UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - CFH

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Danielli Vieira

VIVENDO NO VENENO:
Anlise de Narrativas Contadas por Jovens sobre Homicdios em SC

Florianpolis
2009
 Danielli Vieira

VIVENDO NO VENENO:
Anlise de Narrativas Contadas por Jovens sobre Homicdios em SC

Dissertao apresentada como requisito parcial

para a obteno do ttulo de Mestre, pelo Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Santa Catarina.

Orientador: Prof. Dr. Theophilos Rifiotis

Florianpolis
2009
 Danielli Vieira

VIVENDO NO VENENO:
Anlise de Narrativas Contadas por Jovens sobre Homicdios em SC

Aprovado em 28 de julho de 2009

Dissertao apresentada como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre, pelo
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade Federal de Santa
Catarina.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Theophilos Rifiotis (UFSC)

Prof. Dr. Vnia Z. Cardoso (UFSC)

Prof. Dr. Marisa Feffermann (USP)

Dedico este trabalho aos meninos que
compartilharam suas histrias sobre mortes e
vidas.
 AGRADECIMENTOS

minha famlia:
Obrigada pai e me por todo ensinamento, cuidado, carinho e ajuda. Obrigada Gra e
Cl, por estarem sempre ao meu lado. Obrigada Karla, Lel, Jesuana e Fernandinha minhas
irms do corao. Obrigada Isadora, voc o docinho da vida da tia! De forma especial,
obrigada Thiago por seu amor e companheirismo, por sua pacincia e escuta, por sua
generosidade e interlocuo. A vocs, todo o meu amor, sempre.

Aos que participaram da minha formao:

Obrigada Professor Theophilos pela orientao e por sua participao em minha
formao ao longo desses seis anos de trajetria na pesquisa. Agradeo tambm aos membros
do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, em especial aos professores e aos meus
colegas da turma 2007.2. Agradeo ao CNPQ, pelos 17 meses de bolsa. Obrigada Tiago Hyra
e Tatiana Dassi pela leitura atenta da dissertao e por suas sugestes. Obrigada professora
Snia W. Maluf por sua colaborao na banca de qualificao do projeto. Muito obrigada
professora Vnia Z. Cardoso por sua participao nas bancas de qualificao e de defesa.
Muito obrigada tambm professora Marisa Feffermann, por aceitar compor a banca de defesa
da dissertao.

Aos que colaboraram na reviso do trabalho:

Obrigada Luciana Luz Bayer pela reviso do Abstract. Obrigada Paula Pinhal de
Carlos pela reviso ortogrfica.

Aos que tornaram a pesquisa vivel:

Agradeo aos coordenadores das instituies nas quais a pesquisa foi realizada pela
abertura e mediao. Em especial, sou grata Maria e ao Marcelo (nomes fictcios), os dois
pedagogos que acompanharam a pesquisa nas instituies.

Aos que ajudaram a construir essa dissertao:

Agradeo, especialmente, a todos os meninos que partilharam comigo histrias de
mortes e de vidas, sem palavras mesmo. Tenho-os em meu corao.
Mas escuta s, guerreiro. E conhea o meu passado.
Tinha drogas, dinheiro e andava sempre ligado.
Na noite, na calada, andando encanhozado.
Mas por isso estou aqui. Mais um favelado.
Antigo guerrilheiro que agora t trancado

(ngelo)
 RESUMO

Esta dissertao consiste em uma anlise de narrativas sobre homicdios que envolvem jovens
em Santa Catarina. Nas ltimas dcadas o universo de homens com idades de 15 a 24 anos
concentra a maior parte de vtimas nas situaes de homicdio no Brasil. Os interlocutores da
pesquisa so jovens que se encontravam em regime de privao de liberdade (internao)
para o cumprimento de medidas socioeducativas. No tocante a perspectiva terica, foca-se a
dimenso vivencial das situaes nomeadas como violncias. Trata-se de uma maneira de
pensar os homicdios praticados entre jovens a partir dos sujeitos sociais que emergem nas
narrativas. Os interlocutores descreveram alguns casos de homicdios como justificveis,
passveis de explicao e outros como sem motivos. Nas histrias sobre mortes, os sujeitos
falaram tambm sobre suas prprias vidas no contexto do trfico de drogas: a nada fcil vida
fcil, os altos e baixos, o risco constante, a relao com a morte, as situaes em que
matar pra no morrer. Em um mbito mais geral, o dilogo entre teoria e dados etnogrficos
permitiu situar as vidas desses jovens como vidas: arriscadas, desperdiadas, matveis,
vividas no veneno.

Palavras-chave: Violncias. Narrativas. Juventudes. Antropologia Urbana.

 ABSTRACT

This dissertation analyses narratives about homicides involving young people in Santa
Catarina. In recent decades, the population of men aged 15 to 24 years are the majority of
victims in cases of homicide in Brazil. Research participants are young people who have been
on "deprivation of liberty" for the fulfillment of social and educational measures. This
dissertation has as its main theoretical focus the dimension of live experiences in situations
currently named as "violence." This is an approach which focuses on youth homicide starting
from the social subjects who emerge in the narratives. The interlocutors find a few cases of
killings as "justifiable", and consider some as being "without reason". In narratives involving
homicides, subjects mention their involvement with drug dealing: the not so easy "easy life",
the ups and downs, the constant risk, their relationship with death, the situations in which you
kill not to die. In a more general framework, the dialogue between theory and ethnographic
data has put the lives of these young people as "risky", "wasted, bare, lived in the poison
(no veneno).

Keywords: Violence. Narratives. Youth. Urban Anthropology.

 SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................10

CAPTULO 1 EM BUSCA DOS SUJEITOS: OS CAMINHOS TERICOS E

METODOLGICOS E O ENCONTRO COM OS INTERLOCUTORES......................14
1.1 JUVENTUDES E VIOLNCIAS.......................................................................................15
1.1.1 Juventudes nas Cincias Sociais...................................................................................16
1.1.2 O que os Moleques Contam sobre Juventudes?......................................................18
1.1.3 Juventude e Criminalidade no Brasil.......................................................................21
1.1.4 Jovens em Situao de Privao de Liberdade: Dados Nacionais e de SC...............25
1.2 A DIMENSO VIVENCIAL DAS VIOLNCIAS E O ENCONTRO COM OS
MENINOS................................................................................................................................28
1.2.1 Os Caminhos Tericos ..................................................................................................29
1.2.2 O Trabalho de Campo...................................................................................................33
1.2.3 O Encontro com os Meninos.....................................................................................45
1.3 NARRATIVAS PARA CONTAR AS VIOLNCIAS...................................................48
1.3.1 As Narrativas na Antropologia.....................................................................................48
1.3.2 Narrativas para Contar as Violncias......................................................................50
1.3.3 Contexto de Produo das Narrativas.........................................................................53

CAPTULO 2 TENHO MUITAS HISTRIAS PRA CONTAR: AS NARRATIVAS

SOBRE HOMICDIOS..........................................................................................................55
2.1 OS PONTOS DE VISTA NARRATIVOS: O ENVOLVIMENTO E A MUDANA
DE VIDA.................................................................................................................................55
2.1.1 Uso de Drogas e Insero no Narcotrfico...................................................................56
2.1.2 As Transformaes no Sujeito e a Questo de Mudar de Vida.............................66
2.2 AS NARRATIVAS SOBRE HOMICDIOS E AS CATEGORIAS DE SUJEITOS.........74
2.2.1 Quem no corre pelo certo passa mal x O sujeito-homem ................................75
2.2.2 Matar pra No Morrer .........................................................................................83
2.2.3 Z Maluco e outros malucos....................................................................................86
2.2.4 Estou aqui pra contar a histria do meu amigo que morreu inocente..................89
2.3 OUTRAS HISTRIAS: LATROCNIOS, MORTES POR BOBIAS E MORTE EM
FAMLIA................................................................................................................................91

CAPTULO 3 VIVENDO NO VENENO..........................................................................94

3.1 S VENENO: NARRAR PARA DESABAFAR........................................................94
3.1.1 Querer Contar... Contar para Desabafar....................................................................94
3.1.2 Funo Teraputica da Narrao.............................................................................98
3.1.3 O Veneno...................................................................................................................100
3.2 VIDA NO MUNDO DO CRIME..................................................................................102
3.2.1 Vida Fcil?....................................................................................................................103
3.2.2 Vidas Arriscadas, Vidas Matveis, Vidas Desperdiadas............................105
3.3 SOBRE MORALIDADES................................................................................................110
3.3.1 Por Mais que Esteja no Mundo do Crime, mas Certo Certo, n......................112
3.3.2 Comensurabilidade dos Mundos............................................................................115
3.3.3 Mundo do Crime como mundo da experincia.....................................................117

CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................119
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................125

ANEXOS................................................................................................................................132
 10

INTRODUO

Nesta dissertao so analisadas narrativas que versam sobre homicdios que

envolveram jovens em Santa Catarina1. O interesse de conhecimento (WEBER, 1983) em
relao a essa questo foi fruto do encontro de preocupaes polticas e tericas. Descrevo
primeiramente dados que se referem s taxas de homicdios sofridos pela populao jovem no
Brasil. De acordo com o Mapa da Violncia dos Municpios Brasileiros (WAISELFISZ,
2007), de 1994 a 2004, tais homicdios saltaram de 11.330 para 18.599, com aumento decenal
de 64,2%. O universo de jovens com idades de 15 a 24 anos concentra a maior parte de
vtimas nas situaes de homicdio no Brasil. Com maior intensidade do que na populao
total, 96,7% das vtimas entre os jovens so homens. Alm disso, da mesma forma que no
total de homicdios, mas com maior intensidade ainda, existem entre os jovens 83,1% a mais
de vtimas negras do que de vtimas brancas. Quatorze municpios de SC figuram entre os
10% de municpios com maiores taxas de homicdio na populao jovem do pas. Entre 2002
e 2004, a taxa mdia foi de 64,9 homicdios por cem mil habitantes da faixa etria no Estado e
o ndice de vitimizao dos jovens em 2004 foi de 99,2%. De acordo com Luis Eduardo
Soares (ATHAYDE; BILL; SOARES, 2005), dados como esses indicam uma situao
alarmante que j vem marcando a prpria estrutura demogrfica do pas: h um dficit de
jovens na sociedade brasileira fenmeno s verificado nas estruturas demogrficas de
sociedades que esto em guerra.
Trata-se ento de um problema social gravssimo, do qual a produo de
conhecimento acadmico no pode se esquivar. Entretanto, como discutirei ao longo deste
trabalho, o campo de estudos sobre fenmenos denominados como violncia carece de
modelos analticos que extrapolem os discursos sociais presos viso de mundo moderna,
pautada nas idias de racionalidade e progresso. A violncia representada como um
domnio da experincia social, que permeia as brechas da crise da modernidade e a busca de
alternativas de interpretao para a sociedade contempornea, marcada pelos conflitos e pela
chamada violncia urbana (RIFIOTIS, 1997; 1999). Os modelos interpretativos que situam
a violncia como resqucio do passado, como negao da sociabilidade, colocam o

1
Mantenho a tipificao penal homicdios por ser o termo corrente para definir a morte de uma pessoa
praticada por outra. Entretanto, neste trabalho, as situaes de homicdios no so lidas sob o ponto de vista
criminal ou jurdico, mas pela perspectiva da interpretao antropolgica de narrativas vivenciais acerca dessas
situaes.
 11

problema para fora do mbito da produo social. Os agentes de violncias tambm so

encarados como desviantes, anormais, monstros, como antissociais. Esse tipo de
postura leva ao obscurecimento do fato de que a reproduo de diversas situaes de
violncias que marcam o mundo contemporneo est muito imbricada com estruturas
sociais do nosso tempo. Nesse sentido, para a realizao desta dissertao, procurou-se
fundamentao terica em modelos de cunho mais analtico, construdos a partir das prticas e
experincias dos sujeitos que vivenciam situaes de violncias. Da o foco na dimenso
vivencial, porm sem desconsiderar os processos sociais mais amplos que envolvem tais
situaes.
A seleo da questo dos homicdios juvenis como objeto de investigao deu-se
tambm como consequncia da minha trajetria nas Cincias Sociais. O campo de estudos das
violncias tem sido o eixo da minha formao. A pesquisa na rea teve incio na experincia
de Iniciao Cientfica em 2003, orientada pelo professor Theophilos Rifiotis, tendo
continuidade na realizao do Trabalho de Concluso de Curso de Cincias Sociais, em
2006,2 acerca dos discursos e de outras formas de expresso de crianas de uma comunidade
popular de Florianpolis a respeito das violncias (especialmente as decorridas do
narcotrfico). Durante a pesquisa de campo para o T.C.C., um dos elementos que me chamou
a ateno foi o fato de que eram os meninos que falavam sobre os eventos e os assuntos
relacionados s violncias. Eles demonstravam ter mais familiaridade com as dinmicas e os
vocabulrios relacionados ao narcotrfico. A partir da, a inteno inicial em relao
dissertao dirigia-se questo da relao entre masculinidades e violncias. Procurei
amadurecer essa idia e questionei-me se o estabelecimento de tal pressuposto antes da
pesquisa poderia limitar e domesticar demasiadamente meu olhar.
Optei ento por construir a problemtica de modo que o foco recasse nos elementos
enfatizados pelos prprios sujeitos em suas narrativas, bem como nas relaes por eles tecidas
para dar sentido aos homicdios entre jovens. Trata-se de uma maneira de pensar o fenmeno
dos homicdios praticados entre jovens a partir dos sujeitos sociais que emergem nas
narrativas. Dessa forma, as narrativas dos sujeitos constituram a principal ferramenta
metodolgica para o acesso s atribuies de sentido dos interlocutores em relao s suas
vivncias.
Para ouvir narrativas sobre homicdios entre jovens, contei com a participao de
alguns que tinham muitas histrias desse tipo para contar. Os interlocutores da pesquisa de

2
O trabalho recebeu meno honrosa no Prmio ABA/Ford de Direitos Humanos, edio 2006, e foi publicado
pela Associao Brasileira de Antropologia. Ver Vieira, 2006.
 12

campo foram dezesseis jovens (de 13 a 18 anos), do sexo masculino, que se encontravam em
instituies de carter de privao de liberdade (internao) para o cumprimento de
medidas socioeducativas.3 A pesquisa foi realizada em trs instituies do Estado de Santa
Catarina. Desde j esclareo que no aparecero neste trabalho os nomes verdadeiros das
cidades, das instituies e dos interlocutores. Tal procedimento faz-se necessrio para
resguardar as identidades dos interlocutores, posto que a associao entre as histrias contadas
e as pessoas que as narram poderia prejudicar os interlocutores ou terceiros. O sigilo das
identidades foi garantido aos jovens que participaram da pesquisa e eles mesmos escolheram
seus nomes fictcios. preciso salientar, desde j, que a interao com os jovens deu-se em
um contexto muito peculiar (instituies de internamento). Como problematizarei no primeiro
captulo a relao construda com eles, as suas falas devem ser pensadas com a considerao
desse contexto.
Algumas das histrias que ouvi ainda no tinham sido contadas a ningum. Todos os
interlocutores falaram sobre suas prprias vidas, compartilharam narrativas sobre mortes entre
jovens e tambm sobre seus sentimentos, seus valores, suas moralidades, seus sofrimentos. Os
interlocutores trouxeram um material muito denso, muito precioso para a reflexo: seus
sentidos para suas trajetrias de vida e para as mortes entre jovens que presenciaram. Da
nossa parte, h a tentativa de situar essas histrias pessoais em um contexto mais amplo, que
liga esses jovens entre si e que permite visualiz-los em relao sociedade em geral, em
relao ao sentido social dessas experincias.
Passo agora a uma breve apresentao dos captulos que compem esta dissertao.
No primeiro captulo, encontra-se a discusso das questes tericas e metodolgicas que
permearam a pesquisa - violncias, juventudes e narrativas -, bem como a apresentao do
encontro etnogrfico com os interlocutores. Teoria e trabalho de campo so abordados
conjuntamente, pois estou de acordo com a perspectiva segundo a qual a partir da relao
entre eles que se produz o conhecimento antropolgico. As narrativas sobre homicdios e sua
anlise esto contempladas no captulo 2. Nesse ltimo so tambm apresentados os
principais ponto de vista a partir dos quais os interlocutores contaram as histrias. O
captulo 3 dedicado discusso de questes importantes que emergiram durante o trabalho
de campo: o tom de desabafo que prevaleceu na interao com os interlocutores; a categoria
veneno; a nada fcil vida fcil no mundo do crime; valores e moralidades.

3
No captulo 1, justifico a seleo desse grupo para a interlocuo, bem como explico melhor o que so essas
instituies.
 13

Espero que as histrias dos interlocutores, bem como sua anlise, possam contribuir
para ampliar o debate terico sobre modelos de interpretao das violncias mais prximos s
experincias sociais. E que, alm disso, as reflexes suscitadas possam ter desdobramentos no
mbito poltico. Quando falo em mbito poltico penso no apenas no nvel das polticas
pblicas (de Estado), mas tambm nas micro-polticas do cotidiano. Gostaria que a leitura
deste trabalho, pudesse tornar mais prximas algumas dimenses das vidas dos
interlocutores de forma que eles no fossem vistos como menores infratores ou mesmo
como adolescentes em conflito com a lei, mas como o Bob, o ngelo, o Wesley e assim
por diante - pessoas com histrias de vida, ambivalncias, projetos, sofrimentos.
 14

CAPTULO 1 EM BUSCA DOS SUJEITOS: OS CAMINHOS TERICOS E

METODOLGICOS E O ENCONTRO COM OS INTERLOCUTORES

Apresento neste primeiro captulo caminhos e encontros, estradas e bifurcaes. Os

caminhos tericos e metodolgicos so descritos juntamente com os encontros etnogrficos,
posto que ambos se constituem mutuamente no mbito da Antropologia. Perpassam tambm
essa descrio as implicaes ticas e polticas presentes no campo de estudos sobre
violncias e juventudes. Nesses termos, a etnografia pensada menos como um conjunto de
tcnicas e mais como uma forma de observao, de escuta e de escrita (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 1998), que pressupe um constante dilogo com as teorias que informam a
pesquisa. A pesquisa etnogrfica depende tambm da biografia do pesquisador e do momento
em que se encontra a histria da disciplina.

No momento atual, o desafio acreditar que o trabalho do antroplogo tem lugar

numa poca em que a parcialidade dos nossos construtos reconhecida e explicitada
(CLIFFORD, 1986) e na qual se tem que lidar com a fragmentao dos sujeitos, dos
processos sociais e da prpria disciplina. A partir da dcada de 1960, por questes histricas e
mudanas nas relaes entre pesquisadores e grupos pesquisados, as discusses acerca da
especificidade e natureza do conhecimento antropolgico deslocaram-se da questo de se ter
um objeto especfico: a alteridade, o outro extico, o no ocidental - para a forma de
abordagem da disciplina. Nesse contexto, muitas autoras (MOORE, 1999; ORTNER, 1984;
PEIRANO, 1997) sugeriram que o que distingue a produo de conhecimento antropolgico
a necessria e, por vezes, tensa, relao entre a teoria e a empiria, ou seja, os dados
etnogrficos.
Assim sendo, neste captulo o objetivo discutir as questes tericas e metodolgicas
que permearam a pesquisa, quais sejam, violncias, juventudes e narrativas, bem como o
encontro etnogrfico com os interlocutores: jovens que cumpriam medida socioeducativa
de internao (privao de liberdade) por prtica de ato infracional. Vale salientar, desde j,
que os termos violncias e juventudes se encontram no plural no apenas por abrangeram um
conjunto de experincias muito diversificadas, mas porque so noes que, no singular,
retiram a dimenso dos sujeitos sociais e das suas vivncias. Como ser desenvolvido mais
adiante, violncia e juventude so constitudas como representativas de uma idia mais
geral de crise social, de problema. Tais noes funcionam tambm como cones sociais,
 15

na medida em que traduzem uma srie de percepes sobre o mundo contemporneo, mas que
pouco dizem sobre si mesmas como categorias analticas.

1.1 JUVENTUDES E VIOLNCIAS

Como disse na introduo, durante a construo da pesquisa busquei no inferir

antecipadamente as relaes que se estabelecem entre o fenmeno dos homicdios e os
marcadores sociais da diferena, como gnero, etnia e gerao, j que o foco estava nas
narrativas de sujeitos que compartilhavam certo tipo de experincia social e,
consequentemente, seus recortes e nfases. Os interlocutores, entretanto, eram jovens do sexo
masculino, que foram selecionados a partir da constatao da elevada mortalidade desse grupo
em situaes de homicdios em relao populao geral do pas. Sabe-se que os jovens de 15
a 24 anos, em sua maioria, pobres e negros, so os mais vitimados (WAISELFISZ, 2007).
Muitos jovens tambm esto matando outros jovens, porm, a maioria dos crimes contra a
vida so perpetrados por pessoas com mais de 18 anos4. Quais mecanismos atuam na
invisibilizao dessa situao de genocdio no pas e, ao mesmo tempo, na visibilizao
do jovem pobre como perigoso, delinqente? Como tem sido abordada a temtica da
juventude e sua relao com situaes de conflito social e violncias na produo de
conhecimento scio-antropolgico? Essas questes, dentre outras, permeiam a discusso
realizada nesta seo. Inicio com as abordagens acerca da juventude nas cincias sociais e
com a discusso sobre juventude e criminalidade no Brasil. Nos subitens 1.1.3 e 1.1.4,
apresento elementos para se pensar as especificidades da condio juvenil vivenciada pelos
adolescentes em situao de internamento, a partir de alguns dados estatsticos nacionais e
estaduais e do dilogo estabelecido com os sujeitos desta pesquisa.

4
Em http://www.sbp.com.br/show_item2.cfm?id_categoria=52&id_detalhe=1385&tipo=D pode ser encontrado
o trabalho de Gomes com dados sobre a questo. Ver tambm os trabalhos de Maria Helena Zamora,disponveis
tambm em meio digital: http://www.fundamentalpsychopathology.org/8_cong_anais/MR_378c.pdf;
www.abrapso.org.br/regionalrio/Adolescente.ppt
 16

1.1.1 Juventudes nas Cincias Sociais

A concepo de juventude, assim como a de infncia e adolescncia, varivel tanto

cultural como historicamente5. Na rea de Etnologia trabalha-se, por exemplo, com categorias
mais gerais como gerao, grupos etrios e ciclo vital, que do conta de variadas formas de
constituio de diferenciao social por meio dos segmentos etrios.6 De acordo com Helena
Wendel Abramo (1994), a noo de juventude aparece como categoria especialmente
destacada nas sociedades industriais ocidentais modernas, pois surge como um problema da
modernidade. A autora mostra que o interesse pela juventude se deu na medida em que certos
setores juvenis pareciam problematizar o processo de transmisso das normas sociais. No
incio do sculo XX, a visibilidade da juventude e sua problematizao terica constroem-se
atravs do surgimento de comportamentos considerados, na poca, como desviantes - o
foco eram grupos de jovens denominados delinquentes, excntricos ou contestadores. Nesse
contexto, a prpria juventude como condio apareceu como um problema social. Durante
todo o sculo XX, as questes da delinquncia, da rebeldia e da revolta permaneceram chaves
na problematizao acerca da juventude. Paralelamente foi se estruturando uma caracterizao
da juventude normal, mas que no deixa de conter elementos que a definem como uma
condio que guarda, sempre, em potncia, descontinuidade e ruptura das regras sociais.
Seguindo esse argumento, Abramo aponta ento algumas caractersticas que seriam prprias
da condio da juventude: transitoriedade (preparao para o ingresso na vida social adulta);
definio, marcada, sobretudo, pela negatividade (vir a ser) ou pela indeterminao, e no por
um contedo preciso; transio que inclui a idia de suspenso da vida social (liminaridade),
dada principalmente pela necessidade de um perodo escolar prolongado (os jovens esto fora
do sistema produtivo e da ordem de interesses constitudos); processo de elaborao de
identidades.
Por serem muito gerais, algumas dessas caractersticas devem ser problematizadas.
Trago, primeiramente, a importante observao de Regina Novaes (2007) sobre a
variabilidade da condio juvenil no interior de uma mesma sociedade, em funo, por
exemplo, da origem social e dos nveis de renda. Alm disso, uma condio tambm
diferenciada em relao a desigualdades de gnero, de preconceitos e discriminaes que
atingem diversas etnias, e tambm em termos de orientaes sexuais, gostos musicais e outras

5
Sobre o desenvolvimento histrico do sentimento moderno de infncia e juventude, ver o clssico trabalho de
Aris (1981): Histria social da criana e da famlia.
6
Ver, por exemplo, o trabalho de Rifiotis (1995) Grupos etrios e conflito de geraes: base antropolgica para
um dilogo interdisciplinar.
 17

formas de pertencimento. diante da pluralidade de experincias de ser jovem que parece

mais adequado falarmos em termos de juventudes.
No caso dos interlocutores desta pesquisa, as noes de transitoriedade e de suspenso
da vida social devem ser repensadas. Os jovens com os quais conversei, assim como outros
jovens de classes populares, apresentam vivncias associadas em geral com a condio de
vida adulta: necessidade de trabalhar, paternidade e constituio de famlia. Muitos deles
decidem ou precisam romper os laos de dependncia financeira e emocional com a famlia
de origem por volta dos 13 anos de idade. A maioria dos sujeitos participantes deste trabalho
deixou a escola antes de completar o quarto ano do Ensino Fundamental. Entretanto,
mantinham experincias que so consideradas como caractersticas da condio juvenil: gosto
por msica e expresso de identidades via estilo musical (no caso, o rap); processos de
subjetivao e identificao a partir da relao com os pares; consumo (roupas, tnis,
aparelhos eletrnicos) como principal fonte de distino e reconhecimento social. Ao que
parece, eles no deixam de compartilhar muitas das caractersticas de sua gerao, mas tm
demandas, condies e experincias diferentes em relao aos jovens pertencentes a outras
classes sociais.7
A idia de suspenso da vida social na juventude, por conta da no participao no
sistema produtivo, tambm deve ser discutida. Atualmente, parte dos jovens permanece um
longo perodo em processo de escolarizao e formao para o mercado de trabalho, bem
como se estende o perodo de dependncia em relao famlia de origem, ou seja, h um
deslocamento contnuo do ponto de maturidade entendido aqui como ponto de insero no
mercado de trabalho. Seguindo a noo de suspenso da vida social, pareceria que tal
deslocamento configuraria uma extenso do perodo de suspenso. Entretanto, gostaria de
questionar a idia de suspenso da vida social por no participao do sistema produtivo via
dois argumentos. Primeiramente, muitos autores, dentre eles Zygmunt Bauman (2005), tm
apontado que, nas sociedades contemporneas, h um deslocamento da centralidade da
produo para o consumo8. Vivemos numa sociedade de consumidores (BAUMAN, 2005),

7
Ver por exemplo a dissertao de Elias Barreiros (2007) que trabalha a questo dos valores em especial de
hierarquia e igualdade entre jovens de grupos populares. Ele reflete sobre a relao entre valores prprios ao
individualismo e modernidade e valores mais relacionais, ligados aos grupos populares, e o modo como esses
dialogam com outros marcadores de diferena e ordenam as prticas dos sujeitos. No captulo 2, Elias apresenta
uma discusso acerca da centralidade do trabalho para tais jovens e o tema da paternidade/maternidade na
adolescncia delineado no terceiro captulo dentro da discusso sobre gnero.
8
Maffesoli (2004, p. 14) fala que o trabalho no mais o valor essencial em tempos nos quais o prometesmo
moderno com seu homo oeconomicus vem sendo sucedido pela figura mais complexa de Dionsio com uma
reafirmao da pessoa plural. importante lembrar que os pontos de vista sobre o mundo contemporneo
apresentados por Bauman e por Maffesoli so muito diferentes (de um lado severa crtica e no outro
presentesmo) mas os processos sociais de que falam so os mesmos.
 18

na qual no h espao para consumidores falhos, pois apenas existe socialmente aquele que
consome. Assim, o recorte de gerao por si mesmo no seria o mais interessante para definir
a condio de insero na vida social. H os jovens que consomem e, portanto, esto
inseridos, e os que so consumidores falhos. Esses ltimos, junto com outra massa de pessoas
so, nos termos de Bauman (2005), redundantes, so o refugo das sociedades
contemporneas.9 Por fim, a idia de suspenso da vida social est associada viso de
socializao como um processo unidirecional entre as geraes e que, em determinado
momento, cessa. No entanto, sabe-se que a dicotomia ser versus devir acabou por se tornar
insustentvel diante das recentes mudanas no mundo do trabalho e da famlia. Tais mudanas
so responsveis pelo fato de o carter inacabado das vidas dos adultos ser to evidente
quanto o das crianas e o dos jovens. Ambos podem ser vistos como seres em formao, sem
comprometer a necessidade de respeitar seu estatuto de seres ou pessoas.10

1.1.2. O que os moleques contam sobre juventudes?

Sobre as experincias especficas que os interlocutores trouxeram, penso j ter

pontuado os principais elementos no item 1.1.1: sada da casa dos pais com pouca idade,
baixa escolaridade, trabalho, paternidade, entre outras. Faltou, entretanto, apresentar um dos
elementos que chamou a ateno: a centralidade da relao com os pares, com o grupo de
camaradas, de irmos. Nas conversas que tive com os jovens, poucos usaram o termo
amigo e Joe11 explicou esse fato da seguinte forma: Amigo quem tem puta 12
. Para ele, o
termo amizade remete s relaes passageiras e guiadas por interesses, j entre irmos o que

9
Bauman (2005) descreve o processo de produo de pessoas refugadas, redundantes como produto da busca
pelo progresso econmico na alta modernidade. Nesse processo, a gerao de jovens experimenta sofrimentos
desconhecidos das geraes anteriores, relativos falta de emprego estrutural. Trata-se de uma gerao ainda
mais polarizada, pois a linha divisria foi colocada mais acima na hierarquia social e a educao superior tornou-
se condio mnima de uma duvidosa chance de vida digna e segura.
10
Para uma discusso no reducionista acerca do conceito de socializao, ver o trabalho de Margareth Mead
(1979). A autora argumenta que o processo de socializao pode se dar de diferentes maneiras: nas culturas ps-
figurativas, as crianas so instrudas antes de mais nada pelos pais; nas co-figurativas, as crianas e os adultos
aprendem com seus prprios pares; nas pr-figurativas, as crianas e os jovens tambm ensinam a seus pais.
Sobre a questo da polarizao ser versus devir e sua no sustentabilidade em relao s configuraes do
mundo contemporneo, ver Alan Prout (2003/2004).
11
Nome fictcio de um dos interlocutores. Na seo 1.2, a questo da proteo das identidades dos interlocutores
ser descrita com mais detalhes.
12
Optei por formatar com um estilo de fonte diferenciado as assertivas dos meninos e os trechos das narrativas,
para que suas falas tenham um espao singular e no ilustrativo na dissertao. Nesse sentido, escolhi burlar a
formatao padro por uma questo tica e poltica: no considero essas falas como citaes, e sim como co-
autoria. Assim, foi necessrio encontrar um modo alternativo de apresent-las. Decidi tambm manter o estilo
coloquial das falas dos meninos para no descaracterizar seu modo de expresso oral na passagem para o registro
escrito.
 19

prevalece a troca e a lealdade: Se tu tem, tu d. Se ele tem, ele d; irmo t junto pra
tudo. A fala de ngelo, outro interlocutor da pesquisa, tambm sintetiza bem a concepo de
irmo: E sempre assim, um irmo protege o outro, um ajuda o outro, um guarda as costas do
outro, e talvez seja at muito mais do que um irmo.13 Muitos desses jovens passam a maior
parte de seu tempo junto ao grupo de irmos.Em geral, trabalham juntos no trfico. Alguns
passam a morar na mesma casa. Assim, a referncia das pessoas consideradas como parte da
famlia estende-se para o grupo de pares. A relao que constroem com o grupo de pares e a
sua centralidade deve ser levada em conta quando pensamos as especificidades dos processos
de subjetivao desses jovens.
No tocante s categorias geracionais acionadas pelos sujeitos para sua autodefinio
ou para fazer referncia aos pares, cabem algumas consideraes. Em primeiro lugar, os
meninos com quem conversei em nenhum momento usaram as categorias criana, adolescente
ou jovem. A categoria predominante foi a de moleque. Essa categoria abarcava subdivises:
moleque novo ou molequinho (de 12, 13 anos, ou menos) e moleque mais velho. Outro
marcador apontado por eles para a diferenciao entre etapas do ciclo vital era a
menoridade/maioridade penal. Por exemplo, na interlocuo com o Paran, perguntei-lhe se o
fulano era novo e ele respondeu: Era novo, mas j era de maior. Entre os menores de idade
havia os menorzinhos e, nos discursos dos interlocutores, aparecia muito a idia de que
quanto mais novos e menos experientes, mais influenciveis mente mais fraca - eram os
moleques. Iludiam-se facilmente por crescerem o olho pra coisa pequena (cobiar roupas,
dinheiro para diverso e lazer) e muitos se perdiam, se aprofundavam a partir do uso de
drogas e decorrente dependncia. A categoria de menor foi acionada por alguns deles de
modo bem diferente do sentido corriqueiramente e, quase sempre, exteriormente atribudo:
como uma condio que traria ganhos, benefcios para os sujeitos menor faz o que quer.
Eles enfatizaram, ao contrrio, a impossibilidade de trabalhar, a dificuldade de conseguir
emprego, dadas as restries ao trabalho de menores de idade, e o quanto isso trazia srios
problemas para eles, j que precisavam trabalhar para contribuir com a renda da famlia ou
para ter acesso a bens de consumo que consideravam importantes e a lazer.14 Como mencionei

13
No farei um glossrio com as categorias nativas, pois no h sentidos unvocos: so contextuais e mudam
um pouco de interlocutor para interlocutor. Dessa forma, quando aparecerem tais categorias, haver em seguida
a explicao dos prprios interlocutores - como no caso de irmo - ou uma traduo minha entre parnteses,
elaborada tendo por referncia o contexto da fala e a totalidade das interaes.
14
Essa dimenso das perdas para o sujeito acarretadas pela prpria garantia dos seus direitos extremamente
complexa, mas no pode ser escamoteada. Tem-se no Brasil um Estatuto da Criana e do Adolescente que
modelo para outros pases, que fruto do processo de redemocratizao do pas e que representa ganhos no que
toca concepo da integralidade das polticas (no apenas polticas punitivas e paliativas) e do reconhecimento
da condio de sujeitos de direitos dessa populao. Porm, por ser um documento da ordem do jurdico, ele
 20

acima, falaram tambm sobre as dificuldades e riscos a que esto submetidos aqueles que,
desde pequenos, se perdem no uso de drogas em especial, cocana e crack.
A partir da, os interlocutores contam-nos, entre outras coisas: que categorias como
criana e adolescente - que funcionam muito bem na autoidentificao e na identidade
atribuda no caso dos jovens escolarizados, psicologizados - no expressam quase nada das
suas vivncias geracionais. Da o acionamento de outros marcadores. A condio de
moleque abrange as fases que chamamos de infncia e adolescncia e nela no parece haver
um corte, uma ruptura, uma diferenciao que exija uma nova categoria: apenas existem os
moleques novos e os moleques mais velhos. Eles so diferentes sim, de acordo com a fala dos
interlocutores, especialmente no tocante maturidade, e autonomia de pensamento,
entretanto compartilham vivncias, fazem parte do mesmo grupo de pares. Lembro tambm
que na categoria moleque est presente tambm o gnero dos sujeitos, assim sendo, h uma
agregao em relao aos pares do mesmo sexo/gnero e uma excluso das meninas. Isso
remete importncia do fator gnero na definio desse grupo geracional. Em relao ao
recorte maioridade/menoridade, claro que, por serem jovens que convivem e atuam em
situaes de infraes (assaltos, trfico e drogas) e decorrentes penalidades, tal recorte
importante para eles. No entanto, o que sobressaiu no foi a questo da inimputabilidade
penal, at porque, para eles, estar internado estar preso, mudando apenas algumas condies
(no s para eles, como para qualquer pessoa que visite um Centro Educacional)15. Para
alguns, a cadeia destinada aos maiores seria melhor, ao oferecer alguns direitos que lhes so
restritos: fumar e receber a visita de namoradas e esposas (lembro que muitos desses jovens
tm famlia formada, mas no recebem a visita das companheiras)16. Outros afirmavam que

opera via homogeneizao dos sujeitos, com vistas universalizao das garantias. O E.C.A, no que toca
concepo sobre infncia e adolescncia, contempla muito mais um dever ser, do que algo no campo do
possvel, a partir da realidade social do presente. Como nos exemplos citados, em alguns casos, direitos com
vistas garantia de vida digna tornam-se desencadeadores de situaes extremamente complicadas e adversas
para os sujeitos portadores desses direitos. Vale lembrar tambm que o Estatuto da Criana e do Adolescente
pode ser lido como integrando um processo mais amplo de judiciarizao das relaes sociais (RIFIOTIS,
2008), que traduz um duplo movimento: ampliao do acesso ao sistema judicirio e desvalorizao de outras
formas de resoluo dos conflitos.
15
Lembro que os Centros Educacionais de internamento para menores de idade, de acordo com os
parmetros estabelecidos pelo ECA, deveriam ter um carter predominantemente socioeducativo. Entretanto,
como se ver na prxima seo, a estrutura, a forma de organizao e os tipos de experincia dos sujeitos que
prevalecem nas instituies so similares ao tradicional modelo prisional. Isso explica o acionamento por parte
dos interlocutores das expresses cadeia, bem como estar preso (cair), quando se referiam s instituies
em que se encontravam.
16
Sobre a questo da visita ntima, trata-se de um direito dos jovens internados descrito no documento oficial do
Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo (SINASE). Esse ltimo consiste em um projeto de lei
aprovado por resoluo do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente (Conanda). O SINASE
prev normas para padronizar os procedimentos jurdicos relativos aos menores de idade, que vo desde a
apurao do ato infracional at a aplicao das medidas socioeducativas. Esse documento est disponvel no site
www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/spdca/sinase/ e estabelece claramente que nas instituies de
 21

ficar preso nas instituies carcerrias deveria ser pior do que estar em uma instituio de
internamento, por conta da, em geral, maior extenso do tempo de cumprimento das penas (as
medidas socioeducativas de privao de liberdade no podem ultrapassar o perodo de 3 anos)
e da provvel maior distncia das cidades dos familiares (os menores de 18 anos tm o direito
de permanecerem internados na mesma localidade ou naquela mais prxima ao domiclio dos
pais).
As categorias que uso para me referir aos interlocutores - jovens e meninos - sero
discutidas na prxima seo (1.2), por estarem ligadas forma com que se estabeleceu o
encontro etnogrfico.

