. Vrios autores j o fizeram; creio
ainda, neste mbito, que minha contribuio seria
de pouca utilidade. Meu ponto de partida outro,
e construo-o a partir de uma pergunta: O que um
cientista social pode atualmente retirar da leitura
de sua obra? Trata-se, portanto, de um ngulo uni-
lateral e interessado. Ele deixa de lado uma anli-
se acurada dos conceitos e privilegia a relao do
autor com o universo das cincias sociais. Seria
Gramsci um socilogo?, Um cientista poltico?, problemas sociolgicos. Isso me conduziu a com-
penso que esse tipo de questo leva a formular um
conjunto de falsos problemas, pois, como marxista
e militante, suas preocupaes transbordavam as
fronteiras disciplinares e tinham como referncia
direta o campo da prtica poltica. Contudo, a inda-
Artigo recebido em julho/2006
Aprovado em agosto/2006
gao que subjaz este ensaio tem alguma razo de
ser, sempre tive um fascnio por seus escritos. No
final dos anos de 1970 estudei sistematicamente os
Quaderni del carcere, o que me estimulou a escre-
ver alguns estudos publicados em meu livro A
conscincia fragmentada. Entretanto, chamava-me
menos a ateno a perspectiva propriamente pol-
tica (partido, revoluo ou reforma, Estado, fora e
consenso), do que o esforo argumentativo do
autor que expressava uma poderosa mente analti-
ca capaz de formular e apreender uma srie de
parar sua abordagem sobre a problemtica da reli-
gio de Max Weber. Retomo, assim, uma intuio
antiga, procurando agora, num momento distinto
de minha vida e da histria das sociedades, dar-lhe
forma e consistncia.
Ao se defrontar com a obra gramsciana, o lei-
tor dificilmente escapar de uma sensao insis-
tente: trata-se de um pensamento datado. Vrios
elementos confirmam essa dimenso. Primeiro,
RBCS Vol. 21 n. 62 outubro/2006
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claro, a questo do socialismo, que vinha marcada
pelo clima do final do sculo XIX e incio do XX,
no qual uma utopia de transformao radical sin-
tetizava uma esperana coletiva. Era um momento
de efervescncia Revoluo russa, consolidao
das organizaes de massa, emergncia dos parti-
dos comunistas muito distinto da atmosfera con-
tempornea fim do regime sovitico, queda do
muro de Berlim, declnio dos partidos comunistas,
esgotamento da Guerra Fria. O debate sobre o
socialismo no era, entretanto, mera controvrsia
ideolgica, tinha desdobramentos no plano teri-
co e muitos acreditavam que o marxismo, por
estar associado ao devir histrico, desfrutaria de
uma posio privilegiada, superior, em relao a
todas as outras interpretaes possveis da socie-
dade (as ideologias ou as cincias sociais). Outro
aspecto diz respeito ao nacional-popular, ou seja, a
construo da nao italiana, o que no implica
uma temtica especificamente gramsciana, pois
esse tema era partilhado pela grande maioria dos
intelectuais de seu tempo. Como a Itlia uma
nao que se constituiu tardiamente, a discusso
girava em torno da emergncia de uma classe diri-
gente capaz de organizar e governar a populao
de um determinado territrio. As anlises de
Gramsci, diferentemente das de seus contempor-
neos, sublinhavam a separao entre os intelec-
tuais e o povo (da cultura poltica), mas pressu-
punham tambm a possibilidade de integrao
dessas partes distantes. A filosofia da prxis, na sua
imanncia termo caro ao autor, coincidiria por-
tanto com a realizao do projeto nacional, distin-
to de outros, como o projeto liberal ou o facista,
mas era assim mesmo nacional. Em tempos de glo-
balizao dificilmente essa discusso poderia ser
contemplada da maneira como foi anteriormente.
H ainda a problemtica da modernidade. No se
pode esquecer que a Revoluo Industrial, ao lado
do processo de unificao nacional, estava ainda
em curso na Itlia do incio do sculo XX. Uma das
formas de se captar de maneira emblemtica os
impasses dessa situao por meio da metfora
corrente: questione meridionale. Gramsci escreve
num perodo em que o pas se moderniza e se
encontra clivado pelas foras tradicionais e con-
servadoras (Igreja catlica), no qual a industriali-
zao um elemento dinmico na formao da
nova classe operria. A oposio entre o norte
industrializado e o sul agrrio simultaneamente
um descompasso econmico e uma negao do
ideal de integrao nacional. Situao inteiramen-
te distinta dos dias de hoje, em que a modernida-
de uma realidade insofismvel e o destino nacio-
nal redefine-se no seio da Comunidade Europia.
