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FACULTAD DE FILOSOFA
TESIS DOCTORAL
PRESENTADA POR
Director
Madrid, 2014
D OCTORADO EN
F UNDAMENTOS Y D ESARROLLOS P SICOANALTICOS
L O R EAL :
E L NUDO F REUD -L ACAN
D OCTORANDO :
M AESTRO R OBERTO C ARLOS H ERNNDEZ L PEZ
D IRECTOR DE TESIS :
D OCTOR C ARLOS G MEZ S NCHEZ
A la presencia de mi hija,
Milena Hernndez Rodrguez
ii
Saber que ser mala la obra que no se ha de hacer
nunca. Peor, no obstante, siempre ser la que nunca se
haga. La que se haga, al menos queda hecha. Ser
pobre, pero existe, como la planta raqutica en el nico
jarrn de mi vecina tullida. Esa planta es su alegra, y a
veces tambin la ma. Lo que escribo y reconozco que
es malo, puede tambin ofrecer unos momentos de
distraccin peor a algn que otro espritu afligido o triste.
Eso me basta, o no me basta, pero de algn modo es
til, y as es toda la vida.
iii
AGRADECIMIENTOS
La distancia, incluso transatlntica como en este caso, nunca fue bice para la
seriedad, el rigor y, sobre todo, la generosidad con la que el doctor Carlos Gmez
asumi la direccin de este trabajo de investigacin.
iv
RESUMEN
ABSTRACT
v
in a single stroke. This relationship has had nuances, tensions and stages, and has
allowed us to extend the psychoanalytic field.
Singular in more than one sense, this relationship provides the framework for this
research proposes the Real traced in Freud's texts (especially in his early work). A
Lacanian category that is part of his famous triad (RSI), perhaps the greatest
contribution of Jacques Lacan psychoanalysis.
Starting of the Real and some of its representations in the Freudian texts
(significantly the trauma, the sleep, the object), this study explores the status and
some peculiarities of the relationship between Freud and Lacan, notably, it supports
the hypothesis the effect of the return to Freud in both return to the sense of the
Freudian texts, as of which Lacan makes advance to Freud.
vi
NDICE
INTRODUCCIN 4
La ecuacin Freud-Lacan 8
RSI: Los tres de Lacan 12
Lo Real en el campo freudiano 15
Lo Real en el campo lacaniano 18
Hiptesis y preguntas de investigacin 27
Metodologa 29
CAPTULO I. EL TRAUMA 30
Conclusin 89
1
2.3 Histeria: la clnica 129
2.3.1 Anna O 129
2.3.2 Emmy von N. 138
2.3.3 Lucy R 150
2.3.4 Katharina 157
2.3.5 Seorita Elisabeth von R. 161
Conclusin 202
Conclusin 277
Eplogo 282
2
42.1 La trada neuronal 301
4.2.2 La conciencia 317
4.2.3 El Yo 328
4.2.4 Los sueos 341
4.2.5 La psicopatologa 345
4.2.6 Figuracin psicolgica 353
Conclusin 386
CONCLUSIONES 397
BIBLIOGRAFA 423
3
INTRODUCCIN
1
Por ejemplo, el crtico literario Harold Bloom lo ha incluido dentro de su polmico canon occidental:
Durante aos he enseado en mis clases que Freud es esencialmente Shakespeare en prosa: la visin de la
psicologa humana que tiene Freud se deriva, no de una manera del todo inconsciente, de su lectura del teatro
shakespeariano. Harold Bloom, El canon occidental, Barcelona, Anagrama 383. Historiador de la cultura
moderna, Gay ubica a Freud y sus colegas psicoanalistas como una vanguardia que particip de la
definicin del siglo XX. Peter Gay, Modernidad. La atraccin de la hereja de Baudelaire a Beckett,
Barcelona, Paids, 2007. Recientemente, Vanzago ha recordado que la obra de Sigmund Freud resulta
relevante de una manera indiscutible, incluso desde el punto de vista filosfico, por la influencia que ha
4
Paul Ricoeur, seala que: Una meditacin sobre la obra de Freud tiene el privilegio
de revelar su designio ms vasto, que fue no solo renovar la psiquiatra, sino
interpretar la totalidad de los productos de la cultura, desde el sueo a la religin,
pasando por el arte y la moral. Es por esta razn por la que el psicoanlisis
pertenece a la cultura moderna; interpretando la cultura es como la modifica;
dndole un instrumento de reflexin es como la marca en forma perdurable. 2
Aunque contemporneos, desde otra tradicin y otro lugar terico, muy otro,
Louis Althusser tambin emparent en un cierto sentido a Freud y Marx y su impacto
en la cultura de nuestra poca: Hoy estamos muy de acuerdo, a pesar de las
resistencias sintomticas cuyas razones habr que examinar, en reconocer que, en
el orden de las ciencias sociales o humanas, dos descubrimientos inauditos,
totalmente imprevisibles, trastornaron el universo de los valores culturales de la
edad clsica, de la burguesa ascendente e instalada en el poder (del siglo XVI al
XIX). Estos descubrimientos son el del materialismo histrico, o teora de las
condiciones, las formas y los efectos de la lucha de clases, obra de Marx, y el del
inconsciente, obra de Freud.3
ejercido sobre muchos filsofos a lo largo del siglo XX, sobre todo, pero no nicamente, sobre los
continentales. Luca Vanzago, Breve historia del alma, Buenos Aires, FCE, 2011, p. 175.
2
Paul Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura, Mxico, Siglo XXI, 2007, p. 8.
3
Louis Althusser, Sobre Marx y Freud, en Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan, Mxico, Siglo XXI,
1996, p. 193.
5
quienes no solo debaten y polemizan con el psicoanlisis sino quienes, como
sealamos, lo declaran superado o difunto. Por ejemplo, la famosa crtica sobre la
irrefutabilidad del psicoanlisis planteada por Karl Popper. Como se sabe, Popper
tom como ejemplos paradigmticos de ciencia las teoras de Newton y Einstein, y
les opuso casos de pseudociencia, a saber, el psicoanlisis y, para variar, el
marxismo. Para este filsofo viens de nacimiento, britnico por adopcin, el
psicoanlisis no deja de ser una interesante metafsica psicolgica en la medida
en la que no se puede verificar ni refutar sus hiptesis: qu tipo de respuestas
clnicas refutaran para el analista, no solamente un diagnstico analtico particular,
sino el psicoanlisis mismo?4 No las hay, segn Popper, porque el analista genera
su propia respuesta, casi siempre conveniente para sus propios fines.
Como si Freud hubiese hecho marcha atrs ante este mundo de produccin salvaje
y de deseo explosivo [de mquinas deseantes], y a cualquier precio quisiese poner
en l un poco de orden, un orden ya clsico, del viejo teatro griego. Pues, qu
significa: Freud descubre a Edipo en su autoanlisis [como sostienen Laplanche y
Pontalis]? En su anlisis o en su cultura clsica goethiana? En su autoanlisis
descubre algo sobre lo que se dice: toma, esto se parece a Edipo! Y ese algo, en
primer lugar lo considera como una variable de la novela familiar, registro paranoico
mediante el cual el deseo hace estallar, precisamente, las determinaciones de
familia. Por el contrario, solo poco a poco convierte la novela familiar en una simple
dependencia de Edipo y lo neurotiza todo en el inconsciente al mismo tiempo que
edipiza, que cierra el tringulo familiar sobre todo el inconsciente.
Por los mismos aos y en la misma latitud, Michel Foucault se hizo eco de estas
crticas: al hilo de Deleuze y Guattari, afirma que Edipo no sera pues, una verdad
4
Karl Popper, Conjeturas y refutaciones, Buenos Aires, Paids, 1983, p. 62.
5
Gilles Deleuze y Flix Guattari, El AntiEdipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barcelona, Paids, 1998, pp. 60-
61.
6
de naturaleza sino un instrumento de limitacin y coaccin que los psicoanalistas, a
partir de Freud, utilizan para contar el deseo y hacerlo entrar en una estructura
familiar que nuestra sociedad defini en determinado momento. [] Edipo es un
instrumento de poder, es una cierta manera de poder mdico y psicoanaltico que
se ejerce sobre el deseo y el inconsciente.6 No obstante que algunos aos antes,
en Las palabras y las cosas, luego de puntualizar la relativa novedad de las ciencias
humanas, le conceda al psicoanlisis y a la etnologa un lugar de privilegi porque
en los confines de todos los conocimientos sobre el hombre, forman con certeza
[ambos saberes] un tesoro inextinguible de experiencias y conceptos, pero sobre
todo un perpetuo principio de inquietud, de poner en duda, de crtica y discusin de
aquello que por otra parte pudo parecer ya adquirido.7
6
Michel Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Mxico, Gedisa, 2ed., 1986, pp. 37-38.
7
Foucault, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Mxico, Siglo XXI, 26 ed.,
1997, p. 362.
8
Existe la versin en castellano, Mikkel Borch-Jacobsen, Jean Cottraux, Didier Pleux, Jacques Van Rillaer y
Catherine Meyer (dir.), El libro negro del psicoanlisis. Vivir, pensar y estar mejor sin Freud, Buenos Aires,
Sudamericana, 2007, 652 p.
9
Elisabeth Roudinesco, Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, Buenos Aires,
2005, p. 11.
7
infrecuente, muy infrecuente, en estos parajes inciertos. Lo han dejado claro los
medios, cuyo objetivo es, en todos los casos, alinear lo que existe en la prosa fugaz
y limitada del periodismo. En todas partes se ha dado la palabra a los adversarios
declarados o a los hurgadores de basura. De todos modos, es un signo de la
barbarie de nuestras sociedades que ni la muerte misma haya acallado la envidia.
Cuntos minsculos psicoanalistas, cuntos gacetilleros de poca monta lanzaron el
grito mezquino: Por fin se muri el que molestaba!10
Como sea, difcilmente se podra negar que Lacan encabeza, todava hoy,
una de las interpretaciones ms originales y fecundas dentro del campo
psicoanaltico, con resonancias en otras disciplinas. Ese impulso lacaniano sobre la
obra freudiana todava llega hasta nuestros das y se expresa en una serie de
autores tan originales y propositivos como Alain Badiou, Slavoj iek, Fredric
Jameson, Yves Charles Zarka, Chantal Mouffe, Ernesto Laclau y otros ms
algunos de ellos, Stavrakakis los ha reunido bajo la problemtica idea de izquierda
lacaniana;11 por no mencionar a miembros eminentes de la comunidad
psicoanaltica, como Grard Pommier, Jean Allouch, Paul-Laurent Assoun, Eric
Laurent, Jacques-Alain Miller, Guy Le Gaufey, Diana Rabinovich, Roberto Harari,
Nstor Braunstein
LA ECUACIN FREUD-LACAN
Freud-Lacan: orillas que no son extremos, y en medio y en rededor, un campo
compartido: el del psicoanlisis. Freud y Lacan delimitan ese campo pero no lo
cierran. Fundan el campo pero no se funden en l. Tampoco se con-funden, y sin
embargo, su relacin sigue abierta, sigue siendo pregunta, hiptesis y debate
incluso y en primer trmino entre ellos.
10
Alain Badiou, Pequeo panten porttil, Buenos Aires, FCE, 2009, p. 15.
11
VASE Yannis Stravrakakis, La izquierda lacaniana. Psicoanlisis, teora y poltica, Buenos Aires, FCE,
2010.
8
Lejos de lo que podra sugerir la imagen un tanto idealizada como extendida,
la relacin entre Freud y Lacan no se puede caracterizar en un solo trazo. Es una
relacin que conoce matices, tensiones y etapas. No sin fundamento, el
psicoanalista y socilogo Markos Zafiropoulos sostiene la tesis de que durante el
periodo que se extiende de 1938 a 1950, Lacan no era freudiano en una serie de
puntos doctrinales decisivos, entre ellos la universalidad del Edipo, la primaca del
padre en el complejo de castracin, y por lo tanto en la formacin de la ley, pero
tambin la teora freudiana del narcisismo primario, la formacin del supery, del
ideal del yo, etctera.12 Ello seala la distancia crtica que hay entre Freud y Lacan,
que no se va a perder pero que a partir de 1953 se plantea en otros trminos, a
saber, el internarse en la obra freudiana bajo un encuadre que pone el acento en el
lenguaje y en la estructura, que va ordenando lacanianamente las frmulas
freudianas.
Es inevitable, y menos ahora que se cumplen 60 aos del texto que sintetiza
aquel momento de quiebre, referir el conocido Discurso de Roma,13 en el que su
autor reivindica una frmula que al paso de los aos se volvi clich: el retorno a
Freud. No por repetida ha perdido consistencia. El manido retorno supuso una
crtica contundente a la interpretacin y prctica anglosajona del psicoanlisis y, a
un tiempo, una reivindicacin por una vuelta a lo que Lacan identific como los
fundamentos freudianos, es decir, llevar el psicoanlisis al campo del lenguaje y a
la funcin de la palabra: Afirmamos por nuestra parte que la tcnica no puede ser
comprendida, ni por consiguiente correctamente aplicada, si se desconocen los
conceptos que la fundan. Nuestra tarea ser demostrar que esos conceptos no
toman su pleno sentido sino orientndose en un campo del lenguaje, sino
ordenndose a la funcin de la palabra.14
12
Markos Zafiropoulos, Lacan y Lvi-Strauss o el retorno a Freud (1951-1957), Buenos Aires, Manantial,
2006, p. 21.
13
Aunque sabido, es oportuno sealar que por tal se conoce tanto el Informe del Congreso de Roma, que lleva
como ttulo Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis que se hizo circular previamente
al auditorio, como propiamente el discurso pronunciado por Lacan el 26 de septiembre de 1953. VASE
Jacques Lacan, Otros escritos, Buenos Aires, Paids, 2012, pp.147-179.
14
Lacan, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, en Escritos 1, Mxico, Siglo XXI,
3 ed. (corregida y aumentada), 2011, p. 239.
9
No es retorno de lo reprimido, lo dice el mismo Lacan, es un retorno al ncleo,
al sentido freudiano: El sentido de un retorno a Freud es un retorno al sentido de
Freud.15 Assoun ha identificado, por lo menos, tres efectos de este retorno:
Como reaccin a la psicologa del yo, fundada en la identidad y la adaptacin,
Lacan se propone pensar el yo en su dimensin especular-imaginaria, en tanto
funcin de desconocimiento; lo cual equivale a radicalizar la introduccin freudiana
del narcicismo.
15
Lacan, La cosa freudiana, o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, en Escritos 1, op. cit., p. 382.
16
Paul-Laurent Assoun, Lacan, Buenos Aires, Amorrortu, 2004, pp. 172-173.
17
Slavoj iek, Cmo leer a Lacan, Buenos Aires, Paids, 2010, pp.12-13.
10
nuestra, sino porque somos levantados por su gran altura. No es suficiente trepar
a los hombros de un gigante para ver ms lejos y, sin ir ms all del propio campo
psicoanaltico, algunas de esas interpretaciones sobre la obra de Freud que tanto
crtica Lacan, lo comprueban. Hay quienes pueden trepar y, ya en las alturas, no
consiguen ver ms. Ya sabemos que hay quien tiene ojos para no ver. As que la
cuestin es un tanto ms compleja.
18
[El tiempo] no posee ms que una dimensin: tiempos diferentes no son simultneos, sino sucesivos (al
igual que espacios distintos no son sucesivos, sino simultneos). Tales principios no pueden extraerse de la
experiencia, ya que est no suministrara ni universalidad estricta ni certeza apodctica. Immanuel Kant,
Crtica de la razn pura, trad. Pedro Ribas, Mxico, Taurus, 2006, pp. 74-75.
19
Si bien en esta carrera tras la verdad no se est sino solo, si bien no se es todos cuando se toca lo
verdadero, ninguno sin embargo lo toca sino por los otros. Lacan, El tiempo lgico y el aserto de
certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma, en Escritos 1, op. cit., p. 201.
* En adelante, cada vez que aludamos a este registro de la trada lacaniana Real, Simblico, Imaginario ( RSI),
lo habremos de escribir con mayscula para distinguirlo del adjetivo comn y de algunas locuciones. En el
caso de citas textuales, habremos de respetar la grafa del original.
11
particularmente en su obra temprana, que algunos denominan prepsicoanaltica,
una categora propiamente lacaniana que designa eso que no se deja representar,
lo imposible, lo in-mundo, lo que siempre vuelve al mismo lugar, lo que est
excluido del sentido, lo estrictamente impensable, lo que no anda,20 lo
coagulado en el cuerpo mismo del paciente y que es parte de uno de los mayores
aportes de Jacques Lacan al psicoanlisis: los tres registros que constituyen, por
decirlo de algn modo, la realidad del sujeto: lo Simblico (S), lo Imaginario (I) y lo
Real (R). Esos tres, muy suyos, que lo distinguen de Freud, pero que de algn
modo lo remiten a l. Tal es la hiptesis central de esta investigacin que, a partir
de lo Real, explora el estatuto y algunas particulares de esa relacin entre Freud y
Lacan.
creo que el retorno a los textos freudianos que han sido objeto de mi enseanza
desde hace dos aos, me ha dado o ms bien, nos ha dado a todos los que
trabajamos juntos la idea cada vez ms segura de que no hay captura ms
completa de la realidad humana que la que realiza la experiencia freudiana y de que
no se puede dejar de volver a las fuentes y aprehender estos textos en todos los
sentidos de la palabra. [] En primer lugar, hay algo que no podra escaprsenos, a
saber, que hay en el anlisis una parte de real en nuestros sujetos que se nos escapa.
No escapaba, sin embargo, a Freud cuando se ocupaba de cada uno de sus
pacientes, aunque, por supuesto, tambin estaba fuera de su aprehensin y su
alcance.21
20
A lo largo de su enseanza, Lacan defini de diversas maneras lo Real, de acuerdo con el momento de su
teora y en relacin con el flanco de la trada que quera destacar. Salta a la vista que una parte central de esta
investigacin es el anlisis y elucidacin de lo Real, lo cual explica que en este momento apenas y se sealen
algunas definiciones de ese concepto. Una slida exploracin, en trminos lacanianos, de lo Real se encuentra
en Grard Pommier, Qu es lo real. Ensayo psicoanaltico, Buenos Aires, Nueva Visin, 2005; desde
luego, a lo largo de su enseanza Lacan desarrolla parte o toda la trada, quizs destaca R.S.I., Seminario 22,
Buenos Aires, Escuela Freudiana de Buenos Aires (EFBA), versin crtica a cargo de Ricardo Rodrguez
Ponte, 1989.
21
Lacan, Lo simblico, lo imaginario y lo real, en De los Nombres del Padre, Buenos Aires, Paids, 2005,
pp. 13-15.
12
En un solo golpe Lacan plantea dos cuestiones que marcan su obra: por un lado, el
aludido retorno a Freud y, por el otro, enuncia su propio aporte, ms all del lmite
freudiano, la conjetura deducible aunque no por cualquiera de la obra de Freud:
el paradigma RSI, esos tres muy suyos: Vengo aqu (sostiene en su conocidsima
conferencia de Caracas, Venezuela, pronunciada el 12 de julio de 1980) antes de
lanzar mi Cause freudienne. Como ven mantengo ese adjetivo. Sean ustedes
lacanianos, si quieren. Yo soy freudiano. Por eso creo adecuado decirles algunas
palabras acerca del debate que mantengo con Freud, y que no es de ayer. He aqu:
mis tres no son los suyos. Mis tres son el Real, el Simblico y el Imaginario.22
Para empezar, se puede sostener que es desde el paradigma RSI que Lacan
re-flexiona sobre los textos freudianos:
22
Lacan, Seminario de Caracas, traduccin de Juan Luis Delmont Mauri, en Actas de la reunin sobre la
enseanza de Lacan y el psicoanlisis en Amrica Latina, Caracas, Ateneo de Caracas, 1982. en
http://download-v5.streamload.com/2cba0b6e-f708-4b07-8fe2-
2209f466cf18/czcvirtual/Hosted/Seminario%20de%20Lacan%20en%20Caracas.doc (10 de marzo, 2010).
Existe, adems, otra versin en Jacques Alain Miller, Escisin. Excomunin. Disolucin, Buenos Aires, 1987,
p. 264-267.
23
Lacan, R. S. I., op. cit., p. 45.
13
1) Re-flexiona porque vuelve a ellos para re-ordenarlos bajo sus propias
coordenadas, que estn dadas precisamente por el paradigma RSI: Con
ayuda de esta triloga sostiene Assoun, Lacan cierra el puo, en cierto
modo, sobre la materia analtica. Dicha triloga funciona como una nasa que
l fabrica para atrapar al pez (freudiano) o, ms exactamente, para hacerlo
nadar en su elemento propio y conservarlo vivo. Ser tambin su brjula, que
sin embargo l tendr que regular una y otra vez para que confirme su
capacidad de orientacin en la cosa freudiana.24
24
Assoun, op. cit., p. 53.
25
Lacan, El acto psicoanaltico, Seminario 15 (indito) citado en Erik Porge, Jacques Lacan, un
psicoanalista. Recorrido de una enseanza, Madrid, Sntesis, 2001, p. 65.
26
Lacan, La cosa freudiana, Escritos 1, op. cit., p. 387.
14
La apuesta que anima esta investigacin es la de buscar lo que est pero no lleg
a ser en Freud, lo que intuye pero no alcanza, lo que sospecha pero no confirma, lo
que Freud atisba pero no puede nombrar y que Lacan logr circunscribir a travs de
lo Real. Jacques Lacan inventa eso que Sigmund Freud descubre: el trauma del
que habla Freud en sus primeros trabajos, ese cuerpo extrao e innombrable, o
como lo denomin al final de La interpretacin de los sueos: lo oculto, o el eso
de su segunda tpica Nombres, o intentos, para una misma cosa. Al fin, todas
ellas tentativas que se acercan a, o intuiciones sobre, lo Real. De all el nfasis que
este proyecto habr de poner en ese registro.
Para decirlo en una sola frase: lo que Freud no consigui atar, Lacan lo anud
con sus tres. Tal es la hiptesis o el nudo de esta investigacin.
27
Erik Porge, Jacques Lacan, un psicoanalista. Recorrido de una enseanza, Madrid, Sntesis, 2000, p. 221.
15
en su intervencin del 8 de julio de 1953. En busca de precedentes, sobre todo de
lo Real, Claude Cont discpulo de Lacan recuerda que en Les complexes
familiaux de 1938, Lacan observa que el asesinato del padre tal como est descrito
en Ttem y tab, para fundar el complejo de Edipo y su disolucin en complejo de
castracin (respondiendo por ende a una necesidad interna de la construccin
freudiana) era a la vez una peticin de principios y un salto en lo real.28 Como sea,
no ser sino hasta 1953 cuando Lacan plante con todas sus letras la trada RSI.
28
Claude Cont, Lo real y lo sexual. De Freud a Lacan, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996, p. 164.
29
Jacques-Alain Miller, en Lacan, Lo simblico, op. cit., p. 9.
16
calidad de miembros de la International Psychoanalytical Association ( IPA).30
Es bien sabido que, ms all de las desavenencias personales (efecto y no
causa), en el fondo de este rompimiento con la SPP lo que prevalecen son
profundas diferencias tericas y clnicas del psicoanlisis en particular
aquellas relacionadas con la formacin de los analistas y la duracin de las
sesiones, lo que, de entrada, plantea consecuencias en ambos flancos.
Jean Allouch ha llamado particularmente la atencin sobre la relacin entre
la conferencia del 8 de julio y la dimisin de Lacan de la SPP: por lo que yo
s, nadie ha reparado todava, a saber, [en] el hecho de que la formulacin
primera del paradigma I.S.R., el 8 de julio de 1853, se produjo el mismo da
(o cuanto ms al da siguiente) en que Lacan recibi la carta del secretario
general de la IPA, que tomaba acta oficialmente de su dimisin de la Societ
parisienne de psychanalise (S.P.P.) y por lo tanto de la IPA. La carta de Eissler
fue enviada el 6 de julio; S.I.R. fue proferido el 8!31 [Cursivas en el original]
30
Vase Roudinesco, Lacan, op. cit., pp. 297 y ss.
31
Allouch, op. cit., p. 32.
32
Roudinesco, op. cit., p. 314.
17
pies de Freud (esta metfora es de Lacan). Freud, notaba Lacan, no era
lacaniano.33
33
Jean Allouch, Freud, y despus Lacan, Buenos Aires, EDELP, 1994, p. 27.
34
Mercedes Baudes de Moresco, Real, Simblico, Imaginario. Una introduccin, Buenos Aires, Lugar, 1995,
p. 71.
35
Franoise Balms, O Real, ser que isso funciona?, en AA. VV., Do Real, o que se escreve?, Rio de
Janeiro, Escola Letra Freudiana, 2009, pp. 12-14.
18
designa un punto en la misma que se escapa o resiste a la simbolizacin de sta.36
En la misma direccin apunta Juranville al afirmar que con frecuencia se pretendi
oponer en Lacan real y realidad, por entenderse que el mundo en que vivimos, las
cosas que vemos a nuestro alrededor todos nosotros no son lo real para l. Habr
que ponerse de acuerdo. Por un lado est el sentido que damos a todas las cosas
de nuestro mundo, y a este respecto Lacan hablar de la representacin y de lo
imaginario; por el otro est lo que configura la realidad del mundo de la vigilia, y
esto es cabalmente lo real. Estar despierto, para Lacan, es estar expuesto a lo que
pese a todo es inanticipable, a lo real. Pero lo que hace del mundo real un mundo,
excluye en l la presencia de lo real como tal.37
Siguiendo la idea kantiana de que las cosas son lo que ponemos en ellas,
Grard Pommier nos recuerda que Desde el punto de vista humano, la naturaleza
jams se ha mostrado desnuda, sino siempre vestida por todo un Panten de
fuerzas oscuras: desde el comienzo de los tiempos, los hombres agregan a cuanto
perciben algo diferente de lo que all se encuentra.38 Esta idea es una condicin de
36
Porge, op. cit., p. 117.
37
Alain Juranville, Lacan y la filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1992, pp. 71-72.
38
Pommier, Qu es lo real, op. cit., pp. 10-11.
19
posibilidad para pensar la trada lacaniana y en particular lo Real: la realidad, en
cuanto tal, no se presenta desnuda, libre de recubrimientos, de envolturas.
39
Jean-Claude Milner, Los nombres indistintos, Buenos Aires, Manantial, 1999, p. 9.
40
Jacques Alain Miller, La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 2006, p. 9.
20
que recubre la realidad, ante la falla estructural de la castracin (en trminos
edpicos) que forcluyen el significante paterno, el significante del Nombre del Padre
en el sujeto pero no lo excluyen de su realidad sino que aparece donde no
debera.
Vale quizs un pasaje: Lacan afirma que la realidad est cubierta por el
lenguaje, una larga cadena en la que un significante siempre remite a otro, la
definicin de un objeto siempre supone de otro objeto que no es ese que se
describe. Sin embargo, hay partes de esa realidad que no son alcanzadas por el
universo del lenguaje, por ejemplo, explica Lacan que Lo simblico da una forma
en la que inserta el sujeto a nivel de su ser. El sujeto se reconoce como siendo esto
o lo otro a partir del significante. [] Existe de todos modos una cosa que escapa a
la trama simblica, la procreacin en su raz esencial: que un ser nazca de otro. La
procreacin est cubierta, en el orden de lo simblico, por el orden instaurado de
esa sucesin entre los seres. Pero nada explica en lo simblico el hecho de su
individuacin, el hecho de que un ser sale de un ser. Todo el simbolismo est all
para afirmar que la criatura no engendra a la criatura, que la criatura es impensable
sin una fundamental creacin. Nada explica en lo simblico la creacin.41 Algo
similar sucede con la muerte, no obstante todos los rituales fnebres y narrativas
que intentan simbolizarla.
41
Lacan, Las psicosis, Seminario 3, Buenos Aires, Paids, 2008, p. 256.
21
correctamente. Se trata de lo que implica de por s cualquier posibilidad de efecto,
de Wirkung. Es el conjunto del mecanismo.42
42
Lacan, La relacin de objeto, Seminario 4, Buenos Aires, Paids, 2008, p. 35.
43
Lacan, La tica del psicoanlisis, Seminario 7, Buenos Aires, 2000, pp. 68 y ss.
44
Lacan, Los cuatros conceptos fundamentales del psicoanlisis, Seminario 11, Buenos Aires, 2005, pp. 50 y
ss.
45
Pommier, Qu es lo real, op. cit., pp. 167-169.
22
esta investigacin. En la apertura de la clase de 13 de abril de 1976 (da de su
cumpleaos, l mismo se encarga de recordrselo a su auditorio), Lacan sostiene:
Yo invent lo que se escribe como lo real. Naturalmente, a lo real no basta escribirlo
real. Unos cuantos lo hicieron antes que yo. Pero yo escribo este real con la forma
del nudo borromeo, que no es un nudo sino una cadena, que tiene ciertas
propiedades. En la forma mnima en que trac esta cadena, se necesitan por lo
menos tres elementos. Lo real consiste en llamar a uno de estos tres real. Unos
minutos despus, Lacan recuerda a Freud y su peculiar texto el Proyecto de
psicologa: Freud declara en el Proyecto la idea de representar esto por redes, y
quizs fue esto lo que me incit a darles una nueva forma, ms rigurosa haciendo
de ellas algo que se encadena en lugar simplemente de trenzarse.46
46
Lacan, El sinthome, Seminario 23, Buenos Aires, Paids, 2006, pp. 127-129.
23
Precisamente, parte de la dificultad de definir y bordar sobre lo Real descansa
en los mltiples costados del trmino. A ello podemos, quizs, atribuir la
heterogeneidad con la que algunos estudios se relacionan con lo Real.
47
Miller, La experiencia..., op. cit.
48
Pommier, op. cit.
49
Cont, Lo real, op. cit., p. 7.
24
Algunos otros autores han planteado ya la relacin de lo Real en la obra
freudiana, es el caso del psicoanalista argentino Juan Carlos Cosentino, quien
reuni tres textos bajo ese ttulo precisamente: Lo real en Freud: sueo, sntoma,
transferencia, en el que el objetivo, no obstante el ttulo seguramente obra del
editor o de un publicista, no es rastrear el concepto lacaniano en los textos de
Freud, sino que son articulaciones freudiano-lacanianas a partir del sueo, el
sntoma y la transferencia.50
Por su parte, Zulema Lagrotta plantea una serie de temas en Freud para
situar lo Real, el goce, el saber conceptos y temas lacanianos que considera
fundamentos de la prctica psicoanaltica. Es evidente la preeminencia de la
perspectiva lacaniana sobre los textos de Freud, que casi siempre son ledos desde
Lacan.51
50
Juan Carlos Cosentino, Lo real en Freud: sueo, sntoma, transferencia, Buenos Aires, Manantial, 1992.
51
Zulema Lagrotta, Lo real en los fundamentos del psicoanlisis, Buenos Aires, Letra Viva, 2009.
52
Alain Badiou, Teora del sujeto, Buenos Aires, Prometeo, 2008, pp. 46 y ss.
25
manera, en El ser y el acontecimiento (1988), dedica a Lacan un captulo cuyo
subttulo es, por cierto, Ms all de Lacan53 y en textos ms recientes como el
que firma con Barbara Cassin: No hay relacin sexual. Dos lecciones sobre
Ltourdit de Lacan (2010).
Adems de sealar apenas algunas de las rutas por las que se desarrollan
ciertas aportaciones del psicoanlisis en particular de Lacan, este recorrido, a
vuelapluma, no hace sino confirmar el planteamiento de iek acerca de la
actualidad del campo psicoanaltico freudiano-lacaniano. De paso, quizs, permite
reclamar un cierto lugar para esta investigacin en ese campo.
53
Badiou, El ser y el acontecimiento, Buenos Aires, Manantial, 2007, pp. 429 y ss.
54
Danielle Eleb, Figuras del destino. Aristteles, Freud y Lacan o el encuentro con lo real, Buenos Aires,
Manantial, 2007, p. 16.
26
De todo ello se sigue que el difundido retorno a Freud no sera sino un
intento, segn lo define el propio Lacan, de hacer avanzar a Freud sobre las
piernas de Lacan. A partir de esta base es pertinente formular algunas preguntas:
es posible situar un cierto origen de un concepto tan lacaniano, como lo Real, en
la obra temprana de Freud? A travs de cules conceptos y temas freudianos
podra establecerse una relacin con lo Real? Qu le aporta la lectura lacaniana,
a travs del RSI, a los textos de Freud? Se puede establecer una nueva forma de
entender la relacin entre Freud y Lacan a partir de la reconstruccin aprs coup de
lo Real, inscrita desde luego en la elaboracin terica de la trada lacaniana?
55
Lacan, R.S.I..., op. cit., p. 45.
27
Lacan? Cambia, en qu, la relacin Freud-Lacan con base en esta lectura que
toma el RSI como gozne? Cmo caracterizar esa relacin entre Freud y Lacan?
Cules son las consecuencias tericas y clnicas de esta relacin para el campo
psicoanaltico y la ciencia en general?
METODOLOGA
Situado en el campo psicoanaltico, es decir, del inconsciente, a lo largo del estudio
se puntualizarn elementos de la obra freudiana (lo mismo ideas en ciernes e
intuiciones germinales, que tesis probadas) que inciden o dejan ver su impronta en
la concepcin de la trada lacaniana, sealadamente en la nocin de lo Real, que al
propio tiempo permitirn delimitar el alcance, contenido y consistencia de ese
concepto.
28
elementos, rastros, fundamentos perceptibles en la trada RSI y en particular de lo
Real. Para ello se sigue, igualmente, el anlisis de algunos seminarios de Lacan,
as como de sus escritos.
29
C APTULO 1
E L TRAUM A
E n 1895 Sigmund Freud cumple 39 aos. Sus convicciones son cada vez ms
frreas y sus intuiciones ms agudas. An as, duda: de su talento, de su
vocacin, de su suerte. Por lo dems, el reconocimiento, ese don mezquino y tardo
en su vida, an no llega. No ha alcanzado tampoco, e incluso se ve lejana, esa
condicin ya no de prosperidad sino de desahogo econmico que le ahorre enojos
y, sobre todo, le dispense penurias.
30
obra ms conocida entre los hispanohablantes, que Freud comenz su crisis de la
mitad de la vida en 1895.56 A la edad de 39 aos a decir del hijo de quien Lacan
llamaba Aime,57 el doctor Freud arriba a un momento determinante de su vida,
a saber, el momento de crear, por tanto, de cambiar.
Cerca de cumplir cuarenta aos y a punto de ser padre por sexta y ltima
ocasin (en diciembre nace Anna, la nica que sigue los pasos profesionales de su
padre), entre la teora del trauma y la irrupcin de los sueos, aquel ao, 1895
que algunos especialistas consideran axial, tanto como 1897, en la historia del
pensamiento freudiano y del psicoanlisis, Freud est en medio de algo: lo sabe
pero ignora su alcance. El hallazgo no es fortuito, por cierto. Es parte de ese trabajo
cotidiano, signado por la disciplina y el rigor, consecuencia del desarrollo de
investigaciones e intuiciones que conducan la labor de Freud.
Ms que una fecha inaugural, para nosotros 1895 pretende ser una
referencia, un cierto eje en este captulo para situar por decir recapitular y, a un
56
De acuerdo con Jaques, quien a su vez sigue nociones de Klein, en la vida del sujeto habra dos o tres crisis:
la de la adolescencia, la de la madurez (entre los 35 y 39 aos) y la de la vejez. Anzieu recoge esta
interpretacin para argumentar la crisis de la mitad de la vida en Freud. Didier Anzieu, El autoanlisis de
Freud y el descubrimiento del psicoanlisis, Mxico, Siglo XXI, tomo I, 6 ed., 2004, p. 145 y ss.
57
VASE Jacques Lacan, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxico, Siglo XXI,
9 ed., 2005, pp. 135-276.
31
tiempo, proyectar la teora del trauma en relacin con la histeria en los textos
freudianos, as como la construccin de las bases para la interpretacin de los
sueos, aportaciones mayores de su obra.
32
inverosmil que parezca se mantiene ajena a uno de los autores que ms han
aportado a la teora del trauma: Sigmund Freud.
58
Mara Ins Mudrovcic, Alcances y lmites de perspectivas psicoanalticas en historia, en Dianoia, vol.
XLVIII, nm. 50, mayo, 2003, pp. 111.
59
Dominick LaCapra, Escribir la historia, escribir el trauma, Buenos Aires, Nueva Visin, 2005, p. 18.
60
Bruno Bettelheim, Sobrevivir. El holocausto una generacin despus, Barcelona, Crtica, 2 ed., 1983.
33
Ahora bien, no puede pasar de largo que tanto Mudrovcic como LaCapra se
dicen interlocutores del psicoanlisis, que toman y asimilan a su discurso conceptos
psicoanalticos como trauma o acting out, sin embargo, lo que entienden como
trauma est ms cercano a la acepcin corriente (u otras influencias tericas en el
caso de LaCapra) que a la teora psicoanaltica, al menos a la desarrollada despus
de 1897, cuando Freud reformula que no abandona, como suele predicar el
lugar comn y que ms adelante debatiremos la llamada teora del trauma: para
estos autores, el trauma consiste en una experiencia catica, una situacin lmite
que siempre remite al exterior del sujeto, a la realidad (porque de all proviene), y
ambos recurren al ejemplo por antonomasia en estas lides: el Holocausto, el trauma
sostiene Manuel Cruz que ha terminado por convertirse en emblema y cifra del
lado ms oscuro y siniestro de nuestro tiempo.61
61
Manuel Cruz, La vida entendida como ensayo general: Sobre traumas, calamidades y catstrofes,
conferencia presentada durante el debate Traumas urbanos. La ciudad y los desastres, Centro de Cultura
Contempornea de Barcelona (CCCB), 7-11 de julio, 2004, en
<<http://www2.cccb.org/transcrip/urbanitats/traumes/pdf/ManuelCruz.pdf>> (10 de abril, 2011).
34
estadunidense de los ltimos aos, y de otras latitudes, sigue afincada y difundiendo
esa nocin.62
Es el difundido caso de Emma, una mujer que no poda entrar sin compaa
a una tienda. En anlisis, Emma da cuenta de un recuerdo: poco despus de la
pubertad, a los doce aos, fue a una tienda a comprar algo, vio a dos empleados
(de uno de los cuales guarda memoria) rerse entre ellos, y sali corriendo presa de
algn efecto de terror.63 [Cursivas en el original. En adelante solo se indicarn en
el caso contrario.] Cul podra ser ese efecto de terror que habra motivado el
trauma que le impeda entrar a una tienda sola? Emma recuerda, adems, que
pens que esos dos se rean de su vestido, y que uno le haba gustado
sexualmente. En dnde se puede localizar lo traumtico de esta escena? En la
realidad: un par de empleados riendo, o en la fantasa de la paciente?
62
Pelculas como Reservation Road (2007, dirigida por Terry George), The dark nigth (de la serie Batman,
2008, dirigida por Christopher Nolan), Mystic River (2003, dirigida por Clint Eastwood), Monster (2003,
dirigida por Patty Jenkins) o Fugitive Pieces (2007, dirigida por Jeremy Podeswa) tienen en comn el mismo
tratamiento: un acontecimiento traumtico singular (la muerte de un ser amado en las primeras dos, el abuso
sexual en las siguientes dos y el exterminio judo en la ltima) que condena a los deudos, o a las vctimas, un
hecho que coagula el tiempo y condiciona el resto de sus vidas replican la violencia a la que fueron
sometidos o detienen sus vidas.
63
Sigmund Freud, Proyecto de psicologa, en Publicaciones prepsicoanalticas y manuscritos inditos en
vida de Freud (1886-1899), Buenos Aires, Amorrortu, Obras completas, vol. I, 2004, p. 400.
35
Poco despus, Emma refiere un segundo recuerdo, que de hecho sera
primero en su propia biografa: Siendo una nia de ocho aos, fue por dos veces a
la tienda de un pastelero para comprar golosinas, y este caballero le pellizc los
genitales a travs del vestido. No obstante la primera experiencia, acudi all una
segunda vez. Luego de la segunda no fue ms. Ahora bien, se reprocha haber ido
por segunda vez, como si de eso modo hubiera querido provocar el atentado.64 La
resignificacin, explica Freud, opera del siguiente modo:
Como hemos dicho, con mayor o menor fortuna durante siglos la historia y la
literatura especializada mantuvieron presente este sentido conmovedor e
impactante de la nocin de trauma: en mltiples pasajes en la historia de las
ciudades o de los hombres se alude a las secuelas fsicas y anmicas que dejan
64
Ibdem, p. 401.
65
dem.
36
entre la poblacin catstrofes mayores sismos, inundaciones, plagas,
epidemias, lo mismo que tragedias personales accidentes, fallecimientos
inesperados, prdidas sensibles. El Gran Incendio de Londres en 1666 o el
devastador terremoto de Lisboa de 1775 ofrecen pruebas irrefutables en este
sentido. Un sentido de la nocin de trauma que en el siglo XX recuper enorme
vitalidad, si es que haba perdido alguna, a partir del Holocausto.66
1.1.1 Shock
En plena poca de expansin capitalista, de auge industrial, hacia el ltimo tercio
del siglo XIX el trauma aparece asociado a un tipo particular de acontecimiento pero
sobre todo un smbolo de la poca: los accidentes de tren.
66
El debate sobre la nocin de trauma en relacin con el Holocausto es amplio y ha crecido en los ltimos
aos, entre los textos ms representativos de las posiciones en liza destacan los siguientes: Cathy Caruth (ed.),
Trauma: Explorations in memory, Baltimore, John Hopkins University Press, 1995 y Unclaimed experience:
Trauma, narrative and history, Baltimore, John Hopkins University Press, 1996; Paul Antze y Michael
Lambek (eds.), Tense Past: Cultural essays in trauma and memory, New York, Routledge, 1996; as como
un par de ttulos del citado Dominick LaCapra, Representing the Holocaust. History, theory, trauma, Ithaca,
Cornell University Press, 1994 y su referido Escribir la historia, escribir el trauma, op. cit.
67
VASE Guillermo A. Belaga, Presentacin, en Belaga (coord.), La urgencia generalizada 2. Ciencia,
poltica y clnica del trauma, Buenos Aires, Grama, 2005, p. 3, y Silvia Bekerman, Redescubriendo la
historia del trauma psquico, en AA. VV., Pasajes del dolor, senderos de esperanza. Salud mental y
derechos humanos en el Cono Sur, Buenos Aires, 2002, p. 164.
37
particularmente J. E. Erichsen en 1866 en Inglaterra, se ocuparon de estudiar a las
vctimas de los accidentes de ferrocarril. Por esos aos, las secuelas de los mismos
originaban gran cantidad de litigios en Inglaterra, producan fuertes gastos de
indemnizaciones a las compaas de transporte y proporcionaban un formidable
argumento a los que denunciaban la perversidad del desarrollo industrial cuya figura
emblemtica era el ferrocarril.68
68
Belaga, op. cit., p. 24.
69
Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Gundrisse) 1857-1858,
volumen 2, Mxico, Siglo XXI, 25 ed., 2005, p. 20.
38
primera vez asistencia mdica.70 Todo ello, sostena, provocaba una concusin de
la mdula espinal, que, a su vez, poda generar inflamacin crnica de la mdula y
sus membranas, es decir, dao permanente.
70
J. E. Erichsen, On railway and others injuries of the Nervous System, Filadelpia, H. C. Lea, 1867, citado en
Belaga, op. cit., pp. 24-25.
71
Ibdem, p. 25.
72
Bekerman, Redescubriendo, op. cit. p. 165.
39
Es en este punto donde aparece, de forma indirecta, el psicoanlisis: uno de
los crticos ms severos de Oppenheim fue J. M. Charcot, quien como se sabe
impresion fuertemente al joven Freud, una relacin personal e intelectual que
merecen un acpite aparte y lo tendr en este estudio. Por ahora basta decir que
el resultado de esta etiologa del trauma da cuenta, con cabal fidelidad, de la
estructura a la que nos hemos referido: un acontecimiento violento un accidente
ferroviario, que se convierte en origen de una serie de secuelas (angustia, estrs,
trastornos del sueo, etctera) que trastocan infelizmente la vida del sujeto, es
decir, esa misma estructura que segn sostenemos prevalece actualmente en
las nociones dominantes del trauma.
Desde luego, fue con la Primera Guerra Mundial que esta acepcin del
trauma se difundi ampliamente por buena parte del globo, al menos en las capitales
donde la psiquiatra y la psicologa se haban establecido en las universidades y
centros de investigacin. Sin embargo, como recuerda Belaga, existen
antecedentes castrenses interesantes, como los que proporciona la Guerra civil en
Estados Unidos, en donde los psiquiatras militares fueron los primeros en
desplazarse al lugar en el que se produca el conflicto psquico. [] Lo primero que
encontraron los mdicos de los ejrcitos, es que los pacientes con perturbaciones
psquicas que eran evacuados durante el conflicto a hospitales generales de la
retaguardia, difcilmente volvan a prestar combate en el frente de batalla. As, como
el objetivo de cualquier mando militar era mantener la fuerza armada al mximo de
sus posibilidades, no una mejor atencin al paciente, se concluy que los hospitales
locales que podan desplazarse con el regimiento cumpliran mejor esta funcin.73
73
Belaga, op. cit., pp. 14-15.
40
Entre los primeros cuadros clnicos recogidos fue la muy extendida
melancola, que aos ms tarde se denominara bajo ese contexto de guerra
ataque de pnico, la que se present con mayor regularidad. Segn se sabe, era
tan amplio el nmero de estos casos que su entendimiento, abordaje y tratamiento
cambiaron radicalmente: de enfermedad mental la nostalgia pas a considerarse
un problema moral, un rasgo de debilidad del carcter que no deba ser tratado en
hospitales sino con medidas firmes y represivas. 74 No curaron la enfermedad sino
que la desaparecieron, la pusieron debajo de la alfombra, la expulsaron del campo
mdico, de all que en un par de aos el nmero de casos se redujera a cero.
74
Ibdem, p. 15.
75
Los franceses perdieron casi el 20 por 100 de sus hombres en edad militar, y si se incluye a los prisioneros
de guerra, los heridos y los invlidos permanentes y desfigurados los gueles casss (caras partidas) que al
acabar las hostilidades seran un vvido recuerdo de la guerra , solo algo ms de un tercio de los soldados
franceses salieron indemnes del conflicto. Esa misma proporcin puede aplicarse a los cinco millones de
soldados britnicos. Gran Bretaa perdi una generacin, medio milln de hombres que no haban cumplido
an los treinta aos [] En las filas alemanas, el nmero de muertos fue mayor an que en el ejrcito francs,
aunque fue inferior la proporcin de bajas en el grupo de edad militar, mucho ms numeroso (el 13 por 100).
Incluso las prdidas aparentemente modestas de los Estados Unidos (116. 000, frente a 1.6 millones de
franceses, casi 800 mil britnicos y 1.8 millones de alemanes) pone de relieve el carcter sanguinario del
frente occidental, el nico en que lucharon. Eric Hobsbawm, Historia del Siglo XX, Buenos Aires, Crtica,
1998, p. 34. Paul Kennedy, por su parte, ofrece datos generales: Alrededor de 8 millones de hombres
resultaron muertos en combate; otros 7 millones sufrieron incapacidad permanente y otros 15 fueron ms o
menos gravemente heridos, la inmensa mayora de ellos en la flor y nata de su vida productiva. Paul
Kennedy, Auge y cada de las grandes potencias, Barcelona, Plaza & Jans, 1994, p. 441.
41
Persisti, por ejemplo, el enfoque moral: los padecimientos como una
debilidad del carcter, lo cual llev en no pocos casos a endurecer el rgimen
castrense, a incorporar medidas correctivas. A decir de Eduardo Cazabat, la
creencia ms comn era que los sntomas postraumticos se deban a la cobarda
y debilidad del soldado. En esta direccin, Yealland lleg a proponer en su trabajo
de 1918, Hyterical Disorder of Warfare, el uso de amenazas, castigos y
avergonzamientos a modo de tratamiento para quienes sufrieran las neurosis de
guerra. Incluso llegaron a usarse descargas elctricas para tratar el mutismo y
prdida sensorial de algunos pacientes.76
76
Eduardo H. Cazabat, Un breve recorrido por la traumtica historia del estudio del trauma psicolgico, en
Revista de Psicotrauma para Iberoamrica, nmero 1, vol. I, diciembre, 2002, p. 39.