1.1.3 Juventude e Criminalidade no Brasil

Em nosso pas, as questes relativas criminalidade e s diversas formas de violncias

fazem-se presentes fortemente na agenda social. Na ltima dcada, esses fenmenos tm
alcanado grande visibilidade, sendo objeto de notcias dirias, debates e mobilizao por
parte da sociedade civil, no sentido de cobrar polticas pblicas na rea. Tambm est no
centro do debate a participao de jovens em homicdios e em outras infraes.17 No que toca
produo de conhecimento sobre o tema das juventudes, pode ser apontada tambm a
centralidade da questo da juventude em sua relao com as violncias, muitas vezes lida
apenas como criminalidade. Como abordado no subitem 1.1.1, a questo da juventude como
objeto analtico sempre esteve imbricada com a idia e a visibilizao da juventude como um
problema social.
Entretanto, pensar as relaes entre juventudes e violncias no implica,
necessariamente, a apreenso das manifestaes violentas por parte de jovens como desvio
social, como um problema a ser sanado. No implica tambm a reduo e captura dos sujeitos
sob os rtulos de infratores, delinquentes. Como mostra Helena Abramo (1994) em seu
estudo acerca do estilo punk, certas prticas de jovens podem ser melhor compreendidas como
busca de comunicao atravs de uma identidade especial, diferente daquela socialmente

internao deve haver espao e condies adequadas para visita ntima (p.57), bem como se deve ampliar o
conceito de famlia para aquele grupo ou pessoa com as quais os adolescentes possuam vnculos afetivos,
respeitando os diferentes arranjos familiares (p.74). Nas instituies de internamento que conheci, o direito
visita ntima, ou mesmo visita padro, por parte de namoradas e companheiras, era restrito aos jovens com
18 anos ou mais que cumpriam medidas por infraes praticadas quando eram menores de idade. Tatiana
Dassi (mestranda do PPGAS) relatou que em outros centros de internao de SC com os quais teve contato, o
direito visita ntima tambm era negado aos internos com menos de 18 anos.
17
De acordo com o artigo 103 do Estatuto da Criana e do Adolescente, considera-se ato infracional a
conduta descrita como crime ou contraveno penal.
 22

imposta. Eles usam a agressividade como forma de chamar a ateno para si mesmos e para
a sua mensagem e o seu corpo como espelho do entorno, querem explicitar a violncia da
sociedade, denunciando-a: ao mesmo tempo converter a negatividade em atuao, vertendo
para fora a violncia, voltando-a contra a ordem social que a engendra (p.107). Outro
trabalho com enfoque semelhante o de Glria Digenes (1998) a respeito das gangues, das
galeras e do movimento hip hop. As gangues no so apreendidas em termos de desvio
social, mas como construtoras de laos de sociabilidade na cidade. O objetivo das gangues
seria o de buscar uma inscrio na cidade oficial, sendo as prticas de violncias uma das
estratgias para alcanar tal objetivo. A violncia no vista por Digenes como ao
exclusiva ou expresso somente dos jovens pertencentes a gangues, mas como uma
construo social na qual h um oferecimento de espaos de visibilidade aos jovens, o que
acaba mantendo-os como seus agentes e novamente reforando o estigma do desvio juvenil.
No tocante aos trabalhos que tratam do envolvimento de jovens com o narcotrfico,
destaco as seguintes obras: Vidas Arriscadas, de Marisa Feffermann (2006), e Cabea de
Porco (ATHAYDE; BILL; SOARES, 2005). A primeira enfatiza a questo do trfico como
um trabalho que funciona de forma semelhante ao das sociedades capitalistas em que as
relaes de trabalho ocorrem como forma de explorao. No entanto, no caso do trfico, as
regras no disfaram a dominao. A violncia torna-se a forma de instituir as regras de
convivncia. Feffermann trabalha as condies objetivas nas quais se constituem os jovens
trabalhadores do trfico: as relaes entre narcotrfico e sistema financeiro atual e
desemprego estrutural e precarizao das relaes de trabalho. A autora articula tais condies
com os processos de subjetivao desses jovens, descrevendo uma subjetividade anmica.
O livro Cabea de Porco (2005) apresenta relatos e reflexes de Celso Athayde e MV Bill
sobre os jovens na vida do crime e suas razes e tambm anlises do antroplogo Luiz
Eduardo Soares acerca de um conjunto de pesquisas e registros etnogrficos sobre juventude,
violncia e polcia. Soares expe interpretaes pautadas no funcionamento subjetivo e social
da violncia, extrapolando explicaes que reduzem o envolvimento de jovens com o
narcotrfico a questes de natureza econmica. Ele no despreza a importncia de fatores
como emprego, renda, mercadoria, mas afirma que tambm estes so investidos de emoo,
cercam-se de valores e esto mergulhados em smbolos: A moda e a arma so recursos de
poder, objetos economicamente teis e instrumentos simblicos de distino, valorizao e
pertencimento de uniformizao, portanto, ao menos no mbito do grupo (p.230).
No mesmo trabalho, Soares (2005) problematiza a relao entre identidade,
pertencimento e jovens vulnerveis e invisveis que se armam. Argumenta que h, nas
 23

famlias pobres, um quadro que aumenta as probabilidades de que o jovem experimente a

degradao da autoestima: pouca permanncia dos pais em casa (experincia da rejeio);
menores oportunidades de acessar apoio teraputico nos momentos de crise; menores recursos
para mobilizar especialistas quando se constatam problemas de aprendizagem; maior
exposio angstia e a insegurana do desemprego, enfrentando com mais frequncia as
tenses que desestabilizam emoes e corroem a autoestima.
Jess Souza (2006) tece uma crtica ao texto de Soares em Cabea de Porco, a qual
pertinente ao debate acerca das violncias em sua relao com a desigualdade no Brasil. Para
Souza, as exposies de Soares na referida obra carecem de aprofundamento terico,
produzindo uma reflexo superficial do fenmeno que pretende explicar bem, como sugestes
de reformas polticas reduzidas a exortaes morais. Para Souza, o mrito do livro o
questionamento acerca das causas da violncia nacional e os insights nessa direo
(violncia como reflexo da reproduo da desigualdade e da excluso social). O grande
limite da anlise seria que os autores no avanaram suficientemente na reflexo acerca do
que produz e de como se reproduz a desigualdade social. O argumento central de Souza que
no Brasil apenas se discute a desigualdade econmica (o que no incomoda ningum, pois ela
legtima no capitalismo), que uma das dimenses da desigualdade social. Para o autor,
central refletir sobre as causas simblicas da desigualdade de classes, especialmente sobre a
construo de uma hierarquia social legtima do valor diferencial dos seres humanos (p.141)
que estrutura o mecanismo de dominao simblica especfico do capitalismo.
Considero muito relevante a argumentao de Souza no que toca descrio de uma
hierarquia social legtima do valor diferencial dos seres humanos, o que nos ajuda a
entender o mecanismo estrutural que subjaz as relaes de desigualdade social no Brasil. Tal
hierarquia incorporada de forma transclassista e, no captulo que segue, discutirei de que
maneira essa hierarquia incorporada e acionada pelos jovens com os quais dialoguei.
Entretanto, discordo do teor das crticas de Jess Souza (2006) a Luiz Eduardo Soares (2005).
Souza fala da falta de aprofundamento terico nas reflexes de Soares. Em primeiro lugar,
pelo que pude compreender dos objetivos do livro, Cabea de Porco no uma obra
acadmica, com vistas produo de teoria, mas uma espcie de socializao, para o maior
nmero de pessoas possvel, de um enorme trabalho de recolhimento de relatos dos jovens
sobre suas experincias, sentimentos, etc. Tanto assim que as teorias que embasam Soares
so apresentadas de maneira clara, com uma reapropriao, leitura e exposio que facilitam a
compreenso de leitores que no fazem parte do meio acadmico. Souza (2006) advoga que
a mera reproduo dos estados internos de humilhao e no reconhecimento pode ser
 24

pungente e bem escrita, mas ela nada explica da dinmica que a causa (SOUZA, 2006, p.18).
Entretanto, considero um ganho analtico e poltico a nfase de Soares nos aspectos subjetivos
que levam alguns jovens pobres a se envolver com o crime, no reduzindo a questo ao vis
econmico. Afinal, as explicaes desse ltimo tipo, que so hegemnicas, desembocam na
relao direta entre pobreza e criminalidade. Acredito que a identificao e descrio dos
estados internos relativos ao no reconhecimento social no explicam a dinmica que causa
a situao de desigualdade, mas constituem um nvel importante da pesquisa social. Ao
contrrio do que argumenta Souza (2006), fundamental conhecer os estados internos dos
sujeitos para identificar as possveis nuances dentro de grupos exteriormente homogneos.
Essas nuances que nos do a dimenso de quais marcadores sociais da diferena (classe,
gnero, gerao, etnia) atuam em determinados fenmenos e de que maneira eles atuam. E
essa pode ser a contribuio de enfoques mais centrados nos sujeitos sociais, no num sentido
psicologizante, mas na leitura que procura a dimenso social das emoes, das moralidades, a
partir da interlocuo com sujeitos concretos. Tais enfoques podem muito ser enriquecidos se
levarem em conta tambm as matrizes explicativas mais gerais, como as de Jess Souza, mas
que no alcanam as nuances e as dinmicas que estabelecem numa esfera mais
microssocial.18
A problemtica relao mecnica entre pobreza e criminalidade parece, entretanto,
no encontrar em Jess Souza (2006) discusso satisfatria. Em Soares (2005), como j se
escreveu, h o cuidado de estabelecer que os sentimentos de invisibilidade, de rejeio, no
atingem apenas os jovens pobres, mas h um quadro de maior vulnerabilidade entre as
famlias mais pobres. O autor no explicita, mas a apresentao desse quadro pode ajudar a
entender porque apenas alguns sujeitos entre os jovens pobres se inserem no narcotrfico:
provavelmente aqueles que apresentam mais elementos de um cenrio de vulnerabilidade,
junto com outras circunstncias mais contingentes de suas trajetrias pessoais. Porm, a
existncia da desigualdade social no implica necessariamente em violncia. Soares (2005)
descreve o casamento perverso entre armas, drogas e crime organizado nos anos 80 em
nosso pas. E tal configurao como a do crime organizado no pas que d conta de explicar:
o elevado nmero de homicdios por armas de fogo; as guerras entre faces; as trocas de
tiros com a polcia e a extensiva disseminao de um sentimento geral de insegurana. J

18
No estou afirmando que Souza (2006) desconsidera o mbito das prticas dos sujeitos. O autor trabalha com a
noo de habitus de Bourdieu (1983), noo esta que faz parte de uma teoria da prtica. Bourdieu argumenta
no sentido de uma sntese entre a exterioridade e a interioridade, tomando o indivduo emprico como produto do
social e como agente produtor e reprodutor das estruturas objetivas do mundo social. Entretanto, a forma pela
qual Bourdieu define as prticas (compostas a partir da dialtica entre habitus e condies objetivas) acaba por
engessar as possibilidades de agncia, de produo social, por parte dos sujeitos.
 25

Jess Souza (2006) associa diretamente violncia e desigualdade social, colocando a

primeira como conseqncia da ltima. Tratando violncia de forma generalizada, apenas
como um problema social dado, ele reproduz uma viso superficial, e no analtica:
violncia como reflexo e sequela da desigualdade, ou seja, como o que sobra e que est fora
do lugar.19 A desigualdade social, a existncia de uma hierarquia valorativa das vidas
humanas, por si mesma, no explica o acionamento de modalidades de interao pautadas
pelo conflito, pela aniquilao da alteridade. Essa cola entre desigualdade social e violncia
d a impresso de que o que move a violncia, a criminalidade no pas, a existncia de
desigualdade social, e no a complexa articulao entre desigualdade social que fornece
apenas o batalho de frente do trfico e crime organizado, trfico internacional de armas,
desvinculao do sistema financeiro da base material da produo, que propicia a circulao
de dinheiro sujo, entre outros elementos.

1.1.4 Jovens em Situao de Privao de Liberdade: Dados Nacionais e de SC

No Brasil, as pessoas com menos de 18 anos so penalmente inimputveis e sujeitas s

medidas socioeducativas previstas pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei n
8.069/1990), quando se verifica a prtica de ato infracional. De acordo com o artigo 112 do
mesmo Estatuto, as diferentes medidas so aplicadas de acordo com a capacidade de cumpri-
las, as circunstncias e a gravidade da infrao. So elas: advertncia; obrigao de reparar o
dano; prestao de servios comunidade; liberdade assistida; insero em regime de
semiliberdade; internao em estabelecimento educacional; medidas especficas de proteo.
A medida de internao s poder ser aplicada nos seguintes casos: ato infracional cometido
mediante grave ameaa ou violncia a pessoa; por reiterao no cometimento de outras
infraes graves e por descumprimento reiterado e injustificvel da medida anteriormente
imposta.
O Levantamento estatstico da Subsecretaria de Promoo dos Direitos da Criana e
do Adolescente da Secretaria Especial dos Direitos Humanos (2004)20 identificou que
existiam no Brasil cerca de 39.578 adolescentes no sistema socioeducativo. Esse
quantitativo representava 0,2% do total de adolescentes na idade de 12 a 18 anos, existentes
no Brasil. Ainda em relao e esse levantamento estatstico, 70%, ou seja, 27.763 do total de
adolescentes no Sistema Socioeducativo encontravam-se em cumprimento de medidas

19
No item 1.2 ser apresentada a discusso que remete invisibilidade terica das violncias.
20
Disponvel em meio digital: http://www.mj.gov.br/sedh/ct/spdca/sinase/Sinase.pdf
 26

socioeducativas em meio aberto (liberdade assistida e prestao de servios comunidade).

Tal levantamento informa tambm que 73,8% do total de atos infracionais so contra o
patrimnio, dos quais mais de 50% so furtos. Como indica o ECA, o simples furto no
deveria ser penalizado com privao de liberdade, mas representa quase 15% das internaes
do pas.
No que toca aos dados estaduais, um diagnstico dos programas de execuo de
medidas socioeducativas foi realizado no mbito do Centro de Apoio Operacional da Infncia
e Juventude (CIJ) do Ministrio Pblico de Santa Catarina21. Tal diagnstico traz algumas
informaes sobre 513 adolescentes que cumpriam medidas socioeducativas em 282
instituies de todo o Estado. A idade da maioria dos adolescentes que cumpriam medidas de
internao, internao provisria e semiliberdade estava na faixa dos 16-18 anos (43%). Sobre
os adolescentes que cumpriam medidas em geral, a maioria era do sexo masculino (87%) e
branca (72%). A porcentagem dos que se disseram negros e mulatos de 23%. Entretanto, se
levarmos em conta o percentual da populao negra (soma das populaes preta e parda) no
Estado de SC, que de 9,6 % (Censo 2000 do IBGE), sim relevante o nmero de negros que
cumprem medidas socioeducativas.22 Ainda sobre os dados do diagnstico, quanto ao grau de
instruo, a maioria (69%) possua Ensino Fundamental incompleto. significativa a parcela
dos que afirmavam trabalhar: 46%. No tocante renda familiar, 74% das famlias vivia com
no mximo 3 salrios mnimos no momento do cometimento do ato infracional. A maioria
respondeu que j fez uso de drogas (65%) e porcentagem parecida indicou que iniciou o uso
entre 12 e 16 anos. Um relevante nmero de adolescentes (26%) afirmou estar sob o efeito
de alguma droga no momento da prtica da infrao. Por fim, chamam a ateno os seguintes
dados: 53% dos entrevistados afirmaram que no estavam sendo acompanhados por advogado
(direito garantido por lei) e 63% disseram que a medida socioeducativa auxiliar a mudar o
projeto de vida.
Os dados nacionais e do Estado de SC trazem alguns aspectos importantes a se refletir.
Um deles a expressiva presena de jovens no brancos e de famlias de baixa renda no
sistema socioeducativo. A partir da, o que se pode afirmar no que os jovens pobres e
negros cometem mais atos infracionais e sim que eles compem a maioria dos jovens
penalizados, de forma especial, com a privao de liberdade. Nesse sentido, o que vem

21
Diagnstico dos programas de execuo de medidas socioeducativas no estado de Santa Catarina (2005),
que pode ser acessado no site: www.mp.sc.gov.br .
22
Por exemplo, na pesquisa de campo da dissertao realizada em Monte Amarelo, regio com forte colonizao
alem, apenas cerca da metade dos meninos era de cor branca.
 27

tona o processo de criminalizao da pobreza.23 O Brasil possui uma longa tradio de

institucionalizao de crianas e jovens das camadas populares. Tal tendncia foi crescente e
criou muitas instituies ao longo de nossa histria. Mesmo com as novas diretrizes nacionais
que estabelecem o cunho pedaggico das medidas, na maioria dos Estados do pas prevalecem
os investimentos nas instituies privativas de liberdade, em detrimento das medidas de
prestao de servio comunidade e liberdade assistida.24 Como se viu nos dados nacionais, o
furto, que deveria ser penalizado com outras medidas, representa 15% das internaes no
pas.25
Assim como so escassas pesquisas que contabilizem e descrevam os crimes de
colarinho branco no Brasil, h poucas informaes sobre as infraes cometidas por
adolescentes das classes mdias e altas. Tais situaes aparecem nos meios de comunicao
quando se trata de casos muito graves, como parricdio, espancamento de uma empregada
domstica ou ateamento de fogo a um indgena. So apresentadas como paradigmticas pela
falta de explicao, de inteligibilidade, o que d a impresso de raridade e
excepcionalidade. Entretanto, quantas infraes graves e menos graves homicdios;
agresses fsicas e morais; furtos; danos ao patrimnio; acidentes de trnsito envolvendo
adolescentes sem licena e/ou alcoolizados; porte e trfico de drogas - so cometidas por
jovens no pobres e no so publicizadas? Quantos casos no chegam ao conhecimento das
autoridades policiais e judiciais? E nos casos em que chegam, quantas vezes as medidas
socioeducativas aplicadas so as mais leves? 26
H ainda um ponto delicado que identifiquei durante o campo e que necessita de uma
discusso cuidadosa. As pesquisas apontam que o percentual de homicdios cometidos por
menores de 18 anos muito pequeno. Os jovens so os mais vitimados em situaes de
crimes contra a vida, mas no so os maiores vitimadores. Entretanto, no Brasil, h grande
visibilidade em relao aos casos em que os jovens cometem homicdios, especialmente,

23
Sobre esse processo, a obra fundamental a de Loc Wacquant (2001): As prises da misria. Ver tambm os
apontamentos de Z. Bauman (2005), que dialoga com Wacquant ao pensar as prises como uma das formas de
depsito do refugo humano.
24
Sobre as mudanas na legislao brasileira que culminaram no Estatuto da Criana e do Adolescente, ver
(VERONESE & VIEIRA, 2006). Acerca do carter punitivo das medidas socioeducativas restritivas de
liberdade, ver a dissertao de Pablo Ornelas Rosa (2008).
25
Relataram-me durante o trabalho de campo que algo bem comum a extenso da pena de acordo com as
influncias das pessoas que sofreram as infraes, por exemplo: um jovem que cometeu um homicdio
permanece internado alguns meses enquanto outro que assaltou uma famlia rica pode ficar privado de liberdade
por mais de dois anos.
26
Algo importante a ser pensado nessa discusso acerca da criminalizao da pobreza que tal processo no
se explica apenas por questes econmicas (materiais) e objetivas, tal como o acesso ou no a bons advogados.
Existem tambm processos simblicos que atuam via valoraes de categorias de sujeitos, como aponta Jess
Souza (2006). preciso lembrar que no processo de investigao e julgamento dos casos tem lugar tambm a
dimenso infra e ultrajurdica relativa ao respeito social compartilhado socialmente.
 28

quando as vtimas so pessoas das classes economicamente mais abastadas. O quadro de

genocdio que atinge homens jovens, em geral pobres e negros, praticamente ignorado
(rarssima exceo foi a exibio do documentrio Falco: meninos do trfico no programa
Fantstico, em 2006). Em sntese, estatisticamente sabe-se que no so os menores de idade
os responsveis pelo aumento dos crimes graves no pas, mas h um processo de visibilizao
dos crimes por eles cometidos, criando representaes sociais que associam os jovens pobres
criminalidade, ao perigo, violncia em potencial.27 Durante a realizao da pesquisa de
campo, alguns jovens - internados por conta de infraes como trfico de drogas - contaram-
me que haviam cometido homicdios cuja autoria era desconhecida pelas autoridades
policiais. Provavelmente fazem parte dos casos arquivados por falta de informaes. Nas
narrativas que ouvi tanto os praticantes dos homicdios quanto as vtimas eram pessoas jovens
e envolvidas com o trfico de drogas. So relatos de guerras, cobranas e punies nas
quais as posies de vtima e agressor so completamente variveis e circunstanciais. H um
quadro no qual jovens, de perfil semelhante, esto matando uns aos outros, muitas vezes com
a colaborao de alguns policiais que disseminam intrigas entre sujeitos de grupos rivais
(praticam a chamada casinha). Esse quadro deve chamar a ateno de todos os que se
preocupam com a situao de genocdio juvenil no pas: h jovens com trajetrias de vida
semelhantes que morrem e que matam e, em geral, aqueles que matam acabam, uma hora ou
outra, sendo assassinados. Nessas circunstncias, matar ou morrer e o tiro sempre sai pela
culatra.

1.2 A DIMENSO VIVENCIAL DAS VIOLNCIAS E O ENCONTRO COM OS

MENINOS

Neste tpico apresento inicialmente a linha terica pela qual se pauta este trabalho.
H, nesse sentido, uma tentativa de sintetizar as principais questes que vm sendo debatidas
no mbito do Laboratrio de Estudos das Violncias (LEVIS), sob a coordenao do
professor Theophilos Rifiotis. No que toca presente pesquisa, uma das diretivas centrais foi

27
Como descrito nos subitens anteriores, tambm os estudos no campo de juventude tendem a abordar as
dimenses em que os jovens aparecem como problema social. A prpria noo de juventude surge e se
desenvolve nesses termos. O problema que o foco na delinquncia, na criminalidade e na rebeldia captura os
sujeitos em determinado lugar social, ao impor uma viso exterior sobre eles. Tal viso pouco produtiva no
sentido da compreenso de quem so os jovens, quais so suas vivncias, de que maneira articulam as diversas
dimenses da vida social que os compem.
 29

o deslocamento do foco na criminalidade, na apreenso externa das situaes de homicdio,

para as experincias sociais de sujeitos especficos. Aps delinear o caminho que levou
construo da problemtica desta dissertao, passo descrio do encontro com os
interlocutores e contextualizao mais geral do trabalho de campo.

1.2.1 Os Caminhos Tericos

O conflito como forma de relao social: aceitabilidade, positividade e produtividade

A leitura de Theophilos Rifiotis sobre a questo da violncia teve seu incio na

etnologia africana, especificamente em seus trabalhos de mestrado e doutorado sobre a
gerontocracia na sociedade Makonde (Moambique) e que tiveram como um dos resultados
a constatao da dimenso estruturante do conflito intergeracional (da o termo positividade
do conflito). Nos anos 90, Rifiotis, junto com Miriam Grossi (estudos de gnero) e Marnio
Teixeira Pinto (etnologia indgena), reivindicou um lugar para uma antropologia da
violncia que possibilitasse uma reflexo crtica e coerente em relao aos dados
etnogrficos (RIFIOTIS, 2008). Houve ento um trabalho de busca por matrizes tericas que
contribussem para tal leitura crtica, para uma possvel reflexo acerca da positividade do
conflito no mbito da antropologia urbana. Em George Simmel (1983) tem-se a afirmao
da natureza e da importncia sociolgica do conflito, que contm algo de positivo ao atuar
como forma de sociao: o conflito est assim destinado a resolver dualismos divergentes;
um modo de conseguir algum tipo de unidade, ainda que atravs da aniquilao de uma das
partes do conflito (SIMMEL,1983, p.122). De Pierre Clastres (1990) vem a dimenso da
violncia como fora dispersiva, voltada para a manuteno das diferenas e a negao aos
processos de homogeneizao. Clastres trabalha com a noo de sociedades contra o Estado
na anlise da guerra nas sociedades primitivas, afirmando que contra as outras comunidades
que cada comunidade afirma seu direito exclusivo sobre um territrio determinado. Assim, o
Estado funciona como uma mquina de unificao, enquanto a violncia atuaria no sentido
inverso.28

A partir desses referenciais, Rifiotis passa a falar sobre aceitabilidade da violncia

como parte da vida social e no sua negao e sobre positividade da violncia, no sentido de

28
Diversos outros trabalhos foram/so importantes referncias para a leitura crtica sobre violncia, tais como:
Maffesoli violncia como linguagem; aceitabilidade das pregas (1987; 2004); M. Gluckman (rituais de
rebelio), R.Girard (sagrado), M.Sorel (lutas sociais), W.Benjamin (polcia e direito), J. Katz (sedues do
crime).
 30

colocao do problema para alm do crculo da criminalidade e da fantasmagoria a ela

associada (RIFIOTIS, 1997; 1999), para dar conta das situaes em que conflitos, violncias,
estruturam relaes sociais ou sujeitos, instauram diferenas. Por conta das leituras
equivocadas acerca do termo positividade, o autor passou a acionar o termo
produtividade. 29

Dos discursos denunciatrios (problema social) aos analticos (objeto de reflexo)

Em um trabalho de sistematizao, dirigido aos estudos antropolgicos sobre o tema,

Rifiotis (1997) procurou demonstrar o lugar especfico dos estudos antropolgicos sobre
violncia, como estes vm se desenvolvendo no Brasil, e observou que eles tm
privilegiado o discurso denunciatrio em relao ao analtico. Nesse trabalho, como em outras
oportunidades (1999), Rifiotis ressaltou que nos discursos que se identificam com a
modernidade, a violncia aparece como uma parte maldita, um resqucio do passado,
como a prpria negao da sociabilidade. A viso racional e progressista busca construir um
mundo no qual essa parte maldita ceda lugar ao pleno domnio da razo.30 Tal viso
confronta-se com a realidade de guerras, genocdios, crimes, que se observa cotidianamente.
Pode-se dizer, ento, que os discursos da modernidade se mostram insatisfatrios para a
significao do mundo contemporneo. Assim, necessria uma reviso dos conceitos e
prticas no campo das violncias. preciso entender que o tempo presente no se reduz
dimenso racional, mas deve incluir os processos de subjetivao e a dimenso simblica dos
comportamentos sociais. Nesse sentido, Rifiotis prope ento que as pesquisas se pautem em
modelos interpretativos de cunho mais analtico e construdos a partir das prticas e das
experincias dos sujeitos que vivenciam situaes de violncias.

Outro ponto importante trabalhado por Rifiotis que a violncia um problema

social herdado pelas cincias sociais e no se tem ainda um quadro terico para sua anlise

29
Alba Zaluar (1999) situa as anlises de Digenes (1998) e Rifiotis (1997; 1999) como estetizao da
violncia. A autora define a perspectiva desses autores como relativismo cultural radical e advoga que a
armadilha desse tipo de relativismo que no h como no admiti-lo para todas as ticas ou ethos existentes,
todos particularistas, inclusive aqueles condenados por serem autoritrios, ditatoriais, despticos ou
militarizados. Rifiotis (1999, 2006) procura esclarecer que no se trata de relativismo, pois no h um juzo no
sentido de afirmar que as modalidades de violncias so benficas. Positividade usada como categoria analtica
e no moral. No reflete um juzo, mas procura dar conta analiticamente das situaes em que conflitos,
violncias, so socialmente, produtivos, estruturantes.
30
Danilo Martucelli (1999) traz constatao semelhante, argumentando que a violncia quebra a imagem
dominante sobre a condio moderna: modernidade como triunfo da informao sobre a energia, da
mediatizao desmaterializante crescente contra os limites fsicos e materiais inscritos na natureza.
 31

que ultrapasse os discursos do prprio social, ou seja, a indignao, a exterioridade, a

homogeneizao e a negatividade em relao ao complexo conjunto de fenmenos
abrangidos. Ele defende, ento, que se distingam trs tipos de discurso nesse campo: 1)
discurso contra a violncia (indignao); 2) discurso sobre a violncia (analtico) e 3)
discurso da violncia (linguagem da prpria violncia). Ao fazer tal distino, a inteno
sublinhar que h diferentes processos que podem ser indevidamente considerados como
equivalentes (RIFIOTIS, 1997; 2008).

Genealogia da violncia

Violncia uma palavra singular. Seu uso recorrente a tornou de tal modo
familiar que parece desnecessrio defini-la. Ela foi transformada numa
espcie de significante vazio, um artefato sempre disponvel para acolher
novos significados e situaes. O seu campo semntico tem uma regra de
formao: a constante expanso. A aparente unidade deste termo resulta de
uma generalizao implcita dos diversos fenmenos que ela designa
sempre de modo homogeneizador e negativo (RIFIOTIS, 1999, p.28).

Diante da generalizao de fenmenos variados designados como violncia, o que

sobressai a centralidade da dimenso moral (dos juzos sempre negativos) no campo de
estudos das violncias. As cincias sociais tomaram a questo da violncia como objeto de
reflexo, sem, contudo problematizar a passagem de um problema social a objeto, dando
primazia ao discurso denunciatrio (RIFIOTIS, 2006). A violncia , assim, um objeto
nunca definido31, sempre admitido como evidncia social, como pressuposto e sempre
apresentado valorativamente como algo a ser superado. Pode-se identificar, ento, um
processo de visibilizao da violncia como um problema e de invisibilizao terica da
questo.

E, se sobressai a dimenso moral no campo de estudos das violncias, se h o

predomnio da deslegitimao, da intolerncia e da indignao face a diversas modalidades de

31
Derrida (2007) atenta para a complexidade de se distinguir fora de lei (considerada justa e que a essncia
do direito) e violncia (que julgamos sempre injusta). Fala das tradues da palavra alem Gewalt como
violncia, que no levam em conta o fato de que Gewalt significa tambm poder legtimo, autoridade e fora
pblica. No que concerne discusso que est sendo apresentada, relevante que textos clssicos na rea, como
Sobre a violncia, de Arendt (1994), e Critique of Violence (1978), de Benjamin devem ser repensados a
partir do duplo sentido da palavra Gewalt.
 32

violncias, preciso entender que o que est em jogo uma percepo contempornea acerca
desses fenmenos. Tal percepo est relacionada a determinadas configuraes de sujeitos.32
Houve pocas (no to distantes) em que era legtimo e at mesmo herico o uso do embate
fsico nas lutas sociais. E mesmo diante da prevalncia da negatividade e homogeneizao das
violncias, existem gradaes diversas no que toca aceitabilidade de algumas situaes em
detrimento de outras.33 Tais valoraes dependem sempre de juzos, de enquadramentos dos
sujeitos no perfil de vtimas e agressores, de avaliaes acerca de categorias de sujeitos
(crianas, mulheres, trabalhadores, criminosos).

Dessa forma, Rifiotis (2006) comea a delinear um projeto com vistas a uma
genealogia da violncia, nos termos em que Nietzsche (1998) trabalhou sua genealogia da
moral: discutir as condies e circunstncias do nascimento, do desenvolvimento e das
modificaes dos discursos e das prticas em torno dessa noo, bem como trat-la como
causa, remdio, estmulo e entrave. Assim, no se trata de simplesmente colocar em suspeio
a categoria violncia, mas de produzir tambm a sua desconstruo positiva (BUTLER,
2000 apud RIFIOTIS, 2008). Rifiotis (2006) lembra que, se mantivermos a expresso,
deveramos utiliz-la no plural, j que sua reduo forma singular e negativa pode ser
entendida como expresso de uma percepo social marcada pela prevalncia da
racionalidade, em detrimento de outras dimenses (no racionais, no contratuais) dos
fenmenos sociais.

Das violncias aos sujeitos

Um dos caminhos para se efetuar anlises sobre as violncias o foco na dimenso
vivencial daquilo que denominamos como violncias. Isso significa buscar os sentidos que os
sujeitos do a suas prticas, que valores eles acionam ao faz-lo, quais so as percepes que
eles tm sobre suas aes. Para isso, faz-se necessrio no antecipar, no predeterminar tais
sujeitos de forma a engaiol-los nos lugares de vtimas ou agressores, desumanos, amorais.

32
Algumas configuraes do sujeito contemporneo apontam para um sujeito descentrado fragmentado
(HALL, 2000), um sujeito paradoxal que deseja ao mesmo tempo o mximo de segurana e o mximo de
liberdade (BAUMAN, 2003), um sujeito presentesta e que se percebe como inocente, como vtima (busca
escapar s conseqncias dos seus atos) (BRUCKNER, 1997).
33
Para Martucelli (1999), a aceitao da violncia se d em funo do grau de pertinncia ao mundo da
informao. Por exemplo: h um alto grau de aceitao em relao aos aparelhos militares modernos
(intervenes cirrgicas), que funcionam de forma mediatizada. E violncias mais materiais, nuas e menos
asspticas, como as delituosas, so as menos aceitveis. Ele afirma ainda que a violncia muda de natureza e de
significao segundo o grau de racionalizao que incorpora. Ver tambm a anlise de Rifiotis (1999) acerca da
denncia de violncia policial no Caso Favela Naval.
 33

Nesta pesquisa, ao procurar a configurao dos sujeitos sociais que emergem nas
narrativas, a idia proceder a um tipo de recorte no qual [...] ao invs de um julgamento
antecipado e antecipador, nos perguntarmos o que as pessoas envolvidas esto tentando fazer,
quando esto fazendo, aquilo que chamamos violncia? (RIFIOTIS, 2006). Nesse sentido,
compartilho de uma perspectiva em que as noes de moral, sujeira, so pensadas como
construes sociais contingentes, e no dados essenciais (NIETZSCHE, 1998; DOUGLAS,
1991). Alm disso, os agentes de violncias, os sujos, os criminosos, no so pensados
como substancialmente violentos por terem praticado atos violentos. Essa postura terica
(que tem implicaes polticas) encontra eco na postura metodolgica da busca pelo sujeito
que emerge no processo de narrativizao. No decorrer da pesquisa, compreendi que focar no
sujeito que emerge na interao implica colocar em suspeno at mesmo os chamados
marcadores sociais da diferena (gnero, gerao, etnia), de maneira a se estar aberto s
nfases, s dimenses acionadas pelos interlocutores na interao. Tais nfases esto muito
imbricadas com o tipo de relao estabelecida com os sujeitos, com as percepes mtuas e
com o contexto em que a interao acontece. Esses elementos, que fazem parte do encontro
etnogrfico, sero apresentados no item que segue.

1.2.2 O Trabalho de Campo

Por conta do Trabalho de Concluso de Curso na graduao (VIEIRA, 2006), j tinha

a experincia de ter como interlocutores de pesquisa crianas e adolescentes. No entanto, o
lcus de pesquisa mudou: na primeira oportunidade, encontrei as crianas numa escola em sua
comunidade e, desta vez, encontrei os jovens em instituies denominadas educacionais, nas
quais eles permanecem internados, ou seja, em regime de privao de liberdade. Havia outras
opes de locais de pesquisa: encontrar os jovens na rua em suas comunidades (situao
possilitada apenas via mediao dos lderes locais do trfico), conversar com jovens inseridos
em programas educativos e/ou proficionalizantes governamentais ou de ONGs e dialogar
com jovens no contexto escolar. Acabei optando pelas instituies de internamento, pois nelas
teria contato com jovens que com certeza teriam vivncias, histrias pessoais ou de pessoas
prximas para contar. A escolha deu-se tambm por ser uma oportunidade de realizar o
deslocamento do foco no crime para o foco nos sujeitos. Tratava-se de encontrar e conhecer
justamente os sujeitos cujas experincias, em geral, so lidas apenas como infraes,
crimes (perspectiva jurdica) ou como problemas sociais (perspectiva no analtica).
 34

Alm disso, menos complicado negociar a entrada em campo junto s intituies, do que
junto s lideranas de trfico de drogas.
As instituies que desenvolvem programas de internao recebem jovens de 12 a 18
anos,34 aos quais foi aplicada medida socioeducativa privativa de liberdade por prtica de ato
infracional. O perodo mximo de internao no pode exceder trs anos. De acordo com o
ECA, a internao deve ser cumprida em entidade exclusiva para adolescentes e no perodo de
internao so obrigatrias atividades pedaggicas.35 Na pesquisa de campo, visitei duas
instituies desse carter e tambm uma Casa de Semiliberdade36 em duas cidades do
Estado de SC. Como explicitei na introduo, os nomes reais das cidades e das instituies
no sero registrados, de forma a proteger as identidades dos interlocutores.
A pesquisa que realizei no constituiu etnografia padro, no sentido da estada
permanente em campo. Isso no seria possvel, dadas as caractersticas das instituies,
tampouco seria necessria tal permanncia para contemplar os objetivos da pesquisa. Acredito
ainda que no seria uma postura tica e respeitosa para com os jovens. Eles vivem 24 horas
sob vigilncia, esto privados da liberdade de escolher com quem convivem e eu no me
sentiria vontade em ser mais uma pessoa a vigiar seu cotidiano. Seria muito difcil nessas
circunstncias delimitar quais elementos de suas prticas e falas poderiam ser publicizados.
Acredito que no se pode mais fazer uma antropologia do tipo espi, em tempos nos quais
chamamos as pessoas de sujeitos e de interlocutores.37
Permaneci nos locais de pesquisa durante perodos do dia. Em Monte Amarelo (nome
fictcio de uma das cidades), estive com os interlocutores em trs perodos de dois dias em
uma Casa de Semiliberdade e em um Centro de Internamento Provisrio (CIP). Chamei
essa experincia de campo relmpago, no apenas pela rapidez, mas tambm pela
intensidade. Nesses dois dias, conversei com quinze meninos (idades entre 14 a 17 anos) e
ouvi as narrativas pessoais de sete deles. Na cidade de Cristalina, fiz dez visitas a um Centro

34
Podem abrigar ainda jovens com mais de 18 anos que cumprem medidas referentes a atos infracionais que
cometeram quando menores de idade.
35
Para mais detalhes sobre a medida socioeducativa de internao, ver o ECA (Seo VII) e o documento, j
citado, do SINASE (Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo).
36
O regime de semiliberdade pode ser aplicado como medida desde o incio ou como forma de transio para o
meio aberto aps regime de internao.
37
Allen Feldman (1991), em sua pesquisa na Irlanda do Norte, mostrou-se sensvel a essa questo. Ele
argumenta o seguinte: In a culture of political surveillance, participant observation is at best an absurdity and at
the least a form of complicity with those outsiders who surveil (p.12). Penso que esse argumento interessante
no apenas no caso de culturas sob vigilncia poltica, mas tambm em contextos de privao de liberdade e,
consequentemente, de vigilncia. O autor tambm realizou sua pesquisa com base em narrativas, o que parece
uma boa opo no caso de pesquisa de campo em contextos como os descritos.
 35

Educacional Regional (CER)38 e conversei individualmente com nove meninos (idades de 13

a 18anos). Entretanto, como descrevi na introduo, esses jovens tiveram uma disponibilidade
e uma abertura para narrar que no eram esperadas e que procurarei problematizar em outras
sees e no captulo final da dissertao. Em sntese: mesmo com pouco tempo de
convivncia, o material produzido na e da interao com os jovens foi muito denso e a
experincia de campo intensa.
A seguir, descrevo com mais detalhes a pesquisa de campo realizada em cada
instituio.

Dois dias em Monte Amarelo

Por meio de uma colega da turma de mestrado consegui os contatos do presidente da
Organizao No Governamental (ONG) que administra as instituies de privao de
liberdade em Monte Amarelo. Em Santa Catarina, as instituies em que so cumpridas
medidas socioeducativas esto sob a responsabilidade do departamento de Justia e Cidadania
(DJUC), que, por sua vez, est inserido na estrutura da Secretaria Estadual de Segurana
Pblica (tal forma de gerenciamento aponta para o carter predominantemente prisional e
punitivo das instituies). Em algumas cidades, o Estado terceiriza a administrao, que fica,
ento, a cargo de ONGs.
Em Monte Amarelo, o presidente da ONG concedeu-me a permisso para realizar a
pesquisa na Casa de Semiliberdade e no CIP. Ele tambm forneceu-me os contatos com uma
das pedagogas que atua nas instituies, para que ela mediasse a minha entrada. Conversei
com a pedagoga Maria39 e ela props-se a me acompanhar durante um dia de visitas.

A casa de Semiliberdade
A Casa fica num bairro perifrico, afastado do centro, com ruas de cho batido, casas
simples e pequenos estabelecimentos comerciais. As portas e janelas da entrada estavam
fechadas, o que logo me lembrou que no se tratava de uma casa padro. Entramos pelos
fundos. L havia uma pequena horta e tambm um cachorrinho vira-latas, daqueles
engraadinhos de to feios, amarrado na porta dos fundos. Quando entramos, Maria
apresentou-me aos jovens como uma estudante da UFSC que iria fazer uma atividade com
eles, uma pesquisa. Eu cumprimentei cada menino e houve uma cena meio engraada, pois

38
Os CIPs so instituies destinadas internao provisria, expedida por autoridade judiciria competente, de
adolescentes que aguardam a apurao dos fatos e a aplicao de medida socioeducativa. J os CERs destinam-
se ao cumprimento de medidas de internao j aplicadas.
39
Nome fictcio para garantir a no identificao da instituio em questo e dos jovens que dela faziam parte.
 36

no sabia se dava o habitual beijo no rosto ou no e acabei pensando isso alto, o que causou
risos por parte de alguns deles. Fiquei um pouco constrangida, mas a situao foi positiva no
sentido da quebra do clima de formalidades e, por vezes, embarao, que prevalece quando se
encontram pessoas desconhecidas. Em seguida, ela mostrou-me a sala na qual trabalhava com
eles e depois fomos para uma salinha que seria trancada, para guardar as bolsas: estranhei
esse fato, era esquisito trancar a bolsa para ficar mais vontade na casa que eu visitava. No
andar de baixo havia: essa sala/despensa, onde deixamos as bolsas; na entrada, uma salinha
(sempre trancada) com aparelho de som e outros equipamentos; a cozinha, seguida de um
espao com a mesa para as refeies (em frente a um mural com todas as regras da casa, as
divises de tarefas/limpeza etc); uma sala com computadores/impressora/telefone para a
administrao e a sala da pedagoga. No andar de cima, ficavam quatro quartos, uma sala com
TV, banheiro e uma varanda enorme. Quando subimos, um dos meninos varria o corredor.
Maria mostrou-me tudo e fomos conhecer o quarto onde eles dormiam. Quando ela avisou
que eu iria entrar, eles ficaram meio envergonhados, mas consentiram: havia dois beliches e
os quatro jovens internados naquela ocasio dormiam ali. Um deles mostrou uma caixinha de
artesanato que fez para dar namorada e disse que foi Maria que lhes ensinou a fazer. A
pedagoga desceu para pegar a chave para abrir a varanda, que era mantida trancada, por causa
de acontecimentos anteriores, nos quais drogas eram jogadas para dentro da casa ou contatos
com pessoas de fora eram feitos.
Maria retornou e ento sentamo-nos em crculo para conversar. Apresentamo-nos,
falei por que estava ali, tentando explicar claramente o que era antropologia, do que se tratava
a pesquisa e dizendo que posteriormente eu escreveria um trabalho. Garanti a eles que suas
identidades seriam protegidas, que quem fosse conversar comigo criaria um nome fictcio,
ningum alm de mim saberia quem contou esta ou aquela histria. 40
Antes de ir a Monte Amarelo, fiquei comprometida a realizar tambm uma atividade
com os meninos, para que houvesse uma aproximao inicial entre ns antes das conversas
individuais. Elaborei a seguinte dinmica: usar imagens recortadas de revistas que
remetessem a sonhos, desejos que em geral atribumos aos jovens. Cada um escolheria
algumas imagens e falaria por que as escolheu. Ento, aps as apresentaes, fizemos a

40
Eu mesma no sei o sobrenome dos meninos, procedi dessa forma para que no haja nenhum registro dos
nomes completos ou de dados que remetam as identidades, de forma a proteger a integridade fsica/moral dos
sujeitos, bem como para garantir a no utilizao de tais narrativas para outros fins (jurdicos, por exemplo) que
no os estritamente ligados aos objetivos da pesquisa. Para isso, optei tambm por no apresentar e fazer com
que os jovens assinassem um Termo de Consentimento Informado para a pesquisa e fiz os esclarecimentos e
negociaes oralmente. Contudo, apresentei um Termo (Anexo A) para as instituies que mediaram a pesquisa,
esclarecendo os procedimentos ticos norteadores.
 37

dinmica em grupo com as imagens. Eles contaram vrias coisas de suas vidas nesse
momento: famlia, cidade, uso e trfico de drogas. Depois da dinmica, coloquei o CD Rap
Floripa para eles ouvirem e deixei tambm uma cpia para a casa. J estava perto da hora de
eles almoarem e se arrumarem para ir para a escola. Assim, enquanto eu conversava com um
deles, os outros se preparavam. Conversei com trs jovens e no foi possvel escutar as
narrativas de um deles por falta de tempo. Realizei a conversa individual na varanda, bem
distante da porta, e eles puderam falar mais vontade. No houve ali a vigilncia dos
monitores,41 a no ser a da pedagoga que, em certo momento, deu uma espiada. Nessa
situao, o prprio menino pediu para que ela se retirasse.
Depois de terminada a terceira conversa, os outros meninos j estavam quase
acabando de almoar. Preparei meu prato e sentei-me com eles (percebi que o pessoal que
trabalhava l monitores, coordenador - no almoava com eles, pois apenas sentaram-se
mesa quando os meninos saram). Por estarem em regime de semiliberdade, os jovens
frequentavam a escola normalmente em um dos perodos do dia. Assim, logo aps
almoarem, despedimo-nos e eles foram para a escola. Eles iam para a escola tarde e pela
manh tinham atividades apenas duas vezes por semana, quando a pedagoga ia l para realizar
trabalhos ligados arte e educao. Depois do almoo, Maria acompanhou-me em uma visita
ao CIP, que ficava na mesma cidade.