Por fim, o tema do partido. Gramsci faz parte de
uma gerao que acreditava que a poltica, e mais
propriamente o partido, tem uma funo especifica,
qual seja, a de encantamento do mundo. Em
outras palavras, o partido teria a capacidade de
compreender e organizar coletivamente as vontades
individuais. Sua organicidade estaria calcada em
valores partilhados por todos e conseguiria, inclusi-
ve, orientar a conduta das pessoas. A filosofia da
prxis, como interpretao abrangente e coerente
do mundo, fundada na imanncia da histria, apre-
sentava-se, assim, como uma ideologia positiva. O
partido seria o Prncipe dos tempos modernos, o
centro de irradiao de uma grande narrativa,
apreenderia o mundo na sua totalidade, ressignifi-
cando-o e conferindo-lhe inteligibilidade. Essa cren-
a na capacidade da poltica (e Gramsci dedica in-
meras passagens para diferenci-la da religio)
certamente se rompeu. No texto seminal de Octvio
Ianni, O prncipe eletrnico um dilogo com
Gramsci e Maquiavel , constatamos que no mundo
contemporneo o papel que cabia ao partido, de
organizador da vontade coletiva, em parte se esgo-
tou (no inteiramente) e se restringiu; que uma
outra dimenso social, a mdia e o universo do
entretenimento, deslocou sua primazia anterior.
Entretanto, nos debates acadmicos muitas
vezes confunde-se datado com ultrapassado.
Os campos semnticos dessas duas qualidades so,
porm, distintos. A noo de ultrapassado sugere
algo definitivo e sua reiterao nos remete ao ana-
cronismo. possvel dizer que nas cincias sociais
muitas idias esto realmente ultrapassadas. No
domnio do conhecimento, isso fica patente. Por
exemplo, as descobertas arqueolgicas sobre a ori-
gem dos homneos tornam incongruentes as con-
cepes que tnhamos, ainda no sculo XIX, a esse
respeito. Podemos retornar a elas quando fazemos
uma histria das idias, mas seria insensato procu-
rar aplic-las pesquisa arqueolgica em curso.
Relembro uma frase de Finley quando escreve
sobre o progresso na historiografia: Todo historia-
dor inevitavelmente sofre por ignorar o que acon-
NOTAS SOBRE GRAMSCI E AS CINCIAS SOCIAIS
tecer depois dele. Todo historiador, at o mais
medocre, tem, portanto, uma experincia histri-
ca maior que a de seus predecessores, por mais
destacados que estes tenham sido (Finley, 1994,
p. 5). O volume de dados acumulados, o aprimo-
ramento das tcnicas utilizadas permitem ao estu-
dioso uma preciso (pelo menos em potencial) da
qual no dispunham Tucdides ou Burckhardt.
Conhecemos, mesmo os que no so historiadores
profissionais, mais sobre o passado, pois muitas
das informaes disponveis substituem outras,
consideradas, agora, inadequadas. A noo de da-
tado possui uma outra configurao. Ela no se
circunscreve ao espao da superao, de algo
envelhecido pelo tempo, cuja validade teria se es-
gotado. Simplesmente quer dizer que o pensa-
mento se encontra vinculado a um determinado
contexto. Nesse sentido, todo pensamento sobre
a sociedade datado. Este o dilema, e diria tam-
bm o sabor, das cincias sociais a impossibili-
dade de se construir categorias universais. No
entanto, isso no nos impede de reler Maquiavel
ou Toqueville, Adorno ou Mannheim, Malinowski
ou Lvy-Strauss, uma vez que seus pensamentos,
datados, so parte de uma interlocuo constan-
te. As obras de nossos antepassados (que no so
necessariamente antigas) so matria de releituras
e fecundam a imaginao sociolgica no presen-
te. Dedicar-se a elas no perda de tempo ou
anacronismo, mas um exerccio de aprimoramen-
to da reflexo.
Um tema presente nos Cadernos do crcere
diz respeito relao entre o indivduo e a socie-
dade. Tomo como exemplo a poltica, que um
trao constante no dilogo entre Gramsci e Bene-
detto Croce. Croce, quando analisa o Estado, dis-
tingue entre uma dimenso meramente poltica e
amoral (ou seja, funcional) e uma dimenso tica;
para ele essas duas expresses coexistem no inte-
rior de uma unidade inseparvel. Fora e consen-
so (autoridade e liberdade, em seu jargo filosfi-
co) so termos correlatos e no podem ser
pensados de maneira dicotmica. O Estado no se
reduz, assim, mera dominao, ele contm um
fundamento moral e nele inscreve-se a tica, a
ao poltica. Nas palavras do autor:
No ato poltico, na busca de se realizar um deter-
minado fim, tudo mediado pela poltica, e dela
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no est excluda a moralidade e a religiosidade,
as idias, os sentimentos e as instituies morais
e religiosas [] o homem moral somente realiza
sua moralidade agindo politicamente, aceitando a
lgica da poltica (Croce, 1930, pp. 227-228).