77
Bekerman, op. cit., p. 166.
42
soldados condecorados, protagonistas de acciones de enorme valor, presentaban
los mismos sntomas.
78
Eric Laurent, Hijos del trauma, en Guillermo Belaga (comp.), La urgencia generalizada. La prctica en
el hospital, Buenos Aires, Grama, 2006, p. 25.
43
cuidado en la preseleccin de los soldados, retirndolos inmediatamente del frente
ante el primer signo de afectacin y proveyndolos de atencin psiquitrica.79
Cazabat, por su parte, agrega que En 1941, durante la Segunda Guerra Mundial,
Abraham Kardiner escribi The Traumatic Neurosis of War, donde describi los
sntomas asociados al estrs postraumtico, incluida la amnesia. Kardiner, junto con
Herbert Spiegel, desarrollaron tratamientos para integrar las experiencias
traumticas. En 1952 aparece la primera edicin del DSM [Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders], aos en que los psiquiatras norteamericanos estaban
tratando activamente veteranos de la Segunda Guerra y de Corea. En esa primera
edicin se incluy el diagnstico reaccin a gran estrs (gross stress reaction), que
describa los sntomas de aquellos individuos expuestos a situaciones de estrs
intolerable.80
79
Bekerman, op. cit.
80
Cazabat, op. cit., p. 39.
44
veteranos de guerra de Vietnam y la sociedad americana, tenemos ocho dolorosos
aos de duelo. No es sino en 1979 cuando se censa a los veteranos, se les evala,
se les inserta en programas de rehabilitacin, y cuando la sociedad americana se
reconcilia con esos soldados traumatizados y hace difcil el balance de su
situacin. Los psiquiatras americanos, ampliamente movilizados alrededor de este
problema, vuelven a poner en boga el concepto de stress y la particularidad de la
reaccin que l engendra. El trauma sale as del crculo estrecho de la psiquiatra
militar para convertirse en una perspectiva general de acercamientos a fenmenos
clnicos ligados a las catstrofes individuales o colectivas de la vida social.81
81
Laurent, op. cit., pp. 25-26.
45
sorprende a sus colegas al afirmar que la nueva tarea de la historia consiste en
tomar ms en serio a la psicologa.82
Sin entrar al detalle de su crtica a estos modelos, para el autor ambos son
insuficientes para dar cuenta del trauma, entendido como una experiencia que
trastorna, desarticula el yo y genera huecos en la existencia; experiencias que
plantean problemas particularmente espinosos de representacin y escritura, para
la investigacin y para cualquier intercambio dialgico con el pasado que reconozca
las demandas que ste impone a los individuos y lo vincule con el presente y el
futuro.84 Se trata de recuperar lo que el trauma bloquea: el trauma causa una
disociacin de los afectos y las representaciones: el que lo padece siente,
desconcertado, lo que no puede representar o representa anestesiado lo que no
puede sentir.85 En estos trminos, nada errticos, LaCapra recurre al tratamiento
psicolgico del trauma en tanto recurso historiogrfico a travs del cual pretende
registrar lo que no se puede decir, lo que no se puede representar, lo que Lacan
82
Mudrovcic , Alcances y lmites, op. cit., p. 112.
83
LaCapra, Escribir la historia..., op. cit., p. 27.
84
Ibdem, p. 63.
85
Ibd., p. 64.
46
definira como lo Real, un encuentro indescriptible, inenarrable, una forma de definir
el trauma que ms adelante desarrollaremos.
86
Ibd., p. 70.
87
Ibd., p. 96.
47
uno se pone en la posicin del otro aunque reconoce la diferencia de tal posicin y,
por lo tanto, no ocupa su lugar.88
88
Ibd., p. 97.
89
Ibd., p. 96.
48
textos lacanianos. No es errado, por lo dems, pensar en el trauma en esos trminos
cuando se tienen en mente experiencias como el Holocausto, pero no solo que
difcilmente admiten simbolizacin, que se resisten a entrar en el mundo de la
metfora y la metonimia, experiencias que se instalan en el plano de lo Real. La
inconsistencia en la argumentacin de LaCapra reside en la afirmacin acerca de
que ausencia no implica prdida o falta: se puede postular, plantear como hiptesis
o afirmar la ausencia como tal reconociendo empero el papel de algo similar al
trauma estructural no trascendible sin expresarlo apresuradamente en trminos
hiperblicos ni equiparlo de inmediato a la prdida o a la falta.90 Se puede?
Difcilmente, por no decir imposible, al menos en trminos de los textos de Freud y
Lacan, los que parece seguir ms de lo que quisiera y reconoce LaCapra.
En la misma direccin apunta la lectura que Lacan hace del tema del objeto
en la teora freudiana: en el Seminario 4 (1956-1957), dedicado precisamente a
explorar el tema de la relacin de objeto y las estructuras freudianas, suscribe y
desarrolla la tesis del propio Freud acerca de que nunca se encuentra el objeto, en
todo caso habra recuentro con un cierto objeto primordial, un tanto mtico, que
nunca acaba de colmar, de completar al sujeto:
Qu fue lo que aport Freud plantea Lacan, siempre tan solo, sobre este
tema? Lo que voy a decirles probablemente no ir ms all. Es esto. La idea de
un objeto armnico, que por su naturaleza consuma la relacin sujeto-objeto, la
experiencia la contradice perfectamente no ya la experiencia analtica, sino
incluso la experiencia comn de las relaciones entre el hombre y la mujer. Si la
90
dem.
49
armona no fuese en este registro un asunto problemtico, no habra anlisis en
absoluto. No hay nada ms preciso que las formulaciones de Freud al respecto
hay, en este registro, una hiancia, algo que va, lo cual no significa que eso baste
para definirlo. La afirmacin positiva de que la cosa no marcha est en Freud, la
encontrarn ustedes en El malestar en la cultura, as como en las Nuevas
conferencias sobre psicoanlisis, leccin 31.91
Se trata de una ausencia o una prdida constitutiva que echar a andar el motor del
deseo en el sujeto y, por ello, se articular con otro tipo de prdidas (objetos), que
en el planteamiento de LaCapra bien podran ser esas prdidas histricas, es decir,
especficas, particulares pero que responden a esa primera marca o rasgo unario
(einziger Zug), como lo nombr Freud al hablar en Psicologa de las masas y
anlisis del yo, p. 101 de la identificacin siempre parcial en la medida en que
toma prestado un rasgo nico de la persona objeto y que Lacan define en la
sesin del 7 de junio de 1961, incluida en el Seminario 8: La transferencia, p. 395
como la referencia original al Otro en la relacin narcisista, como la anterioridad a
toda relacin del sujeto con el Otro, es decir, a la constitucin del sujeto, esto es,
esa marca que est antes del sujeto.
91
Lacan, La relacin, op. cit., pp. 27-28.
50
contrarrestarlo). Cabe decir incluso que es tica y polticamente sospechoso creer
que se puede superar o trascender el trauma estructural o la ausencia constitutiva
para alcanzar una integridad, totalidad o identidad comunitaria plena 92
1.1.4 Eplogo
Como herencia de la gramtica castrense o bien como consecuencia no calculada
del desarrollo de grandes ciudades por su extensin o nmero de habitantes,
la nocin de trauma se ha extendido y su empleo parece tan generalizado como
92
LaCapra, Escribir la historia..., op. cit., p. 103.
51
flexible: lo mismo se le utiliza para describir cuando no diagnosticar ciertos
estados de nimo que experiencias cotidianas o situaciones excepcionales
signadas por dosis de violencia, la inminencia de un peligro, la imprevisibilidad del
encuentro con lo Real
93
VASE, por ejemplo, Ulrich Beck, La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Barcelona,
Paids, 1998.
52
Doblemente significativa, la nocin de trauma aparece en el primer texto de
las obras completas y asociado a una figura gigante para el joven Freud y para
tantos otros, dicho sea de paso: el mdico parisino Jean-Martin Charcot. Si bien
conocido y citado, el siguiente prrafo merece reproducirse in extenso:
Creo que estoy cambiando mucho. Charcot, que es la vez uno de los ms grandes
mdicos y un hombre de una sensatez genial est echando por tierra simplemente
todos mis puntos de vista y mis propsitos. A menudo salgo despus de una clase,
como cuando salgo de Notre-Dame, con nuevas impresiones que requieren ser
elaboradas. Pero me absorbe: cuando me aparto de l no siento el deseo de trabajar
en esas sencillas cosas mas. Siento que mi cerebro est saciado, como despus
de una velada en el teatro. No puedo decir si la semilla llegar algn da a dar sus
frutos, pero lo que s s es que jams ningn ser humano ha tenido sobre m una
influencia semejante.94
Poco se puede agregar, si acaso que fue precisamente Charcot quien salv,
de alguna manera, quien hizo llevadera la estancia de Freud en Pars, una ciudad
y su gente que el joven mdico encontr poco amigable, arrogante, inaccesible
una especie distinta, poseda por los mil demonios, le llegara a confesar a
Martha Bernays. Decepcin mayscula, casi del tamao de las ilusiones que se
haba construido previo al viaje, segn se puede leer en una carta a Bernays meses
antes (junio de 1885) de partir (octubre): Qu magnifico ser todo! Llegar con
dinero y me quedar mucho tiempo y te traer algo hermoso e ir a Pars y me
convertir en un gran cientfico y volver a Viena con una aureola grande, grande,
y curar a todos los enfermos nerviosos incurables y te besar hasta que te sientas
fuerte, alegre y feliz95
94
Correspondencia de Sigmund Freud con Martha Bernays, citada en Ernest Jones, Vida y obra de Sigmund
Freud, Barcelona, Anagrama, 2003, p. 175.
95
Correspondencia de Sigmund Freud con Martha Bernays, citada en Marthe Robert, La revolucin
psicoanaltica, Mxico, FCE, 2004, p. 70.
53
Impresiones y contrastes que Freud no solo transmite a travs de su
correspondencia personal: ms que un reporte, el Informe sobre mis estudios en
Pars y Berln, que rinde al Colegio de profesores de la Universidad de Viena, es
una crnica puntual y amena sobre la enorme impresin que le provoc el profesor
Charcot.
Dotada con 600 florines, que a Freud le parecen una fortuna pero que al llegar
a Pars encuentra ms bien raqutica, la beca de viaje del Fondo Jubileo de la
Universidad que le permiti una estancia en el extranjero de octubre de 1885 a
marzo de 1886 posibilit una decisin trascendental en Freud: la muda de la
neuropatologa a la psicopatologa. La razn de este cambio tiene nombre: Charcot.
96
Sigmund Freud, Informe sobre mis estudios en Pars y Berln, en Publicaciones prepsicoanalticas, op.
cit., p. 8.
97
Ibdem, p. 9.
54
sistema nervioso.98 Su nombre est asociado a la histeria y a la Salptrire,
casern construido por rdenes de Luis XVII, que sirviera como armera antes de
convertirse en hospital pblico.
Entre los griegos, por su parte, tanto Hipcrates como Platn dan cuenta de
ello. Por ejemplo, en el Timeo, apunta que en las mujeres, lo que denominamos
matriz o tero es por las mismas razones (o sea la conexin con la mdula tambin
llamada sustancia germinativa) un animal interno, al que le apetece concebir nios;
98
Quizs las lneas que siguen pudieran dar cierta idea de sus aportaciones La contribucin de Charcot a la
neurologa mundial es abrumadora. Describi el tabes dorsal y la artropata tabtica. Propici las
localizaciones cerebrales y medulares basado en su mtodo anatomoclnico. Aport una contribucin muy
importante al estudio de las atrofias musculares progresivas y aisl una nueva entidad anatomoclnica, la
esclerosis lateral amiotrfica. La descripcin de esta enfermedad conocida en el mundo entero como
enfermedad de Charcot es una de las ms bellas creaciones neurolgicas. Establece por vez primera, junto a
su alumno Bouchard, la relacin entre el aneurisma miliar y la hemorragia cerebral. Asimismo, durante aos
junto a Vulpian estudi los distintos tipos de temblores que presentaban los pacientes de la Salptrire.
Precis bien los diversos signos de la parlisis agitante, que denomin Enfermedad de Parkinson y en 1868
brind la sintomatologa ms completa de la Esclerosis en Placas y la diferenci perfectamente de la Parlisis
Agitante. Es por ello que a partir de ese periodo Charcot aparece verdaderamente como el creador de la
Neurologa moderna. [] Charcot particip de todas las Sociedades mdicas y neurolgicas importantes. Fue
miembro de la Sociedad de Biologa desde 1851 y vicepresidente en 1860. Miembro de la Academia de
Medicina en 1872 y miembro del Instituto de Francia en 1883. Presidente de la Sociedad Anatmica de 1872
a 1882. Adems, Charcot fue consultor a nivel nacional e internacional. Tuvo como pacientes al Emperador
del Brasil, la Reina de Espaa, los Duques de Rusia, entre otros. Carlos Cosentino, Historia de la
neurologa, Revista Peruana de Neurologa, volumen 5, nm. 2, 1999.
99
Charles Melman, Nuevos estudios sobre la histeria, Buenos Aires, Nueva Visin, 1988, p. 47.
55
y cuando, a pesar de la edad propicia, permanece durante largo tiempo sin fruto, se
impacienta y soporta mal ese estado: errante en todo el cuerpo, obstruye los pasajes
del aliento e impide la respiracin, arroja a angustias profundas y provoca toda
suerte de enfermedades.100
En el siglo XIX el tratamiento de la histeria est asociado para bien y para mal
nunca mejor dicho al nombre de Charcot. Lpez Pieiro y Morales Meseguer
han agrupado apretadamente en cuatro las aportaciones de la escuela de la
Salptrire:
100
Platn, Dilogos, Mxico, Porra, 1992, p. 720.
101
VASE Jos Luis Iglesias Benavides, La histeria, furor uterino o mal de amor, en Medicina
Universitaria, volumen 7, nm. 28, 2005, pp. 159-68.
102
El citado Melman advierte que, alrededor del 100 d.C., Areteo de Capadocia haba sealado
sorprendentes casos de histeria masculina, Melman, Nuevos estudios, op. cit., p. 50.
103
VASE Rafael Huertas, El siglo de la clnica. Para una teora de prctica psiquitrica, Madrid, Frenia,
2004, p. 166 y ss.
56
3. Aceptarn la inexistencia de lesiones anatmicas visibles, pero intentarn
salvar el criterio localicista y morfolgico, recurriendo al postulado de una
lesin dinmica de carcter fugaz.
104
Jos Mara Lpez Pieiro y Jos Mara Morales Meseguer, Neurosis y psicoterapia, Madrid, Espasa-Calpe,
1970, p. 173.
105
Huertas, op. cit., p. 191.
57
Freud respecto de Charcot y su clnica de la histeria por dos razones, por dems
obvias: 1) por el inters que reviste el testimonio, la asimilacin del propio Freud
respecto a estas aportaciones y, acaso ms importante an, 2) porque empieza a
establecerse la relacin de Freud con el trauma. En su Informe, Freud lo abrevia
bajo el siguiente tenor.
106
Freud, Informe, op. cit., pp. 10-11.
107
Ibdem, p. 11.
58
como origen de un tipo de histeria. A travs de la hipnosis, Charcot elabora una
sintomatologa de la histeria y deriva diversos tipos.
59
Como otros graduados, Charcot inici su carrera clnica como mdico de la
Administracin central de la asistencia pblica, en 1856. Al ao siguiente ingres
como docente en la Universidad de Pars. Hasta aqu, una historia destacada
quizs, pero nada sorprendente. Eso empezar en 1862 cuando es nombrado
mdico de la Salptrire: lo que parece un revs en su incipiente carrera, el todava
joven mdico lo convertir en un hecho afortunado. Se trata de un asilo de ancianas
y de alienados; por tanto, el nombramiento no parece prometedor, casi lo contrario:
el derecho de piso o una prueba de fuego en su incipiente carrera. Como recuerda
Swain, De ms est decir que un puesto de mdico en la Salptrire no era muy
prestigioso. Era con frecuencia un primer puesto, una suerte de humillante rito de
alienacin que el joven mdico tena que soportar al comienzo de su carrera, que
era abandonado al poco tiempo por otro ms apreciado y glorioso en un hospital
verdadero.108
108
Gladys Swain, La apropiacin neurolgica de la histeria, en Marcel Gauchet y Gladys Swain, El
verdadero Charcot. Los caminos imprevistos del inconsciente, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, p. 21.
60
imaginarnos la Salptrire como ese inverosmil lugar consagrado a la femineidad
en el mismsimo corazn de Pars: quiero decir, como una ciudad de mujeres, la
ciudad de las mujeres incurables.109
Una ciudad dentro de otra. Una prisin que Charcot se encargara de abrir, quizs
ms para los ojos de la curiosidad social que para las internas.
El pequeo arsenal, como era conocido, fue construido por decreto de Luis
XIII y durante varios aos funcion precisamente como un arsenal, pero en 1656
Luis XIV, el Rey Sol, emiti un edicto que lo convirti en asilo: para ser el encierro
de los pobres mendigos de la ciudad y barrios de Pars [] no por motivos policacos
sino solo por motivo de caridad [pues] consideraba a los pobres mendigos como
miembros vivientes de Jesucristo y no como miembros intiles del Estado.111
Surge, as, una nueva forma de encierro, el Gran encierro, a decir de Michel
Foucault, quien explor como pocos estos dispositivos:
109
Georges Didi-Huberman, La invencin de la histeria. Charcot y la iconografa fotogrfica de la
Salptrire, Madrid, Ctedra, 2007, p. 23.
110
Husson, Rapport sur le service des alins du dpartement de la Seine pour lanne 1862, Pars, Dupont,
1862, citado en Didi-Huberman, op. cit., p. 24.
111
VASE Hctor Prez-Rincn, El teatro de las histricas y de cmo Charcot descubri, entre otras cosas,
que tambin haba histricos, Mxico, FCE, 1998, p. 47.
61
en la Edad Media. Como medida econmica y precaucin social, es un invento. Pero
en la historia de la sinrazn, seala un acontecimiento decisivo: el momento en que
la locura es percibida en el horizonte social de la pobreza, de la incapacidad de
trabajar, de la imposibilidad de integrarse a un grupo; el momento en que comienza
a asimilarse a los problemas de la ciudad. Las nuevas significaciones que se
atribuyen a la pobreza, la importancia dada a la obligacin de trabajar y todos los
valores ticos que le son agregados, determinan la experiencia que se tiene de la
locura, y la forma como se ha modificado su antiguo significado.112
Institucin insigne del nuevo encierro que Charcot convirti en centro experimental
y plataforma de una escuela de avanzada. Tambin la convirti en un escenario. Y
tambin en un museo vivo. Poco ms de tres dcadas le brindaron el tiempo para
ello, aunque su muerte, a los 68, dej truncadas diversas lneas de investigacin y
algunos proyectos.
La clnica de la mirada, esta ser una de las lneas a recorrer. La otra, quizs
ms ortodoxa pero no por ello menos prometedora, plantea una periodizacin del
112
Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica I, Mxico FCE, 1998, pp. 124-125.
113
Freud, Informe, op. cit., p. 14.
62
trabajo de Charcot, se puede decir, a tres tiempos. Acaso por momentos opuestas,
estas dos lneas de interpretacin, ms que completarse, ofrecen una cierta
perspectiva, ponen su lente en lugares imprescindibles, a nuestro juicio y para los
fines de esta investigacin.
1.2.2.1 Hipnotismo
Acaso una de las imgenes ms difundidas e ntimamente relacionadas con la
clnica del doctor Charcot, la hipnosis seala una etapa de la que resulta
relativamente ms sencillo documentar su origen que el fin de su preeminencia, si
es que lo tuvo.
114
Gauchet y Swain, El verdadero Charcot, p. 98.
63
No es ocioso el recorrido, como se observar enseguida, porque adems de
los objetivos explcitos de Gauchet, deja ver otros rasgos del proceder del afamado
galeno. Segn una cierta historiografa ms bien convencional, De la mano de
Charcot, la hipnosis entr de manera solemne y oficial en el terreno mdico cuando,
en 1882, present su comunicacin a la Academia de Ciencias, que en tres
ocasiones anteriores la haba rechazado bajo el nombre de magnetismo.115 Es
cierto, pero el episodio tiene ms historia y ms fondo. Con una mira ms amplia,
Swain recuerda que todo comienza en 1876 con la llegada a la Salptrire del
doctor Burq, original viejo mdico que haba defendido en 1852 su tesis sobre la
accin de los metales en la clorosis y recorra los hospitales de Pars intentando
realizar experiencias con sus hiptesis.116
115
Prez-Rincn, op. cit., p. 60.
116
Gauchet y Swain, op. cit., pp. 86-87.
64
igual: la prdida de sensibilidad o fuerza en la parte sana; se transferan los efectos
de la parte atrofiada a la parte sana. En estos experimentos, segn Gauchet, se
deja ver el espritu cientfico, positivista, de Charcot que le lleva a experimentar en
otro tipo de sntomas, como el de la acromatopsia, la prdida de visin a color.
As, llega a Roussille, una paciente afectada desde hace largos aos de
hemianestesia y hemicorea [movimientos y contracciones musculares en la mitad
del cuerpo] en todo el lado derecho del cuerpo consecutiva a una hemipleja por
lesin cerebral. La experiencia con esta paciente es considerada un xito completo
en la medida en que presenta caracteres diferentes de los fenmenos observados
en las histricas: el retorno de la sensibilidad es durable, mientras que en las
histricas es fugaz, de algunas horas a algunos das como mximo, y no hay
transferencia.117 Los resultados de este experimento se publican en Le Progrs
mdical (mayo, 1877). La comisin, Charcot mismo, ha comprobado la eficacia de
la metaloscopia, las propiedades de algunos metales sobre el cuerpo y las
reacciones no exentas de sospechas de ciertas pacientes (la transferencia). Se
impone formular una explicacin.
117
Ibdem, p. 110.
118
dem.
119
Ibdem, p. 111.
65
operan sobre algunas sensibilidades, sino que la electricidad ofrece un medio
cientfico y controlado para la experimentacin y la repeticin.
3. Anestesia metlica. Por esta misma ruta experimental, la comisin volver a dar
con otro descubrimiento: cuando retorna la sensibilidad en la mitad del cuerpo
anestsico, no solo hay una transferencia de la insensibilidad hacia la mitad
anteriormente sensible, es decir produccin de sntomas por desplazamiento, sino
que existe la posibilidad de una reproduccin a voluntad de los antiguos sntomas.
La aplicacin de los metales es en efecto susceptible de volver a anestesiar las
partes vueltas sensibles. Este es el imprevisto confeso.120 El efecto de los metales
parece que deja ver una cierta artificialidad de los sntomas: existe la posibilidad de
reproducirlos a voluntad, algo de eso se juega en la hipnosis, es evidente.
Bien y de buenas, por esa misma lnea y con igual fortuna, la Comisin
registra, como de paso, otra novedad que con tino Gauchet se encarga de
destacar: las experiencias relativas a esta anestesia metlica o anestesia de
retorno como se la denominar, son adems ocasin de la entrada en escena de
otro factor que es consignado cuidadosamente sin que nadie parezca inquietarse
por su presencia: el sueo de las enfermas sometidas a la aplicacin de metales y
corrientes.121 Aparece en las bitcoras como un dato ms: la anestesia produce
adormilamiento en las pacientes. Otro paso ms hacia el hipnotismo.
120
Ibd.
121
Ibd., p. 112.
66
investigador122 y haba dado mucho de qu hablar durante el siglo XVIII, tanto que
el rey Luis XVI dispuso la creacin de dos comisiones cientficas para comprobar o
lo contrario si, como aseguraba Mesmer, exista un fluido etreo, sutil que mediaba
entre el hombre y el universo, cuya mala distribucin era el origen de las
enfermedades; la terapia, en consecuencia, consista en reconducir este fluido.123
122
Jean-Pierre Peter, Lo que los magnetizadores nos han enseado (de Mesmer a Puysegur), en Luis
Montiel y Angel Gonzlez de Pablo (coords.), En ningn lugar en parte alguna. Estudios sobre la historia del
magnetismo animal y del hipnotismo, Madrid, Frenia, 2003, p. 37.
123
Prez-Rincn, op. cit., p. 61.
124
Gauchet y Swain, op. cit., p. 119.
67
Eureka: aunque en fase experimental, la Salptrire ha probado bocado, ha
empezado a cebarse: a voluntad, puede hacer desaparecer y aparecer sntomas.
Las consecuencias del descubrimiento sern mayores. El caso Pauline marca el
ingreso en la etapa de produccin artificial de los sntomas histricos que se
convertir en la lnea especfica y la fuente de vida de la Salptrire; despus de la
contractura vendr la etapa de las parlisis psquicas. En este marco el hipnotismo
juega un papel principal en tanto medio.125
1.2.2.2 Traumatismo
En ascenso, casi siete aos ms tarde, durante una serie de clases realizadas en
mayo de 1885, Jean-Marie Charcot presenta los resultados de varios meses de
trabajo: el traumatismo. De nueva cuenta, el descubrimiento tiene su historia.
125
Ibdem, p. 120.
126
Ibd., p. 127.
127
Ibd., p. 129.
68
como hace Foucault, un texto de Thomas Willis (mdico del siglo XVII) en el que se
consigna la ignorancia, la mitologa, las fantasas que dominan la concepcin y
tratamiento de la histeria:
Entre las enfermedades de las mujeres la pasin histrica tiene tan mala reputacin,
que a la manera de los semidamnati, tiene que cargar con las culpas de otras
afecciones; si en una mujer se presenta una enfermedad de naturaleza desconocida
y de origen oculto, cuya causa se ignore y cuya teraputica sea incierta,
inmediatamente sealamos la mala influencia del tero, que en la mayor parte de
los casos no es responsable, y cuando nos encontramos con un sntoma inhabitual
declaramos que existe un principio de histeria, y a sta, que tan a menudo ha sido
subterfugio de que se vale la ignorancia, la tomamos como objeto de nuestro
cuidado y nuestros remedios.128
128
Willis, De morbis convulsivis, citado en Foucault, Historia de la locura, op. cit., p. 435.
129
Gauchet y Swain, op. cit., p. 138.
69
cero sino que su abordaje contribuye significativamente a la desfeminizacin de la
histeria, lo que va a favorecer la tesis neurolgica de la histeria.
En otras palabras, abona el terreno, genera las condiciones para que la tesis
de la histeria masculina sea bien recibida, en virtud de que comprueba por decirlo
as las tesis sobre la etiologa nerviosa de la neurosis, la neurologizacin de la
enfermedad aunque ello no entierra por completo la idea del origen sexual de la
histeria.
130
VASE Henry E. Ellenberger, El descubrimiento del Inconsciente. Historia y evolucin de la psiquiatra
dinmica, Madrid, Gredos, 1976, en particular el captulo III: La primera psiquiatra dinmica (1775-1900).
70
Charcot afrontar este desafo volviendo a llevar el problema al terreno que l
domina. No intentar abarcar los fenmenos de la sugestin en toda extensin que
les presta Bernheim. Del conjunto de fenmenos enunciados por este ltimo toma
solo la parte que le parece ms pertinente al examen clnico. Bernheim invoca en
apoyo de sus tesis la posibilidad de sugerir parlisis. Esta eventualidad haba sido
sealada anteriormente, en 1869, por un mdico ingls, Russell Reynolds, que
hablaba de parlisis dependiente de la idea, y confirmada en 1878 por el neurlogo
alemn Erb. Esta es la cuestin que retoma Charcot para pasarla por su tamiz: las
parlisis no tienen secretos para l. Ahora bien, las observaciones de sus
antecesores y especialmente las de Bernheim presentan una falla evidente: no se
mostraron muy alertas en sus comprobaciones.131
Conoce como pocos el terreno y pronto advierte ese flanco descuidado por algunos
de sus crticos. Charcot y sus alumnos se abocan a demostrar la diferencia entre
las parlisis psquicas y las orgnicas, porque sobre esa base sostendrn la tesis
de una particular patologa de la histeria.
Sin medias tintas, Charcot plantea el poder de la ideacin las ideas que no
se expresan sino en palabras en un sentido amplio, capaz incluso de causar
lesiones, como en el caso de las parlisis orgnicas, de all la similitud de algunos
sntomas. Como advierte Gauchet, sin embargo, habra que evitar precipitarse,
adelantar vsperas respecto a este planteamiento pues, para Charcot, tanto las
parlisis orgnicas como las psquicas estn relacionadas con la fisiologa, de all
su peculiar nocin de psicologa: La psicologa no es ms que la fisiologa de una
parte del cerebro.132 En otras palabras, no se abandona la base fisiolgica.
131
Gauchet y Swain, op. cit., pp. 141-142.
132
VASE ibdem, p. 146.
71
Si bien con ello la separacin entre ambos tipos de parlisis y, en alguna
medida, la singularidad patolgica de la histeria pierde cierto peso, la tesis de
Charcot parece advertir incluso contra su voluntad o sin percatarse de ello
sobre la importancia del lenguaje ideas o conjunto de ideas en la condicin
psquica del sujeto, lo que no habra que perder de vista en relacin con Freud y el
psicoanlisis.
133
Ibd., p. 149.
72
Se levanta el teln, comienza la funcin en el Teatro de la histeria. Si bien los
efectos de la hipnosis sobre Pinaud apenas duraron un da, fue suficiente para
demostrar una etiologa histrica en las parlisis. Llega el clmax:
Del 1 al 29 de mayo de 1885 Charcot dicta tres clases Sur deux cas de monoplgie
brachiale hystrique, de cause traumatique, chez lhomme que representan uno de
los momentos cumbres de su arte docente. El arte de la demostracin clnica
alcanza aqu su mayor potencial. En el fondo no es sino el despliegue y la ampliacin
de datos derivados de la observacin de Pinaud con el objeto de destacar la
conclusin cuya originalidad es el mecanismo psquico del traumatismo. Pero la
orquestacin persuasiva es magistral. Las dos secciones, o los dos actos de
presentacin que Charcot pretende repetir a fin de consagrarla, fueron
cuidadosamente preparados: la conquista del diagnstico diferencial entre
monopleja histrica y monopleja orgnica, y la reproductibilidad de los sntomas
especficamente histricos por la va hipntica.134
134
Ibd., p. 150.
135
Charcot citado en Gauchet, op. cit., p. p. 151.
73
Con la demostracin de su tesis, Charcot ha documentado, de paso y quizs
sin pretenderlo, el efecto mrbido incluso de las palabras por medio de la
llamada ideacin sobre el cuerpo humano y, sobre todo, ha dado con un plano
hasta entonces inhspito del sujeto, a saber, el inconsciente, a donde parecen irse
alojar esas palabras, terreno sobre el que Freud construir su teora. Conviene no
perderlo de vista, y menos cuando todo ello ocurre apenas unos meses antes de la
llegada de Freud a la Salptrire.
1.2.2.3 Sonambulismo
ltima parada en este itinerario propuesto por Gauchet, quien ha reservado al
Charcot menos conocido, el menos documentado, el ms insospechado pero
igualmente interesante y fecundo para este trecho final. Dos razones explicaran el
desinters en esta etapa del trabajo del reputado mdico: En primer lugar porque
no habr tenido tiempo de desarrollar plenamente su nueva orientacin y de
exponerla pblicamente en grado suficiente. En segundo lugar y sobre todo porque
su trabajo de los ltimos aos se volvi mucho menos visible, perdido en todo caso
en medio de una ola de publicaciones sobre el hipnotismo que no ces de crecer en
el curso de los aos 1880.136
136
Gauchet, op. cit., p. 167.
74
internada y haba sido sujeta de experimentacin. En ambos casos, sin embargo,
se observa la misma patologa: el desdoblamiento de personalidad, la emergencia
de dos personalidades.
A qu se atribuye tal estado? Para Charcot, nos dice Gauchet, no hay duda,
su origen est en el sonambulismo: se trata de fenmenos que dependen del
sonambulismo. Un sonambulismo espontneo, simplemente a diferencia del
sonambulismo artificial o provocado que constituye uno de los tres estados del
hipnotismo. Un sonambulismo espontneo que procede de una transformacin de
la tercera fase del ataque histrico, la fase llamada de las actitudes pasionales que
sucede a la fase eliptoide y a la fase convulsiva de los grandes movimientos (y que
precede a la fase del delirio terminal). Es este marco el que Charcot establece en
su clase de febrero o marzo de 1890.137
137
Ibdem, p. 174.
138
Ibd., p. 176.
75
Como campesina.(Se frota los ojos, se estira.) Qu hora es? Las cuatro de la
maana! (Camina como si arrastrase los zuecos). Veamos, tengo que levantarme!
Vayamos al establo. Venga! Canela! Vamos, date la vuelta (Hace como si
estuviese ordeando una vaca.) Djame tranquila, Gros Jean. Veamos Gros Jean,
djame tranquila, te digo! Cuando haya terminado mi labor. Ah!, s, s!, ms
tarde
Como actriz. Su figura toma un aspecto risueo, en lugar del aire duro y molesto
que tena hace un momento. Ven ustedes mi falda. Pues bien!, es mi director quien
ha hecho que la alarguen. Son unos pesados estos directores. Yo creo que cuanto
ms corta es la falda mejor queda. []
Como religiosa. (Se pone enseguida de rodillas y comienza a rezar sus oraciones
persignndose, luego se levanta.) Vayamos al hospital. Hay un herido en esa sala.
Pues bien!, amigo mo, verdad que esta maana est mejor? Veamos! Djeme
deshacer su vendaje. (Hace el gesto de desenrollar un vendaje.) Ir con mucho
cuidado; verdad que esto le alivia? Veamos! Mi pobre amigo, tenga valor ante el
dolor como ante el enemigo.139
No solo se asimilan los nuevos cuadros clnicos al marco existente sino que
estos operan sobre el cuadro, no solo se ven novedades a travs de esas mismas
lentes de Charcot sino que tales novedades hacen cambiar la graduacin de los
cristales. Es el caso de una mujer que padece un tipo muy peculiar de amnesia la
que lleva a reformular la histeria como una perturbacin de la personalidad.
Emma Dutemple era una seora de provincia que fue mordida por un perro.
Atendida en Pars en el Instituto Pasteur, su esposo decidi llevarla, adems, a la
Salptrire para que le fuera tratada su falta de memoria. El caso es conocido, en
1892 Pierre Janet quien se hace cargo del tratamiento, por orden del propio
Charcot se refiri a Dutemple en LAnesthsie et anmsie hystriques, en los
Archives de neurologie; en tude sur quelques cas d'amnsie antrograde dans la
139
Richer, tudes cliniques sur le grande hystrie ou hystro-pilepsie, en Didi-Huberman, La invencin,
op. cit., p. 396.
76
maladie de la dsagrgation psychologique", en el International Congress of
Experimental Psychology (Londres); y en tude sur quelques cas d'amnsie
antrograde dans la maladie de la dsagrgation psychologique, en Nicolas y Pinel,
History of Psychiatry.140
140
VASE la obra completa de Pierre Janet en la pgina web del Instituto Janet: http://pierre-
janet.com/bibliDePJ.php (10 de abril, 2010). En sus obras escogidas aparece como El amnsie psicolgico. El
caso Emma Dutemple, El Harmattan, 2006.
141
Gauchet, op. cit., p. 182.
77
que se la someti a la vspera, y hasta el perro que la mordi. 142 Para Charcot no
hay duda: se trata de dos personalidades: una que mantiene la memoria y lo
expresa en el sueo o bajo hipnosis; y otra que, no bien despierta o sale de hipnosis,
lo olvida todo. Ambas personalidades coexisten en Dutemple.
142
Ibdem, pp. 183-184.
143
Charcot, Clase del 28 de junio de 1892, citado por Gauchet, op. cit., p. 186.
78
dibujan.144 Es relevante, para el autor, documentar esta estrecha relacin para
sostener una segunda afirmacin: que Freud y Janet participan (con Charcot) de la
idea de otorgar importancia mayscula al factor emocional como elemento
disparador en algunos casos de la histeria: La extensin del concepto de
histeria traumtica, segn su expresin, que Freud practica, procede as de un
aprovechamiento eminentemente lgico de la idea de Charcot: ya que es la emocin
lo que constituye de hecho el factor operante, En calidad de tal [trauma psquico]
obrar toda vivencia que suscite los afectos penosos del horror, la angustia, la
vergenza, el dolor psquico.145
144
Gauchet, ibdem, p. 191.
145
Ibd., p. 194.
146
Pierre Janet LAnesthsie et anmsie hystriques, en los Archives de neurologie, citado en Gauchet, op.
cit. p. 188.
79
Dutemple naci durante una crisis de este tipo, entonces haba que aprovechar un
ataque anlogo para eliminarlo. Durante el ataque suger que este individuo [el
portador de la falsa noticia] no haba venido a su casa, que ella se haba equivocado
y que vea mi propia cara en lugar de la de aquel hombre.147 Rectificar desde la
alucinacin: reproducir artificialmente, por medio de la hipnosis el momento que
provoc el ataque histrico, pero introducir cambios en esa alucinacin por medio
de la sugestin.
Campo compartido que se escritura por separado: por un lado, Janet, como
continuador de los trabajos de la Salptrire; por el otro, Freud, que apenas parece
empezar a delimitar su campo. Por la va del sonambulismo, con apertura de miras
y rigor cientfico atributos constantes de su trabajo, Charcot arriba a un
147
dem.
148
Ibdem, p. 196.
80
hallazgo, el ltimo en su vida (perece el 16 de agosto de 1893), que lo pone a las
puertas del inconsciente, percibe que algo no se deja ver en esa unidad que es el
yo, que algunos sntomas no son sino apariencia de un estado segundo, de un
sntoma profundo, que se trata de una zona susceptible a las ideas, a las
representaciones, a las palabras algo para lo que no tiene nombre. No es poca
cosa, como lo demuestran los trabajos posteriores de Freud.
81
Habr que echar algunos pasos hacia atrs en la historia, en la historia de la
mirada para apreciar el espectculo de la Salptrire. Michel Foucault inicia El
nacimiento de la clnica con esta afirmacin: Este libro trata del espacio, del
lenguaje y de la muerte; trata de la mirada.150 De la mirada como momento
fundacional de una nueva ciencia, a saber, la medicina, que se sostiene, como
nunca, en la eficacia de lo percibido, en la eficacia de la observacin:
La relacin entre lo visible e invisible no es nueva. Carlos Garca Gual nos recuerda
la sentencia de Anaxgoras: psis adlon ta phainmena, a partir de lo que se
muestra debe ver lo oculto. Hipcrates, a principios del siglo IV antes de nuestra
era, sostiene en Sobre la dieta que por los signos visibles conoce lo invisible
y por lo invisible lo visible, y por lo que es conoce el futuro, y por los muertos lo vivo,
y por los hechos irracionales comprenden los adivinos, el que es sabio siempre de
modo acertado, el que no es sabio unas veces s y otras no.152
150
Foucault, El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada clnica, Mxico, Siglo XXI, 22 ed.,
2006, p. 1.
151
Ibdem, p. 5.
152
Hipcrates, Tratados hipocrticos, Madrid, Gredos, 2000, p. 196.
82
la experiencia su mayor opacidad corporal; lo slido, lo oscuro, la densidad de las
cosas encerradas en ellas mismas, tienen poderes de verdad que no toman de la
luz, sino de la lentitud de la mirada que las recorre, las rodea, las penetra, no
aportndoles jams sino su propia claridad.153 Se acab el misterio pues, todo sale
a la luz, o ms bien, sobre el cuerpo humano, sus recovecos y misterios, se echa
luz, que emana de una mirada positiva que todo parece iluminar, por decir penetrar,
sacar de la penumbra, elucidar.
Una mirada nueva porque nuevo es el sujeto que la porta. Una mirada que
ya no es reductora, sino fundadora del individuo en calidad irreductible. Y por eso
se hace posible organizar alrededor de l un lenguaje racional. El objeto del discurso
puede bien ser as un sujeto, sin que las figuras de la objetividad, sean, por ello
mismo, modificadas. Esta reorganizacin formal y de profundidad, ms que el
abandono de las teoras y de los viejos sistemas, es la que ha abierto la posibilidad
de una experiencia clnica; ha retirado el viejo entredicho aristotlico: se podr al fin
hacer sobre el individuo un discurso de estructura cientfica.154
153
Foucault, El nacimiento, op. cit., p. 7.
154
Ibdem, p. 8.
155
Ibd., p. 157.
83
naturaleza entre la clnica como ciencia y la clnica como pedagoga. As, se forma
un grupo constituido por el maestro y sus alumnos, en el cual el acto de reconocer
y el esfuerzo por conocer se cumplen en un solo y mismo movimiento. La
experiencia mdica, en su estructura y en sus dos aspectos de manifestacin y de
adquisicin, tiene ahora un sujeto colectivo; no est ya dividida entre el que sabe y
el que ignora; est hecha solidariamente para el que descubre y aquellos ante los
que descubre.156 No es eso, precisamente, lo que sucede en la Salptrire? No
es acaso esta clnica la que define el trabajo de la Salptrire, la que explica su
auge, el inters que despierta? Lo es.
La clnica como teatro La leccin clnica de los martes se inscribe dentro de una
tradicin de la enseanza de la medicina en la que el profesor y el paciente se han
156
Ibd., p. 159.
157
VASE Joan Coromines, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 2008, p.
228.
158
Jean Allouch, Letra por letra. Traducir, transcribir, transliterar, Buenos Aires, Ecole Lacanienne de
Psychanalyse (EDELP), 1993, p. 56.
84
convertido en los oficiantes de un espectculo que se despliega frente al pblico
atento y reverente de los alumnos.
Brouillet capt muy bien la mecnica del servicio de Charcot: el personaje principal
no es realmente la paciente que desempea un papel de figurante, junto a las tres
figuras situadas a sus espaldas, sino el maestro, que con su perfil imperial mantiene
en un recogimiento religioso a los alumnos que ocupan el resto del espacio pictrico.
Muchos de sus crticos (que fueron legin) y aun de sus discpulos, han subrayado
el carcter verdaderamente teatral que adquirieron estas sesiones, que tenan lugar
todos los martes en un saln de su antiguo pabelln, en el enorme hospital-asilo de
la Salptrire.159
Ver, mirar un cuadro (clnico), ver una escena (de la histrica), contemplar
con ese asombro que rodea los inventos la mquina, de eso se trata: ver la verdad
(ver-ver) en lo que se mira. Es la verdad porque es lo que se ve. Lo subraya el propio
Charcot:
sta es la verdad. Jams he proferido otra cosa; no tengo por costumbre apuntar
cosas que no sean experimentalmente demostrables. Saben ustedes que, por
principio, no tengo en cuenta la teora y dejo de lado todos los prejuicios: si se quiere
ver con claridad, hay que tomar las cosas como son. Parece que la histero-epilepsia
solo existe en Francia y me atrevo decir, y de hecho se ha dicho alguna vez, que
solo en la Salptrire, como si yo la hubiera inventado por el poder de mi voluntad.
Sera verdaderamente asombroso que pudiera crear as enfermedades por voluntad
expresa de mi capricho y de mi imaginacin. Pero, en realidad, mi labor all es
nicamente la de fotgrafo, registro lo que veo.161
159
Prez-Rincn, El teatro, op. cit., pp. 16-17.
160
Didi-Huberman, La invencin, op. cit., p. 20.
161
Charcot, Leons du mardi la Salptrire (1887-1888), citado en Didi-Huberman, ibdem, p. 45.
85
Nada parece escapar a la mirada de Charcot, incluso lo invisible. Lo que no
se deja ver se intuye, se mira en sus huellas, en sus rastros: la lesin dinmica, por
ejemplo.
Charcot nunca deja de ver, pero su mirada tambin encubre, obtura aquello
que no se deja ver, pasa de largo frente a lo que tiene a la vista: el origen no orgnico
de la histeria, por ejemplo. Observa, mira, no pierde de vista pero no escucha.
No es un aporte menor. No solo por todo lo que ello supone para la historia
del psicoanlisis sino incluso para la historia de la locura, como ha advertido,
precisamente, Foucault: es preciso hacer justicia a Freud. Entre los 5
psicoanlisis y la cuidadosa investigacin de los Medicamentos psicolgicos, hay
algo ms que un descubrimiento: hay all la violencia soberana de un retorno. Janet
enumeraba los elementos de una separacin, hacia el inventario, anexaba aqu y
all, conquistaba. Freud volva a tomar a la locura al nivel del lenguaje, y reconstrua
uno de los elementos esenciales de una experiencia acallada por el positivismo; no
agregaba nada a la lista de los tratamientos psicolgicos sobre la locura nada
importante; restitua al pensamiento mdico la posibilidad de un dilogo con la
sinrazn.162
162
Foucault, Historia de la locura, op. cit., pp. 528-529.
86
Pero para arribar a ello habran de pasar varios aos de trabajo intenso, de
experimentacin, de dudas
Expansin del trauma que lleva a su relativizacin. Eric Laurent apunta que
El mundo, ms que un reloj, aparece hoy como un programa de ordenador. Esa es
nuestra manera de leer el libro de Dios. En la medida en que solo se admite esta
causalidad, surge el escndalo de lo contingente, de lo imposible de programar del
trauma. Todo lo que no es programable se convierte en trauma.163
Eric Laurent, El tratamiento de la angustia postraumtica: sin estndares, pero no sin principios, en
163
Guillermo Belaga (comp.), La urgencia generalizada 2. Ciencia, poltica y clnica del trauma, Buenos Aires,
Grama, 2005, p. 40.
87
Una concepcin mdica que se desentiende de las causas remotas y
estructurales del trauma, que lo asume como un fenmeno plano segn dijimos
que se resuelve o se tiene que resolver, segn los criterios mdico-empresariales
dominantes con una terapia de entre 12 y 15 sesiones, luego de las cuales el
sujeto habra conjurado sus temores y recuperado ciertas habilidades que le
garanticen viabilidad social y familiar y, sobre todo, su reincorporacin cabal al
mundo productivo-laboral.
164
Gauchet y Swain, El verdadero Charcot, op. cit., p. 7.
88
El poder hipntico de Charcot extiende su dominio ms all de las enfermas,
llega al pblico y, desde luego, a sus alumnos, que asisten a la presentacin de
enfermos. Es evidente la huella de la Salptrire en Freud. Quizs no contra su
voluntad, incluso sin proponrselo, pero Charcot disuade al joven cientfico de
renunciar a la neuropatologa, al trabajo del laboratorio y lo coloca frente a la
neurosis, ante la histeria, frente a un continente descubierto: el inconsciente pero al
que renuncia internarse por la va de la psicologa. Terreno inhspito sobre el Freud
elige edificar su teora.
CONCLUSIN
Una nocin a debate incluso dentro del campo psicoanaltico o ms especficamente
en el campo freudiano. A lo largo de este captulo sostuvimos la tesis de que el
concepto de trauma, no obstante su inobjetable impronta freudiana, ha sido objeto
de interpretaciones, incluso confusiones, pretendidamente psicoanalticas y aun
freudianas, pero que poca relacin guardan incluso con las concepciones primeras,
prepsicoanalticas del trauma en los textos freudianos.
89
temporalidad: registra aquellos pacientes que luego de varios das de la experiencia
traumtica se percatan de su malestar, es decir, que ya no solo es la inmediatez del
hecho traumtico con el malestar psicolgico sino que incluye ese lapso, ese tempo
que se abre entre el acontecimiento fsico y sus consecuencias psquicas en
algunos pacientes.
90
el hipnotismo, la concepcin de traumatismo y de histeria, que entr en colisin con
la Escuela de Nancy.
Por si no fuera suficiente con la anterior, Charcot puso a Freud a las puertas
del inconsciente propusimos como hiptesis, a travs de su descubrimiento de
cierto efecto mrbido de algunas palabras, esas que son parte de la causa de las
parlisis por ideacin, de esas palabras que no provocaban lesin orgnica pero
s psquica, que van a parar a un territorio que Charcot no explora, que deja como
terra ignota.
91
C APTULO 2
F REUD , LA HISTERIA , EL TRAUMA
Habr tiempo para debatir el susodicho abandono, por ahora, asumimos este
corte espacio-temporal en la obra de Freud para avanzar o al menos intentarlo
en la tesis central de estos captulos y del estudio en general acerca de la relacin
entre el trauma de impronta freudiana y lo Real lacaniano.
165
Freud, Informe, op. cit., p. 8.