CIP
No Centro de Internamento Provisrio havia uma guarita na entrada, mas, nos dias em
que l estive, o porto estava aberto. Para entrar no prdio preciso tocar uma campainha.
Essa porta sim, permanece sempre trancada. J na entrada havia uma salinha do responsvel
pela instituio. Ele estava ali e vestia uma roupa toda preta e uma camiseta (igual a dos
monitores da Casa que conheci) com emblema da Secretaria de Segurana Pblica. Era um
homem forte, grande, e, junto com a roupa descrita, a composio lembrava a dos policiais de
tropas de elite, foras especiais etc.
Conheci primeiramente o espao administrativo, espao ao qual os internados no tm
livre acesso, a no ser em circunstncias especiais, como a regalia42, e sempre

41
Os monitores so funcionrios das instituies de semiliberdade e de privao de liberdade responsveis por
manter a ordem, a disciplina, entre os jovens. Fazem o trabalho de vigilncia durante o dia e noite. Em algumas
instituies, suas funes assemelham-se quelas de carcereiro e agente penitencirio e, em outras, h uma
tentativa de adequao aos parmetros socioeducativos do ECA e tais funcionrios tm formao e competncias
na rea da Educao. Nos lugares que visitei havia um misto dessas duas formas.
42
Nesse contexto, a regalia uma espcie de premiao por bom comportamento: o jovem premiado pode
circular no espao administrativo da instituio, com a condio de ajudar nos servios de limpeza, lavagem de
 38

acompanhados por um monitor. Havia uma porta de ferro trancada, que separava o espao
administrativo do local de convivncia dos jovens internados. Alm do escritrio descrito,
havia mais duas salas: um laboratrio de informtica com quatro computadores no
instalados e que, aparentemente, nunca so utilizados (pois depois eu perguntei aos meninos
se eles tinham acesso a computadores e eles responderam negativamente) e uma sala com
duas escrivaninhas, nas quais trabalham uma psicloga e um assistente social. Fomos at a
cozinha e a cozinheira conversou com Maria sobre fugas e retornos de alguns meninos, sobre
o comportamento de outros, entre outras coisas. Enquanto conversvamos, os meninos
estavam no tempo de descanso aps o almoo. s 14 horas, a porta de ferro foi aberta. Estava
um pouco apreensiva, pois tinha percebido que era um ambiente prisional - bem diferente da
Casa -, tudo ali tinha a caracterstica de priso: o prdio, a vigilncia, a separao das alas de
convivncia. Entramos, os meninos (eram 11) estavam sentados ao redor de uma grande mesa
quadrada, estavam em silncio. Percebi o olhar de surpresa em relao chegada de pessoas
diferentes, chegada de uma jovem. A pedagoga ento apresentou-me e pediu para que eu
falasse dos motivos de estar ali. Ento, apresentei-me, disse que era estudante, que estava
fazendo mestrado, expliquei o que era mestrado e o que era Antropologia, falei que iria
escrever um trabalho, que mais tarde poderia ser transformado num livro. Expliquei tambm
porque eu estava ali, porque para mim era importante ouvir as histrias deles, histrias que me
ajudariam a escrever o meu trabalho e que levariam sociedade um olhar diferente sobre
aquelas situaes, com as histrias das vivncias dos prprios jovens. Enquanto eu falava,
eles permaneciam em silncio, percebi rostos muito atentos, alguns deles assentiam com a
cabea em sinal de concordncia. Em seguida, eles se apresentaram, dizendo seus nomes,
idades e cidades de origem.
Tambm no CIP realizei a dinmica com as imagens com o grupo de 11 meninos.
Durante essa conversa coletiva, o clima foi ficando bem descontrado, eles participaram
bastante e tiveram uma grande abertura, sem se preocupar com a presena dos dois monitores
sentados nos fundos daquela grande sala. Cada um falou sobre as imagens que escolheu e tais
falas eram interpostas pelos comentrios de outros meninos, meus e da pedagoga. As imagens
levaram a conversa a assuntos como: paternidade e saudades dos filhos, desejo de liberdade,
dinheiro, armas, assaltos, mulheres, risco, ser de menor, projetos e desejos em relao
vida profissional. Os comentrios e questes de Maria tinham sempre um tom pedaggico:
assertivas morais, ensinamentos. Ao contrrio, busquei sobretudo instig-los a falar do que a

roupas etc. Parece um prmio meio fajuto, entretanto, como mostrarei mais adiante, pois a oportunidade de
sair do confinamento e exercer qualquer atividade significa muito para os jovens em regime de internao.
 39

comentar suas falas. Depois desse momento, houve um intervalo para o lanche, no qual
tivemos que sair (no entendi bem por que, apenas segui a pedagoga).
Depois retornamos ao espao de convivncia deles e tambm coloquei o cd de rap.
Ento, alguns contaram que dois meninos ali j tinham composto raps. Pedi para eles
cantarem e gravei, mostrando em seguida a gravao a todos. Foi bem divertido para todos
esse momento.43 Deixei folhas de papel e canetas para que eles escrevessem ou desenhassem
o que quisessem, enquanto eu realizava as conversas individuais. Alguns escreveram
sentimentos, outros desenharam coisas que gostavam. A pedagoga ficou com eles e eu fui
para a salinha no lado de fora para dar inicio escuta das narrativas.
Na salinha, coloquei duas cadeiras bem prximas e no fundo da sala para que o
monitor no pudesse escutar nossa conversa, mas de modo que ele pudesse nos ver (assim me
orientaram). Nessa tarde, ouvi mais trs jovens. Ao fim de cada interlocuo, eu agradecia ao
menino e dava um aperto de mo com carinho. Quando a conversa terminava dava para sentir
uma expectativa por parte deles de palavras de encorajamento ou conforto, tentei passar isso
de alguma maneira. Entretanto, era bem confuso ouvir coisas to fortes, to dolorosas, talvez
antes nunca narradas, sabendo que depois eu no voltaria a ver esses jovens que quiseram
compartilhar um pouco de suas vidas. J estava quase na hora do jantar deles e do posterior
recolhimento aos quartos. Voltei ento sala coletiva e mais gente queria falar. Comprometi-
me a voltar no outro dia pela manh.
No dia seguinte, ngelo (um dos meninos) chegou na salinha contando-me que havia
dito l dentro que queria ser o primeiro a conversar comigo e que os outros meninos acharam
engraado, tiraram sarro dele. Uma peculiaridade nessa entrevista foi o interesse do
interlocutor pela profisso de antroplogo. Ele queria entender melhor em que eu trabalharia
depois do mestrado. Nesse dia, aps a entrevista, um monitor levou o menino para uma outra
sala para revist-lo antes que ele voltasse para o espao interno trancado. Isso deixou-me
incomodada, provavelmente era uma prtica rotineira, mas me causou estranhamento,
especialmente por ter sido diferente no dia anterior. Depois, o monitor foi l dentro e voltou
dizendo que mais nenhum menino queria conversar. Eu fiquei surpresa, pois no dia anterior
vrios deles disseram que queriam e no sei o que houve: talvez tenha passado a empolgao
do momento. Eu no pude entrar no espao de convivncia para conversar com todos, como
tinha feito anteriormente. Enfim, j tinha realizado muito mais conversas do que eu poderia

43
No Anexo B pode ser encontrada a transcrio desses raps.
 40

prever. Em apenas dois dias, conheci muitos jovens e ouvi sete histrias sobre mortes, mas
tambm sobre vidas nada fceis.
Desse primeiro encontro, sa com sentimentos muito variados: alegria pelo xito do
trabalho e por ter encontrado jovens que queriam (muitos talvez que precisavam) compartilhar
suas histrias, mas senti tambm uma tristeza profunda, impotncia e indignao diante de
situaes de vida com as quais eu nunca antes tinha me confrontado. Os meninos diriam que
eu passei a experimentar que esse mundo s veneno... Voltarei a esse assunto no ltimo
captulo.

Na instituio de Cristalina
Em Cristalina, a pesquisa foi realizada num CER (Centro Educacional Regional) que
recebe jovens de todo o Estado, em sua maioria, j em fase de cumprimento de medida de
internao. Dentro desse CER h tambm um espao (um nvel) que funciona como CIP,
pois composto por jovens que esto aguardando julgamento. Acessei a instituio por meio
de um conhecido que l trabalhou como professor. Conversei com a direo e o coordenador
pedaggico Marcelo (nome fictcio), que ficou encarregado de mediar as minhas visitas aos
jovens. Ele apresentou-me a estrutura do prdio, falou sobre a forma de organizao e as
dinmicas locais, especialmente no tocante ao processo educativo, e encaminhou-me para que
eu realizasse a pesquisa junto aos jovens de dois diferentes nveis. De acordo com o ECA
(Art.123), na internao dever haver uma rigorosa separao dos jovens de acordo com
critrios de idade, compleio fsica e gravidade da infrao. Marcelo explicou que na prtica
era difcil contemplar todos esses critrios e que naquele CER os internados eram distribudos
em diferentes nveis (alas), com base em critrios de idade e fase processual em que se
encontravam (aguardando sentena, cumprindo medidas, fase final do cumprimento da
medida etc).
No que toca descrio sobre a estrutura fsica, em geral esse CER assemelha-se
muito ao CIP j descrito. Na entrada h uma placa com o nome da instituio, bem como com
Secretaria de Segurana Pblica. A partir da, o carter punitivo fica bem mais sobressalente
do que o educativo. H um porto cadeado, uma guarita e, antes de entrar, h mais um porto,
logo aps uma salinha na qual policiais monitoram por vdeo o interior e exterior da
instituio. No prdio, a primeira parte a da rea administrativa e, tal como em Monte
Amarelo, h uma porta de ferro trancada, que separa a rea administrativa da rea em que
ficam os meninos. Aps essa porta, desce-se uma escadinha para chegar ao outro espao. Ali
mais escuro, nas paredes e no teto h mofo, nada muito diferente das escolas pblicas mais
 41

pobres. Conheci algumas salas de aula (com carteiras, quadro negro) e a sala dos
professores/biblioteca (na qual a grande maioria dos livros era de carter didtico, havendo
poucas obras de literatura). Nessa instituio h tambm quadras de esportes. Pude conhecer
tambm os locais em que os jovens dormem. Eles sero descritos mais adiante, quando falo
sobre os nveis nos quais realizei a pesquisa.

Dados gerais e rotina na instituio

No perodo em que l estive, havia cerca de 70 jovens, com idades de 12 a 21 anos. A
maioria deles estava ali por conta de furto, trfico ou homicdio. No caso dos furtos, de acordo
com Marcelo, a internao se d por motivo de recorrncia da infrao. Aps seis meses de
medida, um relatrio sobre o jovem - feito por pedagogos, psiclogos e assistentes sociais da
instituio - enviado ao juiz da Comarca responsvel pelo caso. Dependendo do juiz, h
progresso da medida ou sua extenso.44 O pedagogo contou ainda que muitos desses jovens,
hoje com 20 anos, desde os 13 vivem institucionalizados por longos perodos.
Os jovens dormem em quartos separados e trancados (mais se assemelham a celas),
e, em alguns nveis, tm direito TV no quarto (a famlia traz ou se trata de doaes). Muitos
tambm tm DVD e vdeo game. Eles acordam s 7:30h e no perodo de frias a atividade
principal a prtica de esportes na quadra coberta que h ali. H dois dias destinados para a
visita dos familiares, que, entretanto, no pode ultrapassar uma hora de durao.
O processo de ensino ligado educao formal d-se por meio de mdulos, no estilo
do ensino Supletivo, da Educao para Jovens e Adultos (EJA). Dos setenta internos, trs
estavam em perodo de alfabetizao. A maioria cursava o Ensino Fundamental e apenas seis
estavam no Ensino Mdio. Marcelo contou que poucos professores conseguiam permanecer
ali durante um ano letivo. Em 2008, por exemplo, entraram 9 e restaram apenas 3 professores.
De acordo com o pedagogo, os meninos tinham muita resistncia a estudar, dificuldade para
criar uma rotina e dificultavam o trabalho dos professores. Contou que difcil impor limites,
disciplina, atravs do dilogo, e no da fora. Quanto a oficinas e projetos, de acordo com
Marcelo, pelos mesmos motivos difcil desenvolv-los e mant-los.

44
Esse procedimento previsto pelo ECA (art. 94) como uma das atribuies das entidades que desenvolvem
programas de internao. Desse relatrio semestral depende, em grande parte, a progresso ou extenso da
medida. Tatiana Dassi (colega do PPGAS), que j fez trabalho de campo em instituies de internao, observou
que tambm os monitores (que passam o dia a vigiar os jovens) tm um papel importante na composio desses
relatrios. Eles registram todos os acontecimentos do dia, todas as condutas e falas dos meninos em detalhes.
Assim, o procedimento, cujo objetivo seria a reavaliao dos casos, tambm um reforo dos mecanismos
institucionais de vigilncia e controle.
 42

O nvel da fazendinha
Marcelo achou melhor que eu comeasse a pesquisa em um nvel que funcionava
como uma espcie de prmio por bom comportamento, geralmente para os jovens que j
estavam internados h mais tempo, prximos data de sada. Argumentou que ali era muito
tranquilo, que os jovens gostavam de falar e que havia diversidade de experincias.
Na primeira visita, o pedagogo foi at o nvel comigo. Tal nvel ficava num espao
exterior ao do prdio principal. Dirigimo-nos at l e um monitor veio abrir um porto
cadeado na entrada do nvel. Marcelo apresentou-me e explicou que eu faria uma pesquisa
com os adolescentes. Logo chegou um menino perguntando se eu era professora nova (o
ano letivo deles estava para comear) e Marcelo respondeu que no, sem dar maiores
explicaes naquele momento. Juntaram-se alguns meninos e o pedagogo disse que eu estava
ali para fazer uma pesquisa sobre as medidas socioeducativas, sobre a vida deles ali (eu no
entendi porque ele disse isso, j que eu no havia falado nada nesses termos para ele), mas
que eu iria explicar melhor. Marcelo ento saiu e me deixou sozinha com os meninos. O
monitor ficava apenas observando de longe.
Estava meio nervosa, mas procurei falar com calma e com sinceridade por que eu
estava ali. Sentei-me na grama, alguns deles estavam sentados em um banco de concreto perto
do tanque, chamei mais alguns pra conversarmos um pouco. Dois no vieram, estavam
circulando pelo terreno, empinando pipa, e continuaram suas atividades normalmente. No
grupo que estava comigo com aproximadamente cinco jovens - no quiseram que eu
sentasse na grama e um deles foi buscar uma cadeira pra mim. Perguntei um pouco sobre eles,
idade, de onde eram, e eles tambm perguntaram sobre mim: e a dona?45. Expliquei ento
que estava fazendo mestrado (o que era) em Antropologia e que a minha pesquisa era sobre
histrias sobre homicdios entre jovens. Disse que poderia fazer a pesquisa entrevistando
policiais, juzes, com notcias da mdia, com processos penais, mas que escolhi trabalhar com
a viso de jovens que tinham experincias de vida sobre o tema. Deixei bem clara a questo
da proteo das identidades e da forma de gravao de entrevistas. Logo um deles disse: eu
posso falar. Ento dei um CD de rap pra eles, como fiz em Monte Amarelo, um pequeno
presente que eu sabia que a maioria iria gostar. Eles logo colocaram o CD no som e fui ento
conversar individualmente com o primeiro menino que tinha se disponibilizado.

45
O termo dona (e senhora) era acionado por eles quando falavam comigo e era assim tambm que eles se
dirigiam s mulheres que trabalhavam nas instituies. Os homens eram tratados por seu e senhor. Perguntei a
um deles se algum havia ordenado que eles falassem nesses termos e ele respondeu que no, que era por
respeito mesmo. Alguns deles tambm usavam voc e tu para falar comigo, especialmente quando estvamos
conversando a ss.
 43

Em Cristalina, no realizei uma oficina em grupo, como tinha feito anteriormente. Fiz
apenas essa apresentao explicando a pesquisa com clareza e depois eu ia perguntando quem
gostaria de contar as histrias individualmente. Dessa primeira visita, destaco que Joe, durante
nossa conversa, falou sobre a percepo que teve de mim. Disse que eu era parecida com um
pessoal de uma faculdade que fez trabalho com eles, pois usava roupas discretas (sem muita
estampa) e sem preocupao com marcas. Falava isso demonstrando certa admirao por
encontrar jovens diferentes do padro que ele conhecia.

Um dia especial
Tive a oportunidade de passar um dia com os meninos no nvel da fazendinha, coisa
com a qual no contava e que foi uma experincia muito interessante. Quando entrei no nvel,
pela manh, fiquei conversando um bom tempo com Joe e com Wesley, dois jovens que eu
tinha entrevistado no dia anterior. Eles se aproximaram mais de mim, com certeza por j
termos um contato. Os outros meninos circulavam por ali. Um deles, com um carrinho de
mo, trazia alimentos (frango, ovos, leite) para o almoo deles. Conversamos sobre vrios
assuntos, sobre a vida deles ali e tambm l fora, sobre as coisas que gostvamos de fazer:
esportes, praia etc. Falamos tambm sobre machucados no corpo (eu havia acabado de levar
sete pontos na perna), carnaval, casamento, religio. Enfim, essa conversa foi muito
importante para mim, pois foi um dilogo no qual tive que me colocar como pessoa e
realmente trocar experincias com eles, no apenas ouvir. Joe disse ento que ia l dentro do
nvel, da casa, para fazer alguma coisa. Ento pedi a ele para conhecer o espao e ele disse
que tudo bem. Na entrada, havia uma sala vazia com uma reproduo de um quadro
surrealista na parede (mais tarde essa sala foi ocupada por carteiras e quadro, pois serviria
como sala de aula a partir do dia seguinte). Em seguida estava a cozinha, equipada com
armrios, fogo, geladeira, micro-ondas, TV/DVD46, uma mesa de concreto grudada no cho.
Na mesa, um bolo de chocolate recm-sado do forno e uma garrafa com caf. Eles
ofereceram-me o lanche e claro que eu no negaria! O menino que fez o bolo disse que tinha
ficado ruim, mas eu gostei muito e o elogiei. Mais adiante havia o quarto do monitor, nos
fundos estava o quarto com beliches deles, no qual no entrei, pois havia meninos
descansando. Apenas nesse nvel os jovens compartilhavam o quarto; nos outros, os quartos
eram individuais e trancados.

46
Contaram que estavam sem vdeo-game, pois o que tinham havia sido destrudo por policiais durante uma
interveno destes ltimos na instituio, por conta de uma possvel rebelio e fuga. Os jovens disseram ainda
que o foco da rebelio no estava no seu nvel, que os policiais sabiam disso, mas chegaram quebrando tudo,
em todos os nveis.
 44

Quando eu estava para ir embora, perto das 12h, os meninos vieram me convidar para
almoar com eles. Perguntei se eu no iria incomodar, eles disseram que no, ento aceitei.
Fiquei bem contente com esse convite, pois senti que minha presena era do agrado deles.
Alm disso, poderia compartilhar um momento cotidiano dos meninos, um momento mais
leve, diferente daquele em que eles narravam as histrias sobre homicdios. Naquele nvel,
eram eles prprios que cozinhavam. Prepararam o que eu chamo de almoo de domingo
(no sei se era sempre assim ou era porque tinha visita): carne de frango bem temperada e
assada, macarro, arroz, salada de tomate e alface, farofa, sucos naturais de laranja e limo.
Percebi que me deram os talheres e o prato mais bonito. Sentamos todos juntos na mesa.
Elogiei a comida, que estava realmente muito saborosa!
Nesse dia, ainda, passei a tarde com eles escutando as narrativas pessoais de mais dois
jovens. Foi uma experincia muito importante, pois me permitiu conhecer um pouco das
vivncias cotidianas desses sujeitos, algo que os retira dos lugares de outros, de
infratores, de agentes de violncias, e traz a dimenso da sua proximidade em relao a
mim e a qualquer pessoa. Foi importante v-los varrendo, cozinhando, soltando pipas,
fazendo piadas, sendo extremamente gentis e educados, se comparados aos adolescentes em
geral. Esses momentos me faziam lembrar que no existem sujeitos fixos, mas sempre
sujeitos em ao, atuando de maneira coerente com as situaes particulares.

O nvel dos que esto espera

Quando nenhum outro jovem do nvel da fazendinha mostrou interesse em contar
suas histrias, Marcelo autorizou-me a continuar a pesquisa em outro nvel. Tratava-se de um
nvel no qual viviam 12 adolescentes em fase de espera da sentena do juiz em relao aos
seus processos (um CIP no interior do CER). Nessa situao, eles poderiam permanecer
internados at no mximo 45 dias: se a sentena no sasse nesse prazo, deveriam ser
liberados para aguardar em liberdade.
No primeiro dia, Marcelo apresentou-me aos monitores (eram trs, trajavam
camisetas pretas da Secretaria de Segurana Pblica) e expliquei que eu faria entrevistas
(era a forma mais fcil de explicar a pesquisa) com os meninos que quisessem participar da
pesquisa. Falei sobre a questo de eles acompanharem minha estada l, de forma a nos ver,
mas no de ouvir nossas conversas, para no constranger os meninos.47 O local era

47
Tanto no CIP de Monte Amarelo, quanto nesse nvel do CER, minhas interlocues com os jovens eram
sempre vigiadas pelos monitores. Foi uma condio que as instituies colocaram, argumentando que poderia
 45

completamente diferente do outro nvel. Na entrada do nvel, havia uma escrivaninha para os
monitores, uma geladeira e uma sala grande com TV e uma mesa. Em seguida, havia um
corredor com as celas individuais, cada uma com uma porta de ferro trancada e com uma
pequena abertura para a passagem de comida. Falo celas, pois, quando vi esse corredor, era
impossvel no associ-lo s imagens que temos das prises.
Entrei com Marcelo na sala grande e ele me apresentou aos meninos. Havia uns quatro
deles jogando baralho na mesa e depois mais alguns foram entrando. Na TV estava passando
a novela da tarde, mas, no momento, ningum a assistia. Esperei que mais alguns meninos
chegassem, para ento explicar a pesquisa. Sentei junto com eles na mesa e ento falei sobre
os objetivos, explicando com clareza, da mesma forma que fiz nas outras situaes. Pude
perceber alguns concordando com o que eu dizia e depois eles comearam a indicar quem eles
achavam que tinha boas histrias pra contar (Vai ponto 40!; esse da tem um monte de
histria e coisas do tipo). Nesse momento, reforcei que no precisavam ser histrias
pessoais, mas histrias que eles conheciam. Chamou-me a ateno o fato de, nesse nvel, a
maioria (uns 7) ser bem jovem (14, 15 anos). Nesse nvel fiz quatro visitas, nas quais
conversei com vrios jovens e escutei as narrativas pessoais de cinco deles.
No item que segue, problematizarei alguns aspectos acerca da relao que constru
com os meninos. Tais elementos tambm fazem parte do contexto de produo dos dados e
so importantes para situar os resultados da pesquisa, as nfases dos sujeitos em determinados
aspectos de suas vivncias etc.

1.2.3 O Encontro com os Meninos

Miriam Pillar Grossi (1992), no artigo Na busca do outro encontra-se a si

mesmo, prope a reflexo de que a relao entre antroplogos e informantes em campo
central na construo das produes na Antropologia. Discorre sobre o fato dos relatos sobre
os encontros etnogrficos, narrando as ambiguidades, as angstias e os sofrimentos do
antroplogo ser humano, terem sido por muito tempo considerados como literrios, e no
componentes do fazer antropolgico. Coloca tambm que uma revalorizao
contempornea da experincia subjetiva do contato com o outro parece estar ligada aos
questionamentos a alguns paradigmas da Antropologia (realismo etnogrfico, no
explicitao do contexto de produo dos dados etnogrficos, no reciprocidade da

haver uma situao em que eu fosse rendida pelos jovens, com vistas a uma rebelio, ou algo assim. Aceitei tal
condio, mas pedi para que os monitores ficassem a uma distncia na qual no seria possvel nos ouvir.
 46

interpretao negao do processo de negociao entre pesquisador/pesquisados), feitos

tanto pelos denominados ps-modernos, quanto por algumas antroplogas feministas que se
prope a repensar a relao sujeito/objeto a partir das relaes de gnero.
O objetivo neste item apresentar as questes pertinentes relao que constru com
os interlocutores, negociao recproca entre interesses, expectativas, objetivos, que marca
as situaes de encontro etnogrfico.
Um primeiro ponto que gostaria de apresentar que fui ao encontro dos jovens sem
nenhuma informao prvia sobre eles. Decidi no consultar as fichas que as instituies
possuem e que so compostas por uma srie de dados sobre os jovens: famlia, outros
episdios de internao, infraes cometidas etc. Fiz essa opo, por considerar que seria
importante, no caso da presente pesquisa, no obter informaes que engaiolassem os sujeitos,
via categorizaes atribudas externamente. A inteno era conhecer os sujeitos por meio das
suas selees, das suas nfases. Essa opo ajudou-me a encarar cada menino como algum
que me contaria histrias sobre si ou sobre outros, e no como o homicida, o reincidente
no trfico, o que tem uma famlia desestruturada. claro que, por estarem internados, eu
sabia que aqueles jovens tinham em comum o fato de terem cometido algum ato infracional,
mas isso diz muito pouco sobre suas experincias.
Sobre a questo da imagem que passamos para os interlocutores e da situao de ser
uma mulher jovem (tenho 25 anos) entre meninos em situao de privao de liberdade,
houve um episdio em campo que merece ser descrito. No dia que passei com eles no nvel
da fazendinha, conversei bastante com Joe. Numa de nossas conversas, ele perguntou se eu
usava brincos. Nesse dia eu estava apenas usando um brinco pequeno no segundo furo da
orelha. Eu respondi que sim, mas que no sempre e que no gostava de muita prataria,
maquiagem, essas coisas. Ele disse que era difcil conhecer mulheres assim, que no fossem
to preocupadas com vaidade. Esse episdio apenas tornou explcita a condio de estrada de
mo dupla que caracteriza os encontros etnogrficos. O pesquisador no o nico a
observar o outro e a relao constantemente negociada com base nessas avaliaes
mtuas. Acerca do fato de ser uma mulher em um contexto muito peculiar, ressalto que tomei
cuidado para no usar roupas e acessrios que chamassem a ateno para o corpo. Assim
procedi em respeito condio deles e para que a interao ocorresse bem, com foco nas
conversas. Para mim no foi difcil, pois no cotidiano j tenho costumes mais sbrios, mas
no poderia deixar de levar em conta que eles eram homens, jovens, que conviviam
pouqussimo com mulheres e que demonstravam sentir falta das namoradas, das meninas.
Entretanto, fiz questo de usar as mesmas roupas que sempre uso, de forma a no me
 47

descaracterizar como pessoa e mulher. Isso teve bons resultados, pois eles confiaram em mim
e, ao mesmo tempo, em nenhum momento me senti desrespeitada, ou constrangida, entre eles.
As categorias que uso neste trabalho para me referir aos interlocutores falam muito
sobre a relao estabelecida com eles. Em algumas ocasies, uso jovens ou adolescentes,
categorias que, como descrevi no item 1.1.2, so distantes das usadas pelos sujeitos. Aciono-
as, pois elas comunicam aos leitores o grupo geracional com o qual interagi. Por vezes,
aparece o termo meninos. Meninos traduz muito mais a relao que constitu com eles e a
percepo que tive deles. No uma categoria nativa, como moleque, mas se aproxima
dela e no to distante e generalizante como jovens. Chamo-os de meninos, pois tive a
oportunidade de conhecer um pouco de suas biografias, e especialmente, como desenvolverei
no ltimo captulo, de dimenses que remetem muito mais fragilidade, sensibilidade e ao
sofrimento, do que a valores mais associados afirmao de certo estilo de masculinidade
(CECHETTO, 2004). Alm disso, a maioria deles era fisicamente magro, baixo e aparentava
ser mais novo em relao idade que tinha. Mesmo alguns deles sendo visivelmente calejados
(cicatrizes, magreza, olhares tristes), eram, em geral, muito brincalhes, muito performticos.
Mostraram-se a mim como meninos: no no sentido de crianas pequenas e indefesas, mas
como uma espcie de meninos velhos, que carregam consigo memrias, cicatrizes e
experincias nada leves, sem perder de vista a brincadeira, a gargalhada e a espontaneidade.
Ainda sobre a categoria meninos, gostaria que ela no fosse interpretada como uma
forma de infantilizar os sujeitos. Ela expressa no apenas uma perspectiva minha, mas
tambm uma espcie de assimetria por eles estabelecida, na medida em que me colocaram na
posio de uma ouvinte com a qual seria possvel desabafar, falar sobre sofrimentos, sobre
dificuldades. Para eles, eu no era uma igual, como no caso do grupo de pares. A realizao
das conversas em grupo em Monte Amarelo forneceu um parmetro para comparar as
diferentes posturas apresentadas pelos meninos quando falavam diante dos pares e quando
estavam somente em minha companhia. No primeiro caso, predominaram o tom jocoso, os
risos, a dimenso da aventura no mundo do crime, a afirmao de um estilo tradicional e
normativo de masculinidade (heterossexualidade, fora, coragem, objetificao das mulheres).
J nas conversas individuais, o tom era mais srio, eles no esconderam sentimentos de
sofrimento, de fragilidade, de sensibilidade, e enfatizaram a dimenso das perdas no mundo
do crime. Eu no era uma igual, mas tambm no era como as pessoas que esto sua
volta (funcionrios da instituio). Eu no escreveria um relatrio sobre eles para um juiz. Ao
contrrio, deixei bem claro, no incio das interaes, que suas identidades seriam protegidas.
Dessa forma, muito provvel que eles puderam enxergar, na relao comigo, uma
 48

oportunidade para falar coisas que, em geral, no falam nem para os pares, nem para as
pessoas com quem tm contato no ambiente institucional. O tom de desabafo que
prevaleceu em nossas conversas ser alvo de reflexo em outros momentos da dissertao (em
especial no captulo 3).

1.3 AS NARRATIVAS PARA CONTAR AS VIOLNCIAS

Neste ltimo tpico, a inteno mostrar o casamento frtil que pode se dar entre o
enfoque terico que orienta esta pesquisa e o uso das narrativas como metodologia . Para isso,
apresento algumas consideraes sobre a questo das narrativas na Antropologia e, em
seguida, as narrativas como forma de acessar a dimenso vivencial das violncias. Por fim,
so detalhadas as condies nas quais se produziram as narrativas que compem a pesquisa e
suas implicaes para a interpretao das histrias narradas.

1.3.1 As narrativas na Antropologia

Ao longo da histria da Antropologia, acionaram-se diferentes usos e formas de

anlise em relao s narrativas compartilhadas entre os grupos estudados. Procurarei discutir
neste tpico alguns desses usos. De acordo com Ester Jean Langdon (1999), de Tylor, Frazer
(precursores) a Lvi-Strauss (nos anos 60), o foco da anlise de narrativas estava em textos
fixos mitos e a inteno mais geral era especular sobre a evoluo sociocultural e a
mentalidade primitiva. Os funcionalistas, inspirados em Malinowski, examinaram as
narrativas como reveladoras da cultura. Entre os culturalistas (Escola Boasiana), a
preocupao era com a questo da veracidade da tradio e a autenticidade do texto atuando
como representativas de um grupo cultural. Langdon afirma que, com exceo desse ltimo
enfoque, nessas anlises se ignorava a contextualizao da produo dos textos, ou seja, o fato
de que a narrativa o resultado do evento de sua narrao num contexto cultural particular e
as implicaes deste evento para o texto (LANGDON, 1999, p.15). Desde os anos 70, os
estudos sobre narrativa tm se desenvolvido atravs de linhas de investigao no mbito do
conjunto cultura-linguagem-sociedade e seus desdobramentos. Nesse contexto, concebe-se
 49

que a narrativa, como expresso oral, faz parte dos gneros dramticos e performativos, que
so marcados por qualidades estticas e emergentes, via interao social. Houve, assim, de
acordo com a autora, um deslocamento no tocante forma de traduo da literatura oral: do
enfoque da traduo literal/lingstica de um texto fixo, para a produo de um texto literrio
que reflete os mecanismos poticos da performance oral. Os estudos que focam a narrativa
como performance cultural, como tradio oral compartilhada, desenvolvem-se no mbito de
grupos que formam comunidades narrativas (LIMA Apud HARTMANN, 2007), no sentido
do conhecimento mtuo de narrativas e do hbito de compartilh-las, recri-las e
performatiz-las. As narrativas orais se constituem como forma de transmisso de
conhecimento e experincia, construo de memria e histria (LANGDON,2007), expresso
do grupo e de identidades sociais (HARTMANN,2007), socialidade e engendramento dos
sujeitos da experincia (CARDOSO, 2007).

As narrativas na Antropologia so tambm perspectivadas como veculos de sentido,

como formas de acessar as significaes, avaliaes, valoraes de determinadas experincias
sociais. Renato Rosaldo (1986) procura mostrar como as narrativas podem constituir-se numa
rica fonte de conhecimento sobre o sentido que as pessoas atribuem ao seu cotidiano. As
histrias contadas pelas pessoas sobre elas mesmas frequentemente revelam mais sobre o que
pode tornar a vida digna de ser vivida, do que sobre a maneira como ela rotineiramente
vivenciada. Rosaldo argumenta que tanto a etnocincia com seus modelos micos, bem como
o realismo etnogrfico caracterizado por monografias detalhadas, compartilham da limitao
de no focalizar as estrias que as pessoas contam. Tal omisso despoja uma poro de
significado humano da produo de conhecimento antropolgico. Metaforicamente, como
conhecer as regras de um jogo, mas no saber como ele jogado.
Snia Weidner Maluf (1999) desenvolve a idia da narrativa como forma de
interpretao da experincia individual e coletiva e como veculo de sentido, a partir de um
estudo sobre as novas culturas teraputicas e religiosas no Brasil. A autora argumenta que a
dimenso subjetiva e pessoal, marcante nas narrativas que analisou, encontra no fluxo do
conjunto das narrativas outra dimenso, aquela que fala da experincia e de seus sentidos
sociais (p.69). importante salientar que Maluf lembra que os sentidos encontrados so
sempre precrios e temporrios, na medida em que podem ser modificados pela experincia
individual e coletiva. Para encontrar os sentidos da experincia (no caso, a emergncia de uma
nova cultura teraputica e espiritual), preciso considerar a experincia singular ligada a
uma dimenso coletiva e social e o significado dado a essa experincia por sujeitos
 50

particulares. Trata-se de argumento similar ao que procurei desenvolver ao longo deste

captulo, ao afirmar que no h como compreender as relaes entre juventude e violncias
sem conhecer as maneiras pelas quais sujeitos concretos e singulares significam suas
experincias.
Nesta pesquisa, o uso das narrativas pautou-se por estes termos: narrativas como
veculo de sentido, como forma de acessar o sujeito social que emerge ao narrar e suas
atribuies de sentido a uma determinada experincia social (no caso, as mortes violentas
entre jovens). A seguir, apresento algumas caractersticas gerais das narrativas, apontadas por
autores diversos, que so pertinentes ao seu uso para contar as situaes de violncias.

1.3.2 Narrativas para contar as violncias

O uso das narrativas mostrou-se muito profcuo para uma compreenso da dimenso
vivencial (RIFIOTIS, 1997; 1999; 2006) das violncias. Em sua pesquisa de dissertao
defendida no PPGAS, Tiago Rodrigues (2006) realizou uma anlise de narrativas de
experincia pessoal de eventos considerados violentos, procurando refletir sobre a temtica a
partir dos sentidos e significados oferecidos por sujeitos que vivenciaram situaes por eles
consideradas violentas. Rodrigues procurou mostrar os distanciamentos e as aproximaes
entre as perspectivas dos entrevistados, de forma a expor a maneira pela qual se articulam a
experincia e o sujeito que emerge quando da expresso dessa experincia. Um dos aspectos
importantes ressaltado por ele foi o fato de que, nas narrativas, os prprios narradores surgem
como sujeitos, portadores de moral, interesses, valores, julgamentos, emoes, sentimentos
(RODRIGUES, 2006, p.190).
As narrativas constituem um meio de falar sobre eventos anteriores em que
necessariamente aparecer a dimenso moral (percepes, valoraes), bem como um ponto
de vista ou um sujeito em mudana, que se constri na narrativizao. E nesse sentido que
a escuta de narrativas casa muito bem com o referencial terico pelo qual se pauta este
trabalho e que orientou tambm a pesquisa de Rodrigues (2006). A seguir, apresento os
elementos das narrativas que se relacionam s dimenses acima referidas.

Narrativa, tempo e sujeito

Uma das propriedades que definem a narrativa que todas as narraes descrevem
uma transio temporal de um estado de coisas a outro. Trata-se da dimenso cronolgica,
trabalhada por Paul Ricouer (Apud OCHS, 2000). Nesse caso, no se trata do tempo fsico,
 51

mas de um tempo existencial. Quando elaboramos narraes sobre o passado, as apreendemos

em termos do que elas implicam para o presente e para o futuro. De acordo com Renato
Rosaldo (1993), que tambm tece seus comentrios com base na concepo de Ricoeur, as
narrativas modulam as experincias temporais e estas, por sua vez, do corpo s narrativas.
Dessa forma, h um agenciamento retrospectivo da experincia, h uma seleo e uma
interpretao pautadas por um ponto de vista localizado no presente. nesse sentido que as
narrativas no so tanto representaes da experincia, mas so constitutivas, as modulam.
(BRUNER, 1986; ROSALDO, 1993). Como argumenta Vnia Zikn Cardoso (2007, p.04), a
narrativizao um processo de significao atravs do qual experincia, sujeito e
evento so simultaneamente constitudos e em que o ato de narrar constitui [...] uma
proliferao de signos e uma articulao de mltiplos significados, engendrando um espao
interpretativo no qual se abre a possibilidade de novas percepes do cotidiano.
A partir dessas consideraes, pode-se pensar que, nas narrativas, no h apenas um
ordenamento do vivido, uma mera reproduo das experincias. A narrativizao, ao implicar
um processo de seleo, de interpretao e de reelaborao com base no presente, configura
um espao para a produo de experincias, eventos, sujeitos. a partir dessas consideraes
que se pode falar em termos de um sujeito que emerge ao narrar, que se constitui nesse
processo e que ajuda a pensar na questo da mobilidade e contingncia das posies de
identidade.

Narrativa e moralidades
Walter Benjamin (1987, p.200), em seu ensaio O narrador, afirma que da natureza
da verdadeira narrativa uma dimenso utilitria: seja num ensinamento moral, seja numa
sugesto prtica, seja num provrbio, ou numa norma de vida [....]. Tambm em Hayden
White (1981) e em Elinor Ochs (2000) tal dimenso das narrativas enfatizada. Para o
primeiro, em qualquer considerao sobre a realidade que envolva narratividade podemos
estar certos de que moralidade ou impulsos moralizantes estaro tambm presentes (WHITE,
1981, p.22). Ochs argumenta que, como as narraes tm pelo menos um ponto de vista, por
sua prpria natureza, formulam juzos.
Como argumentei no item 1.2.1, a fala sobre violncia implica sempre percepes
sobre o social relacionadas a determinadas configuraes de sujeitos, com suas expectativas,
avaliaes, moralidades. Por meio das narrativas, possvel acessar tais percepes e as
configuraes de sujeito com as quais elas se relacionam.
 52

Gostaria, ainda, de apresentar uma dimenso das narrativas que considero importante,
no caso desta pesquisa.

Dimenso poltica: Produo de Memria, de Histria

Ao narrar etnograficamente as histrias que ouvimos, ao registr-las em forma
escrita e ao publiciz-las, damos continuidade e movimento s coisas narradas, ajudamos a
compor a histria.

De mltiplas formas, a marca da coisa narrada aflora na escritura

antropolgica, se no de quem a vivenciou, pelo menos de quem a narrou,
deslocando a figura do antroplogo para o lugar de narrador de histrias, de
vidas vividas, matria de onde surgem todas as histrias, a histria
(ECKERT; ROCHA, 2004, p.16).

Esse parece um aspecto poltico importante decorrente das pesquisas que envolvem
narrativas. No caso do presente trabalho, so registradas histrias de sujeitos geralmente
situados margem da sociedade e, s vezes, fora da sociedade. So histrias que
dificilmente fariam parte das leituras oficiais, hegemnicas, sobre uma poca e sobre os
indivduos que nela viveram. As leituras que predominam acerca desses sujeitos so as
leituras exteriores, que reduzem essas pessoas a alguns de seus atos e tipificao jurdica
desses atos. De acordo com Cornlia Eckert e Ana Luiza Rocha (2004), a indiferena do
antroplogo para com as coisas que lhe so narradas pode gerar a morte da figura do
narrador na sua prpria pessoa e, conseqentemente, a morte das vidas vividas do Outro.
(p.18). Se a indiferena pode gerar a morte das vidas vividas, o recontar as histrias pode
gerar a perpetuao dessas vidas. Nesta dissertao, perpetuam-se, de alguma forma, vidas
que - materialmente - duraram ou podero vir a durar pouqussimos anos (histrias de jovens
que morreram e de jovens com baixa expectativa de vida).
devido a esse carter poltico do registro das narrativas que optei pelo termo
histrias, e no estrias. Este ltimo, de acordo com Cardoso (2007), traz a dimenso da
fico presente em qualquer narrativa, marcando assim a criatividade implcita no contar e a
sempre presente tenso entre o real e o imaginrio. Acredito ser essa uma dimenso
importante. Entretanto, no caso desta pesquisa, preferi usar o termo histrias, pois ele remete
legitimao de leituras diversas na composio da memria e da caracterizao de uma
poca e das experincias sociais que a constituem.
 53

1.3.3 Contexto de produo das narrativas que compem a pesquisa

Gostaria agora de fazer algumas consideraes sobre as implicaes do contexto no

qual se produziram as narrativas que sero analisadas nos captulos que seguem. Em primeiro
lugar, falarei sobre o contexto em termos mais gerais: o lcus da pesquisa e sua relao com
um momento muito peculiar na vida dos interlocutores. Em seguida, tratarei do contexto mais
especfico, da forma com que se deu a interao no momento das narraes das histrias.

Como j descrito, os meninos encontravam-se em contexto institucional de privao

de liberdade. Nesse sentido, so sujeitos situados numa condio de liminaridade, de
afastamento da vida social ordinria, de isolamento. Podem receber apenas a visita de
parentes prximos. Na maior parte dos casos, so as mes as principais, quando no as nicas,
visitas. Dentro das instituies, esses jovens permanecem por longos perodos em situao de
isolamento, que proporcionam ao mesmo tempo o que eles denominavam parar pra pensar e
veneno (sofrimento, um turbilho de idias, solido). Esse perodo liminar tem como uma
de suas consequncias a reflexo sobre um estado anterior e a reformulao identitria e de
projetos de vida. Os jovens internados esto tambm sujeitos a processos chamados de
ressocializao (como se existisse um nico padro de socializao), no qual predominam
discursos no sentido de que eles fizeram coisas erradas e que precisam buscar outros
caminhos de vida. Assim, ao analisar as narrativas contadas por esses meninos,
indispensvel lembrar que eles narram a partir das condies em que se situam no presente e,
como descrevi, essas so condies muito peculiares.