Poderia citar inmeras passagens em sua obra
que revelam essa idia, mas desejo apenas chamar
a ateno para a proximidade entre seu pensa-
mento e o de Gramsci, cujo interesse pela tica,
pela concepo do Estado como fora e consenso
elemento moral subjacente poltica , conhe-
cido por todos. Da sua proposta de compreender
o marxismo como uma reforma intelectual e moral.
H, porm, um ponto que os separa, qual seja, a
definio de partido poltico. Croce, do ponto de
vista abstrato, considera a poltica uma questo
moral; entretanto, no mbito pragmtico ela assu-
me, para ele, uma perspectiva individualizadora:
O problema poltico como problema prtico
um problema de empreendimento, de inveno,
de criao, e por isso um fato individual e pessoal,
e acrescenta, a unio entre os indivduos que sen-
tem a necessidade e a tendncia de se juntarem d
origem, na esfera poltico-econnica, s associa-
es, s corporaes, aos sindicatos, e na esfera
tico-poltica, ao que chamamos de partidos polti-
cos (Idem, pp. 228, 236). pergunta O que deve
fazer a Itlia?, ele retruca O que devo eu fazer?.
Esta inverso na ordem das frases tem implicaes
de natureza terica, pois o leva a conceber o par-
tido como uma unio de indivduos, um conglo-
merado de vontades particulares. Da a importn-
cia que se atribui aos lderes, isto , seriam eles os
condutores da ao tico-poltica. A crtica de
Gramsci focaliza este ponto. O moderno Prncipe
no uma pessoa real, mas tampouco uma reu-
nio de indivduos. Trata-se de um organismo, um
elemento complexo da sociedade no qual j se
tenha iniciado a concretizao de uma vontade
coletiva reconhecida e fundamentada parcialmente
na ao (Gramsci, 1975b, p. 6). Portanto, o parti-
do representa e organiza um conjunto de relaes
difusas que o antecedem e o legitimam.
Essa discusso pode ser analisada dentro de
duas perspectivas. Uma, mais imediata, inscreve-se
no plano poltico: so autores que partilham ideo-
logias antagnicas e tematizam um mesmo proble-
ma, o que certamente verdadeiro. Outra, que eu
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denominaria sociolgica: o que est em causa a
natureza das relaes sociais. Isso claramente
expresso na idia recorrente de organismo (a met-
fora organicista aprisiona o pensamento de muitos
autores). Uma passagem, relativa pergunta, o
que o homem?, sugestiva a esse respeito. O
autor est dialogando com a concepo catlica de
homem, na qual se pressupe a existncia de um
indivduo singular que entra em relao com os
outros homens e com a natureza. Nesse sentido,
existiria um nico homem (ou uma natureza
humana), ncleo a partir do qual se articula sua
interao com o mundo exterior. Mas seria esta a
resposta realmente convincente? Ignora-se que a
noo de indivduo nada tem de natural; ela emer-
ge somente em determinado momento da histria
(como muitos intelectuais italianos, Gramsci cr
que isso ocorra a partir do Renascimento). A cate-
goria individualismo, que alimenta muitas pers-
pectivas filosficas, um produto histrico e dificil-
mente poderia ser projetada no passado como
tendo validade universal. Outro aspecto vincula-se
concepo do que seria a sociedade. Afirma o autor:
O indivduo no entra em relao com os outros
homens por justaposio, mas organicamente, isto
, na medida em que passa a fazer parte de orga-
nismos, dos mais simples aos mais complexos
(Idem, 1978, p. 39). Portanto, o singular somente faz
parte do gnero humano mediante relaes sociais.
J no estamos restritos apenas noo de partido
poltico, mas de instituies sociais, no sentido
amplo do termo. A concepo avanada entende
que as relaes sociais transcendem e definem os
indivduos e sugere uma aproximao ao pensa-
mento durkheimiano. A sociedade sui generis,
encerra uma lgica prpria que no pode ser redu-
zida somatria ou justaposio de seus membros.
