Colectnea de textos Manicos

ARTE REAL TRABALHOS

MANICOS
https://focoartereal.blogspot.pt/

ANO 2013

(Jan-Jun, Jul-Ago, Set-Out, Nov-Dez)

 Contents
TENTEMOS O AMOR 1

A FRATERNIDADE MANICA UNIVERSAL 9

NUM MOMENTO DE RARA REFLEXO 15

O QUE QUE DEVO FAZER PARA SER MAOM? 18

SOPHIA - SABEDORIA 22

O VERDADEIRO IRMO 32

MAONARIA DE PAU. 34

QUANDO 37

A CAMINHADA DO MAOM 42

O QUE SE OBTM SENDO MAOM 44

ELE MEU IRMO! 46

LEO TAXIL - O INICIO DOS BOATOS E MENTIRAS 51

SOBRE A MAONARIA

A SEMENTE DE CADA IRMO 55

MAONARIA BRASILEIRA - UM ALERTA! 58

FRIAS MANICAS? VOLTEMOS AO TRABALHO! 61

APRENDENDO A PENSAR 66

BAPHOMETH 77

EGRGORA NA LOJA AZUL, NO CREIO! 80

XIBOLETE DENUNCIADOR 84

ALAVANCA SAGRADA 88

A GUIA BICFALA 92

SIGILO 96

A SALA DOS PASSOS PERDIDOS E O TRIO 100

INSTRUO DA INSTRUO 104

A MAONARIA NA VISO DE UM INICIADO 113

ESCURIDO E A LUZ 119

O SABER LIBERTADOR - QUEM SOMOS? DE ONDE 123

VIEMOS? PARA ONDE VAMOS?

A VISO EVOLUTIVA DO APRENDIZADO 136

RITO BRASILEIRO COMPLETA 45 ANOS DE 142

REIMPLANTAO

MAONARIA E LIVRE ARBTRIO 147

VIDEO BIZARRO: O QUE SERIA ISSO ??? 150

OBRIGAES DO INICIADO 151

A TAA DA AMARGURA 157

SESSO MANICA MOTIVADORA 162

CARTA A UM CONVIDADO: INGRESSO NA 169

MAONARIA

AUTOCONHECIMENTO - O CAMINHO DA VERDADE 178

IDERIO PARA UM DIRIGENTE MANICO 185

FALANDO SOBRE A ORDEM 188

SINDICNCIA! EM NOSSA INSTITUIO 191

VOU FUNDAR UMA POTNCIA MANICA 197

O LATIM NA MAONARIA 199

"CARTA A UN PROFANO CON DESEOS DE 204

INGRESAR A LA MASONERIA"

CMARA DE REFLEXES 208

O MAOM 212

JURAMENTO MANICO 215

DUZENTOS MIL ACESSOS 218

MAONARIA NO UMA RELIGIO 220

O MESTRE MAOM PERANTE A LOJA 228

SOMOS MAONS 232

CINCO MOTIVOS PARA NO SER MAOM 236

SER LIVRE E DE BONS COSTUMES 242

O MESTRE MAOM PERANTE O APRENDIZ E O 246

COMPANHEIRO

O GRAU DE APRENDIZ - GRAU 1 251

SOBRE O SIGILO MANICO 259

A MAONARIA A VERDADEIRA MEDIDA DO 266

HOMEM...

CMARA DE REFLEXES 270

A ESPIRITUALIDADE DA INICIAO MANICA 279

AS ESPADAS NA MAONARIA 285

A CONTINUIDADE DO TRABALHO MANICO 289

MAONARIA SOB ALERTA VERMELHO NA 293

FRANA.

ADMISSO A MAONARIA 296

ORIENTE ETERNO 304

GRAVATA BORD DO RITO BRASILEIRO 307

O APRENDIZ 315
TENTEMOS O AMOR

January 02, 2013

Inicio esta pea parafraseando Andr Luiz/Francisco Cndido

Xavier, que nos diz:
sempre fcil examinar as conscincias alheias, identificar
os erros do prximo, opinarem questes que no nos dizem
respeito, indicar as fraquezas dos semelhantes, educar os
filhos dos vizinhos, reprovar as deficincias dos
companheiros, corrigir os defeitos dos outros aconselhar o
caminho reto a quem passa. Receitar pacincia a quem sofre e
retificar as ms qualidades de quem segue conosco... mas
enquanto nos distramos em tais incurses a distncia de ns
mesmos, no passamos de aprendizes que fogem levianos,
verdade e lio.
Na Maonaria, como em qualquer outra instituio, quando as
pessoas vivem em oposio e distanciadas umas das outras,
no podem levar a cabo o grande empreendimento em comum
que, no nosso caso, o de construir uma sociedade mais justa
e mais perfeita. Seus pontos de vista divergem demais. Nessas
circunstncias, , sobretudo, importante que no se proceda

1
com grosserias e ataques pessoais, pois isto s agravaria a
oposio. A forma de agir, em tais circunstncias, deve se
restringir a uma influncia gradual em aspectos menores.
Em geral a oposio aparece como um obstculo, mas quando
ela representa polaridades contrrias no interior de um todo
que as engloba, tem uma funo benfica e importante. As
oposies entre o cu e a terra, o esprito e a natureza, entre o
homem e a mulher, promovem a criao e a multiplicao da
vida quando se descobre serem as diferenas complementares
entre si.
Devemos ter em mente, que o homem de carter superior
mantm sua individualidade em meio multido ou em meio
sua comunidade. Os dois elementos, leo e gua, mesmo
quando esto juntos, nunca se misturam, porm, conservam
sua natureza prpria. Do mesmo modo, o homem superior
tambm nunca se deixa levar vulgaridade em virtude do
convvio e de interesses comuns com pessoas de ndole
diversa da sua.
s vezes parece que tudo est contra agente. Vemos-nos
barrados e detidos em nosso caminhar em busca do
progresso, sentimo-nos insultados e feridos, d-nos vontade
de desistir, de cair fora, de abandonar tudo. Mas ns no
devemos nos deixar confundir.
Apesar de toda a contraposio, preciso que nos
mantenhamos unidos queles com quem possumos
afinidades. Pois, agindo assim, acredito que apesar de um
aparente mau comeo, ao final tudo acabar bem, visto que
somos irmos, ... ou no?

2
"Viver em harmonia com as pessoas" parece ser um dos mais
aflitivos problemas da vida para aqueles que admitem ter
problemas. Relaes humanas felizes e harmnicas
constituem, na verdade, objetivo elogivel para todas as
pessoas. normal divergirmos de outros em nossos contatos
dirios, porm no normal nem necessrio nos tornarmos
antagonistas de todas as pessoas que de ns divergem.
O progresso conquistado e a verdade revelada apenas pela
instituio de absoluta liberdade de pensamento. De modo
geral, sentimo-nos atrados para outras pessoas quando
descobrimos que com elas temos alguma coisa em comum ou
quando nos deleitamos com algo singular que nelas exista.
Nosso conhecimento transforma-se em amizade; sentimos
alegria em conviver com elas.
Ento, medida que conhecemos melhor sua personalidade,
descobrimos que nossos amigos expressam caractersticas
diferentes da nossa maneira de viver e de nossa filosofia de
ser. Imediatamente, comea a se levantar uma barreira de
dvida, de suspeita, e a desconfianas urge para arruinar
nossa boa amizade. Verificamos que nossos sentimentos
esto divididos entre duas atitudes para com nossos amigos.
Que Fazer ento?
Vez por outra, verificamos que nos tornamos "O sucesso nas
reunies" ou o centro das atenes e, sejamos honestos, com
isso nos deliciamos.
Envaidecemo-nos e deleitamo-nos em receber tanta adulao.
Em nossa vaidade, comeamos a pensar que talvez sejamos
algo diferente, um pouco melhores ou mais atraentes do que
aqueles que nos circundam. E ento, precisamente quando

3
comeamos a nos regozijar com o nosso estrelato, nossos
volveis amigos transferem sua adulao para outra pessoa.
Ficamos aturdidos! Que fazer ento?
Os mesmos amigos que se aperceberam de nossas qualidades
soberbas e nos colocaram no apogeu da popularidade passam
a nos abandonar sem uma palavra de explicao. Sentimo-nos
aniquilados e isolados.
Que poderemos fazer para nos recuperar?
Quase todos ns, em uma ou outra ocasio, descobrimos que
nos tornamos vtima inocente de mesquinhos mexericos. Por
milhares de razes, aqueles que esto escravizados pela
inveja, pelo cime ou pela insegurana tentam compensar
seus prprios problemas com o ataque queles que parecem
no entender essas mesmas queixas. Ao invs de
pesquisarem a causa da paz por outros desfrutados, eles se
esforaro para destruir essa paz e tornar as outras pessoas
to infelizes quanto elas mesmas.
Uma maneira comum e covarde de alcanarem seus objetivos
espalharem mexericos e boatos, cuidadosa e sutilmente.
Lamentavelmente, devido ainda fraqueza humana, o
mexerico ou o boato quase sempre alcana sucesso em ferir
as pessoas, embora talvez no contenha um fiapo sequer de
verdade.
Se estivermos absolutamente convictos de que temos sido
sinceros e leais em nossas relaes com os outros e notarmos
que eles esto se tornando artificialmente polidos para
conosco e no mais amigos, sempre apressados ou por
demais ocupados para nos receber ou receosos de serem
vistos junto a ns, estaremos provavelmente sendo vtimas de

4
ataques traioeiros atravs dos boatos e mexericos. Se mais e
mais de nossos amigos passarem a nos evitar, fiquemos
atentos contra os mexericos!
Que poderemos fazer para que esses nossos amigos alcancem
a viso espiritual para perceberem a verdade?
Quase todos os seres humanos passam por perodos de
depresso ou melancolia. Esses perodos so to necessrios
quanto o respirar, porm nenhum de ns se contenta com eles.
Apenas uns poucos estranhamente os apreciam. Contudo,
somente poderemos reconhecer e apreciar nossos melhores
perodos de alegria e felicidade se estivermos familiarizados
com o outro lado da moeda, que a tristeza e o desnimo.
Quando em estado de depresso mental, inclinamo-nos a
pensar que estamos ss e que os outros realmente no se
importam conosco. Podemos facilmente encontrar uma
explicao negativa para tudo que vemos e ouvimos, e
suspeitamos de todos como se fossem nossos inimigos. O
senso comum e o raciocnio objetivo prontamente nos
advertiriam que estamos criando a confuso que queremos
imputar a outros, mas, ento, estaremos apenas pensando e
no raciocinando.
Como poderemos superar tais perodos de depresso?
Para todos esses questionamentos, meus irmos, s existe
uma resposta:
Tentemos o amor!
Mas, Que o amor?
Amor a fora que mantm o universo coeso. a mais pura
das energias positivas. o conquistador inconquistvel. O

5
amor no cego; v muito mais claramente, e inspira
compaixo, tolerncia e pacincia. O amor no aceita a
desesperana. O amor descobre algo de bom ou aproveitvel
em todas as situaes negativas. O amor sempre leal e
jamais se extingue. O amor invencvel!
Pode haver realmente uma fora to suprema? Ou o amor
simplesmente o resultado de feiticeiros poderosos que nos
fazem ver todas as coisas "atravs de lentes coloridas?"
Somente aqueles que j sentiram o amor em todas as suas
formas podero responder categoricamente. E eles j se
manifestaram! O amor constitui o assunto mais corrente de
todo o esforo literrio. Na cano judico-crist Song of
Solomon, encontramos: "Grande quantidade de gua no pode
apagar o amor, nem podem as inundaes extingui-lo.
O chins Lao-Tse disse:
"Por contingncia da fortuna, um homem pode dominar o
mundo durante algum tempo, mas pela fora do Amor ele
poder dominar o mundo para todo o sempre."
Emanuel Swedenborg escreveu:
"O amor, em sua essncia, fogo espiritual."
E o Mestre Giordano Bruno disse:
"Estamos rodeados pela eternidade e pela fora unificadora do
amor. S h um centro do qual todas as espcies emanam,
como raios de um sol,e para o qual todas as espcies
retornam."
O amor , em realidade, tudo e todas as coisas que a seu
respeito se tm dito e escrito, porm no podemos conhecer
seu maravilhoso poder antes de tentarmos senti-lo. O amor

6
altrusta e abnegado; nada objetiva ganhar. O amor nos torna
parte do centro radiante e invisvel a que se referiu Giordano
Bruno. Portanto, devemos viver para doar; doar amor, doar
felicidade, doar paz, e doar de ns mesmos abundantemente!
Se o nosso amigo e irmo for diferente de ns, - e certamente
, - sejamos agradecidos. Aprendamos a apreciar a
diversidade em todas as coisas, mesmo nas pessoas.
Amemos toda expresso individual como sendo nica. Quando
nossa estrela de popularidade cair, sejamos gratos por ter
retornado "famlia do homem." Ningum est isolado dos
outros; somos todos um, mesmo quando momentaneamente
nos destacamos da multido.
Precisamos de todos, do mesmo modo que eles de ns
necessitam. Amemo-los e eles nos amaro. No nos
preocupemos com a nossa popularidade. Preocupemo-nos,
isso sim, se estamos demonstrando suficiente admirao e
amor pelo esforo desenvolvido por todas as outras pessoas.
Para finalizar, devo acrescentar: Se pessoas medocres e
infelizes julgarem necessrio espalhar mexericos, boatos e
ataques levianos a nosso respeito, no as ataquemos.
Tentemos ajud-las a solucionar seus problemas para que
tambm elas possam ser felizes. Dispensemos-lhes ateno
especial e amor, pois, com toda certeza, isso precisamente o
que lhes falta.
Sentimo-nos desanimados?
Busquemos muitas pessoas para amar e compreender e
fiquemos suficientemente ocupados para evitar a tristeza.
Quando tudo mais falhar, meus amados e diletos irmos,...
Tentemos o Amor!

7
Autor: Luiz Carlos Silva, M. I.

8
A FRATERNIDADE MANICA UNIVERSAL

January 06, 2013

O mundo todo uma Fraternidade Universal onde cada nao

uma famlia e cada indivduo um filho.

Lembrando o compromisso de estendermos e liberalizarmos

os laos fraternais que nos unem a todos os homens
esparsos pela superfcie da terra, a inquebrantvel e
proverbial unio dos maons produto da prtica
desinteressada da fraternidade em nossas colunas e em todos
os escales manicos, alcanando o mtuo relacionamento
em sua totalidade.

A fraternidade humana a origem da Ordem, sua finalidade

maior e o meio de sobrevivncia da Organizao sculo aps
sculo. O enfraquecimento do esprito fraterno leva
diretamente decadncia da Loja ou do rgo manico em
que se manifeste. O esprito de fraternidade garante a
harmonia dos obreiros em torno do seu Venervel; a coeso
das lojas em torno do seu Gro-Mestre.

9
S a harmonia, a coeso e a unio dos maons podem formar
e manter, como tm mantido o bloco indissolvel de homens
valorosos, livres e dotados de alta moralidade, capazes de
congregados por um ideal, indicar o caminho a ser trilhado
pela sociedade em busca de um mundo melhor.

Inimiga do sectarismo poltico, religioso e racial, a Ordem

Manica reconhece o amor fraternal como o leo precioso
que lubrifica toda a sua engrenagem, como o cimento que liga
o corao dos Iniciados, mas tambm como a poderosa
energia interna que a unifica com a Humanidade.

Fraternidade - uma associao fraterna usada para

demonstrar que todos os homens podem conviver como se
fossem Irmos da mesma carne; designa o parentesco entre
Irmos; a unio, a amizade, o afeto de Irmo para Irmo; o
amor que deve unir todos os membros da espcie humana; a
unio ou convivncia como a de Irmos; a boa amizade, a
harmonia. A Maonaria uma fraternidade, uma associao
fraternal, onde existe a unio e a convivncia como a de
Irmos. Portanto, tratar algum de Irmo tratar de igual para
igual, querer para ele o mesmo que desejamos para ns, mas
necessrio que essa palavra Irmo saia do fundo de nosso
corao e seja real, sincera e fraterna.

Ao estudarmos o conceito de Fraternidade, no deveremos

consider-lo isoladamente. Cremos estar sobreposto aos
conceitos de Liberdade e Igualdade. A trilogia Liberdade,
Igualdade e Fraternidade esto intimamente integradas.
Portanto, limitados ao espao de duas pginas, os conceitos

10
Igualdade e Liberdade sero desenvolvidos posteriormente.

Pois o mais importante objetivo da Maonaria, a Fraternidade

a condio na qual nos identificamos mutuamente como
Irmos, agindo como se fizssemos parte de uma mesma
grande famlia. Isto, no entanto, no suficiente para que
possamos compreender o verdadeiro sentido da fraternidade.
Ser membro de uma mesma famlia no nos torna
automaticamente mais prximos e amorosos uns dos outros.
Assim, o principal dever de um Maom, em relao aos seus
Irmos em Maonaria, a amizade, o afeto, a unio, o carinho,
ou seja, tudo aquilo que a verdadeira fraternidade exige. O
mesmo dever se aplica em relao a toda a humanidade, pois o
amor ao prximo um dos basilares preceitos manicos.

Em uma famlia numerosa, com muitos filhos, esses no

constituem uma Fraternidade, mas uma famlia, pois os pais
so includos no grupo. Maonicamente interpretando, a
Fraternidade apresenta-se de vrios modos: a Fraternidade de
uma Loja; a Fraternidade em uma Ordem; a Fraternidade
Universal. A Fraternidade Universal abrange os maons em
vida e os que j se encontram no Oriente Eterno, ou seja, os
que " partiram ", os que " desencarnaram", os mortos.

A Ordem no se assemelha a qualquer sociedade profana,

pois, para pertencer Maonaria o candidato deve passar por
uma iniciao.

A Fraternidade requer um esprito elevado implicando em

obrigaes e direitos; a parte tica e de comportamento

11
muito importante. So admitidas pequenas rusgas, como
sucede dentro de uma famlia, mas com a obrigao de serem
passageiras. O maom tem o dever de tolerar esses incidentes
e perdoar se eles tiverem sido mais intensos.

O maior objetivo da Maonaria apagar dentre os homens o

preconceito de casta, distores de cor, de origem, evitar o
fanatismo, a discrdia e com isso extinguir as guerras e
chegar ao progresso universal, no qual cada ente humano
tenha a liberdade de desenvolver toda a capacidade de que
dotado. Unido pela afeio, a sabedoria, o trabalho e a
fraternidade, para que seja impossvel para um Irmo
prejudicar outro.

Devemos abster-nos cuidadosamente de depreciar qualquer

irmo, por maior que seja a sua falta, no devemos permitir em
nossa boca uma s palavra contra nossos semelhantes. Para
alcanar a Fraternidade entre os homens, em que todos os
homens livres e de bons costumes, sejam quais forem s
diferenas de credo poltico ou religioso, de nacionalidade,
raa, cor ou condio social, transformando a Humanidade em
uma Grande Fraternidade.

Efetivamente, na grande famlia humana, cada homem est, em

relao aos seus semelhantes, na mesma situao de um
irmo em relao a outro irmo no seio da mesma famlia.
Tendo recebido a existncia do mesmo Deus, tendo os
mesmos deveres e direitos, visto terem sido criados com as
mesmas faculdades, e obrigados a um mtuo concurso para
levarem a sua natureza ao mais alto grau de perfeio de que

12
sejam capazes, os homens devem, sem quaisquer das
distines que os dividem, ter uns para com os outros um
afeto fraterno, auxiliando-se mutuamente no cumprimento de
sua tarefa.

A experincia nos ensina que somos todos solidrios fsica e

moralmente. A Maonaria tornou a Fraternidade um de seus
grandes lemas.

A Ordem Manica se considera uma enorme Irmandade,

espalhada sobre a superfcie do globo e como bom e suave
habitarmos em Irmos que vivem em unio.

S convertendo os homens em Irmos e praticando todos,

diariamente, a autntica Fraternidade, como se poderia
alcanar a verdadeira solidariedade em que se radica a
perfeio do homem. Esta ao mutua esta sublime
Irmandade, na qual cada um deve viver para com todos e todos
para cada um, um dos princpios fundamentais, que todo
Maom se obriga a no somente ensinar, mas aplicar
praticamente em sua vida.

Vivemos a verdadeira fraternidade manica quando, em

primeiro lugar, somos gratos por conviver em unio com
nossos Irmos que nos ajudam atravs das Instrues
ritualsticas, a moldar nosso temperamento, estimular nossa
inteligncia e nossos sentimentos, formar nossa
personalidade e carter.

13
Vivemos a fraternidade manica ainda mais quando
aprendemos a retribuir a companhia de tantos Irmos de luta,
oferecendo horas de lazer e convivncia familiar em favor do
bem de nossa Loja, comparecendo semanalmente s reunies.
Tambm somos fraternos quando guardamos para ns
mesmos nossos problemas e aborrecimentos, para apenas
compartilhar as alegrias e sucessos.

A fraternidade no apenas um ideal coletivo a ser buscado.

Benefcios pessoais so obtidos quando somos fraternos.
Naturalmente estamos nos referindo a benefcios espirituais,
especialmente o amadurecimento da alma que vive cada vez
mais a identidade do "eu" com o "outro", o que nos coloca
numa rota de aproximao direta com Deus.

E sendo todos Irmos, primeiro por origem e depois por ideal,

a fraternidade pode ser nossa bssola para a felicidade.

Busquemos meus carssimos Irmos, essa to propalada,

embora no to praticada, Fraternidade, que s pode ser
alcanada se os Maons forem Livres, sobretudo nas ideias, e
iguais por se reconhecerem como extenses uns dos outros.
O Livre e Igual ser Fraterno, no por imposio estatutria,
mas por vocao de sua abordagem filosfica face vida.

No devemos, porm, confundir Fraternidade com Perfeio. O

homem pode ser fraternal e no ser perfeito, mas no poder
ser perfeito sem ser fraternal.

Valdemar Sanso - M. '. M.'.

14
NUM MOMENTO DE RARA REFLEXO

January 06, 2013

Dias atrs, fui procurado por um cidado, at bem conhecido,

sem ser amigo de verdade, nos seus aproximadamente
cinquenta e cinco anos, com vida financeira bem definida e da
criao da famlia tambm j bem encaminhada e com todos
os filhos muito prximo da definio de rumos, que me
indagou sobre como a maonaria, o que maons fazem
dentro das lojas e fora delas, e eu, fui a cada indagao
respondendo a meu modo e meus limites, at onde pode ser
esclarecido para um profano.
A conversa ia decorrendo bem, num bate papo que at achei
que ele queria propor-me apadrinh-lo numa loja manica, at
que meu interlocutor indagou finalmente, e acho que era onde
queria chegar, qual eram as vantagens e regalias que uma
pessoa leva ao entrar para a maonaria. Exemplificou que em
sua terra natal, Muria, todos os maons da cidade eram
pessoas de posses e com status, sendo pessoas admiradas e

15
reconhecidas.
De bate pronto falei a ele que com este pensamento a melhor
vantagem e regalia que uma pessoa leva da maonaria no
participar dela, porque ali no se trata de vantagens pessoais,
muito menos de regalias e favores e sim de favorecer, com seu
empenho, dedicao, trabalho, inteligncia para construir uma
sociedade mais justa e fraterna, criando e propagando os
ensinamentos de justeza, de cidados comprometidos com o
pas e seu povo, lapidando seu eu, para tornar-se capaz de
induzir em seu meio de convivncia um ambiente salutar de se
viver e etc.
Disse a ele tambm, pedindo licena e desculpas pelas minhas
posies, claro, que no entendia o porqu de uma pessoa
com a idade e a posse que j possua, ainda procurava por
instituies e situaes que o avantajasse de qualquer forma e
no porque de dedicar seu tempo, trabalho, dedicao, apoio
financeiro na proporo de no o comprometer, amor at, a
instituies que dedicassem a um bem qualquer que no seja
palpvel como material, mas sim de retorno e felicidade
imensurvel para o ego pessoal.
Aps este entrevero, o assunto passou a no interessar mais
ao meu interlocutor e a conversa perdeu o rumo.
Ora, imaginem bem!!!
Um individuo com as qualificaes acima citadas, ainda estar
preocupada em levar vantagens ao participar de um grupo,
sendo ele de crescimentos pessoal ou de servios ou de
qualquer outro, sabendo que onde quer que esteja ou atividade
desenvolvida, onde algum leva vantagem a contra parte fica
em desvantagem, e isto no combina com o salutarismo do

16
ambiente de convivncia.Ademais, ser porque este
ambiente promiscuo que boa parte das pessoas ainda
preferem viver, ser que a disciplina que nossos
antepassados nos passaram ou a cabecinha oca, proveniente
da falta de cultura, fraternidade e o conceito de convivncia em
sociedade?
No percebe ainda que leva desta vida somente aquilo de
bom e precioso que se fez ou proporcionou a algum fazer de
bom e que a grande memria que deixamos gravada em
nossos entes e amigos so o que de felicidades, crescimento
em suas vidas de fraterno e sentimentos de afeto conseguimos
imprimir neles.
Para finalizar perguntemos a ns mesmos, porque ser que
somos to interessados a adquirir tantos bens e s vezes no
importa a forma, esquecendo que somos parte de uma clula
onde o bem viver de cada um resulta na felicidade de todos.
PENSEM NISTO.
Escrito por Nilton Soares.
Num momento de rara reflexo.
Fonte: Site da GLMMG.ORG.BR

17
O QUE QUE DEVO FAZER PARA SER MAOM?

January 06, 2013

Se voc conhece um Maom, dirija-se a ele, a melhor forma

de se bater as portas da Maonaria.

Se no, no se preocupe, dirija-se a uma Loja e l entre em

contato com alguma autoridade, como Secretrio da Loja,
expondo suas razes e o seu desejo de ser Maom.

Procure a loja mais prxima da sua residncia para que faam

uma pesquisa sobre a sua pessoa, para isto, voc deve lhes
entregar um currculo com todos os seus dados pessoais,
caso a loja verifique com a aprovao unnime de todos os
seus membros que voc deve ser contatado, isto se far de
forma pessoal, e por um dos Mestres Maom da referida Loja.

18
Esta pesquisa poder demorar de um a dois anos, isto , se
tudo correr bem. Pode ocorrer que exista alguma circunstncia
em sua vida, que dever ser aguardado o seu desfecho antes
de ser oficialmente contatado por um membro da Loja
Manica.

Espero ser convidado?

No. O interessado deve dar o primeiro passo. A loja e seus

membros podero de uma forma sutil e sem ser demasiado
eloquentes, informar sobre a Maonaria, porm, em nenhum
caso podero tentar convencer-lhe que ingresse.

Querer ser Maom deve nascer no corao do homem, nunca

deve ser imposto por outros que com ele se relacione.

Como se entra para a Maonaria?

Recomendaes do Grande Oriente do Brasil. Esta pgina

dedicada a pessoas que procuram orientao para ingressar
na maonaria, com o intuito de esclarec-las nos requisitos
bsicos.

Maonaria uma Instituio milenar e tradicional. J foi bem

mais secreta.

Hoje em dia ela , antes de tudo, discreta, embora vrios de

seus princpios permaneam consagrados e imutveis.

19
A legtima e verdadeira Ordem Manica s pode admitir para
ingressar em seus quadros, homens livres e de bons
costumes, civilmente capazes, de boa sade fsica e mental,
amado e amoroso em seu seio familiar, crente em um Ser
Superior e com condies de acrescentar algo de til a si
mesmo e sociedade da qual faz parte.

Partimos do princpio que somente um verdadeiro maom

saber quem poder ser tambm um verdadeiro maom.

Assim, apenas o contato pessoal e direto, por prazo

relativamente longo, poder autorizar algum a pleitear o
exame de suas condies para eventual admisso na
Maonaria. No acredite em convites feitos pelo correio, pelo
jornal, revistas ou at mesmo pela Internet, principalmente
aqueles que cobram alguma taxa ou valor em dinheiro como
condio para ser "iniciado".

Um amigo, colega de trabalho ou de estudo, que mostra uma

conduta ilibada na vida pblica e particular, pode ser um
verdadeiro Maom, discreto e atuante. Se voc seguir-lhe os
bons exemplos e se dedicar a aprimorar sua conduta, poder
ser agradavelmente surpreendido com um convite para
ingressar em nossa Sublime Instituio.

Buscamos sempre nos aprimorar e aperfeioar. E essa procura

infindvel, incessante e difcil, mas tambm para ns

20
Maons, extremamente estimulante!!! Continue honrado,
atuante e livre de preconceitos, acreditando fielmente no Deus
que habita em seu corao.

Um dia as portas do seu Templo podero lhe ser abertas. E

nesse dia, ns teremos a grata emoo em lhe dizer:

"Seja bem-vindo, meu querido Irmo!"

Joo B. de Araujo

21
SOPHIA - SABEDORIA

January 12, 2013

Sabedoria (em grego , "sofa") o que detm o "sbio"

(em grego , "sofs"). Desta palavra derivam vrias
outras, como por exemplo filosofia ()= "amor
sabedoria" (filos/sofia).

H tambm o termo "Phronesis", usado por Aristteles para

descrever a "sabedoria prtica", ou a habilidade para agir de
maneira acertada".

um conceito diferente de "inteligncia" ou de "esperteza".

Mesmo para "sophia" h conceitos diferentes: os gregos

faziam distino entre a "sabedoria humana" e a "sabedoria
divina".

22
Sabedoria humana seria a capacidade que ajuda o homem a
identificar seus erros e os da sociedade e corrigi-los.

Sabedoria divina a capacidade de aprofundar e vivenciar os

conhecimentos humanos e elaborar as verses do Divino e
questes semelhantes.

Um dos grandes problemas do buscador que ele

compreende bem a mensagem libertadora que lhe dirigida,
mas nada faz com ela. A lentido da conscincia-eu um
obstculo.

Somente a ao transforma o saber em sabedoria.

Quem tem F (Pistis), Fides, Fidelidade com o Cristo, (Em

grego o substantivo Pistis, correspondente ao latim fides, tem
o verbo pisteuein, que poderamos traduzir por fidelizar, ou ter
f), estabelece perfeita sintonia de pensamentos, palavras e
obras entre si e o Cristo Interno.

Fidelizar ou ter F no um superficial ato transitrio, mas sim

uma profunda e permanente atitude de todo o nosso ser, que
antes um estado de ser, do que um ato de fazer, uma fora
visionria restauradora.

Por meio da fsica quntica, hoje sabemos que uma f

inequvoca pode influenciar at mesmo as
combinaes moleculares.

23
Paulo realmente no estava exagerando quando afirmou que
"a f pode remover montanhas".

Em sua biografia, o cineasta, diretor e roteirista alemo

Clemens Kuby tambm confirma isto: Tudo possvel, at
mesmo a cura total que se baseia em nada mais do que a f na
cura.

A todos os milagres de cura relatados no Novo Testamento

aplicam-se as palavras-chave: Tua f te salvou. A f, na
qualidade de relao ntima com o
campo espiritual de Cristo ou matriz do mundo absoluto em
ns e nossa volta, efetivamente uma fora visionria.

Sua ao criadora nos impulsiona transformao e nos leva

a abandonar o mundo onde tudo relativo.

De forma semelhante, nossas crenas atuais bastante

arraigadas, crenas que ajudam nossa personalidade-eu a
alimentar sua concepo de mundo e o que evidente e
inquestionvel para ele, possuem uma fora incrvel.

A ideia ilusria e trgica que gostamos mais de nossa

personalidade-eu perecvel do que de nosso ser verdadeiro,
justamente o que prende o ser humano a este mundo relativo.

Desse modo nos impedimos de encontrar nosso ser

verdadeiro e permanecemos longe de nossa autorrealizao.

24
Mas ser que existe realmente uma maneira de transferir a
direo de nossa vida para um ser interior eterno, pertencente
a um mundo absoluto?

Um dos grandes problemas do buscador que ele

compreende bem a mensagem libertadora que lhe dirigida,
mas nada faz com ela.

A lentido da conscincia-eu um obstculo; ela o leva a fazer

de si um ouvinte, mas de modo algum um praticante da
Palavra, como o expressa Paulo.

Somente a ao transforma o saber em sabedoria.

Ignorncia, apego e recusa so os trs obstculos que

comprovadamente obscurecem a lucidez da mente e so
conhecidos de todas as religies que transmitem a sabedoria.

J no Antigo Testamento o profeta Osias lamenta: "Meu povo

destrudo por falta de conhecimento".

Hermes tambm j verificava: "O nico pecado do homem

que ele no conhece a Deus".

Pesquisas recentes sobre o crebro demonstraram que o

apego constitui grande obstculo para o crescimento
espiritual.

25
O condicionamento e a autoafirmao, pela incessante
matraca da roda de oraes de nosso eu que, sempre e de
novo, reflete a tagarelice de nossa mentalidade, so
certamente os maiores obstculos a serem removidos.

Nosso eu realmente o nico e grande fardo do qual temos de

livrar-nos.

A esse respeito, a autora budista Ayya Khema fala sobre esse

assunto com leveza e experincia prpria: Sem o eu a vida
muito simples.

E podemos libertar-nos desse grande fardo por meio de

discernimento e quietude, graas grande ajuda que nos
oferecida pelo campo mediador de Cristo, essa matriz com
uma vibrao sempre crescente.

A negao e a recusa de um desenvolvimento necessrio, ou

ainda a hostilidade contra outrem, reforam os padres e
levam a um endurecimento de nossas
construes mentais. Uma forte obstinao bloqueia nosso
crescimento espiritual.

Por isso, os grandes em esprito sempre se ativeram a essas

palavras:

Tornai-vos silenciosos, interiormente silenciosos, abri-vos, e

o Outro far seu trabalho em vs.

26
No processo de tornar-se silencioso, a verdadeira
resignao como a chama Jacob Boehme, na calma interior e
na aceitao, vemos com acuidade cada vez que nosso eu
quer manter-se ou persistir.

Quando nossa mente alcana a quietude e o silncio, ento a

ignorncia, o apego e a recusa, assim como todos os outros
obstculos espirituais, se desintegraro gradual e
seguramente, e a compaixo, a lucidez e o espao ilimitado da
verdadeira natureza do esprito se revelaro.

Nesse momento, as foras curativas do amor podem fluir, pois

da fonte criadora de nossa alma emana, de modo espontneo,
uma compaixo ilimitada por todas as criaturas que sofrem na
priso de suas iluses.

A verdadeira alma no conhece a separao. O ser humano,

pelo menos o buscador que est ganhando fora de alma,
comea a aplicar a regra urea doevangelho: Amars o teu
prximo como a ti mesmo. Tudo aquilo que quereis que os
homens vos faam, fazei-o vs a eles.

E para a pergunta hesitante Quando, onde?, h apenas uma

resposta: Sempre e em qualquer lugar.

O amor o nico bem que aumenta quando espalhado e

distribudo.

Em seguida, ouvimos as palavras do Sermo da Montanha:

27
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as
pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, E aquele que
ouve estas minhas palavras e as no cumpre, compara-lo-ei ao
homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia.

Alm disso, no processo de se tornar silencioso descrito por

Goethe como um voluntrio morrer e ser, podemos sentir a
grande promessa contida nas palavras de Cristo:

Quem perder a sua vida por amor a mim, ach-la-.

Encontramos uma promessa semelhante no Corpus

Hermeticum:

Quem vence a si mesmo vence o microcosmo e o

macrocosmo, e transcende todos os limites.

E Buda expressa a mesma coisa:

Quem vence mil exrcitos no nada comparado a quem

vence a si mesmo.

A Tradio sempre enfatiza que Cristo, o prottipo do homem

espiritual perfeito, removeu a separao entre os dois mundos,
conciliando-os.

Cristo fez surgir, uma Gnose, que, como luz, como potencial
inesgotvel, no somente preenche o mundo absoluto, mas

28
tambm penetra o mundo relativo.

Seu esprito universal no est somente presente nas

dimenses divinas do Verbo, da Vida e da Luz; alm disso, ele
construiu uma ponte de libertao capaz de inspirar
diretamente os pensamentos, os sentimentos, as experincias
e as aes dos seres humanos de modo espiritual.

Os trs aspectos superiores, ou seja, o Verbo, a Vida e a Luz,

referem-se conscincia desperta do homem alma-esprito.

Esse ser humano vive e respira nas vibraes de luz do mundo

absoluto, j que nada mais pode aliment-lo.

A construo de um novo homem espiritual implica

evidentemente na demolio da antiga personalidade
terrestre.

Esse processo de autorrealizao desenvolve-se sob a direo

da alma espiritual despertada em total conexo com as leis
divinas da Fonte.

Surgem ento novas dimenses espirituais como o novo

pensar, que substitui o mental condicionado do ego,
removendo, assim, a barreira da ignorncia.

A nova sensibilidade espiritual substituir tambm a antiga

sensibilidade, desaparecendo, assim, a sede de viver, a busca
pela satisfao dos desejos e os apegos.

29
Equilbrio, harmonia e paz preenchem ento a alma. Uma nova
fora vai aos poucos substituindo a antiga fora, que antes era
desperdiada no mundo da relatividade criado pelos sentidos.

Do mesmo modo, vai surgindo uma nova percepo interior.

Maravilhosas consequncias no se fazem esperar: surge uma

nova atitude de vida, que vem naturalmente com as novas
faculdades, e tambm desaparece tudo o que possa impedir o
desenvolvimento subsequente do processo.

A fora de amor de Cristo a mediadora que torna possvel

essa nova criao.

Precisamos tomar conscincia de como nossa poca plena

de graas! De um lado, vemos as situaes apocalpticas; de
outro, estamos no limiar de um salto quntico para uma
conscincia espiritual.

Este mundo da relatividade serve-nos de ponte que devemos

atravessar.

Ele capacita-nos a alcanar a conscincia e a nobreza de

nosso verdadeiro ser.

Mas no sobre essa ponte que devemos construir nossa

morada!

30
31
O VERDADEIRO IRMO

January 18, 2013

O verdadeiro Irmo aquele que interroga sua conscincia

sobre seus prprios atos, pergunta a si mesmo se no violou a
lei da justia, do amor e da caridade em sua maior pureza; se
no fez o mal e se fez todo o bem que podia;

Os membros de nossa Ordem aprendem a destruir a

ignorncia em si mesmo e nos outros; a serem corajosos
contra suas prprias fraquezas, lutar contra seus prprios
vcios e tambm contra a injustia alheia.

So estimulados a praticarem um modo de vida que produza

um nvel elevado em suas relaes com seus Irmos, aos

32
quais dedicam amizade sincera e devotada.

So fieis cumpridores de todo dever cujo cumprimento lhes

seja legalmente imposto ou reclamado pela felicidade de sua
Ptria, de sua Famlia e da Humanidade. Jamais abandonar
sua prole, seus Irmos e seus amigos, no perigo, na aflio ou
na perseguio.

Sobre o corao do Maom est o smbolo do amor, da

amizade, da razo serena e perseverante. O que o distingue na
vida profana sua averso iniquidade, injustia,
vingana, inveja e ambio, sendo ele constante em fazer o
bem e em elogiar seus Irmos.
Texto extrado do: O Reunificador
Circulao Nacional e Internacional
ANO XI N 137 Fevereiro 2007

33
MAONARIA DE PAU.

January 18, 2013

Palavras do Gr.'. Mestre, Pod.'. Ir.'. Louis Block, de Yowa, sobre

o que ele chama maonaria de pau:
Muitos maons que aprendem a recitar o ritual de maneira
automtica, no sabem que atravs de suas msticas palavras
h ocultos pensamentos e significados que bem merecem ser
descobertos.

Semelhantes maons esto aptos para viver mecanicamente

balbuciando frases ritualsticas, como alguns devotos
ignorantes cantam as rezas em latim, cujo real significado
pouco, ou nada, conhece.

Uma coisa estar apto para desempenhar e recitar um ritual, e

outra saber que o ritual tem um significado e conhecer qual

34
esse significado, aplicando-o sabedoria, fora e beleza, em
nossa vida diria.

A Maonaria no serve para cega e estpida devoo,

consagrada a ela por homens de pau, que no sabem por que
a servem; o que ela ama a inteligente lealdade de homens
que pensam e que tm uma razo para a sua f.

Ela ocultou as suas lies em frases msticas, no com o

propsito de que aprendamos um nmero de palavras de
estranhos sons, que sempre permanecero para ns vazios e
desprovidos de significado, mas com o fim de nos fazer
pensar.

Muitos recitam o ritual como se contivesse algum mgico

encanto, e, para esses, o simples fato de que no podem
entender o que ele diz, parece dar a suas frases misteriosas
um poder milagroso.

Estes homens podem constituir boas mquinas, porm nunca

sero maons.

35
O Maom que no consagra tempo para estudar e pensar, que
nunca examina nem reflexiona, que s decora que no penetra
no significado aparente da palavra para buscar o pensamento
real que se acha oculto no mais intimo desta, ser sempre
maom, mas no nome, somente.
.
Traduzido do Boletim do Grande Oriente do Uruguay, de
novembro de 1913.

36
 QUANDO

January 19, 2013

QUANDO irei assistir uma eleio, para Gro Mestre Geral ou

Estadual diferente das eleies profanas?

QUANDO irei assistir uma eleio, em que o candidato

derrotado, vai at o candidato vencedor e diz: Conte comigo o
que eu mais quero o crescimento de nossa Ordem?

QUANDO irei assistir uma eleio, em que o candidato A ou B,

faa a sua campanha sem prometer o que realmente no pode
ou no vai cumprir?

37
QUANDO irei assistir uma eleio, em que os que apiam A ou
B, falem, comentem ou divulguem somente o real e no se
utilizem de manobras, para prejudicar o candidato oposto?

QUANDO irei assistir uma eleio, em que o candidato e os

que o apiam, no afetem a moral do candidato oposto? Afinal
de contas somos todos irmos.

QUANDO irei assistir uma eleio, em que o candidato A, fale

somente dos seus projetos sem atacar os projetos do outro?

QUANDO irei assistir uma eleio, em que o candidato A,

vencedor, reconhea valores no candidato oposto e nos que o
apoiavam, chamando aqueles com virtudes, para fazerem parte
da sua administrao?

QUANDO irei assistir uma eleio, sem que o candidato A,

vencedor, no haja com perseguio ao candidato B e aos que
o apoiavam?

QUANDO irei assistir uma eleio, em que os candidatos iro

cumprir com o juramento feito no dia da iniciao?

38
 QUANDO irei assistir uma eleio, em que o candidato,
realmente queira trabalhar e no somente queira o cargo pelas
alfaias?

QUANDO irei assistir uma eleio, em que os que apoiam o

candidato A ou B, trabalhem por um propsito e no somente
com segundas intenes?

QUANDO irei assistir uma eleio, sem impugnao?

QUANDO irei assistir uma eleio, em que o candidato

derrotado no ir buscar a justia profana?

QUANDO irei assistir uma eleio, somente com candidatos

Limpos e Puros?

QUANDO irei assistir uma eleio Justa e Perfeita? Ou pelo

menos Justa, mas procurando a Perfeio?

39
 QUANDO irei assistir uma eleio, com o sentido de UNIR
SEMPRE, SEPARAR NUNCA?

QUANDO irei assistir uma eleio, em que realmente seja

vivido o salmo 133?
Quando, Quando, Quando, Quando, Quando, Quando, Quando,
Quando, Quando, Quando, Quando, Quando, Quando, Quando,
Quando, Quando, Quando, Quando ...........................
Grande Arquiteto do Universo, fonte fecunda de Luz, de
Felicidade e de Virtude.

Quando os obreiros da Arte Real iro ter uma eleio Justa e

Perfeita?
Quando o Maom parar de pensar como homem e pensar
como Maom

CARLOS ALBERTO DE SOUZA SANTOS (M.I.) CIM 209514

A.R.B.L.S.Deus e Universo n 1653 Com muito orgulho

40
41
 A CAMINHADA DO MAOM

January 28, 2013

1 - Sei que minha caminhada tem um destino e um sentido,

por isso devo medir meus passos, devo prestar ateno no
que fao e no que fazem os que por mim tambm passam ou
pelos quais passo eu...

2 - Que eu no me iluda com o nimo e o vigor dos primeiros

trechos, porque chegar o dia em que os ps no tero tanta
fora e se feriro no caminho, cansando-se mais cedo...

3 - Todavia, quando o cansao houver chegado, que eu no

desespere e acredite que ainda terei foras para continuar,
principalmente quando houver quem me auxilie...

42
 4 - oportuno que, em meus sorrisos, eu me lembre que
existem os que choram e, assim, que meu sorriso no ofenda
os que sofrem.

5 - Quando eu tiver sede, que encontre a fonte no caminho; e

quando eu me perder, que eu ache a indicao, o sentido...
Que eu no siga os que se desviam. Mas, e principalmente,
que ningum se desvie seguindo os meus passos...

Lembre-se,
MAONARIA ALEGRE E CRIATIVA DEPENDE DE VOC
(saber - querer - ousar - calar)
Rui Tinoco de Figueiredo MM
ARLS 8 DE DEZEMBRO 2285
GOB-SP/GOB Guarulhos - S.Paulo

43
 O QUE SE OBTM SENDO MAOM

January 28, 2013

Ao ser iniciado na maonaria um grande fato ocorre a todos

ns, o abandono da vida profana e o renascimento de uma
nova vida dentro da maonaria.

Comeando nossos estudos manicos o aprendiz passa a

entender a vida e v-la com outros olhos, pois seus valores
passam a ser combater os vcios, a tirania, a ignorncia, os
preconceitos e os erros, ao mesmo tempo em que desenvolve
suas virtudes.

Desta forma nos aperfeioamos, passamos a buscar as razes

do conhecimento, nos polindo a cada instante e deste modo
levantando templos virtude e cavando masmorras ao vcio.

44
 Tendo uma nova vida que se torna visvel aos olhos
manicos, porm nem sempre visvel ao mundo profano,
demonstramos uma conduta reta e justa.

Deste modo, alm da nova vida, dos aperfeioamentos, dos

novos conhecimentos, dos novos valores e diretrizes de vida,
passamos a reconhecer e ser reconhecido na irmandade
manica, sempre nos lembrando do dever natural de
ampararmos nossos irmos.

Atravs da maonaria passamos a cultivar uma verdadeira e

sincera amizade entre os irmos, cultivando
incondicionalmente o princpio da solidariedade humana e
desta forma unindo a todos, independentemente de raas,
crenas, filosofias ou nacionalidades.

Resumindo, temos uma nova vida, a vida manica.

Irmos: Douglas Ribas Busse, Jos Amilton Chemin, Renato

Nickel, Roberto Dyninski Arruda e Roberto Rubens de Campos.
Grande Loja do Paran.

45
 ELE MEU IRMO!

January 31, 2013

Aconselho que todos IIr.'. leiam pacientemente este texto e

meditem sobre o assunto, que deveras pertinente.

Era uma reunio de uma Fraternidade sria, que se reunia de

portas fechadas, e da qual s os membros da Fraternidade,
que se denominavam de Irmos, podiam participar.

A reunio estava comeando. Estava em andamento o ritual de

abertura da Sesso, quando se ouviram batidas na porta, de
modo a se identificar que era um Irmo quem estava batendo.

O Presidente pediu que o Irmo que fazia o papel de Mestre de

Cerimnias dessa reunio fosse verificar quem batia na porta
do salo. O Irmo foi at a porta, abriu-a, conversou com quem
batia e voltou informando que era um Irmo do Quadro da
Fraternidade quem batia. S que estava to bbado que no se

46
 aguentava em p; disse que temia que o irmo casse a
qualquer momento e se machucasse, de to bbado que
estava.

O Presidente, diante da situao, meditou durante algum

tempo, pensou da seguinte forma:

"Se eu deixar meu Irmo l fora, nesse estado, ele poder cair
na rua, ser atropelado por algum veculo, ser acidentado
gravemente na queda, ser roubado, etc.

E tomou uma deciso que surpreendeu a todos: Mandou que o

Irmo que fazia o papel de Mestre de Cerimnias colocasse
uma cadeira no fundo do salo, junto a outro Irmo, amparasse
o Irmo embriagado e o colocasse sentado nessa cadeira, sob
a assistncia do Irmo que estivesse prximo a ele. A ordem
foi cumprida e o Irmo, to logo foi colocado sentado
adormeceu profundamente.

A reunio prosseguiu sem problemas, os assuntos da Ordem

do Dia foram tratados como de costume, e o Irmo embriagado
continuava profundamente adormecido, quase em coma
alcolico.

Chegou, ento, o momento em que a palavra foi franqueada

para tratar de qualquer assunto.

A vrios Irmos se manifestaram, uns criticando e

condenando a atitude do Irmo embriagado, achando que se

47
 tratava de uma falta gravssima, passvel de expulso da
Fraternidade. Uns pedindo imediata punio do mesmo com
severidade. Outros criticando abertamente a deciso do
Presidente, declarando que ele errara ao dar acesso ao Irmo
embriagado, que isto profanava o ambiente da reunio, que
no era admissvel que um Presidente da Fraternidade
tomasse aquela atitude que ofendia a todos.

A palavra continuou franqueada, todos fizeram uso da mesma

e chegou a hora do Presidente falar, vez que as normas da
Fraternidade exigiam que ele fosse o ltimo a se pronunciar.

O Presidente disse:

- Meus Irmos:

Ouvi com ateno a todos os pronunciamentos. Esto todos

certos em no aprovar a atitude do Irmo, que veio a este local
de trabalho embriagado.

Entretanto, vou contar um caso que certamente poder a

aliviar o vosso julgamento, a respeito da deciso que tomei.
Prestai ateno:

Em um presdio havia um preso, condenado por crimes

terrveis alguns cometidos com requintes de perversidade;
homicdios, assaltos e vrias outras aes criminosas foram
cometidos por ele. Sua culpa tinha sido provada, sem margem
de dvidas, em julgamento legal e ele fora condenado a vrias

48
 penas, que totalizavam mais que o seu tempo de vida futura.
Podia-se dizer que fora condenado priso perptua.

Esse condenado recebia com frequncia quase diria, a visita

de uma jovem, que lhe levava roupa lavada, um lanche, um
livro ou alguma utilidade. J era conhecida pelos guardas do
presdio pela sua assiduidade e dedicao ao preso.

Um dia, a Direo do presdio foi mudada e o novo Diretor

mandou que se fizesse um levantamento das pessoas que
frequentava com regularidade o presdio. A jovem em questo
foi uma das pessoas notadas pela investigao. Fez-se uma
investigao da sua vida pessoal e familiar e nada foi
constatado. Era uma pessoa trabalhadora, honesta e querida
por todos que a conheciam.

Num dia de visita, ento, o Diretor do presdio mandou

cham-la ao seu gabinete e disse-lhe:

- Minha jovem. muito estranho que voc venha com

frequncia a este presdio e d assistncia com tanta
dedicao a um preso, pessoa que, quando em liberdade era
perverso, verdadeiro monstro, cometia os mais atrozes crimes,
no tinha compaixo nem respeitava a vida do seu prximo.
Porque voc o assiste com tanta dedicao?

A jovem respondeu:

- Tudo o que o Senhor falou verdade. Esse preso est

49
pagando pelos crimes que cometeu. Mas h um motivo que me
far vir aqui sempre, se possvel at o fim dos meus dias e
prestar-lhe minha assistncia:

ELE MEU IRMO

S.'. F.'. U.'.

50
LEO TAXIL - O INICIO DOS BOATOS E MENTIRAS SOBRE
A MAONARIA

February 06, 2013

Gabriel Jogang Pags, francs nascido em 1854, com o

pseudnimo de Leo Taxil, tornou-se origem das acusaes de
luciferismo e cultos satnicos contra a Maonaria, acentuando
a discordncia entre esta ltima e o Clero.
Leo Taxil teve uma juventude turbulenta, estudando em
diversos colgios catlicos dos Jesutas, sendo expulso de
alguns deles e sai da casa paterna antes dos 16 anos.
Dedicado inteiramente ao jornalismo, em 1871 j com o
pseudnimo de Leo Taxil, para ludibriar seu severo pai,
ingressa no A Igualdade; funda posteriormente o La
Marote, a Jovem Repblica e em 1874 dirige O Furaco.
Em todas essas ocasies, seus artigos eram uma sequncia de
folhetins anticlericais, dos mais violentos, sofrendo diversos

51
 processos por excesso de linguagem. Em 1876, foge para a
Sua, voltando posteriormente a Paris. Tinha 24 anos e
comea uma carreira vertiginosa uma vez que os republicanos
e anticlericais triunfavam. Em 1879 funda a Biblioteca
Anticlerical e alimenta a Frana com uma enxurrada de
panfletos sensacionalistas. Ganhou, com o passar dos anos,
muito dinheiro e diversos processos movidos pelo Clero.
Em 1881, Taxil havia sido Iniciado na Loja Manica Os
Amigos da Honra Francesa, da qual foi expulso aps dez
meses, ainda na fase de Aprendiz.
O interesse pela sua literatura sensacionalista decai, as
vendas sofreram brusca queda, o que fez que, em 1885, aps
intensa atividade anticlerical, Leo Taxil declara-se
convertido, repentinamente, sem transio alguma.
Confessa-se e passa a viver com os clericais frequentando
bibliotecas religiosas e aplica um novo golpe: comea a
escrever contra a Maonaria.
Assim, na condio de catlico penitente, dedica-se, a partir
de 1885 s publicaes antimanicas. Seus livros descreviam
rituais manicos entremeados de fantasias mirabolantes,
passando posteriormente, a inventar e descrever rituais
fantsticos, cultos luciferinos, satnicos. Esses livros eram
devorados pelos leitores vidos de sensacionalismo,
tornando-se um grande e lucrativo negcio.
O negcio floresceu e chegou ao ponto culminante com a
inveno de Miss Diana Vaughan no seu livro As Irms
Maons, onde tal personagem era a sacerdotisa de um culto
demonaco feminino a que chamou de Palladismo. Tal
personagem queria livrar-se das garras do satanismo e voltar

52
 Santa Igreja Catlica, mas era impedida pelos Maons.
As autoridades eclesisticas apoiavam de pblico e atravs de
cartas as revelaes do autor, chegando algumas delas a
oferecer auxlio fictcia Diana Vaughan. Em visita ao
Vaticano, Leo Taxil foi cordialmente recebido por Cardeais e
teve uma entrevista pessoal com o prprio Leo XIII.
As obras de Taxil foram traduzidas em diversos idiomas e seus
artigos publicados em revistas e jornais catlicos. Outros
autores, influenciado pelo sucesso de Taxil, e tomando-o como
referncia, comearam tambm a explorar o mesmo tema.
Durante doze anos toda essa miscelnea de imbecilidades
forjadas por Leo Taxil foi devorada por um pblico cativo.
Apesar da desconfiana de algumas autoridades de tudo no
passar de um embuste, os livros de Taxil continuavam a ser
vendidos. Sua influncia crescia tambm em outras naes, a
ponto de na Espanha e Blgica serem formadas comisses
especiais para investigao da Maonaria.
At que finalmente, na Itlia, em setembro de 1896, realizou-se
um Congresso Antimanico em Trento, incentivado pelo Papa
Leo XIII. L, algumas manifestaes de descrdito dos
exageros de Taxil comeavam a aparecer. O monsenhor
alemo Gratzfeld, provou que Miss Diana Vaughan era um
embuste, mas no foi levado a srio.
Comisses foram criadas e a comearam a aparecer dvidas
sobre a veracidade dos escritos e das personagens.
Comeava, assim, o fim de uma mistificao.
Depois de muito relutar, na Sociedade Geogrfica de Paris,
Taxil denunciou sua prpria fraude, gabando-se de ter
conseguido iludir as autoridades eclesisticas por doze anos.

53
 A reao s declaraes de Taxil foi de tal ordem que ele teve
de deixar o local sob proteo policial. No mais se ouviu falar
sobre Taxil que veio a falecer em 1907.
Eleutrio Nicolau da Conceio em Maonaria Razes
Histricas e Filosficas - 1 edio - So Paulo - Editora
Madras - 1998, esclarece: todavia, aplica-se a este caso a
conhecida figura do travesseiro de penas sacudido ao vento:
impossvel recolher todas as penas. De tempos em tempos,
aparecem livros antimanicos, inspirados nas idiotices de
Leo Taxil, ou de outro autor inspirado por ele.
E, assim, os Maons norte americanos, que periodicamente
sofrem campanhas movidas por igrejas fundamentalistas,
repisando sempre as mesmas teclas de Leo Taxil, referem-se
fraude como The lie that will never die a mentira que nunca
morrer.

54
 A SEMENTE DE CADA IRMO

February 07, 2013

"Eis que o semeador saiu a semear.

E quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do
caminho, e vieram as aves, e comeram-na;
E outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante,
e logo nasceu, porque no tinha terra funda;
Mas vindo o sol, queimou-se, e secou-se, porque no tinha
raiz.
E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram, e
sufocaram-na.
E outra caiu em boa terra, e deu fruto: um a cem, outro a
sessenta e outro a trinta.
Quem tem ouvidos para ouvir, oua."
(Mateus, XIII, 3 a 9)

Queridos IIr.., comparo cada semente a um homem livre e de

bons costumes, que se encontrava nas trevas e ansioso

55
 desejava a luz... Aps, cada semente levada s Lojas,
sendo que cada uma delas contm em seu interior a sua
prpria gentica, bem como cada novo IIr., que traz alm de
sua gentica fsica, os conhecimentos interiores residentes em
sua personalidade alma.

Traz tambm os conhecimentos ocultos em seu mestre interior

que poder vir a ser acessado atravs do rduo trabalho, e em
seu devido tempo, J.. e P.., pois quem sai andando e
chorando enquanto semeia, voltar com jbilo, trazendo os
seus feixes(Salmo 126:6).

Devemos observar que apenas 25%(vinte e cinco) das

sementes deram frutos, mas em quantidade totalmente
distintas. Uma parte da semente produziu apenas 30 (trinta),
outra 60 (sessenta), e outra parte deu 100 (cem) por um. Tal
anlise deveria nos levar a seguinte reflexo; qual a
fertilidade do solo que se encontram as Nossas Lojas..? O
porque da constante emisso de Q..P.. nas Lojas..? O porque
do abatimento das Colunas de inmeras Lojas..?

Em Mateus observamos que as aves que comeram as

sementes que caram no caminho, representam o mal,
personificando e referindo-se ao ego humano. As que caram
por sobre a pedra sucumbiram, pois no havia a base, e o
alimento nutriente que encontrado no solo. O prprio sol,
que fonte de vida e luz, chegou a queimar algumas j
fecundas. Outras, apesar de crescerem foram sufocadas
pelos espinhos, e as que deram frutos, deram em porcentuais

56
 diferentes.

Perguntemo-nos IIr; como se encontra o alimento que

deveramos doar nossa alma?(representado pelo esq.). O
nosso ego sufocado ou alimentado, possibilitando que
sufoquemos futuros e valorosos IIr.. Pedreiros? Observamos
a personalidade alma de nossos IIr..? Alimentamos o solo de
nossas Lojas atravs da paz, da harmonia e da concrdia?

Creio queridos IIr.., que deveramos fazer uso das trs

peneiras de Scrates, alm de apontarmos as nossas espadas
a ns mesmos, antes de emitirmos qualquer opinio sobre
nossos IIr.., pois se assim agirmos teremos olhares,
pensamentos e sentimentos edificadores, objetivando a
construo de um Novo Homem pois, Deus criou o homem o
menos possvel, para que o homem se possa criar o mais
possvel
.

Paulo Santos - M.'.I.'.

A.'.R.'.L.'.S.'. Verdadeiros Amigos 3902, GOSP/GOB - So
Paulo, Brasil

57
 MAONARIA BRASILEIRA - UM ALERTA!

February 13, 2013

A Maonaria uma instituio tradicional, cujas origens se

perpetuam nas brumas do passado e at para os prprios
membros motivo de calorosos debates e profundos estudos.
No temos nos registros histricos um "momento de
fundao", mas, temos registros da constituio da primeira
Associao (ou, como chamamos, "Potncia") Manica: a
atual Grande Loja Unida da Inglaterra. A partir desta, cada
Potncia Manica s reconhecida como tal atravs de
tratados internacionais de Reconhecimento e do atendimento a
Princpios Fundamentais que garantem Regularidade.

No Brasil, a primeira e mais antiga das Potncias Manicas

o atual GOB - Grande Oriente do Brasil, Potncia Central que
abriga Potncias Estaduais - os "Grandes Orientes Estaduais".

58
Em 1927, atravs de uma ciso histrica, Lojas Manicas que
saram do GOB originaram as Grandes Lojas, que hoje se
associam na Confederao Manica Simblica Brasileira
(CMSB). Em 1973, atravs de outra ciso histrica no GOB,
fundaram-se os Grandes Orientes Independentes, associados
na Confederao Manica do Brasil (COMAB).

Este espao no se destina discusso dos conceitos de

Regularidade e Reconhecimento, mas, a deixar clara uma
afirmao: o termo "maonaria" de domnio pblico, mas,
nem tudo que se diz "maonaria" o verdadeiramente.
Tambm no pretendemos dizer que s "maom" quem faz
parte das trs Associaes Manicas acima, pois existem
associaes que fazem trabalho srio baseado na filosofia
manica, mas, seja por vcio de origem seja por no
atenderem plenamente s Antigas Tradies, seus
membros NO SO ADMITIDOS NEM COMO VISITANTES NO
GOB, NA CMSB, NA COMAB e nos Grandes Orientes e
Grandes Lojas espalhados pelo mundo.

Importante lembrar que NENHUMA DAS TRS ASSOCIAES

MANICAS acima ACEITA MEMBROS PELA INTERNET. Se
voc recebeu algum convite para preencher um cadastro
online, pagar uma taxa em algum banco e marcar sua
admisso, ou para assistir palestras pblicas em Associaes
que se dizem manicas, mas no fazem parte do GOB, da
CMSB ou da COMAB, saiba que pelas trs voc no ser
considerado, sem juzo de valor sobre suas qualidades como
pessoa ou cidado, um verdadeiro Maom.

59
GRUPOS MANICOS NO RECONHECIDOS NA CIDADE DE
SO PAULO
1. Academia Manica do Estado de So Paulo
2. Academia Superior Manica do Brasil
3. Grande Loja do Brasil - GLOB
4. Grande Loja Arquitetos de Aqurio - GLADA
5. Grande Loja Brasileira - GLB
6. Grande Loja Regular Brasileira - GLR

OBS: A Academia superior manica e um tal de Colgio sacro

manico so uma espcie de agncia de captao pela
internet que cobra at 3 mil reais por iniciao. Os que
promovem isso so ex- maons expulsos da GLESP e do GOB
seus mentores so conhecidos das autoridades das Potncias
que infelizmente aceitam Lojas formadas por estes. bvio
que os profanos iniciados por estes grupos no tem culpa e
podem ser timos maons.

*Lojas e obreiros pertencentes a estes grupos no so

reconhecidos pelo Grande Oriente do Brasil - GOB, pela
Confederao da Maonaria Simblica do Brasil - CMSB
(Grandes Lojas) e pela Confederao Manica do Brasil -
COMAB (Grandes Orientes estaduais), No caso de So Paulo
no so reconhecidos pelo GOSP, GLESP e GOP.

Fonte:

60
 FRIAS MANICAS? VOLTEMOS AO TRABALHO!

February 13, 2013

Mais um ano se foi e iniciamos nossas "Frias Manicas".

Mas, espere um pouco... Nosso trabalho to pesado assim,
que exija que descansemos de to "fatigante" labuta?

Permito-me transcrever trechos de um artigo publicado pelo

Ir.. Jos Castellani, insigne pensador manico. Mesmo que
no concordem, por favor, reflitam sobre suas consideraes a
respeito do assunto:
Segundo Castellani: "Frias manicas" uma inveno
brasileira deste sculo e que vem sendo cada vez mais
"esticadas", para satisfao daqueles que creem que trabalho
manico estafante.
No Grande Oriente do Brasil temos, ultimamente, o alentado
perodo de 30 dias -- 20 de dezembro a 20 de janeiro -para que
"cansados" maons repousem de seu "pesado" trabalho ...

61
 simblico de operrio. Isso, todavia, nem sempre aconteceu.
A partir do final do sculo passado, algumas Lojas comearam
a fazer um pequeno hiato em seus trabalhos, da vspera de
Natal at ao dia de Reis, a 6 de janeiro. Posteriormente, porm,
iria haver um aumento, em uma Obedincia --- queria se
estender s demais e at ser esticado -- de forma pitoresca: A
25 de janeiro de 1955, era inaugurado o edifcio-sede do
Grande Oriente de So Paulo que, para os padres da poca,
era um prdio opulento: 2.320 metros quadrados de
construo; quatro templos para trabalho de 24 Lojas e mais
um templo nobre; um subsolo e mais trs andares, servidos
por elevador; templos aerificados, atravs de um sistema de
insuflao de ar fresco; dez instalaes sanitrias completas;
oito Cmaras de Reflexo, com dispositivo para ver-se, de fora,
o que se passa dentro, sem que, do interior, se perceba.
Castellani prossegue: Evidentemente, um prdio to grande e
complexo de difcil manuteno; em menos de trs anos
depois de sua inaugurao, o edifcio j necessitava de
reparos. Diante disso, o Gro-Mestre Benedito Pinheiro
Machado Tolosa estendeu as frias manicas -- que, ento,
iam de 24 de dezembro a 6 de janeiro -- at ao dia 18 de janeiro,
diante da necessidade de se proceder a reparos, limpeza geral
e pintura parcial do edifcio-sede. Nos dois anos seguintes,
pelo mesmo motivo, elas foram estendidas at ao dia 20.
E a coisa acabou, rapidamente, se tornando "tradicional",
mesmo que os motivos tenham sido esquecidos e mesmo que
nem se pense em reparos e pinturas, chegando, mesmo, at s
Constituies do Grande Oriente do Brasil, as quais,
antigamente, eram omissas, no fazendo qualquer aluso a

62
 frias. Acabou, alem disso, chegando a outras Obedincias,
que, at, talvez adorando a ideia, esticaram mais ainda as tais
"frias" e os maus exemplos, geralmente, frutificam; ou seja:
passarinho que anda com morcego acaba dormindo de cabea
para baixo.
E, at hoje, no apareceu ningum para extirpar essa prtica,
que esdrxula, porque o trabalho manico constante e
ininterrupto, como o de outras entidades filosficas,
iniciticas, assistenciais e de aperfeioamento do Homem
(seria, realmente, cmico, se a Igreja, por exemplo, entrasse
em frias). Coisas como essa que desgastam a Maonaria
brasileira, reduzindo-a a condio de simples clube, ou
sociedade recreativa, o que contribui para corroer a sua
credibilidade pblica.
Castellani finaliza: Como, notoriamente, o uso do cachimbo
faz a boca torta, ser difcil acabar com essa inveno, pois as
justificativas so muitas: Uns alegam que preciso dar frias
aos funcionrios das Lojas, esquecendo-se de que qualquer
empresa, ou sociedade, d frias aos seus funcionrios, sem
fechar assuas portas.
Outros, no exerccio do mais profundo egocentrismo,
justificam as tais frias, com a necessidade de aproveitar as
frias escolares e viajar com a famlia, esquecendo-se --
intencionalmente, claro -- de que, se os filhos tm trs meses
de frias escolares, qualquer trabalhador tem, no mximo, 30
dias, ano ser que seja um nababo miliardrio, ou um
desocupado crnico. Alem disso, muitos maons, j maduros
e sem filhos em idade escolar, gostariam de frequentar os
trabalhos manicos, constantemente, mas so tolhidos pela

63
 ditadura egosta dos que acham que, se eles no podem
frequentar os outros tambm no podem.
Agora, digo eu:
muito provvel que meus mestres, com longos anos de
vivncia na Ordem e j acostumados com este perodo de
recesso, argumentem: Mas como que um Companheiro que
chegou ontem aqui tem a petulncia de insubordinar-se contra
algo j enraizado em nossos costumes?
Ocorre, meus IIr.., que vivemos outros tempos; tempos que
parecem correr mais depressa; tempos que sugerem aes
mais rpidas e eficientes.Vivemos numa poca em que nossos
inimigos no dormem (e, muito menos, tiram frias).
No podemos nos dar ao luxo de baixar nossa guarda, de
fechar s portas de nosso templo de 19 de dezembro a 1 de
maro. So quase 2 meses e meio de paralisao total de
nossas atividades.
Os tempos atuais no mais nos permitem tal condescendncia.
Pelo exposto, peo que meus Mestres me perdoem por
discordar da ordem vigente, mas, foi-me ensinado que deveria
trabalhar a Pedra Cbica com Liberdade (liberdade para
expressar meus pensamentos sempre que mandar minha
conscincia); com Firmeza (firmeza que me permita arguir com
elegncia queles que no concordarem comigo); e, por fim,
com Dedicao (dedicao para defender a plena liberdade de
expresso do pensamento, como direito fundamental do ser
humano).
Por tudo isso, solicito que os IIr.'. reflitam se no haver
chegado o momento de revermos nossa posio sobre o
assunto e se no seria hora de nossa Administrao voltar a

64
 ter o mandato de 2 anos e no pouco mais de 1 ano e meio,
como est acontecendo hoje, se considerarmos os meses de
recesso.
VOLTEMOS AO TRABALHO!!!
Autor: C..M.. Paulo Csar Fiuza Lima
B..A..R..S..L.. Regenerao Catarinense n. 138
Florianpolis Santa Catarina

65
 APRENDENDO A PENSAR

February 17, 2013

Normalmente a Maonaria explicada como sendo uma

instituio essencialmente inicitica, filosfica, filantrpica,
progressista e evolucionista. Proclama a prevalncia do
Esprito sobre a matria. Luta pelo aperfeioamento moral,
intelectual e social da humanidade, por meio do cumprimento
inflexvel do dever, da prtica desinteressada da beneficncia e
da investigao constante da Verdade. Seus fins supremos
so: Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

Tudo a, filosofia. Essa explicao nos d absoluta certeza de

que nossa Sublime Instituio , antes de tudo, um edifcio
cujas bases so firmes e perenes, porque a argamassa que
une os elementos que as formam de extraordinrio valor de
sustentao. Esta argamassa composta de dois ingredientes
insubstituveis: verdade histrica e verdade filosfica.

66
Na prpria explicao do que seja maonaria j se nota que se
deseja colocar em relevo a presena do SER. Os intuitos da
Maonaria so todos fixados no ser humano. Por isso mesmo,
quando a explicao fala que o esprito prevalece sobra a
matria, no h fugir, sinal de que a filosofia ali estar
presente sobre todos os aspectos, de vez que o estudo que se
projeta sobre o ntimo da pessoa humana tem carter
exclusivamente filosfico. Porque mesmo que se queira
catalogar a psicologia como cincia, haver sempre alguma
coisa na psique humana que fica ao arrepio de explicaes
cientificas.

E tem mais: investigaes filosficas, em termos manicos,

s podem ser feitas atravs da intuio filosfica.

Quando buscamos a verdade histrica em termos de

Maonaria, cresce e avulta a nossa admirao pelos
verdadeiros historiadores. necessrio ter sempre debaixo
dos olhos que os historiadores misturaram e misturam sempre
em seus trabalhos - e no podem deixar de misturar -
consideraes que incidem sobre a marcha dos sucessos
humanos.

a filosofia da histria que se projeta como uma verdade

latente, nascida do pensamento de que do conjunto dos fatos
histricos se pudesse tirar uma lei geral do desenvolvimento
da humanidade.

67
 O maom estudioso no pode ignorar que, no sculo XVIII,
alguns filsofos com Bossuet, Voltaire, Montesquieu, Vico e
Herder fundamentaram os princpios sobre os quais se criou a
filosofia da histria. Bossuet em seu Discurso sobre a Histria
Universal pretendeu mostrar que toda a histria da
humanidade era dirigida por designo providencial.

Voltaire no seu Ensaio sobre a Natureza se contrape a

Bossuet e, de maneira muito inteligente, procura mostrar que a
histria depende de causas puramente humanas.
Montesquieu procurou estabelecer que todas as
manifestaes da atividade humana, polticas, religiosas,
artsticas e intelectuais so solidrias entre si.

Certos ou errados esses filsofos colaboraram para que os

estudos acerca da histria se desenvolvessem de tal maneira
at chegar o que so hoje.

O certo que se atribui a Vico a criao da filosofia da histria

com a publicao da obra intitulada Princpios de uma Cincia
Nova que deve ter sido publicada por volta de 1725. Nesta
obra, Vico afirma que a unidade do desenvolvimento humano e
a identidade da lei que o rege-nos vrios povos esto
uniformemente sujeitos a passar pelas mesmas idades
sucessivas. Isto se parece com o que acontece com a gnese
da linguagem cujos fenmenos se sucedem sempre da mesma

68
 maneira e sem a interferncia da vontade do homem.

Pelo visto, se conclui que a verdade histrica no desmerece o

grande valor da filosofia. A histria no dispensa a presena
da filosofia nos fatos que ela fixa e que retratam a vida da
humanidade sobre a Terra.

No momento em que a Europa passava por grandes mudanas

que modificariam completamente o "modus vivendi" sobre a
Terra, surge a Maonaria Moderna. E talvez nossa Ordem seja
fruto dessas mudanas. O movimento denominado Ilustrao
ou Iluminismo explodia por todos os lados, procurando
modificar o "status ento reinante.

Temos plena convico de que a Maonaria especulativa

sofreu influncias marcantes do Iluminismo, na sua formao
ideolgica. Talvez tenha sido a que a Maonaria aprendeu que
a liberdade de pensamento, a liberdade so sagradas para o
homem.

- Mas vamos ao que nos foi proposto para esta conversa.

Expor um sistema filosfico, dar a conhecer esta ou aquela

escola de filosofia, coisa que se nos antolha fcil; todavia
quando nos pomos a falar de filosofia manica, sentimos o
peso da dificuldade, pois estamos diante de uma tarefa difcil
de ser realizada. Isso porque a filosofia manica no o
resultado da criao de um ou alguns maons. Ela filha de
filsofos orientais e ocidentais. Isto faz com que realmente

69
 seja um duro trabalho distinguir onde entra o dedo deste ou
daquele filsofo, uma vez que a Arte Real inclui em seus
ensinamentos, tudo o que de melhor foi produzido pelos
grandes avatares da humanidade.

O que se pretende, antes de mais nada, mostrar, em

linguagem simples, que filosofar deve ser o empenho de todos
aqueles que pretendem obedecer a tudo aquilo que julgam ser
matria correspondente ao que, do maom, exige a Sublime
Instituio.

Por que a Arte Real no escolheu uma escola, um sistema

filosfico, entre tantos que existem e que nos foram legados
por verdadeiros gnios da humanidade?

Todos ns sabemos que a Maonaria no se prende a uma

escola ou a um determinado sistema porque isso seria tirar a
liberdade de interpretao de seus membros, obrigando-os a
seguir um determinado caminho, o que seria negar a sua
prpria pregao. Lavagem cerebral fica bem para instituio
verdadeiramente ditatorial.

Filosoficamente, a Maonaria mostra ao homem-maom que

ele tem um compromisso consigo mesmo, como o seu pensar
o que fazer de sua prpria existncia. Pois, quando o homem
prescinde de si mesmo, de seus deveres, quando o homem
abre mo da sua liberdade, da quantificao do seu prprio Eu,
quando o homem se esquece de si prprio, est a negar-se
como ser, ele se nega como ente.

70
 pensando em tudo isso que perguntamos alto e bom som, se
o maom que no estuda que no se dedica a buscar aqueles
conhecimentos que a Maonaria lhe proporciona no se
estaria negando a si mesmo com maom?

indubitvel que a filosofia manica tem muita coisa tirada

do esoterismo oriental e ocidental. Entretanto, aps anos de
estudos, de pesquisas e de observaes, chegamos
concluso de que o contedo da filosofia manica tirada da
filosofia ocidental est livre de certas dificuldades
interpretativas filosofia dos grandes filsofos quer gregos,
quer europeus. No se h de negar que existe sria influncia
dos grandes filsofos nos ensinamentos ministrados pelos
nossos Rituais. E onde est, ento, esta espcie de libertao
interpretativa dos meandros filosficos?

Chegar-se- a esta concluso ao verificar que a interpretao

do iderio manico se fez e se alcana atravs das alegorias
simples e das alegorias smbolos. Na maioria das vezes a
interpretao feita de maneira subjetiva, faltando-lhe o rigor,
a clareza que se exige numa exposio rigidamente filosfica.

Que no se pense que estejamos negando a presena de

grandes filsofos, sobretudo aqueles da poca do
Renascimento e do Iluminismo na doutrinao manica.

Quem se der ao prazer de ler "Maonaria - Introduo aos

fundamentos sociolgicos", ou "Maonaria uma Escola do

71
 conhecimento", do Irmo Octacilio Schler Sobrinho, ir
entender com grande facilidade aquelas nossas afirmativas.

Depois de anos e anos procurando mostrar o valor da filosofia

em nossos a ensinamentos, sentimo-nos, hoje, recompensado
em verificando j a presena de alguns novos, tentando
mostrar a influncia da filosofia, sobretudo grega, na
doutrinao da Arte Real, talvez muito mais pela influencia do
belo livro "O Mundo de Sofia", do que por influncia nossa e
de outros dedicados Irmos que se entregam ao estudo da
metafsica e dos outros ramos da rvore filosfica.

No importa se o escritor procura mostrar que no 1 Grau se

faz presente, do incio ao fim do Ritual, a filosofia de Plato,
esquecendo-se de que ali o imprio de Scrates e dos
pitagricos.

No importa que, algumas vezes, topemos com citaes de

Aristteles como sendo de outros filsofos. Talvez porque tais
citaes sejam feitas no por estudo direto, mas atravs de
obras de historiadores romnticos como o caso de douard
Schur.

O que importa que irmos nossos, filsofos legtimos, como

- permitam-me a citao - como Ruy Oliveira, Octaclio Schuler
Sobrinho, Darley Worm, Luiz Roberto, Campanh, Antnio do
Carmo Ferreira, Se Um Ahn, Descartes de Souza Teixeira,
Vidigal de Andrade Vieira. Leonardo Kwang Ahn, Jos Marcelo
Braga Sobral, Vanderley Freitas Valente, Jos Ramos Jr.,

72
 Ambrsio Peters, Joo Ribeiro Damasceno e Frederico
Guilherme Costa, entre outros, verifiquem que todos os
esforos feitos na amostragem do valor da filosofia em nossos
ensinamentos comeam a surtir efeito.

Estamos, em parte, de acordo com o filsofo chileno Mussa

Battal quando afirma: "Aproxima-se a filosofia manica do
socratismo e do aristotelismo e, mais ainda, do estoicismo, s
posies renascentistas e racionalistas; inviolavelmente adicta
e ilustra; ligada estreitamente ao criticismo kantiano, ao
espiritualismo, ao positivismo e, particularmente, ao
evolucionismo..."

Gostamos de repetir que o 1 Grau de carter personalstico.

Ali, o socratismo bastante claro, basta que saibamos que
quase toda a doutrina desse Grau se arrima no conhecer-te a ti
mesmo e no vence-te se desejas realmente vencer.

O reconhecimento de defeitos e deficincias, quando reais, se,

para o profano, caminho de desequilbrio, de desnimo, de
capitulao, para o Aprendiz-maom motivo de alegria, de
intensa satisfao.

O maom-aprendiz (quem no ?), o maom-aprendiz leva em

conta as dimenses do quadro falho, como ponto de partida
para a busca da correlao daquilo que precisa ser corrigido.
Ele tem ento conscincia e admite o que precisa ser
extirpado, aceita o desafio, pois j percebeu a necessidade de
decidir, de reagir, de lutar...

73
Ser aprendiz-maom ou maom-aprendiz no amedrontar-se
diante do problema, mas encher-se de coragem e de
disposio para a luta.

O homem, seja ele quem for, nunca chegar a ser maom, na

expresso lata do termo, se no morre em sua qualidade de
profano para renascer em sua qualidade de iniciado.

Para os "esticos", o nico bem a virtude e esta consiste

unicamente na coragem do homem de pratic-la, isto extirpar
de si tudo que no for o bem.

O pitagorismo est presente no 1 Grau, em vrios momentos

de doutrinao, sobretudo quando adverte o Aprendiz de que o
silncio necessrio para meditar, para fazer o trabalho de
introspeco. Existe o velho adgio chins que diz que o
homem tem dois olhos para ver, dois ouvidos para ouvir, mas
uma s boca para falar. Da por que se diz que o silncio de
ouro e o falar e de prata. Em termos de Maonaria no nos
esqueamos de que tudo simblico. Exigir que o habitante
da Coluna do norte permanea em eterno silncio sandice
pura!

Para que se possa desbastar a Pedra-Bruta preciso, antes de

tudo, de conhecimento prprio, de humildade e de muita
coragem.

Onde buscar a filosofia em que possamos apoiar nossos

74
 estudos?
Em Scrates, no seu "conhece-te a ti mesmo".

Atravs do estudo da filosofia socrtica aprendemos que,

antes de mais nada, a primeira coisa aprender a pensar. Para
aprender a pensar preciso saber ouvir, ouvir com ateno,
buscando encontrar o sentido exato das palavras de quem
fala. Mesmo porque ao lado do desbaste das arestas da
imperfeio, o aprendiz-maom possui o inconsciente e o
inconsciente no , como muitos pensam, um arquivo morto.
O inconsciente no um quarto de despejo onde se amontoam
trastes que para nada mais servem.

O inconsciente pode armazenar e depois filtrar experincias

construtivas, como pode muito bem filtrar frustraes.

E Scrates nos ensina que aprender a pensar aprender a

conhecer, aprender a discernir, aprender a concatenar os
pensamentos, aprender a falar.

Esses ensinamentos, aplicados, sobretudo no 1 Grau so de

extraordinria importncia para a vida futura do maom, pois,
ao cabo de contas, propiciar-lhe-o os meios e modos que iro
facilitar-lhe o estudo, a busca, a pesquisa, aproveitando boa
parte de todo aquilo que a Maonaria lhe proporciona para que
cresa fsica, mental e espiritualmente.

AUTOR: Raimundo Acreano Rodrigues*

75
(*)Renomado escritor manico e Editor do informativo "IOD".

76
 BAPHOMETH

February 17, 2013

A histria em torno do Baphomet foi intimamente relacionada

com a da Ordem dos Templrios, pelo Rei Filipe IV de Frana e
com apoio do Papa Clemente V, ambos com o intuito de
desmoralizar a Ordem, pois o primeiro era seu grande devedor
e o segundo queria revogar o tratado que isentava os
Cavaleiros Templrios de pagar taxas Igreja Catlica.

A Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de

Salomo, tambm conhecida como Ordem do Templo, foi
fundada no ano de 1118. O objetivo dos cavaleiros templrios
era supostamente proteger os peregrinos em seu caminho
para a Terra Santa. Eles receberam como rea para sua sede o
territrio que corresponde ao Templo de Salomo, em
Jerusalm, e da a origem do nome da Ordem.

77
 Segundo a histria, os Cavaleiros tornaram-se poderosos e
ricos, mais que os soberanos da poca. Segundo a lenda, eles
teriam encontrado no territrio que receberam documentos e
tesouros que os tornaram poderosos. Segundo alguns, eles
ficaram com a tutela do Santo Graal dentre outros tesouros da
tradio catlica.

Em 13 de outubro de 1307, sob as ordens de Felipe, o Belo e

com a conivncia do Papa Clemente V, os cavaleiros foram
presos, torturados e condenados fogueira, acusados de
diversas heresias.

O rei francs, nessa altura, acusava os templrios de adorarem

o diabo na figura do que eles chamavam Baphomet (a partir da
criou-se a crena de um demnio chifrudo), de cuspir na cruz,
e de praticar rituais de cunho sexual, inclusive prticas
homossexuais aberrantes (embasado no smbolo da Ordem,
que era representado por dois Cavaleiros usando o mesmo
cavalo). O Baphomet tornou-se o bode expiatrio da
condenao da Ordem pela Igreja Catlica e da morte de
templrios na fogueira que se seguiu a isto.

Desde os primrdios da Igreja Catlica, em especial, a partir do

Conclio de Niceia, algumas imagens de entidades ditas
"pags" foram "aproveitadas" como smbolos do Demnio ou
Lcifer, com o objetivo de incentivar a converso dos Povos
na Europa. Com a massificao da doutrina Catlica e pelo
Poder Temporal da Igreja, o verdadeiro significado das

78
deidades pags caiu no esquecimento. Posteriormente, com o
surgimento da lenda da Maonaria como acolhedora dos
Templrios fugitivos e com a prpria excomunho da Ordem
Manica, essas imagens comearam a ser associadas ao
culto satnico atribudo aos Maons.

DARCI IGNACIO DA SILVA DISSE -

Pelo que diz a obra literria, ela de cunho importante como

conhecimento. Em minha viso como pesquisador das
questes do esprito, preciso passar por todas as instncias,
digo, bem e mal, pois assim compreenderei o equilbrio que em
mim dever permanecer. A partir dai, comearei a amar
fraternalmente e incondicionalmente, devolvendo a qualquer
ao dirigida a mim, esse sentimento e serei capaz de envolver
o dio no amor que aprendi a exacerbar no meu ser.

Cumprirei assim o propsito do Grande Pai das Alturas. Luz na

jornada e paz no caminho. Luz e Paz !!!

ANDRE LUIZ SIMOES DE ANDRADE

79
 EGRGORA NA LOJA AZUL, NO CREIO!

February 20, 2013

Queridos IIr.. e CComp.. na Arte, em minha tica uma das

melhores definies traada sobre a Egrgora, de maneira
direta, objetiva, sinttica mas profunda, corresponde Papus
que a definiu como sendo imagens astrais geradas por uma
coletividade.

Particularmente no acredito que uma Loja Azul seja capaz de

alcanar a Egrgora a ponto de haver a Lei da
Correspondncia, como existe no caso da Ordem Rosa Cruz,
principalmente s quintas-feiras, bem como junto Ordem
Templria e outras raras.

Na maonaria, em uma Loja Simblica, h uma inmera diviso

de foras atravs dos Graus de Apr.., Comp.., MM.. e MI.. H
excesso de egos inflados, vaidade e falta de Humildade, sendo
a ltima uma das poucas chaves capaz de acess-la. fato
que a maioria dos IIr.. caminha por uma nica estrada que a
estrada visvel e externa, ou seja o EXOTRICO.
Incontestavelmente encontramos nesse grupo, grandes e
privilegiadas mentes.

80
 Outra nfima parte caminha no sentido ESOTRICO. Como
exemplo cito o Rito mais praticado em nosso solo, ou seja, o
REAA. Atravs da ritualstica da formao da Cadeia de Unio,
destinada exclusivamente para passagem da palavra
semestral. Sabemos que 90% dos IIr.. segue a determinao
ritualstica do REAA., no fugindo a sua origem que Desta,
trabalhando portanto de forma J.. e P.. perante o Rito e a
Potncia.

H outro grupo composto por aproximadamente 5% de IIr.. ,

que realizam a Cadeira de Unio para outras finalidades.
Observo que 80% desse grupo acha interessante outra
finalidade para formao da Cadeia de Unio, mas de certo
modo uma total perda de tempo, com resultado incuo.

O outro grupo restante tambm a realiza com outras

finalidades, com extrema pureza de inteno, mas sem se
aperceberem que no prprio grupo h 04 (quatro) divises de
foras fragmentadas em diferentes frequncias. Por melhor
inteno existente, no h como haver a convergncia de uma
nica fora vibratria de caracterstica homognea, ou seja,
IGUALITRIA. Invariavelmente no houve o devido preparo
anterior entre todos os IIr.. participantes, sendo que nesse
ltimo grupo, apenas 30% do total possui o devido preparo e
entendimento para tal.

Acrescento aos traados de cunho Metafsico conjectural o

fato histrico ocorrido no XXI Conclio Ecumnico da Igreja
Catlica, quando houve vrias modificaes e alteraes

81
 ritualsticas, que em minha tica, acabou por enfraquecer
sua Fora Superior, cujo resultado produziu o surgimento de
vrias igrejas de denominaes neo pentecostais.

Em nossa amada Ordem alm do Rito Schroder cito a tradio

ritualstica mantida pelo Rito de York que foi praticado de
forma inalterada atravs da Grande Loja dos Antigos (1751), e
devidamente patenteado em 1797 E..V.. por Thomas Smith
Webb.

Observo que no devemos confundir Rito de York com Ritual,

dentre os quais o de Emulao praticado no Grande Oriente do
Brasil, surgido aps o ano de 1813 E..V.. quando se deu a
fuso da Grande Loja dos Modernos (1717) com a Grande Loja
dos Antigos (1751). Observo que o Ritual de Emulao de 1815
E..V.. um entre outros nove adotados pela GLUI.

Em suma, no creio que haja a possibilidade da formao da

Egrgora em uma Loja Simblica, exceto no Grau de MEM (Mui
Excelente Mestre) do Rito de York, em um captulo
devidamente composto por amigos e IIr.., que tornaram-se
Companheiros, aps terem dividido o po e o vinho de forma
igualitria.

Fiel e Sinceramente.

Paulo Santos M.'.I.'.

ARLS. Verdadeiros Amigos 3902/GOSP/GOB, So Paulo -

82
Brasil

83
 XIBOLETE DENUNCIADOR

February 24, 2013

No pas de Galahad viveu outrora um prncipe chamado Jeft

que muitas vitrias alcanaram contra os inimigos de seu
povo. Jeft era judeu e governava um povo judeu.

Aconteceu que outra tribo, tambm de judeus - a de Efraim -,

movida por negra inveja e ambio resolveu apoderar-se dos
rebanhos e das terras de Galahad.

Informado de que os efraimitas haviam atravessado o Jordo e

invadido os seus domnios, iniciando, desse modo, uma guerra
covarde e injusta, organizou Jeft uma aguerrida tropa de
Galahad e marchou contra os invasores. Foram estes vencidos
e tiveram de fugir.

84
Para impedir a fuga dos inimigos, ordenou Jeft que uma de
suas colunas, postadas na margem oposta do Jordo, se
apoderasse de todos os pontos em que esse rio pudesse
oferecer fcil passagem.

E, assim, os soldados de Jeft, por ordem do prncipe,

vigiavam dia e noite todos os vaus do sinuoso rio.

Quando um desconhecido descia das terras de Galahad

buscando a margem oposta, os esculcas de Jeft o prendiam.
Seria aquele homem um inimigo que abandonava Galahad ou
um aliado fiel que retornava sua aldeia? Os soldados o
interrogavam: - Acaso s efraimita? - -Deixem-me passar. Sou
da tribo de Jeft, sou de Galahad!

A desconfiana atirava em todos as cinzas da incerteza.

Estaria mentindo o homem?

Como apurar a verdade? O prprio Jefte, consultado pelos

seus oficiais, no sabia como decidir. Um dia achava-se o
chefe vencedor em sua tenda de guerra quando um ancio de
Galahad foi procur-lo. Era um sbio, o homem. Estudara os
dialetos das diversas tribos e conhecia os mil segredos do
linguajar dos povos.

85
 - Prncipe! - disse o sbio. - Existe em nosso idioma, o
hebraico, uma palavra dotada de dom extraordinrio. Essa
palavra pode revelar se uma pessoa qualquer pertence a nossa
tribo ou se perfila entre os inimigos que desejam a runa e a
destruio de Galahad. Jeft, sensato e inteligente, venerava
os sbios.

Perguntou-lhe, pois: - Que palavra e essa? - - a palavra

xibolete (*) - explicou o fillogo. - Um homem de Efraim
pronuncia essa palavra de modo especial: "cibolete" (a
primeira slaba denuncia logo a diferena!), ao passo que os
nossos amigos articulam claramente: "xi-bo-le-te!

Nesse mesmo dia determinou Jeft que todos os suspeitos

fossem interrogados pelos vigilantes que guarneciam as
passagens livres do rio.

- Acaso s efraimita? Respondia o interpelado com ousadia: -

Ora, deixem-me passar! Sou de Galahad! Pois no veem? -
Dize, ento: "xibolete"! E tudo ali mesmo se decidia.

86
 Se o interrogado falseava na pronncia de "xibolete"
(impossibilitado de articular bem a primeira slaba), era logo
degolado.

E foram, assim, - afirmam os historiadores - por causa dessa

palavra, sacrificados quarenta e dois mil prisioneiros!

Por causa do episdio famoso citado na Bblia (Juzes 12:6) o

termo "xibolete" passou a designar qualquer expresso que
possa servir para caracterizar a forma de falar de certa regio
ou Estado.

(*) Xibolete significa "espiga

Malba Tahan

87
 ALAVANCA SAGRADA

March 02, 2013

Quando a noite cai, muitos pensamentos me assaltam vindas

de um ponto ao qual no ouso identificar. De um lado, um
sentimento de urgncia, faz com que me debruce por sobre
pginas e pginas de Ordens Santas que existem ou outras
que deixaram de existir. Esta sensao me atrapalha o sono e
me empurra sem compaixo para o papel e a caneta... E
comeo a escrever.

No incio nada me parece claro, ento paro... Paro para

rapidamente reiniciar. Sou resistente ao extremo ao influxo
destas ordens interiores. Estas que veem de um ponto que no
ouso identificar, mas que intimamente sei de onde veem.

Por outro lado, outro sentimento, qual seja o de ternura,

atenua o movimento urgente. Parece que o mundo por alguns
momentos, esqueceu-se de mim e eu posso no resvalar da
impessoalidade serenar o trao e escrever, apenas escrever. O
sono conciliado e, pensando no amanh tomo parte na dana
da noite de lua cheia, e durmo, durmo...

88
 Nesta noite, e quem sabe em quantas outras s quais
simplesmente no recordo, nesta noite enxergo por detrs de
grandes janelas pintadas (seriam vitrais?) uma estrela, uma
Estrela e grito simplesmente que Vi! Eu vi a Estrela que
ostenta na fronte o nome do Indizvel, do Inominado.

Noto, ao meu lado, observando atentamente, alguns bons

Homens, munidos cada um com uma alavanca. Percebo ento,
em minhas mos, outra Alavanca. No imenso salo que
ocupamos no lado de disco solar, vejo outro ser humano,
porm muitssimo mais novo do que todos ns, ocupando um
trono.

Abandonando este Trono que ocupava, desce lentamente os

degraus (sero 3 ou 7 ou ainda 10 degraus?) e caminha em
nossa direo.

Em suas mos balana suavemente uma rosa vermelha quase

de maneira desdenhosa. Prximo ns, olha-nos nos olhos e,
sem pronunciar palavra, desenha uma letra no ar, que tomando
uma cor escarlate, deixa um rastro de fogo. E a Estrela ento
se apaga...

No escuro sinto desejo de deixar-me cair ao cho, entretanto

mos me seguram e deitam-me carinhosamente num caixo.
No estou morto penso eu, voc esta morto, dizem muitas
vozes.

89
 Por um momento, enxergo outros clares, aqui e acol, dando
incio a uma histria que no entendo, pois a lngua usada no
me familiar. Sonho dentro do sonho e estou em p,
segurando uma alavanca, que finco firmemente por sob uma
grande rocha. Fao, exero fora, aplico Vontade at que, do
interior brota a exata percepo de que ocupo os dois lados da
alavanca sagrada. Sou Eu que exero e aplico fora e vontade
num dos lados, porm na outra extremidade, sou eu
adormecido e inacabado.

Tal percepo uma revelao, penso eu e, cada vez que

penso, a percepo se esvai, no sonho. Ao deixar livre a
percepo ela se faz forte. Diz-me que no deixe a razo falar,
que apenas sinta com o corao esta nova dimenso, esta
dupla condio de movimento e inrcia, de vida e morte, de
clareza e confuso, do que movimenta e daquele que
movimentado.

Ao deixar-me ao acaso, a rocha na ponta da Alavanca j no

pesa e sinto que se move de maneira rpida. Sou o movimento
e a capacidade de movimentar! Assim que esta percepo se
torna parte de mim, acordo e me encontro dentro de um
caixo! Lembrei-me ento que havia sido ali deitado antes do
sonho no sonho.

Agora as vozes eram claras e eu entendia perfeitamente a

histria que estava sendo contada. Sem mais demoras fui de l
removido e alegre percebi que o Sol havia nascido e ocupava o
centro da Rosa, na mo do Menino.

90
 Acordei e, suavemente, abri a janela para observar a Lua
Cheia, que ainda voava pelo cu escuro da madrugada. Restou
apenas, em minhas mos, uma Alavanca...

MARCELO MARSIGLIA SIDOTI

M.'.M.'., Loja Ypiranga 83 - Cruz da Perfeio Manica, Brasil

91
 A GUIA BICFALA

March 04, 2013

A guia bicfala, representativa do Rito Escocs Antigo e

Aceito, talvez seja o smbolo manico mais conhecido depois
do Esquadro e Compasso e do Delta Luminoso. Mas qual seria
sua real origem na Maonaria?

Alguns autores insistem em relacionar a guia bicfala do

REAA com a guia de Galash, com Bizncio e Constantino,
com o Imprio Romano, talvez querendo atribuir ao Rito uma
antiguidade que no possui. Outros tantos autores armam
que a guia bicfala herana de Frederico, o Grande. Algo
ainda mais impossvel, pois Frederico nada teve com o REAA e
seu escudo de armas era de uma guia negra com apenas uma
nica cabea.

92
Para que se compreenda a adoo de tal smbolo, necessrio
voltar origem do REAA, no Rito de Perfeio, ento praticado
na Frana:

Na dcada de 50 do sculo XVIII, a maonaria conhecida como

escocesa estava se desenvolvendo rapidamente na Frana,
dominando a poltica interna da maonaria naquele pas. Foi
ento que, em 1756, surgiu o Conselho dos Cavaleiros do
Oriente, dirigido por maons da classe mdia, com o intuito de
organizar os Graus Superiores.

J os maons da classe alta e da nobreza, no desejando

car para trs e deixar os opositores ganharem poder, criaram
o Supremo Conselho de Imperadores do Oriente e do
Ocidente. Ora, um Supremo Conselho soa mais do que um
simples Conselho, Imperadores so mais do que simples
Cavaleiros, e Oriente e Ocidente o dobro do que apenas
Oriente!

Dessa forma, esse Supremo Conselho conseguiu prevalecer,

se tornando a incubadora do Rito de Perfeio, com seus 25
graus, os quais posteriormente serviram de base para o Rito
Escocs Antigo e Aceito.

93
 Como emblema, o Supremo Conselho de Imperadores do
Oriente e do Ocidente buscou inspirao no Imprio
Romano que, em seu auge, governou o Oriente e o Ocidente e
adotou um sistema de dois governantes simultneos.

Nessa fase do Imprio, adotou-se a guia bicfala para

simboliz-lo. O Supremo Conselho encontrou na guia bicfala
o smbolo do Oriente e Ocidente e acrescentou uma coroa
sobre as cabeas das guias para simbolizar a realeza,
anal de contas, tratava-se de um Conselho de Imperadores.

Quando do surgimento do Supremo Conselho do Rito Escocs

em Charleston, EUA, com seu sistema de 33 Graus,
aproveitou-se o emblema do Rito de Perfeio, da guia
bicfala com a coroa, acrescentando acima dessa um tringulo
inscrito com o nmero 33. Alm disso, optaram pela tpica
guia americana, com as penas da cabea e da cauda
brancas e o restante da plumagem marrom.

J Lagash, alquimia, passado e futuro, bem e mal, Prssia,

liberdade, Bizncio e Constantino, esprito e matria, fnix
negra, tudo isso j por conta da viagem de cada autor, no
havendo relao alguma com o motivo da guia bicfala ter
sido adotada como smbolo do Rito Escocs Antigo e Aceito.

94
Fonte: No Esquadro
Autor: Kennyo Ismai

95
 SIGILO

March 04, 2013

Eu j ouvi diversas explicaes sobre o que sigilo e o

significado do sigilo manico. Quando as elucidaes vm
por parte de um Maom completamente diferente da de um
profano. O Maom, por menos que ele saiba e estude est
prximo da realidade, pelo menos repete o que promete no
final da cada sesso: Guardar sigilo de tudo quanto se
passou na Loja que um dever de cada Maom.

Os profanos cofundem segredo com sigilo, uma vez que no

tiveram uma instruo adequada sobre o assunto e baseiam-se
em suposies e fantasias que os levam s mais variadas e
esdrxulas suposies arquitetadas pela imaginao. Sigilo
fato ou circunstncia mantidos ocultos que os impressionam
mais. Segredo por ser a parte mais difcil ou essencial de uma
arte, cincia ou negcio, falando-se em maonaria passa longe
de sua cabea entender.

O segredo com o significado de sigilo, como instituio nas

confisses data do 4 Concilio de Latro e depois foi ratificado
pelo Direito Cannico.

96
 O sigilo um dos deveres fundamentais do Maom. Todo o
ensinamento que ele recebe esotrico, isto , transmitido
em segredo e como tal deve ser conservado.

Muitos autores manicos tm escrito pginas esclarecedoras

sobre o mesmo. Infelizmente h certos maons ou meios
manicos que nunca penetraram no alto sentido do sigilo que
prometemos guardar com todo o rigor.

Segundo afirmam autores que merecem o nosso maior

respeito Maonaria chegou aos nossos dias graas ao seu
carter secreto, graas ao compromisso entendido e
compreendido pelos verdadeiros Maons. Pela histria
sabemos que a Maonaria esteve envolvida em profundas
crises algumas de carter interno e outras de carter externo.
Sofreram perseguies de todos os tipos, algumas cruis
oriundas de inimigos implacveis. Em todos estes vendavais
que se abateram sobre ela sempre conseguiu sair inclume.

Uma das suas maiores ameaas a ignorncia ou o

obscurantismo, que tanto no passado como no presente
encontra-se em muitos meios e instituies que se fazem
representantes divinos quando lhes falta o essencial de toda
agremiao que se diz religiosa que a fraternidade, a
caridade ou o respeito para com quem no segue a mesma
linha de conduta ou crena.

Os maons sempre e em toda parte levaram com a maior

97
 seriedade e s ltimas consequncias o juramento de sua
iniciao. Com isso sobreviveram desmoralizao que as
trevas arquitetaram para a sua destruio e a escurido das
inteligncias sem razes sadias espalharam para seu
desaparecimento.

Ns sabemos que a Maonaria qual me generosa a verter o

leite que alimenta o nosso esprito. Sua perenidade foi
construda sobre o lema do sigilo e da fraternidade. Muitos de
ns estamos cientes que no momento atual do mundo h um
processo de profanao de nossos mistrios pelos meios
virtuais de comunicao. Diante disso obrigao nossa
assumida na iniciao de cultivar o silncio para o bem de
nossa sobrevivncia. A falta do sigilo uma agresso
grosseira aos nossos princpios essenciais e uma regresso
completamente alheia a tudo que se construiu de positivo a
favor da humanidade.

De pouco adianta falar ou escrever sobre o sigilo manico. H

uma necessidade premente de realizarmos treinamentos para
que as regras de preservao do sigilo manico se
aprofundem em ns e criem razes capazes de sustentar as
intempries que se acumulam e podem vir como uma
avalanche para sepultar o que temos de mais sagrado.

A Maonaria no um clube sociocultural ou de servios, uma

vez que o segredo ou sigilo a essncia da sua estatura
inicitica. ensinado a todo o Maom que a Maonaria foi, e
sempre ser uma sociedade secreta. Esquecer-se disso

98
perder a qualidade de maom. Os segredos fundamentais so:
Toques, Sinais e Palavras. Jamais podem ser grafados ou
revelados a profanos. Os smbolos e os termos manicos
trazem para ns, a cultura milenar da Ordem Manica
Universal, assim como a caridade manica que tambm
sigilosa.

O futuro da Ordem repousa na escolha correta dos candidatos

iniciao, capazes de compreender o sigilo manico e
guard-lo intimamente com a maior venerao.

(*) Ivo Reinaldo Christ MM.

Obreiro da A. R.C.B.L.M. Theodrica n 154

Or.'. de Pequeri, MG

S.'. F.'. U.'.

Paulo Costa - Ap.'. M.'.

Obreiro da A.R.L.S. Amon-Ra 362

Or.'. de So Paulo, SP.

99
 A SALA DOS PASSOS PERDIDOS E O TRIO

March 07, 2013

No edifcio Manico, o Templo situa-se na parte mais interna

e vem separado da Sala dos Passos Perdidos pelo trio.
A denominao da Sala dos Passos Perdidos potica;
significa o mundo em que a humanidade transita sem rumo
certo, porque, se a vida apenas uma fase passageira,
raramente o homem planeja com acerto a trajetria que deve
seguir nos anos que lhe so determinados pela vontade
Superior.
A Sala dos Passos Perdidos a continuidade do espao
profano, em que subsiste a promiscuidade e perdura a
individualidade.
No h qualquer seleo de cargos ou graus; todos so
Maons, todos so iguais.
hbito o Maom chegar sua Loja um pouco antes do
horrio previsto para o incio dos trabalhos.