De acordo com Charles L. Briggs (1986), o contexto de uma entrevista, de uma

interlocuo, uma construo fenomenolgica criada conjuntamente pelos participantes. Os
contextos no so simplesmente dados situacionais, eles so continuamente renegociados.
Cada declarao dos participantes da interlocuo, portanto, reflete esse processo em
andamento, assim como contribui para ele. H uma constante troca de mensagens implcitas e,
por vezes, explcitas, de como eles percebem o evento comunicativo e como desejam que
sejam interpretadas suas falas. Em relao ao contexto, nesse sentido mais especfico, enfatizo
que cada menino tinha uma postura diferente, o que exigiu de mim posies diferenciadas na
interao. Por exemplo, a idia era a de que eu fizesse poucas intervenes. Entretanto, alguns
meninos s falavam a partir de questionamentos meus, no bastou que eu pedisse para que me
contassem histrias. Nesse sentido, em alguns casos possvel trabalhar com a escuta da
narrativa de forma que o narrador a conduza e fale livremente e, em outros, isso no
 54

possvel: quando h dificuldade de falar autonomamente, seja por timidez, seja por no ter
facilidade para dar continuidade s idias, seja por algum constrangimento ou por outros
motivos. Em algumas interlocues ainda fiz intervenes no sentido de conhecer melhor as
dinmicas por eles narradas, as categorias nativas que compem um pano de fundo que
ajuda a dar sentido s histrias sobre homicdios. Com a ajuda do orientador da pesquisa, foi
possvel tambm identificar algumas falas minhas durante as conversas que inseriam pautas e
que so fruto de minha condio de pouca experincia como pesquisadora.

Briggs (1986) ressalta tambm a importncia de se pensar os elementos

metacomunicativos que permeiam as situaes de interlocuo. Eles podem estar expressos
em gestos, tom de voz etc. Nesse sentido, destaco primeiramente que a maioria dos meninos
manteve um tom de voz claro, mesmo nos casos em que as conversas se deram com a
presena de monitores por perto. Eles no pareceram, assim, constrangidos em relao
vigilncia dos funcionrios. H algo da minha forma de escuta que preciso salientar, posto
que, provavelmente, influenciou na forma como se desenrolaram as conversas. Em todas as
interlocues individuais, posicionei as cadeiras de modo que ficassem prximas e uma em
frente outra. Mantive-me sempre calma, atenta e, na medida do possvel serena. Procurava
olhar nos olhos dos meninos e manter uma postura de escuta sem julgamentos. Acho que isso
permitiu que eu passasse a confiana necessria a eles, a confiana que possibilita a abertura
para falar, sabendo que o outro est ouvindo sem se horrorizar. claro que manifestei
sentimentos e at algumas opinies durante as conversas, mas a postura que prevaleceu foi a
de escuta: no uma escuta neutra, mas uma escuta que procurava estar aberta alteridade.

Com a descrio dos caminhos e dos encontros, podemos agora ir s histrias!

 55

CAPTULO 2 - TENHO MUITAS HISTRIAS PRA CONTAR: AS NARRATIVAS

SOBRE HOMICDIOS

Neste captulo, apresento inicialmente um subitem que contempla os dois principais

pontos de vista narrativos que pautaram as histrias contadas pelos interlocutores. No
subitem 2.2, encontram-se as narrativas de homicdios, organizadas de acordo com os
enquadramentos explicativos dos interlocutores em relao aos tipos de mortes: mortes
justificveis (punies ao descumprimento de regras compartilhadas ou consequncias de
situaes de guerras) e mortes sem motivos, no justificveis. Por fim, no subitem 2.3
esto referenciados os casos que constituram excees em relao maior parte das histrias
ouvidas.

2.1 OS PONTOS DE VISTA NARRATIVOS: O ENVOLVIMENTO E A MUDANA

DE VIDA

Um ponto chave para pensar os sujeitos emergentes nas narrativas o ponto de vista
narrativo (OCHS, 2000): trata-se do objetivo que organiza a construo da narrao. Ochs
comenta que Ricoeur denomina o ponto de vista como dimenso configuracional da
narrao. J Aristteles falou em termos de mythos ou trama, para caracterizar o modo com
que os acontecimentos e emoes se entrelaam para formar uma narrao coerente.48 O que
importante nessa noo, no que diz respeito a este trabalho, que os interlocutores
selecionaram nfases e contaram suas histrias a partir de um determinado pano de fundo. A
linha que os narradores elegem para compor suas histrias e, no caso desta pesquisa, suas
prprias histrias, ajuda a identificar o sujeito que emerge no processo de enunciao das
narrativas e de que maneira ele quer ser lido, apreendido.
A maioria dos meninos situou as narrativas de homicdios em relao sua biografia,
marcando, especialmente, o incio de seu envolvimento com o uso e/ou o trfico de drogas.

48
Renato Rosaldo (1993) faz importantes consideraes a respeito do ponto de vista. No que toca ao trabalho
de Ricoeur, ele argumenta que a nfase do filsofo francs no historiador como um narrador onisciente suprime
a importncia analtica das narrativas dos protagonistas. Em relao noo aristotlica de plot, de trama,
afirma que no a mesma em diferentes culturas, em diferentes epistemologias. Mesmo dentro de uma cultura,
os atores usam diferentes formas narrativas. Rosaldo advoga que as narrativas dos protagonistas sobre suas
condutas deveriam ser encaradas menos como ornamentos e mais como formas de anlise social.
 56

Vale ressaltar que no se trata de uma pauta por mim sugerida, mas trazida pelos sujeitos. Eu
pedia para que contassem histrias sobre homicdios, mortes entre jovens. Alguns iniciavam
suas falas contando diretamente uma histria e outros primeiro situavam a sua biografia.
Mesmo aqueles que iniciavam com as histrias logo em seguida falavam da prpria trajetria
no mundo do crime49. Como eles contaram experincias pessoais, as narrativas passaram a
ser marcadas no apenas por seus pontos de vista, como por suas prprias histrias de vida.
Como afirma Snia W. Maluf (1999): o sentido de uma experincia s pode existir na
durao, na sua incorporao em um itinerrio pessoal (p.76).
Alguns meninos, ainda, alm de realizarem tal contextualizao, enfatizaram a questo
das transformaes em si aps a insero no crime e aps a privao de liberdade qual
estavam submetidos no momento da pesquisa. Eles marcaram tambm o desejo/projeto de
mudar de vida. Vejamos com mais detalhes cada uma dessas situaes de estruturao das
narrativas e o que elas podem nos contar sobre os sujeitos que a aparecem.

2.1.1 Uso de Drogas e Insero no Narcotrfico

A histria de Bob
A narrativa de Bob toda entrecortada e organizada por sua trajetria no uso/trfico de
drogas. Bob foi um dos interlocutores mais jovens, 15 anos, e possui porte pequeno, o que o
fazia parecer mais novo ainda. Em algumas ocasies, eu percebi que ele estava emocionado, e
realmente parecia que aquele momento era importante para ele. No incio da nossa conversa
eu cheguei a cogitar que alguns detalhes ou que a narrativa toda estava sendo inventada e que
ele tinha certa expectativa de me impactar, de contar uma histria na qual ele era o ator
principal. Se assim fosse, seria um material importante, pois tambm atravs de invenes,
fices, possvel acessar de que forma o sujeito se apropria de um determinado repertrio
que faz parte de suas vivncias. No entanto, eu lhe pedia mais detalhes dos acontecimentos e a
sua postura no decorrer da entrevista deixou-me mais crdula em relao ao que ele contou.

49
Decidi manter as categorias drogas e mundo do crime por serem categorias micas e centrais para os
interlocutores, porm tenho conscincia de que so conceitualmente problemticas. Gilberto Velho (1994) atenta
para a questo de que no se pode usar drogas como uma categoria isolada, pois existem domnios da realidade
que so distintos sociologicamente e culturalmente. Outro autor que traz uma discusso diferenciada Eduardo
Vianas Vargas (2005). Para Vargas, as drogas so, assim como qualquer outro objeto tcnico, indefinidas at que
um agenciamento as mobilize enquanto tal. Trata-se de uma perspectiva centrada no ator social e que esvazia o
contedo fsico da droga. Agradeo a minha colega Jacqueline Schneider por essas referncias. Nos limites desse
trabalho, a contribuio a respeito da temtica se concentra nos dados etnogrficos, nas percepes e avaliaes
do grupo de interlocutores. J o termo mundo do crime aponta para um mundo estanque em relao ao mundo
social hegemnico. Esta ltima categoria estar contemplada tambm teoricamente no captulo 3.
 57

Foi a primeira escuta individual da pesquisa e para mim era realmente difcil imaginar as
cenas por ele descritas. Na minha frente estava um menino encantador, expressivo, que me
contava algumas experincias nas quais eu no conseguia v-lo. Apenas depois de ouvir mais
e mais histrias do restante dos meninos que fui me dando conta de que quase todos eles
viveram experincias semelhantes.
Vale apresentar alguns trechos da sua narrativa e sintetizar outros, para depois
problematizar o ponto de vista por ele selecionado para contar as suas histrias sobre
homicdios.

Comeou quando eu brigava com a minha me, brigava demais e ia pra rua, sabe. Da
um dia desses que eu fui pra rua, jogar bola, um moleque veio: Sei l, p, fuma isso aqui,
50
bom. Fumei maconha. Quantos anos voc tinha? Treze anos, treze anos. Da da maconha eu
fui pra cola, e da comecei a andar mais na rua, sabe, conhecer os moleque. Da nesse tempo
eu comecei a conhecer os moleque e tipo o traficante l queria um laranjo; n, e eu novo,
no sabia essas coisa, n. Eu fui de laranjo pro cara, da eu tinha que cobrar um cara l. Da
eu cobrei ele, ele no pagou, da o cara, o traficante, acabou desconfiando de mim, que eu
fiquei com o dinheiro. Da o qu que eu fiz: eu fiquei esperando, esperei ele passar pela
picada, no mato....
[...] , da tipo o traficante me falou: Tu t me mentindo, tu gastou o dinheiro, pra
tu mostrar que tu no gastou o dinheiro, usou droga, coisa assim, mata ele, da eu sei que ele
te pagou. Nessa eu fui na nia, sabe, fui na idia do traficante, esperei ele na picada, com
uma faca, quando ele foi passar, eu taquei em cima dele e esfaqueei ele. Da, tipo, fiquei
traumatizado, sabe. Fui pra casa da minha v, deixei l, no sabia se ele morreu ou no.
[...] Da eu pulei o rio, fui pra casa da minha av, apavorado, primeira vez que eu tinha
feito isso, s que eu tinha cheirado [...] Da eu no pensei na hora, cheirei, fiquei com
coragem, fui l e matei o cara. Matei, quando eu fiquei sabendo que eu matei ele foi depois no
outro dia, que encontraram o corpo, ele j tava morto, no conseguiu ajuda, sabe. Da aquilo
ali eu fiquei com trauma, mas ningum descobriu.

Narra que depois desse episdio o traficante lhe passou crack para vender e ele acabou
fumando tudo. Para quitar essa dvida, ele teve que ficar de olheiro para os camaradas do
traficante. Eles deram uma arma pra ele e houve uma denncia de um vizinho que tirou fotos
deles. O menino conta que ficou manjado na cidade e que o traficante queria mat-lo. Pediu
que seu tio de outra cidade fosse busc-lo para ele ir morar com ele. Porm, antes de sair da
cidade...

Da eu fui num outro camarada meu, tipo assim, eu fui comprar pedra que eu j tava
no vcio, da comprei pedra e cheirei um p, e eu tava com aquele 38 ainda, no tinha
devolvido. Da o traficante tava vindo de bicicleta e era 9 hora da noite, logo ia sair as

50
As minhas intervenes durante as narraes estaro sempre em itlico da fonte padro.
 58

mulher da fbrica, sabe. O qu que eu pensei, eu me joguei no mato n, ele achou que eu tava
com medo dele e foi atrs. No que ele foi atrs, eu subi na rvore e atirei nele, eu matei ele.
E essa vez, o que voc sentiu? Voc ficou com o mesmo trauma da outra vez, no?
Na hora eu no sentia nada, eu tava no efeito do p.

Na outra cidade no aguentava mais a vontade de fumar pedra, ento acabou

fumando e brigando com o tio. Para no ter que voltar pra cidade da me, a me se mudou
para morar com ele.

A, tudo bem. Ela morou pra c, mas sem saber nada, at hoje ningum sabe. S
sabem que mataram l e no sabem quem foi. Quem sabe disso sou eu... (pausa) s eu sei, isso
t guardado na minha mente, ningum sabe, at a minha me, ningum sabe. [...] Da que eu fui
morar com a minha me voltou tudo isso. No comeo no, no comeo tinha os amigo da vila
assim, da eles no tinham essa malandragem, que eu tenho. Da eu disse, ah vamo fazer isso,
isso e aquilo e eles iam na minha pilha, n, ah, claro, vamo fazer. Da roubava bike, bon,
catava dinheiro de playboy pra comer na padaria, tipo compra coisa pra ns, sabe, beber,
fumar cigarro, at eu que tava querendo parar de fumar maconha, que s eu que fumava, n,
cigarro. Da comecei a estudar de noite, a eu comecei a me reunir com os cara l do bairro
mais perigoso de C. Da voltei: fumei maconha, da j fui no outro dia fumar maconha,
maconha, maconha da comecei pra cola.
Mas voc acha que voltou por qu? No tava gostando de morar l?...
No sei, sei l. Voltei porque eu j tinha esse vcio. Da eu comecei eu fui pra cola de
novo, da uma mina que eu ficava l descobriu, me pegou altas vezes com a mo cheia de cola,
comeou a botar idia na minha cabea que no, no. Da eu parei da cola, eu parei porque
tava doendo demais meu peito, tava mal. Da da cola eu fui pra pedra, de novo, a comecei a
desandar: pedra, pedra, da comecei a traficar. Vendia, vendia maconha, pedra eu mais
fumava que vendia. Vendia, vendia, da j t comeando a ser famoso, os homi comearam a
botar os olhos, da no outro dia no deu. Tipo eles bateram uma geral no colgio, eles
acharam um moleque l com droga, com maconha e o moleque falou que era minha. Da eles
foram na associao que eu tava, bateram geral l, em mim e nesse cara que t a, caiu
comigo, caiu junto, [...] e tava mais um de maior. E naquele dia no era minha, pro de maior
no ser preso eu assumi.

Mais no final da entrevista retomei a fala dele sobre o trauma e ele disse que, no
caso do traficante, ele no teve remorso. Questionei, ento: mas voc acha que se voc
estivesse limpo voc teria conseguido ou no ia conseguir fazer? E ele respondeu: eu acho
que eu no ia conseguir. Acho que da ele me matava; naquele jogo, era eu ou ele, n. Bob

falou ento das mudanas em si mesmo (cito esse trecho no prximo item), do processo de
reflexo iniciado aps ser internado e que no teve motivo aos 13 anos para ficar revoltado ou
algo assim. A nossa conversa concluiu-se da seguinte forma:
 59

No sei, o que eu tinha pra contar era isso a. T bom pra senhora?
Oh, obrigada por confiar em mim.
Como eu disse, essa histria eu guardei s pra mim, contei agora.

Reflexes suscitadas pela narrativa

Pedi que os meninos contassem histrias sobre homicdios entre jovens. Iniciar a
narrao com o momento de primeiro contato com as drogas - comeou quando eu brigava
com a minha me, fui pra rua, fumei maconha foi uma pauta inserida por Bob e outros
jovens narradores. Alguns deles, assim, contaram suas histrias tendo por chave, por ponto de
vista, por guia, a prpria trajetria no uso e trfico de drogas. Abaixo, cito trechos da narrativa
de outros dois jovens. O primeiro iniciou sua fala de forma semelhante a Bob e, o segundo,
como fez a maioria dos meninos, inseriu a prpria trajetria no na introduo da narrativa,
mas ainda nos momentos iniciais da conversa.

Ah, eu, a minha histria mais ou menos assim: Desde pequeno, meus tios vendiam
droga, p, da fui experimentar a droga, da comecei a usar direto, comecei a roubar pra
sustentar meu vcio, tudo, roubar direto, assalto, de tudo um pouco eu fazia, n, vivia
incomodando a minha me (Paulo).

Foi desde moleque j nesse caminho, caminho errado desde os 13 anos, 12 anos, desde
essa faixa de idade e desde desse tempo j comeando a aprender, n cara, o errado
(ngelo).

Outros jovens contaram diretamente alguma histria e em seguida situaram suas

trajetrias. Apenas um dos jovens falou pouco de si mesmo. Apesar de contar vrias histrias,
o restante enfatizou a prpria biografia, em especial as vivncias ligadas ao uso/trfico de
drogas. Dos 16 interlocutores com os quais conversei individualmente, todos relataram ter
feito uso de drogas (em geral maconha, sendo outras substncias citadas cocana, crack,
sintticas) e alguns falaram da ingesto excessiva de bebida alcolica. Desses, apenas dois
no tinham insero no trfico de drogas. Assim, as narrativas de homicdios que me
contaram tinham como pano de fundo, como contexto, o trfico (as relaes que se
estabelecem nesse mbito, as regras compartilhadas, o acesso s armas de fogo etc). No se
pode desconsiderar, ento, que, para esses jovens, h uma forte imbricao entre o que
chamam de envolvimento, de vida no crime, e as situaes que culminam em mortes
violentas entre a sua gerao. Gostaria de inserir aqui e desenvolver mais tarde uma questo
importante. O fato de eles apresentarem um repertrio comum em relao a esse tema no
exclui as peculiaridades das suas experincias pessoais. Como se ver no decorrer da
 60

dissertao, h sujeitos com trajetrias parecidas, mas com itinerrios diferentes, com regras
gerais compartilhadas e moralidades especficas, com histrias de vida semelhantes, mas com
alguns aspectos diferentes que pesam nas suas motivaes e posturas. Alm disso, o prprio
sujeito no constante e fixo, est sempre em transformao, temtica analisada no item 2.2.
Trouxe j essa questo para sublinhar que, mesmo existindo uma cola entre o narcotrfico e
os homicdios que ocorrem entre jovens, essa cola, por si s, no diz muito acerca das
situaes especficas e da possibilidade de outros desfechos.

Relao entre o uso drogas e o cometimento de homicdios

Bob, afirmou que, se no estivesse sob o efeito de substncia psicoativa, no
conseguiria ter concretizado os assassinatos. Outros meninos tambm posicionaram-se dessa
forma:

Da eu p fico pensando no tempo que eu cheirava, eu cheirava pra caralho, tinha 11,
12 anos, cheirei at ano passado, at os 15. destrua o cara, ficava 5, 6, um monte de dias
[...], saa pra assaltar cravado de p, pra matar, pra invadir os morro, fazer um monte de
coisa, sou travado, n, embaado. O cara fica pensando, n, meu deus, nem, p, nem penso
que eu fiz isso. Agora, graas a Deus, eu parei de cheirar, n (Carlos).

E esses guris que deram o tiro, na hora estavam cheirados ou estavam limpos?
Tudo de cara. Ningum bebeu nada, fumou nada.
Mas voc acha que se fosse contigo, voc no ia ter coragem?
No, pior que eu no (fala meio envergonhado, meio rindo) (Pitu).

Carlos falou de um destrave, da cocana como um desencadeador de aes nas quais

ele no se imagina em condies normais. Pitu contou um caso que presenciou, no qual dois
jovens mataram um cagueta (uma pessoa que delatou o grupo s autoridades policiais).
Eles estavam de cara, ou seja, no tinham usado nenhuma substncia alcolica ou
entorpecente. Pitu demonstrou constrangimento ao reconhecer que no teria coragem de
disparar naquelas circunstncias e disse no saber por que os outros tinham essa coragem, se
era por se sentirem bem. Questionei se ele achou ruim presenciar aquilo: achei, na verdade,
pior que , porque eu nunca fiz essas coisas... Tinha feito assalto assim, mas nunca matar os

outros. Eu pelo menos acho ruim, n. H que se pensar nessas diferentes situaes que

implicam jovens com diferentes parmetros morais e nos processos que levam a essas
posturas diferenciadas. Essa questo ser desenvolvida mais adiante (item 2.2 e captulo 3).51

51
As posturas so diferenciadas no apenas de acordo com o possvel agente de um homicdio, mas tambm
em relao ao tipo de sujeito a ser morto (discutirei essa questo no subitem 2.2).
 61

Outra dimenso da relao entre uso de drogas e homicdios so os sentimentos aps o

cometimento. Bob disse no sentir nada na hora, pois estava no efeito do p e afirmou que o
arrependimento e o trauma vieram depois, no caso da primeira morte. ngelo contrastou o
que se sente quando se est na rua e quando se est em privao de liberdade. Para ele o
peso, o arrependimento, vem quando a pessoa pra para pensar e isso ocorre quando se est
preso, internado. Sobre o que acontece quando se est na rua, ele disse o seguinte:

L...o cara, o cara , o cara chega em casa e porra, a tudo mundo j feliz, foi um
jaguara, monta numa Bis, j compra uma Bis,...., quando v j esqueceu que fez o bagulho, t
ligado, at esqueceu que fez o bagulho, quando v j t at esquecido, t ligado,fuma um
baseado, fuma, quando v t cheirando cocana j pra virar a noite, j pra continuar, t
ligado, o trfico, t ligado, continuar...Porque o que financia tudo o trfico, t ligado, o que
financia tudo o trfico: o que financia a morte o trfico, o que financia o assalto o
trfico, t ligado.

Essa fala denota que o no sentir nada depois nem sempre significa uma ausncia de
arrependimento, de sentimentos em relao aos fatos ocorridos. O contato com os
companheiros, o uso das drogas de modo a logo esquecer o que aconteceu tambm podem
ser interpretados como formas de no ter que lidar com os prprios sentimentos, julgamentos,
de no ter que carregar o peso que muitos diziam sentir depois que estavam presos. como se
o uso das citadas substncias atuasse de maneira a amortecer o sujeito: antes e durante o
cometimento de ao violenta por uma adio da coragem que lhe faltava e depois por
subtrao da sua capacidade de refletir, levando-o fuga do estado de conscincia normal.
importante lembrar que esse amortecer no significa apenas que as substncias agem nos
sujeitos, mas h tambm um agenciamento (VARGAS, 2005) por parte dos sujeitos que
mobilizam certas substncias de acordo com as situaes. Por exemplo, usar cocana antes e
maconha depois.
A reflexo de ngelo ao dizer que o que financia a morte o trfico aponta para
uma importante questo. O trfico de drogas gera um ciclo de dependncia, de guerras, de
mortes. Esse menino no fala a partir de um lugar do discurso do politicamente correto. Ele
fala do lugar da ambivalncia de um sujeito que v sua me abandonar a famlia por conta da
dependncia em crack, um sujeito que considera a droga uma merda, mas que encontrou
como caminho de sobrevivncia a venda de drogas. Trata-se de um sujeito que faz uso dessas
mesmas substncias para esquecer alguns acontecimentos e para conseguir passar noites
acordado no trabalho com o trfico. Algo que no se discute muito que esses jovens no
apenas traficam, mas tambm fazem uso de drogas a partir dos 12, 13 anos (ou antes) e que
 62

alguns se tornam dependentes. Funciona no Brasil a poltica de represso em relao a esse

grupo. H intervenes quando eles passam a praticar furtos, assaltos, trfico e homicdios.
Entretanto, as polticas pblicas no sentido da preveno em relao ao uso e ao tratamento da
dependncia qumica entre crianas e adolescentes raramente chegam at eles.
A maioria dos meninos com quem conversei apontou o crack como a substncia mais
destrutiva, mais prejudicial. Eles afirmaram tambm que, por esse motivo, no faziam uso
dessa droga.52 Contaram que os casqueiros - usurios de pedra - acabam fazendo besteiras
(dvidas, roubar da boca, usar aquilo que era pra vender) que pagam com a prpria vida. A
histria de Bob , assim, uma histria tpica de usurios que se aprofundam e que se
envolvem em situaes extremamente complicadas. Wesley pontuou essas questes, bem
como o problema da dependncia qumica por parte de crianas e adolescentes:

No, usando no, eu tava mesmo vendendo, na correria. Fumar tipo eu fumava
mesmo era..., outras droga eu nem usava, eu sabia que pra mim no era vantagem porque a
maioria, os outros, tava se perdendo na cocana, no crack, tavam tudo se perdendo.

, os laranjas, tem os laranjinha, n, que faz o corre, tambm, n, ganha um

dinheirinho, mas tambm a maioria to se perdendo: tem menor a que t fumando crack
tambm, comeou, fazia um corre j comeou a usar o bagulho, j comeou a fumar, j
comeou a cheirar, j t at agora roubando qualquer coisinha pr poder sustentar o vcio
tambm. Isso a tambm t um monte acontecendo isso a, n. Um monte de menor que pega
uma droga pra vender e comea a usar e comea a se perder, n, comea a se perder tudo
por causa do maior, porque o maior que t incentivando, o maior que t falando pra fazer que
no d nada, n. Isso a menor que faz a correria que se perde tambm, n.

Motivaes para a insero dos jovens no narcotrfico

Entre os meninos contatados nesta pesquisa, foi possvel identificar diferentes
itinerrios e motivaes no tocante ao uso e trfico de drogas. A seguir, alguns trechos do que
eles contaram a esse respeito:

Um pouco pela situao, t ligado, situao financeira, n cara, situao que eu tava,
n, no tinha nem onde ficar e foi recebido propostas, n cara, moleque novo, n cara, e o
que precisam. Recebi propostas, t ligado, e tambm isso j veio j de famlia, t ligado. Isso

52
Feffermann (2006) fala da expanso assustadora do uso dessa droga derivada da cocana e de rpida ao
(efeitos comparveis ao uso de cocana por via intravenosa). Argumenta que, no Rio de Janeiro, proibido ao
funcionrio do trfico o uso das drogas que vende e, diferentemente, em So Paulo, muitos passadores
operam no trfico para sustentar o vcio. O que pude perceber nos casos catarinenses que ouvi que no
existem regras explcitas no sentido da proibio do uso. H sujeitos que evitam o uso de drogas que causam
efeitos mais fortes, dependncia, e sujeitos que se inserem no trfico para manter o vcio. Esses ltimos acabam
sempre se envolvendo em situaes difceis, que podem acarretar a eliminao de suas vidas.
 63

j veio de famlia, parente que j fazia, eu j sabia, n, foi recebido propostas, t ligado, pra
comear que me ofereciam e me chamaram, n, pra passar e pra traficar, fazer o errado,
n cara e fui, n cara (ngelo).

Meu pai faleceu, meu irmo faleceu, minha me nunca trabalhou porque o meu pai que
sustentava, meu irmo. A o cara obrigado, n, no tem servio, o cara pequeno, no
arruma servio (Paran contou que isto aconteceu quando ele tinha 10 anos de idade).

Sei l dona, tipo eu penso que por causa da famlia, entendeu, que eu nunca morei
com meu pai nem com a minha me, desde um ano de idade meu pai e minha me separaram e
eu fui morar com a minha v. A eu morei at os 13 anos de idade com a minha v e a minha v
veio a falecer aos 13 anos, da eu fiquei tipo igual uma peteca rolando de mo em mo, nos
parente, rodava em uma mo, rodava na outra (Carlos).

A primeira coisa a se dizer a respeito desses trechos das narrativas que eles so
sequncias de uma pauta por mim sugerida nas conversas. Foi um dos poucos momentos em
que inseri uma questo. Foi algo do tipo: e voc comeou, entrou nessa vida por que? Em
suas respostas, os interlocutores acionaram grandes matrizes explicativas compartilhadas pela
sociedade em geral (famlia, situao financeira). Carlos comeou com um sei l - pois
realmente era algo difcil de responder - e, em seguida, apontou a questo da famlia. As
explicaes que prevaleceram foram as de problemas financeiros, problemas familiares e a
venda de drogas como forma de acesso a bens materiais e simblicos.
A partir das falas citadas, possvel perceber que a questo dos problemas financeiros
nunca aparece isoladamente, como fator nico para a insero desses jovens no trabalho com
o trfico. No caso dos trs meninos citados, houve situaes nas quais eles tiveram que
assumir a responsabilidade por si prprios e por suas vidas com pouqussima idade. Trata-se
de situaes de perdas de genitores e de desamparo, no apenas financeiro, mas afetivo. Nesse
sentido, trago novamente as reflexes de Soares (2005) a respeito da maior exposio das
famlias pobres a situaes de dificuldades materiais que desembocam em problemas
emocionais. Tal exposio configura um quadro que aumenta as probabilidades de que o
jovem experimente a degradao da autoestima. Como argumentei no captulo 1, entre os
jovens pobres mais provvel o envolvimento com o uso e trfico de drogas daqueles cujas
trajetrias apresentam mais elementos de um quadro de dificuldades que limita seu campo de
possibilidades (VELHO, 1994). 53

53
Gostaria de enfatizar a questo de que se trata de um quadro com uma srie de variveis e que preciso ter
muito cuidado para que a constatao desse quadro no se transforme na culpabilizao exclusiva das famlias
pobres, exonerando outras esferas sociais (Estado, sistema econmico, sociedade civil) da responsabilidade em
relao ao envolvimento dos jovens com o narcotrfico. Alm disso, gostaria tambm de expor que em minha
 64

A seguir, trago algumas falas que apontam outros aspectos, mais ligados construo
de identidade social e ao desejo de reconhecimento no grupo por meio da obteno de
dinheiro e dos bens materiais e simblicos que ele pode trazer (fama, roupas, mulheres,
curtio). Como argumentou Soares (2005), fcil explicar aos iniciantes que as razes do
trfico so vlidas, uma vez que contrariam as leis, mas endossam alguns valores da
sociedade: essencialmente, o primado do poder e do dinheiro.

O dinheiro, a fama, a fama do cara, t ligado, eu digo que chama, o cara v: No, o
bicho t grande, o bicho considerado por todo mundo. Mas considerado nada, n cara. [...]
todo mundo considera, mas o seguinte, no os camarada do cara, os aliado do cara que to
do lado do cara, a no ser aqueles que to no crime contigo, que andam lado a lado contigo [...]
Mulher, n, o cara tem, sem dvida, n. Aonde o cara vai com dinheiro, o cara tem dinheiro,
ganha mulher, ganha tudo, n. E a droga, n cara. Como diz a droga, n cara. Tem gente que,
s vezes, passa, passa pra um bicho, passa pedra, passa cocana, pra usar a cocana, t
ligado ou pra usar pedra, muitos pra isso. Muitos pra curtio, moleque que entra novo.
Pra iludir a cabea dos moleque rpido, facinho... e isso que os cara procuram, t ligado:
iludir a cabea dos moleque, t ligado. Os moleques pensam diferente n cara, no um
moleque que t no crime tempo, n, pensam em curtir, t ligado, roupas, os bicho, ai, crescem
o olho pra coisa pequena, acabam entrando na droga, a que aprofunda mais (ngelo).

Pra mim, eu no era de t roubando, de t fazendo... na real eu s queria ganhar meu

dinheiro tambm, s queria ganhar meu dinheiro.[...] Porque eu precisava, n, eu era j menor,
tambm, no tinha servio, eu s estudava tambm, no podia ter o que eu queria, n. Da eu
j via tudo... j morava em lugar pobre tambm, j era sofredor, da j via os outros tambm
tudo envolvido, tudo bem, n, da eu tambm queria t bem tambm, n (Wesley).

A questo de estar rodeado de pessoas (amigos) e mulheres quando se tem dinheiro

foi uma constante. Nesse sentido, a distino que apresentei no captulo anterior entre
amigo e irmo (ou camarada) muito importante para eles na identificao das pessoas
que se aproximam por interesse e daquelas que esto lado a lado em qualquer circunstncia.
ngelo apresenta uma perspectiva crtica de algum que, por estar no crime h tempos, por
j ter vivenciado altos e baixos, percebe como iluso a fama e o reconhecimento que se
obtm quando se est em alta, com dinheiro.
Marisa Feffermann (2006) discute se os jovens que se envolvem com o trfico so
excludos da sociedade ou esto em incluso marginal. Para ela, o consumo lhes permite

experincia de campo pude conhecer algumas das mes dos jovens, suas histrias, a perseverana nas suas
visitas aos filhos em condies de extrema humilhao (revista ntima), os seus esforos concretos para
conseguir trabalho para os filhos. Do lado dos jovens que conheci, um extremo respeito, um grande carinho, o
dia da visita dos parentes era um dia esperado, preparado.
 65

uma ligao com a sociedade integrada. Porm, eles so parte da periferia, so postos em
condies marginais e no conseguem satisfazer as necessidades de consumo de forma
legal. Eles respondem lgica vigente, discriminam qualquer diferena e, dessa forma,
funcionam como um perfeito espelho da sociedade que os rejeita.

Esses jovens buscam o trfico para sair do lugar comum, procuram

reconhecimento, uma forma de estarem inseridos, mas o lugar encontrado j
est marcado no pelo desenvolvimento da individualidade, mas pela
manuteno de clichs nos quais as relaes mantm-se pela mesma lgica
do capital, que acirram e tomam fora um espetculo s vezes diludo nas
relaes formais de trabalho (FEFFERMANN: 2006, p. 300).

Dessa forma, o trfico de drogas funciona como uma chave que abre a porta de sada
da vida pobre, da invisibilidade, e de entrada na vida de consumo, de visibilidade social.54
No entanto, como discutirei em outros momentos (prximo item e captulo 3), o trfico
representa sempre uma ambivalncia para esses jovens: ele leva s alturas (dinheiro, poder,
mulheres), mas tambm por conta dele que se cai (cadeia, hospital, caixo).
Ainda no tocante aos fatores que contribuem para o ingresso de jovens no trfico de
drogas, alguns autores (FEFFERMANN, 2006; KATZ; 1998) apontam para a questo da
inclinao pela aventura, pelo risco, pela sensao de adrenalina. Nesta pesquisa, tal dimenso
no apareceu nos relatos sobre os homicdios, mas se fez presente nas falas de alguns meninos
sobre sensaes de poder, de adrenalina, no caso de assaltos que faziam. Essas dimenses
apareceram tambm nas conversas em grupo que estabeleci com os meninos. Como j
descrevi, nas narrativas sobre homicdios contadas a mim, a nfase foi nas dimenses do
sofrimento, das dificuldades, e no da aventura, do prazer. No decorrer deste tpico,
apresentei as diversas motivaes apontadas pelos interlocutores para seu envolvimento com
o trfico. Em nenhuma delas apareceu a idia de encantamento pelas situaes de aventura, de
risco que a vida no crime poderia trazer. Contudo, em uma fala de Carlos sobre outro
jovem, um jovem de classe mdia, houve referncia a uma espcie de encantamento:

Que nem l nas rea, esse moleque que fecha comigo l, ele de classe mdia, mas ele
quis apelar pra essa vida a . [...]. Por definitiva dele, n. P, sei l, ele boyzo, entendeu.
Boyzo, p, da ele chegou no morro, chegou l nas rea p, ele fumou um baseado com ns,
a ns tudo com mquina no dedo, pistola, p. Da ele, p, chapado, s acompanhando ns,

54
Agradeo ao professor Rifiotis por sugerir essa comparao.
 66

ficava olhando, rindo toa, p, da ns tudo maquinado. Da ele chegava, ficava o olhando o
morro, p, de p, ns tava no topo do morro, da ficava olhando o morro. Eu acho que ele se
iludia com a favela, pensava que era vida fcil [...] , no todo mundo que precisa, n, pelo
menos eu acho. Tem um monte que tem condies boa pra sobreviver, mas vai nessa porque
quer. Ningum incentiva ningum, o cara entra porque quer, n, entra pela cabea prpria.
Por vontade prpria, ningum chega metendo uma mquina: Ou tu vai ou tu vai morrer.

Nesse trecho aparece ainda a questo de um campo de agncia dos sujeitos em relao
sua insero no trfico: por vontade prpria, ningum chega metendo uma mquina: ou tu
vai ou tu vai morrer. ngelo, por exemplo, que atribuiu sua entrada situao financeira e

aos problemas na famlia, afirmou o que segue:

[...] vi que era daquele jeito que eu queria me manter, t ligado, sabia o que eu tava
fazendo, sabia o que eu tava fazendo... sabia que... Os caras sempre sabem que o errado,
t ligado. Quando o cara faz o errado, o cara sabe que o errado, mas o cara vai fazer
porque ele quer se manter daquele jeito, n, ele sabe que daquele jeito tambm ele vai
manter a vida, vai levar a vida de boa: tem dinheiro, tem mulher do lado.

O que ficou claro na anlise da totalidade de cada narrativa que no havia uma nica
explicao para a inscrio do menino no trfico de drogas, mas um encadeamento de
acontecimentos nas suas trajetrias que desembocava na opo pelo envolvimento. O caso
de ngelo paradigmtico nesse sentido: ele enfatizou a dimenso de um cenrio de
dificuldades pelas quais passava (abandono da me viciada em crack, priso do pai);
mencionou que recebeu propostas, inclusive de parentes, para trabalhar no trfico; falou
tambm sobre os aliados, os moleques mais velhos que cresceram com ele e incentivaram
sua entrada; ressaltou tambm os ganhos materiais e simblicos (dinheiro, fama, mulheres)
como os principais chamarizes.
No captulo 3, retomarei a discusso a respeito do envolvimento no crime,
apresentando outros aspectos ressaltados pelos meninos: os altos e baixos, o sofrimento e o
veneno, as moralidades. Passo agora discusso a respeito das narrativas que tiveram como
ponto de vista central a questo da mudana: de vida e em si mesmo.

2.1.2 As Transformaes no Sujeito e a Questo de Mudar de Vida

Em especial trs interlocutores selecionaram essa nfase. Dois deles tinham em

comum o fato de serem mais velhos em relao aos outros e de estarem internados h muitos
meses. Eles falaram muito da vontade de mudar de vida e avaliaram a vida no crime como
 67

o errado, o que no vale a pena, o que traz s veneno (nesse caso, sofrimento).
preciso pensar que tal postura provavelmente est relacionada ao tempo maior passado dentro
de instituies nas quais discursos e prticas se do no sentido de reforar o carter negativo,
errado, prejudicial, de uma vida no crime. Trata-se de um tempo maior longe das vantagens e
satisfaes que o crime pode trazer e perto de uma das coisas penosas que ele pode
desencadear: a privao de liberdade.55
A questo da faixa etria desses trs jovens tambm relevante. claro que a coisa
mais bvia a se dizer que, como chegaram ou esto chegando idade de maioridade penal,
seu discurso e seus projetos tendem a mudar, por receios das conseqncias mais rigorosas s
quais estaro submetidos. Existe sim esse fator, mas eles enfatizaram outros aspectos
importantes, dos quais nem sempre nos damos conta. Um deles que, para os maiores de
idade, mais fcil conseguir emprego formal (questo delicada que abordei em nota de
rodap no captulo 1 e que remete ao ideal da extino do trabalho infantil e situao
prtica qual se submetem muitas crianas e adolescentes no trabalho extremamente precrio
no trfico de drogas - ver, por exemplo, Fefferman, 2006). Outro aspecto levantado por eles
a prpria exausto em relao vida que levavam, desde 12, 13 anos, trabalhando nas
madrugadas, vendo amigos morrerem, levando surras da polcia, sendo detidos, com a vida
em risco constante. Eles assinalaram ainda que a vontade de mudar de vida nessa idade ou
aps a privao de liberdade no compartilhada por todos. Alguns no pensam em mudar, a
priso os torna ainda mais revoltados, acumulam mais veneno e s pensam em fugir para
continuar no mundo do crime. H ainda os querem sair, mas com 16, 17, anos j tm
filhos, uma famlia para sustentar e no encontram outros caminhos alm daquele que j
conhecem.
Wesley (18 anos) iniciou sua fala contando algumas narrativas de trocas de tiros e
execues perpetradas pela polcia contra seus amigos e conhecidos. Enfatizou que nessa
vida s isso, contou sobre a morte de um amigo que presenciou e que o marcou muito.
Discorreu ainda sobre os motivos das guerras e mortes entre os jovens, enfatizando depois os
altos e baixos aos quais esto sujeitos, bem como salientando que o mundo do crime no
vale a pena. Afirmou que nunca quis matar ningum de graa, que estava no trfico pelo
dinheiro e ento suas falas passaram a se centrar na mudana de seu pensamento:

55
Porm, como analisarei com mais cuidado no captulo 3, a questo do veneno, do sofrimento e dos altos e
baixos no mundo do crime foi uma constante na fala da maioria dos interlocutores, mesmo entre os mais novos
e h menos tempo internados.
 68

Da pra mim isso da no era vantagem, no, era vantagem s ganhar dinheiro, mesmo,
s ganhar dinheiro e viver, n, isso da que eu pensava. S que agora tambm eu penso
diferente agora, j penso em mudar, j tenho at um serviinho na rua, j garantido tambm.
[....] Aqui j tive chance de estudar tudo tambm, j tive chance de mudar o pensamento um
pouco tambm, pensar um pouco melhor, n. Que essa vida a no leva a nada, n.

A vida do cara s uma, depois que acontecer alguma coisa, qualquer coisa a, o cara
pode nunca mais t a no mundo a, n. Pensar um pouco mais tambm antes de fazer as
coisas, n. Isso a que eu penso, n.

, isso a, com certeza eu j t pensando melhor, j no penso mais igual antes, n.

Contou que na rua j cogitava sair e explica porque no conseguia:

Na rua eu tambm pensava em parar, pensava em mudar, s que no conseguia. Por

causa que tambm j morava em morro, da tambm j era correria, j era tudo mundo j
no movimento j a maioria, a menorzada tudo no movimento, da eu j era envolvido tambm,
n, tinha os parceiros tambm, da no conseguia, assim pra mim parar, era s se eu fosse
pra um outro lugar, pra um outro bairro, pra outro lugar, pra sair do envolvimento. Mas
tambm no tinha condies n.

Depois Wesley narrou mais alguns casos de trocas de tiros com a polcia, que
culminaram na morte de conhecidos seus e reafirmou que nessa vida (do crime) s
sofrimento, que no vale a pena. Questionei, ento: mas na hora ali s vezes voc achava que
valia, ou no?

Na hora o cara sim, porque o cara tava atrs do dinheiro, porque o cara valia tudo,
dependia de tudo porque o cara era obrigado a fazer qualquer coisa pelo dinheiro, n. Era
obrigado se preciso fosse matar o cara matava, se fosse preciso s roubar o cara roubava,
mas tipo assim era coisa de momento, de momento que acontecia, depois que o cara ia pensar:
oh, me arrisquei, podia perder minha vida, quase perdi minha vida. Mas depois n, depois
que j tinha acontecido tudo, mas na hora o cara no pensas muito no, s pensa mesmo no
dinheiro, pensa em ganhar mesmo.

Mas tambm j tarde no porque pode comear tudo de novo, pode comear uma
vida nova, j tipo assim sair com um exemplo j do que aconteceu na vida do cara, o cara j
v que pode mudar tambm, que deve mudar, mudar pra melhor e poder viver um pouco mais
tambm e preservar a vida tambm, n.