No obstante, ao contrrio de Durkheim, Gramsci
no faz tabula rasa do indivduo, ou seja, para ele,
se o homem resultado de um processo, sua ao
modela e transforma o meio que o circunscreve.
um lugar comum a afirmao de que o homem
no pode ser concebido seno como vivendo em
sociedade; todavia, no se extraem de tal afirma-
o todas as conseqncias necessrias, a saber,
que uma determinada sociedade humana pressu-
pe uma determinada sociedade das coisas. Na
verdade, at agora estes organismos supra-indivi-
duais tm recebido uma significao mecanicista
e determinista, da a reao contra este ponto de
vista. necessrio elaborar uma doutrina na qual
todas essas relaes sejam ativas e dinmicas,
fixando bem claramente que a sede dessa ativi-
dade a conscincia do homem individual que
conhece, quer, admira, cria, [] e do homem
concebido no isoladamente, mas repleto de pos-
sibilidades oferecidas pelos outros homens e a
sociedade das coisas (Idem, p. 41).
Essa passagem aponta para uma problemti-
ca constitutiva do discurso das cincias sociais,
isto , a relao entre indivduo e sociedade. O
fato social possui uma vida prpria, como queria
Durkheim, entretanto a tica individual no se
resume apenas a uma acomodao ao dado obje-
tivo que a transcende. Ela dinmica e ativa, dile-
ma que reencontraremos em Bourdieu, Parsons e
Sartre, quando discutem a teoria da ao.
De certa maneira possvel pensar a propos-
ta de Gramsci como uma ponte entre Durkheim e
Weber. Isso fica claro no trecho citado, mas h
outros indcios. Tomo o caso da religio. Durkheim
a considera sobretudo a partir da idia de vnculo
social. A religio constitui uma comunidade moral
na qual seus membros participam (comungam) de
um mesmo ideal. Ela gera solidariedade, aproxi-
mando as pessoas. No casual que um de seus
discpulos, Maurice Halbwachs, tenha cunhado a
noo de memria coletiva. Esta organiza as lem-
branas, ritualiza a crena, solda num mesmo
grupo pessoas que dela fazem parte. Os estudos
durkheimianos sobre as sociedades primitivas
tm justamente o intuito de corrigir (dar outro
rumo) sua anlise anterior, na qual a diviso do tra-
balho era objeto central de sua preocupao. Nos
textos mais tardios (nos quais j no mais se fala
em solidariedade mecnica), o dilogo com a
antropologia privilegiado, e o universo da reli-
gio pensado como conscincia coletiva, abor-
dagem que se estende tambm ao entendimento
de um fenmeno moderno, a nao. Esta seria um
todo integrado no qual os indivduos partilhariam
uma mesma memria coletiva. Weber toma outra
direo. A religio encarna-se numa instituio a
igreja que atua como uma empresa de salvao
das almas. Para compreend-la seria necessrio
conhecer os meandros de sua doutrina, a organi-
zao do clero e a disputa entre vises e interesses
NOTAS SOBRE GRAMSCI E AS CINCIAS SOCIAIS
distintos no quadro das crenas religiosas. Ao se
referir a budismo ou bramanismo, Weber aborda
os especialistas, porta-vozes e produtores de uma
concepo intelectualizada de mundo: os sacerdo-
tes. Da sua particular ateno para com as here-
sias, as rupturas no interior de uma mesma ordem
ideolgica, e, evidentemente, sua relao com o
poder de Estado. Exemplo disso a reinterpretao
que os levitas fazem do sacrifcio no contexto da
unificao do povo hebreu. Na sua luta contra o
politesmo as crenas mgicas , eles garantem o
monoplio do sacrifcio como exclusividade de um
grupo que opera a partir do Estado, e, conseqen-
temente, o legitima. Durkheim busca o que une;
Weber, ao analisar os conflitos entre as diversas reli-
gies (bramanismo versus budismo, catolicismo ver-
sus heresias, confucionismo versus taosmo, sacer-
dotes versus mgicos) sublinha o que as separa
Gramsci est interessado nas duas dimenses.
A religio, para ele, uma concepo de mundo
que interpreta a realidade (elabora uma verso),
permite aos fiis nela atuar segundo uma determi-
nada tica, mas simultaneamente os agrega no
interior da mesma comunidade. Essa idia atraves-
sa as pginas dos Cadernos do crcere, sintetizada
na afirmao de que o catolicismo o intelectual
orgnico da Idade Mdia. Como doutrina, deba-
tido e consagrado pelos telogos, que, nesse sen-
tido, contrapem-se s heresias e religiosidade
dos mais simples (os monges no possuam o
mesmo tipo de formao terica que os telogos).
Gramsci, como Weber, estuda em detalhe o papel
dos intelectuais, seu cosmopolitismo (incentivado
pelo papado) em relao fragmentao do poder
feudal, sua intolerncia diante da ameaa hertica
unidade da Igreja (So Francisco de Assis e o
culto pobreza). Entretanto, na qualidade de
orgnico, o catolicismo funcionaria tambm co-
mo uma espcie de cimento cultural entre os diver-
sos setores de uma sociedade hierrquica. A reli-
gio integra o que se encontra separado, crivado
por lutas de interesses e desavenas doutrinrias.