92
a sus cualidades pedaggicas: Como maestro, Charcot era directamente
cautivante; cada una de sus conferencias era una pequea obra de arte por su
edificio y su articulacin, de tan acabada forma y tan persuasiva que durante todo
el da no consegua uno quitarse del odo la palabra por l dicha, ni de la mente lo
que haba demostrado.166
166
Freud, Charcot, op. cit., p. 19.
167
Octave Mannoni, Freud. El descubrimiento del inconsciente, Buenos Aires, Nueva Visin, 1987, p. 31.
168
Freud, Informe, op. cit., p. 5.
93
Y, por ltimo, lo que se convertira en una veta casi inagotable de su trabajo
clnico y terico: el campo de las neurosis, particularmente la histeria las ms
enigmtica de las enfermedades nerviosas, segn Freud, un territorio en donde
la mayor autoridad era, precisamente, Charcot.
2.1.1 Histeria
No parece fortuito que de las mltiples contribuciones de su maestro a la medicina
en general que no le parecen pocas ni menores, Freud identifique,
precisamente, sus aportes en el campo de la histeria como los ms exitosos y de
mayor vala: Ms o menos en la poca en que se eriga su clnica y Charcot
renunciaba a la ctedra de anatoma, se consumaba en sus inclinaciones cientficas
un cambio al que debemos lo mejor de sus trabajos, y fue que declar bastante
completa por el momento la doctrina de las enfermedades nerviosas orgnicas, y
empez a consagrar su inters casi exclusivamente a la histeria, que as pas a
ocupar de golpe el centro de la atencin general.169
169
Freud, Charcot, op. cit., p. 20.
170
Freud, Informe, op. cit., p. 8.
94
Amigo y bigrafo de Freud, Ernest Jones sugiere, sin embargo, otra hiptesis sobre
este abandono del microscopio, del trabajo de laboratorio (no solo durante su
estancia en la Salptrire sino de forma definitiva). Adems de la fascinacin por la
psicopatologa transmitida por su maestro parisino, existe una razn ms personal:
Tras un ao de noviazgo, ya haba advertido la existencia de cierto conflicto entre
el hecho de verse absorbido por su trabajo cientfico, que para l quera decir
trabajo de laboratorio, y su amor por Martha. A veces afirmaba que aqul era un
sueo y ste, su amor, una realidad. Ms tarde le dijo a Martha que la anatoma del
cerebro era el nico rival serio que ella tuvo o pudo llegar a tener jams. Luego,
desde Pars, escribi: S desde hace mucho tiempo que no puedo dedicar mi vida
ntegramente a la neuropatologa, pero la idea de que uno puede sacrificarlo todo
por una adorada mujer se me ha hecho clara apenas llegar aqu, a Pars. Esto fue
una semana antes de retirarse del laboratorio de la Salptrire.171 Como sea, por
razones profesionales o motivos personales, en Pars, Freud tom una decisin que
lo instal para fortuna de todos de lleno en el campo de la clnica.
171
Jones, Vida y obra, op. cit., p. 196.
172
Correspondencia de Sigmund Freud con Martha Bernays citado en Robert, La revolucin, op, cit., p. 70.
95
podra ser histrico un varn?173 Adems, su antiguo profesor Meynert lo desafi
a presentar en Viena un caso como el que refera.
173
Freud, Presentacin autobiogrfica, en Presentacin autobiogrfica. Inhibicin, sntoma y angustia.
Pueden los legos ejercer el anlisis y otras obras (1925-1926), Buenos Aires, Amorrortu, Obras completas,
vol. XX, 2004, p. 15.
174
Freud, Observacin de un caso severo de hemianestesia en un varn histrico, en Publicaciones
prepsicoanalticas, op. cit., p. 28.
96
cuerpo se habra agravado cuando August P. fue acusado de hurto por una mujer.
En muy poco, Freud basaba la esperanza de curacin: el carcter lbil de la
hemianestesia, que lleg a descubrir de forma azarosa, cuando le haca pruebas de
sensibilidad elctrica al enfermo.
La histeria es una neurosis en el sentido ms estricto del trmino; vale decir que no
se ha hallado para esta enfermedad alteraciones (anatmicas) perceptibles del
sistema nervioso, y, adems, ni siquiera cabe esperar que algn futuro refinamiento
de las tcnicas anatmicas pudiera comprobarlas. La histeria descansa por
completo en modificaciones fisiolgicas del sistema nervioso, y su esencia debera
expresarse mediante una frmula que diera razn de las relaciones de excitabilidad
de las diversas partes de dicho sistema. Pero esa frmula fisiopatolgica no se ha
hallado todava; entretanto, ser preciso conformarse con definir la neurosis en
trminos puramente nosogrficos, por el conjunto de los sntomas que en ella
aparecen176
175
Freud, Histeria, en Publicaciones prepsicoanalticas, op. cit., pp. 43-44.
176
Ibdem, p. 45.
97
Con todas sus limitaciones, el acento de la explicacin est puesto en el sistema
nervioso, que no solo aparece como continente por descubrir frente al incipiente
desarrollo de las tcnicas anatmicas de la poca sino que cuyo conocimiento
pareciera no depender de esas tcnicas, lo cual sugiere una va alterna para su
elucidacin: la del psicoanlisis, que no ser enunciada sino hasta unos cuantos
aos despus.
177
VASE el citado libro de Georges Didi-Huberman, La invencin de la histeria, en particular el captulo 6
Ataques y poses, pp. 155-234.
178
Freud, Histeria, en Publicaciones prepsicoanalticas, op. cit., pp. 47-48.
98
ancdota, conviene aadir que Freud se hace eco de un trmino comn en la
Salptrire: transferencia, que describe el paso simtrico de una anestesia,
contractura, parlisis o temblor de un lugar del cuerpo a otro: era comn que durante
su presentacin de enfermas, Charcot consiguiera transferir, por ejemplo, una
contractura en la mano izquierda a la derecha.
179
Ibdem, p. 50.
180
Ibd., p. 53.
99
de la actividad voluntaria, de acentuacin, de sofocacin de sentimientos, etc., que
se resumiran en general, como unas modificaciones en la distribucin normal, sobre
el sistema nervioso, de las magnitudes de excitaciones estables.181 Breve, pero en
la ampliacin del concepto, Freud introduce dos elementos que cobraran capital
importancia en su trabajo posterior: 1) el inconsciente como ese plano donde tienen
lugar las perturbaciones y 2) una economa del sistema nervioso.
Una formulacin temprana pero no simple del trauma, pues introduce varios
costados y tiempos incluso en la nocin. Por un lado, parece sugerir una diacrona
del trauma: un primer momento signado por un acontecimiento que predispone al
paciente a una cierta condicin histrica, inadvertida pero latente, que, en un
segundo momento, es despertada por un hecho traumtico; lo que permite entender
el mecanismo de la resignificacin de algunas experiencias al que ya hemos
aludido, es decir, que un acontecimiento queda alojado en la memoria y, con el
tiempo y otro hecho que lo activa, se convierte en traumtico por el efecto apres-
coup, Nachtrglichkeit (deferred action lo traduce al ingls James Strachey), a
posteriori, que tiene otro acontecimiento que funciona como desencadenante.
181
Ibd., p. 54.
182
Ibd., p. 56.
100
capaces de moverse luego del trauma, se encaminan a su casa, en apariencia
indemnes, y solo transcurridos varios das o semanas desarrollan los fenmenos
que llevan a suponer una concusin de la mdula espinal.183
183
Ibd., p. 58.
184
Ibd., p. 62.
101
2.1.2 Hipnosis y sugestin
Adems de la histeria, por esas fechas Freud parece interesado en la sugestin y
la hipnosis. En su introduccin a los trabajos sobre hipnosis y sugestin, James
Strachey data en 1886, cuando Freud regresa de Pars a Viena, su inters por estos
temas.185 Ernest Jones, por su parte, indica que luego de probar durante varios
meses con la electroterapia, hacia diciembre de 1887 Freud volvi a la sugestin
hipntica, que continu usando en los dieciocho meses que siguieron.186 La
memoria de Freud tambin cuenta en esta reconstruccin, en su Presentacin
autobiogrfica aporta dos piezas claves: refiere que instalado de nuevo en Viena
(1886) y con el propsito de dedicarse a la atencin mdica: mi arsenal teraputico
comprenda solo dos armas: la electroterapia y la hipnosis, puesto que enviarlos
tras una sola consulta a un instituto de cura de aguas no significara un ingreso
suficiente.187 Ms adelante y luego de contar algunas de sus desventuras con la
electroterapia, Freud relata que
Con la hipnosis las cosas andaban mejor. Siendo todava estudiante haba asistido
a una demostracin pblica del magnetiseur Hansen, y not que uno de los sujetos
adquira una palidez mortal, como si hubiera cado en un estado de rigidez
catalptica, y la conserv durante toda su experiencia. Ello afirm mi convencimiento
de que los fenmenos hipnticos eran genuinos. [] En Pars yo haba visto que se
utilizaba sin reparos la hipnosis como mtodo para crear y volver a cancelar
sntomas en los enfermos. Luego nos lleg la noticia de que en Nancy haba nacido
una escuela que se vala de la sugestin, con o sin hipnosis, en gran escala y con
notable xito para fines teraputicos. As fue como de manera enteramente natural,
en los primeros aos de mi actividad mdica, y sin tomar en cuenta mtodos
teraputicos ms contingentes y no sistemticos, la sugestin hipntica se convirti
en mi medio principal de trabajo.188
185
Ibd., p. 69.
186
Jones, Vida y obra, op. cit., p. 212.
187
Freud, Presentacin autobiogrfica, en Presentacin, op. cit., p. 15.
188
Ibdem, p. 16.
102
Ms all de lo anecdtico, estn los textos que no dejan lugar a duda. Prueba
de ello, se puede mencionar una serie de trabajos (fechados entre 1888 y 1892), de
diversa ndole artculos, prlogos y reseas que documentan no solo su inters
sino el trnsito de Freud por estos temas: su atraccin y abordaje inicial, signado
por el entusiasmo que le despert; ms tarde, las crticas y su posicin respecto del
debate entre las escuelas de Nancy y la Salptrire, y, por ltimo, el abandono de
estas tcnicas y su impronta en los estudios freudianos posteriores, que se deja ver
ya desde los primeros aos de su correspondencia con Fliess (1892-1895).
De esa primera poca se podran citar el prlogo a su traduccin del libro del
mdico y profesor de la Universidad de Nancy, Hippolyte Bernheim, De la sugestin
y sus efectos teraputicos (publicado en francs en 1887 y un ao ms tarde en
alemn) y su resea de El hipnotismo, su significado y su manejo (1889), del
psiquiatra suizo August Forel.
En estos textos se pueden identificar, a las claras, algunos de los rasgos que
definen la posicin terica y poltica de Freud respecto a la hipnosis y la sugestin.
Para empezar, la defensa poltica de la causa: Comprobarn que la obra de
Bernheim, de Nancy, constituye una excelente introduccin al estudio del
hipnotismo, disciplina esta que el mdico ya no tiene permitido descuidar, que en
muchos aspectos es sugerente, y que en algunos esclarecedora; y que es idnea
para destruir la creencia de que el problema de la hipnosis seguira rodeado, como
asevera Meynert, de un halo de absurdidad.189 En la resea del libro de Forel,
vuelve a la carga: apunta que le parece importante abogar por la causa de la
hipnosis ante aquellos que tiene por costumbre tomar de una gran autoridad sus
juicios sobre cuestiones cientficas, quizs inducidos a ellos por una correcta
inteleccin de la insuficiencia de su propia capacidad de discernimiento. Y se
propone hacerlo [Freud] contraponiendo a la autoridad opositora de Meynert otras
autoridades que se han mostrado ms benvolas hacia la hipnosis.190
189
Freud, Prlogo a la traduccin de H. Bernheim, De la sugestin, en Publicaciones prepsicoanalticas,
op. cit., p. 81.
190
Freud, Resea de August Forel, Der Hypnotismus, en Publicaciones, op. cit., p. 108.
103
No solo es la militancia, desde luego, lo que define la posicin freudiana
respecto de estas tcnicas. En Bernheim, Freud encuentra lo que busca, de all que
no dude en sealar que el principal aporte de la obra De la sugestin y sus efectos
teraputicos no es sino el de darle mayor cientificidad a la hipnosis, lo que signific,
por un lado, desteatralizar la prctica hipntica en clara crtica a la Salptrire
, colocarla por completo en el campo de la psicologa a travs del establecimiento
de los nexos y las leyes que las gobiernan entre los fenmenos hipnticos y algunos
procesos cotidianos del sujeto (por igual en la vigilia que en el sueo) y, por ltimo,
introducir el concepto de sugestin como la mdula de la hipnosis.191
En este libro se elucida adems otro problema, que divide a los partidarios del
hipnotismo en dos campos enfrentados. Unos, como portavoz de los cuales aparece
aqu Bernheim, aseveran que todos los fenmenos del hipnotismo tienen un mismo
origen, a saber: proceden de una sugestin, de una representacin consciente, que
es instilada en el encfalo del hipnotizado por un influjo exterior, y acogida en l
como si se hubiera generado espontneamente. Segn eso, todos los fenmenos
191
Freud, Prlogo, en Publicaciones prepsicoanalticas, ibdem.
192
Freud, Resea, en Publicaciones, ibd., p. 106.
104
hipnticos seran fenmenos psquicos, efectos de sugestiones. Los otros, en
cambio, sostienen que el mecanismo de los fenmenos hipnticos, o por lo menos
de algunos, tiene como base unas alteraciones fisiolgicas, vale decir,
desplazamientos de la excitabilidad dentro del sistema nervioso sin participacin de
las partes que trabajan con conciencia; por eso hablan de los fenmenos fsicos o
fisiolgicos de la hipnosis.193
193
Freud, Prlogo, en Publicaciones prepsicoanalticas, ibd., p. 83.
105
PRIMERO. Sin renunciar a la crtica de algunos elementos de las teoras de Charcot,
refuta que las tesis de Berheim y Forel que atribuiran a la sugestin del
hipnotizador los sntomas en la histeria desmientan una sintomatologa histrica
como asegurara el clebre mdico galo, cuyos principales rasgos, sostiene, ya
no son sospechables de provenir de la sugestin mdica; informes de pocas
pasadas y de pases remotos, compilados por Charcot y sus discpulos, no dejan
subsistir ninguna duda: las particularidades de los ataques histricos, zonas
histergenas, anestesias, parlisis y contracturas se han mostrado, en todo tiempo
y lugar, tal como lo hicieron en la Salptrire en la poca en que Charcot realiz sus
memorables indagaciones sobre la gran neurosis. [En suma] es lcito admitir la tesis
de que ella es en lo esencial de naturaleza real, objetiva y no est falseada por la
sugestin del observador.194
194
Ibdem, p. 85.
195
Ibd., p. 86.
196
Freud, Resea, en Publicaciones, op. cit., p. 106.
106
peso: qu es la sugestin, cmo se le define? Para empezar, Freud define la
sugestin como una variedad del influjo psquico, cuya caracterstica peculiar que
la distingue de otros influjos como la orden, la comunicacin o la enseanza es
ser despertada a raz de ella, en un segundo cerebro, una representacin cuyo
origen no se somete a examen, sino que se acoge como si se hubiera generado
espontneamente en ese cerebro.197 Sobre esa base y apelando a su experiencia
con la hipnosis, Freud profundiza en el concepto.
Con igual nimo crtico habra que leer este argumento. Cuando Freud dice
sugestin indirecta parece decir no expresa, apenas insinuada, lo cual es evidente,
197
Freud, Prlogo, en ibdem, p. 88.
198
Ibd., p. 89.
107
por lo dems, como los casos lo constatan. Quizs la parte ms polmica no est
sino en aquello a lo que remite la sugestin indirecta, propiamente: a la
autosugestin. Cul es la diferencia entre sugestin y autosugestin?
Prcticamente, la misma que hay entre paciente y mdico: si la autosugestin
contiene un factor objetivo en tanto que proviene, se supone, del objeto de la
sugestin es porque la incitacin vendra del propio paciente (una incitacin
interna), lo cual no sucede en la sugestin, cuya incitacin es externa, casi como
una orden: su brazo est paralizado.
108
por sugestin se entenda el influjo psquico directo del mdico, que impona al
hipnotizado la sintomatologa que se le antojaba; pero pierde ese significado tan
pronto se discierne que tampoco la sugestin hace otra cosa que desencadenar
series de fenmenos cuyo fundamento son las peculiaridades funcionales del
sistema nervioso hipnotizado, y que en la hipnosis entran en vigencia otras
propiedades del sistema nervioso adems de la sugestionabilidad. 199 Desde este
mirador, el que le ofrece la hipnosis, Freud advierte sobre la dificultad de trazar
lmites y campo bien definidos entre lo biolgico y lo psquico, una frontera que sera
leif motiv de su psicologa para neurlogos, un punto de inflexin en su obra y su
vida.
Como sea, resulta pedaggico el periplo por estos campos porque puede
constatarse a) la asimilacin crtica, por parte de Freud, de estas teoras, empleadas
stricto sensu como mera tcnica, como un recurso, un accesorio que permita
199
Ibd., p. 90.
200
Como se recordar, Freud se queja de las limitaciones de esta tcnica, contrario a lo que sealaban sus ms
fervientes promotores, Bernheim, por ejemplo: [] al internar practicarlo el mtodo hipntico con mis
propios enfermos, not que por lo menos mis fuerzas en este terreno se movan dentro de estrechos lmites, y
que si un paciente no caa sonmbulo despus de uno a tres intentos, yo no posea medio alguno para
conseguirlo. Adems, en mi experiencia el porcentaje de quienes alcanzaban el sonambulismo era mucho
menor que el indicado por Bernheim. Freud, Estudios sobre la histeria (J. Breuer y S. Freud). (1893-1895),
Buenos Aires, Amorrortu, Obras completas, vol. II, 2006, pp. 125-126.
109
el acceso a lo principal: la conciencia; b) la apertura de miras valor incluso para
no privarse de echar mano de diversas tcnicas poco ortodoxas o de plano
desautorizadas por algunos cientficos alemanes de renombre y c) el rigor en su
prctica y, sobre todo, la honestidad para reconocer por igual limitaciones e
insuficiencias que contribuciones, como lo hizo con la hipnosis, de la que se apart
pero nunca dej de reconocer sus aportes al psicoanlisis.
No solo eso, el escrito abre, en el segundo prrafo, con una hiptesis que
resultar proftica: el recurso de la palabra en el tratamiento anmico. Una
verdadera novedad, de cuyo predecible escepticismo entre los no iniciados se hace
cargo Freud: El lego hallar difcil concebir que unas perturbaciones patolgicas
del cuerpo y del alma puedan eliminarse mediante meras palabras del mdico.
Pensar que se le est alentando en creer en ensalmos. Y no andar tan
equivocado; las palabras de nuestro hablar cotidiano no son otra cosa que ensalmos
desvados. Pero ser preciso emprender un largo rodeo para hacer comprensible el
modo en que la ciencia consigue devolver a la palabra una parte, siquiera, de su
prstino poder ensalmador.201 La palabra: hiptesis que se volvera fundamento de
una teora mayor. Pero no es sta la nica aportacin del texto.
201
Freud, Tratamiento psquico (tratamiento del alma), en Publicaciones, op. cit., p. 115.
110
acerca de la larga data de esta relacin y de los tratamientos histricos que
asumieron la importancia de esta variable. Sobre esa base es que explica las
llamadas curas milagrosas, que ms que abonar acerca de la eficacia del fervor
religioso seran evidencias del poder de la palabra, de su ensalmo, del carcter
teraputico de las palabras.
202
Ibdem, p. 124.
111
teraputicos. A diferencia de otros textos de la poca, en este agrega un ilustrativo
ejemplo que deja ver que lo importante no es la hipnosis sino la situacin que
genera, el influjo que permite y que no es exclusivo de la condicin hipntica:
Observacin al pasar: una credulidad como la que el hipnotizado presta a su
hipnotizador solo la hallamos, en la vida real, fuera de la hipnosis, en el nio hacia
sus amados padres; y una actitud semejante de la vida anmica de un individuo
hacia otra persona, con un sometimiento parecido, tiene un nico correspondiente,
pero vlido en todas sus partes, en muchas relaciones amorosas con entrega plena.
La conjuncin de estima exclusiva y obediencia crdula pertenece, en general, a los
rasgos caractersticos del amor.203 La observacin bien vale, incluso, porque
confirma lo que parece una intuicin prstina de la transferencia y de la importancia
del amor en la relacin entre paciente y mdico, tema que ocupa un lugar importante
en la obra freudiana.
Sobre estos temas insiste en un artculo (escrito hacia 1891, segn Strachey)
que le fue solicitado para un diccionario mdico viens (Lxico teraputico). Adems
de las aportaciones de cada artculo, estas colaboraciones constatan la relevancia
que Freud se haba ganado en la materia. En el artculo de marras, lo mismo se
detalla el procedimiento que se advierten sus limitaciones.204
203
Ibd., p. 127.
204
Freud, Hipnosis, en Publicaciones, op. cit., pp. 135-146.
112
hacia el conocimiento de las neurosis. Es claro, en un artculo que merece la pena
atender: Un caso de curacin por hipnosis (1892-1893), que no solo muestra la
eficacia de la sugestin y sus limitaciones sino que incluso revela algunos aspectos
personales.
El historial clnico tiene como protagonista a una mujer a quien Freud conoce
desde haca aos, en virtud de gozar de la amistad de su familia. Adems del xito
teraputico, Freud argumenta que lo da a conocer por la eficacia probatoria de la
sugestin que brinda el caso: la mujer no puede amamantar a su recin nacido, una
situacin que ya se haba presentado con el hijo anterior, su primognito, y que se
repetir con un tercer vstago.
Sin ningn problema fsico que se lo impidiera, con una constitucin fsica
favorable, esta joven mujer (de entre 20 y 30 aos), sin embargo, no haba
conseguido amamantar a sus hijos. No solo no lo consigue sino que los intentos le
provocan vmito, inapetencia, somnolencia, irritacin, desazn por lo que otros
mdicos (Breuer y Lott) recomiendan asistirse de una nodriza. El ltimo recurso era
la hipnosis y el encargado de ello fue Freud, quien se apunta un xito en toda regla.
Cuenta que se vali de la sugestin para alcanzar la cura. Bast que, bajo
hipnosis, le lanzara: Usted no tiene por qu angustiarse, ser una excelente nodriza
con quien el nio prosperar magnficamente. Su estmago est totalmente calmo,
tiene usted muy buen apetito, desea darse un banquete, etc. 205 Destacan dos
hechos del caso, uno de relevancia terica; personal, el otro. Empecemos por lo
anecdtico.
205
Freud, Un caso de curacin por hipnosis. Con algunas puntualizaciones sobre la gnesis de sntomas
histricos por obra de la voluntad contraria, en Publicaciones prepsicoanalticas, op. cit., p. 153.
113
y gracias a nuestra relacin amistosa tuve frecuentes oportunidades para
convencerme del buen estado de ambos. Solo hall incomprensible y molesto que
nunca se hablara entre nosotros de aquel asombroso logro.206
206
Ibdem, p. 154.
207
dem.
208
Ibd., p. 155.
114
Este proceder gobernado por las representaciones penosas contrastantes
caracteriza a los pacientes histricos, en quienes estas representaciones reciben
gran atencin (lo que no sucede con las personas de vida sana, sostiene Freud,
quienes tratan de inhibirlas), por lo que se fortalecen y magnifican. En tales
condiciones, la representacin har esto o estotro suceder se disocia del
designio tengo que hacer esto y de esa forma subsiste a menudo
inconsciente para el propio enfermo como una representacin autnoma, que
cuando vuelve a aparecer con el designio y es frecuente que se objetive en el
cuerpo, que se exprese en algn sntoma (que se manifieste, dice Freud, por va
de inervacin corporal).
Este cuadro describe, tal cual, lo que sucede con la joven paciente: la
representacin de que no conseguir amamantar a su hijo permaneci desde el
primer parto y volvi a surgir en el designio de debo amamantar a este segundo
hijo; lo cual acab por imponer su voluntad, lo que decret, de nueva cuenta, la
incapacidad de amamantar, lo cual adems se acompa de una serie de sntomas:
vmito, inapetencia, irritabilidad, tristeza Freud concluye con un diagnstico: se
trata de una hystrique doccasion, ya que fue bajo el influjo de una causa ocasional
capaz de producir un complejo de sntomas cuyo mecanismo era por excelencia
histrico. Se puede admitir aqu como causa ocasional la excitacin previa al primer
parto o el agotamiento que le sigui, puesto que el primer parto corresponde a la
mxima conmocin a que est expuesto el organismo femenino, y a consecuencia
de ella la mujer suele producir toda clase de sntomas neurticos para los cuales la
disposicin dormita en ella.209
209
Ibd., p. 157.
115
Casi de modo imperceptible pero innegable Freud avanza en el terreno de
las neurosis; de esa forma sutil, ha hecho a un lado la hipnosis la tcnica para
colocar en el centro el lugar que le corresponde a los fenmenos psquicos y
fsicos perturbadores, una senda que no abandonar. Desde luego, en este
momento de su teora no mira demasiado lejos, no se hace cargo no cuenta con
los elementos para ello del origen estructural, edpico de los sntomas. Tampoco
es momento para exigirlos.
210
Freud, Sobre la psicoterapia, en Psicoanlisis aplicado y la tcnica psicoanaltica, Madrid, Alianza, 5
ed., 1984, p. 97.
116
En aquellos aos de defensa de la hipnosis, Freud todava no atisba el mtodo
analtico pero tiene claro que la sugestin al menos como se practicaba en la
poca tiene enormes limitaciones y no es, per se, la solucin a las perturbaciones
nerviosas. No pierde de vista el bosque, persevera en su camino hacia las neurosis,
sealadamente la histeria.
211
Freud, Sobre la teora del ataque histrico, en Publicaciones prepsicoanalticas, op. cit., p. 190.
117
que guarda relacin ntima con otros planos (como el trabajo intelectual), 212 en aquel
libro, por un lado, se condensan una serie de tesis a las que Freud y Breuer arriban
luego de varios aos de trabajo clnico y terico y, al propio tiempo, establecen las
bases, a partir de hiptesis de estimable alcance terico, para el desarrollo del
psicoanlisis. Por otro lado, este texto pone fin a esta colaboracin entre ambos,
que abre la puerta para un hecho capital en la historia no solo de Freud sino del
psicoanlisis: su llamado autoanlisis, que inicia meses despus de este
rompimiento, en el verano de 1897.
212
Uno de los casos mejor documentados sobre esta relacin (entre vida psquica y desarrollo intelectual) es
el anlisis que emprende el psicoanalista francs Grard Pommier, director de la publicacin La Clinique
lacanienne y uno de los alumnos ms destacados de Lacan, en Louis de la Nada. La melancola de Althusser,
Buenos Aires, Amorrortu, 1999.
213
Jones, Vida y obra, op. cit., p. 253.
118
amigos, ya perceptible en la poca de su colaboracin en la Comunicacin
preliminar. A las diferencias tericas se agregaba el que a Freud le resultaba
humillante haberse sentido ayudado, incluso monetariamente, por Breuer, el cual,
para colmo, pareca no preocuparse por la deuda.214
Nacido en Viena en 1842 (14 aos mayor que Freud), Josef Breuer provena
de una prominente familia juda. Joven mdico del Hospital general de Viena, en
1867 recibi el ttulo de Privadozent pero tres aos despus decidi dedicarse a su
consulta privada, por donde pasaron personajes relevantes de la poca (Johannes
Brahms, Marie von Ebner-Eschenbach, Franz Brentano, Ernst Wilhelm Ritter von
Brcke).
214
Carlos Gmez Snchez, Freud y su obra. Gnesis y constitucin de la Teora Psicoanaltica, Madrid,
Biblioteca Nueva, 2002, p. 63.
215
VEASE Jones, op. cit., p. 203.
119
Neurologisches Zentralblatt, de enero de 1893, la Comunicacin preliminar plantea
una serie de hallazgos e hiptesis audaces, producto de aos de investigacin y
prctica clnica por cierto, se trata de la primera traduccin de un texto freudiano,
y precisamente al castellano, que se public pocas semanas despus de haber
aparecido en la Revista de Ciencias Mdicas de Barcelona y unos das ms tarde
en la Gaceta Mdica de Granada.216
No bien inicia, el primer prrafo es una sntesis nutricia del estado de sus
investigaciones: a un tiempo se plantea el objetivo de sus estudios (el origen de la
histeria); sus progresos, que sientan las bases para formular algunas conjeturas y,
por ltimo, una serie de hiptesis sobre el surgimiento de la histeria que ya apuntan
a tesis tan audaces como consistentes. Vase si no:
Movidos por una observacin casual, desde hace una serie de aos investigamos,
en las ms diversas formas y sntomas de la histeria, su ocasionamiento: el proceso
en virtud del cual el fenmeno en cuestin se produjo la primera vez, hecho este
que suele remontarse muy atrs en el tiempo. En la gran mayora de los casos no
se consigue aclarar ese punto inicial mediante el simple examen clnico, por
exhaustivo que sea; ello se debe en parte a que suele tratarse de vivencias que al
enfermo le resulta desagradable comentar pero principalmente, a que en realidad
no las recuerda, y hartas veces ni vislumbra el nexo causal entre el proceso
ocasionador y el fenmeno patolgico. Casi siempre es preciso hipnotizar a los
enfermos y, en ese estado, despertarles los recuerdos de aquel tiempo en que el
sntoma aflor la primera vez; as se consigue evidenciar el mencionado nexo de la
manera ms ntida y convincente.217
216
VASE Fanny Shutt, El pensamiento freudiano en 1895: Estudios sobre la histeria cien aos despus, en
Anuario de Psicologa, nm. 67, 1995, p. 12.
217
Josef Breuer y Sigmund Freud, Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos: comunicacin
preliminar, en Estudios sobre la histeria (1893-1895), Buenos Aires, Amorrortu, Obras completas, vol. 2,
2006, p. 29.
120
y remoto en la vida del paciente, 2) particularmente difcil de recodar no solo por el
tiempo transcurrido sino por el hecho mismo: su naturaleza desagradable que el
paciente retiene en su memoria, como lo demuestra el trabajo hipntico, pero que,
al propio tiempo, evita o no puede recordar; 3) que los sntomas histricos estn
asociados con ese hecho original, una relacin causal que pasa prcticamente
desapercibida para la mayora de los pacientes; y 4) las enormes limitaciones de un
simple examen clnico para descubrir la causa original de la histeria.
El trauma est a la base de todo ello y est asociado con aquellos sntomas
que parecen ajenos al origen traumtico: nuestras experiencias relatan nos
han mostrado que los sntomas ms diferentes, tenidos por operaciones
espontneas, por as decir idiopticas, de la histeria mantienen con el trauma
ocasionador un nexo tan estricto como aquellos fenmenos ms transparentes en
este sentido.218
218
Ibdem, p. 30.
219
dem.
121
vnculo simblico, que describe el nexo entre el origen y el sntoma, por ejemplo,
si a un dolor anmico se acopla una neuralgia, o vmitos al afecto del asco moral.
Evidencia que les ha demostrado la analoga patgena entre la histeria corriente y
la neurosis traumtica, y [autoriza a] justificar una extensin del concepto de histeria
traumtica. En el caso de la neurosis traumtica, la causa eficiente de la
enfermedad no es la ntima lesin corporal; lo es, en cambio, el afecto de horror, el
trauma psquico.220 Con el trauma han dado. No solo lo colocan como origen de
mltiples sntomas neurticos e histricos sino que ya empiezan a bordear su
compleja naturaleza: En calidad de tal [trauma psquico] obrar toda vivencia que
suscite los afectos penosos del horror, la angustia, la vergenza, el dolor psquico;
y, desde luego, de la sensibilidad de la persona afectada (as como de otra
condicin, que mencionaremos ms adelante) depender que la vivencia se haga
valer como trauma.221 No es exactamente esto, como ellos mismos parecen
advertir: ya desde esta poca introducen ciertos matices que relativizan el carcter
penoso del trauma en tanto acontecimiento infausto o cercano a ello, lo que le
imprime todava mayor complejidad.
220
Ibdem, p. 31.
221
Ibd., pp. 31-32.
122
extrao que an mucho tiempo despus de su intrusin tiene que ser considerado
como de eficacia presente.222 Cuerpo extrao le llaman aunque en el terreno
psquico, se alude a una cierta metfora mdica, como si de un tumor o un virus se
tratara, que sugiere un origen externo del trauma extrao, ajeno al organismo,
intrusivo, que no solo se instala sino que por decirlo de alguna forma se
esconde en la memoria, se esconde como recuerdo penoso.
Esa compleja naturaleza del trauma reclama una cura harto peculiar, basada,
por un lado, en la apelacin a la memoria y, por el otro, en el habla:
Memoria puesta en palabras pero no sin afecto. Es una forma de describir esta
primera cura a la que han arribado Breuer y Freud y que ya desde mediados de
1892 haban convenido en bautizar como teora de la abreaccin.
222
Ibd., p. 32.
223
dem.
123
al modo en que un dolor psquico recordado en la conciencia despierta suscita en
un momento posterior la secrecin lacrimal: el histrico padece por la mayor parte
de reminiscencias.224
No debera pasar de largo que esta alusin al funcionamiento del trauma nos
acerca a esa nocin lacaniana de lo Real en tanto que refiere la dificultad de un
significante para encadenarse con otro, de un hecho para ser integrado al lenguaje.
224
Ibdem, p. 33.
225
VASE nota 8 en Breuer y Freud, op. cit., p. 34.
124
Todo empieza con la reaccin de un sujeto frente a un hecho que lo afecte
y que, en consecuencia, derive en un aumento de excitacin en su sistema nervioso
(trauma psquico). En buena medida, de esa reaccin depender casi todo: si
reacciona enrgicamente o no ante el trauma, lo que se traduce en deshacerse o
no de esa suma de excitacin provocada por el suceso afectante. Por reaccin,
dicen los autores, debe entenderse toda la serie de reflejos voluntarios e
involuntarios en que, segn lo sabemos por experiencia, se descargan los afectos:
desde el llanto hasta la venganza.226 En este plano, tiene similar efecto tanto una
accin (como la venganza) o bien como una palabra.
226
Ibdem.
227
Freud, Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos, en Primeras publicaciones, op. cit., pp.
37-38.
125
le llaman mtodo catrtico, por medio de abreaccin: La reaccin del daado frente
al trauma solo tiene en verdad un efecto plenamente catrtico si es una reaccin
adecuada, como la venganza. Pero el ser humano encuentra en el lenguaje un
sustituto de la accin; con su auxilio el afecto puede ser abreaccionado casi de igual
modo. En otros casos, el decir mismo es el reflejo adecuado, como queja y como
declaracin en el caso de un secreto que atormenta (la confesin!). Cuando no se
produce esa reaccin de obra, de palabra, o mediante el llanto en los casos ms
leves, el recuerdo del hecho conserva en principio su tinte afectivo.228
228
Breuer y Freud, Sobre el mecanismo, op. cit., p. 34.
229
Ibdem, p. 37.
126
una especie de zona muerta, un limbo, en el que se mantienen a buen resguardo
esos recuerdos, lo que implica una escisin de la conciencia, una double
conscience, una de ellas se distingue porque ofrece una guarida para esos
recuerdos traumticos.
De all que esta peculiar presentacin de casos, tan bien escrita por lo dems,
consiga expresar incluso las dudas y perplejidades por las que atraviesan los
mdicos frente a sus pacientes.
230
Ibd., p. 42.
127
2.3.1 Anna O
Todo lo escrito sobre Bertha Pappenheim, o Anna O, no priva en absoluto ni le resta
en nada a la notable experiencia de leer por cuenta propia el caso que presenta el
doctor Breuer. Ms de un siglo despus desde que fuera publicado no ha
conseguido opacar ese lustre que envuelve el descubrimiento de la talking cure, de
la chimney sweeping.
Segn refiere haberlo escuchado del propio Freud, Jones cuenta que parece
ser que Breuer desarroll lo que hoy llamaramos una poderosa contratransferencia
frente a su interesante paciente. En todo caso, se dej absorber de tal modo que su
mujer termin por sentirse fastidiada de no orle hablar de otro tema que ste, y al
poco tiempo, adems, celosa. Si bien no lo manifest abiertamente, se mostr
desdichada y de mal humor. Breuer, con el pensamiento bien distante de lo que
ocurra a su lado, tard bastante en comprender lo que significaba este cambio en
su mujer. El descubrimiento provoc en l una violenta reaccin, mezcla de amor y
de culpa, que lo llev a la decisin de poner fin al tratamiento. Cuando la paciente
fue informada sobre esta decisin, experiment una fuerte recada que llev a
Breuer, de nueva cuenta, a la casa de Anna O, a quien encontr en un estado
agravado de excitacin:
231
Jones, Vida y obra, op. cit., p. 206.
128
sintiendo ahora los dolores de un falso parto histrico (pseudociesis), culminacin
lgica de un embarazo imaginario que se haba iniciado y haba seguido su curso,
inadvertidamente, en respuesta a la atencin mdica de Breuer. Aunque sumamente
violento frente a esto, Breuer consigui calmarla hipnotizndola y, baado en sudor
fro, abandon la casa. Al da siguiente parti con su mujer rumbo a Venecia, donde
pasaron su segunda luna de miel, cuya consecuencia fue el nacimiento de una hija.
Es curioso comprobar que la hija concebida en circunstancias tan especiales se
suicidara sesenta aos ms tarde en Nueva York.232
232
Ibdem, p. 205.
233
Peter Gay, Vida y legado de un precursor, Buenos Aires, Pads, 2010, pp. 93 y 96.
129
penetrante; su poderoso intelecto habra podido recibir un slido alimento espiritual
y lo requera, pero este ces tras abandonar la escuela. Ricas dotes poticas y
fantasa, controladas por un entendimiento tajante y crtico. Este ltimo la volva
tambin por completo insugestionable; solo argumentos, nunca afirmaciones,
influan sobre ella. Su voluntad era enrgica, tenaz y persistente; muchas veces
llegaba a una testarudez que solo resignaba su meta por bondad, por amor hacia
los dems.234
Entre los rasgos ms esenciales del carcter se contaba una bondad compasiva; el
cuidado y el amparo que brind a algunos pobres y enfermos le prestaron a ella
misma sealados servicios en su enfermedad, pues por esa va poda satisfacer una
intensa pulsin. Mostraba siempre una ligera tendencia a la desmesura en sus
talantes de alegra y de duelo; por eso era de genio un poco antojadizo. El elemento
sexual estaba asombrosamente no desarrollado; la enferma, cuya vida se volvi
transparente para m como es raro que ocurra entre seres humanos, no haba
conocido el amor, y en las masivas alucinaciones de su enfermedad no aflor nunca
ese elemento de la vida anmica.235
234
Josef Breuer, Seorita Anna O, en Breuer y Freud, Estudios sobre la histeria, op. cit., p. 47.
235
Ibdem.
130
En el ltimo prrafo de esta escueta pero certera descripcin, antes de trazar
la trayectoria de la enfermedad, Breuer apunta: Esta muchacha de desbordante
vitalidad espiritual llevaba una vida en extremo montona, y es probable que el
modo en que ella se la embelleca resultara decisivo para su enfermedad. Cultivaba
sistemticamente el soar diurno, al que llamaba su teatro privado. Mientras todos
la crean presente, reviva en su espritu unos cuentos: si la llamaban siempre
estaba alerta, de suerte que nadie sospechaba aquello. Esa actividad trascurra
junto a los quehaceres hogareos, que ella cumpla de manera intachable.
Informar luego sobre cmo esa ensoacin habitual de la mujer sana pas
directamente a la enfermedad.236
236
Ibd., p. 48.
237
Ibd., p. 49.
238
VASE Robert, La revolucin, op. cit., p. 107.
131
algunas experiencias particularmente asociadas casi todas ellas al cuidado que
prodiga Anna O sobre su padre enfermo y, por otro, entre la narracin de estas
experiencias y la desaparicin del sntoma, esto es, lo que la misma joven denomina
como talking cure o chimney sweeping.
Cierta vez hacia vigilancia nocturna con gran angustia por el enfermo, que padeca
alta fiebre, y en estado de tensin porque se esperaba a un cirujano de Viena que
practicara la operacin. La madre se haba alejado un rato, y Anna estaba sentada
junto al lecho del enfermo, con el brazo derecho sobre el respaldo de la silla. Cay
en un estado de sueo despierto y vio cmo desde la pared una serpiente negra se
acercaba al enfermo para morderlo. Quiso espantar al animal, pero estaba como
paralizada; el brazo derecho, pendiente sobre el respaldo, se le haba dormido,
volvindosele anestsico y partico, y cuando lo observ, los dedos se mudaron en
pequeas serpientes rematadas en calaveras (las uas). Probablemente hizo
intentos para ahuyentar a la serpiente con la mano derecha paralizada, y por esa
va su anestesia y parlisis entr en asociacin con la alucinacin de la serpiente.
Cuando esta hubo desaparecido, quiso en su angustia rezar, pero se le deneg toda
lengua, no pudo hablar en ninguna, hasta que por fin dio con un verso infantil en
ingls y entonces pudo seguir pensando en orar en esa lengua. [] Cuando al da
siguiente quiso recoger entre la maleza un aro arrojado ah en medio del juego, una
rama torcida le convoc otra vez la alucinacin de la serpiente y al mismo tiempo el
brazo derecho le qued extendido y rgido.239
Algo similar sucedi cuando su padre enfermo la interrog acerca de la hora del da.
Con lgrimas en los ojos y aunque se acerc todo lo posible el reloj, a Anna le fue
prcticamente imposible distinguir la hora porque sufri de estrabismo y
macroscopia que se define como un desorden neurolgico que hace que se
perciban los objetos ms grandes de lo que son. Lo mismo sucedi con la tos
nerviosa: apareci justo cuando, al lado del lecho de su doliente padre, Anna
escuch cierta msica que le hizo desear trasladarse a aquel lugar y bailar, lo que
239
Breuer, Seorita Anna..., op. cit., p. 62.
132
de inmediato se reproch. A partir de entonces, toda msica bailable le ocasionaba
una molesta tos nerviosa.
Un origen peculiar del sntoma: casi siempre asociado a grandes afectos que,
por lo general, eran reprimidos, pero no borrados de la memoria. Es precisamente
por esta ruta, la del recuerdo, la de la narracin de aquellos episodios dolorosos,
traumticos, por medio de la que, tanto a la paciente como al doctor, se les revela
el mtodo de la cura a travs del habla. Todo ello, segn lo describe el propio
Breuer, de manera inesperada: era verano, de intenso calor, y a la paciente de
pronto se le volvi casi imposible beber cuando ingera liquido lo arrojaba de
inmediato, por lo que se hidrataba a travs de frutas. Hacia la sexta semana de
aquel nuevo padecimiento y bajo estado de hipnosis, Anna O se puso a razonar
[] acerca de su dama de compaa inglesa, a quien no amaba, y refiri entonces
con todos los signos de la repugnancia cmo haba ido a su habitacin, y ah vio a
su perrito, ese asqueroso animal, beber de un vaso; ella no dijo nada pues quera
ser corts. Tras dar todava enrgica expresin a ese enojo que se le haba quedado
atascado, pidi de beber, tom sin inhibicin una gran cantidad de agua y despert
de la hipnosis con el vaso de agua en los labios. Con ello la perturbacin
desapareca para siempre. De igual modo se disiparon unos raros y obstinados
caprichos tras relatar ella la vivencia que los haba ocasionado.240
240
Ibdem, pp. 58-59.
133
es decir, limpiar, purificar,241 como lo advirti Aristteles, en su Potica, respecto de
la tragedia griega, que tena la virtud de purificar, redimir a sus espectadores.
241
Coromines, op. cit., p. 119.
134
acerca de los efectos que tiene en la paciente su presencia/ausencia a lo largo de
todo el tratamiento? No le parece algo extrao ese poder de sanacin que tiene
su persona? No le pasa por la mente que hay algo de histrinico en la histeria de
Anna O, y que, de ser as, a l estara dirigida esa actuacin?
Narra el doctor Breuer que tras la muerte del padre, Anna O empeor
notablemente, entre otras cosas porque al trasladarse al campo, las visitas que le
haca eran poco frecuentes; una vez que prescribi el regreso de la paciente a la
ciudad por una semana, durante la cual, cada noche la visitaba y le arrancaba de
tres a cinco historias, la mejora en el estado de nimo y en la condicin de la
enferma no se hizo esperar.
135
maana.242 Una escena propia de un romance, dormir y ser despertada por la mano
del amante.
Ana se dedicaba a soltar significantes y a charlotear y las cosas iban cada vez mejor.
Era la chimney-cure, la limpieza de la chimenea. Ni la menor huella en todo aquello
de algo embarazoso, ni con microscopio ni con catalejos. La sexualidad entra de
todos modos, pero por Breuer.
La cosa llega incluso a sus odos, porque se lo dicen en casa: te ests ocupando
demasiado de ella. Ante esto, el buen hombre, alarmado, y buen marido por lo
dems, decide en efecto que ya basta con lo cual, como ya saben, la O muestra
las magnificas y dramticas manifestaciones de lo que en lenguaje cientfico se
llama pseudocyesis, que quiere decir simplemente el baloncito de un embarazo que
se califica de nervioso.
[] no sin razn se llega a decir que todo esto es culpa de Bertha. Pero les ruego
que dirijan su pensamiento hacia la tesis siguiente: por qu no considerar ms bien
el embarazo de Bertha, segn m formula el deseo del hombre es el deseo del otro,
como la manifestacin del deseo de Breuer? Por qu no pensar que era Breuer
quien desea un hijo? Les dar un asomo de prueba, y es que Breuer se va a Italia
con su mujer, y no tarda en embarazarla, como recuerda Jones a su interlocutor
en embarazarla de un hijo, dice el imperturbable gals, que por haber nacido en
esas condiciones acaba de suicidarse en el momento en que l est hablando.243
Siguiendo esta hiptesis, Breuer pone distancia de por medio, sale corriendo
literalmente, cuando se siente pillado, cuando Bertha Pappenheim le regresa
como se dice en la jerga lacaniana su propio mensaje pero invertido: estoy
(pseudo)embarazada, as, le muestra como asegura Lacan su propio deseo;
algo que le resulta, por cierto, desagradable, insoportable, un tanto traumtico,
podra decirse, como a su paciente.
242
Ibd., p. 61.
243
Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Seminario 11, Buenos Aires, Paids, 2005,
pp. 163-164.
136
Un alto contraste domina entre el caso de Anna O y el de Emmy von N. La
comparacin es casi obligada por la secuencia del propio libro. Ms breve y
sinttico, en el primero todo parece ms difano: los sntomas y su respuesta
teraputica, la relacin (transferencia) que se establece entre paciente y mdico, el
cuadro clnico, su origen y evolucin, el avance de la teora; en el que presenta
Freud, en cambio, todo parece ms complicado, empezando con la paciente, una
mujer quizs no tan atractiva lato sensu como Bertha Pappenheim.
244
Ola Andersson A supplement to Freuds case history of Frau Emmy von N. in Studies on Hysteria
(1895), en The Scandinavian Psychoanalytic Review, Copenhague, 1979.
245
VASE Olga M. de Santesteban, En la aventura histrica: desenmascarar el sntoma. La cifra de goce... en
la msalliance, Discurso Freudiano, en
http://discursofreudiano.com/Clinica%20Psicoanal.%20En%20la%20aventura.html (13 de marzo, 2011).
137
necesarias a una tcnica de la cura basada en la suspensin de la mirada, en la
ausencia de todo contacto carnal y en el abandono del dilogo. Gracias a ella, el
mdico haba podido transformarse en psicoanalista colocndose fuera de la vista
del enfermo, renunciando a tocarlo, obligndose a escucharlo.246
Emmy von N. es la primera paciente sobre la que Freud dice haber aplicado
el mtodo catrtico desarrollado por Breuer. Esta mujer despierta enorme inters en
Freud, tanto que consagra buena parte de su tiempo a su tratamiento que, por cierto,
habr que advertirlo desde ahora, fue de apenas 15 semanas distribuidas en dos
periodos interrumpidos por varios meses, en el primero fueron siete semanas y tras
meses de distanciamiento, en el segundo periodo fueron ocho semanas las que
asisti a la paciente.
246
Elisabeth Roudinesco, Presentacin en Henry Ellenberger, Histoire de la dcouverte de lInconscient,
Paris, Fayard, 1994, en http://www.elseminario.com.ar/biblioteca/Roudinesco_Presentacion_Ellemberger.htm
(13 de marzo, 2011).