Wesley relacionou a mudana, que considerava necessria, com a preservao e a

extenso da vida. No caso desses jovens, mudar de vida no tem apenas um sentido de
transformaes subjetivas, de novas vises sobre o mundo e novas formas de agir, mas
 69

tambm significa a possibilidade de manter a vida fsica sob menor risco. Muitos deles, como
Wesley, experimentaram a vida por um fio:

[...] j aconteceu tambm de eu quase perder a minha vida tambm de chegar assim
com duas mquinas em cima de mim e d-lhe um monte de tiro em mim, chegar a dar um
monte de tiro em mim e eu poder, s escutando aqueles estouro assim de pertinho colado na
parede ainda e me esquivando e se jogando no cho e correndo e... E no pegou nenhum,
graas a Deus, s assim eu me escapando mesmo, se jogando... no queria isso pra mim, no
queria levar nenhum tiro, n.

Quase no final da nossa conversa ele reafirmou seus projetos, seus anseios:

S isso que eu penso, n, dona, isso a: primeiro lugar a paz, tambm em primeiro lugar
e viver mais, n. Viver com a minha famlia, n, esquecer o passado e viver o presente, n.
Viver um pouco mais.

ngelo, 16 anos, apesar de no estar entre os meninos de mais idade entrevistados,

mostrou-se muito maduro, at calejado. Contou-me que no concluiu o Ensino
Fundamental, mas que se expressava muito bem e demonstrou uma conscincia crtica acerca
das questes que envolvem a vida em meio ao trfico de drogas. J no incio da interlocuo,
situou o seu lugar e o de seus amigos naquele momento, quase todos presos, e afirmou que:
nessa vida a o cara sempre cai, sempre acontece, n, de o cara ir preso ou de o cara at ir
pra um lugar pior, n: morto, n. Como muitos j foram, n cara, como muitos eu j vi ir, t
ligado. Depois dessa introduo, inseriu a prpria biografia, partindo da entrada no crime
com idade entre 12, 13 anos. Logo em seguida comeou a descrever as mudanas em si
prprio, a partir desse perodo:

E comecei nessa vida a, o cara comea de um jeito, quando v j t de outro: o cara

comea gente boa, comea a ter dinheiro, comea a ter mais dinheiro e acaba... e quando
cai, quando t fraco, quando t cado, n cara, a o cara tenta roubar ou tenta matar pra
conseguir mais dinheiro pra se erguer, t ligado, quando v o cara j transformado
diferente, diferente do que era quando comeou, n.

Logo em seguida, situou-se no presente: s que eu hoje, eu hoje, t ligado, eu vi que

o errado. Tambm falou sobre os projetos de mudana:

O cara pensa em ajudar a famlia, quando eu sair, eu j vou ter que mudar de cidade,
t ligado, eu vou ter que mudar de cidade, vou ter que mudar a minha vida porque desse jeito
 70

a eu vi que errado, t ligado. Eu j tomei um objetivo, t ligado, porque foda, n cara, o

cara nessa vida a s tragdia que acontece na vida do cara, t ligado.

Uma dimenso bem importante no caso desta pesquisa a mudana que ngelo
pontuou em relao ao fato do que se sente ao matar quando no crime e do que sente
depois, em situao de privao de liberdade.

No, no, no, pra ele aquilo ali um orgulho porque quando o cara t nessa vida a pra
ele um orgulho, t ligado, porque v no, t matando, que se foda essa porra a, jaguara,
t ligado, mais um que no incomoda mais, o que o cara pensa, t ligado. Mas... v que t
tirando uma vida, depois que o cara pra pra pensar, tirou uma vida, t ligado, o jeito agora
no fazer mais o mesmo, t ligado, o mesmo erro, t ligado. Tentar mudar de vida, t ligado,
porque quando o cara pra pra pensar, porque o cara pode ter matado 50, t ligado, o cara
pode ter matado 50, mas quando o cara t sozinho e pra pra pensar, aquilo tudo vem na
mente do cara, t ligado e o cara v que quando errado mesmo, t ligado, comea a pesar a
mente do cara. Como aqui dentro, muitos aqui , quase fica louco, t ligado, quando to
sozinho. Se t sozinho, se fica sozinho, fica louco aqui dentro, t ligado, porque t trancado,
t ligado, t pagando pelo que fez mas sabe que fez muito mais do que ele t pagando agora,
sabe que fez muito mais; alguns nem pensam, pensam: vou sair dessa porra e vou continuar
matando, vou matar mais do que eu j matei, vou roubar mais do que eu j roubei, traficar
mais, vou pegar mais droga agora pra vender, vou crescer mais, vou comprar mais armas t
ligado, muitos pensam nisso. Mas o cara que para pra pensar, t ligado, para mesmo pra
pensar no que j fez, t ligado, pesa, t ligado, o cara pesa (com nfase).

ngelo enfatizou, em especial, a parada para pensar quando esto internados, longe
da convivncia social, sozinhos. No caso dos interlocutores, apenas a visita de parentes era
permitida: amigos e namoradas eram vetados. H ainda o agravante da questo da revista
ntima qual so submetidas as visitas, o que faz com que os jovens raramente vejam seus
irmos e irms e avs, por exemplo. Essa parada para pensar obrigatria tem sentidos
ambivalentes em suas falas: positivada em relao possibilidade de rever posturas e aes,
de refletir sobre a vida que levavam e de projetar mudanas, mas negativizada frente aos
sentimentos de solido, de restrio de liberdade, que podem levar at ao suicdio (um dos
jovens relatou um caso que presenciou em outra instituio). Cabe ainda citar mais algumas
falas dos jovens, que tratam do que chamei de ambivalncia da parada para pensar.56

56
Seria interessante estabelecer uma relao entre essa parada para pensar obrigatria e as reflexes de
Hannah Arendt (2002) sobre Pensamento e consideraes morais. Em linhas gerais, a autora problematiza a
questo da conexo interna entre a incapacidade de pensar e o problema do mal. Arendt argumenta, no final
desse texto, que enquanto o pensamento lida com invisveis, com representaes de coisas que esto ausentes, o
juzo envolve sempre particulares e coisas que esto mo. Porm, os dois se interligam de forma parecida ao
que liga a conscincia e a conscincia moral: se o pensamento, o dois-em-um do dilogo sem som, realiza a
diferena no interior de nossa identidade assim como dada na conscincia, tendo como subproduto a
conscincia moral, ento o juzo, o subproduto do efeito liberador do pensamento, realiza o pensar, torna-o
 71

S quando o cara cai aqui, comigo assim, depois que eu ca aqui que eu parei pra

pensar um pouco nos bagulho. Quando sa, p, pensar em mudar de vida, n, mas o negcio

deixar pra ver a hora que eu sair mesmo, n. (Carlos)

O cara comea a pesar a cadeia, vai pesando, vai pesando. leva at o ponto sei l, de
o cara pensar em se matar dentro da cadeia, chega uma hora que bate a adrenalina, o cara
fica pensando pra caramba, capaz de se matar (Carlos).

Eu no desejo cadeia pra ningum tambm, n, nem pro meu inimigo eu no desejo
cadeia, porque um sofrimento, n, sofrimento fudido. Mas tambm assim, tem que sofrer
um pouquinho pra aprender tambm, refletir um pouco, n, porque s viver no mundo assim,
s aprontando, aprontando, aprontando fcil tambm, n, mas depois que t aqui o cara
pensa mais um pouco, n, antes de fazer as coisas. Isso a, n (Wesley).

Nesse lugar aqui eu to comeando a pensar melhor, eu to botando as minhas idias no

lugar, assim, o que eu fiz, o que eu posso mudar, o que eu vou mudar daqui pra frente (Bob).

Ainda sobre as mudanas em si, destacam-se as asseres de outros dois jovens. Joe,
um dos meninos mais velhos (fez 18 anos durante o campo) e que est internado h
aproximadamente um ano e meio,57 falou que tinha muita revolta, sofrimento dentro dele,
especialmente uma mgoa em relao a ser abandonado pelo pai quando tinha um ano e meio.
Contou que quando estava no crime tinha apenas veneno na cabea, no sentia nada,
no conseguia nem se contentar, nem se entristecer com nada. De acordo com Joe, a sua me
poderia falar melhor do que ele sobre isso, pois ela percebeu as mudanas nele, tanto as boas,
agora, quanto as ruins, antes. Ela dizia que o seu olhar tinha ficado vazio e que agora ela
conseguia perceber novamente sentimentos no seu olhar.58 Joe falou tambm sobre mudanas
em sua postura corporal: agora sabe que no pior que ningum, anda de cabea erguida e
olha nos olhos das pessoas. Antes escondia os olhos com o bon, andava encolhido. Citou os
59
exemplos de pessoas acusadas com essa postura nas audincias. Joe me disse ainda que

manifesto no mundo das aparncias, onde jamais estou s e onde estou sempre ocupado demais para pensar
(p.167). No momento no me sinto preparada para estabelecer uma argumentao consistente no que toca s
possveis relaes entre o que fala Arendt e os dados etnogrficos sobre a parada para pensar. Fica, entretanto,
a dica para que outros possam refletir sobre isso e a inquietao, para que eu repense essa questo em outro
momento.
57
No cito as falas de Joe diretamente (primeira pessoa) e na ntegra, pois tive um problema tcnico com a
gravao de sua narrativa e passei a contar apenas com os registros que fiz em papel.
58
Esse no sentir nada e essas mudanas fsicas, psquicas e afetivas so tambm trazidas no relato de Carlos.
Ele conta sobre uma espcie de treinamento, de socializao, de aprendizado na direo de no sentir nada por
ningum e por si, alm de dio. Desenvolverei essa questo mais adiante.
59
A descrio dos meninos acerca de mudanas nos corpos em relao a maneiras diversas de experincias
sociais remeteu-me questo da construo social dos corpos. As formas de pensar e de estar no mundo
so literalmente incorporadas. A etnologia amerndia brasileira produziu uma importante contribuio no que
toca questo da relao entre noo de pessoa e corporalidade (produo da pessoa e fabricao dos corpos)
 72

antes sentia que a vida dele no valia nada. As conversas e o tratamento dado pela diretora da
instituio, como gente, com respeito e com carinho e no como bicho ajudaram-no a sentir
que a vida dele era importante, assim como a dos outros. Ainda me falou que havia ali
meninos com histrias bem mais difceis do que a dele (por exemplo, alguns com me e
outros parentes assassinados) e que nesses meninos era difcil encontrar alguma esperana,
alguma vontade de mudana, pois haviam sofrido demais.
Bob, 15 anos, falou, no final da sua entrevista, aps discorrer sobre o segundo
homicdio que tinha cometido:

De l em diante tudo mudou, n. Aquele menino que era cabea, brincalho, ficava s
com a famlia, mudou. At hoje, eu tenho dio, rancor, s que eu escondo isso, pra minha
famlia no sofrer, eu fico calado na minha, o que tem que fazer eu fao.
Mas voc tem dio, rancor, do qu? De algum ou das coisas que voc fez?
Do que eu me tornei, s que eu no consigo mudar. Agora aqui, nesse lugar aqui,
primeira vez que eu fui preso, sabe. Nesse lugar aqui eu to comeando a pensar melhor,[...].

A assertiva de Bob s que eu no consigo mudar faz pensar que a distncia entre o
sujeito que estava na rua at pouco tempo e o sujeito que narra pequena, ao contrrio
daquela que perceptvel na fala dos meninos internados h mais tempo e com um forte
discurso de mudana, de transformao. Tais consideraes remetem discusso realizada
por Snia W. Maluf (1999), no contexto das novas culturas teraputicas e religiosas no Brasil,
sobre as narrativas de vida. A autora afirma que elas trazem fortemente a dimenso de
desvendamento ou de revelao da pessoa, na medida em que o sujeito d um sentido sua
experincia. As autobiografias sobre trajetrias teraputico-espirituais articulavam-se, de
acordo com Maluf, em torno de uma mudana pessoal. Nesse sentido, mostrou-se fortemente
a relao entre a idia de transformao radical e a autobiografia: essa necessidade de contar
fundamentalmente um ato interpretativo, onde o indivduo reflete sobre sua prpria histria
e lhe d um sentido (p.76). E a distncia necessria para essa interpretao no apenas
temporal, mas tambm identitria.60
Tais reflexes ajudam a compreender por que a nfase na mudana de vida marcante
nas falas de jovens em processo de afirmao de um sujeito atual, diverso do anterior. Trata-
se de um sujeito narrador que se distancia do sujeito protagonista das narrativas e que realiza

Ver Seeger, Da Matta e Castro, 1987. preciso pensar como tais categorias podem ser acionadas no caso da
antropologia em sociedades complexas. Algo que pude perceber que a produo de um determinado corpo (e
seus atributos fsicos e psquicos) contingente: um estado anterior pode voltar a predominar, como no caso da
descrio de Joe sobre si mesmo.
60
O que Maluf (1999) trabalha em termos de distncia identitria lembra a noo de tempo existencial, apontada
por Ochs (2000) e descrita no captulo 1, item 1.3.2. Trata-se de pensar sobre a experincia do tempo em relao
s trajetrias de vida.
 73

avaliaes, juzos de valor, a partir do presente. Essa relao entre narrativa e tempo ajuda
tambm a pensar sobre a organizao dos relatos via idia de mudanas, transformaes, antes
e depois. Como descrevi no captulo 1, as narraes so sempre situadas: pensamos o
passado, o presente e o futuro a partir do presente.

Sujeitos em mudana
A narrativa sobre a vida no crime que enfatiza o desejo de mudana, expressa um
sujeito que se distancia do protagonista dos acontecimentos passados, via avaliao a partir do
presente e projeo de caminhos alternativos para o futuro. Essa nfase na mudana remete
no fixidez dos sujeitos sociais, no substancializao das identidades. Os meninos falavam
em termos de quando estavam no crime, e no quando eram do crime. Uma obra
importante a respeito da questo da identidade na ps-modernidade ou alta modernidade a
de Stuart Hall (2000). Hall fala do processo de mudana estrutural no final do sculo XX
(globalizao, mudanas rpidas, alta reflexividade, transformaes do tempo e do espao),
que est transformando as sociedades contemporneas. Tais transformaes impactam
tambm as identidades pessoais e implicam um duplo deslocamento: descentrao dos
indivduos do seu lugar no mundo social/cultural e descentrao dos indivduos de si mesmos.
O sujeito ps-moderno , assim, um sujeito composto de vrias identidades, de vrias
posies de sujeito, por vezes contraditrias. Para Hall:

[...] medida em que os sistemas de significao e representao cultural se

multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e
cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos
nos identificar ao menos temporariamente (HALL, 2000, p. 13).

Algum poderia objetar que, no caso dos jovens com quem conversei, difcil pensar
em possibilidades de deslocamentos de identidades, especialmente por serem sujeitos a quem
so atribudos estigmas de criminosos, de infratores. Porm, como argumentou Erving
Goffman (2008): o normal e o estigmatizado no so pessoas, e sim perspectivas que so
geradas em situaes sociais durante os contatos mistos, em virtude de normas no cumpridas
que provavelmente atuam sobre o encontro (p.149). Contudo, claro que no caso desses
jovens h uma restrio do campo de possibilidades, h uma margem de manobra pequena
 74

no tocante constituio dos seus projetos de vida.61 O importante a se dizer que mesmo os
meninos que no enfatizaram a questo da vontade de mudana expressaram avaliaes
morais em relao aos casos narrados e aos personagens envolvidos. Buscaram tambm
situar, dar explicaes para o prprio envolvimento com o crime e se distanciaram de sujeitos
que denominaram como malucos, sanguinrios, psicopatas que matavam qualquer pessoa
sem motivos e parmetros aparentes. Eles no queriam ser identificados como aqueles que
cometeram crimes para o resto de suas vidas, e sim como pessoas capazes de se posicionar em
outros lugares sociais/identitrios, como os de trabalhador, estudante, pai de famlia. A no
substancializao das identidades, referida h pouco, muito importante no campo de estudos
das violncias. Nesse sentido, conforme j argumentado no primeiro captulo, o uso de
narrativas muito interessante, pois nelas fica clara a constituio de sujeitos durante o
processo de narrar, ou seja, uma constituio no pr-definida, mas sempre em processo.

2.2 AS NARRATIVAS SOBRE HOMICDIOS E AS CATEGORIAS DE SUJEITOS

Passarei ento apresentao das histrias sobre homicdios narradas pelos

interlocutores da pesquisa. Algo que sobressaiu foi o compartilhamento, por parte dos
interlocutores, de uma categorizao de sujeitos e valorao das vidas desses sujeitos. Alguns
sujeitos valem mais, outros valem menos, alguns so matveis, outros no. Alm disso, para
os meninos contatados, alguns homicdios so justificveis - h explicaes, h motivos
para que ocorram - e outros no se justificam e, alm disso, os sujeitos que os cometem so
colocados fora do domnio do normal. Os dois primeiros subitens referem-se aos casos que
se enquadram como justificveis: no primeiro, encontram-se histrias de homicdios que se
deram por punio ao descumprimento de regras compartilhadas e as relativas categorias de
sujeitos; no segundo, so discutidas as narrativas sobre mortes que se deram por conta de um
regime de guerra. No subitem 2.2.3, esto os casos que os meninos situaram como sem
motivos e os sujeitos caracterizados como malucos, sanguinrios. Por fim, trago uma
narrativa sobre a morte de um jovem considerado inocente e algumas reflexes sobre essa
categoria/condio.

61
De acordo com Gilberto Velho (1994), os projetos individuais esto circunscritos s regras e aos padres
determinados por fronteiras simblicas do universo sociocultural a que o indivduo pertence. Assim, h uma
margem relativa de escolha, j que os sujeitos traam suas trajetrias de vida dentro de um determinado campo
de possibilidades.
 75

2.2.1 Quem no corre pelo certo passa mal x O sujeito-homem

Como afirmei acima, no caso dos interlocutores deste trabalho, as narrativas sobre
homicdios estavam atreladas a determinadas classificaes de sujeitos. As histrias sobre
essas mortes foram, dessa forma, situadas dentro de um modelo explicativo no qual fazem
sentido. Determinadas posies, categorias de sujeito, foram acionadas como elementos de
fundamental importncia para a significao das situaes de homicdio. Vejamos ento as
categorias que se mostraram importantes para situar as mortes por punio ao
descumprimento de regras compartilhadas e as mortes que se do por conta do regime de
guerra.

Os vermes: quem no corre pelo certo e os inimigos

Quem no corre pelo certo passa mal, n, na cadeia, na rua, em qualquer lugar. Quem
no corre pelo certo passa mal. Tem que ser pelo certo, n. Se no for pelo certo morre, n:
matar inocente, ser cagueta, talarico, talaricar mulher dos outros, olhar a visita dos outros
tambm, o cara t falando com a me do cara, fica sempre um ali ouvindo. Ladro de moc j
passa mal tambm (Paran).

Na fala de Paran encontram-se quase todos os tipos de sujeitos apontados como

aqueles que no correm pelo certo, que descumprem regras compartilhadas: Caguetar
significa delatar, denunciar polcia; talaricar diz respeito ao envolvimento com a
mulher/namorada de outro; ladres de moc, para Paran, so aqueles que roubam de
pessoas pobres.62 Alguns interlocutores usaram categorias mais abrangentes para definir esses
sujeitos: safados, vermes. Nesse sentido, tais categorias parecem ter a mesma funo que
tm na sociedade abrangente as categorias bandido e criminoso. So categorias que
definem o desvio, ao estabelecer as regras cuja infrao constitui desvio. Aqueles que
no correm pelo certo so os desviantes no mundo do crime e, em geral, a penalizao a
pena capital. Como disse Wesley: O crime podre, mas no admite falha.
Foram tambm enquadrados como vermes ou safados: os estupradores, os
devedores, os casqueiros (viciados em crack), aqueles que roubam de aliados
(pertencentes ao mesmo grupo), os que fazem casinhas (criam intrigas com vistas morte

62
Vale lembrar que ladro de moc em outros contextos e para outros sujeitos significa tambm aquele que
rouba da prpria boca de fumo, que rouba no interior do prprio grupo de pessoas que trabalham juntas no
trfico.
 76

de uma pessoa), os traras (traem parceiros) e os rixas ou inimigos (grupos rivais). Em

relao aos inimigos, h um ponto importante: os interlocutores tinham conscincia de que
era uma questo de perspectiva, de que, para os inimigos, eles eram os vermes. Cito como
exemplo um trecho de minha conversa com Carlos:

Voc diz que safado, mas se tivesse nascido na tua comunidade...

Da ia ser lado a lado com ns, n. [...] Cada um pensa uma coisa, igual eu penso: pra
mim ele um verme e ele tambm pensa: Pra mim ele um verme, se eu pegar ele eu vou
matar ele. Se eu pegar ele eu tambm vou matar ele, um ligado do outro, n.

Assim, entre os vermes, entre os safados, esto no somente aqueles que

descumprem regras compartilhadas, mas tambm os inimigos. E, como descrevi acima, os
meninos sabem que, para os inimigos, eles que so os vermes. Dessa forma, ser
verme no tanto uma caracterstica, mas uma posio de sujeito: no correr pelo certo
ou estar do outro lado de um conflito. O que h de comum entre as duas situaes que
aqueles que devem ser mortos so construdos como outros, como se fossem menos
humanos ou no humanos, seres que no merecem respeito ou piedade. Verme remete a
uma condio que, alm de no humana, repugnante. Esse no reconhecimento da
humanidade do outro provavelmente atenua os efeitos psicolgicos, emocionais e morais, no
que toca prtica da eliminao da vida do outro. Isso fica bem claro no depoimento de Bob,
quando ele conta como se sentiu aps matar um conhecido a mando de um traficante e aps
matar o traficante:

Tinha vez que eu no dormia, tinha vez que eu no comia porque eu olhava a... Porque o
primeiro que eu matei, eu conhecia, lembrava da cara dele, assim, eu no conseguia comer...
S que com o tempo foi mudando, os pensamento j era. E com o traficante eu nem tive
remorso, pra mim assim, quando eu matei ele, pra mim foi um alvio, nem fico pensando.

Matar um safado quase como uma questo de dever, de honra:

Safado no tem vez, no importa se na favela, no importa se na cadeia, no

importa onde que for, t ligado, safado no atravessa, t ligado. E se safado, o cara s
pensa que safado, t ligado, e pensa em exterminar porque pra ns no presta, t ligado,
pra ns no ... t ligado. isso que vem na mente do cara.

Essa valorao diferenciada a respeito de alguns sujeitos e, consequentemente, em

relao s suas vidas, est longe de ser uma postura caracterstica de jovens inscritos no
trfico. Darei alguns exemplos de casos amplamente divulgados no Brasil, que podem nos
 77

ajudar a pensar sobre um compartilhamento mais geral de uma hierarquia do valor diferencial
entre sujeitos e classes sociais. Os casos so os seguintes: os jovens de classe mdia que
atearam fogo em um indgena e que se desculparam, dizendo que pensaram que era um
mendigo; outros jovens (tambm de classe mdia) que espancaram uma empregada
domstica, justificando-se de forma similar aos jovens do primeiro caso (pensamos que era
uma prostituta). O que desejo salientar que tais situaes somente tiveram repercusso
porque as pessoas que sofreram as violncias eram um indgena (algum com uma identidade
cultural) e uma empregada domstica (uma trabalhadora). Mendigos e prostitutas, assim como
jovens pobres inscritos no trfico, parecem fazer parte de um grupo cujo assassinato
tolervel e no causa grandes manifestaes de indignao.
No caso dos interlocutores do presente trabalho, pode-se falar na incorporao de uma
hierarquia valorativa dos sujeitos, na qual tem pouco valor tanto a vida dos inimigos, dos
vermes, como suas prprias vidas. No captulo 1, mencionei a relevncia das consideraes
de Jess Souza (2006) a respeito da hierarquia social legtima do valor diferencial dos seres
humanos e sua relao com a desigualdade social no Brasil. De acordo com Souza, tal
hierarquia incorporada de forma pr-reflexiva e transclassista: faz parte de consensos
compartilhados atravs de prticas sociais efetivas.
Jess Souza (2006) descreve o processo de desenvolvimento de um novo sujeito moral
no Ocidente. Os atributos desse sujeito disciplina, autocontrole, razo prospectiva, trabalho
produtivo - passam a fundamentar tanto a autoestima dos indivduos como o seu
reconhecimento social. Ao invs da honra, prevalece o princpio de dignidade, que
pressupe um reconhecimento universal entre iguais. Assim, o compartilhamento de uma
determinada estrutura psicossocial, de uma economia emocional e moral, passa a ser o
fundamento implcito do reconhecimento social. Isso se deu na passagem das sociedades
tradicionais para as modernas no Ocidente, com a ascenso da burguesia e a construo de
uma homogeneizao de tipo humano, a partir da generalizao de sua prpria economia
emocional s classes dominadas. O processo descrito de aprendizado moral e poltico
aconteceu em todas as sociedades centrais do Ocidente. Souza chama de habitus primrio
esse aprendizado coletivo. Entretanto, de acordo com o autor, em pases perifricos, como o
Brasil, no houve a generalizao do habitus primrio e tornou-se um fenmeno de massa
permanente o habitus precrio - o limite do primrio para baixo: seria aquele tipo de
personalidade e de disposies de comportamento que no atendem s demandas objetivas
para que, seja um indivduo seja um grupo social, possa ser considerado produtivo e til em
uma sociedade de tipo moderno e competitivo (p.38). No caso desses pases perifricos,
 78

existe toda uma classe de pessoas excludas e desclassificadas, posto que elas no participam
do contexto valorativo de fundo - dignidade do agente racional -, que condio de
possibilidade para o efetivo compartilhamento, por todos, da idia de igualdade. Alm disso, a
centralidade universal do princpio do desempenho e sua incorporao pr-reflexiva, faz com
que a reao dos inadaptados se d num campo de foras que se articula em relao ao tema
do desempenho: positivamente pelo reconhecimento da intocabilidade de seu valor
intrnseco, apesar da prpria posio de precariedade, e, negativamente pela construo de um
estilo de vida reativo, ressentido, ou abertamente criminoso e marginal (SOUZA, 2006, p.
42). 63
Souza (2006, p.37) enfatiza que, para que haja eficcia legal da regra de igualdade
necessrio que a percepo da igualdade na vida cotidiana esteja efetivamente internalizada.
E, no Brasil, ao invs de igualdade, o valor diferencial entre os seres humanos que est
atualizado de forma inarticulada em todas as nossas prticas institucionais e sociais.
Voltando discusso sobre a relao entre essa hierarquia do valor diferencial entre
os seres humanos e as posturas dos interlocutores, alguns apontamentos podem ser feitos.
Em primeiro lugar, ao que parece, pouco valor atribudo s vidas desses jovens - que matam
e que morrem - tanto por parte da sociedade em geral (que no se escandaliza e no se
mobiliza diante de uma situao de genocdio que atinge parte da populao jovem do pas),
quanto por parte desses prprios jovens. Joe me dizia que sentia que sua vida no valia nada.
No captulo 3, mostrarei que os interlocutores tratavam com naturalidade a possibilidade de
serem assassinados e discutirei com mais cuidado a questo das vidas matveis desses
sujeitos. Considero possvel que a hierarquia do valor diferencial dos sujeitos, junto com um
regime de guerra (que ser discutido no prximo subitem), atue fortemente na percepo
que esses jovens demonstram em relao s suas vidas e s vidas daqueles que eles
geralmente matam: seus iguais (pobres, jovens, envolvidos com trfico), mas inscritos em
grupos diversos.64 Passo agora descrio do sujeito valorizado entre os interlocutores.

63
preciso pensar tambm que o habitus precrio precrio em relao ao hegemnico, ao primrio e que
talvez as posturas dos inadaptados no se reduzam apenas aos plos da submisso ou da reao. Deve ser
considerada a possibilidade da produo de valores alternativos aos do autocontrole, da previsibilidade, do
trabalho produtivo, tais como sociabilidades ligadas jocosidade, brincadeira, informalidade. Tais valores
podem ser positivados no mbito do grupo e conviver com os valores hegemnicos. Elias Barreiros (2008)
tambm atenta para esta questo em sua dissertao. Ele afirma que no se pode esquecer que no interior das
classes tambm se estabelecem hierarquias morais que produzem sujeitos valorizados e desvalorizados nos
grupos. Desse modo, no se pode pensar os valores como fixos ou cristalizados ou seja, para o bandido, o
trabalhador autodisciplinado e socialmente til pode ser o sujeito a ser desvalorizado (p.68).
64
Nesse sentido, parece haver uma distncia tima no tocante s pessoas que podem ser mortas sem maiores
complicaes: nem os de muito perto, nem os de longe. Essa noo de distncia tima aparece na etnologia
indgena, em estudos sobre as guerras amerndias. No caso da caa de cabeas jvaro, por exemplo, Carlos
 79

O sujeito-homem
Em contraposio ao verme, ao safado, est o sujeito que corre pelo certo,
denominado de sujeito-homem. De acordo com Joe, esse sujeito: segue de cabea erguida
entre os vermes e o cara certo do lado errado. o sujeito que: segue as regras

compartilhadas no grupo; raciocina; cumpre o que promete; no vai matar algum s porque
soube de algo pela boca de outros; quando mata, o faz achando que isso o certo, que tinha
que ser feito; busca no matar pessoas inocentes (que nada tem a ver com o crime),
trabalhadores - a no ser que eles sejam caguetas ou estupradores. O sujeito-homem ,
assim, o sujeito tico,65 em relao aos cdigos e s moralidades compartilhados pelo
grupo. Quando falavam sobre o sujeito-homem, os meninos tambm acionaram a questo
do respeito e da humildade. O sujeito-homem respeitado no grupo e na comunidade
porque ele tambm sabe ser humilde. Paran definiu o que significa ser humilde: humilde
humilde, n, ser como o cara , e respeitar, n. Humilde, saber dividir as coisas tambm,
66
n. Assim, os interlocutores demonstraram ter como referncia, como modelo, no o
bandido marrento, o maluco, o sanguinrio sujeitos que no respeitam ningum -, e
sim o sujeito-homem aquele que busca fazer o certo, refletir sobre suas aes e respeitar
os pares e as pessoas da comunidade em que vive. Como trabalharei no item 2.2.3, foi
possvel identificar, por parte dos meninos com quem conversei, uma postura de
distanciamento em relao aos sujeitos que matavam sem necessidade, sem motivos, por
prazer.
A seguir, sero apresentadas trs narrativas que se referem a casos em que os
homicdios foram perpetrados contra sujeitos considerados vermes, safados e/ou como
punio ao descumprimento de regras estabelecidas.

Morte de um cagueta (relatado por Pitu)

Foi assim , ns tava numa balada sabe. Da o cara vendia droga, entendeu, ns vendia
droga no caso, n. Da tinha um pi l, foi l e falou, n. Fazia assim mais ou menos trs
meses que ns tinha comeado a vender droga. Da ele foi l e contou pra polcia. [...]

Fausto (2001) argumenta que as prticas ocorriam a uma distncia tima entre o mesmo idntico e o outro
diferente.
65
Agradeo a Thiago Porto Ribeiro por essa sugesto.
66
Na dissertao de Elias Barreiros (2008, pp. 38-39), a valorao positiva da humildade tambm mostrou-se
importante para os jovens de grupos populares com os quais o autor realizou a pesquisa. No contexto por ele
estudado, humilde era aquele que no se achava, que no se colocava acima dos outros, que valorizava a rede
de amizade, a coletividade. Aqueles que se achavam eram denominados folgados. Como veremos mais
adiante, entre os meninos que me contaram narrativas, tambm havia uma valorao negativa em relao aos
sujeitos considerados folgados (que no respeitam ningum, que se acham melhores).
 80

caguetou ns, n. Da ns pegamos e fomos conversar com ele. Os pi falaram que era s pra
conversar, eu no sabia que iam l matar (vai abaixando o tom de voz). Da chegamos l. O pi
tava numa balada, outra balada, samos daquela e fomos na outra. Ns samos de uma casa
pra ir pra uma danceteria, entendeu. Chegamos l, da eu chamei ele, de boa, e disse: , ns
queremos falar contigo. Ele tentou correr, tentou correr, n, da eu puxei uma arma e
segurei ele, falei: No, no vai correr no. Segurei e levei l pros meus amigos.
Levou aonde?
Levei l fora da balada. Comeamos a conversar. Ele falou que tinha caguetado ns,
deu nossos nomes, endereo da casa tudo.
E por que, ele falou por qu?
Ele no falou, acho que ele no gostava de mim e do meu primo. Ele caguetou ns. Eu
falei pros cara: eu no sei o que vocs vo fazer, eu no vou fazer nada. [...] Da pegou, os
pi falaram: Vamo dar um fim nesse cara. Tudo armado sabe, s eu que tava com uma ponto
40, uma pistola, no sei se voc j ouviu falar, da os pi tavam com 38 normal, n. Da eu
falei assim: no cara, dei uma coronhada na cabea dele e disse: no, deixa ele ir embora.
Da o de menor, o menor, de 15 anos, pegou e deu um tiro dentro do ouvido.
[...] E o cara morreu na hora?
No ficou mexendo, ali, se batendo. Da eu falei: Vamo d mais um tiro pra terminar
isso a. A o outro veio e deu mais dois tiros na testa. Da eu disse: Agora vamo embora.
No, vamo sumir com esse cara, vamo sumir. Ento t bom, fui l chamei meu primo,
pegamos o carro, botamos dentro do carro.

A punio com a morte em relao aos caguetas, aos delatores, foi unanimidade nas
falas dos meninos a respeito dos safados, dos sujeitos para os quais no deveria haver
perdo. Entretanto, no momento de narrar uma histria concreta, aparece um posicionamento
contra a efetivao da punio com a morte. Mesmo que Pitu tenha falado que se posicionou
contra o homicdio para se desresponsabilizar em relao quela morte, ou para no admitir
sua participao diante de mim, trata-se de uma fala que deve ser considerada. Isso porque,
em sua narrativa, aparece a questo de que a deciso sobre uma morte nem sempre
consensual e o fato de que h diferentes formas de participao por parte dos envolvidos.
Como j assinalei quando falei sobre a relao entre o uso de drogas e o cometimento de
homicdios, Pitu disse que no conseguiria matar ningum e que achava ruim tudo aquilo,
mesmo tratando-se de um delator.

Morte de um trara (relatado por Julio)

, tipo, tem caso assim tipo, tipo um caso que aconteceu: O cara pega, deve um
monte de dinheiro pra um traficante, a tipo, que o cara vendia droga pro cara e a em vez de
vender a droga ele cheirou tudo, usou tudo a droga e da o cara ficou no veneno, eu vou
matar esse bicho, da pegamo, ns conversamo s ns, tipo os mais, tipo os mais, n, que faz
o negcio crescer, n.
Os chefes, os patres?
 81

, vamo dizer isso, mais patro, s que a gente era tudo junto, tudo unido, s que
sempre tem uns que so mais, que d a voz, n, falei: no, no vamo matar esse cara, vamo
deixar, ele vai pagar, vamo fazer com que ele pague, se a gente matar ele, vai vir polcia, a
gente vai se incomodar. [...] , da o cara que tava devendo, n, queria uma arma emprestada
pra matar um desses grandes.
Ele veio pedir pra um de vocs?
Ele veio pedir pra um deles, um dos grandes, o guri que tava devendo foi pedir pra um
dos grandes pra matar outro grande [...] e da o qu que os caras fizeram, mataram o cara, n
porque eles j livraram ele de morrer, n por causa da dvida dele, j era um motivo pra ele,
pra eles ter matado ele, s que ele, da o cara vai querer matar o outro ainda por causa de
dinheiro, por causa de 100 real, o cara tava devendo 3 mil, ele tava devendo 3 mil e queria
cobrar 100 pila, no mataram ele por causa de 3 mil real, da agora foi... da mataram ele, n.

Algo a se pontuar sobre essa histria que o devedor, o casqueiro (usurio de

crack), no foi morto por conta de suas dvidas, e sim por causa da sua inteno de matar um
dos grandes, um dos lderes. Assim, o motivo da punio foi a traio. Novamente, o que se
percebe que, na prtica, h muito mais nuances e as situaes no correspondem
linearmente s regras compartilhadas. possvel negociar a punio em relao a uma dvida,
mas, no caso de uma traio, ainda mais por parte de algum que estava em dbito, parece no
haver outro desfecho possvel.

Morte por roubo de aliados (relatado por Julio)

Teve dois caras que tava preso junto, da saram, da foram pra l, da eles fizeram
um assalto l, roubaram e um deles escondeu 108 real do outro, entendeu, eles roubaram
junto e em vez de dividir o dinheiro certinho, ser honesto, por mais que esteja no mundo do
crime, mas certo certo, n.
Tem uma regra ali...
Claro, e da o cara escondeu 108 real e da ns vimos o dinheiro do cara, que ele
escondeu. Matamo o cara, o cara t enterrado e ningum sabe aonde t. [...] , s que tipo
esse da que escondeu o dinheiro, n, antes de ns ver o dinheiro, foi falado pra ele: , vai l
em tal lugar que ns vamo l pra tu pegar e pra tu ir embora, ele ia pra casa dele, outro
bairro, outra cidade, no sei, ele ia embora. Quando, ns ali, arrumando a roupa do cara,
arrumando a mochila, pegamo e colocamo a mo no bolso do cara: p o cara falou que tinha
30, aqui tem 108 real e no outro bolso tava os 30 pila que ele falou, entendeu, da no... da
fomo l... eu no, eu no tava junto na hora que mataram o cara, da eles me falaram, n, da
ele foi l, da o cara, eles tavam cheirando l no lugar que eles tavam, a o cara, p, se
abaixava, pensava e a os cara perguntaram: O cara, o que t acontecendo, qu que deu
contigo? a o cara: no, no, no, t com saudades da famlia, n. Mas de certo ele tava
com vontade de falar alguma coisa. Da os cara deram um tiro na cabea dele.
Antes de ele falar alguma coisa?
porque eles perguntaram duas vezes, o cara, o que t acontecendo?, qu que deu,
tu t quieto e ele no falou nada, da...
Mas voc acha que se ele tivesse falado iam deixar de...
 82

, pode ser, se ele falasse: Oh cara, aconteceu o seguinte cara, como eu t com
bastante vontade de ir pra casa, p, peguei ali tanto dinheiro a mais ali, que t no outro bolso
do meu shorts, cara, p, mais p, foi mal, eu errei, t ligado, no ia ter acontecido, com
certeza no, porque da ele ia estar sendo honesto, apesar de ter pisado ele ia ter
confessado, n, e ele ia ter consertado o erro, n, tentado pelo menos. Da como ele no
falou nada, eles tavam tudo armado tudo ali e tipo o cara que morreu ele viu que... tava
armado ali, a o cara s pegou virou e deu na cabea entrou aqui e saiu...

Algo que chama a ateno nessas trs narrativas que a punio de morte , em geral,
objeto de negociao, parece haver uma maleabilidade das regras de acordo com a situao e
com o tipo de sujeito que cometeu o erro. Ouvi de alguns meninos que seus patres no
matavam pessoas que deviam, mas apenas os inimigos. No caso relatado por Julio, como
relatei, a justificativa para a punio no foi a dvida, e sim a inteno do jovem assassinado
de matar um dos chefes. No caso da primeira falha, houve uma negociao, um debate
que culminou com a deciso de no matar o devedor. Julio contou-me o seguinte:

Pelo menos eu e os meus amigos pensava assim, n, no por qualquer motivo que, que
vai e mata algum; sempre vamo conversar, vamo ver qual a melhor maneira, se no tiver
jeito mesmo, da...
E quando vocs conversavam vocs tentavam entrar num acordo ou tinha um que
mandava mais e dava a palavra final?
No, no, tudo, tudo, dava o voto da maioria.

Essa questo do voto da maioria pode ser uma caracterstica peculiar da forma com
que o trfico se organiza em algumas partes do Estado de Santa Catarina. Alguns jovens
relataram que no tinham um patro, um chefe maior, mas que formavam grupos de
camaradas, de aliados que traficavam juntos e tomavam suas decises coletivamente.
Mesmo nos casos em que eles citavam a existncia de patres (chefes), esses no dominavam
toda uma comunidade ou regio, mas apenas alguns pontos de venda (de drogas). Um dos
efeitos dessa no centralidade e no organizao do crime , de acordo com os
interlocutores, uma situao constante de guerra entre grupos disputando pontos. Os
meninos descreveram tal situao em termos de que bastava algum comear a lucrar com o
trfico para aparecer um outro que cresceria o olho em relao aos ganhos do primeiro e
que tentaria mat-lo para tomar seu lugar. Os interlocutores mostraram-se bastante
desconfortveis em relao a essa situao em que prevalecia um estado de guerra
permanente, de ciclo de mortes, de bola de fogo, como descreveu Paran.
A situao descrita por Julio: maleabilidade em relao s punies no mbito do
grupo, pode ser outro tipo de efeito da no centralizao do poder. A partir da conversa com
 83

Carlos, que vinha de outro Estado, e tambm dos dados da pesquisa de Feffermann, 2006,
realizada em regio na qual o crime se organiza atravs de Comandos gerais, pode-se pensar
que a situao inversa. Diminuem os conflitos e, consequentemente, as mortes, entre
pequenos grupos, pois h uma reunio de vrios grupos em torno de um Comando. Por outro
lado, aumenta a rigidez da aplicao das punies, pois as decises se concentram nos lderes
maiores e, dessa forma, o que prevalece nessas decises o bom andamento dos negcios.67
No prximo item, esto contempladas as narrativas que versam sobre o citado regime
de guerra.

2.2.2 Matar pra No Morrer: Guerras, Trocas de Tiros, Execues e Casinhas

comum ouvir de jovens inscritos no trfico de drogas frases como:68 matar pra
no morrer, era ele ou era eu, que chore a me deles antes do que a minha. So frases
que, pelo uso constante, se tornam clichs. Porm, nesses casos, o clich no meramente
ilustrativo ou reforador de uma idia: ele fala sobre situaes cotidianas que deixam marcas
nos corpos e nas mentes desses jovens.
Foi Wesley o interlocutor que mais contou histrias nas quais as situaes eram de
guerra, seja com a polcia, seja com grupos rivais, ou ainda com inimigos (rixas
individuais). Nessas situaes extremas, o que est em jogo a sobrevivncia, a
conservao da prpria vida. O que passa a valer a lei da prevalecidade, quem pode mais
(Carlos). Seguem algumas histrias narradas por Wesley.