100
Esse lapso necessrio para a descarga das presses, para
purgao dos efeitos resultantes da promiscuidade do
mundo e para a limpeza da rea espiritual.
Pelo fato da Sala dos Passos Perdidos preceder o trio, ela
mantm a energia necessria para que os mpetos profanos se
amenizem, a fim de preparar a mente para o ingresso no trio.
No aconselhvel a circulao na Sala dos Passos Perdidos
dos Maons j vestidos com suas insgnias, cada qual com
seu respectivo grau, pois as vibraes emanadas das
insgnias, dos adornos, do Avental, do balandrau diferem uma
das outras gerando confuses e conflitos.
No templo de Salomo, esse espao se situava ao ar livre,
limitado por muros protetores.
Infelizmente, encontramos muitas lojas acanhadamente
construdas sem o planejamento da Sala dos Passos perdidos
e do trio. Evidentemente, a falha refletir, bastante, no xito
dos trabalhos e na preparao dos Maons.
O Maom ao entrar no Templo, dirigir com segurana os seus
passos, no se perder. No entanto, se no passar pelo trio
vindo da sala dos Passos perdidos, ele transformar o seu
trajeto dentro do Templo, seus passos se perdero. Na
Maonaria tudo tem razo de ser para existir!
O Mestre de Cerimnias, ao aproximar-se a hora para o incio
dos trabalhos, conduzir os irmos ao preparo adequado para
o ingresso no trio. Chega o momento em que se deve cessar
o murmrio.
Lentamente, um aps o outro, os Maons buscam a porta do
trio e, silenciosamente se preparam colocando o seu
balandrau, quando o caso, seu avental, seus adornos e joias

101
 e permanecem na expectativa do ingresso do Venervel
Mestre.
O que se entende por trio? No grande Templo de Salomo era
o vestbulo no qual se encontravam as duas Colunas: B e J.
Sabemos que o Maom tem plena certeza da existncia de dois
Templos: Um Templo Material que a sua Loja e o outro
Templo, o Espiritual que se encontra dentro de cada um. na
mente que ns preparamos o trabalho espiritual. Essa a parte
exotrica manica.
O que faz o Maom no trio? Ele se prepara para ingressar no
Templo.
Por que esse preparo? Porque no se pode entrar no Templo
sem uma prvia preparao.
O Maom que passa pelo trio sem se preparar, no estar
ingressando no Templo, mas apenas passando pela porta que
o conduz ao recinto sagrado. Dentro do Templo, ele no far
parte da Egregora, ser apenas uma presena amorfa e
neutra, ningum tomar conhecimento dessa presena,
porque dela no emanam vibraes e fluidos. Portanto,
nenhum Maom deve ignorar o modo como se preparar no
trio.
A preparao mental, embora o pensamento possa ser
induzido por intermdio de luminosidade adequada, de som
apropriado, do perfume do incenso.
Aps minutos de meditao, silenciosamente, em fila dupla, os
Maons ingressam em si mesmo, dirigindo os seus passos
aos seus lugares.
Jorge Henrique Simes Porto

102
 MM ARLS Cedros do Lbano 1688 GOB-RJ
Bibliografia: O Mestrado Manico Rizzardo da Camino
NR: Jesus falava para os ouvidos que eram capazes de
entend-lo.

103
 INSTRUO DA INSTRUO

March 11, 2013

Instruo ao de instruir, ensino; lio; explicao ou

esclarecimentos dados para uso especial; apontamento,
regimento, ordem, explicao que se d a algum encarregado
de alguma funo.

Instruir ensinar, dar instruo a, doutrinar; informar,

esclarecer; adquirir conhecimentos novos, desenvolver os
conhecimentos adquiridos; tornar-se sabedor.

Quando falamos em instruo na Ordem Manica, o que

compreendemos como instruo? Considero como uma
diretriz importante e fundamental para que tenhamos um rumo
temporrio para nossos estudos. Temporrio, pois, a

104
compreenso pessoal do que estudamos ao longo dos graus,
a nossa experincia pelo tempo de Loja e o que entendemos
com isso, acabamos por elaborar nosso prprio entendimento
sobre os conhecimentos recebidos.

Nossa instruo pode ser histrica, repleta de dados

armazenados ao longo do tempo e que esto disposio
atravs da literatura histrica concernente ao que desejamos,
abrangendo a prpria Loja, outras Lojas, Orientes e ou
literatura manica internacional.

O desenrolar manico ao longo do tempo firma suas origens

pelos dados compilados atravs dos anais das diversas Lojas
espalhadas pelo mundo, que por sua vez armazenou
informaes de um passado em que as descobertas eram
resguardadas como segredos que foram repassados com
interessantes anotaes no contexto temporal dentro dos
diversos perodos histricos.

fonte de conhecimento inesgotvel e interessante.

Proporciona o conhecimento da luta da Maonaria por um
mundo melhor e mais esclarecido.

A instruo ritualstica que trata sempre dos procedimentos

dinmicos em que trabalhamos, visa aprofundar a
compreenso desses procedimentos que produzem
determinadas aes e alterando determinados

105
 comportamentos.

Os ritos pouco se alteraram ao longo do tempo. So sempre

adequados s suas prprias pocas e sofrem pequenas
alteraes ocasionadas pela dinmica do tempo e das
conscincias (s vezes por convenincia). S que observamos
que essas alteraes podem produzir um desvio do sentido
original quando de sua criao, pois, na poca da sua
elaborao, procuraram representar e firmar um conceito
importante para o homem de sua poca preservando-o para o
futuro. No podem ser desprezados ou alterados sem que as
razes que provocaram essa criao possam ser
compreendidas em sua integridade. Faz-se necessrio a
prudncia ao rever nossos rituais.

A instruo que visa o comportamento moral (1) procura

ensinar, lembrar, ou reforar toda aquela experincia milenar
que a humanidade vem acumulando em forma de normas e
preceitos eficazes para a realizao da pessoa humana em
busca da perfeio. Podemos dizer que so as regras da
convivncia social.

Revela-se como uma cincia normativa, no especulativa.

Devemos lembrar que todos os membros de nossa Ordem so
cidados consolidados numa sociedade em constante
mutao e reorganizao, portando educao e
comportamento diferentes e por vezes conflitantes que

106
necessita desbaste e melhor adequao, assim sendo, toda
liberdade usada por qualquer Ir\ como forma de ao ou no
nvel da conscincia postula um risco pessoal implicando na
responsabilidade moral de seu uso.

A instruo sobre nossa simbologia (2) se reveste de grande

importncia para o maom, pois, o smbolo tem a funo de
provocar certos estados de conscincia intelectuais e
emotivos proporcionando uma compreenso e significado
mais profundo do objeto observado, sedimentando conceitos
abstratos atravs de uma simples visualizao.

O smbolo se manifesta e se revela no interior de cada um e

sua riqueza transparece pelo significado que ele representa
para aquele que o procura compreender, pois, cada um
enriquece o conceito de determinado smbolo com sua
experincia de vida, revelando assim mltiplos significados de
um mesmo contedo ampliando seu horizonte de
conhecimento. O smbolo transcende o conhecimento objetivo
e histrico formal, proporcionando uma viso psquica que
pode ultrapassar o espao-tempo.

Avanando sobre o mais profundo objetivo de nossa ordem,

deparamos com a instruo espiritual (3). Podemos falar em
instruo espiritual? Sim, precisamos nos preparar e enfrentar
esse desafio que tem dificultado o processo manico que
trabalha com o ser humano e a humanidade como um todo.

107
Temos na Constituio do GOB, Art.1, pargrafo I proclama
a prevalncia do esprito sobre a matria e no Art.2 como 1
postulado de nossa Instituio a existncia de um princpio
criador: o Grande Arquiteto do Universo, e mais, no RGF,
Captulo I falando da Admisso, em seu Art.1 item IX: aceitar
a existncia de um Princpio Criador e no seu Art.2: a falta
de qualquer dos requisitos do artigo anterior, ou sua
insuficincia, impede a admisso.

O prprio texto de nossos regulamentam enfatizam o carter

espiritual do homem, e como poderemos espiritualizar o
homem sem dar a ele a conscincia de sua natureza espiritual?

Assim exposto, ser necessrio abordar o horizonte espiritual

do ser humano que no deve e no pode ser confundido com
as prticas abordadas pelos sistemas religiosos que se
apresentam como dogmas indiscutveis.

Ou essas obrigaes so meras formalidades, com as quais

no devemos nos preocupar?

Mesmo com os dogmas ou as regras de comportamento como

as constituies que defendem o Homem em seu caminho
evolutivo dentro ou fora de nossa Ordem, orientao que

108
 deve prevalecer a reflexo pelo conhecimento, pois, as
circunstncias esto em constante mutao acompanhando a
dinmica de cada perodo.

E mais, a cincia e a tecnologia com seus avanos na pesquisa

fundamentada tm demonstrado e firmado que muito do que
era tido como fantasia, crendice ou superstio tem uma base
cientfica e como toda organizao humana feita de
convenes, e quando estas so contrariadas, surge o
inevitvel conflito que pode ser contornado e ser recuperada a
harmonia quando as conscincias so elevadas.

Os homens - a Humanidade - tm melhorado suas relaes

sociais e progredido na relao ao respeito,
responsabilidade, a considerao, a aceitao do prximo, o
amor filial (ou melhor, responsabilidade filial), a amizade e a
fraternidade, e, como Maons e membros da famlia humana
corremos atrs desses conceitos pelo estudo, compreenso e
dedicao procurando entende-los e conscientiz-los como
patrimnio pessoal til para uma vida em sociedade.

Como Aprendiz, Companheiro e Mestre Maons, pedreiros

construtores do edifcio social, preciso refletir, tornar clara
as ideias, comparando-as, e como consequncia formando
nossos prprios juzos de valor.

109
 Perguntamos: entendendo a maonaria tambm como uma
escola de comportamento, estamos inseridos num processo
evolutivo ou ainda nos preocupamos em alcanar a condio
de um status manico (que nos fornea projeo pessoal)
que nos confere a Ordem?

Claro que no este o objetivo, mas essa condio

manica proporciona esse destaque e seduz uma grande
maioria de IIr\ que procuram projeo pessoal e
reconhecimento, sendo assim inevitvel, pois, temos vaidades
e paixes ainda no controladas.

Mas, o que vindes aqui fazer?

Ensinam nossos rituais que necessrio vencer nossas

paixes e submeter nossa vontade. Como edificar templos
virtude e enterrar os vcios se somos levados pela turbulncia
das paixes e lutamos ainda em prevalecer nossas vontades?

Em nosso aprendizado manico, de aprendiz mestre

maom, extremamente relevante que isso pese em nosso
comportamento. Quando alcanamos o domnio de nossas
paixes e de nossa vontade, j no fazemos parte das batalhas
profanas, no mais necessrio o conflito. Isso no significa
omisso, desleixo ou fraqueza de carter, simplesmente no
mais necessrio, pois, compreendemos o Todo e com essa
certeza e verdade sedimentada podemos sutilmente alterar e
redirecionar atitudes profanas incorretas e insuficientes.

110
 Para que todas essas consideraes sejam alcanadas,
nossas instrues precisam ser objetivas e direcionadas a
todos ns que aqui estamos em busca de mais luzes.

Todo trabalho ou instruo nunca desperdiado pelo fato de

que acendemos luzes em nosso interior promovendo novas
ideias, preenchendo lacunas e gerando a vontade de progredir
sempre. Ser sempre possvel e necessrio organizarmos
nossas instrues para auxlio de todos que participam dessa
Arte.

responsabilidade dos Mestres facilitarem e auxiliarem os

Aprendizes e Companheiros na compreenso dos trabalhos
manicos e sua dinmica. Se no nos transformamos, como
queremos que os que aqui chegam aprofundem sua maneira
de pensar e agir? Que exemplo esperamos dar?

Sempre enaltecemos a Ordem Manica e os trabalhos

manicos, seus princpios, seus objetivos. Nosso ritual
esclarece com perfeio e transparncia que a Maonaria no
grau de Mestre o laboratrio espiritual, onde os iniciados de
todas as partes do mundo se reconhecero e trabalharo em
comum, visando solucionar a crise moral da Humanidade,
assegurando ainda os direitos e deveres do Esprito.

111
 Jos Eduardo Stamato, M..I..
ARLS Horus n 3811 - Santo Andr - SP (Oriente de So Paulo)
- Brasil
Notas:
Moral (da raiz latina mores como costumes, conduta,
comportamento, modo de agir) - o conjunto sistemtico das
normas que orientam o homem para a realizao de seu fim
pelo exerccio de sua responsabilidade.

Simbologia - estudo dos smbolos, o entendimento de uma

imagem empregada para significar um conceito facilitando sua
compreenso.

Espiritual que tem a natureza do esprito. Esprito

identifica-se com o que chamamos alma; tambm a sede das
atividades superiores do ser inteligente (os conhecimentos, a
erudio, o poder lgico, a capacidade intuitiva, o senso
artstico, a reflexo transcendente).

112
 A MAONARIA NA VISO DE UM INICIADO

March 12, 2013

Sabemos e no necessitamos de quem nos diga que a

Maonaria, tal como conhecida hoje em dia, est muito longe
da instituio original. Todos os seus trabalhos atuais no so
mais do que uma rememorao da Iniciao Antiga nos
Mistrios de Osris e, tambm, dos antigos druidas, fazendo
dela, como todas as religies, uma instituio composta e
modernizada de tempos em tempos, segundo a exigncia das
circunstncias.

Todas as religies tm por objetivo espiritualizar o homem e

fazer dele um super-homem, intelectual e espiritualmente,
suprema autoridade do domnio de si mesmo, varrendo a
ignorncia, o egosmo e o medo. Chegar a super-homem, ou
Mestre, chegar a defrontar-se com Deus, com o Fogo

113
Sagrado, com a Sara de Horeb, e ouvir a voz interior que lhe
grita: Descalai vossos ps, porque o solo que pisais
sagrado!

O Mistrio do Fogo, na Maonaria, est baseado numa lenda

de Hiram Abiff, que relata o Terceiro Grau do Mestre Maom. A
lenda desse grau uma adaptao de um relato simblico; seu
disfarce oculta a Grande Verdade da Iniciao Interna. A lenda
uma verdade disfarada, porque a Verdade nua fere os olhos
dos dbeis, e estes tratam de destru-la, como sucede com
todas as verdades religiosas, que foram descobertas ao
pblico. A verdade nua envenenou Scrates, crucificou o
Nazareno, queimou Savonarola e assassinou Gandhi.

A lenda do Terceiro Grau uma verdade oculta. Os homens de

boa vontade podem descobrir e descerrar seu vu, chegando
sua compreenso por meio do estudo, da aspirao,
respirao e meditao, como temos explicado nos graus
anteriores. Sem esses requisitos, ningum pode chegar a
levantar o Vu de sis. A lenda, com sua cerimnia enigmtica,
estimula, primeiro, a imaginao e, logo, converte-se em
motivo de visualizao, que conduz intuio e que nos abre a
porta do Templo da Verdade, isto , d-nos o poder de
descobrir a Verdade para podermos contemplar sua beleza.

O motivo da lenda a construo do Templo, para que nele

habite o Deus ntimo e tenha sua completa liberdade de
manifestao. O Templo o corpo dominado, educado e
guiado por mandato do Esprito, que a verdade e a virtude.

114
 O Templo de Salomo o modelo do corpo humano. O
Templo, como o corpo humano, estende-se do Oriente ao
Ocidente e do Norte ao Sul, o que quer dizer que o homem
unidade indivisvel como o Universo. Sua cabea, que se eleva
em direo a mundos superiores, converte-se, pela Sabedoria
Espiritual, em Salomo, que levanta um Templo para glria do
Grande Arquiteto do Universo ntimo.

Esse corpo-templo, maravilha das idades, foi construdo e

dirigido pelo poder, pelo saber e pela beleza. Apesar disso, no
mundo inferior do homem, existem, sempre, certos defeitos e
vcios que o induzem a cometer barbaridades inauditas e
indignas; esses defeitos so a ignorncia, o medo e a ambio.
A ignorncia um defeito que faz o homem crer que sabe, no
desejando aprender nada; o medo elimina a f do corao do
homem em seu Deus ntimo e em seus guias; a ambio filha
do egosmo, que exige tudo para si, sem merecimento.

Essa trindade de vcios ignorncia, medo e ambio no

homem quer, sempre, obter o que no merece do mundo
espiritual e material. O simbolismo ou a lenda nos ensina que
o Mestre Interno, que est trabalhando, sempre, pelo bem do
homem, pelo seu progresso espiritual e anmico, atacado
pelos trs defeitos, em princpio, qualidades ou caracteres
necessrios ao homem. O desejo de progredir se converteu,
por meio do intelecto, em ambio egosta; o amor
desenfreado a si prprio tornou-se fanatismo estpido, e, por
sua ambio e ignorncia fantica, o homem perdeu sua f, e o

115
 Medo se apoderou dele.

Esses trs grandes vcios matam, no homem: o Eu Superior,

na parte Oriental; a Personalidade, na Ocidental; na parte Sul,
o Intelecto. Em outras palavras: o Mestre Interno, Eu Superior,
que a Conscincia; a Personalidade, Eu Individual, que a
Vontade, e o Intelecto, ou Inteligncia.

Como todas as lendas e fbulas escolhidas para transmitir

uma verdade s geraes posteriores, seu significado
mltiplo. Contudo, o nico que importa ao Mestre Maom o
significado interno e pessoal, ou individual.

Hiram o Sol, o Eu Superior, o Esprito Divino dentro do

corpo do homem, o Ideal de todo ser que vem a esse mundo.
Enfim, o homem. Esse homem-Deus se encontra,
continuamente, devido sua mente objetiva, ameaado pela
Ignorncia, pelo Fanatismo e pela Ambio, que o dominam e
impedem seu progresso. Todavia, o homem nasce e est
obrigado a construir e a dirigir o Templo da Vida e a fazer dele
o Templo de Deus Vivo, ou a levant-lo para a glria do Grande
Arquiteto do Universo, expressando, em sua obra, sabedoria,
poder e amor.

Porm, nossas baixas tendncias e paixes esto sempre na

expectativa e matam, dentro de ns, a voz da conscincia, a
Voz do ntimo, nosso nico guia, e, assim, verifica-se, em ns,
a simblica morte de Hiram, ou o adormecimento do Eu
Superior, cujo Ideal Elevado dirige nossa vida a um fim

116
 superior. Quando nos entregamos s nossas paixes, nossos
trabalhos de adiantamento ficam suspensos devido perda do
guia ou do Eu Superior.

O Templo o corpo do homem. A construo do Templo a

evoluo e a elevao de esforos para um fim superior,
atravs do conhecimento da Verdade e da prtica da virtude. O
Templo de Salomo o smbolo do corpo fsico, Jerusalm
(cidade-paz) o mundo interno. Os quatro pontos cardeais do
Templo, no corpo, so: a cabea, que corresponde ao Oriente;
o baixo-ventre, ao Ocidente; o lado direito, ao Sul; o esquerdo,
ao Norte. Os construtores do Templo so os tomos
construtores no corpo fsico.

Os obreiros tinham trs graus e se dividiam em trs

categorias. Os Aprendizes trabalhavam na parte inferior do
corpo, o ventre; os Companheiros na parte mdia, o trax; os
Mestres, na parte superior, a cabea. As duas colunas do
Templo so os dois polos, passivo e positivo, representados
pelas pernas esquerda e direita. A cmara do meio o Lugar
Secreto, ou o Mundo Interno do homem no corao ou peito.
Apesar do grande nmero de obreiros dentro desse Templo,
todos trabalhavam, silenciosamente, na Obra do Grande
Arquiteto, e no se ouve nenhum rudo, porque esse Templo
no foi nem construdo por mos humanas, nem por
instrumentos materiais e metlicos.

Sete anos durou a construo do Templo, porque o resultado

da Genuna e Verdadeira Iniciao se obtm depois de sete

117
 anos, os quais so necessrios para a limpeza dos tomos
inferiores, para dar lugar aos superiores. O corpo o Templo
de Deus Vivo. Deus pode se manifestar nesse corpo por meio
da alma, que fogo e luz no sexo, sempre, na sua presena. O
templo material, onde se celebrava a Iniciao, representa o
corpo-templo de Eu Sou Aquele. As cerimnias so evocaes
que ajudam a encontrar o Fogo Sagrado e a Luz Interior. Foi
isso que Jesus quis dizer: O reino de Deus est dentro de
vs... Vs sois o templo do Esprito Santo....

Jorge Adoum
Especial para o Dirio de Cuiab

O presente artigo pode ser encontrado em toda a sua ntegra

na Revista Arte Real, uma publicao e comercializao de
assinaturas da Grande Loja do Estado de Mato Grosso.
www.glemt.org.br revistaarte@entreirmaos.net e
glemt@glemt.org

118
 ESCURIDO E A LUZ

March 16, 2013

Para que se possa compreender e se libertar das dicotomias

absolutas e absurdas, para que possa se libertar do dogma, do
tabu e do senso comum, Luz e Trevas no so os clichs
que se costuma pensar.

A Luz no o bem, e a Escurido no o mal. No existe bem

absoluto na Luz nem o mal absoluto nas Sombras. A escurido
nada tem a ver com o Diabo dogmtico (pois esse no existe)
nem com o mal que assola o mundo.

A escurido simplesmente significa aquilo que est oculto,

significa mesmo o prprio Oculto, o Mistrio, aquilo que
proibido, que secreto, aquilo que escondido como um

119
 tesouro.

Portanto, a iniciao (metafsica e espiritual) das Trevas a

mais importante, pois o Mistrio das Sombras o mais secreto
e o mais sagrado e o mais ntimo para um ser. Nas Sombras, o
iniciado se recolhe para desvendar tudo o que est oculto,
para acessar conhecimentos proibidos e profundos.

Nesse sentido, Luz significa conscincia, e Trevas significa

subconscincia, o repositrio de todo conhecimento oculto,
esquecido e abandonado pela Luz, ou seja, pela conscincia
ordinria, de viglia, pela personalidade que se manifesta no
dia a dia.

Por meio da introspeco nas sombras interiores, o indivduo

pode ento confrontar os elementos mais profundos,
perigosos e proibidos de sua subconscincia (Trevas) e
traz-los assim para a conscincia, ou mente consciente (Luz),
assimilando os conhecimentos mais secretos de seu Daemon
(Eu Superior, Logos, etc.)

A Luz verdadeira, portanto, a conscincia desenvolvida e

expandida aps essa imerso nas Trevas, o conhecimento
assimilado e consciente, percebido sobre o fundo negro no
qual essa Luz brilha e pode ser vista.

Pelo que precede a Luz sem as Trevas jamais poderia ser

120
 percebida. Sem o contraste entre Luz e Escurido nada
poderia ser visto (ou seja, nada poderia se manifestar). Para
que a Luz possa se manifestar e iluminar, a Escurido
necessria.

Em sentido filosfico e metafsico, Luz e Trevas, dia e noite,

so a manifestao e a no manifestao, conscincia e
subconscincia, inteligncia e imaginao, razo e emoo
Em termos de individualidade humana, Luz atividade,
intelecto, mente racional; e Trevas inatividade, repouso,
reflexo intuitiva, imaginao e instintos (quase sempre
elementos negados, rejeitados, reprimidos e menosprezados
pela imposio dos dogmas e dos preconceitos scio
religioso).

Podemos ilustrar essa questo com alguns exemplos: no ser

humano, a Escurido o subconsciente repleto de foras
primais que trazem experincias interiores e sabedoria; o
tero psicomental do qual nasce conscincia superior; os
seres vivos nascem da escurido do tero de suas mes e
quando morrem voltam para as trevas da terra; os minerais e
pedras preciosas se formam na escurido da terra; as plantas
brotam tambm do interior escuro da terra; o universo nasce
da escurido do caos; as estrelas surgem na matria escura do
espao e a incrustam com seu brilho visvel, porque sem a
escurido elas no poderiam brilhar; e o dia e a noite
intercalam-se na manifestao do tempo em nosso mundo, do
mesmo modo que a viglia e o sono em nossa vida.

121
Portanto, as Trevas no so o mal (como o conhecemos), e a
Luz no o bem. Tal dicotomia no existe, pois a Luz e as
Trevas so gradaes que se manifestam em toda Existncia.

Todo aquele que nega e menospreza a Escurido est negando

a prpria Luz que jaz nas profundezas de si mesmo, na
caverna escura que o abrigo protetor do tesouro, da joia
brilhante que a gnose, que a Luz do conhecimento, que a
conscincia do Eu Superior.

fonte: Web

122
 O SABER LIBERTADOR - QUEM SOMOS? DE ONDE
VIEMOS? PARA ONDE VAMOS?

March 18, 2013

O ditado conhecer poder confirmado diariamente na vida

social. Alis, o inverso tambm. E quanto ao conhecimento
gnstico? verdade que existe um conhecimento que
ultrapassa o entendimento humano?

Comecemos por dirigir nossa ateno para os conceitos de

saber e aprender. Aprender significa normalmente adquirir
informaes e armazen- las.

O saber obtido do exterior guardado na memria, onde fica

nossa disposio em caso de necessidade, desde que
continue acessvel.

Esse um modo intelectual de aprendizagem. Ele traz um

conhecimento limitado pelo tempo.

123
 O acmulo de conhecimentos resulta das atividades do eu
que, do bero ao tmulo, voltado para o exterior e orientado
para este mundo.

da que provm a civilizao materialista e tambm a poltica,

a cincia, a vida social.

Esse tipo de saber inspira respeito e sua utilizao eficiente

nos relacionamentos com as outras pessoas d poder sobre
elas.

Nesse sentido, o conhecimento , de fato, um poder.

O saber limitado do eu, no entanto, podemos nos perguntar em

vista da histria da humanidade: pode esse conhecimento
auxiliar na resoluo dos enigmas da existncia?

Encontraremos a verdade aprendendo as respostas das

principais perguntas?

Poderemos algum dia responder a perguntas do tipo: Quem

somos? De onde viemos? Para onde vamos?

A experincia no cessa de nos ensinar o quanto limitado o

saber que o eu adquire.

Sempre vemos os limites desse saber, mesmo quando temos a

impresso de t-los ultrapassado, por exemplo, com o uso de
drogas, o que uma iluso, porque depois de todo prazer, a

124
vida comum diria volta tona, com todos os seus problemas.

No a vida com seus problemas nada mais que um percurso

absurdo do combatente?

Ou h outra forma de saber que eleva o homem acima de suas

angstias e de suas preocupaes cotidianas?

Um saber que adquirido por meio de uma aprendizagem

diferente; um saber que sempre acompanhou a humanidade ao
longo de sua caminhada e sempre foi ensinado nos diversos e
seletos caminhos da Tradio.

Um saber que se apoia na rememorao e diz respeito ao

homem em sua totalidade, um saber no restrito ao intelecto,
mas que se estende at alma?

A alma o princpio vital, o plano que serve de base para a

existncia humana. Um plano que abarca tudo e ultrapassa de
longe o entendimento normal; atravessa as fronteiras do
espao e do tempo e reconduz o homem eternidade.

Hoje a alma est to rebaixada que j no pode realizar seu

destino.

Por isso preciso fazer a distino entre a alma presa a terra,

a alma natural e a alma ligada vida divina, a alma divina e
imortal.

125
 A primeira busca o sentido da vida, a segunda o conhece.

A primeira mede a vida pelas sensaes e com o auxlio do

entendimento e da conscincia - eu.

A segunda, tirada da eternidade, no tem o mnimo vnculo

com normas terrestres; ela contm o comeo e o fim, como a
semente encerra a planta inteira. Para ela, o tempo no existe;
h somente fases de desenvolvimento que tornam possvel o
desabrochar na eternidade.

As palavras desenvolver e desabrochar indicam que algo,

que sempre existiu, entra em manifestao, se liberta.

A alma natural um sistema muito complexo do qual a

inteligncia pode apenas sondar algumas pores.

A alma imortal no pode de forma nenhuma ser captada pela

inteligncia da qual ela ultrapassa os limites.

Entretanto, todos os homens tm a capacidade de libertar a

alma imortal.

Todavia, o espao e o tempo limitam a conscincia natural e

impedem a manifestao da alma imortal.

O ser humano totalmente dominado pelo intelecto, que

influenciado por simpatias e antipatias.

126
 Sua alma natural no permite nenhuma relao com a
verdadeira vida.

Privado dessa relao, o homem permanece, apesar de toda

felicidade que pode viver insatisfeito e descontente.

Cada homem um arquiteto que recebeu materiais de

construo dos quais ignora a finalidade.

Ele conhece o sentido de sua existncia? Estudou o plano

dessa existncia?

A alma encerra o plano de vida descobrir o sentido de nossa

vida, compreender nossa misso, exige que nos
desprendamos dos conhecimentos impostos e aprendidos, e
que nos tornemos conscientes da alma original, pois ela
encerra o plano de vida, o plano de construo, assim como o
conhecimento que permite a sua execuo.

preciso antes de tudo libertar esse conhecimento para poder

executar o plano.

Como proceder? Quem ainda est consciente da alma original

e imortal?

Para muitos o conhecimento em questo est perdido.

O primeiro passo no caminho que liberta dos limites do

egocentrismo compreender que a vida e a alma natural esto

127
 presas nos limites do espao e do tempo.

por isso que a Tradio recomendam a seus buscadores que

busquem as leis e as foras que formam e regem o mundo e o
homem, a fim de chegar ao verdadeiro conhecimento e voltar a
se lembrar da verdadeira vida.

O ser humano est totalmente restrito s imagens geradas

pelo espao tempo e est sob sua influncia.

A existncia se divide em ciclos, anos, semanas, horas,

segundos.

Sempre temos muito ou muito pouco tempo.

Estamos sempre presos aos limites de nossas lembranas e

de nossos projetos futuros.

Muito raramente vivemos no presente.

Alm disso, o homem est estritamente encurralado nas suas

experincias.

Seu corpo, sua famlia, seu trabalho, seu pequeno mundo, o

mundo do universo. No h nenhuma escapatria.

O espao e o tempo so as fronteiras da existncia.

No interior das fronteiras, tudo obedece lei dos opostos: o

128
 acima supe o abaixo; o grande implica o pequeno; a luz, as
trevas; a inteligncia, a tolice; o feminino, o masculino; a vida,
a morte; a guerra, a paz. A lista no tem fim.

Todas as flores que se abrem e florescem esto fadadas a

murchar.

Os opostos esto em relao com o espao-tempo, dimenses

que so leis, e as leis criam a ordem. No uma ordem terica,
mas uma ordem que se demonstra por uma fora de correo
inelutvel.

Como indivduo ou como grupo, se negligenciamos ou

rejeitemos essa ordem, deveremos aceitar as consequncias,
esperando que sejam o resultado de uma justa avaliao!

Cada um de ns sabe que deve morrer um dia. s p e ao p

voltar como dito na Bblia. Nada podemos contra essa lei.

Por que a morte causa um sentimento desagradvel, embora

nos submetamos sem problemas a outras leis naturais?

Ser que algo como uma reminiscncia da vida original se

reflete em ns?

Pressentimos que algo no mais profundo de nosso ser

imortal?

Que algo continua a viver depois da morte fsica? Tentai

129
 relembrar: o que a imortalidade, a eternidade?

Nada podemos dizer sobre isso, pois a fronteira entre o mortal

e o imortal intransponvel.

No Novo Testamento dito: "Meu reino no deste mundo e A

carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus.

A primeira proposio, Meu reino no deste mundo, mostra

que h dois reinos, o reino de Deus e o mundo material.

H, portanto, duas leis ou ordens de natureza: por um lado, a

lei do espao-tempo, a lei da polaridade que se aplica a todos
os domnios deste mundo, incluindo ao amor divino; por
outro lado, a lei da eternidade, a lei do amor divino verdadeiro.

Como reconhecer e experimentar a ordem da eternidade?

Para responder a essa pergunta preciso buscar o sentido da

vida no espao e no tempo.

Este mundo a escola de aprendizagem da eternidade.

O homem aprende, aqui, pela experincia, que o amor humano

no traz a realizao. Essa constatao desperta nele o desejo
de um Amor que transcenda a forma mais elevada de amor
terreno. nele que esto inscritas as leis da eternidade.

A natureza o manual de instruo de Deus. As leis da

130
eternidade a esto inscritas; e o homem est no meio delas,
mas ele no se questiona, pois tem coisas mais importantes a
fazer...

Por que sempre nos focar na soluo de nossos problemas? O

que se interpe no nosso caminho: o eu ou a alma? O que faz
que nos esquivemos da soluo?

Quem nunca tem tempo de se aprofundar na lei divina?

Quem se sente limitado?

Quem tem medo da morte?

No o eu que retm a alma prisioneira? Resposta: pois , eu

sou como sou. Eu sou eu.

assim que nos desvencilhamos de nossos erros e nossos

fracassos.

Ento, o eu a causa de todos os problemas!

Como o eu se forma? Ele se constitui a partir dos

pensamentos, sentimentos e atos; a soma dos trs, no
presente e no passado, e formado de todas as
representaes e percepes que ele mesmo desperta.

Ele o resultado das iluses que ele mesmo forja. Ele no tem
substncia prpria e se enraza nas leis deste mundo

131
 dominando-as apenas por ddiva da eternidade, mas sem
querer ou poder reconhec-lo.

Sob as leis do domnio de vida original, ele derreteria como

neve ao sol.

Para alcanar a unidade, a eternidade, a verdade e o amor

divino, o eu deve colocar-se em segundo plano.

E isso s possvel quando o identificamos em ns mesmos,

quando encontramos um ponto de vista exterior ao eu.

Nossa personalidade mortal no ama verdadeiramente a vida a

no ser que tenha aceitado como nica realidade a vida
imutvel, cujo ncleo est em ns, e reconhecido que essa
vida est mais prxima do que ps e mos e reside no silncio
do corao purificado.

A partir do momento em que nossos esforos obstinados e

incansveis

de autoconservao so vistos como aprendizagem da

eternidade, j existe uma brecha nos limites do espao e
tempo.

O caminho gnstico a vereda ao longo da qual o verdadeiro

conhecimento, a Gnosis, revelado.

Pode levar tempo antes que as artimanhas secretas sejam

132
descobertas, examinadas sem ideias preconcebidas e aceitas.

uma via que exige uma vigilncia absoluta.

A conscincia crescente da alma verdadeira d uma dimenso

totalmente diferente vida.

O auxlio necessrio para se orientar nessa nova dimenso

chega sempre no momento certo.

Quem tem olhos para ver e ouvidos para ouvir percebe os

segredos do plano de Deus graas nova conscincia.

Uma vida extraordinria se manifesta, uma vida eterna no

centro da existncia transitria.

O homem como um fruto que encerra uma semente.

Quando a semente da eternidade entra em manifestao, a

vida eterna se torna um fato.

A sabedoria oriental denomina a semente que est em ligao

direta com o amor de Deus, a Gnosis, de a joia no ltus.

Ao abrir-nos a ela entramos na primeira fase dos mistrios

cristos: a da f, que corresponde experincia do toque da
eternidade no corao.

A segunda fase dos mistrios cristos a da esperana, na

133
qual a nova alma percebida. A semente comea a germinar.
Uma nova faculdade se desenvolve, a do discernimento do
bem e do mal. O tenro broto transpassa as trevas terrenas, e
estende-se para a Luz.

A esperana leva terceira fase dos mistrios cristos: a do

amor. A alma verdadeira renasceu; ela a nova lei.

A lei dos opostos reduzida a nada.

Deus e o homem so um. A semente deu nascimento a uma

planta que agora floresce.

assim que o homem retorna perfeio divina.

A lei superior se realiza, a lei inferior desaparece.

O conhecimento original, a Gnosis, revelado.

No prlogo de seu Evangelho, Joo diz: "aos que o aceitam ele

d o poder de voltarem a ser filhos de Deus."

Aceitar esse broto, essa semente de eternidade, abrir-lhe o

espao de nosso corao, faz-nos receber a Gnosis, isto , o
autoconhecimento, o conhecimento da existncia, o
conhecimento do objetivo da vida.

O conhecimento nesse sentido um poder alm de todo e

qualquer poder.

134
 Ele revela o amor verdadeiro que no desse mundo.

A descoberta do Amor marca o incio do retorno onipotncia

divina.

Na nova alma est inscrito o plano de nosso destino.

Ele comea no cruzamento entre o horizontal e o vertical. A

ativao desse centro espiritual na fora de Cristo d incio ao
processo de reviravolta, de reerguimento, ou seja, de
transfigurao.

O eterno comea a desagregar o transitrio.

A alma-eu mortal se dissipa na alma do homem verdadeiro, o

filho de Deus. A rosa floresce.

A reunio de Deus e do homem vence a queda original e a

polarizao.

Essa elevada misso que ultrapassa nosso entendimento

aguarda cada um de ns.

Fraternalmente - Jesus Mihu Omnia

135
 A VISO EVOLUTIVA DO APRENDIZADO

March 21, 2013

"...De fato, h poucas atividades mais estimulantes do que

aprender coisas novas, conseguir perceber a LUZ onde s
havia trevas.
O aprendizado ocorre no crebro. Durante muitos sculos, o
crebro foi tratado como uma caixa-preta, qual no podamos
ter acesso direto, e cujas maquinaes s poderiam ser
depreendidas por meio de observao cuidadosa e perspicaz
do comportamento de pessoas...
Porm, desde a poca da virada do sculo XIX para o XX, a
compreenso que temos do crebro fez grandes avanos, e a
neurocincia est conseguindo ligar habilidades e
comportamentos humanos a reas e processos cerebrais
especficos, abandonando o modelo caixa-preta por outro
em que o crebro percebido como um rgo material, que
tem uma fisiologia, no qual agem clulas, neurotransmissores
etc.

136
 Uma das descobertas que essa cincia j conseguiu fazer
que, ao aprendermos, mudamos a prpria arquitetura fsica do
rgo..., a formao de uma memria de longo prazo altera
nossa rede neural em pelo menos duas maneiras: no s
aumenta a fora do sinal da sinapse na rea relevante como
cria novas sinapses (as estruturas neurais que permitem a
passagem de um sinal qumico ou eltrico entre neurnios
vizinhos).....
...Como mostra o psiclogo cognitivo Daniel
Willingham em Why Dont Students Like School?, o crebro
pensa em duas situaes: quando estritamente necessrio
(no h procedimento na memria que nos ajude) e quando
ns acreditamos que seremos recompensados por resolver
determinado problema.
A recompensa? Pequenas doses de dopamina, um poderoso
neurotransmissor associado aos circuitos de prazer do
crebro, liberado quando se resolve uma questo (e tambm
durante o consumo de cocana). Para que a dopamina seja
liberada, o fundamental calibrar a dificuldade do problema.
Se ele fcil demais e o aprendiz j sabe a resposta antes de
pensar, no h pensamento nem, portanto, dopamina. Se ele
difcil demais e a pessoa j pressente que no conseguir
encontrar a soluo, o crebro desliga-se; no havendo a
possibilidade de dopamina, no vale a pena gastar o
maquinrio neural.
Mas o que , em termos neurolgicos, pensar? Pensar
combinar informaes de maneira diferente. Essas
informaes podem vir do ambiente externo e/ou da memria
de longo prazo.

137
 A memria de longo prazo aquela que armazena
informaes e processos que esto fora de nossa conscincia
imediata. A tabuada, por exemplo, ela no estava na sua mente
antes de eu mencion-la e desaparecer de novo em alguns
minutos, mas, sempre que voc precisar fazer uma
multiplicao, ela vir, facilmente sua mente. O local do
crebro em que esse novo processamento de informaes se
d a memria operacional (ou de trabalho, do ingls
working memory).
A memria operacional tem capacidade limitada... sua
capacidade determinada geneticamente. Pensar bem,
portanto, envolve quatro variveis:
1) informaes externas, do ambiente;
2) fatos na memria de longo prazo;
3) procedimentos na memria de longo prazo; e
4) tamanho do espao disponvel na memria operacional.
A primeira implicao dessa descoberta que o domnio de
fatos no apenas ajuda no ato de pensar: ele indispensvel.
Como mostra Willingham, dcadas de pesquisa em cincia
cognitiva revelam que, se voc no domina as informaes
bsicas de determinado assunto, no conseguir ter um
raciocnio analtico/crtico a seu respeito.
At a leitura se torna mais fcil se o crebro j conhece o
assunto em questo: a pesquisa mostra que uma pessoa com
tima habilidade de leitura e pouco conhecimento de um
assunto entende menos de um texto sobre aquele tema do que
outra pessoa que l mal mas conhece o assunto.

138
 ...Se a memria importante, surge outra pergunta
fundamental: como o crebro memoriza? Nosso crebro ficaria
sobrecarregado se memorizssemos tudo o que aprendemos.
A maioria do que aprendemos passa para a memria de
trabalho e descartada, no chegando nunca memria de
longo prazo.
Como decidimos o que armazenado? Infelizmente isso no
depende da nossa vontade de memorizar algo ou apenas da
quantidade de vezes que tenhamos tentado.
O crebro decide da seguinte maneira: se voc pensa
cuidadosamente sobre algo, porque importante para voc e
provavelmente precisar ser pensado novamente e, assim,
deve ser retido. Na formulao feliz de Willingham, memria
o resduo do pensamento.
Se voc pensar sobre algo e o entender, provavelmente vai
lembrar-se depois. Veja que essa compreenso deixa claro que
o processo do pensamento cumulativo: quanto mais se
pensa, mais se conhece e, quanto mais se conhece, mais
fcil o pensamento, e assim sucessivamente.
...E como um instrutor faz para que um aprendiz pense em
algo? Provavelmente a resposta mais comum dos instrutores
seja fazer com que aquele contedo tenha relevncia para a
vida do aprendiz, apostando que a ligao emocional do
assunto com a vida do aprendiz desperte sua ateno. A
cincia da cognio sugere que esta no uma boa aposta:
existe uma relao entre a emoo e memria, mas a emoo
precisa ser bastante forte para que tenha impacto na
memria.......

139
 A chave para o aprendizado no est no que ensinado, mas
em quem ensina e como. Deve haver uma conexo pessoal
entre o aprendiz e seu mestre, e para que haja essa ligao o
instrutor precisa ser percebido como uma pessoa do bem por
seus aprendizes e ter uma explanao bem organizada.
Se no existir essa conexo pessoal ou se o material a ser
ensinado no estiver bem organizado, no haver
aprendizagem. (Uma dica dos neurocientistas sobre como
organizar o material: o crebro humano adora histrias. Conte
uma histria).
A ltima lio da cincia da cognio sobre a importncia da
repetio. Repetir um aprendizado aumenta nossas chances
de domin-lo. Primeiro, porque a repetio espaada um
antdoto contra o esquecimento.
Segundo, porque a repetio faz com que certos
procedimentos sejam automatizados e, assim, possam sair da
memria operacional e ir para a memria de longo prazo.
Lembre-se: pensar ocorre quando combinamos novas
informaes, vindas do ambiente e/ou da memria de longo
prazo, e isso acontece na memria de trabalho.
Quanto mais espao livre tiver na memria de trabalho e
quanto mais informao tiver na memria de longo prazo,
melhor ser nossa capacidade de pensamento. A prtica
importa porque fazem as duas coisas: ao automatizar
processos, libera espao na memria de trabalho e enriquece a
memria de longo prazo...."
Uma transliterao de parte um Artigo de Gustavo Ioschpe,
publicado na Revista VEJA de 20 de maro de 2013, pg. 94 a
96, que foi adaptado para nossa maneira de instruir e/ou

140
aprender, na Maonaria, a ARTE REAL; a ARTE DO
PENSAMENTO.
Gustavo Ioschpe Economista.

141
 RITO BRASILEIRO COMPLETA 45 ANOS DE
REIMPLANTAO

March 22, 2013

Quando lvaro Palmeira assumiu o seu mandato, em 1963, o

Rito Brasileiro apresentava o seguinte cenrio:
a) Era um Rito reconhecido e incorporado ao Grande Oriente
do Brasil, reconhecido, consagrado e autorizado pela
Soberana Assembleia e tinha a sua Constituio adotada e
incorporada ao patrimnio legislativo do Grande Oriente;

b) Ocorreram duas tentativas para a sua implantao definitiva,

uma em 1921, em So Paulo e outra em 1940, na antiga
Guanabara, com a publicao de alguns Rituais e fundao de
algumas Lojas;

142
 c) As lojas surgidas em diversos Orientes, tanto naquele
perodo inicial e outras mais recentemente, fracassaram
pela falta de Rituais completos e ausncia de governo no
filosofismo do Rito;
d) Dois Atos haviam sido baixados pelo Gro-Mestre, em
1940, o de n 1617, relacionado com a constituio do ncleo
do Corpo Mximo do R:.B:. (Supremo Conclave), e o outro, o
de n 1636, que designava uma comisso para sua
regularizao;
e) Vrios IIr:. de relevo, depois de 1940, haviam sido
agraciados com o mais alto Titulo do Rito, mas o Supremo
Conclave, logo adiante, adormeceu;
f) Havia, nessa poca, um interesse manifesto pelo
Gro-Mestrado, em promover uma reformulao na Maonaria
no sentido de ela corresponder s exigncias do momento
vigente, e o Rito Brasileiro, por seu contedo, era o que
possibilitaria a interao da Maonaria Contemplativa
Maonaria Militante, respeitando o alto contedo doutrinrio
da Instituio. A igreja catlica era o exemplo marcante de que
era possvel a uma instituio que cultiva a tradio, ser
evolutiva no atendimento das necessidades conjunturais da
sociedade;

g) Em maro de 1968, infelizmente, no havia nenhuma Loja

do Rito Brasileiro do Grande Oriente do Brasil em
funcionamento, encontrando-se o Rito adormecido.
Assim, o Gro-Mestre lvaro Palmeira, considerando o cenrio
existente, e o desejo insistente de numerosos IIr:. em vrios

143
 Orientes, de trabalharem no Sistema do Rito Brasileiro, que
vinham de encontro aos seus prprios anseios, e contando
com o apoio e a aprovao unnime dos IIr:. do Conselho
Federal da Ordem, desencadeia o processo de implantao
regular do Rito Brasileiro, ao baixar o decreto n 2080, de 19 de
maro de 1968, que teve o intuito de renovar os Superiores
Objetivos do Ato n 1617, de 03 de agosto de 1940, como
marco inicial da efetiva implantao do Rito Brasileiro, e
determina a constituio de uma Comisso Especial,
composta por 15 Poderosos Irmos, com a finalidade de
reverem, com plenos poderes, a Constituio do Rito
Brasileiro, publicada pelo Grande Oriente do Brasil, em 1940,
de modo a colocar o Rito rigorosamente em acordo com as
exigncias Manicas da Regularidade Internacional, faz-lo
Universal, separar o Simbolismo, do Filosofismo, e tornando-o
um verdadeiro veculo de renovao da Ordem, conciliando a
Tradio com a Evoluo.
Participaram desta Comisso os EEm:.IIr:. Benjamim Sodr,
Gro-Mestre Geral Honorrio e Erasmo Martins Pedro,
Gro-Mestre Adjunto, e mais os PPod:.IIr:. Adhemar Flores,
Adalberto Alves Sarda, lvaro de Mello Alves Filho, Ardvaldo
Ramos, Cndido Ferreira de Almeida, Edgard Antunes de
Alencar, Eugnio Macedo Matoso, Humberto Chaves, Jorge
Bittencourt, Jurandyr Pires Ferreira, Norberto Santos, Oscar
Argollo e Tito Ascoli de Oliva Maya.
O Professor lvaro Palmeira se designou Assessor desta
comisso, orientando seus trabalhos, inclusive na redao da
nova Constituio do Rito, aprovada em 25 de Abril de 1968.
Nela, os quatro Ttulos de Honra, constantes na Constituio

144
 de 1919, transladaram-se para as quatro Oficinas Litrgicas:
Sublimes Captulos Mestres e Cavaleiros, Graus 4 a 18;
Grandes Conselhos Missionrios, Graus 19 a 30; Altos
Colgios Guardies do Bem Pblico, e do Civismo, Graus 31
e 32; e Supremo Conclave Servidor da Ordem e da Ptria,
Grau 33.
A Comisso constituda se esforou para por o Rito em
ordem, porque ele j era Legal, Regular e Legtimo.
A Magna Reitoria inicial tinha como Grande Primaz de Honra o
Ir:. Almirante Benjamim Sodr. O primeiro Grande Primaz de
Ofcio foi o Ir:. Humberto Chaves, seguido pelos IIr:. Adhemar
Flores, Cndido Ferreira de Almeida. O atual Grande Primaz
Nei Inocncio dos Santos, assumiu o cargo, ao fim da dcada
De oitenta, com apoio de lvaro Palmeira.
O cargo de Grande Instrutor do Rito foi desempenhado, em
1968, pelo Ir:. Professor lvaro Palmeira, responsvel pela
regularidade Manica do Rito e pela exao dos Rituais.
Em 10 de junho de 1968, o Gro-Mestre do Grande Oriente do
Brasil lvaro Palmeira celebrou Tratado de Amizade e Aliana
com o Supremo Conclave do Rito Brasileiro, que foi ratificado
pela Assembleia Federal Legislativa, no dia 27 jul de 1968,
definido, entre outras importantes deliberaes, que as Lojas
Simblicas do Rito pertencem obedincia do Grande Oriente
do Brasil e os Altos Graus so de responsabilidade do
Supremo Conclave do Brasil.
Palmeira, como Gro-Mestre do GOB, moldou o Rito, na rea
doutrinria e intelectual, na esfera do conhecimento. Em 1968,
ele deu estrutura ao Rito e escreveu todos os nossos rituais
Simblicos e Filosficos, exceto o do Grau 33, CUJO Rito

145
 prprio foi aprovado pelo Supremo Conclave, em 1999, escrito
de autoria do Ir:. Carlos Simes.
fonte: http://www.ritobrasileirogob.com.br/portal/mnuhistoria.html
-

146
 MAONARIA E LIVRE ARBTRIO

March 26, 2013

A vontade quer o bem. Mas os bens deste mundo so muitos,

so imperfeitos e so diferentes; a vontade pode escolher
entre eles: da o livre arbtrio de que dotado o ser humano.
Em geral, a liberdade o poder de fazer ou deixar de fazer
alguma coisa.

Estar livre estar isento de vnculos; da, serem tantas as

formas de liberdade quantos so as espcies de vnculos, que
podem ser classificados em fsicos e materiais, que foram
inrcia ou ao movimento, e em morais, que prescrevem certos
atos e probem outros, sem tirar ao homem o poder de
omiti-los ou de execut-los; estas so as leis e as obrigaes,
ou deveres.

147
 O maom precisa ser no s livre de vnculos, mas precisa
tambm ser de bons costumes.

O livre arbtrio o poder que tem a vontade de se determinar

por si mesma, por sua prpria escolha, a agir ou no agir, sem
ser constrangida a isso por fora alguma, externa ou interna.

Assim, entre dois ou mais pensamentos que nos solicita em

sentidos opostos, o livre arbtrio decide qual deles seguir. Do
mesmo modo que, em um litgio, as partes recorrem a um
rbitro, assim tambm atua o livre arbtrio, que decide em favor
de uma ou de outra parte.

Ele livre arbtrio prerrogativa essencial do ser humano; a

violncia pode priv-lo da liberdade fsica e a autoridade pode
restringir a sua liberdade moral; no entanto, o seu livre arbtrio
est acima de tudo; enquanto conservar a razo, ele ser
sempre livre para querer ou no querer.

AS PROVAS MORAIS

As provas morais da existncia do livre arbtrio baseiam-se no

fato da obrigao e da responsabilidade (o remorso e o mrito
so consequncias da responsabilidade).

Com efeito, s nos sentimos moralmente responsveis pelos

atos de que somos a causa livre, isto , pelos atos cuja
execuo ou no execuo s depende de ns. Os atos de
que no podemos nos abster, podem se constituir em motivo

148
 de alegria ou de tristeza, mas no sero motivos de remorso
ou de insatisfao moral.

AS PROVAS SOCIAIS

Todas as sociedades possuem sanes que tm por objeto a

recompensa ou a punio de certos atos. O castigo s justo,
e a recompensa s lisonjeira, quando so merecidos; por sua
parte, o mrito supe o livre arbtrio.

Leibniz e os deterministas no admitem esta prova. Para eles,

o castigo se justifica como meio de defesa para a sociedade e
como meio de intimidao para aqueles que pensam em
prejudic-la. Leibniz conclui que os castigos e as recompensas
seriam justificados, ainda que as aes do homem fossem
motivadas pela necessidade.

O livre arbtrio demonstra-se tambm pelas promessas e pelos

contratos, por meio dos quais os homens se comprometem
mutuamente a cumprir certos atos em determinadas
circunstncias. evidente, com efeito, que no podemos nos
comprometer com antecipao a um ato, se no estivermos
certos de que esse ato depende da nossa livre vontade.(...)

Extrato de uma prancha de ANTNIO ROCHA FADISTA, M.'.I.'.,

Loja Cayr 762 GOB-RJ / GOB - Brasil

149
 VIDEO BIZARRO: O QUE SERIA ISSO ???

April 01, 2013

Se voc j estava de saco-cheio das pregaes da TV, e dos
pastores pedindo a sua colaborao e oferecendo "brindes" na
sua casa...

Veja agora quem est na TV fazendo a mesma coisa.

Este j foi um casal de pastores, ou apenas uma impresso
errada que eu estou tendo ao assisti-los?
Embedded File ()

Esto brincando com a Maonaria!

E tem gente que defende essa aberrao!

150
 OBRIGAES DO INICIADO

April 05, 2013

Ao animal basta-lhe desejar viver e obedecer aos impulsos de

sua natureza. Suas determinaes so automticas, sem a
necessidade de deliberar sobre seus atos. O mesmo estado de
ignorncia encontra-se tambm na criana na qual ainda no
despertou a conscincia que lhe vai permitir distinguir o bem e
o mal.
Com o discernimento nasce responsabilidade, e esta nos
impe certos deveres que, por sua vez, aumentam cada vez
mais, medida que nossa inteligncia se desenvolve. Quem
compreende mais perfeitamente obrigado a conduzir-se de
maneira diferente do bruto dotado apenas de instinto.
Muito bem: o Iniciado tenciona penetrar certos mistrios que
escapam ao vulgo; sua compreenso abarca muito mais, e
-lhe, portanto, necessrio submeter-se a certas obrigaes
menos indispensveis ao comum dos mortais. Para conseguir
a Iniciao devemos conhecer estas obrigaes especiais e
comprometermo-nos antecipadamente a uma escrupulosa
conformidade para com as mesmas. Quais so, pois?

151
 Em primeiro lugar, exige-se de todo candidato Iniciao a
estrita observncia da lei moral. Deve-se compreender por isso
que o futuro iniciado deve observar uma conduta irreprochvel
e gozar da estima de seus concidados. De outra parte, a
moral humana no tem regras absolutas e sofre variaes
conforme o ambiente, de sorte que o iniciado deve se
conformar aos usos correntes na sociedade. Seu dever
primordial viver em harmonia com seus concidados e
observar escrupulosamente as leis que regulam a vida em
comum.
O iniciado no se comportar como um super-homem
desdenhoso da moral ordinria nem se considerar isento de
qualquer uma das obrigaes que pesam sobre o homem
simplesmente honrado. Longe de querer alijar-se da carga
normalmente imposta a todos, conformar-se-, ao contrrio,
com aument-la na proporo de suas foras, tanto morais
quanto intelectuais.
A Iniciao no nos instrui debalde nem sequer pelo gosto de
instruir-nos. Ilumina a quem quer trabalhar, a fim de que o
trabalho possa ser levado a cabo. Comecemos por aceitar um
trabalho, depois demos prova de zelo e de constncia em seu
cumprimento, e teremos ento direito instruo necessria;
mas nada receber quem no tenha direito a essa instruo.
De nada servem as fraudes nessa matria, e quem no merece
a instruo no a recebe. Poder, sem dvida alguma,
imaginar haver aprendido, mas, neste caso, no ser mais que
miservel joguete do falso saber dos charlates do mistrio. A
verdadeira Iniciao no quer deslumbrar as pessoas com um
brilho fictcio. austera, e ningum pode obt-la sem antes

152
 hav-la buscado na pureza de seu corao. Ao candidato
perguntado: Onde foste preparado para ser recebido
Franco-Maom? Deve responder: Em meu corao. Com efeito,
ele deve estar bastante resolvido ao sacrifcio annimo e no
desejar outra recompensa que a satisfao de colaborar com a
Magna Obra.
Na verdade, o homem no pode aspirar maior satisfao, j
que, por sua participao na Magna Obra, tem conscincia de
divinizar-se para faz-la divina; eis a o resultado a que tende a
Iniciao e, portanto, o mnimo que se pode exigir do
postulante que observe, na vida, irreprochvel conduta e
saiba permanecer honrado no lugar, por modesto que seja,
que ocupa entre seus concidados.
Dever justificar seus meios de existncia, a lealdade de suas
relaes e no se admitir que engane ao prximo nem que
trate com leviandade as promessas feitas sob o imprio da
paixo. Sofrer honradamente as consequncias de seus atos
sem se esquivar covardemente aos seus resultados
conquistar a simpatia dos Iniciados e merecer sua ajuda para
evitar as dificuldades.
Uma vez satisfeitas s condies prvias de moralidade,
garantidas pelo bom renome do candidato, sua primeira
obrigao formal concerne discrio. Deve comprometer-se
a guardar silncio em presena de profanos, posto que a
Iniciao confia-lhe segredos que no devem ser divulgados.
Trata-se, em primeiro lugar, de um conjunto de tradies que
no devem cair em domnio pblico. So, em sua maior parte,
sinais convencionais atravs dos quais os Iniciados se
reconhecem entre si. Seria desonroso divulg-los, e todo

153
 homem digno deve guardar os segredos que lhe foram
confiados. Alm disso, o indiscreto resultaria culpado de
impiedade, a ponto de os verdadeiros mistrios no lhe
poderem ser confiados de maneira alguma.
Com efeito, os pequenos mistrios convencionais so
simplesmente smbolos de segredos muito mais profundos, e
o Iniciado deve descobri-los conforme o programa da
Iniciao. Estamos agora muito distantes das palavras,
atitudes, gestos ou ritos mais ou menos complicados. Tudo
quanto afeta nossos sentidos no pode, de maneira alguma,
traduzir o verdadeiro segredo, e ningum jamais o divulgou,
por ser de ordem puramente espiritual.
A fora de aprofundar, o pensador concebe aquilo que
ningum conseguir penetrar sem observar certa disciplina
mental. Esta disciplina a dos Iniciados. Atravs das aluses
simblicas podem comunicar entre si seus segredos, mas
nada, absolutamente, poder entender quem no esteja
preparado para compreend-los. De outra parte, nada mais
perigoso que a verdade mal compreendida, da a obrigao de
calar imposta aos que sabem.
Ensinai progressivamente, de acordo com as regras da
Iniciao ou, do contrrio, calai. Sobretudo, cuidai de no fazer
alarde de vosso saber. O Iniciado sempre discreto: no
pontifica, foge ao dogmatismo e esfora-se em todas as
circunstncias e em todo lugar para encontrar uma verdade
que tm conscincia de no possuir.
Bem ao contrrio das comunidades de crentes, a Iniciao no
impe nenhum artigo de f e limita-se a colocar o homem
frente ao que pode ser comprovado, incitando-o a adivinhar o

154
 enigma das coisas. Seu mtodo reduz-se a ajudar o esprito
humano em seus esforos naturais e espontneos de
adivinhao racional. Opina, alm disso, que o indivduo
isolado expe-se a um fracasso ao aventurar-se com
temeridade no domnio do mistrio.
Esta explorao perigosa, o caminho est cheio de
obstculos e, de ambos os lados, sobejam os abismos. Quem
sozinho empreende a viagem corre o risco de deter-se logo,
mas deve-se levar em conta que ningum ficar abandonado
s suas prprias foras se merecer assistncia, porque a
mtua ajuda o primeiro dever dos Iniciados.
Tende as crenas que melhor vos pareceis, mas senti-vos
solidrios com vossos semelhantes. Tende a firme vontade de
ser til, de desenvolver vossa prpria energia para revert-la
em benefcio de todos; sede completamente sinceros para com
vs mesmos em vosso desejo de sacrifcio e, ento, tereis
direito a que os guias que aguardam no umbral sagrado
venham a conduzir os legtimos solicitantes.
Todavia preciso deixar-se guiar com confiana e docilidade,
fortalecido por esta sinceridade que impe o respeito e
tambm traz consigo responsabilidades de muita gravidade.
Estabelece-se um verdadeiro pacto entre o candidato e seus
iniciadores: se aquele preencher os requisitos, devem estes
lhe dispensar sua proteo e preserv-lo dos tropeos que
podem afast-lo do caminho da luz.
Tende muito em conta que os guias permanecem invisveis e
evitam impor-se. Nossa atitude interna pode atra-los, e
acodem chamada inconsciente do postulante, desejosos de
suportar as cargas que a Iniciao impe. Tudo depende de

155
 nossa coragem, no em sofrer algumas provas meramente
simblicas, seno que para sacrificarmo-nos sem reservas.
Ningum pode se iniciar lendo ou assimilando doutrinas por
sublimes que sejam. A Iniciao essencialmente operante;
requer pessoas de ao e rechaa os curiosos. preciso
consagrar-se Magna Obra e querer trabalhar para ser aceito
como aprendiz, em virtude de um contrato formal em realidade,
como se levasse estampada vossa assinatura.
As obrigaes contradas so o ponto de partida de toda
verdadeira iniciao. Guardai-vos, portando, de bater porta
do Templo, se no houverdes tomado deciso de ser, daqui
para diante, um homem diferente, disposto a aceitar deveres
maiores e mais imperativos que os que se impem maioria
dos mortais.
Tudo fora iluso e engano ao querer ser iniciado
gratuitamente, sem pagar de nossa alma o privilgio de ser
admitido a entrar em unio fraternal com os construtores do
grande edifcio humanitrio, cujo plano traou o Grande
Arquiteto do Universo.

Oswald Wirth

156
 A TAA DA AMARGURA

April 05, 2013

Em seu Quadro da Vida Humana, Cebes, que nasceu em

Tebas, cidade da Becia, no Sculo V a. C., descreve-nos um
vasto recinto onde vivem seus habitantes. Uma multido de
candidatos vida aglomera-se porta. Um gnio, representado
por um venervel ancio, dirige aos candidatos atilados
conselhos. Infelizmente, suas sbias advertncias sobre a
conduta que se deve observar perante a vida so de pronto
esquecidas pelas almas vidas por viver.
To logo entram no fatal recinto, sentem-se obrigadas a
desfilar diante do trono da Impostura, mulher cujo semblante
de uma expresso convencional e que tem maneiras
insinuantes. Ela apresenta-lhes um copo. No se pode entrar
sem beber pouco ou muito. Para viver intensamente, muitos
bebem a grandes sorvos do erro e da ignorncia; outros, mais
prudentes, apenas provam a mgica beberagem e, em
consequncia, esquecem menos os conselhos recebidos e no
sentem tanto apego vida.

157
 Do mesmo modo, um clice ser apresentado ao nefito,
quando ingressar na nova vida de Iniciado. O aspirante que
acaba de sofrer a prova do fogo refrigera-se com esta gua
pura e refrescante. Mas, enquanto bebe a grandes goles, a
doce bebida torna-se amarga. Quisera ento rechaar o clice,
mas se lhe ordena que beba at as fezes. Obedece dcil e
decidido a suportar a carga de sofrimento que o aguarda.
Bebe, mas, oh! Milagre! a fatdica beberagem volta ao seu
primitivo sabor!
Este rito nos inicia no grande mistrio da vida que nos brinda
com suas douras, mas que quer que saibamos aceitar
tambm seus rigores e crueldades.
Quando aceitamos a vida, nossa tendncia de provar to s
o agradvel e desejamos a felicidade como se pudssemos
consegui-la gratuitamente sem hav-la merecido. Isso
desconhecer em absoluto a Lei do Trabalho que vale,
necessariamente, para toda a vida. Viver , em suma, cumprir
uma funo e, portanto, trabalhar.

A Vida a tal ponto inseparvel do trabalho e do esforo, que

no se a pode conceber na inrcia. Nossa existncia ao.
Descansamos para repor as foras, a fim de poder prosseguir
com nossas atividades. Quem deixa de obrar renuncia
existncia: o descanso definitivo esteriliza e equivale
anulao, morte!
Para dizer a verdade, possvel, valendo-se de artifcios,
fugir a toda pena e obrar de maneira que s nos proporcione
satisfaes. Mas essa ttica no produz mais que engano, e a

158
vida sabe vingar-se daqueles que no querem acatar suas leis.
Quando menos, o fastio de viver ser sua herana.
Para o Iniciado, impe-se tanto mais a honra de viver, quanto
mais ambicione possuir os segredos que so, precisamente,
os da prpria vida. A Iniciao ensina a viver uma vida
superior, ou seja, em perfeita harmonia com a Grande Vida.
Compreender bem a vida: eis aqui o objetivo de todo aspirante
sabedoria. Que nos importam os segredos da morte? Em seu
devido tempo, ser-nos-o revelados, e no h por que se
preocupar com eles. Em troca, devemos viver, e viver de
acordo com as exigncias da vida.
Estas exigncias da vida podero parecer tirnicas ao profano
que no tenha compreendido a existncia; uma inexorvel
necessidade condena-o ao trabalho. Em meio a trabalhos e
penas, lamenta-se e revolta-se airoso contra a dor que lhe foi
imposta. Esse suplcio dura, enquanto no se determina a
encontrar o paraso, to logo saiba renunciar ao mesmo.
Sofrer, trabalhar: significar isso, por acaso, decadncia? E
quem pode ser forte e poderoso sem antes haver sofrido
cruelmente? A alma que quer conquistar a nobreza e a
soberania deve busc-las nas fragas do sofrimento.
Isto no quer dizer, todavia, que seja indispensvel buscar o
ascetismo ou tormentos intencionais: a vida saber nos
proporcionar provas salutferas e nos brindar o clice,
convidando-nos a esvazi-lo com firmeza, sem necessidade,
de nossa parte, de a acrescentarmos qualquer amargor. O
Iniciado no teme a dor e sofre com coragem, mas no vive
obrigado a amar nem a se comprazer com o sofrimento. Tem f
na vida. Sabe-a misericordiosa, apesar de suas leis

159
 inexorveis, e saboreia as douras que nos reserva como
compensao das penas que nos inflige.
O que devemos buscar a harmonia, o acordo harmnico com
a vida. No podemos obt-lo de golpe; indispensvel uma
penosa aprendizagem da Arte de Viver, a Grande Arte por
excelncia, a Arte que praticam os Iniciados. A vida sua
escola, onde no pode ser admitido aquele que no est
decidido a beber do clice da amargura.
Sem embargo, a vida nos brinda felicidade. Todo ser acredita
ter direito a ela, e esta sua constante aspirao. Vivemos de
esperanas, e nos parecem mais leves as penas de hoje, se as
ponderarmos com as alegrias de amanh. A vida corrente pode
trazer para ns certas iluses e tratar-nos como adolescentes,
mas a vida inicitica considera-nos homens j maduros, pouco
dispostos, portanto, a deixar-se levar por iluses.
A felicidade nos assegurada, contanto que a saibamos
buscar ns mesmos. De nada somos credores sem
merecimento: se a vida nos dada, para que a utilizemos
como devido, no para desfrutar dela sem pagar tributo.
Saibamos, pois, consider-la sob seu verdadeiro aspecto.
Entremos a seu servio dispostos a consagrarmo-nos ao
estrito cumprimento de nossa obra de vida, que deve ser a
Magna Obra dos Alquimistas.
Em todos os tempos, a Iniciao foi privilgio dos valentes,
dos heris dispostos a sofrer, dos homens com energia que
no pouparam seus esforos. a glorificao do esforo
criador do sbio que chegou plena compreenso da vida, a
tal ponto que, ao viver para trabalhar, consegue romper as
correntes do presidirio condenado a trabalhar para viver.

160
 Diz o adgio: Trabalho equivale Liberdade, e ainda seria
melhor dizer que nos libertamos da escravido atravs de
nosso amor ao trabalho. , portanto, questo de desejar o
trabalho, de buscar o esforo fecundo sem temor ao
sofrimento que possa acompanhar sua realizao. Ento a vida
ser, para ns, amena, confortadora e bela.
Assim fica explicado o simbolismo da poo cuja amargura
no deve nos desanimar. Podemos devolver-lhe o primitivo
sabor, aceitando, simplesmente, a obrigao de beber, at o
fim, o Clice Sagrado da Vida.

fonte: trecho do livro Ideal Inicitico.

Milton Cantos Lopes

161
 SESSO MANICA MOTIVADORA

April 08, 2013

Sinopse: Consideraes a respeito promoo de sesses

manicas Motivadoras imprescindveis para a sobrevivncia
da Maonaria. O objetivo do maom em loja participar de
sesso manica motivadora para realimentar sua alma na
vivncia do dia-a-dia.

Sesses com assuntos administrativos reduzidos ao mnimo

para sobrar mais tempo para degustar bons pensamentos em
animadas atividades que visam o crescimento e a
autoeducao.

O tempo de instruo e estudos a alma da sesso manica!

Cabe apenas aos aprendizes e companheiros maons a tarefa
de manterem acesa a chama do pensamento manico?

162
 Aprendizes e companheiros so pessoas sedentas de
informaes e conhecimentos ou os instrutores nas sesses?
Instruo dever do mestre maom! Ultimamente os
aprendizes e companheiros, e s estes, por obrigao
regimental, apresentam peas de arquitetura, trabalhos de
cunho intelectual visando aumento de salrio.

Por que os mestres maons no se encontram motivados para

tal? Faltam provocaes! Carecem de debates e conversas
informais dos assuntos da Maonaria dentro e fora da loja.

Tristemente, so comuns os aprendizes e companheiros

ensinarem de forma proativa enquanto os mestres maons
dormem!

Como aconteceu isto?

Porque o mestre maom est to desmotivado?

So as sesses manicas desmotivadoras! Ou o mestre

desce do pedestal em que ele foi colocado em resultado de
sesses montonas ou deixa de ser o eterno e motivado
aprendiz ou deixa a ordem manica! Esta ltima a realidade

163
universal! Mestre motivador e motivado nasce do atrito com os
outros intelectos que o acompanham numa sesso manica,
da a importncia de debates.

A tarefa dos embates por pensamentos em animadas

argumentaes arrancar lascas de imperfeio das pedras
uns dos outros, o polimento exige trabalho, atividade em
equipe - no assim que so formadas as pedras roladas dos
fundos de rios? Uma pedra vai batendo na outra at que todas
adquirem formas harmoniosas, quase lisas, nunca perfeitas,
apenas aperfeioadas.

So pancadas ora suaves ora bruscas, mas continuas! O

resultado so pedras diferentes umas das outras: grandes,
pequenas, achatadas, ovais, arredondadas, mas nunca
perfeitas. Cada pedra mantm sua forma prpria e reflete a luz
com maior ou menor intensidade, dependendo de quanto ela
rolou em contado com outras pedras maiores e menores, at
com pedras to pequenas como gros de areia.

Todas se modificam pelo atrito constante. No h necessidade

de erudio elevada, apenas conhecimento mdio j
suficiente numa motivadora sesso manica, semelhante
diversificao das pedras do fundo dos rios. Em verdade,
basta apenas uma mente sadia - qualquer mente humana! O
objetivo deve ser o canteiro de obras movimentado onde cada

164
 obreiro aprendiz, um eterno aprendiz, mesmo que seja
apenas um gro de areia em erudio ele vai influir no
pensamento de seu irmo.

Promover debate em loja retornar prtica da Maonaria

especulativa, que preconiza o filosofar, o estudo terico, o
raciocnio abstrato e investigativo, que usos e costumes
deturparam a ponto de descaracterizar as sesses manicas.

Urge despertar nos irmos a salutar capacidade em

desenvolver o pensamento em animadas discusses das
coisas da sociedade e da ordem manica. O propsito central
das sesses motivadoras eliminar o inconformismo gerado
pelo comparecimento semana aps semana em loja apenas
para ouvir o som seco, duro, impessoal dos malhetes, em
detrimento do trabalho no polimento das pedras chocando-se
umas nas outras no exerccio do pensamento.

Sesses sem debate e instruo mecnicas revelam perda de

tempo; so vazias e sem propsito; devem ser defenestradas
do templo. O obreiro da pedra deve terminar seu dia em loja
com algo novo e consistente dentro da mochila que ele leva de
volta para casa.

165
 Urge acabar com a mente desocupada, oca, vazia, cheia de
lacunas em resultado de atividade passiva e deixar a
capacidade de pensar fazer sua parte na construo do templo
ideal da sociedade onde cada homem apenas uma pedra.

Atividades motivadoras em loja levantam a egrgora, um

campo de fora do pensamento em unssono e vibrante, algo
revelado no brilho dos olhos dos participantes.

. Como possvel ver os olhos do irmo que dorme o sono dos

anjos?

O objetivo da Maonaria despertar o equilbrio da razo,

emoo e espiritualidade - quando podero fazer isto se suas
mentes esto adormecidas pelo enfadonho e repetitivo som
montono das mesmas ideias repetidas vez aps vez?

O obreiro deve voltar prtica do salutar e edificante afiar da

espada, a lngua, e praticar o manuseio do mao e do cinzel,
dar tratos capacidade de pensar, que h muito foi substitudo
por outras atividades nada motivadoras; mesmices, to
entediantes que apenas embalam o sono dos ouvintes
passivos.

166
Urge incrementar a qualidade das sesses manicas de modo
a torna-las motivadores de tal forma que estabeleam contgio
para edificantes conversas entre irmos, o que de fato o real
objetivo da Maonaria especulativa com sua filosofia e liturgia.
Mestres maons devem ser compelidos na confeco de peas
de arquitetura? No! Ningum obrigado a fazer nada alm do
determinado pelas leis que regem a loja.

O mestre maom s confeccionar peas de arquitetura

quando estiver inspirado para isto. Tais construes surgem
no canteiro de obras principalmente se esta for a sua vontade
e depois do obreiro se ver provocado por novas inspiraes
provindas em loja dos irmos, das outras pedras, pedriscos e
gros de areia.

O salo o mesmo, as msicas e o ritmo que devem mudar.

O baile ser alegre e trar prazer aos danarinos se a sesso
for motivadora e entusiasta! O que interessa cada msico dar
o que tem de bom em si e animar o baile ao sabor de seus
pensamentos temperados com alegria.

O que se objetiva alimentar com o sadio, construtivo e

consistente alimento da filosofia manica.

167
A sede de conhecimento manico deve ser aplacada para que
o homem produza frutos.

O gnio da motivao vem do ritmo impelido pelos msicos e

maestro, onde todos participam da orquestra e ao mesmo
tempo danam ao som de seus pensamentos, sonhos e at
devaneios.

E assim, os danarinos vo se movimentando na pista do

tempo construdo semelhana de um rio e onde cada pedra
lustra a outra para honra e glria do Grande Arquiteto do
Universo.

Ir.. Charles Evaldo Boller

168
CARTA A UM CONVIDADO: INGRESSO NA MAONARIA

April 08, 2013

Imagino tua perplexidade ao convite que te fiz. Afinal, no

dispor de nenhuma informao sobre o grupo a que ests
convidado a ingressar deve causar um desconforto e muita
curiosidade...

Caro Amigo:
Imagino tua perplexidade ao convite que te fiz. Afinal, no
dispor de nenhuma informao sobre o grupo a que ests
convidado a ingressar deve causar um desconforto e muita
curiosidade.

Pensando nisto que me animo a te escrever algumas linhas.

Elas no iro desvendar mistrios que existam ou que

169
imaginas, at porque em aceitando o convite que ir, pelo teu
esforo, trabalho e estudo, pessoalmente desvend-los.
Para facilitar teu entendimento, abordarei em tpicos o que
pretendo, e posso te anunciar.

PERFIL DO GRUPO
Historicamente a sociedade humana tem se organizado por
grupos de interesse: religiosos, polticos, econmicos, etc
Ao mesmo tempo em que um ou mais de um determinado
interesse caracteriza um grupo, origina tambm antagonismo
entre um grupo e outro.

A Histria densa em exemplos de conflitos deste tipo. O

prprio carter religioso protagonizou embates e incoerncias
cruis em nome de Deus.

Ora, que pensas de poder reunir homens que professam as

mais variadas religies, mas que aceitam por acordo
denominar o Ente Supremo como sendo o Grande Arquiteto do
Universo e que aceitem a partir deste ponto comum praticar a
tolerncia e nunca tentar impor a outrem sua religio e seus
ritos? J teremos a dirimido um fator histrico de diviso
entre os homens! Concordas?

170
 Outro aspecto que te apresento para anlise a prpria
composio de um grupo. Normalmente eles so compostos
por uma caracterstica de afinidade entre seus componentes.
Este de que te falo tem a proposta de multidisciplinaridade.

Sem que haja predominncia de um matiz sobre outros se

busca mdicos, dentistas, engenheiros, professores,
advogados, empresrios, comercirios, operrios. Enfim a
tnica que a possibilidade de troca entre seus componentes
sejam propulsoras do aprimoramento individual e coletivo. No
entanto, cuidado no imagine que haja uma forma ou receita
para este aprimoramento. J no incio desta te alertei de que
depender de cada um estar atento s situaes de
aprendizado e crescimento delas maximizar seus resultados.

Este aprendizado dever chegar aos limites do Livre Arbtrio,

portanto de uma maturidade instalada e instrumentalizada para
estar permanentemente disposio de atuar em prol de
avanos, de progresso, de combate ao obscurantismo, de
combate ao autoritarismo, em prol de direitos universais
individuais e coletivos, em busca incessante de justia. Deves
estar pensando quo difcil compor um grupo de homens
que busquem estes princpios e que no estejam diferenciados
e divididos na forma de busc-los.

171
 Pois bem, necessrio a novo acordo! J ouviste alguma
citao do tipo sou totalmente contrrio ao que pensas,
mas defenderei com minha prpria vida o direito que tens de
pensar assim? Pois este o acordo! Independente da
concepo poltica, econmica ou filosfica de um membro do
grupo este respeita o direito do outro pensar diferente.

Este respeito originado pela convico do outro. Posso

imaginar que meu irmo esteja enganado, mas parto sempre
do pressuposto de que ele est convicto e ao defender o que
pensa o faz honestamente. Portanto s posso pretender uma
mudana pelo convencimento e para tanto deverei buscar a
forma e os argumentos adequados.

Vs, assim possvel funcionar com harmonia um grupo

formado de homens que pertenam: a partidos polticos
diferentes, a times de futebol diferentes, a igrejas diferentes, a
escolas de samba diferentes, etc

Outra caracterstica que deves conhecer a de que estes

homens se tratam com fraternidade e buscam apoiarem-se
mutuamente para atingirem seus objetivos. Nada mais natural
j que a luta de um a luta de todos e em prol da sociedade.

172
 Cuidado novamente preciso deixar claro que este auxlio
mtuo no se aplica a outros objetivos que no sejam comuns.
Est a uma diferenciao transparente e definitiva de grupos
escusos e corporativos.

Atravs de caracteres prprios estes homens identificam-se

em qualquer parte do mundo, reconhecem-se como irmos e
se tratam como tal.

IMAGEM EXTERNA DO GRUPO

Pelo que j conversamos at aqui podes imaginar quanto de
superstio, de incorrees, de invencionices e de distores
so propagadas a respeito deste grupo.

Imagina quantos interesses foram desestabilizados pela ao

de homens livres. Libertao de naes, lutas libertrias,
movimentos abolicionistas, campanhas, etc. ao de homens
livres carreou a ira e a reao de monarcas, governantes,
igrejas e outros

Portanto, a partir da tica dos ameaados de perder o poder

discricionrio era preciso combater, difamar e expor ao
ridculo com informaes que, incorretas, mas assustadoras,
pudessem convencer a opinio pblica mantendo-a atrelada ao

173
 discurso dos difamadores.

Convenhamos aos que dominam por crendice e engodo um

grupo de homens livres, corajosos, libertrios e coesos
representava, realmente, um srio risco.

CARTER SECRETO DO GRUPO

Penso que quase seria desnecessrio comentar que por tudo o
que j conversamos evidente que este grupo de homens no
poderia andar circulando com crach no peito em meio a
tantos obstculos que hoje ainda perduram e que em outros
tempos foram muito mais perigosos.

Portanto, o grupo fechado e no secreto. Suas aes e a

identificao pblica de alguns de seus componentes
acontecem, quando acontece, vrios anos ou dcadas aps os
fatos. At porque o anonimato cultuado mais como uma
virtude que uma omisso ou fuga.

Assim a entrada de um novo membro por deciso dos

demais que observando algum e suas aes na sociedade
convidam-no. Nunca algum bate a porta e pede entrada. Isto
funciona como um mecanismo de manuteno da qualidade de
recrutamento e, portanto manuteno da homogeneidade do

174
 grupo.

FATOS ATRIBUDOS AO GRUPO E PERSONAGENS PBLICOS

Para que analises as parcerias a que estars submetido e
conheas algumas aes que nos so atribudos posso citar:
Revoluo Francesa, Inconfidncia, Independncia do Brasil,
Repblica, Movimento Abolicionista no Brasil e no Mundo.
Entre personagens pblicos posso citar:

SIMON BOLVAR, BENJAMIN FRANKLIN, GARIBALDI,

GOETHE, THOMAS JEFFERSON, ABRAHAM LINCOLN, FRANZ
LISZT, MOZART, SAN MARTIM, MARK TWAIN, GEORGE
WASHINGTON, SALVADOR ALLENDE, NEILL ARMSTRONG,
LORD BADEN POWELL, WISTON CHURCHILL, ALEXANDRE
FLEMING, FRANKLIN D. ROOSEVELT, JOSPHINE BAKER,
PROUDHON, JEAN MOULIN, FREDZELLER, MARIA
DERAISMES, ESQUIROL, MARAT, MONTESQUIEU, VOLTAIRE,
JOS BONIFCIO, JOAQUIM GONALVES LEDO,
TIRADENTES, BENTO GONALVES, RUY BARBOSA,

Estes so apenas alguns, dos quais me recordo sem lanar

mo de bibliografia.

AO PBLICA DO GRUPO

175
 Diferentemente do que pensam muitos os grupos no age
institucionalmente na sociedade. Com exceo de aes
filantrpicas e educativas, sempre annimas, todas as demais
aes so individuais e reflexos da postura consciente e
cidad de cada membro, mesmo que outros membros do
grupo estejam a apoi-lo.

L-se que a independncia do Brasil foi anunciada entre o

grupo antes mesmo de D. Pedro I, dar o grito. Isto no
significa, no entanto, que fosse uma ao institucional do
grupo. Significa apenas que muitos de seus membros
defendiam esta causa, tinham muitos outros a apoi-los e
estavam em posies estratgicas para levar adiante sua
consecuo.

CONSIDERAES FINAIS
Bem, aps toda caracterizao, possvel, preciso que tenhas
claro uma condio definitiva e importante. Este grupo uma
sociedade de HOMENS, especiais, mas HOMENS. No uma
sociedade de SEMIDEUSES como muitos se imaginam e
outros acreditam.

A condio humana, por mais que haja seleo, carrega

contradies, imperfeies e isto se refletem nas aes
individuais dentro do grupo. A humildade est em reconhecer
estas deficincias e buscar um constante aprimoramento

176
 capaz de super-las e atingir os objetivos a que o grupo se
prope.

Ento? Ests mais seguro para tomar tua deciso? Espero que
sim, pois at onde me possvel te explicitei minha viso a
respeito e minhas convices.

Deves ter entendido porque te fao o convite e o quanto

espero ter-te como parceiro nesta proposta.

Autor desconhecido

177
 AUTOCONHECIMENTO - O CAMINHO DA VERDADE

April 14, 2013

" homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e

os Deuses."

A mensagem acima foi escrita h muito tempo em um Templo

consagrado ao deus Apolo, em Delfos, na Grcia. atribudo
ao sbio filsofo Scrates. Encerra uma grande verdade
conhecida pelos mestres hermetistas. A verdade de que
somos uma expresso individualizada e limitada do Universal,
encerrando em nosso ntimo uma parcela da natureza de Deus.

Como um microcosmo, refletimos em proporo limitada aos

nossos pensamentos e sentimentos, o poder Criador Dele.

Esse o princpio em que se baseia a maioria dos

pesquisadores dos segredos da alma humana.

178
 Podemos traduzir a mensagem acima a uma linguagem mais
atual nos seguintes termos:

Conhece-te a ti mesmo e conhecers os segredos do universo

e a maneira de agir de Deus.

Quem alcanar um determinado grau de evoluo espiritual,

correspondente ao domnio e conhecimento de si mesmo
entender o sentido profundo e maravilhoso destas palavras.

"Buscai e encontrareis".

A busca por sabedoria, evoluo e conhecimento acabam

sempre levando o homem em um determinado momento ao
centro de tudo: seu prprio eu.

Consequentemente, inicia-se uma busca por um tipo de

conhecimento cujo domnio e Compreenso, podem trazer luz
e direo nossa vida. Trata-se do autoconhecimento; ou seja:
o conhecimento de si mesmo.

179
 A partir do momento em que o homem desperta para a
necessidade dessa busca interior, inicia-se uma verdadeira
jornada em sentido vertical rumo evoluo do seu ser. A
consequncia disso se traduz em uma melhoria consistente
em sua vida como um todo.

Melhora-se a autoestima e tende-se valorizar a vida. Isso, no

entanto, pode ser prejudicado se o caminho escolhido
limitado por algum tipo de sectarismo mstico-religioso radical
que tira a liberdade de escolha do iniciante.

Por isso, frisamos que o primeiro passo para a aquisio de

uma conscincia de si mesmo mais evoluda e livre de incises
ideolgicas impostas por terceiros, consiste em uma busca
assdua por conhecimento, atravs do estudo da experincia
humana em todos os tempos sem se deixar levar pelos
preconceitos de natureza filosfica, mstica ou religiosa.

A busca por autoconhecimento, assim como todas as coisas

em nosso caminho, jamais ser em vo. Pode comear de
muitas formas, mas ao final nos encontraremos em um local
onde a verdade se manifesta em plenitude.

180
 Acreditamos que todo ser humano um eterno aprendiz
mergulhado nos infindveis mistrios da criao. Ningum
dono da verdade. Por isso; a prtica do autoconhecimento no
pode jamais estar vinculada, unilateralmente a uma
determinada corrente de pensamento; seja esta de fundo
mstico, ideolgico ou religioso.

O aprendiz deve ser crtico e estar disposto a separar com

sabedoria o joio do trigo, com muito cuidado. Somente atravs
da busca constante da sabedoria, somos capazes de penetrar
no mais secreto e oculto de todos os mundos - nosso eu
interior e descobrir o maior de todos os tesouros escondidos
debaixo dos cus.

Trata-se da centelha divina que trazemos dentro de ns que

nos torna capazes de refletir aqui na terra, uma pequena frao
do poder e da glria do Grande Criador do Universo e
transformar nossa personalidade para melhor mediante o
desenvolvimento da espiritualidade.

E aprender que, mudando a nossa personalidade para melhor,

tudo nossa volta se torna tambm melhor, exatamente como
os velhos sbios ensinaram em escritos antigos de alquimia.
Diziam ter descoberto a pedra filosofal com a qual se pode

181
 transformar qualquer metal em ouro.

Porque quando se lapida a alma com todo labor e persistncia,

eliminam-se as escrias de nossa personalidade,
representadas simbolicamente pelos metais inferiores e surge
polido e purificado o ouro espiritual ou a pedra filosofal dos
antigos alquimistas; ou ainda a pedra angular descrita na
Bblia, j que ambos significam a mesma coisa.

O conhecimento da Arte Real pode ser estudado, mas no

pode ser assimilado sem que seja devidamente incorporado
personalidade atravs de uma prtica metdica e constante.

A partir de ento, conscientizei-me de que a f um poder

tremendo que qualquer pessoa pode utilizar para a realizao
dos seus propsitos, independente da sua religio ou crena.

Pode ser utilizado tanto para edificar a espiritualidade, objetivo

maior da vida humana, como para atingir objetivos puramente
materiais.

Entretanto, aqui est a diferena entre o profano e o iniciado:

Quem utilizar esse imenso poder original de Deus para coisas

182
 mesquinhas ou negativas pode descer aos abismos infernais
de acordo com a lei universal de ao e reao porque no a
usou com sabedoria. Quem usar o Poder Divino com cuidado e
sabedoria podem ascender aos cus inefveis da conscincia
espiritual.

Utilizar os segredos da 'Cincia Incomunicvel' com sabedoria

consiste simplesmente em utilizar o nosso poder criador para
desenvolver os nossos dons inatos e para a realizao de
nossos ideais sublimes na vida.

Todos tm um nobre ideal na vida. Cada um possui dons que

lhe so inerentes. Estes so os modos pelos quais se
manifesta a grandeza e a vontade de Deus entre os homens.

O poder criador a centelha divina que trazemos dentro de

ns que nos torna capazes de refletir aqui na terra uma
pequena frao da fora e da glria do Grande Arquiteto do
Universo.

Utilize-o!

"Multiplique os seus dons. Exatamente como nos ensina a

Parbola dos Talentos proferida pelo divino Mestre Jesus."

183
 Evangelho de Mateus cap. 25 vers. 14-29).

Ir.'. Luis Genaro Ladereche Figoli

Membro da Loj:. Simb:. Palmares do Sul n 213 - G:.L:.R:.G:.S:.
Artigo publicado no

184
 IDERIO PARA UM DIRIGENTE MANICO

April 14, 2013

Que tenha vontade, conscincia e serenidade para o cargo;

que possua bom conhecimento e disponibilidade de tempo;
que seja independente econmica e financeiramente; que
usufrua representatividade profissional, social e poltica.

Que assuma encargos sem preconceitos estabelecidos; que

saiba ouvir bastante e fale apenas o necessrio; que esteja
atento poltica e economia da regio e do pas; que realce a
prtica de valores espirituais, morais e cvicos.

185
Que estimule a boa formao do maom a partir do ingresso;
que implante um bom programa de instruo manica; que
promova mais o ritual litrgico com cenrios adequados; que
constitua um corpo de ensino com mestres qualificados.

Que incentive o desenvolvimento da cultura manica; que

destaques feitos significativos e importantes dos irmos; que
organize palestras, conferncias e seminrios manicos; que
a aplicao dos recursos vise utilizao dos templos; que
regionalize eventos administrativos, litrgicos e culturais.

Que planos em longo prazo atendam s o interesse da

instituio; que intensifique as tarefas de campo de todos os
hospitaleiros; que compreenda as diferenas e as dificuldades
dos irmos; que instale sistema de apoio institucional
independente.

Que reformule e flexibilize qualquer legislao leonina vigente;

que acate fiscalizao independente eleita pela assembleia
geral; que permita a transparncia em todas as contas da
instituio; que procure maior interao nos segmentos da
comunidade.

Que o exerccio da tica supere a necessidade de outros

cdigos; que o esprito do sentimento manico paire acima
do material; que agregue os irmos em harmonia, evitando
grupos ideolgicos; que nunca pense em exercer o
continusmo administrativo.

186
 Que sonhe e atue apenas com a realidade, jamais com a
realeza; que no alimente o culto prpria personalidade e
vaidade; que em tempo algum confunda palcio com mausolu
manico.

Que seja, enfim, o exemplo de um bom, profcuo e honesto

Maom.

Publicado na Revista Accia - n 77

Antonio Ivan Silva Junior

187
 FALANDO SOBRE A ORDEM

April 16, 2013

Existem Maons que realmente sabem dar respostas sbias s

grandes questes que envolvem a Maonaria em seu
incansvel trabalho de tornar feliz a humanidade. Aqui vai um
pequeno resumo da entrevista com o notvel
Gro-Mestre, Irmo Maximiliano Remhn.
Pergunta: O Maom deve abdicar de si para trabalhar contra a
tirania, os preconceitos e os erros em um mundo to
competitivo?

Resposta: Quanto mais conhecimentos conseguimos

acumular, mais entendemos que ainda falta muito para
aprendermos. por isso que sofremos. Trabalhar em excesso
como perseguir o vento. A felicidade s existe para quem
souber aproveitar agora os frutos do seu trabalho.

188
Segunda pergunta: Ento, o Maom do futuro dever ser um
individualista?

Resposta: Pelo contrrio. O azar ser de quem ficar sozinho,

porque se cair, no ter ningum para ajud-lo a levantar-se.
Terceira pergunta: Que conselho o Irmo d aos Maons que,
questionados por suas condutas, melindram-se e ameaam
sair da Loja?

Resposta: melhor ser criticado pelos sbios do que ser

elogiado pelos insensatos. Elogios vazios so como gravetos
atirados em uma fogueira.
Quarta pergunta: E para os Obreiros das Oficinas que tem
Venerveis centralizadores e vingativos?

Reposta: Muitas vezes os justos so tratados pela cartilha dos

injustos, mas isso passa. Por mais poderoso que algum
parea ser, essa pessoa ainda ser incapaz de dominar a
prpria respirao.
ltima pergunta: Considerando a humanidade feliz, apangio
da Maonaria, o que seria exatamente sucesso?

Resposta: o sono gostoso. Se a fartura do rico no o deixa

dormir, ele estar acumulando, ao mesmo tempo, sua riqueza e
sua desgraa.
Belas e sbias respostas.
Eu s queria me desculpar pelo fato de que no existe nenhum
Gro-Mestre Maximiliano Remhn. Eu o inventei.

189
 Todas as respostas, embora extremamente atuais, foram
retiradas de um livro escrito h 2.300 anos: o ECLESIASTES,
passagem bblica atribuda ao Rei Salomo que muitos
Mestres Maons conhecem apenas alguns versculos, mais por
obrigao litrgica que por interesse pessoal cultural. Mas, se
eu dissesse isso logo no comeo, muitos Irmos, talvez, nem
tivesse interesse em continuar lendo.
TFA
Paulo Marinho

(Por inspirao a um comentrio de Max Gheringer sobre o

mercado de trabalho).

190
 SINDICNCIA! EM NOSSA INSTITUIO

April 17, 2013

As sindicncias em nossa Ordem tm mostrado, em uma

anlise profunda, srios perigos Maonaria. Alm da
existncia de um ponto vulnervel, o APRENDIZ, que assim
considerado por se tornar presa fcil aos chamados
GOTEIRAS, surge, sem que o percebamos, outro to mais
perigoso que o IRMO IRREGULAR.

Isso sim, nos preocupa, porque em alguns casos so ameaas

Ordem. Mesmo sabendo que muitos no oferecem nenhum
risco aos nossos mistrios, devemos ter uma ateno
cuidadosa, pois correm srios riscos de serem divulgados
vulgarmente por algum ou mesmo por sua famlia, que
participava conosco das atividades manicas.

191
Como exemplo, podemos citar Cunhadas e Sobrinhos, a quem
nunca foram dadas explicaes, porque o seu MARIDO / PAI
foi excludo da Maonaria e passaram a ter verdadeira averso,
que acaba sendo gratuita, pela Maonaria. Esses so ameaas,
ou porque praticaram algo contra os princpios da Ordem (ou
contra aos seus prprios), ou porque apenas, certificaram-se
de que aqui no o lugar que pensavam ser e foram
desligados ou placetados.

Se forem excludos por questes de ordem moral, ou de

desrespeito s Leis da Maonaria e so inconformados com a
deciso da Loja, muito embora tenham o amplo direito,
assegurado por lei, de defesa e no o fizeram, esses uma
temeridade para a Ordem; se a excluso aconteceu, apenas
por fatos simples, como a indolncia a inadimplncia, esses
so inofensivos.

Agora, h outros que realmente no so confiveis no aspecto

de informaes, de divulgao dos nossos mistrios, da falta
de respeito para conosco, para com nossas Cunhadas, enfim,
para com a famlia manica geralmente trata-se de ser imoral,
de vida profissional e particular duvidosas. Esse, no s
preocupa como deve ser vigiado. Principalmente, se estiver
ingerindo bebidas alcolicas.

192
 O interessante - se que podemos assim dizer, que, muitas
vezes, quem mais usufrui quem mais tira proveito esse a
quem chamamos de "MAU MAOM" (termo que nem deveria
existir entre ns), porque est sempre envolvido em problemas
e sempre que recorre Maonaria prontamente atendido.
Resolvido seu problema, retorna a vida de antes, sem ligar
para a ajuda recebida. E, SUSTENTADO NESTE RELATO,
DESCREVO DOIS TPICOS ESSENCIAIS SOBRE
SINDICNCIA.

A Situao, Desagradvel de irregularidade de vrios IIr.. que,

por motivo ignorado, esto fora dos quadros das lojas.
Precisamos afinal, se no acabarmos pelo menos diminuirmos
essas condies que se tornam para os ativos vergonha
quando no temos como explicar, convincentemente, aos que
aqui chegarem sobre o que levaram esses Irmos a estarem na
irregularidade, se aqui lhes ensina que s h... "UM CULTO DE
AMOR AO PRXIMO, UMA CONSTANTE PRTICA DE
FRATERNIDADE, TODA LOJA DEVE SER UM REINO DE
HARMONIA, DEVEMOS TER CONFIANA CEGA E ABSOLUTA
NO IRMO, O MODELO DE UM FUTURO MUNDO DE PAZ,
JUSTIA E IGUALDADE UNIVERSAL.

DIFCIL. luz do conhecimento, porm, quero aqui enfatizar

(3) trs perguntas que se faz necessrio conhecer: Os Irmos
irregulares, o que acham da Maonaria, ou dos Irmos a
administram?

193
 Como emitem a sua opinio, em pblico, sobre a Maonaria?
Sentem-se injustiados pela Maonaria ou pelos Irmos que a
compem, em que se baseiam para tal?

So, pois questionamentos que inquietam que preocupam. Um

comentrio inconveniente e tendencioso de UM MAOM, sobre
a Maonaria em pblico, causa prejuzos irreparveis e
irremediveis. A vem uma grande pergunta: Como atingir os
princpios morais e os objetivos da Maonaria, se os
integrantes no so suficientemente selecionados para tal?
ATENO: por tudo isso, que ficamos entre o dever de
indicar e indicar bem, sob pena de vermos a Ordem em
decadncia. que em alguns casos, nem os nossos Irmos
consanguneos servem para serem nossos Irmos Maons! 2.
O PONTO IDEAL PARA EVITAR O PROCESSO DE
IRREGULARIDADES, BROTA DA EXCELNCIA DA
SINDICNCIA.

COM RIGOR. Questes simples e fceis, no entanto, partem da

importncia de sermos criteriosos e voluntrios.
Apropriando-se de mincias corretamente, em curto prazo,
teremos eliminado em torno de 75% (setenta e cinco) por cento
da debandada Manica e / ou da admisso de pessoas que
nada tm a ver com a Ordem em seus princpios, ou que
vieram, apenas, matar a curiosidade.

194
 Para isso, precisamos entender que para averiguarmos bem,
no necessrio passarmos muito tempo com a sindicncia
em nossas mos ou vigiarmos o suposto candidato, e sim
aproximarmo-nos, conversarmos com o mesmo em famlia, em
seu trabalho, buscando informaes dos seus superiores, com
seus amigos, vizinhos e possveis inimigos, SPC, cartrios de
protestos de letras, etc.

Alis, para tudo isto prover eficcia, preciso que tenha o seu
padrinho feito uma pr-sindicncia detalhando os seus vcios,
virtudes, defeitos, generosidade, atividades (sombrio e
embriagado, caso tome bebidas alcolicas), personalidade (se
arrogante, nervoso e irascvel), do seu apego com valores
materiais, da sua coerncia e hostilidade etc.

Ainda aconselha-se que se faa um trabalho consciente, com

responsabilidade, honestidade e, sobretudo com hombridade,
deixando o julgamento para a LOJA. Tambm precisamos fixar
em nossas mentes que estamos buscando um "cidado", que
aps ser iniciado ser nosso Irmo e de outros milhares
espalhados pela superfcie da Terra.

CONCLUSO: importante que conheamos atentamente os

"candidatos" que ora propomos iniciar em nossa Ordem.

195
Necessrio tambm que sejamos fortes e francos na deciso
da escolha de um suposto profano, ainda mais, se um dentre
esses for um parente ou amigo (bem prximo) e que em sua s
conscincia de sindicante, reconhea que o escolhido, no
satisfatoriamente, preenche os quesitos que a Ordem nos
exige.

Ainda mais ser verdadeiros com as nossas prprias

conscincias, pois decises e escolhas precipitadas nos
reservaro para um futuro bem prximo, causar implicaes
que tendem alterar a estrutura administrativa e incorprea da
Loja. Deste modo, para no por em risco a Maonaria Universal
devemos formar grupos de Irmos, treinados e dedicados para
tais fins em cada Loja. E consequentemente manter um ativo
intercmbio, promovendo reunies, debates e seminrios.

Ir.. Jos Amncio de Lima - Ex-Venervel da ARLS Estrela de

Davi II N 242

196
 VOU FUNDAR UMA POTNCIA MANICA

April 21, 2013

Estou pensando em ganhar algum dinheiro e ao mesmo tempo

massagear meu ego e dar vazo a minha vaidade exacerbada.

Cansei de ficar s me dedicando a Loja Simblica. Vou fundar

uma Ordem, genuinamente brasileira, bem tupiniquim. O seu
nome ser ORDEM HERMTICA DOS CAVALEIROS DE
MACUNAMA.

claro que serei o primeiro e eterno Gro-Mestre (cargo

vitalcio).

Usarei uma capa verde, um terno branco, uma faixa azul e uma
coroa amarela (As cores da bandeira do Brasil).

197
 Terei um cetro feito de pau-brasil. Taxa de iniciao: R$
5.000,00, com direito a alfaias (com chapu de cangaceiro),
ritual, uma belssima medalha e um DIPLOMA, reconhecido
pelos nossos Irmos das Ilhas Falklands ou, quem sabe
futuramente Malvinas (no podemos nos esquecer do novo
Papa).

J estamos alinhavando tratados de reconhecimento com

todas as organizaes manicas no Brasil - at aquela que
inicia por correspondncia -, o nosso negcio faturar!
Teremos apenas trs graus, a saber: 10%, 20% e 30% .

Aguardo sugestes dos Irmos. Os Irmos que apresentarem

as melhores sugestes sero liberados de interstcio e colaro
direto o GRAU 30%.

Newton de Alcantara Filho

198
 O LATIM NA MAONARIA

April 24, 2013

muito comum na literatura manica o uso de lemas que

designam preceitos, emblemas, sentenas, tanto no mbito
das Lojas, como das Obedincias. O lema define a finalidade
da corporao, ou o ideal perseguido atravs de seu trabalho
e, de maneira geral, uma frase latina ou de idioma
estrangeiro, acompanhada ou no de alegorias grficas; por
exemplo: Ordo ab Chao, Novae sed Antiquae, etc., nem
sempre com traduo em portugus.

AD-HOC (pronncia: adc) indica o que designado ou

arranjado especialmente para executar determinada tarefa.
Exemplos: (Orador ad-hoc), Secretrio ad-hoc, etc.. Na prtica
manica, designa o Obreiro que especialmente indicado
para exercer a tarefa de um Oficial, na ausncia deste, ou por
exigncia de momento. Uma lei ad hoc , uma feita para as
circunstncias; um homem ad hoc, um homem especialmente
competente na matria de que se trata.

199
 AD UNIVERSE TERRARM ORBIS SUMMI ARQUITECTI
GLORIAM (A Glria do Grande Arquiteto do Universo) - uma
invocao bastante conhecida na Maonaria, e o modo pelo
qual os Maons expressam sua f e sua credibilidade em um
Ser Criador-Deus.

AD VITAM (Para a vida, para sempre), termo que se adiciona

a um ttulo, aps o trmino do mandato, como uma
homenagem honorfica.

ALEA JACTA EST (Est lanada a sorte) - Palavras famosas

atribudas a Cesar (Suetonio, Caesar,32), quando se preparava
para passar o Rubicon. Esta frase emprega-se quando se toma
uma deciso enrgica e grave, depois de se ter hesitado muito.

AMICUS PLATO, SED MAGIS AMICAVERITAS (Estimo Plato,

mais estimo ainda mais a verdade) - Provrbio citado
frequentemente para exprimir que a autoridade de um grande
nome (como de Plato) no basta para impor uma doutrina,
uma opinio; necessrio que esta seja conforme a verdade
para que a devamos aceitar.

CURRICULUM VITAE (Currculo, carreira da vida, dados

pessoais) - uma composio de dados pessoais (nome,
idade, estado civil, profisso, ttulos, etc.) com uma destinao
prpria ou especfica. Nas informaes colhidas durante as
sindicncias dos profanos de suma importncia a
apresentao dos dados pessoais do Candidato.