Na verdade, a religio uma parte de um captulo
mais amplo, a ideologia. Gramsci a considera uma
Weltanschuung com um valor cognitivo, que inter-
preta o mundo tico, orienta a ao, mas tambm
uma moral capaz de fundar um determinado tipo
de solidariedade. Certamente, as ideologias pos-
suem amplitude e potencialidades distintas da
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sua distino entre filosofia e religio, ou entre reli-
gio e senso comum , porm, todas podem ser
pensadas a partir dessa mesma matriz terica.
Suas anlises tm implicaes que podem ser
consideradas tanto no interior da tradio marxis-
ta, como fora dela. Se a ideologia pensada como
um elemento cognitivo, uma concepo de
mundo inerente vida social, e se Gramsci des-
carta a idia de natureza humana, a concluso que
se impe lgica: no h sociedade sem ideolo-
gia. Isso o aproxima de Althusser, quando afirma
que o homem um animal ideolgico no
obstante os contrastes evidentes entre suas idias,
sobretudo em relao concepo de cincia , e
de Lvy-Strauss, que o apreende como um animal
simblico. Mas tambm de Bakhtin, que conside-
ra a linguagem um signo, sendo que todo signo ,
para ele, ideolgico. O simblico seria, portanto,
constitutivo dos seres vivendo em sociedade. Seria
uma iluso imaginarmos uma sociedade sem ideo-
logia, pois por meio dela que os homens tomam
conscincia de si mesmos, dos outros, e atuam no
mundo. Justamente na passagem citada anterior-
mente, a respeito da natureza humana, Gramsci
insiste na relao ativa que os homens tm com a
sociedade e a natureza; o homem age consciente-
mente e reage na sua interao com as coisas que
o cercam (diramos hoje, possui reflexividade).
Nesse sentido, ideologia poder, ou seja, capaci-
dade que lhe permite atuar e modificar o mundo.
A problemtica do simblico constitui, na verdade,
uma mediao entre a perspectiva gramsciana e a
antropologia, aproximando tradies intelectuais
que se forjam em campos separados e distantes
(cf. Durham, 2004). Est presente tambm numa
corrente do marxismo ingls (Raymond Williams),
marcando uma tendncia que posteriormente ir
desembocar nos estudos culturais. Essa conver-
gncia entre domnios distantes no fortuita, mas
est centrada num aspecto particular, qual seja, a
importncia atribuda s representaes simblicas
na constituio dos indivduos e da sociedade.
H um outro aspecto que tambm remete
idia de sociedade. Contrariamente a Lukcs, que
opera com categorias essencialistas, buscando
uma ontologia do Ser, Gramsci marcado pelo
historicismo. O exemplo da religio novamente
sugestivo. Como concepo de mundo, a religio
afasta-se da idia de alienao ou de falsa cons-
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cincia para ser apreendida como ideologia encar-
nada na histria. Em alguns momentos, durante a
Idade Mdia, o catolicismo possui um valor alta-
mente positivo, orgnico, tece um vnculo
social entre as classes e os grupos sociais. Em
outros, no perodo de constituio da moderna
Itlia, ele se torna tradicional ao perder sua fun-
o de solidariedade, e atua como fora reativa
diante das mudanas em curso. A perspectiva
gramsciana herdeira de uma tradio filosfica
que se distingue do idealismo alemo. Hegel pen-
sava os conceitos na sua forma e contedo; sua
mera afirmao abstrata era o incio de uma his-
tria que ainda no tinha se realizado. Spaventa e
De Sanctis, hegelianos do sculo XIX, nascidos na
Itlia, constroem sua obra com base no historicis-
mo, pois esto imersos nas lutas polticas pela
unificao do Estado nacional. Contrariamente
aos jovens hegelianos alemes, o idealismo italia-
no vincula-se realidade poltica e social do final
do sculo XIX (cf. Piccone, 1977). Por isso o pen-
samento gramsciano dificilmente opera com a
categoria alienao, menos ainda com a idia de
essncia das coisas sociais. A ideologia no pode
ser pensada como falsa conscincia, uma vez que,
sendo constitutiva do animal simblico homem,
o substrato no qual se funda sua humanidade.