Narrativa troca de tiros com a Polcia

Foi troca de tiro da, porque eles tambm reagiram tambm, tava armado tambm, n,
da at o gurizo tava aqui, era dois de menor, tava a tudo tambm, da fugiram daqui e
foram pra rua, da continuaram, da a polcia at j tava perseguindo, eles j tavam com
vrios homicdios, tinha um at que tava com uns 8 homicdios que tava aqui, um gurizo.
Da at que a polcia encontrou ele e da foi pra matar ele, da ele tentou reagir,
tentou atirar na polcia, da a polcia j matou, um ainda, um ficou ferido levou um tiro de
fuzil: um na perna e um na cabea mas da na cabea foi de raspo e da foi pro cadeio [...].
Da o outro at morreu, esse de maior j tinha at escapado, segunda vez que acontece isso
a, a segunda vez, teve aqui em [...], no sei se voc ficou sabendo, que foram roubar um
posto de gasolina a, a que a polcia at fechou, a polcia tava esperando, que da teve troca

67
No trabalho de Feffermann (2006, pp. 250-267), h uma interessante discusso sobre os julgamentos, os
debates, a partir das experincias narradas pelos jovens paulistanos.
68
Ver, por exemplo, Feffermann (2006); o documentrio Falco: meninos do trfico (MV Bill e Celso
Athayde) e a Srie Jornalstica da RBS TV Vida Louca, exibida em 2007.
 84

de tiro tambm, eles tavam num Golfe, tavam na, fugiram, a polcia tambm matou trs que
tavam com ele.
[...] Oh, da mesmo, s veneno, n. Matar assim um parceiro assim do cara, o cara
fica at ruim, n, meu deus, n. E o outro gurizo que tava junto com ele que se escapou duas
vezes, n, no era pra ele morrer mesmo, na outra vez ali em [...].

Wesley descreveu esse tipo de situao como troca de tiros, mas relatou episdios nos
quais a polcia chegava para executar pessoas de modo que elas no tivessem nenhuma
chance de se defender. Contou sobre um conhecido seu que: [...] t livre, mas, hoje na rua ele
t l, mas entre a vida e a morte. J to at de Audi, de moto, P2 (policiais paisana) tudo

pra matar ele, j nem querem mais prender, j querem matar, j querem executar. Explicou

que, nessas situaes, nas quais a inteno a execuo, os policias chegam paisana: sem
uniforme, com carros ou motos civis. Contou ainda outros casos:

J teve parceiro meu de ir roubar, fazer um assalto ali e no poder mais voltar
porque a polcia j mata, j t matando por qualquer coisa tambm, j to matando. Ah, to
at tipo assim: mata o cara, coloca uma arma na mo do cara e faz que o cara reagiu, tentou
matar eles. Pega o cara na, parceiro meu que tava na noite a, no corre, na rua, a polcia
chegar, pegar, enquadrar e falar que vai levar preso, levar pra um canto a, amarrar, matar e
falar que o cara reagiu, alguma coisa assim, n.

As guerras

Tipo assim, tem motivo assim de eles querer ser mais que o cara e o cara nem tem
nada a ver, que o cara faz o corre do cara, mas da tem uns que j querem ser mais que o
cara. E da j de outras reas e da um mora em outra rea e o outro em outra, da uma
rea tem guerra com a outra e da quando se encontram da j acontece de um querer dar
tiro no outro, um querer matar o outro. Da tipo assim, da onde o cara tem que se
defender pra no morrer, se no quiser morrer, n, que s os forte que sobrevive mesmo,
n. Porque um quer matar o outro, n, na rua como que ta a, t cheio de guerra. E mesmo
a maioria por causa disso da mesmo, um querendo ser mais que o outro, n.

.... no fcil esse mundo a, o cara tem que saber viver, n... tem que sobreviver,
n, a lei no mais sobreviver, n, porque um querendo matar o outro, n. Por causa de
qualquer coisinha um j quer matar o outro, n, por qualquer guerrinha um j quer matar o
outro, n... , no fcil... (momentinho de pausa) Mas tambm o cara sabendo se cuidar
tambm d pra evitar um monte de coisa, n. [...] O negcio o cara amenizar as guerras que
tem pra poder viver um pouco mais tambm, n. Eu j tenho umas guerras tambm, da eu j
vou se eu puder amenizar, eu amenizo, n, pra ficar de boa.

Wesley falou sobre o desconforto que sentia em relao a essa situao de guerra
constante: [...] mas no tambm t matando os outros assim de graa, tambm, n, s se
 85

fosse preciso, se algum vinha querer tirar minha vida eu ia se defender, n, mas no queria

t matando ningum no tambm, de graa no queria matar ningum, n. Outros meninos

tambm demonstraram esse tipo de sentimento. Paran disse o seguinte:

Um monte de guerra. s vezes tu tentava matar o cara, o cara ia l matava, ou tu ia l

e matava e os outros j ficavam no veneno, vamo cobrar.... [...] Hum, j d uma bola de fogo
fudida. A j era [....] Ruim pra todo mundo, ficar morrendo e matando, morrendo e matando.
Cadeia, hospital, foda.

Paran tambm mencionou a possibilidade da amenizao das guerras e observou

que, quando isso acontece, melhor para todos, cada um apenas se preocupando em ganhar
seu dinheiro: cada um no seu bairro, cada um em cada rua, cada um no seu canto e j era.

Um caso de homicdio por casinha, por intriga

[...] j aconteceu tambm de eu quase perder a minha vida tambm: de chegar assim
com duas mquinas em cima de mim e d-lhe um monte de tiro em mim, chegar a dar um
monte de tiro em mim e eu poder, s escutando aqueles estouro assim de pertinho, colado na
parede ainda e me esquivando e se jogando no cho e correndo e... E no pegou nenhum,
graas a Deus, s assim eu me escapando mesmo, se jogando. No queria isso pra mim, no
queria levar nenhum tiro, n. ... fiz a minha frente, fiz a minha parte, tentei fugir e
consegui, n, aconteceu nenhum comigo. Mas depois eu peguei ele e matei ele, descarreguei
uma mquina nele tambm.
No cara que tentou te matar...
, ele tentou me matar, da eu fui e j matei ele antes de ele vir... E ele veio ainda
querer falar comigo ainda. Na hora que ele me viu ele se apavorou e da ele veio querer tirar
satisfao comigo, querer falar comigo. ... da j nem pensei direito, j nem pensei, j
pensei na maldade mesmo, da j estourei, n, j estourei ele. Pra tu ver que o cara no
pensa direito: foi at na frente de uma delegacia ainda, de dia ainda, na frente da delegacia
e tudo, tinha at polcia e tudo. Eu no tava nem a, eu queria era me vingar mesmo, foi at na
frente da delegacia, o cara no pensa muito no.
E ele queria te matar por que?
Foi tipo assim ele queria me matar eu nem sabia por que era, era por causa de um
primo meu, um primo meu brigou com ele, teve briga com ele, no sei o qu que deu, o meu
primo falou que eu ia matar ele. Eu nem sabia de nada, eu nem sabia de nada. Da o meu primo
falou que eu ia matar os cara. E os cara ficaram com medo, viram que eu era encarnado e j
vieram pra querer me matar.
[...] Mas ele j veio na maldade pra mim, j veio querendo me matar da eu fui
obrigado a tambm tomar uma atitude, n, antes que ele me mate eu mato ele, n. [...] Da j
fui obrigado, n. Porque o cara tentou tirar a minha vida de bobeira tambm, por nada, por
causa do meu primo, sendo que meu primo nem, s foi falar meu nome, s envolveu meu nome,
mas ele viu que eu era encarnado tambm, por isso que ele ficou com medo e a j veio querer
me matar, com medo, n, porque j achou que eu ia matar ele tambm, n.
 86

Tambm nessa situao de casinha a explicao que prevalece de que se tem que
matar pra no morrer. Wesley relacionou o medo de morrer com a obrigao de matar para
sobreviver:

Eu tinha medo de morrer, eu tinha medo, mas eu me cuidava e eu era obrigado tipo
assim a ter que ir matar pra poder sobreviver porque tudo queria me matar tambm, tudo
no, tipo assim das outras reas assim, que no gostava do cara, sempre tem algum que no
gosta, tem inveja, tem alguma coisa, at por causa de uma mulher, s vezes, tem inveja, o
cara pega uma gata e j tem inveja, porque das reas deles, da isso a sempre quer
arrumar uma guerra com o cara, um motivo, querem arrumar um motivo pra fazer uma
maldade por cara. Da o cara obrigado a se defender, n, o cara tem que se defender n. Eu
j, eu tinha medo de morrer tambm, n, por isso eu matava, n.

No prximo captulo, abordarei as implicaes de ser ter a vida em constante risco em

relao s noes de tempo, de morte, de valorao da prpria vida e de possibilidades de
eliminar a vida de outros. No subitem que segue, esto descritos os sujeitos que os
interlocutores consideraram como anormais, sujeitos que matavam sem motivos.

2.2.3 Z Maluco e outros malucos

Paran contou-me a histria da morte de um matador, de um louco. Disse que o

Z Maluco morreu inocente, mas matou um monte de inocente tambm69. Parece que ele
foi morto por um policial. Eu questionei:

Foi l e matou?
Matou claro, tinha matado um monte de inocente, se no matasse ele, ia matar mais,
ia matar um monte.
Mas o policial foi l prender ele e trocou tiro ou j foi pra matar?
No, j matou mesmo. Tava deitado, tava deitado, fingindo que tava dormindo. (narra
que avisaram o Z Maluco que a polcia estava l, mas ele disse que se corresse eles iam
atirar ento preferiu fingir que estava dormindo pra ser preso e no morrer). Deitou na cama,
ficou de costas e tal, a os home vieram, viram ele deitado, pediram pro outro ir pra dentro
do banheiro pra no ver, o outro que tava junto com ele [...] e pou, pou, pou. Botaram uma
arma fria do lado pra fingir que ele ia puxar, pra no cair, botar, a culpa neles.
Ento eles queriam exterminar mesmo ele...
Claro, incomodava um monte, matava um monte.
Voc conheceu ele? Tipo ele no tinha d de ningum...
Conheci. No, era folgado, era folgado.

69
Tratarei da categoria inocente no subitem 2.2.4.
 87

E ele matava, ele dizia porque ele matava assim?

Era meio louco, ele tinha pacto com o diabo parecia. Tinha pacto com o diabo, ele e
mais um que andava com ele.
De certo as pessoas tinham medo dele...
Claro! Maluco...
At gente ali do mesmo bairro ele matava?
Claro: os que tinham guerra, p, os que olhavam com uma cara feia pra ele: O que t
olhando, o que t olhando?, tinha que abaixar a cabea e ficar quieto, n. Maluco, meio
maluco, j matou um monte.
E ele era novo, n?
Era novo, mas j era de maior.
E tinha matado mais de...
De vinte, mais de vinte (...) j era, n, muito bandido, muito folgado.

Carlos tambm falou sobre sujeitos que ele considerava como malucos,
retardados, psicopatas:

Tinha dois patro: o Fulano e o Cicrano. Eles eram retardado tudo mesmo, tipo o
Fulano sempre me aconselhava: , na moral voc no deve ter amor, ter essas coisas assim
no corao, compaixo, s tem que ter dio e nada dentro do corao mesmo, s tem que ter
raiva. Falava pra mim, s tem que ter raiva, dio, mgoa, s isso da no corao mesmo, tenha
s dio dos outros mesmo, at de mim ele falava, At de mim, ter dio de mim. Nem, p, se
um dia tu, no gosta de mim no, por favor, tenha dio, guarde rancor no corao, pois se for
preciso matar pegue e sem d mesmo. Eles matavam um monte mesmo, os bicho eram altos
psicopata.
Ele falava assim porque... porque achava que tinha que ser assim pra conseguir...
Pra no ter d, n. Pra no ter d dos outros, chegar e...
E voc acha que eles so psicopata mesmo?
P, eu era cabreiro com eles, n dona, p eles matavam sem d, n. Os bicho era
retardado tudo mesmo.
No sentiam nada, no tinham sentimento nenhum...
, o que eles sempre falavam pra mim, n, como eles no tinham eles queriam me
envolver pra eu ficar igual a eles eu acho, n, ter dio, no ter amor, essas coisas no corao,
no ter compaixo, s dio, mgoa e rancor, p...
E isso a eles j tinham falado bastante na tua cabea?
J, todo dia mesmo. Era s ns sair fumar um baseado eles comeavam: Tu no pode
ter amor no corao no. Eu olhava pra eles, ficava meio escamado, n (s tem que ter...).
Tenha dio de ns, eles falavam, tenha dio de mim, tenha dio de tudo ns a, . Pra ter dio
de todos eles e de mim mesmo, eles falavam: Tenha dio de voc, tenha dio de ti mesmo,
pra matar qualquer um mesmo sem d. A era o que ia, n, o cara vai, chega no veneno
mesmo, o cara comea a pensar, pensar, pensar, chega e j mata.

Leonardo considerava malucos os jovens envolvidos com o trfico na cidade do Rio

de Janeiro. Ele contou-me que j tinha visitado o Rio e disse que os caras que traficam l
so todos malucos, que alguns j mataram 50, 70 pessoas. Falou ainda que viu moleques
 88

bem pequenos, de uns 10 anos, andando pela favela com fuzil na mo. De acordo com
Leonardo, no Rio morre muita gente: os noticirios passam o dia inteiro s anunciando mortes
e, se aqui morre 300, l morre 5.000. Disse ainda que l os jovens vivem muito pouco,
morrem bem cedo e acabam fazendo tudo cedo: casam, tm filhos. Assim, na viso de
Leonardo, no Rio as favelas so gigantescas, o crime mais organizado e os caras so mais
malucos. Ele descrevia as situaes demonstrando que tinha ficado impressionado com tudo
aquilo.
Nas narrativas que ouvi, em especial nas desses trs interlocutores, apareceu um tipo
de sujeito que foi por eles situado fora das fronteiras da normalidade, da sanidade. As
denominaes para sujeitos que matavam muitas pessoas, sem motivos considerados
relevantes, sujeitos que aparentavam no ter parmetros morais, foram: malucos, psicopatas,
retardados, folgados e sanguinrios. O comportamento de Z Maluco foi explicado por
Paran tambm em termos sobrenaturais: tinha pacto com demnio. Para Carlos, seus
patres estavam completamente fora dos padres de normalidade e, alm disso, queriam que
ele passasse a ser como eles, para que pudesse matar sempre que fosse preciso, sem nenhum
constrangimento. Na fala de Leonardo, os caras do Rio so todos malucos, pois, para ele,
causava estranhamento ser normal matar muitas pessoas e morrer muito jovem. A idia que os
interlocutores passaram a de que tambm existem malucos em Santa Catarina, mas, por
sua raridade, eles acabam se tornando personagens, como no caso do Z Maluco.
A maioria dos meninos com quem conversei procurou sempre justificar de alguma
maneira os homicdios que cometeu e se posicionar negativamente em relao a assassinatos
sem motivos considerados legtimos (punio s regras ou autoconservao). Assim, se
pensarmos violncia no sentido do uso da fora de forma ilegtima, injusta, podemos
considerar que tambm no caso desses jovens h um processo de localizar sempre
exteriormente a violncia, o abuso, a anormalidade. A violncia est sempre no
outro e representa sempre uma avaliao, um juzo que fao a respeito das atitudes desse
outro. O que mais me chamou ateno foi esse tipo de postura por parte de Carlos. Trata-se de
um jovem que no de Santa Catarina e que veio de um local no qual o trfico se organizava
a partir de grandes Comandos, no estilo do Primeiro Comando da Capital (PCC). Ele foi autor
de muitos homicdios, o primeiro quando tinha treze anos. Carlos narrou esse homicdio no
incio de nossa conversa. Algo de importante, que percebi ao ler com cuidado toda a narrativa,
que, depois de falar sobre a espcie de aprendizado que teve com os patres, ele narrou
novamente o primeiro homicdio que cometeu, com mais detalhes e deixando escapar que
tinha titubeado em determinado momento. Provavelmente, para Carlos trata-se de um aspecto
 89

que ajuda a dar sentido, explicao para os atos que cometeu, mesmo que ele no faa essa
relao de forma explcita ou consciente. Seus patres eram definidos como psicopatas,
retardados, mas ele procurou se afastar de uma possvel identificao com eles, ao trazer
muitos elementos no sentido de afirmar que possua sentimentos de remorso, de peso, de
carinho e amor pelos familiares e que fez muitas coisas sob o efeito da cocana e dos
conselhos dos seus chefes. Nas reflexes de Erving Goffman (2008) sobre identidades
estigmatizadas, possvel encontrar elementos que ajudam a explicar a postura de Carlos. De
acordo com Goffman, dado que em nossa sociedade o indivduo estigmatizado adquire
modelos de identidade que aplica a si mesmo, a despeito da impossibilidade de se conformar a
eles, inevitvel que ele sinta alguma ambivalncia em relao ao seu prprio eu. Uma das
expresses de tal ambivalncia a seguinte:

O indivduo estigmatizado tem uma tendncia a estratificar seus pares

conforme o grau de visibilidade e imposio de seus estigmas. Ele pode,
ento, tomar em relao queles que so mais evidentemente estigmatizados
do que ele as atitudes que os normais tomam em relao a ele (GOFFMAN,
2008, p.117).

No prximo item, ser discutida uma ltima categoria central para os interlocutores: a
categoria inocente.

2.2.4 Estou aqui pra contar a histria do meu amigo que morreu inocente

Em uma das minhas visitas de campo, estava numa sala esperando por algum menino
que tivesse interesse em participar da pesquisa. Entra ento no local um menino pequeno, que
parecia estar fora do lugar. Perguntei se ele estava ali para conversar comigo e ele respondeu
de forma determinada que sim, que estava ali para me contar a histria do seu amigo que
morreu inocente:

Ns tava de tarde, ns ia tomar uma bira de noite, compramos as bira, as cerveja,

p, num barzinho, l num barzinho onde que ns temos guerra, eu tenho guerra, a ele foi
comigo. Ns subimos, ficamos bebendo, bebendo at de noite. Chegou na madrugada eu fui
pra casa, ele no tinha outro bar pra comprar bira, s aquele onde ns tinha guerra, eu
tinha guerra. E ele gostava s de beber, ele foi l tambm, no tem, no tinha guerra, foi l
comprar uma bira pra ns beber. [....] Foi, foi descer no bar, s aquele bar aberto na
madruga, umas quatro horas da manh, s aquele bar tava aberto. Ele foi l e ns no podia ir
 90

l porque ns tinha guerra, ele disse que ia e foi. A ns: No vai, no vai porque tu daqui,
eles tem guerra com ns, no vai cara, No, mas eu no tenho guerra, no devo nada pra
ningum, no sei o qu...[...] Os cara viu ele com o meu moletom e comearam a dar tiro nele
e pegou, e mataram ele.
Eles acharam que era voc ou porque era teu amigo?
Acharam que era eu. A subiram, viram ele com o meu moletom, pensaram que era eu
porque antes ns usava o cabelo amarelo. Ele foi l buscar a bira, subiu, na paulada do doce
ainda, doido, ele subiu, os caras viram ele e comearam a dar um monte de tiro.
Ele correu?
Correu, correu, mas baleado, a veio na nossa frente: , t baleado, no sei o qu...
Ah, voc ainda falou com ele?
Falou claro, ele abriu o moletom: Olha a, tomei um tiro, p. Eu falei: Espera, se
acalma cara. Ele comeou a rezar, p, chamamos os home (a polcia) pra levar ele, os
home no vieram, demoraram uma cara fudida, demorou uma meia hora e ele ali agonizando:
P, eu vou morrer, eu acho, eu vou morrer. A falamos com os home, com ele ali no cho,
os home: , mas ns no podemos encostar nele, no sei o qu. Eu falei: Nada a ver, leva
ele no carro, ele t morrendo a, , no sei o qu, os home ali deixando, deixando, ele
agonizando. Bem depois que mataram (que atiraram) levaram ele pro hospital, ele morreu,
trs tiros: no peito, nas costas e no brao, morreu.
Quantos anos ele tinha?
Tinha dezoito. Trabalhava, s gostava de beber de noite, p.

Perguntei ao Paran sobre os policiais, por que no quiseram socorrer o jovem, e ele
contou-me o seguinte: eles ficavam: Esse a traficante, tem que deixar, no sei o qu, e
ns chorando: Leva ele, leva ele, senhor, ele vai morrer, senhor. No, no. No outro dia

depois foram ver que o guri era inocente. A j era, triste... inocente.. Questionei tambm

se a histria desse amigo marcou mais porque ele era inocente e Paran respondeu, com voz
enftica: inocente. Nunca pegou uma arma na mo, s fumava maconha, fumava um baseado,
p, bebia, gostava de beber e trabalhava, todo dia de manh ele ia trabalhar, todo dia. No

ficava de casinha, descia l tudo, no falava de l pra ns, no falava nada de ns pra eles.

Aqui Paran caracteriza inocente como algum que trabalhador, que no est inserido no
trfico de drogas. A maior parte dos interlocutores definiu pessoas inocentes dessa maneira.
Houve discordncias, no entanto, em relao s pessoas que no participam ativamente do
trfico, mas que so amigas, que so prximas de integrantes do trfico, como no caso do
jovem assassinado. Houve ainda outro uso da categoria inocente por parte de Paran.
Quando ele falou sobre a morte de Z Maluco70, disse que esse ltimo tambm tinha morrido
inocente. Morreu inocente no porque era inocente, mas porque teve uma morte injusta,
sem direito defesa. Esse uso ressalta o carter de contingncia das categorias de sujeitos.
Ningum inocente, mas pode ser considerado inocente, de acordo com a situao. Por

70
Trata-se tambm de nome fictcio.
 91

exemplo, como explicou Joe, se um trabalhador cagueta ou estuprador ele ser

considerado um safado, e no um inocente.
No tocante histria contada por Paran, h ainda um dado situacional que apareceu
no decorrer da narrativa e que pode ajudar a entender a nfase na inocncia do amigo: os
sentimentos de profunda revolta e tristeza que Paran demonstrava ao narrar. Ele contou que,
na tarde em que ocorreu o homicdio, ele e um colega bateram na irm de um dos caras que
atirou no amigo. Paran explicou que isso aconteceu porque ela ficava sempre de casinha,
ou seja, avisava o irmo quando eles estavam por ali. Paran completou: e de noite eles
ficaram com raiva de certo, foram l e mataram um inocente. possvel que Paran se sinta,

em parte, responsvel pela morte do amigo: era a ele que os outros queriam matar. Talvez se
naquele dia eles no tivessem batido na irm do inimigo, ou se ele no tivesse emprestado o
moletom... Realmente a dor que o pequeno Paran demonstrou era profunda e imagino que ele
vai carregar para sempre essa lembrana. O ato de contar essa histria pode ter sido
considerado por Paran uma oportunidade de homenagear o amigo, de manter viva sua
memria e, talvez, de se desculpar.

2.3 OUTRAS HISTRIAS: LATROCNIOS, MORTES POR BOBIAS E MORTE EM

FAMLIA

No poderia deixar de mencionar as excees, histrias que no se enquadram nos

tipos de situaes descritas nos itens anteriores. Dois meninos narraram latrocnios que
tinham cometido. No caso de Jos, o latrocnio aconteceu durante um assalto: o homem
reagiu, houve troca de tiros e ele morreu. Jos caracterizou esse homem como uma pessoa
inocente, porm afirmou que atirou porque houve reao. Disse ainda que no era
sanguinrio, que no gostava de matar inocentes.
J a histria de Jnior bem diferente daquelas contadas pelos outros meninos. Jnior
era branco, de olhos claros e do interior do Estado. Contou que os pais eram separados e que
ainda criana saiu da casa da me para morar com o pai. Na adolescncia, passou a praticar
furtos e comeou a usar crack. Disse que conseguiu deixar o vcio sozinho. Relatou tambm o
motivo pelo qual estava preso:
 92

[...] tava precisando de dinheiro pra me sustentar, eu ia morar sozinho, da eu vim

pra..., e roubei um carro. Eu queria roubar um carro, mas da quando eu vim roubar um carro
da aconteceu o... o latrocnio. Da em vez de eu ir l roubar o carro, eu peguei fui l, pedi
uma pousada l no hotel que o cara era dono do hotel.
O cara do carro?
No, um outro. Eu ia roubar um carro, mas da aconteceu um estresse ali com o cara
do hotel, que eu j tava devendo pra ele 30 reais e eu fui no hotel dele e fui pedir pra ele me
arrumar uma pousada, n, que eu tava todo molhado. Da como eu tava devendo pra ele, ele
comeou a me chamar de, comeou a me xingar, comeou a me chamar de... como que que
no paga os outros? ... veiaco (ri), me chamou de veiaco, xingar meu pai e meu pai no tinha
nada a ver com a histria. Peguei fui embora [...] a eu peguei... fui l no outro dia, toquei a
campainha e matei ele. Da eu peguei a chave do carro dele, a carteira, o relgio, corrente de
ouro, anel, embarquei no carro e... da no sei, no sabia dirigir. Da peguei e fui sair com o
carro, sabia dirigir, mas devagarzinho, no embalado. Da sa com o carro, entrei na BR e
numa cidadezinha eu capotei o carro e sa do carro. Da ningum me pegou, n, eu passei na
casa da minha tia, troquei de roupa e fui pra rodoviria pegar nibus. E depois de um tempo
eles me pegaram na rodoviria e da agora eu t aqui. Da eu no quis resistir, n, peguei e
fiquei de boa.
[...] Mas na hora voc tava sentindo muita raiva dele, por que voc decidiu...
No, que eu no gosto que mexa com o meu pai, que o meu pai foi o que me criou, n.
Eu no gosto da minha me, n, eu no me dou bem com a minha me e da eu peguei e fui pro
meu pai. Da o meu pai, qualquer coisa que acontea pra ele eu no sei o que acontece comigo,
eu at morro por ele [...] Mesmo aqui dentro, aqui dentro eu nunca briguei, pode me chamar
do que quiser, mas... os cara fazem tanta brincadeira, a eu engulo tudo, mas... eu t pagando
uma coisa que eu fiz, no quero que mexam com a minha famlia, fiz a besteira por causa que
mexeram com meu pai.

Jnior justificou ter matado aquele homem por uma questo de honra. Ele procurou,
em vrios momentos, diferenciar-se dos outros meninos que estavam internados com ele:
disse no gostar de ouvir rap e falar grias, nem de usar bon. Frisou que no queria fugir,
pois aprendeu que deve pagar pelos erros. Era um menino de classe mdia que afirmou que,
desde pequeno, gostava muito de roubar, pela emoo que sentia. Jnior contou tambm que
os meninos de uma instituio na qual ele estava anteriormente queriam fugir. Para isso,
prepararam espetos e precisavam dele, que mais forte fisicamente, para render os monitores.
Ele no quis fugir, no quis ajudar e delatou os colegas. Ento, foi transferido para a
instituio na qual realizei a pesquisa. Quando ele chegou, alguns meninos ficaram sabendo
que Junior era cagueta e se juntaram para dar uma surra nele. Ele disse que se defendeu
bem, pois esses a acostumados a se esconder atrs de arma, no sabiam brigar bem no
brao.
Outro menino que contou histrias com explicaes diferentes para os homicdios foi
Paulo. Esse jovem de 17 anos falava pouco, pausadamente e no desenvolvia muito as frases,
 93

as idias. No decorrer da entrevista, pude deduzir que suas dificuldades em se expressar

poderiam ser sequelas do uso de drogas no caso mesclado (crack com maconha) desde
pouca idade. Ele contou que uma vez deu uns tiros num guri porque ele tinha roubado um
passarinho que era dele. Em outro momento de sua narrativa, falou que matou outro cara.
Questionei quais os motivos e Paulo apenas disse: por causa de palhaada, bobia. Quis
entender melhor e ele disse que foi uma briga por causa de bebida, de cachaa. bem difcil
tecer comentrios sobre esse caso, pois Paulo forneceu poucos elementos que ajudassem a
entender como as situaes ocorreram. No parecia o caso de algum que tinha gosto em
matar, ou algo assim, mas sim de um jovem que apresenta srios danos mentais por conta do
uso constante e de longa data de substncias psicoativas.
Houve tambm um caso de morte em famlia: o jovem matou a sua av. Essa
interlocuo foi difcil para mim, pois o menino apresentou uma postura bem diferente
daquela dos outros entrevistados: ele falava muito baixo, raramente dirigia o olhar para mim,
estava completamente centrado na histria que me contava. Narrou como o evento aconteceu
e procurou explicar sua atitude como uma forma de descarregar sua raiva, fazendo referncia
a um processo de sucessivos sofrimentos e violncias que vivenciou no mbito de sua famlia.
Tambm no que concerne a esse caso, no me sinto apta a desenvolver reflexes consistentes,
pois precisaria lanar mo de conhecimentos de outras reas, como a psicologia, a psicanlise,
ou proceder a uma anlise situacional, fenomenolgica, como faz, por exemplo, Jack Katz
(1988). No momento, no tenho condies de realizar nenhum desses empreendimentos.
Os caminhos da pesquisa foram apresentados, as histrias foram recontadas. No
captulo que segue, algumas reflexes sobre as vidas que apareceram nas histrias sobre
mortes.
 94

CAPTULO 3 VIVENDO NO VENENO

Trato aqui das vidas nas histrias sobre mortes: o veneno que se deseja exteriorizar;
a precria vida fcil; as vidas arriscadas, as matveis, as desperdiadas; o mundo do
crime valores e moralidades. No captulo 3, so apresentadas as dimenses no esperadas
da pesquisa, que se colocaram a partir de um determinado encontro etnogrfico. No incio
do primeiro captulo, ressaltei como especificidade do conhecimento antropolgico a tenso
entre empiria (dados etnogrficos) e teoria. Essa tenso criativa, retira as coisas de um lugar
fixo e as pe em movimento, colocando-nos num lugar de inquietao constante. E a partir
desse lugar que se fecha, ou melhor, que se abre essa dissertao.

3.1 S VENENO: NARRAR PARA DESABAFAR

Cercado por paredes, e detrs de uma cela. Saudades da famlia e

tambm da minha favela. CIP ou cadeia, corao amargurado. noite a
mente pesa, com lembranas do passado (ngelo, rap AnexoB)

No captulo 1, quando problematizei o encontro com os meninos, falei sobre o tom

de desabafo que prevaleceu nas conversas com eles. Neste primeiro subitem, discuto essa
dimenso da narrao, que se mostrou proeminente na pesquisa. Quando h desabafo, h
experincias de dificuldades, de sofrimentos. Os meninos desejavam pr para fora o
veneno. Esse ltimo, umas das categorias nativas, de experincia-prxima,71 compe
tambm a discusso que segue.

3.1.1 Querer Contar... Contar para Desabafar...

Antes de iniciar a pesquisa, algumas pessoas desencorajaram-me, argumentando que

seria difcil os jovens falarem comigo sobre o tema. Outras alertaram-me para a possibilidade

71
Categoria nativa no sentido de ser uma categoria compartilhada entre o grupo social que participou da
pesquisa. O termo experincia-prxima uma referncia aos conceitos de experincia-prxima definidos por
Clifford Geertz (1999), como aqueles que os informantes usariam naturalmente para definir o que pensam,
sentem.
 95

de que os jovens se inabilitassem para contar histrias sobre homicdios, o que no deveria ser
considerado um empecilho pesquisa, mas um importante dado para reflexo. Nesse caso,
seria necessrio buscar outras estratgias metodolgicas.
Entretanto, muitos dos meninos contatados quiseram falar. Alm disso, a maioria
contou histrias na primeira pessoa, vivncias prprias. Mesmo aqueles que contaram
histrias das quais no tinham participado no deixaram de falar sobre suas prprias vidas,
sobre suas trajetrias pessoais. Bob me disse que eu era a primeira pessoa a saber daquelas
coisas e Carlos falou: isso a uma coisa que s minha e dos irmos, dos irmo da cadeia e
a dona agora.. Pitu confidenciou que no gostava muito de falar sobre essas coisas, mas que

iria falar para: colaborar com a senhora. Ressalto que expliquei com clareza os objetivos do
meu trabalho e que eu estava ali para ouvir apenas aqueles que quisessem falar. Esse ponto
deveria ser enfatizado, dado o contexto institucionalizado em que se encontravam, no qual
vigora o vocs devem, e no o podem, se quiserem. Alm disso, em cada conversa
individual que estabeleci, perguntei no incio e no final se eu poderia usar as falas deles no
meu trabalho, garantindo o sigilo das suas identidades, e todos consentiram. Assim, eles
sabiam que, ao me contarem suas histrias, estariam contando-as tambm s pessoas que
depois leriam o trabalho. Carlos, por exemplo, ele afirmou que um monte de gente fica
chocada com o cara falando esses negcio e falou do constrangimento que a sua me sente

por ele estar nessa vida. Muitas narrativas de homicdios de Carlos que poderiam, de
alguma forma, identific-lo, no foram inseridas na dissertao. Ele deu-me autorizao, disse
que eu poderia usar todo o seu depoimento, mas conversei com ele, esclareci que seria melhor
termos esse cuidado, para que no houvesse prejuzos no futuro. Entretanto, outras falas suas,
no ligadas diretamente aos casos de homicdio, foram inseridas neste trabalho.72
A respeito da disponibilidade para falar, vale apresentar as consideraes de autoras
que so referncias para o presente trabalho. Snia W. Maluf (1999) problematiza o desejo de
falar de seus interlocutores e as razes de sua disponibilidade. Coloca, dentre outras coisas,

72
Essa situao remete a uma noo mais abrangente de tica na pesquisa com seres humanos. Posturas ticas
em pesquisas que se constroem a partir do dilogo com sujeitos sociais envolvem mais do que um conjunto de
normas e condutas preestabelecidas, mas uma srie de opes e enfrentamentos que sempre ocorrem num campo
de negociaes diversas. Como no caso descrito, no poderia apenas me valer do consentimento do menino para
publicizar suas falas, sem tambm refletir com cuidado sobre os possveis desdobramentos desse registro. H
vidas em jogo nesses casos e preciso levar em conta que h coisas que os sujeitos contam porque se sentiram
seguros, confiantes durante a interlocuo, mas que, talvez, em outro momento, no desejariam que se tornassem
pblicas. O registro escrito imobiliza para sempre uma determinada imagem. Ao registrar as narrativas desses
meninos, tambm estou congelando um determinado aspecto de suas vidas. Nesse sentido, preciso tentar
discernir que tipo de informao pode expor, sem necessidade, essas pessoas. Sobre o debate acerca das questes
ticas nas pesquisas antropolgicas, ver Victora et alii (2004) e os textos de Ilka B. Leite, Esther J. Langdon e
Snia W. Maluf presentes no livro Dilogos Transversais em Antropologia (CARDOSO, 2008).
 96

que o sentimento de empatia pode levar o narrador a contar sua histria com o nico objetivo
de ser escutado. Ela sublinha tambm a influncia do contexto cultural de que faz parte o
grupo com o qual trabalhou, cujo ethos encoraja o indivduo a falar de si. Tambm
Feffermann (2006) discute a questo no mbito de sua pesquisa com jovens inscritos no
trfico nas periferias de So Paulo. Ela aponta para a possibilidade de interpretar a aceitao
por parte dos jovens de participar da pesquisa como desejo de poder, no sentido de ter a
oportunidade de ter sua voz impressa e de ser escutado nas instituies universitrias.
No caso da presente pesquisa, pensei em muitos fatores que poderiam dar conta da
abertura dos meninos em relao a mim, da disponibilidade para contar histrias sobre o tema,
para contar suas prprias histrias. Levei em considerao o fato de os jovens saberem que eu
manteria o sigilo das identidades e que poderiam dar as suas verses das histrias, sem que
isso os prejudicasse (essa ltima questo remete vontade de poder descrita por Feffermann
(2006), possibilidade de ter suas falas legitimadas). Eu provavelmente nunca mais os veria e
no faria um relatrio acerca deles dirigido ao juiz, como no caso das pedagogas e psiclogas
que trabalham nas instituies. A questo de eu tambm ser jovem e de ser mulher (eles
mantm contato apenas com os funcionrios da instituio e com parentes - geralmente, as
mes) tambm tem que ser levada em conta, assim como a vontade de contar sua histria, de
se sentir ouvido sem julgamentos. H tambm a disposio em colaborar com um trabalho
que consideraram importante e em no qual sua participao no os prejudicaria. H, ainda, o
que considero mais relevante, pois foi algo apontado explicitamente por alguns deles: a
oportunidade de desabafar. Como discuti no captulo 1, o tom de desabafo deve ser entendido
como decorrente da forma com que se deu a relao entre mim e eles. Eu no representava
para eles nem uma pessoa igual (de dentro), nem uma pessoa alheia, que no mereceria
confiana. Alm disso, coloquei-me desde o incio numa posio de escuta. Eles sabiam que
era uma escuta diversa daquela das pessoas da instituio, j que era uma escuta sem
pretenso de ensinamento, de avaliao, e, alm disso, que manteria o sigilo em relao s
suas identidades. A seguir, descrevo uma interlocuo na qual a questo do narrar para
desabafar se mostrou claramente.
Em uma de minhas visitas a campo, Carlos foi o primeiro menino que se
disponibilizou a falar. Dirigimo-nos at uma salinha, para conversamos a ss e gravarmos sua
narrativa. Ele tinha uma postura de igualdade em relao a mim, falava olhando em minha
direo e, em geral, com tranquilidade. Contou-me que era de outro Estado do pas, um
Estado no qual o trfico est organizado sob as ordens de Comandos Gerais, no estilo do
Primeiro Comando da Capital (PCC/SP) e do Comando Vermelho (CV/RJ). Carlos disse que
 97

teve experincias de trabalho no trfico nesse contexto e depois em Santa Catarina. Contou-
me a sua vida: seu envolvimento com o trfico e com o crime organizado; suas mudanas de
cidade; suas fugas e sua estada, mesmo sendo menor, em uma delegacia junto aos maiores; os
assassinatos que cometeu; sua relao com a famlia, com sua filha; os pensamentos sobre a
possibilidade de mudar de vida. Conversamos durante duas horas. Acho que, por ele me ver
calma, o escutando, contou vrias coisas que decidi no inserir na dissertao, pelos motivos
que j explicitei na pgina anterior.
Algo que vale pontuar que ele o menino que passou por uma espcie de
aprendizado, cujo objetivo era o de no nutrir sentimento algum, alm da raiva, para ser
capaz de matar sem constrangimentos (descrito no item 2.2.3). Carlos contou tambm que
usava muita cocana e que, sob seu efeito, fazia coisas que no imagina como conseguiu fazer.
Quase no final da nossa conversa, relatou que, estando internado, o pensamento ficava
milho. s vezes acordava a noite assustado, pois era s veneno nesse lugar. Falou ento

sobre a vontade de fugir e contou-me que j viu internos que se suicidaram dentro da
cadeia73 por ficar depressivo e se matar. Nesse ponto, contou ento que achava que no
tinha pensado em se matar durante outras internaes, pois descontava minha depresso em
cima dos outros, estocava (furava) espeto em outros, a eu ficava mais s pampa74,

descontava o veneno. Depois de mais alguns minutos conversando, eu disse para ele que j

estvamos falando h uma hora e meia, ele ento disse o que segue:

Orra! Tudo isso dona?! , tempo pra caralho, trocando uma idia, n. Eu j (...), o cara
vai desabafando, vai falando, vai ficando bem mais s pampa assim. , o cara fica s na
cadeia, p, vai trocar idia com as dona ali o cara fica no veneno, s sai no veneno, mesmo...
j vem pra dentro do nvel mesmo magoado.75 O cara troca uma idia vai desabafando, p, a
vai clareando a mente do cara, o cara vai pensando mais... o cara vai tendo uma visita o cara
vai ficando mais s pampa.
s vezes, em vez de furar...
... desabafar leva mais do que chegar e furar algum, p, fazer uma coisa errada, n.
Leva mais, conversar, desabafar... Leva mais desabafar do que estocar algum. Desabafar o
cara fica mais s pampa.

73
Como apontei no captulo um, alguns interlocutores usavam o termo cadeia tambm para as instituies em
que adolescentes cumprem medidas de restrio de liberdade.
74
Estar s pampa, ficar s pampa, nas falas dos interlocutores, tinha sempre um sentido positivo: estar bem,
estar feliz, estar tranquilo.
75
As dona ali a que ele fez referncia so as mulheres que trabalham na instituio: psiclogas, pedagogas,
diretora. Ele deu a entender que aps conversar com essas pessoas ele ficava mais triste, mais magoado.
provvel que para ele o tom pedaggico, as assertivas morais, contribuam para ampliar um estado de baixa
autoestima, de autodepreciao, de culpa.
 98

Outros meninos explicitaram que foi bom falar comigo para desabafar. Jos estava, no
comeo da nossa conversa, muito tenso, muito inquieto. Ele perguntou quanto tempo o
gravador poderia gravar e eu disse que vrias horas. E ento, confidenciou que iria falar o
mximo possvel pra no ter que voltar para a cela. Ele estava, provavelmente, transtornado
pelo tempo em que esteve trancado. No decorrer da interlocuo, foi se soltando e mostrou-se
um dos entrevistados mais performticos. Nas instituies que tive a oportunidade de
conhecer, mesmo com os esforos para manter um carter de medida socioeducativa, uma das
grandes limitaes era a falta de atividades desse mbito no cotidiano dos meninos. Em um
perodo do dia eles estudavam, havia espaos para atividades fsicas, mas eles disseram que
passavam grande parte do dia nas celas e aproximadamente 12 horas durante a noite. Na
dinmica das instituies, a penalidade (denominada medida disciplinar) para o
descumprimento das regras impostas o trancamento do jovem em sua cela, s vezes por
semanas, com sada apenas para banho e banho de sol. No se est aqui tentando reproduzir
os discursos que enfatizam o valor da ocupao, da produo de atividades em detrimento da
reflexo, do tempo ocioso. O dilema que o tempo de parada, e a possibilidade de reflexo
quando nas condies descritas, podem ter efeitos psicolgicos, fsicos e mesmo sociais muito
srios na vida desses sujeitos. Se a base da convivncia social a interao, como a privao
das relaes sociais (com famlia, amigos e dentro da instituio com os colegas) pode ser
nomeada de socioeducativa? Essa questo da ambivalncia do tempo de parada e a
importncia que eles deram possibilidade de desabafar, de conversar com algum que no
est numa posio de julgamento, so elementos importantes para se refletir tambm no
sentido poltico: repensar ou aplicar com mais coerncia os princpios que regem o
gerenciamento das instituies educacionais privativas de liberdade.