247
Freud, Seora Emmy von N. (40 aos, de Livonia), en Breuer y Freud, Estudios sobre la histeria, op.
cit., p. 84.
138
las sesiones y brinda un acercamiento al trabajo diario (sntomas, reacciones,
avances), este registro cotidiano, por el contrario, no ayuda demasiado a una
mirada amplia del caso. Quizs por ello habra que emprender algunos recortes y
ciertas puntualizaciones, cuyo eje ser el anlisis del trauma y su particular abordaje
en este caso.
PRIMERO. El origen de los sntomas. Desde su primera impresin de Emmy von N.,
Freud registra algunos de los sntomas: Habla como trabajosamente, en voz queda,
interrumpida en ocasiones por un balbuceo espstico que llega hasta el tartamudeo.
En tanto, mantiene entrelazados los dedos de sus manos, que muestran una
agitacin incesante semejante a la atetosis [trastornos del lenguaje provocados por
lesiones en los msculos de la boca, cuyo origen puede ser parlisis cerebral]. En
el rostro y los msculos del cuello, frecuentes contracciones a modo de tics, de las
que resaltan plsticamente algunas, sobre todo en los mastoideos superiores.
Adems se interrumpe a menudo el habla para producir un curioso chasquido que
yo no puedo imitar.248 Adems, nota Freud luego de destacar la coherencia del
decir de la paciente y su innegable inteligencia, que de tanto en tanto Emmy von N.
interrumpe de pronto su propio discurso, desfigura su rostro que adquiere una
apariencia de horror y asco, crispa las manos y con voz alterada profiere: Qudese
quieto! No hable! No me toque!
248
Ibdem, p. 72.
249
Ibd., p. 74.
139
ledo por la paciente, se percata que no hay mencin de los roedores, todo ello
habra sido, colige, resultado de un delirio durante la lectura de la nota.
250
Ibd., p. 75.
140
acuerda con precisin) y, por ltimo (a los veintiocho aos), cmo una vez su
pequea estaba muy enferma y en su delirio la cogi (packen) tan fuerte que casi la
ahoga.251
Ese mismo da, pero por la tarde, en una sesin de hipnosis, Emmy von N.
cuenta, sobre ese No me toque!, un recuerdo de su infancia: cierta vez que los
caballos se desbocaron en el carruaje en el que viajaba con sus hermanos; un
recuerdo que asocia a otro similar: durante una tormenta viajaba con sus hijas en
medio del bosque y justo frente a los caballos, un rayo parti un rbol lo que provoc
el sobresalto de los equinos, en ese momento, refiere, que le domea un
pensamiento: Ahora tienes que permanecer totalmente quieta, de lo contrario
asustars todava ms a los caballos con tus gritos y el cochero no podr
contenerlos.252 Desde entonces apareci el tic.
251
Ibd., p. 79.
252
Ibd., p. 80.
141
la angustia (por tantsimas vivencias terrorficas), etc.; y 2) se produce una viva
actividad mnmica que, ora de manera espontnea, ora despertada por estmulos
del presente (p. ej., las noticias sobre la revolucin en Santo Domingo [relacionadas
con el temor a la muerte de un hermano]), evoca a la conciencia actual los traumas,
pieza por pieza, junto con los afectos concomitantes.253
Siendo as, no podra ser otra la ruta teraputica que aquella sealada por
Breuer, solo que Freud segn nos advierte desde el inicio no llev
suficientemente adelante el anlisis de los sntomas. En el tratamiento, a su
favor tiene un rasgo llamativo de Emmy von N.: su enorme aptitud para la hipnosis.
Basta con que le acerque un dedo y le d la orden de dormir, para que ella lo haga.
253
Ibd., pp. 108-109.
254
Ibd., 75.
142
De la misma forma, Freud le remueve recuerdos. Verbigracia, aquellos que
estn relacionados con el No me toque!. Adems de la reminiscencia de los
ataques que padeca su hermano enfermo, bajo hipnosis refiere muy diversos
recuerdos: una cabeza blanca que asoma tras un biombo mientras ella cuida de ese
hermano; un sobresalto en su casa familiar propinado por un amigo quien tena
gusto por hacerlo; luego de la muerte de su madre, fue a recuperarse a una clnica,
y a su habitacin logr deslizarse en varias ocasiones una enferma mental;
finalmente, en un viaje en tren, un extrao abri de repente la puerta de su camarote,
lo que la aterroriz. Como en el caso de otros sntomas, la tarea de Freud consiste
en borrar todos esos recuerdos.
255
Ibd., p. 78.
143
En una llamada al pie de la pgina, Strachey seala este descubrimiento de
la asociacin libre, quizs ms de l en el texto freudiano que de Freud durante el
tratamiento de Fanny Moser. Probablemente est all pero an no a la vista de
Freud. Lo que parece innegable es lo evidente: el lenguaje como una morada que
aloja sorpresas para todos: para quien las dice y para quien la escucha, una fuente
de palabras insospechadas, impredecibles y por cuyo encadenamiento pareciera
circular algo ms que solo un sentido formaciones del inconsciente.
144
hospedaje y encontr abierta la puerta de la habitacin de su camarera, por lo que
quiso entrar un momento; a lo cual la camarera se neg, pero Von N. insisti y al
entrar se percat de la presencia de un hombre en aquella habitacin.
Evidentemente escribe Freud haba sido el factor ertico de esta pequea
aventura lo que la moviera a una exposicin infiel.256 Un factor que cobra relieve al
momento de las conclusiones, pues a ello atribuye la persistencia de la angustia de
Fanny Moser: la circunstancia de que la paciente guardaba desde haca aos
abstinencia sexual, lo cual constituye una de las ocasiones ms frecuentes de
inclinacin a la angustia.257
Como Freud colige, todo ello podra atribuirse a la insuficiencia para penetrar
en los recuerdos ms ntimos, ms fuertemente instalados para explorarlos
suficientemente y, en consecuencia, obtener resultados en los sntomas. Podra, en
efecto, endosrsele a esta insuficiencia en la aplicacin del mtodo catrtico, o bien,
podra atribuirse al propio mtodo, como lo planteamos a continuacin.
256
Ibd., p. 99.
257
Ibd., p. 107.
145
TERCERO. Rasgo conocido de su trabajo intelectual y de su persona, Freud confiesa
con modestia sus xitos y con valenta sus limitaciones y aun sus yerros. Es parte
de su forma de trabajar: honestidad intelectual y, al tiempo, talante vido de
hallazgos. En este caso, como en tantos otros, el primer crtico de su trabajo es el
propio Freud:
El historial clnico muestra bien a las claras la ndole de terapia que se aplic aqu
en el sonambulismo. Como es habitual en la psicoterapia hipntica, combat las
representaciones patolgicas presentes mediante aseguramiento, prohibicin
introduccin de representaciones contrarias de todo tipo; mas no me content con
ello, sino que fui tras las huellas de la historia gentica de cada sntoma a fin de
poder combatir las premisas sobre las cuales se edificaban las ideas patolgicas. Y
en el curso de estos anlisis suceda, por regla general, que la enferma declarara,
bajo los signos de la ms violenta excitacin, cosas cuyo afecto solo haba hallado
hasta entonces un drenaje como expresin de emociones. No puedo decir cunto
del xito teraputico en cada oportunidad se deba a esa sugestin eliminadora in
statu nascendi, y cunto a la solucin del afecto mediante abreaccin; en efecto,
utilic conjugados ambos factores teraputicos. Por eso, este caso no servira para
la demostracin rigurosa de la eficacia teraputica del mtodo catrtico. Pero lo que
s puedo decir es que solo resultaron eliminados de manera realmente perdurable
los sntomas patolgicos en los que yo haba ejecutado el anlisis psquico.
El balance est hecho. Habra que empezar donde Freud se qued, pero quizs no
seguir por esa ruta: no habra que continuar por esa senda de la abreaccin, sobre
la cual Freud parece haber llegado a su lmite, que en este caso es sealado por la
propia paciente: no va ms all de donde quiere, su alivio es temporal, se resiste a
la cura, defiende sus sntomas, que vuelven de tanto en tanto a la menor
provocacin, o incluso sin ella.
258
Ibd., p. 119.
146
recuerdos penosos, de introyectadas representaciones contrarias, los sntomas
estaban de vuelta? Qu fallaba: la aplicacin o la propia cura?
En una nota agregada a este historial en 1924, Freud recuerda una ancdota
final sobre esta mujer: cuenta que algunos aos ms tarde, en una reunin
cientfica, conoci a un mdico compatriota de su antigua paciente, a quien aquel
galeno conoca, como se lo hizo saber a Freud; y no solo eso, sino que la haba
atendido e incluso hipnotizado: ella haba escenificado con l y an con muchos
otros mdicos el mismo drama que conmigo. Tras llegar a estados miserables,
haba premiado con un xito extraordinario el tratamiento hipntico, para despus
enemistarse de repente con el mdico, abandonarlo y reactivar toda la dimensin
de su conducta enferma.259
No es que Emmy von N. engae con sus sntomas, que todo no sea sino
una farsa, una invencin histrica, que el origen de estas aflicciones y angustias no
apunte a experiencias traumticas, afectos coagulados, como lo demuestra el
anlisis de algunos recuerdos que Freud promovi en la paciente. Se trata ms bien
de un drama. Ms que inventar sntomas, lo que prevalecera es el empecinamiento
de Fanny Moser por no perderlos, por edificar a partir de ellos un cierto modo de
vida, de relacionarse con los otros.
259
Ibdem, p. 122.
147
En vista de la insuficiencia del mtodo para vencer las resistencias de la
paciente, ms que la profundizacin del mtodo catrtico esa recomendacin
freudiana de entonces, se trataba, como lo descubri a posteriori, de no participar
en ese drama, de cambiar de mtodo, del lugar como analista, sobre todo.
2.3.3 Lucy R
Otro caso pero no uno ms. Son notables las diferencias en relacin con los previos,
ante todo respecto del inmediato anterior salido de la pluma de Freud. Sorprende la
originalidad: las mltiples vetas, las intuiciones en germen, la audacia de las
decisiones, el xito de las apuestas Asistimos a la construccin del edificio
psicoanaltico, con todos sus inconvenientes, precipitaciones y traspis; tambin
con sus aciertos.
A diferencia del caso de Emmy von N., en este, de principio a fin, Freud
parece muy seguro de sus intuiciones, de las decisiones que toma en pleno curso
teraputico y de sus envites, no obstante las dificultades y trabas no menores que
debe enfrentar.
148
analizarse la ltima pieza, cuando los sntomas rescindieron. De all que no haya
exageracin en el elogio que le dispensa Lacan:
Es muy notable que, en los casos que Freud relata, este mtodo se haya revelado
perfectamente eficaz. En efecto, resolvi completamente el hermoso caso de Lucy
R., con una facilidad que tiene la belleza de las obras de los primitivos. En todo lo
nuevo que se descubre, hay un feliz azar, una feliz conjuncin de los dioses. Por el
contrario, con Anna O., a pesar del mtodo empleado, estamos en presencia de un
largo trabajo de working-through, que muestra la animacin y la densidad de los
casos ms modernos de anlisis: se revive, se reelabora, varias veces la serie
completa de acontecimientos, toda la historia. Se trata de una obra de largo alcance,
que dura casi todo un ao. En el caso de Lucy R., las cosas marchan mucho ms
aprisa, con elegancia realmente sorprendente. Sin duda, las cosas son demasiado
densas y no nos permiten ver dnde realmente estn los resortes; pero, sin
embargo, es un material perfectamente utilizable. Esta mujer tuvo lo que pueden
llamarse alucinaciones olfativas, sntomas histricos cuya significacin, lugares y
fechas, son satisfactoriamente detectados. Freud en esta ocasin nos proporciona
todos los detalles sobre su modo de operar.260
Los que triunfan cuando fracasan, podra decirse al menos en este caso. Todo
empieza, precisamente, ante la imposibilidad de que Lucy R. sea sometida a
hipnosis, lo que convoca el nimo experimental de Freud. Pero antes, sin
demasiado prembulo, tal y como lo hace Freud en el caso, es preciso recordar que
se trata de una mujer de unos 30 aos de edad, vecina de los alrededores de Viena,
que se desempeaba como gobernanta en casa de un empresario viudo, que tena
dos hijas. Lucy R., una joven inglesa que padece de rinitis y algunos sntomas
asociados a ello y que hacia fines de 1892 le es derivada a Freud.
Quizs ms que en otro tiempo, que con otra paciente, justo all, ante esta
dificultad se puede situar un momento fundacional en una vasta cadena en la
260
Lacan, Los escritos tcnicos de Freud, Seminario 1, Buenos Aires, Paids, 2006, pp. 38-39.
149
historia del psicoanlisis: Miss Lucy R. no cay sonmbula cuando intent
hipnotizarla. Renunci entonces al sonambulismo e hice todo el anlisis con ella en
un estado que se distinguira apenas del normal.261 Por cierto, Freud aprovecha
este caso para informar de los inconvenientes con la tcnica hipntica que se le
presentaban comnmente y que lo animaron a abandonarla:
1) Su escasa habilidad para inducir a esa condicin: not que por lo menos mis
fuerzas en este terreno se movan dentro de estrechos lmites;
261
Freud, Miss Lucy R. (30 aos), en Breuer y Freud, Estudios sobre la histeria, op. cit., p. 125.
262
Ibdem, p. 126.
150
Preocupado por la posibilidad de que al renunciar a la hipnosis se renunciara
al mismo tiempo a un vasto campo de la memoria, Freud a partir de las
enseanzas y experiencias de Bernheim puso en prctica una forma peculiar de
intervencin con miras a inducir ciertos recuerdos en los pacientes.
Una decisin igualmente importante no solo por las consecuencias sino por
la hiptesis de la que parte: me resolv a partir de la premisa de que tambin mis
pacientes saban todo aquello que pudiera tener una significatividad patgena, y
que solo era cuestin de constreirlos a comunicarlo.263 Una premisa harto
fecunda, Freud supone que sus pacientes saben ms de lo que dicen recordar, o
de lo que quieren recordar. Qu le lleva a tal conjetura? Lo dicho por los propios
pacientes bajo estado hipntico; decir que constata una determinada zona de la
memoria de acceso restringido, recuerdos que no aparecen sino bajo sugestin. Si
estn all, Freud apuesta por llegar a ellos, porque sean dichos.
263
Ibd., p. 127.
264
Ibd., p. 128.
151
escarpada y amurallada por la conciencia alerta del paciente, sin embargo, esta ruta
le provee a Freud algo ms: no solo le muestran, al fin, los recuerdos sino las
resistencias a recordar, lo que seala otra ruta. La asociacin, en este momento
coaccionada, no es, por tanto, sino una estrategia que le permite sortear las
resistencias del paciente, que se inscribe en un modelo teraputico en el que el
analista sabe que el paciente conoce quizs de forma oscura o quizs crptica
acerca del origen de su sntoma.
Todo esto se pone en juego en el tratamiento de Lucy R., un caso con tantas
complicaciones como xitos. A la paciente la persigue un insistente olor a pastelillos
quemados. Segn recuerda, el origen de esta sensacin est asociado a un
recuerdo que no es la fuente traumtica pero en el que se dan cita prcticamente
todos los elementos: estn presentes el par de nias a las que cuida, una carta de
Glasgow, donde vive su madre, y todo ocurre en aquella casa de un rico industrial
viudo, padre de las nias, y quien alguna vez le expres la confianza que depositaba
en ella al encomendarle el cuidado de sus hijas. El olor procede de que, en efecto,
las nias descuidan los pastelillos que cocinaban, por el barullo de la llegada de la
carta, y no tardan en empezar a despedir ese olor a quemado.
Algo, que no son los pastelillos quemados, le huele mal a Freud. No aparece
nada angustiante o doloroso en el recuerdo, casi todo lo contrario. Luego de varias
preguntas, Freud parece dar con lo que buscaba: la carta proceda de su madre
enferma, que esperaba la visita de su hija, quien pasaba por una situacin incmoda
en aquella casa: pareca que el resto de las personas que trabajaban en aquel
prspero hogar (ama de llaves, cocinera, institutriz) recelaban de esta joven,
quien senta que la miraban como ensoberbecida por el lugar que ocupaba frente al
director de la fbrica, padre de las menores, por lo que estaba dispuesta a
abandonar esa casa, muy a su pesar y del enorme afecto que le guardaba a las
nias.
152
Sigue faltando algo, sin embargo. Freud no se contenta con los recuerdos y
razones de Lucy R., parece estar convencido de que algo le oculta y se decide a
dar el ltimo paso: revelar a la propia paciente su secreto. No creo que esas sean
todas las razones de su sentimiento hacia las nias; ms bien conjeturo que usted
est enamorada de su patrn, el director, acaso sin saberlo usted misma; creo que
alimenta en su alma la esperanza de ocupar de hecho el lugar de la madre, y que
eso se debe, adems, que se haya vuelto tan suspicaz hacia el personal de servicio,
con el cual ha convivido en paz durante tanto tiempo. Usted tiene miedo de que
noten algo de su esperanza y se mofen por ello.265
265
Ibd., pp. 133-134.
266
Ibd., p.134.
267
dem.
153
menores. La comida termina y a la hora de despedirse, el hombre mayor intenta
besar a las nias, lo que provoca la desaprobacin severa del padre y director de la
fbrica hacia aquel hombre: no se besa a las nias. La escena la remite a otra
similar: la visita de una dama que, al despedirse, besa a las nias en la boca; en
esa ocasin el padre logra contenerse frente a aquella dama, pero una vez que se
retira descarga su enojo contra la gobernanta, Lucy R., a quien hace responsable
de que no vuelva a suceder.
A partir de all, las cosas cambian. Dos das despus, cuando Lucy R. regresa
a su consulta, Freud observa un cambio notable. Para empezar, su nariz ha
recuperado sus funciones y sensibilidad; pero, adems, luce alegre y entusiasta, lo
que provoca asombro. Las cosas se han aclarado, ella misma se las ha aclarado:
s que no tengo ninguna [perspectiva en relacin con el padre de las nias], y ello
no me har desdichada Sobre sus sentimientos hacia aquel hombre, reflexiona:
lo amo, pero ya no me importa nada. Una puede pensar y sentir entre s lo que una
quiera.268
268
Ibd., p. 137.
154
fortuna le sonre. Ello no significa que todo haya sido producto del azar y que no
estemos frente a un momento germinal del psicoanlisis.
2.3.4 Katharina
Las neurosis persiguen a Freud, o ms bien quienes las padecen. La histeria no se
toma vacaciones, al parecer, as que en plena poca de descanso, el doctor Freud
tiene que vrselas con un caso que le sale al paso literalmente.
155
Aunque de asueto, Freud asume el caso de la forma ms expedita que
puede. No se anima a practicar la hipnosis, por lo que sigue su propia ruta: la de la
asociacin coaccionada, la de la exploracin consciente de los recuerdos. As que
trata de tomar atajos e interroga a la paciente sobre alguna imagen asociada a tal
sensacin: S, siempre veo un rostro horripilante, me mira tan espantosamente; yo
le tengo miedo. Tiene la punta, as que sigue la hebra: Ah se ofreca, quizs, un
camino para avanzar con rapidez hasta el ncleo de la cuestin.269 Y as fue: al
determinar el momento en que inician los ataques (dos aos antes), la joven ofrece
a Freud algunas pistas, que parecen suficientes como para que envista con sus
conjeturas: Le dije entonces: Si usted no lo sabe, yo le dir de dnde creo que han
venido sus ataques. En algn momento, dos aos atrs, usted ha visto o escuchado
algo que la embaraz mucho, que preferira no haber visto.270
269
Freud, Katharina, en Breuer y Freud, Estudios sobre la histeria, op. cit., p. 142.
270
Ibdem, p. 143.
156
por la noche se desliza hacia su cama y entonces ella sinti el cuerpo de su to, a
quien rechaz sin percatarse de sus intenciones. Por otro lado, recuerda,
igualmente, algunas ocasiones donde sospechaba sobre su to y Franziska: una de
ellas escuch ruidos y not que ambos parecan que recin se estaban acostando;
en otra ocasin, que dorman en una posada, en cuartos separados, pill a su to
camino a la habitacin de Franziska.
157
traumtico, cabe recordar a riesgo de ser repetitivo sino en su despertar
en la conciencia, en el momento en que la paciente se da cuenta, sabe
acerca de lo sucedido, se revela el contenido sexual de aquel acontecimiento
que durante varios aos estuvo como dormido, alojado en la memoria, como
coagulado y que es despertado por un acontecimiento posterior, que tiene
efecto sobre l de forma retroactiva, que lo encadena y le da cierta direccin,
cierto sentido a posteriori.
Todo parece encajar. Una vez que la experiencia traumtica es narrada, la imagen
horripilante, borrosa hasta ese momento, cobra rostro: la de su to, deformada por
la furia que le dirige a ella, a quien responsabiliza de todo: de la separacin de su
esposa, de cambiar de casa, de dar a conocer lo de Franziska
158
Quizs por las peculiaridades del historial clnico, Freud rechaza abandonar
esta teorizacin escena auxiliar/escena traumtica por la coincidencia que
plantea este caso. Sin embargo, parece abrir las puertas para un nuevo mecanismo
de los que gobiernan la vida psquica.
Derivada por otro mdico, en 1892 Freud conoce a Ilona Weiss, entonces de
24 aos y quien desde los 22 empez a padecer de crecientes dolores en las
271
Gmez Snchez, Freud y su obra, op. cit., p. 56.
159
piernas, caminaba deficientemente y haba sido vctima de varias prdidas
familiares. Elisabeth von R. fue diagnosticada como histrica por el colega que la
deriv, opinin que, luego de sus primeras entrevistas con la paciente, Freud
suscribi con algunas reservas, que ya expresan ese signo de la dificultad bajo el
cual est marcado el caso: result uno de los ms difciles que me tocaran en
suerte, y la dificultad que hallo para informar sobre l es digna heredera de las
dificultades entonces superadas.272
272
Freud, Seorita Elisabeth von R., en Breuer y Freud, Estudios sobre la histeria, op. cit., p. 154.
273
Ibdem, p. 155.
160
capa del inconsciente de la paciente. Para Guy Le Gaufey, este caso, precisamente,
le permiti un Freud dar un giro en el tratamiento teraputico: pasar de la hipnosis
a la presin de la manos y de la presin de las manos a sus convicciones
asociativas, todo ello sostenido por la idea, en el fondo, de que existe un recuerdo
desde todo punto de vista incompatible con la conciencia.274
274
Guy Le Gaufey, El objeto a de Lacan, Buenos Aires, El cuenco de plata, 2011, p. 114.
161
ms profundos de la conciencia se conseguira entender tanto la causacin como el
determinismo del sntoma histrico.275
Contina, en otro nivel, la zapa freudiana sobre Ilona Weiss, que tiene por
objetivo dar con el origen del sntoma, con el acontecimiento traumtico. En esa
direccin se registra un hecho de importancia, a saber, los sentimientos de culpa.
275
Freud, Seorita Elisabeth, op. cit., p. 160.
276
Ibd., p. 163.
162
La paciente empieza a abreaccionar los afectos y la mejora no se deja
esperar. Al igual que aquel sntoma de las piernas, algunos otros empezaron a
revelar un origen similar. Elisabeth von R. sufra de dolores al caminar y al estar de
pie. Durante el anlisis, refiere algunos recuerdos traumticos: por ejemplo, cuando
su padre fue llevado a su casa tras sufrir un ataque al corazn, ella fue testigo de
esa escena que la dej de pie, aterrorizada; algo parecido sucedi frente al lecho
mortuorio de su hermana, donde se qued parada, como si estuviera bajo el efecto
de un hechizo que le impidiera moverse.
Freud encuentra que existe una relacin entre los pensamientos de Elisabeth
los de culpa y de afliccin por su soledad y la desafortunada condicin de su
familia, un tanto desvalida y sus sntomas, a esta relacin la designa como
simblica expresin, por cierto, a la que ya haba recurrido en el texto escrito con
Breuer: me vi llevado a suponer que ella directamente buscaba una expresin
simblica para sus pensamientos de tinte dolido, y lo haba hallado en el refuerzo
163
de su padecer. Ya en nuestra Comunicacin preliminar sostuvimos que mediante
una simbolizacin as pueden generarse sntomas somticos de la histeria.277
No es poca cosa, Freud introduce una nueva dimensin del trauma, que no
remite a un acontecimiento, a un hecho en la experiencia del sujeto, sino que
encuentra relacin con muy peculiares pensamientos, que cobran un estatuto
traumtico. Un descubrimiento al que, en este momento, Freud no concede su cabal
importancia, pero que, salta a la vista, seala un momento relevante para la llamada
teora del trauma y, en general, para el psicoanlisis por cuanto coloca al
pensamiento y el lenguaje ese en el que descansa el tratamiento freudiano en
un primer plano, esta vez no solo como parte del mtodo curativo sino como origen
parcial del trauma.
277
Ibd., p. 167.
278
Ibd., p. 169.
164
suspender por hoy; es que ha escuchado dice que su cuado lleg y pregunta
por ella. Hasta ese momento haba estado libre de dolores, y tras esa perturbacin
su gesto y su andar denunciaban la repentina emergencia de fuertes dolores. Vi
confirmada mi sospecha y me resolv a producir el esclarecimiento decisivo. 279 A la
carga
Aclarar qu? No otra cosa sino lo que, pese a todos los esfuerzos en
contrario, irrumpe en Elisabeth, lo cual se expresa en su cuerpo como malestar,
como dolor, como sntoma, pero que no puede ocultar en su decir: su deseo. Lacan
lo pone con todas sus letras cuando alude a este caso: El dolor de una de las
primeras histricas que Freud analiza, Elisabeth von R., se presenta de entrada de
una forma completamente cerrada en apariencia. Freud, poco a poco, gracias a una
paciencia que verdaderamente, en este caso, podemos decir que se inspira en una
especie de instinto de sabueso, lo relaciona con la presencia prolongada de la
paciente junto a su padre enfermo y con la incidencia, cuando lo estaba cuidando,
de algo distinto que al principio entrev en una especie de bruma, a saber, el deseo
que quizs la una por entonces a uno de sus amigos de infancia a quien esperaba
convertir en su marido.280
279
dem.
280
Lacan, Las formaciones del inconsciente, Seminario 5, Buenos Aires, Paids, 2009, p. 332.
165
A partir de aquella revelacin, Elisabeth refiere una serie de hechos que
confirman el vnculo entre el afecto por su cuado y los dolores que la aquejan: la
confusin inicial de este hombre cuando conoci a la familia Weiss y se sinti atrado
por Elisabeth, lo bien que se llevaban incluso cuando se haba formalizado la
relacin entre l y la hermana de Elisabeth, las plcidas caminatas que solan hacer,
etctera. Aunque en un primer momento la resistencia de la paciente persever
se rehusaba a aceptar tal sentimiento, acreditaba a Freud semejante
perversidad, por medio de la abreaccin fueron disueltos sus sntomas.
No son pocas las contribuciones clnicas y tericas que plantea Freud en este
caso; tampoco las crticas y objeciones que se le pueden formular. El xito del
tratamiento no justifica la estrategia asumida de confrontar a la paciente. Tampoco
la funcin de Celestina. Lo que muestra este caso, sin embargo, es algo ms. En
primer lugar, apuntar que si Freud echa mano de esos recursos lo hace una vez que
ha agotado la exploracin fsica de la paciente, que no ha encontrado base orgnica
para los dolores de Elisabeth von R. Agotada esta ruta, recurre al mtodo que se
haba mostrado eficaz en otras enfermas: el de la localizacin psquica del trauma
como origen de la histeria.
166
Como se advirti en su momento, el mtodo catrtico se vuelve ms
freudiano en la medida en que busca responder a las peculiaridades de cada caso
en el que nos ocupa se desarrolla la idea de una exploracin por capas del
inconsciente y se mantiene abierto a la experimentacin, en virtud de la cual
Freud introduce un nuevo estatuto en la nocin del trauma, que en este caso no
est asociado a alguna impresin dolorosa, derivada de un acontecimiento externo
sino a un pensamiento, no cualquiera sino uno peculiar y que expresa el deseo de
la paciente, el deseo por su cuado.
Tal es la piedra de toque de este caso. Freud encuentra lo que busca y ello
parece precipitarlo sobre la paciente. Cuando Elisabeth revela este pensamiento
acerca de su deseo, Freud encuentra ese eslabn faltante en la cadena de
causaciones, que la paciente haba mantenido oculto, reprimido, debajo de la culpa
y los sntomas que la agobian.
281
Freud, Seorita Elisabeth, op. cit., p. 179.
167
arrastrado en cierto modo por la necesidad del lenguaje y orientar al sujeto de una
forma prematura, implicarlo de una forma demasiado definida en esa situacin de
su deseo.282
De all tambin que lo que sigue es, precisamente, la orientacin expresa del
sujeto: Freud, en funcin de Celestina o como l mismo dice: actuando como un
amigo, se lanza a sondear las posibilidades de que la familia admita el matrimonio
entre Elisabeth y su cuado; incluso, ante la negativa, la exhortacin que le dirige
para que soporte con calma la incertidumbre sobre su futuro.
282
Lacan, Las formaciones, op. cit., p. 333.
283
VASE Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 3
ed. (revisada y corregida), 2009, pp. 559-615.
168
La secuencia parece conveniente: tras la presentacin de varios casos clnicos, la
reflexin que permita avanzar en las hiptesis sobre los tipos, origen,
funcionamiento y eventual cura de las histerias. El tercer captulo corre a cuenta de
Breuer. Dista de aquel brillante informe sobre el caso de Anna O: adems de las
evidentes diferencias atribuibles a la naturaleza de los textos, esta Parte terica
no parece sino una vuelta de tuerca respecto de los planteamientos de la
Comunicacin preliminar.
Son varias las lneas por las que corre dicha argumentacin, una de ellas es
la que discute la tesis sobre el carcter idegeno de la histeria, promovida por
Mbius, neurlogo quien gan celebridad quizs por dos hechos: la publicacin de
un libro titulado: La inferioridad de la mujer,284 y por el descubrimiento de una
extraa enfermedad que provoca parlisis facial, que luego se denomin Sndrome
de Mbius.
284
VASE Paul Julius Mbius, La inferioridad mental de la mujer (la deficiencia mental fisiolgica de la
mujer), Valencia, Sempere, s/a.
169
Breuer se opone a la definicin de Mbius acerca de que histricos son todos
aquellos fenmenos patolgicos causados por representaciones. 285 Introduce un
matiz: comparte, parcialmente, con Mbius y con el neurlogo Adolf Strmpell de
quien fuera asistente el primero la hiptesis acerca de que el origen de la histeria
podra atribuirse a representaciones y percepciones cargadas de afecto, por lo que
ms bien propone la siguiente definicin: Son idegenos muchos de los fenmenos
histricos, probablemente ms de los que hoy sabemos tales.286 Como de paso, en
su cuestionamiento a Mbius, refuta la posibilidad de que una persona sana pueda
dotar de dolor a un recuerdo; lo cual es por completo controvertible a la luz de la
evidencia clnica presentada por l y Freud.
285
Citado en Breuer, Parte terica, en Breuer y Freud, Estudios sobre la histeria, op. cit., p. 198.
286
Breuer, op. cit., p. 202.
287
Ibdem, p. 208.
170
No obstante su base orgnica y pese a los cabos sueltos la llamada
necesidad del organismo a mantener un cierto equilibrio energtico, lo que
plantea Breuer, siguiendo tesis freudianas, introduce la idea de un desequilibrio
igualmente frecuente entre la energa que se genera y la que se utiliza, de esa
diferencia, de ese resto nace un sentimiento de displacer. Se trata de una tesis que,
como se sabe, llegar a ser una columna de la teora psicoanaltica y que apunta a
una caracterstica singularsima del inconsciente definido en trminos freudianos: la
incompletud, la hiancia, la disparidad entre la energa que se genera y la que se
ocupa, la energa que escapa al principio de constancia y que produce
consecuencias.
171
No a cualquiera le sucede. Para Breuer, lo normal es que la excitacin sea
consumida por medio de actividades asociativas o motrices, o lo sea lenta pero
sostenidamente. Si no es as, es por dos condiciones anmalas: la primera de ellas
es la baja capacidad que padecen algunos hombres de no contar con las
resistencias suficientes como para que sus representaciones no alteren el
organismo, por ejemplo, que lo que acontece en el sistema nervioso no perturbe el
buen funcionamiento del sistema digestivo: a efecto de ilustrar, se alude a la
diferencia entre el ideal, hoy raro, del hombre en absoluto no nervioso, cuya accin
cardaca se mantiene constante en toda circunstancia vital y solo es influida por el
trabajo que debe rendir, y que frente a cualquier peligro mantiene invariable su
apetito e imperturbada su digestin, y el hombre nervioso a quien cada suceso le
causa palpitaciones y diarrea....288
Parece que Breuer nos ha conducido a un callejn sin salida: si bien plante
situar la histeria en el campo de la psicologa, en el fondo no estara sino una base
fsica, orgnica, determinante en la histeria. No sera siguiendo su propia
hiptesis quizs justo lo contrario: no padecen de histeria por comer mal, sino que
comen mal porque padecen de histeria, en algn caso?
288
Ibd., pp. 214-215.
289
Ibd., p. 215.
172
para una nueva enfermedad, para que un episodio que desencadene quantums de
excitacin se convierta en fuente de sntomas histricos. Incluso hacia el final del
captulo, Breuer remata con un apartado (Predisposicin originaria; desarrollo de la
histeria), en el que insiste en la tesis: En casi todas las etapas de estos estudios
he debido admitir que la mayora de los fenmenos por cuyo entendimiento nos
esforzamos pueden descansar tambin en una cualidad innata.290
Se entiende, por extensin, que bajo este enfoque Breuer prescinda de los
hallazgos clnicos de Freud e incluso de l mismo con el caso de Anna O., que
pareceran apuntar en otra direccin respecto a sus reflexiones. Habr que sealar,
por si hiciera falta, que Breuer abandona a Anna O tambin en su conclusin.
Otro de los temas que Breuer discute con amplitud es el de los estados
hipnoides, que le permite debatir ideas como las de la escisin de la psique. El
planteamiento est enunciado en la Comunicacin preliminar, en donde se apunta
que estos estados son base y condicin de la histeria, es decir, estados de nimo
semejantes a la condicin hipntica, que adems de los efectos que tienen en la
memoria de los pacientes, posibilitan la escisin de la psique, condicin solo a partir
290
Ibd., p. 249.
291
Ibd., p. 220.
173
de la cual se puede llegar a entender la existencia de ciertos recuerdos traumticos
en el paciente que pueden considerarse agentes efectivos de la histeria que,
sin embargo, pasan desapercibidos para el propio paciente.
292
Ibd., pp. 232-233.
293
Ibd., p. 235.
174
De esa parte enferma de la conciencia, escindida, donde las vivencias
conservan su eficacia lo demuestra el sntoma pero suelen pasar
desapercibidas para el sujeto, es de donde se alimenta la histeria.
Distante del brillo y erudicin de su presentacin del caso Anna O., el doctor
Josef Breuer, como se ha dicho, cierra su intervencin terica poniendo el acento
en las condiciones patolgicas que permiten el florecimiento de la histeria. En el
camino han quedado cabos sueltos algunos de ellos sealados, un cierto
distanciamiento frente a los casos clnicos presentados por Freud, discordancias en
ciertas tesis, articulaciones no siempre logradas circunstancias, por lo dems, que
no le pasan de largo: El intento aqu aventurado de construir sintticamente la
histeria desde nuestras actuales noticias est expuesto al reproche por
eclecticismo Harto inseguros son los rasgos con que hemos delineado sus
contornos [de la histeria], y con unas bien toscas representaciones auxiliares hemos
ms velado que llenado las lagunas abiertas.294
294
Ibd., p. 260.
175
diferente y la ltima parte de Estudios sobre la histeria da muestra de ello: sus textos
por separados dejan constancia de la ruta seguida y de su propio puerto de llegada.
Por otro lado, es un deslinde con respecto a Breuer, no es que refute las tesis
de su estimado amigo y maestro como lo llama, pues, por ejemplo, no pierde
ocasin de reconocer la pertinencia del mtodo catrtico, pero s seala la distancia
que la misma prctica analtica le ha hecho tomar en relacin con ese mtodo y las
decisiones que ha debido asumir durante el trayecto.
De tal forma que se trata de un digno cierre para una obra tan significativa y
sustanciosa como Estudios sobre la histeria. Al igual que Breuer, Freud anticipa que
retomar algunos de los planteamientos de la Comunicacin preliminar, pero a
diferencia de su amigo, no se trata de una ampliacin, una extensin argumentativa
de ideas planteadas otra vuelta de tuerca, se dira sino de la confrontacin entre
teora y prctica, de la problematizacin de algunas nociones rectoras y del
planteamiento de nuevas hiptesis.
176
Qu mejor que sus propias palabras para entender este punto: Tengo todo
el derecho a decir que sigo sustentando el contenido de la Comunicacin
preliminar; debo confesar, no obstante, que en los aos corridos desde entonces
durante los cuales me ocup de continuo de los problemas all tratados se me
impusieron unos puntos de vista nuevos, que traeran por consecuencia un
agrupamiento y una concepcin diversos, al menos en parte, del material concebido
en aquel tiempo. Sera injusto que yo pretendiera cargar a mi estimado amigo Josef
Breuer con una excesiva responsabilidad por el desarrollo que he mencionado. Por
eso ofrezco las elucidaciones siguientes en mi propio nombre,
predominantemente.295
Ms que una virtud, Freud recuerda que fue por necesidad que tom su
propio camino: frente al fracaso de la hipnosis en ciertos pacientes, emprendi la
va de la exploracin consciente. Por otro lado, para responder a la demanda de los
enfermos, deba avanzar en la caracterizacin y diferenciacin de histeria y
neurosis.
Freud, Sobre la psicoterapia de la histeria, en Breuer y Freud, Estudios sobre la histeria, op. cit., pp.
295
263-264.
177
Se podra denunciar como el error de Freud hoy que tan de moda sigue
estando encontrar los grandes yerros, incluso embustes, del mdico viens296
solo a la luz de la obra posterior del propio Freud, solo gracias a su mtodo de
trabajo transparente, que deja ver deja no nicamente su proceder sino el origen de
ciertas nociones y procedimientos.
Son varios los momentos en que Freud parece equivocarse, todos ellos
motivados por una y la misma razn: a estas alturas de su teora, Freud estaba
convencido de la disolucin del sntoma a partir de hacer consciente el recuerdo
traumtico la causa eficiente, alojada en esa parte inconsciente del sistema
nervioso del enfermo. Y para ello prcticamente todo se vala.
296
Vase, por ejemplo, uno de los ms recientes, el de Michel Onfray, Le crpuscule d'une idole.
L'affabulation freudienne, Grasset, 2010.
297
Freud, Sobre la psicoterapia, op. cit., p. 264.
178
mientras que s puedo realizar el tratamiento de un enfermo de tabes o reumatismo
con independencia de ese agrado personal.298
298
Ibdem, p. 272.
299
Lacan, Las psicosis, op. cit., p. 133.
179
Las consecuencias de un proceder como el que Freud describe inciden
directamente sobre las posibilidades de anlisis de un paciente: empezar as
significa clausurar el anlisis porque no se cumple una regla elemental del llamado
dispositivo analtico: la asociacin libre, que el paciente hable libremente respecto
de lo que piensa el mdico, libremente respecto de la orientacin que el mdico
trata de imponerle no a la cura sino al paciente como lo apuntaba Lacan.
Esta condicin del mtodo entonces practicado por Freud permite entender
su actitud de sabueso: no busca sino que encuentra; qu?, lo que supone que
debe estar justo all, en esa parte poco accesible para la conciencia del paciente.
No busca sino lo que quiere encontrar, de all que le pasen de largo ciertos
elementos que podran servir para el anlisis, de all que dirija el anlisis, al paciente
y todos los esfuerzos en esos recuerdos o experiencias en los que l cree que
descansa el ncleo patgeno de los sntomas.
300
Freud, Sobre la psicoterapia, op. cit., p. 277.
180
secreto y se lo diga en la cara al enfermo; por fuerza l resignar casi siempre su
desautorizacin.301 Todo se vale, parece.
A empellones, si se quiere, Freud pisa y se abre paso en esa terra ignota que
es el inconsciente y se encuentra con el enemigo: la resistencia, encuentro que le
permite elaborar algunas reflexiones interesantes. Para empezar, con base en esa
nocin establece una taxonoma de la histeria:
301
Ibd., p. 287.
302
Ibd., pp. 291-292.
181
Respecto a esta ltima, incluso en trminos de la taxonoma en general, Freud
plantea la concurrencia de factores mltiples, algunos de ellos comunes en las tres,
sobre todo el accionar y consecuencias de la resistencia, de la defensa.
303
Ibd., p. 294.
182
morfolgico de las dos estratificaciones antes mencionadas.304 Freud destaca la
dificultad de seguir estos hilos lgicos por un camino particularmente lleno de
veredas que se bifurcan, convergen, pasan por puntos nodales y desembocan en el
ncleo desde trayectorias separadas.
304
Ibd., p. 295.
305
Ibd., p. 296.
183
retirar algn objeto de la autopista para posibilitar la circulacin. No es as porque,
entre otras cosas, se trata de representaciones, de recuerdos borrosos, de palabras
que la mayora de los pacientes no les conceden relevancia, no las asocian a su
malestar o bien no tienen acceso a ellas.
Acicateado por salvar los obstculos que inhiben el mtodo catrtico, Freud
advierte una forma novedosa de resistencia: aquella que sobreviene cuando el
vnculo del enfermo con el mdico se ve perturbado, y significa el ms enojoso
obstculo con que puede tropezar.306 Lo que ms tarde se conocer como
transferencia segn Strachey, en este texto aparece por vez primera este trmino
(bertragung), en ese momento ya Freud la identifica como una condicin
necesaria para el anlisis; cuando no la hay, la relacin se vuelve un obstculo, que
se presenta en tres casos: 1) cuando la enferma se siente menospreciada por el
mdico o tiene malas referencias del mdico o de su mtodo; 2) cuando la paciente
teme caer en una excesiva dependencia hacia el mdico; y 3) por el miedo, el pudor
que causa el contenido de las representaciones ntimas, penosas que afloran en el
anlisis.307
306
Ibd., p. 305.
307
Ibd., p. 306.
184
Frente a estas formas de resistencia el proceder es el mismo: mostrar a la
paciente que su negativa es parte de la resistencia, volverle consciente que el
obstculo es parte de su defensa tal vez inconsciente.
Merece la pena detenerse un instante con una metfora final con la que Freud
describe su mtodo: Entre m he comparado a menudo la terapia catrtica con una
intervencin quirrgica, designando a mis curas como unas operaciones
psicoteraputicas, y seguido las analogas con la apertura de una cavidad llena de
pus, la extirpacin de una regin cariada, etc. Esta analoga encuentra su
legitimacin no tanto en la remocin de lo patolgico cuanto en el establecimiento
de mejores condiciones para que el decurso del proceso lleve a recobrar la salud.308
Una metfora justa, atinada por cuanto da cabal cuenta del mtodo catrtico, cada
vez ms freudiano entonces, en sus aciertos y en sus desatinos.
Acaso no sean sus aciertos, que le sobran por cierto, sino sus errores, sus
interpretaciones inacabadas, sus intuiciones en germen lo que lo mantiene abierto,
en movimiento a esa obra.
308
Ibd., pp. 308-309.
185
Un libro que, adems, tiene la virtud involuntaria de describir la trayectoria de
la relacin entre Breuer y Freud: si la Comunicacin preliminar est escrita a cuatro
manos pero a una sola voz, los siguientes captulos no son sino la crnica de una
diferencia que se pronuncia y se vuelve distancia, de un texto que se vuelve dos; de
dos trayectorias que salen del mismo punto pero toman diferente direccin y
alcanzan distancias muy dismiles. Esto y aquello permiten seguir leyendo Estudios
sobre la histeria como lo que no deja de ser pese al paso del tiempo: un libro de
trabajo en progreso.
Si bien prometa ms, el libro es por dems superficial y acaso solo brinda un
fresco sobre el muy cuestionable ambiente psicoanaltico freudiano de Nueva York.
309
Vase Janet Malcolm, Leyendo a Chjov, Barcelona, Alba, 2004, 187 p.
310
Janet Malcolm, En los Archivos de Freud, Barcelona, Alba Editorial, 2004, pp. 65-65.
186
En todo caso, la idea del abandono aparece como incuestionable en el texto. La
afirmacin respecto al abandono de la teora del trauma por parte de Freud motiva,
justifica en nuestra opinin, algunas interrogantes: cmo debe entenderse
este abandono, a la luz del desarrollo de la nocin de trauma a lo largo de la obra
freudiana? Qu es lo que abandona Freud en 1897? Si se le mira con ms tiento,
no es este abandono una de las formas propias del trabajo terico freudiano, que
suele ser fuente de ciertas confusiones, como en el caso del mencionado Jeffrey
Masson? Se puede afirmar la idea de abandono en este tema en particular?
Como se ha referido, durante los primeros aos Freud fue cultivando con
otros la teora de una etiologa no orgnica de la histeria. A partir de 1892-93, en
el Manuscrito A y en el Manuscrito B. La etiologa de las neurosis, se abre paso
la idea de un acontecimiento traumtico, de ndole sexual o no, esto es cualquier
afecto que provoca afectos penosos de miedo, vergenza, angustia. En trminos
econmicos como lo definira en Conferencias de introduccin al psicoanlisis,
se dira que se trata de acontecimientos que suponen enormes cantidades de
energa para la vida psquica, que desbordan los habituales mecanismos de
procesamiento por represin o asimilacin de esa energa y, en consecuencia,
ocasionan perturbaciones duraderas, asociadas a afectos que recuerdos tardos
retrotraen.
187
propiamente dicha; o sea un estadio de nivelacin, de avasallamiento o de curacin
deforme.311
311
Freud, Manuscrito K. Las neurosis de defensa, en Publicaciones prepsicoanalticas op. cit., p. 262.
312
Ibdem, pp, 11-12.
188
hiptesis del trauma: 1) el poco xito, si no es que lo contrario, en los anlisis de
sus pacientes, unos desertaban y en otros casos no haba progresos o bien podran
explicarse a partir de otros factores; 2) la hiptesis de la seduccin sexual infantil
traumtica supona una cantidad igual o mayor de padres perversos que habran
abusado de sus hijos, en suma, era poco probable que la perversin contra los nios
estuviera a tal grado extendida; 3) la dificultad para distinguir en el plano del
inconsciente entre realidad y ficcin, una deduccin que le permite a Freud introducir
la idea de fantasa: segn esto, quedara una solucin: la fantasa sexual se aduea
casi siempre del tema de los padres; y 4) la constatacin de que incluso si hubiera
tenido lugar la seduccin infantil, la represin, aun en la psicosis, hace harto difcil
que emerjan esos recuerdos.313
313
Freud, Cartas a Wilhelm Fliess (1887-1904), Buenos Aires, Amorrortu, 2 ed., 2008, p. 284.
189
Remata el prrafo con una frase que merece la pena detenerse en su
anlisis: Y si estas dudas no fuesen sino un episodio en el progreso hacia un
conocimiento ulterior?314
cuando esta etiologa [del trauma] se desbarat por su propia inverosimilitud y por
contradecirla circunstancias establecidas con certeza, el resultado inmediato fue un
periodo de desconcierto total. El anlisis haba llevado por un camino correcto hasta
esos traumas sexuales infantiles, y hete aqu que no eran verdaderos. Era perder el
apoyo en la realidad. En ese momento, con gusto habra dejado yo todo el trabajo
en la estacada, como hizo mi ilustre predecesor Breuer en ocasin de su indeseado
descubrimiento. Quizs persever porque no tena opcin de principiar otra cosa. Y
por fin atin a reflexionar que uno no tiene derecho de acobardarse cuando sus
expectativas no se cumplen, sino que es preciso revisar estas. Si los histricos
reconducen sus sntomas a traumas inventados, he ah precisamente el hecho
nuevo, a saber, que ellos fantasean esas escenas, y la realidad psquica pide ser
apreciada junto a la realidad prctica. Pronto sigui la inteleccin de que esas
314
Ibdem, p. 285.