200
 DATA VNIA Locuo adverbial, que significa dada
permisso Trata-se de uma expresso respeitosa, com que
se inicia argumentao discordante da de outrem. Alm de ser
utilizada nos meios jurdicos manicos, tambm, usada em
Loja e outros Corpos simblicos, durante debates, por Maons
eruditos (ou pseudos eruditos).

DEUS MEUMQUE JUS (Deus meu direito) - Segundo Alec

Mellor, exprime a relao reconhecida pelo Rito entre Deus e o
homem, que so inseparveis, mas o homem no pode impor,
na sua qualidade de Maom, nenhuma outra via em direo a
Deus que no a escolhida por sua prpria conscincia. A
origem da diviso no manica: figura nas armas da
Inglaterra desde Ricardo Corao de Leo.

DUBITANDO AD VERITATEM PARVENIMUS (Duvidando

chegamos verdade) - Frase de Ccero, que encerra em si o
germe da teoria de Descartes sobre a dvida. Esta conduz-nos
verdade, ensinando-nos a no aceitar qualquer proposio
ou doutrina seno depois de cientificamente demonstrada.

FIAT LUX (Faa-se a luz) - Aluso ao texto de Gnesis (1.3)

G..A..D..U..disse: Faa-se a luz, e a luz foi feita. o ponto
culminante da Iniciao, ocasio em que o Candidato recebe a
luz da sabedoria manica, posto que estivesse nas trevas do
mundo profano.

IN MEMORIAM - significa em lembrana. Diz-se, em

Maonaria, da homenagem, ou ttulo dado ao Maom, aps a

201
 sua morte, ou seja, a homenagem pstuma em lembrana do
Obreiro desaparecido.

NEC PLUS ULTRA (No mais alm) Serve para designar um

limite, alm do qual no se deve passar. Em Maonaria, a
expresso est fixada: o limite nos landmarques.

NE VARIETUR (Para que no se mude) - Aparece sempre em

diplomas e outros documentos manicos, onde o interessado
ape sua assinatura, como forma definitiva, isto , a maneira
de assinar deve ser constante, nunca diferenciada.

NOSCE TE IPSUM (Conhece-te a ti prprio) - Traduo latina da

inscrio grega GNOTHI SEANTON, que se lia no fronto do
templo de Delfos.

ORDO AB CHAO - Expresso que significa ordem no caos e

que a mxima divisa do Rito Escocs Antigo e Aceito. Foi
criada quando da fundao do primeiro Supremo Conselho do
mundo, a 31 de maio de 1801, em Charlesston, na Carolina do
Sul (EUA), j que este foi implantado para concentrar o poder
administrativo sobre os Altos Graus escoceses, pondo ordem
no caos em que haviam se transformado esses Graus.

PER CAPTA Significa por cabea - designando a parte

mdia, que, numa quantidade total, cabe a cada pessoa
participante dessa quantidade. Em Maonaria, designa a
contribuio financeira pessoal de cada Obreiro: a taxa per
capta, ou de captao.

202
SANCTUM SANCTORUM (O santo dos santos) - Equivalente
latino do nome que davam os Judeus ao lugar mais santo,
mais retirado do templo. Aplica-se a qualquer lugar defeso aos
profanos.

SINE DIE (Sem o Dia) Emprega-se no sentido de adiamento. A

Loja adiou a Sesso Magna de Iniciao (sine die), isto , sem
fixar novo dia.

SINE QUA, NON (Sem o qual, no) As frequncias s nossas

sesses a condio sine qua non (essencial, principal)
para a regularidade manica, ou ainda, para elevao de
Graus.

SIC TRANSIT GLORIA MUNDI (Assim passa a glria deste

mundo) Pensamento (talvez tirado da Imitao de Jesus
Cristo), para recordar ao nefito a fragilidade e todo o pseudo
poderio humano.

VANITAS VANITATUM ET OMNIA VANITAS (Vaidade das

vaidades e tudo vaidade) Palavras do Eclesiastes sobre o
nada das coisas deste mundo e muito do conhecimento dos
Mestres Maons.

203
"CARTA A UN PROFANO CON DESEOS DE INGRESAR A
LA MASONERIA"

April 24, 2013

Teniendo noticias de su deseo de ingresar a nuestra

Institucin y consciente de que a ciencia cierta desconoce las
bases y princpios que nos rigen, creo prudente informarle del
paso que pretende dar.

Posiblemente al enterarse del modo en que operamos cambie

de parecer y decida no ingresar en nuestras filas.

Para principiar le dir que la Masonera no es un club, no es

um partido poltico ni es una religin. No es un club, pero
requiere de cuotas para su subsistencia. No es un partido
poltico, pero imparte conocimientos de la vida poltica que
rige nuestro pas.

204
No es uma religin, pero exige la creencia en Dios; es decir un
ateo nunca ser admitido. Tampoco es una beneficencia
pblica, pero brinda ayuda desinteresada a aquel o aquellas
personas que se encuentran em desgracia o desamparadas.

Las races de la Masonera estn tomadas del lejano pasado;

sus ideales y enseanzas son puramente ticas, educacionales
y espirituales; las cuales al travs del tiempo se han
consolidado en un sistema de vida. A La Masonera no se debe
ingresar con la idea de obtener ganncia monetaria, ni
utilizarla como trampoln para puestos pblicos o por simple
curiosidad.

Aquel que ingresa con alguna de estas ideas, pronto se ve

defraudado, encuentra todo lo contrario. La Masonera exige
dedicacin, tiempo y dinero, es una Institucin cuyos
principios fundamentales estn basados en la fraternidad que
debe de existir entre los hombres de buena voluntad y en La
firme creencia de que existe un Ser Superior que nos rige a
todos.

De aqu la razn del nfasis que se le da a la practica de la

bondad, la tolerancia, la filantropa, la justicia y otras virtudes
que distinguen al hombre bueno y culto.

205
 Se puede decir que La Masonera es una escuela donde se
ensea el camino hacia La superacin del hombre. Un camino
largo y espinoso donde hay que vencer los vicios y perjuicios
que el hombre trae consigo al nacer en este mundo. Un camino
que toma toda la vida en recorrerlo pero que al final convierte
al hombre nefito en un hombre inteligente, bueno y justo;
adems de prepararlo para el viaje eterno.

Sin embargo, la Masonera no pretende ser una fabrica para

hacer hombres buenos; en efecto as es, ya que la Masonera
exige que El pretendiente sea un hombre cabal y de buenas
costumbres; sin distincin de religin, raza o inclinaciones
polticas. Es mentira que la Masonera sea una orden secreta;
sus miembros son ampliamente conocidos; as como la fecha,
hora y lugar de reunin.

Sus nicos secretos consisten en ciertos signos y palabras

que se utilizan para identificarse en ocasiones de emergencia
para ayudarse mutuamente. A travs de su historia, la
Masonera h tomado como norma el que los pretendientes a
ingresar lo hagan por conviccin y no por curiosidad, los que
ingresan por esta ultima razn salen desilusionados.

Es de vital importancia informarle que al ingresar a nuestra

fraternidad contrae ciertas obligaciones monetarias,

206
obligaciones que usted deber estar en condiciones de cubrir
sin afectar sus gastos familiares. Tambin debo advertirle que
en ocasiones se le asignarn trabajos de colaboracin.

Colaboracin y tiempo que usted dedicar despus de SUS

ocupaciones laborales y personales. Espero que la
informacin que le estoy proporcionando sea suficiente para
darse cuenta que La Masonera no va contraria a la moral, a la
religin o partido poltico alguno. Por todo lo anterior anotado
y sabedor de que a su esposa y su familia les gustara saber a
que organizacin desea Usted ingresar; seria aconsejable que
les mostrara esta carta y escuchara la opinin de ellos antes
de decidirse a ingresar a nuestras filas.

Fraternalmente

Un amigo.

Erick Daz

207
 CMARA DE REFLEXES

April 29, 2013

A Cmara de Reflexes a verdadeira chave da iniciao do

nefito na Ordem Manica, tendo ela uma enorme
importncia para o Maom futuramente, pois justamente
nesse momento que o nefito reflete sobre toda a sua vida
profana e como dever segui-la aps adentrar na Maonaria.
Em se tratando realmente do verdadeiro ponto crtico da
Iniciao, espera-se inspirar ao Candidato, dentro da Cmara
de Reflexes, sentimentos de profundo respeito que ho de
lev-lo a entregar-se a uma meditao profunda, atravs da
qual o seu esprito purificado ser levado a compreender o
valor das coisas terrenas e o valor inestimvel dos bens
espirituais. Sem essa meditao em lugar to apropriado, a
verdadeira iniciao torna-se irrealizvel.
A Cmara de Reflexes realmente o primeiro contato que ns
postulantes, temos com a Maonaria. Para que melhor a
compreendamos, se faz necessrio conhecermos o significado
da palavra Iniciao, etimologicamente derivada do latim
Initiare initium representa incio ou comeo, derivada de

208
 in tere ir dentro ou ingressar. Em outras palavras,
Iniciao a porta que nos conduz a um novo estado moral ou
espiritual, a partir do qual se inicia ou comea uma nova
maneira de ser ou de viver.
O smbolo fundamental da Iniciao a Morte, como estado
preliminar nova vida. Para tal, a Maonaria nos oferece a
Cmara de Reflexes. Apartada como do Templo, constitui a
prova da Terra, a primeira das quatro que simbolizam os
elementos da natureza.
Encontramos um ambiente sombrio, com suas pretas paredes,
figurando uma catacumba, adornado de emblemas fnebres,
destacando frases marcantes e smbolos entre outros;
revela-nos que cada smbolo, cada frase tem sua prpria
explicao e importncia isoladas, mas o conjunto que nos
oferecer a ideia e a sensao da transitoriedade e
insignificncia da vida. No entanto, devemos nos apegar ao
fato da Cmara de Reflexes possuir toda essa carregada
simbologia, mas no intuito de despertar a reflexo profunda ao
profano.
Neste local, somos levados a conceber novas ideias,
introspectar, examinar e comparar tudo o que nos cerca.
Isolados do mundo exterior para nos concentrarmos no estado
ntimo do mundo interior, aonde devemos dirigir nossos
esforos para chegar Realidade. o gnothi seautn dos
iniciados gregos. a frmula hermtica V.I.T.R.I.O.L; Visita
Interiora Terrae: Rectificando; Invenies Occultum Lapidem
cuja traduo literal : Visita o interior da Terra, retificando
encontrars a pedra oculta. Significando que devemos
ingressar dentro da realidade do prprio mundo objetivo, no

209
 contentando-nos apenas com o seu estudo ou exame
puramente exterior: ento, retificando constantemente nosso
ponto de vista, a nossa viso, e com os esforos da nossa
inteligncia (como o demonstra a cuidadosa retido dos trs
passos da marcha do Apr..), poderemos chegar ao uso do
compasso junto com o esquadro, isto , o conhecimento da
Verdade Livre da Iluso.
Meus Iir.., todos os dias, todo homem ao fechar os olhos, se
acha em sua prpria Cmara de Reflexes, aproveitemos para
usufruir desta ddiva do G..A..D..U.. para concentrarmo-nos
no silncio da alma, isolando todas as influencias exteriores;
despojemo-nos dos nossos defeitos,erros, vcios e iluses de
personalidade, para que possamos caminhar em direo a Luz,
ir em busca da verdade e estabelecer no seu domnio o Reino
da Virtude, libertemo-nos cada vez mais de todas as sombras
que escurecem e impedem a manifestao desta Luz Interior,
que deve brilhar sempre mais clara e intensamente, raiando e
destruindo as trevas.
Uma vez abertos nossos olhos, para esse estado superior de
conscincia, teremos reconhecido tambm essa Luz que,
presente em cada um de ns, manifestar-se-
espontaneamente nos diversos empreendimentos de nossas
vidas, nos nossos pensamentos, palavras e aes.
Miguel Pereira, 27/04/2013.
Wilson Zacharias M.. M..
ARLS Cedros do Lbano n1688 - Miguel Pereira/RJ - GOB-RJ
Bibliografia:
- Pea de Arquitetura do Ir.. Srgio Burzicheli Jr. (M..M..)
ARLS Renascena Santista Santos / SP

210
 - Ritual 1 Grau GOB
-Internet: cidademaconica. blogspot.com /
formadoresdeopiniao.com. br

211
 O MAOM

April 30, 2013

O Maom o homem que aspira a perfeio; aquele cujo guia

a cincia e cujo cdigo a atrao universal: o amor.

Esclarecido pela cincia, animado pelo amor, apreciando as

coisas pelo sou justo valor, o verdadeiro maom no se deixa
seduzir pelas aparncias, nem arrastar pelas paixes; quer
justia e ordem.

Indulgente a respeito de todos os homens, o maom sabe ser

superior aos acontecimentos; a desgraa no o desanima, nem
a prosperidade o exalta ou cega. Banindo o orgulho
imprudente e a falsa modstia, passa a vida no trabalho.

Seja qual for a sua situao e as suas condies sabe

manter-se na sua posio com a conscincia de praticar o
bem.

212
 Os preceitos da instituio ensinam ao homem este caminho
que tem de trilhar. A divisa do maom a liberdade e o amor
do prximo.

Ligado pelos princpios da fraternidade, guarda cauteloso o

segredo do amigo, porque traindo-o trairia a sua prpria
conscincia.

Tomando por fundamento estes preceitos, o maom deve

sempre trabalhar para o progresso do bem, para a instruo do
seu semelhante, e finalmente deve procurar associar todos os
homens ao seu trabalho ativo, para que se possa por toda a
parte derramar a luz da cincia.

A Maonaria a f no futuro, a ao e a felicidade. O maom

marcha constantemente para o seu fim, empregando todas as
forcas para destruir os obstculos que encontra. Esta obra no
certamente interminvel, mas para que se consiga, para que
os seus efeitos sejam salutares, necessrio atividade e
dedicao.

E se sucumbirmos antes do cumprimento desta elevada

misso, colham os nossos filhos algum fruto da nossa
perseverana. Sintam as geraes futuras o eco do nosso
trabalho ativo.

(BOLETIM OFICIAL DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. N. 7,

213
14 Ano, Setembro de 1889, p. 132)

214
 JURAMENTO MANICO

May 05, 2013

Muito se fala sobre o juramento manico de no se divulgar

os seus ensinamentos.

No incio da era crist, exigia-se que o testemunho fosse

precedido de juramento. Com o juramento, impunha-se um
dever religioso de dizer a verdade. Por isso, quem quebrasse o
juramento (perjurium), atentava contra Deus. Da classificarem
o falso testemunho entre os crimes contra a religio.

A maonaria foi uma instituio bastante perseguida, em

alguns lugares ainda , por sua filosofia da busca constante da
verdade.

Obedecendo a antigas frmulas, a maonaria adotou o

juramento com base religiosa, (...Por vossa honra e vossa f,
em presena do G.. A .. D .. U .. .... ou empregar outros

215
quaisquer meios pelos quais possais divulga-los ... e se violar
esta promessa, ... sendo eu declarado sacrlego para com
Deus,...).

Hoje, os tempos so outros, a liberdade real, no Brasil, a

Constituio Federal rege os direitos e garantias individuais,
Cap. 1- art. 5 Todos so iguais perante a lei. II ningum ser
obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em
virtude da lei. IV- livre a manifestao de pensamento, sedo
vedado o anonimato. IX livre a expresso da atividade
intelectual, artstica, cientfica e de comunicao,
independentemente de censura ou licena; Juramos, alm de
tudo, ser cidado submisso s leis do pas.

Se antes tnhamos que resguardar a nossa filosofia, que

sempre foi prtica das virtudes e a busca constante da
verdade, o que contrariava os tiranos. Hoje, isto j no se
aplica, os nossos estatutos e regulamentos esto registrados
em cartrio, devemos estabelecer o bem que propagamos no
meio social em que vivemos.

Nada temos a esconder, temos que nos orgulhar de

seguirmos uma boa filosofia de vida, para nosso
engrandecimento espiritual.

Caro leitor, voc ingressaria, em uma instituio que se

recusasse a lhe fornecer informaes em nome de um segredo

216
 que no existe?

A maonaria atual discreta e no secreta.

Que tudo nos uma, que nada nos separe.

PEDRO NEVES .. M .. I .. GR ..33

PRICLES NEVES .. M .. I .. GR .. 33

217
 DUZENTOS MIL ACESSOS

May 07, 2013

Meus Irmos.

Com muita honra informamos que atingimos a marca de

200.000 acessos.

Nosso blog foi iniciado em 14/07/2011, ou seja, h exatos 22

meses.

Nesse perodo foram publicados 757 artigos, temos hoje 325

seguidores e recebemos a visita de irmos de 96 pases.

Atravs de artigos recebidos e busca na Internet, procuramos

publicar trabalhos de qualidade visando divulgao e se

218
 tornar uma fonte de pesquisa de nossa querida Ordem.

Por tudo isso, s podemos expressar: MUITO OBRIGADO e um

TFA.

219
 MAONARIA NO UMA RELIGIO

May 09, 2013

A religio deve ser to graduada como a evoluo seno

falhar em seu objetivo. Se uma religio no alcana e domina
a inteligncia, se no purifica e inspira as emoes, ter
falhado em seu objetivo, tanto quanto a destinatrio est em
causa. [Annie Besant]
A ordem tem sempre o cuidado de explicar que a Maonaria
no uma religio. Ele negou o fato outra vez, e insistiu que
era uma loja ou fraternidade, e de modo algum foi inteno de
tomar o lugar da igreja na vida de um homem. Alega-se que a
Maonaria universal, seus princpios de tal forma que eles
podem ser subscritas por cristos, judeus, muulmanos e
budistas iguais, e todos podem reunir-se em fraternidade em
seus altares.
Maonaria tem sido muito cuidadosa em suas
explicaes? Muito veemente em suas negaes? Tem que to

220
 alto se proclama que no uma religio que seus seguidores
foram levados a pensar que no religioso? Tem sido com
medo de inadvertidamente pisar nos dedos do p figurativos
de algum credo, confundindo um credo para a religio?
A crena definida como: uma confisso formalmente
formulada da f; uma breve declarao resumindo a autoridade
da crena religiosa. Como tal, certamente a Maonaria no
uma crena, mas tambm um credo no religio.
O que religio? O dicionrio define como: O
reconhecimento da relao do homem com um poder
sobre-humano divinas, a quem obedincia e reverncia so
devidas, os atos e prticas de vida exteriores pelos quais os
homens indicam o reconhecimento de tais relaes, de
conformidade com os ensinamentos da Bblia, e forte do
homem para atingir a bondade de Deus.
O que a Maonaria? O Manual Manica de Missouri contm
essa definio: A Maonaria um belo sistema de moral,
velado em alegoria e ilustrado por smbolos Seus princpios
so amor fraterno, auxlio e verdade Suas virtudes cardinais
so Temperana, Fortaleza, Prudncia e Justia sua religio ,
se a religio pode ser chamado, uma crena sincera em um
Deus vivo e verdadeiro.
Em Moral e Dogma, Albert Pike, oferece a seguinte definio:
A Maonaria a subjugao do Humano que est no homem
pelo Divino, a conquista dos apetites e paixes no sentido
moral e a razo, uma luta contnua, o esforo e a guerra do
espiritual contra o material e sensual. Essa vitria, quando foi
alcanado e garantido, e o conquistador habite em seu escudo
e usar os louros bem merecidos, o verdadeiro Sacro

221
 Imprio..
O tempo chegou para a Maonaria para reafirmar a sua
posio clara, no s admitir, mas a declarar, que religioso,
embora ela pode muito bem explicar que isso no uma
religio no uso indevido comumente aceito da palavra
religio.
Uma atitude contrria pode ter sido desculpvel no passado,
como a grande maioria dos maons, ignorantes dos
ensinamentos esotricos, foram igualmente ignorantes do fato
de que esses ensinamentos constituem religio. Isso nunca foi
verdade dos grandes estudiosos manicos do passado,
todos cujos escritos mostram o reconhecimento da religio na
Maonaria.
O que religio? A religio o reconhecimento da relao do
homem com um poder sobre-humano divino, a quem
obedincia e reverncia so devidos. O Manual Manico
afirma: a religio da Maonaria, se a religio pode ser
chamada, uma crena sincera na LIVING Deus nico e
verdadeiro. A definio de religio continua: Os atos e
prticas de vida exteriores pelos quais os homens indicam o
reconhecimento de tal relao.
Paralelamente a isso, o manual manico continua: princpios
[da Maonaria] so amor fraterno, auxlio e verdade. Como
pode mais uma de atos e prticas exteriores indicam o
reconhecimento do Supremo Arquiteto do Universo e na
relao com Ele, do que pela prtica do amor fraterno, Socorro
e Verdade? O reconhecimento de Deus como Pai de todos
exige o reconhecimento de todos os companheiros como um
irmo, exigindo amor fraternal que engloba alvio quando

222
 necessrio, e acima de tudo, a verdade.
Pode-se afirmar que h conformidade com os ensinamentos
da Bblia. H sempre um momento na Loja Manica, quando
a Bblia ignorada? no abrir constantemente nos altares da
Maonaria? No a ateno dos mais novos Aprendizes
imediatamente direcionados para isso? Ser que ele no disse:
A Bblia Sagrada nos dada como regra e guia de nossa f e
prtica?
Escritura citada em cada grau, e a orao final : e com o
estudo reverncia e obedecer s leis que tens nos dado em
Tua Santa Palavra. Se a conformidade com as Chings ch da
Bblia o critrio em que decidir se quer ou no a Maonaria
religio, o caso j est resolvido afirmativamente.
O que dizer da ltima parte da definio de religio: O esforo
do homem para atingir a bondade de Deus.? A Maonaria a
subjugao do Humano que est no homem pelo Divino, a
conquista dos apetites e paixes no sentido moral e a
razo. Esforo do homem para atingir a bondade de
Deus. Quem sabe a bondade de Deus? Como que pode
ser medido pela mente finita? Foi dito, o homem faz de Deus
em sua prpria imagem. Esta a pronunciao do cnico,
mas, estranhamente, em um sentido diferente do que a
observao ou ignal foi destinado, verdade.
Com o Livro somos admoestados a estudar com reverncia
informa-nos que o homem feito imagem de Deus. Isso
igualmente verdade. Deus primeiro criou o homem Sua
imagem e, desde ento, o homem vem fazendo Deus sua
prpria imagem. Se a pessoa se senta entre dois espelhos que
ele v a sua imagem refletida no espelho um do outro,

223
 enquanto reflete a imagem da imagem.
Aqui o analgico material deve cessar, para que o homem
continua a fazer Verdade em sua prpria imagem, e cresce
espiritualmente para essa primeira semente, comparam a que
aspira, sua concepo amplia e ele imediatamente faz de Deus
na imagem de si mesmo em sua nvel espiritual recm
alcanado, e assim por diante ad infinitum. A cada passo, a
bondade de Deus se aproxima de realizao Eventualmente,
o homem faz de Deus sua imagem, e a imagem
indistinguvel do objeto. Que fez o que? O que importa? S
que o final tenha sido atingido.
O Mestre, Jesus, j foi feita uma pergunta a inteno de
coloc-lo em uma posio embaraosa com as autoridades
romanas. lcito dar tributo a Csar, ou no? *** Mostrai-me a
moeda do tributo. Eles trouxeram um centavo. E ele disse-lhes,
cuja imagem e a inscrio isso? Eles lhe dizem Csar. Ento
disse ele lhes fez, dai a Csar o que de Csar ea Deus o que
de Deus. Na poca, foi a resposta de um psiclogo
perspicaz colocar seu interlocutor no local destina-se a si
mesmo, mas como todas as suas respostas, no s resolveu a
questo no momento, mas tem vindo ao longo dos tempos,
estabelecendo-se as questes de geraes futuras.
Qual o significado deste incidente para o nosso
problema? Chamar as coisas materiais da vida Csar, e do
espiritual Deus. Volte para a definio da Maonaria e leu:
Suas virtudes cardinais so temperana, firmeza, prudncia e
justia Jesus no aconselhou a desconsiderar Csar, ou o
material, mas para tornar a ela seu apenas devido, tendo o
cuidado de prestar a Deus ou a sua devida espiritual tambm.

224
 MODERAO temperamentos, no proibio das coisas
materiais, mas criteriosa utilizao dos mesmos, a conteno
do excesso de indulgncia.Sede vs em todas as
coisas. Temperado no que voc come, bem como o que voc
bebe. Temperado em suas observaes e de fala. Temperado
em seu julgamento de seu companheiro, que a devida
moderao sobre os nossos apetites e paixes que tornam o
corpo manso e governvel, e liberta a mente das sedues dos
vcios.
Novamente citando Morals and Dogma, a temperana a
conquista dos apetites e as paixes no sentido moral e a
razo. tambm a circunscrever os nossos desejos e
manuteno de nossas paixes dentro dos devidos limites,
no com um irmo Maom sozinho, mas com toda a
humanidade.
FORTALEZA uma atitude de alma. De acordo com o
dicionrio, fora espiritual para suportar o sofrimento e as
adversidades com coragem. Mas pode suportar a
adversidade, sem f? A nica razo pela qual o homem se
manifesta fortaleza o seu conhecimento intuitivo que a
fortaleza compensado no lado espiritual da vida.
Prudncia nos ensina a regular nossas vidas e aes
concordando com os ditames da razo, e esse hbito pelo
qual ns sabiamente juiz e discretamente determinar sobre
todas as coisas em relao ao nosso presente, bem como
felicidade futura.
JUSTIA o princpio de lidar com retido e justia com os
outros, independentemente da relao material que existe
entre ns. Justia torna-vos cada um o seu devido,

225
 independentemente de sua posio na vida, sem medo ou
favor. O homem s um homem justo, ele no pode ser de
outra forma. Quanto mais ele prev prudentemente que a
justia verdadeira, melhores sero suas aes. O homem s
ser aquele a quem Buda se referiu quando disse: Ele o
homem nobre que se o que ele acredita que outros homens
sh ould ser o final da justia no esperar nada dos outros
que no esto dispostos a fazer ou ser ns mesmos.
Ao dar o material devida considerao, e na justia prestao a
ela as coisas que so o material de mais lhes dando mais,
mantendo corretamente os nossos desejos e paixes entre os
pontos longos das bssolas, que tornaram automaticamente
at o espiritual as coisas que so espirituais. O homem no
uma diviso, mas uma unidade Corpo, Alma e Esprito
e quando prestar a devida a qualquer parte indivisvel temos
servido o todo. No esta a religio como descrito como um
esforo para atingir t ele a bondade de Deus?
Nem a negao oficial nem confirmao pode mudar os
fatos. de pequena consequncia ou no Maonaria
reconhecida como religio. O importante como
PRATICADO. Desenhe o vu de alegoria do belo sistema de
moral, descobrindo assim as verdades espirituais mais
profundas de seu significado, ao mesmo tempo, seguindo as
advertncias relevantes.
Ilustrado por smbolos cada smbolo aponta uma lio de
moral e usado como um exemplo para a vida material, mas
sempre h outras interpretaes que tm referncia ao
espiritual. At que um procura e descobre que significado
mais profundo e aplica-lo espiritualmente a Maonaria no

226
 religio. Torna-se religio s para aquele que encontra a
religio em que, para outros, ele permanece, mas ritual, e na
melhor das hipteses um sistema de moral. Ainda existe a
promessa contida na regra e guia da nossa f e prtica
buscai, e achareis.
Traduo: Ivair Ximenes Lopes
cap 2 - Maonaria seu sentido oculto por George H.
Steinmetz
A interpretao espiritual do trabalho esotrico da loja
manica, analisa as palestras e smbolos dos trs
graus. (1948)

227
 O MESTRE MAOM PERANTE A LOJA

May 09, 2013

No meu entendimento, o termo que mais bem ilustra o que

deve ser o Mestre Maom perante a Loja "disponvel".
Disponvel para exercer os ofcios para que seja designado.
Previamente a isso, disponvel para aprender os deveres dos
ofcios que deve exercer.
Durante esse exerccio, disponvel para preparar e executar a
melhor forma de exercer o seu ofcio. Sempre disponvel para
entender que o exerccio de qualquer ofcio em Loja - incluindo
o de Venervel Mestre; particularmente o de Venervel Mestre -
no constitui o exerccio de qualquer Poder, mas to s um
servio, o cumprimento do dever de cooperar na
administrao da Oficina.
Disponvel para, quando cessado o perodo de exerccio do
ofcio, deixar ao seu sucessor tudo o que a ele inerente pelo

228
 menos em to boas condies como as que recebeu -
preferentemente, em melhores condies.
Disponvel para ensinar e aprender.
Disponvel para preparar e apresentar pranchas na Oficina.
No ser pedir muito a um Mestre Maom que, pelo menos de
dois em dois anos, tenha uma prancha traada pronta para ser
exibida perante a sua Oficina - e se todos os Mestres da Loja
assim procederem seguramente em todas as sesses de Loja
haver trabalhos apresentados.
Disponvel para ouvir os trabalhos dos demais e sobre eles
ponderar e deles aproveitar o que lhe seja til.
Disponvel para debater, trocar opinies, no para "ganhar
discusses", mas para extrair de diferentes concees os
pontos de convergncia, as pontes de ligao, os
denominadores comuns, os patamares que permitam as
evolues das posies expostas, os consensos atingveis.
Disponvel para as tarefas e projetos e iniciativas que a Oficina
leve a cabo. Para auxiliar na execuo das muitas boas ideias
que surgem independentemente de quem as tem.
Sobretudo disponvel para estar presente, no s fisicamente,
mas com toda a sua diligncia e ateno - porque s assim
ser verdadeiramente til Loja e verdadeiramente a Loja lhe
ser til a ele.
Finalmente, tambm disponvel para, estando presente e
pronto para o que preciso for nunca impor, nem a presena
nem a disponibilidade, deixando que naturalmente todos
contribuam para todos.

229
 O Mestre Maom integra, faz parte de uma Loja, no "dono"
nem "mentor", nem colonizador da sua Loja. To importante
como estar disponvel para a sua Loja ter a noo e o
equilbrio de que os demais tambm esto e que uma Loja
saudvel recebe os contributos de todos, no s de alguns
mais assertivos em faz-lo.
H um tempo para fazer e um tempo para descansar e deixar
que os demais tambm faam. Numa Loja equilibrada, no h
"estrelas" nem "seguidores", todos so "primas donas" e
todos so "carregadores do piano" - a vez de ser uma ou outra
coisa chega a todos e deve ser por todos bem acolhida.
O Mestre Maom que verdadeiramente o tem a clara noo
de que a Loja deve ter todos disponveis, mas ningum
insubstituvel - o cemitrio, esse sim, que est cheio de
insubstituveis... e a vida continua...
Em suma, disponvel para entender e praticar que integrar uma
Loja manica dar e receber. E, portanto, que se impe estar
sempre disponvel para dar ao grupo colaborao, atividade,
solidariedade, ateno, o tempo, o esforo, que o grupo
necessita e merece que se lhe d, mas tambm saber estar
disponvel para receber do grupo e de todos os demais que o
integram a ajuda, os ensinamentos, as crticas, as opinies, as
sugestes, os contributos que o ajudaro a conseguir ser um
pouco melhor.
Ao contribuir para a Loja, para o grupo, est a juntar-lhe algo
que far do todo um grupo melhor. Quanto melhor for o grupo,
dele mais e com mais qualidade receber e aproveitar.
E indivduo e grupo mutuamente se vo fortalecendo, vo
progredindo, vo melhorando, num virtuoso ciclo que s

230
 depende de um pouco do esforo e da contribuio de cada
um.
Dar e receber. Estar disponvel para ambas as aes. , afinal,
to simples ser maom...
Rui Bandeira

Texto originalmente publicado no blogue A Partir Pedra

(a-partir-pedra.blogspot.pt)

231
 SOMOS MAONS

May 12, 2013

Ns no somos maus.

Ns no prejudicamos ou seduzimos pessoas.

Ns somos pessoas normais como voc.

Ns temos famlias, empregos, esperanas e sonhos.

Ns no somos um culto.

232
 Ns no somos o que voc acha que somos quando v TV.

Ns somos reais.

Ns rimos, ns choramos.

Ns somos srios.

Ns temos senso de humor.

Voc no precisa ter medo de ns.

Ns no queremos converter voc. E, por favor, no tente nos

converter.
Apenas nos d o mesmo direito que ns damos a voc: Viver
em paz.

Ns somos muito mais similares a voc do que voc imagina.

Somos Pais, filhos, irmos, primos, vizinhos, amigos. Somos

233
 Catlicos, Evanglicos, Espritas, Muulmanos, Judeus,
Comerciantes, Empresrios, Funcionrios Pblicos,
Funcionrios de Empresas e de Comrcios, Garons,
auxiliares de Escritrios, profissionais Liberais e etc. .

Todos unidos independentes de credo, raa, cor, religio ou

partido poltico.

Somos uma instituio Associativa de homens esclarecidos e

virtuosos, que se congregam entre si, como irmos que somos
cujo fim viver em perfeita igualdade, intimamente ligados por
laos de recproca estima, confiana e amizade,
estimulando-se uns aos outros, na prtica da virtude.

Estas definies no so perfeitas, apenas suficientes para

nos convencer de que a Ordem Manica foi, , e sempre
dever ser a unio consciente de homens ntegros, virtuosos,
desinteressados, generosos e acima de tudo devotados.
Irmos livres e iguais, ligados por deveres de fraternidade, que
pelo exemplo e prtica da virtude, buscam esclarecer os
homens e prepar-los para a emancipao progressiva da
humanidade.

234
 Uma verdadeira escola, no s de moral como tambm de
filosofia social e espiritual, um sistema, revelado aos Maons
por alegorias e ensinado atravs de smbolos, guiando seus
adeptos prtica e ao aperfeioamento dos seus mais
elevados deveres.

Afugentando os baixos sentimentos de materialismo, de

sensualidade e de mundanismo e invocando sempre o
GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, tornando-nos dignos de
si mesmos, da Famlia, da Ptria e da Humanidade.

Somos Maons

Com muito Orgulho e com muita Honra.

235
 CINCO MOTIVOS PARA NO SER MAOM

May 15, 2013

1. Influncia poltica - Poder

Ao contrrio do que muitos pensam a Maonaria - pelo menos

a maonaria Regular; e, mesmo quanto Maonaria Liberal,
acho que so mais as vozes do que as nozes... - no tem mais
influncia junto do Poder Poltico do que qualquer outra
instituio social. A nica influncia que a Maonaria pode
exercer apenas de ordem moral, pelo exemplo dos seus
membros atravs da aplicao dos seus princpios. Engana-se
quem pensa que. Ao juntar-se Maonaria, ter acesso aos
corredores do Poder...

Alis, uma das coisas de que o maom rapidamente se d

conta, dentro da Ordem, que muito mais abrangente a
iluso do Poder, do que este propriamente dito. Ao menos em
ambiente democrtico, cada um exerce apenas o Poder que os

236
 demais lhe reconhecem e admitem que exeram.

Em Loja, o detentor do Poder, o condutor, o decisor, o que

detm os smbolos do Poder o Venervel Mestre. Pois bem:
como todos os que j se sentaram na Cadeira de Salomo
rapidamente verificaram, a funo de Venervel Mestre
aquela em que, afinal, no se tem mais direitos do que o mais
recente Aprendiz e se tem mais deveres do que os restantes
Mestres.

Portanto, quem busca o perfume do Poder, procure-o noutro

lado, no na Maonaria. Aqui apenas aprender o cumprimento
dos seus deveres.

2. Influncia econmica - negcios e dinheiro

Quem pensar que a entrada na Maonaria uma porta aberta

para obter contactos e negcios e o propiciar de condies
para "subir na vida", pensem outra vez, e pense melhor! Se for
este o motivo que o faz desejar entrar na Maonaria, poupe-se
ao trabalho e s despesas. Dentro da Maonaria far os
mesmos negcios que faria fora dela. O que todos lhe pediro
na maonaria que d algo de si em prol dos outros.

Dos demais receber o que efetivamente necessite e os

demais lhe possam dar, no o que deseje ou egoisticamente
pense que lhe convenha. Os negcios da Maonaria so de
ndole moral e espiritual. Quem deseje entrar no Templo tem
que deixar os seus metais porta deste.

237
 3. Influncia social - honrarias e reconhecimento

Na Maonaria usam-se aventais e colares e joias, verdade.

Mas o maom considera tudo isso como meros penduricalhos.
A nica diferena entre o mais rico, bonito, bordado e colorido
avental de Grande Oficial ou de Altos Graus e o simples
avental branco de Aprendiz que quem usa aquele pagou bem
mais caro por ele do que o que usa este.

Alis, de todos os aventais que um maom possa possuir

aquele que para ele tem significado precisamente o primeiro,
o mais simples, o avental branco de aprendiz. Esse o que
qualquer maom, qualquer que seja o seu grau ou qualidade,
pode sempre usar e simbolicamente deve sempre usar.

Esse o adorno que o maom deve cuidar de manter sempre

alvo e puro e, portanto, nunca conspurcado por aes
censurveis ou indignas.

O maom gosta de usar a joia de sua Loja, no porque seja

bela ou valiosa, mas apenas e to s porque um dos
smbolos de sua Loja e o seu uso demonstra a todos os seus
Irmos o grupo fraterno em que se integra.

O maom usa colar quando exerce uma funo, no porque lhe

fique bem, mas apenas e to s como distintivo de que a est
exercendo. Em bom rigor no o maom que usa o colar; o
colar de funo que usa o maom...

238
 Nem na sociedade profana o estatuto de maom atribui
qualquer privilgio que no o reconhecimento das eventuais
qualidades de quem o seja, nem no interior da Maonaria o
estatuto social, profissional, acadmico ou de fortuna
diferencia um maom de outro; o mais jovem aprendiz s tem
uma maneira de se dirigir ao Muito Respeitvel Gro-Mestre
(apesar de formalmente lhe dar este tratamento): "meu Irmo"!
E esse mesmo o tratamento que recebe do Gro-Mestre.

Assim, aquele que porventura sonhe ser a maonaria um local

ideal para obter ou reforar reconhecimento social, no se
engane a ele, nem engane os maons: abstenha-se de
pretender ser maom!

4. Beneficncia - ajuda ao prximo

O bem intencionado que porventura procure na Maonaria o

instrumento para dar largas ao seu anseio de ajudar o
prximo, de ser beneficente, se essa a principal razo que o
move, se isso que v na Maonaria, tambm est enganado.

No que a Solidariedade e a Beneficncia no sejam

prosseguidas pela Maonaria. Claro que o so. Mas no essa
a razo de existir da Maonaria. No por causa da
Solidariedade e da Beneficncia que a Maonaria existe. A
Solidariedade e a Beneficncia so simples consequncias de
se ser maon.

239
Em linguagem de "economs", por muito praticadas que sejam
a Solidariedade e a Beneficncia no fazem, no entanto, parte
do "core business" (essncia) da Maonaria.

Em linguagem de "industrials", por muito importantes que

sejam a Solidariedade e a Beneficncia so simples
subprodutos da Maonaria.

Portanto, se so a Solidariedade e a Beneficncia que atraem o

bem intencionado, e nada mais, e no essencialmente algo
mais, ento o melhor que o bem intencionado tem a fazer dar
largas ao seu anseio atravs de outras organizaes
especialmente vocacionadas para isso.

A Ajuda de Bero uma boa opo. A Cruz Vermelha, tambm.

Os Bombeiros, idem. O Banco Alimentar contra a Fome, a
mesma coisa. E muitas mais organizaes h que tm na
Solidariedade e na beneficncia a sua razo de ser. E, mesmo
sem se juntar a qualquer organizao, certamente na sua rua
ou na sua localidade encontrar algum que necessita da sua
ajuda. D-lha!

5. Curiosidade - conhecer o "segredo manico

Se a curiosidade que o faz desejar ser maom, no se iluda:

naquilo que ela pode ser satisfeita, no precisa ser maom
para o saber.

Quer conhecer as palavras de reconhecimento mtuo dos

240
maons? Por quem no seja por isso, arme-se de um pouco
de pacincia, leia uns livros, encontre umas obras onde esto
transcritos rituais antigos e faa favor! Nunca ouviu dizer que
os maons preservam a Tradio? Ento, basta tirar a
consequncia: o que se fazia antigamente continua vlido
agora... Mas, o qu? Ser maom s para tomar conhecimento
dessas palavras sem ter de ter o trabalho de procurar? Meu
caro, a Preguia um Pecado Mortal... Se for s por isso que
quer ser maom, os maons no querem preguiosos no seu
seio... E - acredite em mim! -, garanto-lhe que vai ter muito
mais trabalho e demorar muito mais tempo para tomar
conhecimento dessas palavras, grau por grau, do que se ler
nos livros certos. Est tudo publicado!

Quer conhecer os sinais secretos dos maons? Mau caro, o

You Tube preenche-lhe o anseio! Siga este atalho e ei-los, no
ao vivo e a cores, mas em filme e a preto e branco! No lhe
garanto que tudo o que vir esteja certo, mas posso afirmar-lhe
que algo do que vir o est...

Portanto, caro curioso, se a curiosidade que o move a ser

maom, esquea! Tem outros meios de satisfaz-la

Rui Bandeira
Publicado originariamente no Blog: A Partir da Pedra

241
 SER LIVRE E DE BONS COSTUMES

May 17, 2013

SER LIVRE
Ser livre significa ser independente, ganhar o suficiente para
sua prpria subsistncia e de seus dependentes, atender aos
seus compromissos sem prejuzo de quem quer que seja, ter
conscincia de seus deveres familiares, sociais, morais e
religiosos, e execut-los com seriedade. No ter
compromissos com organizaes que probam o acesso a
correntes espiritualistas.

Ser livre possuir autonomia, ter o direito de se reger.

Deve-se, tambm, ser subjetivamente livre: de preconceitos,
supersties, maledicncias e qualquer escravido.

242
 Ser livre no ficar preso a um padro estabelecido. Existem,
no entanto, duas escalas de liberdade: a fsica e a psicolgica,
sendo que o cerceamento da liberdade fsica no impede que o
indivduo no experimente a liberdade espiritual. Muitas vezes,
o conceito de liberdade confundido.

Acreditando-se livre, o Homem prisioneiro de si mesmo, da

sua ignorncia, preconceitos e arrogncia. A Liberdade um
estado de esprito; poder ir busca do desconhecido sem
sentir-se preso a experincias passadas.

Livre algum que no sendo irresponsvel ou escandaloso,

agredindo a sociedade por sua vida condenvel, no seja por
outro lado, joguete passivo das circunstncias e das pessoas
que o rodeiam. algum que sabe o que quer, no tem medo,
que possui liberdade de pensamento e condies psicolgicas
para absorver determinados ensinamentos, atravs do estudo
e da reflexo, sem pr-julgamentos.
Ser Livre ter coragem para criar, tendo sempre como objetivo
o evoluir.

SER DE BONS COSTUMES

Ser de bons costumes ter adquirido bons hbitos e salutares
princpios que permitam conduzir-se a si mesmo em qualquer
condio e lugar. Ser de bons costumes ser honrado,

243
 empenhando todos os seus esforos por se tornar melhor a
cada dia que passa.

Auxiliar, na medida do possvel, aqueles que imploram pela

sua benevolncia. Abrandar o corao para com os seus
antagonistas. Deixar, por donde quer que passe, um rastro de
luz benfica que deve caracterizar todo o Verdadeiro Maom.
Ser honrado, justo, de bom entendimento e rigorosa
moralidade. Ser de bons costumes ter hbitos sadios; ser
capaz de superar obstculos naturais - discusses
interpessoais, ambientes confusos, dificuldades financeira,
etc., atravs da coerncia, do bom senso, da organizao e do
equilbrio.

Bons costumes aplica-se, principalmente, a tica do

candidato.

Mas a Ordem Manica espera tanto dos candidatos, como de

seus integrantes, um esprito de verdadeira Fraternidade,
Cooperao e Altrusmo.

Portanto BONS COSTUMES, em Maonaria, no devem ser

encarados como se referindo apenas aos valores sociais
consagrados. Deve, isto sim, ser entendido como um reto

244
modo de vida, j que no h uma conotao meramente
moralista nesse termo.

Via Grupo Manico "O Orvalho de Hermon

245
 O MESTRE MAOM PERANTE O APRENDIZ E O
COMPANHEIRO

May 17, 2013

Qual a palavra que melhor define o que deve ser o Mestre

Maom perante o Aprendiz e o Companheiro?
Em minha opinio, no "Mestre", nem "formador", nem
"ensino". certo que os Aprendizes e Companheiros esto em
perodo de formao, de aprendizagem e prtica sobre
smbolos e simbologia, valores, propsitos e objetivos.
tambm certo que a formao de Aprendizes e Companheiros
enquadrada e proporcionada pelos Mestres da Loja. Alis, no
Rito Escocs Antigo e Aceito - e no s - existe um Mestre da
Loja com a especfica responsabilidade de coordenar a
formao dos Companheiros - o Primeiro Vigilante - e outro
com idntica responsabilidade em relao aos Aprendizes - o
Segundo Vigilante. Tambm comum, e certo, o entendimento
de que o Padrinho (isto , o proponente da admisso do ento
ainda profano na Loja) tem o especial dever de acompanhar e
auxiliar o Aprendiz ou o Companheiro cuja entrada na Loja

246
 patrocinou, quer na sua integrao no coletivo que a Loja,
quer na sua formao.

Mas, sendo tudo isto certo, sempre entendi e defendi que, em

bom rigor, a Maonaria no se ensina, aprende-se, isto , os
Mestres proporcionam os meios, propem os conceitos, guiam
os Aprendizes e Companheiros no seu trabalho, mas o
essencial est no trabalho do prprio Aprendiz ou
Companheiro, no seu esforo, no seu compromisso, perante si
prprio, de ser e fazer melhor, sempre melhor.
O trabalho do maom sempre e inapelavelmente individual,
embora executado no seio e com o auxlio do grupo que a
Loja. Mas o determinante o desbaste que o cinzel, sob a
pancada do malho, ambos empunhados pelo maom, efetua na
pedra que est a ser desbastada, o prprio que maneja as
ferramentas de desbaste. Esse o trabalho essencial, o que
tem vero significado, o que importa. Esse o trabalho que
mais ningum executa, nem pode executar, seno o prprio
em si mesmo.
Todo o resto acessrio. E, porque assim no o que se
ensina ou quem ensina, ou como ensina que releva. O que
releva to s o que se aprende.

No meu entendimento, a palavra que melhor define o que deve

ser o Mestre Maom perante o Aprendiz e o Companheiro
"exemplo".

Precisamente porque aquele que est a aprender a aprender

influenciado, formado, preparado, mais do que pelas palavras,

247
 mais do que por lies, mais do que por explicaes ou
exposies, pelos atos de quem v como mais antigo, mais
experiente, mais "sabedor", mais "qualificado". Em Maonaria
no vigora, no deve vigorar, seria inaceitvel que vigorasse o
dito popular "Bem prega frei Toms, faz o que ele diz, no
faas o que ele faz". A melhor pedagogia, a mais eficaz, a que
realmente vale a pena, a do exemplo.

No nos esqueamos de que os Aprendizes e Companheiros,

sendo jovens membros da Loja, no so, porm, imaturos
infantes na vida... Pelo contrrio, so pessoas desenvolvidas,
com as suas competncias sociais inteiramente adquiridas,
com vida prpria, princpios e valores de base adquiridos, com
famlia, muitas vezes (seguramente na maioria dos casos) eles
prprios educando os seus filhos.
No so bonitas palavras, elegantes conceitos, que marcam,
convencem, ajudam a melhorar, adultos com vida e
personalidade prprias e marcadas e, evidentemente, com o
esprito crtico que desenvolveram ao longo da sua vida.
Os Aprendizes e Companheiros so jovens na Loja, ainda
apenas sabem soletrar a simbologia que lhes presente, mas
sabem muito bem, como adultos capazes e experientes que
so distinguir entre a parra e a uva e, sobretudo, discernir
quando porventura algum que lhes pretenda dar lies, afinal
tenha muita parra e pouca uva e devesse no fim de contas
dedicar-se a realmente aprender e executar as lies que
debita...

S verdadeiramente Mestre Maom aquele que propicia a

248
 aprendizagem, a melhoria, o crescimento, dos Aprendizes e
Companheiros, pelo seu EXEMPLO.

De muito pouco valem bonitas exortaes, exuberantes

conceitos, profundas lies, se tudo isso no passar de meras
palavras facilmente levadas pelo vento dos fatos, regularmente
desmentidas pelos atos praticados. Se o Mestre Maom,
apesar de pregar o trabalho, o esforo, a qualidade, se mostra
desinteressado, desleixado, impreparado, dificilmente
inculcar no Aprendiz ou no Companheiro as virtudes que
proclama da boca para fora e trai nos seus atos.

Por isso, a postura do Mestre Maom perante o Aprendiz e o

Companheiro deve atender sempre a que tem de agir como o
exemplo daquilo que proclama, sem contradio, sem
facilitismo. Ou muito mau Mestre ser...

Afinal de contas, se acho que a Maonaria no se ensina,

aprende-se, tambm acho que uma das melhores formas de
aprender diligenciar ensinar. E, tendo-se sempre presente
que, em Maonaria, a melhor forma de ensino o exemplo,
facilmente se adquire a noo de que, para se puder dar o
exemplo, tem-se de, constantemente, dar o melhor de si
mesmo, fazer melhor, trabalhar mais esforadamente, procurar
sempre ser hoje melhor que ontem e amanh melhor do que
hoje.

Basta, simplesmente, fazer aquilo que se proclama. Chega,

afinal, ser efetivamente maom em todos os atos e momentos.

249
 E assim poder ser reconhecido pelos demais de que
realmente Mestre Maom, capaz de dar o exemplo aos mais
jovens de como se faz - sempre e at ao fim da vida!

Rui Bandeira
Publicado, originalmente, no Blog A Partir da Pedra

250
 O GRAU DE APRENDIZ - GRAU 1

May 19, 2013

A origem dos Graus Simblicos confusa, vez que, inexiste

um documento que a descreva; tudo suposio, argumento e
deduo.
A primeira fonte, a Lenda de Hiram Abif que seguindo a
organizao administrativa imposta pelo Rei Salomo,
dispunha de trs classes de trabalhadores: Aprendizes,
Companheiros e Mestres; o prprio Hiram era um Mestre
Arquiteto.
O evento trgico envolvendo a morte de Hiram foi
protagonizado por trs Companheiros.
As Sagradas Escrituras, no Livro dos Reis, informam
palidamente sobre a construo do Grande Templo e fala-se
em "trabalhadores" e "Chefes Oficiais", sendo o nome "servo"
destinado ao prprio Salomo e a Davi, como "Servo de Deus".
No encontramos classificao hierrquica dos trabalhadores,
apesar das diversas tarefas, como os talhadores de pedras, os
carregadores e os artesos.

251
 A diviso de Aprendizes, Companheiros e Mestres, notada
to somente na Lenda de Hiram Abif que, como lenda, no
satisfaz e no preenche a lacuna; lenda suposio baseada
em algum aspecto histrico.
Augusto Franklin Ribeiro de Magalhes nos relata:
"A primeira organizao efetiva que se conhece data do ano
704 a.C. quando Numa Pomplio estabeleceu em Roma um
sistema de vrios colgios de artesos, que possua no pice o
Colgio de Arquitetos e englobava os gregos trazidos da
frica. Da vieram os Colgios Romanos, similares s
organizaes gregas, de acordo com a legislao de Slon.
Tinham um regimento especial e celebravam suas reunies
(Logias) a portas fechadas, em locais prximos ao do trabalho.
Conforme Pompier, seus componentes "estavam divididos em
trs grupos: aprendizes, companheiros e mestres e se
obrigavam por juramento ante as ferramentas e os utenslios
de seus ofcios e profisses a ajudar-se mutuamente e a no
revelar os segredos de suas agrupaes aos estranhos.
Tinham o costume de admitir como membros de honra as
pessoas que no pertenciam a seus ofcios, porm que eram
consideradas teis para os agrupamentos e se reconheciam
entre si por sinais e palavras secretas Suas assembleias eram
presididas por mestres eleitos para perodo de cinco anos,
assessorados por dois inspetores ou vigilantes.
Dedicavam-se arquitetura religiosa, civil, naval e hidrulica
e tambm dirigiam as construes militares, executadas por
soldados."
Esses Colgios perduraram at o ano, aproximadamente, 1200
para dar lugar s "Guildas".

252
 Sem maiores explicaes, desses Colgios sacerdotes
levaram a organizao para os conventos, tomando a si o
encargo de construo dos conventos e das catedrais.
Se assim foi, pode-se afirmar que a incipiente Maonaria,
passara a um regime religioso, cuja influncia (resqucios)
permanecem at hoje, nos Rituais Manicos.
Os monges, da Idade Mdia eram denominados de
"Caementerii", "Latomii", e tambm de "Massonerii".
1. Simbologia Manica, I volume.

O "sigilo" no dizia respeito organizao em si, mas

profisso, "os segredos de cada profisso", em especial dos
arquitetos que construam as cpulas, arcdias, alicerces
suportando o peso da construo, o equilbrio das traves e a
dificultosa ramagem dos telhados.
Os monges movimentando-se chegaram Alemanha no sculo
XII fundando a Corporao dos Steinmetzen que reuniu os
"talhadores de pedra" com as Guildas; evidentemente, a
origem foram as construes romanas; os monges
aperfeioaram a organizao administrativa e a chefia tinha
autoridade eclesistica sobre os subordinados.
Pertencer a essas organizaes constitua um privilgio, tento
como meio de subsistncia, como de proteo, pois aqueles
"artfices" eram respeitados pelas autoridades e pelo povo;
todos tinham uma aurola de misticismo, formalizada pelo
poder do clero.
Prossegue Magalhes:

253
 "Essa associao, que passou a denominar-se de
"Confraternidade dos Canteiros de Estrasburgo", alcanou
notoriedade. Erwin de Steinbach que a dirigiu, submeteu ao
bispo de diocese os planos para a construo da catedral de
Estrasburgo e, ao mesmo tempo, que iniciava as obras, deu
aos seus operrios uma organizao que se tornou clebre em
toda a Alemanha. Em 1275, foi realizada uma conveno
histrica, talvez a primeira da Ordem. As Constituies de
Estrasburgo, de 1459 as Ordenaes de Torgau, de 1462, e o
Livro dos Irmos, de 1563, tornaram-se as Leis e Fundamentos
que serviram de regra a essas corporaes, at o
aparecimento dos primeiros Sindicatos alemes. A entrada dos
franceses em Estrasburgo, em 1681, e o Decreto da Dieta
Imperial, de 1731. acabaram com a Fraternidade dos
Steinmetzen".
As Corporaes foram se ampliando, disseminando-se por
toda a Europa, todas j desligadas dos mosteiros e tendo vida
prpria.
As "Lojas" mantinham as tradies recebidas das Guildas
anteriores e conservavam "um Ritual", rstico e simples
orientado para manter o agrupamento coeso. Esse Ritual,
qui, tinha apenas um Grau: o do Aprendiz, mas, na evoluo
natural, seguiu-se o de "Companheiro" para afinal,
estabelecer-se o de "Mestre".
No h documento que registre esse "nascimento". O Ritual
no passava de uma "adaptao" da organizao dos monges.
Os rituais atuais do Simbolismo Manico do ao Grau de
Aprendiz uma nfase maior; o Grau mais complexo e bsico,
sustentculo dos Graus posteriores.

254
 O Grau de Aprendiz, entre ns, o mais divulgado de todos,
vez que, nas centenas de Lojas que existem no Pas, os
trabalhos so realizados no I Grau.
Praticamente, em cada Estado (e so 27) h uma Grande Loja
e, com raras excees, cada uma possui um Ritual
diferenciado.
Mesmo que essas diferenas sejam mnimas, no temos no
Rito Escocs Antigo e Aceito, uma uniformidade ritualstica.
J nos Graus Filosficos, as diferenas so oriundas dos
diversos Supremos Conselhos existentes; quanto s Grandes
Lojas, os Rituais so idnticos, vez que, emitidos por um nico
Poder, o Supremo Conselho.
No entanto, apesar das "ligeiras" diferenas, o cerne mantido
e nenhum Ritual desrespeita os Landmarks.
Ns, afirmamos que essas diferenas caracterizam a Loja e
constituem a sua "personalidade".
Os maons mais antigos, como ns, por exemplo, j com 50
anos de Loja, enfrentamos algumas dificuldades quando
visitamos Lojas (e a nossa prpria) vez que, encontramos
"inovaes".
As alteraes que os Gros-mestres introduzem,
aparentemente incuas, na realidade, s vezes ferem a liturgia
e alteram o sentido da frase ritualstica.
Frequentemente, os Rituais so renovados e assim, perdem o
que a tradio deveria conservar.
"Eu aprendi assim", "no meu tempo se fazia assim", so
afirmaes muito comuns; a tendncia conservar a tradio,
mesmo que esse contenha erros vernaculares ou

255
 interpretaes desusadas.
No entanto, as Lojas progridem e a Fraternidade cresce; talvez
esses alteraes sucessivas, porque feitas de boa-f no
prejudiquem tanto o organismo em si; os prejuzos revelam-se
na parte esotrica, que a menos estudada.
A diviso simblica em trs Graus recorda a trade: corpo,
esprito e alma nas suas distintas fases: nascimento, vida e
morte.
So fases progressivas visando uma "construo" decorrendo
da que se fazem necessrios um aprendizado, uma
comunicao e um mestrado; esse como garantia de
perpetuao da construo; um edifcio, depois de concludo,
destina-se a alguma funo e essa permanente, sediada num
complexo bem realizado e permanente.
A trilogia representa a Deus, Inteligncia e Virtude e essas
fases influenciam a Vida.
Um nascimento e um estgio de companheirismo seriam
prprios da juventude; todavia, a Maonaria inicia a jornada
com o homem adulto, vendo nele o desenvolvimento
completo; temos ento, como se fosse um contrassenso, um
adulto nascendo novamente.
Uma "criana", ao mesmo tempo, adulta, recebendo o alimento
prprio para a criana.
O simbolismo esconde sigilos, mistrios e esoterismos.
O Iniciado , simbolicamente, um recm-nascido e a vivncia
desse recm-nascido realizada dentro da Loja e no no
mundo profano; sai da sesso de dentro de um Templo, para a
Sala dos Passos Perdidos, no o recm-nascido, mas um

256
 adulto renovado; a sua inteligncia compreender a
transformao e o campo experimental, no mundo profano
ser numa trajetria virtuosa.
A passagem pelo aprendizado objetiva a "Unio", o
"Aperfeioamento" e a "Felicidade" da humanidade.
O "culto" exercitado dentro do Templo redunda em benefcio
do fsico, do intelecto e da moral.
Portanto, a ao do Aprendiz, materializa-se beneficiando o
prprio Corpo (o afastamento dos vcios) robustecendo o
intelecto, pelos novos conhecimentos atravs do estudo e do
contedo de um catecismo.
O catecismo o resumo da Doutrina, parte compreensvel de
imediato e parte dependente do raciocnio prolongado.
A Maonaria fornece os "princpios" estticos; o simbolismo
auxilia na interpretao e a prtica contribui para a evoluo.
O Mistrio manico surgir das regras contidas nos
princpios e se revelar paulatinamente para o indivduo
maom.
Cada Grau (so 33) possui seus Mistrios; ultrapassado o Grau
de Aprendiz, os mistrios dos Graus tero sido assimilados e
ao final, chegado o maom ao pice da pirmide, nenhum
Mistrio existir.
No entanto, as revelaes sero individuais porque ficaro
dependentes do estudo e da perseverana.
Como a soluo dos mistrios lenta e difcil, cada maom
conservar para si, e isso constituir o "sigilo".
Dentro dos Graus Simblicos, os "mistrios maiores"
exaurem-se vencido o 3o Grau, ou seja, o Mestrado.

257
 O Grau do Aprendiz filosoficamente vem consagrado ao
desenvolvimento dos princpios fundamentais de Sociedade
(Manica e profana) e ao ensinamento de suas leis e
costumes compreendidos nas seguintes expresses: Deus,
Beneficncia e Fraternidade.
Deus, porque constitui um princpio consagrado; o Maom
deve crer na existncia de Deus, caracterizado historicamente
atravs das Sagradas Escrituras.
Beneficncia, porque o corao do Maom no pode permitir
que um Irmo (membro de sociedade) padea necessidades.
Fraternidade, porque todos os homens so filhos de Deus,
portanto, simblica, histrica e filosoficamente, nossos
Irmos.
O Aprendiz cumpre esquadrejar a Pedra Bruta com trabalho,
capacidade, persistncia e f.
Sem preparar a Pedra Bruta, no poder o Maom, entregar-se
construo do Edifcio moral, fsico e espiritual; essas trs
fases resultam em construo de um edifcio material e
espiritual que o corpo humano, compreendida a razo e a
vida.
A sada do estado de imperfeio somente realizada atravs
do trabalho.
Esse trabalho, quanto ao Aprendiz auxiliado pelos seus
Irmos de idade maior (2o e 3o Grau).
O Maom trabalha em um Templo onde se encontra a Loja que
por sua vez mantm uma Oficina.
Aprendiz - Grau 1
Rizzardo do Caminho

258
 SOBRE O SIGILO MANICO

May 23, 2013

Na longa histria da Maonaria, nada causa tanta controvrsia

como o compromisso da Ordem com o sigilo. Este nico fator
tem gerado rumores to fantasiosos a ponto de se tornarem
mitos. Produzindo stira, desconfiana e, por vezes, a
exposio da Ordem ao ridculo. O sigilo leva a uma mstica
que tanto ajuda quanto prejudica a instituio, de uma forma
to subjetiva que s pode ser imaginada.

Infelizmente, esta mstica no inteiramente benigna.

Enquanto os Irmos desfrutam da fraternidade, o pblico
deixado para imaginar o que se passa por trs das portas
fechadas do Templo. A imaginao uma ferramenta
poderosa, e por isso as caractersticas que tornam a
Maonaria atraente para os seus membros do origem a uma
grande variedade de imagens fantsticas para o no iniciados.

Algumas pessoas que veem a Maonaria do lado de fora

259
acreditam tratar-se de uma organizao sinistra. Nos Estados
Unidos, por exemplo, ainda comum pessoas acreditarem que
a Loja um lugar onde o sussurro de uma reunio noturna se
transforma em polticas de governo no dia seguinte e onde os
homens podem ganhar poder atravs do conhecimento da
palavra secreta, e no atravs de eleies populares.

Esta viso no difcil de entender. O simples fato de alguma

coisa ser escondida aflora a curiosidade. E uma organizao
que preserva o seu sigilo certamente evoca imagens de
conspirao e atividades proibidas.

A questo que a falta de explicao s provoca o leigo, que

ento, deixado para especular sobre o significado de nossas
vestimentas peculiares, os emblemas que as decoram e
nossos smbolos e alegorias.

Mas quando examinamos o fenmeno, comeamos a

vislumbrar a real natureza do segredo manico: Como a
Maonaria percebe a sua relao com o pblico em geral o
cerne da questo.

A partir da iniciao somos levados a entender os significados

dos smbolos e as tradies a que se referem, mas prestamos
pouca ateno ao aspecto singular do simbolismo.

E rapidamente tornamo-nos confortveis com a situao, to

rpido quanto perdemos de vista o fato de que o grande
pblico v tudo isso de uma forma diferente.

260
 Os smbolos so um ponto focal para a crena de muitas
pessoas de que a maonaria detm informaes
clandestinas, para as quais o resto do mundo no tem
acesso.

Este tipo de percepo se manifesta de uma maneira tangvel:

Ao longo dos anos, a crtica Maonaria tem se tornado uma
indstria. Existem diversos crticos dedicados a entregar sua
mensagem anti manica. Eles aparecem em televiso,
escrevem cartas a editores, artigos e livros, todos voltados
para um pblico que muitas vezes parece fascinado pelos
contos sensacionalistas que so o estoque do comrcio anti
manico. Mas o que pensamos de tudo isso? Como seria de
se esperar, no passa despercebido.

Mas este tem sido um debate interno. Raramente divulgamos

nossa preocupao. O leigo, ao no ouvir respostas,
induzido ao erro pelo silncio e pela indiferena.
No entanto, o debate real e consciente.

Se por um lado podemos questionar a necessidade de manter

o sigilo abrindo a Maonaria opinio pblica, afinal o
mercado j farto de material de livre acesso, por outro lado
importante lembrar que o sigilo parte integrante do ofcio.

Os segredos da Maonaria so elementos simblicos

intimamente envolvidos com os ensinamentos manicos.
Mudar isso alteraria a natureza bsica da Ordem.

261
 Isto porque somos ensinados a valorizar as tradies
representadas por um elaborado sistema de smbolos e
alegorias.

A maior parte da mstica, claro, no tem nenhuma

substncia. Ela surge a partir de uma confusa falta de
informao combinada com uma tentativa evidente de
escond-la.

As pessoas sabem pouco sobre a Maonaria, simplesmente

porque no sabem para onde olhar. Na realidade, a suspeita
que paira sobre a Maonaria deve-se mais falta de
publicidade do que uma conspirao anti manica
deliberada.
Parece, ento, que um breve estudo sobre qualquer uma das
vrias histrias gerais da Ordem seria suficiente para dissipar
a maior parte do mal entendido que tem se edificado em torno
dela. Mas a reside outro problema.

Um ou dois bons livros sobre Maonaria seriam suficientes

para esclarecer uma srie de mal entendidos, mas apenas se o
leitor entender e acreditar no que est escrito. Como sabemos
a boa literatura manica no basta ser lida, deve ser
interpretada.

Outro ponto importante que uma rpida pesquisa de livros

sobre maonaria revela diferentes e contraditrias descries

262
 da organizao. Um livro descreve a Maonaria como uma
organizao nobre que promove os mais elevados valores
morais. Outro a descreve como um sistema anticristo.

Obviamente nem tudo o que tem sido escrito sobre a

Maonaria pode ser verdade. Muitas obras devem ser
imprecisas, mesmo as que tentam explicar as origens da
Ordem, visto que podemos encontrar literaturas que defendem
a evoluo do ofcio a partir das guildas de pedreiros
medievais, outras imputam o crdito aos Templrios ou aos
Egpcios. H at quem j tenha visto os primrdios da
maonaria no Jardim do den...

O fato que qualquer um de ns, dos quais se espera

conhecer ao menos parte da verdade, ser sempre duramente
pressionado para dizer qual qual.

Durante sculos, as pessoas tm tentado descobrir as origens

da Maonaria. Talvez grande parte deste trabalho tenha sido
em vo por estarem procurando por uma organizao antiga,
que evoluiu para a fraternidade moderna. Mas a Maonaria
nunca foi uma nica organizao. Ela sempre foi tradio.

Uma das caractersticas de uma alegoria a de que ela no

fornece respostas. , afinal, apenas um veculo de
comunicao por smbolos. E os smbolos apenas apontam a
ateno na direo certa. O resto com o indivduo.

263
 E sob este prisma, o Maom livre para interpretar as lies
da Loja como quiser. O ritual convida-o a faz-lo uma vez que
repleto de lendas e, por vezes, situaes que do margem a
interpretaes diferentes.

Assim, ao usar o livre arbtrio, qualquer indivduo maom pode

concluir que as lies so destinadas para separar ou unir,
que, por exemplo, nossos sinais, toques e palavras so
concebidos para receber um Irmo, ou simplesmente excluir
um no iniciado.

E isto tanto uma lio quanto um aviso. Ns, Maons

modernos, temos o esprito e a reputao da Ordem em
nossas mos. Assim, seremos os mocinhos ou os bandidos,
dependendo da maneira como interpretamos o ritual e da
nossa capacidade (ou falta dela) de argumentar sobre a Ordem
com o pblico em geral. A escolha nossa.

O fato que tanto o nosso compromisso com o sigilo quanto

os argumentos dos crticos so baseados em um ponto de
vista comum. Esse ponto de vista liga o Maom ao seu crtico
em um vnculo que talvez seja at mais forte que a ligao
manica de fraternidade. Ele promove a intolerncia e a
exclusividade. o contraponto do esprito benevolente que a
Maonaria ensina desde os seus primrdios.

Infelizmente muitos dos que esto envolvidos com a

maonaria, sejam maons ou seus crticos, no se informam

264
alm do bsico. Satisfeitos com o que encontram na superfcie
deixam de perceber o significado subjacente a tudo. E assim,
um sistema que foi cuidadosamente construdo para unir as
pessoas muitas vezes usado para mant-las separadas (o
maom do seu crtico).

Dizer a um homem alguma coisa, qualquer coisa, e ento

adverti-lo que um segredo a melhor maneira de separ-lo
das pessoas ao seu redor. Isto o obriga a escolher entre
esconder seu conhecimento dos outros e trair aquele que o
deu a ele.

Seguros que estamos na crena de que no fazemos nada de

sinistro, no vemos razo para corrigir o que no
consideramos errado, mas no final, provavelmente muito
melhor entender uma coisa e debater seus desdobramentos,
do que ser mistificado por ela.

Bibliografia:
- C. Bruce Hunter. Beneath the Stone, The Story of Masonic
Secrecy (1992).
- George S. Eichhorn, Masons. Reticent like any family.
- Anotaes pessoais.

Rogrio Alegrucci - M..M..

Trabalho apresentado na A..R..L..S.. Manoel Tavares de
Oliveira, 2396 - GOB/GOSP em 13/11/2012 E..V..

265
A MAONARIA A VERDADEIRA MEDIDA DO HOMEM...

May 24, 2013

MAS QUE ELE SEJA MAOM DE FATO!!!

Mas no por sua riqueza ou fama, o que tambm uma grande

energia, a material, mas mediremos o homem Maom por suas
aes, seu carter, sua "verdade", j que essa nunca
absoluta... Sua tolerncia, e no seu conformismo ou sua
conivncia... Seu poder de Caridade, Confiana, Lealdade,
Amizade e Amor pelos Seres Humanos... Eu disse Seres
Humanos, e no isso que foram feitos a nossa imagem e
semelhana... kkkkk Uma cpia muito mal feita do homem,
deve ser trabalho realizado por Maons extraterrestres sem
nenhum preparo, desculpem pela brincadeira...

Damos o real valor para aquele Homem especial que faz a

266
 diferena. Consegue fazer uma mudana POSITIVA. Mesmo
que, por num simples gesto de bondade...

PERGUNTEM HOJE PARA OS MAONS O QUE

ILUMINISMO?

PERGUNTEM NA PAEL... Com muito respeito, pois essa

situao j passou de todos os limites, legais e lcitos, sem
falar na Moral e na tica... Isso no vai acabar bem! Voltemos...

Somos de fato ECUMNICOS, mas com uma forte

religiosidade... No religio, mas conhecimento que enobrece
o Homem e faz dele, realmente, o ser mais especial desse
Planeta. No por serem escolhidos, coitados, mas por poder
escolher o que melhor para si. Conhecer e somente assim se
pode escolher. Se no fizer isso voc estar sendo levado,
voc ser uma cpia e no mais um ORIGINAL!!!

Ns somos Maons!!! Somos Cavaleiros Templrios, de

Malta... Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, tentamos
praticar e nos esforamos, persistimos em praticar virtudes
morais e sociais... Essa a Grande diferena em quem
verdadeiramente iniciado dos demais Irmos que ainda, por
ignorncia, no vieram conhecer o caminho da LUZ
MANICA.

Deus faz parte de nossas Vidas. No aquele que est fora, mas
a centelha Divina que vive dentro de cada um de ns e faz com

267
 que sejamos todos diferentes, porm feitos semelhana de
nosso criador... E diante do Olho que tudo V, somos P... E
Ele saber a medida certa que cada um de ns tem, por nossas
verdadeiras aes, VIRTUDES. No por palavras vazias,
pequenas, que enganam... No! Ele no pode ser e no vai
nunca ser enganado...

No se esqueam... POR NOSSAS VIRTUDES QUE SOMOS E

SEMPRE SEREMOS MEDIDOS... ATITUIDES, MEUS IRMOS!!!
No no silncio, no pela inrcia, PELA ATITUDE!!!

TUDO ILUMINADO PELA NOSSA CONSCINCIA... MANTENDO

EQUILIBRADA NOSSAS PAIXES, DESEJOS EM SEUS
DEVIDOS LIMITES... MAS FAZENDO COM QUE A NOSSA
"VONTADE" SEJA ATENDIDA.

Por isso importante policiar nossos pensamentos...

Somos indivduos que precisamos encontrar em nosso

consciente e inconsciente o Eu Sou. O que voc realmente !
No a palavra, o toque, a senha, sinais... Isso uma grande
mentira. E como somos buscadores da verdade, temos que ter
conscincia que ela est dentro de cada um de ns pode ser
diferente, mas com um resultado fantasticamente IGUAL:
AMOR.

A verdadeira Porta de retorno ao nosso LAR... Descobrir de

fato quem voc!!!

268
 Comece por honrar SEUS JURAMENTOS, FEITOS TODOS
SOBRE O LIVRO DAS ESCRITURAS SAGRADAS E PERANTE
UMA ASSEMBLEIA DE IRMOS. VOC J PAROU PARA
PENSAR QUE VOC SE AJOELHOU E JUROU, SE
COMPROMETEU E NO CUMPRIU. Como voc consegue olhar
nos olhos daqueles que estavam na sua iniciao, elevao e
exaltao... Nos demais graus e nas demais Ordens... Como
voc consegue olh-los nos olhos? Quem de fato voc?

MEU IRMO FOI LHE DADO A CHANCE DE REPARAR SUAS

FALHAS E MOSTRAR DE FATO QUEM VOC .

FAZENDO PELO PRXIMO AQUILO QUE NOS FOI ENSINADO

POR VRIOS MESTRES...

FRATERNALMENTE,
WAGNER VENEZIANI COSTA

269
 CMARA DE REFLEXES

May 29, 2013

2. PARTE O SIMBOLISMO DOS ELEMENTOS DA CMARA

A VELA
A Cmara de Reflexes iluminada apenas pela luz de uma
vela ou de uma lamparina. H vrias interpretaes sobre este
smbolo.

Pode ser a primeira Luz da Maonaria que o profano recebe, de

incio fraca, para que o profano, atravs dos pensamentos que
o ambiente lhe sugere, possa acostumar a sua viso espiritual
luz deslumbrante das verdades que lhe sero reveladas.
A luz dessa vela o reflexo e a representao da divindade no
plano terrestre.

270
 ela o nico asilo seguro contra as paixes e perigos do
mundo e que proporciona o repouso, o discernimento e a luz
da inspirao, quando a Ela se recorre.

Esse claro simboliza ento a lmpada da razo, iluminando a

Cmara que no outra coisa seno o interior do homem,
dando-lhe assim a esperana de um mundo novo e diferente,
que se abre a sua frente, mundo do qual ele no pode fazer
uma idia precisa, mas que na iniciao haver de descobrir.

O GALO
O Galo representa o Mercrio, principio da Inteligncia e da
Sabedoria.
Essa ave , tambm, um smbolo de Pureza.

O Galo um gerador da esperana, o anunciador da

ressurreio, pois seu canto marca a hora sagrada do
alvorecer, ou seja, a do triunfo da Luz sobre as Trevas.

A sua presena na Cmara de Reflexes simboliza o alvorecer

de uma nova existncia, visto que o iniciante vai morrer para a
vida profana e renascer para a vida manica, sendo ele o

271
 signo esotrico da Luz que o Profano vai receber.

Tambm simboliza a Vigilncia, que o iniciado deve manter

relativamente ao papel que desempenha na sociedade.

Tambm simbolizado por foras adormecidas que a Iniciao

pretende realizar, esotericamente simbolizado pela fora
moral, indestrutvel, guiando os passos do Maom dentro e
fora do Templo.
A BANDEIROLA
Colocada por baixo do Galo traz inscritas as palavras
Vigilncia e Perseverana. Consideradas do ponto de vista
etimolgico, essas palavras podem significar vigiar
severamente.

Indicam ao Futuro Maom que deve, a partir daquele

momento, prestar toda a ateno e investigar os vrios
sentidos que podem oferecer os smbolos, os quais s
conseguir entender completamente, atravs de uma paciente
Perseverana.

Assim, como o dever moral, que o Maom deve colocar em

prtica dedicando-se a uma Vigilncia constante.

272
 tambm a difcil tarefa de desbastar a Pedra Bruta que s
alcana algum sucesso, quando realizada com a mais firme
Perseverana.

O CRNIO
A presena de um Crnio pode despertar no profano alguns
pensamentos, atravs dos quais ele poder imaginar a
representao, pela caixa ssea, da Inteligncia e Sabedoria,
da qual ela smbolo.

A Sabedoria to importante para o nosso cotidiano como o

conjunto de nossa existncia e para as grandes decises.
Pode ser vista como a Razo governando a prtica pela teoria.

Assim, como na Cmara, os ossos so um mero complemento

do Crnio como smbolos da Morte.

A AMPULHETA
Como um instrumento para medir o tempo, considerado na
Maonaria, um smbolo que mostra, pelo escoamento da areia,
o rpido transcorrer do tempo, e recorda ao profano a
brevidade da existncia humana, aonde tm um significado

273
 esotrico com diversas interpretaes.

O tempo passa e voa, e a vida sobre a terra semelhante ao

cair da areia.

Por isso preciso saber aproveit-la em coisas teis e

proveitosas para si prprio e tambm para a humanidade. Pois
uma vida dedicada ao acumulo de riquezas e ao gozo dos
prazeres sensuais no contribui para a felicidade de ningum,
uma vida desperdiada.

O iniciante deve lembrar que as pequenas pores do tempo

juntam-se umas as outras e terminam no seio da Eternidade.
A FOICE
Smbolo muitas vezes no utilizado, mas que representa o
smbolo da destruio e da morte, que em dado momento
perturba a vida de qualquer pessoa, sem distino de classe
social.

Pode ser interpretada como tambm, um smbolo do tempo,

mostrando-nos a curta durao de nossa existncia terrena e
despertando-nos o medo.

274
 O PO E A GUA
Tende a assemelhar a Cmara de Reflexes a uma masmorra,
onde o profano deve ser recolhido.

Mas o Po simboliza o lao de fraternidade entre os irmos e a

gua o smbolo da purificao.

So emblemas da simplicidade que dever reger a vida do

futuro iniciado, assim como alimentos do corpo e do esprito,
os quais so indispensveis, mas que no devem ser o nico
objetivo da vida.

Sendo assim, o elemento indispensvel vida, e o po,

provindo do trigo, simboliza a fora moral e o alimento
espiritual.

O SAL
o smbolo da mo estendida, representando a hospitalidade.

Os antigos Greco-Romanos o simbolizavam pela amizade,

finura e limpeza da alma e da alegria.

275
Seria como se fosse algum dizer de boas vindas ao iniciante,
mostrando-lhe que ele ser acolhido alegremente, com todo o
corao, e que ele h de se sentir em sua casa.

Assim, o profano, com o esprito livre, se entregar

inteiramente conquista das verdades prometidas.

O MERCRIO
Representado pelo Galo, um smbolo no apenas de
Vigilncia e Coragem, como tambm de Pureza. Princpio
fmeo, na alquimia, considerado Hermeticamente como o
princpio da Inteligncia e Sabedoria.

ENXOFRE
considerado o princpio macho, na alquimia. o smbolo do
esprito e por isso simboliza o ardor.

A pedra Filosofal um Sal perfeitamente purificado, que

coagula o Mercrio a fim de fix-lo em um Enxofre
extremamente ativo. Esta frmula sinttica resume a Grande
Obra em trs Operaes que so: a purificao do Sal, a
coagulao do Mercrio e a fixao do Enxofre. (In O
Simbolismo Hermtico de Oswald Wirth)

276
 TESTAMENTO
o ato que geralmente, na vida Profana, praticado a aqueles
que se encontram beira da morte. Mas na Maonaria
considerado como um testamento filosfico, e no um
testamento civil, como o dos profanos. No testamento, o
iniciado ir testemunhar por escrito as suas intenes
filosficas, assumindo, dessa forma, uma obrigao prvia.

Sua verdadeira finalidade no somente responder as

perguntas, mas sim, fazer com que o iniciado expresse sua
opinio sobre elas e escreva as suas ltimas vontades, como
se fosse mesmo morrer, no seu Testamento. O profano
expressar seus ltimos pensamentos e suas ltimas
disposies, pois sob influncia da Cmara de Reflexes que
ele dir a verdade.

Assim, por esse documento, em que a sua mente s dir a

verdade, a Loja ter um conhecimento quase perfeito dos
verdadeiros sentimentos do Profano.

VI - CONCLUSO
Resumidamente, a Cmara de Reflexes nada mais do que a
transio da vida profana para a vida Manica, que usa de
seus elementos e simbolismos para preparar o iniciante para
essa nova e frutfera vida.

277
 Miguel Pereira, 25/05/2013
Wilson Zacharias M.. M..
Bibliografia:
- Ritual do Primeiro Grau Aprendiz GOB;
- ASLAN, Nicola, Comentrios ao Ritual de Aprendiz VADE
MCUM INICITICO, Editora MANICA, Rio de Janeiro;
- WIRTH, Oswald O Simbolismo Hermtico.

278
 A ESPIRITUALIDADE DA INICIAO MANICA

June 01, 2013

Ao analisarmos uma iniciao manica em sua gnese e

complexidade ritualstica, seramos extremamente piegas e
desprovidos de sensibilidade esotrica, se no dssemos a tal
evento, uma conotao espiritual que transcendente da v
materialidade que norteia os ensinamentos que inmeros
autores escrevem sobre uma iniciao em diversos
trabalhos espalhados pela internet.
As emanaes espirituais sobre o candidato comeam a
fazerem-se presentes no momento em que o mesmo toma
banho, se veste e se prepara para ir, com seu padrinho, para a
loja onde se realizar o processo inicitico. A Egrgora j se
manifesta desde aquele momento. J paira sobre o mesmo, os
eflvios emanados pelos irmos, para que tudo se transcorra
na mais perfeita Harmonia, na mais esperada PAZ e no maior

279
 sentimento de Concrdia.

Ao adentrar na LOJA, vendado, desprovido de seus metais e

joias, semidespido do lado esquerdo, e deveria ficar descalo
e no com uma sandlia, para que se manifestasse nele, o total
senso de abandono da materialidade, dos apegos visuais,
olfativos, gustativos, do tato e auditivos.

ento encaminhado para uma caverna Lgubre, com cheiro

de mofo, sem luz natural, apenas parcialmente iluminada por
velas, onde lhe solicitado que preste seu testamento e suas
ultimas disposies. Ali, se desenrola a prova da TERRA, onde
seu olfato, tato e viso so exigidos, para integralizao com
as energias do macro e microcosmo e como um
recipiendrio, lhe facultado a retirada da venda para que
possa integralizar seu combalido esprito, que esta sendo
sujeitado s perguntas para avaliao de suas virtudes e
sentimentos benfazejos.

Agora, o QUINTO ELEMENTO, o Recipiendrio, comea sua

caminhada integrativa e lhe ser facultado o ingresso no
templo, guiado pelo Irmo Sacrificador, que ao chegar a porta
do mesmo, bate como profano. Estas vibraes sonoras
quebram parcial e temporariamente o equilbrio da Egrgora
que esta sendo manifestada no interior do templo, e tal fato
fundamental para que se operacionalize e desencadeie

280
intratemplo, a verdadeira integralizao do processo Espiritual
da Iniciao.

recebido com a porta entreaberta e com a ponta de uma

arma sobre o corao, para que o mesmo se sinta o mais
desamparado e desprovido de qualquer valor material como
pessoa e como esprito que esta sendo doutrinado pela
iniciao.

Aps adentrar no Templo, lhe aps alguma perguntas

simples, lhe solicitado que participe de uma orao, que vai
ser dirigida ao Supremo rbitro dos Mundos, o GADU, que em
seu favor lhe vai ser ofertada, na busca de proteo para uma
srie de dificuldades que o candidato ser submetido, duras
provas de sua determinao, no somente fsica, mas,
sobretudo, esotricas e espirituais. Assim, totalmente
submisso e ajoelhado com os dois joelhos agraciado com o
poder espiritual da sublime orao e somente aps esta
preciosidade lhe permitido sentar entre colunas e lhe so
feitas novas perguntas para avaliao de suas virtudes e
pensamentos altrusticos para melhor conhecimento da
qualidades do Iniciando.

Aps isso, lhe solicitado a participar de um Juramento sobre

a taa Sagrada, ou seja, a Taa da boa e m venturana, sendo
testado seu olfato, sua gustao e acima de tudo sua

281
 determinao espiritual, no aceite de novas situao que lhe
esto sendo impostas.

retirado do templo, como um infiel, como um destemperado

e como um descumpridor de um juramento. Neste momento,
aprende o quanto importante saber gozar, com parcimnia
dos prazeres da vida profana e a expurgar, os deletrios
efeitos de seus abusos e restos.

Passa-se a primeira viagem, onde se manifesta o segundo

elemento, o AR, com suas metericas flutuaes energticas e
com ribombar dos troves ativam o sentido da audio e o
iniciando transportado por meio de caminhos perigosos, mas
sente a fora da serena energia do Irmo Terrvel, que o guia
pelos labirintos tenebrosos, conseguindo leva-lo inclume ao
altar do segundo vigilante, ao MEIO DIA, de quem recebe o
direito de passar e transpor a linha do equador para o Norte,
seguindo o trajeto das energias Universais da terra
(Lembre-se o Im, que mede a resultante das energias, sempre
aponta para o norte).
Comea ento a segunda viagem, onde o recipiendrio
tambm agua o sentido da audio, vem o tilintar de espadas
em Luta, trilhando por caminhos, menos inspitos, mas
tambm com obstculos e para no Altar do 1 VIG.:, onde
submetido a purificao pelas guas.
Aqui cabe um parntese, Joo Batista batizava pelas guas, e
clamava que QUEM viria Aps ELE, e que Joo no seria digno

282
 de amarrar as suas Sandlias e ELE (o CRISTO) iria Batizar
com o Fogo do Esprito Santo. Assim sendo a terceira e ltima
viagem realizada em profundo silencio no se ouvindo
nenhum rudo e ao chegar ao altar do V.: M.:, passa pela
Purificao pelo Fogo, ultima forma de depurao das ndoas
do mundo profano.
Neste momento, fica claro que a iniciao no apenas o
Batismo de um profano para adentrar Ordem, muito mais
que isso, o processo de transformao material e espiritual
do Nefito, que morreu para as tradies profanas e mundanas
e nasceu para glorificar e praticar as virtudes, na eterna busca
do aperfeioamento da moral e dos bons costumes.
Vimos durante este transcorrer Ritualstico que o Esprito do
nefito foi sendo gradativamente domado e transformado,
onde ocorreu a integrao com a Egrgora da Oficina, que em
ltima analise, representa a unio das energias congregadas
no templo durante os trabalhos. Agora o candidato, estar apto
a realizar o seu Juramento ainda Vendado e desprovido de
seus metais e de seus sentidos com o joelho esquerdo, que
simboliza o lado do esprito, que esta sendo iniciado. ento
conduzido para fora do templo e antes de recompor-se v um
perjuro Morto pelo descumprimento do sigilo que jurou
manter tal passagem ainda persiste nas Grandes Lojas e no
COMAB, mas no Grande Oriente do Brasil foi abolida o
cerimonial do Perjuro.
Volta ao interior do templo, recomposto, com seus pertences,
mas permanece vendado at que possa ser agraciado pelo
recebimento da Verdadeira luz, sendo assim, o ultimo sentido,
a Viso, sendo-lhe restituda, no mais para a materialidade

283
 das paixes, mas para ENXERGAR atravs do templo do
Esprito Santo, o NOVO CORAO, que foi purificado,
santificado e batizado como morada do Esprito Santo de
Deus.
Agora SIM, a viso, o olfato, a audio, o tato a gustao
passam a ter nova identidade em um ser renascido. O quinto
elemento, passa a possuir fortes elos espirituais com os
elementos Terra, Ar, gua e Fogo. Vai ento praticar o seu
Juramento de fidelidade a maonaria, se ajoelhando com o
Joelho Direito, que simboliza o lado racional, assumindo
compromisso perante a Ordem e os Irmos sobre o Livro da
Lei e com o compasso (smbolo da justia espiritual) sobre o
corao renascido, para fixao do juramento prestado, na
presena do GADU.
A viagem se completou. NASCEU um novo Homem material
com um esprito purificado, e cabe agora o entendimento do
sentido Bblico: DEUS , o supremo rbitro dos mundos, se fez
carne, atravs de Cristo, para que habitasse entre ns e nos
mostrasse que pela graa. E no mais pelas leis seramos
redimidos de todos os pecados. Jesus no ltimo momento de
seu Martrio na Cruz disse: PAI a TI entrego o meu Esprito.
Mostra-nos o quanto importante a integrao matria-
Esprito, mas so independentes, sendo uma finita e a outro
infinito, mas ambos podem ser transformados, numa busca
incessante do progresso e crescimento, na retido dos
princpios que transformam o homem no caminhar de sua
viagem eterna na busca da perfeio.
Dario Angelo Baggieri
M.: I.:

284
 AS ESPADAS NA MAONARIA

June 03, 2013

A verdade que a espada no tinha presena to forte e to

variados papeis no Antigo Ofcio. Nos rituais mais antigos s
h uma nica espada na Loja: a do Tyler, do Cobridor.
Espada Flamejante??? Nem pensar! E essa escassez de
espada ainda pode ser vista nas Lojas americanas e inglesas,
mesmo quando no grau de Mestre Maom.
Antes de algum cogitar a ideia de achar estranho um Mestre
Maom sem espada ou uma Loja sem Espada Flamejante,
raciocinemos: o que maom? Nossa Maonaria
Especulativa originou-se do que?

Maom pedreiro. A Maonaria Especulativa originou-se da

Maonaria Operativa, ou seja, das associaes de artfices,

285
 sindicatos de pedreiros. Por um acaso os pedreiros usavam
espada? Espada uma ferramenta de trabalho de um
pedreiro?

Se voc pensar bem, uma espada entre esquadro, compasso,

rgua, mao, cinzel, nvel, prumo, alavanca, um objeto um
tanto quanto estranho e dissonante. Isso porque quem usa
espada no pedreiro. cavaleiro. E j est mais do que claro
que Maonaria Simblica nada tem com Templrios,
mesmo tendo desejado o contrrio.

Ento de onde surgiram essas espadas presentes no grau de

Mestre em tantos ritos?

Observa-se que a espada como acessrio oficial do Mestre

Maom est presente nos Ritos de origem francesa: REAA,
Moderno, Adonhiramita. Isso porque, quando a maonaria
surgiu na Frana, foram pelas mos dos escoceses exilados
na Frana, os .

As primeiras Lojas eram compostas de nobres escoceses,

nobres franceses e militares franceses. Todos esses usavam
espadas e parece que elas acabaram adentrando aos templos
com certa facilidade.

286
 fcil entender o raciocnio desses pioneiros na Frana: eles
eram nobres e militares. Combinaria mais com eles serem
sucessores de cavaleiros medievais do que de pedreiros!
Ramsay teria sido apenas o porta-voz da vontade desses
senhores.

E a espada flamejante?

Ela tem tudo a ver com isso. Quem se ajoelha para ser
recebido e consagrado com uma espada sobre a cabea
definitivamente no o pedreiro, e sim o cavaleiro.

E numa Loja em que todos tm uma espada, a espada da

sagrao, visto ter exatamente o objetivo de sagrar, precisa
ser diferente, precisa ser sagrada, imaculada. Da ento, as
Sagradas Escrituras serviram de inspirao para a adoo
duma Espada Flamejante, cujo porte pelos querubins imprime
uma imagem sacra e o fogo simboliza purificao. Por isso,
esquea aquela baboseira escrita por um dos grandes
sbios da maonaria brasileira, de que a espada flamejante
um raio jupteriano que fulmina o candidato se tocar em sua
cabea. Pelo menos, aconteceu comigo na minha iniciao e
eu no morri!

287
 Foi assim que as espadas tiveram ingresso na Maonaria
Simblica, fugindo da simbologia do Antigo Ofcio, mas caindo
nas graas da burguesia que, at aquela poca, no portava
espadas e no se sentava na mesma mesa que os nobres.
Caracterstica da cavalaria inclusa nas antigas tradies
manicas, vista por uns como aberrao e justificada por
outros como evoluo.

Kennyo Ismail

288
 A CONTINUIDADE DO TRABALHO MANICO

June 07, 2013

Um irmo mais novo deve ser instrudo no trabalho, para

evitar a deteriorao do material, por falta de juzo, e para
aumentar e continuar do amor fraternal.
Um homem bom e verdadeiro d a conhecer a um amigo seu
desejo de tornar-se um maom. Ele recebe um pedido para os
graus da Maonaria, que ele preenche e apresenta a Loja.
recebido, de uma comisso de investigao que nomeada
para a funo, de forma eficiente ou no, e, se aceito, os graus
so conferidos no devido tempo. O recm-feito Mestre Maom
senta-se entre os irmos, est presente na atribuio de
alguns graus, torna-se cansado da mesma rotina repetida uma
e outra vez e logo ele deixa de comparecer loja, exceto, talvez,
em alguma ocasio especial, como um noite de exaltao do
Mestre, um banquete, ou possivelmente no comparece.
Mais de vinte e cinco anos de experincia na Maonaria forou
a concluso de que essa falta de interesse dos maons na
Maonaria , em grande parte devido a uma falha por parte da
Loja para ensinar a cincia e a filosofia da Maonaria,
especialmente para os mais jovens, no momento em que a

289
 curiosidade despertada e seu interesse est a arder.
A Maonaria tem sido definida como um sistema de
moralidade velada na alegoria e ilustrado por smbolos. O
lugar nenhum ritual explica adequadamente estes smbolos e
alegorias, e no s esconde as verdadeiras explicaes, mas
tambm, muitas vezes, na verdade engana. Para transformar
irregulares em perfeitos, so obrigados a leitura, o estudo e a
instruo. No se deve esquecer que apenas pedras capazes
de serem formadas devem ser admitidas em nossa Venervel
Instituio, e que as qualificaes internas devem ser
cuidadosamente analisadas.
Masters of Lodges, diretores e oficiais esto sendo
continuamente perguntas por aqueles de mente inquiridora
que so, muitas vezes, incapazes de responder. As
informaes necessrias podem ser obtidas somente a partir
do estudo contnuo e persistente dos escritos daqueles
estudantes manicos que colocaram seus pensamentos e
pesquisas sobre a folha escrita, em conformidade, portanto,
com a advertncia para os irmos bem informadas para
transmitir conhecimento ao menos informados.
Neste livro o irmo Steinmetz criou um livro fundamental e
guia para o estudo e compreenso dos significados esotricos
da Maonaria. Ele enanently bem qualificado para
realizar esta tarefa, sendo bem versado nos Mistrios, um
estudante de hebraico, um pensador claro, lgico, percebendo
a necessidade de educao continuada manica.
O Trabalho na Maonaria: Cada um de ns possui seu
pensamento e sua maneira prpria de agir e interpretar. Somos
diferentes; alguns possuem facilidades de expresso; outros

290
 de escrita e, os mais sbios, que conseguem tirar proveito de
todos os conhecimentos apresentados.
Uma vez que se destina a uma utilizao do principiante, e no
ao erudito manico, avanado, existem muitas citaes do
trabalho de monitoria para facilitar a sua utilizao. OS
estudantes em nome da Maonaria podem no concordar
inteiramente com as interpretaes aqui estabelecidos. Mesmo
estes, no entanto, ir beneficiar uma vez que ser necessrio
chegar logicamente a uma melhor explicao, e ao faz-lo
avanar-se.
Um estudo cuidadoso deste livro vai implementar o aluno com
explicaes adequadas e plausvel de muitos dos smbolos e
alegorias contidas nos trs graus, e vai estimul-lo ainda mais
a perseguir o estudo dos significados esotricos mais
profundos da nossa riqussimo ritual. No se deve esquecer
que, embora o sistema Grande Loja data do ano 1717, a
Maonaria ou a instituio chamada Maonaria tem existido
desde os tempos imemoriais.
Este instrutivo livro instigante deve estar nas mos de todos
falando. O estudo e a posse do conhecimento contido nele
trar maior compreenso, companheirismo e fraternidade entre
aqueles que tm o privilgio de serem membros desta
Instituio Honrosa.
HERBERT H. SCHULTZ MD., PM, 32
A maioria dos santos e em nome do glorioso Senhor Deus, o
Grande Arquiteto do Universo, doador de todos os dons e
graas. Em teu nome ns montamos, e em teu nome que
desejamos prosseguir em todas as nossas aes Fazei com
que os princpios sublimes da Maonaria Pode assim subjugar

291
 toda paixo discordantes dentro de ns, assim harmonizar e
enriquecer nossos coraes com Teu prprio amor e bondade,
que a Loja neste momento pode refletir humildemente que a
ordem e a beleza que reinam para sempre diante de teu trono.

Maonaria seu sentido oculto
por George H. Steinmetz
A interpretao espiritual do trabalho esotrico da loja
manica analisa as palestras e smbolos dos trs
graus. (1948)

292
 MAONARIA SOB ALERTA VERMELHO NA FRANA.

June 08, 2013

- Jos Gulino, Gro-Mestre do Grande Oriente da Frana

(GODF), primeira obedincia manica do pas, denunciou,
tera-feira, um crescimento da violncia da extrema direita
em um clima perigoso, ao qual preciso colocar um fim o
mais cedo possvel.

Gulino deu como prova disso a multiplicao dos atos

antimanicos interpostos na semana passada, como a
manifestao de alguns 200 doidivanas de extrema direita,
que vieram gritar slogans hostis ao Grande Oriente,
sexta-feira, sob pretexto de que ele defende o casamento
homossexual.

293
 Em uma ligao telefnica AFP, o Gro-Mestre do GODF
denuncia da mesma forma os slogans antimanicos
lanados (domingo) por grupelhos de extrema direita no
cortejo conduzido pelo Instituto Civitas, que reuniu cerca de
2.800 integristas catlicos e jovens nacionalistas.

Ao longo de todo o percurso, os manifestantes cantaram Nem

laica, nem manica, a Frana catlica, ou o Grande
Oriente tem que sair do governo, aps ter acusado as foras
ocultas de sustent-lo.

Para Jos Gulino, eles reproduzem esquemas repugnantes,

como o compl judaico-manico. Recordo que o primeiro
decreto tomado pelo governo de Vichy implicou na dissoluo
do Grande Oriente da Frana.

Uma vez mais, acrescentou ele, no se sabe sair de uma

situao difcil sem encontrar bodes expiatrios. Hoje, o Isl
que substituiu os judeus. Estamos em um clima de
crescimento do integrismo, do fascismo, do racismo.

Este um clima perigoso, alarma-se o Gro-Mestre. Este

crescimento do obscurantismo, estas violncias verbais e
fsicas, temos de interromp-las o mais rpido possvel.

294
Devemos dar segurana aos nossos locais, tomar precaues,
fazer um trabalho de memria, repetir a Histria. 60% das
pessoas com menos de 24 anos no conhecem a palavra Vel
dHiv (Razia Veldromo de inverno, de 16 e 17 de junho de
1942, em Paris, onde houve o maior aprisionamento de massa
de judeus realizado na Frana durante a Segunda Guerra
Mundial).

Ele est igualmente indignado com a demisso do padre

Pascal Vesin, proco da parquia de Megve en Haute-Savoie,
proibido pelo Vaticano de exercer sua misso em razo de sua
dupla pertena Igreja e ao Grande Oriente.

Tenho a impresso, confiou ele, de me achar no tempo da

Inquisio. Releio esta deciso como uma forma de
obscurantismo medieval, a um recuo do viver fraternalmente,
dos valores humanos. Para ns, a liberdade de conscincia
absoluta.

Para o Gro-Mestre do GODF, h entre os polticos uma

ausncia de reao forte. Mas quando a Repblica est em
perigo, temos de preserv-la e defend-la.

FONTE:

295
 ADMISSO A MAONARIA

June 13, 2013

A Maonaria submete o candidato a um longo e rigoroso

processo seletivo de anlise e avaliao dele prprio, de seus
horizontes profissionais, sua identificao, seu
comportamento, sua famlia, seu trabalho...

A todos os homens livres, que fazem da defesa da liberdade

de conscincia e da liberdade de pensamento, a luta constante
de suas vidas.

Maonaria Moderna - O destino das grandes Instituies de

comear na humildade; o Cristianismo numa manjedoura, a
Maonaria numa taverna.

296
 As quatro Lojas Manicas que em 1717 realizaram ao que
parece, uma reunio preparatria na Taverna da Macieira e
resolveram criar a Grande Loja de Londres, que passou a
denominar-se Grande Loja da Inglaterra, quando se expandiu
alm do permetro londrino. A reunio de 24 de junho de 1717,
da qual resultou a fundao da Grande Loja, teve lugar na
Cervejaria do Ganso e da Grelha.

Os Deveres de um Maom, constantes do Livro das

Constituies de Anderson, substituda, nas Constituies
adotadas em 1815 pela Grande Loja Unida da Inglaterra, e
consubstanciada nesta frase: Um Maom obrigado pela sua
dependncia a obedecer lei moral; e se bem entender a Arte,
nunca ser um estpido ateu nem um irreligioso libertino.

De todos os homens, deve ele compreender melhor que Deus

v de maneira diferente do homem; pois o homem v a
aparncia exterior enquanto Deus v o corao... Qualquer que
seja a religio de um homem ou sua maneira de adorar, no
ser excludo da Ordem, contanto que creia no glorioso
arquiteto do cu e da terra, e que pratique os deveres sagrados
da moral....

297
 Credo do Maom Embora no sendo uma religio, a
Maonaria tambm presta um culto Divindade, ao Ser
Supremo admitido em todas as religies. a Existncia
Suprema, Superior, Criadora e Indefinvel, cujo estudo
constitui uma das bases da Maonaria e ao quais os Maons
do a denominao de Grande Arquiteto do Universo. Segundo
vrios autores, o credo de todo bom Maom se reduz
seguinte profisso de f: Creio em um s Deus, Supremo
Arquiteto do cu e da terra, dispensador de todo bem e juiz
infalvel de todo mal. Sem dvida, o estudo de Deus deve
constituir um dos deveres do Maom. Disse Farias Brito:
Deus o que h de mais claro na Natureza. Deus a Luz em
todos os seus sentidos. Com estas simples palavras, so
definido o Princpio Criador, segundo a concepo manica.

Cristo Fundador da religio crist e, por isso, personagem

venerado nos smbolos da Maonaria. Cristianismo, religio
que constitui a base da maonaria. A Maonaria Operativa e
Especulativa que lhe sucedeu, tendo surgido no Ocidente e,
particularmente, na Inglaterra, seguiram, como natural, as
tradies religiosas ocidentais. Contudo, a Maonaria aceita
em seu seio homens de todas as religies.

Ao admitir em seu seio homens de todas as religies, de todas

as nacionalidades, de todas as raas, de todos os partidos, a
Maonaria mostrou ao homem um caminho novo e um ideal
que, posteriormente, cristalizou-se na trilogia: Liberdade,

298
Igualdade, Fraternidade. Constituiu-se no cimento por meio do
qual, e acima das religies e dos partidos, os homens podem
se unir e se chamar Irmos.

Esclarecendo Assim como a Maonaria submete o candidato

a um longo e rigoroso processo seletivo de anlise e avaliao
dele prprio, de seus horizontes profissionais, sua
identificao, seu comportamento, sua famlia, seu trabalho,
seus rendimentos, sua profisso, seu estado civil, datas, seus
hbitos, suas reaes, de suas atividades sociais e polticas,
para que possa ser irmo dos Maons de todo o mundo,
compreensvel que o Candidato exera o adequado direito de
esclarecer suas dvidas, respeitando a conscincia individual,
satisfazendo sua curiosidade (assim como a da esposa), o
exame e discusso de diversas questes que podem
esclarecer seu esprito e, sobretudo, conciliar seu corao
com relao Ordem, na medida do que for possvel, isto ,
tudo que no for secreto, para que no haja nenhum
mal-entendido a respeito da proposta de trabalho da
Maonaria.

A Loja Manica uma Escola que, por intermdio da

observncia e do estudo interpretativo dos Rituais (chama-se
Ritual, em Maonaria, o livro que contem a Ordem, as frmulas
e demais instrues necessrias para a prtica uniforme e
regular dos Trabalhos Manicos em geral), procura como
finalidade primordial, preparar os Obreiros para a vida no lar e

299
 na sociedade, de modo a que, conhecendo a si mesmos e
analisando o mundo, almejem a Paz e a Felicidade para a
coletividade, tornando-se, assim, teis e de grande
aproveitamento para a comunidade em que vivem e, ao mesmo
tempo, para a Humanidade em geral.

Cada Loja tem o seu esprito especial; cada Maom deve

conservar e desenvolver as suas qualidades fundamentais.

A Loja para o Maom o local no qual pode se expressar

livremente perante um auditrio atento e benevolente. A
confrontao das ideias faz-se sem choques e com cortesia.