3.1.2 Funo Teraputica da Narrao

A percepo da narrao como uma experincia de desabafo, que gera sensaes de

tranquilidade, de bem-estar, de ficar s pampa, remete funo teraputica da narrao.
Elinor Ochs (2000) fala acerca dessa funo nos seguintes termos: aponta que, em muitas
comunidades, a atividade de resolver problemas via narrao cooperativa um smbolo de
amizade ou pertencimento familiar. Em alguns casos, as histrias so levadas at especialistas
 99

da comunidade. De acordo com Ochs, em certas sociedades se diz que esses especialistas
desenrolam os problemas; em outras, se fala em termos de psicoterapia.76
As falas que trouxeram os meninos sobre o desabafo aponta no sentido de que,
tambm na relao entre antroplogo que escuta e interlocutor que narra, pode ter lugar uma
experincia restauradora, teraputica, no sentido de amenizar sofrimentos, angstias (o
veneno). O desabafo, no caso desta pesquisa, foi situado de duas maneiras: como forma de
expurgar o veneno relacionado situao de estar preso (com pouqussimas relaes
sociais, privao de liberdade, solido) e de desabafar em relao a situaes passadas que
causam sentimentos de culpa, de peso, de sofrimento.
claro que no mbito da Antropologia a funo teraputica da interlocuo no o
objetivo, mas no deixa de ser um efeito. E, sendo assim, preciso pensar sobre esse efeito e
suas implicaes para a pesquisa. No caso do presente trabalho, o desabafo foi uma das
maneiras de apropriao da pesquisa por parte dos sujeitos. Essa forma de apropriao est
ligada ao contexto institucional no qual se realizou a pesquisa e os efeitos desse contexto no
cotidiano desses jovens. Em alguns casos, como no de Jos - que desejava falar o mximo
possvel, para no ter que voltar para a cela -, a dimenso utilitria da interlocuo ficou bem
clara. Isso trouxe-me alguma satisfao, pois, no campo da pesquisa social contempornea,
compartilha-se cada vez mais uma compreenso da relao constituda entre pesquisador e
interlocutores como uma estrada de mo-dupla, que implica sempre uma negociao entre
sujeitos com interesses, muitas vezes diversos, no que toca interlocuo que entre eles se
estabelecer. Fiquei contente no sentido de que poderia haver, para aqueles meninos, algum
tipo de ganho a partir do nosso contato. Entretanto, na relao com alguns interlocutores,
percebi que houve ganhos que ultrapassam qualquer dimenso utilitria, seja para eles, seja
para mim. Trata-se da questo do dilogo, no qual um ser humano questiona outro ser
humano77, daquele tipo de encontro que, mesmo sendo nico, faz com que as pessoas que
se encontram e a experincia que o encontro proporcionou nunca mais desapaream da
memria e do corao.
Na discusso sobre o desabafo, acionei diversas vezes a categoria veneno. No
subitem seguinte, tal categoria ser contemplada mais detalhadamente.
76
Tais consideraes remetem a discusso de Claude Lvi-Strauss (1985) acerca da eficcia simblica. Para o
autor, a eficcia simblica encontra-se no poder estruturador da linguagem, que fornecida quele que sofre,
de maneira que ele possa exprimir estados no formulados, de outro modo informulveis. Seja na relao entre
uma parturiente que no consegue dar luz e o xam da comunidade, seja na relao entre paciente e
psicanalista, o objetivo provocar uma experincia de reconstituio de um mito que o doente deve viver, ou
reviver, para sair de um estado de desordem, de conflito (LVI- STRAUSS, 1985, p.230).
77
Trecho de entrevista concedida por Rouch no filme Jean Rouch, Subvertendo Fronteiras, dirigido por: Ana
L. Ferraz, Edgar T. da Cunha, Paula Morgado e Renato Sztutman.
 100

3.1.3 O Veneno

O termo veneno foi recorrente nas narrativas dos interlocutores. Trata-se de uma
categoria nativa, mica, que merece uma ateno especial. Vejamos, primeiramente, em que
situaes a categoria foi acionada. Ela apareceu quando os interlocutores descreviam sua
condio atual (estar preso) e tambm nas referncias vida que levavam no crime:

S veneno esse lugar, n (Wesley).

, o mundo assim do crime tambm no vale a pena no, s iluso mesmo, n... o
cara t bem, depois ta a, da s veneno, n. Da tem que refletir bem pra a hora que sair
no fazer mais isso, n, fazer s coisinha certa, n, pra no se incomodar, n (Wesley).

Tinha muito veneno na cabea (Joe).

Wesley falou do sofrimento que sentiu ao ver um amigo ser assassinado em termos de
veneno: oh, da mesmo, s veneno, n. Matar assim um parceiro assim do cara, o cara fica
at ruim, n, meu deus, n. Durante a conversa coletiva no CIP de Monte Amarelo, um dos

jovens englobou toda a vida no mundo terrestre como uma vida de veneno, de inferno:
esse mundo aqui no nada, s veneno, aqui um inferno mesmo... l pra frente que ns
vamo ver o outro lado. Como j apresentei, Carlos falou sobre formas de descontar o

veneno:

Na hora s veneno, pegar e sentar o lao mesmo, [...] muito veneno mesmo, s
desabafa no gatilho do revlver, vai que vai.

[...] a eu ficava mais s pampa, descontava o veneno.

Em conversa com Joe, perguntei diretamente o que significava veneno e ele

respondeu que veneno tudo que ruim, que acumulado dentro da pessoa e pode faz-
la sofrer. nesse sentido que a categoria usada nas falas de Wesley: veneno como
sofrimento, como amargura. Joe disse tambm que o veneno relacionado aos sofrimentos
que algum passa pode ser descontado por meio de brigas ou coisas mais graves. Nesses
casos, a experincia de sofrimento relaciona-se tambm a sentimentos como raiva e dio, que
podem ser descontados por meio da utilizao de violncias. Trata-se das situaes descritas
por Carlos: desabafa no gatilho do revlver e estocar para desabafar. Nessas
circunstncias, as violncias atuam como meios de expurgar a raiva, o sofrimento; de
 101

exteriorizar sentimentos com os quais o sujeito no consegue lidar interiormente e que se

tornam insuportveis; de buscar o restabelecimento ou estabelecimento de uma condio de
bem-estar. Esse tipo de experincia social coloca-nos diante de situaes nas quais relaes
violentas podem ser lidas como formas de expresso dos sujeitos, como linguagem
(MAFFESOLI, 1987) e que, assim sendo, apresentam uma dimenso de produtividade social
(RIFIOTIS, 1997; 1999). Novamente reafirmo que, ao analisar tais experincias dessa forma,
no se est realizando uma valorao positiva desse tipo de vivncia. preciso entender que
esse tipo de modalidade de expurgo do sofrimento, de manifestao da raiva, mostrava-se a
esses sujeitos como o caminho conhecido, como o caminho mais prximo. Como descrevi no
item 3.1.1, na interlocuo com Carlos sobressaiu uma dimenso muito bonita e politicamente
muito importante em relao ao processo de narrar e de escutar. O menino, que aprendeu
com 13 anos a matar e que s encontrava como caminho de descarrego o gatilho do
revlver ou estocar, furar companheiros de cela, diz, no final da nossa conversa, que est
se sentindo s pampa e que leva mais desabafar do que estocar algum. No possvel
fazer uma anlise social tendo como parmetro o dever ser; preciso conhecer as
experincias vividas e os sentidos, as valoraes, as funes que os sujeitos atribuem a elas.
Tambm no que toca dimenso das polticas, como argumenta Rifiotis (2006, p.27), sem
repensar as matrizes de sociabilidade nos modelos presentes, no possvel retirar as
conseqncias tericas que nos permitam superar os limites atualmente colocados, bem como
discutir novas direes de interveno social.
Ainda no que se refere categoria veneno, Joe afirmou que o veneno fortalece. De
acordo com ele, os sofrimentos e o fato de ter que lidar com situaes diversas de violncias
tornam a pessoa mais forte. Dessa forma, violncias sofridas podem ser a causa de acmulo
de veneno, de sofrimento e, ao mesmo tempo, podem ser efeito do veneno, quando
utilizadas para expurg-lo. Sobre essa dupla percepo a respeito das violncias (como causa
e como efeito), algumas reflexes de Friedrich Nietzsche sobre a moral do-nos pistas
interessantes. Como j referenciado no item 1.2.1 da dissertao, em sua Genealogia da
Moral Nietzsche (1998, p.12) aponta que, para que se faa uma crtica dos valores morais,
preciso conhecer as condies nas quais elas nasceram e sob as quais se desenvolveram e se
modificaram: (moral como conseqncia, como sintoma, mscara, tartufice, doena, mal-
entendido; mas tambm moral como causa, medicamento, estimulante, inibio, veneno)
(destaques nossos). Tambm em uma genealogia da violncia preciso levar em conta os
sentidos ambivalentes que ela apresenta diacrnica e sincronicamente, como no caso da sua
relao com a categoria veneno. Rifiotis, em orientao, lembrou-me que pharmakos em
 102

grego significa tanto remdio, quanto veneno, e que, entre os makonde (tribo moambicana na
qual fez campo), a categoria ntela que traz esse duplo sentido. No sistema xamnico Siona
(ndios que fazem parte do grupo dos Tucanos ocidentais que ocuparam a bacia Amaznica ao
noroeste da Colmbia, do Equador e do Peru), analisado por Esther Jean Langdon (1988), o
conceito de dau elemento essencial tanto na cura quanto na causa das doenas. Alm
disso, consiste na fonte de poder do xam. Assim como o veneno, o dau pode causar
sofrimento, infortnio, mas, por ser fonte de poder, de fortalecimento, pode viabilizar a
cura atravs da mediao do xam. 78

3.2 VIDA NO MUNDO DO CRIME

Mas escuta s, guerreiro. E conhea o meu passado. Tinha drogas,

dinheiro e andava sempre ligado. Na noite, na calada, andando
encanhozado. Mas por isso estou aqui. Mais um favelado. Antigo
guerrilheiro que agora t trancado (ngelo, rap Anexo B).

As histrias sobre mortes trouxeram tona as histrias de vida dos interlocutores. Em

especial, histrias sobre o que eles chamavam de vida no crime. No captulo 2, discuti as
trajetrias dos sujeitos em relao ao uso e trfico de drogas e as falas sobre o desejo de
mudana de vida. No decorrer deste item, sero apresentados outros aspectos enfatizados
pelos meninos em suas falas sobre a vida que tinham no mundo do crime. Tais aspectos
dizem respeito a uma condio mais geral de precariedade da vida no trfico. Para refletir
sobre tal condio, sero acionados autores que descrevem processos sociais abrangentes, que
constituem os cenrios nos quais se situam as vidas arriscadas (FEFFERMANN, 2006),
desperdiadas (BAUMAN, 2005) matveis (AGAMBEN, 2007) e que valem menos do
que outras (SOUZA, 2006).

78
No caso do veneno e das outras categorias citadas, possvel perceber que so categorias que no se
reduzem a formas de representao descoladas de uma referncia material, mas que esto profundamente
imbricadas com sensaes e experincias que se do nos corpos dos sujeitos. So categorias que representam
substncias que podem circular, se acumular e ser expelidas e que podem enfraquecer ou fortalecer os sujeitos.
Novamente ressalto a contribuio da etnologia indgena brasileira, no que toca s reflexes sobre produo da
pessoa e a fabricao de corpos (SEEGER; DA MATTA E CASTRO, 1987), e a potencialidade analtica
dessas reflexes no mbito das sociedades complexas. Entretanto, no tenho dados etnogrficos para desenvolver
uma discusso nesses termos.
 103

3.2.1 Vida Fcil?

Nas falas a respeito da vida no mundo do crime, os meninos enfatizaram tambm as

situaes ligadas s perdas, aos riscos, s dificuldades e instabilidade da vida quando se est
no envolvimento. Contaram que essa vida no to fcil assim. ngelo mencionou, por
exemplo, as condies precrias de trabalho no trfico de drogas79:

O cara considera os cara do crime, t ligado, o cara considera porque um dia o cara
foi, t ligado, o cara sabe como que a vida que no to fcil assim, t ligado, porque
muitos moleque a pra ganhar o dinheirinho deles tm que ficar no sereno a, t ligado,
virando madrugada, virando noite, t ligado, pra ganhar um dinheiro. Muitos no se importam
muito com isso, t ligado, quer ganhar o dinheirinho pra curtir, mas outros que v, que quer
crescer, que quer dar um jeito na vida do cara, da esses tentam ganhar um dinheiro mais
rpido, t ligado, possvel, tipo: viram noites, t ligado, viram noites, dias, como eu j cheguei
a virar, t ligado, j cheguei a virar noite, t ligado, muitas noites; t ligado.

Quem est no mundo do crime fica com a vida em constante risco. Como apresentei
no captulo 2, por conta de um regime de guerra, em muitas circunstncias matar ou
morrer. Os inimigos no so apenas aqueles de grupos rivais que disputam o domnio por
determinado ponto de venda ou regio, mas tambm a polcia. Como relatou Wesley, em
muitos casos os embates com a polcia no podem nem ser caracterizados como embates, pois
caracterizam execues sumrias. H tambm as situaes de guerras particulares, que tm
incio com alguma intriga, desavena (por conta de mulheres, de casinhas montadas por
terceiros), mas que tambm geram ciclos de mortes e vinganas. Assim, esses jovens esto
cercados por todos os lados e, quanto maior o envolvimento, menores so as
possibilidades de se desvencilhar dessa condio:

[...] como o cara que j sofreu demais, um cara que j passou por muita luta, muita
treta, t ligado, tipo assim, o cara quer mudar de cidade porque j t jurado na cidade
dele, porque j t pesado pra ele, no s dos porco (polcia), mas tambm de muito cara,
tipo, tu matou, tu matou demais, t ligado, traficou demais, tu tem coisa, merda demais, t
ligado. E l tu t jurado pelo irmo do cara que tu matou, pelo pai daquele cara que tu
matou, pelos primos, pelos irmo no crime dele (ngelo).

79
Em Feffermann (2006, p.208) h um espao dedicado discusso sobre O mundo do trabalho no trfico de
drogas: a organizao dos pontos de venda, as condies precrias e a explorao do trabalho dos funcionrios
da base da hierarquia (vendedores, avies, olheiros), os direitos e as obrigaes, as formas de punio.
 104

Alm dos casos de execues e trocas de tiro narrados por Wesley, tanto nas conversas
em grupo, como em algumas narrativas pessoais, foram apontadas como corriqueiras as surras
e as humilhaes praticadas por autoridades policiais. Paran80, por exemplo, contou sobre
surras que a polcia dava com o objetivo de fazer com que a pessoa delatasse conhecidos.
Contou tambm sobre um dia em que ele e seus amigos estavam na rua sem portar nenhuma
droga. Relatou que os policiais os colocaram deitados, depois encostaram-nos em um muro
paredo - para fazer uma revista e diziam: , sementinha do mal, se a gente pegar vocs na
rua depois das 10.... Paran ento falou sobre outro dia no qual tinham sado para lanchar e
novamente foram postos no paredo. Os policiais diziam o que ns falamo, agora tu vai
apanhar e comeavam a bater (boom, boom). Eles retrucavam: no temo nada, no temo
nada. E os policiais: ah, se fode, ns avisamos. Segundo o menino,ficavam batendo,
tacavam spray de pimenta nos olhos e diziam: fica com a mo na parede, sua sementinha do

mal, fica aprontando na rua.

Um ponto muito ressaltado pelos meninos foi a condio de instabilidade, de
imprevisibilidade, de altos e baixos que marca a vida no crime. Em um dia se tem
dinheiro, mulheres, amigos, e no outro se pode perder tudo isso e, em alguns casos, tambm a
liberdade ou a prpria vida:

[...] mas sabe que foda, nessa vida a o cara sempre cai, sempre acontece, n, de o
cara ir preso ou de o cara at ir pra um lugar pior, n: morto, n. Como muitos j foram, n
cara, como muitos eu j vi ir, t ligado (ngelo).

Da, tipo vrias vezes a gente t bem e da a gente cai, levanta de novo e cai. A ltima
vez eu tava com uma arma, tava com duas motos e dinheiro tinha a toda hora e pronto, agora
eu t aqui, preso (Julio).

Agora isso a tambm no vantagem tambm: quando o cara t na rua t legal, mas
depois que cai tambm s atraso tambm, n. Quando cai, cai feio, j perde tudo tambm,
n. Da no lucro porque o cara passa tanto tempo a se arriscando a vida pra chegar uma
hora e perder tudo, n... isso a no vantagem no, n (Wesley).

Tambm j perdi um monte de amigo meu, n, que tambm era envolvido, j perdi j,
que j to no cadeio, uns j foram pro alm, n, no quero isso da pra mim mesmo no
(Wesley).

80
Transcrevo esse trecho em terceira pessoa, pois se trata de uma parte da narrativa de Paran que no foi
possvel transcrever literalmente, por conta das dificuldades para entender com clareza a gravao.
 105

Vale agora refletir um pouco mais sobre a questo das vidas desses jovens,
especialmente em relao possibilidade de seu cerceamento, bem como da eliminao da
vida de outros.

3.2.2 Vidas Arriscadas, Vidas Matveis, Vidas Desperdiadas

Durante nossas conversas sobre mortes de outros e sobre situaes em que suas vidas
estavam por um fio, questionei os interlocutores sobre seu medo de morrer. Cito algumas
das respostas:

Ah, o cara vai ter como, cara, a segurana do cara o canho e os camarada que to
do lado do cara, n, essa pro cara o segurana do cara. E muito mais do que isso a
considera que o cara tem, t ligado [...]. Porque o cara nessa vida a, matar pra no
morrer, t ligado, matar pra no morrer. Mas o cara que t nessa vida a o cara sabe que
chega uma hora do cara, uma hora chega a do cara.

Ah, tipo assim, n, medo assim eu me cuidava. Eu tinha medo de morrer, eu tinha
medo, mas eu me cuidava e eu era obrigado tipo assim a ter que ir matar pra poder
sobreviver porque tudo queria me matar tambm, tudo no, tipo assim das outras reas assim
(Wesley).

No, na hora no d. D e no d, n, o cara tem que se proteger, n, se o cara no se

proteger eles matam o cara. A tem que se proteger, ns corre (Paran).

[...] dar tudo pra eles, deixar eles s pampa, depois que eu tiver dado tudo pra minha
me a se eu morrer, demorou, n. Ah, t nessa vida, t na chuva pra se molhar, n dona. Se
eu morrer ou vai nascer outro melhor ou pior, n, como diz na msica dos cara. Que pra
morrer, demorou, antes de eu morrer vai morrer um monte no meu lugar, n (Carlos).

Em falas como mas o cara que t nessa vida a o cara sabe que chega uma hora do
cara; se eu morrer ou vai nascer outro melhor ou pior, n e [...] mas eu me cuidava e eu

era obrigado tipo assim a ter que ir matar pra poder sobreviver, fica claro que o fato de se

ter a vida em constante risco tem implicaes na relao com as questes da morte, da
valorao da prpria vida e da possibilidade, s vezes obrigatoriedade, de eliminar a vida de
outros. Nesses casos, talvez seja possvel interpretar que a normalidade da possibilidade de
matar relativa normalidade e conscincia da possibilidade de ser morto a qualquer
momento: o cara sabe que chega uma hora do cara, t na chuva pra se molhar.
ngelo disse que: [...] o cara sempre pensa: No, eu vou entrar pra, at morrer, pra
ficar mesmo, pra me erguer. Carlos demonstrou encarar com naturalidade a questo da

morte: sua nica preocupao era poder, antes de morrer, deixar sua famlia bem, em boas
 106

condies. Ele contou tambm que desejava chegar a ser velho, mas que no sabia se iria
passar dos vinte anos. Diante da morte iminente, os meninos vivem o presente com
intensidade: o dinheiro ganho logo vai embora, muitos passam a ter uma companheira, e
filhos e planos a longo prazo ficam fora de cogitao.
Como podemos situar o tipo de vida e de morte que tm esses jovens? Como explicar
o que denominei normalidade de matar e de morrer via assassinato? Na reviso
bibliogrfica efetuada para a presente dissertao, pude encontrar pistas para refletir sobre
essas questes. A partir das consideraes dos autores que sero a seguir apresentados,
possvel compreender o contexto mais geral, as condies sociais e polticas nas quais se
inserem e, ao mesmo tempo, em que das quais se excluem essas vidas.

Vidas Arriscadas
Sobre a questo da relao com a morte, no caso dos jovens inscritos no trfico,
Marisa Feffermann (2006) faz consideraes semelhantes s que expus acima. De acordo
com a autora, o risco constante no trfico pode implicar uma mudana de comportamento nos
jovens. Uma dessas transformaes, em relao maior parte das pessoas, a referente
forma de lidar com a morte. Nos dias atuais, o progresso tecnolgico busca meios para
garantir a longevidade. Todos os esforos so realizados para o adiamento da morte. A autora
aponta que a morte como algo distante um pensamento comum, mas, no discurso dos jovens
pesquisados, a morte natural (e distante) no aparece como possibilidade. Feffermann lembra
o seguinte: a imagem de nossa prpria morte est intimamente ligada imagem que fazemos
de ns mesmos, de nossa prpria vida e da natureza dessa vida (p.307). Para esses jovens a
morte uma presena constante no a morte natural, mas uma morte trgica. Para a autora,
o destemor (eu diria a naturalizao)81em relao morte pode implicar pouco pesar pela
vida do outro. Outra conseqncia que, na medida em que esses jovens convivem com a
possibilidade da morte o tempo todo, a vida tem de ser vivida intensamente. Feffermann
aponta tambm que os relatos aos quais teve acesso permitem que se compreenda que esses
jovens agem de forma compulsiva em relao a todos os aspectos da vida.
Lembro que, na abordagem da autora, uma preocupao central situar a constituio
subjetiva desses jovens em relao s condies objetivas em que ocorre: narcotrfico e
sistema financeiro atual, desemprego estrutural, precarizao das relaes de trabalho e outros

81
No caso de minha pesquisa, eu no falaria em destemor, mas em naturalizao em relao morte. Alguns
meninos falaram que tinham sim medo de morrer e, por isso, cuidavam-se. Diante da possibilidade de serem
mortos, matavam: matar ou morrer.
 107

processos sociais abrangentes. De acordo com Feffermann, tais jovens so respeitados pelo
que possuem, pelo poder que exercem e pela arma. O mecanismo pelo qual buscam o poder,
no limiar entre a vida e a morte, o que conduz possibilidade de se ter dinheiro, armas de
fogo, drogas e afirmao de honra e virilidade. Eles constituem-se na mesma lgica da
sociedade capitalista, ou seja, so legitimados pelos mesmos cones: competio, poder,
astcia, mulheres, dinheiro, armas, carro, entre outros (FEFFERMANN, 2006, p.322). H
um trecho na narrativa de Carlos que sintetiza a busca por esses bens materiais e simblicos,
uma busca que pode custar a prpria vida:

O cara entra nessa vida por que... quero p, ter as minhas coisas, ter meu carro, minha
moto, minha casa, v meus irmo l em cima, minha coroa tambm com a casa dela. Ver tudo, dar
tudo pra eles, deixar eles s pampa, depois que eu tiver dado tudo pra minha me a se eu morrer,
demorou, n.

Hierarquia do valor diferencial dos sujeitos

Como se viu na fala acima citada e nos trechos das narrativas descritos no incio deste
subitem, no h apenas uma naturalizao em relao possibilidade de morrer, mas
tambm h pouco apego, h uma baixa valorao no tocante prpria vida e vida de
outras pessoas.
As reflexes de Jess Souza (2006), descritas nos captulos anteriores, sobre a
incorporao transclassista e pr-reflexiva de uma hierarquia do valor diferencial de
indivduos e classes, tambm nos ajudam a contextualizar esse tipo de desvalorizao das
vidas de alguns sujeitos. Como argumenta Souza, o princpio de dignidade pressupe um
reconhecimento universal entre iguais. No caso desses jovens, no existe tal reconhecimento
nem no mbito pessoal (autorreconhecimento) nem no que toca sociedade em geral. Para a
maioria dos interlocutores, a experincia de uma vida com pouco valor, de uma biografia
centrada na preocupao com a prpria conservao biolgica, no se d somente quando eles
se inscrevem no trfico, mas muito antes, pelo pertencimento a famlias pobres.
A discusso de Jess possibilita a compreenso do mecanismo de legitimao de uma
condio de desigualdade social, moral e poltica em sociedades perifricas ditas igualitrias.
Gostaria de apresentar ainda a colaborao de dois importantes pensadores de nossa poca no
que tange produo social de vidas matveis, de vidas nuas, de vidas desperdiadas.

Vidas matveis
O trabalho de Giorgio Agamben (2007) versa sobre a funo da vidas matveis em
um mbito mais geral da poltica moderna. Trago suas reflexes por acreditar que se pode
 108

ler as vidas dos interlocutores e de outros jovens tambm trabalhadores do trfico como
vidas matveis e situar tais jovens como alguns dos homines sacri do nosso tempo.
Agamben analisa (2007) o oculto ponto de interseco entre o modelo jurdico-
institucional e o modelo biopoltico do poder no Ocidente. Argumenta que as duas anlises
no podem ser separadas e que a implicao da vida nua (vida natural, biolgica) na esfera
poltica constitui o ncleo originrio mesmo que encoberto do poder soberano. A vida
nua tem, na poltica ocidental, o singular privilgio de ser aquilo sobre cuja excluso se
funda a cidade dos homens. O autor reivindica a funo essencial da vida nua, vida
matvel e insacrificvel do homo sacer na poltica moderna. O homo sacer uma figura do
direito romano arcaico, no qual a vida humana includa em seu ordenamento unicamente sob
a forma de sua excluso (de sua absoluta matabilidade). De acordo com Agamben (2007,
p.16), decisivo o fato de que, junto com o processo pelo qual a exceo se torna em todos os
lugares a regra, o espao da vida nua, situado originariamente margem do ordenamento,
vem progressivamente a coincidir com o espao poltico. A partir da, incluso e excluso,
direito e fato, entram numa zona de indistino. Quando as fronteiras do estado de exceo
se indeterminam, a vida nua torna-se simultaneamente o sujeito e o objeto do ordenamento
poltico e de seus conflitos. Da a especfica aporia da democracia moderna: querer colocar
em jogo a liberdade e a felicidade dos homens no prprio ponto - a vida nua - que indicava
a sua submisso. A esse respeito, o autor chega seguinte constatao:

A nossa poltica no conhece hoje outro valor (e, conseqentemente, outro

desvalor) que a vida, e at que as contradies que isto implica no forem
solucionadas, nazismo e fascismo, que haviam feito da deciso sobre a vida
nua o critrio poltico supremo, permanecero desgraadamente atuais
(AGAMBEN, 2007, p.18).82

Agamben aponta ainda que a separao que vivemos hoje entre carter humanitrio e
poltico a fase extrema do deslocamento entre os direitos do homem e os direitos do
cidado. O humanitrio separado do poltico no pode seno reproduzir o isolamento da vida
sacra sobre o qual se baseia a soberania, e o campo, isto , o espao puro da exceo, o
82
Gilles Deleuze (1990) faz uma leitura anloga, porm em termos da caracterizao da sociedade
contempornea como uma sociedade do controle. De acordo com o autor, houve uma transio progressiva
entre uma sociedade disciplinar na direo de uma sociedade do controle, que teve em Napoleo o marco
para tal converso. O objetivo e as funes dessa ltima sociedade so bem diferentes em relao aos da
primeira: extrair, aambarcar a produo, mais do que organiz-la, e decidir sobre a morte, mais do que gerir
a vida (grifos nossos).
 109

paradigma biopoltico para o qual ele no consegue encontrar soluo (p.140). Para o
pensador italiano, nos dias atuais, somos todos virtualmente homines sacri. O campo (de
concentrao) como localizao deslocante, na qual toda forma de vida e toda norma podem
virtualmente ser capturadas, continua a ser a matriz oculta da poltica em que vivemos. Para
ele, devemos aprender a reconhecer as suas metamorfoses, seja nas zones dattente dos
aeroportos bem como em certas periferias de nossas cidades. O projeto democrtico-
capitalista de eliminar as classes pobres, atravs do desenvolvimento, no somente reproduz
em seu prprio interior o povo dos excludos, mas transforma em vida nua todas as
populaes do Terceiro Mundo (p.186).

Vidas desperdiadas
Zygmunt Bauman (2005) argumenta que a produo de refugo humano, ou, mais
propriamente, de seres humanos refugados (excessivos e redundantes), um produto
inevitvel da modernizao, um efeito colateral da construo da ordem e do progresso
econmico. No toca a esse projeto moderno de construo da ordem, ele afirma:

A lei jamais alcanaria a universalidade sem o direito de traar o limite de

sua aplicao, criando, como prova disso, uma categoria universal de
marginalizados/excludos, e o direito de estabelecer um fora dos limites,
fornecendo assim o lugar de despejo dos que foram excludos, reciclados
em refugo humano (BAUMAN, 2005, p.43).

Dessa forma, do ponto de vista da lei, a excluso um ato de autossuspenso. A

condio de excludo consiste na ausncia de uma lei que se aplique a ela (p.43). Os
argumentos de Bauman aproximam-se dos de Agamben. O primeiro referencia explicitamente
o ltimo, falando que, na caracterizao de Agamben, o modelo ideal-tpico de pessoa
excluda oferecido pelo homo sacer. A vida de um homo sacer desprovida de valor,
intil, tanto na perspectiva humana, quanto na divina. Traduzindo essa condio em termos
seculares contemporneos, o homo sacer no nem definido por um conjunto de leis
positivas nem portador dos direitos humanos que precedem as normas jurdicas (BAUMAN,
2005, p.44).
Em sua obra Vidas desperdiadas, Bauman discorre sobre o processo de produo
do refugo humano refugiados, imigrantes, massa de jovens e adultos sem emprego (e sem
 110

perspectivas de obt-lo), populaes dos hiperguetos como efeito colateral da construo da

ordem, do progresso econmico e da expanso global da forma de vida moderna. Essa ltima,
de acordo com Bauman (2005, p. 14), liberou e ps em movimento quantidades enormes e
crescentes de seres humanos destitudos de formas e meios de sobrevivncia at ento
adequados, no sentido tanto biolgico quanto social/cultural dessa noo.
Para Bauman (2005, p.92), entre as solues locais para problemas globais que os
retardatrios da modernidade empregam, est uma espcie de colonialismo regional, no
qual:

As guerras e massacres tribais, assim como a proliferao de exrcitos

guerrilheiros (com freqncia pouco mais que mal disfaradas gangues)
ocupados em dizimar uns aos outros, mas absorvendo e aniquilando nesse
processo o excedente populacional (sobretudo jovens sem perspectiva
de emprego em seus pases e sem esperanas) (grifos nossos).

As perspectivas macrossociais de Feffermann (2006), Souza (2006), Agamben (2007)

e Bauman (2005) apontam para processos abrangentes, nos quais esto situadas as vidas dos
meninos interlocutores da pesquisa. quele que est inserido no ordenamento apenas no
ponto de sua excluso; quele cuja vida intil, matvel, mas insacrificvel; quele que se
arrisca na nsia por incluso; quele que tem que matar pra no morrer, s resta a vida
nua. E a nica coisa que lhe resta vale muito pouco nesse mundo.

3.3 SOBRE MORALIDADES

Mas tenho f em Deus e vou seguindo meu caminho. Pois sei que quando
eu sair, no vou estar sozinho. Pois hoje quem me guia Jesus, o meu
Senhor. E pra ele no importa raa ou cor. Pois ele est contigo, nos
becos, nas vielas. E tambm est comigo, aqui detrs de uma cela
(ngelo, rap Anexo B).

No referencial terico sobre violncias que pautou o presente trabalho, as violncias

so situadas no domnio das relaes sociais, dos smbolos e valores compartilhados, no
campo de possibilidades configurado pelos e para os sujeitos sociais. Nesse sentido, tambm
os agentes de violncias so percebidos como sujeitos sociais, perpassados por valores,
 111

crenas, moralidades. Assim sendo, compartilho uma postura crtica em relao a categorias
como mundo do crime, por acreditar que elas encapsulam, reduzem os sujeitos a certo
domnio da realidade, bem como apontam para lgicas estanques e incomensurveis. Esse
tipo de relatividade entre mundos dificulta a anlise das fronteiras, da permeabilidade e da
circulao dos sujeitos em domnios aparentemente estanques. Entretanto, entre os sujeitos
interlocutores tal categoria foi muito acionada, quando eles falaram sobre suas trajetrias,
sobre uma condio de vida da qual j fizeram parte e sobre aquilo que se pode esperar
quando se est nessa vida: cadeia, hospital, morte. Alguns enfatizaram o desejo de mudar
de vida, de seguir por outros caminhos, de deixar o caminho errado. Tambm falaram
sobre o carter ilusrio da vida no crime e sobre as dificuldades por que se passa nessa
vida. J apontei que a situao de institucionalizao em que se encontravam possivelmente
um dos fatores que reforava neles o discurso do mundo do crime como caminho errado,
como caminho que traz consequncias danosas para os sujeitos.
Diante da centralidade da idia de mundo do crime no mbito da experincia dos
sujeitos, mostrou-se a necessidade repensar com cuidado a questo dos sentidos dessa
categoria em termos analticos e das implicaes polticas da nfase numa postura mais
relativista (lgicas estanques) ou mais englobante (comensurabilidade e interseces). H
um mundo do crime? Ele estanque em relao ao mundo hegemnico? Nele se
configuram valores diversos, uma moralidade prpria? Trata-se de uma discusso complexa,
que envolve as noes de mundos sociais, domnios da realidade, moral, relatividade
cultural. Como aponta Roberto Cardoso de Oliveira (1994), o tema da moralidade raramente
foi objeto de reflexo antropolgica. Assim sendo, as reflexes presentes neste item so
tentativas de colocar em debate algumas questes e apontar possibilidades de anlise, com
base nos dados gerados na interlocuo com os meninos e nas contribuies tericas de
alguns autores.
H duas idias centrais que permearo a discusso: mundos sociais e moralidade.
No que toca aos mundos, os argumentos tero como pressuposto as reflexes de Gilberto
Velho (1994). O autor define o conceito de mundo em termos de domnios da realidade que
se distinguem atravs de fronteiras sociolgicas e descontinuidades culturais. Nas sociedades
complexas, os indivduos transitam entre um grande nmero de domnios sociais e
simblicos. No se pode falar em ajustamento social tendo apenas um sistema como
 112

referncia83. Dentro dessa perspectiva, para Velho (1985, p.21), [...] a leitura divergente de
um cdigo sociocultural no indica apenas a existncia de desvios, mas, sobretudo, o carter
multifacetado, dinmico e, muitas vezes, ambguo da vida cultural. O autor enfatiza que,
dessa forma, o desviante no est fora de sua cultura, mas faz uma leitura divergente.
Em relao concepo sobre moralidade, as idias de fundo sero as que situam as
representaes e prticas morais como construes sociais. Nesse sentido, a linha da
argumentao distancia-se de concepes sobre moral nos moldes de Kant (fundamentalismo,
substancialidade) e se aproxima da perspectiva genealgica de Nietzsche (1998). Tal
perspectiva permite pensar a moralidade no apenas como sistema de diferenciao entre Bem
e Mal, mas tambm de verdadeiro e no verdadeiro (de regime de verdade, carter cultural
da moral). Segundo Nietzsche (apud SAFRANSKI, 2001), os sistemas morais so ligados a
uma metafsica explcita ou implcita de autolegitimao. Na perspectiva genealgica
sobressai-se o fato, tambm, de que os fundamentos da moral no so morais em si, mas
refletem relaes de luta e de fora (carter histrico, poltico da moral).

3.3.1 Por Mais que Esteja no Mundo do Crime, mas Certo Certo, n

No captulo 2, descrevi que foi possvel identificar dois cenrios nos quais ocorriam
homicdios: um no qual havia justificaes, motivos, explicaes para as situaes, e outro
no qual os perpetradores das mortes agiam fora dos modelos explicativos dos sujeitos, fora de
regras compartilhadas, fora do considerado pelos interlocutores como situaes normais,
justificveis, legtimas. Neste tpico, sero retomadas as avaliaes morais, as regras
compartilhadas e as explicaes dos sujeitos no que tange a esses cenrios. A idia refletir
sobre os valores que perpassam essas avaliaes e sobre se eles configuram uma moralidade
estanque ou no em relao s moralidades que regem a sociedade abrangente.
Quanto s situaes de punio em relao ao descumprimento de regras, gostaria de
lembrar que os interlocutores da pesquisa compartilhavam uma viso na qual, em certos
casos, a punio era inevitvel, inegocivel: safado no tem vez, quem no corre pelo certo
passa mal e, em outros, havia uma margem de negociao, um espao para debater sobre a
aplicao da pena ou no, dependendo da circunstncia e da categoria de sujeito envolvida.

83
Tal concepo encontra afinidade com os argumentos j citados de Hall (2000) acerca da questo das
identidades nas sociedades modernas contemporneas: assim como h uma multiplicidade de sistemas de
significao e representao cultural, no nvel dos sujeitos h uma variedade de identidades possveis.
 113

Feffermann (2006, p.250) argumenta que o trfico de drogas, para garantir sua
manuteno, institui um grupo de regras que propiciam seu funcionamento. As punies,
muitas vezes, so de exacerbada violncia, mas as regras so claras para os participantes:
todos esto cientes das obrigaes e restries. Como argumentei no subitem 2.2.1, algo que
chamou a ateno na presente pesquisa foi a questo das negociaes, do debate entre os
membros do grupo e do voto da maioria a respeito da punio com a pena capital. A no
centralizao das decises parece acarretar uma maleabilidade em relao s punies. Nos
casos narrados, tal maleabilidade implicava questes tcnicas, instrumentais - matar algum
pode causar problemas com a polcia , mas tambm avaliaes morais. Muitos meninos no
consideravam certo punir com a morte pessoas que deviam dinheiro, usurios. Dessa forma,
nem sempre prevaleciam os interesses comerciais, da busca desenfreada pelo dinheiro, mas
avaliaes em relao a categorias de sujeitos considerados mais ou menos inocentes.
Como explicou Julio, no por qualquer motivo que, que vai e mata algum. Esse parmetro
era compartilhado pela maioria dos interlocutores. J as falas de Carlos estavam situadas em
outro contexto, um contexto no qual era preciso seguir as ordens do Comando para poder ter
seu lugar no trfico, para poder crescer, para conquistar a confiana dos patres e os
consequentes benefcios. Dessa forma, a maleabilidade citada e as avaliaes morais que nela
encontram espao um dado que no pode ser generalizado para outros contextos nos quais o
trfico se organiza de forma mais centralizada. Mesmo nesses contextos, seguindo as
consideraes de Feffermann (2006, p.250), a lgica que regula as decises no est fora do
mundo social, mas as relaes de poder so estabelecidas e legitimadas, tendo como
referncia os mesmos cones da sociedade burguesa [...]. O poder concentra-se na elite que
domina os meios de produo e na que acolhe a lavagem de dinheiro. O que h de diferente
que a dominao explcita (as regras e punies so claras), e no escamoteada.
Nas avaliaes dos meninos sobre o que o certo (essa categoria aproxima-se tanto
da noo de Bem, como da noo de Verdadeiro), apareceram idias mais gerais sobre justia,
honestidade, humildade. Uma fala chave, nesse sentido, foi a de Julio: [...] eles roubaram
junto e em vez de dividir o dinheiro certinho, ser honesto, por mais que esteja no mundo do

crime, mas certo certo, n. Na descrio valorada positivamente do sujeito-homem, a

fora de concepes morais gerais ficou bem clara. O sujeito-homem no apenas segue as
regras compartilhadas, no somente um sujeito moral, mas um sujeito tico: reflexivo, que
busca tomar decises justas, que cumpre o que promete, que respeita os pares e a comunidade
qual pertence ( humilde), que no mata ningum antes de ter certeza de que necessrio.
 114

Em sntese: o cara certo do lado errado (Joe). O modelo para os interlocutores dessa
pesquisa, o tipo de pessoa que demonstraram admirar, esse sujeito-homem, e no o
sanguinrio, o maluco, que mata sem necessidade, sem nenhum motivo justificvel.
Pontuo ainda que nas nossas conversas muitos falaram em termos da valorizao dos
estudos e do trabalho formal, bem como do desejo de mudar de vida.
At aqui foram enfatizados os valores que os interlocutores compartilham com a
sociedade mais abrangente. Entretanto, inegvel, como desenvolvi no subitem 3.2.2, que
esses jovens apresentam uma postura em que h uma naturalizao da possibilidade de matar
algum, bem como de ser morto. Acredito que a peculiaridade nesse caso est muito mais na
admisso da possibilidade de uma morte trgica, do que da possibilidade de matar. Os jovens
pobres que matam uns aos outros, como coloca Bauman (2005), so parte de um processo de
resoluo local para o problema global da produo de pessoas refugadas, excedentes,
nas sociedades de modernizao retardatria. Esses jovens so os que fazem o trabalho
sujo. No so somente eles que naturalizam as mortes de seus iguais, mas a sociedade
assptica como um todo: que no se espanta, que no fica indignada diante de um quadro de
genocdio. Em geral, se as situaes de violncias ficam retidas no gueto, elas no causam
preocupao, pois no se reconhece dignidade alguma nessas vidas que se vo. So, nos
termos de Agamben, vidas nuas, vidas matveis, vidas que no merecem viver. No
ponto da admisso e da naturalizao do assassinato de jovens pobres, inscritos no trfico,
homicidas no h nada de especfico, de prprio, de particular, na postura dos
interlocutores. Ao contrrio, como procurei desenvolver no subitem 3.2.2, essa perspectiva se
insere em um contexto geral de produo social de vidas nuas. Agamben (2007, p.98) e
Bauman (2005, p.45) vo alm. Para o primeiro, o elemento poltico originrio no o
Contrato (o pacto social), mas a vida nua. Na implicao da vida nua na ordem
jurdico-poltica, o vnculo soberano tem ele mesmo a forma de uma dissoluo ou de uma
exceo, na qual o que capturado , ao mesmo tempo, excludo, e a vida humana se politiza
somente atravs do abandono a um poder incondicionado de morte. Com base nos
argumentos de Agamben, Bauman afirma que, em toda a era da modernidade, o Estado-nao
tem proclamado o direito de presidir a distino entre ordem e caos, cidado e homo sacer,
pertencimento e excluso, produto til e refugo. Ainda hoje, tal monoplio permanece
incontestado, a despeito do acmulo de evidncias do status ficcional das afirmaes de
soberania do Estado. Ainda hoje, os Estados-nao afirmam sua prerrogativa essencial de
soberania bsica: o direito de excluir.
 115

A partir dessas consideraes, a questo que fica a seguinte: o problema social dos
meninos em armas (ATHAYDE; BILL e SOARES, 2005) constitui-se, na medida em que
se forma um mundo do crime, num Estado Paralelo, ou situa-se no prprio Estado que
funda sua soberania via direito de excluir, de distinguir cidado e homo sacer?