315
Freud, Nuevas observaciones sobre las psiconeurosis de defensa, Madrid, Biblioteca Nueva, Obras
completas tomo XII, 3 ed., 1973, p. 289.
190
fantasas estaban destinadas a encubrir, a embellecer y a promover a una etapa
ms elevada el ejercicio autoertico de los primeros aos de infancia. As, tras esas
fantasas, sali al primer plano la vida sexual del nio en todo su alcance.316
316
Freud, Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, Buenos Aires, Amorrortu, Obras
completas, vol. XIV, 2006, p. 17.
191
No se progresa, no necesariamente, en lnea recta y de forma ascendente. De ello
da perfecta cuenta la labor terica de Freud. Un trabajo en permanente elaboracin.
Quizs no es para tanto, pero tal vez habra que empezar a cuestionar los
lugares comunes, quizs habra que demandar explicaciones, un poco de mayor
rigor.
192
progresos quizs contundentes pero parciales, al menos en el sentido en que no le
ofrecen una perspectiva completa del campo que pisa. Es preciso anotarlo porque
la nocin freudiana de trauma est determinada por el momento terico que
atraviesa y su relacin con otros elementos de la teora (la hipnosis, la histeria, la
memoria).
Estos dos costados del trauma colocan a Freud en una ruta que lo habr de
conducir a distinguir entre trauma fsico y psquico: cuatro aos despus de aquella
primera definicin, en 1892, en Sobre la teora del ataque histrico, ya habla sobre
esta distincin y puntualiza acerca de cierto trauma psquico que encuentra su
origen en una impresin mal tramitada por el pensar asociativo o la reaccin
motriz, a partir de este defecto se producen consecuencias en el sistema nervioso.
No es lo mismo trauma corporal que una impresin mal tramitada. Freud va
alejndose de una concepcin fsica y externa a ultranza del trauma, a favor de una
que privilegia los factores psquicos.
193
Como apuntamos, es en Estudios sobre la histeria donde la nocin de trauma
alcanza una primera ordenacin, seala un cierto corte y constituye un progreso no
solo en relacin con su propia poca sino respecto de la posteridad, incluso dentro
del campo freudiano.317 Conviene recordar la definicin: en calidad de trauma,
sostiene el tndem Breuer-Freud, obra cualquier vivencia que cause afectos
penosos (angustia, vergenza, congoja), pero para que esa vivencia devenga
trauma, depende no del acontecimiento sino de la sensibilidad de la persona que
lo haga valer como tal. Un avance sustancial, sin duda, tanto que no parece tener
el desarrollo que amerita, al menos no lo tuvo en ese momento.
Esta definicin, pero sobre todo su soporte clnico, es lo que nos permite, lo
que nos autoriza, sostener la relacin entre el trauma y lo Real. Veamos.
A travs de sus histricas, Breuer pero sobre todo Freud como se puede
constatar en Estudios sobre la histeria se encuentran con el trauma y el territorio
donde habita, a saber, el inconsciente. Al concebirlo como dependiente de la
317
Dentro del llamado campo freudiano florecieron algunas nociones de trauma no del todo consistentes y
distantes de la teora freudiana. Por ejemplo, en un libro cuyo autor dedica a Freud, se puede leer lo siguiente:
Despus de haber explorado el inconsciente en todos los sentidos y en todas las direcciones, sus contenidos
psquicos y los mecanismos complicados que presiden la transformacin del inconsciente en consciente, uno
se encuentra en presencia, tanto en el hombre normal como en los sujetos anormales, de la fuente ltima del
inconsciente psquico, y comprueba que est situada en la regin psicofsica y que puede ser definida o
descrita en trminos biolgicos: es lo que llamamos trauma del nacimiento, fenmeno en apariencia
puramente corporal que nuestras experiencias, no obstante, autorizan a encarar como una fuente de efectos
psquicos de una importancia incalculable para la evolucin de la humanidad y en el cual nos hacen ver el
ltimo sustrato biolgico concebible de la vida psquica, el ncleo mismo del inconsciente. Otto Rank, El
trauma del nacimiento, Barcelona, Paids, 1991, pp. 14-15.
194
sensibilidad, desplazan por completo la causa eficiente del trauma de afuera hacia
adentro por decirlo de alguna forma, lo que los lleva a dar cuenta de esa
dimensin interna.
En el Seminario 11, Lacan recoge este rasgo del trauma: No les parece
notable se dirige a su flamante auditorio en la Escuela Normal Superior que,
en el origen de la experiencia analtica, lo real se haya presentado bajo la forma de
lo que tiene de inasimilable bajo la forma del trauma, que determina todo lo que
le sigue, y le impone un origen al parecer accidental?318 No es eso inasimilable
con lo que Freud encuentra en varias de sus pacientes; incluso el propio Breuer no
da cuenta de un pasaje en el que Anna O quiere rezar pero se le deneg toda
lengua, y de su imposibilidad de comunicarse en su lengua materna?
318
Lacan, Los cuatro conceptos, op. cit, p. 63.
195
Del orden del lenguaje son, tambin, los padecimientos de Emmy von N.,
quien, segn le relata a Freud, en varias ocasiones a lo largo de su vida perdi el
habla: a los quince aos, enmudece temporalmente cuando observa el traslado de
su prima a un manicomio; a los 19 aos, al levantar una piedra y ver a un sapo,
pierde el habla durante varias horas; aos despus, cuando su hija menor est
enferma se ordena a ella misma estar en total silencio y a partir de ese momento le
viene un tic (un chasquido) que constantemente interrumpe y corta su hablar.
Por ltimo, algo muy parecido sucede con Elisabeth von R. para quien resulta
inasimilable aceptar su deseo: tras la muerte de su hermana, le pasa por la mente
que ahora ella puede casarse con su cuado.
196
En esa calidad de trauma, a la que Freud y Breuer aluden en la
Comunicacin preliminar, es en donde se puede sostener esa relacin que guarda
con lo Real, definido por Lacan en alguna ocasin como un troncho de la realidad
que no se enlaza con nada, que queda excluido del sentido, una nocin que da
cuenta de la experiencia clnica de Freud con sus histricas.
197
este efecto procede de un tipo de intervencin que nada tiene que ver con la
referencia al rasgo diferencial.319
No es ese el lugar, por cierto, desde el que escucha Freud y, sobre todo
Breuer, quienes parecen situados en el nivel imaginario, en el plano especular de la
relacin, de all que se sientan tan implicados y que respondan no desde la palabra
del paciente sino desde sus propias conjeturas, prejuicios, temores e ideales; tanto
como para que Breuer salga corriendo y para que Freud les arrebate la palabra a
sus pacientes y les anticipe cul es su verdadero problema como se los hizo
saber a Lucy R. y Elisabeth von R., tanto como para que las propias pacientes lo
detengan en esa tarea de sabueso, de interrogador.
Freud les da la palabra pero por momentos no las escucha: cree saber cul
es el problema, intuye lo que esconden, anticipa lo que supone es la cura, incluso
les sugiere qu hacer frente a la incertidumbre que les plantea la vida es el caso
de Elisabeth von R., es justo en ese momento, cuando obtura la palabra de las
pacientes, que cesa el anlisis.
319
Ibdem, p. 19.
198
trauma y los sntomas, abreaccionado aqul, entonces stos desaparecen; una
concepcin que pasa de largo sobre la estructura del sujeto, es decir, respecto al
lugar que ocupa en la trama familiar, la forma en que devino sujeto, los significantes
que lo marcan, su entrada en el mundo simblico, que se desentiende del sujeto,
de su estructura, pues
CONCLUSIN
Arqueologa del trauma en la obra freudiana. Los antecedentes ms remotos de la
histeria en Freud nos remiten a dos referentes harto singulares y poco sealados
por especialistas: el caso de August P., que presenta como evidencia de la histeria
masculina tesis que haba sido refutada por sus colegas vieneses y una primera
definicin enciclopdica (Histeria, 1887) que, pese a su parquedad, da cuenta del
estilo pero sobre todo del momento terico por el que atraviesa Freud. Adems de
una nosografa puntual, en esa definicin Freud ya advierte la dimensin psquica
de la histeria y sugiere una cierta economa del sistema nervioso.
Otra de las rutas exploradas en este captulo fue la marcada por el inters de
Freud en la sugestin y la hipnosis, tcnicas que conoci muy de cerca durante su
estancia en la Salptrire; cercana que, sin embargo, no le hizo perder la
perspectiva, como lo acredita la posicin que asume en el debate entre la
Salptrire y la escuela de Nancy respecto a la sugestionabilidad. Freud reclama un
lugar propio en este debate y aporta sus propias ideas: a) refuta las tesis de Berheim
y Forel que sostenan que los sntomas histricos no eran sino expresin de la
199
sugestin del hipnotizador; b) a contrapelo de la posicin de Charcot, comparte la
idea de sugestin y la desarrolla no de forma totalmente convincente, a nuestro
juicio; c) a partir del campo de la histeria, adelanta la problemtica diferenciacin
entre lo psquico y lo orgnico, un nudo presente en buena parte de su obra.
A partir de esta idea, planteamos una cierta articulacin con Lacan en tanto
que el trauma es ese eslabn faltante en la cadena significante. Todo ello,
sugerimos, se desprende del propio texto freudiano.
200
de Anna O confirma la cura por abreaccin pero ms importante an es el hecho de
que revela en todo su dramatismo la importancia del factor sexual en la histeria.
201
(1906), que consiste en remover recuerdos, capa a capa, acercndose al origen
de la histeria: el recuerdo del acontecimiento traumtico. En este caso el trauma
est anclado no en un hecho concreto sino en pensamientos, que se vuelven
traumticos, lo que introduce una nueva dimensin a la idea de trauma.
El segundo texto que Breuer incluye en Estudios sobre la histeria deja ver el
distanciamiento ya no digamos respecto de Freud sino en relacin con su propia
experiencia clnica: Anna O, del cual no deriva consecuencias tericas. Por el
contrario, apuntamos que Breuer parece refugiarse en debates poco frtiles a la luz
de sus propios planteamientos y, sobre todo, del caso de Anna O. A diferencia de
Breuer, Freud trata de dar algunos pasos ms en la teorizacin a partir de los casos
clnicos; y lo consigue.
202
Finalmente, intentamos articular el trauma con lo Real. Planteamos el trauma
como lesin fsica pero tambin como territorio para la histeria, como factor externo
e interno al propio tiempo, un carcter dual que adelanta la distincin freudiana entre
trauma fsico y psquico y da cierta idea de la complejidad de este fenmeno
psquico planteado en trminos freudiano-lacanianos.
203
C APTULO 3
L O R E AL DEL SUEO
Estamos donde empezamos pero, adems del camino recorrido lo que nos
coloca en otro punto, la direccin hacia la que apuntan las pginas siguientes es
exactamente la opuesta que aquella que orient el primer captulo: ponemos la mira
204
en los aos y las obras que le siguen a este ao, particularmente en dos puntos: el
anlisis del sueo de la inyeccin de Irma y, por supuesto, el Proyecto de psicologa,
que no vera la luz sino ms de medio siglo despus de haber sido escrito y
desechado por Freud editado en Londres, en 1955, por Anna Freud, Marie
Bonaparte y Ernst Kris. En ambos casos, se plantea un acercamiento con lo Real
lacaniano, objetivo vertebral del presente estudio.
205
apenas haca un par de aos atrs. Como recuerda Didier Anzieu: Janet, entre
otros, escribi una resea larga y elogiosa (Freud se lo inform a Fliess el 10 de
julio de 1893) que luego incluy como captulo final de su libro de 1894, Ltat mental
des histriques.320
Haban surgido diferencias cientficas sobre la teora de la histeria entre los dos
autores, pero no fueron stas ni la decepcionante acogida que se dispens al libro
la causa determinante de que all mismo terminara la colaboracin entre ellos, cosa
que ocurri en el verano de 1894. El hecho se debi a la falta de disposicin por
parte de Breuer para seguir a Freud en la investigacin que ste haca de la vida
sexual de sus pacientes, o ms bien en las conclusiones de largo alcance que de
all haca derivar Freud. Que las perturbaciones de la vida sexual fueran el factor
320
Anzieu, El autoanlisis de Freud, op. cit., p. 99.
321
Breuer, Parte terica, en Breuer y Freud, Estudios sobre la histeria, op. cit., p. 241.
322
Jones, Vida y obra..., op. cit., p. 227.
206
esencial tanto en la etiologa de las neurosis como en las psiconeurosis era una
doctrina que Breuer no poda digerir fcilmente.323
Algo similar aunque no igual plantea Peter Gay en su extensa biografa sobre Freud,
en la que rastrea estas desavenencias entre ambos autores desde el caso de Anna
O., el cual, en su opinin, hizo ms por dividir a Freud y Breuer que por unirlos;
aceler la triste decadencia y colapso final de una amistad prolongada y
gratificante.324 Existe una notoria diferencia entre lo planteado por Jones y la tesis
de Gay, pues para este ltimo no fue el tema de la sexualidad en general lo que
habra condenado a la ruptura esta larga relacin de trabajo y amistad, sino muy en
particular Bertha Pappenheim: Breuer no neg la influencia de los conflictos
sexuales en el trastorno neurtico. Pero parece que Anna O., con sus atractivos
juveniles, con su encantador desamparo, y con su mismo nombre, Bertha, que
despert en Breuer todos sus anhelos edpicos adormecidos: su madre, tambin se
llamaba Bertha, haba muerto joven cuando l tena tres aos.325
Segn Freud lo vea, l fue el explorador que tuvo el coraje de asumir los
descubrimientos de Breuer; al llevarlos hasta sus ltimas consecuencias, con todos
sus matices erticos, inevitablemente se estaba alejando del benfico mentor que
presidi la primera parte de su carrera. Breuer dijo una vez de s mismo que quien
lo guiaba era el demonio Pero, y Freud se senta inclinado a interpretar tales
reservas cualquier reserva como una cobarde desercin del campo de batalla.
323
Ibdem, p. 228.
324
Gay, Vida y legado, op. cit., p. 94.
325
Ibdem, p. 95.
207
Sin duda, igualmente irritante era el hecho de que Freud le debiera a Breuer un
dinero que ste no quera cobrar. Sus desagradables gruidos contra Breuer en la
dcada de 1890 constituyen un caso clsico de ingratitud, el resentimiento de un
deudor orgulloso contra su benefactor de ms edad.326
326
Ibd., p. 94.
327
Con motivo de su primer libro publicado, La concepcin de las afasias (Viena, 1891), que dedic a Breuer,
en una carta dirigida a su cuada, Minna Bernays fechada el 13 de julio, de 1891, Freud le confa la
siguiente ancdota: La afasia acaba de aparecer, como podrs ver por lo que te adjunto, y ya me ha causado
una viva decepcin. Breuer la acogi de un modo muy extrao. Casi no me dio las gracias, se puso muy
violento, apenas hizo sino comentarios superficiales, se sinti incapaz de recordar el ms pequeo de sus
puntos buenos y, al final, trat de suavizar de golpe afirmando que estaba muy bien escrita. Estoy seguro que
sus pensamientos estaban muy lejos de all. En medio de todo esto, pregunt si haba llegado el doctor P, y
cuando ste apareci, por fin, y se hizo el disimulado al verme no dud ms y me march en el acto. Nuestra
diferencias aumentan con cada da que pasa, y mis esfuerzos por arreglar las cosas con la dedicatoria han
producido, indudablemente, el efecto contrapuesto. Freud, Epistolario II (1891-1939), Barcelona, Plaza &
Jans, 1971, p. 8.
328
Gay, Vida y legado, op. cit., p. 95.
329
Ibd., p. 93.
208
Es el mismo motivo que, colegimos, est en el fondo del rechazo a Estudios
sobre la histeria y las obras posteriores de Freud: la sexualidad; frente a la cual
prevalece un rechazo ms o menos generalizado, lo cual no significa que ciertas
expresiones no fueran toleradas y, aun, consentidas.
De ser as, entonces habra que cuestionar esa idea freudiana acerca de las
tres grandes afrentas, o heridas narcisistas, de la ciencia al orgullo y vanidad de
los hombres, o por lo menos descontar de esa lista la que Freud se adjudicaba: la
primera herida, la cosmolgica, como se recordar, habra sido la causada por
Coprnico y su desplazamiento de la concepcin geocntrica del cosmos; la
segunda, la biolgica, fue la provocada por Darwin y su tesis acerca del parentesco
330
Anzieu, El autoanlisis de Freud, op. cit., pp. 118-123.
209
entre los humanos y los animales en grado mucho mayor del que se pensaba y
aceptaba; y, finalmente, la psicolgica, la herida freudiana: el desplazamiento del
yo tenido por amo y seor de la voluntad humana por ese desconocido que es
el inconsciente.331
Es cierto, como sostiene, el propio Anzieu, que cada poca cree descubrir el
mundo de la sexualidad y lo hace de cierta forma y comportarse del modo ms
audaz frente a ello; sin embargo, habra que admitir, desde una perspectiva
histrica, que las sociedades europeas del siglo XIX difcilmente pasaran como de
las ms abiertas y liberales respecto de la sexualidad.
Todava a comienzos del siglo XVII era moneda corriente, se dice, cierta franqueza.
Las prcticas no buscaban el secreto; las palabras se decan sin excesiva reticencia,
y las cosas sin demasiado disfraz; se tena una tolerante familiaridad con lo ilcito.
Los cdigos de lo grosero, de lo obsceno y de lo indecente, si se los compara con
los del siglo XIX, eran muy laxos. Gestos directos, discursos sin vergenza,
trasgresiones visibles, anatomas exhibidas y fcilmente entremezcladas, nios
desvergonzados vagabundeando sin molestia ni escndalo entre las risas de los
adultos: los cuerpos se pavoneaban.
A ese da luminoso habra seguido un rpido crepsculo hasta llegar a las noches
montonas de la burguesa victoriana. Entonces la sexualidad es cuidadosamente
encerrada. Se muda. La familia conyugal la confisca. Y la absorbe por entero en la
seriedad de la funcin reproductora. En torno al sexo, silencio. Dicta la ley la pareja
legtima y procreadora. Se impone como modelo, hace valer la norma, detenta la
verdad, retiene el derecho de hablar reservndose el principio del secreto. Tanto
331
Freud, Una dificultad del psicoanlisis, en De la historia de una neurosis infantil (el Hombre de los
lobos) y otras obras (1917-1919), Buenos Aires, Amorrortu, Obras completas, vol. XVIII, 2006, pp. 125-135.
210
en el espacio social como en el corazn de cada hogar existe un nico lugar de
sexualidad reconocida, utilitaria y fecunda: la alcoba de los padres.332
332
Michel Foucault, Historia de la sexualidad. 1. La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, 29 ed., 2002, p.
9.
211
Habra sido demasiado, quizs, para Breuer polemizar en el mismo escrito
con su coautor, adems de que tendra que haber aclarado su posicin respecto a
la Comunicacin preliminar, por tanto, no parece aventurado sostener que la
notoria omisin de los casos presentados por Freud no sera sino una forma de
desaprobacin, de rechazo a la hiptesis de la etiologa sexual de la histeria.
El hecho es que llega a su fin la relacin entre ambos, al mismo tiempo que
se revela el componente sexual no solo en la etiologa de las neurosis sino en el
sistema nervioso.
333
Como es sabido, entre la correspondencia entre Freud y Wilhelm Fliess, recuperada por Marie Bonaparte,
se cuentan varios escritos en los que se planteaban ideas y tesis en germen, se exponan proyectos, se
confiaban intuiciones, tanto en la edicin alemana como la inglesa de la obra completa de Freud se les da el
nombre de Manuscritos, lo que en la versin en castellano de Amorrortu se deja tal cual.
334
Freud, Manuscrito B. La etiologa de las neurosis, en Freud, Publicaciones prepsicoanalticas, op. cit.,
pp. 217-218.
212
En general, esta neurosis aparece como consecuencia de la vida sexual en
el matrimonio: la preocupacin por los embarazos no deseados como hoy se
dice, por la impotencia, la abstinencia Una neurosis prevenible pero incurable,
segn lo asevera de forma concluyente Freud, aunque introduce una salvedad un
tanto premonitoria: El nico camino alternativo sera el libre comercio sexual entre
la juventud masculina y muchachas de buena clase social, pero solo se lo podra
transitar si existieran medios inocuos para prevenir la concepcin. De lo contrario,
la alternativa es: onanismo, neurastenia del varn, histero-neurastenia de la mujer,
o bien les del varn, les de la siguiente generacin, gonorrea del varn y
esterilidad de la mujer.335
335
Ibdem, p. 222.
336
Freud, Manuscrito E. Cmo se genera la angustia?, en ibd., pp. 228-234.
213
de la muy amplia definicin formulada por el neurlogo estadunidense George Miller
Beard, especialista en la materia y autor de un libro pionero: American nervousness,
its causes and consecuences;337 un recorte a favor de una neurosis que, salta a la
vista, es de particular inters para Freud: la neurosis de angustia.
Luego de la patologa, la etiologa: toda vez que hay razones para considerar
adquirida la neurosis, tras una examen cuidadoso encaminado a esa meta, uno halla
como factores de eficiencia etiolgica una serie de nocividades y de influjos que
parten de la vida sexual. Estos parecen de naturaleza diversa, pero fcilmente dejan
dilucidar el carcter comn que explica su efecto uniforme sobre el sistema
nervioso; por otra parte, se encuentran solos o bien junto a otros influjos nocivos
banales a los que es lcito atribuir un efecto de refuerzo. Esta etiologa sexual de la
neurosis de angustia se prueba con frecuencia tan abrumadora que me atrevo a
eliminar, a los fines de esta breve comunicacin, los casos de etiologa dudosa o de
otra clase.339
337
VASE Philip P. Wiener, G. M. Beard and Freud on American Nervousness, Journal of the History of
Ideas, vol. 17, nm. 2, april, 1956, pp. 269-274.
338
Freud, Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis
de angustia, en Freud, Primeras publicaciones psicoanalticas (1893-1899), Buenos Aires, Amorrortu, Obras
completas, vol. III, 2006, pp. 92-99.
339
Ibdem, pp. 99-100.
214
Sorprende tanto la seguridad de Freud sobre la etiologa sexual de la
neurosis de angustia como la importancia que le concede a la sexualidad ya desde
esta poca.
215
cierto tena prohibidos por prescripcin de su amigo el doctor Fliess, quien ya
entonces se haba convertido en mdico de todas sus confianzas: entre 1894 y 1895
oper en dos ocasiones a Freud de la nariz.
En marzo de aquel ao, nos informa Jones, por primera vez Freud alude al
anlisis de los sueos (la Carta 22, dirigida a Fliess, fechada en Viena el 4 de marzo
de 1895), aunque existe una mencin de ello en el expediente de Emmy von N.; 340
y es a propsito de uno de sus pacientes, no cualquiera por cierto, se trata de Rudolf
Emil, segn Jones Kaufmann, sobrino de Breuer, y lo relaciona con el
cumplimiento de un deseo: en este caso, el de un estudiante somnoliento que para
no abandonar la cama, suea que ya se encuentra en el hospital, donde deba
estar.341 El propio Freud nos hace saber que su prctica analtica le llev a la
interpretacin de los sueos: Mis pacientes, a quienes yo haba comprometido a
comunicarme todas las ocurrencias y pensamientos que acudiesen a ellos sobre un
tema determinado, me contaron sus sueos y as me ensearon que un sueo
puede insertarse en el encadenamiento psquico que ha de perseguirse
retrocediendo en el recuerdo a partir de una idea patolgica. Ello me sugiri tratar
el sueo como un sntoma y aplicarle el mtodo de interpretacin elaborado para
los sntomas.342
340
Al referirse a la compulsin a asociar, en una nota de pgina, Freud relata que Durante varias semanas
deb trocar mi lecho habitual por uno ms duro, en el cual es probable que soara ms o con mayor vivacidad,
o quizs era solo que no poda alcanzar la profundidad normal en mi dormir. En el primer cuarto de hora tras
despertar yo saba de todos los sueos de la noche, y me tom el trabajo de ponerlos por escrito y ensayar su
solucin. Consegu reconducir todos esos sueos a dos factores: 1) al constreimiento de finiquitar aquellas
representaciones en las que durante el da me haba demorado solo pasajeramente, que solo haban sido
rozadas y no tramitadas, y 2) a la compulsin a enlazar unas con otras las cosas presentes en el mismo estado
de conciencia. Lo carente de sentido y contradictorio de los sueos se reconduca al libre imperio del segundo
factor. Freud, Seora Emmy von N. (40 aos, de Livonia), en Breuer y Freud, Estudios, op. cit., pp. 89-
90.
341
Jones, Vida y obra..., op. cit., p. 307.
342
Freud, La interpretacin de los sueos (1900), Buenos Aires, Amorrortu, Obras completas, vol. IV, 2005,
p. 122.
216
intelectual contina; es conocido que adems de otros escritos que seran
publicados ese ao, Freud dedica parte de sus noches a escribir, con mpetu, el
Proyecto de psicologa.
343
Anzieu, El autoanlisis de Freud, op. cit., p. 161.
217
3.2.1 El sueo de una noche de verano
Entre la noche del 23 y las primeras horas del 24 de julio de 1895, Freud tiene un
sueo breve y cristalino. El sueo prnceps. Un sueo modlico para la
interpretacin; histrico para el psicoanlisis. Su trascendencia justifica su
reproduccin ntegra:
344
Freud, La interpretacin, op. cit., pp. 128-129.
218
dispuso para estas pacientes, de sus erratas mdicas, de sus inseguridades y
temores.
345
VASE Lisa Appignanesi y John Forrester, Freuds women, London, Basic Books, 1992, pp. 133 y ss.
346
Freud, ibdem, p. 141.
219
por este sendero la intencin del sueo?, pregunta Freud, cuando ya parece saber
la respuesta.
und schaue ihr in den Hals (literalmente y le miro la garganta) como la situacin
descrita en las lneas siguientes recuerda la expresin alemana etwas auf dem Hals
haben, literalmente tener algo en el cuello o la garganta, que significa tener culpa
de algo. Hay en alemn una serie de frases hechas emparentadas con esta
expresin:
Jetzt habe ich das eben auch noch am Hals. Literalmente, y ahora tengo tambin
esto en el cuello/garganta, que entre nosotros vendr ser algo como y ahora
tambin me cuelgan (o me culpan de) esto.
Warum musste ich mir das nur aufhalsen. Por qu tuve que echarme esto a
cuestas.
347
Ibd., p. 130.
220
Jetzt muss ich eben Hals hinhalten. Literalmente, y ahora tengo que mostrar el
cuello (lo que Irma se resiste a hacer) que equivaldra ms o menos a y a m me
toca pagar los platos rotos.
As nos explicamos mejor que Irma, como quien se avergenza de algo se resista a
abrir la boca: mostrar que tiene algo en la garganta equivale a darle a Freud la razn,
a incriminarse (abrir la boca, en alemn como en espaol, equivale a hablar sobre
lo que se querra mantener oculto).348
Algo hay en la garganta de la paciente, puede ser algo orgnico o una voz que
porte una verdad insoportable: el error, el descuido Incluso como imagen, el
sueo es perturbador: reviso el interior de su garganta, asomo por zonas
insondables, enigmticas, en las que habr ocasin de detenerse.
Este fragmento del sueo revela otra figura femenina sobre la que parece
recaer un cierto inters por parte de Freud, quien apunta que Irma no usa ni necesita
una dentadura postiza, como aparece en el sueo, sin embargo ello le lleva a un
recuerdo: El modo en que Irma estaba de pie junto a la ventana me hizo recordar
otra vivencia. Irma tena una amiga ntima a quien yo apreciaba mucho. Una tarde
en que fui a su casa de visita la encontr junto a la ventana, en la situacin en la
que el sueo reproduce...349 Sabe de sus sntomas histricos, la quisiera como
paciente pero conoce, igualmente, de su renuencia a solicitar de anlisis y de su
fortaleza para hacer frente a sus sntomas.
348
Elena Fernndez del Valle y Andreas Ilg, Son traducibles los sueos? Una mirada al Sueo de la
inyeccin de Irma en su texto original, en Juan Vives Rocabert y Teresa Lartigue Becerra (comps.), La
interpretacin de los sueos. Un siglo despus, Mxico, Plaza y Valds, 2002, pp. 33-34.
349
Freud, La interpretacin, op. cit., p. 131.
221
La mancha blanca que Freud descubre del fondo de la garganta de Irma lo
conduce al recuerdo de una enfermedad que padeci su hija mayor y de vuelta a
los temores: por el padecimiento de su hija pero no solo, ya que asocia esa parte
del sueo (en la que luego de ver la mancha blanca y cornetes con escaras llama a
un colega, el doctor M.) a un recuerdo poco agradable en el que, con sulfonal que
se empleaba como somnfero, caus una infeccin a una mujer que,
precisamente, llevaba el mismo nombre que su hija: Mathilde. Hasta ahora nunca
haba reparado en ello; ahora todo ocurre casi como un venganza del destino. Como
si la sustitucin de las personas debiera proseguirse en otro sentido; esta Mathilde
por aquella Mathilde, ojo por ojo y diente por diente. Es como si yo buscara todas
las ocasiones que pudieran atraerme el reproche de falta de probidad mdica.350
350
Ibdem, p. 133.
222
sufre sobre todo cuando trabaja hasta entrada la noche. Los citados Fernndez e
Ilg, llaman la atencin sobre la homofona entre Schulter (hombro) y Schuldner
(deudor, culpable), de tal modo que
entre las frases es exclusivamente por tu culpa (ist nur deine eigene Schuld) y se
trata de mis propios dolores reumticos en el hombro (ist mein eigener
Schulterrheumatismus) se establece una fuerte simetra de contraste.
Auf die eigene Schulter nehmen es, literalmente, tomar sobre el propio hombro: lo
que hace Freud al relacionar las lesiones de Irma con su propio reumatismo. En
ambas lenguas, tomar sobre los hombros tiene el sentido de echarse a cuestas.
Las expresiones anteriores estn muy cerca, por su sonido y su significado, a die
Schuld auf sich nehmen, echarse la culpa.351
351
Fernndez del Valle e Ilg, Son traducibles, op. cit., p. 35.
352
Freud, La interpretacin, op. cit., p. 134.
223
frente a un eventual descuido mdico: que la jeringa no estuviera limpia y ello fuera,
precisamente, el origen de la infeccin.
Hasta aqu el anlisis fragmentario del sueo, por parte de Freud. Pero no
concluye an el trabajo analtico. Bajo la hiptesis del sueo como cumplimiento de
un deseo, Freud ofrece una interpretacin general, es decir, revela el sentido de esa
historia soada: El sueo cumple algunos deseos que me fueron instalados por los
acontecimientos de la tarde anterior (el informe de Otto, la redaccin de la historia
clnica). El resultado del sueo, en efecto, es que no soy yo el culpable de que
persistan los padecimientos de Irma, sino Otto; ste, con su observacin, acerca de
la incompleta curacin de Irma, me ha irritado, y el sueo me venga de l
devolvindole ese reproche. El sueo me libera de responsabilidad por el estado de
Irma atribuyndolo a otros factores; produce toda una serie de razones. El sueo
figura un cierto estado de cosas tal como yo deseara que fuese; su contenido es,
entonces, un cumplimiento de deseo, y su motivo, un deseo.353
353
Ibdem, p. 139.
224
Cumplimiento de un deseo? Cul? De expiacin? De qu
responsabilidad, entonces, pretende Freud ser relevado? De las consecuencias
del diagnstico, por recomendar una intervencin quirrgica tal vez innecesaria?
Culpa frente a la paciente o ante el mdico responsable de la operacin? De otros
pacientes o de quienes no lo son pero se dan cita en ese sueo? Respecto a su
propio mtodo? En relacin con la comunidad mdica?
354
Michel Onfray, Freud. El crepsculo de un dolo, Mxico, Taurus, 2011, p. 30.
225
medida Onfray, ms que discutir y controvertir las tesis freudianas, contina una
tarea aeja: documentar la falsificacin de resultados, la invencin de pacientes y
casos clnicos y la destruccin de pruebas de esas falsificaciones e invenciones en
que incurre Freud y el freudismo.
355
Gay, Vida y legado, op. cit., p. 111.
356
Onfray, op. cit., p. 273.
226
Como se sabe, Fliess cultivaba una muy poco consistente teora acerca de
ciclos menstruales de 23 das en hombres y 28 das en mujeres, adems de que
sostena la relacin entre la nariz y la sexualidad (en 1897 public un libro que lleva
por ttulo, precisamente, Las relaciones entre la nariz y los rganos sexuados
femeninos desde un punto de vista biolgico); especulaciones que Freud promova.
A ello y no solo a las hemorragias nasales atribuye Onfray la decisin de Freud
de someter a Emma Eckstein a una operacin de la nariz para poner fin a su
patologa histrica y de sus desafortunadas consecuencias.
Era medioda. [La seorita Eckstein] sangraba muchsimo por nariz y boca, el hedor
era muy intenso. Rosanes limpi el contorno del orificio, arranc cogulos adheridos,
y de repente tir de algo como de un hilo, sigui tirando; antes que cualquiera de
nosotros tuviera tiempo para reflexionar, haba extrado de la cavidad un trozo de
gasa de un buen metro de largo. Al instante sobrevino un golpe de hemorragia, la
paciente se puso blanca, los ojos desorbitados y qued sin pulso. Enseguida se le
introdujo de nuevo gasa con yodoformo, y la hemorragia se detuvo, haba durado
minuto, pero fue suficiente para que la criatura, a quien en ese momento acostamos,
se volviera irreconocible. Entretanto, o sea en verdad despus, ocurri an algo. En
el momento en que apareci el cuerpo extrao, y todo me result claro, y tuve
enseguida la visin de la enferma, me sent mal; despus de que le pusieran los
tapones, escap a la habitacin contigua, tom un vaso de agua y me sent
miserable. La valiente doctora me alcanz entonces un vasito de cognac, y volv en
m.
357
Freud, Cartas a, op. cit., pp. 118-119.
227
Una pgina dramtica e impresionante en el historial clnico de Irma y en la biografa
de los involucrados, a partir de la cual Onfray no solo fustiga los yerros y debilidades
de Freud, por dems evidentes, sino que le reprocha un comportamiento insensible,
indolente y ruin: ms que responsabilizarse y condolerse por la paciente segn el
filsofo, Freud hace todo por exculpar a su amigo Fliess, ocultar las huellas de
sus desatinos mayores y, en el colmo, arremeter contra Eckstein.
358
Ibdem, p. 119.
359
Onfray, op. cit., p. 276.
228
Este es el tipo de crtica al que Onfray somete a Freud, al freudismo y su
teora. Bajo la conjetura de que el psicoanlisis no es sino una teraputica
personalsima de Freud, su aventura existencial que le permiti vivir con sus muchos
tormentos,360 en la medida en que desacredita a Freud, Onfray considera que, al
mismo tiempo, echa abajo el edificio psicoanaltico. As de simple? Con eso basta
para echar abajo la teora freudiana y desarrollos posteriores? No lo parece.
360
Ibdem, p. 35.
361
Malcolm, En los Archivos, op. cit., pp. 15 y ss.
362
J. M. Masson, Prlogo, en Freud, Cartas a, op. cit., p. XI.
229
Al acceder a este material, Masson dice haber dado con un gran secreto que
sacudira al psicoanlisis en el mundo: el caso de Emma Eckstein, precisamente.
La mencionada Janet Malcolm recoge la exageracin de propia voz de Masson:
363
Malcolm, En los Archivos, op. cit., pp. 65-66.
230
padres perversos que habran abusado de sus hijos, en suma, era poco probable
que la perversin contra los nios estuviera a tal grado extendida; 3) la dificultad
para distinguir en el plano del inconsciente entre realidad y ficcin, una deduccin
que le permite a Freud introducir la idea de fantasa: segn esto, quedara una
solucin: la fantasa sexual se aduea casi siempre del tema de los padres; y 4) la
constatacin de que incluso si hubiera tenido lugar la seduccin infantil, la represin,
aun en la psicosis, hace harto difcil que emerjan esos recuerdos.364
364
Sigmund Freud, Carta 69, Buenos Aires, Amorrortu, Obras completas, vol. I, 2004, pp. 301-302.
231
principal que se esconda detrs del sueo de Irma no era exculparse a s mismo,
sino a Fliess. Su deseo consista en no poner en peligro su relacin con Fliess.365
Tanto Onfray como Masson comparten blanco pero quizs no puntera. Con
ostensibles diferencias en la calidad de la prosa, en la catadura, en la
(in)consistencia de los argumentos, las crticas de Onfray y Masson, sin embargo,
comparten ciertos puntos: 1) la estrategia: descalificar al autor para echar abajo su
obra: a partir de un episodio biogrfico, identifican ciertas faltas, errores o defectos
de Freud que sin mayor elaboracin terminan relacionando con la construccin
terica del psicoanlisis; 2) su crtica no privilegia la refutacin de los conceptos
psicoanalticos, el debate terico con la teora freudiana sino la ancdota como
fuente de descalificacin; 3) la importancia en diferente medida en cada uno
que le atribuyen al caso de Emma Eckstein que llega a la desproporcin
escandalosa en el caso de Masson, que contrasta con el escaso inters que
muestran por el anlisis del sueo de la inyeccin de Irma y la interpretacin
propuesta por Freud.
365
Max Schur, Sigmund Freud. Enfermedad y muerte en su vida y obra, Barcelona, Paids, tomo I, 1980, p.
139.
366
Lacan, Los cuatro conceptos op. cit., p. 20.
232
Se trata de otra forma, muy otra, de abordar lo biogrfico y articularlo con la
elaboracin terica. No es el caso con ninguno de los dos mencionados, quienes
buscan y privilegian lo anecdtico, de preferencia lo escandaloso podra decirse,
sobre el debate de las ideas, sobre la consistencia de las tesis.
233
lectura biogrfica y cultural, cuyo eje es el momento creador por el que atraviesa el
sujeto soante y su relacin con su contexto cultural: Al repasar el sueo de Irma
debemos centrar nuestra atencin, ms all de los indicios fragmentarios de
conflictos familiares infantiles y neurticos, primordialmente en relacin de este
sueo con el momento en el que el pensamiento creador conceba la interpretacin
de los sueos. Todo ello para apoyar su hiptesis fundada en que, adems del
cumplimiento del deseo, este sueo puede sobrellevar la carga histrica de haber
sido soado para ser analizado para cumplir un destino muy especial.367
367
Erik H. Erikson, Los sueos de Sigmund Freud interpretados, Buenos Aires, Horm, 1973, pp. 12 y 13.
234
Verbales
palabras habladas y juego de palabras
Asociaciones
II. Lazos entre el material
manifiesto y latente del sueo
Smbolos
235
Estmulos perturbadores agudos del sueo
Estmulos demorados (residuo diurno)
Conflictos vitales agudos
III. Anlisis del material Conflicto de transferencia dominante
latente del sueo Conflictos repetitivos
Conflicto infantil bsico asociado
Denominadores comunes: deseos, impulsos, necesidades,
mtodos de defensa, negativa y formacin
fase presente
fase infantil correspondiente
Ciclo vital defecto, accidente o mal
fijacin psicosexual
detenimiento psicosexual
IV. Reconstruccin
identidad colectiva
Proceso social prototipos ideales
prototipos perversos
oportunidades y obstculos
mecanismos de defensa
Identidad del yo
y plan de vida
mecanismos de integracin
FUENTE: Erikson, op. cit., pp. 33-35.
236
corteza de la mdula, el sueo latente; en realidad, es un reflejo del peculiar
espacio-tiempo, del yo individual, el marco de referencia de todas sus defensas,
compromisos y logros.368
368
Ibdem, p. 32.
369
Ibd., p. 37.
237
de palabras, por lo tanto, pone en proximidad lingstica a smbolos masculino y
femenino, aludiendo a un tema genital.370 Algo muy similar plantea en el caso de la
palabra jeringa: Spritze, en alemn y que tambin alude a salpicador o tipejo
(squirter en ingls), lo que tiene connotaciones sexuales.
El sujeto La poblacin
370
Ibd., p. 39.
371
Ibd., p. 40.
238
Nosotros recibimos La esposa recibe Humor festivo? Saln espacioso Presente.
con l.
Llevo aparte a Irma. Irma no ha Sensacin de Limitado a un Presente.
La regao. aceptado la urgencia. espacio para dos.
solucin.
La miro. Se queja, se siente Sensacin de El pasado se
ahogada. reproche. convierte en:
Presente, penoso.
Est plida y Alarma. Cerca de la Presente, penoso.
entumecida. ventana.
Pienso. Preocupacin. Presente, penoso.
239
Veo la frmula.
372
Ibd., p. 42.
240
En segundo trmino, por qu lo intrusivo est relacionado con lo flico? En
este sueo o siempre? No sera la intrusin un rasgo propio de la investigacin?
Erikson se explica: Si lo denomino un enfoque singularmente masculino, debo
remitirme a la investigacin en otro campo, y a una investigacin no terminada en
el campo de los sueos.373 Aunque an no concluida entonces, alude a los
resultados de una investigacin que le sealan las muy significativas diferencias
entre mujeres y hombres en la construccin de escenas dramticas, en las que se
muestra un tratamiento muy distinto del espacio. Poco ms refiere de su
investigacin pero, en auxilio, cita al doctor Kenneth Colby quien, en la misma
direccin, sostiene la idea de ciertas cualidades e intereses ms frecuentes en los
sueos infantiles masculinos que en los femeninos.374 Como sucede con los nios,
podra suceder con Freud, la argumentacin de Erikson descansa en poco ms que
eso.
373
dem.
374
Erikson, op. cit., p. 43.
375
Ibdem, p. 44.
241
siente alarmado, preocupado e impaciente, pero se comporta de una manera
punitiva.376
Antes de plantear el desarrollo del yo, Erikson, como de paso, ofrece una
definicin de psicoanlisis. Al definir el psicoanlisis, se define a s mismo: la teora
psicoanaltica se inclina fuertemente a favor de los insigths que hacen plausible la
376
Ibd., p. 45.
377
Ibd., p. 48.
378
Ibd., p. 50.
242
disfuncin y explican por qu los seres humanos, en ciertas etapas crticas, pueden
fallar, y fallan de maneras especficas.379 Adems de su impronta en la forma de
analizar el sueo, no pasa de largo esta definicin que coloca al psicoanlisis como
una terapia que ofrece respuesta a las fallas y disfunciones, cuando la teora
freudiana afirma una cierta condicin constitutiva disfuncional y fallida, por
emplear los mismos trminos, en relacin con la cultura, sin que ello suponga una
minusvala en particular para el sujeto.
Como sea, esta definicin deja ver una concepcin terica del psicoanlisis
como una teraputica que tiende a la normalizacin del yo, a resolver la
disfuncionalidad, a superar fallas y crisis.
Punto final al anlisis del contenido manifiesto. Toca turno a otra variable del
esquema: conflictos agudos repetitivos e infantiles. De vuelta a la infancia. Erikson
lleva su anlisis a esos terrenos que Rilke definiera como la verdadera patria: la
379
Ibd., p. 51
380
Ibd., p. 53.
243
infancia. En esta parte de la interpretacin se relacionan partes del contenido
manifiesto con el latente y se recuperan algunas de las interpretaciones expuestas.
Erikson saca partido de esta ancdota. Advierte que no solo habra sido el
terrible agravio, sino que estaran asociados sentimientos de burla, vergenza y,
significativamente, el peso de la expectativa, la promesa, sobre todo si se toma en
cuenta que en un ambiente en el cual una debilidad de carcter como el orinar
inoportunamente y sin pudor, se asocia firmemente con la cuestin de las
posibilidades que tiene el nio, no solamente de convertirse en alguien, de cumplir
con lo que promete.382 Precisamente esto es lo que parece a juicio de este
autor pesar en Freud frente a Irma: la promesa incumplida de la cura.
381
Freud, La interpretacin, op. cit., p. 230.
382
Erikson, op. cit., p. 60.
244
delante de la madre.383 Un captulo que marcara la vida de Freud en cuanto a la
humillacin interior, dudas permanentes y, por otro lado, que habra incitado una
sostenida rebelin y la intencin de sustituir al padre con una causa, un principio
ideolgico o un tirano interno.
383
Ibdem, p. 62.
384
Ibd., p. 65.
245
que forman parte del corpus freudiano habran sido desarrollados en unos cuantos
sueos.
Otra cosa es que Freud se sirviera de sus propios sueos como material para
su anlisis, en la tarea de confirmar o desechar hiptesis, pero convertir su actividad
onrica en parte de su mtodo de trabajo y concebirla como una extensin de su
elaboracin no parece sostenerse por completo.
Este misterio del sueo revelado en el propio sueo, habra adoptado una
figura femenina: En nuestras imgenes inconscientes y mitolgicas, las tareas y los
ideales son mujeres, a menudo grandes y aborrecibles, a juzgar por las estatuas
que erigimos a la Sabidura, la Industria, la Verdad, la Justicia, y otras grandes
damas. Puede encontrarse, quizs, un indicio de que el Sueo en cuanto misterio
se haba convertido para nuestro sujeto en una de esas terribles figuras maternas
que solo sonren a los ms favorecidos de los jvenes hroes.385
385
Ibd., p. 66.
246
cualidades desconocidas, para un tema de investigacin totalmente nuevo, del cual
solo una cosa estaba clara: todos los hombres anteriores a l, grandes o pequeos,
haban intentado evitarlo, con todos los medios de la astucia y la crueldad. Para
vencer la resistencia de la humanidad, el sujeto del sueo tena que convertirse en
su propio paciente y objeto de investigacin; tena que aprender a presentarse a s
mismo asociaciones libres, y a develar hechos horribles, y tambin a identificarse
consigo mismo en el doble papel de observador y observado.386
386
Ibd., p. 69.
247
No exento de crticas y no menos inconsistente por momentos, el anlisis de
Erik H. Erikson es, sin embargo, una de las tentativas ms amplias y estructuradas
de anlisis del sueo de la inyeccin de Irma. No la ms afortunada, por cierto.
248
inyeccin de Irma. No deja de sorprender que Erikson desatienda o desestime la
palabra del soante, el trabajo del sueo a cargo del propio Freud. Y no es que
deba seguir a pies juntillas el sentido de la interpretacin freudiana sino ms bien
partir de esas asociaciones, del sueo y de su interpretacin por parte del soante,
analizar las palabras de Freud, ms que imponer una interpretacin a partir del
momento por el que atraviesa el soante, o de referentes culturales, es decir: si se
tratara de un anlisis, la escucha de Erikson se habra situado en el eje imaginario,
el que obtura la palabra del analizante y, por tanto, cierra las posibilidades de
anlisis.
387
Anzieu, El autoanlisis de Freud, op. cit., p. 165.
249
A partir de esta estructura, Anzieu interpreta los diversos fragmentos del
sueo: El vestbulo con los invitados, la garganta de Irma, representan el rgano
genital femenino; se abre bien y permite la recepcin: imagen del coito. Irma,
hecha un nudo, plida y abotagada con sus dolores [] en el abdomen, y que
tiene a fin de cuentas [] algo orgnico, exige evidentemente un diagnstico de
embarazo. Las amplias escaras de un blanco grisceo extendidas sobre
formaciones rizadas son huellas de esperma y figuran la fecundacin. La frase: el
veneno se va a eliminar contiene una alusin a un aborto que Freud debi de
esperar al enterarse de la inopinada preez de su esposa. [] En cuanto a las
inyecciones puestas tan a la ligera y en cuanto a la jeringa que probablemente
no estuviera limpia, se vinculan es el fin del sueo y la moraleja de la historia
a la necesidad de recurrir a tcnicas anticonceptivas.388
En relacin con el contenido del segundo tiempo (la discusin entre mdicos),
Anzieu plantea como eje a Fliess: Se trata aqu de otra escena de examen mdico,
que se desarroll en la realidad diecisis meses antes, en la que Freud fue el
paciente, no el mdico, cuando sufra del corazn y Breuer y Fliess formularon
diagnsticos opuestos. As el soador est doblemente presente en su sueo: como
terico de la etiologa sexual de las neurosis y como enfermo de una afeccin
cardiaca tal vez mortal. Incluso est presente por tercera vez, puesto que la
investigacin del sexo y la auscultacin del corazn representan bastante bien el
autoanlisis que desde haca tiempo haba decidido practicar sobre un sueo
prximo: este sueo.389
Sobre esa base, Didier Anzieu plantea varias lneas de interpretacin con
arreglo a diferentes temas, cinco en particular: 1) una lectura en relacin con
personajes prximos: como Fliess, Breuer, Anna Lichtheim Irma, Martha
Bernays; 2) una interpretacin a partir del episodio de Emma Eckstein y Fliess; 3)
388
Ibdem, p. 165-166.