Gramsci distancia-se tambm de uma inter-
pretao francesa da obra de Hegel, que influen-
ciou Franz Fanon e os intelectuais isebianos no
Brasil. Fruto de uma leitura da dialtica do senhor
e do escravo, dos Manuscritos filosficos de Marx,
mesclada com o existencialismo de Sartre, essa con-
cepo partia do conceito de alienao para com-
preender as questes de sua poca o colonialis-
mo e a dependncia dos pases do Terceiro Mundo
(cf. Ortiz, 1985). Tanto Fanon como os isebianos
partem de um ncleo de categorias para entender
a questo nacional: Ser nacional, autenticidade,
desalienao da conscincia. Gramsci interessa-se
pela mesma problemtica, o bloco histrico e a
nao italiana, mas em nenhum momento o trata
como uma essncia, um Ser cuja ontologia poderia
ser revelada pelo pensamento. Mesmo quando pro-
cura diferenciar a superioridade da filosofia da
prxis em relao s outras filosofias ou ideologias,
sua argumentao evita uma aproximao ontol-
gica. O marxismo expresso das contradies his-
tricas, sua verdade provisria, isto , vincula- poltico, pois da mesma maneira que no aceita a
se a um determinado tempo. No faz sentido, por-
tanto, contrap-lo s outras filosofias em termos de
verdadeiro ou falso, real ou alienado. Tam-
pouco verossmil a dicotomia cincia verdadeira
e cincia burguesa, pensamento autntico e
pensamento distorcido. Gramsci desconfia do fa-
natismo pela cincia que ele associa superstio.
Esse tipo de raciocnio somente pode existir quan-
do postula a existncia das coisas em si, cuja ver-
dade se refletiria inteiramente, sem distoro, em
apenas um tipo idealizado de apreenso do mun-
do. Esta no apenas uma discusso de carter filo-
sfico, tem conseqncias tambm sociolgicas.
Com efeito, est-se pensando sociedade como um
conjunto de foras, imersas na histria e marcada
por interesses diversos, o que nos afasta de qual-
quer tipo de viso essencialista, o que, atualmente,
muito comum quando se discute a problemtica
das identidades.
Retomo agora a pergunta interessada que
deu origem a este ensaio. Nessa minha digresso,
creio ter sido possvel apontar alguns pontos que
merecem ser sublinhados. O primeiro diz respeito
ao conceito de hegemonia. Ele pode ser lido, co-
mo o foi no passado (penso no livro de Luciano
Gruppi), numa perspectiva exclusivamente (ou
quase) vinculada esfera da poltica (relao com
Lnin, bloco histrico, papel revolucionrio do
partido, Revoluo de outubro etc.). Contudo, ele
sugere tambm um outro caminho. A hegemonia
no pode prescindir de determinadas concepes
de mundo que o organizam cognitivamente, cons-
troem referncias simblicas para a ao das pes-
soas e contrapem-se a outras vises de mundo.
Por isso, a poltica no se resume esfera dos par-
tidos ou do Estado, mas adentra o mundo da cul-
tura. Em outros termos, a problemtica do poder
no se limita a um domnio da sociedade a arte
da poltica, como se a estrutura desta realmente
nela tivesse o seu ncleo ou a sua origem. Por isso
Gramsci volta-se para temas diversos, como o jor-
nalismo, a escola, a religio, a literatura. O corol-
rio disso que, mesmo quando falamos de polti-
ca, no sentido estrito do termo, dificilmente a
compreenderamos inteiramente isolando-a dos ele-
mentos que, na verdade, no lhe so exteriores.
Gramsci, nos critrios atuais de uma determinada
cincia poltica, seria, felizmente, um mau cientista
NOTAS SOBRE GRAMSCI E AS CINCIAS SOCIAIS
idia de um homo economicus, desvinculado das
relaes sociais que o constituem, ele se afasta da
concepo de um homo politicus, especialista num
determinado tipo de ao. As fronteiras da polti-
ca no coincidem, portanto, com o territrio da
disciplina cincia poltica.
O segundo aspecto remete heterogeneida-
de e diversidade interna das sociedades. A idia
de hegemonia no significa apenas linhas de fora
ou relaes de poder. Isso verdade, mas nela
subjaz uma premissa, qual seja, a heterogeneidade
social. No debate sobre cultura de massa (que,
evidentemente, no considerado por Gramsci,
uma vez que em sua poca os pases europeus no
sentiam ainda o peso e a importncia das inds-
trias culturais) a dimenso da homogeneizao
impe-se. O que se denomina processo de massi-
ficao supe a existncia de um nico padro
cultural (em linguagem adorniana, a mercadoria).
A sociedade uni-dimensional seria, assim, marcada
pela unicidade das condutas e do pensamento.
Tambm a perspectiva liberal (segundo o modelo
de Edward Shills) fundamenta-se no mesmo prin-
cpio analtico, a saber, os meios de comunicao
so democratizadores porque homogeneizam as
desigualdades antes existentes. No minha inten-
o discutir cada uma dessas vises, mas sublinhar
que, quando consideramos a cultura em termos de
hegemonia, evitamos o dilema da homogeneiza-
o. No se trata de pensar um nico padro de
cultura ou de comportamento, mas de perceber
que uma tendncia dominante no extingue as
diversas concepes de mundo que a ela se con-
trapem. Gramsci permite ler as ideologias como
matrizes de interpretao enraizadas em grupos
sociais concretos e que sua diferenciao uma
expresso da prpria organizao social. Existem
filosofias (entre elas a da prxis), religies, senso
comum (das religies, ou das filosofias), folclore
(manifestaes fragmentadas da cultura popular).