3.3.2 Comensurabilidade dos Mundos

No caso da presente pesquisa, os dados etnogrficos levam-nos a pensar mais em

termos de intersees, de permeabilidade entre domnios, do que em mundos irredutveis,
particularistas. nesse sentido que vem tona a discusso sobre quais seriam os modelos de
interpretao mais adequados a casos como esses, em especial que tipo de nfase nos ajuda a
pensar a respeito de mundos que parecem estanques, mas que tanto conversam.
No caso do mundo do crime, trata-se de um mundo que faz parte de uma
determinada sociedade. Trata-se de um tipo de sociedade que se insere no grupo das
chamadas sociedades complexas, que, de acordo com Gilberto Velho (1994), tem como
uma de suas dimenses principais a heterogeneidade cultural, ou seja, a presena de um
grande nmero de domnios sociais e simblicos, de mundos. Nesse sentido, com base na
discusso apresentada no item anterior, a idia no negar que o mundo do crime possui
cdigos, linguagem, padres de conduta especficos.84 O fato de haver domnios no
redutveis no significa, necessariamente, que eles sejam incomensurveis, estanques. A
questo que os mundos no so estanques, na medida em que os sujeitos transitam entre
esses domnios: por vezes, as tomadas de deciso em um mundo pautam-se em valores
predominantes em outro mundo. No caso da pesquisa, um exemplo disso so as qualidades do
sujeito-homem e as noes de justia, honestidade, humildade. O mundo do crime parece
incompatvel com o mundo da religio, como o caminho de Deus. Entretanto, ao menos
entre os jovens institucionalizados com os quais tive contato, o sentimento religioso, as
referncias a Deus, sua proteo, ao seu poder de interferncia mostraram-se significativos.
Paulo, por exemplo, me disse o seguinte: Deus pode ter me dado uma oportunidade de t

84
No desejo negar a noo de relatividade cultural. A idia de que os sistemas culturais tm lgicas de
funcionamento no redutveis tem ntima relao com a questo da construo social da realidade, da construo
social da verdade. Acredito que mesmo quando se enfatiza a comensurabilidade de certos domnios, mundos
preciso resguardar essa dimenso da relatividade da verdade. Os mundos no so estanques, dentre outras
coisas, porque suas verdades podem sempre ser revistas. Porm, a nfase na verdade da relatividade,
especialmente como postura tica e poltica, pode levar ao ocultamento da questo da construo social da
verdade, da relatividade da verdade. A nfase no relativismo pode gerar posturas obsentestas no campo da
tica, como aponta Roberto Cardoso de Oliveira (2004), e reducionistas no campo metodolgico, como aponta
Michael Fischer (1985).
 116

aqui e no t morto, n. De forma anloga, muitos explicavam as atitudes de alguns

malucos, sanguinrios, como consequncias de pactos com o diabo. No subitem anterior

ressaltei a comensurabilidade dos mundos no plano das avaliaes dos interlocutores em
relao punio de morte e tambm no tocante perspectiva da matabilidade de certas
vidas. Tambm no plano legalidade versus ilegalidade as fronteiras so muito permeveis.85
Cabe, agora, fazer referncia a um possvel modelo de anlise para situaes nas
quais predomina a comensurabilidade dos mundos. Ressalto que se trata de um modelo que
deve ser encarado como heurstico: foi aplicado em um determinado contexto e, para sua
transposio, preciso levar em conta as particularidades do novo contexto. Trata-se da
Teoria do Valor ou Teoria da Hierarquia, desenvolvida por Luis Dumont (1992; 2000a;
2000b), em seu projeto intelectual mais amplo: um estudo comparativo entre o princpio
holista que ordena a sociedade de castas na ndia e a ideologia moderna das sociedades
individualistas. Para Dumont (2000a), os contrastes entre holismo/individualismo e
hierarquia/igualdade mantm relao de implicao no plano lgico, mas na realidade nem
todas as sociedades holistas acentuam a hierarquia no mesmo grau e nem as sociedades
individualistas acentuam a igualdade. Trata-se de valores sociais gerais, englobantes, e, num
sentido mais amplo, igualdade e hierarquia esto necessariamente combinadas em todo
sistema social. Dessa forma, dentro de um determinado sistema, h um valor predominante
que engloba o seu contrrio. O autor (1992) ressalta que em cada sociedade h uma hierarquia
interna dos valores, a realidade no plana e uniforme - da a no continuidade entre
ideologia (conjunto de idias e valores comuns) e experincia vivida. Tal modelo, no caso
aqui discutido, seria interessante para pensar que, no mundo do crime, esto presentes
valores contrrios ao seu trao mais geral: a obteno de dinheiro por meios ilegais e a
qualquer custo, assim como, no mundo da legalidade, no mundo em que predomina a idia
de ordem social, h componentes de ilegalidade - basta pensar na livre circulao do
dinheiro angariado de forma ilegal pelo trfico ou nas grandes e pequenas contravenes
praticadas pelos cidados de bem (da realocao de verbas no mbito das polticas,
passando pelas fotocpias no autorizadas de livros nas universidades, at a compra de CDs
ou outros produtos piratas).
No Brasil, h estudos que se valem do modelo dumontiano para pensar as relaes
entre grupos populares urbanos, como o caso do realizado por Luiz F. D. Duarte (1986).

85
Bauman (2005, p.81) fala sobre isso em termos de criminalizao do globo e globalizao do crime,
situao na qual h uma anulao da diferena entre legal e ilegal (livre circulao de dinheiro
independentemente de sua origem). Para o autor, diante desse contexto, o conceito de lei s pode ser empregado
sous rupture (DERRIDA apud BAUMAN, 2005).
 117

Entretanto, a perspectiva desse autor caminha mais no sentido da atribuio e identificao de

universos simblicos especficos das classes sociais. J no caso do argumento que procurei
desenvolver, a nfase est no aspecto da comensurabilidade, por acreditar que, na discusso
no campo das violncias, esse aspecto se mostra importante tanto na dimenso terica
(violncias so modalidades de relao social), quanto dimenso poltica (os agentes das
violncias so sujeitos sociais, morais, e no monstros, desumanos, antissociais).

3.3.3 Mundo do Crime como mundo da experincia

Venho argumentando nesta seo que o mundo do crime no estanque em relao

ao mundo da ordem. Alm de ser um domnio no estanque, produzido e reproduzido por
conta de condies sociais, polticas e culturais do mundo hegemnico. Entretanto, no se
pode desconsiderar que, para os sujeitos, h uma experincia de estar dentro do mundo do
crime, de estar no mundo com tudo aquilo de bom e de ruim que ele gera: dinheiro,
mulheres, bens materiais, reconhecimento, poder, risco constante, guerras, mortes, hospital,
cadeia. Estar no mundo do crime implica, entre outras coisas: a inscrio em uma forma
ilegal de trabalho, com uma srie de obrigaes e regras a serem obedecidas; a submisso a
um regime de guerra, em que prevalece a condio de matar ou morrer; lidar com todas as
consequncias da opo por esse mundo: ter a vida em constante risco; instabilidade (altos
e baixos); presenciar a morte de amigos, de irmos; matar; cair (ser preso); morrer.
Para esses jovens, o mundo do crime aquele que prevalece como mundo da
experincia, no sentido de ser o cenrio no qual se movem e que acarreta uma srie de
implicaes em suas vidas, em seus corpos. O que desejo argumentar que, para eles, h todo
o sentido em falar que h um mundo do crime.No entanto, no nvel da interpretao
antropolgica, sociolgica, preciso levar em conta as estruturas sociais objetivas que
determinam o campo de possibilidades para as prticas dos sujeitos (BOURDIEU, 1983;
VELHO, 1994). Nesse sentido, o fato de haver para os sujeitos uma experincia de que h um
mundo do crime em toda a sua concretude no impossibilita a interpretao de que esse
mundo no autocontido e de que ele est inserido num contexto maior, que fornece as
condies de sua produo.
No momento em que encontrei os meninos, eles estavam fora do crime, no por uma
deciso pessoal, mas porque tinham cado, tinham sido internados por conta de alguma
infrao lei. Como desenvolvi no captulo 2, muitos deles enfatizaram o desejo de mudar
de vida: arrumar um servio, estudar, no apenas por considerar que estavam no caminho
 118

errado, mas tambm por considerar que, na vida que levavam, era s veneno. Uma vida
que dava acesso a bens (materiais e simblicos) to importantes para eles a ponto de
escolherem esse caminho, apesar do destino que ele reserva. Destino que, de acordo com eles,
no segredo para ningum: hospital, cadeia, caixo. Se, para eles, h sofrimento na vida do
crime, e, ainda assim, ela se mostra um caminho, porque ela permite acessar coisas
valiosssimas.
Esses jovens movem-se no mundo do crime no de forma a negar o mundo
hegemnico (por exemplo no sentido do pertencimento e reconhecimento social via
capacidade de consumo), mas de forma a acess-lo. Como procurei descrever no decorrer da
dissertao, o veneno, a dor e o sofrimento perpassaram a fala dos meninos. muito
provvel que essas experincias de sofrimento tenham tambm relao com um senso de
deslocamento, ainda mais quando em situao de privao de liberdade, como no caso dos
interlocutores. Eles foram retirados do crime e colocados em situao de liminaridade.
Depois, no se sabe. Aqueles que falaram em mudar de vida contam apenas com sonhos e
promessas, pois dessa outra vida eles quase nada conhecem. E h os que afirmaram que vo
voltar para o mundo do crime: esses vo continuar a viver no veneno para colher
migalhas de cu.
 119

CONSIDERAES FINAIS

Com os caminhos descritos, com as histrias recontadas e analisadas resta sublinhar as

principais questes pautadas no trabalho. O teor dessas palavras finais no conclusivo, mas
espera-se que as reflexes aqui delineadas possam fornecer pistas para outras pesquisas na
rea, bem como para agenciamentos polticos.
Como desenvolvi no primeiro captulo, no campo de estudos sobre violncias
deparamo-nos com objetos de anlise que so considerados problemas sociais. No caso desta
pesquisa, o problema social refere-se alta taxa de mortalidade por homicdio de parte da
populao jovem do pas (a maioria homens, pobres e negros). Para transformar esse
problema social em um problema de pesquisa, a opo terica foi a de analisar essas situaes
denominadas como violncias a partir da sua dimenso vivencial, da experincia de sujeitos
sociais cujo cotidiano permeado por essas situaes. Tal tipo de anlise configura uma
alternativa em relao aos modelos mais disseminados, nos quais predominam os discursos do
prprio social: indignao, exterioridade, homogeneizao e negatividade, frente a um variado
conjunto de fenmenos designados como violncia (RIFIOTIS, 1997; 1999). No caso da
presente pesquisa, buscou-se deslocar o foco do crime para o foco nos sujeitos sociais. O uso
das narrativas mostrou-se muito pertinente para realizar esse tipo de anlise, ao permitir o
acesso aos sentidos, s avaliaes, aos valores, aos posicionamentos dos interlocutores em
relao aos acontecimentos narrados, em outras palavras, ao possibilitar um olhar mais
prximo das experincias dos sujeitos.
A pesquisa de campo deu-se em um contexto institucional, no qual os interlocutores
cumpriam medidas socioeducativas de privao de liberdade. Como desenvolvi no primeiro
captulo, toda narrao sempre retrospectiva, h uma seleo e uma interpretao das
experincias a partir de um ponto de vista localizado no presente. E o presente, no caso dos
interlocutores, representava um momento muito peculiar em suas vidas. Estavam privados de
liberdade, fora do convvio de familiares e amigos (irmos), com uma rotina muito diferente
daquela que tinham fora da instituio, sujeitos a longos perodos de isolamento. Alm disso,
em uma instituio de privao de liberdade, todos os elementos acima citados, alm dos
discursos educativos, objetivam lembrar aos internos a todo instante que eles se encontram
ali por terem cometido atos ilcitos, errados, condenveis. Assim sendo, os resultados deste
trabalho tambm devem ser pensados em relao a esse contexto especfico, no qual os dados
foram produzidos. Isso no quer dizer que aquilo que os meninos contaram sobre suas vidas
 120

fora da instituio no seja relevante, mas apenas que as dimenses por eles enfatizadas esto
relacionadas com o lcus da pesquisa, com a relao estabelecida entre mim e eles e com as
condies especficas em que ocorreu a interao. Se estivessem na rua, por exemplo,
possvel que eles destacassem os ganhos que o trfico de drogas traz e no as perdas, os
sofrimentos, as consequncias ruins. No primeiro captulo apontei que foi possvel perceber
uma mudana de posturas e nfases quando os interlocutores estavam em grupo (aventura,
diverso, mulheres) e quando conversavam a ss comigo (sofrimento, veneno). Alm disso,
tambm a pauta da pesquisa - histrias sobre homicdios - pode ter encaminhado a conversa
para uma dimenso mais ligada s perdas.
Com as consideraes explicitadas, passo ento a apontar os principais resultados da
pesquisa, lembrando que eles so fruto da relao entre teoria e dados etnogrficos, de sua
mtua imbricao. No tocante ao tema das juventudes, os interlocutores contam-nos,como
procurei demonstrar, que tm algumas demandas, condies e experincias diferentes em
relao aos jovens pertencentes a outras classes sociais (baixa escolaridade; necessidade de
trabalhar; sada precoce da casa da famlia de origem etc). Assim, preciso sempre lembrar
que h diversificadas experincias de ser jovem e que um nico marcador social no define
por si s as vivncias dos sujeitos sociais (NOVAES, 2007). Entretanto, tais jovens
compartilham muitas das caractersticas de sua gerao, como a constituio e expresso de
identidades via consumo e estilos musicais, vesturio, linguagem. Como descrevi no segundo
captulo, um dos elementos marcantes em relao s motivaes para a insero no trfico de
drogas o desejo de acesso a determinados bens (consumo) como principal via de
reconhecimento social. Nesse mbito, os desejos, as necessidades, as referncias so
compartilhadas de forma transclassista. (FEFFERMANN, 2006; SOARES, 2005; BAUMAN,
2005).
Os interlocutores contaram suas histrias a partir de dois principais pontos de vista:
suas trajetrias em relao ao uso e trfico de drogas e o desejo de mudar de vida. A
questo das drogas uma matriz explicativa compartilhada pela sociedade em geral quando o
assunto so os homicdios entre jovens. Porm, as narrativas dos meninos traziam as nuances,
a complexidade das situaes concretas. Quando narravam situaes de homicdios, o pano de
fundo era o trfico. Entretanto, as tomadas de deciso em relao aos homicdios eram
perpassadas por valores, avaliaes morais, que, muitas vezes, escapavam s regras do
mundo do crime. Ainda no tocante questo das drogas, os interlocutores falam de um
lugar de ambivalncia: por meio das drogas que se levantam, mas tambm por elas que
caem; o vcio da me a retira de casa e a venda de droga passa a ser o sustento; o trabalho
 121

no trfico permite o acesso a bens materiais e simblicos e a certo tipo de reconhecimento

social, mas, por outro lado, pode levar privao de liberdade, a danos irreversveis ao corpo
ou morte. Em relao s falas sobre o desejo de mudana de vida, elas fazem muito sentido
diante da situao de liminaridade, de parada obrigatria para pensar, de cumprimento de
punio. Contudo, no caso de alguns interlocutores, esse desejo de mudana no estava
relacionado apenas condio peculiar na qual se encontravam, mas tambm ao esgotamento
em relao vida que levavam desde pequenos (12, 13 anos).
As situaes de homicdios narradas foram agrupadas no segundo captulo de acordo
com os enquadramentos explicativos dos interlocutores em relao aos tipos de mortes:
mortes justificveis (punies ao descumprimento de regras compartilhadas ou
consequncias de situaes de guerras) e mortes sem motivos, no justificveis. Os
meninos no falaram nesses termos - justificveis e no justificveis. Tratou-se de uma forma
que encontrei para reunir situaes semelhantes por eles narradas e que eram contextualizadas
da mesma maneira. Entretanto, mesmo no usando os termos acima mencionados, os
interlocutores consideravam que alguns casos tinham motivos e outros no. Os sujeitos que
matavam sem motivos foram situados pelos interlocutores como malucos, psicopatas,
folgados, sanguinrios, ou seja, como pessoas fora das fronteiras da normalidade e
tambm da moralidade. Os meninos procuraram dar sentido, explicaes para as situaes de
homicdio das quais fizeram parte, bem como se distanciar dos malucos, dos folgados. Na
apresentao dos caminhos tericos (subitem 1.2.1), apontei que, nos discursos sociais
contemporneos sobre violncias, est sempre presente a dimenso da moralidade, dos juzos
e das avaliaes. Os interlocutores compartilham dessa matriz. Tambm para eles h pessoas
que usam a fora de modo no legtimo, que matam sem motivos. A procura por
explicaes para o tipo de situao de homicdios nas quais estavam envolvidos no significa
que eles consideram certo o que fizeram. Ao contrrio, muitos deles disseram que queriam
pagar direitinho a medida socioeducativa e que estavam internados porque haviam feito o
errado. O que ficou claro que eles queriam enfatizar que havia um contexto que dava
sentido quele tipo de acontecimento: ningum os tinha obrigado a entrar no crime, mas,
uma vez inseridos nele, era preciso correr pelo certo (obedecer s regras compartilhadas) e,
em muitas ocasies, matar para no morrer.
A opo pela anlise de narrativas permitiu tambm identificar a existncia de um
compartilhamento de uma srie de categorias de sujeitos e uma atribuio de valor
hierarquizada em relao a esses sujeitos e s suas vidas (o sujeito homem como sujeito
valorizado e o verme como vida que no vale nada - e entre esses plos vrias categorias).
 122

No tocante eliminao de vidas alheias, a viso da pessoa a ser morta como verme, como
vida que nada vale, provavelmente atenua os efeitos psicolgicos, emocionais e morais, como
ocorreu no caso de Bob, que disse ter ficado traumatizado ao matar um conhecido a mando
de um traficante e, ao mesmo tempo, no ter sentido remorso aps ter matado o traficante que
desejava tirar-lhe a vida. preciso tambm refletir sobre a possibilidade de que essa
hierarquia do valor diferencial dos sujeitos e um regime de guerra que marca o cotidiano
dos jovens inseridos no trfico sejam elementos que atuam fortemente na percepo que esses
jovens demonstram em relao s suas vidas e s vidas daqueles que eles geralmente matam.
Trata-se de uma percepo marcada pela normalidade, de matar, bem como de morrer
assassinado: so matveis as vidas dos inimigos, assim como matvel a prpria vida.
E essas vidas matveis so tambm vividas no veneno. Essa categoria, ligada
especialmente s situaes difceis, que geram sofrimento, mostrou-se central nas histrias
contadas. Histrias sobre homicdios, mas, em especial, histrias sobre vidas. Tambm
quando os meninos falaram a respeito da vida no crime o que sobressaiu foi a dimenso dos
riscos, das dificuldades, da instabilidade qual estavam sujeitos na poca do envolvimento.
A possibilidade de desabafar, de colocar para fora o veneno, acabou por se tornar uma das
principais motivaes ou um dos principais efeitos da interlocuo com os meninos. Muitos
deles explicitaram que tinha sido muito bom desabafar. Do ponto de vista analtico, a
comparao de Carlos entre o desabafo no gatilho do revlver, na estocada (perfurar
algum com objeto cortante) e o desabafo via narrao, via conversa, leva a pensar que, em
ambos os casos, se trata de uma forma linguagem, de uma forma de expresso. Para esse
jovem, tanto a violncia como a narrao ajudam a colocar para fora revoltas, raiva,
angstias. Ele diz, no final do nosso dilogo, que conversar leva a mais, deixa mais s
pampa (mais tranquilo) do que estocar. Dessa forma, preciso pensar em formas de estender
o campo das modalidades de expresso desses sujeitos, de maneira que as violncias no
figurem como nica, ou como a mais bvia, possibilidade.
Na experincia de campo, a interlocuo em termos de escuta, trouxe tona uma
demanda dos meninos que participaram da pesquisa por espaos desse carter. No mbito
poltico, a importncia que eles concederam ao desabafo leva reflexo de que seria muito
importante se as instituies de cumprimento de medidas socioeducativas propiciassem
espaos em que esses jovens pudessem se expressar, seja coletivamente, seja individualmente.
Porm, como j pontuei, tudo o que eles falam remetido a um relatrio, o que,
provavelmente, inibe sobremaneira sua abertura em relao aos funcionrios das instituies
(psiclogos, educadores). Parece revelar-se um campo de atuao para as prprias
 123

instituies, ainda que sua escuta esteja sempre situada em um lugar de controle. No se trata
aqui de uma proposta e sim da explicitao de uma demanda que a pesquisa pde identificar.
A nfase na questo do sofrimento, do veneno, traz tona uma importante
dimenso da vida desses jovens que, em geral, pouco visibilizada. Quando pensamos em
jovens envolvidos com o trfico, o que vem mais facilmente mente o ethos guerreiro
(ZALUAR, 1995), a virilidade, a coragem, as guerras. Ao menos isso o que eu pensava
antes de realizar a pesquisa. Tanto que pensava em relacionar violncias e masculinidades.
Porm, novamente deparo-me com sujeitos que me fazem rever meus pressupostos. Os
meninos com quem dialoguei no TCC me disseram que os homens tambm tm o direito de
chorar. Eram os mesmos meninos que me falavam fascinados sobre filmes de guerras e fuzis
e que me contavam coisas sobre o trfico de drogas. O que aprendi com eles que, mesmo no
contexto de uma configurao de masculinidade marcada por valores ligados ao ethos
guerreiro, pode ter lugar valores contrrios aos predominantes. E, com os meninos que me
contaram narrativas de homicdios, aprendi que os guerreiros tambm sofrem. Sofrem ao
ver situaes difceis na famlia, sofrem ao presenciar a morte de um amigo assassinado,
sofrem ao lembrar de pessoas que mataram ou que ajudaram a matar, sofrem com o trabalho
nas madrugadas, sofrem por estarem privados da liberdade. Como j ressaltei, em geral, eles
no se colocaram como vtimas. Falaram da insero no trfico como uma atitude livre,
consciente, bem como se responsabilizavam pelos prprios atos. A visibilidade do sofrimento
desses jovens, diferente da nfase na vitimizao, desloca tambm as questes que se
referem s possibilidades de interveno social. Eles se inscrevem no trfico sabendo que as
consequncias so hospital, cadeia, caixo. A vida fcil uma vida cheia de trabalho
precrio, de regras rgidas (um deslize pode levar morte), de risco constante, de surras e
humilhaes, de guerras, de velrios de irmos, de aprofundamento na dependncia das
drogas. A questo que, apesar de tudo isso, essa vida se mostra como o melhor caminho
para muitos jovens. preciso pensar o quo importante so os ganhos materiais e simblicos
que o trfico proporciona para que, apesar das dificuldades, dos sofrimentos, das perdas, das
consequncias, o que predomine a situao descrita por ngelo: tipo, morreu um hoje no
crime j t entrando mais dois no vago, t ligado.

Para finalizar, lembro que, para uma reflexo nesse sentido, pensar no mundo do
crime como um mundo parte tende ser uma sada confortvel politicamente e estril
teoricamente. Neste sentido, so fundamnetais os agenciamentos dos sujeitos e a forma como
eles transitam entre dominos da realidade social. Alm disso, como procurei argumentar, a
produo de vidas nuas, matveis, refugadas, desperdiadas d-se no mbito das
 124

sociedades democrticas-capitalistas contemporneas, por conta de processos sociais

abrangentes, como os descritos por Bauman (2005) e Agamben (2007). O meu desejo que
este trabalho possa trazer algumas pistas para a reflexo e para a ao, em especial, no sentido
de tornar mais escassas as histrias sobre homicdios entre jovens e as vidas vividas no
veneno.
 125

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABRAMO, Helena Wendel. Cenas juvenis: punks e darks no espetculo urbano. So Paulo:
Scritta, 1994.

AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2007.

ARENDT, Hannah. Sobre a Violncia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.

______. Pensamento e consideraes morais. In: ______. A dignidade da poltica. Rio de

Janeiro: Relume-Dumar, 2002.

ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981.

ATHAYDE, Celso; BILL, MV; SOARES, Luiz Eduardo. Cabea de Porco. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2005.

BARREIROS, Elias. A vila tem valor: hierarquia e igualdade entre jovens de grupos
populares participantes de polticas pblicas na cidade de Londrina (PR). Florianpolis.
Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. Universidade
Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. 2008.

BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2003.

_____. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2005

BENJAMIN, Walter. Critique of Violence. In:_____. Reflections: essays, aphorisms,

autobiographical writings. NY: A Harvest/HBJ Book, 1978.

_____. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:_____. Magia e

Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas.
Volume 1. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987.

BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma teoria da prtica. In: ORTIZ, Renato (Org.). Sociologia:
Pierre Bourdieu. So Paulo: tica, 1983.
 126

BRIGGS, Charles .L. Learning how to ask.A socioliguistic appraisal of the role of the
interview in social science research. Cambridge University Press, 1986.

BRUCKNER, Pascal. A Tentao da inocncia. Rio de Janeiro: Rocco. 1997

BRUNER, Edward M. Ethnography as Narrative. In: TURNER, Victor W.; BRUNER,

Edward M. The Anthropology of Experience. University of Illinois Press. Urbana and
Chicago, 1986.

CARDOSO, Vnia Z. Narrar o mundo: estrias do povo da rua e a narrao do imprevisvel.

In: Mana, 2007.

_____. (Org.). Dilogos Transversais em Antropologia. Florianpolis: UFSC/Programa de

Ps-Graduao em Antropologia Social, 2008.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Antropologia e moralidade. In: Revista Brasileira de

Cincias Sociais (RBCS), n 24, 1994.

_____. O trabalho do Antroplogo: Olhar, ouvir, Escrever. In: O Trabalho do Antroplogo.

Braslia: Paralelo15, 1998.

_____. O Mal-Estar da tica na Antropologia Prtica. IN: VICTORA, Ceres et alii. (Orgs.).
Antropologia e tica: O debate atual no Brasil. Niteri: Ed. UFF, 2004.

CECHETTO, Ftima Regina. Violncia e estilos de masculinidade. Rio de Janeiro: Ed.

FGV, 2004.

CLASTRES, Pierre. A Sociedade Contra o Estado: Pesquisas de Antropologia Poltica. Rio

de Janeiro: Francisco Alves, 1990.

CLIFFORD, James. Introduction: Partial Truths. IN: CLIFFORD, James e MARCUS,

George E. (orgs). Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography. Berkeley:
University of California press, 1986.

DELEUZE, Gilles. Post-scriptum sur les socits de contrle. In: L 'autre journal, n1, mai,
1990.

DERRIDA, Jacques. Fora da Lei. Coleo Tpicos. Martins Fontes, 2007.

 127

DIGENES, Glria. Cartografias da Cultura e da Violncia: gangues, galeras e

movimento hip hop. So Paulo: Annablume, 1998.

DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. Lisboa: Edies 70, 1991.

DUARTE, Luiz Fernando Dias. Da vida nervosa nas classes trabalhadoras urbanas. 2.ed.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986.

DUMONT, Louis. Prefcio e Introduo. In: Homo Hierarchicus: o sistema das castas e
suas implicaes. So Paulo: EDUSP, 1992.

______. Um estudo comparativo da ideologia moderna e do lugar que nela ocupa o

pensamento econmico. In: Homo Aequalis: gnese e plenitude da ideologia econmica.
Bauru: EDUSC, 2000 a.

______. Introduo. In: O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia

moderna. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 2000b.

ECKERT, Cornlia; ROCHA, Ana Luiza C. A narrativa e a captura do movimento da vida

vivida. Iluminuras Revista Eletrnica do BIEV/PPGAS/UFRGS, v. 9, 2004.

FAUSTO, Carlos. Esboo de uma teoria da guerra. In: FAUSTO, Carlos. Inimigos Fiis:
histria, guerra e xamanismo na Amaznia. So Paulo: Edusp, 2001.

FEFFERMANN, Marisa. Vidas arriscadas. O cotidiano dos jovens trabalhadores do trfico.

Petrpolis: Editora Vozes, 2006.

FELDMAN, Allen. Formations of Violence. Chicago: University of Chicago Press, 1991.

FISCHER, Michael M. J. Da Antropologia Interpretativa Antropologia Crtica. In:

Anurio Antropolgico 8. Braslia, 1985.

GEERTZ, Clifford. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento

antropolgico. In: O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis:
Vozes, 1999.

GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4 ed. Rio
de Janeiro: LTC, 2008.
 128

GROSSI, Miriam P. Na busca do outro encontras-se a si mesmo. Repensando o

trabalho de campo a partir da subjetividade do(a) antroplogo(a). In: Trabalho de campo e
subjetividade. Florianpolis: PPGAS/UFSC, 1992.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps modernidade. 4 ed. Rio de Janeiro: DP&A,

2000.

HARTMANN, Luciana. As narrativas pessoais e a constituio dos contadores de causos

como sujeitos. In: FISCHMAN, Fernando; ______. (Orgs.). Donos da Palavra: Autoria,
performance e experincia em narrativas orais na Amrica do Sul. 1 ed. Santa Maria: Editora
da Universidade Federal de Santa Maria, v. 1, 2007.

KATZ, Jack. Seductions of crime. Moral and sensual attractions in doing evil. New York:
Basic Books, 1988.

LANGDON, Esther Jean. DAU. In: Religio, Magia ou Feitiaria. O Pensamento

Antropolgico sobre o Xamanismo. Trabalho apresentado para o Concurso de Professor
Adjunto na Universidade Federal de Santa Catarina (cpia de verso impressa), 1988.

______. A Fixao da Narrativa: Do Mito para a Potica de Literatura Oral. Horizontes

Antropolgicos. Ano 5, No. 12. pp. 13-37, 1999.

______. Dialogicalidade, Conflito e Memria na Etno-histria dos Siona. In: FISCHMAN,

Fernando; HARTMANN, Luciana. (orgs.). Donos da Palavra: Autoria, performance e
experincia em narrativas orais na Amrica do Sul. 1 ed. Santa Maria: Editora da
Universidade Federal de Santa Maria, v. 1, 2007.

LVI-STRAUSS, Claude. A eficcia simblica. In: Antropologia Estrutural I. Rio de

Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985.

MAFFESOLI, M. Dinmica da Violncia. So Paulo: Editora dos Tribunais, 1987.

______. A parte do diabo. Resumo da subverso ps-moderna. So. Paulo: Editora Record,
2004.

MALUF, Snia W. Antropologia, Narrativas e a busca de sentido. In: Horizontes

Antropolgicos. Ano 5, No. 12. pp. 13-37, 1999.
 129

MARTUCELLI, Danilo. Reflexes sobre a violncia na condio moderna. In: Tempo

Social. Revista Sociologia USP. So Paulo (11)1: 157-175. maio, 1999.

MEAD, Margaret. Le foss des gnrations. Paris: Denol/Gonthier, 1979.

MOORE, Henrietta L. Anthropological Theory at the Turn of the Century. In: H. Moore
(Org.), Anthropological Theory Today. London: Polity Press, 1999.

NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das

Letras, 1998.

NOVAES, Regina. Juventude e sociedade: jogos de espelhos. Florianpolis: mimeo, 2007.

(Texto apresentado na conferncia: Polticas Pblicas de Juventude: o que h de novo?, em
20 de setembro de 2007 na UFSC)

OCHS, Elinor. Narrativa. In: El discurso como estrutura y proceso. Estudios del discurso:
introduction multidisciplinaria. Gedisa, 2000.

ORTNER, Sherry B. Theory in Anthropology since the sixties. In: Comparative

Studies in Society and History, v. 26, n. 1, 1984.

PEIRANO, Mariza G.S. Onde est a antropologia? In: Mana vol.3 n.2 Rio de Janeiro, 1997.
PROUT, Alan. Reconsiderar a Nova Sociologia da Infncia: para um estudo
interdisciplinar das crianas. Ciclo de Conferncias em Sociologia da Infncia, 2003/2004.

RIFIOTIS, Theophilos. Grupos etrios e conflito de geraes: bases antropolgicas para um

dilogo interdisciplinar. Revista Poltica e Trabalho (Programa de Ps-Graduao em
Sociologia UFPB), n 11, set, 1995.

______. Nos campos da violncia: diferena e positividade. Antropologia em Primeira Mo.

Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, UFSC (19)1-30, 1997.

______.Violncia policial na imprensa de So Paulo. O leitor-modelo no caso da Polcia

Militar na Favela Naval (Diadema). Revista So Paulo em Perspectiva (Fundao Seade,
So Paulo), 13 (2): 28-41, 1999.

______. Alice do outro lado do espelho: revisitando as matrizes das violncias e dos conflitos
sociais. Revista de Cincias Sociais. v.37 n.2, 2006.
 130

______. Violncia e poder: avesso do avesso? In: NOBRE, Renarde F (Org.). O poder no
pensamento social: dissonncias do mesmo tema. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.

RODRIGUES, TIAGO N. H.e.C. Contando as violncias. Estudo de narrativas e discursos

sobre eventos violentos em Florianpolis (SC). Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social). Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, 2006.

ROSA, Pablo Ornelas. Pedagogia punitiva: dos discursos pedaggicos s prticas punitivas
das medidas scio-educativas privativas de liberdade. Florianpolis. Dissertao (Mestrado).
Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa
de Ps-Graduao em Sociologia Poltica, 2008.

ROSALDO, Renato. Ilongot Hunting as Story and Experience. In: TURNER, Victor W.;
BRUNER, Edward M. The Anthropology of Experience. University of Illinois Press.
Urbana and Chicago, 1986.

______. Narrative Analysis. In: Culture and Truth: The Remaking of Social Analysis.
Boston: Beacon Press, 1993.

SAFRANSKI, Rdigger. Nietzsche, biografia de uma tragdia. So Paulo: Gerao Editorial,

2001.

SEEGER, Anthony; DA MATTA, R.; CASTRO, E. V. de. A construo da pessoa nas

sociedades indgenas brasileiras. In: OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de (Org). Sociedades
Indgenas e Indigenismo no Brasil. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1987.

SIMMEL, George. A natureza sociolgica do conflito/Conflito e estrutura do grupo. In:

SIMMEL, George. Coleo Grandes cientistas sociais. So Paulo: Atica, 1983.

SOUZA, Jess. (Org.). A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: Editora

UFMG, 2006.

VARGAS, Eduardo Viana. Drogas: armas ou ferramentas? In: MINAYO, Maria Ceclia;
COIMBRA, Carlos (Orgs.). Crticas e atuantes: cincias sociais e humanas em sade na
Amrica Latina. 1 ed. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2005, v.1.

VELHO, Gilberto (Org.). Desvio e Divergncia: uma crtica da patologia social. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
 131

______. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro:

Zahar, 1994.

VERONESE, Josiane Rose Petry & VIEIRA, Cleverton Elias. Limites na Educao: Sob a
perspectiva da Doutrina da proteo Integral, do Estatuto da Criana e do Adolescente e da lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Florianpolis: OAB/SC Editora, 2006.
VCTORA, Ceres; OLIVEN, Ruben George; MACIEL, Maria Eunice; ORO, Ari Pedro.
(Orgs.) Antropologia e tica: O debate atual no Brasil. Niteri: Ed UFF, 2004.

VICTORA, Ceres et alii. (Orgs.). Antropologia e tica: O debate atual no Brasil. Niteri:
Ed. UFF, 2004.

VIEIRA, Danielli. O olhar do universo infantil sobre as violncias: saberes, discursos e

outras formas de expresso de crianas de um morro de Florianpolis/SC. In: GROSSI,
M.,HEILBORN, M.L, & MACHADO, L.Z (Org). Antropologia e direitos humanos 4.
Blumenau: Nova letra, 2006.

WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da Violncia nos Municpios Brasileiros. Braslia.

Organizao dos Estados Ibero-Americanos para a Educao, a Cincia e a Cultura OEI:
Grfica Brasil, 2007.

WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais. In: Cohn, Gabriel
(Org.) Sociologia: Max Weber. So Paulo: tica, 1983.

WHITE, Hayden. The Value of Narrativity in the Representation of Reality. In: MITCHELL,
W. J.T. (Org). On Narrative. Chicago: University of Chicago Press, 1981.

ZALUAR, Alba. Condomnio do Diabo: as classes populares urbanas e a lgica do ferro e do

fumo. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995.

______. Violncia e Crime. O que ler na Cincia Social brasileira. Antropologia (1970-
1995). So Paulo; Braslia: Sumar; CAPES, 1999.
 132

ANEXOS
 133

ANEXO A

TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO

Pesquisa de Dissertao de Mestrado: Vivendo no veneno: anlise de narrativas contadas por jovens sobre
homicdios em SC.

ESCLARECIMENTO DA PESQUISA

Pesquisadora: Danielli Vieira danivieira84@hotmail.com

INSTITUIO: Universidade Federal de Santa Catarina
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Orientador: Theophilos Rifiotis

A pesquisa tem como foco narrativas sobre homicdios que envolvem jovens em SC. A
anlise centra-se na dimenso vivencial desses eventos, nas trajetrias de vida dos jovens em
questo. Busca-se pensar o fenmeno a partir dos sujeitos sociais que narram. Os interlocutores
so jovens que participaram de situaes envolvendo homicdios (que tentaram, praticaram ou
sofreram atentados) ou ainda que ouviram relatos de amigos ou conhecidos. Nas ltimas dcadas
homens jovens com idade de 15 a 24 anos representam tanto a maior parte de vtimas bem como
de vitimadores nas situaes de homicdio no Brasil. Tais dados indicam uma situao alarmante
que vem marcando a estrutura demogrfica do pas: h um dficit de jovens na sociedade
brasileira fenmeno s verificado nas estruturas demogrficas de sociedades que esto em
guerra. O procedimento metodolgico para a recolha das narrativas ser o de conversas em
grupo e individuais (narradora/entrevistada e pesquisadora).

PROCEDIMENTOS TICOS

- Todas os entrevistados sero previamente informados a respeito da identidade da pesquisadora

e dos objetivos da pesquisa e interlocuo
- A pesquisadora se compromete a resguardar as identidades dos entrevistados tendo em vista o
carter delicado da pesquisa em questo (nenhum dado que remeta a identidade dos sujeitos ser
publicado, de forma a proteger a integridade fsica/moral dos sujeitos bem como garantir a no
utilizao de tais narrativas para outros fins que no os estritamente ligados aos objetivos da
pesquisa)
- As conversas/entrevistas sero gravadas com a devida permisso de cada entrevistado. Tais
gravaes sero apagadas aps sua transcrio
- Os entrevistados no assinaro este documento, de forma a proteger suas identidades. Seu
consentimento ser oferecido oralmente e diretamente pesquisadora. A instituio responsvel
pelas jovens far a mediao do processo de entrevista e assinar este documento como forma de
testemunho da idoneidade da pesquisa e pesquisadora.

___________________________
Danielli Vieira. Pesquisadora
 134

CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Declaro que li as informaes do TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO sobre

a pesquisa, que me sinto esclarecida sobre o contedo da mesma, assim como a respeito dos
procedimentos ticos.

_____________________________________

(Assinatura do responsvel pela instituio e/ou pelo acompanhamento da pesquisa)

 135

ANEXO B

LETRAS DE RAP

Detrs de uma cela

(ngelo)

Cercado por paredes, e detrs de uma cela

CIP ou cadeia, corao amargurado

noite a mente pesa, com lembranas do passado

Eu t ligado, pois hoje eu dou valor minha liberdade

Porque at o cu, vejo detrs das grades
Olhando para a lua, brilhando reluzente
Lembro dos irmos, e a rua vem na mente
Lembro tambm dos antigos aliados
No caso o B., A, considerados

Mas escuta s, guerreiro

E conhea o meu passado
Tinha drogas, dinheiro e andava sempre ligado
Na noite, na calada, andando encanhozado
Mas por isso estou aqui
Mais um favelado
Antigo guerrilheiro que agora t trancado

Mas tenho f em Deus e vou seguindo meu caminho

Pois sei que quando eu sair, no vou estar sozinho
Pois hoje quem me guia Jesus, o meu Senhor
E pra ele no importa raa ou cor
Pois ele est contigo, nos becos, nas vielas
E tambm est comigo, aqui detrs de uma cela.

A vida de um detento
(interno de um CIP que participou apenas da conversa em grupo)

Aqui estou mais um dia na humildade

Vivendo o dia-a-dia atrs das grades
Longe da famlia, corao amargurado
Pelo tempo perdido da vida

Na vida de um detento, s sofrimento

No momento, s veneno
Eu t ligado, aqui dentro muitos aliados
 136

Tento esquecer o passado

Um pensamento: s Jesus pode me dar um bom exemplo

Uma vida de amor, sem guerra e sem dor
Jesus nos conduz, com seus anjos de luz
Cidade sinistra, na madrugada um safado morto a facada

A minha vida
(mesmo interno de um CIP)

A minha vida sofrida, mas quero mudar

Sonora forma de pensar
Mas quero te mostrar que essa vida iluso
Se liga irmo, pra no acabar dentro de um caixo

Aqui atrs das grades, pensando na irmandade

Ao mesmo tempo penso e tenho um sonho
De uma vida de humildade

Sem ttulo
(Joe e C )

Aqui no ....
puro, s veneno
Minha coroa t l em casa
Entrando em desespero
Ela nem acredita que eu t numa pior
No vejo a hora de ir pra casa
Ver minha mulher, meu moleque, meu de menor
Pode acreditar, s veneno sim
Talvez a lili vai cantar pra mim
E pros irmos que esto no veneno
Mas que tambm no to no desespero

A, C, fica calmo
No apavore
O veneno vai passar, a qualquer hora
Tem um ditado que diz:
Corao de vagabundo bate na sola do p
Mas o problema que ele bate, n
Quando eu era pequeno, meu pai me batia
Olhava em meus olhos e ainda ria
Mame me dizia, Joe deixa quieto
Mas agora eu cresci, pode crer, o papo reto
Entrei no sistema, mas eu corro pelo certo
Sentado aqui, eu no tenho um amigo
 137

S meus irmos, que falam que fecham comigo

Sou Joe MC, superior...
Tenho orgulho, bato no peito
Pois quem no deve, no treme
No tenho medo de ningum
Se fode, no tenho d
Ando sozinho, no, no, com os irmo do lado
[...]
O sistema me criou, agora segura
O clima pesado, o clima tenso
Aqui em ....
Fiquei aliado de vrios detentos
Minha mulher com o meu moleque
Passando dificuldade
Ningum merece
Pensei em pedir a Deus
Pra ele me ajudar, por favor
Eu sei, pois eu creio
E tenho muita f no Senhor
Eu sei que eu errei, por isso estou aqui
No quero esse sofrimento pra voc e nem pra mim
Essa a nossa histria, do....e do....
Terminamos por aqui
Esperamos que nos entenda
Pra que depois no se arrependa
Ladro