389
Ibd., p. 166.
250
una lectura que pone el acento en el deseo infantil (de Freud); 4) el sueo y su
relacin con la obra freudiana, en virtud de que el contenido del sueo plantea
algunos de los elementos de la teora psicoanaltica, entonces en ciernes; y 5) el
sueo en relacin con la imagen del cuerpo: la jeringa como pene, la cavidad nasal
como genital femenino, el ombligo como marca de origen del sujeto390
390
Ibd., pp. 169-185.
251
no solo en probabilidades; en cuanto alguno de los tres reos arribe a esa conclusin,
cruzar la puerta y entonces ganar su libertad.
Los tres sujetos cruzan la puerta al mismo tiempo y por separado comunican
el razonamiento que les permiti la libertad: Soy un blanco, y he aqu cmo lo s.
Dado que mis compaeros eran blancos, pens que, si yo fuese negro, cada uno
de ellos hubiera podido inferir de ello lo siguiente: Si yo tambin fuese negro, el
otro, puesto que debera reconocer en esto inmediatamente que l es blanco, habra
salido enseguida; por lo tanto yo no soy un negro. Y los dos habran salido juntos,
convencidos de ser blancos. Si no hacen tal cosa, es que yo era un blanco como
ellos. As que me vine a la puerta para dar mi conclusin.391
391
Lacan, El tiempo lgico y el aserto de incertidumbre anticipada. Un nuevo sofisma, en Escritos 1,
Mxico, Siglo XXI, 23 ed., 2003, p. 188.
392
En gramtica, apdosis es la parte condicional de la oracin, el primer tiempo que impone, precisamente,
la condicin, el supuesto o hiptesis de la segunda parte, la apdosis que seala la secuela, el resultado
respecto de la condicin. En retrica, la prtasis es un primer tiempo que deja en suspenso el sentido de todo
el enunciado que se cierra con la apdosis, ese segundo tiempo que opera sobre el anterior.
393
Lacan, El tiempo lgico, op. cit., p. 194.
252
Tiempo para comprender, cuya sucesin no parece muy clara al menos
fenomenolgicamente, es decir, un momento que parecera incluido en el
instante de la mirada pero en el que la mirada no basta, por lo que se impone
un tiempo de meditacin, que, de forma simultnea, introduce un lmite a
ese instante de la mirada y a ese tiempo de meditacin en el que el sujeto
est como suspendido en relacin con los otros reos, se encuentra cavilando
apremiado por la misma actividad de los otros reos, que saben e ignoran lo
mismo: todos son blancos pero no lo saben. Lo que los tres prisioneros
observan es lo mismo: dos blancos, lo cual les complica el razonamiento: si
alguno de ellos tuvieran frente a si a dos negros, no dudara en salir, porque
ello le estara diciendo que l es blanco porque solo hay dos discos negros,
como se sabe. Estn, entonces, como en un impasse muy peculiar porque la
libertad depende del tiempo: quien primero arribe a una conclusin no basada
en probabilidades sino fundada en motivos de lgica, ser quien gane.
394
Ibdem, p. 195.
253
esa frase un tanto enigmtica de Lacan: Pasado el tiempo para comprender
el momento de concluir, es el momento de concluir el tiempo para
comprender.
395
VASE Alain Badiou, Condiciones, Mxico, Siglo XXI, 2002, pp. 83 y ss.
396
Lacan, El tiempo lgico, op. cit., p. 198.
254
hace sino seguir la misma secuencia del tiempo lgico: el momento de la mirada
est signado por un enigma, a saber, el de la concepcin; sobre el que unos
hombres se interrogan acerca de las causas. As, se impone entonces ese tiempo
de meditacin, el tiempo para comprender que conduce a un acto, que en este
texto aparece bajo la forma de un acto analtico: Anzieu como analista de Freud,
cuya intervencin acerca de la naturaleza sexual del sueo, en tanto momento de
concluir, resignifica los dos tiempos anteriores, introduce un cierto sentido, una
direccin a este sueo: la anticoncepcin.
Segn advierte Anzieu en una llamada al pie de pgina, Lacan fue el primero
en relacionar las estructuras ternarias de los personajes del sueo y las de la
397
Anzieu, El autoanlisis de Freud, op. cit., p. 165.
255
frmula de la trimetilamina (seminario de estudios de textos de la Socit Franaise
de Psychanalyse, 4 de noviembre de 1953, indito).398 Anzieu toma la frmula de
la trimetilamina y la sustituye por los personajes, que ordena en grupos de tres. Esta
iniciativa la reclama por entero como suya. En la siguiente imagen aparece la
frmula simple y la desagregada:
H
C H
H
H
N C H
CH3 H
N CH3 H
C H
CH3 H
FUENTE: Didier Anzieu, El autoanlisis de Freud y el descubrimiento del psicoanlisis, Mxico, Siglo
XXI, tomo I, 6 ed., 2004, pp. 176 y 179.
398
Ibdem, p. 179.
256
Irma
Amiga de
Las viudas Irma
Martha
Breuer
Freud Los
Fleischl
mayores
Emmanuel
Otto
Fliess
257
estructura del sueo y del soante. La propia palabra, concepcin, sugiere ciertas
interrogantes, estructurales podra decirse: concepcin de una teora?,
nacimiento de un mtodo de anlisis?, el lugar de Freud el lugar del Padre
en esa concepcin biologa o torica?, la concepcin del sueo? la
(anti)concepcin de las tesis sexuales de Fliess?, el alumbramiento, en qu
sentido?
399
VASE Lacan, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (Informe del Congreso de
Roma, realizado en el Istituto di Psicologia della Universit di Roma), en Escritos 1, op. cit., pp. 227-310.
400
Moustapha Safouan, Lacaniana. Los seminarios de Jacques Lacan 1953-1963, Buenos Aires, Paids,
2005, p. 31.
401
VASE Freud, La interpretacin, op. cit. (segunda parte), p. 531 y ss.
258
esfuerzo por precisar los conceptos freudianos y deslindarse de la confusin post-
freudiana, contra la que arremete en esas pginas.
Pues bien: vamos a retomar este sueo con nuestro punto de vista actual. Estamos
en nuestro derecho, siempre que no pretendamos hacerle decir a Freud, quien tan
solo se encuentra en la primera etapa de su pensamiento, lo que est en la ltima;
siempre que no intentemos poner esas etapas en concordancia unas con otras, a
nuestro capricho.
No solo echa luz sobre el sentido del retorno a Freud sino que seala una
condicin metodolgica de la lectura que emprende de los textos freudianos en
general y que lo distingue de la interpretacin de esa tradicin postfreudiana contra
la que discute en particular: la psicologa del yo.
Como se puede colegir del texto citado, se trata de leer a Freud en sus
propios trminos con todo y sus contradicciones y aprietos como el que padece
precisamente con el trmino de regresin, situando los conceptos en el desarrollo
terico de Freud, identificando las preguntas que trata de responder, la materia que
conceptualiza. De all que el acento no se coloque en la psicologa del soante, en
el ego de Freud, sino en el texto de Freud es en donde Lacan deposita la
orientacin de su enseanza.
402
Lacan, El Yo en la teora op. cit., p. 225.
259
Reviste particular importancia este apunte metodolgico porque,
precisamente, lo que pretende Lacan, al recurrir al anlisis del sueo de la inyeccin
de Irma, es desplazar la nocin de ego por la de sujeto, descentrar el yo y su
preeminencia en la lectura post-freudiana. Tales son las coordenadas que orientan
la interpretacin de Lacan de este sueo.
403
Ibdem, p. 232.
260
blancuzca, es un espectculo horroroso. Esta boca muestra todas las significaciones
de equivalencia, todas las condensaciones que ustedes puedan imaginar. Todo se
mezcla y asocia a esa imagen, desde la boca hasta el rgano sexual femenino,
pasando por la nariz; muy poco antes o muy poco tiempo despus Freud se hace
operar, por Fliess u otro, de los cornetes nasales. Es un descubrimiento horrible: la
carne que jams se ve, el fondo de las cosas, el revs de la cara, del rostro, los
secretos por excelencia, la carne de la que todo sale, en lo ms profundo del
misterio, la carne sufriente, informe, cuya forma por s misma provoca angustia.
Visin de angustia, identificacin de angustia, ltima revelacin del eres esto: Eres
esto, que es lo ms lejano de ti, lo ms informe.404
404
Ibd., pp. 235-236.
405
Ibd., p. 249.
261
Un momento angustioso para el soante, una imagen horrorosa, un sueo
de angustia, una pesadilla y sin embargo, el sueo contina, Freud no despierta.
Por qu? Una pregunta central, a partir de la cual introduce la segunda parte de
su anlisis del sueo.
Por cierto, la pregunta tambin se la formula Erik Erikson. Coherente con sus
tesis, la respuesta que ofrece tiene como eje el yo, que en el caso de Freud es de
una reciedumbre singular, aunque tenga que retraerse a otra etapa de su yo la
infantil para sentirse resguardado, seguro.
En este punto uno piensa que un sujeto con defensas menos flexibles se hubiera
despertado horrorizado por lo que ha visto en la cavidad abierta. El yo de nuestro
sujeto, sin embargo, llega al compromiso de abandonar sus posiciones,
conservndolas al mismo tiempo. Abandonando la observacin independiente el
sujeto cede a una difusin de los papeles; es l mdico o paciente, gua o secuaz,
benefactor o reo, vidente o chapucero? Admite la posibilidad de ser inferior en
habilidad y llama urgentemente al maestro y a los favoritos del maestro. Pierde
as su derecho a una vigorosa iniciativa masculina y culpablemente se rinde a la
solucin invertida del conflicto edpico, convirtindose por un momento fugaz,
inclusive, en el objeto femenino para la inspeccin y percusin de los hombres
superiores; y niega su sentimiento de terca autonoma, dejando que la duda lo haga
retroceder a la primera seguridad infantil: la confianza pueril.406
406
Erikson, Los sueos, op. cit., p. 54.
262
y apela al maestro y a sus favoritos. Dice Erikson que se refugia en su seguridad
infantil, de all ese achicamiento, incluso esa feminizacin de la posicin que Freud
ocupa en el sueo la idea es de Erikson.407
407
Ibdem, pp. 48-49.
408
Lacan, El Yo en la teora op. cit., p. 237.
409
Ibdem, p. 241.
263
que hace avanzar a Freud, lo que en ltima instancia le revela el secreto de los
sueos. Es la irrupcin del inconsciente, que se deja ver a travs de los sueos, lo
que a un tiempo le revela a Freud la verdad del sueo, que no es otra cosa que la
palabra del inconsciente, el orden simblico que lo sostiene, de all la frmula de la
trimetilamina que remite no a una imagen sino a una palabra tal cual, que no guarda
otro secreto que no sea el de enfatizar la palabra en cuanto tal.
El secreto del sueo no es otro que la palabra, esa que surge cuando el yo
se desvanece y aparece un dilogo absurdo pero que revela que algo ms all del
yo ha empezado a hablar: el inconsciente, el de Freud, cuya palabra se le presenta
como una revelacin al propio Freud, un descubrimiento de su deseo inconsciente
y que Lacan pone en los siguientes trminos, que merece la pena reproducir en toda
su extensin:
Soy aquel que quiere ser perdonado por haber osado empezar a curar a estos
enfermos, a quienes hasta hoy no se quera comprender y se desechaba curar. Soy
aquel que quiere ser perdonado por esto. Soy aquel que no quiere ser culpable de
ello, porque siempre es ser culpable de transgredir un lmite hasta entonces
410
Ibd., p. 243.
264
impuesto a la actividad humana. No quiero ser eso. En mi lugar estn todos los
dems. No soy all sino el representante de ese vasto, vago movimiento que es la
bsqueda de la verdad, en la cual yo, por mi parte, me borro. Ya no soy nada. Mi
ambicin fue superior a m. La jeringa estaba sucia, no cabe duda. Y precisamente
en la medida en que lo he deseado en demasa, en que he participado en esa accin
y quise ser, yo, el creador, no soy el creador. El creador es alguien superior a m.
Es mi inconsciente, esa palabra que habla en m, ms all de m.411
Como se advirti, el nfasis del anlisis emprendido por Lacan de este sueo
est puesto en cuestionar al yo, y para ello se sirve de la trada RSI otra trada
: el paso de lo imaginario a lo simblico le permite evidenciar que lo que define la
estructura psquica del ser humano no es el yo, sino el inconsciente, que el yo no
es sino una funcin original asociada al plano imaginario en la constitucin del
sujeto. De ello da cuenta con su estadio del espejo, o la experiencia del ramillete
invertido como tambin le llama, a travs del cual explica la funcin de la imagen
en la formacin del yo, que le permite al sujeto establecer una relacin del
organismo con su realidad; o, como se ha dicho, de la Innenwelt con el Umwelt;412
y que al propio tiempo empieza a revelarle la imposibilidad de la identificacin plena
con su imagen, en esos primeros meses en virtud de la prematuracin particular del
hombre.
411
Ibd., p. 259.
412
Lacan, El Estadio del espejo como formador de la funcin del Yo (Je) tal como se nos revela en la
experiencia analtica, en Escritos 1, op. cit., p. 89.
413
Lacan, Los escritos tcnicos, op. cit., p. 128.
265
el sueo, es el orden de la palabra el que impone las coordenadas y hace advenir
al sujeto del inconsciente. Y el sueo de la inyeccin de Irma lo confirma: en el
instante en el que el mundo del soante se sume en el mayor caos imaginario entra
en juego el discurso, el discurso como tal, independientemente de su sentido puesto
que es un discurso insensato. Se ve entonces al sujeto descomponerse y
desaparecer. Este sueo implica el reconocimiento del carcter fundamentalmente
acfalo del sujeto, pasado un cierto lmite. [] Y no sin humor, ni sin vacilacin,
pues esto es casi un Witz, les propuse ver en ello la ltima palabra del sueo. []
Y esta palabra no quiere decir nada a no ser que es una palabra.414
Con su interpretacin del sueo de la inyeccin de Irma, Lacan echa por tierra
la tesis que sostiene la preeminencia del yo y de paso asesta otro golpe a la
corriente posfreudiana de la psicologa del yo circunstancia histrica que enmarca
su lectura. Adems, aporta nuevas coordenadas para analizar no solo este sueo y
los sueos en general sino la teora freudiana en su conjunto; al tiempo que pone a
funcionar su propio instrumental terico, en particular sus tres: RSI, de particular
inters en esta investigacin.
414
Lacan, El Yo en la teora, op. cit., pp. 257-258.
266
revisiones y recortes en clave lacaniana como lo pretende el presente estudio,
encaminados a trazar y/o explorar ciertos vnculos entre la teora freudiana y la
lectura emprendida por Lacan, que interpretaciones crticas que convierten esta
pieza onrica en la prueba que no solo descalificara a Freud sino que echara abajo
el psicoanlisis, como lo textos de Onfray y Masson por cierto, aunque sus tesis
tuvieran asidero, el sueo de la inyeccin de Irma no se agota en el encubrimiento
de un descuido mdico.
415
Freud, La interpretacin, op. cit. (primera parte), nota 18, p. 132.
267
han hecho otras contribuciones al contenido del sueo. Entonces ese es el ombligo
del sueo, el lugar en que l se asienta en lo no conocido.416 [Cursivas nuestras]
Freud y lo Real. Habra que llamar la atencin sobre un punto: Freud encara
lo Real tanto en el sueo como en la vigilia: lo ve en el sueo a travs de esa imagen
aterradora de una boca abierta; lo simboliza en el anlisis con la idea del ombligo
del sueo: ese nudo que no se deja desenredar, que no agrega nada al contenido
del sueo ni a su interpretacin pero que est all lo que ya estaba all, como
llega a definir Lacan lo Real, que persiste en el sueo y en la vigilia, lo que insiste,
lo que siempre vuelve al mismo lugar, como dice Lacan acerca de lo Real en el
Seminario 11, aquello indisoluble, pero que conecta con algo: con lo no
conocido.
Con los ojos abiertos y tambin cerrados, Freud se encuentra con lo Real.
Soando o despierto, en el sueo de la inyeccin de Irma y al analizarlo, Freud da
de frente con lo Real. Esta experiencia nos permite elaborar una primera conclusin:
lo Real no depende de la realidad, en tanto vigilia y asociado a un estado consciente
del sujeto. Lo Real sigue all en el sueo y en la vigilia.
416
Freud, La interpretacin, op. cit. (segunda parte), p. 519.
268
Adems del sueo de la inyeccin de Irma, proponemos ocuparnos del sueo
que abre el citado captulo VII de La Interpretacin de los sueos: un nio que arde.
En ambas vietas onricas, el soante advierte el plano terrible, inefable de lo Real,
pero en el caso del primero, el sueo contina; en el segundo, se interrumpe, el
soante despierta. Dos sueos complejos. En ambos casos, cul es la relacin
que prevalece en el sueo entre el encuentro con lo Real, la respuesta del soante
y la realidad? Tal es la pregunta que conduce esta reflexin final.
Las condiciones previstas de este sueo paradigmtico son las siguientes: un padre
asisti noche y da a su hijo mortalmente enfermo. Fallecido el nio, se retir a una
habitacin vecina con el propsito de descansar, pero dej la puerta abierta a fin de
poder ver desde su dormitorio la habitacin donde yaca el cuerpo de su hijo,
rodeado de velones. Un anciano a quien se le encarg montar vigilancia se sent
prximo al cadver, murmurando oraciones. Luego de dormir algunas horas, el
padre suea que su hijo est de pie junto a la cama, le toma del brazo y le susurra
este reproche: Padre, entonces no ves que me abraso? Despierta, observa un
fuerte resplandor que viene de la habitacin vecina, se precipita hasta all y
encuentra al anciano guardin adormecido, y la mortaja y un brazo del cadver
quemados por una vela que le haba cado encima encendida.417
A primera vista, por otra parte, sueos como este plantearan serios
cuestionamientos a la hiptesis freudiana del sueo como cumplimiento del deseo.
Se tratara de los llamados sueos de angustia, sueos que producen el despertar.
Freud se hace cargo de ello: se ocupa de aquellos sueos cuyo contenido onrico
417
Ibdem, p. 504.
269
es doloroso, causan pena y angustia, por lo que difcilmente pueden ser
considerados como cumplimiento de deseo.
418
Ibd., nota 5, p. 573.
419
dem.
270
cumplimiento del deseo. Cul? Qu deseo se cumple en este sueo? El del
padre, nos dice, que prolonga el sueo pese al fuego que se extiende sobre el
cadver de su hijo en el cuarto de al lado, porque al hacerlo prolonga tambin la
imagen vvida de su vstago. Se trata, nos dice pginas ms adelante, de un deseo
inconsciente y reprimido, que en este caso permite a aquel hombre prolongar,
aunque sea por un breve lapso, el sueo donde aparece vivo, aunque sea en
condicin sufriente, el hijo que ha perdido.
Como sabemos, aunque un poco ms tarde, pero en este sueo del padre
que ha perdido a su hijo, a diferencia del de la inyeccin de Irma, el soante
despierta a causa del contenido onrico. Por qu? Freud ofrece una respuesta:
puede ser que el trabajo del sueo consiga borrar las representaciones penosas del
sueo e imponer imgenes satisfactorias; o bien, de no ser as, esas
representaciones penosas, aun modificadas, alcanzan el contenido manifiesto
intolerable para el yo del soante, lo que provoca el despertar. Estaramos en esa
hiptesis.
271
Esta respuesta sigue teniendo en mente el cumplimiento del deseo y sugiere
la diferencia entre un deseo preconsciente o consciente y otro, pasado por la
censura, reprimido, transfigurado, que es el deseo inconsciente. Pero si se piensa
en cuanto al encuentro del sujeto con lo Real parece que no hay diferencia entre
ambos sueos: en los dos casos el sujeto retrocede ante lo Real.
En el sueo del nio que arde sucede algo similar. Frente a esa imagen
aterradora del nio que se dirige a su padre con palabras de reproche: Padre,
entonces no ves que ardo, ste retrocede y se refugia en la realidad frente a ese
Real insoportable. El propio Freud seala que esta frase probablemente sera un
resto diurno, que procedera de un recuerdo penoso del padre: Quizs la queja Me
abraso fue expresada por el nio en medio de la fiebre que lo llev a la muerte.
Para Lacan no hay duda: este sueo revela en toda su crueldad, su absoluta
crudeza, el encuentro con lo Real: Padre, acaso no ves que ardo? La frase misma
es una tea por s sola prende fuego a lo que toca, y no vemos lo que quema,
porque la llama nos encandila ante el hecho de que el fuego alcanza lo Unterleg, lo
272
Untertragen, lo real. [] Esto nos lleva a reconocer en esa frase del sueo
arrancada al padre en su sufrimiento, el reverso de lo que ser, cuando est
despierto, su consciencia420 Un hombre, remata Lacan, que solo so para no
despertar.
Despertar para seguir soando, escapar a la realidad para eludir lo Real: ese
reproche que, cual tea, hace arder al padre en una cierta culpa. Ni siquiera la
realidad donde el nio est muerto, donde es un cadver, es tan terrible e
insoportable como esa imagen, como ese reproche dirigido hacia el padre.
Difcil resistir la tentacin de una apostilla propuesta por iek: [El padre]
Huye a la llamada realidad para poder continuar durmiendo, para mantener su
ceguera, para eludir despertar a lo real de su deseo. Podramos parafrasear aqu el
viejo lema hippy de los aos sesenta: la realidad es para aquellos que no pueden
soportar el sueo. La realidad es una construccin de la fantasa que nos permite
enmascarar lo real de nuestro deseo.421 El deseo inconsciente de tener al hijo con
vida pero que est asociado al reproche que le dirige el propio hijo, a la deuda que
parece tener este padre hacia su hijo. Lo Real del deseo inconsciente. En el sueo
o en la vigilia, lo Real sigue all, persiste, insiste, existe
CONCLUSIN
420
Lacan, Los cuatro conceptos op. cit., p. 67.
421
Slavoj iek, El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI, 2 ed., 2001, p. 76.
273
Dejamos atrs el captulo de las histricas con una conjetura, de la que nos hicimos
eco en el presente acpite: la llamada hiptesis sexual no solo ofrece una
explicacin respecto del origen de la histeria sino que, colegimos, permite pensar
que fue ese elemento perturbador de la sexualidad lo que distancia tericamente a
Breuer y Freud y, ms importante, lo que precipitara el fin de su aeja relacin. La
sexualidad, advertimos, aparece por distintos lados: en esa atraccin reprimida de
Breuer hacia Anna O., en la argumentacin de Freud recoge y articula en los casos
clnicos que presenta y que son prcticamente indigeribles para Breuer.
274
la hija mayor de Freud y su propia esposa; al mismo tiempo, el mensaje que parece
portar es el del reproche por la ineficacia de la cura, por alguna imprudencia mdica,
etctera. Una segunda lnea de interpretacin es la que pasa por la figura del
mdico, a la que est asociada el doctor M., Otto y Leopold, a quienes, en el sueo,
Freud apela en busca de un cierto aval y con fines de expiacin frente a los
reproches de Irma.
275
Abandona esta lnea y su modelo empieza a cojear. Erikson propone una
lectura vertical y horizontal de su esquema. La primera le permite identificar la
investigacin como eje central del sueo y de ello deducir un cierto carcter
intrusivo, relacionado con lo flico. La lectura horizontal del sueo pone el acento
en las relaciones interpersonales del soante con sus estados de nimo, y las
inscribe en un cierto contexto cultural. De todo ello concluye que el sueo representa
una especie de liturgia de conversin y confirmacin religiosa.
276
y se satisface el deseo de ver; mientras que en el segundo, es el deseo de saber lo
que domina. Ver y saber qu? No otra cosa que la sexualidad.
que le sirve para armar una serie de tradas (de los mdicos: los tres chiflados, de
las mujeres, de la trimetilamina) que desarrolla colocndolas en alguno de los
registros, sobre todo el Simblico y el Imaginario y los trayectos que se construyen
277
entre ambos en el sueo (la simbolizacin de la imagen, el recubrimiento
imaginario).
Todo lo anterior nos permiti dar, quizs, un paso hacia adelante, en el que
tratamos de articular la interpretacin de este sueo con lo Real una lnea que por
cierto no est desarrollada en la citada interpretacin lacaniana, de articular a
Freud y Lacan a partir de lo Real. Sostuvimos que Lacan nombra lo que Freud
revela. No es una invencin de Lacan, es un descubrimiento de Freud; al final,
campo compartido: lo Real del sueo de la inyeccin de Irma es sealado por Freud,
es l quien advierte ese plano del sueo, quien lo distingue y alude, pero es Lacan,
con su trada quien descubre el descubrimiento, quien recupera esas dimensiones
del sueo ya apuntadas por Freud.
278
El sueo de la inyeccin de Irma nos permite apuntalar la idea del
(des)encuentro de Freud y lo Real. Freud advierte lo Real tanto en el sueo como
en la vigilia: si bien arduo de representar, se deja ver en esa imagen aterradora de
una boca abierta o bien lo teoriza incluso como ombligo del sueo, ese punto que
parece no admitir ms anlisis.
EPLOGO
El anlisis del sueo de la inyeccin de Irma es, para muchos, parte de ese episodio
que no solo cambiara la vida de Freud sino que propiciara el nacimiento del
psicoanlisis, a saber, el autoanlisis del propio Freud.
279
C APTULO 4
E L P ROYECTO
No fueron tiempos sencillos, si es que acaso alguna vez los tuvo en su vida.
A lo largo de esos meses, los estados de nimo de Freud son harto cambiantes. Lo
sabemos por su correspondencia, abundante en detalles de muy diversa ndole.
4.1 EL TIRANO
Tal vez algo diga de su estado de nimo el hecho de que la primera carta de 1895
de la que se tiene registro (el llamado Manuscrito G, presumiblemente del 7 de
enero) tenga por tema la melancola.
280
bueno, inmediatamente posterior a la reaccin, siguieron unos das rabiosamente
malos, en los que una cocainizacin del lado izquierdo de la nariz me trajo un alivio
sorprendente. Ahora contino el informe422 Un par de meses despus escribe
acerca de su cambiante humor: He pasado estos das con una despreocupacin
alevosa. Me resultaba gravoso escribir, pocas en las que no estoy disponible,
levsima insinuacin de una alternancia ondulatoria del talante. Ahora estoy de
nuevo rehecho, adems con el corazn fuerte, solo que silvestre y sediento de gozar
algo de la primavera423
422
Freud, Cartas a Wilhelm Fliess, op. cit., p. 106.
423
Ibdem, p. 124.
424
Ibd., pp.126-127.
281
tengo que interrumpir realmente fatigado. Nunca he pasado por una situacin tan
extremada. Y si algo sale de eso? Lo espero, pero va laborioso y lento. 425
[] un hombre como yo no puede vivir sin caballito de batalla, sin pasin dominante,
sin un tirano, para decirlo con Schiller, y este me ha sido dado. A su servicio, no
conozco mesura. Se trata de la psicologa, desde siempre mi meta que me hace
seas desde lejos, y que ahora, desde que me he encontrado con las neurosis, se
ha acercado tanto ms. Me torturan dos propsitos, revisar el aspecto que toma la
consideracin cuantitativa, una especie de economa de la fuerza nerviosa, y en
segundo lugar, espigar de la psicopatologa la ganancia para la psicologa normal.
De hecho, una concepcin general satisfactoria de las perturbaciones
neuropsicticas es imposible sin establecer anudamientos con hiptesis claras
sobre los procesos psquicos normales. A semejante trabajo he dedicado durante
las ltimas semanas todo minuto libre, he consumido las horas postreras desde las
once hasta las dos con ese fantasear, traducir y conjeturar, y nunca cesaba antes
de haber tropezado en alguna parte con un absurdo o de haberme fatigado real y
seriamente al punto de no hallar ya en m inters alguno por la actividad mdica
cotidiana. Por resultados, no podrs preguntarme durante mucho tiempo.426
Sin desperdicio alguno porque da cuenta, por un lado, del carcter obsesivo que
adopta la psicologa para Freud: por voluntad propia lo asume como un tirano,
que lo tortura pero al que se entrega sin mesura; al mismo tiempo, revela la
importancia que le concede a esta meta, oteada desde siempre y a lo lejos. Por
otro lado, anticipa algunas de las articulaciones anudamientos les llama con
buen tino importantes en su obra, que organizan y explican diferentes planos del
aparato psquico del sujeto lo cuantitativo y lo cualitativo, entre lo mrbido y lo
sano.
425
Ibd., pp. 129-130.
426
Ibd., p. 131.
282
conforme con todo lo dems. Que entretanto ella no me demuestre su secreto es
muy penoso.427 Expresin de tal inters por el Proyecto y de los altibajos en su
trabajo y temperamento son las dos misivas siguientes.
No hay duda, Freud asume con toda seriedad esta obra y ello lo conduce a revisar
conjeturas e interpretaciones; le plantea una suerte de recuento y, a un tiempo, de
comprobacin de sus hiptesis y progresos tericos hasta entonces alcanzados.
427
Ibd., p. 136.
428
Ibd., p. 138.
429
Ibd., pp. 139-140.
283
terica para Freud y el psicoanlisis, e incluso anmica para su autor. Y por todo ello
para nosotros.
430
Ibd., pp. 142-143.
431
Ibd., pp. 143-144.
284
versa sobre la psicopatologa de la represin), y todo ello le ha conducido a
replantearlo todo, tuve que trabajar de nuevo por proyectos y en eso me puse por
momentos orgulloso y deleitado y avergonzado y miserable hasta que ahora, tras la
desmesura de martirio espiritual, me digo con apata: todava no armoniza, quiz
nunca concuerde.432
432
Ibd., p. 146.
433
Ibd., p. 147.
434
Ibd., p. 150.
435
Ibd., p. 153.
285
Y sin embargo, el 8 de noviembre de 1895, desde Viena, luego de informar
que le va mucho mejor que semanas atrs, Freud relata:
Se acab pero solo por unos cuantos das, menos incluso: por unos cuantos
renglones. En la misma carta, apenas unas lneas despus de informar sobre el
abandono, Freud hace otra confidencia a Fliess: Desde que dej de lado la
psicologa, me siento aturdido y desencantado, no creo tener ningn derecho a tu
deseo de felicidad. Algo me falta ahora. En efecto.
No poda ser ms contrastante la carta que le sigui. A finales del mismo mes
noviembre, afiebrado por su intenso ritmo de trabajo, comunica, muy orondo:
436
Ibd., p. 154.
437
Ibd., pp. 158-159.
286
nombre de Wilhelm, pero result Anna,438 y unos das despus profiere una
valoracin atinada de su psicologa, un justo colofn: In magnis et voluisse sat est,
en las grandes cosas basta con haber querido.
438
En una correspondencia que hoy podra considerarse polticamente incorrecta, por misgina, Freud le
participa de la nueva a Fliess: Si hubiera sido un hijo varn, te lo habra anunciado por telgrafo porque l
habra llevado tu nombre. Como naci una hija de nombre Anna, la noticia les llega con retraso. (3 de
diciembre, 1895), ibd., p. 160.
439
Ibd., p. 166.
440
Ibd., p. 182.
441
Ibd., p. 190.
442
Ibd., p. 196.
287
temas como el anlisis de los sueos, tema cumbre en su obra, o incluso
cuestiones familiares, como el deterioro de la salud del padre de Freud.
Compromisos con otros textos, su salud, su soledad, sus malos humores, sus
vacilaciones todo ello pes en la decisin. En el fondo, lo determinante fue que
an no se le revelaba el enigma, que las piezas no terminaban por encajar
443
Ibd., p. 165.
288
completamente, o al menos de forma convincente para Freud crtico severo de su
trabajo: la tentativa de sostener en la neurologa el funcionamiento del aparato
psquico no prosper, por lo menos no en ese momento y en la forma en que Freud
lo conceba Se consolaba, entonces, con In magnis et voluisse sat est.
289
Existe la prueba evidente de que durante diez aos aproximadamente (coincidiendo
con la ltima dcada del siglo) sufri un grado considerable de psiconeurosis. []
Sus sufrimientos [] fueron muy intensos a ratos, y durante esos diez aos debieron
de ser muy pocos y aislados los momentos en que la vida pudiera valer mucho a
sus ojos.
[] Fue, sin embargo, en los aos que marcan la culminacin de sus neurosis
1897-1900 cuando Freud realiz la parte ms original de su obra. Hay una relacin
inequvoca entre los dos hechos. Los sntomas neurticos debieron de representar
uno de los caminos que, para emerger, se estaba labrando el material inconsciente,
y sin esa presin es dudoso que Freud hubiera podido hacer los progresos que hizo.
Se trata de llegar de una manera costosa a esa escondida esfera, pero de todos
modos es la nica.444
Con algo tena que pagar Freud, parece sugerir Jones, sus descubrimientos, y el
precio fue su neurosis y esos aos de congojas y tristezas.
No haba, pues, certeza sobre la posteridad. Lo que hubo fue una dcada
dura, a la que Freud puso fin con una obra magna: La interpretacin de los sueos,
pero durante la cual templa su carcter y afina su rigor cientfico.
444
Jones, Vida y obra, op. cit., pp. 268-269.
290
a) La soledad, el aislamiento del que se lamenta en su correspondencia, no es
pura percepcin. Peter Gay ha observado esa condicin de aislamiento como
un rasgo persistente en la biografa de Freud, por lo menos en los primeros
aos de su prctica profesional e innegable en su primer libro La concepcin
de las afasias (estudio crtico),445 publicado en 1891 y respecto al cual Gay
sostiene que Al criticar las concepciones dominantes de esa extraa familia
de trastornos de lenguaje, un tanto pagado de s mismo, se describi como
perfectamente aislado. Estaba empezando a convertir su sensacin de
soledad en marca de fbrica.446 Jones, por su parte, recuerda que en el
verano de 1894 [Freud] se quejaba de la soledad en que haba quedado
desde que haba interrumpido su intercambio cientfico con Breuer. Tena la
esperanza de aprender de Fliess, dado que haca aos que no tena
maestro.447
445
Freud, La Afasia, Buenos Aires, Nueva Visin, 2004.
446
Gay, Freud. Vida y., op. cit., p. 88.
447
Jones, op. cit., p. 260.
448
VASE Gay, op. cit., p. 87.
291
Fliess que la conferencia tuvo una recepcin glida por parte de los asnos,
y un juicio singular por parte de Krafft-Ebing [especialista en sexualidad, su
primer libro publicado en 1886 lleva como ttulo: Psicopata sexual]: suena
como un cuento de hadas cientfico.449
En verdad, parece que Freud se sintiera de cierta manera culpable por todas
partes: ante sus enfermos, que deban pagarle aunque l no pudiera
garantizarles la curacin; ante la moral, porque la nueva orientacin de su
449
Ibdem, p. 121.
450
Jones, op. cit., p. 295.
451
Robert, La revolucin, op. cit., pp. 173-174.
452
Gay, op. cit., p. 104.
292
psicologa lo arrastraba a regiones prohibidas, las de la sexualidad y la
barbarie de los instintos; por ltimo, ante la ciencia, que poda reprocharle la
fragilidad de sus hiptesis y lo arbitrario de sus conclusiones.
Como se sabe por sendos estudios biogrficos, este difcil momento marca el inicio
de un periodo an ms penoso para Freud, que se extender durante ms de tres
aos, si consideramos la conocida carta del 23 de marzo de 1900, en la que da
visos de haberlo empezado a dejar atrs, la cual merece la pena citar en extenso:
453
Robert, op. cit., pp. 135-136.
454
Freud, Cartas, op. cit., pp. 213-214.
293
me cautiv poderosamente saber que proponas un reencuentro para estas jornadas
de Pascuas. Si uno no supiera resolver finamente contradicciones, no podra sino
hallar inconcebible que no aceptara presuroso la propuesta. En realidad es ms
probable que te esquive. No solo mi clamor casi infantil por la primavera y la
naturaleza ms bella, esto lo sacrificara con gusto por la satisfaccin de tenerte tres
das junto a m. Pero son otras razones, interiores, del estado slido de los
imponderables, los que pesan fuertemente en la balanza (del reino natural del
tocado, dirs quiz). En lo interior estoy profundamente empobrecido, tuve que
demoler todos mis castillos en el aire y solo ahora cobro un poco de nimo para
volver a edificarlos. Durante la catstrofe del derrumbe habras sido inestimable para
m, en el presente estadio difcilmente lograra que me entendieras. Adems he
yugulado mi depresin con ayuda de una dieta especial en cosas intelectuales,
ahora ella sana poco a poco bajo distraccin. Si estuviera contigo, inevitablemente
intentara aprehenderlo todo conscientemente y exponerlo para ti, diramos razn y
ciencia, tus descubrimientos biolgicos bellos y ciertos despertaran mi ms
profunda envidia (impersonal!). El resultado sera que yo te diera por cinco das
quejas y regresara desasosegado y disconforme en el verano para el que
probablemente necesite de toda mi serenidad. Remediar lo que me oprime es lo que
menos podra; es mi cruz, debo llevarla, y sabe Dios que mi espalda encorva
notablemente en el intento.455
455
Ibdem, p. 444.
294
Todo parece precipitarse. Buena parte de los resultados de sus ltimos aos
de reflexin y de su prctica mdica las que, adems, encuentra como puerta
para acceder al reconocimiento y a la seguridad econmica para su crecida
familia son sometidos a un severo examen, pierden consistencia y prcticamente
todo se pone en juego, de all la gravedad de esta crisis que, al mismo tiempo, eleva
su tramitacin, su resolucin, por parte de Freud.
4.2 EL PROYECTO
Qu es esta Psicologa sino un puado de hiptesis con el que Freud intenta dotar
de cientificidad a sus tesis psicoanalticas. El Proyecto deja ver la fe que Freud
deposita en las virtudes de la ciencia, la qumica, biologa, fsica, neurologa;
virtudes que, confa, le permitiran introducir un piso firme, una base slida a ese
edificio del psicoanlisis, apenas en temprana construccin.
295
represin); por lo dems, el texto mantiene el rigor y estilo, la honestidad tambin,
que caracterizan a su autor.
Y no solo adelanta tesis sino que instala una cierta base de cientificidad en
su connotacin positivista a su obra que no abandonar; de all que no se
justifique colocar este texto como una excepcin de la obra freudiana, como el nico
donde se expresa ese aliento cientificista. Interesado en la epistemologa, el filsofo
y psicoanalista Paul-Laurent Assoun hace aos que document la persistencia de
los fundamentos fsicos y qumicos en la epistemologa freudiana, perceptible a lo
largo de toda su obra, incluso en textos tardos, por ejemplo en sus Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis.456
456
VASE Paul-Laurent Assoun, Introduccin a la epistemologa freudiana, Mxico, Siglo XXI, 2008, 7 ed.,
pp. 53 y ss.
457
Ibdem, p. 60.
296
constituye el primer gran escrito de Freud que puede ser calificado de ficcin
cientfica.458
Por otra parte, Roberto Castro Rodrguez, quien dedica un libro al estudio del
Proyecto, echa luz sobre estos signos a partir de la especulacin sobre su origen:
458
Patrick Landman, Freud, Madrid, Istmo, 1999, p. 117.
459
Freud, Proyecto de psicologa, en Publicaciones prepsicoanaltica, op. cit., p. 339.
460
James Strachey, Introduccin en Freud, ibdem, p. 332.
297
Q se refiere a la cantidad pensada en los planos fsico y qumico de energa y Q a
su manifestacin elctrica o potencial y a su manifestacin como duracin.461
461
Roberto Castro Rodrguez, Notas sobre el Proyecto de psicologa (Entwurf einer psychologie) de Sigmund
Freud, Mxico, Siglo XXI, 2011, p. 31.
462
Assoun, La metapsicologa, Mxico, Siglo XXI, 2002, p. 57.
298
psquicas hiperintensas que producen excitacin neuronal, caracterizada como un
aumento de la cantidad de energa. De aqu en adelante, habra que mantenerlo
presente aunque el lenguaje se torne cada vez ms especializado: Freud teoriza
experiencias que recoge de la clnica: impresiones que trastocan el aparato
psquico.
463
Freud, Proyecto, op. cit., p. 340.
464
Sebastin Di Orio y Lionel Klimkiewicz, Una lectura del Proyecto de una psicologa para neurlogos
de Sigmund Freud, Buenos Aires, Letra Viva, 2005, p. 17.
299
libramiento. Freud no esclarece lo suficiente esta bi-escisin, que parece estar
relacionada con una descripcin que formula los sistemas de neuronas en trminos
de funciones y grupos de neuronas:
A un tiempo, segn lo explica, por su lugar fsico y por su propia materia (el
protoplasma), el sistema de neuronas est conectado a una fuente externa por
as decirlo de excitabilidad, de energa, de la que busca aliviarse. Esta operacin
de libramiento o descarga es la funcin princeps de las neuronas, que se acompaa
por una segunda funcin que es la del cese del estmulo. En ambos casos se trata
de funciones que comparten meta y objetivo: descargar energa, ya sea por el
libramiento o bien a travs del cese de estmulos. En esa calidad las dos son
gobernadas por el principio de inercia y no tienen contradiccin.
465
Freud, op. cit., pp. 340-341.
300
que merece ser llamada especfica, hace falta una operacin que es independiente
de Q endgena, y en general es mayor, pues el individuo est puesto bajo unas
condiciones que uno puede definir como apremio de la vida. Por esto, el sistema de
neuronas est forzado a resignar la originaria tendencia a la inercia, es decir, al nivel
cero. Tiene que admitir un acopio Q para solventar las demandas de la accin
especfica.466
466
Ibdem, p. 341.
467
Ibd., p. 339.
301
Un sistema de neuronas singular. Sobre este punto Jos Luis Valls sostiene
que lo que en apariencia es una contradiccin [el funcionamiento neuronal] en
realidad no lo es, pues la descarga de una cantidad de energa de investidura de
una neurona a otra, coherente con el principio de inercia, mantienen en perpetuo
intercambio una cantidad que empieza a ser constante en la totalidad de la red
neuronal o representacional. [] De esta manera lo que era opuesto se hace
coherente, el principio de inercia y el de constancia, que eran opuestos, dejan de
serlo y trabajan mancomunadamente.468
468
Jos Luis Valls, Metapsicologa y modernidad. El Proyecto freudiano, Buenos Aires, Lugar Editorial,
2004, pp. 60-61.
469
Freud, op. cit., p. 342.
302
De esta articulacin entre Q y las neuronas, agrega, se obtiene la
representacin de una neurona investida, simbolizada con la letra N y que bien
puede estar cargada de energa o vaca. Tanto las neuronas como el sistema de
neuronas responden a la misma anatoma, segn lo describe: El principio de inercia
halla su expresin en el supuesto de una corriente, que desde las conducciones o
prolongaciones celulares est dirigida al cilindro-eje. La neurona singular es, as,
una copia del sistema neuronal en su conjunto, con su arquitectura bi-escindida,
siendo el cilindro-eje el rgano de descarga. En cuanto a la funcin secundaria, que
demanda almacenamiento de Q, es posibilitada por el supuesto de unas
resistencias que se contraponen a la descarga, y la arquitectura de la neurona
sugiere la posibilidad de situar todas las resistencias de los contactos, que as
reciben el valor de unas barreras.470 Lugares, funciones, estructuras, cargas,
corrientes un verdadero complejo neurolgico el que describe sucintamente, tanto
que le tomar varios apartados de esa primera parte desarrollarlo.
470
Ibdem, p. 342.
303
ella, o sea, la frescura para excitaciones nuevas. As se generara la separacin
entre clulas de percepcin y clulas de recuerdo, separacin corriente pero que
no ha sido articulada en ninguna ensambladura ni ha podido sustraerse en nada.471
471
Ibd., p. 343.
472
Ibd., p. 344.
473
dem.
304
Pero tambin algo ms es la memoria; algo podemos adelantar del orden
de lo Real: tejido nervioso, materia celular con singular propiedad: la aptitud para
ser alterado duraderamente por un proceso nico, lo cual ofrece llamativa oposicin
con la conducta de una materia que deja pasar un movimiento de onda, tras lo cual
regresa a su estado anterior.474
Llegados a este punto, Freud introduce una nocin relevante para entender
el funcionamiento de la memoria, a saber: la facilitacin, que alude al proceso en
virtud del cual las barreras-contacto de las neuronas no pasaderas reducen su
capacidad de resistencia y retencin, es decir, se vuelven ms pasaderas, por el
propio efecto de la continua conduccin y por una cierta memoria aprender
sobre que se genera en la clula y que vuelven las barreras-contacto ms
susceptibles a la conduccin, y en esa medida van reduciendo su capacidad no
pasadera y asemejndolas a las neuronas pasaderas.
474
Ibdem, p. 343.
305
neuronas .475 No todas las neuronas presentan similar reduccin de su
resistencia y retencin, es decir, existen grados de facilitacin que permiten la
memoria.
475
Ibd., p. 344.
476
Ibd., p. 345.
306
inexplicable), en esta ltima traduccin se juega el destino del descubrimiento
psicoanaltico.477
Tan importante, que Freud intenta dotarlo de una mayor base cientfica: el
punto de vista biolgico, le denomina al captulo en el que explora la histologa de
las neuronas con la clara intencin de encontrar en ello la diferencia que las
distingue.
Antes que eludir la cuestin, se hace cargo de la duda que flota sobre su
teorizacin del sistema neuronal y responde en consecuencia: De dnde se
extraera entonces un fundamento para esta divisin entre clases [de neuronas:
pasaderas e impasaderas]? En lo posible, del desarrollo biolgico del sistema de
neuronas, que para el investigador de la naturaleza es algo que ha devenido poco
a poco, como todo lo dems. Uno pretende saber si las dos clases de neuronas
pueden haber tenido en lo biolgico un significado diferente, y, en caso afirmativo,
el mecanismo a travs del cual se desarrollaron sus caracteres diferentes de lo
pasadero y lo impasadero. Lo ms satisfactorio sera, desde luego, que el
mecanismo buscado resultara a su vez del papel biolgico primitivo; en tal caso se
habran resuelto dos preguntas con una sola respuesta.478
Resultan, sin embargo, quizs ms relevantes los hallazgos a los que Freud
arriba a travs de su teorizacin, es el caso de sus citados sistemas de neuronas,
a cuya base cientfica abona: Ahora recordemos que el sistema de neuronas tena
477
Valls, op. cit., p. 73.
478
Freud, op. cit., p. 347.
307
desde el comienzo dos funciones: recoger los estmulos de afuera, y descargar las
excitaciones endgenamente generadas. Es que de este ltimo compromiso, por el
apremio de la vida, resultaba la compulsin para el desarrollo biolgico ulterior. Pero
en este punto uno podra conjeturar que nuestros sistemas y habran asumido,
cada uno de ellos, sendos compromisos primarios. El sistema sera aquel grupo
de neuronas al que llegan los estmulos exteriores; el sistema contendra las
neuronas que reciben las excitaciones endgenas. Entonces no habramos
inventado a y a , sino que las habramos encontrado.479 No un invento sino un
descubrimiento, no producto del microscopio sino de la elucidacin. No es sino por
esta va por la que Freud habr de progresar.
479
dem.
480
Las ocasiones del dolor son, por una parte, un acrecentamiento cuantitativo; toda excitacin sensible, an
de los rganos sensoriales superiores, se inclina al dolor con el aumento del estmulo. Esto se comprende, sin
ms, como fracaso. Por otra parte, hay dolor con cantidades externas pequeas, y por regla general est
conectado con una solucin de continuidad, a saber, produce dolor una Q externa que acta directamente
308
Sea o no, lo cierto es que la tarea de diferenciar biolgicamente entre
neuronas y lo lleva a reconocer las limitaciones no solo de las neuronas sino de
la conciencia, a la que le pasan de largo, en buena medida, los procesos
neuronales, lo que lo deja a las puertas del inconsciente: la conciencia no nos
proporciona una noticia completa ni confiable de los procesos neuronales; y estos,
en todo su radio, tienen que ser considerados en primer trmino como inconscientes
y, lo mismo que otras cosas naturales, deben ser inferidos.481 No hace falta
acentuar el carcter germinal de esta incursin sobre este terreno que asocia con
el no saber.