Alm disso, uma mesma concepo de mundo
conhece distintas variaes. Por exemplo, a reli-
gio dos intelectuais e a religio dos simples.
Cada uma delas manifesta uma inflexo particular,
uma maior racionalizao entre os telogos, uma
adeso mais emotiva e menos intelectualizada
entre as classes populares. At mesmo o marxismo
adapta-se a essa perspectiva. Para tornar-se hege-
mnico, ele necessitaria transformar-se em senso
101
comum, porm, ao faz-lo (caso isso fosse poss-
vel) permaneceria a clivagem entre o discurso dos
especialistas intelectuais orgnicos e o restante
da populao. Deve-se ainda levar em considera-
o a situao de cada lugar, pas ou regio, pois
uma mesma concepo de mundo se realiza histo-
ricamente de maneira diversificada (catolicismo ita-
liano, protestantismo norte-americano etc.). Numa
das notas dos Cadernos do crcere, Gramsci se per-
gunta sobre a possvel relao entre a unidade reli-
giosa de um pas e a multiplicidade de partidos, e
vice-versa, a relativa unidade dos partidos e a pro-
liferao de seitas religiosas e igrejas. Ele contempla
trs exemplos: os Estados Unidos, onde existem
poucos partidos e uma pliade de confisses reli-
giosas; a Frana, conhecida por sua unidade reli-
giosa e pela existncia de dezenas de partidos; e a
Rssia tzarista, onde os partidos praticamente ine-
xistiam e a fragmentao religiosa era patente. Sua
concluso sugestiva:
Todo homem tende a ter uma nica concepo
de mundo orgnica e sistemtica, mas porque a
diferenciao cultural muito profunda a socie-
dade assume a forma de uma bizarra variao de
correntes, apresentando um colorido religioso ou
um colorido poltico segundo a tradio histrica
(Gramsci, 1975c, p. 212).
Encontramos-nos, assim, distante da idia de
homogeneizao. As sociedades, mesmo quando
integradas a partir de padres especficos (religio-
so ou poltico), so marcadas pela histria e pelas
diferenas e divises sociais que encerram.
Retenho, por fim, uma categoria que para
mim possui grande relevncia nos estudos das so-
ciedades. Creio mesmo que seu rendimento em
pesquisas empricas pode ser muitas vezes (nem
sempre, claro) valioso. Refiro-me noo de in-
telectual. Na obra gramsciana, essa noo se des-
dobra em dois planos: o poltico e o religioso; so
esses os nveis privilegiados pela anlise. Eviden-
temente h uma preferncia pelo domnio da pol-
tica, afinal Gramsci um militante com a inteno
de transformar o mundo (o partido como intelec-
tual orgnico na busca pela hegemonia da filoso-
fia da prxis). Mas so inmeros os exemplos sobre
a religio em sua obra, no apenas sobre o catoli-
cismo, por causa do embate entre os comunistas e
102 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 62

a Igreja catlica ou a aliana entre Mussolini e o
Vaticano, eles se estendem tambm ao islamismo,
tica protestante e ao esprito capitalista. Nesse
contexto, o intelectual visto como um especia-
lista dos universos simblicos, capaz, dentro de
uma instituio determinada (partido ou igreja),
de formular uma interpretao coerente do
mundo e de orientar a ao. Foi por isso que um
historiador como Le Goff, ao escrever sobre os
intelectuais na Idade Mdia (sem ter lido Gramsci),
posteriormente, no prefcio da reedio de seu
livro, presta-lhe uma grande homenagem (cf. Le
Goff, 1988). Na verdade, a categoria imprescin-
dvel para se compreender um conjunto de ques-
tes relativas ao surgimento das universidades sob
a gide da influncia papal. O catolicismo cos-
mopolita porque, ao falar em nome de um uni-
versal religioso, escapa ao controle provinciano
das autoridades feudais. Para isso necessrio que
os telogos tematizem sua universalidade, procu-
rando legitim-la religiosa e politicamente. Algo
semelhante ocorre quando discutimos o funda-
mentalismo islmico, incompreensvel sem o tra-
balho interpretativo realizado por intelectuais que
o distinguem da viso tradicional dos ulems e o
ressignificam dentro de uma perspectiva que mes-
cla a reinterpretao do passado, a releitura do
Alcoro e as demandas do presente (cf. Kepel,
2000). A operao simblica de significao d social na qual h uma interao mtua entre os
inteligibilidade ao mundo e guia a conduta beli-
gerante dos aclitos (por exemplo, a reinterpreta-
o da noo de jihad, guerra santa). Existe ainda
nos Cadernos do crcere uma dimenso menor
que pode ser apreendida por meio de uma srie
de consideraes que formam, no interior da obra,
um conjunto secundrio de anotaes. No entan-
to, elas so sugestivas e merecem ser levadas em
conta. Quando se l os Cadernos na sua verso
integral, no em partes como foram publicados
primeiramente, tem-se uma sensao estranha.