A escolha do candidato Para ingressar na Ordem manica

existem certos requisitos indispensveis e que consistem na
idade, estado de liberdade, recursos para a subsistncia,
moralidade, etc.

O ato de "escolhermos" um candidato Iniciao na

Maonaria requer sria reflexo. Lembremo-nos que estamos
escolhendo um irmo para conosco conviver fraternalmente,
que ter ingresso em nossa casa, compartilhando de nossas
vidas, com nossas famlias.

300
 O perfil ideal do candidato (entre outras exigncias):
a) crer em um princpio criador (A Maonaria no uma
teologia dogmtica, nem sectria; ao contrrio, mostra em
matria de religio a mais ampla tolerncia; porm exige de
todos aqueles que admite em seus templos a crena em Deus
e na existncia da alma).

b) ter o assentimento da esposa (sentimentos da companheira

com relao Ordem).

c) ter vida familiar equilibrada (A divisa da Ordem Manica

o Amor Fraternal, na esperana de que o Amor a Deus,
Famlia, Ptria e ao Prximo, o mundo alcance a Felicidade
Geral e a Paz Universal).

d) ter princpios morais elevados (conduta tica, moral e social

ilibada. Viver em harmonia dentro do organismo social; ser
bom, a fim de contribuir para tornar a humanidade melhor).

e) possuir cultura que possibilite compreender o simbolismo e

a filosofia manicos (gosto pela leitura e pelo estudo, grau de
instruo necessrio para cultivar sua razo).

301
f) possuir educao compatvel com o ambiente que impera na
Maonaria; (disciplina e respeito hierarquia).

g) ter "esprito manico" (fraterno, solidrio, filantropo,

cordato, pesquisador. O sentimento de interesse a respeito de
outro, para constituir uma verdadeira e fiel amizade. A
Maonaria, mais do que qualquer outra associao,
proporciona o ambiente propcio para desabroch-lo de
sinceras amizades).

h) comprovar (atestado mdico) no ser portador de doena

ou deficincia que impossibilite o bom desempenho da
atividade e ritualstica manica.

Condicionantes Restritivas
Adulao - a explorao sistemtica e interesseira da
vaidade alheia. Ao supervalorizar as qualidades e aes dos
outros, o adulador, homem geralmente de esprito servil ou
ambicioso, espera obter deles favores indevidos. O adulador
quase sempre mal visto em todos os grupos sociais, devendo
s-lo particularmente entre os Maons, pois a lisonja e a
adulao representam uma diminuio da dignidade tanto de
quem as faz como de quem as recebe.

302
 Avareza o apego demasiado e srdido ao dinheiro ou aos
bens econmicos, levando o homem a endurecer o corao em
face dos sofrimentos de outros homens e das injustias contra
os mesmos cometidas. Pela avareza, os bens materiais
transformam em um fim, de tal sorte que o avarento acaba por
negar a si mesmo as condies normais para uma vida
compatvel com a prpria dignidade humana. A Maonaria, que
tem a filantropia como uma das suas preferidas finalidades, e
que estimula os seus adeptos na sua prtica, no pode admitir
em seu seio homens portadores desse vcio to contrrio aos
objetivos da Instituio.

Ir.'. Valdemar Sanso - M.'.M.'.

A.'.R.'.L.'.S.'. Arnaldo Alexandre Pereira - GLESP
Or.'. de So Paulo

Consultamos: Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e

Simbologia. (Nicola Aslan)
O Despertar para a Vida Manica (Valdemar Sanso) Ed. A
TROLHA Ltda.

303
 ORIENTE ETERNO

June 16, 2013

Oriente Eterno a designao que os maons do ao que nos

aguarda depois da morte fsica. Por que Oriente e por que
Eterno?
Talvez a mais remota manifestao da crena humana numa
Entidade Superior se encontre nos cultos solares. Cedo
humanidade percebeu que o Sol era condio indispensvel
para a existncia e manuteno da Vida, neste pequeno
planeta que todos habitamos. Cedo observou que o negrume
da noite era quebrado, primeiro pela luminescncia da aurora,
depois pela apario do Astro-Rei, sempre a Oriente. Cedo se
associou o Oriente ao ponto cardeal de onde provm a luz. Da
constatao do fenmeno fsico considerao figurada de
que a LUZ nasce, vem, existe, revela-se, no Oriente mede ou
apenas um pequeno passo.
Por outro lado, so condies imprescindveis para se ser
maom regular, para alm da condio de homem livre e de
bons costumes e do efetivo propsito de aperfeioamento, a
crena no Criador e na vida depois da morte. O Grande

304
 Arquiteto do Universo, por definio e escala humana,
Eterno. A LUZ que dele provm naturalmente que compartilha
dessa caracterstica.
O Oriente Eterno , assim, para os maons o simblico lugar
de onde provm a LUZ, onde est o Grande Arquiteto do
Universo, onde o que resta de ns depois de tudo o que de ns
fsico se extinguir tem lugar, se reintegra.
No existe uma concesso, uma figurao, uma imaginao,
comum aos maons de como o Oriente Eterno. Tal como
deixada a cada um a pessoal concesso do Criador,
exigindo-se apenas a efetiva crena na sua existncia, tambm
as condies e formas de vida aps a vida so assunto do foro
ntimo e pessoal de cada um. Em funo da crena individual,
o Oriente Eterno pode ser associado ao Paraso cristo, ao
Reino de Jehovah, ao Paraso islmico, ao Nirvana, ou quilo
em que cada um crer.
A nica certeza compartilhada pelos maons regulares que a
morte fsica apenas uma passagem do que de ns
verdadeiramente essencial para outro estdio, outro plano. E,
portanto, que incumbe a cada um de ns o dever de se
aperfeioar, de se polir, de melhorar, de se capacitar em todos
os aspetos, para que, chegada a hora, esteja preparado e em
condies de se integrar no seu lugar nesse novo plano da
existncia.
O que ser, afinal, o Oriente Eterno, nenhum maom o poder,
de cincia certa e segura, afirmar. Apenas que cr na sua
existncia e que dedica a sua vida a preparar-se para o papel
que ali desempenhar. Afinal, a Luz s plenamente visvel
depois de ultrapassada a cortina da morte fsica e superadas

305
as limitaes do nosso corpo fsico...
Rui Bandeira

306
 GRAVATA BORD DO RITO BRASILEIRO

June 16, 2013

O Significado Simblico da Gravata Bord do Rito Brasileiro

A gravata diferente daquela de cor preta correntemente usada
no GOB, foi adotada no Rito Brasileiro como marca distintiva.
semelhana da gravata branca adonhiramita, serve para
distinguir os obreiros pelo traje, possuindo importante objetivo
complementar: o de reforar o esprito de corpo. Esprito de
Corpo o sentimento manifesto por certo orgulho em
pertencer a determinada instituio; a comunho dos
membros dessa instituio. Dele virtudes como a
solidariedade, fidelidade, firmeza de propsito, etc.
O bord, que parte do fundamento de a cor do Rito ser
o violeta - resultou de razes estticas, ou seja, a elegncia de
sua combinao com o traje preto exigido no GOB, oposta
estranheza provocada pela gravata de cor violeta em conjunto
com o mesmo terno preto. A referncia simblica liga-se ao
significado de nobreza que se empresta cor prpura. Assim

307
 o manto prpura da Magna Reitoria..
EXPOSIO
1. Em abril de 1985, quando o irmo NEI INOCNCIO
assumiu a direo do Supremo Conclave do Brasil por morte
do Grande Primaz CNDIDO FERREIRA DE ALMEIDA, teve
incio uma fase de remodelao doutrinria. Nesse contexto
inovador, por exemplo, a adoo dos mantos cardinalcios
para os membros da Magna Reitoria (1994) e do manto nveo
(branco como a neve) para o Grande Primaz. Ainda: a
ampliao do ttulo atribudo ao Grau 33, no apenas
Servidores da Ordem e da Ptria, mas, agora, Servidores da
Ordem, da Ptria e da Humanidade(1992, na Conveno do
Rito aqui no Rio de Janeiro), a mudana da legenda Homo
Homini Frater ("Homem, um irmo para o homem") para Homo
Hominis Frater ("Homem, irmo do homem") (Constituio de
2000). E tanto mais. Marcas da nossa gerao, assinalada pela
gesto do Soberano irmo Nei.
2. Essa ltima dcada do Sculo XX foi de grande
efervescncia ideolgica no GOB. Discutia-se muito sobre
muitas coisas. Por exemplo, as cores: a cor do avental do Rito
Escocs Antigo e Aceito. JOS CASTELLANI e XICO TROLHA
afirmavam ser o vermelho e no o azul.
3. Sem qualquer ligao (pelo menos consciente) com
esse vermelho do REAA, particularmente, aqui
no Supremo Conclave, sentamos a necessidade de prover o
Rito de um forte esprito de corpo que pudesse nos estimular
no contexto dos outros ritos, principalmente em face de uma
permanente perseguio de alguns setores retrgrados e uma
antiga imputao de irregularidade. Precisvamos reforar a

308
 personalidade do Rito e o orgulho de seus membros em
pertencerem ao Rito Brasileiro (esprito de corpo). Da a
adoo da gravata de cor diferente. Seu uso, nos primeiros
dias, significou uma espcie de desafio, orgulho por ser do
Rito, posto que houvesse, mesmo no GOB, gente importante
que se recusava a aceitar o Rito Brasileiro. O uso da gravata
bord era uma declarao pblica ostensiva de adeso ao
Rito. Hoje bonito; naquela poca era censurvel.
4. Bem, falamos em bord, mas, naquela poca,
transio do sculo XX para o XXI, qual seria essa cor?
Evidentemente deveria ser a cor do Rito que, como se sabe,
o violeta. Sim, embora prescrito que, em cada pas em que for
adotado sistema manico idntico, no avental de
Mestre-Maom haja, no canto superior direito, uma roseta de
um centmetro de dimetro com as cores nacionais (entre ns
o verde amarelo) - a cor do Rito Brasileiro no a cor nacional
brasileira, mas, sim, o violeta.
5. Violeta aquela cor da flor do mesmo nome. Alguns
dizem: roxo. Muito parecida com a cor que recebe o nome
de prpura.
Sobre as cores
6. A cor uma impresso tica. Um fenmeno luminoso
ou da luz. A cor que percebemos em um objeto resulta dos
raios luminosos que nele incidem. Propriedades desse objeto
determinam que alguns desses raios sejam absorvidos,
enquanto outros so refletidos ou transmitidos. A cor que se
apresenta a nossos olhos determinada justamente pela
capacidade de o objeto absorver parte da luz incidente,
refletindo ou de outro modo transferindo os demais raios. Por

309
 exemplo: um corpo slido opaco branco indica que todos os
raios de luz nele incidentes foram refletidos; se preto, pouca
luz de qualquer comprimento de onda ter sido refletida; se o
corpo iluminado for vermelho, os comprimentos de onda que
produzem o estmulo ocular vermelho tero sido os refletidos;
assim por diante com cada cor. As possibilidades de
combinao so inumerveis; outrossim, a nomenclatura que
identifica as cores no tem fim.

7. Quando um raio de luz solar atravessa um prisma

(slido triangular de vidro ou de cristal), se decompe em raios
diversos de cores variadas (7 cores) que os fsicos, com muita
exatido, identificam pelo comprimento de onda ou
pela frequncia. So as cores do arco-ris: violeta, anil, azul,
verde, amarelo, alaranjado e vermelho. Fenmeno ondulatrio.
Ondas eletromagnticas vibrando com
diferentes frequncias ou comprimentos de onda. Quanto
menor o comprimento de onda maior a frequncia. E vice
versa.
8. Nos limites desse espectro de ondas visveis,
situam-se o vermelho e o violeta. Ondas com frequncia
maior (comprimento menor) que o da luz violeta (ultravioletas)
ou com frequncia menor (comprimento maior) que o raio
vermelho (infravermelhas) no so visveis. Tal explicao
encerra imensa complexidade quando objetivamente
observamos os corpos e identificamos sua cor. Tudo
depender tanto da luz incidente como da capacidade de
absoro do corpo observado.

310
 Os nomes
9. Os fsicos, a indstria de alta tecnologia, possuem
padres para identificar e dar nomes a cores. A voz corrente
do povo, no. Assim, j dissemos, violeta a cor das violetas.
Mas alguns preferem dizer roxo. E at mesmo ocorre que,
observando diretamente as flores, se v que algumas violetas
so efetivamente roxas, uniformes, escuras; outras so mais
brilhantes, ou mais desbotadas, quase brancas. Variam.
10. Outrossim, h a cor que correntemente recebe o
nome de prpura. Tal nome resulta do antigo processo de
obteno da substncia corante que a produz (pigmento). Algo
como um vermelho que os antigos obtinham de um caramujo
(molusco) de nome mrice ou prpura. A dificuldade nessa
produo do corante determinava o alto valor (raridade) dos
tecidos de prpura o que contribuiu para a sua
significabilidade: os mantos de prpura instituram-se como
vestes reais, assim, no mesmo sentido, as vestes
cardinalcias, cardeais, prncipes da igreja.
11. Ademais, h a prpria sugesto trazida
pelo vermelho - que alguns diro encarnado, cor da carne viva,
do sangue e da, smbolo de vida, energia, herosmo, martrio.
A cor do Manto de Cristo.
12. O nome vermelho deriva de vermezinho - do
latim "vermiculus" - tambm referncia ao processo produo.
O pigmento vermelho era obtido de um inseto (verme, em
expresso dos antigos) chamado cochonilha. Variando o
tratamento dado ao pigmento assim obtido, o nome da cor
seria escarlate - um vermelho muito vivo (lbios escarlates)
ou carmim. A voz do povo livre: prpura e escarlatina, por

311
exemplo, identificam doenas que deixam manchas vermelhas
nos seus pacientes. Em matria popular de dar nome aos bois,
digo, s cores, h muita confuso.
13. Pois bem, em termos de significao simblica, os
significados de nobreza, dignidade e at mesmo sacralidade,
misticismo, atribudos cor prpura certamente contriburam
para a seleo do violeta como a cor do Rito. Embora
diferentes, violeta, vermelho, prpura,
escarlate so"primos-irmos". E h saudade na lembrana de
dia feliz que passamos (Nei Inocncio, Antnio Carlos Simes,
Elias, Mrio Name, Castellani, outros, a memria frgil) no
stio do saudoso Joo Roque nos arredores de Campinas (SP),
andando l pelos jardins, divertidos, identificando os diversos
tons de violeta, conforme as diversas flores que vamos. J
havia a deciso de adotarmos uma gravata distintiva, como
nossos irmos do Rito Adonhiramita. Estvamos decididos
pela cor do Rito (violeta). Cor cardinalcia. Mas ali estava a
dvida: vermelho, prpura, violeta? Ademais:
havia violetas para todos os gostos, desde as bem roxinhas,
outras mais avermelhadas do que roxas (prpuras?), at umas
desbotadas, praticamente brancas. E mais, todos
concordavam que o roxo no combinava muito bem com o
terno preto obrigatrio. Combina?
14. De todo modo havia convico (h) quanto cor do
Rito (violeta = roxo) o que nos levou mesmo (durante certo
tempo) adoo de um manto violeta (roxo) para a Magna
Reitoria (ainda tenho o meu em casa). A inteno (como ainda
o com o manto atual) era de suscitar a lembrana
da dignidade cardinalcia. At um solidu se usava, hoje

312
substitudo por um barrete. Mais tarde, tambm, evoluiu para o
vermelho atual, com bastantes ornamentos. E se distinguiu o
Primaz com um Manto Nveo (branco, cor da neve), emblema
de pureza.
15. Entretanto, quanto gravata propriamente dita,
questes estticas vedavam o uso do violeta, assunto que foi
solucionado quando algum trouxe (e isto era comum, trazer
gravatas roxas, vermelhas, etc., como amostras), algum
trouxe, reitera-se, uma gravata bord, no padro, tom, etc. da
atualmente usada. Agradou sobremaneira. Caiu no gosto. Foi
adotada experimentalmente. E aps longo perodo de
experincia, quando se verificou que o povo do Rito aceitara
com entusiasmo a soluo, foi providenciada a alterao
do Regulamento Geral da Federao, tornando legal o uso da
gravata na cor adotada pelo Rito (em nosso caso o bord).
O bord (concluso)
16. Bord no exatamente o violeta ou roxo (cor das
violetas), nem o encarnado, vermelho(cor do sangue ou da
carne viva). Bord a cor do vinho tinto produzido nos
arredores da cidade de mesmo nome do vinho, bord, que
nada mais que um aportuguesamento para a fontica do
francs bordeaux (leia-se, bord). A cidade (Bordeaux) em
portugus se diz, Bordus - no confundir com bordis, plural
de bordel, do francs bordel, "cabana, casinha", termo
empregado para identificar "casa de prostituio", no
pressuposto de que em tais cabanas isoladas se instalavam as
meretrizes.

313
17. Enfim, bord o vermelho como a cor do Vinho Bordeaux.
No exatamente o violeta (roxo, cor das violetas), nem
o encarnado (cor de sangue ou de carne viva), no suscita to
plenamente as ideais de nobreza, alta dignidade, sacralidade,
misticismo, tenacidade, herosmo, martrio (como queiram)
nessas duas classes de cores indicadas (o violeta e o
vermelho), mas, na famlia, a cor que melhor combina para o
uso de gravata com terno preto. Essa a razo.

Fernando de Faria, 33.

314
 O APRENDIZ

June 26, 2013

LIBERTANDO-SE DO EGO, DESENVOLVENDO A RAZO E

ADQUIRINDO CONSCINCIA PARA A CONSTRUO DE UMA
NOVA SOCIEDADE.

A Pedra Bruta possui uma carga muito grande de simbolismo,

e talvez seja uma das lembranas mais vivas para o Maom,
no somente para o recm-iniciado, mas, para todo o restante
da nossa trajetria manica, como se a lembrar-nos sempre
do quanto longo o caminho em busca da perfeio, ou o

315
quanto difcil desvencilhar-se de todas as nossas impurezas
e defeitos.

O Aprendiz, a partir do momento aquele que sucedeu ao da

sua Iniciao e de ter recebido a sua primeira lio,
considerado apto a dar incio ao trabalho esse que inaugura a
sua caminhada rumo libertao do ego, com o desbaste
contnuo da sua pedra bruta, at ento uma massa informe, e o
lugar onde residem as suas imperfeies, paixes e defeitos.

Trabalho somente para o Aprendiz?

Certamente pela sua condio de Aprendiz, o trabalho a que

ir se dedicar dever ser cumprido com uma maior
intensidade, movido pela mxima vontade e afinco, pois, o
Aprendiz ainda um ser muito rstico, mais material e,
portanto, imperfeito do ponto de vista espiritual.

Mas, se o Aprendiz assim imperfeito espiritualmente, aqueles

que ultrapassaram essa e outras etapas podem ser
considerados perfeitos?

316
Claro que no, da dizermos que o desbastar da pedra bruta ir
diminuindo com certeza de intensidade ao longo do caminho,
mas, sempre haver alguma aresta por apararmos, pois,
somos Maons, e somos humanos.

Talvez a pretendida evoluo, ou o estgio mais avanado na

busca da perfeio possa definitivamente ser alcanado se
formos donos de uma vontade frrea em nossos objetivos,
pois, sem a vontade constante no conquistar conscincia
para mudarmos.

Num mundo materialista e de individualismos exagerados,

quem no sofre os reflexos desses comportamentos hoje to
disseminados e at dissimulados em meio as nossas mltiplas
tarefas da vida profana?

E como ficar imune a tudo isso?

Porque livre e de bons costumes, liberdade de pensamento,

pedreiro-livre, liberdade, igualdade e fraternidade, so
expresses e conceitos afetos ao mundo manico, mas,
como eles iro sendo assimilados, como eles iro sendo
entendidos pelo Aprendiz, e depois de digeridos totalmente,
como sero devolvidos pelo Maom, j um Mestre, e assim,

317
consciente de que a sua maior misso mesmo colaborar para
a evoluo da humanidade como um todo.

Como regular o seu livre-arbtrio, como ser livre para mudar o

que tem de ser mudado, em meio a uma sociedade, a mesma
de onde ele oriundo, e aquela que faz vigorar um conceito de
liberdade mais atual, esticado a ponto de abrigar em seu
mago, a ideia errnea e individualista de que ser realmente
livre, combina com a possibilidade de agir sem
necessariamente levar em conta os outros?

A nossa poca marcada pelo individualismo, e exatamente a

residem muitos dos males atuais. Alm do mais, o orgulho e o
egosmo, nada constroem. Como extirp-los, como
remov-los, to entranhados esto em nossa sociedade, ou,
por onde comear para minimizar seus efeitos nocivos,
sabendo que as primeiras vtimas so as nossas prprias
crianas?

Quando o homem abre mo do seu egosmo, ele est usando a

sua liberdade de forma universal, assim como, oferecendo o
melhor de si ao coletivo.

318
 Como implantar essa ideia j defendida por um filsofo
iluminista que foi Rousseau?
Ou de maneira mais aprimorada depois, por Kant?

A Maonaria que propicia ao Aprendiz lies ticas de

elevao para o ser humano, d-lhe os instrumentos desde o
primeiro momento, para que trabalhando a sua pedra bruta
venha a despir-se do seu egosmo.

D-lhe tambm o conhecimento das vertentes filosficas para

o devido discernimento, onde a se inclui o mesmo Rousseau
foi um dos filsofos que mais se aprofundou no estudo da
liberdade, para concluir que somente possvel ao homem
desfrutar de certo grau da prpria liberdade, se souber abrir
mo dela em proveito do bem comum.

Aps, Kant, colocou a liberdade como uma condio humana

surgida da razo, ou da sua capacidade racional.

O homem um animal superior, est acima da natureza, e tal

condio que lhe d a liberdade. Ou seja, liberdade sem
condies de desenvolvimento da razo, sem o aprendizado
da valorizao do outro, sem o respeito para com o nosso
prximo, no faz muito sentido.

319
A Maonaria propicia ao Aprendiz um novo nascimento, depois
o slido aprendizado com as instrues e os exemplos,
ensina-o a usar das ferramentas necessrias para que, se
aprimorando sempre, melhore, apare, e desbaste as asperezas
existentes na sua pedra bruta.

De posse do seu mao e cinzel empreender a sua tarefa, de

libertao do ego, de construo do seu templo interior, s
finalizando quando estiver livre das paixes materiais.

Est l no Ritual e Instrues: Para elevar o Homem aos

prprios olhos e para torn-lo digno de sua misso sobre a
Terra, a Maonaria proclama que o Grande Arquiteto do
Universo deu ao mesmo, como o mais precioso dos bens, a
LIBERDADE patrimnio de toda a Humanidade, cintilao
divina que nenhum poder tem o direito de obscurecer ou de
apagar e que a fonte de todos os sentimentos de Honra e
Dignidade.

A palavra liberdade parte da vida e das especulaes

filosficas do ser humano desde muito tempo. Com o estudo
ou leituras mais aprofundadas, podemos constatar que o
conceito ou o sentido de liberdade sofreu mudanas no
transcorrer da histria das mais variadas sociedades. O que

320
 devemos ter em mente, ns os Maons, que devemos
trabalhar para que a humanidade ganhe essa tal liberdade.

O homem que no livre em todos os sentidos no pode ser

Maom, conforme o que est disposto no verbete Liberdade do
Grande Dicionrio Enciclopdico de Nicola Aslan, e ainda no
pode ser Maom, porque a liberdade, ou a considerao de
no ser escravo, socialmente falando, e o livre uso das suas
aes, lhe so indispensveis para poder, sem coao,
cumprir os deveres da Ordem, e a irrepreensibilidade da
conduta social a nica garantia do xito da misso que lhe
cabe dentro e fora da Instituio.

Curioso, como esta descrio efetuada por Aslan vem de

encontro ao pensamento de Rousseau que disse que somente
os homens realmente livres poderiam ter um comportamento
bom.

a Maonaria e o eco do Iluminismo reverberando. Outra

passagem que considero digna de ser assimilada por ns
todos, e que se aplica ao conjunto todo aqui, diz respeito
trade Liberdade, Igualdade e Fraternidade, ttulo de um
trabalho do Irmo Felipe Spir, onde podemos ler o seguinte:
(...) Os trs princpios so solidrios entre si, apoiando-se
mutuamente.

321
Sem a sua existncia o edifcio social fica incompleto, pois, a
Fraternidade praticada em sua pureza, necessita da Liberdade
e da Igualdade, sem as quais nunca ser perfeita.

Com a Fraternidade o homem saber regular o livre arbtrio.

Estar sempre na ordem. Sem a fraternidade, a Liberdade
soltar a rdea s ms paixes, que correro sem freio. Sem
ela, usar o livre arbtrio sem escrpulos, originando a
licenciosidade e anarquia.

A Igualdade sem Fraternidade conduz aos mesmos

resultados, porque a Igualdade requer necessariamente a
Liberdade.

Como possibilidade, hoje somos mais livres que nunca.

Libertar-se de limites para ampliar possibilidades o caminho
que o Maom ter pela frente.

FONTES BIBLIOGRFICAS: Revistas: A Trolha - nmeros 195

e 287 Filosofia nmeros 62 e 65
Livros; GRANDE DICIONRIO ENCICLOPDICO DE
MAONARIA E SIMBOLOGIA Nicola Aslan

322
Ed. A Trolha Ltda. - 2012 - O HUMANO, LUGAR DO SAGRADO -
Vrios Autores Ed. Olho
D'gua 1998 - RITUAL E INSTRUES DO GRAU DE
APRENDIZ-MAOM DO R.'.E.'.A.'.A.'.
GORGS 2010-2013

Ir.'. Jose Ronaldo Viega Alves - Loja Saldanha Marinho A

Fraterna
Or.'. de Sant'Ana do Livramento RS.

323
 Contents
O VELRIO NO TRIO 1

ABBADA NO TEMPLO MANICO - ORIGEM E 6

SIMBOLOGIA

QUAL A MELHOR RELIGIO? 12

POSTURA MANICA 15

SER MAOM HOJE: RAZO E CORAO 25

A BUSCA DO CONHECIMENTO MANICO! 29

SHEKINAH, VSPER OU ISHTAR E O CICLO DE 32

SOTHIS - PLANETA VNUS

VIVNCIAS DE COMPANHEIRO 40

O SIGNIFICADO DOS CINCO PONTOS DA 44

PERFEIO.

POSICIONAMENTO DA MAONARIA PERANTE O 49

POVO BRASILEIRO

O PAVIMENTO MOSAICO 53

O TRABALHO ARQUITETNICO 58

OS SMBOLOS, OS MITOS E O APRENDIZ 61

SESSO MAGNA DE INICIAO NO RITO 68
BRASILEIRO UDIO E MSICAS

O APRENDIZ 77

O LIVRO DA LEI 86

A SOLIDARIEDADE NO MUNDO DOS MAONS 93

A ORIGEM E O SIGNIFICADO DO TRIPONTO 100

OS ENSINAMENTOS MANICOS DO GRAU 1 104

A PARTIR DA PEDRA BRUTA - A OBRA PRIMA 118

ATITUDES CORRETAS - SUSTENTCULO 122

MANICO

INSTERSTCIO MANICO 131

O TROLHAMENTO 135

O MAOM DESERTOR 143

A JUSTIA SOB A TICA MANICA 150

POR QUE EU SOU MAOM? 154

QUITTE PLACET E O PLACET EX- OFFICIO 162

RITUAL: QUEM PRECISA DELE? 168

O APRENDIZ 175
O QUE SER LIVRE E DE BONS COSTUMES NA 183
CONCEPO MANICA?

OS MAUS MAONS 188

TRECHOS DOS RITUAIS 192

RITOS MANICOS 195

CIRCULAO COM A BOLSA DE PROPOSTAS E 211

INFORMAES OU COM A BOLSA DE
SOLIDARIEDADE
O VELRIO NO TRIO

July 01, 2013

Determinada Loja Manica estava em uma situao muito

difcil, era uma fase realmente crtica. Suas reunies no
traziam nada de novo e at as tradies estavam se perdendo.
Era sempre a mesma coisa, ou seja, ar pesado e poludo, a
energia sempre negativa, os Obreiros apticos e
desmotivados, bem como a descrena em possveis solues
imperava e os balanos financeiros, um horror, no saam do
vermelho.
A bem da verdade, tanto a sua Administrao como as contas
retratavam muito bem alguns pases do Terceiro Mundo. Era
uma verdadeira calamidade, levando a muitos valorosos
Irmos se afastarem assustados e, ao mesmo tempo, tristes
por no poderem contribuir para a soluo dos problemas
existentes, at porque nem sequer eram ouvidos.
Efetivamente, esta situao no podia mais continuar como
estava. Era preciso fazer alguma coisa para reverter o caos ali
instalado. Todavia, nenhum Irmo estava disposto a reagir

1
contra aquele estado de coisas; no queria assumir sua
parcela de culpa, muito menos oferecer solues viveis, mas
que poderia melindrar alguns Irmos que insistiam em no
buscar solues.
Desta forma, a maioria dos Obreiros apenas reclamava e dizia
que tudo estava ruim, no havendo qualquer perspectiva para
melhorar o astral ou a harmonia da Loja e, consequentemente,
o progresso manico dos Irmos ficava cada vez mais
distante de ser alcanado.
Acontece que, para uns poucos e valorosos Obreiros, nem
tudo estava perdido. Todavia, era necessrio abrir o corao e
deixar a Luz do Amor Divino entrar e nele fazer sua morada.
Acreditavam que a Administrao da Loja, ou mesmo qualquer
Irmo do Quadro, que fosse mais habilidoso e equilibrado,
deveria tomar a iniciativa no sentido de reverter todo processo
de Decadncia Fraternal, Espiritual e at mesmo Material, que
abateu sobre os Irmos e, consequentemente, vinha
contribuindo para o afastamento de grande parte dos membros
da Loja.
tambm verdade que muitos deles, talvez
inconscientemente, estivessem esquecendo os verdadeiros
princpios manicos, nos quais se assenta a Maonaria, tais
como: prevalncia do esprito sobre a matria, a busca do
aperfeioamento moral e tico, a prtica da fraternidade, a
tolerncia, a solidariedade e tantos outros importantes
virtude do Maom.
Contudo, a grande surpresa estava para chegar e com ela, o
desejo de alcanar novos progressos. O fato que, certo dia,
quando os Obreiros chegaram para o trabalho, encontraram

2
na Sala dos Passos Perdidos, um imenso cartaz, todo colorido
e chamativo no qual estava escrito um comunicado, redigido
da seguinte forma:

Acabou de passar para o Oriente Eterno, o Irmo que impedia

a evoluo e o progresso da Loja, bem como o crescimento de
todos os Obreiros. Ele foi atingido por um grande mal, ou seja,
pelo seu prprio veneno, mas nem por isso deixou de ser
considerado um Irmo. Agora voc est convidado a prestar a
sua ltima homenagem quele que na sua ascenso manica
no passou da Pedra Bruta; permaneceu nela at a sua
passagem para o Oriente Eterno.
Todos se mostraram muito tristes por causa do falecimento de
um Irmo Fraternal. Aps algum tempo, j refeitos do choque
inicial, os Irmos ficaram ansiosos e impacientes para
descobrirem quem era o Obreiro que h muito tempo vinha
impedindo que o equilbrio e a harmonia fossem alcanados na
Loja. A especulao tambm esteve presente e at o mais
sereno de todos os Irmos perguntaria:

Quem ser o dito cujo?

Era um Irmo antigo ou novo?.

A agitao e a curiosidade eram demais no recinto, gerando
at certa confuso, uma vez que todos queriam entrar ao

3
mesmo tempo para ver o defunto. Foi preciso que alguns
Irmos mais sensatos interviessem para organizar uma
pequena fila entrada do trio, onde estava sendo feito o
velrio. Assim, conforme os Irmos iam se aproximando da
Urna Funerria, a excitao aumentava cada vez mais.
Registra-se que o momento mais constrangedor do velrio
ocorreu quando um ilustre Irmo do quadro, muito exaltado,
talvez tomado pela emoo, interrogava de forma contundente:
Quem seria o Irmo que estava atravancando o meu
progresso manico? Quem foi esse infeliz? Ainda bem que a
Justia Divina foi feita e agora vamos poder progredir..
Foi nesse clima que, um a um, os Obreiros aproximaram-se
da urna, olhavam o morto atravs do visor e em seguida,
geralmente plido, engoliam em seco e se afastavam. Aps
essa dura realidade, os Irmos ficavam no mais profundo e
absoluto silncio, dando a impresso de que o mais fundo de
suas almas fora atingido e marcado para sempre.
Meus prezados Irmos, certamente, depois dessa trgica
narrativa, todos vocs j perceberam que, no Visor da Urna,
havia um espelho a refletir a mais pura e verdadeira imagem
daquele que vinha emperrando, mesmo que
inconscientemente, o to necessrio e desejado progresso
manico.

Bem, vocs j perceberam tambm que s existe uma pessoa

capaz de limitar nossa evoluo e nosso crescimento, seja
manico ou profano, seja interior ou exterior. Essa pessoa,
em verdade, voc mesmo.

4
Na verdade, a nica pessoa que realmente pode fazer a
revoluo de sua vida pessoal, material e espiritual ou mesmo
prejudicar a sua prpria evoluo voc mesmo. Voc a
nica pessoa que pode se autoajudar. At porque dentro do
seu corao ou no mais profundo do seu subconsciente que
voc vai encontrar fora e energia necessrias para se
transformar no arteso da sua prpria vida, seja ela manica
ou profana.
Alm do mais, o Irmo que desejar construir um verdadeiro
Templo deve visitar a si mesmo, no mais profundo do seu ser
e, a ento, executar um trabalho oculto e misterioso.
Tal como a boa semente que deve ser plantada no seio da
Terra para que seja possvel colher os melhores gros ou
frutos. Da mesma forma, quem ouve o chamado da sua
conscincia ou do G.:A.:D.:U.:, liga o seu canal e fica
sintonizado com Ele e, certamente obter a mais sublime
transformao, ou seja, poder encontrar a Pedra Filosofal que
est oculta em seu prprio interior, e que lhe possibilitar fazer
do carvo o diamante mais brilhante, do chumbo o puro ouro,
da escurido a luz mais reluzente e, por que no dizer, do dio
o amor.
Esta crnica se destina nossa reflexo e qualquer
semelhana com a vida real mera coincidncia. Contudo,
estamos em um perodo de transio administrativa em nossas
Lojas, cabendo ressaltar que o momento propcio ao cultivo
de bons hbitos...
AILDO CAROLINO
SECRETRIO ESTADUAL DE GABINETE DO GOB-RJ

5
ABBADA NO TEMPLO MANICO - ORIGEM E
SIMBOLOGIA

July 02, 2013

A anatomia dos templos manicos foi derivada de diversas

correntes msticas e filosficas diferentes como a astrologia,
alquimia, caballah hebraica e o rosacrucianismo, que,
acrescentaram decorao preliminar a smbolos medievais
esotricos de antigas civilizaes.

A influncia marcante da mstica egpcia, por exemplo,

referente ao culto solar e a astrologia, se destaca com a
decorao do teto do templo com constelaes, planetas, Sol e
Lua, lembrando o teto do Templo de Luxor, que apresentava o
firmamento todo estrelado era a chamada ABBADA
CELESTE.

O templo manico representa a oficina de nosso interior, com

6
seus pontos cardiais e seu firmamento que se estende de
norte a sul e, do oriente ao ocidente. o macrocosmo igual ao
microcosmo. O que est encima igual ao que est embaixo.
As duas colunas J:. e B:. situadas na entrada do templo,
segundo CASTELLANI, parecem simbolizar a representao
dos trpicos de Cncer e Capricrnio, sendo a linha imaginria
entre elas o Equador de nosso Planeta, cortando o
quadrilongo.

No se olvidando das doze colunas zodiacais, que alm de

representar as doze constelaes pelas quais o Sol atravessa
em sua passagem anual, representam tambm, em sua origem
egpcia, as hastes dos papiros crescendo em direo ao cu.
A presena do Sol resplandecente na parte oriental da
abbada celeste, e a Lua em quarto crescente, entre as nuvens
e as trevas do ocidente, obriga o adepto meditar no incio de
seu caminho inicitico das trevas em direo Luz que vem do
Leste. Quando o nefito penetra no templo para ser iniciado, o
faz pelo ocidente, onde simbolicamente no h luz
(representado no teto pelas nuvens escuras). Em sua
caminhada mstica, purificar-se- pelas viagens (ar, gua, fogo
e terra) e ir passar pela parte menos atingida pelos raios
solares (hemisfrio norte aprendizes) e, posteriormente,
receber mais luz (hemisfrio sul companheiros) at chegar
ao Oriente. A matria ainda prevalece na loja de aprendiz, da a
razo do esquadro estar sempre sobreposto ao compasso,
smbolo da espiritualidade ainda latente.

7
O teto dos templos manicos, representando simbolicamente
o firmamento, apresenta alm de vrias constelaes, os sete
planetas conhecidos da antiguidade. Os principais cargos
das dignidades da loja manica, tambm, esto ligados de
forma geral [1] ao misticismo greco-romano atravs da
representao dos astros, a saber:
- Venervel Mestre representa o maior dos planetas: Jpiter
(romano), ou Zeus (grego), principal deus pago soberano do
mundo e que reinava no Monte Olimpo. Era o senhor do
Universo e dos fenmenos atmosfricos. Representa a figura
do pai, do patriarca e por isso, simboliza e dirige a coluna da
sabedoria (Oriente);

- 1o. Vigilante representa Marte, deus romano da agricultura

e da guerra. O planeta da fora, da energia edificante, da fora
criadora do esprito. Simboliza e dirige a Coluna da Fora
(Norte). Representa tambm o lado masculino;
- 2o. Vigilante representa Vnus, deusa romana do amor e da
beleza. Simboliza e dirige a Coluna da Beleza (Sul). Representa
o lado feminino;
- Orador representa Apolo, deus do sol. Simboliza a luz do
Direito, da Lei e da Justia, sendo ela a luz que esclarece e
orienta os obreiros. Responsvel pela guarda da lei e pelas
peas de oratria;
- Secretrio corresponde deusa Artemis, deusa da lua. O
oficial reflete nas atas, a Luz que vem do Orador;
- Mestre de Cerimnias corresponde ao planeta Mercrio,
deus veloz e astuto. O oficial circula rapidamente pelo templo
como elemento de ligao, recepo e conduo, pois, imita o

8
planeta que mais rapidamente circula em torno do sol
(venervel);

- Tesoureiro corresponde ao planeta Saturno que com seus

inmeros anis, simboliza a riqueza;

- Hospitaleiro simbolizado por Vnus, e representando o

amor ao prximo, ajudando e assistindo os irmos
necessitados;

Com relao s estrelas, devemos considerar a presena do

grande tringulo da verdade csmica representado no cu do
templo pela estrela Rgulus (constelao de Leo), pela estrela
Spica (constelao de Virgem) pela estrela Arcturus
(constelao de Bootes pastor de ovelhas). Este tringulo
caracteriza a divina eternidade da Virgem Maria, escolhida por
Deus para gerir Yeshua o filho de Deus, simbolizada pela
pureza da l branca das ovelhas, no sincretismo catlico,
apostlico romano.

Acredita-se que a disposio estelar na abbada represente o

cu do dia 21 de maro quando o Sol cruza o equador celeste
no chamado equincio da primavera no hemisfrio norte.
tambm o dia em que comea o calendrio religioso hebraico.

Os trabalhos de uma Loja, simbolicamente, se iniciam ao

meio-dia e se encerram meia-noite. Meio-dia a hora
simblica quando o Sol est culminante e os objetos no

9
fazem sombra, portanto, o momento da mais pura igualdade,
pois, ningum faz sombra a ningum, concretizando um dos
pilares da Maonaria, a Igualdade. Doze horas existem entre o
meio-dia e meia-noite representados pelos doze signos
zodiacais nas doze colunas do templo, cada um com sua
simbologia e que, representam o caminhar dos aprendizes em
direo ao desbaste da pedra bruta, das trevas da ignorncia
para a luz da sabedoria que vem do oriente.

A influncia das fases lunares que se renovam a cada sete dias

nos recordam que a cada sesso manica semanal
recebemos a energia necessria para vencer mais uma fase
lunar, recarregando nossas baterias de forma esotrica, saindo
ainda mais fortalecidos atravs da Egrgora que potencializa
nossa reintegrao Conscincia Csmica Universal.

Neste Universo recriado no templo manico, e, no qual

participamos da marcha divina do Sol, da passagem noturna
das estrelas, dos perodos da Lua, dos equincios e dos
solstcios, onde estabelecemos uma reunio harmnica
mgica entre esta pequena parcela terrestre e a imensido
celeste, interpenetrando o microcosmo com o macrocosmo, o
aprendiz despoja-se das iluses da personalidade, busca na
F, na Esperana e na Caridade para com seus semelhantes o
combustvel da vida. Encontra na reflexo a vida da alma,
fortificando o ressurgimento espiritual, fugindo ao passo
escorregadio da vida sensitiva, afasta o mal, do eixo de sua
existncia, e como uma larva, que para chegar ao seu
completo desenvolvimento, passa por sucessivas

10
transformaes, o aprendiz aguarda sereno no setentrio o
discernimento de esprito para continuar sua marcha.

Que a Paz Profunda a todos invada.

E Que assim Seja.
Marcelo Moreira
Bibliografia Consultada

A Maonaria e sua Herana Hebraica O Templo do Rei Salomo

na Tradio Manica - Jos Castellani Editora A Trolha Alex
Horne Editora Pensamento

Maonaria e Astrologia A Herana Espiritual do Egito Antigo

Jos Castellani Editora Madras Christian Larr Ed.
Biblioteca Rosacruz
Origens do Misticismo na Maonaria Ministrio do
Homem-Esprito
Jos Castellani Trao Editora Louis Claude Saint Martin - Ed.
Biblioteca Rosacruz
O Esoterismo na Ritualstica Manica - Eduardo Carvalho
Monteiro Editora Madras

A Corrente da Fraternidade - Rizzardo Da Camino cone

Editora
[1] H variaes na interpretao astrolgica envolvendo os
sete planetas e os cargos em loja.

Fonte: Amphitheatrum Sapientiae Aeternae

11
QUAL A MELHOR RELIGIO?

July 08, 2013

Breve dilogo entre o telogo Leonardo Boff e Dalai Lama.

Leonard Boff explica:

" No intervalo de uma mesa-redonda sobre religio e paz entre

povos, no qual ambos (eu e o Dalai Lama) participvamos, eu,
maliciosamente, mas tambm com interesse teolgico, lhe
perguntei em meu ingls capenga:

-"Santidade, qual a melhor religio?" (Your holiness, what's

the best religion?)

Esperava que ele dissesse: " o budismo tibetano" ou "So as

religies orientais, muito mais antigas do que o cristianismo".

O Dalai Lama fez uma pequena pausa, deu um sorriso, me

olhou bem nos olhos o que me desconcertou um pouco,
porque eu sabia da malicia contida na pergunta e afirmou:

12
"A melhor religio a que mais te aproxima do desapego. "
aquela que te faz melhor".

P.ara sair da perplexidade diante de to sbia resposta, voltei a

perguntar;

-"O que me faz melhor?".

-Respondeu ele:

- "Aquilo que te faz mais compassivo" (e a senti a ressonncia

tibetana, budista, taoista de sua resposta), aquilo que te faz
mais sensvel, mais desapegado, mais amoroso, mais
humanitrio, mais responsvel...

Mais tico...

A religio que conseguir isso de ti a melhor religio...

Calei maravilhado, e at os dias de hoje estou ruminando a sua

resposta sbia e irrefutvel...

No me interessa amigo, a tua religio ou mesmo se tem ou

no religio.

O que realmente importa a tua conduta perante o teu

semelhante, seus amigos, tua famlia, teu trabalho perante o
mundo...

13
Lembremos:

O Universo o eco de nossas aes e nossos pensamentos".

A Lei da Ao e Reao no exclusiva da Fsica. Ela est

tambm nas relaes humanas. Se eu ajo com o bem,
receberei o bem. Se agir com o mal, receberei o mal.

Para muitos, ser feliz no questo de destino. de escolha.

Pense nisso.

Recebido por e-mail

14
POSTURA MANICA

July 11, 2013

Convidado que fomos para apresentar uma p.: de arq.:, para o

seminrio idealizado ao Or.: de Arax-MG, sem nenhum fito ou
pretenso de uma p.: literria, pois bem sabemos que a
matria comum em nosso meio manico, e a concepo do
ttulo sobejamente decantada em nossos regulamentos,
regimentos, leis e diretrizes, humildemente, na esperana de
atingir s conscincias dos IIr.: que ainda podem se instruir
sobre a nossa postura, e s vezes precisam de melhores
esclarecimentos, razo pela qual nos dispusemos ao convite.
Sabemos que no podemos modificar ningum. Podemos e
devemos nos modificar, sempre que isso seja necessrio. E
com a esperana de que algum Ir.: ou Iir.: possam se modificar
em suas posturas manicas, que nos dispusemos a este
trab.:

15
 Quando falamos em postura manica, saibamos que o tema
vasto e infindo. Alguns procedimentos so bsicos e
basilares para o renascimento do homem profano luz e
transformao em um homem maom.

A nossa postura deve ser anterior ou deve preceder nossa

iniciao, porque para tal, temos que ser escolhidos na
sociedade profana, como elementos diferenciados, de razovel
cultura, para que possamos entender e assimilar s regras e
filosofia manicas.

Depois do convite aos corpos de nossa Ord.:, firmamos um

compromisso solene, diante de uma assembleia manica,
diante de Deus e diante de nossa conscincia.

Temos que refletir sempre qual a nossa postura, pois srios

so os nossos compromissos.

Se, temos que nos modificar, em razo do que assumimos,

ento modifiquemos; ou ento deixemos de lado todos esses
compromissos e nos desertemos da Ord.:, que ser mais
digno, que permanecermos, fazendo parte de uma instituio,

16
da qual no podemos inteiramente atender aos requisitos
mnimos prometidos.

Dizer que maom, porque pertence ao quadro de uma L.:;

porque paga suas contribuies pecunirias em dia; porque
vai a todas s festas e encontros festivos promovidos pelas
LL.: MM.:; porque frequenta s reunies, principalmente s
iniciticas, e logo aps aos gapes que sempre so
oferecidos; est muito alm da verdadeira concepo da
postura de um maom.

Ento muito difcil ser maom?

sim.

Ser maom no somente isso.

muito mais que isso.

Vamos refletir sobre algumas atitudes, que devem ser

consideradas como posturas manicas, indispensveis
rotulao de um bom homem maom.

17
Diga-se de passagem, que essas atitudes no foram impostas
aos candidatos quando de suas iniciaes.

Elas foram prometidas e juradas o cumprimento,

incondicional.

Mas como ao longo do tempo vai-se relaxando, esquece-se do

prometido e jurado, acostuma-se com as prticas
inconvenientes, e o mais negativo de tudo isso que, quem
tem o dever de observar o severo cumprimento dessas
posturas, no o faz. Isso porque, tambm no cumpre com o
prometido e jurado. Ento no tem capacidade moral para
cobrar.

No raro presenciarmos em nossas reunies o trabalho de

dirigentes ou oficiais que no sabem nem ao menos ler o ritual
do grau em que est aberta a L:. Perdem-se na sequncia dos
trabalhos, quebrando a ritualstica, desaparecendo assim o
nexo da filosofia desenvolvida. Torna a sesso num
amontoado de palavras sem a seriedade necessria. Desfaz-se
a egrgora, a unio espiritual dos fluidos emanados em todo o
orbe do templo.

18
A compenetrao aos trabalhos de uma L.: M.:, excluindo todo
e qualquer pensamento alheio quela hora essencial para
que os objetivos programados e pleiteados tenham
efetivamente xito.

J foi dito que o silncio o alimento da alma. A capacidade

de interpretao, de raciocnio, de aprendizado, est sempre
ligada ateno e ao silncio. As conversas paralelas, durante
as reunies de trabalho, na exposio dos oradores que
ocupam o T.. de Estudos, mesmo quando o M.. de Harmonia
executa peas de profunda compenetrao, comprometem a
harmonia e bom desempenho dos trabalhos. Alm do que,
uma grande falta de educao e tica, falar durante a atuao
de qualquer outro ir.:

Os assuntos, mesmo pertinentes ao que se discute, a todos,

dada ampla e total liberdade de expresso. Basta que cada um
utilize a palavra com disciplina e na hora certa. E isso no se
aplica somente nos meios manicos, mas sim em todas e
quaisquer ocasies de nossa vida. um princpio basilar de
boa educao e de respeito ao nosso prximo.

Postura manica tambm a maneira com que nos

apresentamos s reunies. A vestimenta de um maom est

19
determinada em cada rito, e com o cuidado em nos vestirmos
e nos apresentarmos que est a harmonia de uma L.: M.:.

como se fssemos nos incorporar a uma legio do exrcito e

apresentssemos ao comandante sem o quepe, ou sem o
coturno, de forma a destoar e quebrar a disciplina. Disciplina
essa que temos a responsabilidade do cumprimento. So
nossos compromissos de nos apresentarmos
convenientemente, como maons.

Somos conhecidos como os homens de preto. Mas no so

somente homens de preto. Ao nos vestirmos de preto, que
compenetremos que aquele uniforme indica ao mundo
profano, que ali est um homem correto, cumpridor de seus
deveres, diferenciado dos no iniciados, pois tem mais cultura,
mais estudioso, tem como meta a divulgao de nossa
Ordem, pelo exemplo. Exemplos de caridade, de perdo, de
amor ao nosso prximo, de esperana para muitos que j
esto desiludidos de tanta corrupo, de tantos roubos, de
tantos privilgios.

Os homens de preto se vestem convenientemente, pois no

nosso visual tambm h diferena dos profanos. Somos
maons e como tal devemos nos postar e nos apresentar.

20
 sabido que o hbito no faz o monge; tambm o terno preto,
com os demais acessrios, somente, no faz o maom.

Mas um militar de qualquer grupamento ou fora, no

reconhecido sem o seu fardamento.

Um aluno de uma escola tambm no reconhecido sem o seu

uniforme.

Numa loja comercial ou numa repartio pblica, facilita-nos

muito o reconhecimento se todos esto uniformemente
vestidos.

Assim tambm na Maonaria.

Temos que usar o nosso uniforme, que o terno preto e seus

acessrios, com algumas modificaes para cada rito.

O uso do balandrau tolervel fortuitamente, ou

eventualmente.

21
Essa indumentria tambm tem suas regras para o uso, o que
deve ser rigorosamente verificado pela autoridade responsvel
em loja.

como se fssemos a um baile de gala, onde as damas esto

rigorosamente compostas com vestidos longos, e os
cavalheiros de bermudas e de camisetas.

no mnimo um desrespeito, uma deseducao.

Ao se levantar, em L.: aberta, em especial, no G.: de AP.:

Maom, a postura deve ser de austeridade, da cabea aos ps.

No se pode admitir o maom de pernas abertas, brao direito

cado, em atitude desleixada, e isso o que mais vemos em
nossas reunies.

Principalmente, os que deveriam dar exemplos de postura aos

APP.:, so os mais relaxados, sem contar o modo de se
assentarem, com as penas estendidas, cabea escorada para
trs, alm de outros trejeitos.

22
Essas so algumas observaes que todos ns vemos em
nossas LL.: e que precisamos tomar conscincia de que isso
no est correto.

Para muitos seremos considerados intransigentes, petulantes,

e outros adjetivos, pois para esses nada vai mudar.

Continuaro sempre os mesmos, nunca se modificaro.

Tambm nunca sero vistos, pelo menos por ns e outros IIr.:
que comungam com o nosso pensamento, como verdadeiros
maons.

Faro sempre parte daqueles que acham que so maons, mas

nunca a Maonaria atingiu os seus coraes.

Sero sempre profanos de aventais.

Lembremos que a nossa misso como maons muito sria.

Temos que dar exemplos para as futuras geraes, em
especial para os Iir.: Apr.:, que so o futuro de nossas LL.:

23
Os nossos Iir.: Apr.: devem ser forjados com posturas
austeras, com imagens corretas, de procedimentos
compatveis com a nossa Ord.:, pois eles sero os
continuadores de uma tradio milenar, que nunca dever ser
corrompida, a Maonaria.

Pensemos nisso.

Patrocnio (MG), 22 de outubro de 2011.

Daniel Arajo M.: I.: CIM-096.286-GOB- Loja Manica Luz e
Humanidade n 1009
Or.: de Patrocnio (MG)

24
SER MAOM HOJE: RAZO E CORAO

July 11, 2013

Embora este ttulo possa ser considerado demasiado

ambicioso, e ser certamente, vou tentar desenvolver sobre o
mesmo, recorrendo a Kant e Antnio Damsio.
A Revoluo Francesa e a Independncia Americana so
profundamente acarinhadas por Kant, que um Pacifista
avesso a qualquer forma de chauvinismo. A ao moral e o
projeto histrico em que a sociedade est determinam todo o
pensamento moderno. Kant a Razo Ilustrada como a
concebem os Iluministas.
O Iluminismo que leva o homem a sair das trevas. S existe
uma Razo para todos os povos, raas e culturas, alm de
Razo Crtica, ela sempre tolerante. So clebres os
confrontos com os que Superestimam ou Subestimam o poder
da mente.

25
Como em qualquer corrente filosfica ter que se fazer uma
pergunta: Que poderemos esperar? Para a humanidade ser a
Liberdade garantida pela Constituio. Para o indivduo a
Virtude.
Voltando ao tema proposto pergunta-se: POR QUE SER
MAOM HOJE? Porque sim curto... Porque Escuto muito e
Vejo, ajuda, mas, no suficiente, mas acima de tudo pela
superioridade moral e tambm pela evidncia do
Reconhecimento dos meus pares.
APRENDIZAGEM DO SILNCIO / PEDAGOGIA DO SILNCIO
Penso que a Aprendizagem do silncio / Pedagogia do silncio
fundamental. No tempo que vivemos, onde todos se sentem
capazes de tudo fazer e tudo opinarem, extremamente difcil
virtude do silncio. Ouvirmos tantos assuntos debatidos, e
alguns com tal profundidade, que a tentao de intervir.
Sempre pensei que a conteno d outra dimenso ao homem.
O imediatismo mata a reflexo, que s digna desse nome se
cumprir o tempo prprio, que s vezes longo.
MAONARIA / PODER
Hoje somos acusados de ser ou ter um projeto de poder. QUE
MAL H NISSO? O poder, essa palavra mgica, o Viagra de
todos os tempos, para ser exercido. S com poder as
sociedades democrticas evoluem.
Bem sabemos que h um problema grave talvez gentico entre
os Portugueses o poder. Algumas caractersticas do nosso
povo so a especulao, a inveja a quem faz bem ou tem
sucesso, a falta de deciso a tempo, mas, sobretudo a averso
patolgica a quem muitas vezes em condies dificlimas tem
que decidir.

26
Certamente que a nossa influncia no exerccio do poder,
s-lo- no sentido virtuoso.
Meus Irmos, s com ao determinada poderemos modificar
a nossa sociedade e dar cabal cumprimento aos nossos
princpios Libertadores, Solidrios e fraternais. Estes
princpios to simples e to esquecidos na nossa sociedade.
Como poderei libertar-me? Como poderei ser solidrio? Como
poderei ser fraterno? Todos sabemos como faz-lo e qual o
melhor caminho. Ento perguntar-se porqu este mundo em
que vivemos? No tenho a pretenso da resposta certa, longe
disso, mas deveramos refletir na sociedade que tudo tornou
Relativo. O Bem e o Mal passaram a ser conceitos abstratos,
como se no tivssemos nada a ver com eles. Enfim, a
espuma dos dias.
O maior sintoma de doena do nosso mundo o
RELATIVISMO MORAL. Por mim achei que o antibitico o
caminho que h pouco iniciei.
AGORA DEIXAI FALAR O CORAO: proposio "Penso
logo Existo", Antnio Damsio e os neurocientistas dizem
"Existo logo Penso. Foi fundamental acreditarmos e at certo
ponto provarmos que o homem acima de tudo EMOO.
No me levem a mal uma referncia pessoal, mas com muita
emoo que neste momento recordo com muita saudade
alguns familiares j desaparecidos, tambm eles nossos
Irmos comungavam o mesmo projeto de vida. Tambm eles
eram homens livres, justos e bons. Como estariam hoje
orgulhosos se pudessem com a sua presena testemunhar
este momento.

27
Porque vim at vs meus Irmos? Seguramente pela
percepo que esta era a altura certa, seguramente pelo
aperfeioamento interior que obra diria e inacabada,
seguramente porque a nossa vida somente o tempo que nos
resta.
A exigncia diria e a no pactuao com esta forma Moderna
de Relativismo Moral que a INDIGNIDADE humana nas suas
diversas formas, uma obrigao de cidadania. Seguramente
tambm e acima de tudo porque as famlias no se Escolhem,
mas h outras que se Adotam.
Disse Venervel Mestre
A:.G:. - A:. M:. - R:.L:.M:.A:.D:. - Maio de 6008

28
A BUSCA DO CONHECIMENTO MANICO!

July 16, 2013

Todo maom deve perseverar na busca do seu prprio

conhecimento, atravs de um processo de introspeco.
O conhecimento deve ser acima de tudo, um propulsor da
evoluo do maom e, consequentemente, um inimigo da
tirania que busca escravizar a inteligncia e o esprito do
homem.
Todos ns conhecemos a frase escolhida por Scrates, grande
filsofo e pensador grego, a qual serviu de norte, tanto para a
sua trajetria, como para a sua pregao filosfica, que :
CONHECE-TE A TI MESMO.
A verdade que a atividade de pensar confere asas ao maom
para mover-se, e razes para aprofundar-se na realidade do
mundo em que vivemos.
Ren Descartes, grande filsofo francs, cunhou o seguinte
pensamento: Se duvido, penso; se penso, existo, ou seja:
COGITO, ERGO SUM penso, logo existo. Portanto, no se

29
alcanar o conhecimento sem a observncia dessas
premissas, a qual precede at mesmo o primeiro passo.
Acreditamos que os maons so os prprios sujeitos da
formao do conhecimento manico.
Da, a necessidade de serem feitas profundas reflexes sobre
o seu contedo. As formulaes da tese (preposio que se
difunde como verdadeira), da anttese (preposio que se
contrape tese, ou sua negao, gerando conflito) e da
sntese (resoluo do confronto entre a tese e a anttese,
atravs da fuso ou superao das oposies entre elas) so
indispensveis aquisio e apreenso de todo e qualquer
conhecimento, mormente no que se refere Maonaria.
O maom , sem dvida alguma, o agente e ao mesmo tempo
sujeito do seu prprio conhecimento. Ele no pode prescindir
da verdade dos fatos, os quais nem sempre esto aparentes ou
visveis.
Desta forma, a busca do conhecimento , na verdade, um
dever/direito de todo maom, sendo muito mais dever do que
direito, uma vez que os deveres do maom devem preceder
sempre os seus direitos.
O primeiro passo para a busca do conhecimento manico
resume-se, portanto, no CONHECE-TE A TI MESMO, ou seja, j
no primeiro estgio da Ordem deve-se aprender a pensar, pois
desta forma, aprende-se a conhecer, a discernir e a falar, at
porque quem melhor desbasta a Pedra Bruta, quem melhor
conhece a si mesmo.
Para finalizar, transcrevemos um pensamento do escritor
manico Raimundo Rodrigues, que diz o seguinte:

30
Na Maonaria no h sbio; na Maonaria h de existir
homens estudiosos, buscadores da verdade. Na Maonaria
no h santos; na Maonaria h de existir homens que faam
da fraternidade o grande ideal de suas vidas. Inclumos ainda,
uma palavrinha que jamais deveria faltar entre ns, maons.
Tal palavrinha chama-se URBANITATE (urbanidade), que
significa civilidade, cortesia, afabilidade, enfim, devemos
sempre oferecer aos Irmos tratamento respeitoso e gentil.
Sejamos, portanto, buscadores do conhecimento manico,
mas sem jamais deixarmos de ser corretos em nossas atitudes
e fraternos com os nossos Irmos.
Finalmente, no nos esqueamos de que a pro atividade
positiva a garantia de sermos reconhecidos como Obreiros
teis e dedicados.
IR.: AILDO CAROLINO
SECRETRIO ESTADUAL DE GABINETE DO GOB-RJ

31
SHEKINAH, VSPER OU ISHTAR E O CICLO DE SOTHIS -
PLANETA VNUS

July 17, 2013

Meus IIr.. Companheiros, quem esta estrela flamejante?

Porque a observamos ela desde os primrdios da raa
humana? Porque conhecemos como estrela de cinco pontas?
Que este astro? Ela de conhecimento universal?

32
Para iniciarmos a responder estas perguntas, podemos dizer
que esta Estrela de Cinco Pontas recebeu seu nome em
homenagem deusa do amor e da beleza, , o equivalente a na
Grcia. Depois da , o objeto mais brilhante do cu noturno,
atingindo uma de (-) 4,6 o suficiente para produzir at sombras.

Como Vnus se encontra mais prximo do Sol do que a Terra,

ele pode ser visto aproximadamente na mesma direo do Sol
(sua maior de 47,8). Vnus atinge seu brilho mximo
algumas horas antes da ou depois do , sendo por isso
conhecido como a estrela da manh (Estrela D'Alva) ou estrela
da tarde (Vsper); tambm chamada de Estrela do Pastor.

Precisamos entender que Vnus gira sobre seu eixo a cada 243
dias terrestres e mais lenta sua rotao entre todos os
planetas. Um aspecto curioso da rbita e perodo de rotao
de Vnus que o intervalo mdio de 584 dias entre
aproximaes sucessivas da Terra quase exatamente igual
h cinco dias solar venusianos. Como viajamos no espao
com uma velocidade superior ao de Vnus, um venusiano ,
portanto, mais longo do que um ano venusiano (243 contra
224,7 dias terrestres).

Entretanto, por causa da rotao retrgrada, a durao do em

Vnus significativamente mais curta que o dia sideral.

33
Nos perodos em que Vnus est mais brilhante pode ser visto
durante o dia, sendo um dos dois nicos corpos celestes que
podem ser vistos tanto de dia como de noite (sendo o outro, a
Lua). Vnus apresenta diferentes fases de uma forma parecida
s da Lua. Vnus tem uma rbita parecida com um crculo, ao
contrrio dos outros planetas que exibem rbitas elpticas.

Os ciclos entre duas inclinaes mximas duravam 584 dias

(perodo sintico). Depois de 584 dias, Vnus aparece numa
posio a 72 da inclinao anterior. Depois de 5 perodos de
72 em uma circunferncia (5 x 584 = 2 920 dias), Vnus
regressa ao mesmo ponto do cu, a cada 8 anos (8 anos de
365 dias cada = 2 920 dias). Este perodo era conhecido no
antigo Egito como o ciclo Sothis.

Vnus "ultrapassa" a Terra a cada 584 dias enquanto rbita o

Sol. Nessas ocasies, ele muda de "Estrela Vespertina", visvel
aps o pr do sol, para "Estrela Matutina", visvel antes do
nascer do Sol. Sua maior elongao mxima significa que ele
visvel em cus escuros por bastante tempo depois do pr do
Sol. Sendo o objeto pontual mais brilhante do cu, Vnus
frequentemente citado pela mdia como ".

34
A rbita Venusiana ligeiramente inclinada em relao rbita
da Terra; assim, quando o planeta passa entre a Terra e o Sol,
ele normalmente no cruza a face do Sol. Entretanto, ocorrem
quando a conjuno inferior do planeta coincide com a sua
presena no plano da rbita da Terra. Os trnsitos de Vnus
ocorrem em ciclos de 243 anos, sendo que o padro atual
consiste de pares de trnsitos separados em oito anos, em
intervalos de cerca de 105,5 anos ou 121,5 anos.

O trnsito mais recente aconteceu em junho de 2004 e o

prximo ser em junho de 2012.

Vamos deixar um pouco o lado astronmico deste astro e

vamos passar ao seu histrico. Por ser um dos objetos mais
brilhantes do cu, Vnus conhecida desde os tempos
pr-histricos e, como tal, ganhou uma posio importante na
cultura humana. Ele foi descrito em textos , como a placa de
Vnus de Ammisduqa, que relata observaes que
possivelmente datam de 1600 A.C.

A Tbua refere-se Vnus como Nin-dar-an-na, ou "brilhante

rainha do cu". Os babilnios chamavam o planeta de (do ), a
personificao da feminilidade e deusa do amor.

35
Os acreditavam que Vnus se tratava de dois corpos
separados e conheciam a estrela da manh como Tioumoutiri e
a da noite como Ouaiti. Da mesma forma, os chamavam a
estrela matutina de (latinizado como Phosphorus), o que traz
a luz, Eosphoros (latinizado como Eosphorus), o que traz o
amanhecer.

A estrela da noite era chamada Hsperos (latinizada como

Hesperus), a estrela da noite. No auge da antiga Grcia, os
Gregos compreenderam que os dois astros, na realidade era o
mesmo planeta, que eles a chamaram como a sua deusa do
amor, (do Fencio ).

Hsperos traduzindo para o latim como Vsper e Phosphoros

como (Portador da Luz), um termo potico que mais tarde foi
usado para chamar o anjo cado expulso do paraso. Os , que
derivaram muito do seu panteo religioso da tradio grega,
chamaram o planeta de , a partir da sua deusa do amor.

Na mitologia Iraniana, especialmente na , o planeta usualmente

corresponde deusa . O planeta Vnus foi importante para a ,
que desenvolveu um . Os Maias conheciam o perodo sindico
do planeta e podiam calcul-lo dentro da centsima parte de
um dia.

36
O povo chamou o planeta de Kileken e tem uma sobre ele
chamada O Menino rfo. Vnus importante em muitas
culturas aborgines australianas, como a do povo Yolngu na
Austrlia setentrional, que eles chamam Barnumbirr, para se
comunicar com os seus antepassados.

Na cultura Indiana "Shukra" o nome em snscrito para Vnus

um dos nove . As modernas culturas , , e Vietnamita referem-se
ao planeta literalmente como a estrela de metal, baseada nos
.

O de Vnus o mesmo utilizado em biologia para o sexo

feminino: um crculo com uma pequena cruz em baixo e na se
referia ao metal .

Para encerrar vamos falar sobre o movimento do planeta

Vnus realiza em sua rbita em relao ao sol, ou seja, o
pentagrama formado pelas cinco posies de Vnus, num
perodo de oito anos terrestres, ao crepsculo, nas cinco datas
de elongao mxima, ou seja, de mximo afastamento do Sol.

Uma que o maior afastamento aparente do planeta em

relao ao Sol (por exemplo, ao incio da noite), a chamada
elongao, ao longo de oito anos, produz cinco posies que

37
formam um pentagrama. Ou ento fixando a posio de Vnus
no cu crepuscular a intervalos de 584 dias, o perodo sindico
entre as rbitas de Vnus e da Terra, por um ciclo de oito anos,
tambm se obtm um pentagrama.

Conjunes inferiores sucessivas de Vnus se repetem numa

ressonncia orbital muito prxima a 13:8 (a Terra rbita 08
vezes para cada 13 rbitas de Vnus), criando uma sequncia
de precesso pentagrmica.

Glossrio:
Dia sideral Venusiano: 2915 dias terrestres para chegar ao
mesmo ponto no espao.
Bibliografia e fontes de referencias:
O livro de Hiram, Christopher Knight e Robert Lomas,
impresso pela Editora Madras.
A Simblica Manica, Jules Boucher (1996)
Rituais do 2 e 3 grau do Rito Brasileiro GOB 2009
Wikipdia www.wikipedia.com.br
"Oh, quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio.
como leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a
barba, a barba de Aaro e que desce a orla das suas vestes.
como orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sio,
por que ali, o Senhor ordena beno, e vida para sempre.
A..R..L..S.. Arca da Aliana 2489 - G..O..B..R..S..

38
Eduardo Bandeira Lecey M..M.. - C..I..M.. 250559 I..R..B..
5399
Porto Alegre RS
VI/5771 Anno Mundi da V..L.

39
VIVNCIAS DE COMPANHEIRO

July 17, 2013

Depois de ter "Nascido" para a Maonaria no silncio de

Aprendiz onde comecei a Aprender a Trabalhar para o Meu
progresso e alisamento da pedra que e, percorrendo um
caminho interior onde tive que Vencer Medos, Dvidas e
Paixes cheguei a Companheiro.
Companheiro, que representa a segunda idade do Homem e
resume o estudo dos meus deveres para com Deus, para
Comigo prprio e para com os Meus semelhantes, resumindo
um Trabalho especialmente Interior.
Trabalho esse orientado pelos princpios da Dignidade, e
praticado com a Alegria do Crescimento Espiritual,
dedicando-me construo do Meu Templo, num processo
contnuo, no esquecendo que como homem, com a
capacidade de errar e transgredir, poderia facilmente pensar

40
em formas nada saudveis e recomendveis de "trabalhos"
distantes de qualidades duvidosas e no aceites.
Nunca encarei como um castigo este trabalho, tentando
ultrapassar obstculos e dificuldades, com alegria e
pensamentos positivos, permitindo-me tal opo escutar e ver
obras maravilhosas acontecerem, pelo exemplo e apoio dos
meus Irmos, na mais pura essncia da Fraternidade.
Pratiquei este trabalho com perseverana e entusiasmo,
enterrando intolerncias, ressentimentos, mgoas e medos,
bem como outros sentimentos que no so e no devem ser
prprios das virtudes perseguidas por um Maon.
Este fato permitiu-me valorizar o Esprito de Grupo com
plenitude e ampliando a Viso Espiritual sobre a Vida Material
com a ajuda do sempre presente do Grande Arquiteto Do
Universo.
O momento "Alto" e "Significativo" que me fez e faz sentir toda
esta sensao de Crescimento e Alegria no final dos nossos
encontros a Cadeia de Unio.
O entrelaar das mos, com os braos entrecruzados, de todos
os irmos, volta do quadro da Loja e das trs Colunas
(Sabedoria, Fora e Beleza) momentos antes de encerrar os
trabalhos, so o sentir efetivo de que realmente verdade o
sentimento de Amor e confirmao de que o Trabalho efetuado
faz sentido e tem um valor imensurvel.
neste momento que sinto a verdadeira Fraternidade, na qual
esto sustentados os laos de harmonia e concrdia que ligam
todos os Irmos entre si, pois o amor, entendido no seu maior
significado, fica presente, no entrelaar de mos e braos que
evoca a imagem de uma estrutura fortemente coesa e

41
organizada.
Ao juntarmo-nos, fundamentalmente, para dirigir uma prece ou
invocao ao Grande Arquiteto Do Universo sentimos que a
ideia do individual e do particular que cada um da cadeia
possa ter de si mesmo, desaparece, como tal para formar um
s corpo que vibra e respira a uma prpria cadncia rtmica.
a "Unio", somos "UM", as mos unidas de forma Fraterna
permitindo-nos alcanar a "Paz Interior", uma maior
"Criatividade", e maior "Sabedoria", e a integrao de valores,
em todos os campos da existncia, permitindo atingir o
sucesso com harmonia.
A Cadeia de Unio ao simbolizar a igualdade mais estrita e a
fraternidade mais pura, que se estende do Oriente ao Ocidente
e do Norte ao Sul do Templo, e da mesma forma como o
princpio da civilizao se estende por todo o Mundo, cria
assim um crculo mgico e sagrado, onde se concentra e flui
uma fora que assimilada por todos os Irmos permite-nos
participar do verdadeiro Esprito Manico e da sua energia
salutar e regeneradora.
Esta Cadeia de Unio Universal e eterna, como eternos e
universais o Amor, a Bondade, e que todos os seres
Humanos, agora e sempre, se unam e se abracem constituindo
uma s Cadeia de Unio interminvel, envolvendo toda a
esfera do mundo habitado.
por estas razes e pela vivncia com todos Vs Meus
Queridos Irmos e com a ajuda do Grande Arquiteto Do
Universo que me foi possvel chegar a este ponto maravilhoso,
e que sinto que o Trabalho interior realizado me faz sentir
duma forma fabulosa e de inexplicvel descrio do prazer de

42
Ser Maon.
O Vosso Irmo Afonso D:.
Texto de Afonso D:. - C:. M:. - R:.L:.M:.A:.D:.

43
O SIGNIFICADO DOS CINCO PONTOS DA PERFEIO.

July 17, 2013

No sculo XVII foi trazido para a Amrica por lojas manicas

militares Escocesas, o Rito da Perfeio primitivo ou
selvagem, este rito possua apenas dois graus, ou seja, o de
A..M.. e o de C..M.., sendo que um dos Companheiros
geralmente o mais velho era escolhido para ser o Mestre
daquela Loja. Salientamos que este rito foi a base para o
R..E..A..A.. e o de Heredom, entre outros.
Este rito, bem como outros, so anteriores a formao da
Grande Loja Unida da Inglaterra, portanto neste ritual ao
descrever a lenda de Hiram Abif, o momento da descoberta do
corpo as tentativas de levantar o corpo era conhecido como os
cinco pontos do Companheirismo.
Neste ritual e tambm no nosso esta passagem descrita da
seguinte forma:
Mo com mo, p com p, joelho com joelho, peito com peito
tudo do lado direito e finalmente mo esquerda sobre o
ombro direito nas costas.

44
Mas o que significa? No Rito Brasileiro e nos demais Ritos
praticados no G..O..B.. esta passagem simblica no nos
explicada. Mackey escreveu que a maonaria um sistema de
moralidade desenvolvido e revelado pela cincia do
simbolismo. Na maonaria o simbolismo so os trs
primeiros graus da escada de Jac, aonde entramos como
aprendizes maom e evolumos at chegarmos a mestre
maom.
O Simbolismo transforma os fenmenos visveis em uma ideia,
e a ideia em imagem, mas de tal forma que a ideia continua a
agir na imagem, e permanece, contudo, inacessvel; e mesmo
se for expressa em todas as lnguas, ela permanece
inexprimvel.
Ento qual o real significado destes cinco pontos hoje
conhecidos como da perfeio?
Podemos afirmar sucintamente que:
Mo com mo, eu o sado como Irmo. P com p, eu o
apoiarei em suas atitudes louvveis e em sua jornada. Joelho
com joelho, a postura das minhas splicas dirias que me
lembraro de suas necessidades. Peito com peito, seus
segredos, quando passados a mim, sero mantidos como se
meus prprios. Mo nas costas, eu defenderei seu carter em
sua ausncia como em sua presena.
Como existe todo um contexto muito especial nas palavras
citadas acima, gostaria de exemplificar detalhadamente:
Mo com mo, quando as necessidades de um Ir.. exigem
amparo, ns no poderemos volta-lhe as costas se estivermos
lhe apertando a mo, para lhe dar ajuda que pode salv-lo de
afundar, sabendo que este merecedor e que no trar

45
qualquer demrito a ns ou aos nossos entes queridos.

P com p, a indolncia no pode fazer para a nossa

caminhada de nossos ps lado a lado e muito menos a clera
pode nos afastar os nossos passos. importante lembrar que
o homem no nasceu para satisfazer-se sozinho, mas para
exercer benevolncia, socorro e conceder assistncia s
demais criaturas e especialmente aos IIr.. Maons.

Joelho com joelho, quando recomendamos o bem estar

dos nossos IIr.. ao Supremo Arquiteto do Universo, devemos
faz-lo como se fosse para ns, assim com certeza estaremos
pedindo de um corao fervoroso, nossas preces sendo
reciprocamente requeridas, para o bem estar de um ou de
outro, manteremos o nosso esprito fraternal.

Peito com peito, um segredo licito de um Ir.., quando

confiado a ns, deve ser mantido como fosse nosso, pois trair
um segredo depositado por um Ir.. a outro deve ser a maior
injria que se poderia receber em vida; mais ainda, seria como
a vilania do assassino que encoberto pelas sombras, esfaqueia
o corao de seu adversrio quando esse esta desarmado e
sem suspeitar o perigo.

46
 Mo nas costas, o carter e a reputao de um Ir.. devem
ser defendidos em sua presena ou ausncia; no devemos
injuri-lo, nem permitir que o faam.
Portanto podemos afirmar que a fraternidade pelo os cinco
pontos que hoje conhecemos como os cinco pontos da
perfeio, obrigaram-nos a estarmos unidos em um sincero elo
de afeio fraterna, que ser suficiente para nos distinguir
daqueles que de fora nossa Ordem Manica e pode
demonstrar ao mundo em geral que a palavra Irmo entre os
maons muito mais que apenas uma palavra e possui um
significado muito especial.
Glossrio:
Vilania: Ato Vil ou vilo, mesquinhez.
Bibliografia e fontes de referencias:
O livro de Hiram, Christopher Knight e Robert Lomas,
impresso pela Editora Madras.
A Simblica Manica, Jules Boucher (1996)
Ritual do 3 grau de Mestre do Rito Brasileiro GOB 2009
"Oh, quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio.
como leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a
barba, a barba de Aaro e que desce a orla das suas vestes.
como orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sio,
por que ali, o Senhor ordena beno, e vida para sempre.
A..R..L..S.. Arca da Aliana 2489 - G..O..B..R..S..
Eduardo Bandeira Lecey M..M.. C..I..M.. 250559 I..R..B..
5399
Porto Alegre RS
V/5771 Anno Mundi da V..L.

47
07.07.2011 E..V..

48
POSICIONAMENTO DA MAONARIA PERANTE O POVO
BRASILEIRO

July 18, 2013

Representando mais de 126 mil maons filiados as Grandes

Lojas Manicas de todas as Unidades Federativas do Brasil, a
CONFEDERAO DA MAONARIA SIMBLICA DO BRASIL -
CMSB, em sua XLII Assembleia Geral Ordinria, realizada no
perodo de 05 a 09 de julho de 2013, na Cidade de Campo
Grande/MS e a GRANDE LOJA MANICA DO ESTADO DO
ESPRITO SANTO, consoante as Declaraes de Princpios que
norteiam a Maonaria Universal e, Considerando os alertas e
clamores constantes das proclamaes que tm sido
reiteradamente divulgadas a Nao como resultado de suas
Assembleias Gerais Ordinrias anuais, no mais das vezes
ignoradas pelos que representam os poderes do estado no
Brasil.

49
Considerando as mobilizaes e campanhas que tm sido
empreendidas pela Maonaria em todo o territrio nacional
pugnando "PELA TICA NA POLTICA", "PELA MORALIDADE
NO TRATO DA COISA PBLICA" e na luta "CONTRA A
CORRUPO E A IMPUNIDADE".
Considerando as recentes manifestaes de indignaes que
tm levado milhares de brasileiros as ruas e praas de nossas
cidades, externando claro desacordo com relao ao
desempenho e o comportamento daqueles que deveriam
trabalhar pela causa do povo e que, particularmente no que
tange classe poltica, no honram o contrato social que lhes
concede tamanha autoridade, POSICIONA-SE perante as
autoridades constitudas e a Nao Brasileira para EXIGIR:
1. IMEDIATA REFORMA POLTICA COM OS SEGUINTES
OBJETIVOS:
a) Extino de foro privilegiado para autoridades pblicas e
parlamentares;
b) Eleies nicas a cada quatro anos;
c) Extino do cargo de suplente de Senador;
d) Adoo do voto distrital;
e) Proibir parlamentares de ocuparem cargos no Poder
Executivo e;
f) Reduo do poder arrecadatrio do governo federal com o
fortalecimento das receitas dos municpios (NOVO PACTO
FEDERATIVO).
2. IMPRESCINDVEIS AES NA REA DA SADE PBLICA:
a) Aprovao da PEC 29/2011, que destina no mnimo 10% das
receitas correntes da Unio para ser aplicada exclusivamente

50
na sade pblica;
b) Adequao da infraestrutura e melhoramento da formao
profissional, com remunerao digna para os profissionais da
sade.
3. CUMPRIMENTO DO PRECEITO CONSTITUCIONAL IMPONDO
QUE A EDUCAO SEJA TRATADA COMO POLTICA DE
ESTADO, PROPORCIONANDO ENSINO GRATUITO E DE
QUALIDADE EM TODOS OS NVEIS, COM A NECESSRIA
VALORIZAO DOS PROFISSIONAIS DA EDUCAO.
4. REFORMULAO E ADEQUAO DA LEGISLAO PENAL
DANDO CREDIBILIDADE A SEGURANA PBLICA DE MODO
A IMPEDIR IMEDIATAMENTE O CRESCENTE SENTIMENTO DE
IMPUNIDADE QUE PAIRA SOBRE O POVO BRASILEIRO.
Finalmente, sedimentada nas exigncias e nos princpios
acima declarados EXORTA:
a) A cada brasileiro a se envolver proativamente nestas lutas
e questes, repelindo violncia, exercendo direitos e
cumprindo deveres constitucionais, atentando para tudo o que
est acontecendo e rechaando aqueles que no derem
ateno a esses clamores que visam apenas, a conquista de
um pas mais justo e igualitrio e;
b) A todos os MAONS A NO SE OMITIREM, participando
efetivamente deste decisivo momento de legtimo exerccio de
cidadania, cumprindo sua funo de verdadeiro Construtor
Social.
Que Deus, o Grande Arquiteto do Universo, ilumine e proteja o
povo brasileiro e que a paz e a concrdia sejam nossas fieis
companheiras.

51
Vitria/ES, 09 de julho de 2013.
AIDES BERTOLDO DA SILVA
Gro-Mestre da Grande Loja Manica do Estado do Esprito
Santo
JORDO ABREU DA SILVA JNIOR
Presidente da Confederao da Maonaria Simblica do Brasil

52
O PAVIMENTO MOSAICO

July 19, 2013

Para iniciarmos a apresentao desta pea de arquitetura

sobre o pavimento mosaico, temos inicialmente que descrever
do se trata, ou seja, o piso das lojas Manicas ou de uma
rea assim definida de um determinado templo, geralmente no
centro da loja.
O pavimento mosaico formado por quadrados pretos e
brancos, intercalados, circundado por uma orla dentada, a qual
a sua origem Sumeriana(1), provavelmente. Para
entendermos o seu real significado, teremos que analisar o
que o dualismo, pois para uma maior compreenso, vamos
ter que nos lembrar do trabalho do nosso Ir.. Norberto Martins,
apresentado no ano de 2008 da E..V.. .
Para quase tudo que ns conhecemos, existe um oposto, ou
seja, um dualismo, o bem nos remete ao mal, a virtude ao
vcio, a tolerncia prepotncia, a luz e as trevas, a unio
desarmonia, o amor do dio, o preto do branco e assim por
diante, existem inmeros exemplos e que todos ns j
conhecemos muito bem.
Gosto sempre de retroceder a minha iniciao, pois agora com
um pouco mais de conhecimento adquirido, posso notar que
este piso, com estas cores significavam as dificuldades que

53
teramos em nossa caminhada inicitica e tambm durante a
nossa vida profana.
Olhando mas atentamente, podemos tambm analisar que o
piso esta unido por um cimento ou cola e que cada um dos
quadrados, com as suas diferenas representam a unio de
todos os Maons do planeta independentemente de raas,
cores e credos pontos de vista polticos e religiosos.
Assim como smbolo do Yin e do Yang(2) da filosofia do
Tao(3), o nosso piso mosaico representado por duas cores.
O Yin representado com uma cor mais escura, ou seja, o
preto feminino e representa escurido, a passividade, a gua,
o frio, o impalpvel, o pequeno e o calmo. Tambm remete ao
dio, a intolerncia, ao embotamento, ao sedentarismo, a
inimizade, a inveja, a oposio e a dificuldade.
O Yang com uma cor mais clara o branco masculino e
representa a luz, a atividade, a montanha (pedra), o calor, o
concreto (palpvel), o grande e o ruidoso.

Tambm remete ao amor, a tolerncia, a criatividade, a

iniciativa, a amizade, a admirao, a ajuda e a facilidade.
Juntos representam unio e o complemento entre os
opostos. No meio da claridade do Yang existe um pequeno
crculo de sombra de Yin e no meio da sombra do Yin existe
um pequeno crculo claro de Yang.
Assim como ocorre em nossa orla dentada, os tringulos
equilteros(4) brancos com as pontas para fora e os pretos
voltados para dentro, simbolizam o movimento contnuo e
constante da evoluo dos atributos de um para os atributos
do outro.

54
No meu ponto de vista acredito ser a melhor definio para o
pavimento mosaico com a sua orla dentada, o convvio
fraternal que todos ns Maons devemos ter no s dentro das
nossas oficinas, como no nosso dia a dia no mundo profano. A
sua orla dentada, para muitos autores significam os Maons
em uma eterna da cadeia de unio.
Todos os smbolos da Maonaria apontam para um objetivo
em comum, lembrar e expirar a todos os Maons a prosseguir
com o seu trabalho de polir a sua pedra bruta. Buscando um
equilbrio entre a beleza a fora e sabedoria, dentro e fora de
suas lojas. O pavimento mosaico e sua orla dentada so mais
que um smbolo que os nossos preceptores nos deixaram, e
expressam muito bem o nosso Salmo 133, pois prega a unio e
a fraternidade.
"Oh, quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio.
como leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a
barba, a barba de Aaro e que desce a orla das suas vestes.
como orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sio,
por que ali, o Senhor ordena beno, e vida para sempre.
Bibliografia e fontes de referencias:
1. Ritual de aprendiz Maom, segundo o sistema do rito
Brasileiro de 2007, editora do Grande Oriente do Brasil.

2. A Maonaria Simblica de Jules Boucher, editora

Pensamento.

3. Maonaria Esotrica de Antonio Geraldo Buck, editora

Companhia Mstica.

55
4. O Aprendizado Manico, Rizzardo da Camino, editora A
Trolha de 1993.

5. A cartilha do aprendiz, Jos Castellani, editora A Trolha

de 1992.

6. Site Brasil Maom, www.brasilmacom.com.br

7. Site www.pedreiroslivres.com.br

8. O livro secreto da Maonaria de Lourivaldo Perez Baan.

9. A Bblia Sagrada

Abreviaturas utilizadas:
G..O..B..R..S.., Grande Oriente do Brasil, Rio Grande do
Sul

A..R..L..S.., Augusta e Responsvel Loja Simblica

Ir.., Irmo

A..M.., Aprendiz Maom

C..I..M.., Cadastro de Identificao Manica

E..V.., Era Vulgar

Visita Interiorem Terrae Rectificandoque Invenies

Occultum Lapidem, ou seja, Visita o interior da Terra

56
 rectificando e encontraras a pedra oculta.

IIR.., Irmos

V..L.., Verdadeira da luz

Glossrio:
(1). Sumria, na Mesopotmia (terra entre rios) regio da sia
situada entre os rios Tigre e Eufrates, atualmente os pases de
Ir e Iraque, que abrigou ao lado do rio Nilo, as mais antigas
civilizaes organizadas da Terra.
(2). Yin Yang na Filosofia Chinesa uma representao do
prncipio da dualidade de Yin e Yang, o conceito tem sua
origem no Tao.
(3). Tao (ou Dao), base da filosofiae metafsicada cultura
daquele pas. Em chins este conhecido smbolo que
representa a integrao de Yin e Yang denominado como
"Diagrama do Tai Chi" (Taiji Tu).
(4). Os Tringulo equiltero so os que possuem os trs
ngulos iguais.
A..R..L..S.. Arca da Aliana 2489 - G..O..B..R..S..
Eduardo Bandeira Lecey A..M.. - C..I..M.. 250559
Porto Alegre RS- VII/5769 Anno Mundi da V..L.
12.06.09 E..V..

57
 O TRABALHO ARQUITETNICO

July 22, 2013

Os aprendizes, companheiros e mestres, esto empenhados

na construo do templo do homem e da humanidade. A
analogia Homem-Pedra reforada vrias vezes, mas a
proteo de tanta efervescncia produtiva continua a ser a
Glria Do Grande Arquiteto Do Universo.

Livre interpretao da obra do pintor Di Prinzio, por Pedro

Neves.

Todo aquele que procura o aperfeioamento moral e espiritual,

est sempre desbastando as suas imperfeies e aprimorando
as suas virtudes.

Ao erigirmos o nosso templo interior, estaremos contribuindo

para a coletividade que formar ento o templo da
humanidade.

O trabalho de aperfeioamento do ser humano incessante.

58
Dia a dia, temos de travar lutas contra os vcios, as maldades,
os dios, os desamores, enfim, contra tudo que nos avilta e
nos arrasta para o mal.

A analogia Homem-Pedra mostra que mesmo a rocha mais

dura pode ser moldada, utilizando-se instrumentos
apropriados. Pois, no sabendo como utiliza-los corremos a
risco de faz-la desmoronar. Devemos ser sempre ciosos no
uso das ferramentas de trabalho de um pedreiro livre,
utilizando-as de maneira adequada.

O Malho, smbolo da fora de vontade, devendo a fora ser

bem aplicada no desbastamento da pedra bruta.

O Cinzel, smbolo do juzo, que deve bem conduzir a fora que

vem do malho.

O Esquadro, smbolo da retido. Com a utilizao do seu

ngulo reto poderemos fazer uma o acabamento perfeito nas
pedras a serem utilizadas nas paredes do templo.

O Compasso representa a medida justa que bem aplicada, nos

leva ao aperfeioamento das virtudes.

A Alavanca, tambm simboliza a fora, aquela que com um

ponto de apoio pode-se os maiores obstculos.

A Rgua, smbolo da medida certa, a ser utilizada em cada

pedra polida na construo do nosso templo.

59
A Escada, smbolo da passagem de um plano para outro, cada
degrau representa a aquisio de novos conhecimentos.

A Trolha (colher de pedreiro) utilizada para um perfeito

acabamento das paredes do Templo.

O Cimento Mstico aquela massa constituda pelas virtudes.

So elas que iro acabar com as imperfeies.

Somente com uma boa equipe de trabalho, com unio,

fraternidade e amor, conseguiremos construir o templo
dedicado ao Eterno.

No Templo justo e perfeito, no pode haver lugar para

desarmonias e discrdias.

Quando entendermos que somos todos irmos que nunca

deve haver distino de raa ou credo, poderemos ser felizes.

Quando o ser humano conseguir construir o seu Templo

perfeito, teremos uma Humanidade mais justa e perfeita.

PEDRO NEVES .. M .. I .. 33

60
 OS SMBOLOS, OS MITOS E O APRENDIZ

July 25, 2013

Meus Irmos:
Ao fim de mais de ano e meio como Aprendiz, ao fazer a minha
primeira prancha e logo no Solstcio de Vero, sinto a
responsabilidade de demonstrar tudo aquilo que deveria ter,
no s aprendido, como introjectado, do conhecimento
esotrico do Maom que quero ser, na Maonaria a que quero
pertencer. Poderei assim construir o meu templo tal como
construstes os vossos e formar a Cidade que a nossa
Irmandade.
Pensei que seria fcil. Oh santa ingenuidade!
Pensei, como semi-profano que ainda era que me sentia
"Maom Operativo", pois devido minha profisso, ao gostar
de manusear os utenslios ou "ferramentas" que utilizava para
reconstruir "cirurgicamente" os Templos "corpreos" dos

61
 meus semelhantes, era como que uma identificao com os
primitivos Maons Operativos que construam ou reconstruam
Catedrais e Igrejas com o seu saber, o seu aperfeioamento na
lide com as ferramentas do seu ofcio e na entre ajuda com a
sua equipa de construtores ou operrios. Tal como eu fazia
com a minha equipa cirrgica.
Nada disto era ser Maom, como hoje concebido.
Atualmente baseamo-nos especulativamente nestas equipas
medievais "Operativas" da construo dos Templos, como
Smbolos para efetuar uma construo muito mais especial
que tentar descobrir e erigir o nosso Templo espiritual, o
nosso Eu verdadeiro. Tarefa difcil, se no impossvel. Para
isso baseamos nos conhecimentos ANTIGOS, SECRETOS e
PASSADOS, que nos foram transmitidos de boca em boca, de
smbolo em smbolo, nessa lngua secreta que alguns ainda
"possivelmente" conhecem e transmitem, para que alguns a
apreendam e a possam transmitir a quem provar
compreend-la.
Serei eu um dos possveis escolhidos? Merecer-me-ei tal
escolha?

Ter-me-ei a potencialidade, hombridade e inteligncia para

poder adquirir esse conhecimento para, mais tarde, o poder
ensinar a outros?
Bem o desejo, mas deveras duvido.
Penso que poucos sero os escolhidos, pois a
responsabilidade muita e o Conhecimento dever s passar
para aqueles que conseguirem erigir o seu Templo
devidamente bem estruturado, para s assim poderem ajudar

62
 os que necessitam de APRENDER.
Concebo os smbolos manicos ao meu nvel de Aprendiz
como as letras de um abecedrio, para mais tarde os poder
aprender a ler. Ao decorar os smbolos, decorarei as Letras e
tentarei com elas escrever ou falar os Mitos Manicos.
Comeo assim a introjectar os smbolos para perceber os
Ritos das cerimnias Manicas, no s das sesses em Loja,
como os de todos os passos da Aprendizagem. Parece fcil ao
escrever aqui aquilo que aprendemos com o 2. Vig:. e nos
livros da especialidade. Mas no .
Quem est prtico ao estudar cientificamente qualquer matria
baralha-se um pouco ao querer transferir o seu modo de
estudar para estes ensinamentos, que, de uma maneira
pseudo-prtico-cientfica nos levam aos smbolos espirituais
como ferramentas ou utenslios de construo de um Templo
Transcendental.
Bem percebo por que nos ensinam que, ao entrarmos no
Templo ou Loja, avancemos com os ps em esquadria,
marcando o ngulo e sempre com o p esquerdo em direo
ao Oriente (Conhecimento), sendo o primeiro passo o mais
curto (simbolizando o passo menor e incerto do Aprendiz); o
segundo passo um pouco maior e mais firme (o do
Companheiro que est mais seguro e identificado) e o terceiro
passo maior e mais incisivo (o do Mestre, conhecedor e mais
empreendedor). Confirmo na realidade que o meu passo e
ainda incerto, curto e titubeante.
Depois, todo o simbolismo aprendido passo a passo, como o
Avental que usamos branco e simples, do Iniciado Aprendiz,
que indica o trabalho constante do Maom na construo do

63
 seu Templo, que o protege de influncias nocivas. As luvas
brancas, smbolo da pureza espiritual e que tambm evoca que
todos os Maons devem sempre ter as mos limpas e sem
mcula. O fato preto com gravata preta, simbolizando o Luto
pela morte de Hiram e, portanto o conceito de respeito que se
deve ter em Loja.
Depois todos os outros simbolismos Manicos dos diversos
utenslios ou ferramentas:
O esquadro, smbolo esttico ou passivo, indicando a
retido moral, fundamental para nos auxiliar a transformar a
pedra bruta, que somos ao iniciar a nossa Aprendizagem, em
pedra cbica, ou seja, em hexaedro perfeito, para se poder
construir o nosso Templo com a perfeio desejada.
O compasso, smbolo ativo, mvel, portanto com uma ao
espiritual, que nos d a indicao do sentido dos limites.
No grau em que estamos de Aprendiz, como natural, a
Matria (simbolizada pelo Esquadro) ainda se sobrepe ao
Esprito (simbolizado pelo Compasso) e assim o Esquadro
coloca-se sobreposto ao Compasso em todas as sesses da
Loja no Grau de Aprendiz.
Temos ainda a considerar o nvel consagrado ao 1. Vigilante e
o prumo ao 2. Vigilante. O nvel simbolizar a igualdade
social, base do direito natural, ao passo que o prumo indicar
que o Maom dever possuir uma rectitude no seu julgamento,
nunca influenciado por qualquer ao, seja de interesse ou de
afetividade.
O nvel indica a horizontalidade, mas est ao mesmo tempo
integrado com a vertical (prumo). Assim o nvel ser um
instrumento mais completo do que o prumo e, como tal, o

64
 emblema do 1. Vigilante.

Ao Aprendiz do-lhe como ferramentas o malhete e o cinzel. O

malhete equivale fora controlada para bater no cinzel, que
dever desbastar criteriosamente a pedra bruta at esta ficar
na pedra cbica trabalhada e impecvel para se poder encaixar
no nosso Templo.
Como bvio, a pedra bruta simboliza ns prprios ainda
profanos, desconhecedores do saber esotrico, rudes e
imperfeitos.
Na pedra cbica j estaremos aperfeioados moral e
intelectualmente, talhada pelo nosso constante labor, que nos
foi ensinado, por um lado pelos nossos Mestres e, por outro,
pela nossa perseverana, auxiliada pelo nosso esprito mais
aperfeioado. Para atingir a pedra cbica encimada pela
pirmide, ser atingir o impossvel da Pedra Filosofal?
Poderemos simplificar esta ltima como que numa unio do
quadrado com o tringulo que a encima e a cada uma destas
figuras geomtricas os respectivos smbolos.
Assim, ao tringulo seria o Cu, ao quadrado a Terra. Ao
tringulo o Esprito, ao Quadrado a Matria. Ao tringulo a
Alma, ao quadrado o Corpo.
Se de novo transformarmos este modelo geomtrico plano em
espacial ou tridimensional, consegue se materializar melhor o
eixo que seria o prumo baixado do vrtice da pirmide para o
meio da base do cubo. Seria o "Axis Mundi". E onde aparece
por vezes enterrada no vrtice da pirmide um machado que
simbolizar o que cai do Cu e o que lanado para o Cu; ou
que penetra na Terra. , portanto um sinal que faz a ligao do

65
Cu a Terra. O machado simboliza assim aquilo que lanado
pelo Cu para abrir o conhecimento esotrico pelo "Axis
Mundi".
Falemos agora dos Mitos. Para definir o mito este poder
oferecer uma explicao de fenmenos naturais ou evocar
episdios supostamente dos nossos ancestrais. Faz parte das
religies e da magia e, como tal, utiliza os smbolos.

Segundo Thomas Moore: Um mito uma histria sagrada,

passada num tempo e num espao exteriores histria, que
descreve de uma forma ficcional as verdades fundamentais da
natureza e da vida humana. Um dos significados da Mitologia
o modo como ultrapassa as diferenas individuais para atingir
os temas fundamentais da experincia humana.
O Mito pode ser uma guia indispensvel no processo de
autoconhecimento.
Ele permite aos homens situarem-se no tempo e ligarem-se ao
passado e ao futuro. Mas tambm poderemos afirmar que o
mundo mtico est intimamente ligado ao mundo real. Tenta-se
como ele explicar a criao do mundo.
Mitos so histrias de valor simblico, destinadas a
representar concretamente as verdades profundas e a
explicao de fenmenos naturais e sociais. Do ponto de vista
psico-analtico, segundo Jung, que v a expresso do Mito
como de um Inconsciente Coletivo, anterior ao Inconsciente
Individual, impondo a este ltimo os seus smbolos mais
profundos e mais carregados de emoo.
O Aprendiz, logo na cerimnia da iniciao, se apercebe do
valor dos smbolos para criar o Mito do Renascimento, pois

66
comea na morte do profano para o renascer do iniciado com a
luz e o conhecimento. Das trevas da caverna, do interior da
terra, renasce-se para um novo ser espiritual. A porta do
Templo, ladeada pelas duas colunas, tambm simbolizar a
entrada para o renascimento: Ser o limite entre a Morte e o
Renascimento, entre a vida profana e a vida inicitica.

Tambm aqui podemos associar ao Mito do Bem e do Mal, do

Branco e Preto do mosaico do pavimento da Loja, das Trevas e
da Luz, do que positivo e do que negativo, do verdadeiro e
do falso - enfim, do Mito do Equilbrio da Natureza. O que est
para cima e igual ao que est para baixo, formando um todo -
conforme Hermes Trismegisto.
L:. R:. D:. - A:. M:. - R:.L:.M:.A:.D:.

67
SESSO MAGNA DE INICIAO NO RITO BRASILEIRO
UDIO E MSICAS

July 26, 2013

Enquanto a nossa memria nos permitir, deveremos sempre

nos lembrar da nossa iniciao na Maonaria, principalmente
do momento em que solicitamos a LUZ e ela nos foi concedida.
Gostaramos que os nossos IIr..recebeste este nosso trabalho
desenvolvido em conjunto, como uma ferramenta multimdia, a
qual pensamos em desenvolver para colaborarmos com a loja,
no que entendemos ser a sua sesso mais importante, a de
iniciao.
O Nefito passa por todo o processo de iniciao na mais
completa escurido, ultrapassa a cmara de reflexo e realiza
as suas viagens sempre sem nenhum resqucio de luz. O seu
objetivo na realidade a procura da verdadeira luz, esta que o
V..M.. ir conceder no momento oportuno.
Ns os Maons, nos denominamos de Os Filhos da Luz e
aos no iniciados, que ainda no receberam a luz,
consideramos que se encontram ainda nas trevas. No
estamos aqui propondo nenhum trabalho sobre a LUZ e sim
sobre o momento em que concedida a LUZ no R..B...

68
 Todos sabemos que em dado momento o V..M.. pergunta ao
1 Vig.. O que se pede em favor do Nefito?, recebendo
como resposta: Que lhe seja dada a Luz! Seguem-se ento trs
pancadas de Malhetes, repetidas trs vezes e na ltima, a
venda retirada dos olhos do Nefito, e ento finalmente foi
lhe dada a Luz!
neste momento em que o mestre de harmonia, o mestre de
cerimnia e seus auxiliares tm que trabalhar em perfeita
sincronia, como consta na pgina 233 do ritual de aprendiz do
GOB de 2009.
Com a retirada da venda pelo M..C.. e com a loja totalmente
iluminada o M..H.. colocar a Marcha da Coroao da pera
O Profeta de Giacomo Meyerbeer.
Sim meus IIr.., o R..B.. possui uma msica prpria para este
momento to especial, o nico rito que no seu manual consta
qual o hino musical apropriado. Salientamos que em nossa
loja, doravante devemos seguir o ritual como ele foi publicado,
pois vedada a incluso de cerimnias, palavras, expresses
e qualquer ato que no conste no mesmo.
Gostaria de falar um breve comentrio sobre a Marcha da
Coroao da pera O Profeta de Giacomo Meyerbeer,
nascido com o nome Jakob Liebmann Beer. Este
Judeu-Alemo o qual adotou este nome Italiano, pois no meio
artstico era comum os Italianos dominarem a cena das peras
no sculo passado.

As suas peras, Il crocciato in Egipto, Esule de Granada",

apresentadas em Milo entre outras, foram trabalhos muito

69
 bem sucedidos. Em Paris, apresentou com muito sucesso
"Roberto, o Diabo", "Os huguenotes" e "O profeta", cuja a
marcha da coroao faz sucesso at hoje. Meyerbeer morreria
sem ter assistido ao sucesso de sua ltima obra, "A africana".

O tema principal da pera Le Prophet so as guerras

religiosas do sculo 16 e baseada na histria de Jean de
Leyden, que foi instalado como rei de Munster (1) na atual
Alemanha em 1534 a qual os Anabatistas (2) chamavam de o
profeta.
Meyerbeer foi fortemente atacado por Richard Wagner, msico
contemporrneo a ele, Anti-semita ferrenho escreveu sob
anonimato o livro Os Judeus e a msica. Essa obra medocre
tinha como alvo principal os compositores judeus, em especial
Giacomo Meyerbeer (Jakob Liebmann Beer), que reinava
absoluto na Opera de Paris.
No precisamos comentar que alguns anos depois, Wagner era
o artista preferido de Adolf Hitler (3), pois ele simbolizava a
genialidade do msico que melhor representava a raa Ariana
e a submisso das demais raas.
Voltando ao momento em que a marcha executada,
precisamos saber por que da escolha de O Profeta. Com
todo o cuidado e sem avanarmos muito sobre este assunto,
para no sairmos do grau 1, podemos apenas comentar que no
incio do livro de Hebreus (1:1-4) lemos estas declaraes
sobre:
- O Profeta, esta uma funo que j estava predita no Velho
Testamento. Os profetas so os porta-vozes de Deus, ou seja,

70
 os seus mensageiros.
- O Sacerdote, tambm predita no Velho Testamento, esta
funo era representada por integrantes da tribo de Levi. Os
Sacerdotes eram os mediadores entre o Deus e os homens.
- O Rei, em muitos trechos do Velho Testamento encontra-se
meno majestade e ao reinado. Rei dos Reis aquele que
vence o inimigo e assegura a vitria para si e para o seu povo!
Podemos enfim dizer que, H um s Deus e um s mediador
entre Deus e os homens Dizer que este Rei, Sacerdote e
Profeta, significa que ele o nico mediador da salvao,
como diz a primeira carta a Timteo (1 Tim 2 ao 5).
J que o estamos falando de pera, vamos ao nosso preldio,
ou seja, algo que antecede um evento maior, ou ento que
introduz um evento mais importante. Vamos dizer as palavras
"Esclaves et vassaux, il y a beaucoup de temps de genoux...
Levez-vous, levez-vous, levez-vous ! Ressuscits la vie! "
("Escravos e vassalos, h muito tempo de joelhos...
Levante-se! Levante-se! Levante-se!. Ressuscita para a vida!
Ritualstica & Discografia:
Abertura da Sesso Magna:
1. Entrada dos obreiros. Hino de abertura 136.
2. Abertura dos trabalhos. Era, The Mass 340.
3. Cerimnia das luzes. Msica Reiki. Natureza 441.
4. Transmisso da palavra sagrada. The Moodys Blues. Nights
in white satin, 415.
5. Abertura do livro da lei. Ave Maria 359.
6. Balastre, expediente, propostas e informaes.
Somewhere 303.