El punto del que parte Freud no poda ser ms complejo: por un lado, para
saber de la cualidad tenemos prcticamente obturada la va de la conciencia, en
tanto que no da cuenta de los procesos neuronales, pero, por el otro, es la
conciencia la que nos da lo que se llama cualidades, sensaciones que son algo otro
dentro de una gran diversidad. Las preguntas caen por s solas: cmo y dnde
se generan las cualidades? 482 En la respuesta, Freud procede por descarte y una
a una va desechando posibilidades:
En el mundo exterior no, pues segn la intuicin que nos ofrece nuestra ciencia
natural, a la que en este punto ciertamente la psicologa debe estar sometida, afuera
solo existen masas en movimiento, y nada ms. Quizs en el sistema ? Armoniza
con esto que las cualidades se anudan a la percepcin, pero lo contradice todo
cuanto se puede argir con derecho a favor de que la sede de la conciencia est en
pisos superiores del sistema de neuronas. Entonces en el sistema . Pero contra
esto hay una importante objecin. En la percepcin actan juntos el sistema y el
sistema ; ahora bien, existe un proceso psquico que sin duda se consuma
exclusivamente en , el reproducir o recordar, y que (formulado esto en general)
carece de cualidad.483
sobre las terminales de las neuronas , y no a travs de los aparatos nerviosos terminales. Freud, ibdem, p.
351.
481
Ibd., p. 352.
482
dem.
483
Ibdem, p. 353.
309
estar en la conciencia, entonces no puede ser sino una parte hasta entonces ignota,
otro sistema, muy otro, relacionado no con las cantidades sino con las cualidades.
Surge, as, el tercer sistema neuronal que Freud identifica con la letra griega
omega (): uno cobra valor para suponer que existira un tercer sistema de
neuronas, neuronas podramos decir, que es excitado juntamente a raz de la
percepcin, pero no a raz de la reproduccin, y cuyos estados de excitacin daran
por resultado las diferentes cualidades; vale decir, seran sensaciones
conscientes.484
Sin energa pero con memoria, en tanto neuronas por lo que su tejido
nervioso tambin es susceptible de ser alterado. Con memoria pero sin cantidades
de energa? Freud vuelve a dar de frente con otro atolladero, al que sin embargo le
encuentra solucin: Veo una sola salida: revisar el supuesto fundamental sobre el
decurso de Q. Hasta ahora solo he considerado este ltimo como transferencia de
Q de una neurona a otra. Pero adems es preciso que posea un carcter:
naturaleza temporal; en efecto, la mecnica de los fsicos ha atribuido esta
caracterstica temporal tambin a otros movimientos de masas del mundo exterior.
En aras de la brevedad, la llamo el periodo. Supondr entonces que toda resistencia
de las barreras-contacto solo vale para la transferencia de Q, pero que el periodo
del movimiento neuronal se propaga por doquier sin inhibicin, por as decir como
un proceso de induccin.485
484
dem.
485
Ibdem, p. 354.
310
Las neuronas reciben, entonces, pequeas cantidades de energa que
proceden de movimientos de masas del mundo exterior, que pasan por periodos de
excitacin de los cuales se apropian, precisamente, estas neuronas. Una
explicacin que apela a la fsica para describir fenmenos de la percepcin y de la
conciencia.
Bien seala Valls que el tema del periodo es un intento cientfico freudiano
de explicacin de parte de la problemtica de la percepcin, casi diramos de la
explicacin de la cosa en s486 Pese a la alusin fsica, no parecera ser ese el
quid del asunto (la fuente de energa), o al menos no solo, porque ello no resuelve
el problema del paso de la cantidad a la cualidad. Se coloca en el centro el tema de
la percepcin, donde opera ese trnsito.
De paso, habra que decir que pasajes como este de enorme importancia
en la argumentacin freudiana permiten ir apuntalando la tesis de que no es el
terreno de la ciencia la fsica y qumica por donde Freud consigue sus grandes
progresos, se podra decir casi lo contrario, es justo donde no encuentra fundamento
cientfico donde Freud arriesga hiptesis y se adentra en el inconsciente bajo sus
propias premisas.
486
Valls, op. cit., p. 89.
487
Castro Rodrguez, Notas sobre, op. cit., p. 47.
311
Habra que tener presente, siempre, que estamos en el campo de la
percepcin, por tanto de las representaciones, las sensaciones, es decir, que todo
este complejo de sistemas neuronales, de trasiego de y resistencia hacia la energa
y el movimiento, de pantallas y filtros, de periodos y series de excitacin, etctera,
se convertirn en productos de la conciencia, permitirn la emergencia de
cualidades no solo en trminos biolgicos (olores, colores) sino de su subjetivacin
por decirlo de algn modo, por lo que sern percibidos como una sensacin
placentera, o lo contrario, se asociarn a otras experiencias o cualidades.
4.2.2 La conciencia
Freud procede por contraste. En su explicacin sobre la conciencia, primero alude
a otras teoras: Segn una avanzada teora mecanicista, la conciencia es un mero
aadido a los procesos fisiolgico-psquicos, cuya ausencia no cambiara nada en
el decurso psquico. Segn otra doctrina, conciencia es el lado subjetivo de todo
acontecer psquico, y es por tanto inseparable del proceso anmico fisiolgico. La
suya, sostiene, se sita a medio camino de ambas: Conciencia es aqu el lado
subjetivo de una parte de los procesos fsicos del sistema de neuronas, a saber, de
los procesos , y la ausencia de conciencia no deja inalterado el acontecer psquico,
sino que incluye la ausencia de la contribucin del sistema .488
488
Freud, Proyecto, op. cit., pp. 355-356.
312
Sin abandonar el territorio de las neuronas, Freud se interna cada vez ms
en el campo ms bien brumoso de lo psquico. En su tarea de describir el
contenido de la conciencia, adems de la serie de las cualidades sensibles, Freud
identifica la serie de las sensaciones placer-displacer, que define en los siguientes
trminos:
489
Ibdem, p. 356.
490
Freud, Ms all del principio del placer, en Ms all del principio del placer, Psicologa de la masas y
anlisis del yo y otras obras (1920-1922), Buenos Aires, Amorrortu, Obras completas, vol. XVIII, 2001, pp.
7-8.
313
Esta perspectiva econmica del placer encuentra una serie de limitaciones,
que no sern superadas por una explicacin tpica, dinmica o metapsicolgica,
incluso. En el fondo, como advierte el propio Freud, es incorrecto hablar de un
imperio del principio del placer sobre el decurso de los procesos anmicos. Si as
fuera, la abrumadora mayora de nuestros procesos anmicos tendra que ir
acompaada de placer o llevar a l; y la experiencia ms universal refuta
enrgicamente esta conclusin. Por tanto, la situacin no puede ser sino esta: en el
alma existe una fuerte tendencia al principio de placer, pero ciertas otras fuerzas o
constelaciones la contraran, de suerte que el resultado final no siempre puede
corresponder a la tendencia del placer.491 Sino exactamente lo contrario, el
displacer. Se trata de otra poca y otros temas. La referencia a posteriori vale por
la permanencia, por la impronta del Proyecto en obras ulteriores.
Pero en esta poca, una vez descritos los tres sistemas de neuronas ,
Freud emprende una explicacin general sobre el funcionamiento de todo el sistema
psquico.
491
Ibdem, p. 9.
492
Freud, Proyecto, op. cit., pp. 357-358.
314
La transmisin de la energa de estos estmulos sigue dos procesos:
mediante desprendimiento, como lo hacen entre msculos y glndulas, y por
transferencia, como es propio entre neuronas. Ya en este campo, de las neuronas,
los estmulos siguen destinos diversos:
En las neuronas terminan adems las neuronas , a las que es transferida una
parte de la Q, pero solo una parte, tal vez un cociente que corresponde a una
magnitud intercelular de estmulo. Cabe preguntar en este punto si la Q transferida
a no crece de manera proporcional a la Q que afluye a , de suerte que un
estmulo ms grande ejercera un efecto psquico ms intenso. Aqu parece estar
presente un dispositivo particular que, otra vez, aparta Q de . En efecto, la
conduccin sensible est construida de una manera particular, se ramifica de
continuo y muestra vas ms gruesas y ms delgadas, que desembocan en
numerosos lugares terminales, probablemente con el siguiente significado: Un
estmulo ms intenso sigue otros caminos que uno ms dbil.493
493
Ibdem, p. 359.
494
S. Fontes y A. I. Fontes, Consideraciones tericas sobre las leyes psicofsicas, en Revista de psicologa
general y aplicada (Federacin Espaola de Asociaciones de Psicologa), Espaa, volumen 47, nm. 4, 1994,
pp. 392-393.
315
Freud alude a esta ley, adems, como marco para introducir el peculiar
funcionamiento y anatoma de las neuronas , que adems de ser alcanzadas por
estmulos que provienen del exterior a travs de , reciben investidura desde el
interior del cuerpo, y sin duda es procedente dividir las neuronas en dos grupos:
las neuronas del manto, que son investidas desde , y las neuronas del ncleo, que
son investidas desde las conducciones endgenas.495
495
Freud, Proyecto, op. cit., p. 360.
496
Di Orio y Klimkiewicz, Una lectura, op. cit., p. 29.
316
Aqu [en la vivencia de satisfaccin] una cancelacin del estmulo solo es posible
mediante una intervencin que elimine por un tiempo en el interior del cuerpo el
desprendimiento de Q, y ella exige una alteracin en el mundo exterior (provisin
de alimento, acercamiento del objeto sexual) que, como accin especfica, solo se
puede producir por caminos definidos. El organismo humano es al comienzo incapaz
de llevar a cabo la accin especfica. Esta sobreviene mediante auxilio ajeno: por la
descarga sobre el camino de la alteracin interior, un individuo experimentado
advierte el estado del nio. Esta va de descarga cobra as funcin secundaria,
importante en extremo, del entendimiento y el inicial desvalimiento del ser humano
es la fuente primordial de todos los motivos morales.497
Para echar luz sobre el punto, Strachey remite a la tercera parte del Proyecto:
Intento de figurar los procesos normales. Nada se aclara sobre la fuente
principal de todos los motivos morales. La parte sugerida por el psicoanalista ingls
y traductor de la obra completa de Freud desarrolla el tema del lenguaje, por tanto,
abunda en la idea del entendimiento planteada en el prrafo citado: La inervacin
lingstica es originariamente una va de descarga que opera a modo de una vlvula
para , a fin de regular las oscilaciones de Q; es un tramo de la va hacia la
alteracin interior, que constituye la nica descarga mientras la accin especfica
est todava por descubrirse. Dicha va cobra una funcin secundaria, pues llama la
atencin del individuo auxiliador (por lo comn, el objeto-deseo mismo) sobre el
estado anhelante y menesteroso del nio, y a partir de entonces sirve para el
entendimiento, siendo as incluida dentro de la accin especfica.498 Una fuente,
esta del lenguaje, propicia para la interpretacin psicoanaltica en clave lacaniana,
para la articulacin entre Freud y Lacan en cuanto a la constitucin del sujeto, por
todo el peso que pone en la palabra, en el lenguaje, en el grito, en la voz, en el eje
simblico pues en trminos lacanianos, pero que deja inclume esa frase
enigmtica de la fuente primordial de los motivos morales.499
497
Ibdem, pp. 362-363.
498
Ibd., p. 414.
499
VASE, por ejemplo, Juan David Nassio, El libro del dolor y del amor, Barcelona, Gedisa, 1998, pp. 173-
188.
317
lugar, al otro? Fuente de los motivos morales porque supone la puerta al orden
civilizatorio? Difcilmente se puede arribar a conclusiones sobre el sentido de esta
frase enigmtica.
Est claro que Freud nos coloca frente a un momento inaugural en la vida del
sujeto: el de la primera experiencia de deseo, que es satisfecha por un otro, auxilio
ajeno que facilita la descarga de estmulos y, en consecuencia, la experiencia de
satisfaccin, y de todo lo cual queda un cierto registro, una marca, una huella, a la
que se vuelve: por la vivencia de satisfaccin se genera una facilitacin entre dos
imgenes-recuerdo y las neuronas del ncleo que son investidas en el estado del
esfuerzo. Con la descarga de satisfaccin, sin duda tambin la Q es drenada de
las imgenes-recuerdo. Con el reafloramiento del estado de esfuerzo o de deseo,
500
Freud, Proyecto, op. cit., p. 363.
318
la investidura traspasa sobre los dos recuerdos y los anima. Tal vez sea la imagen-
recuerdo del objeto la alcanzada primero por la reanimacin del deseo.501
Por otro lado, parece oportuno reparar, desde ahora, en la expresin auxilio
ajeno, sobre todo en esta ltima palabra ajeno, que no solo remite por su origen
latino: alinus a la nocin de otro (alius), sino que sugiere la idea de alienacin,
de dependencia hacia otro,504 un detalle no menor en la estructura del deseo, que
ser subrayada sobre todo por Lacan.
501
Ibdem, p. 364.
502
Freud, Tres ensayos de teora sexual, en Fragmento de un caso de histeria (Dora), Tres ensayos de
teora sexual y otras obras (1901-19052), Buenos Aires, Amorrortu, Obras completas, vol. VII, 2003, pp.
202-203.
503
En el seminario respectivo, al inicio, Lacan lo puntualiza: En Freud se habla, por supuesto, de objeto. La
ltima parte de los Tres ensayos para una teora sexual se llama precisamente El reencuentro del objeto. []
No se trata en absoluto del objeto considerado por la teora moderna como objeto plenamente satisfactorio, el
objeto tpico, el objeto por excelencia, el objeto armnico, el objeto que da nombre a una base para la realidad
adecuada, prueba de madurez el famoso objeto genital. Es sorprendente ver que cuando Freud est
teorizando la evolucin instintual tal como se desprende de las primeras experiencias analticas, nos indica
que el objeto se alcanza por la va de una bsqueda del objeto perdido. Este objeto que corresponde a un
estadio avanzado de la maduracin de los instintos es un objeto recobrado, el objeto recobrado del primer
destete, el objeto que de entrada fue el punto al cual se adhirieron las primeras satisfacciones del nio.
Lacan, La Relacin de objeto, Seminario 4, Buenos Aires, Paids, 2007, pp. 14-15.
504
VASE Coromines, Breve diccionario, op. cit., p. 16.
319
Similar en el proceso aunque en direccin contraria podra decirse y con
una peculiar cualidad, Freud describe la vivencia de dolor como una operacin de
displacer que se experimenta por los estmulos que no logran ser descargados y
son registrados como dolencia, que al igual que la vivencia de satisfaccin
dejan una huella, una marca, un recuerdo que, en tanto doloroso, se intentar eludir.
El dolor deja huella, por lo que el objeto que fue as investido queda marcado,
tanto apunta Freud que cuando es de nuevo investido se establece un estado
que no es dolor, pero tiene semejanza con l.506 Es una sensacin de displacer que
empuja hacia la descarga.
505
Freud, Proyecto, op. cit., pp. 364-365.
506
Ibdem, p. 365.
320
objeto de deseo, respectivamente su huella mnmica; de la vivencia de dolor resulta
una repulsin, una desinclinacin a mantener investida la imagen mnmica hostil.
Son estas la atraccin de deseo primaria y la defensa primaria.507
Sin duda, otro momento fundamental de este texto. Destaca la relacin que
Freud establece entre la vivencia de dolor y el afecto y su secuela. Por qu dolor
y afecto? Jos Luis Valls conjetura acerca de la nocin de afecto y su origen:
[Freud] llama afecto a la sensacin displacentera, al temor, a la angustia, al miedo
al objeto productor de dolor y no al placer. El afecto se produce en forma repentina
(dice: por desprendimiento repentino, como si lo pensara como a una sustancia,
marcando, se podra pensar adems, un origen probablemente qumico de ese
desprendimiento cuantitativo.)508 Valls sustituye la asociacin dolor-afecto por
afecto-angustia o afecto-miedo hacia el objeto hostil, pero poco esclarece, con tal
sustitucin, la cuestin de fondo: por qu asociar el dolor con el afecto.
507
Ibd., pp. 366-367.
508
Valls, Metapsicologa y modernidad op. cit., p. 110.
509
Diana S. Rabinovich, El concepto de objeto en la teora psicoanaltica. Sus incidencias en la direccin de
la cura (I), Buenos Aires, Manantial, 2007, pp. 15-16.
321
del afecto, en cuanto a su operacin, que apunta hacia la resistencia, a la defensa
respecto del objeto hostil.
510
Freud, Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgica de la histeria adquirida, de muchas
fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias), en Primeras publicaciones
psicoanalticas, op. cit., pp. 66-68.
322
Freud sostiene que la explicacin quiz resida en que a las vivencias
primarias de dolor se les puso trmino mediante defensa reflectoria. La emergencia
de otro objeto en lugar del hostil fue la seal de que la vivencia de dolor haba
terminado, y el sistema intenta, instruido biolgicamente, reproducir en el estado
que defini el cese de dolor. Con la expresin instruido biolgicamente hemos
introducido un principio explicativo nuevo, destinado a poseer validez autnoma, si
bien no excluye (ms bien reclama) una reconduccin a principios mecnicos
(factores cuantitativos). En el presente caso, bien puede ser el acrecentamiento de
Q, que en todos los casos emerge a raz de la investidura de recuerdos hostiles, el
que esfuerce una actividad de descarga acrecentada y, as, el desage tambin de
los recuerdos.511
4.2.3 El Yo
Todas estas vivencias y las operaciones que las sostienen, as como las secuelas
que dejan a su paso son integradas en una organizacin a la que Freud da el
nombre de yo:
511
Freud, Proyecto, op. cit., p. 367.
323
como unas posibilidades de indicar al yo alterado por dnde habr de ampliarse en
los momentos que siguen, pertenecen al patrimonio del yo.512
Una nocin del yo que podra resultar, a primera vista, quizs muy constreida. Pero
solo a primera vista como ya se ver. La definicin pone el acento en las funciones
del yo (Lacan dir, en La tica del psicoanlisis, que se trata del inconsciente en
funcin), o ms bien define al yo como una serie de funciones, articuladas con
vivencias y sus secuelas:
512
Ibdem, p. 368.
513
Ibd., p. 370.
324
Se intuye lo que viene: una seal, un signo, un aviso que le permita a
precisamente emprender la operacin. Ese signo de realidad objetiva lo
proporcionan las neuronas : A raz de cada percepcin exterior se genera una
excitacin-cualidad en , que empero carece en principio de significatividad para .
Debe agregarse que la excitacin conduce a la descarga , y de esta, como de
cualquier descarga, llega hasta una noticia. La noticia de descarga de es, pues,
el signo de cualidad o de realidad objetiva para . Es el signo de cualidad la seal
que llega a para indicarle que inicie la descarga: El distingo es que el signo de
cualidad se produce desde afuera con cualquier intensidad de la investidura, y
desde solo con intensidades grandes. Es entonces la inhibicin por el yo la que
suministra un criterio para distinguir entre percepcin y recuerdo. La experiencia
biolgica instruir luego para no iniciar la descarga antes que haya sobrevenido el
signo de realidad objetiva, y, con este fin, no llevar ms all de cierta medida la
investidura de los recuerdos deseados. 514
Por tanto, el proceso primario refiere aquellas investiduras que provienen del
exterior, producen un signo de cualidad pero no alcanzan intensidades mayores y
no van ms all de las neuronas , de la alucinacin de ese objeto, de su
representacin, en tanto no proceden de un objeto real existente en el exterior. En
contraste, los procesos secundarios responden a grandes cantidades de energa
que producen un signo de cualidad desde , a diferencia de las otras, que lo
generan desde .
514
Ibd., p. 371.
325
y, con este fin, no llevar ms all de cierta medida la investidura de los recuerdos
deseados.515
515
Ibd.
516
Ibd., p. 372.
326
Despus el lenguaje crear para esta descomposicin el trmino juicio, y
desentraar la semejanza que de hecho existe entre ncleo del yo y el ingrediente
constante de percepcin, las investiduras cambiantes dentro del manto y el
ingrediente inconstante [] El juzgar es, por tanto, un proceso solo posible luego
de la inhibicin por el yo, y que es provocado por la desemejanza entre la
investidura-deseo de un recuerdo y una investidura-percepcin semejante a ella.
Uno puede tomar este punto de partida: la coincidencia entre ambas investiduras
deviene la seal biolgica para que se ponga trmino al acto de pensar y se permita
la descarga. La discordancia proporciona el envin para el trabajo de pensar, que a
su vez finaliza con la concordancia.517
Y todo ello lo ilustra con una imagen que se volver harto frecuente: la
alimentacin materna del beb. Vale reproducir las propias palabras de Freud: la
imagen mnmica deseada por el nio es la imagen del pecho materno y su pezn
en visin frontal, y la primera percepcin, una vista lateral de ese objeto sin el pezn.
En el recuerdo del nio se encuentra una experiencia, hecha por azar al mamar: la
de que con un determinado movimiento de cabeza la imagen frontal muda en
imagen lateral. La imagen lateral ahora vista lleva al movimiento (a la imagen-
movimiento) de cabeza; un ensayo muestra que tiene que ser ejecutado su
recproco, y se gana la percepcin frontal.518
517
Ibd., p. 373.
518
Ibd., p. 374.
327
coincida con la imagen-recuerdo deseada. No se trata, como en la segunda
hiptesis, de la diferencia entre recuerdo y percepcin, sino que esta vez el objeto
percibido no coincide con ningn recuerdo, lo cual echa a andar la operacin de
discernir esta imagen percibida, que se abre paso por decirlo de alguna forma
entre las imgenes-recuerdo.
519
Ibd., p. 376.
520
dem.
328
A esto Freud lo denomina complejo del prjimo y de la consecuencia de la
descomposicin perceptiva surge el discernimiento que contiene un juicio, que
concluye cuando alcanza su meta, es decir, la identidad.
Podra seguir, nos dice Freud, pero hasta aqu deja el anlisis del juicio. En
todo caso, llama a tener presente que la experiencia de satisfaccin es lo que motiva
tanto el pensar reproductor como el apreciar judicativo un proceso ms
complejo por todo lo que supone la operacin de discernimiento a travs de la que
alcanza la identidad. Un proceso, agrega, que habr de conducir al llamado juicio
de realidad, que describe as: Si, luego de concluido el acto de pensar, el signo de
realidad se suma a la percepcin, se habr obtenido el juicio de realidad, la creencia,
alcanzndose as la meta de todo el trabajo.521 De lo anterior se sigue que la
identidad entre percepcin y recuerdo confirmado adems por el signo de
realidad, es decir, desde sanciona la realidad, le confiere un estatuto de verdad
respecto del objeto y genera conviccin, creencia. Una nocin que habr que tener
presente.
Este alto respecto del juicio ofrece tambin la oportunidad de advertir que,
sin abandonar el campo de las neuronas desde que plantea la forma en que se
conduce la energa a travs de ellas, Freud se ha internado y avanzado en un
campo cada vez ms complejo por su relacin con el aparato psquico;
precisamente la relacin entre lo biolgico y lo psquico es una constante de estos
captulos del Proyecto, en los que el paso de la cantidad de energa a la cualidad
que se expresa como sensaciones en el sujeto es el eje de esta articulacin.
521
Ibdem, p. 378.
329
aparatos principales. En torno a esta pregunta gira toda la discusin de Freud:
energticamente, el psiquismo, qu es? Ah reside la originalidad de lo que en l
llaman pensamiento biolgico. Freud no era bilogo, no ms que ninguno de
nosotros, pero puso el acento sobre la funcin energtica a todo lo largo de su
obra.522
522
Lacan, El Yo en la teora de Freud, op. cit., p. 120.
523
Karl H. Pribram y Merton M. Gill, Freuds Projetc Re-assessed, New York, Basic Books Inc. Publishers,
1976, p. 22.
524
En el tomo XXII, de las Obras completas, Strachey apunta: La concepcin de pensamiento como una
especie de accin experimental en pequea escala elemento esencial del examen de realidad se cuenta
entre las ms antiguas y fundamentales tesis de Freud, y est ntimamente vinculada a su distincin entre los
procesos psquicos primario y secundario. Aparece por primera vez en el Proyecto de psicologa de 1895.
En esa oportunidad el examen es ostensiblemente neurolgico, pero se le retoma en trminos de psicologa
330
El proceso de pensar consiste en la investidura de neuronas con modificacin de
la compulsin facilitatoria mediante investidura colateral desde el yo. En trminos
mecnicos, es concebible que a raz de ello solo una parte de las Q puedan seguir
las facilitaciones y que la magnitud de esta parte sea regulada de continuo por las
investiduras. Pero es claro tambin que con ello el ahorro de Q es suficiente para
que la reproduccin como tal cobre utilidad. Es que en el caso alternativo toda la Q
que al final se requiere para la descarga se gastara durante la circulacin sobre los
puntos de desembocadura motriz. El proceso secundario es entonces una repeticin
del decurso originario en un nivel inferior, con cantidades menores.525
Pensar es, segn esta concepcin, una operacin no solo repetitiva sino
anticipatoria en cantidades inferiores de energa, en tanto parciales, y menos
frecuentes de la funcin primaria de investidura y descarga.
pura en el captulo VII de La interpretacin de los sueos. Vuelve a hallrselo en el libro sobre el chiste, en
Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico, en El yo y el ello, y en La negacin.
Finalmente, aparece en el captulo VIII del Esquema del psicoanlisis, la ltima obra importante de Freud.
VASE James Strachey, nota 8, en Freud, 32 Conferencia. Angustia y vida pulsional, en Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis y otras obras (1920-1922), Buenos Aires, Amorrortu, Obras
completas, vol. XXII, 2004, p. 83.
525
Freud, Proyecto, op. cit., pp. 379-380.
526
Ibdem, p. 380.
331
secundario, se vuelven una referencia para la operacin de la memoria, para el
juicio, el discernimiento, la identificacin del objeto Y en esa calidad de huellas
duraderas se convierten en una pieza central del funcionamiento retroactivo del
aparato psquico Nachtrglichkeit, aprs-coup que si bien en este momento no
parece advertir Freud, deja las condiciones para conjeturarlo: precisamente antes
de ocuparse del dormir y los sueos, al definir la meta del pensar en trminos de
producir un estado de identidad, alude a esas experiencias que permiten asimilar el
objeto exterior con un recuerdo o sensaciones, experiencias e imgenes propias, y
que cuando faltan, dejan incomprendida esa parte variable del objeto, ya que no
encuentra alguna referencia u orientacin con la cual asimilarlo.
527
Ibd., p. 378.
528
VASE Captulo 2, en particular el caso de Katharina.
332
pues, ni definitivas ni inmutables, ya que se crean, por decirlo de algn modo,
asociaciones de prueba destinadas a subsistir o a destruirse segn circunstancias
indeterminadas, hecho que demuestra, entre parntesis, la gran movilidad inicial de
las expansiones de la neurona. [] El propio Freud haba comprendido el papel de
la plasticidad en mecanismos del aprendizaje y la memoria. Esta hiptesis ha sido
retomada muchas veces, especialmente por Donald Hebb en los aos 1940. Dicho
en otros trminos, el terreno conceptual estaba preparado para recibir los datos
experimentales. El premio Nobel de medicina 2000 otorgado a Eric Kandel vino a
confirmar la importancia de los mecanismos de plasticidad para la neurobiologa
moderna.529
Un larga historia, tanto como las resistencias y crticas que la han acompaado.
Porque no todos ni siempre han compartido la tesis de Ramn y Cajal, Hebb, Kandel
y otros Por el contrario, a lo largo de todo el siglo pasado y an en la actualidad
existen corrientes de opinin, quizs disminuidas temporalmente pero nunca
extintas, que han apostado y lo siguen haciendo a que la ciencia, la
neurobiologa por ejemplo, desmentir las tesis freudianas y echar abajo el
psicoanlisis.
uno de los rituales peridicos de nuestra vida intelectual consiste en que, de tanto
en tanto, el psicoanlisis es declarado dmod, superado, finalmente muerto y
enterrado [algo similar sucede con la obra de Marx]. La estrategia de esos ataques
es bien conocida, y tiene tres motivos principales:
529
Franois Ansermet y Pierre Magistretti, A cada cual su cerebro. Plasticidad neuronal e inconsciente,
Buenos Aires, Katz, 2006, pp. 12-13.
530
En ella, el autor refiere la decisin de Sigmund Freud de no solicitar salvoconductos para sus cinco
hermanas octogenarias, cuando Viena fue ocupada por el ejrcito alemn; cuatro de esas mujeres murieron en
campos de concentracin. Goce Smilevski, La hermana de Freud, Madrid, Alfaguara, 2013.
333
regularmente) de un gran descubrimiento en biologa: finalmente se han
descubierto las bases neuronales, etc., de los desrdenes mentales
531
Slavoj iek, Las metstasis del goce. Seis ensayos sobre la mujer y la causalidad, Buenos Aires, Paids,
2003, p. 17.
532
Grard Pommier, Cmo las neurociencias demuestran el psicoanlisis, Buenos Aires, Letra Viva, 2010, p.
7.
533
VASE Eva Cristbal, Laura Lueiro y Sergio Rodrguez (comps.), Cruces entre psicoanlisis y
neurobiologa, Buenos Aires, Lugar, 2011.
334
especficos degeneran si no se les utiliza a tiempo durante el aprendizaje. 534 Ms
importante que el hecho de un proceso degenerativo por inaccin, de desgaste por
desuso, es atender que este peculiar proceso de desgaste est asociado a algo tan
inmaterial, a primera vista, como el lenguaje.
Pero no solo esto merece atencin en este proceso. Hay algo ms, de capital
importancia y muy significativo, que pone en circulacin el lenguaje: en lo que
concierne al lenguaje, el desgaste de ciertas neuronas es tributario de una condicin
suplementaria. Comparado con otros fenmenos de desgaste, el problema se eleva
534
Pommier, Cmo las neurociencias, op. cit., p. 18.
535
VASE Noam Chomsky, Estructuras sintcticas, Mxico, Siglo XXI, 14 ed., 2004.
536
Pommier, Cmo las neurociencias op. cit., p. 19.
335
a la segunda potencia cuando se trata del habla. El sonido de las palabras comporta
al igual que la visin una cara sensorial cuyo ejercicio desarrolla la red sinptica
concernida. Pero esta percepcin sonora solo adquiere una significacin gracias a
un intercambio con el entorno, que reconoce el sentido de las palabras empleadas
(sin relacin con su sonoridad). En el aprendizaje de una lengua, lo que cuenta es
el valor de los sonidos, y en este respecto el modo de interactividad entre el sujeto
que aprende y el que ensea impide emplear el trmino de auto-organizacin.537
Una accin, esta del habla, que echa a andar una peculiar funcin
neurofisiolgica, que adems exige de manera ineludible la presencia de un otro
que hace posible la operacin toda. La inmaterialidad de una voz que incide sobre
el cuerpo y, a un tiempo, vehiculiza a dos sujetos, a uno de ellos le permite,
precisamente, advenir tal: Wo Es war, soll Ich werden.
537
dem.
538
Freud, Proyecto, op. cit., p. 381.
336
Freud da cuenta de muy diversos procesos que tienen lugar mientras el
sujeto duerme: baja la resistencia, domina la inercia, se relaja la voluntad (parlisis
motriz es el trmino que emplea), se cierran algunos rganos sensoriales en
suma, es perceptible un descenso del trasiego de energa, de la actividad del
sistema de neuronas en general. Pero, adems de todo lo anterior, mientras
duerme, el sujeto suea.
539
Ibdem, p. 384.
337
alucinatoria y, luego de revisar hiptesis, concluye que se debera atender a
la naturaleza del proceso primario y consignar que el recuerdo primario de
una percepcin es siempre una alucinacin y que solo la inhibicin por el yo
ha enseado a no investir nunca una imagen-percepcin de tal modo que se
pueda transferir sobre en sentido retrocedente.540
5. Sobresale la mala memoria de los sueos, que Freud atribuye a que las ms
de las veces los sueos andan por facilitaciones antiguas, vale decir, que no
producen ninguna alteracin; porque las vivencias son apartadas de ellos,
y porque a causa de la parlisis de la motilidad, los sueos no dejan huellas
de descarga como secuela.541
540
Ibd., p. 385.
541
Ibd., p. 386.
542
dem.
338
para ilustrar el carcter discontinuo de los procesos onricos, esto es, que la
asociacin entre el estmulo y la representacin va a saltos, se interrumpe, por lo
que deja huecos, eslabones perdidos, que son identificados en la vigilia, cuando se
intenta reconstruir el sueo.
Por ejemplo, R ha aplicado una inyeccin de propilo a A., y entonces yo veo frente
a m trimetilamina muy vvidamente, alucinada como frmula. Explicacin: el
pensamiento simultneamente presente (D) es la naturaleza sexual de la
enfermedad de Irma. Entre este pensamiento y el propilo (A) hay una asociacin en
la qumica sexual (B), sobre la que he hablado con W. F., a raz de lo cual l me
puso de relieve la trimetilamina. Y entonces esta deviene consciente (C) por estar
promovida desde ambos lados.
Quizs ms que los desplazamientos y las sustituciones que Freud explica a travs
de la interpretacin de este sueo, lo que se releva an con mayor brillo es un
mecanismo desconocido entonces al que se le podra atribuir la omisin de dos
eslabones de esta cadena, B y D, que tienen algo en comn: su impronta sexual.
Precisamente los eslabones marcados con ese signo son los que permanecen
543
Ibdem, pp. 387-388.
339
inconscientes. Por qu esos eslabones y no otros? Es evidente, la represin, un
rasgo ms que conecta los sueos con la neurosis.
4.2.5 La psicopatologa
Semejante a la estructura seguida en Estudios sobre la histeria (publicado apenas
unos meses antes), en el Proyecto, a la parte terica le sigue una breve dedicada a
la clnica, a la patologa, en particular de la histeria. Apartado al que le seguir
promete una tercera dedicada al decurso psquico normal, que en alguna
medida ya introduce en esta segunda parte.
340
Pero la histeria plantea otro escenario: el del no saber o quizs el del saber
que no se sabe.
Despus del anlisis, se ha hallado que existe una representacin B que con
derecho provoca llanto y con derecho se repetir una y otra vez mientras el individuo
no haya consumado contra ella cierta complicada operacin psquica. []
B mantiene con A una relacin determinada. [] Es esta: hubo una vivencia que
consisti en B+A. A era una circunstancia colateral, B era apta para operar aquel
efecto permanente. Pero la reproduccin de aquel suceso en el recuerdo se ha
plasmado como si A hubiera reemplazado a B. A ha devenido el sustituto, el smbolo
de B. De ah la incongruencia: A se acompaa de unas consecuencias para las que
no parece digna, que no le corresponden.544
Freud apela a la idea de smbolo, lo cual no puede pasar de largo por todas las
implicaciones ulteriores que tendr el trmino en la teora psicoanaltica. Llama
formaciones de smbolo a aquellas experiencias que condensan un hecho y lo fijan
en una imagen, en una grafa, una figura, es decir, el smbolo como signo, mucho
ms cercano a la nocin original que al tratamiento que le dio dcadas ms tarde
Lacan, de lo Simblico como el registro del lenguaje, de la ley. Coromines recuerda
la raz griega del trmino, symbolon, derivado de symbll, yo junto, hago
coincidir;545 mientras que, por su parte, Giorgio Agamben puntualiza la ambigedad
del trmino: lo simblico, el acto de reconocimiento que rene lo que est dividido,
es tambin lo diablico que continuamente trasgrede y denuncia la verdad de ese
conocimiento.546
En el caso que nos ocupa pese a ciertos autores que apuntan en otra
direccin,547 no parece haber duda acerca del sentido que en ese momento le
otorga Freud al trmino, pues el ejemplo al que recurre es muy claro: el sacrificio de
544
Ibd., p. 396.
545
Coromines, op. cit., p. 508.
546
Giorgio Agamben, Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, Valencia, Pre-Textos,
2006, p. 229.
547
VASE Alfred Lorenzer, Crtica del concepto psicoanaltico de smbolo, Buenos Aires, Amorrortu, 1976; y
Michel Arriv, Lingstica y psicoanlisis, Mxico, Siglo XXI/BUAP, 2001.
341
un soldado por un lienzo multicolor atado a un palo, que ha devenido el smbolo de
la patria. Este hecho, el sacrifico por un pao, nadie lo encuentra neurtico.
548
Carlos Maffi, Freud y lo simblico: crnica de un duelo imposible, Buenos Aires, Nueva Visin, 2005, p.
29 (coleccin Claves).
549
Freud, op. cit., p. 397.
342
toda compulsin corresponde una represin, y a todo desmedido esforzar dentro de
la conciencia, una amnesia.550
Quizs no con lujo de precisin, pero el prrafo deja en claro que la represin
es un mecanismo que se echa a andar ante una representacin penosa, de
contenido sexual y que causa displacer.
550
dem.
551
dem.
343
Como se recordar, Emma es una chica que, segn recuerda, poco despus
de cumplir doce aos, acudi a una tienda en la que dos empleados se habran
redo de su vestido, lo que le ocasion un afecto de terror, por lo que sali
corriendo del lugar. Uno de los dos empelados le habra gustado sexualmente (a
este episodio Freud lo llama escena I). Ms tarde, refiere un recuerdo penoso:
cuando tena ocho aos, fue a la tienda de un pastelero, quien le toc los genitales
y luego solt una risotada; no obstante, ella visit por segunda vez aquella tienda,
lo cual se reprocha (escena II). Todo ello, ambas escenas, le ha generado temor y
angustia a entrar sola a alguna tienda.
Una operacin peculiar sta: un recuerdo es retenido pero bajo una forma
embozada luego de ser sustituido por otro, al que remite de forma ineluctable,
es alojado en la memoria de los pacientes histricos como sin saberlo, y es
(re)activado por una experiencia, una representacin que de algn modo remite a
aquella, a la primera. Ambas representaciones comparten la connotacin sexual de
su contenido. La represin de aquella primera representacin es de tal naturaleza e
intensidad que conduce, en forma retroactiva en relacin con otra representacin
similar en algn punto, a la formacin de un trauma.
552
Ibdem, p. 403.
344
angustia, resulta enigmtico para el sujeto y difcilmente discernible a travs del
ejercicio del pensar.
Adems del efecto retardado como tempo que gobierna este proceso, pone
el acento en la idea de desprendimiento sexual. Conviene detenerse en el punto. El
ya citado Castro Rodrguez, en otra de sus obras, intenta elucidar esta nocin, y lo
hace inscribindola en la teora freudiana del objeto: Especficamente, Freud se
refiere al desprendimiento sexual, a la conducta de este desprendimiento; incluye
el orgasmo como culminacin del placer y, al mismo tiempo, del displacer. Ah, el
553
Ibd., p. 404.
345
esfuerzo o Drang, como llama a la pulsin, obliga a buscar y encontrar el objeto
satisfactor, aunque tambin se trata de una bsqueda desde lo hostil en la huella
mnmica. [] La conducta sera la manera particular que todo individuo posee
para enfrentar la realidad externa, a partir de sus representaciones de objetos
sexuales, pero ser una manera errtica en tanto que lo que encuentre no
signifique descifrarla.554
554
Castro Rodrguez, Freud mentor, trgico y extranjero. Aproximaciones al pensamiento freudiano, Mxico,
Siglo XXI, 1999, p. 93.
555
Freud, op. cit., p. 397.
346
Tpicos una de las seis obras que componen el rganon, Aristteles analiza,
entre otras cosas, el decir sofista y las formas para refutarlo. En dos momentos se
ocupa de los falsos argumentos, del razonamiento falso (psedos syllogzontai). En
Claridad y falsedad de los argumentos, Aristteles define este tipo de
razonamiento:
556
Aristteles, Tratados de lgica (rganon) I, Madrid, Gredos, 2008, p. 299.
557
Lacan, La tica del psicoanlisis, Seminario 7, Buenos Aires, Paids, 2000, p. 92.
347
4.2.6 Figuracin psicolgica
Como en otras partes del Proyecto, en esta ltima Freud enuncia tal cual su
propsito: emprender la figuracin psicolgica de los procesos secundarios, a travs
de su mecnica.
558
Freud, op. cit., p. 409.
348
asociaciones aventajan a las otras [imgenes] en dos caracteres: son cerradas
(pocas en nmero) y exclusivas.559
En esa calidad, la asociacin lingstica tiene una funcin que Freud califica
de secundaria, pero que como se ver resulta fundamental en la relacin
intersubjetiva y ni qu decir por ponerlo en trminos lacanianos en la relacin
del sujeto no solo con su semejante (el otro) sino con el lenguaje, el orden simblico,
el Otro: enviar una seal al individuo auxiliador respecto de la condicin anhelante
y menesterosa del nio; y a partir de all, cobra relevancia para el entendimiento.
Pero este proceso no se agota en esa funcin secundaria. Aade:
Al comienzo de la operacin del juicio, cuando las percepciones interesan por causa
de su posible vnculo con el objeto-deseo, y sus complejos se descomponen en una
parte inasimilable (no comparable) y una consabida para el yo por su propia
experiencia (propiedad, actividad) lo que se llama comprender, se producen dos
enlaces para la operacin del lenguaje. En primer lugar, se encuentran objetos
percepciones que lo hacen gritar a uno porque excitan dolor, y cobra enorme
sustantividad que esta asociacin de un sonido (que tambin incitan imgenes de
movimiento propio) con una imagen-percepcin, por lo dems compuesta, ponga de
relieve este objeto como hostil y sirva para guiar la atencin sobre la imagen-
percepcin. Toda vez que ante el dolor no se reciban buenos signos de cualidad del
objeto, la noticia del propio gritar sirve como caracterstica del objeto. Entonces, esta
asociacin es un medio para hacer consciente, y objeto de la atencin, los recuerdos
excitadores del displacer: ha sido creada la primera clase de recuerdos conscientes.
De aqu a inventar el lenguaje no hay mucha distancia. Existen otros objetos que de
manera constante producen ciertos fonemas, y dentro de cuyo complejo de
percepcin, entonces, un sonido desempea cierto papel. En virtud de la tendencia
a la imitacin que aflora a raz del juzgar, es posible hallar la noticia de movimiento
para esta imagen sonora.560
559
Ibdem, p. 413.
560
Ibd., pp. 414-415.
349
En sus propios trminos, pues no hace falta interpretar demasiado, este prrafo deja
ver la trascendencia y funcin de la voz, del grito, del lenguaje, desde esta temprana
poca de la obra freudiana y en lo que, a nuestro juicio, no se ha reparado lo
suficiente.
Estamos frente a una tesis fuerte de Freud, no por cuanto su desarrollo sino
por el descubrimiento Strachey lo seala en una nota al pie de pgina,561 por
la identificacin del fenmeno y su trascendencia en los procesos psquicos, a la
que, sin duda, fue Jacques Lacan quien le sac mayor partido: en las clases de
mayo y junio de 1963, de su seminario que dedica a la angustia, Lacan elabora las
cinco formas del objeto a minscula, y en esa calidad incluy en la lista de objetos
de la teora freudiana oral, anal y flico dos ms: la voz y la mirada.562 (Meses
despus, en noviembre de ese ao, en la primera y nica leccin del malogrado
seminario sobre los Nombres del Padre, Lacan insiste en esa teorizacin). 563
561
En los pasajes que siguen acota Strachey, Freud formul por primera vez su teora acerca del
importante papel que cumple el lenguaje en la operacin anmica, especialmente en el distingo entre procesos
inconscientes y preconscientes.; en Freud, op. cit., nota 20, p. 413.
562
Lacan, La Angustia, Seminario 10, Buenos Aires, Paids, 2006, pp. 249 y ss.
563
VASE Lacan, De los Nombres del Padre, Buenos Aires, Paids, 2005, pp. 78-84.
350
iditico564 del hombre: en su clebre Poltica, seala que La razn por la cual el
hombre es un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier animal gregario,
es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el
nico animal que tiene palabra. Pues la voz es signo del dolor y del placer, y por
eso la poseen tambin los dems animales, porque su naturaleza llega hasta tener
sensacin de dolor y de placer e indicrsela unos a otros. Pero la palabra es para
manifestar lo conveniente y lo perjudicial, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo
propio del hombre frente a los dems animales: poseer l solo, el sentido del bien y
del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los dems valores, y la participacin
comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad.565
San Agustn apunta hacia esa doble cara exterior-interior de la voz: Pues el
que habla, muestra exteriormente, mediante un sonido articulado, el signo de su
voluntad. [] incluso cuando no emitimos ningn sonido, hablamos en el interior de
nuestro corazn, en cuanto que pensamos las mismas palabras; y de que por tanto,
con la locucin no hacemos otra cosa que recordar, cuando la memoria, dando
564
Un adjetivo que, por cierto, se gan el joven bachiller Freud en una composicin en alemn; un rasgo
iditico de su escritura, segn lo defini su examinador con ayuda de Herder en los siguientes
trminos: un estilo correcto al mismo tiempo que distintivo. Freud, Carta sobre el bachillerato, 16 de
junio de 1873, en http://www.philosophia.cl/biblioteca/freud/1873carta.pdf (7 de septiembre, 2012).
565
Aristteles, Poltica, Madrid, Gredos, 1999, pp. 50-51.
566
Aristteles, Problemas, Madrid, Gredos, 2008, p. 195.
351
vueltas a las palabras, que en ella estn grabadas, hace venir a la mente las cosas
mismas, de las que ellas son signos.567
Mencin aparte merece Pascal Quignard, sin duda, una de las voces ms
originales, por lcida y genial, acaso impar por sus temas y su tratamiento en el
firmamento literario y ensaystico actual. Entre sus escritos sobre la voz, el sonido,
la msica, Quignard ha destacado un costado de la voz: su escucha. En La leccin
de msica, pone el acento en quien escucha: El odo humano es preterrestre y
preatmosfrico. Antes del aliento mismo y antes del grito que lo desencadena, dos
odos se baan durante dos o tres estaciones en la bolsa de amnios, en la
resonancia de un vientre.571 En otra de sus obras, al hilo de similares reflexiones,
advierte la cercana entre la escucha y la obediencia: Escuchar es obedecer.
Escuchar se dice en latn obaudire. Obaudire deriv en francs a la forma de obir
(obedecer). La audicin, la audientia, es una abaudientia, por lo tanto una
obediencia. Los sonidos que escucha el nio no nacen en el momento de su
567
Agustn de Hipona, El maestro o sobre el lenguaje y otros textos, Madrid, Trotta, 2003, pp. 63-64.
568
VASE mile Benveniste, Ojeada al desenvolvimiento de la Lingstica, en Problemas de Lingstica
General I, Mxico, Siglo XXI, 1992; y Roman Jakobson, El marco del lenguaje, Mxico, FCE, 1988.
569
Giorgio Agamben, El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad, Valencia, Pre-
Textos, 2003, 180 pp.
570
Antonio Porchia, Voces reunidas, Mxico, UNAM, 1999, p. 32.
571
Pascal Quignard, La leccin de msica, Madrid, Funambulista, 2005, p. 50.
352
nacimiento. Mucho antes de que pueda ser emisor, comienza a obedecer la sonata
materna al menos incognoscible, preexistente, soprano, ensordecida, clida,
envolvente. Genealgicamente en el lmite de la genealoga de cada hombre la
obediencia prolonga el attaca sexual del abrazo que lo procre.572
572
Quignard, El odio a la msica, Buenos Aires, El Cuenco de Plata, 2012, p. 68.
573
Mladen Dolar, Una voz y nada ms, Buenos Aires, Manantial, 2007, pp. 153-154.
353
sealada por las voces en la psicosis y la voz superyoica, el itinerario que propone
es el siguiente: la voz en la fantasa, en el deseo y en las pulsiones.
574
VASE Freud, Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica, en Contribucin a la historia
del movimiento psicoanaltico, Trabajo sobre metapsicologa y otras obras (1914-1916), Buenos Aires,
Amorrortu, Obras completas, vol. XIV, 2006, pp. 259 y ss. Freud, Ms all del principio del placer, en Ms
all del principio del placer, Psicologa de la masas y anlisis del yo y otras obras (1920-1922), Buenos
Aires, Amorrortu, Obras completas, vol. XVIII, 2001, pp. 7-8.
575
Dolar, op. cit., p. 177.