Chama a ateno do leitor vrias anotaes, geral-
mente breves, dedicadas a assuntos aparentemen-
te pouco expressivos. Muitas delas agrupam-se em
torno da denominao os netos do padre
Bresciani (um dos itens do livro Literatura e vida
nacional) e referem-se a uma literatura de sacris-
tia, isto , publicaes catlicas populares nas
quais no existem um refinamento maior do pen-
samento religioso ou filosfico por exemplo, a
revista Observatore, uma crtica de costumes em
nada acadmica ou cientfica, voltada para o
conhecimento geral. Gramsci leva a srio essas
publicaes, debate com seus autores annimos,
interpela-os do ponto de vista filosfico e poltico.
Por que se interessava por um material dessa natu-
reza? H, evidentemente, uma imposio de fato,
uma vez que na priso era o material disponvel,
mas Gramsci dele retira algumas lies. Os textos
encerram uma explicao do mundo rente ao
senso comum. Sem serem rebuscados, eles traba-
lham num patamar mais distante da racionalizao
coerente e articulada dos intelectuais e tm a fun-
o especfica de estabelecer uma doxa, uma ver-
so dos acontecimentos, constituindo-se pouco a
pouco em crena popular. Em outras palavras,
deparamos-nos com instituies sociais capazes
de reiterar e difundir uma determinada compreen-
so do mundo. Nas sociedades atuais existem
espaos similares nos quais atuam esses interme-
dirios simblicos: jornais de bairro, livros best-
sellers, literatura esotrica, comentrios televisivos
etc. Nessas publicaes os problemas sociais so
relatados e reinterpretados, matria cotidiana que
alimenta a reflexo e a fico sobre a ordem das
coisas. Compreend-los ajuda-nos a sair da pro-
blemtica da inteligentzia, das grandes explica-
es, imergindo-nos numa dimenso da vida
argumentos explicativos e o cotidiano.
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RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS
NOTAS SOBRE GRAMSCI E AS
CINCIAS SOCIAIS
Renato Ortiz
Palavras-chave: Gramsci;
Sociedade; Religio; Poltica;
Hegemonia.
Este texto procura analisar a obra de
Antonio Gramsci de uma perspectiva
sociolgica, ou melhor, o autor tem
como premissa a pergunta: O que
um cientista social pode atualmente
retirar da leitura de sua obra? Trata-
se, portanto, de um ngulo unilateral
e interessado. A discusso proposta
envolve problemticas constitutivas
do discurso das cincias sociais, no
sentido de compreender como
Gramsci considera a relao entre o
indivduo e a sociedade, passando
por sua concepo de religio e de
hegemonia.
NOTES ON GRAMSCI AND
SOCIAL SCIENCES
Renato Ortiz
Keywords: Gramsci; Society;
Religion; Politics; Hegemony.
This text aims at analyzing the work
of Antonio Gramsci from a sociolog-
ical perspective. The premise of the
author addresses the question: What
can a social scientist remove from
the reading of his work? We, there-
fore, deal with a unilateral and impli-
cated angle. The proposed discus-
sion involves constituent problems
regarding the treatment of the social
sciences, in ways of understanding
how Gramsci regards the relation-
ship between the individual and
society, going through its conception
of religion and hegemony.
167
NOTES PROPOS DE GRAMSCI
ET DES SCIENCES SOCIALES
Renato Ortiz
Mots-cls: Gramsci; Socit;
Religion; Politique; Hgmonie.
Ce texte propose une analyse de
luvre de Antonio Gramsci sous
une perspective sociologique ou,
plutt, en considrant comme pr-
misse la question suivante : quest-ce
quun scientifique du domaine social
peut extraire, actuellement, de la lec-
ture de son uvre ? Il sagit, donc,
dun angle unilatral et intress. La
discussion propose inclue des pro-
blmes sur la construction du dis-
cours des sciences sociales, dans le
sens de comprendre de quelle faon
Gramsci considre la relation entre
lindividu et la socit, en passant
par sa conception de religion et
dhgmonie.