71
 7. Entrada dos visitantes. Era, Les Visiteurs 309.
8. Ingresso das autoridades. Hino da Maonaria 442
9. Pavilho Nacional. Hino Nacional 338.
Iniciao:

1. Experto e o testamento. Era, Ameno 419.

2. Ingresso do Nefito no templo. Enya. Tema de corao

valente.

3. Primeira prdica. Giorgio Moroder. Theme from midnight

express, 443.

4. Segunda prdica. Jean Michel Jarr, Lemigrant, 355.

5. Leitura dos deveres. Era, Voxifera 421.

6. A taa sagrada. Bob Dylan. Knocking on heavens door,

230.

7. Terceira prdica. Bohemian Rhapsody 618.

Viagens:
1. Primeira viagem. Troves 221.

2. Segunda viagem. Espadas 207.

3. Purificao no mar de bronze 49.

4. Terceira viagem. Silncio no ambiente.

72
 5. Purificao pelo fogo 155.

6. Compromisso de adeso. Vangelis, LEfant 501.

7. Deciso da loja. Jean Michel Jarr. Chronologie, 333.

8. Retorno do Nefito. Pink Floyd and Royal Philarmonic

Orchestra. Us & Then, 616.

9. Juramento. Hans Zimmer and Lisa Gerard. Gladiator

soundtrack Theme, 136.

A Luz.

Marcha da Coroao da pera O Profeta de Giacomo

Meyerbeer, 352.
1. A consagrao. Enya. Now we are free, 413.
2. A Investidura. Queen and Royal Philarmonic Orchestra. We
are the champions, 320.
3. No Oriente. Carl Off. Carmina Burana, 519
4. Primeira Instruo. Beatles and Royal Philarmonic
Orchestra. Yesterday 328.
5. A Proclamao. Jean Michel Jarr. Gloria lonely Boy, 528.
6. Distribuio de flores. Queen and Royal Philarmonic
Orchestra. Youre my best friend, 320.
Encerramento da Sesso Magna

1. Troco de beneficncia. Luiz Gonzaga. Accia amarela, 304.

73
 2. Palavra relativa ao ato. Silncio para escutar as
solicitaes.
3. Saudao ao Pavilho nacional e retirada. Hino a Bandeira,
422.
4. Retirada das autoridades. Hino da Maonaria, 442.
5. Procedimentos preparatrios ao encerramento. Giorgio
Moroder. Love theme, 538.
6. Fechamento do livro da lei. Paco de Lucia. Danza ritual del
fogo, 424.
7. Amortizao das luzes. Pink Floyd and Royal Philarmonic
Orchestra. Wish you where here, 425.
8. Concluso. Hino de sada, 152.
Glossrio:
1. Mnster, regio aonde ocorreu a revoluo dos Anabatistas
em que foi criada uma monarquia teocrtica, sendo que os
bens desta cidade foi dividido entre seus membros, como se
fosse uma espcie de comunismo.
2. Anabatistas, esta umapalavra grega que significa
rebatizadores, devido a sua rejeio do batismo infantil e
somente aceitando o batismo espontneo tardio.
3. Adolf Hitler, lder Alemo do III Reich, certamente o
principal responsvel pela 2 guerra mundial. As suas teses e
no perodo em que esteve no poder, grupos minoritrios
considerados indesejados, tais como , Eslavos, Poloneses, , , ,
e mentais, Maons e - foram perseguidos no que se
convencionou chamar de .
Bibliografia, fontes de referencias:

74
1. Ritual de aprendiz Maom, segundo o sistema do rito
Brasileiro de 2007, editora do Grande Oriente do Brasil.

2. A Bblia Sagrada

5. Novo ritual de aprendiz do Rito Brasileiro de 2009 em fase

de publicao.

6. Memorandum, Rei, Sacerdote, Profeta: historicidade,

religiosidade e subjetividade do Prof. Gilberto Safra,
publicado em 2001, doutor em psicologia, professor do
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
PUC/SP.

7. Atualizado pelo ritual de aprendiz Maom, do R..B.. de

2009 do G..O..B..

Abreviaturas utilizadas:
G..O..B..R..S.., Grande Oriente do Brasil, Rio Grande do
Sul

A..R..L..S.., Augusta e Responsvel Loja Simblica

Ir.., Irmo

IIR.., Irmos

AA..MM.., Aprendizes Maons

A..M.., Aprendiz Maom

75
 C..I..M.., Cadastro de Identificao Manica

E..V.., Era Vulgar

Visita Interiorem Terrae Rectificandoque Invenies

Occultum Lapidem, ou seja, Visita o interior da Terra
rectificando e encontraras a pedra oculta.

V..L.., Verdadeira da luz

M..C.., Mestre de cerimnias

Arq.., Arquiteto

1 Vig.., Primeiro vigilante

"Oh, quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio.

como leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a
barba, a barba de Aaro e que desce a orla das suas vestes.
como orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sio,
por que ali, o Senhor ordena beno, e vida para sempre.
A..R..L..S.. Arca da Aliana 2489 - G..O..B..R..S..
Eduardo Bandeira Lecey A..M.. - C..I..M.. 250559
Joo Mascarello dos Santos - C..I..M.. 253407
Porto Alegre RS
VIII/5769 Anno Mundi da V..L.
21.08.09 E..V..
Atualizada em 06.05.2011 E..V..

76
 O APRENDIZ

July 29, 2013

LIBERTANDO-SE DO EGO, DESENVOLVENDO A RAZO E

ADQUIRINDO CONSCINCIA PARA A CONSTRUO DE UMA
NOVA SOCIEDADE.

A Pedra Bruta possui uma carga muito grande de simbolismo,

e talvez seja uma das lembranas mais vivas para o Maom,
no somente para o recm-iniciado, mas, para todo o restante
da nossa trajetria manica, como se a lembrar-nos sempre
do quanto longo o caminho em busca da perfeio, ou o
quanto difcil desvencilhar-se de todas as nossas impurezas
e defeitos.

77
 O Aprendiz, a partir do momento aquele que sucedeu ao da
sua Iniciao e de ter recebido a sua primeira lio,
considerado apto a dar incio ao trabalho esse que inaugura a
sua caminhada rumo libertao do ego, com o desbaste
contnuo da sua pedra bruta, at ento uma massa informe, e o
lugar onde residem as suas imperfeies, paixes e defeitos.

Trabalho somente para o Aprendiz?

Certamente pela sua condio de Aprendiz, o trabalho a que

ir se dedicar dever ser cumprido com uma maior
intensidade, movido pela mxima vontade e afinco, pois, o
Aprendiz ainda um ser muito rstico, mais material e,
portanto, imperfeito do ponto de vista espiritual.

Mas, se o Aprendiz assim imperfeito espiritualmente, aqueles

que ultrapassaram essa e outras etapas podem ser
considerados perfeitos?

Claro que no, da dizermos que o desbastar da pedra bruta ir

diminuindo com certeza de intensidade ao longo do caminho,
mas, sempre haver alguma aresta por apararmos, pois,
somos Maons, e somos humanos.

78
Talvez a pretendida evoluo, ou o estgio mais avanado na
busca da perfeio possa definitivamente ser alcanado se
formos donos de uma vontade frrea em nossos objetivos,
pois, sem a vontade constante no conquistar conscincia
para mudarmos.

Num mundo materialista e de individualismos exagerados,

quem no sofre os reflexos desses comportamentos hoje to
disseminados e at dissimulados em meio as nossas mltiplas
tarefas da vida profana?

E como ficar imune a tudo isso?

Porque livre e de bons costumes, liberdade de pensamento,

pedreiro-livre, liberdade, igualdade e fraternidade, so
expresses e conceitos afetos ao mundo manico, mas,
como eles iro sendo assimilados, como eles iro sendo
entendidos pelo Aprendiz, e depois de digeridos totalmente,
como sero devolvidos pelo Maom, j um Mestre, e assim,
consciente de que a sua maior misso mesmo colaborar para
a evoluo da humanidade como um todo.

79
 Como regular o seu livre-arbtrio, como ser livre para mudar o
que tem de ser mudado, em meio a uma sociedade, a mesma
de onde ele oriundo, e aquela que faz vigorar um conceito de
liberdade mais atual, esticado a ponto de abrigar em seu
mago, a ideia errnea e individualista de que ser realmente
livre, combina com a possibilidade de agir sem
necessariamente levar em conta os outros?

A nossa poca marcada pelo individualismo, e exatamente a

residem muitos dos males atuais. Alm do mais, o orgulho e o
egosmo, nada constroem. Como extirp-los, como
remov-los, to entranhados esto em nossa sociedade, ou,
por onde comear para minimizar seus efeitos nocivos,
sabendo que as primeiras vtimas so as nossas prprias
crianas?

Quando o homem abre mo do seu egosmo, ele est usando a

sua liberdade de forma universal, assim como, oferecendo o
melhor de si ao coletivo.

Como implantar essa ideia j defendida por um filsofo

iluminista que foi Rousseau?

Ou de maneira mais aprimorada depois, por Kant?

80
 A Maonaria que propicia ao Aprendiz lies ticas de
elevao para o ser humano, d-lhe os instrumentos desde o
primeiro momento, para que trabalhando a sua pedra bruta
venha a despir-se do seu egosmo.

D-lhe tambm o conhecimento das vertentes filosficas para

o devido discernimento, onde a se inclui o mesmo Rousseau
foi um dos filsofos que mais se aprofundou no estudo da
liberdade, para concluir que somente possvel ao homem
desfrutar de certo grau da prpria liberdade, se souber abrir
mo dela em proveito do bem comum.

Aps, Kant, colocou a liberdade como uma condio humana

surgida da razo, ou da sua capacidade racional.

O homem um animal superior, est acima da natureza, e tal

condio que lhe d a liberdade. Ou seja, liberdade sem
condies de desenvolvimento da razo, sem o aprendizado
da valorizao do outro, sem o respeito para com o nosso
prximo, no faz muito sentido.

81
A Maonaria propicia ao Aprendiz um novo nascimento, depois
o slido aprendizado com as instrues e os exemplos,
ensina-o a usar das ferramentas necessrias para que, se
aprimorando sempre, melhore, apare, e desbaste as asperezas
existentes na sua pedra bruta.

De posse do seu mao e cinzel empreender a sua tarefa, de

libertao do ego, de construo do seu templo interior, s
finalizando quando estiver livre das paixes materiais.

Est l no Ritual e Instrues: Para elevar o Homem aos

prprios olhos e para torn-lo digno de sua misso sobre a
Terra, a Maonaria proclama que o Grande Arquiteto do
Universo deu ao mesmo, como o mais precioso dos bens, a
LIBERDADE patrimnio de toda a Humanidade, cintilao
divina que nenhum poder tem o direito de obscurecer ou de
apagar e que a fonte de todos os sentimentos de Honra e
Dignidade.

A palavra liberdade parte da vida e das especulaes

filosficas do ser humano desde muito tempo. Com o estudo
ou leituras mais aprofundadas, podemos constatar que o
conceito ou o sentido de liberdade sofreu mudanas no
transcorrer da histria das mais variadas sociedades. O que
devemos ter em mente, ns os Maons, que devemos
trabalhar para que a humanidade ganhe essa tal liberdade.

82
 O homem que no livre em todos os sentidos no pode ser
Maom, conforme o que est disposto no verbete Liberdade do
Grande Dicionrio Enciclopdico de Nicola Aslan, e ainda no
pode ser Maom, porque a liberdade, ou a considerao de
no ser escravo, socialmente falando, e o livre uso das suas
aes, lhe so indispensveis para poder, sem coao,
cumprir os deveres da Ordem, e a irrepreensibilidade da
conduta social a nica garantia do xito da misso que lhe
cabe dentro e fora da Instituio.

Curioso, como esta descrio efetuada por Aslan vem de

encontro ao pensamento de Rousseau que disse que somente
os homens realmente livres poderiam ter um comportamento
bom.

a Maonaria e o eco do Iluminismo reverberando. Outra

passagem que considero digna de ser assimilada por ns
todos, e que se aplica ao conjunto todo aqui, diz respeito
trade Liberdade, Igualdade e Fraternidade, ttulo de um
trabalho do Irmo Felipe Spir, onde podemos ler o seguinte:
(...) Os trs princpios so solidrios entre si, apoiando-se
mutuamente.

83
Sem a sua existncia o edifcio social fica incompleto, pois, a
Fraternidade praticada em sua pureza, necessita da Liberdade
e da Igualdade, sem as quais nunca ser perfeita.

Com a Fraternidade o homem saber regular o livre arbtrio.

Estar sempre na ordem. Sem a fraternidade, a Liberdade
soltar a rdea s ms paixes, que correro sem freio. Sem
ela, usar o livre arbtrio sem escrpulos, originando a
licenciosidade e anarquia.

A Igualdade sem Fraternidade conduz aos mesmos

resultados, porque a Igualdade requer necessariamente a
Liberdade.

Como possibilidade, hoje somos mais livres que nunca.

Libertar-se de limites para ampliar possibilidades o caminho
que o Maom ter pela frente.

FONTES BIBLIOGRFICAS: Revistas: A Trolha - nmeros 195

e 287 Filosofia nmeros 62 e 65
Livros; GRANDE DICIONRIO ENCICLOPDICO DE
MAONARIA E SIMBOLOGIA Nicola Aslan
Ed. A Trolha Ltda. - 2012 - O HUMANO, LUGAR DO SAGRADO -
Vrios Autores Ed. Olho

84
 D'gua 1998 - RITUAL E INSTRUES DO GRAU DE
APRENDIZ-MAOM DO R.'.E.'.A.'.A.'. GORGS 2010-2013
Ir.'. Jose Ronaldo Viega Alves - Loja Saldanha Marinho A
Fraterna
Or.'. de Sant'Ana do Livramento RS.

85
 O LIVRO DA LEI

July 29, 2013

Para iniciarmos esta pea de arquitetura sobre a definio de

Livro da Lei, teremos que observar os primrdios da
Maonaria Universal, procurando em seus Landmarks a
definio proposta pelo os nossos preceptores.
Os Landmarks publicados por Albert Galletim Mackey em 1858
citam os 25 marcos, que so as fronteiras que no podem ser
ultrapassadas e sempre obedecidas pelos Maons. Citamos
alguns preceitos nos pargrafos abaixo:
XIX - A crena no SUPREMO ARQUITETO DO UNIVERSO
um dos mais importantes Landmarks da Ordem. A negao
dessa crena impedimento absoluto e irremovvel para a
Iniciao.

XX - Subsidiariamente crena em um ENTE SUPREMO,

exigida, para a Iniciao, a crena numa vida futura.

XXI - Em Loja, indispensvel presena, no Altar, de um

LIVRO DA LEI, no qual se supe, conforme a crena, estar

86
 contida a vontade do Supremo Arquiteto do Universo. No
cuidando a Maonaria de intervir nas peculiaridades da f
religiosa dos seus membros, o "Livro da Lei" pode variar
conforme o credo. Exige, por isso, este Landmarks que um
"Livro da Lei" seja par indispensvel das alfaias de uma
Loja Manica.

XXII - Todos os Maons so absolutamente iguais dentro da

Loja, sem distino de prerrogativas profanas, de
privilgios que a sociedade confere. A Maonaria a todos
nivela nas reunies manicas.

No ritual dos M..A..L..A..do G..O..B.., no grau de aprendiz

do rito Brasileiro, na sua 1 parte, na qual esta descrevendo o
templo, a loja e o traje, cita em sua pgina de n. 20, no
pargrafo de n. 20 onde ocorre a descrio do altar dos
compromissos, a presena do Livro da lei da seguinte forma:
... uma mesa triangular adornada com toalha bord, com
franjas douradas, sobre a qual se encontram o Livro da lei, que
a Bblia, o esq.. e o comp.. este aberto em 45, a espada
flamejante e trs castiais.

Meus IIr.., vamos observar que nos nossos Landmarks no

citado a palavra bblia e simLivro da Lei, que pode variar de
acordo com o credo dos membros ativos do quadro, a nica
restrio que o volume deve conter, realmente, as Sagradas
Escrituras de uma religio conhecida, e fazer referncia
Deus, o S..A..D..U..

87
Todavia nos dias de hoje, devemos pensar porque a L..A..A..
e o rito Brasileiro adotam a Biblia como livro da lei. Talvez
porque em nosso Pas a maioria das Lojas Macnicas
possuem a preponderncia de filiados Crist e a Biblia ser o
livro mas conhecido e vendido no mundo inteiro.
Em nossa L.. coexistem IIr.. de diferentes crenas, portanto
deveram estar disposto tambm os seus respectivos Livro da
Lei. Lembrando assim a todos os presentes que o
S..A..D..U.., se faz presente independentemente do modo
que os nossos IIr.., o percebam e o adorem.
Como padronizarmos um Livro da lei que satisfaa a todos,
talvez uma alternativa seria instituirmos a abertura do Livro da
Lei Moral Maonica ou seja a constituio de Anderson de
1723. E deixarmos os demais Livros da lei, de cada um Maons
do quadro da loja ao seu lado, sendo abertos na ocasies de
um juramento. Visto que cada Maom tem que jurar sobre o
livro da sua lei a qual ele tem como norte de sua vida.
Uma outra alternativa, seria utilizarmos o Pentateuco, ou seja
os cincos primeiros livros da Biblia que so: Genesis, Exodus,
Nmeros, Levtico e Deuteronmio, que para o Judeus
chamam de Tor, que foi revelado diretamente por Deus a
Moiss, mas tambm faz parte do Alcoro, que foi revelado
pelo anjo Gabriel a Maom e por fim faz parte da Biblia
catlica. Isto visto que as trs maiores religies Monoteitas do
mundo, que acreditam em uma vida aps a morte a utilizam.
Lembrando que fica claro que no Tor, Deus das as leis para
serem cumpridas e Jesus confirma esta passagem em Mateus,
corrobarada pelo Coro na 3 Surata em seu versculo 50.
Pergunto aos meus IIr.. aqui presente, se para ns nas nossas

88
 sesses normais, se j seria o suficiente que cada Ir..
adentrarem ao templo com a sua religiosidade apenas dentro
do seu corao e seus livros estejam ali no altar exposto.

Voltando ao tema sobre a abertura do Livro da lei, salientamos

que no Brasil, todas as Lojas usavam o Evangelho de So
Joo at 1952, quando as Grandes Lojas introduziram o Salmo
133. Adeciso para a introduo da leitura do Salmo 133 no
Brasil foi tomada na 1 Mesa Redonda das Grandes Lojas,
realizada no Rio de Janeiro em junho de 1952 E..V.., sob o
patrocnio da Grande Loja do Rio de Janeiro. Ao longo da
dcada de 1950-60 aleitura deste Salmo tambm foi adotada
nas Lojas do R..E..A..A.., federadas ao Grande Oriente do
Brasil.

A ttulo de curiosidade, a Bblia contm aproximadamente:

3.560.480 letras; 1.176 captulos; 31. 178 versculos, mas para
ns Maons menos de 40 letras nos fornecem o nosso rumo,
ou seja, a primeira linha do salmo 133 que passamos
arelembramos lendo a seguir o pargrafo por completo.
" Oh! Quo bom e suave que os irmos vivam em unio!
como o leo precioso sobre a cabea, o qual desce para a
barba de Aaro e desce para a gola de suas vestes. como o
orvalho do Hermon, que desce sobre os montes de Sio. Ali
ordena o Senhor a sua bno e a vida para sempre".
Para ns Iir.., o salmo 133, lido durante a cerimnia da
abertura do livro lei e conhecido por todos ns, demonstra a
filosofia maior da Maonaria. Nele esto contidas a trilogia

89
 liberdade, igualdade e fraternidade.
Para finalizarmos lembramos que a Maonaria uma
sociedade dita filantrpica, fraternal e discreta, que seus
membros acreditam, em um ser supremo o S..A..D..U.. e
desde os seus primordios, vem absorvendo fontes das mais
diversas religes entre elas, a Egpicias, Cananitas,
Babilnicas, Gregas, Judacas, Crist, Esprita, Rosacruz e at
dos conceitos hoje chamados de nova era, entre outras.
Portanto, devemos hoje avaliar se em nossa loja, estamos
tendo o respeito e verificar se estamos oprimindo ou
prejudicando algum Ir.., fazendo o mesmo jurar sobre um
Livro da lei que no a sua inspirao de vida e no o utiliza
como referencia e modelo a ser seguido na sua vida.
Se em nosso templo h apenas Catlicos devemos colocar a
Biblia, mas se por outro lado existe uma diversidade de
crenas, devemos respeitar a todos e colocar os demais livros
tambm em um altar, pois so os livros sagrados dos nossos
Iir.. de loja.

Bibliografias e fontes de referencias:

1. Ritual de aprendiz Maom, segundo o sistema do rito
Brasileiro de 2007, editora do Grande Oriente do Brasil.

2. A Constituio de Anderson de 1723.

3. Landemarks, de Luis Miranda Mc Nally, de 1999

4. Wikipdia on line

90
5. Site Brasil Maom

6. Arquivos dos XXI dos Landmarks de Albert Galletin Mackey

7. O livro da lei no Rito Moderno trabalho conjunto da

A..R..L..S.. Ordem e Trabalho n. 0787 do G..O..B..S..C..

8. Regulamento geral da federao do G..O..B.. de 2003.

9. Constituio do G..O..B.. de 2001

10. Diversos sites Manicos pela internet

Abreviaturas utilizadas:
G..O..B..R..S.., Grande Oriente do Brasil, Rio Grande do
Sul

A..R..L..S.., Augusta e Responsvel Loja Simblica

Ir.., Irmo

A..M.., Aprendiz Maom

C..I..M.., Cadastro de Identificao Manica

E..V.., Era Vulgar

Visita Interiorem Terrae Rectificandoque Invenies

Occultum Lapidem, ou seja, Visita o interior da Terra
rectificando e encontraras a pedra oculta.

91
 IIR.., Irmos

V..L.., Verdadeira da luz

M..A.L..A.., Maons antigos livres e aceito

Esq... Esquadro

Comp.., Compasso

R..E..A..A.., Rito Escocs Antigo e Aceito

S..A..D..U.., Supremo Arquiteto Do Universo

Eduardo Bandeira Lecey A..M..

Loja Arca da Aliana 2489 - G..O..B..R..S..
Porto Alegre RS
VII/5769 Anno Mundi da V..L.
13.02.09

92
 A SOLIDARIEDADE NO MUNDO DOS MAONS

July 30, 2013

O benevolente propsito da Instituio Manica de alargar

a esfera da felicidade social e de promover a felicidade da raa
humana (George Washington)
Iniciao Manica -
O primeiro contato do Candidato com a Maonaria se
estabelece atravs da Cerimnia esotrica da Iniciao. Por si
s, este fato demonstra a fundamental diferena existente
entre a Ordem Manica e as demais sociedades, quer
religiosas, quer sociais, do mundo profano no recrutamento de
seus associados.
E na verdade, a Iniciao Manica no uma simples
recepo de novo membro e sua apresentao aos demais. ,
ao contrrio, a execuo de um cerimonial impressionante
composto de vrios Ritos iniciticos, atravs do qual se
objetiva despertar no Candidato a percepo de um mundo
novo.

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Transposto os umbrais de um Templo Manico, abre-se para
o Nefito um caminho desconhecido que o levar, sem dvida
alguma, a viver uma existncia diferente. como se nascesse
de novo.

Diferenas fundamentais
- A Maonaria no uma sociedade poltica, como alguns
pensam, nem uma associao de beneficncia, como outros
supem. E, efetivamente, a beneficncia e a filantropia de
nenhuma forma constituem a finalidade especfica da
Maonaria, sendo apenas as consequncias naturais das
doutrinas que ensina. O objetivo de uma Loja Manica
consiste principalmente no aprimoramento moral e intelectual
de seus Obreiros.
Empolgados pelas teorias cientficas, polticas e sociais que
sacodem o mundo profano, desconhecendo ou fazendo caso
omisso de ser a Maonaria, antes de tudo, uma sociedade
inicitica. H os que pretendem transform-la em fora atuante
no cenrio poltico e social do pas, seja atravs de
manifestaes polticas, seja por meio de grandes
empreendimentos sociais ou filantrpicos. Isso quando no
pensam em convert-la em associao similar aos Rotary,
Lions, etc., sociedades fundadas por Maons para a prtica da
caridade com o auxlio de Profanos, e s quais a Maonaria
serviu de modelo.
Os usos e costumes trazidos at ns pela tradio formam, no
entanto, a inconfundvel fisionomia da Maonaria, e no dia em
que for abolida, ela deixar de ser uma ordem inicitica, para

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 cair no nvel de tantas e tantas sociedades filantrpicas que
proliferam no mundo profano.
Porm, a mais notvel diferena entre tais sociedades,
indiscutivelmente benemritas, e a Maonaria, que aquelas
no se preocupam tanto com o comportamento moral de seus
membros como esta, cujo programa fundamental de elevar
Templos virtude e de cavar masmorras ao vcio. E de fato, tal
a principal tarefa de um Maom, tarefa recomendada pelos
Rituais.
Poltica
No que se refere poltica, embora outrora, no Brasil, as
sociedades secretas polticas interessadas na independncia
do Pas, se convertessem posteriormente em Lojas Manicas,
trata-se de uma atividade que no pode ser exercida pela
Ordem, como associao manica; no entanto, todo Maom,
individualmente, pode atuar na poltica por ser um direito
impostergvel de todo cidado. O Maom pode ser poltico e
deve exercer os seus deveres polticos, a Ordem no. A
associao obrigada a manter a mais rigorosa equidistncia
entre os vrios partidos, a fim de manter a harmonia em seus
quadros, que se compem de seguidores de todos os partidos
polticos reconhecidos. Por esta razo, rigorosamente
proibido falar de poltica em uma Loja Manica.

Objetivos
Que pretende, pois, a Maonaria ao Iniciar Candidatos?
Exatamente o que todas as sociedades secretas iniciticas da
Antiguidade pretenderam: transformar Profanos em Iniciados.

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 Tanto os mistrios antigos, como os mistrios cristos, eram
escolas cujos discpulos se empenhavam com todas as suas
foras ao seu prprio desenvolvimento, mas no em benefcio
de seus prprios interesses; buscavam tornarem-se melhores
visando to-somente o benefcio de seus semelhantes. Viam
no seu prprio desenvolvimento moral e intelectual a primeira
condio para que pudessem trabalhar para os outros.

Solidariedade manica -
Embora a Maonaria no seja de nenhum modo uma sociedade
de beneficncia nem de socorros mtuos, como muitos
erradamente pensam o esprito de solidariedade, no obstante,
no est alheio ao Maom; deve, ao contrrio, fazer parte de
sua prpria natureza e condio de Maom...
A Maonaria pe em relevo, com um poder de lgica no
alcanado por nenhuma outra doutrina, a fraternidade e a
solidariedade. A verdadeira superioridade consiste nas
qualidades adquiridas e se traduz principalmente por um
sentimento profundo dos nossos deveres para com os
humildes e os deserdados deste mundo. H obrigaes
devidas por todo Maom aos seus irmos, que assim podemos
resumir: assistir um irmo em sua aflio ajud-lo em suas
virtuosas empresas, fazer votos para o seu bem-estar,
conservar os seus segredos, e defender a sua reputao tanto
na sua ausncia como na sua presena. Em linguagem mais
extensa:
1 - Quando as necessidades de um irmo solicitarem o meu
auxlio estarei sempre pronto para prestar-lhe tal assistncia,

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 para salv-lo da runa, enquanto no for prejudicial a mim ou
s minhas relaes, se ach-lo merecedor disso.
2 - A indolncia no ser causa de minha hesitao, nem de
minha indignao e no me faro desviar; mas esquecendo
qualquer considerao egosta, serei sempre pronto para
servir, socorrer e ser benevolente para um companheiro em
aflio, e mais particularmente a um Maom.
3 - Quando fizer votos ao Deus Todo-Poderoso para o
bem-estar de um Irmo, lembr-lo-ei como se fosse eu prprio;
como as vozes das crianas e dos inocentes sobem para o
Trono da Graa, assim com toda certeza as splicas de um
corao fervoroso elevam-se at as manses da beno, tanto
quanto as nossas preces so certamente necessrias aos
outros.
4 - Guardarei como se fosse meu o segredo de um irmo a
mim confiado como tal; como se traindo esta confiana
poderia fazer-lhe o maior dano que seria capaz de sofrer nesta
vida mortal; no somente isto, mas seria semelhante vilania
de um assassino, que se embosca na escurido a fim de
apunhalar o seu adversrio, quando desarmado e no estando
preparado para enfrentar um inimigo.
5 - Suportarei o temperamento de um irmo em sua ausncia
como o faria em sua presena; se estiver em meu poder, no
insultaria injustamente, nem permitiria que outros o fizessem.
O Irmo Plantagenet tem muita razo quando diz que a
solidariedade no constitui para o Maom um ideal ou uma
finalidade. O Maom deve encar-la apenas como uma
disciplina, como algo natural. por este motivo que, em todas
as reunies manicas, percorre a Oficina o Tronco de

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 Solidariedade ou de Beneficncia. Atravs dele, lembra-se o
Maom o esprito de solidariedade, o qual, para ele, deve
transformar-se em hbito.
Assim, quando numa circular, datada de 16 de outubro de
1861, o Ministro do Interior de Napoleo III, Persigny,
pretendeu considerar a Maonaria como uma associao de
beneficncia, assimilando-a as sociedades de So Vicente de
Paulo, os Maons franceses protestaram, dirigindo ao Ministro
as seguintes palavras: Os nossos antepassados h muitos
sculos, reuniram-se sob ritos antigos, no para exercer a
caridade, mas para procurar a verdadeira luz... A caridade
uma consequncia das nossas doutrinas, e no a finalidade
das nossas reunies.
Para muitos Maons que no distinguem a diferena entre as
duas palavras, basta dizer que a caridade um favor que se
presta, ao passo que a solidariedade uma obrigao. A
finalidade das Lojas, de um lado, facilitar a procura da
Verdade e, do outro, ensinar o duro e penoso trabalho do
desbaste da Pedra Bruta.
Contudo, o que h de menos difcil contribuir materialmente
para o alvio dos infortnios que podem ser socorridos. A
Maonaria, desde os tempos mais remotos, imps aos seus
adeptos a obrigao de assegurar a existncia das vivas e
dos rfos da Confraria. O ancio impotente tampouco era
abandonado; recebia cuidados convenientes e sabia que
funerais decentes lhes seriam reservados. Os Maons
modernos no se quiseram subtrair a estes tradicionais e
sagrados encargos; assim toda Loja tem o seu tronco de
beneficncia, sem prejuzo de contribuies caixa de

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socorros e outras obras de caridade: orfanatos, asilos, etc.
Valdemar Sanso M.'. M.'.

99
 A ORIGEM E O SIGNIFICADO DO TRIPONTO

August 02, 2013

O triponto est presente nas abreviaes contidas em

diplomas, pranchas, manuais e rituais do REAA e na
assinatura de todo maom brasileiro que se preze. Mas qual
a origem desse costume e seu real significado?

Muitos se arriscam em chutar seu significado: os trs graus

simblicos; o Esquadro e Compasso e o Livro da Lei; as
Colunas Jnica, Drica e Corntia; o Venervel e seus dois
Vigilantes; o tringulo superior da rvore da Vida; as
pirmides de Quops, Quefren e Miquerinos; o Enxofre, o
Mercrio e o Sal; Pai, Filho e Esprito Santo; ou mesmo
Prtons, Eltrons e Nutrons; etc, etc, etc. Da, em cima do
suposto significado, deduzem a origem: Grcia Antiga
Cabala, Egito Antigo, alquimistas, Igreja e at na Fsica.

100
 Temos que concordar que o tema colabora para o quase
infinito nmero de interpretaes, muitas sem p nem cabea,
afinal de contas, o nmero 03 pode ser encontrado em todas
as culturas, pocas e religies. Alis, pode-se encontrar
nessas qualquer nmero entre 01 e 09, basta um pouco de
criatividade! Os nmeros acima de 09 no so to populares
exatamente por dar mais trabalho encontr-los.

Mas no possvel que continuemos a utilizar o triponto nas

abreviaes e at mesmo em nossas assinaturas sem saber a
real origem e significado do mesmo. Ento, vamos ao que
interessa:

O triponto no est presente na Maonaria Universal, e sim

apenas nos Ritos de origem francesa. Sua forte presena no
Brasil deve-se supremacia do REAA no pas. Conforme
Rangon, em sua obra Ortodoxia Manica, o triponto
comeou a ser oficialmente usado nas abreviaes a partir de
12/08/1774, atravs de determinao do Grande Oriente da
Frana. Chapuis evidencia que o uso j era adotado por
algumas Lojas francesas anteriormente, como na Loja A
Sinceridade, de Besanon, em ata de 1764.

101
 O costume de abreviar as palavras surgiu com os gregos e foi
extensamente explorado pelos romanos atravs das
anotaes tironianas que, alis, criaram a regra de duplicar a
letra inicial quando da abreviao de termo no plural, regra
ainda existente na abreviao manica. Esse sistema de
abreviao do latim sobreviveu de tal forma na Europa
ps-romana que, para se ter uma ideia do uso e abuso das
abreviaturas na Frana, em 1304 o Rei Felipe IV, o Belo,
publicou lei proibindo abreviaes nas atas jurdicas.

Se sempre adotadas em atas e sinalizadas por traos, barras

ou reticncias claro que nas atas manicas as abreviaes
no ficariam de fora e ganhariam um sinal correspondente com
a instituio: uma variao das reticncias, lembrando o
smbolo geomtrico mais importante para a Maonaria, o
Tringulo.

No demorou para que, pelo costume da escrita e

exclusividade do uso, o triponto ultrapassasse sua utilidade
caligrfica e alcanasse a assinatura dos Irmos.

Por que os maons ingleses e americanos no utilizam o

triponto?

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 Simplesmente porque a lngua inglesa no uma lngua
neolatina, romnica. Ocorrem abreviaes, porm respeitando
outras regras e sem o uso de sinais.

Com a questo esclarecida, sejamos sinceros: a verdade

bem melhor do que imaginar que estamos desenhando
Quops, Eltrons ou Enxofre quando assinamos!

KENNYO ISMAIL

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 OS ENSINAMENTOS MANICOS DO GRAU 1

August 04, 2013

Os ensinamentos manicos devem ser amplamente

difundidos entre todos os Maons e sua metodologia deve ser
explicada previamente aos que pretendem ingressar na Ordem
Manica.
Os Mestres devero estar preparados para a misso devendo
exp-la quando da visita de avaliao prvia do pretendente.
Esta informao possibilitar ao pretendente saber
antecipadamente o que a Ordem poder lhe oferecer,
possibilitando-lhe analisar se realmente a metodologia e o
direcionamento dos ensinamentos manicos so os que
buscam para a sua evoluo pessoal.
O pretendente ao ingresso na Ordem deve estar convicto de
que vai participar de uma sociedade voltada ao aprimoramento
individual e que os demais participantes tem a mesma
preocupao, o que no os inibe, ao contrrio, prepara-os s
atividades coletivas.

104
 O desconhecimento desse fundamental objetivo dos
ensinamentos manicos poder levar o pretendente, aps o
seu ingresso, ao defrontar-se com posturas pessoais
discordantes das suas ou desiludir-se com o que pensou ser a
Ordem, desligar-se intempestivamente.
Os ensinamentos manicos devem ser transmitidos com a
constncia e repeties necessrias para o seu perfeito
entendimento.
Caractersticas dos ensinamentos manicos:
1. Exclusivamente individual;
2. Repetitivo e paulatino; mostra o caminho, mas no exige
a caminhada.
3. O maom um voluntrio;
4.
Os ensinamentos manicos devem ser constantes, paulatinos
e repetitivos para que sejam sempre oferecidos aos
recm-admitidos. Os maons de antigamente no eram
letrados e os procedimentos litrgicos eram memorizados. As
funes dos administradores e dos auxiliares eram sempre
repetidas no inicio de cada reunio para conhecimento de
todos e para a sua preservao. Com o advento dos rituais
escritos, este procedimento passou a fazer parte integrante
das reunies, o que perdura at os dias de hoje.
Os ensinamentos manicos tambm esto fundamentados
nas prticas crists, mas no tem a mesma metodologia de
ensino adotado pelas associaes crists de evangelizao.
Os ensinamentos manicos so voltados ao indivduo,
oferecendo a cada um a oportunidade de evoluo pessoal. As

105
 associaes religiosas evangelizadoras procuram maximizar
as suas atividades, priorizando a divulgao dos seus
ensinamentos atravs das pregaes em massa. So
metodologias de caractersticas diferentes e, se no
entendidas cada uma no seu contexto, podem tornar-se
conflitantes no ntimo de cada estudioso, mesmo ambas tendo
o mesmo objetivo: a felicidade do homem.
Evangelizao a pregao do Cristo (a mensagem crist) e,
por extenso, qualquer forma de pregao e proselitismo, com
fins de adquirir adeptos, produzir converso ou mudanas de
hbitos, crenas e valores. No cristianismo, a evangelizao
o sistema, baseado em princpios e mtodos apresentados no
Novo Testamento, pelo qual se comunica o Evangelho (Boa
Nova) Cristo a (todo) pecador sob a liderana e poder Esprito
Santo. Afirma o apstolo Paulo: Como crero em Jesus se
ningum lhes anuncia? (Rom. 10,14). Est em Atos dos
Apstolos, captulo 14 14:21: Depois de pregar a Boa Nova ali,
e de fazer muitos discpulos, eles voltaram a
O processo de evangelizao crist sempre teve como foco o
outro. Os costumes, a moral e os valores sociais da
sociedade ocidental atual so decorrentes dessa forma de
pregao. No ocidente, quase a totalidade dos jovens tiveram a
sua formao com base na metodologia evanglica das
pregaes nas escolas paroquiais levando-os a analisar todos
os acontecimentos dentro dessa metodologia, onde se avalia o
que pode ser corrigido na atitude dos outros antes de avaliar o
que pode ser corrigido em si.
Assim formados desde a infncia, no raro passam a avaliar
mais como os outros esto agindo do que a suas prprias

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 aes. Na anlise de suas convices e interesses, surgem
julgamentos e conselhos para corrigir as atitudes dos outros,
conselhos que nem sempre so seguidos por quem aconselha.
Na mxima crist Ama o prximo como a ti mesmo no est
implcito que o prximo tenha que ser como ti para ser
amado. A fraternidade, o principal ensinamento do Mestre
Jesus, resumida na mxima: Amai-vos uns aos outros, nem
sempre priorizada nas atitudes. Por formao filosfica, a
sociedade ocidental mais preocupada em oferecer aos
outros a oportunidade de corrigir-se do que em corrigir a si
prpria.
A evangelizao e os ensinamentos manicos no so
conflitantes. A metodologia dos ensinamentos manicos
voltada ao aperfeioamento do indivduo, trazendo a tona as
suas qualidades latentes e aumentando a sua autoestima,
tornando-o consciente da sua capacidade de amar o prximo
como o prximo e de, pela evangelizao, levar-lhe a
crena crist.
O contedo dos ensinamentos manicos permite-nos afirmar
que a Maonaria uma escola de aperfeioamento
exclusivamente individual. Este o principal fundamento dos
ensinamentos manicos.
No Grau de Aprendiz, que o primeiro contato da Ordem com
o recm-admitido, apresentada toda a essncia dos
ensinamentos manicos.
Todos os autores manicos referem-se ao simbolismo da
pedra bruta que deve ser desbastada e preparada para sua
utilizao na construo de uma sociedade mais justa, mais
igualitria e mais fraterna.

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 comum ouvir do Maom a expresso: Estou trabalhando a
minha pedra bruta, quando se refere aos seus estudos e
prticas manicas. Dito dessa forma poder dar margem ao
entendimento de tratar-se de dois personagens distintos; o
Aprendiz e a pedra bruta. Este entendimento divergente do
ensinamento manico, pois o Aprendiz a pedra bruta. O
Aprendiz o objeto a ser desbastado.
A direo que se deve dar ao cinzel a si.
Em nenhum momento, nos rituais manicos, h indicao
que o cinzel deva ser voltado aos outros. Em si as pancadas
no cinzel so dadas de acordo a sua sensibilidade; se nos
outros, o agente no colocar no mao o mesmo peso que
coloca quando desbasta a si mesmo, certamente seria mais
pesado. No atitude manica direcionar o cinzel para
corrigir imperfeies alheias.
Para a Maonaria so escolhidos os bons nas mais diversas
atividades humanas oferecendo-lhes a oportunidade de
tornarem-se melhores
H diferena entre o aprendiz de pedreiro (maom) operativo
(que trabalhava nas atividades de construo) e o Aprendiz
Maom. Este no tem necessariamente atividade nas
construes. A representao do aprendiz de pedreiro
operativo um jovem trabalhando para desbastar uma pedra
bruta. J, as esculturas e os desenhos clssicos
representando um aprendiz das escolas de mistrios sempre
mostram a figura de um homem esculpindo a si mesmo.
O Aprendiz Maom, para esculpir a escultura do homem que
deseja ser, ter que utilizar a matria prima que recebeu por
desgnio da Providncia, potencializar os recursos disponveis

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 na Natureza e trabalhar com a Vontade representada pelo
mao e o cinzel utilizados para aparar a arestas que
escondem no interior de seu ser o homem perfeito ali contido.
Na Maonaria, esta confuso entre o aprendiz operativo e o
aprendiz admitido por processo de Iniciao pode ser
observada em trechos das cerimnias de recepo do
candidato. Em alguns rituais manicos, o Iniciando Ordem,
ao ser levado para executar a sua primeira lio no desbaste
da pedra bruta, orientado para dirigir corte do cinzel
pedra disforme que faz parte da decorao templo, em vez de
direcion-lo a si.
Este procedimento poder induzi-lo, desde o seu primeiro
aprendizado, a intuir que seu trabalho desbastar o que v a
sua frente (o outro) e no o que est em si. Tendo a pedra
bruta do templo como uma representao simblica de seu
estado naquele momento, o Iniciando deveria direcionar o
cinzel sobre si e ento trabalhar com o mao. A pedra bruta
que se encontra na decorao do templo, bem como a pedra
polida e prancheta, so as joias fixas que devem estar
presentes para o funcionamento da Loja.
Um Maom um Obreiro da Arte Real que est concluindo a
Obra projetada pelo Grande Arquiteto do Universo, que Deus.
Essa obra ele. Trata-se de uma transformao individual,
resultado do seu esforo e da sua vontade pessoal. Esta obra
s estar concluda quando ele transformar-se de pedra
bruta em pedra polida e como tal for reconhecido pelos
outros (os Irmos, a sociedade, etc..).
No ele que se avalia como pronto. So os outros que como
tal o avaliam. As ferramentas simblicas manicas so

109
 instrumentos de uso especfico para o desenvolvimento
pessoal. Dependendo de como cada Obreiro preparou-se e de
acordo com o seu ajuste s necessidades dos projetos da
comunidade, ser reconhecido pelos outros como adequado
quele projeto. So os outros que avaliaro se a pedra
poder ser utilizada ou no nas obras a serem realizadas.
A pedra s estar pronta quando no houver necessidade do
mnimo ajuste nas pedras vizinhas para o seu perfeito ajuste.
Se houver necessidade de interferir no polimento e
caractersticas das outras contguas para o seu ajuste, ela no
est pronta. Permanecer ao lado at que o trabalho de
escultura seja refeito de modo que se ajuste s outras pedras,
sem que estas precisem de reparos. Se o desbaste est
incompleto, apenas uma pedra no meio do caminho dos que
precisaro fazer manobras para evitar que as suas asperezas e
seus desajustes possam ameaar o resultado da obra
desejada. A pedra ainda bruta certamente ficara em um
canto qualquer da sociedade, causando-lhe instabilidade e
desarmonia.
O maom no prope que os outros mudem para que ele seja
feliz, procura mudar o possvel em si para que todos sejam
felizes. Esta a essncia do ensinamento manico.
Est subentendido nos ensinamentos manicos a mxima:
O que eu devo mudar em mim para que ele (o prximo) seja
feliz, independente de se o outro bom ou mau; ru ou
julgador. Ser viciado ou virtuoso uma escolha pessoal de
cada um, que ao Maom no compete julgar ou tomar atitudes
para obrig-lo a proceder de acordo com os valores, sempre
pessoais, que cr serem os corretos. Pela lei da causa e

110
efeito cada um responsvel por suas aes e pensamentos.
Maonicamente cada um responsvel pessoal e nico pela
sua evoluo. Os ensinamentos manicos oferecero a
oportunidade de correo. Quando concluda ser reconhecida
como tal pelos outros. Nesta ideia est embutido o conceito de
amor universal. O amor fraterno dar aos seus Irmos maons
a tolerncia para aceitarem as tentativas de uma pedra ainda
bruta para ajustar-se obra, orientando-a se assim ela desejar,
para o seu perfeito desbaste e ajuste.
Se as imperfeies permanecerem, a pedra no ser
utilizada, mas sempre lhe ser fraternalmente oferecida nova
oportunidade de reajuste.
A no ser quando em cumprimento de atividade e funes
especificamente institudas na legislao da Ordem ou da
comunidade que pertence, o Maom no julga e no critica
posturas pessoais de outrem.
Se solicitado, far ponderaes sobre o solicitante, jamais
sobre terceiros. No uma atitude manica interferir na
postura pessoal dos outros, achando que estes devem ou no
fazer isto ou aquilo. A cada um cabe reconhecer os que esto
em condies de compartilhar projetos comuns e convid-los.
O Maom deve formar-se para depois colocar-se ao servio da
comunidade. Aprender e praticar. O desconhecimento dos
ensinamentos manicos dificulta o relacionamento dos
maons entre si e dos maons com a Ordem. Quanto menor
o preparo individual, maior ser a dificuldade na participao
das atividades da Ordem e mesmo fora dela.
Cada Maom tem a sua individualidade respeitada: sua cultura,
seus pontos de vista polticos, suas convices religiosas e

111
 suas caractersticas psquicas. Todo maom um homem
livre, ciente da capacidade de realizaes, um cidado bem
sucedido e respeitado por suas atividades profissionais e
sociais que o levam a ser convidado a ingressar na Ordem.
O maom um voluntrio.
No obrigado a fazer qualquer coisa que seja. Ingressou na
Ordem por livre vontade e com isso assumiu uma
responsabilidade financeira como em qualquer organizao,
sendo livre para sair a qualquer momento; at que caracterize
abandono, frequenta a Loja com a assiduidade que deseja;
estuda se quiser; atinge os graus mais elevados se assim o
desejar; ocupa cargos que aceitou por que quis: eleito por
que se candidatou; pode mudar de Loja se assim julgar
conveniente; nem as contribuies para benemerncia so
obrigatrias se no aprovadas em assemblias de que
participa.
Centralizados no aperfeioamento individual, os ensinamentos
manicos preparam o estudante para o convvio entre
diferentes num conjunto harmnico; prepara para a tolerncia
com os contrrios; para o respeito pelas convices
individuais e para a convivncia entre atitudes divergentes.

Desbastado de suas imperfeies, o Maom est pronto para

servir sua comunidade, oferecendo-se quando solicitado ou
apresentando sugestes para as mudanas que julgar
necessrias para o bem estar e a harmonia da Ordem e ou da
comunidade. Como sugestes so opinies pessoais devem
ser tratadas como tal. Se traduzirem as aspiraes dos

112
 envolvidos, a concretizao ter o consenso espontneo da
maioria dos indivduos e aquele que a props certamente ser
convocado para liderar a sua implantao.
No fcil o comando onde os comandados so voluntrios e
no h recompensa financeira pelo trabalho realizado. O
sucesso da empreitada est associado capacidade de
conseguir motivar a maioria para acompanh-lo. Para a
administrao de uma sociedade constituda por voluntrios
h necessidade de lideranas que aglutinem as ansiedades e
administrem as diversidades individuais, dirigindo suas
energias ao trabalho comum.
A principal caracterstica do lder de voluntrios fazer o que o
grupo quer.
Nas sociedades constitudas por voluntrios, so os operosos
que a fazem atingir os seus objetivos. So raros os casos das
organizaes que conseguem uma participao efetiva da
maioria de seus membros.
Geralmente os resultados obtidos so decorrentes de
atividades isoladas de membros dedicados. So sempre os
mesmos que participam de quase todas as atividades. A
comunidade est habituada a conviver e a reconhecer a
dedicao daqueles que sempre participam.
prprio da tradio manica o reconhecimento pelos
Irmos. Este o salrio do Obreiro da Arte Real: o
reconhecimento. No h outro salrio na Maonaria. Para o
Maom gratificante a satisfao da misso cumprida e de ser
reconhecido por isso.
Cada um dos Membros reconhece o novo integrante que
ingressa na ordem. A Ordem reconhece o trabalho do Maom

113
 que por isso, quando chega a Mestre, recebe um diploma e
uma medalha. No foi sem mritos. O novo Mestre pode no
ter tido uma brilhante histria, mas atingiu o que desejava.
Todos os Maons sabem quais os que se dedicam e
frequentemente os elogiam. o reconhecimento dos membros
de suas Lojas ou de outras a que serviu. Esta a recompensa
que o Obreiro leva de retorno ao seu lar, com uma alegria nem
sempre entendida e participada pelos seus familiares.
Quando o trabalho do Maom extrapola os limites da sua Loja
reconhecido pelos Grandes Orientes com a concesso de
diploma ou medalha, como se, na entrega, em nome de todos
seus membros aquele Grande Oriente afirmasse: Como um
Maom operoso os Maons deste Grande Oriente o
reconhecem.
prprio do ser humano desejar ser reconhecido pelos seus
feitos. O clube social reconhece seu membro pelos muitos
anos de apoio e trabalho com a entrega do diploma de Scio
Emrito; o Poder Municipal, em nome de todos os muncipes
que o reconhecem como um cidado participante e premia-o
com a entrega do Diploma de Cidadania. Em cada diploma,
medalha ou trofu manico recebido est presente a mxima
manica: o reconhecimento de meus Irmos.
A falta de divulgao dos feitos que justificassem a
homenagem pode gerar uma interpretao duvidosa sobre o
seu merecimento. No h casos da entrega de diploma e
medalhas aos que nada fazem. A Maonaria uma sociedade
justa cuja assemblia sbia.
Os maons homenageados devem ostentar com altivez as
suas medalhas para que os Aprendizes, os Companheiros e os

114
novos Mestres o tenham como exemplo, solicitando-lhe contar
a histria do conjunto de suas obras, que somado as de outros
Maons medalhados, constituem a historia da Maonaria.
A Maonaria o conjunto das aes de seus membros. o
somatrio do que cada um dos seus membros sem
represent-los individualmente.
Os Maons que receberam distines e homenagens
compreenderam o verdadeiro significado dos ensinamentos
manicos e aplicaram-nos e por isso foram reconhecidos
como tal.
H aqueles que criticam os que ostentam nas Lojas as suas
muitas medalhas afirmando ironicamente: eles andam
arcados com o peso das medalhas. Mas, vejamos: os
condecorados por seu trabalho voluntrio e dedicado tm
como alternativa ostentar ou no as medalhas por merecido
recebidas.
O pretendente a maom conhecido antes de ser convidado a
participar da Ordem. A sua admisso o reconhecimento
pelos membros, da sua postura moral, da sua vontade de
aperfeioamento pessoal e da sua capacidade econmica e
financeira para sobreviver. Um conhecido jargo afirma: Para
a Maonaria so escolhidos os bons nas mais diversas
atividades humanas oferecendo-lhes a oportunidade de
tornarem-se melhores.
Ao Companheiro Maom, conhecedor de todas as ferramentas
simblicas, compete us-las para construir.
Nos rituais manicos no h indicao de que as ferramentas
simblicas devam ser utilizadas para destruir. Se um projeto
no atende aspirao pessoal de algum Membro, no quer

115
dizer que no deva ser executado. Se h quem queira realiz-lo
e que encontra quem queira auxili-lo, certamente o projeto
atender aspiraes de seus executantes. Neste caso, quem
no concorda com o projeto, no deve atrapalhar ou impedir a
sua execuo, respeitando a diversidade e a individualidade
das opinies. Compete assembleia da Loja a deciso final
dos assuntos conflitantes, geralmente resolvidos com justia,
dentro da maior harmonia possvel.
O Mestre o conhecedor dos ensinamentos manicos e est
apto a ensin-los. O Mestre o Companheiro que recebeu um
diploma de professor, sendo-lhe transmitidas as Lendas
Manicas que, como parbolas, sero o instrumento didtico
adotado para a difuso dos ensinamentos.
A mxima de So Francisco de Assis dando que se recebe
representa a essncia da responsabilidade do Mestre. O
ensinamento esotrico contido nesta mxima refere-se
Dualidade. Tudo o que entra dever sair para abrir espao para
novas entradas. A capacidade de aprender aumentada
quando ensinado o que se sabe. S retido o que
doado. O conhecimento fixa-se quando ensinado.

Tudo o que se l nem sempre retido na memria, mas uma

vez ensinado, jamais ser esquecido. Patrick Byrne, em seu
livro O Ouro dos Templrios (Editorial Estampa
Lisboa-2007-pg. 257), cita o ditado que capta a essncia do
conceito cabalstico: Quando algum se deixa penetrar pela
luz, mas no a liberta, cria-se uma sombra.

116
 Recebendo sem distines os intelectuais, cientistas,
religiosos, livres pensadores, inventores e operrios, jovens e
idosos, para um convvio comum, a Maonaria tornou-se a
depositria de todo conhecimento cientfico e oculto produzido
pelas civilizaes em todos os tempos.

Instituio de carter universal, seu Quadro composto por

profissionais de todas as reas da atividade humana, que
colocam os seus conhecimentos disposio da Humanidade.
Esse conhecimento pode ser encontrado nas atividades das
Lojas, seja apresentado individualmente por seus membros ou
contido no simbolismo e alegorias de seus Graus e Ordens.
Compete ao maom desvend-los e pratic-los em benefcio de
sua evoluo pessoal e da Humanidade.
Autor: Ir Edison Barsanti, 33 MI
revista Universo Manico

117
 A PARTIR DA PEDRA BRUTA - A OBRA PRIMA

August 04, 2013

Aps a concluso de seus trabalhos, ao mrito do aumento

de salrio, o aprendiz conhece boa parte do programa, aps o
tempo de estudo e racionalidade, est pronto para entrar na
sua roupa interior. Para obedecer ao imperativo,
CONHECE-TE.

Livre interpretao da obra do pintor Di Prinzio, por Pedro

Neves.

O Sol, corpo celeste mais rico em simbolismo; representa o

esprito, princpio da vida e de todas as coisas, smbolo da
divindade por excelncia. Emblema da gerao, conservao e
sustentao da vida, fora positiva, agressiva e dominadora.
o princpio vital. Representado por um crculo (smbolo do
espao e do tempo infinitos) com um ponto no meio (smbolo
do esprito). O seu anjo Zaraquiel.

118
 A Lua, a Deusa da noite, me universal, princpio feminino,
representa a alma e a matria. Fora de carter magntico.
Smbolo da imaginao. Representada por um crescente em
forma de copa, simbolizando o lado receptivo da natureza
humana. O seu anjo anjo Tsafiel.

Vnus para os gregos e romanos representa a figura da sua

Deusa do amor e beleza, Afrodite. Amor espiritual e atrao
sexual. Natureza feminina. A sua cruz na parte inferior do
crculo, significa o esprito tentando se libertar da matria. O
seu anjo Hamaliel.

Jpiter o maior dos planetas, simboliza o pai, o patriarca, o rei,

grandeza de esprito, sabedoria e generosidade. Representado
por uma meia-lua crescente (conscincia da alma) unida a uma
cruz (matria), natureza masculina, positiva. Seu anjo
Gabriel.

Mercrio O mensageiro dos deuses, representado por um

crculo com a meia lua em cima e a cruz embaixo, so a fora
ativa do eu, a conscincia da humanidade, o intelecto, natureza
andrgina. O seu anjo Rafael.

Saturno simboliza o tempo, o terrvel apetite para a vida,

devora todas as suas criaes, poderoso e malvolo, devido
natureza sutil e imperceptvel com que mina a vitalidade do
organismo fsico. Natureza lenta, paciente, furtiva e velada.
Representado pela cruz surgindo da meia-lua crescente,

119
significa a manifestao da conscincia. Positivo e masculino.
Seu anjo Micael.

Marte smbolo da fora viril, da atividade e capacidade

criadora, Deus da guerra, destri rpido como um raio.
Representado por um crculo com uma flecha na parte superior
direita, significando a fora criadora do esprito. Seu anjo
Ouriel.

O Diamante representa o centro Mstico irradiante,

conectado ao sol, a luz, atributo das divindades,
simbolizando o poder divino. O diamante a obra prima que se
obtm da pedra bruta, sobre ele simbolizando o adepto que
alcanou o conhecimento est o homem, Acima dele a
representao do infinito. Em torno do diamante a corda
simbolizando que tudo possvel atravs da unio de todos.

A pedra cbica tem em suas faces os instrumentos que foram

usados no desbastamento da pedra bruta. O esquadro
representa a perfeio. O compasso, a medida justa. O malho
a fora criadora. O cinzel o juzo que direciona a fora. A trolha
smbolo do trabalho.

Tudo est justo e perfeito entre as colunas, que simbolizam a

vida e morte, o positivo e o negativo, o masculino e o feminino.

Na penumbra, diversos vultos, parecem admirar a obra prima,

eles ainda no atingiram a luz. Esto at mesmo fora do
pavimento de mosaicos, smbolo da dualidade, amor e dio,

120
 belo e feio, o bem e o mal, a vida e morte.

O trilhar do adepto sobre o pavimento de mosaicos difcil, ele

deve caminhar sempre entre o preto e o branco, uma linha
muito fina para se atingir a perfeio.

PEDRO NEVES .. M .. I .. 33

121
 ATITUDES CORRETAS - SUSTENTCULO MANICO

August 06, 2013

O cuidado com a preservao de valores, usos, costumes e

tradies institudos pela maonaria deve ser encarado com
seriedade, sob pena de execrao pblica da instituio.
A quantidade de Lojas espalhadas pelo Brasil est
demonstrando que nem sempre quantidade denota qualidade.
No que tange escolha do cidado que vem a integrar o
quadro de obreiro de lojas, muitas falhas esto ocorrendo por
culpa nica dos prprios maons que tm o arbtrio de
escolher seus pares.
A estrutura de certas oficinas, criadas de afogadilho, deixa
muito a desejar quanto administrao, faltando-lhes
instrues adequadas para o cumprimento das leis regula do
da Instituio. Com obreiros sem condies de assimilar
regulamentos e leis, estas lojas nem sempre buscam
informaes adequadas sobre aqueles a quem acabam
iniciando.

122
 Muitos absurdos so cometidos at mesmo pela cpula das
chamadas Potncias Manicas.
Preliminarmente coloquemos em foco o velho problema da
escolha do candidato a se tornar maom centrado na
SIN-DICNCIA que a Loja deve fazer a respeito da
personalidade do cidado. A recepo do nefito e o preparo
do aprendiz s se efetivaro a contento, se a Loja tiver em seu
quadro instrutores capazes, ou seja, maons capacitados em
todos os nveis e graus.
Em foco, examinemos o caso de respeitvel Potncia
Manica que instituiu para as Lojas a ela jurisdicionada um
questionrio a ser preenchido pelo Sindicante. Neste
questionrio esto inseridas verdadeiras aberraes.
sabido que nosso Cdigo Civil atual e em vigor aboliu o
instituto da chamada outorga uxria e, mesmo assim,
sindicantes manicos, seguindo requisitos de tal
questionrio a eles apresentado, atrevem-se a inquirir a
esposa do candidato sobre a concordncia dela quanto ao
marido ser iniciado na maonaria.
Entendemos que, ao preencher uma proposta, ou mesmo
requerer ingresso na maonaria, o candidato informou-se ou
foi informado sobre a Instituio e, se casado, obviamente, deu
conhecimento desta pretenso a sua consorte.
Sabe-se que, no Brasil de hoje, a instituio casamento, em
grande parte, cedeu lugar Unio estvel entre um homem e
uma mulher cada vez mais emancipada. O casal subsiste sem
que a mulher ou o homem tenha que dar satisfaes sobre
suas peculiaridades econmicas individuais. A separao
judicial e o divrcio no so mais empecilhos para que o

123
 cidado venha a ser iniciado maom.
No entanto, muitos sindicantes puritanos e conservadores,
seguindo questionrios ultrapassados, chegam ao cmulo de
comparecer na casa ou no trabalho do candidato cata de
indagaes sobre a conduta dele. Imaginemos uma Juza de
Direito, uma executiva, empresaria professora universitria ou
qualquer profissional mulher ocupadssimas, perdendo tempo
informando sobre o comportamento do marido em casa e na
sociedade.
Um maom recentemente iniciado deu conhecimento a seu
Venervel que esposa dele foi procurada em casa por
determinado indivduo que se identificou como maom e fez a
ela inumerveis perguntas sobre a vida do casal. Verdadeiro
absurdo foi esse dito mestre maom pedir que referida
senhora nada contasse ao marido sobre a visita.
Pessoa esclarecida, nossa hoje cunhada, to logo chegou o
marido em casa, desabafou: Pelas perguntas indiscretas
feitas a mim por um cara que se apresentou no meu trabalho
como maom, fico muito preocupado com sua entrada nessa
maonaria. Perdi um tem-po fora do servio e tive que
justificar com o chefe. Ser que vale a pena voc entrar nessa
instituio? - Ele entrou e excelente irmo.
Pior, ainda, o fato de outro maom sindicante ter comparecido
na residncia do sindicado, levando consigo a esposa para
fazer verdadeira devassa na vida do candidato, inclusive
colocando toda a loja contra ele face s respostas inseridas no
famoso questionrio.
Sem polemizar, condenamos veementemente uma pergunta
inserida em polmico questionrio assim redigida: Quanto

124
 ganha mensalmente o candidato? E vem a segunda bomba:
Pode o sindicante informar se o candidato tem outros
rendimentos?
Esqueceu esse inquisidor incompetente que hoje em dia, pelos
termos da Constituio federal em vigor, todo cidado
honesto at prova em contrrio e s se obriga a informar seus
ganhos Receita Federal.
Sob nosso entendimento s pode o sindicante informar se o
sindicado tem emprego fixo ou meios de se manter,
juntamente com a famlia.
Apurar isto obrigao dele. Mister que ele informe tambm se
o cidado possui condies de arcar com nus aos cofres da
Loja manica sem sacrifcio prprio ou da famlia. de se
repetir que, ao preencher um formulrio proposta, visando
possvel admisso numa Loja Manica, o candidato ou
re-querente informado sobre os gastos que dever ter se for
aceito maom.
Situaes ridculas, equivocadas, conflitantes e ilegais esto
fazendo com que os maons mal iniciados e carentes de
cultura em todos os nveis denigrem a instituio.
Passemos senda da interpretao gramatical de dois
vocbulos, ambos os verbos da primeira conjugao, cujo
sentido denotativo o maom no pode ignorar:
O verbo sindicar, empregado nos regulamentos manicos de
todas as potncias, difere do verbo entrevistar e, mesmo
assim, questionrios manicos anacrnicos e sem nexo
inserem perguntas diretas ao candidato que s podem ser
respondidas por ele mesmo. Sindicantes mal instrudos e sem
cultura tm entendido e insistido que sindicar entrevistar o

125
 candidato, chegando mesmo a fazer tais entrevistas
acompanhadas da esposa.
Em Loja, normalmente, trs irmos so escalados para
sindicar o candidato. Entendemos que esses irmos devem ser
escolhidos sem saber quem quem para colher informaes
sob ngulos diferentes. Pode o Venervel, inclusive,
substitu-los a qualquer tempo, ou mesmo ignorar as
informaes por eles trazidas se assim lhe convier.
condenvel, sob todos os aspectos, o contato direto do
sindicante com o candidato em verdadeiras entrevistas.
Qualquer contato com o candidato implica que o maom se
faa dele conhecido, tornando-se, em caso de recusa, alvo
direto de questionamentos e situaes embaraosas para a
Loja e obreiros Face ao preenchimento de uma proposta de
admisso ou mesmo requerimento de iniciao, loja nenhuma
assume obrigaes para candidato(s).
Ao cidado que quer ser maom deve ser dado conhecimento
de que informaes sero colhidas sobre sua vida Ideal e
correto e legal que ele declare aceitar que a Loja promova
levantamento(s) sobre seu carter no assumindo para com
ele nenhuma obrigao de inform-lo sobre quaisquer
obstculos a sua aceitao na maonaria.
O desvario imposto pelo desconhecimento de Leis, Normas,
Rituais, Regulamentos Manicos e Constituies de
potncias est sendo consumado. Certas lojas esto
introduzindo em seus templos, durante as chamadas sesses
econmicas, cidados vendados para sondar-lhes o esprito.
Depois de responderem a uma srie de perguntas so eles
retirados do templo para que os irmos decidam se podem ou

126
 no ser iniciados.
Onde vamos parar com absurdos dessa natureza? Quem
vendado o nefito, jamais o candidato! O cidado s pode
passar por provas de qualquer natureza e adentrar no templo
depois de sua aprovao por escrutnio secreto.
J existem lojas com essa absurda ilegalidade e eu assisti
pasmado, a esta prtica defendida pelo Venervel mestre como
inovao da sua Loja.
Na condio de visitante protestei, mostrei o erro e, por
esprito de tolerncia, aguardei o momento prprio para
denunciar tal fato, tornando-me, a par disso, discpulo do
Palavras loucas, ouvidos moucos.
S para apimentar a questo imaginem se um desses homens
vendados morre dentro de um templo manico sem ser
maom e a famlia promove ao judicial contra a Loja. Seria
uma ao judicial contra a Loja tal, da potncia tal, ou uma
Ao Judicial contra a MAONARIA? - Penses-mos, oremos,
meditemos...
Cumprindo a ritualstica Inicitica, revestida de smbolos
invulgar, na recepo do avental, o venervel informa ao novo
irmo que ele tem deveres e obrigaes para com a maonaria
e o maior deles o compromisso do Silncio.
Esse compromisso est sendo relegado a terceiro plano por
desleixo e comodismo, pois sequer est sendo informado ao
iniciando que rituais, aventais, livros e documentos manicos
devem ser preservados do conhecimento de terceiros.
O que se constata que mesmo mestres maons deixam
documentos velados sobre maonaria jogados em suas mesas
de trabalho ao alcance de qualquer um ou mesmo entregues

127
 guarda da esposa e filhos. Em face dessa atitude incorreta e
condenvel que editoras esto faturando alto, tornando
pblico assuntos manicos.
No adianta reclamar nem condenar, pois muitas dessas
publicaes, com reportagens bem escritas, e demonstrando
maior conhecimento que muitos maons so trabalhos de
competentes e jovens mulheres jornalistas.
Desleixos de toda natureza so cada vez mais observados,
contando com a anuncia daqueles que, em nome do
comodismo, das medalhas e dos galardes se calam ou
omitem. Quando se trata de preservar valores, importa ao
maom o dever de cumprir com os compromissos assumidos
na iniciao e o maior deles o completo silencio sobre o que
lhe ensinado e deve ser praticado.
Resolver a questo do aprimoramento do quadro de obreiros
das Lojas com escolhas certas de homens certos e
comprometidos com a justeza e perfeio dos atos o que
importa hoje e sempre. Do maom exige-se instruo
constante, leitura e motivao.
A modernidade impe ao e a tecnologia conhecimento. A
ao manica mal ordenada perde importncia medida que
deixa de lado a capacidade crtica e desloca o filsofo
especulador, transformando-o em mero repetidor de rituais
como um tambor que soa, mas oco. As sociedades humanas
se urbanizaram e o mundo se globalizou com as informaes
circulando a velocidades incrveis. Atividades humanas
corretas so hoje imprescindveis com aplicao estratgica,
visando sustentabilidade de qualquer projeto ou instituio.
Embora muitos condenem e vejam como verdadeiro tabu a

128
 questo religiosa e poltica associados com maonaria,
verdade que a atividade manica tem muito de natureza
poltica, pontificando a religio.
Nosso doutrinamento, se bem assimilado, harmonicamente
coerente com a ao poltica, logo as Lojas Manicas devem
ser focos irradiadores da participao de seus membros na
poltica nacional. Eleger para os diversos cargos pblicos
homens srios, com firmeza de carter e moldados para a arte
de servir, disseminar maonaria.
A democracia est a exigir que a tica se imponha como
sustentculo num pas atolado na corrupo. De todos os
cantos da nao surgem manifestos, exigindo presena
manica participativa, evocando ecos e brados cvicos de
nossos ancestrais homens de avental. Omitir acovardar-se, a
isto os maons jamais se quedaro.
Escolher bem quem deve ser iniciado, capacitando o aprendiz,
companheiro e mestre deve ser prioridade das Lojas e no
espelho retrovisor de altos cargos, medalhas e ttulos, meros
sustentculos de vaidades. A esteira do progresso de nossa
Instituio impe misso de conhecimento e sabedoria,
repetindo o salmo bblico salomnico:
Com a sabedoria edifica-se a casa; com a inteligncia ela se
firma.
O conhecimento dos fatos, a justeza dos atos e submisso
tica evidenciam o maom como homem de bem revestido de
Sabedoria, Fora e Beleza. Verdadeiramente iniciado o maom
SABE, ENSINA E PROGRIDE, sem se envolver com corrupo
e honrarias de graus e altos cargos. A participao dos
maons nos destinos da sociedade sempre representou para a

129
 conscincia brasileira uma referncia valiosa em vista do seu
papel de formadores e opinio e de nacionalidade.
A Ptria ordena que a maonaria seja cada vez mais
participativa.
MAONS ALERTA! SUSTENTEMO-NOS... OU PARTICIPAMOS
OU SUCUMBIMOS...
* Irmo GERALDO RIBEIRO DA FONSECA M.I. Oriente de
Barbacena - Minas Gerais.
Artigo elaborado para a XVI encontro de Membros
Correspondentes Loja Fraternidade Brazileira de Pesquisas
Manicas de Juiz de Fora Minas Gerais e Jornada Manica
de So Paulo. Encontro em So Jos do Rio Preto- So Paulo e
Jornada Manica de So Paulo-2011

130
 INSTERSTCIO MANICO

August 09, 2013

Introduo:
Interstcio significa um espao, um intervalo entre dois pontos,
dois segmentos, dois estgios. Relativo ao tempo significa
uma parada, uma pausa a ser dada. Numa escalada, significa
um patamar, um tempo para o prximo estgio.
Desenvolvimento:
A Maonaria tem nos seus interstcios um importantssimo
passo para o desenvolvimento do Maom. Estes estgios,
entre os graus, ao contrrio de ser uma parada tm como
finalidade dar-nos o tempo necessrio para verdadeiramente
assimilarmos os conceitos que nos so inicialmente
transferidos quando das Elevaes.
Quando somos Elevados a um determinado grau manico,
logo aps, antes do grau seguinte, muitos novos
conhecimentos devem ser exercitados, aprendidos,
interiorizados e pelo trabalho do verdadeiro Maom, devem ser
aplicados no intuito de construir um mundo melhor.

131
 Estes conhecimentos, assimilados adequadamente, passo a
passo, fazem a construo interior do Maom, fortifica a
procura constante de cada um no crescimento pessoal e
coletivo. Para isto, se faz necessrio um tempo.
Cada Maom dever dedicar-se leitura, visitao, ao
trabalho manico, confrontando o que foi verificado at
ento, aprimorando seus conceitos, revendo cada ponto de
sua vida frente ao que lhe foi passado e que ainda poder ser
visto.
Nada esttico: dinmico, no s frente ao que aprendeu
anteriormente, mas tambm e fundamentalmente ao que deve
ser reavaliado e desenvolvido. Aprendemos sempre que a
Maonaria a constante busca pelo ver da, acreditando que a
verdade atual, pode no ser a futura. Cabe a cada Maom,
revisando o que aprendeu o que lhe foi transmitido,
exercitando tudo, junto com todos, em Loja e fora, procurando
o verdadeiro caminho ao GADU.
O interstcio entre graus deve ser utilizado de forma viva e
calorosa pelo Maom, este que vido e desejoso pelo
aprendizado. No devemos nos preocupar com o tempo e sim
com o que devemos reavaliar. Muito deve ser novamente
reaprendido, de uma nova forma.
O tempo entre os graus definido pelos regimentos e
estatutos, mas muito mais do que isto, cada um no pode se
ativer somente a este perodo: devemos e temos que nos
reciclar a todo o momento. Somos conhecidos pelos princpios
de sermos livres e de bons costumes. Para tal, nossa fora
est neste reaprender e no trabalho conjunto e constante.

132
 Qual o interstcio adequado? No existe regra, mas
considerando que existe aquele tempo que foi estipulado. Este
o que foi definido o mnimo necessrio, salientando que aps
as Elevaes teremos a sesses de instrues. O novo grau, a
nova Elevao, revisita os conceitos anteriores e nos traz uma
nova viso a ser despertada. Sim, despertada, pois quem
constri cada caminho, cada edifcio o Maom, utilizando-se
das ferramentas que a maonaria lhe propicia. Cada Maom
utilizar este tempo ao seu modo e somente se sentir
satisfeito quando acreditar no muito ainda a ser aprendido.
No devemos nos valorizar pelos graus que temos. Temos que
nos valorizar pelo que aprendemos e que podemos dar aplicar
em nosso trabalho dedicado fraternidade. Quando
mencionamos que chegamos a que um determinado grau,
tendo realmente utilizado adequada-mente os interstcios,
aplicando nossos conhecimentos no trabalho em benefcio da
humanidade, estaremos sendo reconhecidos como
verdadeiros Maons.
Concluso:
Ser maom saber que para sermos os veculos de mudana,
procurando a verdade, calcados nos princpios de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade, devemos nos reciclar
continuamente, defendendo o que aprendemos e externando
os sbios conceitos visualizados em cada grau, mesmo que
tenhamos chegado ao ltimo grau.
Assim, cada interstcio servir para verdadeiramente enraizar o
que nos foi transmitido, dando-nos o tempo necessrio para
isto e muito mais, aplic-lo em nossa vida.

133
Cada grau nos trar novos ensinamentos. Cabe a cada um de
ns intern-los e saber como isto poder nos tornar maiores,
livres e iguais, no em nosso benefcio, mas de todos.
*Ir.. Cleber Barros Cunha
A..R..L..S.. Accia de Acesita GOB-MG
Or.. de Timteo MG

134
 O TROLHAMENTO

August 09, 2013

S..M..?
J, de imediato, vem a indagao que me faz pensar - e muito -
profundamente antes de responder.

Qualquer Inic.. saberia responder automaticamente esta

pergunta que se torna at simplria, mas se aprofundarmo-nos
nela, veremos o peso a que esta sentena se refere.

Partindo do princpio que sempre acreditei (que ningum se

torna M.. e sim, nasce), esta pergunta mexe com o mago do
ser e nos faz, ao responder, pensar ponderadamente e julgar
ns mesmos, para afirmar tal resposta ou apenas respond-la
de prontido.

Quando o V..M.. indaga o Ir.. que se encontra entre CCol.., o

faz com toda a segurana e o Ir.. que deve responder, sente a
intensidade das vibraes reverberando nestas CCol.. e

135
 emanadas pelo povo Ma.. presente, pois a egrgora j se
formou e dali em diante o canal sinestsico e cinestsico da
Loj.. se encontra aberto e fecundo. Funestas conseqncias
podero ocorrer caso quem se encontre entre CCol.., por
ventura, no possua conhecimento necessrio (isso , seja um
dissimulado) para resolver tal questo com persuaso e
veracidade.

Adendo para EGRGORA proveniente do grego significando

envolvimento, clima envolvente, estado de esprito resultante
de fatores externos e internos conjugados. Msica, odor e
misticismo, reverberao de mantras, mos unidas,
pensamento unilateral, tudo isso, em suma, criam ou
interferem no indivduo um estado emocional prprio, de f, de
contemplao, de unio.
a plenitude induzida, podendo encaminhar quem se encontra
nesta egrgora para o ter. Pode se dizer que Egrgora a
somatria de energias mentais, criadas por grupos ou
agrupamentos, que se concentram em virtude da fora
vibratria gerada ser harmnica.

Se realmente aquele que se encontra entre CCol.'. for um de

ns, nada interferir em nossa egrgora.

Responder (ou pelo menos, deveria, ao meu entender) com o

corao.
Como se fosse um confessionrio da igreja catlica, o
indagado procurar dentro de si a resposta e proferir com
sentimento e no apenas automaticamente.

136
 Ademais, a resposta a esta pergunta exige o mnimo do
exerccio de humildade, uma vez que sua resposta prova viva
dele.

Quando a resposta MM..IIr..C..T..M..RR.., d se tal prova,

comprovando que o indagado no se acha um M\, mas sim (e
somente) R.. como T.. pelos seus IIr...

Tal humildade demonstrada em simples palavras, mas que

deveria tocar profundamente o corao de quem profere-as.
Palavras proferidas tem poder e quando nos encontramos
entre CCol.. somos uma espcie de filtro de energia, ou
peneira que de to junta a trama, fica impossvel ultrapassar
deste crivo a menor das impurezas egostas e no altrustas.

D..O..V..? uma pergunta que assola a humanidade desde

sua reconhecida existncia. Textos e livros escritos por
pensadores de renome j trataram do assunto, sem que o
resultado houvesse aprovao da maioria.

Cada qual tem sua restrita opinio acerca deste delicadssimo

assunto, pois a resposta deveria ser no diferente a que , mas
com um contexto muito especial.

Entendo que uma Loj.. de S.. J.. encerra em si os dois

aspectos bsicos da Inic..: A Conscincia = gua = Esq.. e O
Esprito = Fogo = Comp...
, portanto, um local de Inic.. plena, onde os OObr..

137
constroem o T.. traado pelo G..A..D..U... Cito "Em verdade,
te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no pode
entrar no Reino de Deus..." - Joo 3:5

Pode referir-se a Batista ou Evangelista, e de fato acredito ser,

pois Batista quem batiza o Cristo, na fbula bblica catlica,
representando assim a gua e Evangelista era o mais
hermtico dos apstolos e relaciona-se com a maturidade do
ser, por assim ser, com o fogo.

Quando responder esta segunda indagao, tenha certeza que

de onde vindes no um lugar comum, mas sim um local
especial e sagrado, abenoado pelos elementais onde fostes
purificados pelos mesmos.

Ademais, analisando, viemos de um indefinido lugar.

Proviemos do criador incriado cujo devemos (e tentamos)
reatar o caminho para a volta, unindo-nos, assim, ao princpio
e tomando lugar onde nos de direito. Somos todos deuses
pois temos o poder de criar (procriar) e destruir! No s vidas,
mas tudo a nossa volta. Isso nos d uma vaga conotao do
poder que herdamos e muitos ainda no conseguem
compreender que somente atravs da elucidao (ou da luz),
poderemos encontrar o caminho de volta... De onde venho
para onde vou.

Q.,T..?
Costume antigo ao visitar algum ente querido ou pessoa
distante era presente-lo com o que havia de melhor. Hoje

138
ainda, ns, ocidentais, temos este costume nas entrelinhas da
comemorao dos aniversrios. uma provao de ternura
para com o prximo, alm, ainda de demonstrar o quo grato
ficar ao ser to bem recebido como chegado. O que
levamos o presente mais oportuno para tal ocasio, pois
tambm, o que consolida nossa Frat.. e torna unssono nosso
clamor.

Sempre com nossa bolsa repleta de bons fludos e vibraes

positivas, nos encaminhamos porta de um T.., com inteno
real de encontrar atravs daquela barreira, IIr.. verdadeiros em
busca da mesma e hegemnica senda. conhecida a mxima
dando que se recebe, portanto assim, trazendo, ser
beneficiado com o mesmo, hermeticamente.

O..Q..M..T..?
A saudao de seu superior imediato, fazendo valer todas suas
patentes e para fazer saber que no deixa de ser em momento
algum, o altrusta que sempre jurou ser.

O Ir.. quando em Vis.. o representante legal de sua

Loj..naquela Of.., cabendo nus e bnus caso intervenha de
qualquer forma na cerimnia. a afirmao da
responsabilidade para com que veio. o COMPROMETIMENTO
com a Ord.. e principalmente com sua prpria Loj... No nos
esquecendo que a saudao do V..M.., cujo o Vis.. est
portador, T..V..T.., resultando em um nmero cabalstico
que representa, tambm, a fora centrpeta, delineada para
atrair bons influxos emanados em direes dispersas.

139
 O nmero 9 dentro da Alquimia representa o Arcano 9 do Tar
(o Eremita solitrio). A Nona Esfera da Magia Sexual. Os 9
Cus e os 9 Infernos de Dante. tambm smbolo
representativo da fora denominada Anabasis, que, em espiral,
simboliza a constante invariabilidade que oscila nossa busca.
Em cima e em baixo, continuadamente.

Q..S..F..E..V..L..?
Percebe-se aqui que o Trab.. fundamentalmente o mais
importante dentro de Loj... No s o Desb.. da P.. .., mas a
labuta com a conotao de movimento. Movimento a f! o
estado embrionrio no liquido amnitico, fecundando e
evoluindo antes de receber a luz. tambm, a liberdade
criativa, ou apenas a LIBERDADE.
Sois livre para fazer o que desejais. Mas o conceito de
liberdade um pouco disforme do que muitos acreditam ser.
Liberdade o direito de fazer o que a Lei permite. A Lei a
verdade. Tudo isso com conotao esotrica, bvio. Fazeis o
que quereis, h de ser tudo da Lei! frase me da Ord.. Inic..
A..A... Uma vez em Loj.. aplicar seus conhecimentos na
labuta diria em vossa P.., auxiliando na construo do T..
virtuoso e, disseminando e destruindo todos os vcios que
ainda sobreviveram s purificaes.

Q..V..F..A..?
Como ousa interferir em nossos TTrab..? Sabeis, porventura o
seguimento desta unio de homens LL.. e de BB.. CCost..,
reunidos aqui?

140
Se, em Loj.. Reg.., tranqilize-se pois o propsito o mesmo.
Sempre.
Em Vis.. percebo muitos aspectos dos quais dois deles
precisam ser ressaltados:
1 Um Ir.. em Vis.., apesar de ser um Ir.., interfere
incomensuravelmente na egrgora da Loj.. visitada. Se o
V..M.. e os demais IIr.. que recebem o Ir.. Vis.. no
mantiverem a concentrao, este simples Vis.. pode dar por
fim toda a energia at ento concentrada e destruir,
literalmente, a egrgora harmnica daquela Of...
2 Disposio. O Ir.. Vis.. precisa, alm, estar disposto e de
mente e corao aberto para poder ingressar no T.. em
TTrab.. AAb.., pois todos sabemos que lidamos com energia
pura, podendo interferir com a harmonia do prprio ser, caso
tal energia se manifeste sobre o Ir.. Vis.. e este no estiver
totalmente aberto e preparado para recepcionar tal fora.

To imensa esta energia que conhecido por todos, frases

como: Sa da Loj.. fortificado! ou Me sinto mais leve,
agora ou ainda (e pior) Entrei bem e sai mal... O que houve?

Todas estas possibilidades so possveis e tangveis, uma vez

que somos providos de canais que se abrem e fecham com
estmulos externos.

Quando perguntado Q..V..F..A.., melhor encontrar dentro

de si a melhor resposta, mesmo que esta seja exatamente a
descrita no ritual de Ap... Espero que seja!

141
 Q...D..?
Nada mais que o merecido. O lugar que almejas, seu por
direito. Reconhecido e respaldado por Landmark, este lugar
confiado por ser merecedor e assim como todos presentes, ser
tambm um operrio embasado na busca constante da
evoluo.

E por que entre vs, e no sozinho?

A somatizao de energias dispersas, quando canalizadas, tem

o poder de manipular o universo. Poder de transmutar.
Alquimia pura! Induzir pontos fechados abertura e fechar
canais, malficos, permanentemente.

Sois dotado de energia pura que, uma vez amalgamada s

demais, consolidam em fora suficientemente grande para
mover o mundo no sentido contrario. Podendo at, basta
acreditar, remover imensas montanhas. Se no as fsicas, ao
menos as que se encontrarem em nossos caminhos.

Meu sincero T..F..A..

Leo Cinezi

142
 O MAOM DESERTOR

August 11, 2013

Jamais o gelo pde imitar o calor

Se todas as grandes ideias tm seus apstolos fervorosos e

devotados, mesmo as melhores tm seus desertores. A
Maonaria no podia escapar s consequncias da fraqueza
humana, tem os seus, e a esse respeito algumas notas no
sero inteis.

Para aqueles que estimam, antes de tudo, a vida material, a

Maonaria um sensor inoportuno e incmodo, que a muitos
pe de lado (os excluem). Nada h a lamentar nesses
desertores, porque as pessoas frvolas so por toda parte,
pobres auxiliares. Entretanto, essa primeira fase no foi tempo
perdido, bem longe disso. Graas a esse disfarce, a idia foi
cem vezes mais popularizada do que se tivesse revestido,
desde a origem (INICIAO), uma forma severa.

143
 Pelo atrativo da curiosidade, tornados uma admirao,
espreita do que incgnito, na esperana de a encontrar uma
porta aberta, olham a Maonaria como uma Instituio
maravilhosamente explorvel, e mais, sonham em dela fazer
uma auxiliar de sua ambio, vendo, talvez nela uma variante
de ascenso social, talvez um meio mais seguro de projeo
poltica, etc, etc, porque, segundo a opinio dos mesmos, os
Maons so sinnimos de bom xito, resultado feliz, em tudo
que tomam parte.

Desde que esses viram que a especulao escapava de suas

mos e os Maons no vinham ajud-los a fazer fortuna, lhes
dar uma boa e frutfera sada para seus problemas financeiros,
suprindo sua ignorncia e lhes dispensando do trabalho
material e intelectual, os maons passam a no ser bons para
nada, e suas manifestaes no eram seno iluses. Tanto
enalteceram a Maonaria enquanto tiveram a esperana de
dela tirar um proveito qualquer, tanto passam a denegri-la
quando vem o desapontamento. Mas, de crticos que a
ridicularizam, a levariam s nuvens se lhes houvesse feito
descobrir um tio na Amrica, ou ganhar na Bolsa. a mais
numerosa categoria dos desertores, mas se concebe que no
se pode, conscientemente qualific-los de Maons.

144
Essa fase tem igualmente a sua utilidade; manifestando o que
no se devia esperar do concurso dos Maons, os fez
conhecer o objetivo srio da Maonaria. Os Mestres sabem
que as lies da experincia so as mais proveitosas; se,
encerrado na Cmara de Reflexes, aguardando o momento de
ser iniciado, o candidato houvesse entendido o que est
escrito nas paredes:

NO RITUAL DE GRAU 01 (EDIO 2009, PG. 227) DO RITO

BRASILEIRO H UMA PASSAGEM NOTVEL, QUE DITA
PELO NEFITO, POR OCASIO DO COMPROMISSO DE
ADESO:

Comprometo-me ainda a separar-me franca e lealmente da

Ordem, do que nela continuar como Obreiro insincero,
indiferente, indisciplinado ou intil.

Se tivesse meditado sobre o que obrigatoriamente dever ser

lido, teria se retirado, porque assim, talvez, a Maonaria fosse
por ele encarada de maneira diferente daquela como por
muitos, que no percebem o que de srio ela contm. A
Cmara de Reflexo, conforme o prprio nome diz, preparada
de tal modo que obriga os que so nela colocados, a refletir.

145
 Se, desde o princpio, os sindicantes, houvessem dito: No
pretendas tal ou tal coisa porque no a obtereis, talvez no os
teriam decepcionado; foi porque deixaram de fazer, a verdade
saiu da observao. As verdades devem ser ditas para
desencorajar os parasitas que se retiram da Maonaria, e nela,
permanea s os adeptos sinceros.

Todas as doutrinas e Instituies tm o seu Judas

; a Maonaria no poderia deixar de ter os seus, e no lhe
faltam. So os Maons de contrabando, mas que tm tambm a
sua utilidade; ensinam o verdadeiro Maom a ser prudente na
escolha de seus afilhados e os sindicantes a no se fiarem nas
aparncias.

Em princpio, necessrio desconfiar dos ardores muito

fervorosos que, sempre, so fogos de palha, ou disfarados,
cpias grosseiras do homem de bons costumes, que suprem
aos atos pela abundncia de palavras.

A verdadeira convico calma, refletida, motivada; ela se

revela, como verdadeira coragem, pelos fatos, quer dizer, pela
firmeza, perseverana, e, sobretudo pela abnegao. O
desinteresse material e a moral constituem a verdadeira pedra

146
 de toque da sinceridade. A Maonaria nos revela que a
falsidade no consegue jamais simular completamente.

Entre os adeptos convencidos, no h deseres na acepo

da palavra, porque aquele que desertaria por um motivo de
interesse, ou qualquer outro, jamais teria sido Maom sincero;
H sim, os que no renunciam, mas se esfriam; vivem para si e
no para os outros; quer muito se beneficiar da Ordem, mas
com a condio de que isso no custe nada. Certamente,
aqueles que assim agem, podem estar Maons, mas
infalivelmente so Maons egostas, nos quais a Maonaria
no conseguiu colocar em seus coraes o fogo sagrado do
devotamento e da abnegao. Fazem nmero nominalmente,
mas no se pode contar com eles.

Todos os outros so Maons que merecem verdadeiramente

este nome; aceitam por si mesmos, todas as conseqncias; e
no so reconhecidos pelos esforos que fazem para se
melhorarem. Sem negligenciarem, seno com razo, os
interesses materiais so para eles (verdadeiros) o acessrio e
no o principal; no se desgostam nunca com os obstculos
que encontram no caminho, as vicissitudes, as decepes so
provas diante das quais no se desencorajam nunca, porque o
repouso o preo do trabalho; por isso, que no se divisam,
entre eles, nem deseres, nem desfalecimentos e a certeza

147
 adquirida ao darem a resposta:

MM..IIr..C..\T..M..RR..;

Tambm os bons Maons, protegem visivelmente aqueles que

lutam com coragem e perseverana, cujo devotamento
sincero e sem dissimulao; os ajudam a triunfar sobre os
obstculos, ao passo que abandonam, no menos
visivelmente, aqueles que os desprezam e sacrificam a causa
da verdade sua ambio desmedida e pessoal de se porem
em evidncia a captar a ateno para satisfazer ao seu
amor-prprio e ao seu interesse pessoal!

Meus Irmos trabalhem para compreender, para engrandecer a

nossa inteligncia e o nosso corao; lutemos, mas lutemos
com abnegao. Que o amor ao prximo seja a nossa divisa; a
procura da verdade, de qualquer parte que venha, com o nosso
lema: LIBERDADE, FRATERNIDADE E IGUALDADE,
afrontemos o descaso dos desertores. Se nos enganamos, no
teremos o tolo amor-prprio de nos atordoar nas idias falsas;
mas nos princpios sobre os quais se est certo de jamais nos
enganarmos; so os do amor ao bem, a abnegao, a renncia
solene de todo sentimento de inveja e de cime. Estes
princpios so os nossos; vemos neles o lao de unio que
nos deve unir, qualquer que seja a divergncia de opinies; s
o egosmo e a m f podem nos prejudicar e fazer danos.

148
 O reconhecimento da maioria faz esquecer a ingratido e a
injustia de alguns.

Se for justo lanar uma censura sobre aqueles que tentaram

explorar a Maonaria, tambm, e muito, so culpados aqueles
que, depois de assimilar-lhe todos os princpios, no
contentes, entre tantos dos quais mais espervamos, causam
algumas perturbaes momentneas, a Instituio, porm, no
periclitar por isso.

Valdemar Sanso

Venervel Mestre da

ARLS Washington Pelcio, 326

149
 A JUSTIA SOB A TICA MANICA

August 13, 2013

Justia um termo muito presente na Maonaria,

principalmente porque est diretamente ligada a um
personagem presente nas lendas manicas, Rei Salomo,
tido como o rei mais sbio e justo de todos.

Mas a justia no algo natural, no um elemento da

natureza, encontrado em todos os lugares. A justia algo
alcanado, conquistado. E assim como para se fazer a Luz
havia antes a Escurido, ou no haveria necessidade da Luz
ser feita, para se fazer Justia deve haver antes a Injustia, ou
no haver a necessidade de Justia.

150
 Entendendo a ligao entre Injustia e Justia como incio e
fim, ao e reao, causa e efeito, percebe-se a necessidade
de um fio condutor, de um combustvel que promova tal
mudana. E, nesse caso, a Compaixo.

muito fcil compreender o papel fundamental da Compaixo.

Afinal de contas, mesmo num mundo inundado de Injustias,
se no houvesse Compaixo, por que algum desejaria e
buscaria promover a Justia para outros? Faltaria o tal fio
condutor, o combustvel. Compaixo exatamente aquele
sentimento benvolo que domina o homem ao presenciar uma
infelicidade ou mal alheio. Ns sentimos compaixo quando
vemos algum sofrendo uma injustia. Ou quando assistimos
pessoas passando fome e outras necessidades, no por
opo, mas pela falta de opo, pela injustia socioeconmica.

O maom deve ter os olhos abertos para os males da

sociedade. Ele no pode fechar os olhos para o sofrimento do
prximo, pois o compromisso do maom buscar a felicidade
da humanidade. O maom um homem de atitude, que
procura construir templos s virtudes e cavar masmorras aos
vcios. Ele busca trabalhar de forma Justa e Perfeita. E a
compaixo nada mais do que um sentimento de quem se
incomoda com a infelicidade alheia, pois deseja a felicidade da
humanidade.
Nada mais do que um sentimento de quem se irrita com as
injustias, pois tem um compromisso com o que justo.

151
 Enfim, a Compaixo um sentimento prprio do Maom, que
faz parte do seu ser enquanto houver injustias no mundo. o
seu combustvel, o mobiliza para seu objetivo como Maom.

E quais so os caminhos que essa Compaixo nos leva, em

direo Justia? Podemos crer que, dentre tantos caminhos,
o principal talvez seja a Caridade. Como um dos trs pilares da
Escada de Jac, a Caridade pode ser interpretada como a ao
de um homem livre e de bons costumes quando sente
compaixo perante o sofrimento do prximo. Ele tenta reduzir
as injustias com as quais se depara atravs de um ato de
amor. No h caminho melhor.

A compaixo sentimento tpico daqueles puros de corao,

daqueles que amam ao prximo e no fecham seus olhos. E a
caridade nada mais do que a prtica desse amor. A caridade
a reao, o efeito da Compaixo.

A busca pela Justia um trabalho dirio de

auto-desenvolvimento. E esse aperfeioamento pessoal no
tem valor se no voltado ao bem do prximo e da
humanidade. Albert Pike bem registrou que O que fazemos
por ns mesmos morre conosco. O que fazemos, fazemos
pelos outros e pelo mundo permanece e imortal.

152
 V-se que a Compaixo parte fundamental em todo o
processo de evoluo manica, porque um maom nunca se
faz de cego perante uma injustia, ele a sente como se fosse a
si mesmo.

E se a evoluo se alcana pelo amor ou pela dor, a compaixo

est diretamente ligada a ambos. E o maom, como construtor
social, no se restringe a sentir a compaixo, ele age a partir
dela.

KENNYO ISMAIL

153
 POR QUE EU SOU MAOM?

August 15, 2013

Antes de qualquer especulao desnecessria, eu quero dizer

que sou Maom, porque pretendo edificar de modo sublime o
templo da minha prpria existencialidade.

Sou um Companheiro Maom, mas o pouco dos meus

conhecimentos manicos, ao meio de tantos mestres e
autoridades, tenho certeza de que no ignoraro minhas
pesquisas na nsia da busca por conhecimentos novos.

Tenho como objetivo de viver uma vida totalmente manica.

Tento me conduzi de forma reta, assim sendo, elegi a trade

manica LIBERDADE- IGUALDADE- FRATERNIDADE, para
dirigir a minha prpria vida dentro desse contexto existencial.

No sou um santo e nem procuro ser, mas a minha forma de

ser e de existir pautado na retido manica.

154
 Eu sei que nessa Instituio Filosfica, Filantrpica e
Especulativa, no um reduto de homens perfeitos, antes de
tudo um colegiado seleto de homens procurando a
superao humana.

Na Maonaria se soubermos assimilar os seus princpios, a

sua doutrina, logo, logo, encontraremos a completude
existencial.

A sua doutrina forja caracteres, imprimi princpios, nos liberta

do dogmatismo to funesto, alonga os nossos horizontes
sobre a teortica da vida.

Por isso, ela tambm denominada de OFICINA, pois aqui

burilamos o ser humano, de tal modo que, ele evolui e em
breve atingir a semelhana das construes da Jerusalm
Celestial.

Mas a Maonaria sbia e ela sabe que dessa forma, os seus

ensinamentos vo se sedimentando silenciosamente no
inconsciente de cada obreiro, ensejando a arquitetura e a
feitura do carter do Maom.

Tenhamos pacincia Irmos!

No seremos afoitos em querer arvorar-se em sbios da noite

para o dia.

155
 Nunca tive este objetivo, mesmo crescendo em meios de
doutrinas manicas e amigos maons.

Mas afinal de contas, reproduzo novamente o titulo deste

texto: POR QUE EU SOU MAOM?
A sabedoria uma virtude que requer tempo, pacincia, estudo
e muita introspeco.

Nunca olhes os smbolos como um mero objeto decorativo,

mas olhe atravs do smbolo o simbolizado.

No transformes o smbolo num dolo, mas sim, o transforme

num caminho que te levar compreenso metafsica da
existncia.

No faas nunca da Maonaria, um trampolim para na vida

profana galgar posies, a Maonaria tem o seu trfego de
influncia, use-a somente quando de fato for necessrio, nessa
ocasio sabers o que realmente a FRATERNIDADE.

Prima sempre pela tua conduta dentro do Templo Manico e,

na vida profana, mostre no teu crculo de atividade, na tua
famlia e aos teus amigos que s um Maom verdadeiro.

A definio do que seja um Maom abrange conceitos

variados, se levarmos em considerao as variadas espcies
de Maom.

No entanto, dentro da concepo atual, Maom, alm de ser o

156
 filiado na Instituio Manica o idealista que busca o
prprio aperfeioamento.

Ou seja, burilar de tal forma a pedra que ele representa, para

torn-la apta a participar da construo do Templo; no de um
edifcio arquitetnico de alvenaria, mas do recinto dentro de si
prprio, aonde possa estar em comunho com o Criador e com
os seus Irmos.

As metforas manicas so empregadas com muita sensatez

e so bem difundidas.

Alis, as metforas, so as mais altas manifestaes da

sabedoria esotrica.

Mas os Maons, por no estarem devidamente preparados no

adota como premissas suas.

E, quando volta ao mundo profano no as aplica, e nem vive

uma vida verdadeiramente digna de ser um Maom.

O ritual sem uma conceituao espiritual ou filosfica, passa a

ser um exerccio mecanicista que leva ligeiro ao enjo e ao
cansao.

Desta forma, no alcanando o seu real objetivo, que o de

sentir o simbolizado por meio do smbolo, enfim, a dialtica
manica sem um entendimento profundo do que se est
falando.

157
 Entretanto, a maioria dos Maons no atina para o seu
significado transcendente, e nem os assimila para fazer parte
integrante da sua existencialidade.

O conhecimento profundo da simbologia manica um

exerccio de individuao espiritual.

Nesse exerccio praticado um envolvimento heurstico que

vem abrir ou alargar as fronteiras para a compreenso do
prprio indivduo, fazendo com que, ele entenda a sua
insero no seio da humanidade.

Conhecer a Maonaria como uma filosofia esotrica e mstica

dever de todos os Maons, pois assim, a compreendero
melhor, tendo um conhecimento profundo dos seus alicerces
no mundo da sapincia simblica.

Devemos estudar Maonaria, porque o que se tem notado

que, as alegorias manicas no inspiram ou informam aos
obreiros o seu contedo esotrico ou, os Maons, no esto
preparados para embeber-se na sabedoria hierofnica ou no
tm sensibilidade para sentir a profunda filosofia manica.

O recado foi dado. Sabemos por oportuno definir o porqu ser

um maom. A lgica mais pura e retilnea, obriga-nos a
rejeitar o materialismo absoluto e proclamar a espiritualidade
universal do mundo.

158
Dito toda essa questo, recebi um texto pela internet e fao as
seguintes perguntas, para a reflexo de cada um aqui
presente:

AS QUALIDADES DE MAONS
01 - O SCIO DO CLUBE - S comparece s reunies sociais e
s festas brancas porque acha as reunies da Loja montonas
e cansativas. Normalmente no est em dia com as suas
obrigaes financeiras. No tem tempo para procurar os
irmos.

02 - O SCIO CONTRIBUINTE - aquele que paga para no ser

incomodado. Est sempre em dia com suas obrigaes
financeiras e contribui com altas somas de metais para
campanha qualquer. S no tem tempo para freqentar a Loja
e visitar os Irmos ou mesmo dar-lhes um telefonema, mesmo
sabendo que um Irmo est acamado. Diz que faz Maonaria
no mundo profano.

03 - O APROVEITADOR - No freqenta a Loja e no cumpre as

suas obrigaes financeiras, mas usa chaveiros e broches da
Maonaria. Anuncia em alto e bom som em qualquer lugar que
maom e s procura os Irmos para pedir favores. Essa
qualidade se divide em duas categorias bem conhecidas:

159
 A) a que procura a Maonaria para lhe servir de ponta de
lana, com o fim de abrir caminho no mundo profano, com o
objetivo de ser algum na vida.

B) a que procura a Maonaria para lhe servir de escudo em sua

defesa no mundo profano, devido s suas falcatruas, pois, na
verdade, nunca foi Livre e de bons costumes.

04 - O INICIADO - Freqenta com assiduidade as reunies da

Loja e paga em dia as suas mensalidades. Recusa-se a
comparecer a qualquer reunio que no seja normal e nunca
visita uma loja. S tem contato com os Irmos no dia da
sesso. Ao encerrarem-se os trabalhos, encerram-se suas
obrigaes manicas.

05 - O VERDADEIRO MAOM - Freqenta com assiduidade e

pontualidade qualquer sesso ou reunio de sua Loja.
Interessa-se pelas atividades e coisas da Ordem. Paga suas
mensalidades em dia e contribui com boa vontade para as
campanhas da Loja.. Mantm contato com os Irmos fora da
loja e participa dos problemas deles. Est sempre pronto a
socorrer um Irmo. Prefere OCULTAR NO MUNDO PROFANO A
SUA QUALIDADE DE MAOM. No faz espalhafato nem
estardalhao ao fazer ou em praticar uma caridade, preferindo
que somente o Grande Arquiteto do Universo tome
conhecimento. Tenho certeza de que os irmos da Monte Mori
se enquadram neste perfil!!

160
 06 - DIVIDIR PARA REINAR - Os que possuem ferozmente a
nsia de mando, s vezes no possuem nenhuma capacidade
para o cargo pretendido; entretanto no tm o senso do
ridculo para entender tal coisa. Mas, para galgar tal cargo, faz
cisma e dissidncia, no importando a separao dos Irmos e
que a loja venha a bater colunas. o velho adgio popular
muito conhecido dos inconformados: DIVIDIR PARA REINAR,
para uso prprio.

07 - MAOM DE BANQUETE - o velho conhecido dos Irmos

das festas. Festas de "comes e bebes". Geralmente est
atrasado com as suas mensalidades, em muitos meses, que
chega at a perder de vista. Comparece a qualquer loja que
esteja realizando um banquete. Caso seja festa branca, leva
toda a sua famlia e a dos amigos e vizinhos para provar que
maom.

s vezes devemos repensar o intuito de virmos aqui nas

segundas-feiras, pensando o motivo pelo qual somos maons.

TFA
Walterleno Maifrede Noronha

161
 QUITTE PLACET E O PLACET EX- OFFICIO

August 15, 2013

O Quitte Placet um documento emitido pela

Potncia/Obedincia A PEDIDO do Obreiro (associado) que
deseja ter seu nome retirado do Quadro de Obreiros da Loja
(associao). Este desejo pode ser de frum ntimo (no
concordar com o andamento dos trabalhos, estarem em
desacordo com as diretrizes da Loja, estar em desarmonia com
algum Irmo) ou por situaes profanas (estudo, transferncia
de oriente de trabalho, etc.); um direito inalienvel do Irmo.