354
corresponde el alboroto de la vida. Dolar parte de esta idea freudiana para
sostener el silencio como una condicin de posibilidad para la emergencia de
la voz, la palabra plena para decirlo con Lacan, esa voz del inconsciente:
el silencio de las pulsiones debe leerse no como un silencio que contribuya
al sentido, y ste es su rasgo ms perturbador; presenta algo que podemos
llamar silencio en el registro de lo real. No nos dice nada, pero persiste; ste
es otro rasgo de las pulsiones: insisten como una fuerza constante, vuelven
insistente y estpidamente al mismo lugar, el lugar de su satisfaccin
silenciosa. No hay nada de natural en el silencio de las pulsiones: no es el
mutismo de algo vida natural, no pertenece a ninguna base orgnica o
animal; por el contrario, las pulsiones presentan una naturaleza
desnaturalizada, no son una regresin a algn pasado animal originario no
superado que viene a rondar sobre nosotros, sino la consecuencia de la
asuncin del orden simblico.576
Desde una perspectiva lacaniana, Dolar identifica y traza una cierta trayectoria de
la voz en la obra freudiana, que contribuye, sin duda, en la construccin de esa
teora de la voz por la que apuesta en Una voz y nada ms. Pero ms all de la
sugerente exgesis, llama la atencin que Dolar no escuchara la voz en las
neuronas, que pasara de largo respecto del Proyecto, no obstante el planteamiento
tan franco y claro de Freud respecto a la voz, al sonido, al lenguaje.
Como vimos, tal cual est planteado en el Proyecto, lo que, a la luz del camino
recorrido, cobra mayor relevancia porque siguiendo la tesis de Dolar, permitira ir
576
Ibdem, pp. 182-183.
355
todava ms atrs en la obra freudiana para empezar a construir la teora de la voz
en Freud.
Adems del grito y el lenguaje, en esta tercera parte del Proyecto, Freud se
ocupa de una cuestin relevante y acaso la ms oscura, seala: la gnesis del yo.
Para empezar, aporta una definicin del yo que habr que registrar:
La respuesta que ofrece Freud, respecto del origen del yo, sostiene la idea del
desarrollo de una funcin dentro del aparato psquico, sujeto a reglas de la biologa
dos en particular. Adquisicin biolgica, le llama Freud, y por ello parece
entender el proceso a travs del cual el yo adopta las barreras a las que se refiere
en su definicin (no investir las imgenes-movimiento y las representaciones-
deseo).
577
Freud, Proyecto, op. cit., p. 417.
578
Ibdem, p. 419.
356
como ha explicado Freud todo pensar, adems de que permite distinguir entre
las investiduras-deseo y aquellas que provienen de la percepcin real-objetiva.
Plantea que los signos de descarga del lenguaje son en cierto sentido
tambin signos de realidad, signos de la realidad del pensar, pero no de la
externa.580 No abunda sobre el tema pero se infiere la diferencia que advierte entre
el pensar de la realidad externa y la interna tan importante en diversos textos
freudianos como Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico,
Pulsiones y destinos de pulsin, Ttem y tab y Ms all del principio del placer. El
579
Ibd., p. 420.
580
Ibd., p. 421.
357
lenguaje est situado como un signo de la realidad interna, es decir, como un signo
que habla como desde adentro.
581
Ibd., p. 422.
582
Ibd., p. 424.
358
Exactamente: irrumpe cuando el decurso constante encuentra un obstculo
sin que el yo pueda anticiparlo, o bien cuando sale al paso, de forma imprevista,
otra representacin, de procedencia oscura y respecto de lo cual nada dice Freud
(Es lcito interrumpir aqu esta elucidacin). Todo ello ofrece una explicacin
biolgica de la imprevista, inesperada, accidental intrusin del inconsciente.
583
Ibd., p. 428.
359
Freud distingue varios tipos de error, pero antes describe el proceso que da
lugar a ellos. Y en el principio de todo proceso de pensar se podra decir fue el
pensar prctico. Todas las otras variedades se han desprendido de l, dice.
Justamente esos desprendimientos o escisiones son a los que podemos atribuir los
errores y, ms particularmente, los ubica en el proceso de la formacin de juicio.
584
Ibd., p. 432.
360
De vuelta a estos procesos del pensar, por su origen, los errores no son sino
espejismos del juicio o fallas de las premisas. Planteada la condicin de posibilidad
del error, Freud los distingue por tipos, a saber, a) errores por ignorancia, que se
refieren a que las percepciones de la realidad objetiva no sean percibidas de forma
completa en virtud de escapar al campo sensorial; b) errores por atencin deficiente,
que se explican por una preinvestidura psquica defectuosa (por desvo del yo
respecto de las percepciones), de lo que se siguen percepciones inexactas.585 El
atajo en trminos de ahorro de energa para el yo en este proceso tambin abre
puertas falsas.
En el terreno del pensar crtico o examinador Freud sita las fallas lgicas,
que define como parte del proceso de pensar que no toma en cuenta reglas
biolgicas: Estas reglas enuncian adnde tienen que dirigirse en cada caso la
investidura-atencin y cundo es preciso detener el proceso de pensar. Tales reglas
estn protegidas por amenazas de displacer, son obtenidas por la experiencia, y se
pueden trasponer sin ms a las reglas de la lgica, cosa que ser menester probar
en detalle. El displacer intelectual de la contradiccin, a raz de la cual el decurso
de pensar examinador se detiene, no es entonces ms que el displacer almacenado
para proteger las reglas biolgicas, que el proceso de pensar incorrecto pone en
movimiento. La existencia de tales reglas biolgicas se demuestra, justamente, a
partir del sentimiento de displacer por las fallas lgicas.586
585
Ibd., p. 433.
586
Ibd., p. 435.
361
Llegados a este punto, es evidente que el Proyecto no entierra las tensiones
ni las dudas que rodearon su escritura. La parquedad del planteamiento inicial (una
hiptesis con dos ideas rectoras) no debe menguar la ambicin de la empresa: una
psicologa de ciencia natural, que Freud entiende como aquella que d cuenta de
procesos cuantitativos sobre bases orgnicas exentas de contradiccin. Ese es el
punto de partida pero el de llegada es uno muy otro; y no por ello la travesa podra
considerarse fracasada, antes al contrario.
587
VASE Badiou, Pequeo, op. cit., p. 143.
588
Philippe Lacoue-Labarthe, De la tica: a propsito de Antgona, en Lacan con los filsofos, Mxico,
Siglo XXI, 1997, p. 22.
362
Se trata de un Seminario que Lacan prometi revisar y, aun, rescribir, pero
nunca lo llev a cabo. Ms de una dcada despus de haberlo dictado, en el
Seminario 20 (1972-1973), abre las sesiones con la siguiente confesin: Sucede
que no publiqu LEthique de la psychanalyse. En esa poca, era de mi parte una
forma de cortesa despus de usted, se lo imploro, se lo empeoro Con el
tiempo, descubr que poda decir algo ms sobre el asunto. Me percat, adems,
de que mi manera de avanzar estaba constituida por algo que perteneca al orden
del no quiero saber nada de eso.589
589
Lacan, Aun, Seminario 20, Buenos Aires, Paids, 1989, p. 9.
590
Marcelle Marini, Lacan: itinerario de su obra, Buenos Aires, Nueva Visin, 1989, pp. 229-230.
591
Loraux, reconocida helenista, seal al respecto: Que se entienda de entrada es una helenista quien lo
declara y lo afirma que la lectura de Antgona, de Lacan es algo grande que rompe definitivamente (y lo
sabe) con los discursos piadosos de todo tipo que, segn todas las opiniones, fueron proporcionados acerca de
Antgona pero, sobre Antgona, no solo existen discursos edificantes. Volver a ello. Para comprender
Antgona, es imposible en lo sucesivo ignorar la segunda muerte y lo que sucede cuando se vuelve a matar un
cadver, el ms all del at y el entre-dos-muertes, el ms all del lmite y la transgresin que llamamos el
crimen en su relacin con la belleza (el esplendor de Antgona). Nicole Loraux, Antgona sin teatro, en
Lacan con los filsofos, op. cit., p. 41.
363
consecuente dosis de culpa, que algunos psicoanalistas tomaran como parte de su
trabajo volatilizarla, relativizarla. No es esa direccin en la que apunta la falta en
psicoanlisis, de all que el texto freudiano que gue la reflexin no sea Ttem y
tab, en el que se da cuenta del mito estructural del asesinato del padre de la horda
primitiva sino en la direccin del deseo, del deseo como deseo del Otro.
592
Lacan, La tica, op. cit., pp. 13-14.
593
Ibdem, p. 20.
364
hombre con lo real. Para concebirla hay que ver qu sucedi en el intervalo entre
Aristteles y Freud.594
Siendo el placer el marco en el que se inscribe esta reflexin sobre la tica, el lugar
por donde comienza Lacan es, precisamente, el Proyecto, en particular en las
neuronas y y los procesos primario y secundario.
594
Ibd., p. 21.
595
Ibd., p. 31.
365
die zwei Prinzipien des psychischen Geschechens, podra traducirse de la
estructura psquica 1930, ese El malestar en la cultura al que llegaremos, lo
promet, como a nuestro trmino.596
596
Ibd., p. 38.
597
dem.
598
Ibdem, p. 44.
599
Ibd., p. 45.
366
enviada a Fliess600 en la que cuenta, por un lado, el creciente inters y progreso de
su anlisis (todo es an oscuro, aun los problemas, pero a todo esto un sentimiento
grato de que bastara echar mano a la propia cmara del tesoro para extraer a su
tiempo lo que hiciera falta) y, por el otro, se queja de algo desagradable, el
principal bice de su anlisis: los talantes que parecen ocultar la realidad
efectiva.601 Lacan argumenta que La Stimmung [el talante o estados de humor
como lo traduce] le revela qu tiene que ir a buscar en su autoanlisis, qu interroga,
aquello mismo donde tiene la impresin de tener, como en una cmara oscura, en
una cmara de provisiones, Vorratskammer, todo lo que necesita y que lo espera,
all, en reserva. Pero no es guiado hacia eso por sus Stimmungen. Este es el sentido
de su frase lo ms desagradable, das Unangenehmste son las Stimmungen. La
experiencia de Freud se instaura con la bsqueda de la realidad que hay en algn
lado en su propio seno, y sta constituye la originalidad de su punto de partida.602
En su lectura del Proyecto, Jacques Lacan pone el acento del texto freudiano
y del contexto en que fue escrito en la realidad, desde donde Freud elabora la
distincin entre principio de placer en oposicin al principio del placer.
Sobre esa base, introduce una primera correlacin entre ambos principios
que condensa en el siguiente cuadro:
SUJETO Su bien ?
600
Aunque solo para el anecdotario, conviene sealar que Lacan identifica esta carta, fechada el 31 de octubre
de 1897, con el nmero 73; de acuerdo con la edicin posterior de Jeffrey M. Masson, se trata de la nmero
144. VASE Freud, Cartas a Wilhelm Fliess, op. cit., pp. 296-298.
601
Ibdem, p. 298.
602
Lacan, La tica, op. cit., p. 37.
367
OBJETO Inconsciente Conocido (palabras)
4.3.2 La relectura
De acuerdo con el establecimiento de este Seminario, a cargo de Jacques-Alain
Miller, Lacan se ocupa del Proyecto a lo largo de cinco clases que Miller integra bajo
el ttulo de Introduccin de la cosa. En la primera de las sesiones, de la que ya
dimos cuenta, plantea las claves de su lectura y en la segunda sesin titulada
Una relectura del Entwurf insiste en ello, bajo los mismos argumentos incluso.604
603
Ibdem, p. 46.
604
VASE ibd., p. 49.
368
analtica. Es justo all, donde se encuentra el aporte del Proyecto y no en la pobre
contribucioncita a una fisiologa fantasiosa que implica.605
605
Ibd., p. 50.
606
VEASE "Expos de Jean-Bertrand Lefvre-Pontalis", en Lacan, Lthique de la psychanalyse, L'cole
lacanienne de psychanalyse, estenotipia, 2 de diciembre, 1959, pp. 72-93, en http://www.ecole-
lacanienne.net/stenos/seminaireVII/1959.12.02.pdf (30 de noviembre, 2012).
607
Lacan, La tica, op. cit., p. 53.
608
Ibdem, p. 55.
609
Ibd., p. 58
369
esta accin, las cosas estn siempre en la superficie, siempre al alcance de ser
explicitadas. En la medida en que es subyacente, implcita en toda accin humana,
la actividad cuyos frutos son las cosas es del orden preconsciente, o sea de algo
que nuestro inters puede hacer llegar a la conciencia, a condicin de que hagamos
recaer sobre ella suficientemente nuestra atencin, que las notemos.610
Ese Not des lebens interviene a nivel del proceso secundario, pero de una manera
ms profunda que por esa actividad correctiva, para determinar el nivel Q, la
cantidad de energa conservada por el organismo en funcin de la respuesta y que
es necesaria para la conservacin de la vida. Obsrvenlo bien, a nivel del proceso
secundario se ejerce el nivel de esta determinacin necesaria.
Das Ding seala hacia el mundo exterior, hacia la realidad, no toda, una realidad de
la que el sujeto da cuenta de forma fragmentaria, parcial: la realidad no es percibida
por el hombre, al menos en estado natural, espontneo, ms que bajo una forma
profundamente elegida. El hombre tiene que ver con trozos escogidos de la
realidad. Trozos de realidad recortados desde lo Imaginario y lo Simblico. Ese
mundo exterior es la cosa con la que tiene que arreglrselas y con la cual, desde
610
Ibd., p. 60.
611
Freud, Proyecto, op. cit., p. 341.
612
Lacan, La tica, op. cit., p. 61.
370
que hay hombres, que piensan e intentan una teora del conocimiento, intent
arreglrselas. 613 Es en ese nivel en el que se sita das Ding.
613
Ibdem, p. 62.
614
Ibd., p. 63.
371
cabalmente asombrosa, en la medida en que articula poderosamente lo marginal y
lo similar, la separacin y la identidad. Sera necesario que les lea todo el pasaje,
pero me contentar con el culmen. As el complejo del Nebenmensch se separa
en dos partes, una de las cuales se impone como un aparato constante, que
permanece unido como cosa als Ding.615
Ese das Ding marca el primer encuentro del sujeto con el mundo exterior,
que es integrado en ese carcter, como exterior, a su interior, es decir, como un
extrao interior. De all la idea de que es integrado como extranjero: El Ding es el
elemento que es aislado en el origen por el sujeto, en su experiencia del
Nebenmensch, como siendo por naturaleza extranjero, Fremde. El complejo del
objeto est en dos partes, hay divisin, diferencia en el enfoque del juicio. [] Esta
es una divisin original de la experiencia en la realidad.616 Incluso en trminos
topolgicos, arguye Lacan pginas ms adelante, presenta cierta dificultad: Pues
ese das Ding est justamente en el centro, en el sentido de que est excluido. Es
decir, que en realidad debe ser formulado como exterior, ese das Ding, ese Otro
prehistrico imposible de olvidar, la necesidad de cuya posicin primera Freud nos
afirma bajo la forma de algo que es entfremdet, ajeno a m estando empero en mi
ncleo, algo que a nivel del inconsciente solamente representa una
representacin.617
615
Ibd., p. 67.
616
dem.
617
Ibd., p. 89.
372
De all, recuerda Lacan en esta obra pero tambin en el Seminario 4. La
relacin de objeto, que Freud seale que el hallazgo del objeto no sea sino un
reencuentro para el sujeto de un objeto siempre perdido, que nunca se tuvo.
El Ding como Fremde, extranjero e incluso hostil a veces, en todo caso como el
primer exterior, es aquello en torno a lo cual se organiza todo el andar del sujeto.
Sin ninguna duda es un andar de control, de referencia, en relacin a qu? al
mundo de sus deseos. Hace la prueba de que algo, despus de todo, est realmente
ah, que hasta cierto grado, puede servir. Servir para qu? Nada ms que para
ubicarse en relacin a ese mundo de anhelos y de espera, orientado hacia lo que
servir, dada la oportunidad para alcanzar a das Ding. Este objeto estar all cuando
todas las condiciones estn cumplidas, a fin de cuentas obviamente, es claro que
lo que se trata de encontrar no pude volver a ser encontrado. El objeto est perdido
como tal por la naturaleza. Nunca ser vuelto a encontrar. Esperando algo mejor o
peor, alguna cosa est all, pero esperndolo.
El mundo freudiano, es decir el de nuestra experiencia, entraa que ese objeto, das
Ding, en tanto que Otro absoluto del sujeto, es lo que se trata de volver a encontrar.
Como mucho se lo vuelve a encontrar como nostalgia. Se vuelven a encontrar sus
coordenadas de placer, no el objeto. En este estado de anhelarlo y de esperarlo,
ser buscada, en nombre del principio del placer, la tensin ptima por debajo de la
cual ya no hay ni percepcin ni esfuerzo.
A fin de cuentas, sin algo que lo alucine como sistema de referencia, ningn mundo
de la percepcin llega a ordenarse de modo valedero, a constituirse de manera
humana. El mundo de la percepcin nos es dado por Freud como dependiente de
esa alucinacin fundamental sin la cual no habra ninguna atencin disponible.618
La cosa como algo, no por lo que contiene sino por lo que moviliza. Una cosa no
por su contenido sino por sus coordenadas, como referente que le permiten al sujeto
ubicarse, sostenerse en ese soporte inasible. Un peculiar objeto: extrao pero
interno. Aunque no se tuvo, un objeto que se perdi y que se busca continuamente.
618
Ibd., p. 68
373
Un objeto tan lacaniano en un texto tan temprano y peculiar en la obra de Freud
como el Proyecto.
Para cerrar esa clase, Lacan plantea una definicin en la que alude a Kant,
quien segn sostiene, entrevi, mejor que nadie, la funcin de das Ding, en la que
se apunta hacia el plano de lo Real: Es a fin de cuentas concebible que sea una
trama significante pura, como mxima universal, como la cosa ms despojada de
relaciones en el individuo, como deben presentarse los trminos de das Ding.619
619
Ibd., p. 71.
374
que tener firmemente en mano Freud designa en la interdiccin del incesto el
principio de la ley primordial, todos los dems desarrollos culturales solo son sus
consecuencias y sus ramales y al mismo tiempo identifica el incesto con el deseo
ms fundamental.620 El deseo hacia la madre aparece en el nivel ms fundamental:
como el deseo primordial y como la interdiccin fundamental. La madre se sita
entonces al nivel del objeto primordial, de ese objeto imposible, a nivel de das Ding.
620
Ibd., p. 84.
621
Ibd., p. 88.
622
Ibd., p. 95.
375
Kant,623 de uno de sus contemporneos, Sade,624 y de los mandamientos. No
abandona la Cosa sino la articula con la ley, lo que le permite establecer una suerte
de relacin muy ntima:
Acaso la Ley es la Cosa? Oh, no! Sin embargo, solo tuve conocimiento de la Cosa
por la Ley. En efecto, no hubiese tenido la idea de codiciarla si la Ley no hubiese
dicho no la codiciaras. Pero la Cosa encontrando la ocasin produce en m toda
suerte de codicias gracias al mandamiento, pues sin la Ley la Cosa est muerta.
Ahora bien, yo estaba vivo antao, sin la Ley. Pero cuando el mandamiento lleg, la
Cosa ardi, lleg de nuevo, mientras que yo encontr la muerte. Y para m, el
mandamiento que deba llevar a la vida result llevar a la muerte, pues la Cosa
encontrando la ocasin me sedujo gracias al mandamiento y por l me hizo deseo
de muerte. 625
Una elucidacin con la que se podra ilustrar, igualmente, la relacin entre los
elementos los aros, como en algn momento los llama de la trada lacaniana
RSI, cuya disposicin solo se puede comprender como un encadenamiento que no
surge en una sucesin sino como una estructura que emerge como tal en cuanto se
encadenan sus elementos, es decir, que siguiendo la vieta de la Ley y la Cosa
lo Real (la Cosa en el ejemplo) no deviene tal sino hasta que es atravesado por lo
Simblico (la ley), por la palabra, el lenguaje, los significantes, y revestida por lo
imaginario.
623
En particular, Lacan parece referirse al Libro segundo Dialctica de la razn, Immanuel Kant, Crtica de
la razn prctica (edicin de Roberto R. Aramayo), Madrid, Alianza, 2004.
624
En un conocido y discutido texto, Lacan desarrolla la relacin entre estos dos autores. VASE Lacan, Kant
con Sade, en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 3 ed. (corregida y aumentada), 2009, pp. 727-751. Sobre la
lectura lacaniana de Kant puede verse el libro coordinado por Jacques-Alain Miller, Lakant, Buenos Aires,
Tres Haches, 2000. Tambin la sugerente obra de la filsofa eslovena Alenka Zupani, Ethics of the Real.
Kant, Lacan, London, Verso, 2000.
625
Lacan, La tica, op. cit., p. 103.
376
y propios de la teora lacaniana. A no dudar, una interpretacin original en el
sentido ms radical del trmino.
Una lectura detenida del texto freudiano echa por tierra esa interpretacin. Si
algo caracteriza ese y otros textos de Freud es precisamente su honestidad
intelectual y la valenta con la que su autor encara atolladeros, limitaciones e incluso
errores propios. Adems, y de mayor importancia, es el hecho de que el Proyecto
avanza gracias no a la comprobacin cientfica de las hiptesis, sino a su inteleccin
y su articulacin con los conceptos centrales del psicoanlisis. En ese sentido,
concluimos que el Proyecto vale ms por sus hallazgos psicoanalticos que por su
contribucin neurolgica.
377
Es la misma direccin en la que apunta la lectura lacaniana del Proyecto, que
debemos decirlo, aport una va novedosa de interpretacin de ese texto, al que
quizs an hoy no se le presta la debida atencin.
626
VASE, por ejemplo, Lacan, Entonces, habrn escuchado a Lacan (conferencia dictada en la Facultad de
Medicina de Estrasburgo, el 10 de junio de 1967), en Mi enseanza, Buenos Aires, Paids, 2008.
627
Lacan, La tica, op. cit., pp. 125-126.
378
Podemos aventurar que no es solamente ese detallito. Si se lee a travs del
RSI lacaniano, el Proyecto ofrece algunos otros detallitos. Una vez hecho tan largo
recorrido, no sera admisible plantear que en tanto el Proyecto es el intento de
Freud por explicar el funcionamiento del sistema neuronal, en el camino se
encuentra con lo imposible de esa tarea en trminos de dar cuenta de ello desde
el seno de la naturaleza misma, como le confiesa a Fliess en la citada carta del 16
de agosto de 1895, es decir, la imposibilidad de dar cuenta de lo Real desde lo Real
mismo? No se despejan los atolladeros de los procesos psquicos cuando Freud
articula las neuronas con funciones metapsicolgicas?
379
como resultado de su inteleccin acerca del funcionamiento del sistema neuronal.
De tal forma que le da una cierta legalidad cientfica.
CONCLUSIN
Texto y contexto. Partimos de una hiptesis en este captulo: documentamos la vida
de Freud en aquellos aos porque colegimos que en algo incidieron esas
condiciones materiales y anmicas en la escritura del Proyecto. Planteamos que
esta obra portaba una doble promesa: elaborar una base cientfica para su incipiente
teora psquica y alcanzar, as, la aprobacin y el reconocimiento de sus pares.
380
creciendo y se expresa, por ejemplo, en el sueo de la inyeccin de Irma; 4) la
dolorosa agona y muerte de su padre, que tendr secuelas.
Siendo as, lo que tenemos son dos sistemas de neuronas, gobernadas por
el mismo principio energtico, pero diferenciados por su funcionamiento, ms que
por su anatoma. Para entender cmo funcionan, Freud se vale de un concepto
relevante: la facilitacin, proceso en virtud del cual las barreras-contacto de las
neuronas no pasaderas reducen su capacidad de resistencia y retencin, es decir,
tiende a volverse pasaderas. Lo cual cuestiona las condiciones de posibilidad
neuronal de la memoria.
381
La respuesta que ofrece Freud es que, adems de las facilitaciones, la
memoria depende de dos factores: magnitud de la impresin y frecuencia con la que
se repite esa impresin. En ambos casos, se trata de la energa, de la cantidad que
genera tal impresin y que desborda las barreras-contacto de las neuronas, lo que
introduce la idea de vasos comunicantes, de lo cual se sigue la asociacin entre
diversas impresiones y representaciones.
382
Quizs no del todo satisfactoria, a partir de la caracterizacin de las partes
del sistema las neuronas, las percepcin, la memoria, Freud pasa a dar
cuenta del todo, de la conciencia, del yo
383
experiencia, que involucra un auxilio ajeno, deja marcas, huellas: imgenes,
recuerdos, sensaciones, todas ellas primordiales, en cuanto primeras en la
experiencia.
Algo similar pero en direccin contraria sucede con la experiencia del dolor:
deja huella, deja una marca en relacin con el objeto que lo provoca; de esta forma
el objeto queda marcado, precisamente, bajo la signatura del displacer.
384
esta operacin, Freud distingue entre discernimiento y pensar reproductor. Discernir
tiene lugar cuando las investiduras de la imagen-recuerdo y las de la percepcin del
objeto coinciden, lo cual genera un signo de realidad que permite la descarga.
Freud vuelve sobre sus pasos y advierte sobre un tema maysculo, la huella,
a travs de la que plantea dos lneas de reflexin: 1) las huellas se vuelven una
referencia para la operacin de la memoria, el juicio, el discernimiento y la
identificacin del objeto; 2) si bien no suficientemente desarrollado por Freud, se
deja ver una cierta peculiaridad de la huella en las neuronas y que es la base de lo
que hoy se reconoce como plasticidad neuronal, esto es, la impronta que deja una
funcin, como la del lenguaje por ejemplo, en el sistema de neuronas.
385
Siguiendo la sugerente tesis al respecto de Pommier, subrayamos el efecto
que provoca el lenguaje sobre las neuronas, con lo que intentamos ilustrar la
materialidad del lenguaje, que describe el proceso en el que la funcin del lenguaje
determina, crea incluso, el rgano. Cuando del habla se trata, la voz, el sonido,
dejan huellas materiales en las neuronas; adems, salta a la vista, la operacin
del habla involucra al otro que la posibilita. Esto nos permiti, ilustrar, como de paso,
la operacin de lo Simblico sobre la Real (la palabra sobre la neurona).
386
perspectiva del smbolo, la diferencia est puesta, en un primer trmino, en el saber,
en la asociacin entre los smbolos. Con un ejemplo Freud despeja dudas: mientras
que en la neurosis un caballero que se bate por el guante de una dama, tiene bien
presente lo que representa el guante, y no se priva de establecer una relacin no
con el guante sino con la dama; en la histeria alguien llora por un determinado
motivo, que quizs no merece la suficiente importancia pero an as lo hace, por lo
que desconoce su asociacin con algn otro elemento.
387
de una funcin dentro del aparato psquico, determinado por reglas, una de ellas es
la adquisicin biolgica, por medio de la cual el yo adopta el principio de no investir
imgenes-movimiento ni representaciones-deseos. Este proceso se explica por la
amenaza de displacer, de lo cual se deriva una sui generis pedagoga, que tiene su
base en el dolor, en el displacer.
De nueva cuenta, hacia la ltima parte del Proyecto, Freud vuelve al tema del
lenguaje: por vez primera en su obra, distingue entre realidad externa e interna, y lo
hace para detallar el pensar observador o discerniente. Freud ubica los signos del
lenguaje como signos de pensar, pero no de realidad externa. El lenguaje est
situado como un signo de realidad interna. El lenguaje como signo que habla como
desde adentro, que alimenta el discernimiento.
388
De all que la lectura de Lacan cobre an mayor relevancia. No hay otros
Seminario de Lacan en el que dedique mayor espacio al anlisis del Proyecto que
no sea el de La tica del Psicoanlisis. Desde el inicio, deja claro que para el
psicoanlisis la tica se encuentra inscrita en las coordenadas de la falta, pero no
en tanto incumplimiento o inobservancia de un mandato, y la culpa que de ello se
desprenda. La falta como motor de deseo, como componente estructural del sujeto.
El acento de la lectura del texto freudiano por parte de Lacan est puesto, a
no dudar, en el lenguaje, gracias al cual el hombre puede situarse en el mundo y
advenir sujeto, puede responder a los apremios de la vida. Es en ese contexto en el
que Lacan interpreta y subraya el freudiano complejo del prjimo.
389
Para decirlo pronto: Lacan encuentra en el Proyecto una de las bases
centrales, acaso la mayor de su teorizacin, que se sostiene en el lenguaje. Lacan
afirma el carcter constitutivo, estructural de das Ding: la Cosa marca el primer
encuentro del hombre con el mundo exterior. Aparece como objeto de necesidad,
como un apremio de la vida que quedar marcado como objeto original de deseo y,
en cuanto tal, como objeto mistificado, objeto imposible en tanto que solo a posteriori
qued as signado.
Si Lacan emprende esta reflexin sobre la tica se debe a que en ese nivel
fundamental, estructural sita la Ley primordial, a saber, la ley de interdiccin
del incesto, el deseo hacia la madre, que se coloca al nivel de objeto primordial, a
390
nivel de das Ding. De esta Ley primordial se desprende un principio tico un tanto
paradjico: no existe das Ding en tanto Bien Soberano, en tanto objeto asimilable,
satisfactorio y armnico con respecto de nuestro deseo.
391
CONCLUSIONES
De forma tal que en este caso, el RSI, tan lacaniano, opera como instrumento
que vuelve a poner en primer plano el texto freudiano en relacin con el trauma y, a
un tiempo, lo articula con una concepcin ms compleja de todo ello, como la que
propone Lacan.
392
No es que la concepcin freudiana no lo fuera, es que las interpretaciones
que le siguieron tendan hacia la simplificacin como nos lo permiti constatar el
recorrido que emprendimos en ese mismo acpite. Como apuntamos, desde sus
concepciones iniciales acerca del trauma, Freud sostiene una hiptesis un tanto
ms compleja de lo que se piensa en general, habida cuenta que no comparte la
idea ms difundida del trauma como un acontecimiento externo, violento, que
irrumpe en el sujeto sino que introduce una serie de procesos complejos, como
la resignificacin, que coloca el trauma en una muy peculiar temporalidad
retroactiva, e incluye las condiciones del propio sujeto que lo padece, lo que le da
una cierta densidad de la que carecen algunas teoras actuales sobre el trauma.
393
Charcot no explora, que deja como terra ignota. Est claro que no es una historia
de progreso lineal y ascendente, que en la incipiente relacin entre Charcot y Freud,
si bien signada por la admiracin, prevalecen las conspicuas diferencias tericas,
que al tiempo resultaron fecundas, como lo permite constatar un contrapunto mayor
en la clnica de cada uno: si algo caracteriza la clnica del doctor Charcot, eso es la
preeminencia de la mirada, en ese eje opera la actuacin del mdico y sus efectos
sobre las pacientes.
Entre las convicciones que Freud se llev de Pars, est la que afirma la
histeria masculina. No era el primero en afirmarlo, sobra decirlo, pero ello no le
ahorr la sorna de algunos de sus colegas en Viena al suscribirlo. Empieza una ruta
que se volver obligada para Freud: ir a contracorriente de las opiniones dominantes
y enfrentar tanto las crticas como, acaso ms doloroso, la indiferencia, el silencio
respecto de su obra.
394
En segundo trmino, el texto al que remite es una definicin enciclopdica de
la histeria, de unos cuantos folios, que data de 1877 y que, no obstante su obligada
parquedad, ofrece una nosografa puntual tan caracterstica del estilo que cultiva
su autor, da cuenta de forma suficiente de la dimensin psquica de la histeria y,
sobre todo, sugiere una cierta economa del sistema nervioso. Al vrselas con el
trauma, en el cuadro de la histeria, Freud llega a decir que el trauma encarna en el
cuerpo, una afirmacin que nos permite sugerir una cierta relacin con el concepto
de lo Real lacaniano, que nos permiti identificar un hilo que tratamos de jalar a lo
largo de la investigacin.
395
Como si se tratara de una bitcora, arribamos a la conclusin de que Estudios
sobre la histeria no solo representa un cierto ordenamiento en la teorizacin del
trauma dentro de la obra de Freud, sino que deja constancia de algunos naufragios:
el de su amistad con Breuer y el de ciertas premisas tericas. Distinguimos un
elemento comn en ambos casos: la llamada hiptesis sexual ofrece una
explicacin respecto del origen de la histeria y, adems, permite pensar que fue ese
elemento perturbador de la sexualidad lo que distancia terica y personalmente a
Breuer y Freud.
396
hecho traumtico a su tramitacin psquica, de la vivencia traumtica al intento de
simbolizarla, de recubrirla con palabras y dotarle de un revestimiento imaginario.
Esta tesis, y en general todo el sueo, han sido y siguen siendo materia de
mltiples y muy diversas interpretaciones, en algunos casos como el de Michel
Onfray y de Jeffrey Masson, por ejemplo ha servido incluso para intentar
desacreditar a su autor y al psicoanlisis en general.
397
que atraviesa el soante. Si bien debatible, el modelo concebido por Erikson es un
elaboracin compleja que tiene algn costado frtil.
Con igual talante crtico, nos cercamos al sugerente anlisis de Didier Anzieu,
quien ha ofrecido el mayor nmero de interpretaciones sobre los mltiples ngulos
del sueo de la inyeccin de Irma (en relacin con personajes prximos como Fliess,
398
Breuer, Irma, Martha Bernays; sobre el episodio de Emma Eckstein y Fliess; acerca
del deseo infantil de Freud; del sueo y su relacin con la obra freudiana; del sueo
en relacin con la imagen del cuerpo). Diversas ramas, pero el tronco, el ncleo
de la interpretacin emprendida por Anzieu, se puede condensar en la siguiente
estructura: el sueo se presenta como un solo argumento dividido en dos tiempos,
en el primero prevalece y se satisface el deseo de ver; mientras que en el segundo,
es el deseo de saber lo que domina. En ambos casos se trata de la sexualidad.
399
hacindose cargo de las preguntas que intenta responder en ese momento. Evitar
hacerle decir al Freud de 1895 lo que dir aos despus.
El deseo de Freud, en este sueo, no es una disculpa por los errores, todo lo
contrario, es una disculpa por los aciertos. Segn la lectura de Lacan. Freud pide
perdn por su acierto: por haber dado con el inconsciente, por haber dado con la
cura a travs de la palabra.
Todo lo anterior nos permiti dar, quizs, un paso hacia adelante, en el que
tratamos de articular la interpretacin de este sueo con lo Real una lnea que por
cierto no est desarrollada en la citada interpretacin lacaniana, de articular a
Freud y Lacan a partir de lo Real. Sostenemos que Lacan nombra lo que Freud
revela. No es una invencin de Lacan, es un descubrimiento de Freud; al final,
400
campo compartido: lo Real del sueo de la inyeccin de Irma es sealado por Freud,
es l quien advierte ese plano del sueo, quien lo distingue y alude, pero es Lacan,
con su trada, quien descubre el descubrimiento, quien recupera esas dimensiones
del sueo ya apuntadas por Freud.
628
Lacan, Los cuatro conceptos op. cit., p. 67.
401
reproche que, cual tea, hace arder al padre en una cierta culpa. Ni siquiera la
realidad donde el nio est muerto, donde es un cadver, es tan terrible e
insoportable como esa imagen, como ese reproche dirigido hacia el padre.
El anlisis del sueo de la inyeccin de Irma es, para muchos, parte de ese
episodio que no solo cambiara la vida de su autor sino que propiciara el nacimiento
del psicoanlisis, a saber, el autoanlisis del propio Freud. Una poca de enorme
trascendencia para la obra freudiana y para la construccin terica del psicoanlisis.
De esos aos procede, precisamente, un escrito singular en la produccin freudiana,
un texto que le apasiona, en el que invierte las horas que le roba al sueo y al que
dedica cualquier momento de su cada vez ms reducido tiempo libre pero del que
al final reniega y desecha: el Proyecto de psicologa, con el que pusimos fin a
nuestra investigacin y que analizamos bajo la misma hiptesis que orient el
estudio en general: su relacin con la trada RSI, sealadamente con lo Real.
Dos fueron las premisas con las que acometimos el texto freudiano:
documentamos la vida de Freud en aquellos aos porque colegimos que en algo
incidieron esas condiciones materiales y anmicas en la escritura del Proyecto.
Planteamos, igualmente, que esta obra portaba una doble promesa: elaborar una
base cientfica para su incipiente teora psquica y alcanzar, as, la aprobacin y el
reconocimiento de sus pares. Consistente con esa hiptesis destacamos algunos
rasgos biogrficos: 1) la soledad, el aislamiento creciente; consecuencia de lo cual,
2) un divn abandonado: llega apenas a contar con tres pacientes (dos que atiende
de forma gratuita y l mismo, en su propio anlisis); 3) una cierta culpabilidad, que
402
va creciendo y se expresa, por ejemplo, en el sueo de la inyeccin de Irma; 4) la
dolorosa agona y muerte de su padre, que tendr secuelas.
403
Freud se ve obligado a identificar otro tipo de neuronas, un tercer sistema (), cuya
excitacin produce cualidades, es decir, sensaciones conscientes. Esas neuronas
se encuentran en el lado de la percepcin, donde se registra la menor presencia
de energa pero con memoria. Ello se explica porque las neuronas reciben
pequeas cantidades de energa que proceden del mundo exterior y que pasan por
periodos de excitacin de los cuales se apropian estas neuronas.
Sea o no por esta lnea argumentativa, lo cierto es que Freud nos coloca
frente a un momento inaugural de la vida del sujeto: el de la primera experiencia de
deseo. Constitutiva y determinante no solo para el sistema de las neuronas o el
aparato psquico sino para la propia vida del sujeto. Esta experiencia, que involucra
un auxilio ajeno, deja marcas, huellas: imgenes, recuerdos, sensaciones, todas
ellas primordiales, en cuanto primeras en la experiencia.
404
La satisfaccin determinada por el otro que deja esta experiencia
provoca una alucinacin en el sujeto que la experimenta (respecto del objeto
originario y la posibilidad de acceder de nueva cuenta a l, a partir de una serie de
imgenes-recuerdo investidas), que tendr dos consecuencias trascendentes: el
desengao y la tendencia a recuperar esa experiencia primera de satisfaccin. Algo
similar pero en direccin contraria sucede con la experiencia del dolor: deja huella,
deja una marca en relacin con el objeto que lo provoca; de esta forma el objeto
queda marcado, precisamente, bajo la signatura del displacer.
405
Freud agrega otra posibilidad: que la percepcin no coincida con alguna
imagen-recuerdo deseada, es decir, la posibilidad de lo nuevo. Este escenario activa
la operacin de discernimiento de la imagen percibida. Es lo que Freud describe
como trabajo de pensar. En esta experiencia primera, el prjimo tiene un lugar
central, tanto que como apunta Freud toma el lugar del objeto, es decir, objeto
de satisfaccin y objeto hostil, en tanto poder auxiliador del infante desvalido. Un
objeto ambiguo y no del todo satisfactorio. En estas coordenadas de contradiccin
y ambigedad queda inscrito el prjimo, un proceso que Freud denomina complejo
del prjimo.
A partir del lenguaje y por primera vez en su obra Freud distingue entre
realidad externa e interna, y lo hace para detallar el pensar observador o
discerniente. Freud ubica los signos del lenguaje como signos de pensar, pero no
de realidad externa. Siendo as, el lenguaje est situado como un signo de realidad
interna. El lenguaje como signo que habla como desde adentro, que alimenta el
discernimiento.
406
ocupa en el Seminario que lleva por tema La tica del Psicoanlisis. La tesis central
que sostiene Lacan en relacin con la tica y el Proyecto es que la moral en tanto
estructurada por lo simblico es lo que se presentifica como lo Real. La cuestin
tica se articula a partir de la relacin del hombre con lo Real. Lacan intenta
esclarecer esta afirmacin. Empieza por el placer, por el principio del placer, lo que
lo conduce al Proyecto, el primer texto donde Freud distingue entre principio de
realidad y principio de placer. Y lo hace, nos recuerda, de una forma profunda, tanto
que nos sita al nivel del lenguaje.
El acento de la lectura del texto freudiano por parte de Lacan est puesto, a
no dudar, en el lenguaje, gracias al cual el hombre puede situarse en el mundo y
advenir sujeto, puede responder a los apremios de la vida. Es en ese contexto en
el que Lacan interpreta y subraya el freudiano complejo del prjimo.
407
afortunada expresin freudiana del extranjero interior. Est en el centro del sujeto,
de la estructura del sujeto, pero est excluido, sigue en el exterior, como otro u
Otro, como otro prehistrico, como protagonista del mito del origen, el representante
de la representacin.
408
contrario? Acaso no hemos superado ya esa condicin subjetiva, o tal supuesto
terico?
629
Por ejemplo, el ganador del premio Plantea 2012, insospechado cientfico e inopinada autoridad en la
materia, no se guarda de recordarnos lo obvio: Desde la perspectiva de la neurologa, no hay prueba
cientfica de que el inconsciente exista tal como lo concibe el psicoanlisis. VASE Guido Carelli Lynch,
Desde la ciencia, no hay evidencia de que exista el inconsciente, Clarn, 12 de abril, 2012.
630
Lacan, Las formaciones, op. cit., p. 20.
409
me hable. No me toque, de Emmy von N.; o con el paso tan vigoroso y franco de la
palabra de Katharina, esa joven igualmente vigorosa y rstica podramos decir
que coloca sin mayor prembulo como oyente al buen doctor Freud y en esa calidad
como practicante de la funcin simblica para emplear la frase con la que Lacan
define al analista en tanto darle la palabra al analizante?
410
que en el fondo lo que Freud parece describir es un sistema de vasos comunicantes,
hilos lgicos ordenados segn el contenido del pensamiento en el que irrumpe el
trauma en la forma de cortar esa (h)ilacin, para emplear su propia metfora, como
si el trauma exhumara un archivo mantenido en perfecto orden, es decir, como si
quitara una palabra, como si interrumpiera ese sistema comunicante y todo ello
explicara, precisamente, el carcter de Real que tiene el trauma. Freud explicando
a Lacan: el trauma impide nominar ese acontecimiento, irrumpe-interrumpe la
ilacin, la relacin entre hilos lgicos y corta el camino, corta la narracin, el
discurso; el sujeto calla, no puede hablar.
Habr que insistir en ello, porque es el propio Freud quien lo hace: poner el
acento en el lenguaje, lo mismo en su obra magna: La interpretacin de los sueos,
que en otras obras que l mismo considera una suerte de digresin, de parntesis,
de distraccin, como lo piensa respecto de El chiste y su relacin con el inconsciente
(1905). No obstante, entre ambos, en este caso un texto mayor en el corpus
freudiano y una mera distraccin o divertimento, es evidente una conexin, una
ntima relacin por cuanto la preeminencia del lenguaje en ambos.
Lacan, La instancia de la letra en el inconsciente, o la razn desde Freud, Escritos 1, op. cit., pp. 476-
631
477.
411
La hiptesis se mantiene, pese a las neurociencias o merced a ellas. Hace
casi medio siglo que Lacan se sorprenda menos por los esfuerzos y progresos que,
pese a sus limitaciones profesionales, hacan los neurlogos en el terreno de la
lingstica, que por el descuido, por la indiferencia de algunos psicoanalistas, que
pasaban de largo del asunto: Es sorprendente sealaba Lacan en la sesin del
13 de noviembre de 1957, de su Seminario ver cmo, a medida que bregan con
el delicado tema de la afasia, es decir, el dficit de palabra, los neurlogos, que no
estn esencialmente preparados para ello por su disciplina, hacen da a da
progresos notables en lo que podemos llamar su formacin lingstica, pero los
psicoanalistas, cuyo arte y cuya tcnica se basan por entero en el uso de la palabra,
no la han tenido en cuenta hasta ahora en lo ms mnimo, cuando la referencia de
Freud al dominio de la filologa no es simplemente una referencia humanista,
manifestacin de su cultura o sus lecturas, sino una referencia interna, orgnica.632
632
Lacan, Las formaciones, op. cit., pp. 29-30.
633
Oliver Sacks, El hombre que confundi a su mujer con un sombrero, Barcelona, Anagrama, 2002, p. 70.
412
sostenerse en pie, de asir las cosas, su cuerpo no le responda. Y no le respondi:
Apenas poda mantenerse incorporada el cuerpo ceda`. La expresin era
extraamente vacua, inerte, la boca abierta, hasta la postura bocal haba
desaparecido. Ha sucedido algo horrible balbuca con una voz lisa y espectral
. No siento el cuerpo. Me siento rara desencarnada. El diagnstico fue dficit
proprioceptivo muy profundo, muy, derivado de una polineuritis aguda y
excepcional. Sacks explic a la paciente: El sentido del cuerpo lo componen tres
cosas: la visin, los rganos del equilibrio (el sistema vestibular) y la propriocepcin,
la sensibilidad y percepcin del cuerpo mismo.
Con total franqueza, Sacks refiere el fracaso de todo intento de cura, salvo
por el que la misma mujer se proporcion: mirar su cuerpo para saber que existe y,
solo bajo esa condicin, ponerlo a funcionar. Tengo la sensacin de que mi cuerpo
es ciego y sordo a s mismo no tiene sentido de s mismo. Son palabras suyas.
No encuentra palabras, palabras directas, para describir esta privacin, esta
oscuridad (o silencio) sensorial emparentado a la ceguera o a la sordera. Ella no
tiene palabras y nosotros carecemos de ellas tambin. Y la sociedad carece de
palabras, de comprensin, para estados como ste.634 El cuerpo como un
desconocido, como Real que necesita ser atravesado por lo Simblico y por lo
Imaginario para que ese cuerpo real, ese cuerpo en tanto Real carne, huesos,
nervios, materialidad pura vuelva a funcionar, para que vuelva a responder, a
partir precisamente de su inscripcin en el mundo Simblico, el de las palabras, las
funciones y las reglas. La reapropiacin del propio cuerpo.
634
Ibdem, p. 77.
413
Tras la desinflamacin esperada y la recuperacin del fluido espinal en la
paciente pero ante la persistencia del dficit proprioceptivo, nada ms pudo hacer
la neurologa. No se trata de sealar sus limitaciones. Mucho ms relevante es
apuntar, de paso por lo menos, esas aristas que permiten observar este caso: el
sueo de la paciente a la vspera de la operacin; pero sobre todo, la enorme
trascendencia de lo inmaterial sobre la materialidad. La sorprendente fuerza motriz
de la vista y la palabra lo inmaterial para mover el cuerpo. La sorprendente
ilustracin que ofrece este caso de cmo opera lo Simblico y lo Imaginario (la vista,
las palabras) sobre lo Real (el cuerpo de la paciente). De cmo una palabra, una
imagen sostienen un cuerpo. Sin metfora.
El cuerpo habla. Lo dice, por cierto, Lacan: Lo real, dir, es el misterio del
cuerpo que habla, es el misterio del inconsciente635
Primero el campo y luego el nudo. Pero antes del campo y del nudo est la
cosa. La cosa freudiana. No fue sino hasta febrero de 1979 cuando Lacan funda el
Campo Freudiano, como espacio colectivo de prctica y reflexin psicoanalticas.
Tres lustros antes, sin embargo, aludi a ese trmino: en la sesin inaugural de su
Seminario 11 (15 de enero de 1964), que seala un cierto punto de inflexin en su
enseanza marcado por lo que llam su excomunin mayor de la IPA, Lacan
sostiene: Lo que tena que decir sobre los Nombres-del-Padre [que originalmente
sera el tema del seminario de ese ao, pero que mud por el de los conceptos
fundamentales del psicoanlisis], en efecto, no intentaba otra cosa que el
cuestionamiento del origen, es decir, averiguar mediante qu privilegio pudo
635
Lacan, Aun, op. cit., p. 158.
414
encontrar el deseo de Freud, en el campo de la experiencia que designa como el
inconsciente, la puerta de entrada.636
Lacan, La cosa freudiana, o el sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, en Escritos 1, op. cit., pp.
637
379-410.
415
Lo Real amarra, lo Real ata la enseanza de Lacan Lo Real seala un
cierto punto de llegada en la obra de Lacan y de despedida al estilo lacaniano
porque lo Real es excedido dentro de la trada por un cuarto elemento, un elemento
sugerido por, tomado de Freud: Qu es lo que ha hecho Freud cuestiona en la
clase dictada el 17 de diciembre de 1974? Voy a decrselos: l ha hecho el nudo
de cuatro con esos tres que yo le supongo (como) cscara de banana bajo los pies.
Pero entonces, vean cmo ha procedido: invent algo que se llama realidad
psquica. [] Lo que l llama la realidad psquica tiene perfectamente un nombre,
es lo que llama complejo de Edipo.638
638
Lacan, R. S. I., op. cit., p. 46.
416
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