A Loja pode e deve se reunir com o Irmo a procura de uma

soluo, isto se o pedido de Quitte Placet estiver calcado em
alguma adversidade. Estando o Irmo em dia com suas
obrigaes pecunirias e no tendo deixado alguma situao
pendente na Oficina, o pedido do Irmo feito Loja e esta
encaminha para o Gro-Mestre para a devida homologao. De
posse do documento o Irmo pode procurar outra Oficina e se

162
 filiar naturalmente a ela. E se os Irmos observarem bem, o
Quitte Placet vale como uma Carta de Apresentao.

O outro documento; o Placet Ex Officio costuma gerar um

imbrglio danado.

Primeiramente vamos entender as palavras sem entrar na

origem semntica, trataremos apenas de seu significado
prtico: quitte tem o sentido figurado de se estar liberado de
uma dvida ou compromisso (estou quite, estamos quites) e
tambm de se estar desobrigado de um dever moral, social ou
legal (estar quite com o servio militar).

Placet na prtica um nmero que lhe foi dado aps seu

assentimento (consentimento) que e permitiu fazer algo, ou
seja, foi sua nomeao a Maom. O Ex Officio uma
expresso latina que significa por dever do cargo; por
obrigao ou regimento. E a entra a m interpretao dos
Irmos.

Toda Loja tem a PRERROGATIVA de PROPOR o desligamento

definitivo DO SEU QUADRO DE ASSOCIADOS, o Obreiro que
se tornar inconveniente ou nocivo ao ambiente manico.
Vamos com calma e entendendo a frase: PRERROGATIVA o

163
privilgio, o direito que a Loja tem promover aes que visem
manter a harmonia dos trabalhos, na verdade mais que um
direito um dever da administrao.

PROPOR: na verdade a Loja no emite o documento de

imediato. Aps apresentada e se aprovada pela maioria
absoluta dos Obreiros, a Proposta de Emisso do Quitte Placet
Ex officio encaminhada a Potncia que far ou no a emisso
do documento. Explico o motivo do far ou no, neste
momento o Irmo pode se valer do 13 Landmark. O direito
de recurso de cada Maom das decises de sua Loja para a
Grande Loja, ou Assemblia Geral dos Irmos, um Landmark
essencial para a preservao da Justia e para prevenir a
opresso. PORM, muita ateno quando for acionar as
Cmaras de Justia Manica! DO SEU QUADRO DE
ASSOCIADOS:

Ento o Quitte Placet um instrumento disposio da Loja

para adequao do Quadro de Obreiros aos trabalhos e
harmonia no seio da Instituio. EX OFFICIO um ato oficial
que se realiza sem provocao das partes ou de uma das
partes. No negar o direito de defesa, pois at o ne varietur"
do Gro Mestre nada muda na vida manica do Irmo, todos
os seus direitos so assegurados por nossas Leis.

164
 O ponto crucial est nos motivos que levam as Lojas a
proporem o QP Ex officio:

1) Ausncia do Irmo aos trabalhos DA Loja - observem que

escrevi DA Loja e no EM Loja - alm de no ir s Sesses, o
Obreiro no responde e-mail, contatos telefnicos, no ajuda
nas Campanhas, no se faz presente junto aos Irmos doentes
e necessitados. Se suas faltas no esto amparadas pela Lei
(estudo, trabalho, doena), no h outra soluo: Um abrao,
um beijo, um queijo e adeus.

2) No cumprimento de suas obrigaes junto Tesouraria -

neste ponto devemos ser bem flexveis, todos ns podemos
passar por momentos em que o dinheiro pouco. Se o Irmo
um atuante Obreiro e sua realidade financeira no permite
pagar as despesas, vamos colaborar cada um com mais um
pouquinho, pois a vida regida pela Roda da Fortuna (dcimo
Arcano Maior do Tar), agora se no paga porque no quer
pagar, lembro a todos que caixo no tem gaveta.

3) Tornar inconveniente ou nocivo ao ambiente manico - O

conceito de nocivo subjetivo, mas real e determinado pelo
grupo e o TODO SEMPRE SER MAIOR QUE A SOMATRIA
DAS PARTES. s vezes o Irmo prolixo e isto considerada
uma inconvenincia para o grupo. Nas campanhas que a Loja
promove o Irmo no quer participar e fica trabalhando para
que outros Irmos acompanhem sua imobilidade, isto um
exemplo de nocividade s diretrizes da Loja.

165
Receber um Placet Ex Officio, no uma punio, o Irmo no
expulso da Maonaria e nem sua histria apagada, sim uma
oportunidade de retornar Cmara de Reflexes, aplicar o
VITRIOL e se a conscincia lhe disser: - No pare na Senda da
Luz, procurar a Loja, regularizar sua situao, filiar-se a uma
outra e quando perceber que no h ndoas em seu corao
visitar a Loja Me.

Antes de encerrar este longo artigo, peo a ateno quanto

possibilidade de o Irmo recorrer a Justia Manica, um
direito e ponto final. Mas pensem bem: se a Loja decidiu e a
Cmara de Justia no concordar com a deciso qual o
ambiente este Irmo encontrar na Loja quando estiver
presente? Subjugar paixes e intransigncias, fiel obedincia
dos sublimes princpios da fraternidade, o dever essencial de
um iniciado.

Peo aos Irmos que procure no Ritual de Iniciao a fala do

Venervel Mestre quando ele entrega o Avental ao novo
Aprendiz.

L EST A REGRA MAGNA! ! !

166
Ir:.Abtino Berlanda Costa

167
 RITUAL: QUEM PRECISA DELE?

August 17, 2013

A resposta curta: ns precisamos. Explicar porque, requer

um pouquinho mais.

Em um sentido muito real, o ritual da Maonaria que faz o

trabalho da Maonaria.

Ritual o canal atravs do qual a Maonaria ensina. Mas

mais que isto. Porque o ritual to importante para a
Maonaria, valioso tomar um pequeno tempo para falar
acerca da natureza do ritual em si mesmo e porque to
central para a vivncia Manica.

168
Primeiro de tudo, ritual uma virtual necessidade para todos
os humanos, de fato para quase todos os animais. Isto to
verdadeiro que todos os crebros humanos vm equipados
com circuitos para responder ritual.

(Maravilhoso, ao seu prprio modo. Muito poucas coisas em

seres humanos so instintivas quase tudo comportamento
aprendido. Mas a resposta para ritual foi localizada por
anatomistas na parte mais antiga e primitiva do crebro, bem
acima da estrutura central do crebro, na mesma rea que
controla a ateno e as emoes. to natural para ns
como o amor, ou a agresso, ou a cooperao).

Todos estamos engajados em ritual todo o tempo ns

somente no o reconhecemos sempre. A maioria de ns tem
uma rotina matinal, por exemplo. Alguns de ns fazemos a
barba antes do banho, alguns fazem a barba aps o banho e
alguns se barbeiam enquanto se banham, mas, qualquer que
seja o modo, usualmente fazemos sempre do mesmo modo.

Ritual uma ferramenta poderosa de ensinar.

De fato, foi provavelmente a primeira ferramenta de ensinar.

Sabemos de rituais de caa entre algumas tribos, cujo

169
 propsito era ensinar os jovens como caar efetivamente.
Mnemnicos (frases ou logos que nos ajudam a lembrar coisas
atravs de associaes) so rituais, como aprender o
alfabeto por cantar a cano do alfabeto. Os militares
desenvolvem muitos rituais (padres de comportamento
repetidos) para ensinar os recrutas como manter armas.

Ritual ajuda a nos dar um senso de identidade.

Pode parecer estranho, mas pessoas frequentemente definem

a si mesmo pelas suas aes (sou um vendedor, um mecnico,
um professor, projetista de moinhos, etc.) Isto no limitado
ao que fazemos para viver. Nossos rituais, nossas aes, do
um senso destacado de realidade para nossas vidas.
Sentimo-nos certos ou completos quando seguimos
certos rituais.

Ritual ajuda o nosso preparo nos ajuda a entrar no clima

do que vem a seguir.

Se o evento uma missa na igreja ou se um jogo de futebol,

a maioria dos eventos repetitivos tem um ritual de algum tipo
que ajuda a dar o tom emocional. E ns podemos ter um forte
sentido de erro se estes foram violados se uma missa na

170
 igreja iniciou com uma banda de musica e danarinas ou se
um jogo de futebol comeou com uma procisso litrgica, por
exemplo.

Ritual nos deixa condensar muito em pouco tempo.

Ritual enriquece uma vivncia por concentr-la. Ao invs de

envolver a exposio completa, como uma palestra, ritual faz
referncias a coisas e nos deixa pensar acerca dela e
preencher os detalhes por ns mesmos. Para ilustrar com uma
poro do ritual da igreja, considere ltima linha da Doxologia
Louvar o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

O conceito de Trindade um conceito muito difcil para a

fazer a cabea. Ao invs de dar muitas horas de discusso
que seria necessrio para explorar este tpico, o ritual
simplesmente o menciona, e o deixa para ns elaborarmos o
pensamento se estivermos assim inclinados. O ritual da
Maonaria envolve tudo isto e mais...

O ritual da Maonaria a abertura e o fechamento, os Graus,

at o ritual de votar, organiza os eventos e assegura que tudo
acontea como deveria.

171
 Nos ajuda a definir ns mesmos como Maons e estreita os
laos fraternais que nos unem como Irmos. E este efeito
internacional e transcultural. Sabemos que temos vivncias
compartilhadas com Maons de todo o mundo.

uma ferramenta de ensinar as lies e os valores da

Maonaria so ensinados atravs do ritual e de smbolos.

Ajuda a montar o tom e o clima da reunio nos ajuda a

remover da mente as preocupaes do mundo exterior e
colocar foco nas grandes verdades de natureza humana e
espiritual.

Ritual Manico obviamente condensa vivncia. Contm

elementos que levantam questes importantes, mas que
deliberadamente so deixados inexplorados porque quer que o
Maom pense sobre eles atravs de si mesmo.

Ritual Manico proporciona uma total extenso para os

Maons explorarem os seus prprios interesses. Muitos dos
meus melhores amigos amam aprender e apresentar o ritual.

Eu mesmo me interesso em lidar com a interpretao do ritual

e dos smbolos que usa, e especialmente com os efeitos que o
ritual projetado para produzir nas mentes dos iniciados e os
modos nos quais estes efeitos so produzidos.

172
Outros so especialmente interessados na histria do ritual e
os modos que ele mudou e se desenvolveu atravs dos anos.

Um Maom que conheo interessado no ritual do ponto de

vista de um antroplogo cultural, e tem prazer em traar os
modos que o ritual se relaciona com as grandes tradies
iniciticas da histria. E o ritual grande o bastante e
complexo, o bastante para acomodar todos estes interesses e
muito mais.

Ento, novamente, a resposta para a questo De qualquer

modo, quem precisa de ritual? Todos ns precisamos.

O ritual da Maonaria atende muitas necessidades e muitos

interesses.

No a mesma coisa que Maonaria.

- no mais quanto um sermo a mesma coisa que uma igreja

- mas um modo primrio que ns ensinamos e aprendemos.

173
 a cola (cimento) que nos mantm juntos. importante.
Faz-nos sermos, ns.

Por: Jeronimo Borges

174
 O APRENDIZ

August 19, 2013

LIBERTANDO-SE DO EGO, DESENVOLVENDO A RAZO E

ADQUIRINDO CONSCINCIA PARA A CONSTRUO DE UMA
NOVA SOCIEDADE.

A Pedra Bruta possui uma carga muito grande de simbolismo,

e talvez seja uma das lembranas mais vivas para o Maom,
no somente para o recm-iniciado, mas, para todo o restante
da nossa trajetria manica, como se a lembrar-nos sempre
do quanto longo o caminho em busca da perfeio, ou o
quanto difcil desvencilhar-se de todas as nossas impurezas
e defeitos.

O Aprendiz, a partir do momento aquele que sucedeu ao da

sua Iniciao e de ter recebido a sua primeira lio,
considerado apto a dar incio ao trabalho esse que inaugura a

175
 sua caminhada rumo libertao do ego, com o desbaste
contnuo da sua pedra bruta, at ento uma massa informe, e o
lugar onde residem as suas imperfeies, paixes e defeitos.

Trabalho somente para o Aprendiz?

Certamente pela sua condio de Aprendiz, o trabalho a que

ir se dedicar dever ser cumprido com uma maior
intensidade, movido pela mxima vontade e afinco, pois, o
Aprendiz ainda um ser muito rstico, mais material e,
portanto, imperfeito do ponto de vista espiritual.

Mas, se o Aprendiz assim imperfeito espiritualmente, aqueles

que ultrapassaram essa e outras etapas podem ser
considerados perfeitos?

Claro que no, da dizermos que o desbastar da pedra bruta ir

diminuindo com certeza de intensidade ao longo do caminho,
mas, sempre haver alguma aresta por apararmos, pois,
somos Maons, e somos humanos.

Talvez a pretendida evoluo, ou o estgio mais avanado na

busca da perfeio possa definitivamente ser alcanado se

176
 formos donos de uma vontade frrea em nossos objetivos,
pois, sem a vontade constante no conquistar conscincia
para mudarmos.

Num mundo materialista e de individualismos exagerados,

quem no sofre os reflexos desses comportamentos hoje to
disseminados e at dissimulados em meio as nossas mltiplas
tarefas da vida profana?

E como ficar imune a tudo isso?

Porque livre e de bons costumes, liberdade de pensamento,

pedreiro-livre, liberdade, igualdade e fraternidade, so
expresses e conceitos afetos ao mundo manico, mas,
como eles iro sendo assimilados, como eles iro sendo
entendidos pelo Aprendiz, e depois de digeridos totalmente,
como sero devolvidos pelo Maom, j um Mestre, e assim,
consciente de que a sua maior misso mesmo colaborar para
a evoluo da humanidade como um todo.

Como regular o seu livre-arbtrio, como ser livre para mudar o

que tem de ser mudado, em meio a uma sociedade, a mesma
de onde ele oriundo, e aquela que faz vigorar um conceito de
liberdade mais atual, esticado a ponto de abrigar em seu

177
 mago, a ideia errnea e individualista de que ser realmente
livre, combina com a possibilidade de agir sem
necessariamente levar em conta os outros?

A nossa poca marcada pelo individualismo, e exatamente a

residem muitos dos males atuais. Alm do mais, o orgulho e o
egosmo, nada constroem. Como extirp-los, como
remov-los, to entranhados esto em nossa sociedade, ou,
por onde comear para minimizar seus efeitos nocivos,
sabendo que as primeiras vtimas so as nossas prprias
crianas?

Quando o homem abre mo do seu egosmo, ele est usando a

sua liberdade de forma universal, assim como, oferecendo o
melhor de si ao coletivo.

Como implantar essa ideia j defendida por um filsofo

iluminista que foi Rousseau?
Ou de maneira mais aprimorada depois, por Kant?

A Maonaria que propicia ao Aprendiz lies ticas de

elevao para o ser humano, d-lhe os instrumentos desde o
primeiro momento, para que trabalhando a sua pedra bruta
venha a despir-se do seu egosmo.

178
D-lhe tambm o conhecimento das vertentes filosficas para
o devido discernimento, onde a se inclui o mesmo Rousseau
foi um dos filsofos que mais se aprofundou no estudo da
liberdade, para concluir que somente possvel ao homem
desfrutar de certo grau da prpria liberdade, se souber abrir
mo dela em proveito do bem comum.

Aps, Kant, colocou a liberdade como uma condio humana

surgida da razo, ou da sua capacidade racional.

O homem um animal superior, est acima da natureza, e tal

condio que lhe d a liberdade. Ou seja, liberdade sem
condies de desenvolvimento da razo, sem o aprendizado
da valorizao do outro, sem o respeito para com o nosso
prximo, no faz muito sentido.

A Maonaria propicia ao Aprendiz um novo nascimento, depois

o slido aprendizado com as instrues e os exemplos,
ensina-o a usar das ferramentas necessrias para que, se
aprimorando sempre, melhore, apare, e desbaste as asperezas
existentes na sua pedra bruta.

179
 De posse do seu mao e cinzel empreender a sua tarefa, de
libertao do ego, de construo do seu templo interior, s
finalizando quando estiver livre das paixes materiais.

Est l no Ritual e Instrues: Para elevar o Homem aos

prprios olhos e para torn-lo digno de sua misso sobre a
Terra, a Maonaria proclama que o Grande Arquiteto do
Universo deu ao mesmo, como o mais precioso dos bens, a
LIBERDADE patrimnio de toda a Humanidade, cintilao
divina que nenhum poder tem o direito de obscurecer ou de
apagar e que a fonte de todos os sentimentos de Honra e
Dignidade.

A palavra liberdade parte da vida e das especulaes

filosficas do ser humano desde muito tempo. Com o estudo
ou leituras mais aprofundadas, podemos constatar que o
conceito ou o sentido de liberdade sofreu mudanas no
transcorrer da histria das mais variadas sociedades. O que
devemos ter em mente, ns os Maons, que devemos
trabalhar para que a humanidade ganhe essa tal liberdade.

O homem que no livre em todos os sentidos no pode ser

Maom, conforme o que est disposto no verbete Liberdade do
Grande Dicionrio Enciclopdico de Nicola Aslan, e ainda no
pode ser Maom, porque a liberdade, ou a considerao de
no ser escravo, socialmente falando, e o livre uso das suas

180
 aes, lhe so indispensveis para poder, sem coao,
cumprir os deveres da Ordem, e a irrepreensibilidade da
conduta social a nica garantia do xito da misso que lhe
cabe dentro e fora da Instituio.

Curioso, como esta descrio efetuada por Aslan vem de

encontro ao pensamento de Rousseau que disse que somente
os homens realmente livres poderiam ter um comportamento
bom.

a Maonaria e o eco do Iluminismo reverberando. Outra

passagem que considero digna de ser assimilada por ns
todos, e que se aplica ao conjunto todo aqui, diz respeito
trade Liberdade, Igualdade e Fraternidade, ttulo de um
trabalho do Irmo Felipe Spir, onde podemos ler o seguinte:
(...) Os trs princpios so solidrios entre si, apoiando-se
mutuamente.

Sem a sua existncia o edifcio social fica incompleto, pois, a

Fraternidade praticada em sua pureza, necessita da Liberdade
e da Igualdade, sem as quais nunca ser perfeita.

Com a Fraternidade o homem saber regular o livre arbtrio.

Estar sempre na ordem. Sem a fraternidade, a Liberdade

181
soltar a rdea s ms paixes, que correro sem freio. Sem
ela, usar o livre arbtrio sem escrpulos, originando a
licenciosidade e anarquia.

A Igualdade sem Fraternidade conduz aos mesmos

resultados, porque a Igualdade requer necessariamente a
Liberdade.

Como possibilidade, hoje somos mais livres que nunca.

Libertar-se de limites para ampliar possibilidades o caminho
que o Maom ter pela frente.

FONTES BIBLIOGRFICAS: Revistas: A Trolha - nmeros 195

e 287 Filosofia nmeros 62 e 65
Livros; GRANDE DICIONRIO ENCICLOPDICO DE
MAONARIA E SIMBOLOGIA Nicola Aslan Ed. A Trolha
Ltda. - 2012 - O HUMANO, LUGAR DO SAGRADO - Vrios
Autores Ed. Olho
D'gua 1998 - RITUAL E INSTRUES DO GRAU DE
APRENDIZ-MAOM DO R.'.E.'.A.'.A.'. GORGS 2010-2013

Ir.'. Jose Ronaldo Viega Alves - Loja Saldanha Marinho A

Fraterna
Or.'. de Sant'Ana do Livramento RS.

182
 O QUE SER LIVRE E DE BONS COSTUMES NA
CONCEPO MANICA?

August 21, 2013

Livre e de Bons Costumes implica que, apesar de todo homem

ser livre na real acepo da palavra, pode estar preso a
entraves sociais que o privem de parte de sua liberdade e o
torne escravo de suas prprias paixes e preconceitos. Assim
desse jugo que se deve libertar, mas, s o far se for de
Bons Costumes, ou seja, se j possuir preceitos ticos
(virtudes) bem fundamentados em sua personalidade.
O ideal dos homens livres e de bons costumes, que nossa
sublime Ordem nos ensina, mostra que a finalidade da
Maonaria , desde pocas mais remotas, dedicar-se ao
aprimoramento espiritual e moral da Humanidade, pugnando
pelos direitos dos homens e, pela Justia, pregando o amor
fraterno, procurando congregar esforos para uma maior e
mais perfeita compreenso entre os homens, a fim de que se
estabeleam os laos indissolveis de uma verdadeira
fraternidade, sem distino de raas nem de crenas, condio

183
 indispensvel para que haja realmente paz e compreenso
entre os povos.
Livre, palavra derivada do latim, em sentido amplo quer
significar tudo o que se mostra isento de qualquer condio,
constrangimento, subordinao, dependncia, encargo ou
restrio.
A qualidade ou condio de livre, assim atribudo a qualquer
coisa, importa na liberdade de ao a respeito da mesma, sem
qualquer oposio, que no se funde em restrio de ordem
legal e, principalmente moral. Em decorrncia de ser livre, vem
a liberdade, que faculdade de se fazer ou no fazer o que se
quer, de pensar como se entende, de ir e vir a qualquer parte,
quando e como se queira, exercer qualquer atividade, tudo
conforme a livre determinao da pessoa, quando no haja
regra proibitiva para a prtica do ato ou no se institua
princpio restritivo ao exerccio da atividade.
Bem verdade que a maonaria uma escola de
aperfeioamento moral, onde ns homens nos aprimoramos
em benefcio de nossos semelhantes, desenvolvendo
qualidades que nos possibilitam ser, cada vez mais, teis
coletividade. No nos esqueamos, porm, que, de uma pedra
impura jamais conseguiremos fazer um brilhante, por maior
que sejam nossos esforos.
O conceito manico de homem livre diferente, bem mais
elevado do que o conceito jurdico. Para ser homem livre, no
basta Ter liberdade de locomoo, para ir aqui ou ali. Goza de
liberdade o homem que no escravo de suas paixes, que
no se deixa dominar pela torpeza dos seus instintos de fera
humana.

184
No homem livre, no desfruta da verdadeira liberdade, quem
esta escravizado a vcios. No homem livre aquele que
dominado pelo jogo, que no consegue libertar-se de suas
tentaes. No homem livre, quem se enchafurda no vcio,
degrada-se, condena-se por si mesmo, sacrifica
voluntariamente a sua liberdade, porque os seus baixos
instintos se sobrepuseram s suas qualidade, anulando-as.
Maom livre o que dispe da necessria fora moral para
evitar todos os vcios que infamam que desonram que
degradam. O supremo ideal de liberdade livrar-se de todas as
propenses para o mal, despojar-se de todas as tendncias
condenveis, sair do caminho das sombras e seguir pela
estrada que conduz prtica do bem, que aproxima o homem
da perfeio intangvel.
Sendo livre e por conseqncia, desfrutando de liberdade, o
homem deve sempre pautar sua vida pelos preceitos dos bons
costumes, que expresso, tambm derivada do latim e usada
para designar o complexo de regras e princpios impostos pela
moral, os quais traam a norma de conduta dos indivduos em
suas relaes domsticas e sociais, para que estas se
articulem seguindo as elevadas finalidades da prpria vida
humana.
Os bons costumes referem-se mais propriamente
honestidade das famlias, ao recato das pessoas e a dignidade
ou decoro social.
A idia e o sentido dos bons costumes no se afastam da idia
ou sentido de moral, pois, os princpios que os regulam so,
inequivocamente, fundados nela.

185
 O bom maom, livre e de bons costumes, no confunde
liberdade, que direito sagrado, com abuso que defeito, cr
em Deus, ser supremo que nos orienta para o bem e nos
desvia do mal. O bom maom, livre e de bons costumes, leal.
Quem no leal com os demais, desleal consigo mesmo e
trai os seus mais sagrados compromissos, cultiva a
fraternidade, porque ela a base fundamental da maonaria,
porque s pelo culto da fraternidade poderemos conseguir
uma humanidade menos sofredora, recusa agradecimentos
porque se satisfaz com o prazer de haver contribudo para
amparar um semelhante.
O bom maom, livre e de bons costumes, no se abate jamais
se desmanda no se revolta com as derrotas, porque vencer
ou perder so contingncias da vida do homem, nobre na
vitria e sereno se vencido, porque sabe triunfar sobre os seus
impulsos, dominando-os, pratica o bem porque sabe que
amparando o prximo, sentindo suas dores, que nos
aperfeioamos.
O bom maom, livre e de bons costumes, abomina o vcio,
porque este o contrrio da virtude, que ele deve cultivar,
amigo da famlia, porque ela a base fundamental da
humanidade. O mau chefe de famlia no tem qualidades
morais para ser maom, no humilha os fracos, os inferiores,
porque covardia, e a maonaria no abrigo de covardes,
trata fraternalmente os demais para no trair os seus
juramentos de fraternidade, no se desvia do caminho da
moral, quem dele se afasta, incompatibiliza-se com os
objetivos da maonaria.

186
 O bom maom, o verdadeiro maom, no se envaidece, no
alardeia suas qualidades, no v no auxlio ao semelhante um
gesto excepcional, porque este um dever de solidariedade
humana, cuja prtica constitui um prazer. No promete seno o
que pode cumprir. Uma promessa no cumprida pode
provocar inimizade. No odeia, o dio destri s a amizade
constri.
Finalmente, o verdadeiro maom, no investe contra a
reputao de outro, porque tal fazer trair os sentimentos de
fraternidade. O maom, o verdadeiro maom, no tem apego
aos cargos, porque isto cultivar a vaidade, sentimento
mesquinho, incompatvel com a elevao dos sentimentos que
o bom maom deve cultivar.
Os vaidosos buscam posies em que se destaquem; os
verdadeiros maons buscam o trabalho em que faam
destacar a maonaria.
O valor da existncia de um maom julgado pelos seus atos,
pelo exerccio do bem.
Klebber S Nascimento

187
 OS MAUS MAONS

August 25, 2013

As boas aes dos maons ficam quase sempre - como

suposto - no segredo do ntimo de cada um. No prprio de
um maom alardear o bem que espalha em seu redor, ou,
como diz o evangelho segundo Mateus, "no saiba a tua mo
esquerda o que faz a tua direita". Assim, os bons exemplos
daquilo que os maons fazem nunca chegam a ser verdadeiros
exemplos: desconhecidos de quase todos, como se no
tivessem sequer ocorrido.

No falam as bocas do mundo das boas obras deste ou

daquele maom, e se falam no mencionam o fato de ser
maom - eventualmente de forma pblica. Mas, se por acaso o
mencionam, no se diz nunca que foi "a maonaria", por
intermdio dessa pessoa, que fez bem; o bem sempre e
quando muito, um ato individual.

188
J quando o nome de um suposto maom cai na lama da praa
pblica, logo os clamores se erguem para estabelecer uma
suposta ligao entre um fato e o outro, e logo se toma a parte
pelo todo, atacando-se a totalidade dos maons por causa de
uma acusao feita a um ou a uns poucos... De fato, a
discrio que caracteriza a maonaria joga frequentemente em
seu desfavor.

Negar as evidncias no prprio de seres racionais ou de

pessoas inteligentes. Por isso comearei por afirmar: claro
que h maons que fazem coisas mal feitas; venha o primeiro
dizer que nunca cometeu um erro. O fato de um maom
cometer erros s prova que cumpre um dos requisitos para ser
maom: pretender aperfeioar-se.

Um maom que cometa um erro pode contar com o apoio dos

seus irmos, e ser tanto mais apoiado quando manifeste a
firme vontade de se corrigir e aperfeioar. Por isto mesmo,
uma pessoa perfeita no teria lugar na maonaria.

Mesmo os melhores fazem, por vezes, coisas mal feitas.

Assim, no me assusta nem me incomoda nada que se diga
que um maom cometeu um erro. Preocupa-me, sim, saber
como reagiu ele a esse erro: evitou-o? Corrigiu-o? Remediou o
mal feito? Ou persistiu no erro, acomodou-se a ele e voltou a
repeti-lo? E quando no so os melhores a errar? Quando so

189
os piores? Quando no um ato mal cometido por algum que
tem uma histria consistente de fazer o bem, mas um ato mau
de algum que costuma fazer o mal?

Deixem que estabelea um paralelismo. Tem-me chocado,

como creio que a milhes de outros, saber do escndalo dos
abusos sexuais de crianas por padres catlicos por esse
mundo fora. Choca-me tanto mais quanto fui criado no seio de
uma famlia catlica, e toda a vida conheceu e privou com
muitos padres. Por isso me repugna a ideia de que um padre
possa ser pedfilo. Como possvel que um padre - algum
que eu tenho, em princpio, na melhor das contas - possa
tornar-se algo de to odioso?

Um dia, de repente, apercebi-me de que estava a ver ao

contrrio: no eram os padres que se tornavam pedfilos, mas
os pedfilos que se tornavam padres. Se bem atentarem, o
disfarce perfeito: no precisa explicar o fato de no viver com
ningum, e pode estar quase sempre com crianas por perto.
Como evitar, ento, os padres pedfilos? A meu ver,
evitando-se que os pedfilos se tornem padres. Note-se que
isso no diminui o nmero de pedfilos, mas pode reduzir para
zero, ou perto disso, o nmero de padres pedfilos.

Com a maonaria e os maus maons acontece fenmeno

semelhante. Infelizmente, dos muitos que tentam juntar-se aos

190
 maons para obter prestgio, benefcios e privilgios, alguns
conseguem ser admitidos. Quando, por fim, se revela atravs
das suas ms aes, o mal est feito. E, quando as suas ms
aes so conhecidas, toda a maonaria que fica manchada.

Porque a maonaria regular cumpridora das leis de cada pas

onde est estabelecida, e porque pretende, precisamente,
manter um distanciamento dessas prticas, caso um maom
seja condenado pela justia pelo cometimento de crimes ou
ilcitos graves, s pode aguardar por um veredicto: a expulso.

Mas melhor do que remediar prevenir. Quando os processos

de inquirio so adequadamente conduzidos minimiza-se o
risco de se admitir quem no deva s-lo.

E assim que deve ser.

Ir:.Paulo M.

191
 TRECHOS DOS RITUAIS

August 26, 2013

...h sculos que o punhal tem servido de instrumento

homicida. Com ele, reis feriram suas vitimas e fanticos
feriram os reis. Nunca, porm, serviu a Justia e a Verdade.

H sculos os nossos antepassados o traziam como smbolo

da luta, mas nunca o mancharam de sangue. H muito,
partidos polticos tem procurado infiltrar-se em nossos
Templos e seitas religiosas j tentaram dissimular, sob o
manto da Maonaria, seus preceitos e paixes.

Atos polticos, algumas vezes extravagantes, outras vezes

criminosos, foram dados como inspirados pela
Maonaria. Nunca essa calnia pde afastar a Maonaria de
sua linha de conduta a Verdade, apesar de preceitos de cada
poca e de interesses passageiros, porque a Maonaria

192
 sempre repudiou o mal, no s nos meios como nos fins...

A Maonaria no se limita a despertar o pensamento e a

incentivar o sentimento. Seu fim tambm agir sobre a
conduta real do homem, impondo-lhe a fiscalizao de si
prprio. O homem est exposto a agir mal, pensando fazer o
Bem.

O sentimentalismo confessional protege a ignorncia e

engendra o vicio.
O rigorismo religioso exalta a f, mas muitas vezes falho de
sinceridade e de generosidade. Homens polticos que,
sonhando com a perfeio se enxovalham na lama da vaidade
e da concupiscncia.

Todos tm sentimentos; poucos possuem princpios. O

sentimento uma impresso passageira, banal,
facilmente refletida, raramente dominante. A Maonaria s se
preocupa com princpios. Aplaudir o direito e sentir o erro a
historia do homem.
Quem, pois, preconiza a injustia, a opresso, a avareza ou a
inveja?

193
Ningum! Quantos, porm, so injustos, opressores, avarentos
e invejosos! Todos falam, em termos indignados,
da concupiscncia e da infmia! Quantos, entretanto, so
covardes diante de um sacrifcio do menor prazer; avarentos,
se lhes pedir a menor parcela de seus bens...

Postado por "Entre Colunas"

194
 RITOS MANICOS

August 28, 2013

Denomina-se de rito manico um conjunto sistemtico de

cerimnias e ensinamentos manicos. Esses variam de
acordo com o perodo histrico, conotao, objetivo e temtica
dada pelo seu criador; muitos ritos existiram por breves
perodos de tempo e foram extintos, muitos mantm suas
tradies inalteradas at hoje, estima-se que ao longo da
historia tenha existido mais de 140 ritos diferentes, os ritos
hoje mais difundidos no mundo so: O rito de York, O rito
Escocs Antigo e Aceito, O rito Francs ou Moderno, O rito
Schreder, O Rito de Memphis-Misraim. No Brasil se exercem
todos esses, mas se destacam tambm o Rito Brasileiro e o
Rito Adonhiramita.

RITO DE YORK

195
 Acredita-se ter sido criado por volta de 1743. Foi levado
Inglaterra por volta de 1777. Inicialmente foi composto de
quatro graus, hoje possui 13 e atualmente o rito mais
difundido no mundo. At 1744 possua apenas os trs graus
simblicos, quando foram introduzidos vrios graus
filosficos. Em 1813 reestruturou-se o Rito com 03 graus
simblicos mais um grau filosfico o ROYAL ARCH. A data
dessa unificao foi 27 de dezembro de 1813, dia de So Joo
Evangelista.

No Brasil dizemos Rito de York ao sistema manico que

segue estritamente as prticas inglesas, de um modo
particular observando-se as cerimnias tradicionais que
recebem o nome geral de Emulation working ("trabalhos de
Emulao"). Emulao o sentimento que nos estimula a
superar algo, a sermos perfeitos. Em 1813, ao se unirem
Antigos e Modernos, na solene afirmativa do Act of Union foi
dito, e at hoje mantido como declarao preliminar no livro
das Constituies da Grande Loja Unida da Inglaterra, que "a
pura e Antiga Maonaria consiste de trs graus e no mais, a
saber, os de Aprendiz Registrado, Companheiro do Ofcio e
Mestre Maom, incluindo a Suprema Ordem do Santo Real
Arco.

Fica desse modo bastante claro que, conforme os princpios

ingleses (ou pelo menos da Grande Loja Unida), embora a
complexa existncia de crculos ou ordens alm do grau trs,
tais manifestaes no so consideradas como puras, nem o
Arco Real tido como um grau extra, mas sim uma Ordem

196
 includa nos trs graus a que se reduz a dita pura Antiga
Maonaria. Paradigma estranho aos brasileiros, medida que
estamos acostumados s diversas escalas da carreira
manica ou graus, assim, por exemplo, os prestigiosos 33
graus do Rito Escocs Antigo e Aceito (REAA).

RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

Derivou-se do Rito de Heredon. Em 1 de maio de 1786 foram
fixadas as regras e seus fundamentos, composto at hoje de
33 graus. Atualmente o rito mais difundido nos pases
latinos. A origem do rito escocs antigo e aceito est
diretamente ligada as Cruzadas. Devia fazer-se sentir, no s
entre os artfices, mas ainda entre os nobres que tambm
conheceram na Palestina, formas de associaes novas e, uma
vez de volta a Europa constituram Ordens, semelhantes s do
Oriente, nas quais admitiram logo outros iniciados. assim
que em 1196, fundou-se na Esccia a "Ordem dos Cavaleiros
do Oriente", cujos membros tinham como ornamento uma cruz
entrelaada por quatro rosas. Dizem que essa Ordem trazida
da Terra Senta, pelo ano de 1188 da Era Crist, da qual o rei
Eduardo I da Inglaterra.

O Rito Escocs Antigo e Aceito resolveu definitivamente o

problema que tinha por objetivo conservar na Maonaria os
ensinamentos filosficos que, h sculos, se agruparam em
torno do pensamento primitivo e simples, em que a Maonaria
est estabelecida. Cada iniciao evoca a lembrana de uma
religio, de uma escola, ou de alguma instituio da
Antigidade. Esto em primeiro lugar as doutrinas judaicas.

197
 Vem em seguida os ensinamentos baseados no cristianismo
e representados, sobretudo pelos Rosacruzes, esses audazes
naturalistas que foram os pais do mtodo de observao e
procura da verdade, de onde saiu a cincia moderna. Portanto,
as iniciaes do Escocismo reportam-se aos Templrios,
esses cavaleiros hospitalares e filsofos nos quais os maons
dos Altos Graus glorificam a liberdade do pensamento
corajosamente praticada numa poca de terrorismo sacerdotal.

RITO FRANCS OU MODERNO

A histria deste rito se inicia em 1774, com a nomeao de
uma comisso para se reduzir os graus, deixando apenas os
simblicos. No princpio houve uma forte oposio, ento a
comisso decidiu deixar quatro dos principais graus
filosficos. Com o decorrer do tempo, lojas adotaram o rito e
hoje em dia muito praticado na Frana e nos pases, que
estiveram sob sua influncia.

O rito, embora criado sob moldes racionais, seguia a

orientao dos demais, em matria doutrinria e filosfica,
baseada, entretanto, na primitiva Constituio de Anderson,
com tinturas destas, mas largamente tolerante, no que
concerne religio. Em 1815, ocorreria a regresso dogmtica,
que tanto influiria nos destinos da Maonaria francesa: a
Grande Loja Unida da Inglaterra, que surgira em 1813, da fuso
da Grande Loja dos "Modernos" (de 1717) e a dos
autodenominados "Antigos", de 1751, alterava a primitiva
Constituio de Anderson, tornando-a absolutamente

198
 dogmtica e impositiva. Ou seja: ao liberalismo e tolerncia
da original compilao de Anderson, foram sobrepostos os
tesmo pessoal, o dogmatismo e a imposio, incompatveis
com a liberdade de pensamento e de conscincia.

Apesar disso, quando o Grande Oriente promulgou, em 1839,

seus primeiros "Estatutos e Regulamentos Gerais da Ordem",
estes conservavam o melhor da tradio da Maonaria dos
Aceitos, dentro do esprito da original Constituio de
Anderson, de 1723. Em 1872, depois de estudos iniciados em
1867, o Grande Oriente da Blgica suprimia, de seus rituais, a
invocao do G.'.A.'.D.'.U.'.. Essa resoluo aboliu a invocao,
mas no a frmula do G.'.A.'.D.'.U.'., como freqentemente se
afirma. Era a tolerncia, elevada ao mximo, que motivava o
Grande Oriente a rejeitar qualquer afirmao dogmtica, na
concretizao do respeito liberdade de conscincia e ao livre
arbtrio de todos os maons.

O Grande Oriente e a Grande Loja da Frana, porm,

doutrinariamente, continuam a manter a fidelidade queles
antigos usos, relativos ao respeito liberdade absoluta de
conscincia. A Maonaria francesa, tendo muitos aristocratas
em seus quadros, embora seu maior contingente fosse da
burguesia, que faria a revolta, ao implantar o uso de espadas
em Loja, pretendia mostrar que ali todos eram iguais, no
havendo nobres ou plebeus, ricos ou pobres, ficando, as ainda
inevitveis diferenas sociais e econmicas para l do limite
dos templos. O Rito Moderno, hoje, o nico fiel ao texto
original das Constituies de Anderson (1723), que traduziam

199
os antigos usos e costumes da Maonaria e que se tornaram o
instrumento jurdico bsico da moderna Maonaria.

RITO SCHREDER:
Criado por Frederick Louis Schoreder, em 1766 na Alemanha,
com a idia de a Maonaria conter apenas as suas
caractersticas fundamentais iniciais, sem nenhum acrscimo.
Estudou muito as origens manicas para compor este rito. Os
Rituais de Schrder foram aprovados em 1801 pela Assemblia
dos Venerveis Mestres da Grande Loja de Hamburgo,
Alemanha, sendo praticados por alemes e seus descendentes
em diversos pases. No Brasil, com a colonizao germnica
no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina, o Rito
estabeleceu-se inicialmente no idioma Alemo. Mais tarde foi
traduzido para o Portugus e hoje reconhecido pelas
Grandes Lojas Estaduais- CMSB, pelo G. O. B. e pelos Grandes
Orientes Estaduais Independentes - COMAB.

O Ir.'. Schrder entendia a Maonaria como uma unio de

virtudes e no, uma sociedade esotrica. Por isso, enfatizou no
seu Ritual o ensinamento dos valores morais e a difuso do
puro esprito humanstico, dentro do verdadeiro amor fraternal.
Preservando a importncia dos smbolos e resgatando o
princpio que afirma ser "a verdadeira Maonaria a dos Trs
Graus de So Joo". Pelo seu trabalho e exemplo, o Ir.'.
Schrder venerado e respeitado hoje, como no passado,
sendo homenageado pelas antigas Lojas alems e por Lojas e
Irmos de todo o mundo. O Rito Schrder apresentou

200
 expressivo crescimento a partir de 1995, quando havia cerca
de 14 Lojas no Brasil. Por utilizar um Templo simples, com
poucos paramentos e cargos, torna-se muito mais fcil
"trabalhar" em uma Oficina Schrder. Tudo isso contribui para
aumentar o nmero de Oficinas que adotam o Rito. Atento a
este movimento, o G. O. B. criou em 1999 o cargo de Grande
Secretrio Geral de Orientao Ritualstica-Adjunto para o Rito
Schrder, no por acaso, ocupado por um dos integrantes do
Colgio de Estudos.

Alguns aspectos principais chamam a ateno de todos os

Irmos que entram em contato com o Rito: a simplicidade da
Liturgia, que em nada diminui sua beleza e profundidade; as
palavras amveis do V.M. ao iniciando e aos Irmos; a
valorizao das qualidades morais do homem; o estmulo ao
autoconhecimento.

RITO DE MEMPHIS-MISRAIM
Esta Obedincia Manica, que celebrou seu bicentenrio em
1988, surgiu quando os dois Ritos, de Memphis e de Misraim,
foram reunidos em 1881, por Giuseppe Garibaldi, que se
tornou seu primeiro Gro-Mestre. O Rito de Misraim foi
fundado em Veneza em 1788. Sua filiao veio atravs de
Cagliostro, que o erigiu com os Graus Menores da Grande Loja
da Inglaterra e os Altos Graus da Maonaria Templria Alem.
O Rito de Memphis foi constitudo em Montauban em 1815, por
Franco-maons que tomaram parte na Misso do Egito, com
Napoleo Bonaparte, em 1799. A estes dois Ritos foram

201
 adicionados os Graus Iniciticos que vieram de Obedincias
Esotricas do sculo XVIII: o Rito Primitivo, o Rito dos
Philadelphos, entre outros.

O Rito de Misraim
A primeira meno ao Rito foi feita em Veneza em 1788. Ele se
difundiu rapidamente em Milo, Gnova e Npoles e apareceu
na Frana com Michel Bedarride, que recebeu o Gro-mestrado
em 1810, em Npoles, do Irmo De Lasalle. De 1810 a 1813 os
trs Irmos Bedarride desenvolveram o Rito em Frana, de
certa forma sob a proteo do Rito Escocs. Ilustres Maons
pertenceram a ele, como o Conde Muraire, Soberano Grande
Comendador do Rito Escocs Antigo e Aceito, entre outros.

O Rito de Memphis
A maioria dos membros que acompanharam Bonaparte na
Misso do Egito eram Maons pertencentes a antigos Ritos
iniciticos: Philaltes, Irmos Africanos, Rito Primitivo e
Grande Oriente de Frana. Tendo descoberto no Cairo uma
sobrevivncia gnstico-hermtica e no Lbano a Maonaria
drusa, que Grard de Nerval tambm encontrou, remontando
Maonaria "operativa" que acompanhava os seus protetores,
os Templrios, os Irmos da Misso do Egito decidiram
renunciar filiao manica vinda da Grande Loja da
Inglaterra. E assim nasceu o Rito de Memphis em 1815, em
Montauban, sob a direo de Samuel Honis e Marconis de
Negre, com numerosas Lojas no exterior e personalidades
ilustres em suas fileiras, como Louis Blanc e Giuseppe
Garibaldi, que em breve se tornaria o unificador de Memphis e

202
 de Misraim.

O Rito de Memphis-Misraim
Os Ritos de Memphis e Misraim, at 1881, seguiam rotas
paralelas e concertadas no mesmo clima particular. Os Ritos
comearam ento a agrupar Maons interessados no estudo
do simbolismo esotrico da Maonaria, gnose, cabala e at
mesmo o hermetismo e o ocultismo. O Rito de
Memphis-Misraim perpetua sua Tradio na fidelidade aos
princpios de liberdade democrtica e das cincias iniciticas.
Alguns outros ritos derivaram da formulao original do rito de
Menphis e Miram. Mnphis ou Oriental: Foi introduzido em
Marselha(Frana) pelos Maons Marconis de Ngre e Mouret,
no ano de 1838; esse rito dirige seus ensinamentos como o de
Mizraim para a tradio Egpcia, compes-se de 92 graus,
dividido em 3 sries. Mnphis-Mizraim: Rito criado com a
reunio dos ritos de Mnphis e Mizraim em 1899 no Grande
Oriente da Frana. Soberano Santurio: Termo especfico do
Rito de Memphis-Misraim. a Direo do Rito como um todo,
seguindo antigas Tradies. Mizraim-Mnphis: Rito criado com
a reunio dos dois ritos, com conotao mais voltada ao
Mizraim.

O RITO BRASILEIRO
Alguns estudiosos falam de sua instalao em 1864 no Estado
de Pernambuco, com o nome de Maonaria Especial do Rito
Brasileiro. Oficialmente tem-se a data de 23 de dezembro de

203
 1944 como de sua criao, atravs do Decreto n 500 do
Soberano Gro-Mestre Lauro Sodr. Dos diversos ritos
praticados pela Maonaria Regular, em todos os recantos da
Terra, o Rito Brasileiro um deles. O Rito Brasileiro h muito
tempo Regular, Legal e Legtimo. Acata os Landmarks e os
demais princpios tradicionais da Maonaria, podendo ser
praticado em qualquer pas.

Teria sido o embrio do Rito Brasileiro o apelo feito por um

irmo Lusitano, um Cavaleiro Rosa Cruz, no ano de 1864,
dirigido aos Orientes Lusitano e Brasil, no sentido de que
fosse criado um Rito novo e independente, mantendo os trs
graus simblicos, de acordo com a tradio manica, comum
a todos os ritos e, os demais, altos graus, fossem
diferenciados com caractersticas nacionais. Em 1878, em
Recife surgiu a Constituio da Maonaria do Especial Rito
Brasileiro com aval de 838 obreiros, presidido pelo
comerciante Jos Firmo Xavier, para as Casas do Circulo do
Grande Oriente de Pernambuco; Esta Constituio era
Maonicamente totalmente irregular, pois a mesma alm de se
assentar sob os auspcios de sua Majestade Imperial Dom
Pedro II, Imperador do Brasil, da Famlia Imperial e sua
Santidade Sumo Pontfice o Papa, nela estava includo vrios
preceitos negativos, como por exemplo: A admisso somente
de Brasileiros natos, e em seu artigo quarto afirmava que uma
das finalidades do Rito era defender a Religio Catlica e
sustentar a Monarquia Brasileira. Evidentemente o Rito no
prosperou, pois era Irregular.

204
Atualmente o Rito Brasileiro uma realidade vitoriosa. Possui
organizao e doutrina bem estruturada, que muito se
diferencia da organizao e doutrina incipientemente
propostas ao longo de sua histria. Solidamente constitudo
praticado por mais de 150 Oficinas Simblicas distribudas por
quase todas as unidades da Federao.

O RITO ADONHIRAMITA
Criado pelo Baro de Tschoudy, ilustre escritor, em Paris,
Frana, no ano de 1766. De carter mstico e cerimonial,
atualmente s est em funcionamento no Brasil; Este rito se
originou em 1878 em Recife, com o primeiro movimento
manico brasileiro, ficou adormecido at que em 1976, por
iniciativa de Lauro Sodr, Gro Mestre, deu o carter de
regular, legtimo e legal para o rito. Este sofreu ainda
atualizaes, para a sua forma atual. Ao lado do Rito Moderno,
o Rito Adonhiramita foi um dos primeiros introduzidos no
Brasil, precedendo, por pouco tempo, o primeiro, no incio do
sculo XIX.

Embora, no incio do sculo XIX, o rito tenha tido muita

aceitao, ele acabaria, logo, sendo praticamente ignorado,
pois, quando, depois do fechamento do Grande Oriente
Braslico --- a 25 de outubro de 1822 --- foi reerguida a
Maonaria brasileira, em 1830 e 1831, atravs de dois troncos,
o Grande Oriente Brasileiro e o Grande Oriente do Brasil,
respectivamente, nenhuma Loja adotou o rito. Ele s seria
reintroduzido em 1837, quando foi fundada a Loja "Sabedoria e

205
Beneficncia", de Niteri, regularizada a 16 de janeiro de 1838,
na jurisdio do Grande Oriente do Brasil, vindo a abater
colunas em 1850. A segunda Loja "Firmeza e Unio" surgiria
em 1839, ano em que a Constituio do Grande Oriente do
Brasil institua o Grande Colgio de Ritos, para abrigar os
Altos Graus dos ritos ento praticados: Moderno,
Adonhiramita e Escocs Antigo e Aceito.

Em 1863, ocorreria uma dissidncia, no Grande Oriente do

Brasil, liderada por Joaquim Saldanha Marinho, sendo criado o
Grande Oriente do Vale dos Beneditinos --- que, depois de uma
fracassada tentativa de reunificao, passou a se denominar
Grande Oriente
"Unido" --- em aluso ao seu local d funcionamento. Nesse
Grande Oriente, o Rito Adonhiramita floresceu, chegando, o
nmero de suas Lojas, a suplantar o do Grande Oriente do
Brasil: neste, foram fundadas as Lojas "Aliana", em 1869, e
"Redeno", em 1872, perfazendo trs Lojas do rito.

Em 15 de abril de 1968, era assinado, entre o Gro-Mestre do

Grande Oriente, lvaro Palmeira, e o ento Grande Inspetor do
Sublime Grande Captulo, Josu Mendes, um Tratado de
Aliana e Amizade entre as duas Obedincias. Com a morte,
em 1969, de Josu Mendes, Aylton de Menezes assumiu o
cargo de Grande Inspetor, tratando de alterar, totalmente, a
estrutura administrativa do rito, que, h muito, no era mais
praticado em qualquer outro pas do mundo. Com isto, de
acordo com sua Constituio, promulgada a 2 de junho de
1973, o Sublime Grande Captulo passou a se denominar

206
 Excelso Conselho da Maonaria Adonhiramita, enquanto o
Grande Inspetor assumia o ttulo de Magnfico Patriarca
Regente. Conforme os termos da Constituio, os poderes e
autoridades do Sublime Grande Captulo eram transmitidos ao
Excelso Conselho, embora o tratado de 1968, com o GOB,
tivesse sido feito em nome do Grande Captulo. Alm da
alterao administrativa, os graus adonhiramitas eram, ento,
aumentados de treze para trinta e trs.

Em 1973, por uma ciso no Grande Oriente do Brasil, surgiram

os Grandes Orientes estaduais independentes, ou autnomos.
Alguns criaram Lojas adonhiramitas, mas no promoveram
essa modificao estrutural, surgida no mbito do Grande
Oriente do Brasil. Foi o caso da pujante Maonaria
Adonhiramita do Grande Oriente de Santa Catarina, depois
transformada em Oficina Chefe do rito, em mbito nacional,
para todos os Grandes Orientes independentes, que j
promoveu diversos encontros estaduais e nacionais, com
pleno sucesso. Ali, a Oficina Chefe do Rito continua sendo o
Sublime Grande Captulo, dirigida por um Grande Inspetor e
adota o Rito Adonhiramita original, sem o acrscimo de graus.

No foram feitos muitos rituais adonhiramitas dos graus

simblicos, no Brasil (menos ainda nos Altos Graus). Os
primeiros utilizados, na primeira metade do sculo XIX, eram,
simplesmente, uma traduo feita da "Compilao Preciosa".
Somente em 1873, diante da iminente criao do Grande
Captulo Noachita, que o Grande Oriente do Brasil editaria o
Regulamento dos Graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre.

207
 Esse regulador dos trs graus simblicos seria reeditado em
1916 e em 1938. Depois disso, surgiriam novas edies, com
mais freqncia. As prticas ritualsticas do Rito Adonhiramita
so, seguramente, das mais belas, entre as dos diversos ritos
praticados em nosso pas. Se o Rito Schroeder , sem dvida
nenhuma, o mais simples e objetivo, o Adonhiramita o mais
complexo e o de maior riqueza cnica, no s nas cerimnias
magnas de iniciao, elevao e exaltao, mas at nas
sesses mais simples, quando nenhuma das prticas prprias
do rito omitida.

OUTROS RITOS MANICOS

Alm destes ritos que tem a sua presena de forma mais
marcante no mundo e no Brasil, existem mais de cem outros
ritos, como por exemplo: Rito do Anel Luminoso: fundado em
1780 e tendo com viso reviver a escola de Pitgoras; Rito dos
Cavalheiros do Oriente: Sua origem remontava a maonaria
primordial baseada nas tradies egpcias; Rito dos Arquitetos
da frica: surgiu na ustria em 1787 e dedicava-se a
investigaes histricas sobre a maonaria; Rito de Heredom:
surgiu na Frana em 1758 e tinha como foco os Cavaleiros
Templrios; Rito Platnico: Fundado em 1842 se espelhava na
academia Platnica; Rito Ecltico Lusitano : Foi uma tentativa
de constituir um rito prprio e exclusivo dos maons
portugueses. Foi elaborado em 1838 durou pouco mais de 23
anos e foi incorporado ao Rito Francs. Muitos outros ritos so
conhecidos na histria da maonaria, muitos destes serviram
de alicerce para os ritos hoje largamente praticados.

208
 Muitos outros se perderam nas areias do tempo, mas
independente dos ritos e obedincias e por trs de todos eles
estavam os nossos irmos que defenderam e propagaram a
maonaria pelos quatros cantos da terra e em honra a estes
irmos que prestamos hoje homenagem nos filiando e
seguindo o nosso rito nos empenhando em nos tornarmos
pessoas melhores e tornar o mundo melhor para que
possamos contribuir na elaborao da obra cujo alicerce foi
forjado h muitos anos atrs pelo suor e sangue dos
verdadeiros maons.

Que o Grande Arquiteto do Universo, Supremo Reparador dos

Mundos, possa sempre nos iluminar em nossa obra e abrir a
ns as portas do conhecimento, e quando ao fim de nossa vida
chegar possa permitir que nos unamos a sua luz de onde um
dia samos.

Bibliografia:
Apostila de Informaes Preliminares.
Coleo da Maonaria Simblica do Rito Adonhiramita.
CASTELLANI, Jos. Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica. Ed.
A Trolha 2a. Ed. - 1997.
CAMINO, Rizzardo da. Dicionrio Manico. So Paulo. Ed.
Madras. 2001.
SILVA, Pedro. Histria e Mistrio dos Templrios. Rio de
Janeiro Ed. Ediouro. 2001.
ARDITO, Joo Antonio. Maonaria Lendas Mistrios e Filosofia
Inicitica. Rio de janeiro. Ed. Madras. 2002.

209
Gabriel Campos Oliveira

210
 CIRCULAO COM A BOLSA DE PROPOSTAS E
INFORMAES OU COM A BOLSA DE SOLIDARIEDADE

August 29, 2013

Segundo JOS CASTELANI em seu livro Curso Bsico de

Liturgia e Ritualstica Editora Manica A Trolha Ltda.
Pag. 39, 40 e 4, a Circulao do Tronco de Solidariedade (ou de
Beneficncia) e da Bolsa (ou Sacola, ou Saco) de Propostas e
Informaes (nos ritos que a possuem, como Escocs,
Adoniramita, Moderno e Brasileiro, j que nos Ritos de York e
Schroeder ela inexistente), quando feito com as devidas
formalidades ritualsticas, deve levar em considerao a
hierarquia dos cargos em Loja e os Graus simblicos.
A circulao mais simples a que comea no Venervel, passa
por todos os que se encontram no Oriente, depois pelo Sul e,
finalmente, pelo Norte (ou pelo Norte e depois, pelo Sul
dependendo do Rito). Essa circulao, todavia, no leva em
conta a hierarquia dos cargos e dos Graus simblicos, alm de
ser destituda de qualquer sentido esotrico, sempre presente
nas prticas manicas.

211
 A circulao formal, que leva em considerao todos esses
fatores, a seguinte:
So atendidos, pela ordem: o Ven.. Mestr.. , o 1 Vig.., o 2
Vig.., o Orad.., o Sec.., o Cobr.. Int.. (G.. do Temp..), o
Cobr.. Ext.. (se a Loja o tiver), os IIr.. postados no Oriente e
os MM.. MM.. da Coluna do Sul, os mm.. MM,, da Coluna do
Norte, os Ccomp.. e, finalmente, os Aap...

Pode-se notar que no incio dessa circulao formada pelo

Oficial circulante (Mestre-de-Cerimnias, ou Hospitaleiro), uma
estrela de seis pontas, com dois tringulos entrecruzados,
sendo o de pice superior, formado pelo Ven., e pelos dois
VVig.., enquanto que o de pice inferior formado pelo
Orad.., pelo Sec.. e pelo Cobr... Essa estrela de seis pontas
que no Rito de York chamada de Blazing Star (Estrela
Flamejante) um antiqssimo smbolo, que foi aproveitado
pelos hebreus e foi sempre importante no judasmo, sob o
nome de Magsen David (Estrela de David). Como smbolo
bem antigo, ela tem dupla interpretao esotrica:
a) Os dois tringulos representam as duas naturezas
humanas, masculina e feminina, que se interpenetram e se
harmonizam, formando uma figura inteiramente nova, embora
ambos os princpios originais conservem a sua
individualidade. Graas a isso, a estrela (formada por dois
tringulos eqilteros) considerada como o smbolo do
matrimnio perfeito e, por extenso, a eternidade, pela
perpetuao da espcie, j que simboliza o macho e a fmea
que se unem para formar um novo ser ( a figura interinamente

212
 nova, a estrela), sem perder a sua individualidade (os dois
tringulos).
b) - Representa a relao Esprito-Matria, como segue: o
tringulo de pice superior representa os atributos da
espiritualidade, enquanto que o tringulo de pice inferior
simboliza os atributos da materialidade.
Na administrao de uma Oficina, o Ven.. e os VVig..
representam o tringulo da espiritualidade, pois a eles
compete a conduo espiritual da Loja: o Orad.., o Sec.. e o
Cobr.. (G.. do Temp..) simbolizam o tringulo da
materialidade, pois a eles compete a execuo das atividades
materiais da Oficina (peas de arquitetura, interpretao da lei,
redao dos balastres, expediente e segurana do Templo).
Assim, ao atender, inicialmente, ao Ven.., aos VVig.., ao
Orad.., ao Sec.. e ao Cobr.. (G.. do Temp..), o Oficial
circulante estar atingindo os trs ngulos de cada tringulo e
formando o antigo smbolo da estrela hexagonal.
Essa forma de Circulao a praticada no Rito Escocs Antigo
e Aceito, no GOB. Nas Grandes Lojas so poucas as
diferenas. Troca-se o Cobr.. Inter.. (G.. do Templ..) pelo 1
Exp,, e faz-se em cada uma das colunas, em primeiro lugar,
os ocupantes dos cargos, depois os MM.. MM.., Ccomp.. e
Aap... Nesse caso, conforme poderemos observar na
sequncia da Circulao, a figura esotrica dos dois tringulos
fica prejudicada.
J, na Grande Loja Manica do Distrito Federal, no Ritual de
julho de 1996 (anterior ao atual), consta a seguinte forma de
Circulao com as Bolsas de Propostas e Informaes e de
Solidariedade:

213
 Comea pelo Ven.. Mestr.. e todos os que se acham no
Trono.
Se o Gro-Mestre e/ou Gro-Mestre-Adjunto estiverem
presentes, sero, na respectiva ordem os primeiros.
A seguir: 1 e 2 VVig.., depois Orad.. e Sec.., Port.. Band..,
MM.. MM.. do lado Norte, 2 Diac.., Port.. Esp.. , MM.. MM..
do lado Sul e Port.. Estand.. , Hosp.., Chanc.., 1 Exp... 2
Dic.., Tes.., M.. de CCer.., MM.. MM.. da Col.. do Sul, 2
Exp.., M.. de Harm.., MM..MM.. da Col.. do Norte, Ccomp..,
AAp.., Cobr.. G.. do T.. e, finalmente, o Ir.. que se acha
circulando, entrega a Bol.. ao G.. do T.., coloca a sua
proposta ou bolo, retoma a Bol.., vai para entre CCol.. e
anuncia.
Essa a forma de Circulao nas Lojas Jurisdicionadas
Grande Loja Manica do Distrito Federal, em vigor.
Alm da beleza h algo mais na ritualstica que a simples
circulao, e se assim no fosse, documentos e metais
poderiam ser entregues diretamente s autoridades da Loj..
ou ao Tes..
Fonte:

214
 Contents
PRIMEIROS MESTRES MAONS DA MAONARIA 1

O ESQUADRO E O COMPASSO NA MAONARIA 7

INTERPRETAO ESPIRITUAL DO TRABALHO 12

MANICO

BRASIL: RECONHECIMENTO & REGULARIDADE 19

A LENDA DE HIRAM 24

ABOBADA DE AO 28

ALGUMAS VERDADES CONTIDAS NOS RITUAIS 31

DO REAA

A MAONARIA INVISVEL 33

A COBERTO E A DESCOBERTO 37

A COMISSO DE SINDICNCIA 43

MAONARIA & F 49

OS TAUS NO SO TAUS 52

O MOMENTO EM QUE A CARNE SE DESPREENDE 57

DOS OSSOS

"O HOMEM E O SAGRADO" 62

TRONCO DA SOLIDARIEDADE 77

A CONQUISTA DO CU PELO INICIADO 82

A JUSTIA E A MAONARIA E OS LANDMARKS 90

A RESPEITVEL MAONARIA 93

O DESBASTAR DE SUA PEDRA BRUTA 98

O LIVRO DA LEI 101

O MAOM E O EXERCCIO DA CIDADANIA 108

OFICINA DE LUZ O SEGREDO MANICO 114

A ESCADA E O SONHO 119

PADRINHO: SEJA RESPONSVEL! 125

MAONARIA SEU SENTIDO OCULTO 130

MAONARIA E INTERNET 132

HUZZ 136

PRIMEIRA IMPRESSO EM MINHA INICIAO 139

MAONARIA GRANDE INSTITUIO SOCIAL 143

PRIMEIROS MESTRES MAONS DA MAONARIA

September 01, 2013

Sabe-se que na Maonaria antiga at 1725 existiam apenas

dois graus, o de aprendiz e o de companheiro. O grau de
aprendiz praticamente nasceu com a Maonaria. Os jovens que
trabalhavam na arte de construir eram aprendizes de
pedreiros, canteiros, pintores funileiros. Inicialmente aprendiz
era tambm uma funo e no grau, mas com o desenvolver da
Maonaria Operativa foi o primeiro grau a aparecer. Existia a
figura do mestre de obras que tambm no era grau e sim
funo, que era o chefe que ensinava os aprendizes e
coordenava os trabalhos da construo.
Em 1717 quando foi fundada a primeira obedincia manica,
ou at antes desta poca j se previa o aparecimento de mais
um grau. As lojas j repletas de maons aceitos, que
comearam a ser recebidos desde h muito tempo. O primeiro
a ser recebido no dia 08/06/1600 na Maonaria Operativa, que
no era ligado s construes e sim um abastado fazendeiro
foi um Irmo de nome John Boswel, na Loja Capela de Santa
Maria (Saint-Mary Chapell) de Edinburgh Esccia Portanto,
117 anos antes da fundao da Grande Loja de Londres. A

1
Maonaria Operativa estava decadente. Estava se renovando.
O grau de aprendiz uma vez criado como grau tinha uma
situao estranha. Havia os aprendizes jniores (novos
aprendizes) que tomavam assento ao Norte, onde
simbolicamente no havia luz e suas funes eram justamente
proteger a Loja dos Cowans e bisbilhoteiros e os aprendizes
sniores (aprendizes mais velhos na Ordem) tomavam assento
no Sul e suas funes eram atender, recepcionar e dar boas
vindas aos estrangeiros. Havia no mesmo grau, uma
descriminao de trabalho. Havia duas classes de aprendizes,
os velhos e os novos cada qual com funes diferentes.
Pelo menos estas informaes constam da Maonaria
Dissecada (Masonry Dissected) de Samuel Prichard publicado
no jornal londrino The Dally Journal nos dias 02, 21,23 e
31/10/1730, causando estas informaes um verdadeiro
escndalo porque foram publicados para profanos os
chamados segredos da Maonaria. E Prichard publicou o ritual
praticado antes de 1717, mas com os acrscimos at 1730. Os
catecismos (futuros rituais) nas sesses no eram lidos e sim
decorados. Prichard passou tudo no papel e publicou no
jornal. Considerado traidor na poca.
O grau de companheiro j tinha sido criado anteriormente.
Fala-se dele desde 1598, mas com certeza com prova
documental foi criado em 1670. O Manuscrito de Sloane (3)
(1640-1700) tem em seu contedo uma forma de juramento que
sugere a existncia de dois graus esotricos, que seriam o de
o de aprendiz e companheiro.
Em 1724 fundou-se em Londres, uma sociedade formada por
mestres de obras e msicos que se reunia na Taverna Cabea

2
da Rainha. O nmero de homens que fundaram esta sociedade
era pequeno, mas tratava-se de pessoas muito cultas e
interessadas em msica e arquitetura. Foi denominada de
Philo Musicae et Arquitecturae Societas Apollini. Seus
fundadores eram maons pertencentes a uma loja, a qual tinha
como venervel o Duque de Richmond, que foi em seguida
eleito Gro-Mestre da Grande Loja de Londres. Uma das
condies para pertencer esta sociedade era justamente que
todos os associados fossem maons. Esta Sociedade, durante
seus trabalhos culturais se transformava em determinada hora
em uma loja manica simples como eram as sesses na
poca e fazia por conta prpria, de forma irregular as
recepes (hoje iniciaes) e as elevaes.
A Sociedade apareceu poucos anos aps da fundao da
primeira obedincia, mais precisamente sete anos, ainda
prevalecia a tradio maom livre em loja livre. Adotaram um
livro de Constituies da Ordem, no qual hoje depositado na
Biblioteca Britnica o qual consta na sua pagina um subttulo
Armas e Procedimentos de seus Fundadores. Quando um
mestre de obras exemplar ou um msico talentoso mesmo
sendo profano era convidado a pertencer a esta Sociedade,
transformavam este local de reunies profanas em uma loja
tosca, muito simples e realizavam a Cerimnia de Recepo,
que no era to rebuscada como as atuais iniciaes.
Todavia uma das regras da Sociedade era que nenhuma
pessoa que no fosse maom fosse recebida como visitante.
Na sua constituio esto relacionados todos os membros
fundadores da mesma, com detalhes de quando e aonde se
tornaram maons.

3
Esta situao causou problemas na novel Grande Loja de
Londres, porque isto tudo que est sendo afirmado, estava
registrado em atas e especialmente quando os estudiosos
pesquisassem as possveis origens do terceiro grau ficariam
surpresos e na duvida. E esta forma de como surgiu o terceiro
grau certamente ocasionaria embaraos, mas toda esta
histria aconteceu assim e est relatada e registrada na
Biblioteca da Grande Loja Unida da Inglaterra.
Esta Sociedade, por sua conta prpria em se considerou
fundada em 18/02/1725.
Em 22/12/1724, mesmo antes da Sociedade Apollini ser
fundada oficialmente num encontro presidido pelo Conde
Richmond j gro-mestre ele atuou como Mestre sendo
recebido (iniciado) o profano Charles Cotton.
Em 18/02/1725 dia da fundao oficial da Sociedade foram
elevados a companheiros Charles Cotton, Papillon Bul e M.
Thomas Marschal.
Em 12/05/1725 foram elevados a Mestre os Irmos Charles
Cotton e Papillon Bull, assim consta das atas da Sociedade,
mesmo que este terceiro grau fosse totalmente irregular, por
ter sido conferido em sesso de uma sociedade profana e no
uma loja. Foi enviada uma carta Grande Loja de Londres com
uma relao de sete Irmos, principais fundadores da e
Oficiais da Societas Apollini. Parece que a Grande Loja
ignorou a comunicao, mas a Sociedade recebeu visita do 2
Grande Vigilante da Grande Loja de Londres em 02/09/1725 e
do Primeiro Grande Vigilante em 23/12/1725 e ao que se sabe
no mesmo ano que a Sociedade encerrou suas atividades no
inicio de 1726.

4
Mas de qualquer forma esta a prova primaria do
aparecimento dos primeiros mestres maons do mundo. No
se sabe qual foi critrio usado para estes dois Irmos se
tornarem mestres.
H autores que afirmam ter tido o terceiro grau origem na
Frana, mas no comprovam tal afirmao atravs de
documentos.
A lenda de Hiran no existia. O primeiro ensaio sobre esta
lenda aparece no Manuscrito de Grahan, em 1726, como uma
lenda Noaquita em que se menciona a procura do corpo de
No, pelos seus trs filhos Sam Sem e Jafet para descobrirem
a palavra secreta da aliana de No com Deus.
Quando Prichard em 1730 publicou os propalados segredos da
Maonaria, j havia uma verso semelhante, com muita
analogia, da verso que conhecemos hoje no terceiro grau.
Apenas cinco anos aps.
Assim de maneira estranha, porem relatada atravs das atas
existentes, comprovado o aparecimento dos dois primeiros
mestres do mundo.
O grau trs foi finalmente incorporado ao ritual em 1738. Surge
uma dvida. O Conde de Richmond era gro-mestre, mas era
companheiro. E at 1738 os gro-mestres ainda eram
companheiros oficialmente. Ento como ele pode elevar os
dois companheiros ao grau de mestre? Possivelmente isto foi
feito de forma irregular, mas de qualquer forma est
registrado, sendo uma prova primria indiscutvel. Ela
documental.
Se j havia outros mestres, estes no foram registrados em
documentos hbeis. Mas presume-se que a partir de 1725

5
comearam a usar o grau de mestre de fato, mas no de
direito. A partir de 1738 o grau de mestre foi oficializado.
Possivelmente todos os fundadores da Sociedade, se fizeram
mestres desde 1725 e a Grande Loja de Londres regular
assumiu aos poucos esta situao criada, incluindo seu uso
nos rituais oficiais. Afinal de contas naquela poca j era
necessrio que fosse criado o terceiro grau.
Hercule Spoladore Loja de Pesquisas Manicas Brasil
LONDRINA- PR
Referncias
CARVALHO, Francisco de Assis A Maonaria Uso
&Costumes. Volume 2
Cadernos de Estudos Manicos
Editora A Trolha Ltda. Londrina 1955

6
O ESQUADRO E O COMPASSO NA MAONARIA

September 02, 2013

O Esquadro e o Compasso unidos so um dos smbolos que

representam a Maonaria, os mais conhecidos por sinal,
ambos so ferramentas do arquiteto, do engenheiro e so
utilizados nas lojas Manicas como alegorias para o
ensinamento de todos os Maons.

Representam a conduta Manica, pois todos devemos

enquadrar nossas atitudes pelo quadrado da virtude,
aprendermos a circunscrever nossos desejos e manter nossas
paixes, dentro dos limites da humanidade.

O Esquadro resulta da unio da linha vertical com a linha

horizontal, o smbolo da retido e tambm da ao do
Homem sobre a matria e da ao do Homem sobre si mesmo.
Significa que devemos regular a nossa conduta e as nossas
aes pela linha e pela rgua manica, pelo temor de Deus, a

7
quem temos de prestar contas das nossas aes, palavras e
pensamentos. Emite a ideia inflexvel da imparcialidade e
preciso de carter. Simboliza a moralidade.

O esquadro e o compasso simbolizam tambm a materialidade

do homem e sua espiritualidade.

Quando juntos e na sua apresentao representam

respectivamente e dependendo de como se arrumam as Lojas
e os trabalhos e ritual de Aprendiz, Companheiro ou Mestre.

Esquadro representa a retido, a integridade de carter,

limitado por duas linhas, uma na horizontal e outra na vertical.

A linha horizontal representa o caminho que temos que

percorrer na Terra, em nossas vidas, j a linha na vertical
representa o caminho de evoluo em direo ao cosmo, ao
sagrado, uma evoluo sem fim, eterna, que nos eleva ao
infinito e a Deus.

O Compasso por sua vez representa o equilbrio, a justia, a

vida correta, este o smbolo do esprito, do pensamento nas
diversas formas de raciocnio, e tambm do relativo (crculo)
dependente do ponto inicial (absoluto). Os crculos traados

8
com o compasso representam as lojas.

Uma comparao feita ao Compasso e o Esquadro, temos no

primeiro um instrumento flexvel e o segundo rijo, desta
maneira todo Maom em diversos momentos de suas vidas,
devem agir de forma rgida e, em outrora ser flexveis, porm
sem exasperar as aes conforme estes valiosos
instrumentos, pois devemos ser precisos e exatos, conforme
pede a situao.

Entre estes importantssimos smbolos encontramos a letra

G, o que o mais Augusto Smbolo segundo meu modo de
ver.

A Letra G a stima letra de qualquer um dos alfabetos que

utilize o grafismo rabe e apresenta diversos significados.

Geometria ou a Quinta Cincia o fundamento da cincia

positiva, simbolizando a cincia dos clculos, aplicada
extenso, diviso de terras, de onde surge a noo da parte
que nelas a ns compete, na grande partilha da humanidade e
dos direitos da terra cultivada.

9
O G significa Gnose, que o mais amplo conhecimento
moral, o impulso que leva o homem a aprender sempre mais e
que o principal fator do progresso, significa tambm
gravitao, que a fora primordial que rege o movimento e o
equilbrio da matria, tambm denota a palavra gerao, que
a vida que perpetua a srie dos seres a Fora Criadora que se
acha no centro de todos e de todas as coisas.

Temos tambm esta na palavra Gnio, que a inteligncia

humana a brilhar com seu mais vivo fulgor, tambm est
contida no incio de Grandeza, assim o homem, na maior e
mais perfeita Obra da Criao, na palavra Gimel, uma palavra
hebraica, que se entende pelos deveres do homem para com
Deus e seus semelhantes.

O G a stima letra nos alfabetos mais comuns como citado

acima, e o sete considerado o nmero da perfeio, como em
vrios exemplos se destaca o que Deus fez o mundo em sete
dias, o sete sempre citado como o nmero divino.
No entanto, seguindo fielmente os diversos autores, o
acrnimo "G" significa Geometria, tendo por base os
ensinamentos da Escola de Krotona de Pitgoras, ou mesmo
Gnosis (Gnose, Gnosticismo), considerando seus aspectos
mstico, simblico e vivencial.

10
O Compasso e o Esquadro so alegorias, smbolos, mas para
os Maons so mais que apenas smbolos, representam o
orgulho, o amor, a Deus, uma parte do corpo, algo gravado no
corao na mente e na alma, algo que levaremos alm desta
vida, algo que levaremos para a eternidade.

Autor Desconhecido

11
INTERPRETAO ESPIRITUAL DO TRABALHO
MANICO

September 04, 2013

Eu mesmo, quando jovem vi Doutores ansiosamente

e, frequentemente Santos, e ouvi grande discusso sobre isso,
mas sempre sai pela mesma porta onde eu entrei.
Esta citao do Rubaiyat de Omar Khayyam velada na
alegoria, como a Maonaria, e uma excelente descrio do
meu estado mental, quando pela primeira vez comecei a
meditar sobre os aspectos mais profundos da vida.
A citao me chamou a ateno, pois, como o Poeta, eu
tambm tinha ansiosamente frequentado tanto Doutor e
santo. Doutor, versado em coisas materiais; Santo,
supostamente aprendidas em assuntos espirituais. Como
Khayyam I, saiu pela mesma porta onde eu fui no
satisfeito nem esclarecido com as respostas me deu.
inerente ao homem a buscar uma crena religiosa para a
qual ele poder se inscrever com f sincera. Eu estava

12
buscando essa f e foi sincero em meu desejo de encontrar
uma crena religiosa. Mas meu intelecto exigiu que fosse
consciente com o conhecimento que eu possua de histria
natural e cincia dos materiais.
Nessa busca estudei todas as religies com as quais entrei em
contato. Como cantor em vrias igrejas, e foi dada a
oportunidade de ouvir as crenas das principais religies
expostas. Eu no excluo o catolicismo romano ou o
budismo. Ambas contm conceitos a elogiar, principalmente o
ltimo, em sua forma esotrica. O estudo estava longe de ser
perda de tempo.
Nenhum desses credos, desde um sentido satisfatrio da vida,
a resposta pergunta Por que estou aqui? que, em algum
momento, cada indivduo faz a partir da profundidade de seu
ser. A resposta, para toda a minha satisfao, finalmente veio
com uma compreenso mais completa da Maonaria.
A maioria dos verdadeiramente grandes escritores manicos
que lamentou a falta de conhecimento manico esotrico
entre o a maonaria em geral. Mackey fala do Papagaio
Maom, descrevendo-o como: Aquele que se compromete a
questes de memria e as respostas das aulas de catequese, e
as frmulas do ritual, mas no presta ateno histria e
filosofia da instituio; chamado de papagaio Maom porque
ele repete o que aprendeu, sem qualquer concepo de seu
verdadeiro significado.
Ele tambm ironicamente descreve como os
Maons Brilhantes que so letra perfeita no ritual e
continua: mas o progresso da Maonaria como uma cincia
agora exige algo mais do que um mero conhecimento das

13
palestras para constituir um erudito manico.
H muito tempo, JD Buck afirmou: Em seu ritualismo e lies
monitorais, a Maonaria ensina pouco da moral, na cincia, na
religio, ou em qualquer outro departamento do conhecimento
humano ou interesse humano, no ensinou em outras partes
atuais formas de pensamento, ou pelos sbios do passado.
Nessas direes que no tem segredos de qualquer tipo.
nos antigos smbolos da Maonaria que seus verdadeiros
segredos jazem escondidos, e estes so to densamente
velados aos Maons como a qualquer outro, a menos que ele
tenha estudado a cincia de smbolo em geral, e smbolos
manicos em particular. *** os segredos mais profundos da
Maonaria no so revelados na loja. Eles pertencem apenas a
uns poucos.
Buck tambm fez a declarao, que to verdadeiro hoje como
quando ele pronunciou pela primeira vez, anos atrs: Nunca
houve uma necessidade maior do que no presente momento,
nunca to grande uma oportunidade como agora para a
Maonaria assumir seu verdadeiro lugar entre as instituies
do homem e reconhecimento vigor pelo simples poder do
amor fraterno, Socorro e Verdade, com base em filosofia, como
em nenhum outro lugar existe fora de seus smbolos antigos.
Se a maioria dos maons no sabe o verdadeiro significado e o
valor de suas posses, ainda mais necessidade para aqueles
que fazem a falar, na cara de desnimo e detrao, e fazer o
possvel para demonstrar a verdade.
Albert Pike escreve em Moral e Dogma: Algumas lies
rudimentares na arquitetura; algumas mximas universalmente
admitidas da moralidade; algumas tradies sem importncia,

14
cujo real significado desconhecido ou mal, no vai mais
satisfazer o investigador srio da verdade manica.
Em Pike Legenda 4 a 14 do Rito Escocs, ele afirma: Nos
Estados Unidos, os Graus Azuis ensinam a moralidade. S, se
recusam a imiscuir com questes polticas ou religiosas, e
exigem apenas uma crena em Deus, e, levemente, no
imortalidade da alma, exceto medida em que declara a Bblia
Sagrada a ser a regra e guia de conduta do homem, e a palavra
inspirada de Deus, o que, se no fosse evitado na prtica, pela
admisso de Hebreus, faria o Maonaria dos Estados Unidos
uma associao crist estritamente. No incio do sculo 18, a
Maonaria era, para muitos de seus iniciados, o ensino da
filosofia hermtica .
Em uma de suas rajadas mais veementes de sarcasmo, de que
Pike era um mestre, quando ele considerou a ocasio exigia,
ele refere-se s palestras Loja Azul com estas palavras: Tem
sido objetado para ns, que em nossas palestras que
subestimam o que absurdamente chamado Maonaria
Simblica, como se qualquer Maonaria no poderia ser
simblica. bem verdade que no devemos valoriz-lo, se ns
no vimos nada nos smbolos da Loja Azul, alm dos pretextos
imbecis de interpretao deles contido na ordinria instruo
estril que devemos a Webb e seus predecessores .
H verdade em todas essas acusaes. A mdia dos Maons
lamentavelmente ignorante do verdadeiro significado da
simbologia manica e sabe to pouco do seu ensino
esotrico. Por outro lado, deve-se admitir a existncia de
circunstncias atenuantes. Este um mundo ocupado e
poucos so abenoados com o tempo, apesar de terem a

15
inclinao, para adquirir tal conhecimento. No h uma fonte
onde um conhecimento geral pode ser adquirido, como a
maioria dos escritores, lidar com fases especficas da
Maonaria.
Francamente falando, Pike, Mackey e at mesmo Waite, so
muito recnditos para a mdia de Maons, para
assim ganharem esclarecimento de sua escrita. A menos que
ele se aproxime de seu trabalho com um fundo considervel de
conhecimento metafsico e filosfico, eles vo lucrar muito
pouco.
Trata-se de colocar o mximo deste ensino como
aparentemente aconselhvel, uma forma mais acessvel que
este livro tenha sido realizado. Os escritores sinceramente se
esforaram para escrever to simples como a profundidade do
assunto em si permite. O leitor convidado a estar atento ao
fato de que, em um trabalho desta natureza no est includa a
no pequena desvantagem de serem forados a aludir
vagamente, mas, s vezes, as coisas que no podem ser
cometidos escrita.
Tomei vrios manuais impressos como meu precedente
garantindo nenhuma objeo pode ser oferecida para imprimir
aqui tal ritual como a Grand Lodge ter autorizado a ser
impresso nestes manuais. Onde parece vantajoso tenho,
portanto, tomei a liberdade de citar livremente da.
O nico motivo para este livro o cumprimento das
obrigaes do escritor, tanto morais e manico, para ajudar
os outros a tal luz, como ele tem sido to generosamente
permitiu alcanar. O leitor convidado a abordar o assunto
com as palavras de Herbert Spencer como sua guia: H um

16
princpio que uma barreira contra todas as informaes e
que no pode deixar de manter um homem na ignorncia
eterna Esse princpio a condenao antes da investigao..
Quando me pediram a Ordem Manica eu acreditava em um
Ser Supremo, pois a minha candidatura no era uma
deturpao na medida em que afirmar a crena em um Deus
Vivo e Verdadeiro. Minha razo principal para a procura de
admisso foi que muitos dos meus colegas eram membros da
Ordem; observao me convencido de que a maior parte da
melhor classe de homens de negcios contatados eram
maons, e meu superior na organizao com a qual eu estava
ligado, e a quem eu muito admitiu, era alta na Ordem.
Estes, confesso, no so os mais dignos de motivos, mas
provavelmente em um nvel com os da maioria das pessoas
que procuram membro da Loja Manica.
Em retrospectiva eu percebo que no comeo eu obtive
muito pouco benefcio da Maonaria, nem algum se torna um
nadador aps as primeiras vezes na gua. preciso prtica
constante para atingir a proficincia em qualquer arte.
Mais tarde, fui convidado a organizar um quarteto da loja e
como membro do mesmo fui chamado a participar e ajudar nas
iniciaes. Ouvindo os graus conferidos vrias vezes, muitas
das belas frases do ritual impressionaram minha mente. Era
natural que eu deveria ponderar sobre o seu significado.
Por causa de uma disposio curiosa eu atingi, e tenho feito
progressos na Maonaria. A primeira reflexo sria lembra-me
dedicar a Maonaria foi estimulado pelas instrues ao
candidato em um determinado momento para orar por ele,
juntamente com o lembrete de que anteriormente a Loja tinha

17
orado por ele. Este parece ser importante, pois foi a primeira
vez que o candidato no foi solicitado a dar uma resposta
especfica, ou disse exatamente o que fazer.
A resposta bvia ocorrendo, que, se a orao para ser mais
eficaz se deve orar por si mesmo, mas que parecia muito
evidente e no totalmente satisfatria. A resposta a esta
pergunta a raison detre da Maonaria. No entanto, como
todas as lies secretas da Maonaria a razo pela qual to
escondido que s quem busca sinceramente nunca vai
descobrir.
Quando a verdade desta lio foi realizada um descobre os
fatos mais importantes da prpria existncia, ento, tambm,
ele descobre que a Maonaria uma religio bem.
Maonaria seu sentido oculto, capitulo I
por George H. Steinmetz
A interpretao espiritual do trabalho esotrico da loja
manica analisa as palestras e smbolos dos trs
graus. (1948)
Traduo: Ivair Ximenes Lopes

18
BRASIL: RECONHECIMENTO & REGULARIDADE

September 06, 2013

Quem regular?

Para alguns maons, uma Obedincia Regular aquela que

tem reconhecimento da Grande Loja Unida da Inglaterra
(GLUI), visto essa ser a 1 Grande Loja da histria, tida por
isso como a Grande Loja Me do Mundo. Para esses, no
importa se uma Obedincia possuir reconhecimento de outras
200 Obedincias Regulares nos cinco continentes ou at
mesmo da prpria Obedincia a que eles pertencem. Se no
tiver o reconhecimento da GLUI, no regular.

No Brasil, h atualmente apenas 05 Obedincias com o to

desejado reconhecimento da GLUI: GOB, GLESP, GLMERJ,
GLMEES e GLMMS.

19
O GOB conseguiu reconhecimento da GLUI em 1919, quase
100 anos aps sua fundao. J as quatro citadas Grandes
Lojas, fundadas a partir de 1927, possuem tratados mais
atuais. Como justificativa para a negativa de reconhecimento, a
GLUI declarava que as Grandes Lojas brasileiras no poderiam
ser reconhecidas por terem recebido Carta Constitutiva de um
Supremo Conselho do REAA, e no de uma Obedincia
Simblica, como ditam suas regras (1 dos 8 Princpios de
Reconhecimento A regularidade de origem: uma Grande Loja
dever ser regularmente fundada por uma Grande Loja
devidamente reconhecida, ou por pelo menos trs Lojas
regularmente constitudas.).

Mas com o passar dos anos, a GLUI j reconheceu as 04

mencionadas, e vem flertando com outras. A regra para
reconhecimento mudou? No. Mas trata-se apenas de uma
regra de convenincia. Dessa forma, tudo indica que esse
nmero de 05 Obedincias brasileiras regulares perante a
GLUI tende a aumentar.

J sobre o Rito Escocs no Brasil, a histria se complica um

pouco mais e esse mesmo argumento de regularidade
defendido por uns cai por simples incoerncia. Muitos dos
maons reconhecidos pela GLUI so membros de um Supremo
Conselho do REAA esprio. Em contrapartida, muitos outros

20
que ainda no tm reconhecimento da GLUI, so membros do
Supremo Conselho do REAA reconhecido internacionalmente.

Acaba que aqueles que declaram que o reconhecimento da

Grande Loja Me do Mundo a nica regularidade vlida, no
se importam de serem membros de um Supremo Conselho
REAA que no tem o reconhecimento do Supremo Conselho
REAA Me do Mundo, o da Jurisdio Sul dos EUA, e de todos
os demais Supremos Conselhos regulares do mundo. Em
resumo: muitos dos defensores da regularidade nos Graus
Simblicos com base no reconhecimento so esprios nos
Graus Superiores do REAA. Contraditrio, no?

A baguna j comeou e ainda nem entramos na discusso

mais polmica: a GLUI, que tem um pouco mais de 250 mil
maons, realmente a regra? A primeira sempre manda? Ou
ser que os EUA, que possuem mais de 2,5 milhes de
maons, seria a regra? Alis, a regra realmente se balizar
pelos outros? Isso no seria um tipo de colonialismo?
Talvez o ideal no fosse haver um Conselho, uma
Confederao, algo como uma ONU manica? Como fica as
chamadas Prince Hall, que tm o reconhecimento da GLUI e
no tem da maioria das Grandes Lojas dos EUA?
So reconhecidas pelos estrangeiros, mas no so para
muitos daqueles de seu prprio pas. Ou duas Obedincias
mexicanas, que no se reconhecem, mas ambas tm o
reconhecimento da GLUI? So regulares para a Inglaterra, mas

21
no se consideram entre si. Enfim, quem regular e quem no
?

Na verdade, regularidade e reconhecimento so coisas

diferentes, que no devem ser confundidas. A regularidade
com base em regras claras de origem e de funcionamento.
Regras de origem: ser constituda por uma Grande Loja
Regular ou por trs Lojas Regulares, num territrio
independente, e ser soberana em sua administrao.

Regras de funcionamento: crena num Ser Superior; sigilo;

simbolismo operativo; diviso apenas em trs graus: Aprendiz
Companheiro e Mestre; observar a Lenda do Terceiro Grau;
juramento perante o Livro Sagrado; presena do Livro
Sagrado, Esquadro e Compasso; investigar a Verdade;
proibio de discusses poltico-partidrias e religiosas. Se
uma Obedincia atende a essas regras, ela
indiscutivelmente regular. J o reconhecimento um ato
administrativo, de relaes exteriores, e cada Obedincia tem
autonomia para reconhecer ou no outra Obedincia regular,
assim como retirar esse reconhecimento quando quiser.

Se uma Obedincia soberana, ela responsvel pelos seus

prprios reconhecimentos, independente de outrem. Ento,
quando se tratar de regularidade, preocupe-se se tal
Obedincia reconhecida pela sua Obedincia, e no se para
uma ou outra Obedincia. Voc como maom, deve seguir as

22
decises da sua Obedincia, e no da de ningum. Da mesma
forma, a sua Obedincia, seguindo os landmarks, deve ser
soberana, no se subordinando s decises de qualquer outra.
Enfim, quando se trata de Maonaria Brasileira, desconfie das
afirmaes.

Nada to simples quanto parece. A aberrao de ontem pode

ser a tradio de amanh e, algumas vezes, os princpios de
igualdade e fraternidade ficam merc da vaidade ou
prejudicados por uma histria que no fomos ns que
escrevemos. Mas o presente, esse sim est em nossas mos.

Desconhecemos o autor desse trabalho.

23
A LENDA DE HIRAM

September 08, 2013

Lenda uma histria romanceada. Normalmente partindo de

um fato historicamente ocorrido ou referindo-se a um
personagem que efetivamente existiu, constri uma histria
mais rica, mais pormenorizada, mais interessante, que
embeleza e enriquece o fato em que se baseia ou que
engrandece ou particularmente qualifica o personagem que
refere.

Na lenda parte-se da realidade e vai-se para alm desta.

Parte-se do que foi e chega-se ao que se gostaria que tivesse
sido. Vai-se do real para o surreal (mais do que o real; para
alm do real). A lenda sempre mais interessante, mais bela,
mais apelativa nossa imaginao e nossa afetividade do
que a realidade. A lenda melhor do que a realidade. S assim
se justifica. S assim existe. S assim persiste.

A lenda a melhor homenagem que a mente humana pode

24
prestar realidade. Um personagem valoroso, fora do comum,
que se destaca, pode tornar-se um personagem lendrio. Um
acontecimento, porventura banal, qui trivial, mas que
impressiona o intelecto emociona a mente, desperta a
imaginao, pode, com o passar do tempo, assumir uma
dimenso lendria.

Porque a lenda vai para alm da realidade, e, portanto melhor

do que a realidade, mais bela, mais apelativa, mais memorvel,
facilmente a lenda perdura mais do que o real. E representa
melhor os mais nobres ideais do homem. Todas as
organizaes humanas da maior relevncia, mais tarde ou
mais cedo assumem uma dimenso lendria, umas vezes
coexistindo com a realidade, outras vezes apropriando-se
desta e substituindo-a. Tambm a Maonaria tem a sua
dimenso lendria, com especial relevncia e particular
importncia no seu iderio.

A moderna Maonaria Especulativa baseia o seu simbolismo

fundamental na Lenda de Hiram. No vou aqui revel-la,
embora ela esteja profusamente publicada.
A Lenda de Hiram tem a sua origem no episdio da construo
do Templo de Salomo, relatado na Bblia, no Livro dos Reis e
tambm referenciado nas Crnicas. Conforme se pode ler num
interessante trabalho de Ethiel Omar Cartes Gonzlez, maom
da Loja Guatimozn 66, da Grande Loja Manica do Estado de
So Paulo (Brasil), publicado na reconhecida , na Bblia
mencionado Hiram como Hiro de Tiro, (Reis 7, 13) ou Huro
Abi sendo Huro, meu pai, (Crnicas 2,13) filho de uma

25
mulher viva, filha de D e que, junto com ser um homem
sbio de grande entendimento, sabia lavrar todos os materiais.
Mas a Bblia no credita a Hiram Abif o cargo de diretor dos
trabalhos de construo do Templo e sim como um artfice
encarregado de criar as obras de arte que iriam a causar
admirao aos visitantes. (De passagem: esta referncia
bblica a origem da expresso filhos da viva, com que os
maons se autodenominam.)

A Lenda de Hiram, trave-mestra dos ensinamentos

transmitidos num dos graus da Maonaria Azul e pretexto de
desenvolvimentos em vrios dos Altos Graus, sejam do Rito
de York, sejam do Rito Escocs Antigo e Aceite,
indubitavelmente uma pea central do iderio manico.
Apesar de todos lhe reconhecerem a natureza de lenda, a
mesma pretexto e instrumento e ferramenta para extrair e
trabalhar muitos smbolos fundamentais da maonaria, muitos
ensinamentos a obter e desenvolver. Um maom, aps lhe ser
transmitida a Lenda de Hiram, pode - e deve! - levar muitos
anos a estud-la, a analis-la, a compreender os significados
dos smbolos por ela mostrados ou sugeridos, e disso tirar
grande proveito pessoal, moral e espiritual. A Maonaria no
s - longe disso! - a Lenda de Hiram. Mas a Lenda de Hiram, e
os ensinamentos que possibilita e proporciona, muito,
muitssimo, na Maonaria.

A propsito de lenda: tambm a Loja Mestre Affonso

Domingues tem como trave-mestra da sua existncia uma
lenda: a lenda da Abbada, includa pelo grande Alexandre

26
Herculano nas suas Lendas e Narrativas, na qual o escritor nos
apresenta o personagem de Mestre Affonso Domingues (que
historicamente certo que foi um dos arquitetos do Mosteiro
da Batalha), elevando-o imortalidade lendria, com o
episdio do fecho da abbada da Batalha e a subsequente
morte do velho Mestre, aps trs dias de isolamento sob esta,
como prova de confiana de que a mesma no derrocaria e a
emblemtica tirada de que a abbada no caiu; a abbada no
cair.
Tambm ns, esforados maons da Loja Mestre Affonso
Domingues nos honramos muito do nosso patrono e da sua
dimenso lendria e, confiantemente, declaramos que, em
relao nossa querida Loja, nem a abbada cair, nem as
suas colunas abatero, enquanto existirem, pelo menos, sete
membros da Loja face da Terra.

(Este texto foi originariamente publicado no blog A Partir

Pedra em 21 de janeiro de 2009)

Rui Bandeira

27
ABOBADA DE AO

September 10, 2013

Abbada de Ao, tambm conhecida como Abbada de

Espadas , no Rito Escocs Antigo e Aceito, a fileira
(cobertura) de honra formada por uma srie de espadas
erguidas e cruzadas sobre a cabea de um dignitrio,
acompanhado de palmas e/ou malhetes batendo, quando de
sua entrada no Templo Manico, para participar de uma Loja.
Esse costume no de origem manica. Foi introduzido no
sculo XVIII, imitando cerimonial de certas Ordens nobres
militares da Cavalaria O seu carter militar inspira-se no
costume, quando do casamento de um oficial, de formar uma
abbada de espadas acima do casal na sada da igreja (Alec
Mellor). A Abbada de Ao tem um simbolismo eloquente.
Por ela, os Maons indicam que pem a sua fora e servio de
quem honram com este cerimonial e o teto formado pelas
espadas cruzadas simboliza a proteo oferecida (Nicola
Aslan).
Devo lembrar, como complementao, que o Pavilho Nacional
a maior autoridade dentro de uma Loja Manica, mas no
devemos, jamais, formar a Abbada de Ao. A Bandeira
Nacional tem presena obrigatria nos Templos Manicos em

28
todas as Sesses Magnas e, portanto, devemos lhe prestar as
honras previstas em nossa legislao.
O Pavilho Nacional ser introduzido no recinto do Templo,
aps a entrada da mais alta autoridade Manica presente
Sesso.

Aps o ingresso da Bandeira, ningum mais entrar com

formalidades, nem mesmo o Gro-Mestre Geral de acordo com
RGF GOB, a Bandeira ser recebida por uma Comisso
composta de 13 (treze) IIr:. MM:. MM:., armados de Espadas e
munidos de Estrelas, e de uma Guarda de Honra, munida de
Espadas, de trs membros.
Estando tudo devidamente preparado, o M:.CCer:. faz com
que primeiramente entre a Comisso de treze membros, em fila
dupla, ficando sete ao Norte e seis ao Sul, parados e voltados
para o eixo central do Templo, Ordem (espada no punho
direito, na altura da cintura, ponta para cima), e Estrela na mo
esquerda.
Aps a execuo do Hino Nacional, a Comisso de recepo
ao Pavilho, dever fazer Continncia com a Espada para a
passagem da Bandeira.
Essa continncia feita apontando a espada para baixo, do
lado direito do corpo, formando um angulo de 45 em
prolongamento com o brao direito, voltando o olhar para a
Bandeira. Aps o trmino do Hino Nacional, o Porta Bandeira,
sempre com a Bandeira na posio vertical, rompe a marcha
com sua guarda.

29
A Comisso de treze membros dever acompanhar com o
olhar, a passagem da Bandeira, e quando esta passar pelo
ltimo membro, todos ao mesmo tempo, voltam Ordem com
a espada.
M.'.I.'. Alfrio Di Giaimo Neto

30
ALGUMAS VERDADES CONTIDAS NOS RITUAIS DO
REAA

September 15, 2013

No chega a ser um Declogo, mas a funo superior a um.

- A Maonaria faz seus adeptos pensar e os transforma em
apstolos da verdade;
- A fecundao das idias se faz no silncio;
- Entre Deus e vossa razo no permitais que ningum se
interponha;
- Nada sabereis, nada compreendereis, a no ser custa de
vosso prprio julgamento, de vossa prpria vontade de
encontrar a Verdade;
- Ningum tem nada a vos revelar sobre estas questes que,
em todos os tempos, foram objeto de discusso entre os
homens;

31
 - Tendes a grandeza da Cincia, nica justa;
- O orgulho de ter um Deus particular no uma idolatria?
- A Maonaria visa dois fins: encaminhar os crentes e
encaminhar os de pouca f;
- O Maom no tem de prestar contas a ningum;
- preciso irmos para o mundo profano criar associaes
polticas, ligas de ensino, indstrias, etc.
Se eu conseguir alcanar a plenitude de apenas uma destas
nove verdades, com certeza, j estarei feliz e saberei ter sido
transformado em um Perfeito e Justo Maom! Um TFA.'.
Abtino Berlanda Costa, MM.'. da ARLM.'. Jos Guimares
Gonalves, 120 - REAA - GLMERJ.
NINGUM AMA O QUE NO CONHECE.
CONHEA SUA MAONARIA.
ESTUDE-A!

32
A MAONARIA INVISVEL

September 16, 2013

Nesta postagem pretendo abordar o tema proposto como uma

verdadeira elucidao aos no maons sobre o que esta
Augusta ordem pratica dentro de seus portes fechados,
tenho certeza de que ser muito esclarecedor e quem deseja
compreender mais da ordem ser este muito claro e objetivo.
Maonaria Visvel e outra Invisvel.
muito comum no maons enxergarem a Maonaria como
uma escola acadmica, com grade curricular, onde conforme
progride aprende o iniciado mais conhecimentos detm, sendo
assim quando atingir o Grau 33 ser este detentor de todos os
segredos e instrues da Ordem, porm no isso que
acontece, alis, isto est muito longe da realidade.
Alguns artigos tentam descrever que dentro da ordem existem
dois grupos, um visvel que se dedica as atividades fraternais,

33
patriticas, ticas, educacionais e humanitrias, enquanto
outro tido por invisvel organizao esta onde esto os
verdadeiros Maons (que estes seriam Satanistas), estes sim
seriam Augustssimos, estes se dedicariam a trabalhos
misteriosos e preparariam o Anticristo.
Mas de onde teria surgido esta deduo?
Existiu um famoso e influente escritor chamado Manly Palmer
Hall, nasceu em Peterborough, Ontario, 18 de maro de 1901
29 de agosto de1990, Los Angeles, Califrnia) foi um mstico
e autor canadense de mais de cem livros, dentre eles The
Secret Teachings of All Ages: An Encyclopedic Outline of
Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical
Philosophy, que ele publicou aos 25 anos de idade.
Em 1934, Hall fundou a Philosophical Research Society, em
Los Angeles, EUA, dedicada ao ideal de buscar solues para
os problemas humanos.
Estes artigos usam uma citao feita por este autor para
interpretar e descrever esta diviso dentro da Ordem
Manica, para que possam ter uma ideia melhor, coloco a
disposio de todos dois conhecidos sites cristos como
exemplo do assunto que abordo, sugiro que leiam um deles
o , o outro o .
Explicarei algo que triste, porm real e presente na
Maonaria. Existem dentro desta uma maioria de membros
despreparados que desconhece o muito que a Ordem pode
lhes oferecer, para contribuir a isto existe ainda uma estrutura
das Grandes Potncias Manicas que no oferece nada para
mudar este quadro, e neste incluo o GOB, COMAB e CMSB,
por isso anteriormente afirmo que deter o elevado Grau 33 no

34
garante ao membro deter pleno conhecimento da Maonaria.
Isso ocorre, pois embora haja a exigncia da entrega de alguns
trabalhos, estes no so passveis de reprovao, ou seja, no
existe cobrana de um Grau para o outro, que no sejam estes
trabalhos e a presena aos trabalhos.
O que acontece que a cada grau avanado, entra o maom
em contato com uma nova ritualstica, com novos smbolos,
assim uma nova percepo da Filosofia Manica, mas no lhe
fornecido um material explicativo, para que posteriormente
seja cobrado disto.
Com isso surgem diferenas entre os prprios maons, uns
conhecem muito o que praticam, outros no sabem quase
nada e isto que evidencia a estes escritores a existncia de
duas ordens uma dentro da outra, porm autnomas em atos
entre si, pois membros parecem ser mais bem instrudos pela
ordem invisvel, enquanto outros participam do verdadeiro
clube do bolinha, ou clubinho da cidade. Porm posso afirmar
que a Maonaria no ludibria a quem intenta o conhecimento,
muito menos aos seus, mas depende muito sim, do interesse
de cada um dos iniciados deterem mais conhecimento, o que
no falta e no faltar material de qualidade para se instruir,
pois estes so aos montes.
Sobre isso falava o Maom Manly Palmer Hall quando afirmou
que existe uma outra ordem onde os maons detinham os
conhecimentos dos verdadeiros arcanos, estes so aqueles
que estudam, debatem e frequentam as academias manicas
de estudos se aprimorando nos estudos, rituais e simbolismos
da Ordem.

35
Este renomado escritor Maom escreveu diversas coisas
sobre a Maonaria e algumas delas so utilizadas para
desvirtuar os verdadeiros preceitos pelo mesmo utilizado, mas
espero com este ter-lhes mostrado o que significa a citao em
alguns artigos como a Maonaria: Duas Organizaes, Uma
Visvel, Outra Invisvel, esperem pelos prximos ainda tem
muito assunto a ser tratado.
Um grande abrao todos.
Autor Desconhecido

36
A COBERTO E A DESCOBERTO

September 17, 2013

No texto "O Mestre Maom perante a Sociedade" referi que o

que importa a contribuio que os maons do para a
Sociedade, quer a sua condio de maom seja publicamente
revelada, quer por si se mantenha prudentemente reservada.
Por outro lado, tambm j vrias vezes pontuei que a vertente
do segredo manico que obriga todos os maons a no
revelarem a condio de maons dos seus Irmos que no se
assumiram publicamente como tal, para alm de evidentes e
pertinentes razes de segurana, prementes em diversas
pocas histricas, constitui um imprescindvel ato de respeito
pelo critrio e pelas escolhas dos seus Irmos.
Divulgar a sua condio de maom ou manter a mesma
preservada do pblico conhecimento escolha, deciso, que
s a cada um compete fazer e que os demais s tm de
respeitar.

37
Cada um sabe das razes da sua deciso. Isso para mim uma
evidncia. No Brasil e, de uma forma geral no continente
americano, como na Gr-Bretanha, natural a divulgao da
condio de maom. Na Europa Continental, e particularmente
nas culturas de predominncia catlica, onde pontificou a dita
Santa Inquisio e mais eco tiveram, historicamente, as bulas
papais de condenao da Maonaria, mais corrente que os
maons preservem publicamente a sua condio, seja por
temerem represlias sociais ou profissionais sobre si ou sobre
a sua famlia, seja por puro reflexo de preservao da sua
intimidade. Compreendo e aceito - s posso faz-lo! - a opo
de cada um.
Confesso, porm, que cada vez mais a prudncia (legtima,
repito) dos meus irmos que preservam publicamente a sua
condio de maons se me afigura digna de reponderao.
Sou Mestre Maom h mais de vinte anos e h mais de vinte
anos que no escondo de ningum a minha condio de
maom, que orgulhosamente afirmo ter a satisfao e a honra
de ser reconhecido como maom pelos meus Irmos - e nunca
notei qualquer represlia ou censura ou desconsiderao por
essa pblica afirmao.
Bem sei que a minha situao profissional - exerccio, em
escritrio prprio, da profisso de advogado - me isenta de
preocupaes com superiores hierrquicos ou competies na
hierarquia laboral. Mas vivo e trabalho em sociedade. Os meus
rendimentos dependem de ter clientes que me procurem e me
solicitem que lhes preste servios da minha profisso.
Tambm sou to vulnervel a preconceitos ou represlias
como qualquer outro, na medida em que posso perder trabalho

38
por preconceito de quem me sabe maom. Mas, repito, nunca
dei conta de que tal tivesse sucedido.
Acho que tempo de os maons reponderarem a questo de
se manterem a coberto ou se afirmarem maons. A Inquisio
e os seus atropelos dignidade humana so, felizmente, j
apenas memria histrica.
Mesmo a proibio salazarenta da Maonaria foi abolida h j
perto de quarenta anos. No , a meu ver, argumento vlido o
fato de ainda haver muito preconceito contra a Maonaria,
muitas disparatadas teorias de conspirao sobre "tenebrosos
desgnios" e "subreptcias conspiraes" dos maons.
Porque, se certo haver esses preconceitos e essas
disparatadas posturas, no menos certo que o fato de muitos
maons esconderem a sua condio no s no ajuda nada
extino ou diminuio desses preconceitos e disparates,
como, em alguma medida, os alimenta, pois possibilita o
raciocnio de que "se eles escondem o que so porque no
so coisa boa". E foroso reconhecer que este argumento
pode ser filho do preconceito, mas no deixa de aparentar
algum sentido...
A imagem que ainda existe de que a Maonaria encobre algo
de conspirativo, de que s existe para que os maons
manobrem na sombra em proveito prprio, alimentada por
alguns que, eles sim, se aproveitam da imagem distorcida que
voluntariamente do da instituio para ganharem uns cobres
com umas "reportagens" e uns livros de "desvendamento" das
"ocultas ligaes", das "tenebrosas maquinaes" que,
insinuam, certamente sero a causa de todos os males deste
pas.

39
Os tais tenebrosos sujeitos que na sombra movem todos os
cordelinhos para se alimentarem das dificuldades de todo um
pas e todo um povo, so perigosssimos, organizadssimos,
escondidssimos, poderosssimos, mas no conseguiram
resistir ao cuidadoso escrutnio e formidvel inteligncia dos
escribas que, quais super-heris sem capa, colocam
disposio dos olhares de todos "importantes" informaes -
mas um bocadinho de cada vez, para dar para vrios artigos,
que a imprensa est em crise e assim sempre se vendem mais
uns exemplares de vrias edies... E, bem coordenadas as
coisas, tambm sempre d para lanar uma meia-duziazinha de
livros que, bem publicitados pelo meio, sempre daro para
conseguir mais uns patacos...
Quem publica e alimenta esta imagem negativa da Maonaria e
dos maons tem o direito de faz-lo (chama-se a isto Liberdade
de Imprensa - e qualquer maom que se preze preza-a tambm,
mesmo que e, sobretudo quando a mesma utilizada contra a
instituio em que se insere).
Cumpre-nos a ns, maons, reconhecer que quando no nos
assumimos como tal, quando nos escondemos ( o termo),
estamos a alimentar as suspeitas, as desconfianas, as teorias
conspirativas, a deixar o campo aberto a todas as
especulaes, a todas as invencionices. A m imagem da
Maonaria que a opinio publicada instila na opinio pblica
tambm, resulta, reconheamo-lo, da nossa postura de
reserva.
A Maonaria um meio e uma cultura de aperfeioamento do
Homem - e isso no envergonha ningum, pelo contrrio. Sou
maom porque procuro, em cada dia, ser um pouco melhor do

40
que na vspera, em todos os aspetos e todas as vertentes da
minha vida. Na minha vida pessoal, na minha vida familiar, na
minha integrao social, na minha atividade profissional.
No tenho, pois, qualquer receio de que os demais saibam que
sou maom. No alimento preconceitos nem disparates.
Proclamo alto e bom som, que sou maom - e com muita
honra! Porque ter sido reconhecido pelos meus Irmos como
um homem livre e de bons costumes me honra! Porque
procurar ser melhor e ajudar os meus Irmos a ser melhores
motivo de honra!
Ao ter, j h mais de vinte anos, assumido publicamente que
sou maom, eu sabia que me colocava sob o escrutnio de
todos aqueles que, sabendo-o, lidavam, ou podiam lidar,
comigo.
A primeira mensagem que tacitamente deixei a todos foi, pois,
que no temia esse escrutnio. Que no temia que,
sabendo-me maom, me ajuizassem como homem, como
marido, como pai, como profissional. Sabendo que, se o
resultado do escrutnio me fosse desfavorvel, haveria o risco
de se dizer: "pois, maom...".
Mas esperando que, merecendo bom escrutnio, uns quantos
acabassem por concluir que, se ser maom ser o que eu sou
afinal os maons no so to maus como alguns os pintam... E
fico feliz por poder dizer que, vinte anos passados, no perdi
amigos, no perdi clientes, nunca fui desconsiderado por no
esconder que sou maom!
Se ns, maons, queremos ser teis Sociedade tambm pelo
nosso exemplo, ento preciso e conveniente que a
Sociedade saiba que somos maons...

41
Termino como comecei: respeito intransigente e
completamente o juzo de cada maom sobre a divulgao ou
no da sua condio. Mas insto a que cada um daqueles que
opta pela posio prudente periodicamente reexamine se a
deve manter ou alterar.
Porque quantos mais manifestarem o seu orgulho na condio
de maons, sem receio do escrutnio pblico das suas aes,
melhor publicamente se compreender que os maons no
so o que alguns escribas procuram vender, pelo contrrio so
homens bons que procuram ser melhores, que reconhecem ter
virtudes e defeitos e que procuram corrigir estes e aprimorar
aquelas. E quantos mais forem exemplo, mais sementes se
lanam para que a Sociedade seja tambm melhor.
Rui Bandeira

42
A COMISSO DE SINDICNCIA

September 18, 2013

Sabemos que a maonaria uma sociedade que se iniciou em

tempos passados, que muito se tem discutido e pesquisado
para se chegar as suas reais origens, e que vem sobrevivendo
por sculos, apesar das constantes mudanas ocorridas em
nosso mundo.
Esta sobrevivncia vem sendo garantida pela constante
renovao de seus membros, que mantm seus segredos mais
carismticos. Rituais, fundamentos e segredos vm sendo
transmitidos de gerao para gerao num ritual de confiana
e fraternidade.
Sendo uma sociedade inicitica, tem o dever de primar pela
escolha de seus futuros membros e que daro continuidade
sua perpetuidade.
Se necessitarmos de membros ativos e conscientes para
perpetu-la para as prximas geraes, necessrio que
sejamos muito criteriosos nas escolhas de futuros obreiros e
que esta tarefa seja entregue a quem efetivamente tenha as
qualidades necessrias para o fiel cumprimento da mesma.

43
Sem nenhuma dvida a futuro de nossa Ordem est
diretamente ligado a escolha e anlise das indicaes feitas
por seus atuais Obreiros e que fica associada aos padres
tico-morais e intelectuais dos mesmos, principalmente os
padres ticos.
De todos os trabalhos manicos destaca-se, em minha viso,
um muito especial e, at diria, extraordinrio, em cujo
desempenho o maom h de movimentar-se, tanto no interior
do Templo e especialmente fora dele, no mundo profano, que
a SINDICNCIA.
, como dissemos, um trabalho especial que muito honra e
dignifica o Irmo encarregado do seu desempenho, uma vez
que tem excepcional importncia para a construo das bases
de progresso de uma Loja.
uma incumbncia de grande vulto e estrita considerao
para o e com o Irmo escolhido pelo Venervel Mestre. No
estamos sendo nenhum pouco originais quando dizemos que,
quando encarregados de fazermos uma SINDICNCIA,
deveremos ser minuciosos e severos no exame dos
candidatos, pois de nosso desempenho na busca das
respostas dos quesitos que vamos gerar o convencimento dos
demais Irmos, na admisso de um profano em nossa Ordem.
Quando estamos examinando um candidato temos que
examinar muito mais do que as caractersticas indicados pelo
proponente e que giram em torno de boa convivncia social,
trabalhador, de moral reconhecida e honestidade.
Sem dvidas so caractersticas necessrias para ser
aprovado, mas perguntamos, so as nicas? Com toda a
certeza temos outros valores e qualidades que tm que ser

44
avaliadas, tais como tica, justia, sabedoria, inteligncia,
liderana, perseverana e caridade. Quanto mais e precisas as
informaes que trazemos para a Sindicncia, muito menos
possibilidades de nos errar na escolha de um novo membro
para a Ordem.
Como vemos o momento mais importante de um processo de
iniciao de um novo integrante da Ordem, a
SINDICNCIA. neste momento que ser montado o
verdadeiro perfil, com os valores e qualidades, do profano.
O Sindicante no pode, jamais, atuar com desleixo nesta
atividade, no pode deixar-se levar por afinidades pessoais ou
se preocupar em contrariar ou no o Mestre que fez a
indicao ou qualquer membro da Loja. Se existirem
problemas com o Profano estes devem ser levados ao
conhecimento da Assembleia.
Num clube social uma campanha de mais um o que interessa
o nmero. Na Maonaria, onde os princpios e finalidades
so outros, bem diferentes devem ser os processos de
admisso deste mais um. O que conta, em nossa Ordem, a
qualidade e jamais a quantidade dos candidatos.
Como atingir este objetivo?
Esta seleo, sempre procurada, conseguida a contento
atravs das SINDICNCIAS bem elaboradas e levadas a
efeito pelos Irmos escolhidos pelo Venervel Mestre e que
prezam a distino que lhe dispensada ao serem
selecionados para executarem honroso trabalho.
Em razo disso, a SINDICNCIA assume grau de importncia
imprescindvel para o bom andamento das propostas de
iniciao e a garantia de bons resultados nos trabalhos dai a

45
deferncia especialssima da Loja para com o Irmo que for
escolhido como Sindicante.
Ao contrrio, queles que no apreciam no devido valor, a
enorme importncia e responsabilidade dessa misso, ou no
esto dispostos h consumirem tempo em benefcio do
progresso de sua Loja, fornecendo uma informao
consistente e exata, prefervel que no aceitem to honroso
encargo, devendo, delicada e honestamente, rejeitar essa
misso, porque uma boa SINDICNCIA deve ser isenta de
qualquer resqucio de obrigatoriedade, protecionismo, sem
nenhum indcio de optatividade e traada com o intuito de
iluminar os Irmos que iro tomar parte da deciso que dela, a
SINDICNCIA, advir.
O Venervel Mestre elege para to valiosa e nobre tarefa a
Irmos que lhe merecem respeito, considerao e a mais
absoluta confiana. Estes formaro a Comisso de
Sindicncia, confidencial, pois s o e deve permanecer do
conhecimento do Venervel Mestre, portanto desconhecida
dos demais Irmos da Loja.
importante afirmar que o Sindicante deve agir com a mxima
lisura e honestidade, jamais utilizando esta condio para
constranger ou buscar favores ou Benefcios pessoais em
funo da condio do Sindicado e deixando de lado qualquer
relao com credo, raa ou ideologias nos seus
questionamentos ou julgamentos.
No por se eleger uma Comisso de Sindicncia que os
demais Obreiros da Oficina deixam de ter responsabilidade na
admisso dos candidatos, pois so tacitamente havidos como
sindicantes aditivos ou complementares, que tendo

46
conhecimento de algum fato que venha em benefcio ou em
desabono do candidato tm o dever de comunicar Loja.
DA DEVOLUO DA SINDICNCIA
O meio mais discreto de fazer retornar a SINDICNCIA s
mos do Venervel Mestre, a no ser a entrega direta, o Saco
de Propostas e Informaes.
H o prazo regulamentar que deve ser observado na ntegra, e
se encontra estipulado no Regulamento Geral do GORGS, que
determina como sendo de quinze dias, aps o recebimento da
mesma pelo sindicante. Este prazo, entendemos, poder ser
prorrogado por mais um perodo, a critrio do Venervel
Mestre, mediante solicitao por parte do sindicante.
importante que nos conscientizemos da relevncia das
informaes e da honra que nos deferida no momento que
passamos a fazer parte de uma Comisso de Sindicncia, pois
de nosso desempenho depende, em muito, o progresso de
nossa Loja. Lutemos por sindicncias feitas com qualidade,
esclarecedoras e que efetivamente ajudem na deciso da Loja.
Para finalizar, transcrevo um trecho de LUIZ PRADO, cujo livro
ROTEIRO MANICO PARA O QUARTO DE HORA DE
ESTUDOS inspirou o desenvolvimento desta pea de
arquitetura, e que diz o seguinte sobre o sindicante:
a prpria Loja curiosa de saber o que ocorre com os
candidatos. Seu mister de garimpagem manica
assemelha-se aos cuidados empregados na escolha das
pedras preciosas e diamantes embrionrios que, tarde ou
cedo, iro ser transmutados por meio da lapidao, no caso o
processo de iniciao.
Marco Antonio Perottoni - M..I..

47
Loja Cnego Antonio das Mercs - Membro Efetivo Loja
Francisco Xavier Ferreira de Pesquisas Manicas - Porto
Alegre RS

48
MAONARIA & F

September 20, 2013

A Maonaria tem como princpio a crena num Ser Supremo,

ao qual denominamos Grande Arquiteto do Universo. Mas
qual seria esse Deus da Maonaria, o GADU? Afinal de contas,
existem tantos deuses, com tantos diferentes nomes e tantas
diferentes qualidades! Qual seria o verdadeiro?

Se a Maonaria aceita e possui membros de qualquer religio,

qual o Deus presente no Altar Manico? Ou se trata de um
Deus especfico, o Deus da Maonaria, e todos ali esto
renegando seus prprios deuses? Seria ento a Maonaria
uma religio? Isso seria um prato cheio para os fanticos de
planto!

Quando vrios maons esto presentes diante do Altar de um

Templo Manico, onde se v o Livro Sagrado de uma ou mais

49
religies, alm do Esquadro e do Compasso, eles realizam uma
breve orao.

Ali esto catlicos, protestantes, muulmanos, espritas,

budistas, judeus, etc.

Eles esto um do lado do outro, como irmos. E ali, diante do

Altar da Maonaria, s h duas opes de entendimento ao
Irmo: ou eu estou orando para o Deus verdadeiro, e aqueles
irmos que professam outras crenas esto orando para falsos
deuses; ou ns estamos todos orando para o mesmo Deus,
o Criador do Universo, visto de forma diferente conforme as
peculiaridades da religio e crena de cada um.

evidente que o entendimento do verdadeiro maom a

segunda opo. Ora, se voc chama o maom que est ao seu
lado de Irmo, isso significa que voc acredita que ambos
nasceram do mesmo Pai, foram feitos pelo mesmo Criador,
independente da f professada.

O GADU pode ser chamado de vrios nomes e ttulos,

conforme culturas, pocas, povos, religies: Deus, Pai
Celestial, Mestre Maior, Senhor do Universo, Al, Jeov,
Adonai, Zeus, Senhor, El Shadday, Oxal, Brahma, R, etc. At

50
mesmo nos sistemas politestas, sempre houve e h um Ser
Supremo, mais antigo, criador dos demais.

Da mesma forma, o GADU pode ser visto de diversas formas,

tambm conforme as mesmas variveis: Vingativo, Clemente,
Misericordioso, Justo, Soberano, Sustentador, Providenciador,
Organizador, Verdadeiro, Benevolente, etc.

Os homens deram nomes ao GADU conforme suas lnguas e

culturas. Eles apontaram qualidades ao GADU conforme as
histrias de seus povos e a pregao de seus profetas. O
nico ponto comum em todas as religies esse: a existncia
de um Ser Supremo, Criador do Universo. Se as diferenas na
f sempre foram combustveis para preconceitos, tirania,
atritos e guerras, ento apenas o comum pode servir para unir
os homens como irmos.

Maonaria isso: ciente da dualidade das foras e respeitando

as diferenas, investe no que h de igual nos homens de bem
em busca da felicidade da humanidade.

Kennyo Ismail

51
OS TAUS NO SO TAUS

September 24, 2013

comum ouvirmos designar as trs formas geomtricas que

decoram o corrente avental de Mestre Instalado por "Taus".
Tau a dcima nona letra do alfabeto grego, graficamente
muito semelhante ao latino "T".
claro que j tinha notado que as ditas formas geomtricas no
avental de Mestre Instalado estavam invertidas em relao
forma grfica do Tau, apresentando o elemento vertical sobre
o elemento horizontal, enquanto que na dita letra do alfabeto
grego o elemento horizontal est sobre o elemento vertical.
Mas confesso que no dei grande importncia ao assunto e
no procurei aprofundar a razo da notada discrepncia. At
que recentemente li um excelente texto de um no menos
excelente e conhecedor maom brasileiro, , publicado, j
desde outubro de 2011, no seu muito elucidativo blog , com o
ttulo .

52
A tese exposta nesse texto pelo Irmo Kennio Ismail que,
afinal, as ditas formas geomtricas no so Taus, no tm
nada que ver com essa letra do alfabeto grego, antes
reproduzem algo que tem diretamente muito mais que ver com
a Maonaria, uma ferramenta utilizada pelos maons
operativos, especificamente o Esquadro T (em ingls:
T-square), tambm designado por Rgua T, ferramenta que,
alm de se utilizar para desenhar ngulos retos, til para
desenhar retas paralelas.
Como se v pela imagem de duas rguas T, tambm h
diferena em relao representao no avental de Mestre
Instalado, no em relao disposio dos elementos
horizontal e vertical (j que, a rgua T pode ser posicionada em
qualquer sentido), mas em relao dimenso e proporo do
elemento vertical, sensivelmente maior na rgua T que na
representao no avental.
Mas o raciocnio exposto pelo Irmo Kennio Ismail parece-me
lgico: uma vez que a simbologia manica inspirada na
Maonaria Operativa e nas suas ferramentas, tem mais
cabimento que se considere que no avental est triplamente
representada uma ferramenta do que uma letra grega...
Pontua seguidamente o referido Irmo que tambm o
vulgarmente designado Triplo Tau do Arco Real
no afinal um Triplo Tau, mas sim um "T" sobre um "H", sigla
de "Templum Hierosolymae", que em latim significa "Templo
de Jerusalm", ou seja, o Templo de Salomo.
Esta hiptese parece-me um pouco mais rebuscada. Ou seja,
considero-a possvel, mas no beneficiando da simplicidade
da referncia direta a uma ferramenta operativa que, e a meu

53
ver com muito peso, suporta o argumento anterior. Com efeito,
entre vrias explicaes possveis, a experincia mostra-nos
que, na maior parte das vezes, a mais simples a correta.
isso que me faz propender para a aceitao da tese de que
as formas geomtricas no avental de Mestre Instalado
possivelmente representam rguas T e no Taus. J no caso
do Arco Real, a hiptese alternativa no s no tem a
vantagem da simplicidade como apresenta a dificuldade de o
pretenso "H" estar muito deformado, demasiado largo...
No sou particularmente versado no Arco Real (a minha praia
o Rito Escocs Antigo e Aceito...) e assim abstenho-me de dar
opinio definitiva sobre esta segunda situao. A meu ver, a
melhor explanao sobre o assunto (ainda assim no
conclusiva) a que se encontra no artigo "", que encontrei no
tambm muito interessante ste , (administrado pelo
ilustrssimo maom Frederic L. Milliken) e de que traduzo a
passagem mais relevante, no meu entendimento:
A Cruz de Taus, ou Cruz de Santo Antnio, uma cruz na
forma de um Tau grego. O Triplo Tau uma figura formada por
trs destas cruzes unidas pelas bases, assim se assemelhando
letra "T" sobreposta na barra transversal de um "H". Este
smbolo, colocado no centro de um tringulo inscrito num
crculo - ambos smbolos da Divindade - constitui a jia do
Arco Real, tal como praticado em Inglaterra, onde to
estimado que considerado o "smbolo de todos os smbolos"
e "o grande smbolo da maonaria do Arco Real".
Foi adotado nessa forma como emblema do Arco Real pelo
Grande Captulo Geral dos Estados Unidos em 1859. O
significado original deste smbolo tem tido variadas

54
 explicaes. Alguns supem que ele inclui as iniciais do
Templo de Jerusalm, "T" e "H", Templum Hierosolymae;
outros que um smbolo da unio mstica do Pai e do Filho,
"H" significando Jehovah e "T", ou a Cruz, o Filho. Um autor
no Moore's Magazine engenhosamente considera-o ser uma
representao de 3 Rguas T, aludindo s trs joias dos trs
Gro-Mestres (da Lenda da construo do Templo de Salomo:
Salomo, Hiram, rei de Tiro, e Hiram Abif). Tambm tem sido
dito ser o monograma de Hiram de Tiro; e outros sustentam
que apenas a modificao da letra hebraica shin, que uma
das abreviaturas judaicas do Nome Sagrado.
Como se v, interpretaes h muitas... Quais so, nas duas
situaes, os significados corretos? No meu entendimento,
tambm aqui se aplica o que eu considero dever ser a regra
bsica da interpretao simblica em Maonaria: no h
significados obrigatoriamente corretos. Cada um analisar,
tirar as suas concluses, atribuir a cada smbolo o
significado que entender mais adequado. O significado correto
para si esse.
O que no impede que o significado correto para outro Irmo
seja outro, total ou parcialmente diferente. Nos casos
referenciados neste texto, para o Irmo Kennio Ismail, os
significados corretos so os que ele indica, a rgua T no
avental e "T" sobre "H" no smbolo do Arco Real. Quanto a
mim, e no meu atual entendimento (em matria de
interpretao simblica considero estar permanentemente
em work in progress), no avental concordo estar representada
triplamente a rgua T, mas, quanto ao smbolo do Arco Real,
ainda me mantenho ao lado da interpretao mais difundida,

55
 do triplo Tau. E da no vem qualquer mal ao Mundo: a
interpretao do Irmo Kennio Ismail a correta para ele, a
minha a que eu acho correta para mim.
E ambos, ora aqui concordando, ali debatendo, vamos
percorrendo os nossos caminhos que, sendo diferentes, vo
na mesma direo e tm muitos trechos comuns.
Rui Bandeira

56
 O MOMENTO EM QUE A CARNE SE DESPREENDE DOS
OSSOS

September 27, 2013

S umas palavras antes que sigas teu caminho, te serviro

quando chegar ao momento de tua viagem final.

De todos os modos, a morte chegar para ti. Talvez acontea

durante o sono, ou repentinamente, enquanto ests em
atividade. No entanto muito provvel que parecer perder a
conscincia e permanecer nesse estado at que teu corpo
morra.

Primeiro veja a condio de teu corpo e entenda que tua morte

inevitvel. Tudo est terminado, enfrenta-te com isso. Teu
corpo est acabado ou irreparvel, no pode seguir. De todas
as maneiras, foi somente uma refinada mquina que usaste
para existir. Todos os que morreram antes de ti, desde o
comeo dos tempos, se foram deste modo. No tenhas medo,

57
 completamente natural.

Morrer, como nascer, um fato para ti. Quando comea te

sentiras sustentado num processo. No podes deter-lo do
mesmo modo que no conseguiste parar as ondas em que
nasceste tampouco as dores do parto de sua me. Se sois
uma me, sabes quo impotente estavas quando as
contraes comearam em teu corpo. assim com a morte, s
que as contraes no so fisicamente dolorosas.

Relaxa-te, quando iniciar no tentes olhar para fora. Observa

todos os movimentos interiores e as sensaes, focaliza ali
toda tua ateno. Sucedero muitas coisas extraordinrias que
no poderias descrever ainda que pudesses falar. Deixa que o
processo cuide de ti completamente, tu s o "bebe" desta vez
e est indo para um novo nascimento. Sente-se na primeira fila
em teu interior, diante do assombroso espetculo da morte de
teu corpo e observe a mudana ainda mais assombrosa que
est acontecendo contigo, que est observando.

Entrega-te. Est tudo fora de tuas mos. Ignora qualquer

sentimento que tenhas de ter que fazer ou comunicar algo, te
causar tenso, e a tenso, tal como o medo, far com que
perdas o que est acontecendo l dentro. Recorda-te, o
propsito da morte, a arte de morrer, que permaneas
consciente em teu interior todo tempo.

O medo e o pnico causam inconscincia, esta e a proteo da

natureza, por isso desmaias. Mas, ento, perdes muito da

58
 maravilha, da pura energia da experincia. Em cada vida tens
uma s oportunidade de morrer. um tempo precioso e um
dom precioso, como vers. A morte a experincia culminante
do viver, a oportunidade ltima de perceber por ti mesmo a
verdade completa por trs da existncia.

Quando pareces estar inconsciente para o mundo, ainda ests

consciente de ti mesmo. Pode que percebas teu corpo e as
pessoas que esto no local, como descrito acima, mas
gradualmente a cena diminuir e desaparecer e, de todo
modo j no estars mais interessado nela.

Em seguida, h um perodo de sonhos, mas no podes ver a

diferena entre o sonho e a realidade que conhecias tua
memria do mundo, agora se desvaneceu. Ests no
subconsciente, por debaixo da memria, e to real como
estar vivo de novo, s que diferente. Podes voltar a viver
eventos de tua vida ou viver experincias associadas com os
conceitos de cu e inferno, ou seus equivalentes.

Finalmente, fars a viagem atravs da morte. A morte negra.

A morte aterradora porque nela no h mais alm de ti.
Parece interminvel porque no h movimento aparente. No
entanto, se ests em quietude, te dars conta de que sois mais
forte, mais livre, mais dono de si mesmo, mais consciente que
nunca da realidade de ti mesmo. Tu sabes que s o que s de
uma forma que nunca soubeste enquanto estava vivo.

A morte uma longa e negra passagem para a vida, para a

59
qual tudo o que viveu retorna. Se puderes encontrar suficiente
amor ou conscincia em ti mesmo, permanecers consciente e
te dars contas, na medida em que mais e mais te aprofundes,
que j estiveste aqui muitas vezes antes. No entanto, se teu
amor no suficiente para manter-te desperto, estars
inconsciente. E quando a viagem atravs da morte se concluir,
te despertars em um mundo equivalente ao amor e a
conscincia que s. Sentirs-te mais em casa que nunca antes
em tua vida. De qualquer maneira que ides consciente ou
inconsciente, chegars ao fim da viagem.

Ento, te dars contas de que o amor o que h de mais

importante na vida, e que o mundo dos vivos s existe para a
exteriorizao de mais amor. Vers quo distante ests do
amor e querers dizer a todo mundo o que ento descobriu.
Mas isso no ser possvel porque tens que descobrir-lo,
declarar-lo e viver-lo enquanto estais vivo. Cada um deve
descobrir por si mesmo o segredo do amor, se no o faz antes
de morrer, depois a ningum pode ser dito.

Na medida em que amaste verdadeiramente aos outros sobre a

Terra e eles a ti, sers capaz de chegar a eles e influenci-los.
Mas encontrars que o mundo dos vivos um lugar muito
morto para tentar atravessar com a mensagem do amor
verdadeiro.
No entanto, segundo a fora de teu amor, seguirs tentando,
at que um dia no tempo da Terra, voltars ao mundo dos
vivos em novo corpo fsico, outra fina mquina, e passars tua
vida nele, tentando recordar a poderosa lio que aprendeste

60
 ao morrer: que o amor tudo.

Alegra-te, enquanto ests indo, caminhando... No h morte.

Ir.: Milton C. Lopes

61
 "O HOMEM E O SAGRADO"

September 29, 2013

Ivan Golub, um sacerdote croata, delicado poeta

contemporneo, escreveu recentemente:

"Deixa os caminhos ao por do Sol e cala as gastas sandlias

negras.
A tudo que se diga, presta ateno e permanece atento; pode
ser Deus que te fala!
Abre-te ao Sol que nasce e, ao meio dia, junta as tuas mos.

Os sinos chamam ao trabalho agora, tambm Deus tem

desejos de falar.
( Traduo de "Ocii" - " Os Olhos", ed. Naprije, Zagreb, 1995 )
Este homem, com a alma destroada pelos horrores de uma
guerra fratricida na ex Iugoslvia, guerra alimentada por
ferozes dios raciais e religiosos, nos exorta a nos
encerrarmos em n/ egosmo ou em n/ medo, seno escutar a
palavra de Deus, "O Verbo" por antonomsia.

62
 Uma exortao que, como iniciados, compartilhamos
totalmente.

De fato, nas Lojas Manicas, os trabalhos rituais no podem

comear seno depois que a Bblia, aberta no Evangelho de
So Joo, tenha sido posta sobre o Altar. No primeiro
versculo se l: "No princpio era o Verbo", que se deve
entender como "O Alento Divino, de tudo, O Criador " e
tambm como energia imanente e eterna da qual tudo provm
e ao qual tudo retorna.

Segundo a etimologia latina, "verbum" significa

essencialmente palavra e esta algo mais que um simples
sopro, por que se articula em um ou mais sons que a compe
e a qual define o conceito nas diferentes lnguas, de modo que
ela constitui o principal e mais imediato instrumento de
comunicao entre os homens.

Se nos aprofundarmos na sua anlise, as trs primeiras

letras ver, podem conter o significado de primavera, a estao
que representa o renascimento da natureza depois da letargia
invernal, progressiva regresso das sombras at o triunfo da
luz, quando comea o vero.

63
 Podemos dar-nos conta ento, da unio e da profunda
afinidade entre muitos vocbulos, que sempre chamam
mente, o conceito de criao como no momento sublime da
presena divina, a qual, manifestando-se atravs da luz e
iluminando tudo, d significado maravilhosa evoluo da
vida.

Todas as sociedades iniciticas entre elas e em primeiro

lugar a Maonaria planejam seus rituais sobre a simbologia
da luz, como conhecimento, verdade, crescimento e, por fim,
aperfeioamento espiritual, pressuposto fundamental do
aperfeioamento material; no casual, se do fogo purificador,
o mais significativo dos quatro elementos primordiais brotam
a luz e o calor.

De uma cuidadosa observao da Natureza imutvel em suas

leis, s vezes, aparentemente cruis mas, sempre admirveis
por que correspondem a um projeto divino, ordenador do
universo, o homem aprendeu tudo isso que, segundo o grau
de civilizao alcanado, o levou desde uma esttica e quase
messinica aceitao de eventos supinamente aceitos, porque
impostos por um Ente Supremo, terrvel e desconhecido, at
uma busca do por que e como de tais eventos e a maneira de
recria-los.

64
 As respostas da cincia, frutos de estudos e experimentos
sempre mais aperfeioados e muitas vezes, de geniais
intuies ou de causas de todo fortuitas, nos ajudaram muito a
nos aproximarmos do conhecimento de nossa essncia, de
nossa origem e de nosso destino final.

Todavia, de uma parte, permanecem as interrogativas sobre o

quando, como e por que o Verbo, que a Bblia afirma, foi o
princpio, quis Ser e se materializou e, por outro lado, as
interrogaes, sobre a durao de nossa aventura terrestre
nicos habitantes no momento no espao.

As escolas iniciticas, como a Maonaria, empenhadas

sempre, na resoluo destes angustiosos enigma atravs de
um estudo adogmtico gradual e sistemtico dos smbolos e
das alegorias, guiado por Mestres capazes, conduzem os
adeptos, crentes num Ser Supremo, atravs de um largo e
dificultoso trabalho escavao do prprio Eu para conhecer
a si mesmo, limpar-se de toda impureza e preparar-se
compreenso dos grandes mistrios que o levam ao
inescrutvel, mas consolador projeto divino.

A elevao do homem at o sagrado se dedicam tambm as

religies, especialmente aquelas monotestas que, sem dvida,

65
 no admitem outro ensinamento seno aquele transmitido,
sobretudo oralmente, por um daqueles Grandes Espritos,
iluminados por uma inspirao divina que, na historia do
mundo, se destacam na imponncia de um Buda, um Confcio,
um Cristo, um Maom.

A sociedade atual aparece impregnada por um profundo

materialismo, por uma febre de conquista, bem estar, de
xito, do domnio econmico e poltico, custe o que custar,
com qualquer meio, sem limites para exercer a violncia contra
todos e sem nenhum remorso moral, como num perverso
fenmeno de multiplicao de exemplos negativos, favorecido
por um sistema de comunicaes, dia a dia, veloz e penetrante
que se identifica com o nome de cidade-global.

Com tudo isto, tambm nas camadas menos sensveis da

populao mundial percebe-se haver chegado ao cume, um
sentimento de insatisfao at quelas, que h pouco tempo
se consideravam conquistas do progresso, mas que se
revelaram, intenes atrevidas do Homem, que se
autoproclamou rei do universo, para submeter, ao seu
insacivel desejo de sobrepujar, as imutveis leis da natureza.

E agora, quando os progressos da tcnica nos avizinham

sempre mais a aterrissagem do primeiro homem em outros
planetas, para descobrir, sobretudo, outros seres originados

66
 pelo mesmo alento divino que nos criou que se tem um
angustioso sentimento de solido e s vezes de insegurana
que estimula uma busca com af, da origem e do destino final
do homem.

Em todas as partes e sempre com maior intensidade se

interroga sobre o porqu estamos aqui em que base e qual o
misterioso projeto e com qual finalidade: a necessidade de
uma certeza que possa demonstrar a veracidade das
promessas da f no favorece to somente um novo
descobrimento das religies, que sempre se apresentaram
como caminhos da salvao indicados por Deus, favorecem
tambm a proliferao de seitas, de magos e de uma literatura
a mido, de duvidosa seriedade para no dizer perigosa.
Ao fim do primeiro milnio o terror do fim do mundo se
apossou de uma humanidade inculta e supersticiosa,
convencida do inexorvel castigo divino por todos os pecados
cometidos. Deus era considerado como um juiz implacvel e
inalcanvel.

Hoje, no umbral do terceiro milnio, uma humanidade mais

madura e enriquecida pela evoluo do pensamento e pelas
conquistas da cincia, que tem revelado a incomensurvel
inteligncia do Ser Supremo na criao do Universo e desse
maravilhoso microcosmo que o homem, se apresenta
encantada e confiante em Deus para tentar captar a mensagem
de luz e amor da qual sempre sente mais uma enorme

67
 necessidade.

Os iniciados, e, em particular os Maons, tem sempre se

dedicado em todo o mundo na busca do Sagrado e no podem
seno congratular-se por este florescimento da espiritualidade,
qual concorrem as religies, sendo que a finalidade dos
trabalhos da Loja o melhoramento da Humanidade atravs da
elevao moral, espiritual do indivduo.

E volvendo o olhar at nosso pas (Itlia), somos

profundamente contentes em constatar, que 127 anos,
aquele fatdico 20 de Setembro de 1870 considerado por
todos os italianos, por que foi o incio da unificao, evento
que contraps, vivamente, catlicos e leigos representa no
entanto a queda do poder temporal, quanto a benfica
instituio da mais apropriada misso pacificadora do gnero
humano, que tem sede de espiritualidade.

De outra parte, dos indmitos patriotas, celebrados Pais da

Ptria hoje, todavia, venerados em todo o mundo como
baluartes da f, na liberdade e na dignidade do Homem, no
haviam podido conceber e realizar tantos
memorveis feitos, se no tivesse o culto de Deus e da
Verdade.

68
 Nosso Gro Mestre Giuseppe Garibaldi, do qual recordamos
este ano o 190 aniversrio de seu nascimento, deixou escrito:
"Quem pode por limites aos tesouros concedidos por Deus ao
homem, ou limitar tambm os seus portentosos mistrios? Ou
seja, minha alma um tomo da alma do Universo.

Esta crena me enobrece, me eleva sobre o miservel

materialismo; me infunde respeito pelos outros tomos,
emanaes de Deus, e me concita a meditar na multido de
tomos que me semeiam e que, com o exemplo, mais que com
a doutrina, devem fazer o bem por que, por essncia,
pertencem ao Eterno "Benefactor" e por que poderei ter
cimes da mariposa, muito mais bela do que eu, se ao
Onipotente apraz dota-la de uma alma?

O outro grande italiano, Giuseppe Mazzini, do qual somente

ns Maons ante a indiferena e no silncio da Itlia oficial
comemoramos solenemente em Maro passado, um conclave
internacional em Gnova, o 125 aniversrio de sua morte- foi
um esprito verdadeiramente religioso, o mais alto dos tempos
modernos. "A essncia de toda religio, - escrevia, - est na
fora, desconhecida da cincia pura, de induzir os homens a
traduzir os feitos, os pensamentos, a harmonizar a vida prtica
com o conceito moral".

69
Para Mazzini, toda f como observava Ugo Della Seta girava
em torno de duas certezas transcendentais: a existncia de
Deus e a imortalidade da alma. Mas seu Deus no um Deus
prisioneiro dos dogmas das diversas teologias; um Deus de
vida e sua ao incessante, sua revelao contnua e a
revelao dever assinalar na humanidade, um maior grau de
educao e de elevao espiritual.

Seguindo os passos do Maom Lessing, o Deus de Mazzini

no pede aos fieis a crena em algum dogma, nem a
participao em certos ritos; pede a santidade da vida
testemunhada pela santidade das obras.
Embora no se comprove a sua iniciao, Mazzini foi um dos
mais sensveis interpretes da moral do Maom, esta que o
Ir.. Johann Gottlieb Fichte capta to eficazmente em sua
peculiaridade de homem que deixa de ser religioso para
elevar-se dignidade de homem universal que, sem dvida,
conserva sua prpria religio.

O Grande Oriente da Itlia, organizou em Roma (novembro de

1996) um grande Convnio Internacional sobre as respostas da
cincia s trs questes existenciais: Quem somos?, de onde
viemos?, para onde vamos?. No estado atual dos
descobrimentos e das intuies, a cincia tem chegado
identificao de partculas da matria, sempre mais
microscpicas, mas se interroga, todavia, por que, esta
energia vital que est na origem do universo e por que,

70
 aquelas partculas esto em vertiginoso movimento.

Esta energia no deixa estupefato nem preocupado ao Maom,

por que atravs de incessante trabalho de busca interior
realizado no Templo, capaz de acercar-se do mistrio, que a
milnios assombra o homem, fazendo evidente a existncia de
Deus e chegando a isto, no por um ato de f, mas por uma
convico madura.

No por acaso que um dos maiores iniciados e pensadores,

Pitgoras de Sam os, terico da identidade do macrocosmos e
do microcosmos e da alma universal do mundo, da qual se
separa e qual retorna a alma individual, depois da viajem no
invlucro mortal do homem, exortava a olhar o cu como fonte
de iluminao e sabedoria.

esta sabedoria que nutre o nimo do Maom, conferindo-lhe

esta serenidade e fora moral que o guiam em seus passos
pelo mundo profano. A incessante busca do sagrado, ao qual
se dedica com exaustiva nsia de melhoramento de si e dos
outros, o aperfeioa cada dia fazendo dele um ponto seguro de
referncia e de comparao com todos os outros homens de
boa vontade.

71
 A tica que o envolve, leva o Maom a repudiar a
contaminao de trficos ilcitos, do revanchismo, do
materialismo, do poder conquistado ilicitamente, privilegiando
ao contrario, a dedicao desinteressada no prximo, mais
ainda se este desgraado e sofredor, e o enriquecimento
cultural, ligado ao desejo de conhecimento de si mesmo e dos
outros, para transferir no mundo profano esse extraordinrio
patrimnio de beleza, bondade e verdade conseguidas durante
o caminho inicitico.

Seu esprito altrustico o torna particularmente sensvel ao

crescimento material e espiritual, mas, sobretudo defesa da
liberdade de todos, por que se sente, enquanto filho de um
mesmo Pai, irmo da humanidade inteira sem distines de
raa, religio, sexo, idade ou condio social.

O Maom que, sempre e mais que qualquer outro ser humano,

est possudo de um esprito universalstico, pode e deve
acercar-se dos jovens, que so a certeza de um futuro melhor,
para defend-los da massificao atual, para infundir-lhes o
desejo e o prazer da busca do sagrado que, como o difcil
caminho inicitico, a formao do homem verdadeiro, uma
conquista individual e garantia de autenticidade, embora se
esteja perdido em um mundo levado a uma globalizao
exaltada com excessivo entusiasmo.
Mas esta indispensvel e urgente obra de educao e de
preparao da juventude, s excepcionais responsabilidades

72
 que a esperam, no pode realizar-se seno seguindo um
percurso desde h tempos, indicado por nos: A Exaltao do
Esprito Humanitrio.

A sensibilizao aos valores fundamentais da liberdade, da

igualdade, da irmandade, da tolerncia e da difuso de uma
cultura interdisciplinar vivificada por um seguro substrato
tico.
O empenho dos Maons do Grande Oriente da Itlia do Palcio
Giustianiani ser, ento, sempre mais concentrado na
potencializao, por um lado, de todos aqueles organismos
filantrpicos e solidrios existentes como so os Abrigos
Noturnos de Torino, O Po Cotidiano de Milo, a Assistncia
aos invlidos e enfermos em fase terminal, e de outro lado,
aquelas iniciativas culturais como a Liga Internacional para os
Direitos do Homem, As Universidades Populares dispersas em
tantas cidades Italianas, o Centro de Estudos e Investigaes
da Universidade Internacional Pitgoras em Crotone,
concebido precisamente para formao de dirigentes pblicos
e privados, dotados da viso panormica dos problemas
visando a sociedade do Terceiro Milnio, A Revista "Maonaria
Hoje", os convnios sobre personagens de reconhecida
grandeza moral e igualmente, sobre temas de particular
importncia internacional, como aqueles da Liberdade e da
Maonaria em um mundo em evoluo, e, com respeito aos
jovens, as Ordens de Molay (p/ rapazes) Rainbow and Job's
Daugthers (p/ moas). Pensamos tambm em instituir escolas
e organizaes de voluntrios e de sade.

73
No podemos concluir esta alocuo celebrativa do Equincio
de Outono, para ns Maons, to rico de significados
esotricos e de reativao dos trabalhos rituais, sem recordar
que a fatdica data de 20 de Setembro representa tambm um
evento fundamental na historia de nosso pas: a invaso dos
"bersaglieri"(*) atravs da Porta Pia , com a qual conquistou a
to querida, suspirada e sofrida unidade, a custa das vidas de
tantos patriotas entre eles, numerosos Maons.

Esta unidade que nos levou a categoria de Nao moderna

independente e respeitada, o significado que recordamos em
Dezembro de 1996 em Montecatini, no Convnio Organizado
pelo Colgio de Venerveis Mestres de Toscana, no pode
sofrer o nus que algumas mentes obscuras, quiseram infligir
aduzindo motivos substancialmente racistas e intolerantes e
por isso inadmissvel, ligado questo meridional
cronicamente esquecida, mas que se deve enfrentar com
urgncia e firme vontade de soluo e com um esprito de
solidariedade e de valorizao dos enormes potenciais do Sul.
Tambm no setor, to vital para o futuro de nosso pas, cada
Maom deve sentir-se permanentemente mobilizado.

A concepo manica de Ptria, raiz insuprimvel de

tradies comuns, etnias, civilizao, um patrimnio das
conscincias dos italianos. At a igreja catlica que julgou

74
 pernicioso aquele fatdico 20 de Setembro de 1870, hoje est
compacta e da parte de quem como nos, a defendemos contra
os atentados de nossa autenticidade.

A dvida de reconhecimento aos Pais da Ptria e daqueles

irmos que difundiram e defenderam os ideais imortais de
liberdade, igualdade e fraternidade, inextinguvel e deve ser
um legado as jovens geraes com a conscincia de que,
graas a eles, a Itlia se elevou dignidade de Nao e que a
Maonaria regular pode e deve com todo o direito reivindicar
seu insubstituvel papel de guia moral na defesa contra
indevidas interferncias em nossa amada Itlia, livre, s,
lmpida, operosa, justa na Europa unida, para criar um mundo
segundo os projetos divinos, vaticinados por Giuseppe
Mazzini e Giuseppe Garibaldi, em paz, progresso e fraternal.

Com a desventura do integralismo, que tantas vtimas

inocentes fez em toda parte, junto com a indiferena, o
egosmo, o dio e a violncia, nosso planeta corre o risco de
se embrutecer sem remdio. Devemos conjur-lo, tendo em
conta as diversidades e atravs da tolerncia o respeito da
liberdade e da dignidade do Homem, virtudes sempre
praticadas por todos os Maons.

Deixemos os caminhos ao pr do sol que surgir tmido no

Solstcio de Inverno e iluminar triunfante a Terra na pujante
primavera, escutemos tudo que digam os homens de boa

75
 vontade: o Verbo, Deus, o Amor universal!

(*) Soldados de um corpo de caadores, caracterizados pela

mobilidade e rapidez das aes.

VIRGILIO GAITO
Copiado e traduzido p/ Ir..Josemar Pezzi M..I..- Gr.`. 33

76
 TRONCO DA SOLIDARIEDADE

September 30, 2013

O Tronco da Viva tambm designado por Tronco da

Beneficncia ou Tronco da Solidariedade.
Ao Tronco da Viva so lhe atribudas vrias origens, pelo que
uma das mais assumidas pela Maonaria tem origem bblica.
Hiram Abif, mestre construtor do Templo de Salomo era filho
de uma viva. Mestre esse, que foi assassinado por trs
companheiros seus, por no querer divulgar os segredos de
construo a que estava sujeito como mestre-de-obras.
Esse assassinato veio mais tarde a originar uma das mais
importantes lendas da Maonaria; a qual est na base da
maioria dos ritos manicos atuais. Advindo dessa lenda, o
epteto de Filhos da Viva, com que se costumam designar
os Maons.
O fato de se designar por tronco, deve-se ao fato dos
trabalhadores afetos construo do Templo de Salomo, os
Aprendizes e Companheiros, receberem os seus salrios ao
final do dia, junto s colunas do Templo. Para alm de que
etimologicamente, caixa de esmolas na lngua francesa

77
 tambm se designar por tronc.
Sendo que o termo Tronco da Viva simboliza tambm uma
(caixa de) esmola para socorro e auxlio das esposas (e filhos
menores) de Irmos falecidos.
Em Loja o Mestre Hospitaleiro que est encarregado de fazer
circular o Tronco da Viva. Tronco esse, que em dado
momento litrgico de uma sesso manica, circula pelos
Irmos para que possam efetuar o seu bolo na medida em
que tal lhes seja possvel.
Cabe ao Mestre Hospitaleiro e ao Mestre Tesoureiro, cuidarem
para que ele se encontre numa situao-equilbrio para que se
possa prestar o auxlio necessrio a quem dele reclamar. E
como tal, o Tronco da Viva no se quer nem muito cheio nem
muito vazio.
Se o mesmo se encontrar vazio, porque as doaes no
sero significativas, correndo-se o risco, de se no se auxiliar
quem dele necessitar numa situao imediata. Mas se ele se
encontrar cheio, porque quem necessitar de auxlio, no o
estar a receber na devida forma.
Sendo que um dos deveres do Mestre Hospitaleiro o de bem
aconselhar o Venervel Mestre sobre os fins a darem s
importncias obtidas na circulao do Tronco da Viva em
Loja. A quem ou as quais sejam Irmos ou Instituies Sociais
de que os necessitem.
Essa tambm uma das funes sociais da Maonaria. Ajudar
outras instituies carenciadas que necessitem de auxlio; no
procurando o Maom o reconhecimento de tais atos, pois a
soberba no deve existir nas suas aes. O Maom assim faz,
porque simplesmente acha de que o deve fazer, no porque

78
 procura mritos ou benefcios com isso. Sendo que, por no
se procurar reconhecimentos ou assumir falsos mritos, que
a caridade manica sob a forma de tronco feita de forma
reservada, nunca devendo um Maom mostrar o que deposita
no Tronco da Viva.
Quem procurar reconhecimento deve procurar outro stio para
fazer a sua solidariedade, a sua caridade.
O Tronco em si mesmo, uma forma de Solidariedade, ele
lembra ao Maom, que a beneficncia e a solidariedade devem
estar presentes ao longo da sua vida, fazendo ambas as parte
dos deveres do Maon. Alm de que, na circulao do Tronco
da Viva em Loja se relembrar ao Maon. que ele deve ser
generoso e caritativo.
Por isso, quando um Maom faz o seu bolo, ele deve dar um
pouco de si tambm. Mas nunca com o pensamento de que um
dia se necessitar, ter algo a que se agarrar. O Tronco da
Viva no serve de almofada para os Maons.
No devendo eles se aproveitar da sua existncia, para mais
tarde o utilizarem sem razo aparente.
Quando um Maom faz a sua entrega, a sua ddiva para o
Tronco da Viva, a nica coisa que deve ter em mente, o de
partilhar um pouco de si mesmo e do que tem com os demais
Irmos.
Mas apesar de no ser uma obrigao principal da Maonaria,
pois a mesma no uma IPSS, cabe ao Maom ter um esprito
solidrio com quem dele necessite. Por isso mesmo, a misso
do Tronco da Viva, a de ajudar um Irmo que necessite de
auxlio.

79
Mas para algum puder ser ajudado, tambm necessrio que
o Irmo em causa reconhea a sua necessidade de auxlio.
Mas, nem sempre quem precisa de ajuda, o solicita. A
vergonha ou inclusive o orgulho, so em grande parte dos
casos, o travo pessoal procura de auxlio.
Quem precisa de ajuda, deve por para trs das costas tais
sentimentos, pois agindo assim, corre o srio risco de perder
toda a ajuda que necessitar. E hoje em dia, devido forma
acelerada de como vivemos as nossas vidas, nem sempre nos
possvel perceber quem necessita da nossa ajuda.
Todos ns em certas alturas da Vida passamos por momentos
em que fraquejamos ou que a nossa fora mental no nos
consegue ajudar a suportar o dia-a-dia.
principalmente nesses casos que o Maom deve ajudar os
seus Irmos. Tentando se aperceber com a sua iluminao,
quem necessita mais dele. Mas essa ajuda nem sempre deve
ser (ou pode ser) financeira, mas antes moral ou espiritual,
pois nem todas as carncias de um Irmo so pecunirias ou
materiais.
Muitas vezes apenas algum necessita de uma palavra de
inspirao, uma palmada nas costas ou um simples gesto de
afeto e carinho. Tais gestos com certeza no podem ser
depositados num saco, devem-no antes ser entregues
(pessoalmente) ao Irmo necessitado. amparando o seu
irmo, que o Maom lhe demonstra a sua solidariedade e vive
o esprito de fraternidade que a Maonaria lhe oferece.
Tal como afirmei anteriormente, a Maonaria no um INSS.
Antes uma Instituio que promove a Solidariedade, a
Beneficncia, a Fraternidade. E como tal, a sua principal

80
misso ser solidria com os seus membros/Irmos. Sendo
assim, no deve uma Loja virar as costas a um Irmo que
esteja em apuros, devendo antes, correr em seu auxlio e o
amparar na resoluo dos seus problemas. E para isso que
fundamentalmente existe o Tronco da Viva.
A nica obrigao que ele tem, a de ser bem utilizado!
Gabriel Campos de Oliveira

81
 A CONQUISTA DO CU PELO INICIADO

October 03, 2013

No basta aprofundar. Triste sabedoria a que consiste em

retrair-se em si mesmo e desinteressar-se do mundo exterior.
A imerso nas trevas onde se desvanecem as aparncias no
uma meta, apenas uma etapa do itinerrio que o Iniciado
obrigado a seguir.
Se descermos, para subir outra vez, e o nvel que podemos
atingir na subida depende justamente das profundezas que
soubemos sondar. Se fosse possvel penetrar at o prprio
fundo do abismo infernal, seguramente, poderamos chegar de
rebote at o cu, pois a fora ascensional est na razo direta
da intensidade da queda.
O esprito superficial no sabe descer nem subir, apegado ao
solo, h de seguir suas ondulaes, sem poder chegar a
concepes profundas nem abraar amplos horizontes.
Muito bem: o que, antes de tudo, distingue o Iniciado a
profundidade de seu pensamento, como tambm o limitado de
suas vises.

82
 Livre j de todas as apreciaes rasteiras do profano, deve
chegar a compreender o que existe, tanto por baixo, quanto
por cima das coisas que percebe na vida corrente, e as
primeiras provas iniciticas fazem precisamente referncia a
esse duplo campo de explorao.
Ao sair da tumba onde se encerrou para morrer de livre e
espontnea vontade, o candidato sobe at o cume do monte
evanglico e dali pode divisar todos os reinos da Terra. Nem o
acompanha o Diabo, nem lhe promete a posse do mundo, se
consente em ador-lo. Para quem chegou a tais alturas, a
tentao est bem em fugir de todo o material. Mas este perigo
no pode ameaar ao futuro iniciado e, pela prova do ar, volta
de repente realidade positiva.
Aps descer to profundamente como soube, para logo
alcanar os mais sublimes cumes, deve voltar ao nvel normal
de equilbrio, capacitado j, tanto por sua queda, quanto por
sua ascenso, para apreciar rigorosamente o mundo, teatro de
sua ao inicitica.
As profundezas complementam-se com as abstraes
geradoras das coisas. No segundo Fausto, Goethe nos fala das
terrveis divindades que chama de as Mes. Apesar de sua
dialtica dissolvente, Mefistfeles no se atreve a aproximar-se
destas eternas criadoras de formas; nem as rodeia o espao,
nem as afeta o tempo.
Em seu isolamento coletivo, concebem as imagens criadoras,
os arqutipos de tudo quando se vai construindo. Por
intermdio dessas deusas, o Ser brota sem descontinuidade
da matriz tenebrosa do Nada. O pensador desejoso de
aprofundar pode fazer consideraes acerca desse tema que a

83
 sutil poesia de Goethe lhe apresenta.
De outra parte, o inferno no , em Iniciao, outra coisa que o
caminho do cu. Quem sondou o Nada descobre ali mesmo o
Todo. Quando descemos at o prprio fundo do abismo de
nossa personalidade, chegamos a descobrir nela a
personalidade que atua no Universo, ento, somos capazes de
nos colocar acima de todas as contingncias, para considerar
as coisas de um ponto de vista diferente: o da potncia que
governa o mundo. Para ver realmente as coisas do alto,
necessrio substituir-se, em esprito, ao prprio Deus.
E no digam que isso mpio; nada pode ser to saudvel para
nosso ser moral como a ginstica mental da sublimao
filosfica preconizada pelos Hermetistas.
Segundo o sistema alegrico, o indivduo que h de ser objeto
da Magna Obra deve ficar encerrado em um ovo. Ali entra em
putrefao e, por fim, chega cor negra, representativa da
morte inicitica do candidato. De outra parte, a putrefao
libera o sutil que se desprende do grosseiro e sobe at o cu
deste mundo em pequena escala simbolizado pela matriz
hermeticamente fechada com a massa que usa o alquimista.
Nas alturas, no se faz sentir a ao do fogo central (infernal),
e as evaporaes se condensam, para cair em forma de chuva
sobre o cadver do indivduo. Este ltimo experimenta de tal
sorte, uma srie de lavagens, graas s guas em suas
alternativas evaporao e condensao, at que, ao trmino
das ablues, aparea como testemunho a cor branca.
Do mesmo modo que desceu to-s para subir mais alto logo
depois, assim mesmo, o candidato sobe para cair outra vez em
seu campo de atividade. Certos mitos antigos do a entender

84
 que o sbio no deve iludir sua misso terrena. Como mortal,
no deve desdenhar a Terra nem tem direito a burlar suas leis.
Ainda que divinizado em duas teras partes (e, por
conseguinte, muito adiantado em Iniciao), Gilgams, o heri
caldeu, teve de regressar a Ourouk para voltar tarefa que
abandonou no af de conquistar a imortalidade. Podemos
aspirar ao sublime e fugir, por um momento, aos vnculos da
matria, mas nosso campo de ao a Terra, e a ela devemos
voltar.
Tal a moral comum a todos os mitos de ascenso. Os de
Adapa e de Etana so muito caractersticos desse ponto de
vista.
Em sua qualidade de favorito de Ea, deus da Suprema
Sabedoria, Adapa beneficiava-se de um vasto entendimento,
todavia, no da Vida Eterna.
De outra parte, Adapa alimentava a cidade de Eridou com
cereais, bebidas e peixes. Um dia, enquanto pescava o vento
sul arremeteu-se contra sua embarcao, afogando o
protegido de Ea que, lutando, sem embargo, conseguiu
destroar as asas do vento inimigo. Logo, Anou, rei do cu,
deu-se conta de que j no soprava o vento Sul e, indagando a
razo disso, soube da faanha de Adapa e decidiu castig-lo.
Chamado a comparecer sua presena, Adapa encaminha-se
ao cu e chega porta, cuja entrada guardam Tammouz e
Gishida. Estas duas divindades o acolhem com benevolncia,
e prometem-lhe interceder em seu favor junto a Anou,
advertindo-o de que o deus lhe oferecer um alimento e uma
bebida de morte que Adapa dever recusar.

85
Durante seu interrogatrio, sabe atrair os favores de Anou, e o
deus, em seu desejo de conceder-lhe a imortalidade, oferece
ao benfeitor de Eridou um alimento e uma bebida de Vida. Mas
Adapa atm-se advertncia recebida que sabe emanada de
Ea; aceita unicamente a roupa que lhe oferecem e deixa-se
ungir com os sagrados leos antes de voltar Terra seguido
pela vista benevolente de Anou.
Quanto ascenso de Etana, verifica-se graas amizade da
guia socorrida pelo eleito dos deuses.
Predestinado a reinar sobre os homens como pastor, Etana s
pode encontrar no cu as insgnias de uma dignidade cuja
natureza mais parece mgica ou espiritual. Enquanto isso,
Etana agita-se sobre a Terra, inquieto com sua obra em
perptuo estado de gestao. Em suas angstias, suplica a
Shamash, o deus Sol, que lhe indique a erva de parto (de
realizao), e Shamash responde-lhe: V andando at chegar
ao alto do monte.
Etana obedece e, por fim, chega um dia borda de uma greta
da montanha onde jaz, maltratada, uma guia com as asas
feridas por uma serpente, cuja prole havia devorado. Etana
cuida do pssaro ferido que recupera as foras e sara pouco a
pouco. Ao cabo de oito meses, a guia recupera por completo
o uso de suas asas e prope a Etana lev-lo ao cu, para
juntos prosternarem-se entrada da porta de Anou, de Bel e
de Ea.
A guia conhece tambm a entrada da porta de Sin, de
Samash, de Adad e de Isthar . Teve ocasio de contemplar a
deusa em todo seu esplendor, sentada sobre seu trono com
uma guarda de lees.

86
Etana aceita a proposta da guia e abraa estreitamente a ave,
ombros contra peito, flancos contra flancos, braos
estendidos sobre as penas das asas. Carregada de tal sorte
com um peso que se adere a ela exatamente, sem impedir
nenhum de seus movimentos, a guia vai subindo pelo espao
de horas e pergunta ento a Etana que impresso lhe produz a
Terra: Nem abarcando o mar parece maior que um simples
ptio.
Aps duas horas de ascenso, a Terra e o Oceano parecem-se
a um jardinzinho rodeado por um riacho. Sobem mais ainda e,
transcorridas outras duas horas, Etana, apavorado, perde
completamente de vista a terra e o mar imenso.
Sua vertigem paralisa a guia que cai durante duas horas, e
continua a cair por outra e outra hora ainda. Por fim, a guia
estatela-se sobre o solo, e Etana parece transformado num rei
fantasma.
Sob o ponto de vista inicitico, este mito resulta muito
instrutivo, apesar de parecer meio obscuro em razo de no
haver chegado ntegro at ns. Ainda que seja verdade que,
para conquistar a dignidade real, o iniciado deva transcender
as baixezas humanas, seu reino no deste mundo, mas do
astral, como o de Etana, o sonhador inquieto, que busca a
maneira de realizar seus ideais.
Tanto se trate de conquistar o cu como de construir uma torre
semelhante de Babel, o simbolismo o mesmo. Tambm
podemos ver como corresponde ao mito de Etana chave do
Arcano XVI do Tar, intitulada a Casa de Deus, que nos
representa a queda de dois personagens, um deles coroado.

87
 Para a maior parte das pessoas, isso alude s empresas
quimricas, como, por exemplo, a descoberta da Pedra
Filosofal que perseguiram os sopradores, esses alquimistas
vulgares, incapazes de penetrar o esoterismo das alegorias
hermticas. Na realidade, a queda uma das provas previstas
em iniciao, e o candidato elevado to-s para cair de maior
altura.
Ao atravessar o ar, em sua queda, verifica-se a purificao;
outro homem inteiramente diferente quando chega a terra,
maltratado, sim, mas capaz de erguer-se para prosseguir seu
caminho.
Para chegar a ser dono de si mesmo, de todo necessrio
apartar a ateno do mundo exterior, para internar-se na noite
da personalidade verdadeira; logo, depois de haver-se fechado
em si mesmo, h que sair outra vez por meio da sublimao
inicitica. Alm disso, no estamos destinados a viver em
nosso foro ntimo nem tampouco fora de ns mesmos.
Uma tarefa nos espera neste mundo objetivo do qual somos
parte integrante e, para tanto, no podemos desaparecer numa
vida meramente interior e, por a, absolutamente estril. O
Iniciado deve descer a si mesmo, mas no perde tempo na
contemplao de seu umbigo, ao modo dos anacoretas
orientais. Tampouco ignora o caminho da sada sublimatria,
mas tem muito cuidado em no permanecer no limbo e, ao
contrrio, abandona-se queda salutar.
A Iniciao no tem por objetivo satisfazer curiosidades
indiscretas. No vem revelar os mistrios do inferno nem os do
cu; instrui-nos to-s nos segredos da Magna Obra e
limita-se a preparar, por uma educao prtica, obreiros dceis

88
 s diretivas do G..A..D..U...
Graas sua queda, o candidato criou razes nas profundezas
de seu ser; sua fora ativa estimula-o poderosamente e
infunde-lhe a indomvel energia dos Ciclopes; depois, sem
romper seus vnculos infernais, sumamente elsticos e
extensveis, empreende a subida e vai roubar o fogo do cu,
capacitando-se a poder aplicar ao trabalho as potencialidades,
tanto superiores quanto inferiores. Esta unio interna dos dois
extremos estriba seu poder de Iniciado.

trecho do livro ideal inicitico

89
 A JUSTIA E A MAONARIA E OS LANDMARKS

October 07, 2013

A Maonaria deve ser tratada e trajada como uma instituio

que est e deve est acima das paixes humanas.

Para o homem ser Maom tem inicialmente de deixar a

maonaria entrar em si, no adianta participar de uma maior
potncia, ou de participar de determinada loja e vestir-se como
Maom, mas se no honrar o seu avental, a sua qualidade
como Maom, no Maom, apenas um homem vestido de
avental.

A maonaria tem de seguir Landmarks para ter validade em

toda a sua formao, pois Landmarks so princpios
Universais da Maonaria.

Maonaria no legitima o julgamento diferenciado dado a

90
Jesus Cristo e a absolvio dada ao culpado Barrabs. Pois no
mundo da liberdade aquele que Julga um inocente hoje,
amanh ele ser Julgado, Condenado e Executado na
Guilhotina (como dizia nas entrelinhas realizadas na Rev.
Francesa). Por isso homens como Hitler no deram certo na
Maonaria.

Maonaria uma institui sria que deve ter regras mximas a

serem seguidas pelos membros, no importa qual dos
membros seja, todos so nivelados no Prumo.

Para vestir um avental e ser Maom na Maonaria masculina

tem que antes de tudo ser Homem e se portar como tal. A
instituio manica desde pocas passadas, desde pocas
como a que meu avo e bisav participavam admitem apenas
em seu meio comportamentos ilibados, pessoas com a mais
ampla moral.

O abatimento de Colunas surge quando uma Loja Manica

no consegue cumprir sua finalidade, quando os seus Maons
membros fazem perder o sentido da instituio.

Acima de tudo, os homens quando esto a adentrar o Templo

devem meditar, preparando para ingressar no templo de
dentro, mergulhar em um oceano de profunda tranquilidade,
esquecer os dissabores da vida..

A Justia na Maonaria seu principal fundamento, se ela no

for acatada, perde-se a legitimidade.

91
Ser Maom no se valer de fofocas, de grupos para objetivar
comportamentos comuns e vantagens, no se valer do nome
da instituio para aglomerar apoios pessoais.

Acredito que para ser perfeito, deve buscar a perfeio e

corrigir os comportamentos Falhos. A Justia e a Maonaria se
resumem em perfeio e busca desta.

Fardos e fatos so tacos que so jogados em redemoinho que

tacados ao vento viram poeiras.

Por Max Arajo. Companheiro Maom

92
 A RESPEITVEL MAONARIA

October 07, 2013

A Maonaria uma Associao de carter universal. Por aqui,

no a vemos, nem no bojo nem na periferia de escndalos, de
maracutaias ou de politicagens. Bom sinal. D se ao respeito.

No somos maons. Temos amigos, de reconhecido valor, que

o so. De longe, aprendemos a respeit-la. No sabemos,
exatamente, as razes desta deferncia.

Seria funo do mutismo grave e impenetrvel da Associao?

Talvez em razo da nvoa de mistrio que envolve as suas

atividades e as restries para o ingresso naquela reservada e
seletiva Associao? Como se faz? Como se ingressa?

93
Sabemos, por ouvir falar, de seus regulamentos, cerimoniais,
hierarquias e trajes que denotam antes seriedade do que
pompa, antes compromissos e juramentos, do que acordos e
acertos entre mal - intencionados.

Propositadamente, quase s escondidas, os maons primam

pelo anonimato, entendamos: no por agirem sorrelfa ou
margem da lei e das convenes, mas por hbito, pela fora de
suas tradies. De pronto, num contexto em que a maioria das
pessoas disputa a tapas seus quinze minutos de glria, at
pela autoria das maiores barbaridades, eles merecem, pelo seu
comedimento nas atitudes e pensamentos, no mnimo, a nossa
ateno.

Olimpicamente, mas em surdina, cumprem eles suas misses.

Sem alarde, dedicam-se ao que fazem atravs dos sculos,
pois seus membros cultivam a filantropia, a justia social, o
aclassismo, a humanidade, os princpios da liberdade, da
democracia e da igualdade, o aperfeioamento intelectual e a
fraternidade, , assim, uma associao inicitica, filosfica,
filantrpica e educativa.

Os maons estruturam-se e renem-se em clulas autnomas,

designadas por oficinas, ateliers ou (como so mais
conhecidas e corretamente designadas) Lojas, "todas iguais
em direitos e honras, e independentes entre si", abrigando
empresrios, profissionais liberais, militares,... cidados.

Contudo, ultimamente, para o nosso Gaudio e renovada

94
 esperana, mesmo sabedores da independncia de suas
clulas, temos recebido contundentes manifestos de algumas
Lojas, que literalmente, e com clareza, demonstram e externam
um repdio e um desconforto com os rumos da nossa
desgovernana. Tal foi a mega-reunio ocorrida em Braslia,
em 30 de maro ltimo, em que a Arte Real homenageou as
Foras Armadas e firmou com elas, uma indissolvel aliana,
em prol do Brasil! Tal foi cruzada em defesa da Amaznia
brasileira, cobiada internacionalmente, desde sempre, que
vem sendo desenvolvida por todos os maons, em mbito
nacional, j faz dois anos!

Nada mais natural, conforme reza o bom senso, que prestemos

ateno quando a Maonaria se pronuncia. Podemos entender
que, condenando os rompantes e inverdades que fazem parte
do dia a dia de alguns lderes nacionais, ao pronunciar - se,
prime sua palavras pelo siso e pela irrestrita obedincia
verdade.

Comprovamos, pela veemncia de seus Manifestos e

Campanhas, como ns, seus membros acreditam que estamos
mergulhando s cegas no caos. Denunciam que ao cabresto
de aventureiros e inconsequentes rumamos para um regime
social sindicalista, e que no estamos construindo uma
grande nao, e sim, somos cobaias de um abjeto projeto de
poder. Acreditam que a construo de uma sociedade que
merea tal denominao, no pode ser edificada sob alicerces
forjados na manipulao e no engodo.

95
 Ressaltando uma unidade de pensamento e uma dignidade
incomuns nas plagas nativas, repelem com vigor o caminho,
que com esmolas e s tontas, segue a nao brasileira.

No somos, e certamente os maons tambm no, a

conscincia nacional, entretanto, ficaremos roucos de tanto
denunciar e vaticinar que o despreocupado povo brasileiro no
ficar impune s suas inconsequentes escolhas.

Aos maons, convidamos, no para o banquete da vitria, mas

para a rdua luta de despertar uma sociedade alienada e
amorfa. Uma misso quase impossvel.

Que o nosso desconforto, nosso alerta, pouco a pouco

conscientize os cidados de bem, aos indivduos responsveis
e que eles despertem de seu marasmo, e no se limitem
cmoda posio de meros espectadores do descalabro, das
ignomnias, das corrupes e da falta total de pudor e de
vergonha que assolam a Nao.

Conclamamos para a adoo de uma posio proativa, no

pela fora, mas pela denncia, pela indignao, pela
perseverana, pelo esclarecimento, pela presso, pelo alerta
constante, esperando que o clamor de 16% seja to
ensurdecedor, que mesmo o patife mais surdo, no possa
deixar de ouvir.

Fujamos da aquiescncia e do comodismo que embotam as

mentes, e tenhamos a convico de que o errado, o ilcito, a

96
 mentira e a trapaa no podem ser aceitos, mesmo que
praticados, apregoadas e admitidos como naturais pelas mais
cretinas autoridades.

No interessam aos indivduos de bem, a desvirtuao dos

costumes, a deteriorao do carter, prticas que tornaram
se a bandeira para o desmantelamento da sociedade brasileira,
e que so praticados acintosa e explicitamente pelo
desgoverno, que sem oponentes, dominar os
coraes e as mentes dos acomodados.

Nos manifestos maons temos encontrado idntico desprezo

s praticas antiticas adotadas para a tomada total do poder e,
por isso, saudamos com vigor e admirao a coragem e a
determinao das Lojas desta respeitvel Associao.

Ao que bradamos!

Felizmente, no estamos ss.

Braslia, DF, 23 de julho de 2009

Gen. Bda Ref. Valmir Fonseca Azevedo Pereira

97
 O DESBASTAR DE SUA PEDRA BRUTA

October 10, 2013

Neste sbado ao termino de um evento, estive me deparando

com esta imagem, mas o que no havia pensado ainda era na
dolorosa ao de ns homens no desbastar desta nossa pedra
bruta universal.

Por muitas vezes passamos a ter dores no desapego do

material, em rumo a vida espiritual, os apegos do mundo so
perigosos em vezes se no tomarmos cuidado colocamos
nossa vida em xeque-mate.

Mas ao proceder na semeadura da semente, cuidamos para

que esta possa semear bons frutos dia a ps dia, podemos
cuidar zelar, proteger, mas nada disso funcionar se no for
lanados os bons fludos de nossos pensamentos.
Lembremo-nos o Universo age atravs de energia ao qual
somos como um tomo e assim temos o poder da Lei da
atrao.

98
 Se pensarmos em problemas, atrairemos mais, logo ao
acontecer devemos mudar o foco e pensar em solues para
inibir os problemas cortar o mal pela raiz e fim de papo.

Somente os adeptos da perseverana e prtica desta

obedincia com o seu eu interior, no importando sua crena
ou dogma, consegue chegar a ser uma pedra Polida e ter o
auge de uma vida estvel e espiritualidade em alta em nosso
universo nos dias de hoje.

Portanto se voc esta neste caminho parabns, esta

mensagem servir como uma motivao para sua
continuidade.

Se voc ainda no pegou esta estrada, esta servir como uma

reflexo mude certos hbitos e aos poucos conseguira a vida
plena que tanto necessita.

Porm em todos os Casos sempre agradea ao Universo e Ao

Grande Arquiteto do Universo por mais um dia em sua
existncia, sendo assim as portas se abrem e estar sempre
em harmonia consigo.

Por: Ir Daniel Martina FRC

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99
TFA/PP

100
 O LIVRO DA LEI

October 10, 2013

Para iniciarmos esta pea de arquitetura sobre a definio de

Livro da Lei, teremos que observar os primrdios da
Maonaria Universal, procurando em seus Landmarks a
definio proposta pelo os nossos preceptores.
Os Landmarks publicados por Albert Galletim Mackey em 1858
citam os 25 marcos, que so as fronteiras que no podem ser
ultrapassadas e sempre obedecidas pelos Maons. Citamos
alguns preceitos nos pargrafos abaixo:
XIX - A crena no SUPREMO ARQUITETO DO UNIVERSO
um dos mais importantes Landmarks da Ordem. A negao
dessa crena impedimento absoluto e irremovvel para a
Iniciao.

XX - Subsidiariamente crena em um ENTE SUPREMO,

exigida, para a Iniciao, a crena numa vida futura.

XXI - Em Loja, indispensvel presena, no Altar, de um

LIVRO DA LEI, no qual se supe, conforme a crena, estar

101
 contida a vontade do Supremo Arquiteto do Universo. No
cuidando a Maonaria de intervir nas peculiaridades da f
religiosa dos seus membros, o "Livro da Lei" pode variar
conforme o credo. Exige, por isso, este Landmarks que um
"Livro da Lei" seja par indispensvel das alfaias de uma
Loja Manica.

XXII - Todos os Maons so absolutamente iguais dentro da

Loja, sem distino de prerrogativas profanas, de
privilgios que a sociedade confere. A Maonaria a todos
nivela nas reunies manicas.

No ritual dos M..A..L..A..do G..O..B.., no grau de aprendiz

do rito Brasileiro, na sua 1 parte, na qual esta descrevendo o
templo, a loja e o traje, cita em sua pgina de n. 20, no
pargrafo de n. 20 onde ocorre a descrio do altar dos
compromissos, a presena do Livro da lei da seguinte forma:
... uma mesa triangular adornada com toalha bord, com
franjas douradas, sobre a qual se encontram o Livro da lei, que
a Bblia, o esq.. e o comp.. este aberto em 45, a espada
flamejante e trs castiais.

Meus IIr.., vamos observar que nos nossos Landmarks no

citado a palavra bblia e simLivro da Lei, que pode variar de
acordo com o credo dos membros ativos do quadro, a nica
restrio que o volume deve conter, realmente, as Sagradas
Escrituras de uma religio conhecida, e fazer referncia
Deus, o S..A..D..U..

102
Todavia nos dias de hoje, devemos pensar porque a L..A..A..
e o rito Brasileiro adotam a Biblia como livro da lei. Talvez
porque em nosso Pas a maioria das Lojas Macnicas
possuem a preponderncia de filiados Crist e a Biblia ser o
livro mas conhecido e vendido no mundo inteiro.
Em nossa L.. coexistem IIr.. de diferentes crenas, portanto
deveram estar disposto tambm os seus respectivos Livro da
Lei. Lembrando assim a todos os presentes que o
S..A..D..U.., se faz presente independentemente do modo
que os nossos IIr.., o percebam e o adorem.
Como padronizarmos um Livro da lei que satisfaa a todos,
talvez uma alternativa seria instituirmos a abertura do Livro da
Lei Moral Maonica ou seja a constituio de Anderson de
1723. E deixarmos os demais Livros da lei, de cada um Maons
do quadro da loja ao seu lado, sendo abertos na ocasies de
um juramento. Visto que cada Maom tem que jurar sobre o
livro da sua lei a qual ele tem como norte de sua vida.
Uma outra alternativa, seria utilizarmos o Pentateuco, ou seja
os cincos primeiros livros da Biblia que so: Genesis, Exodus,
Nmeros, Levtico e Deuteronmio, que para o Judeus
chamam de Tor, que foi revelado diretamente por Deus a
Moiss, mas tambm faz parte do Alcoro, que foi revelado
pelo anjo Gabriel a Maom e por fim faz parte da Biblia
catlica. Isto visto que as trs maiores religies Monoteitas do
mundo, que acreditam em uma vida aps a morte a utilizam.
Lembrando que fica claro que no Tor, Deus das as leis para
serem cumpridas e Jesus confirma esta passagem em Mateus,
corrobarada pelo Coro na 3 Surata em seu versculo 50.
Pergunto aos meus IIr.. aqui presente, se para ns nas nossas

103
 sesses normais, se j seria o suficiente que cada Ir..
adentrarem ao templo com a sua religiosidade apenas dentro
do seu corao e seus livros estejam ali no altar exposto.
Voltando ao tema sobre a abertura do Livro da lei, salientamos
que no Brasil, todas as Lojas usavam o Evangelho de So
Joo at 1952, quando as Grandes Lojas introduziram o Salmo
133. A deciso para a introduo da leitura do Salmo 133 no
Brasil foi tomada na 1 Mesa Redonda das Grandes Lojas,
realizada no Rio de Janeiro em junho de 1952 E..V.., sob o
patrocnio da Grande Loja do Rio de Janeiro. Ao longo da
dcada de 1950-60 a leitura deste Salmo tambm foi adotada
nas Lojas do R..E..A..A.., federadas ao Grande Oriente do
Brasil.

A ttulo de curiosidade, a Bblia contm aproximadamente:

3.560.480 letras; 1.176 captulos; 31. 178 versculos, mas para
ns Maons menos de 40 letras nos fornecem o nosso rumo,
ou seja, a primeira linha do salmo 133 que passamos
arelembramos lendo a seguir o pargrafo por completo.
" Oh! Quo bom e suave que os irmos vivam em unio!
como o leo precioso sobre a cabea, o qual desce para a
barba de Aaro e desce para a gola de suas vestes. como o
orvalho do Hermon, que desce sobre os montes de Sio. Ali
ordena o Senhor a sua bno e a vida para sempre".
Para ns Iir.., o salmo 133, lido durante a cerimnia da
abertura do livro lei e conhecido por todos ns, demonstra a
filosofia maior da Maonaria. Nele esto contidas a trilogia
liberdade, igualdade e fraternidade.

104
 Para finalizarmos lembramos que a Maonaria uma
sociedade dita filantrpica, fraternal e discreta, que seus
membros acreditam, em um ser supremo o S..A..D..U.. e
desde os seus primordios, vem absorvendo fontes das mais
diversas religes entre elas, a Egpicias, Cananitas,
Babilnicas, Gregas, Judacas, Crist, Esprita, Rosacruz e at
dos conceitos hoje chamados de nova era, entre outras.
Portanto, devemos hoje avaliar se em nossa loja, estamos
tendo o respeito e verificar se estamos oprimindo ou
prejudicando algum Ir.., fazendo o mesmo jurar sobre um
Livro da lei que no a sua inspirao de vida e no o utiliza
como referencia e modelo a ser seguido na sua vida.
Se em nosso templo h apenas Catlicos devemos colocar a
Biblia, mas se por outro lado existe uma diversidade de
crenas, devemos respeitar a todos e colocar os demais livros
tambm em um altar, pois so os livros sagrados dos nossos
Iir.. de loja.

Bibliografias e fontes de referencias:

1. Ritual de aprendiz Maom, segundo o sistema do rito
Brasileiro de 2007, editora do Grande Oriente do Brasil.

2. A Constituio de Anderson de 1723.

3. Landemarks, de Luis Miranda Mc Nally, de 1999

4. Wikipdia on line

5. Site Brasil Maom

105
6. Arquivos dos XXI dos Landmarks de Albert Galletin Mackey

7. O livro da lei no Rito Moderno trabalho conjunto da

A..R..L..S.. Ordem e Trabalho n. 0787 do G..O..B..S..C..

8. Regulamento geral da federao do G..O..B.. de 2003.

9. Constituio do G..O..B.. de 2001

10. Diversos sites Manicos pela internet

Abreviaturas utilizadas:
G..O..B..R..S.., Grande Oriente do Brasil, Rio Grande do
Sul

A..R..L..S.., Augusta e Responsvel Loja Simblica

Ir.., Irmo

A..M.., Aprendiz Maom

C..I..M.., Cadastro de Identificao Manica

E..V.., Era Vulgar

Visita Interiorem Terrae Rectificandoque Invenies

Occultum Lapidem, ou seja, Visita o interior da Terra
rectificando e encontraras a pedra oculta.

IIR.., Irmos

106
 V..L.., Verdadeira da luz

M..A.L..A.., Maons antigos livres e aceito

Esq... Esquadro

Comp.., Compasso

R..E..A..A.., Rito Escocs Antigo e Aceito

S..A..D..U.., Supremo Arquiteto Do Universo

Eduardo Bandeira Lecey A..M..

Loja Arca da Aliana 2489 - G..O..B..R..S..
Porto Alegre RS
VII/5769 Anno Mundi da V..L.
13.02.09

107
 O MAOM E O EXERCCIO DA CIDADANIA

October 13, 2013

O conceito de maom, bem como o de cidadania, ao meu juzo,

esto intimamente ligados Educao.
A Educao pode ser conceituada como um processo de
desenvolvimento da capacidade fsica, intelectual e moral do
ser humano, visando a sua melhor integrao, seja individual,
coletiva ou socialmente.
Em conceito mais formal, a Educao nada mais que um
conjunto de normas e mtodos pedaggicos aplicados ao
desenvolvimento geral do corpo e do nosso esprito.
Nesse sentido, a educao como aspecto da cidadania pode
ser compreendida, levando-se em conta trs palavras:
PROMOO, DEFESA E CONTROLE.
Promoo: aqui que devem ser formulados os projetos para
os vrios seguimentos da vida social e manica; alm disso,
aonde se transformam as normas manicas escritas, em
prticas usuais.

108
Defesa: consiste em garantir a efetiva observncia das normas
legais, responsabilizando aqueles que as transgredirem.
Controle: trata-se da fase de acompanhamento, da avaliao e
da cobrana para que se efetivem a prtica da cidadania, quer
dizer, a fase na qual se pode ou deve sair da contemplao
para a ao, sem extrapolar, entretanto, os limites legais.
Com quanto, a Cidadania pode ser entendida como um
processo histrico-social que tem como objetivo dotar as
pessoas de certas condies bsicas de conscincia e de
organizao, com o objetivo de transform-las em sujeitos
condutores de seu prprio destino. Ou seja, o conjunto de
direitos e deveres de um indivduo em relao sociedade em
que vive, levando-se em considerao os valores que a
determinam, ou a caracterizam.
Embora o exerccio da cidadania seja positivado pela prtica
dos direitos e deveres comuns a todos os membros de uma
determinada sociedade, ainda hoje comum resumi-lo ao
direito-dever de votar e ser votado, desconsiderando-se,
com isso, os avanos e aperfeioa-mentos de proteo aos
Direitos Humanos. Contudo, o direito-dever de votar e ser
votado, por si s, no garante o exerccio da cidadania, uma
vez que representa apenas uma parcela mnima desse
exerccio, ou seja, garante somente uma cidadania relativa.
Este o principal desafio a ser enfrentado por ns, maons,
uma vez que a cidadania para a maonaria, a cidadania se
configura pelo seu exerccio pleno e constante.
O exerccio da cidadania passa, necessariamente por trs
fases, a saber: Normativo, Sociolgico e Filosfico.

109
 Normativo: trata-se da observncia das normas manicas
vigentes, como por exemplo, a Constituio, o Regulamento
Geral da Federao, Rituais etc.
Sociolgico: trata-se dos costumes, no os costumes
negativos, improdutivo, mas aqueles costumes saudveis,
traduzidos como regras de boa convivncia social.
Geralmente, esses costumes devem estar de acordo com a
moral e a tica.
Filosfico: o que podemos chamar de justia, ou seja, esta
fase aponta para o que deve ser e no, necessariamente, para
o que . Ela deve representar a busca por um ideal de
perfeio.
Dessa forma, vale ressaltar que compete a ns, maons, o
dever constante de exercitar a cidadania, pondo em prtica os
compromissos que assumimos desde a nossa iniciao na
Ordem, tais como:
Deveres para consigo mesmo, que consistem na obrigao de
administrar sua vida de acordo com os princpios da moral e
da razo;
Deveres com a famlia, que consiste na plena conscientizao
de que sendo a famlia a clula mater da sociedade, todo amor
e carinho devem ser dispensados para a manuteno dessa
instituio sagrada;
Deveres para com o prximo, que significa servir aos nossos
semelhantes com considerao, bondade e respeito, ser
solidrio e exemplo das grandes virtudes;
Deveres com a Ptria, que consiste em ser um cidado
honrado, respeitar s leis, s autoridades constitudas, tudo
concorrendo para o seu engrandecimento;

110
 Deveres para com a humanidade, que significa trabalhar
incessantemente pela felicidade do ser humano e ser um elo
de paz para todos os membros da Comunidade humana, pois,
somos todos filhos de Deus; e
Deveres para com Deus, que consiste em Amar a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos,
conforme reza a Bblia Sagrada.
Assim, podemos refletir sobre alguns aspectos da cidadania
cuja compreenso poder nos ajudar em nossa evoluo
manica. So eles:
Aspecto econmico: aqui a pobreza espiritual pode estar
presente, se no ficarmos atentos, e nos desvirtuarmos do
verdadeiro sentido de ser maom.
Aspecto poltico-participativo: significa que somente os
interessados se fazem cidados; s possvel alcanar a
cidadania se houver interesse em conquist-la, uma vez que
cidadania no se ganha, mas se conquista; da mesma forma
que, para ser um maom de verdade, no basta ter sido
iniciado, preciso muito mais.
Aspecto popular: geralmente este aspecto no leva em conta o
carter incondicional do Direito acentado na justia social,
mas, sim, no senso comum.
A reflexo sobre esses aspectos nos levam a acreditar que o
conhecimento manico, assim como a cidadania, no so
eventos naturais, no caem do cu. preciso conquist-los.
Conquistar a ambos passa pela vontade pessoal de cada um
de ns, ou seja, se queremos ou no alcanar a plenitude da
cidadania, bem como do conhecimento manico.

111
 Nessa perspectiva, o Maom e o exerccio da cidadania
encontram na Educao um elo. Uma vez que, a Educao,
como j definimos, promove o desenvolvimento das
capacidades fsica, intelectual e moral do ser humano,
integrando-o em sua sociedade. Dessa maneira, equivale dizer
que essa Educao seria, para o Maom, o alcance da
cidadania e de seu exerccio, bem como do prprio
conhecimento manico.
Portanto, devemos ser pr-ativos. Tomar a iniciativa e por em
prtica essa cidadania, pois, s assim poderemos conseguir o
que real-mente desejamos, e isso serve para tudo em nossa
vida. Todos ns temos o direito e o dever de p-la em prtica,
j que essa prtica nos inerente enquanto maons.
Muita das vezes o conhecimento manico e da cidadania est
a, bem prximos de ns. s vezes no percebemos, outras,
no damos mnima. Com isso, no alcanamos a cidadania e
muito menos a evoluo manica, uma vez que sem
conhecimento e sem sensibilidade no iremos muito longe.
No podemos esquecer que ns nascemos, crescemos,
vivemos e morremos aqui entre os terrqueos. Dessa forma,
todo e qualquer problema aqui ocorrido, em qualquer lugar ou
regio, pertence tambm a todos ns; temos
co-responsabilidade coletiva de garantir um futuro positivo e
prspero para toda a humanidade, a comear pelos mais
prximos, nossa famlia, e os mais necessitados.
Em resumo, a Educao para o exerccio da cidadania entra
nesse processo, porque ela deve estar em todo lugar e em
todo momento, ou em qualquer circunstncia da vida humana,
principalmente, para a vida manica. A Educao, nesse

112
sentido, o instrumento mais valioso e poderoso para a
conquista da cidadania plena e o alcance da evoluo
manica.
Finalmente, com isso, convidamos a todos os Irmos ao
exerccio dirio da cidadania.
Aildo Virginio Carolino
Chefe de Gabinete GOB-RJ

113
 OFICINA DE LUZ O SEGREDO MANICO

October 13, 2013

A observao atenta e cuidadosa da prtica ritualstica numa

Sesso Manica s possvel em uma atmosfera de
respeitoso silncio, pois assim despertamos na alma o desejo
de pratic-la tambm. E ao pratic-la em prol da coletividade
de maons presentes em Loja adquirimos afinidade com a
Conscincia Superior, nos afastando do ego humano e
tornando-nos merecedores de continuar recebendo a Luz da
Verdade e da Sabedoria, para a qual todo ser humano foi
criado.
Este o verdadeiro segredo manico: o desejo de receber
legtimo, pois foi para isso que encarnamos, mas desde que
sejamos merecedores. A orao de So Francisco de Assis
nos ensina que dando que se recebe, perdoando que se
perdoado e morrendo que se vive para a vida eterna.
Doar, perdoar e morrer. Verbos so palavras que exprimem
ao. O ato de perdoar nada mais que uma resistncia aos
sentimentos de clera e vingana que associado a atitude de
doar, no sentido de partilhar, proporciona ao indivduo a
condio de morrer para a uma vida imersa na materialidade e

114
 renascer para uma nova vida mais espiritualizada,
permitindo-se, assim, se deixar iluminar. Depende apenas de
nosso firme propsito de praticarmos pequenos gestos que
nos conduzem a Luz. Temos basicamente dois caminhos a
seguir:
Um em direo a Luz e outro em direo ao nosso prprio ego.
Faa se a Luz. Fazer a Luz abrirmos as portas de nosso
corao para a Luz do Cu entrar. Estamos imersos neste
oceano de intensa Luz Divina e, no entanto, nos comportamos
como um ponto de escurido que caminha pela vida sem
deixar que Ela nos traspasse. Temos a chave nas mos e no a
utilizamos para abrir as portas do corao. Por que ser que
isso acontece?
Por que insistimos tanto em girar essa chave no sentido
horrio, cerrando ainda mais esta porta e impedindo que
qualquer fresta de Luz possa alcanar nosso Santurio
Interior? O mundo material no qual vivemos nos impe uma
existncia sub-humana, predominando um modo de vida que
super valoriza.
Valoriza os instintos de sobrevivncia e reproduo, com uma
educao formal que no consegue nem preparar o indivduo
adequadamente para o mercado de trabalho e nem garantir
uma formao humanstica a ele. Assim, o que acaba
prevalecendo mesmo a indeciso, favorecendo a difuso de
idias radicais que encarceram a alma em dogmas, ideologias
e comportamentos consumistas, que conspiram contra a
liberdade de ao, to necessria para a realizao no mundo
profano das condutas retas e disciplinadoras depreendidas da
ritualstica praticada nos Templos Manicos.

115
 Sem um norte seguro para prosseguir, preso a uma dinmica
fuga de si mesmo, o indivduo vaga pelo mundo sem rumo e
sem perceber que sua vida poderia ser bem diferente e muito
melhor.
Em uma situao de quase caos em que vivemos hoje em dia,
com um esgaamento excessivo do tecido social, cabe ao
homem, enquanto indivduo dotado de raciocnio lgico, tomar
todo cuidado para construir uma forma-pensamento dirigida
para a doao, com a deliberada inteno de sintoniz-lo com
a Luz Divina e ajud-lo a construir valores que o deixem
blindado contra as investidas do mal. Pensamos, logo
existimos.
A forma correta ou incorreta de pensar que nos determina
uma existncia prspera e produtiva ou cheia de privaes e
excluda do meio social. Ao mesmo tempo em que semelhante
atrai semelhante, para se fazer cumprir a Lei de Causa e Efeito,
se conseguirmos transmutar as farpas desferidas sobre ns
por esses nossos semelhantes, primeiramente resistindo a
elas e num segundo momento, quase simultneo, partilhando
e compartilhando afeto para exprimirmos gestos de boa
vontade, estaremos tendo a coragem de sermos prudentes e
criando assim as condies mnimas necessrias para
abertura das portas de nosso santurio interior, permitindo
que a Luz Divina entre e ocorra a plena integrao entre
Criador e criatura.
Esta a iluminao e que todos vamos um dia alcanar, mais
rapidamente ou mais devagar, dependendo exclusivamente de
ns mesmos. Porm um irmo mais desavisado poderia
perguntar o porqu de se perseguir a iluminao, j que uma

116
 vida material sem sobressaltos seria o suficiente para termos
uma existncia tranqila aqui na terra?
Para que ento a iluminao? Para o deleite do esprito. Assim
como uma vida financeira estruturada garantia de uma
sobrevivncia tranqila para o corpo fsico a iluminao a
realizao total naquilo que todo mundo busca, consciente ou
inconscientemente: uma vida plena.
Como nos lembra o poema de Fernando Pessoa: ... o segredo
manico... um esprito, um sopro posto na Alma, e, por
conseguinte, pela sua natureza... incomunicvel. A vida
ao, mas somente a ao praticada com a disciplina de uma
ritualstica espiritualizada como a manica, tem o condo de
por em nossa alma o entendimento que utilizaremos como
uma espcie de Chave para decifrar no s o Simbolismo
Manico, mas, tambm os impenetrveis desgnios de Deus
para nossas vidas. Atingiremos a comunho com a
Conscincia Superior e tornaremos um s com Ele.
Compreenderemos como pensa o Pai em relao ao seu filho e
como a prtica reiterada de um trabalho disciplinado em prol
da sociedade a mola propulsora do progresso material e
espiritual dessa sociedade e, tambm, do prprio indivduo
que a realizou.
A busca da realizao financeira e material atravs do trabalho
honesto e dedicado em favor da sociedade em que vivemos
nos proporciona a possibilidade de colocar em prtica o
legtimo direito de receber em troca uma recompensa: a
compreenso do plano divino para nossas vidas.
Passamos a entender melhor qual o nosso lugar no mundo
quando temos a oportunidade de produzir um trabalho que nos

117
 gratifica e realiza. assim a vida. Ao disciplinada e
produtiva em favor da libertao material e espiritual de todos.
E isso conseguimos aprender claramente dentro de um templo
manico
atravs de sua ritualstica. E, ao assimilarmos bem este
conhecimento e o colocarmos em prtica no mundo profano,
estaremos dando uma enorme contribuio para nossa
elevao moral e espiritual atravs da elevao moral e
espiritual do outro.
Esse o exerccio correto da dualidade, mesmo que no
tenhamos, ainda, conscincia do que estamos fazendo,
intuitivamente percebemos que estamos no caminho certo
quando ao proporcionamos oportunidades materiais,
educacionais e culturais a outros nos sentimos tomados de
uma paz profunda e com a sensao do dever cumprido.
Se dssemos a devida ateno a esta profunda paz de esprito
que sentimos toda vez que ajudamos algum a galgar mais um
degrau na escada de Jac perceberamos a Lei de Ao e
Reao em curso nos devolvendo, com abundncia, tudo
aquilo que proporcionamos ao outro e seramos muito mais
cuidadosos com o que viermos a fazer ao prximo no futuro,
pois poderemos impedir, com atitudes egostas, a nossa
prpria evoluo espiritual.
Assim meus irmos, a prtica deliberada do Bem em prol do
outro, encerra o uso racional de todos os elementos da
natureza que precisamos para colocar em prtica os Dez
Mandamentos, at que eles faam parte de nosso prprio ser.
Brulio Castro Dutra

118
 A ESCADA E O SONHO

October 15, 2013

Jac, filho de Isaac e Rebeca e irmo gmeo de Esa.

Narra a Bblia que Isaac estava velho e sua vista se tinha de tal
sorte enfraquecida que ele no podia ver nada. Chamou, pois,
Isaac a Esa, seu primognito, e disse-lhe que pegasse suas
armas e sasse caa e, depois que tivesse apanhado algo,
que preparasse dela e levasse para ele comer e ser abenoado
antes que morresse.

No entanto, ouviu Rebeca a conversa entre Isaac e Esa e, to

logo este saiu para a caa, chamou Rebeca a Jac
contando-lhe o que ouvira, aconselhando-o a ir at o rebanho e
trouxesse dois cabritos dos melhores para deles preparar a
iguaria que sabia ser do gosto de Isaac e, poder assim, em
lugar de Esa, receber a bno do pai antes que este viesse a
falecer. E assim foi feito.

119
 Todavia, para que Isaac no notasse a diferena entre os
irmos, vez que Esa era todo peludo, vestiu Jac dos mais
preciosos vestidos de Esa e cobriu as mos e o pescoo com
as peles dos cabritos.

Dando, pois, Isaac a bno a Jac, lhe disse: Eis aqui o

cheiro do meu filho, que como cheiro de um campo bem
cheio, ao qual o Senhor abenoou. Deus te d o orvalho do cu
e da gordura da terra, abundncia de po e de vinho.

Os povos te estejam sujeitos, e eles prostem-se diante de ti. Tu

sejas o senhor de teus irmos, e os filhos de tua me se
inclinem profundamente na tua presena. Aquele que te
amaldioar, esse seja amaldioado, e aquele que te bem
disser, seja cheio de bnos.

Apenas Isaac tinha acabado de dizer estas palavras e Jac

sado, quando Esa que, tendo apresentado a seu pai o que
fizera cozer de sua caa lhe disse: Levanta-te, meu pai, e
come da caa de teu filho, para tu de dares a tua bno.

Depois de esclarecidos os fatos, perguntou Esa a seu pai? E

tu, no reservaste tambm para mim alguma bno?

Respondeu-lhe Isaac: Eu o constitu a ele teu Senhor;

sujeitai-lhe todos os seus irmos. Estabeleci-o na posse do
trigo e do vinho. E depois disso, meu filho, que te posso eu

120
 fazer?

Como Esa chorava, movido de compaixo, lhe disse lsaac: A

tua bno ser na gordura da terra e no orvalho do cu, que
cai l do alto. Tu vivers da tua espada e sers sujeito a teu
irmo. E l vir o tempo que tu sacudas o seu jugo da tua
cerviz e te livres dele.

Por causa desse episdio, conservou Esa sempre um rancor

contra Jac, que s estava a espera da morte de seu pai para
se desfazer de Jac. Como Receba ficou sabendo da inteno
de Esa, chamou a Jac e lhe disse para que se retirasse para
Haran, onde assistia seu irmo Labo (irmo de Rebeca) e que
por l ficasse algum tempo at que a ira de Esa se aplacasse
e sua indignao passasse.

Jac tendo partido de Bersab, ia para Haran. E como

chegasse aps o por do sol a certo lugar, onde ele queria
passar a noite, pegou numa das pedras, que ali havia; e
tendo-a posto por baixo de sua cabea, dormiu ali mesmo.
Ento viu em sonhos uma escada, cujos ps estavam fincados
sobre aterra, e o cimo tocava o cu; e os anjos de Deus
subindo e descendo por esta escada.

Viu tambm ao Senhor firmado no cimo da escada, que lhe

dizia: Eu sou o Senhor Deus de Abrao, teu pai e o Deus de
Isaac. Eu darei a ti e a teus descendentes a terra em que tu
dormes. A tua posteridade ser numerosa, como o p da terra;

121
e tu te estenders ao Ocidente, e ao Oriente, e ao Setentrio, e
ao meio dia; e todas as tribos da terra sero benditas em ti e
naquele que sair de ti.

Eu serei o teu condutor por toda a parte, por onde fores; e eu

te tomarei a trazer a este pas; e no te deixareis, a menos que
no tenha executado tudo o que te prometi.

Jac tendo despertado depois do sono disse: Em verdade

que o Senhor est neste lugar, e eu no sabia.
Verdadeiramente no isso outra coisa, que a casa de Deus, e
a porta do cu. Tendo-se, pois, levantado logo ao amanhecer,
tomou a pedra que tinha posto por baixo da cabea e a erigiu
em padro, lanando-lhe azeite em cima.

E ps o nome de Betel cidade que antes se chamava Luz. Ao

mesmo tempo fez ele Jac este voto a Deus, dizendo-lhe: Se
Deus for comigo, e me guardar no caminho, por que eu ando, e
me der comer, e pano para me cobrir, e eu voltar felizmente
para a casa de meu pai: o Senhor ser o meu Deus. E esta
pedra, que erigi em ttulo, ser chamada Casa de Deus: e de
todas as coisas que vs me derdes, vos oferecerei o dzimo.

A escada mstica vista por Jac simboliza singelamente o ciclo

involutivo e evolutivo da vida, em seu perptuo fluxo e refluxo,
atravs de nascimento e morte, a desdobrar-se em hierarquias
de seres, potestades, mundos, e raas.

122
 Segundo as tradies manicas, a escada com esse
significado consta de catorze degraus; nos mistrios persas e
indostnicos ela tinha grande importncia e, por isso, em seus
templos se erigia uma escada de sete degraus,
correspondentes tambm as sete cavernas iniciticas. Mas, em
realidade, seus degraus so tantos quantos so as virtudes
necessrias ao aperfeioamento individual e, das quais, as trs
principais so a F, a Esperana e a Caridade, ali simbolizadas
pela Cruz, a ncora e o Clice.

Contam ainda os antigos iniciados que a evoluo da alma se

operava numa srie de sete globos, entre os quais se citavam
Saturno, Mercrio, Vnus, Jpiter, Marte, Lua e Sol. Assim, a
chamada Escada de Jac tinha e tem mltiplas implicaes e
correspondncias, e sua presena na Maonaria nos recorda
perpetuamente a universal lei da evoluo e a existncia de
poderosas hierarquias cooperando maravilhosamente na sua
execuo atravs de milnios e milnios.

F - ESPERANA- CARIDADE

O teto de um Templo Manico, a representao da sua

prpria altura, ou seja, tm o cu estampado em suas
pinturas.. Todo maom deve ter como objetivo, alcanar este
Cu, o ilimitado, o infinito a certeza de estar se atingindo a
prpria LIBERDADE. O ELO de ligao ou a estrada a ser
trilhada para alcanar tal pretenso, da ESCADA DE JACO.
Cada degrau representa. uma etapa de aperfeioamento moral

123
 e tambm um grau da Maonaria Simblica e Filosfica.

Trs so os smbolos que o maom deve ter sempre em seus

coraes, e em mente, para se empenhar nessa caminhada..
SO ELES: FE, ESPERANA E CARIDADE, representados
respectivamente pela CRUZ, NCORA e TAA.

A F, representa o primeiro degrau da escada de Jac, pois ela

a SABEDORIA do ESPRITO, sem a qual o Homem nada
levar a termo.
A esperana, representa os degraus intermedirios, pois ela
ampara e anima o esprito nas dificuldades encontradas no
caminho.

A Caridade, representa o ltimo degrau, que s ser atingido

praticando-a, pois ela a prpria imagem dos mais puros
sentimentos humanos.

Jos Lopes Canntos

124
 PADRINHO: SEJA RESPONSVEL!

October 16, 2013

O maom que prope um candidato iniciao transforma-se

em Padrinho desse candidato que, logo aps iniciado, assume
a condio de seu mestre.

bom saber que para a apresentao de um candidato por

meio de uma proposta colocada na bolsa das premiaes ou
bolsa de propostas e informaes, o proponente deve possuir
o grau de mestre Maom.

A deciso de apresentar um candidato deve ser bem avaliada e

estudada e ter do candidato pleno conhecimento de seu viver,
pois a iniciao far com que esse candidato passe a fazer
parte da nossa famlia, a famlia Manica.

125
 A responsabilidade do proponente moral, sua leviandade
poder pr em risco todo o grupo, no s a loja, mas como
tambm a prpria ordem.

Para o bem geral de todos, voc, proponente, deve avaliar bem

o seu Candidato e imagin-lo, olhando do Ocidente, como seu
Venervel Mestre, Venervel de sua Loja, dirigindo os
trabalhos e tomando decises, e imaginar se ele tem
condies reais para isso.

Por outro lado, as sindicncias feitas devem ser rigorosas e s

submetidas aprovao quando realmente o sindicato o
resultar plenamente apto para ingressar no grupo.

No ficando o proponente aborrecido, chateado ou

melindrado, caso seu Candidato no seja aprovado na
Sindicncia.

s vezes melhor a loja explicar a um Irmo sobre as reais

condies de um Candidato, do que este trazer problemas
srios com insatisfao para todo o Grupo.

126
 Todo discpulo tem seu mestre; o padrinho passa a ser o
mestre particular do nefito e esse, por sua vez, dever
seguir os seus ensinamentos at que atinja o mestrado e
possa propor profanos e assim tomar o lugar de quem lhe foi
mestre, numa cadeia sucessiva e ordeira.

Dessa forma, o quadro da loja amplia-se e constitui o ncleo

da ordem com solidez.

O afilhado Maom deve empenhar-se ao mximo para que seu

mestre o oriente, deve ser ativo e colocar sempre as suas
dvidas para que sejam esclarecidas e resolvidas.

tambm condio exigida para que um profano ingresse na

maonaria por intermdio da iniciao.

No basta o candidato ser politicamente livre, no basta ter um

comportamento moral comum, a Maonaria proclama que a
sua filosofia tem base na tradio, nos usos e nos costumes.

127
 Portanto, costumes no mero comportamento ou moral de
conduta, mas sim um universo de prticas do bem que
conduzem o ser humano a uma vida espiritual e moral bem
definida, no qual o candidato deve comparecer iniciao com
uma disposio quase inata de amar a seu futuro irmo como
a si prprio.

Isso exige um comportamento para com seu prprio corpo,

para com sua prpria alma e para com seu esprito. Ser livre e
de bons costumes constitui uma exigncia de muito maior
profundidade do que parece a primeira vista. Seria muito
cmodo aceitar um candidato que politicamente livre, pois
no h escravido no mundo, ou que, penalmente, no se
encontre preso, cumprindo alguma pena.

A liberdade exigida ampla, sem compromissos que inibam o

cumprimento das obrigaes manicas, sem restries
mentais.

Todo Maom, mesmo antigo na ordem, tem o dever de se

manter livre e de bons costumes, aprendizes, companheiros,
padrinhos, afilhados, mestres, mestres instalados,
Gro-Mestre, enfim, todo maom tem essa responsabilidade.

128
 E o padrinho deve passar ao afilhado toda segurana,
perseverana e f, para que o mesmo consiga desbastar a sua
pedra bruta para o aperfeioamento humano, e erguer em seu
ntimo o seu templo para a morada do Grande Arquiteto do
Universo.

Lembre-se sempre de imaginar o seu Candidato dirigindo sua

Loja, que voc com tanto carinho e dedicao a mantm, e no
vai querer de forma nenhuma que ela seja mal dirigida ou
administrada.

Naur Soares de Arajo, M..M..

Obreiro da ARLS. Independncia N119 - Or.. So Paulo

129
 MAONARIA SEU SENTIDO OCULTO

October 21, 2013

A imagem arquetpica do homem sbio, o salvador ou

redentor, est enterrado e dormente no inconsciente do
homem desde os primrdios da cultura, que despertado
quando os tempos so fora do comum e de uma sociedade
humana est comprometida com um erro grave *
Na era atual, quando de fato, os tempos so de conjunto, a
Maonaria deve ansiosamente abraar a oportunidade sagrada
de despertar a conscincia entorpecida dos lderes das
massas para as verdades reais da sabedoria manica. Esta
a minha orao e minha esperana, e esse desejo me inspirou
a apresentar neste tratado a elucidao daquelas verdades
manicas como me foi dada a luz para v-los.
Albert Gallatin Mackey, 33 anos, era natural de Charleston,
Carolina do Sul, e um de ps-graduao da Faculdade de
Medicina em Charleston. Ele era membro de St. Andrews
Lodge N 10, depois de filiar-se a Salomo Lodge N 1, que

130
 atuou como mestre em 1842.
Servindo como Grande Secretrio da Grande Loja da Carolina
do Sul 1842-1867, tornou-se um cavaleiro templrio na Carolina
do Sul Acampamento N 1 em 1842, o comandante em 1844, e
mais tarde foi feito honorrio Past Grande Vigilante do Grande
Acampamento dos Cavaleiros Templrios dos Estados
Unidos.
No Rito Escocs, ele foi coroado um Soberano Grande
Inspetor Geral, em 1844, e nesse mesmo ano, tornou-se
secretrio-geral do Antigo e Aceito Rito Escocs da Jurisdio
do Sul, cargo que ocupou em sua morte, em 1881.
* CG Jung homem moderno em busca de uma alma. Harcourt,
Brace & Co.
Maonaria seu sentido oculto
George H. Steinmetz
A interpretao espiritual do trabalho esotrico da Loja
Manica analisa as palestras e smbolos dos trs
graus. (1948)

131
 MAONARIA E INTERNET

October 22, 2013

X
Existe uma turma mais conservadora na Maonaria que
acreditam ser a Internet a decadncia da Maonaria. Para
esses, a Internet vem promovendo uma "banalizao" da
tradio e ensinamentos manicos ao tornar acessvel todo
tipo de material literrio manico que se possa imaginar,
abrindo os portais mgicos dos segredos ocultos.

Meus Iir.'., o engraado que a Internet popular algo

132
 relativamente jovem (Uns 15 anos), tendo mal alcanado sua
maioridade como a conhecemos.

Mas no se iludam, faz pelo menos trs sculos (1717) que a

Maonaria tem enfrentado ataque, (Igreja Catlica, Evanglica,
Reis, Governos, etc.), atravs principalmente de livros
esprios e bulas papais.

A Internet apenas um meio de comunicao. No a Internet

que causa algum mal Maonaria, quem causa : a ignorncia,
a intolerncia e o fanatismo dos homens. Fora os pssimos
Irmos que do mau exemplo ma vida profana e os que esto
em Loja.

Faa um exerccio simples: v at um parente ou amigo que

no seja maom e pergunte se ele j visitou algum site ou blog
de maonaria. Provavelmente voc escutar um no!

Isso no um assunto de interesse dele ( possa ser futebol,

novela, jogos, mulheres, etc.). Na Internet, assim como em
qualquer outro meio, a literatura no cai no seu colo, voc tem
que procurar. E s procura por um tema aquele que se
interessa por ele.

133
Aqueles que lem sobre Maonaria na Internet so quase que
em totalidade, maons. Os curiosos so pouqussimos, e para
esses h tambm uma infinidade de livros nas livrarias e
bibliotecas de todo o pas, que v Saraiva do Shopping e
ver! A culpa definitivamente no da Internet.

H ainda outros pontos a serem considerados:

Sites, Redes Sociais, Facebook, Blogs, Instagram, Picasa, etc.

Se voc no quer se expor, no se exponha!

No publique fotos com copo de "pinga" na mo! Agarrado s

mulheres! Na zueira! Pelado! Etc. e tal! Voc at esquece que
Maom! Se empolga!

O que o maom de hoje precisa ter em mente que esse o

mundo em que vivemos.

O famoso e esperado Sec. XXI Era de Aqurio, Nova Era, O

admirvel mundo novo! O mundo da tecnologia (celular, tablet
e internet).

Um curioso no descobrir mais ou menos sobre maonaria

com um blog do que visitando uma livraria ou biblioteca
pblica.

134
Seja livro, blog, e-mail, lista, revista, site ou jornal, todos so
escritores, e quase nunca se restringem a um nico meio. E
muitas das informaes publicadas so "fantsticas" para
"vender livros" e no verdades.

Maonaria se VIVE! No se l em livros! Mas no h nada de

segredos manicos publicados, no se preocupem.

Por isso, valorize seu Irmo. Valorize aquele Irmo que se

preocupam em compartilhar conhecimento manico com os
demais. O meio, pouco importa, desde que o contedo chegue
aos Irmos, faa-os refletir e colabore em seus
desenvolvimentos.

E cuidado com as redes sociais, pois l est o retrato da sua

vida! O pior, registrado e com fotos e comentrios!

Ir.'. Denlson Forato , VMD, MI

Nota do blog: trabalho baseado no artigo de Kennyo Ismail .

Blog No Esquadro

135
 HUZZ

October 27, 2013

A palavra HUZZ tem origem hebraica, embora em rabe seja

pronunciada HUZZA, para os antigos rabes HUZZA era o
nome dado a uma espcie de accia consagrada ao sol, como
smbolo da imortalidade, e sua traduo significa fora e vigor,
palavras simblicas que fazem parte da trplice saudao feita
na Cadeia de Unio: Sade, Fora e Vigor. Na Inglaterra a
aclamao HUZZ tem a pronncia UZEI, tomada do verbo
TO HUZZA (aclamao) como sentido viva o rei.

Significados:
No pequeno Vademecum Manico do Ir.. Ech Lemos:
Houz Grito de alegria dos maons do rito escocs .
No dicionrio de maonaria do Ir.. Joaquim Gervasio de
Figueiredo: Houz Grito de aclamao do maom escocs.
No dicionrio manico do Ir.. Rizzardo da Camino, Huzz
apresentado como uma corruptela de HUZZA, que seria a
expresso de alegria e louvor usada pelos maons ingleses

136
 traduzida por viva.
Biblicamente, HUZZ era o nome de uma personagem.
Pronncia:
Deve-se pronunciar HUZZ, dando nfase ao som da letra
H, a qual exige um sopro mais forte, e ZZ como
afirmao, como que solfejando um D bem longo e
terminando em F, tendo a sensao de estar passando do
escuro da noite para o alaranjado da manh, da dvida para a
certeza, da angstia para serenidade.

Em maonaria, HUZZ uma exclamao, e como tal, deve ser

clamada com um sopro forte, quase gritado, em dois sons,
para que possa ser respeitada a harmonia musical do
vocbulo, a fim de que se conserve todo efeito esotrico desta
saudao ao GADU.., significando que Deus sabedoria,
fora e beleza. HUZZ, HUZZ, HUZZ, ou seja, salve o
GADU.. , salve o GADU.. , salve o GADU..

O valor do HUZZE est no som, a energia provocada elimina as

vibraes negativas. Quando em Loja, surgirem discusses
speras e o V..M.. receiar que o ambiente possa ser
perturbado suspender os trabalhos, e comandar a
expresso HUZZ, de forma trplice, reiniciando os trabalhos, o
ambiente ser outro, ameno e harmnico.

Dentro de Loja, o V..M.. comanda no incio dos trabalhos a

exclamao HUZZ, que deve ser pronunciada em unssono.
Essa exclamao prepara o ambiente espiritual, afastando os
resqucios de vibraes negativas trazidas para dentro do

137
 templo pelos IIr..

Ao trmino dos trabalhos exclamado para aliviar as

tenses surgidas. Toda liturgia manica compreende os
aspectos msticos, fsicos e psquicos.

O HUZZ que provoca a expulso do ar impuro, substitudo

pelo Prana que se forma no Templo, harmoniza o ambiente
numa escala nica, num nvel salutar, capacitando o maom
para receber em seu interior os benefcios da Loja.

Quando um maom solicitado a exclamao o HUZZ que o

faa conscientemente para obter, assim, os resultados
mgicos dessa manifestao fsica de seu organismo, portanto
deve ser aprendida e ensinada, para que possas ser exercitada
com Sabedoria Fora e Beleza.

Bibliografia:
"Simbolismo do Primeiro Grau" Rizzardo da Camino
Bblia Livros 2 Samuel, cap. 06
"Dicionrio Manico" - Rizzardo da Camino
"Dicionrio da Maonaria" Joaquim Gervasio de Figueiredo

MANOEL JNIOR
C.'.M.'., Loja Verdadeiros Amigos - So Paulo/SP, Brasil

138
 PRIMEIRA IMPRESSO EM MINHA INICIAO

October 27, 2013

J imaginava que minha iniciao na Maonaria seria um dos

momentos mais marcantes de toda minha vida, seria como
nascer de novo, um renascimento para uma nova vida, uma
vida justa, de luz, uma vida de Fraternidade e Evoluo.

Minha primeira impresso se deu incio na data de minha

sindicncia, quando tive o primeiro contato com meus futuros
irmos. Ir.. Nicolas me transmitindo tranqilidade durante todo
o processo com sua carisma, Ir.. Luiz Srgio efetuava a
maioria das perguntas com seu sorriso fraterno, e por sua vez
nosso Ir.. Alcides atravs de seu semblante me transmitia
seriedade e respeito.

Tinha certeza de que isto seria apenas uma amostra dos

sentimentos que encontraria em minha futura Augusta e
Respeitvel Loja, porm ser que seria aceito e recebido como
Aprendiz Maom?

139
Passados alguns dias, mais precisamente ao vigsimo stimo
dia do ms de maio do ano de dois mil e oito s 17hrs, quando
chega a minha residncia meu padrinho Ir.. Eliseu, me dizendo
que havia chegado hora e que tudo estava pronto. Seguimos
at a porta do Cemitrio ao final de minha rua, por ordem do
Ir.. permaneo l dentro s, refletindo e me questionando.
Como ser dentro de alguns instantes...? O que sentirei...?

Aps ser vendado e guiado at a loja, permaneo refletindo e

aguardando com serenidade este momento nico de minha
vida, sou recolhido at a cmara das reflexes onde sou
obrigado mais uma vez a continuar refletindo sobre minha
vida, sobre este momento que estou vivendo e sobre a minha
nova vida aps ser aceito na Maonaria.

Sentia-me tranqilo e este local no se mostrava assustador,

todos esses momentos a pouco passados eu j havia
presenciado em minha jornada DeMolay.

Reconhecia as vozes dos IIr.., sabia que estavam presentes

irmos de outras LLj.., e at mesmo IIr.. DeMolays, IIr..
sussurravam em meus ouvidos: Fique tranqilo, fora e Boa
Sorte! Mais uma vez fui preparado para minha iniciao,
despido de todos os metais, nem nu e nem vestido sou
conduzido at a porta do templo, andava em minha mente
procurando sensaes, cheiros, sons at que um profano
bater de porta rouba minha ateno...

140
Aps aquelas frases sou conduzido por um tortuoso caminho,
e durante minhas viagens sinto vibraes, barulho de espadas,
troves, calmaria, visualizava em minha mente um espao
mstico uma vez que nunca havia estado presente nesta loja.

O caminho que percorri de olhos vendados sem dvida alguma

foi uma realizao de um sonho de minha adolescncia, um
jovem DeMolay imaginando-se em sua iniciao Manica. Vivi
cada momento, cada pancada do malhete, cada prova, cada
pergunta.

Com toda a certeza a curiosidade no era o que me trazia entre

colunas, porm aps sentir um forte amargo, amargo este que
me fez mais uma vez refletir sobre minha escolha, sou
conduzido novamente ao trio.

chegada a hora de receber a Luz que estava oculta aos meus

olhos, sinto de imediato como um lampejo, de que essa
maravilhosa ddiva estaria me iluminando de uma nica vez
desde o primeiro momento em que fui anunciado aos IIr..
ainda no trio, como um profano livre e de bons costumes.

G..D..G..A..D..U.., agora, com muito orgulho Maom,

recebo minha primeira instruo. Absorvo tambm algumas
palavras vindas do Ir.. 2 Vig.., tambm um Snior DeMolay,
de que devo guardar tudo que aprendi na DeMolay, que a
Maonaria uma Ordem completamente diferente e com seus
respectivos rituais.

141
 Afinal, assim como referenciado em um pequeno texto
redigido por um velho e sbio M..M.. Conhecimento qualquer
um poder adquirir e nunca ser global. Sempre escutaremos
um tema que ainda no escutamos ou, ento, para que
escutar?

Guilherme A. Tavares, A..M..

A..R..L..S.. Fraternidade e Evoluo n 3198, Or.. de So
Paulo SP / Brasil

142
 MAONARIA GRANDE INSTITUIO SOCIAL

October 31, 2013

O benevolente propsito da Instituio Manica de alargar

a esfera da felicidade social e de promover a felicidade da raa
humana (Washington).
Fraternidade A Maonaria se preocupa com a elevao da
humanidade a um estado de vida feliz, onde o amor fraternal
ligue todos os seres humanos esparsos sobre a superfcie da
terra. Deixando de lado, agora, as artificiais distines de
posio e riqueza que so, contudo, necessrias no mundo o
progresso normal da sociedade, os seus membros renem-se
em suas Lojas sobre um comum nvel de Fraternidade e
Igualdade. O relacionamento entre Irmos deve guardar o
sentimento de Fraternidade.
Somente as virtudes e os talentos constituem ttulos e
merecem ocupar lugar mais elevado, sendo o grande objetivo
de todos verem quem pode trabalhar e agradar mais.
A sua amizade e fraternal afeio so inculcados ativamente e
assiduamente cultivados, e, sendo estabelecido este grande

143
 vnculo mstico, distingue de maneira peculiar a sociedade.
Caridade - A Caridade um dos primeiros deveres do Maom,
consignado nos mais antigos usos e costumes da Ordem.
Desta forma, todas as Obedincias manicas possuem
servios de assistncia, seja sob forma de simples auxlio
mtuo, sejam atravs de fundaes e manuteno de
hospitais, creches, dispensrios, orfanatos, etc., sendo em
algumas delas grandemente desenvolvidos. Como em todas as
reunies entre Maons deve correr o Tronco de Solidariedade,
ou Beneficncia, h em todas as Oficinas um Oficial
encarregado de faz-lo circular, o Hospitaleiro.
Como uma das virtudes telogas, a Caridade recomendada e
ensinada em quase todas as prticas e smbolos da Maonaria.
A Caridade tambm uma das trs bases ou colunas da
Maonaria, devendo resultar do xito de todo trabalho
empreendido com f e prosseguido com esperana. Todos os
rituais encarecem o valor da prtica da caridade, pois, como
dizia S. Paulo (I Cor. XII 13), ela superior s outras duas
virtudes.
Considerando que a prtica da Caridade predispe a alma para
o Bem, e consequentemente para a perfeio moral do homem,
a Maonaria a incluiu entre os seus postulados. Deve ser
esclarecido, no entanto, que a caridade manica no se
exerce por meio de esmolas.
Os nossos antepassados, h sculos, reuniram-se sob ritos
antigos, no para exercer a caridade, mas para procurar a
Verdadeira Luz... A caridade uma consequncia das nossas
doutrinas, e no a finalidade das nossas reunies.

144
 Solidariedade manica - o amor em crescimento ntimo,
preparando-nos para a verdadeira fraternidade,
impulsionando-nos a outros objetivos de ao perante a vida.
despertar para o bem, consciencializando-nos interiormente
para as diretrizes novas. Ajudar exerccio de apoio legtimo.
No s beneficia, mas, acima de tudo, desenvolve o
sentimento de solidariedade, ampliando o amor, a fraternidade.
O exerccio desse sentimento engrandece e desenvolve as
possibilidades de crescimento interior, direccionando-o para a
verdadeira solidariedade, preconizada pelo Mestre dos
Mestres, do amai-vos uns aos outros, que devemos alcanar
em nossas experincias sucessivas de progresso interior.
Nada mais angustiante que sentir a impossibilidade de
socorrer as necessidades de um Irmo desprovido de meios
de sobrevivncia.
com tacto e discrio que devemos ajudar os nossos Irmos.
Tm eles direito nossa proteo, uma vez que aos que faltam
do necessrio so os credores dos que gozam do suprfluo. A
beneficncia , pois, uma simples justia. Deve ser realizada
como um dever de solidariedade, sem nunca fornecer pretexto
a atos de ostentao ou de vaidade, fontes de orgulho para
aquele que d e humilhao para quem recebe.
Todos podem ser teis uns aos outros. Cada um tem
necessidade de todos, e quem se recusar a socorrer o seu
semelhante, est se excluindo, por este fato, da comunho dos
Iniciados.
Embora a Maonaria no seja de nenhum modo uma sociedade
de beneficncia nem de socorros mtuos, como muitos
erradamente pensam o esprito de solidariedade no obstante,

145
 no est alheio ao Maom; deve, ao contrrio, fazer parte de
sua prpria natureza e condio de Maom.
Podemos, assim, por exemplo, observar perfeitamente o caso
tpico do Aprendiz que, sofrendo a influncia das prescries
de sua vida profana, considera ainda a palavra solidariedade
como sinnimo demaggico de caridade. Ele a pratica por
superstio, sem alegria, mas no sentido de assegurar-se a
benevolncia daquele que o julgar, no momento de sua
morte. Com os ensinamentos manicos no demorar em
admitir que a solidariedade no seja outra coisa seno o
prolongamento, no plano moral, da interdependncia
econmica e social dos homens que vivem em sociedade.
H obrigaes devidas por todo Maom aos seus irmos, que
assim podemos resumir: assistir um irmo em sua aflio
ajud-lo em suas virtuosas empresas; fazer votos para o seu
bem-estar; conservar os seus segredos; e defender a sua
reputao tanto na sua ausncia como na sua presena.
Servir a nossa melhor maneira de caminhar. O trabalho
dignifica, engrandece e, acima de tudo, nos torna teis. Quer
seja servil, intelectual ou sentimental, guardemos sempre o
objetivo puro de concorrer para o bem. Cabe-nos o dever de
crescer em amor, sabedoria, enriquecendo os sentimentos,
multiplicando potencialidades. Em linguagem mais extensa:
1. Quando as necessidades de um irmo solicitarem o nosso
auxlio estaremos sempre prontos para prestar-lhe tal
assistncia, para salv-lo da runa, enquanto no for
prejudicial a ns ou s nossas relaes, se o acharmos
merecedor disso.

146
2. A indolncia no ser causa de nossas hesitaes, nem de
nossas indignaes e no nos faro desviar; mas esquecendo
qualquer considerao egosta, seremos sempre prontos para
servir, socorrer e sermos benevolentes para um companheiro
em aflio, e mais particularmente a um irmo Maom.
3. Quando fizermos votos ao Deus Todo-Poderoso para o
bem-estar de um Irmo, o lembraremos como se fosse ns
prprios; como as vozes das crianas e dos inocentes sobem
para o Trono da Graa, assim com certeza as splicas de um
corao fervoroso elevam-se at as manses da bno, tanto
quanto as nossas preces so certamente necessrias aos
outros.
4. Guardaremos como se fosse nosso o segredo de um irmo
a ns confiado como tal; como se traindo esta confiana
poderamos fazer-lhe o maior dano que seria capaz de sofrer
nesta vida mortal; no somente isto, mas seria semelhante
vilania de um assassino, que se embosca na escurido a fim
de apunhalar o seu adversrio, quando desarmado e no
estando preparado para enfrentar um inimigo.
5. Suportaremos o temperamento de um irmo em sua
ausncia como o faramos em sua presena; se estiver em
nosso poder, no o insultaramos injustamente, nem
permitiramos que outros o fizessem.
Para muitos Irmos que no distinguem a diferena entre
Caridade e Solidariedade, basta dizer que a caridade um
favor que se presta, ao passo que a solidariedade uma
obrigao. A finalidade das Lojas Manicas, de um lado,
facilitar a procura da Verdade e, do outro, ensinar o desbaste
de Pedra Bruta (necessidade de esquadrejamento); mas no

147
 somente aos Aprendizes.
O que h de menos difcil de contribuir materialmente para o
alvio dos infortnios que podem ser socorridos. As Confrarias
do trabalho, desde os tempos mais remotos impuseram aos
seus adeptos a obrigao de assegurar a existncia das vivas
e dos rfos de sua Congregao. O ancio impotente
tampouco era abandonado; recebia cuidados convenientes e
sabia que funerais decentes lhes seriam reservados. Os
Maons modernos no quiseram se subtrair a estes
tradicionais e sagrados encargos; assim toda a Loja tem seu
tronco de beneficncia.
Valdemar Sanso M:. M:.

148
 Contents
A MAONARIA DISCRETA OU SECRETA? 1

POR TRS DO JURAMENTO 4

A CONDUTA DE UM MAOM 13

OS CONSTRUTORES DA UTOPIA 22

A CORDA DE OITENTA E UM NS 26

A COMUNIDADE DE COMUNIDADES 34

TEMER OU NO TEMER? EIS A QUESTO - UM 37

ENSAIO SOBRE O MEDO NA INICIAO
MANICA

OS FRANCO-MAONS E A SOCIEDADE PROFANA 42

COMO SE PODE - OU NO - FALAR DE RELIGIO 47

EM LOJA

AS FERRAMENTAS DO GRAU DE APRENDIZ 53

MEUS IRMOS! OS NOSSOS TRABALHOS VOLTAM 57

A ADQUIRIR FORA E VIGOR.

MAONARIA BRASILEIRA RECONHECIDA NOS 66

EUA
O MAOM E A LIBERDADE DE PENSAMENTO E DE 69
EXPRESSO

BODE VELHO SIM, MAS NO RABUGENTO 76

O INCIO DE UMA NOVA VIDA 79

O MAOM, A VIDA E A MORTE 87

O SINAL DO RITO BRASILEIRO 91

GUIA BICFALA NA MAONARIA 95

O QUE SER MAOM? 98

A LENDA DE HIRAM 103

TOLERNCIA - TEXTO MANICO 117

DESABAFO CONTRA O PRECONCEITO A 124

MAONARIA

O NASCIMENTO DAS RELIGIES 129

PEDREIRO LIVRE (Free Mason) 134

LETRAS MB 136

O MAOM E O EXERCCIO DA CIDADANIA II 138

O LIVRO SAGRADO (DA LEI) 143

A LOJA MANICA IDEAL 146

DESBASTANDO A PEDRA BRUTA 151

A BALAUSTRADA 156

FELIZ NATAL 162

BALASTRE ESPECIAL DE DEZEMBRO - SESSO 163

MAGNA

CURIOSIDADES MANICAS 166

A MAONARIA DISCRETA OU SECRETA?

November 01, 2013

A Maonaria uma associao de homens livres, de bons

costumes, onde seus membros se dedicam ao
aperfeioamento moral e social atravs de estudos filosficos.
Muitos ainda acreditam que a maonaria uma sociedade
secreta, mas na verdade trata-se de uma sociedade discreta.
No existe nenhum segredo misterioso que no pode ser
revelado de jeito nenhum.
Sculos atrs, a Maonaria era praticada sob o mais rigoroso
sigilo, pois era perseguida pelos poderosos, por homens que
escravizavam homens que ousavam defender a liberdade de
conscincia.
As guerras religiosas estavam no auge e defendia-se a idia de
quem no por mim, contra mim. Ser maom, pregar e
praticar a tolerncia para com quem tinha ideias diferentes ou

1
 professava uma diferente f, era perigoso.
Assim, esconder a condio de ser maom era uma regra
essencial para a segurana de todos, alm de ser tambm um
elemento essencial do lao de fraternidade que unia os
maons, pois tornava possvel pensar de modo diferente, ou
professar uma religio diferente ou at pertencer ao exrcito
inimigo. Sim, ainda que porventura inimigos ambos fossem
essencialmente e, sobretudo, Irmos. Ambos podiam
compartilhar o mesmo espao, debater respeitosamente as
suas ideias e se confraternizar pacificamente. Por fim,
descobriam que no eram to diferentes em seus propsitos
ou em seus anseios. Todos buscavam uma sociedade mais
justa.
Atualmente, a maonaria pode ser praticada livremente em
quase todas as regies, dedicando-se o maom evoluo
intelectual e assistncia filantrpica. Por promover o
acatamento s leis, aos governos legalmente constitudos,
nada tem a ocultar, mas conserva sua natureza discreta, com
sinais, toques e palavras, como meio de reconhecimento
recproco de seus membros, internacionalmente. Portanto,
nada tem a Maonaria de sociedade secreta.
Em muitos pases identificar-se como maom considerado
um ato desejvel.
Na Inglaterra uma honra ser identificado como maom. Nos
Estados Unidos, uma forma natural de integrao na
sociedade local e, para muitos, uma preservao da tradio
familiar. No Brasil, apesar de algumas desconfianas, ser
maom natural e um motivo de orgulho.

2
 Em umas poucas regies do globo, perigoso ser maom.
Nestas, sbio manter total discrio. Ainda outras regies,
como em Portugal, ser maom no propriamente perigoso,
mas poder trazer alguns prejuzos profissionais e sociais,
devido ao preconceito ainda existente. Mas muitos, e cada vez
mais, maons regulares no s se identificam publicamente
como tal, como o fazem com orgulho. Outros optam por
manter a discrio. Cabe a cada um a deciso de se assumir
publicamente.
Certamente, no dia em que deixar de existir tal preconceito,
todos os maons, de todos os cantos da terra, com alegria,
podero declarar pblica e orgulhosamente a sua condio!
Cesar Guimares

3
 POR TRS DO JURAMENTO

November 03, 2013

Todos os maons prestam, de tempos em tempos, juramentos

Ordem, como compromissos destinados a estabelecer e
ampliar os seus vnculos esotricos com a Maonaria. Ao
pronunciarem as palavras ritualsticas, eles receberam um
influxo de idias que tm a inteno de excitar-lhes a
imaginao e a mente, a fim de que, refletindo sobre cada
passagem dos compromissos, possa aperceber-se dos seus
significados ocultos, substncia primordial e insubstituvel da
sua imerso na Ordem.
Jura em vo aquele que jura falso, sem justia e sem
necessidade. Jurar falso jurar contra o que um sente ou com
mentira. Jurar sem justia prometer com juramento fazer
coisa injusta e m, como fazer algum mal ao prximo. Quem
jurou fazer uma coisa m no deve, nem pode cumprir o
juramento,

4
 porque se o cumpre, comete mais outro pecado.

Vamos nos ater, na nossa apreciao, s penalidades

cominadas aos perjuros, anunciadas no juramento do
Aprendiz, to divulgado na Internet e nos livros ao alcance de
qualquer profano, que julg-lo secreto uma infantilidade.
*Compreender bem as conseqncias do perjrio
conhecimento essencial e necessrio para que outros
conceitos de igual importncia e muito mais complexidade
esotrica tenham assento slido e absoro plena na
conscincia dos Iniciados.
Outros juramentos acompanham a vida do Maom, na sua
subida pela escada de Jac, todos com interpretaes
igualmente fascinantes e inspiradoras, mas nenhum com tanto
significado simblico e esotrico como o que o nefito faz, um
pouco antes de ser recebido e constitudo Aprendiz-Maom.
Cumpre, pois, acendermos as luzes necessrias para que,
dentro de cada Maom, jamais fiquem obscuros os
importantes conceitos essenciais contidos no nosso primeiro
compromisso na Maonaria.
Depois de um intrito que varia, de uma obedincia para outra,
o compromisso formal do Aprendiz declara. Se eu for
perjuro e trair meu juramento, seja-me arrancada a lngua, o
pescoo cortado e meu corpo jogado nas areias do mar, no
lugar onde o fluxo e o refluxo da mar me mergulhem em
completo esquecimento.
Tentemos, agora, entender o profundo e oculto sentido dessas
frases aparentemente to assustadoras quanto irreais.

5
 Se eu for perjuro e trair meu juramento
O compromitente admite a possibilidade de perjurar e a
conseqente punio. O que est subjacente a aceitao da
falibilidade da pessoa humana, capaz de faltar com seu
compromisso pelas mais diferentes razes.
Ao admitir a sua falibilidade, o compromitente antecipa que
reconhece no ser perfeito e se submete s penalidades
cabveis. Isso, porm, no o que se espera de um Iniciado na
Maonaria. Ao contrrio, pretende-se que todos os Maons
sejam fiis depositrios das tradies herdadas dos
antepassados e mantenham-se incorruptveis nos seus
princpios, atitudes e aes.
Para isso, manter-se-o to discretos e silenciosos quanto
possvel, a fim de que no se lhes escape, indevidamente,
qualquer segredo. Caso contrrio
seja-me arrancada a lngua
A lngua tem, entre outras funes, como rgo articulador da
fonao, por excelncia, produzir a fala, combinando os seus
movimentos com os do maxilar e das faces, tocando os
dentes, o palato e os lbios e provendo, assim, as palavras
sonoras que pronunciamos.
Alegoricamente, a lngua , ainda, o prprio idioma, sendo,
nesta acepo, sinnimo de linguagem. Em ambas as
acepes, a lngua caracteriza o smbolo da comunicao oral,
verbal e fsica entre os seres humanos.
Ao afirmar que consente que lhe seja arrancada a lngua, o
nefito declara que, caso perjure, aceita a punio de que no
mais possa pronunciar, maonicamente, qualquer palavra ou
expresso, tornando-se estril, do ponto de vista da

6
 comunicao verbal. Ou seja, a partir do momento em que
perjura, ele se submete a no ter mais credibilidade manica
entre os seus Irmos, pois a sua palavra antes empregada
para assegurar a sua fidelidade aos nossos princpios
perdera o seu valor dentro da Ordem.
Quando se torna indiscreto e infiel, ele tem a sua lngua
arrancada, quer dizer, ele perde a credibilidade manica da
sua palavra e as suas declaraes deixam de significar
qualquer valor para os Maons. Sua voz no mais expressa
pensamentos que a Maonaria possa aproveitar, seja como
informao, seja como ensinamento.
(seja-me) o pescoo cortado
Ao ser degolado, o corpo humano perde a sua fora vital e
morre. Separada do corpo, a cabea no mais lhe pode
comunicar as suas ordens, decises, reaes e sensaes.
Essa dissociao da parte pensante e da parte executora do
corpo sugere que, a partir da aplicao do castigo, o perjuro
no mais realizar qualquer ao manica, pois a sua cabea
no mais representar um maom vivo e o seu corpo no ter
condies de praticar a Arte Real com propriedade, morta que
est a origem do seu saber.
Cortar o pescoo significa privar o Maom da capacidade de
agir em nome da Ordem ou a seu servio, permanecendo, para
sempre, profano irredimvel. Este um poderoso smbolo da
tragdia causada pela infidelidade, em que o Maom abdica da
sua Iniciao, substituindo os ensinamentos recebidos e o
desenvolvimento que tenha feito por prticas inaceitveis pela
lei manica. Assim sendo, ele deixa, efetivamente, de ser
Maom, e, enquanto persistir e delinqir, no poder

7
 expressar-se ou agir como tal.
(seja) o meu corpo atirado nas areias do mar
As areias representam os bilhes de gros que forram o fundo
do mar, sendo, alegoricamente, uma representao da imensa
populao da Terra. A imagem do corpo sem vida manica do
perjuro, ao ser atirado s areias do mar, passa a se confundir
com essa populao incgnita e no identificada,
misturando-se s massas das quais havia sado, quando, ao
ser iniciado, ganhou o direito de percorrer o caminho
destinado aos iluminados pela razo e pelo discernimento.
Depois de perjurar, o iniciado desiste desse caminho e aceita
ser, ento, devolvido s suas origens profanas, onde Maom
nenhum voltar a reconhec-lo com tal, ficando, assim,
ignorado pelos que foram seus irmos, que a sua desdia lhe
permitiu trair.
O retorno massa ignara, em termos de Maonaria, reduz o
delinqente condio profana da qual havia sado,
pequenez do gro de areia, misturado aos bilhes de outros
to insignificantes, para a Ordem, quanto qualquer deles.
Dessa forma, no mais poder ser reconhecido pelos que
foram, antes seus Irmos iniciados.
Esse smbolo do desprezo pela inconfidncia caracteriza uma
punio moral pesadssima e uma sujeio a essa terrvel pena
devolve o ex-Maom sua origem inqua.
onde o fluxo e refluxo da mar
O subir e descer alternado, ininterrupto, regular e constante
das guas do mar, formando as mars, representa as
alternncias da vida humana que, sem o apoio de uma filosofia
pura, prpria, forte e objetiva, representa as venturas e

8
 desventuras profanas, ao sabor dos acasos e sujeita s
vicissitudes de intensidade varivel.
O perjuro, atirado ao mar, na linha da mar, volta a ser profano,
sem as colunas da fora e da beleza a lhe proporcionarem
proteo e defesa contra os infortnios e sem lhe proporcionar
entusiasmo e incentivo, nos xitos. Ali, na areia do mar, a mar
da vida o far balouar ao sabor da fora das guas, atirando-o
a esmo, esquerda e direita, sem que a Ordem, que traiu
pelo perjrio, tal possa impedir.
A sua vida deixa de ter o sentido de fraternidade coletiva que
cada Maom nutre pelos seus Irmos, passando a ser vivida
como uma etapa insossa da sua existncia temporal neste
mundo.
A alternncia dos sentimentos e sensaes, das venturas e
desventuras; o vai-e-vem, das alternncias da vida profana,
entre os bons e maus momentos, sem o amparo dos Irmos e
da Ordem, castiga o perjuro pela sua indiscrio, pela sua
traio aos nossos princpios e a pena acessria que
acompanha o seu expurgo do seio da Maonaria.
me mergulhem no mais completo esquecimento
Finalmente, sem voz nem voto, sem o direito de ser acreditado,
sem qualquer possibilidade de agir e proceder como Maom
que deixou de ser, porque no respeitou a sua prpria palavra
empenhada Ordem, o perjuro abandonado sua prpria
sorte, ignorado pelos Irmos que traiu vilmente, desconhecido
pela Maonaria que abandonou ao ferir o seu compromisso de
honra e riscado do rol de homens Livres e de bons costumes
para sempre.

9
 O mergulho no esquecimento se refere queles que antes o
reconheciam como Irmo e que agora, frustrados e trados,
no mais o vero como tal, deixando-o entregue prpria
sorte, no balouar constante dos fados profanos. A sua
importncia para a Ordem, reduzida nulidade, atira-o no
abismo do abandono, onde no mais poder ofender a
maonaria ou qualquer dos seus ex-irmos. Esquecido e
abandonado, o profano ex-maom no tem mais o refgio
seguro da sua Loja, da sua Ordem e dos seus Irmos, pois o
crime que cometeu riscou-o do rol dos homens livres e de
bons costumes que formam a Maonaria.
O juramento do Aprendiz contm como percebemos muito
mais sentido do que podem sugerir as palavras que o
compem, se entendidas pelo seu lado exotrico. Em vez de
meras palavras alegricas e teatrais, destinadas a
impressionar o nefito pela ameaa violenta que exprime o
juramento e o castigo pelo perjrio ocultam um sentido muito
mais significativo, merecedor de permanente reflexo e
constante observncia.
Para perceber a extenso do castigo e a sua real aplicao, na
vida prtica, necessrio que saibamos interpretar o profundo
significado esotrico do compromisso que, num momento
glorioso, o Maom assumiu, como primeiro e mais importante
vnculo espontaneamente admitido com a Ordem.
Sob o ponto de vista inicitico, a relao existente entre o
nefito e a Maonaria tem incio, exatamente, no momento em
que conclui a prestao do seu juramento sagrado, num
momento solene e com o testemunho daqueles que so, a
partir da, inseparavelmente ligados ao seu prprio destino. Tal

10
 compromisso, se quebrado, por infelicidade ou m-f, tem o
seu castigo terrvel no corte, definitiva e permanentemente, de
todos os liames criados desde a iniciao.
No se trata, portanto, de mera simbologia vazia de contedo
ou de manuteno, pura e simples, de um costume ancestral.
Menos, ainda, ameaa real de ofensa fsica ou castigo
corporal que possa intimidar, pelo seu sentido externo,
aqueles que o prestam.
Nas palavras do juramento do Aprendiz repousam as bases
onde se ho de assentar, progressivamente, todos os seus
outros compromissos, a serem assumidos medida que
progride na Senda da Maonaria. A cada grau elevado, o
Maom acrescenta novos conceitos essenciais ao seu
compromisso e, com eles, a sua determinao de servir a
humanidade e aperfeioar-se, numa construo permanente e
interminvel do ser perfeito que aspira ser.
Que o Grande Arquiteto do Universo nos ajude a
compreend-lo e cumpri-lo!

Fraternalmente,
Or de Braslia, 25 de Setembro de 2007
Jethro Bello Torres Gr 3 MIBIBLIOGRAFIA:
DOUTRINA MANICA:
GOB RITUAL DO APRENDIZ MAOM
HERMENUTICA E COMPOSIO FINAL:
Jos Prudncio Pinto de S M. M. ARLS Hermes, Or
Santa Maria, RS.
Jethro Bello Torres MM ARLS GUIA DO

11
PLANALTO, e ARLS UNIVERSITRIA Ordem Luz e
Amor Or Braslia DF

12
 A CONDUTA DE UM MAOM

November 03, 2013

"Voc possui apenas aquilo que no perder com a morte;

tudo o mais iluso". (Autor Annimo)

Qual o estado de nimo do maom ao chegar a Loja?

1 - Cumprimentar seus irmos com alegria e ser amvel ao

abraar cada um, demonstrando a satisfao em participar
daquela reunio.

2 - Se necessrio, ajudar na preparao da loja e aproveitar a

oportunidade para ensinar aos aprendizes os porqus de cada
objetivo e seu significado.

3 - Procurar cumprir e estimular os Irmos para que a reunio

tenha incio no horrio previsto.

13
4 - Abandonar os problemas ditos "profanos" antes de entrar
na sala dos passos perdidos.

5 - Tudo o que for realizar, faa com amor e gratido, pois

muitos desejariam estar participando e no podem.

Lembre-se: MAONARIA ALEGRE E CRIATIVA DEPENDE DE

VOC (SABER-QUERER- OUSAR-CALAR)

Voc pretende ir Loja hoje?

1 - Sua participao ser sempre mais positiva quando seus

pensamentos forem mais altrusticos.

2 - Participao positiva ser daquele que, com poucas

palavras, conseguir contribuir muito para as grandes
realizaes.

3 - Ao falar, passe pelo crivo das "peneiras", seja sempre

objetivo e verdadeiro em seu propsito. Peneiras: 1) Verdade
2) Bondade 3) Altrusmo.

4 - s vezes um irmo precisa ser ouvido; d oportunidade a

ele para manifestar-se.

5 - Falar muito quase sempre cansa os ouvintes e pouco se

aproveita. Fale pouco para que todos possam absorver algo de
importante e til que voc tenha a proferir.

14
 Entendendo meus irmos:

1 - Eu no posso e no devo fazer julgamentos precipitados

daqueles que comigo convivem.

2 - Estamos todos na escola da vida aprendendo a

relacionar-nos uns com os outros, e o discernimento
diferente de pessoa para pessoa.

3 - Quanta diversidade existe nas formaes individuais.

Desejar que o meu Irmo pensa como eu negar a sua prpria
liberdade. Caso deseje fazer proposta, primeiro converse com
o secretrio da Loja e verificar se o assunto pertinente ao
momento da Sesso.

4 - Temos a obrigao de orientar, ensinar, mas nunca impor

pontos de vista pessoais inerentes ao nosso modo de ver,
sentir e reagir.

5 - No por acaso que nos sempre cobrada tolerncia.

Devo aprender a ser tolerante primeiro comigo mesmo e,
ento, estende-la aos demais.

Dia de reunio! Voc j sabe o que tem a fazer?

1 - Hoje dia de reunio, vou dar uma lida no meu ritual para
no esquecer os detalhes!

2 - Mesmo que eu j saiba de cor o ritual, no devo

15
 negligenciar meu cargo ou minha funo em Loja.

3 - Se o irmo cometer alguma falha corrija: se possvel, com

discrio, sem fazer disso motivo de chacota e gozao.

4 - Quando a cerimnia desenvolvida por todos de forma

consciente e com amor, todo o ambiente reflete a atmosfera de
paz e tranqilidade entre todos.

5 - O ritual deve ser cumprido em todos os seus detalhes.

Quando participado com boa vontade, tudo fica mais belo, sem
falhas, sem erros, proporcionando um bem estar geral.

Como devo me apresentar em loja?

1 - O templo o lugar onde acontece a reunio dos Irmos

imbudos do desejo de evoluir e contribuir para a evoluo dos
demais.

2 - Valorizar a reunio apresentar-se com sua melhor roupa,

ou seja: Despido de toda maldade, manter os pensamentos
nobres e altrusticos, valorizando cada Irmo e cumprindo com
todas as regras existentes.

3 - Traje limpo, com bom aspecto, revela a personalidade de

quem o usa e influenciar diretamente no relacionamento entre
os participantes daquela reunio. Tomemos cuidado, pois!

4 - Aquele que fiel no pouco ser fiel no muito, aquele que

16
 infiel no pequeno ser igualmente infiel no grande. Cuidado
com os relapsos, eles no respeitam nem a si prprio!

5 - Bom seria que todos fossem responsveis; cabe a cada

um de ns criticar construtivamente, visando sempre ao
progresso do Irmo imaturo cujo comportamento nos causa
constrangimento.

Elegncia.

1 - Como gratificante constatarmos a elegncia de um

Irmo; verificar em seu comportamento a expresso de uma
educao fina e irrepreensvel.

2 - um dom que vai muito alm do uso correto dos talheres

e que abrange bem mais do que dizer um simples obrigado
diante de uma gentileza.

3 - A elegncia deve nos acompanhar desde o acordar at a

hora de dormir; devemos manifest-la sempre, nos mais
simples relacionamentos, onde no existam fotgrafos nem
cmeras de televiso.

4 - Elegante quem demonstra interesse por assuntos que

desconhece, quem presenteia fora das datas festivas,
quem cumpre o que promete e, ao receber uma ligao, no
recomenda secretria que pergunte antes quem est falando
para s depois mandar dizer se atende.

17
5 - Se os amigos, os Irmos, no merecem certa cordialidade,
os inimigos que no iro desfrut-la. Educao enferruja por
falta de uso. E, detalhe, no frescura. A ELEGNCIA DO
COMPORTAMENTO. ..

O Iniciado

1 - Quando vossos olhos se abriram para a verdadeira luz,

uma infinidade de objetos, novos para o vosso entendimento,
atraiu a vossa ateno.

2 - As diversas circunstncias que rodearam a vossa

recepo, as provas a que fostes submetidos, as viagens que
vos fizeram efetuar e os adornos do templo em que vos
encontraste tudo isso reunido deveria ter excitado a vossa
curiosidade, e para satisfaz-la no h outro caminho seno o
da busca do conhecimento e da verdade.

3 - A maonaria, cuja origem se perde na noite dos tempos,

teve sempre por especial escopo agremiar todos os homens
de boa vontade que, convencidos da necessidade de render
sincero culto virtude, procuram os meios de propagar o que
a doce e s moral nos ensina.

4 - Como esses homens desejam trabalhar nessa obra

meritria com toda tranqilidade, calma e recolhimento,
renem-se para isso nos Templos Manicos.

5 - Os verdadeiros Maons trazem constantemente na sua

18
 memria no somente as formas grficas dos smbolos
manicos, como, e muito principalmente, as grandes
verdades morais e cientficas que os mesmos representam.
Sejamos ento todos verdadeiros. Livre e de bons costumes.

1 - Para que um candidato seja admitido iniciao, a

maonaria exige que ele seja "livre e de bons costumes".

2 - Existindo os servos, durante a idade mdia, todas as

corporaes exigiam que o candidato a Aprendiz para
qualquer ofcio tivesse nascido livre", visto que, como servo
ou escravo, ele no era dono de si mesmo.

3 - De bons costumes por ter orientado sua vida para aquilo

que mais justo, mais elevado e perfeito.

4 - Essas duas condies tornam o homem qualificado para

ser maom e com reais possibilidades de desenvolver- se a fim
de tornar-se um ser perfeito.

5 - Verdadeiro Maom : "Livre dos preconceitos e dos erros,

dos vcios e das paixes que embrutecem o homem e fazem
dele um escravo da fatalidade.

O que no devo esquecer.

1 - A maonaria combate a ignorncia, de todas as formas

com que se apresenta.

19
 2 - Devo cultivar o hbito da leitura para enriquecer em
conhecimento, ajudar de forma consciente todos aqueles que
esto a minha volta.

3 - Estar atento e lembrar sempre a meus irmos que um

maom tem de ter uma apresentao moral, cvica, social e
familiar sem falhas ou deslize de qualquer espcie.

4 - No esquecer: as palavras comovem, mas os exemplos

arrastam! Tenho como Maom que sou, de servir sempre de
exemplo, em qualquer meio que estiver.

5 - Lutar pelo princpio da eqidade, dando a cada um, o que

for justo, de acordo com a sua capacidade, suas obras e seus
mritos.

O tronco de beneficncia.

1 - Possui vrias denominaes, como: Tronco de

solidariedade, de Beneficncia, dos Pobres, da Viva, etc.

2 - A segunda bolsa conduzida pelo Hospitaleiro, que

tambm faz o giro, obedecendo hierarquia funcional; oferece
a bolsa aos Irmos sem olhar para a mo que coloca o bolo.

3 - Contribuir financeiramente para a beneficncia um dos

deveres mais srios de todo maom, uma vez que, junto com o
seu bolo, lana os "fluidos espirituais" que o acompanham,
dando afinal muito mais que os simples valores materiais.

20
4 - "Mais bem aventurado o que d, do que o que recebe",
um preceito bblico que deve estar sempre em nossa mente.

5 - Quando colocamos o nosso bolo, devemos visualizar o

destinatrio, enviando-lhe nosso carinho e votos de
prosperidade.

Simples, no? Porque alguns complicam tanto a nossa

Sublime Instituio? Caso algum Ir.'. tenha a resposta, envie
por e-mail !

21
 OS CONSTRUTORES DA UTOPIA

November 04, 2013

Desde que, no sculo XVI, Thomas More inventou a palavra e

dela fez ttulo de uma das suas obras que se designa por
Utopia a sociedade ideal, perfeita.
Em termos sociais, os maons procuram contribuir para a
construo dessa Utopia. Fazem-no desde logo procurando
melhorar a qualidade dos materiais de que se fazem todas as
sociedades: os homens, suas ideias e suas aes.
Nenhuma sociedade organizada, qualificada e funcionando
com um exigvel nvel mnimo de organizao, qualidade,
liberdade e eficincia podem assentar em pessoas
desqualificadas, seja em termos de conhecimentos e
preparao, seja do ponto de vista da Moral e dos Valores
inerentes a uma s, agradvel e produtiva vida em comum.
No h Valores sociais que se fundem perenemente em
homens de baixo carter e inferiores qualificaes pessoais e
relacionais. Homens apenas primrios, sem capacidade para

22
ver e agir para alm dos seus interesses pessoais egosticos e
imediatos no geram nem acalentam valores essenciais a
qualquer sociedade eticamente relevante.
As sociedades so compostas por pessoas. Quanto melhores
forem estas, melhores podem ser as Sociedades, os seus
valores, os seus nveis de organizao e cooperao. Por isso,
ao construir-se a si prprio, ao melhorar-se a si mesmo, cada
maom est tambm a contribuir para a melhoria da sociedade
em que se insere, a favorecer um pequeno, qui quase
insensvel, mas sempre significante avano da sociedade em
que se insere na construo da Utopia.
Mas a Utopia no se constri apenas com os materiais, as
pessoas. Essa construo necessita tambm de ferramentas,
os valores. Neste campo, muito se avanou, na parte mais
desenvolvida do Mundo: a Liberdade reconhecida como
indispensvel existncia de uma Sociedade digna dos seus
cidados; a Igualdade uma aspirao que se busca
concretizar mais e mais; a Fraternidade emerge como uma
condio indispensvel coeso social; a Tolerncia emerge
cada vez mais como uma necessidade; a Justia consolida-se
como uma essencialidade; a Solidariedade aparece como um
elemento indispensvel reao comum ao infortnio, ao
cataclismo ou simplesmente adversidade.
Paulatinamente, estes e outros essenciais valores adquirem o
estatuto da naturalidade e ascendem ao patamar da
indispensabilidade. Mas muito ainda h e haver ainda a fazer,
para que esses valores sejam efetivamente para todos to
naturais como o ato de respirar.

23
 Porm, a construo social no se basta apenas com bons
materiais e slidas ferramentas. H que limpar o espao, que
afastar tudo o que prejudique a edificao que se busca. H,
assim, que lutar com, afastar, remover, os preconceitos que
tolhem o avano comum - mas sem os substituir por novos
preconceitos, qui de sinal contrrio. Tambm neste campo
muito se avanou. Tambm aqui muito mais h ainda a fazer.
O racismo perdeu o estatuto de naturalidade que ainda h
cerca de meio sculo (to pouco tempo ainda; no mais de
duas geraes...) detinha em sociedades to importantes
como, por exemplo, alguns Estados dos Estados Unidos. Mas
subsiste teimosamente em muitas mentes e manifesta-se ainda
insidiosamente em demasiadas situaes e abertamente
numas quantas delas!
A igualdade entre sexos evoluiu notavelmente no ltimo maio
sculo, mas ainda , manifestamente, um valor ainda frgil,
que muitos afastam sem rebuo menor dificuldade social
(basta ver as diferentes taxas de desemprego e os no
coincidentes nveis de remunerao entre os dois sexos).
A Igualdade afirmou-se quase universalmente como princpio
absoluto na teoria, mas muito insuficientemente ainda na
realidade concretizada na prtica, continuando - infelizmente! -
ainda a ser vlida a frase de O Triunfo dos Porcos, de George
Orwell, de que "Todos so iguais... mas h alguns mais iguais
do que os outros". Os fundamentalismos existem, esto vista
de todos e no so extirpveis por decreto.
Muito se andou, mas muito caminho est ainda por percorrer,
se quiser ficar perto de ver ao longe uma Sociedade que possa
aspirar a comparar-se levemente com a Utopia... E esse

24
 caminho tem de ser percorrido passo a passo,
incansavelmente, inabalavelmente, persistentemente, por cada
um que aspira Utopia.
Ao dedicarem-se ao seu aperfeioamento, os maons fazem
esse caminho, do o seu contributo Sociedade para a
evoluo desta. O que cada um d nfimo, quase
imensurvel, no contexto da imensido do que necessrio.
Mas o conjunto do que todos proporcionam possibilita o
avano, ajuda a que a evoluo se torne visvel.
Os maons so, por natureza, construtores da Utopia. No se
afirmam, nem pretendem ser os nicos. Todos no so
demais, que a tarefa enorme e prolongada!
Rui Bandeira

25
 A CORDA DE OITENTA E UM NS

November 05, 2013

As sociedades msticas de modo geral adotam elementos

simblicos para sua difuso e entendimento dos iniciados que
ao leigo no so dados a conhecer.

A tais elementos simblicos so atribudos significados

prprios que ao serem ministrados aos Aprendizes, favorecem
a aprendizagem da filosofia, da ritualstica e da liturgia
manica.

Na histria da humanidade os smbolos so partes importantes

no processo de evoluo dos povos hoje eles so utilizados
em todas as reas do conhecimento, e at mesmo na
pronuncia de uma simples palavra, estabelecem parmetros
que ficam sujeitos a determinada interpretao.

Na prtica da caminhada manica esta regra ocupa um lugar

26
 de destaque, seno vejamos, assim que adentramos ao
Templo nossos olhos so guiados espontaneamente a todos
os smbolos presentes e dispostos de modo harmonioso, de
modo que em um simples relance conseguimos entender seus
significados, desde que estejamos preparados para isso.

Uma das possveis origens da corda de 81 ns, ocorre

quando em 23 de agosto de 1773, por ocasio da palavra
semestral em cadeia da unio na casa "Folie-Titon" em Paris,
tomava posse Louis Phillipe de Orleans, como Gro-Mestre da
Ordem Manica, na Frana, onde estavam presentes 81
irmos em unio fraterna, e a decorao da abbada celeste
apresentava 81 estrelas.

Assim a corda de oitenta e um ns um smbolo presente na

maioria dos Templos Manicos, ela instalada circundando
as paredes do Templo entre o incio de abbada celeste e as
colunas zodiacais.
A corda, preferencialmente, ser de sisal, com 81 (oitenta e
um) ns dispostos da seguinte maneira: um n central que
colocado no centro do Oriente sobre o trono de Salomo. A
corda conta ainda com quarenta ns, eqidistantes, de cada
lado que se estendem pelo Norte e pelo Sul; os extremos da
corda terminam, em ambos os lados da porta ocidental de
entrada, em duas borlas, elas esto ali permanentemente como
smbolos da Justia (ou Eqidade) e a Prudncia (ou
Moderao), que devem nortear os iniciados no caminho da
perfeio muito embora existam
Em alguns templos da na Frana e nos painis dos primeiros

27
 graus as cordas so representadas por doze ns
representando os signos do Zodaco.

A estrutura dos ns (melhor denominados laos)

representados pelo o smbolo do infinito como smbolo da
perpetuao da espcie humana, pela sua forma simboliza a
penetrao macho/fmea, dando a entender que a obra da
renovao duradoura e infinita.
Este um dos motivos pelos quais tais laos so chamados
"Laos de Amor", por demonstrar a dinmica Universal do
Amor na continuidade da vida. A Corda de 81 laos representa
ainda a unio dos pensamentos e das aes no aprimoramento
do homem pelo homem em benefcio da humanidade a laada,
deve lembrar ao maom que preciso tomar muito cuidado
para no pux-la transformando-a em n apertado o que
significa a interrupo ou o estrangulamento da fraternidade
que deve existir entre os Irmos.

O n central dessa corda que deve estar acima do Trono de

Salomo (cadeira do V..M..) e representa o nmero UM, a
unidade, indivisvel, princpio e fundamento do Universo.

Alguns estudiosos estabelecem que a abertura da corda, na

entrada do Templo simboliza o propsito de estar, a
Maonaria, sempre aberta para acolher novos membros, novos
candidatos que desejem receber a Luz Manica, no entanto
podemos entender esta interrupo sendo a Ordem Manica
uma instituio dinmica e progressista, estando, sempre
aberta s novas idias, venham contribuir para a evoluo do

28
Homem e para o progresso racional da humanidade, visto que
o Maom no pode ser aquele que rejeita as idias novas, em
benefcio de um conservadorismo ranoso, muitas vezes
dogmtico e, por isso mesmo, altamente deletrio.

A corda tem um significado especial para a Histria da

Humanidade; retrocedendo no tempo... na Grcia antiga as
cordas necessrias usadas na defesa das cidades eram
confeccionadas com os cabelos longos das mulheres. J os
agrimensores egpcios usavam a cordas com ns para
declinarem os terrenos a serem edificados, sendo que os
ns demarcavam os pontos especficos das construes,
eles marcavam os pontos onde deveriam ser necessrias
aplicaes de travas, colunas, encaixes, representando,
portanto, os pontos de sustentao.
Na Idade Mdia, a corda era aplicada como instrumento para
medir e demonstrar dimenses e propores da cpula que se
desejava construir Sua origem mais remota parece estar nos
antigos canteiros trabalhadores em cantaria, ou seja, no
esquadrejamento da pedra informe medieval, que cercava o
seu local de trabalho com estacas, s quais eram presos anis
de ferro, que, por sua vez, ligavam-se, uns aos outros, atravs
de elos, havendo uma abertura apenas na entrada do local.

Contudo, encontramos ainda, na Sociedade dos Construtores

(Maonaria Operativa), considerado o embrio na Maonaria
como conhecemos hoje, a herana da corda est sempre
presente. Nos primeiros momentos ela era desenhada no cho
com giz ou carvo, simbolizando a sacralidade daquele espao

29
 no momento da realizao dos trabalhos.

Depois de feita a anlise da natureza dos smbolos, a

disposio simblica da corda de oitenta e um laos no
Templo, assim como sua origem nesta sublime Instituio
vamos buscar o entendimento do significado filosfico da
adoo do nmero 81(oitenta e um), dos laos eqidistantes,
seno vejamos: Esotericamente, o significado dos oitenta e
um laos nos mostra a perfeio da perfeio, pois 81 o
resultado de 33 (3 x 3 = 9 x 3 = 81) que a representao da
unio fraternal e espiritual, que deve existir, entre todos os
Maons do mundo; representa, tambm, a comunho de idias
e objetivos da Maonaria, que evidentemente, devem ser os
mesmos, em qualquer parte do planeta.

Por outro lado encontramos em cada perna da corda 40

(quarenta) ns que representam um nmero considerado
sagrado, pois esse nmero representa a realizao de um ciclo
que conduz a mudanas radicais.

O nmero 81 segue alguns princpios msticos apresentados

pela Cabala seno vejamos:

81 o quadrado de 9 que o quadrado de 3, nmero perfeito

e de alto valor mstico para todas as antigas civilizaes tendo
ele como base o nmero 3 :
Trs eram os filhos de No Sem; Cam e Jaf
Trs os vares que apareceram a Abrao
Trs so os dias de Jejum dos Judeus desterrados

30
 Pedro negou Cristo por 3 vezes
Trs so as virtudes teolegais F, ESPERANA e AMOR
Em todas as religies existem trades divinas
o Sumrios = Shamash - Sin Ichtar
o Egpcios = Osiris Isis Orus
o Hindus = Brahma Vishnu Shiva
o Taoismo = Yang Ying e Tao
o Trindade Crist = Pai Filho Esprito Santo.

O nmero 40 quarenta ns para cada lado, extraindo-se o

n central -Nmero que representa a penitencia e a
expectativa

Quarenta dias foram a durao do dilvio

Quarenta dias Moiss passou no Monte Sinai quando recebeu

as tbuas da Lei

Quarenta dias durou o jejum de Cristo no deserto

preparando-se para a morte terrestre - que representado
pelos laos da direita

Quarenta dias Jesus esteve na terra aps sua ressurreio

quando se preparava para a Eternidade esto representados
pelos 40 laos da esquerda.

Se buscarmos as justificativas nos princpios da cabala

veremos que: o nmero 81 representa o quadrado de 9, que,
por sua vez, o quadrado de 3, nmero Perfeito, bastante

31
 estudado em Escolas Esotricas e de alto valor mstico, para
todas as antigas civilizaes; devemos associ-lo pois ao
nmero Trs, eram os filhos de No; Trs os profetas que
apareceram a Abrao; Trs os dias de jejum dos judeus
desterrados; Trs as negaes de Pedro; Trs as virtudes
teologais (F; Esperana e Amor).

Alm disso, as trades divinas sempre existiram, em todas as

religies dos povos da antiguidade: Shamash, Sin e Ichtar, dos
Sumrios - Osris, Isis, Horus, dos Egpcios - Brahma, Vishnu e
Siva, dos Hindus - Yang, Ying e Tao, do Taoismo - Pai; Filho e
Esprito Santo, da Trindade Crist.

Tambm no poderamos deixar de citar a trplice argamassa

que une nossas oficinas Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

Ainda, com relao s pessoas podemos analis-las segundo

valores numricos, que lhe so prprios; o som que lhe
prprio; e a figura que a caracteriza. Como temos nove
variaes comportamentais segundo a Psicologia, teremos 81
variaes de comportamento.

Conclumos ento em um estudo livre, que esta corda mostra

tambm os 81 comportamentos que uma pessoa pode ter em
uma existncia, sendo ento a representao do indivduo e
suas mudanas humorais.

32
Em um dos graus filosficos vamos encontrar outra explicao
para os 81 laos: Hiram Abiff tinha 81 anos quando foi
assassinado. No Estatuto do Supremo Conselho do REAA
estabelece que para chegar ao grau 33 so necessrios 81
meses de atividades manicas.

O estudo deste e dos outros smbolos que compe a liturgia

manica de grande importncia para o entendimento do
conjunto do simbolismo manico, pois cada um dos smbolos
e alegorias faz parte do legado das tradies esotricas dos
antepassados.

33
 A COMUNIDADE DE COMUNIDADES

November 06, 2013

O Maom um ser em constante aprimoramento, sendo que o

Rito Brasileiro prega a Tradio, mas com a Evoluo. Os
nossos desafios esto bem prximos de ns, ou seja, nas
nossas Lojas, ou podemos chamar de comunidades. Assim
sendo, as Lojas ou comunidades convivem em seus Ritos, e
os grupos de comunidades formam um Grande Oriente.

A nossa evoluo responsvel, portanto na Comunidade de

Comunidades.

A Loja ou comunidade onde se busca o aprimoramento, ele

de ser feito atravs dos grupos de estudos, onde a atuao
dos Vigilantes e Venervel Mestre imprescindvel.

34
 A caminhada longa e os passos so lentos, mas devemos
nos desafiar, estabelecendo um planejamento por escrito, com
datas de aferio. a necessidade de uma renovao!

Precisamos acompanhar as mudanas, principalmente,

deixando de ser uma comunidade fechada em si mesma.

Podemos afirmar que o Venervel e Vigilantes, ao assumirem

uma comunidade (Loja), exercem um trabalho importantssimo,
com isto deixando de lado estruturas obsoletas, isto ,
transformar a Loja em comunidade de comunidades.

No tem a necessidade de terminar com as estruturas, mas

preciso reunir, Aprendizes, Companheiros e Mestres para lhes
dar formao e propor a estes um caminho novo para o
engrandecimento da Loja. Ser preciso uma converso de
todos.

Assim a Loja (comunidade) poder reunir e ser referncia

para a Comunidade de Comunidades o Grande Oriente, sem
esgotar todo o trabalho da comunidade (Loja).

35
O grande objetivo da Comunidade (Loja), esta na escolha dos
candidatos, e aps no desenvolvimento dos mesmos, para
acolher e fazer o trabalho com unio e concrdia.

Somente indo para as ruas, com este objetivo poderemos vir a

ser uma verdadeira Loja, prestando servio a Comunidade de
Comunidades. Entre elas a nossa PAEL-RS ou GOB.

TFA.:

Ernesto Lecey
Deputado Estadual
ARLS Sentinela do Piratini 4271
Ex Venervel ARLS Arca da Aliana 2489

36
 TEMER OU NO TEMER? EIS A QUESTO - UM ENSAIO
SOBRE O MEDO NA INICIAO MANICA

November 10, 2013

A Maonaria foi e ainda pode ser dividida dualmente de vrias

diferentes formas: Antigos e Modernos, Graus Simblicos e
Graus Superiores, Regular e Irregular, etc. Mas outra dualidade
muito clara que se tem na Maonaria e ainda pouco
observada, dualidade essa presente em sua estrutura
filosfica, est relacionada ao medo. Existe muito claramente
na Maonaria Ritos cuja Iniciao baseada no medo e
aqueles que no o so.

O que define um maom? O que difere um maom de um

no-maom? A Iniciao. Sendo a Maonaria uma Escola
Inicitica, a cerimnia de Iniciao que promove a
transformao do indivduo, de um no-maom para um
maom. Mesmo aqueles que se afastam da Maonaria,
voluntaria ou involuntariamente, continuam sendo maons.

37
 Podem ser chamados de maons adormecidos (sada
voluntria) ou maons excludos (sada involuntria), mas no
deixam de serem maons. Isso porque se considera que a
Iniciao um ritual de renascimento, de passagem, que
modifica moral e espiritualmente o ser humano, no podendo
jamais ser desfeito. No h, portanto, como desiniciar um
maom, voltando-o ao homem que era antes de ser iniciado.

A iniciao pode ser compreendida pelo mito da caverna de

Plato. Aps enxergar o mundo fora da caverna, no h como
voltar ao estado anterior daquela crena nas sombras e rudos.
No h volta. Assim como na alegoria, a iniciao age sobre a
dualidade entre a ignorncia e o conhecimento. O ignorante,
ao tomar conhecimento, deixa de ser ignorante naquilo.

Mesmo que ele no utilize do conhecimento adquirido, ele

agora conhece e, portanto, no est mais submerso na
ignorncia. Assim como no h retorno caverna para o
liberto, no h retorno escurido da ignorncia para o
maom. E com base nessa compreenso ontolgica,
entende-se que existe o maom e o no maom, no havendo
possibilidade de existncia de ex-maom, meio-maom ou
semi-maom.

38
 Entretanto, a Iniciao na Maonaria, apesar de possuir um
ncleo comum presente em todos os ritos, composta de
diversos elementos que a diferem de um rito manico para
outro, elementos esses ligados proposta, histria, culturas e
valores de cada rito. E nos ritos que possuem o medo como
um de seus princpios iniciticos, muitos desses elementos
prprios refletem isso: os momentos pr-iniciao promovidos
tradicionalmente pelas Lojas; a cmara das reflexes, suas
frases, objetos e escurido; os testes fsicos durante a
iniciao, com seus riscos simblicos; etc.

Essas iniciaes amedrontadoras so a base dos ritos que

podemos chamar de latinos, os quais sofreram forte
influncia de outras escolas iniciticas, msticas e esotricas.
Todos esses elementos presentes nesses Ritos, e que
claramente no so heranas da Maonaria Operativa, servem
para incutir no candidato o medo, testando sua coragem e
fora de vontade. Muitos desses elementos tm
simbolicamente carter eliminatrio, ou seja, a reprovao
pode acarretar na no iniciao do candidato. Na verdade, so
emprstimos feitos de outras Ordens, devidamente
modificados e maonificados quando da construo de tais
ritos.

Trata-se de algo at de certa forma incoerente com a

Maonaria, uma fraternidade em que, tradicionalmente, os
candidatos so devidamente escolhidos, garantidos,

39
aprovados e convidados antes da Iniciao, estando ali de livre
e espontnea vontade deles e de todos os maons presentes,
no havendo motivo para test-los.

O nico contedo genuinamente manico que, de alguma

forma, pode ser considerado como relacionado ao medo so
as penalidades, essas similarmente presentes em todos os
ritos. Porm, no se trata de uma vivncia de medo, como nas
situaes impostas nos ritos latinos, e sim da pura e simples
cincia da existncia de uma penalidade simblica no caso de
infrao. Em outras palavras, d-se conhecimento de um
cdigo de conduta a ser seguido e da penalidade simblica
aos infratores. Esse o nico elemento que pode ser
considerado relativamente amedrontador nos ritos
manicos anglo-saxes, como o York e o Schroeder, por
exemplo.

Para se ter uma ideia da preocupao de algumas Grandes

Lojas no mundo em realizar iniciaes em que reine a
sensao de confiana, e no de medo, aproximando-se ainda
mais do esprito inicitico da Maonaria Operativa, h alguns
anos atrs a Grande Loja Unida da Inglaterra tomou a iniciativa
de, mais uma vez, modernizar seus rituais, suprimindo tal
trecho do juramento. Dessa forma, extinguiu-se dos rituais
ingleses qualquer passagem pela qual possa ser criada uma
sensao de medo no candidato.

40
De qualquer forma, como registrado anteriormente, aquele
ncleo comum que torna a iniciao verdadeiramente
manica, distinguindo-a das demais iniciaes. E como uma
sociedade de pensadores livres, os grupos manicos
organizados e regulares tiveram a liberdade de, na devida
forma, construrem seus ritos, acrescentando a eles os
elementos condizentes com os valores e crenas que
compartilhavam.

Resumindo, no h rito bom e rito ruim, no h rito melhor que

o outro, e sim constructos diferentes sobre a mesma base
manica. Cabe ao maom, como um verdadeiro pesquisador
da verdade, compreender tais formaes epistemolgicas,
optando por aquela ou aquelas mais condizentes com suas
crenas, seu modo de pensar, e respeitando os princpios que
as regem.

Com ou sem medo.

Kennyo Ismail

41
 OS FRANCO-MAONS E A SOCIEDADE PROFANA

November 13, 2013

Uma das questes que, recorrentemente, ousso colocar por

parte de Mestres Franco-Maons recentemente iniciados,
refere-se participao da Maonaria na sociedade profana.
Existe uma urgncia, facilmente entendvel, por parte dos
nossos novos membros, no sentido de uma visibilidade da
Maonaria perante o sucedneo de acontecimentos que o
quotidiano nos vai transmitindo, bem como perante certa
vertigem de afirmao dos nossos valores no exterior da
Nobre e Augusta Ordem Manica.

claro que entendo perfeitamente esta "urgncia", j que,

quer os partidos polticos, quer a(s) igreja(s), atravs do(s)
seu(s) Papa(s) o fazem, como velocpedes escorrendo sobre
mel.

Permito-me, contudo, questionar esta posio, obviamente

empenhada e correta, mas no numa perspectiva Manica.
Vejamos. Um Maom reconhecido pelos seus Irmos. No

42
 pela sua Obedincia, no pela sua Loja, mas apenas pelos
"seus Irmos". Nisto reside, a meu ver, a essncia da
Franco-Maonaria Universal. So os meus Irmos que me
reconhecem e no uma qualquer Obedincia, mais ou menos
"papista", mais ou menos "institucional".

Por outro lado, iniciado numa Loja Justa e Perfeita, qualquer

Maom se deve situar no seu seio, no de modo "obediente",
mas na plena conscincia dos seus deveres e dos objetivos do
seu trabalho: o trabalho sobre a pedra bruta, que nada mais
do que o seu aperfeioamento espiritual e, por conseguinte, o
seu aperfeioamento como Homem, cidado, agente e motor
imediato e meditico na comunidade profana.

Um Franco-Maom pela prpria natureza do ato inicitico que

o instituiu, um filantropo, naturalmente solidrio com todos os
seres humanos e com todas as manifestaes da natureza e,
como tal, um participante instrutor, um cidado lcido e
atuante.

No se trata, assim, de verter a Maonaria sobre uma atuao

no mundo (profano), mas, antes de mais, da criao de Maons
que, por serem j atores nesse mesmo palco, buscam o seu
aperfeioamento, que constituir subsequente
aperfeioamento da sociedade que frequentam e na qual
influem. A sua conduta no ecossistema que habitam e no qual
agem, ser obviamente a melhor forma de interveno.

43
 claro que os Maons podem e devem ser interventores,
nomeadamente nos hiatos criados pela sociedade profana,
interagindo com eles, obturando os vazios que os poderes
polticos e econmicos vo esquecendo. Foi necessria a
criao de escolas quando o Estado as ignorava. Foi
necessria a criao de faris de valores, sempre que a "res"
pblica os ignorou.
Num estado de direito atual como o nosso, caber-nos- mais
lembrar do que criar. Isto , j no faz sentido criao de
instituies como o Internato de S. Joo ou a Sociedade
Promotora de Escolas, em pleno Sculo XXI, em que os
cidados esto conscientes dos seus deveres e direitos nesta
esfera. Far, contudo, sentido, a participao dos Maons
nestas competncias do Estado e das restantes instituies,
bem como a determinao de objetivos sistemticos a cumprir
por parte das instncias, pblicas ou privadas que, para tal,
esto orientadas.

Quero com isto dizer que o Grande Oriente Lusitano no deve

nem precisa de ter, por exemplo, escolas, mas sim professores
Maons aptos a nelas intervir no sentido dos nossos valores.
, par exemple!

na "conduta social dos Maons", mais do que na capacidade

organizativa da Obedincia, que deve residir o nosso Trabalho.
E este, s pode ser formado e informado por um cada vez
maior rigor na nossa formao, ou seja, no sistemtico
trabalho sobre a pedra bruta que o Ritual de Loja significa e
encarna.

44
Mais importante do que a urgncia e a "vertigem" de querer ver
trabalho desenvolvido pela Obedincia e pela Loja, o rigor do
desempenho do Trabalho de cada Respeitvel Loja, no sentido
da formao dos seus Obreiros. prefervel um bom punhado
de Maons de formao especulativa do que um ou dois maus
Maons supostamente operativos!

Todo o Franco-Maom instrudo numa Loja rigorosa nos seus

trabalhos se tornar um Maom verdadeiramente operativo na
sua ao e insero no mundo Profano.

Porque nos encontramos em ano de eleies para o

Gro-Mestrado e porque este um assunto sensvel na nossa
como em todas as outras Obedincias, gostaria de deixar aqui
bem clara a minha opinio sobre o assunto:

1. Um Gro-Mestre no e no poder nunca ser um Papa ou

um lder de opinio, sob pena de contribuir para o
esvaziamento do sentido livre pensador da Maonaria e dos
Maons;

2. A Franco-Maonaria ou uma Obedincia no deve nunca

emitir opinies ou liderar aes. Compete aos Franco-Maons,
como cidados, esse papel;

3. A Maonaria ou as Obedincias no devem, nunca, tomar

45
 iniciativas filantrpicas, solidrias, ou instrutivas junto da
sociedade Profana. Isso competncia exclusiva dos
cidados, preferencialmente Maons;

4. competncia das Obedincias, dos seus Gro-Mestres e

demais luzes velar pelo regular funcionamento das Lojas, para
que estas se constituam em verdadeiras instituies
formativas de cidados aptos a distinguir-se, no mundo
profano, pelo seu exemplo, pela sua tica pela sua profcua
ao scio-profissional.
No a Maonaria que interage com a sociedade profana: so
os Maons que o fazem e devem fazer. Isto para mim muito
claro.
A Maonaria , ou dever ser uma ESCOLA, no verdadeiro,
legtimo e ltimo sentido do vocbulo!

Luis C.'.
M.'.M.'., R.'.L.'. de S. Joo Convergncia, GOL

46
 COMO SE PODE - OU NO - FALAR DE RELIGIO EM
LOJA

November 14, 2013

A proibio de discusso religiosa em loja assunto

reiteradamente debatido. No h, todavia, como o exemplo
para ilustrar o princpio. Quando procurava uma ocorrncia -
real ou fictcia - que no soasse forada, recebo um simptico
cumprimento feito por um leitor aqui num dos comentrios:
"Que o Senhor lhe conceda discernimento para encontrar a
verdade que liberta e est em Cristo Jesus!".

Nem de propsito. Este cumprimento, feito sem qualquer

dvida com a melhor das intenes, consubstancia,
precisamente, o tipo de discurso que, apesar de socialmente
admissvel fora de loja, no o numa loja manica.

47
 Mas porque que um simples cumprimento como este - que
at auspicioso, traduzindo os desejos de que suceda ao seu
destinatrio uma coisa que o emissor tem por positiva - no
admissvel em loja? Vejamos com mais ateno o que se diz.

"Que o Senhor"... At este incio insuspeito pode gerar

controvrsia; se, por exemplo, se pertencer a uma religio que
denomine a Divindade de outra forma, quanto basta para que
se sinta a expresso como estranha.

Nesse sentido, no difcil imaginar uma situao em que

algum interprete isto como sinnimo de "que o meu Deus -
que no o teu - te conceda isto e aquilo". "... a verdade que
liberta ...", esta sim, uma quase certa fonte de discrdia, por
causa da sua menor palavra: "a". Referir-se "a" verdade que
liberta, especialmente junto de um nome comumente
associado a certa religio, implica ser esta verdade algo de
nico, que no h outra, e que muito menos h vrias.

Referirmos a existncia de um nico caminho certo implica

que quem no o percorra estar indo por caminhos errados - o
que contrrio ideia de que cada um deva sentir ser
respeitadas as suas crenas de forma que no haja
preponderncia de quaisquer outras sobre estas - ou destas
sobre quaisquer outras. Isto faz-nos chegar ltima parte: "...
e est em Cristo Jesus". Se a todas as outras frmulas se

48
poderia, eventualmente, fazer "vista grossa" quando utilizadas
em loja, esta ltima no , de todo, passvel de ser aceite, por
ser indiscutivelmente prpria de uma religio, e por isso
sentida como estranha por quem professe uma f diversa.

Cada religio tem uma terminologia prpria para referir a(s)

divindade(s) a quem presta culto. Forar seguidores de vrias
crenas a utilizar a terminologia de uma delas seria algo de
muito pouco paritrio. Para ultrapassar esta dificuldade, a
maonaria decidiu adotar uma nomenclatura prpria, alheia a
qualquer crena ou religio - e por isso equidistante de todas
estas - para designar a Divindade. Assim, em vez de um dizer
Elohim, outro Deus e outro Jesus Cristo; em vez de invocar
Allah ou Jeov, Krishina ou Zoroastro, Thor, Zeus - ou a
Divindade por qualquer outro nome - os maons dizem
"Grande Arquiteto do Universo".

Essa expresso designa no qualquer "deus manico" - pois

tal no existe - mas constitui apenas um mesmo nome atravs
do qual todos os maons se referem cada um ao seu prprio
Deus.

De fora fica tambm, evidentemente, tudo o que prprio

desta ou daquela religio.

49
 No faria sentido dizer-se "invoquemos Maria, me do Grande
Arquiteto do Universo", ou "O Grande Arquiteto do Universo
grande, e Mohamed o seu profeta". Assim, em loja, apenas
nos referimos ao "Grande Arquiteto do Universo". As pranchas
manicas - na maonaria regular - comeam sempre: "
G..D..G..A..D..U.. ", uma vez que todo o trabalho feito "
Glria Do Grande Arquiteto Do Universo". Cada um dedica o
trabalho que fez ao Deus da sua predileo, mas todos sob
uma "alcunha" comum. Um pouco como cada adepto se refere
ao receptivo clube como "o Glorioso"...

Um dos momentos altos de cada sesso a Cadeia de Unio.

Uma vez formada, um dos irmos profere uma curta orao,
que no deve ser prpria de nenhuma religio, e , as mais das
vezes, espontnea. Pode ser algo como: "Agradeamos ao
Grande Arquiteto do Universo a graa de estarmos todos aqui,
juntos uma vez mais, e recordemos todos quantos j partiram
para o Oriente Eterno".

Dificilmente algum poder sentir-se posto de parte perante tal

frmula, e precisamente o que se pretende: fomentar a unio,
a identificao apesar da diversidade, e o foco naquilo que, de
fato, comum a todos.

No faria sentido, apesar de a esmagadora maioria dos

maons da nossa loja ser crist, rezar-se um "pai-nosso" na

50
cadeia de unio - at porque um dos nossos irmos judeu, e
sentir-se-ia certamente desconfortvel. E mesmo que todos
fssemos cristos, o princpio para manter - basta recordar
que recebemos frequentemente visitas de irmos de outras
lojas, e nunca sabemos que f professam...

Esta limitao de expresso pode tornar-se problemtica para

os seguidores de certas religies que tenham por princpio o
testemunho permanente perante os outros dos valores,
princpios e verdades da sua religio - e, no limite, tentar
converter os demais para a sua f, expondo as fraquezas de
uma crena e exaltando a outra.

Quem sinta essa obrigao no poder sentir-se bem na

maonaria, pois esta no lhe permite.
Apesar de tudo o que disse ser regra apenas vigente em loja e
em sesso ritual, o que acaba frequentemente por suceder -
por fora do hbito por um lado, pela interiorizao dos
princpios pelo outro, e por ltimo pela generalizao da sua
aplicao - desenvolver-se certo comedimento nas palavras, e
acabar por se evitar a utilizao de expresses
manifestamente prprias de uma ou outra religio,
substituindo-as por outras menos passveis de fazer o nosso
interlocutor sentir-se desconfortvel. Assim, no posso seno
agradecer o cumprimento, e retribuir: "Que o Grande Arquiteto
do Universo lhe conceda o discernimento para encontrar - e
saber manter - a Luz!"

51
Paulo M.

52
 AS FERRAMENTAS DO GRAU DE APRENDIZ

November 15, 2013

Introduo

Quem o aprendiz?

O aprendiz a pedra bruta que foi escolhida na pedreira para

ser desbastada e se tornar uma pedra de forma cbica. A
pedra bruta representa a natureza humana no estado primitivo,
ainda bruta, rude, rstica, no trabalhada, imperfeita e cheia de
arestas.

53
 a imagem do homem sem introduo, com defeitos, vcios e
paixes.
O aprendiz simbolicamente comparado pedra bruta antes
de ser instrudo nos mistrios manicos, devendo estudar
para adquirir o simbolismo do seu grau, sua aplicao e
interpretao filosfica.
Dever trabalhar constantemente para aperfeioar-se
assimilando novos conhecimentos e consequentemente
buscando autoconhecimento, aparando as arestas do seu
esprito.
Como maom, desvencilhando-se dos defeitos e paixes, para
se tornar pedra cbica ou polida e concorrer construo
moral da humanidade que a verdadeira obra da maonaria.
Quando conseguir desbastar a pedra bruta, o aprendiz ter
vencido a primeira batalha da sua carreira templria, vencendo
a si mesmo e desfraldando a bandeira de sua evoluo interior
sem perder de vista aquele fosco pedao de granito e com o
fim de diminuir as suas imperfeies, o nefito se prope a
descobrir, de vez, seus defeitos, suas fraquezas seus deslizes
e suas vaidades.
Identifica-se, ento, com o perodo de lapidao do seu ego,
adaptando-se melhor aos costumes observados nas reunies
de seus irmos e vai tornando-se mais puro e mais apto para
pugnar pela felicidade do gnero humano. para realizar esta
tarefa que ele trabalha com as ferramentas do aprendiz.

As Ferramentas

As ferramentas do aprendiz so trs:

54
 1. O esquadro,
2. o mao e
3. o cinzel.
O esquadro serve para verificar a exatido dos ngulos retos
da pedra cbica. Alm disto, o tem um significado simblico
muito importante:
O esquadro um quarto de cruz, justa posta a outros trs
forma uma cruz. Jesus na cruz, representa Deus no aspecto
material na terra. Esotericamente representa a matria ou o
corpo fsico.
O esquadro simboliza a equidade, a justia, a retido de
carter. A retido a qualidade do que reto, tanto no sentido
fsico, quanto no moral ou tico.
Assim, a retido fsica evidente no corpo do esquadro
corresponde simbolicamente retido moral, caracterizada
pelas aes que esto de acordo com a lei, com o direito, com
o dever, e pela inteno de segui-los retamente, sem desviar
da direo indicada pela equidade.
Graas a isso que o esquadro a jia-smbolo do V.. M.. por
que um M:., elevado ao cargo de dirigente mximo de uma Lj..,
deve manter-se inflexvel no cumprimento do seu dever e ter
sempre em alta o sentido de equidade, ou seja, de igualdade
entre todos os seus II.., perante a lei e o direito.
Como tiramos a imperfeio da pedra bruta?
Utilizando o mao e o cinzel.
O mao e o cinzel so imprescindveis para transformar a P..
B.. em P.. C.., que, no entanto sempre estar longe de ser
perfeita. O mao o smbolo da vontade de trabalhar.

55
Esta vontade, guiada pela inteligncia, habilita-nos a desejar o
bom e o justo, impulsionando-nos ao.
O mao representa a fora de vontade necessria para
dominar as paixes e submeter vontade de Deus.
O cinzel representa a inteligncia, pois o cinzel que direciona
a fora do mao rumo s imperfeies da P.. B... S a fora
no consegue tirar com perfeio os defeitos da mesma.
necessrio que o cinzel encaminhe esta fora ao ponto exato e
arranque, com sua ponta contundente, a imperfeio percebida
pelo aprendiz.
O cinzel significa o livre arbtrio que dotado o homem,
manifestando-se nele na proporo do seu desenvolvimento
espiritual.
O homem se comporta de acordo com as concepes
formadas em seu corao, e recebe o fruto de seus
pensamentos e de suas aes.
Este o trabalho do aprendiz para se transformar de P.. B..
em P.. C...
Estas so suas ferramentas e suas aplicaes.
A Jorge
Bibliografia:
O Aprendiz de Maom - Assis de Carvalho - Ed. A Trolha
Curso de Maonaria Simblica - Theobaldo Varoli Filho -
Gazeta Manica
Cartilha do Aprendiz - Jos Castelani
Maonaria, um Estudo Completo - Jlio Doin Vieira

56
 MEUS IRMOS! OS NOSSOS TRABALHOS VOLTAM A
ADQUIRIR FORA E VIGOR.

November 18, 2013

ESTANDO TUDO JUSTO E PERFEITO, VAMOS RECORDAR

ALGUMAS REGRAS QUE NO DEVAMOS ESQUECER
NUNCA!

Qual o estado de nimo do maom ao chegar a Loja?

1 - Cumprimentar seus irmos com alegria e ser amvel ao
abraar cada um, demonstrando a satisfao em participar
daquela reunio.

2 - Se necessrio, ajudar na preparao da loja e aproveitar a

oportunidade para ensinar aos aprendizes os porqus de cada
objetivo e seu significado.

3 - Procurar cumprir e estimular os Irmos para que a reunio

tenha incio no horrio previsto.

57
4 - Abandonar os problemas ditos "profanos" antes de entrar
na sala dos passos perdidos.

5 - Tudo o que for realizar, faa com amor e gratido, pois

muitos desejariam estar participando e no podem.
Lembre-se: MAONARIA ALEGRE E CRIATIVA DEPENDE DE
VOC (SABER-QUERER-OUSAR-CALAR)
Voc pretende ir Loja hoje?

1 - Sua participao ser sempre mais positiva quando seus

pensamentos forem mais altrusticos.

2 - Participao positiva ser daquele que, com poucas

palavras, conseguir contribuir muito para as grandes
realizaes.

3 - Ao falar, passe pelo crivo das "peneiras", seja sempre

objetivo e verdadeiro em seu propsito. Peneiras: 1) Verdade
2) Bondade 3) Altrusmo.

4 - s vezes um irmo precisa ser ouvido; d oportunidade a

ele para manifestar-se.

5 - Falar muito quase sempre cansa os ouvintes e pouco se

aproveita. Fale pouco para que todos possam absorver algo de
importante e til que voc tenha a proferir.
Entendendo meus irmos.

58
1 - Eu no posso e no devo fazer julgamentos precipitados
daqueles que comigo convivem.
2 - Estamos todos na escola da vida aprendendo a
relacionar-nos uns com os outros, e o discernimento
diferente de pessoa para pessoa.

3 - Quanta diversidade existe nas formaes individuais.

Desejar que o meu Irmo pensasse como eu negar a sua
prpria liberdade.

4 - Temos a obrigao de orientar, ensinar, mas nunca impor

pontos de vista pessoais inerentes ao nosso modo de ver,
sentir e reagir.

5 - No por acaso que nos sempre cobrada a tolerncia.

Devo aprender a ser tolerante primeiro comigo mesmo e,
ento, estende-la aos demais.
Dia de reunio! Voasse j sabe o que tem a fazer?

I - Hoje dia de reunio, vou dar uma lida no meu ritual para
no esquecer os detalhes!

2 - Mesmo que eu j saiba de cor o ritual, no devo

negligenciar meu cargo ou minha funo em Loja.

3 - Se o irmo cometer alguma falha corrija se possvel, com

59
 discrio, sem fazer disso motivo de chacota e gozao.

4 - Quando a cerimnia desenvolvida por todos de forma

consciente e com amor, todo o ambiente reflete a atmosfera de
paz e tranqilidade entre todos.

5 - O ritual deve ser cumprido em todos os seus detalhes.

Quando participado com boa vontade, tudo fica mais belo, sem
falhas, sem erros, proporcionando um bem estar geral.
Como devo me apresentar em loja?

I - O templo o lugar onde acontece a reunio dos Irmos

imbudos do desejo de evoluir e contribuir para a evoluo dos
demais.

2 - Valorizar a reunio apresentar-se com sua melhor roupa,

ou seja: Despido de toda maldade, manter os pensamentos
nobres e altrusticos, valorizando cada Irmo e cumprindo com
todas as regras existentes.

3 - Traje limpo, com bom aspecto, revela a personalidade de

quem o usa e influenciar diretamente no relacionamento entre
os participantes daquela reunio. Tomemos cuidado, pois!

4 - Aquele que fiel no pouco ser fiel no muito, aquele que

infiel no pequeno ser igualmente infiel no grande. Cuidado
com os relapsos, eles no respeitam nem a si prprio!

60
 5 - Bom seria que todos fossem responsveis; cabe a cada
um de ns criticar construtivamente, visando sempre ao
progresso do Irmo imaturo cujo comportamento nos causa
constrangimento.
Elegncia.

1 - Como gratificante constatarmos a elegncia de um

Irmo; verificar em seu comportamento a expresso de uma
educao fina e irrepreensvel.

2 - um dom que vai muito alm do uso correto dos talheres

e que abrange bem mais do que dizer um simples obrigado
diante de uma gentileza.

3 - A elegncia deve nos acompanhar desde o acordar at a

hora de dormir; devemos manifest-la sempre, nos mais
simples relacionamentos, onde no existam fotgrafos nem
cmeras de televiso.

4 - Elegante quem demonstra interesse por assuntos que

desconhece, quem presenteia fora das datas festivas,
quem cumpre o que promete e, ao receber uma ligao, no
recomenda secretria que pergunte antes quem est falando
para s depois mandar dizer se atende.

5 - Se os amigos, os Irmos, no merecem certa cordialidade,

os inimigos que no iro desfrut-la. Educao enferruja por
falta de uso. E, detalhe, no frescura.

61
 A ELEGNCIA DO COMPORTAMENTO...
O Iniciado

1 - Quando vossos olhos se abriram para a verdadeira luz,

uma infinidade de objetos, novos para o vosso entendimento,
atraiu a vossa ateno.

2 - As diversas circunstncias que rodearam a vossa

recepo, as provas a que fostes submetidos, as viagens que
vos fizeram efetuar e os adornos do templo em que vos
encontrastes, tudo isso reunido deveria ter excitado a vossa
curiosidade, e para satisfaz-la no h outro caminho seno o
da busca do conhecimento e da verdade.

3 - A maonaria, cuja origem se perde na noite dos tempos,

teve sempre por especial escopo agremiar todos os homens
de boa vontade que, convencidos da necessidade de render
sincero culto virtude, procuram os meios de propagar o que
a doce e s moral nos ensina.

4 - Como esses homens desejam trabalhar nessa obra

meritria com toda tranqilidade, calma e recolhimento,
renem-se para isso nos Templos Manicos.

5 - Os verdadeiros Maons trazem constantemente na sua

memria no somente as formas grficas dos smbolos
manicos, como, e muito, principalmente, as grandes
verdades morais e cientficas que os mesmos representam.

62
 Sejamos ento todos verdadeiros.
Livre e de bons costumes.

1 - Para que um candidato seja admitido iniciao, a

maonaria exige que ele seja "livre e de bons costumes".

2 - Existiam servos, durante a idade mdia, todas as

corporaes exigiam que o candidato a Aprendiz para
qualquer ofcio tivesse nascido livre, visto que, como servo
ou escravo, ele no era dono de si mesmo.

3 - De bons costumes por ter orientado sua vida para aquilo

que mais justo, mais elevado e perfeito.

4 - Essas duas condies tornam o homem qualificado para

ser maom e com reais possibilidades de desenvolver-se a fim
de tornar-se um ser perfeito.

5 - Verdadeiro Maom : "Livre dos preconceitos e dos erros,

dos vcios e das paixes que embrutecem o homem e fazem
dele um escravo da fatalidade.
O que no devo esquecer.

1 - A maonaria combate a ignorncia, de todas as formas

com que se apresenta.

2 - Devo cultivar o hbito da leitura para enriquecer em

conhecimento, ajudar de forma consciente todos aqueles que

63
 esto a minha volta.

3 - Estar atento e lembrar sempre a meus irmos que um

maom tem de ter uma apresentao moral, cvica, social e
familiar sem falhas ou deslize de qualquer espcie.

4 - No esquecer: as palavras comovem, mas os exemplos

arrastam! Tenho como Maom que sou, de servir sempre de
exemplo, em qualquer meio que estiver.

5 - Lutar pelo princpio da equidade, dando a cada um, o que

for justo, de acordo com a sua capacidade, suas obras e seus
mritos.
O tronco de beneficncia.

1 - Possui vrias denominaes, como: Tronco de

solidariedade, de Beneficncia, dos Pobres, da Viva, etc.

2 - A segunda bolsa conduzida pelo Hospitaleiro, que

tambm faz o giro, obedecendo hierarquia funcional; oferece
a bolsa aos Irmos sem olhar para a mo que coloca o bolo.

3 - Contribuir financeiramente para a beneficncia um dos

deveres mais srios de todo maom, uma vez que, junto com o
seu bolo, lana os "fluidos espirituais" que o acompanham,
dando afinal muito mais que os simples valores materiais.

4 - "Mais bem aventurado o que d, do que o que recebe",

64
um preceito bblico que deve estar sempre em nossa mente.

5 - Quando colocamos o nosso bolo, devemos visualizar o

destinatrio, enviando-lhe nosso carinho e votos de
prosperidade.

Autor desconhecido

65
 MAONARIA BRASILEIRA RECONHECIDA NOS EUA

November 20, 2013

Como todos sabem, a Maonaria brasileira pode ser dividida

em trs modelos administrativos distintos: os Grandes
Orientes Estaduais federados ao GOB, as Grandes Lojas
confederadas CMSB, e os Grandes Orientes Independentes
confederados COMAB. Somadas, essas Obedincias
correspondem ao que podemos chamar de Maonaria Regular
Brasileira.

(Lembre-se que os conceitos "regular" e "reconhecida" so

distintos. Prova disso que nenhuma dessas Obedincias
possui o reconhecimento de todas as Obedincias Regulares
do mundo).

66
Com a chegada do "List of Lodges 2011", publicao anual das
Lojas das Obedincias Regulares do mundo que possuem
reconhecimento de Grandes Lojas Americanas, tem-se o
nmero mais atualizado do tamanho da Maonaria Brasileira:

O GOB possui 73.355 membros ativos, filiados a 2.496 Lojas.

As Grandes Lojas possuem 106.112 membros ativos, filiados a
2.723 Lojas.

Os 21 Grandes Orientes Independentes confederados

COMAB possuem aproximadamente 31.982 membros, filiados
em suas 1.383 lojas.

Alguns Grandes Orientes Estaduais filiados COMAB que no

constavam em 2011 da "List of Lodges" agora em 2013
passaram constar o GOP (Grande Oriente Paulista), o GORS
(Grande Oriente do Rio G. do SUL) e o GOMS (Grande Oriente
de Mato G. do Sul). Foram reconhecidos pela Grande Loja
Americana- Washington no ano passado.

Ultimamente tem-se prevalecido a convivncia e os tratados de

amizades no Brasil, fazendo esquecer as rugas das cises
anteriores.

As trs GOB- FEDERAO, COMAB-CONFEDERAO E

CMSB-CONFEDERAO SO SIGNATARIAS DA
CONFEDERAION MASONICA INTERAMENRICANA- CMI

67
maconariaunidasp

68
 O MAOM E A LIBERDADE DE PENSAMENTO E DE
EXPRESSO

November 22, 2013

A liberdade de pensamento deve ser compreendida como o

exerccio do direito em processar ideias e pensamentos
livremente, para o qual no cabe censura.
A liberdade de pensamento, sob todos os aspectos e,
consequentemente, para a vida plena muito importante,
sendo complexo o seu verdadeiro sentido. Desta forma,
podemos constatar que ela encerra inmeras interpretaes, o
que leva muitos estudiosos do tema a divergirem quanto sua
melhor conceituao.
Contudo, h um reconhecimento, de modo geral, que a
liberdade de pensamento est estritamente ligada formao
tica, moral, cultural, intelectual, jurdica, religiosa e filosfica
de cada ser humano. Assim sendo, evidente que cada um de
ns tender a apreciar o tema em tela, conforme nossa prpria
formao, o que perfeitamente compreensvel.
Lembremos que, o pensamento goza de liberdade absoluta,
portanto, pensar no crime, mas pode sofrer censura

69
 interna, uma vez que, o pensamento s deve satisfao ao
prprio indivduo.
Acreditamos que a liberdade um dos bens fundamentais
mais importantes na vida do ser humano. Podemos dizer que
ela o estado da pessoa ou a sua condio para ser livre.
Entretanto, s possvel ser livre aquele que acredita que ou
que realmente pode s-lo.
Sob o ponto de vista legal, a liberdade de expresso significa a
faculdade que cada pessoa possui, e que pode ser conduzida
de forma autnoma, respeitadas to somente, os direitos dos
demais indivduos e outras restries impostas legalmente.
Portanto, nesse caso, no h que se falar em liberdade
absoluta.
Juridicamente, podemos definir a liberdade como um conjunto
de direitos garantidos pela Constituio a todas as pessoas a
ela jurisdicionadas ou, ainda, como o conjunto de direitos
reservados as pessoas para agir nos limites estabelecidos pela
ordem pblica.
A liberdade, tal como entendemos, deve ser vista, no s sob o
aspecto do Direito Positivo (direito escrito), mas, tambm sob
o ponto de vista do Direito Natural (direito consuetudinrio),
tendo como elementos bsicos as questes ticas, polticas,
filosficas, religiosas etc.
Consoante ao aspecto tico, disse Descarte, sobre a liberdade:
A liberdade consiste unicamente em, ao afirmar ou negar,
realizar ou enviar o que o entendimento nos prescreve, agimos
de modo a sentir que, em nenhum momento, qualquer fora
exterior nos constrange.

70
Esta afirmativa, no nos deixa dvida de que a liberdade, sob o
ponto de vista tico, nada mais do que o direito de escolha e
de agir da pessoa humana, independentemente de qualquer
limitao externa, ou seja, aqui o indivduo h que respeitar
apenas o que ditar a sua conscincia.
Contudo, no podemos esquecer que a liberdade implica
tambm limites, isto , a responsabilidade da pessoa em face
de seus prprios atos. Por sua vez, a responsabilidade deve
ser proporcional liberdade de cada um, da a sua relatividade.
Sob o ponto de vista tico, todavia, temos que deixar patente
que a liberdade de pensar um direito de escolha e de agir que
todo ser humano possui, independente de qualquer ingerncia
externa e seu exerccio significa a vitria contra o preconceito,
a ignorncia e a superstio.
O Artigo I da Declarao Universal dos Direitos do Homem
estabelece que:
Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e
direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em
relao uns aos outros com esprito de fraternidade.
Diz ainda o mencionado Diploma Universal, relativo ao Direito
do Homem, em seu Artigo XVIII, o seguinte:
Todo homem tem direito liberdade de pensamento,
conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar
de religio ou de convico, bem como a liberdade de
manifestar essa religio ou convico, pelo ensino, pela
prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou
coletivamente, em pblico ou em particular.
Vale dizer que, com base nesta Norma Universal, podemos
afirmar que, a liberdade de pensamento livre, sem qualquer

71
 restrio externa, sujeita apenas, censura de ordem interna.
Contudo, a sua manifestao no est isenta de possvel
responsabilizao pelos excessos cometidos.
Segundo Voltaire, a liberdade do homem consiste no poder de
agir e, no simplesmente, no poder de querer. E, disse mais:
mesmo no estando de acordo com o que voc diz, eu lutarei
at o fim para que voc tenha o direito de diz-lo. Isto
representa, a meu juzo, a mais lcida defesa da liberdade de
expresso do pensamento, haja visto que este pode ser
traduzido atravs de gestos e/ou palavras escritas e faladas.
Falando sobre a liberdade de pensamento, o mestre Jos
Afonso da Silva, citando o jurista Sampaio Dria, diz o
seguinte: a liberdade de pensamento o direito de exprimir,
por qualquer forma, o que se pensa em cincia, religio, arte,
ou o que for.
Trata-se, portanto, de uma liberdade de contedo intelectual e,
por isso mesmo, pressupe o contato do indivduo com seus
semelhantes, pelo qual esse mesmo indivduo tenda, por
exemplo, a participar a outros suas crenas e conhecimentos,
sua concepo de mundo, suas opinies polticas ou
religiosas e seus trabalhos sociais ou cientficos.
Outro grande jurista, como foi Pimenta Bueno, tambm falou
sobre a liberdade de pensamento. Disse ele: a liberdade de
pensa-mento em si mesmo, enquanto o homem no o
manifesta exteriormente, enquanto no o comunica, est fora
de todo poder social, at ento do domnio somente do
prprio homem, de sua inteligncia e de Deus. E concluiu o
grande mestre: o homem, porm, no vive concentrado s em
seu esprito, no vive isolado, por isso, mesmo que por sua

72
natureza ente social. Ele tem a viva tendncia e necessidade
de expressar e trocar suas ideias e opinies com os outros
homens, de cultivar mtuas relaes, seria mesmo impossvel
vedar esse comportamento, porque seria, para isso,
necessrio dissolver e proibir a prpria sociedade humana.

interessante lembrar que, a Constituio Federal de 1988,

estabelece proteo s liberdades. Diz ela em seu inciso VI, do
Artigo 5: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena,
sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e
garantida na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas
liturgias. Vale dizer que, esta liberdade a que se refere a
nossa Constituio, diz respeito ao conjunto de princpios
morais que cada qual possui, acredita e aceita como
verdadeiro.
Entendemos que a simples liberdade de conscincia, no
precisa ficar assegurada pela Constituio Federal, uma vez
que se trata de matria pertencente ao foro ntimo de cada um
de ns. Alm do mais, a liberdade de conscincia um
princpio, sobretudo, de Direito Natural, consequentemente
inerente ao prprio homem.
O inciso IV do referido Artigo 5 diz que: livre a
manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato.
oportuno lembrar que o pensamento, visto de maneira
simplificada, consiste em conhecer as coisas e suas relaes
entre si, bem como a compreenso das mesmas, sem sua
exteriorizao.
Todavia, a liberdade de manifestao do pensamento, ao
contrrio do que ocorre com o pensamento, propriamente dito,

73
 enquanto no exteriorizado e, ainda confinado na mente
humana, ter que observar, somente a censura interna, pois,
se exteriorizado, poder sofrer as restries legais, tendo em
vista que o interesse individual no pode se sobrepor ao
interesse coletivo, uma vez que, o meu direito encontra limite
no direito alheio.
Em regra, as restries a manifestao do pensamento, ocorre
em virtude do seu carter social e, ao mesmo tempo, visa
impedir que o mesmo venha prejudicar princpios ou
interesses individuais e coletivos protegidos.
Assim sendo, estamos convencidos de que a manifestao do
pensamento , na verdade, uma das principais liberdades
humanas. Contudo, deve ser ela uma liberdade que preserve e
respeite os princpios de liberdade humansticos, ou seja,
imprescindvel que os valores humanos em geral sejam
respeitados, no s o individual, mas principalmente, no que
tange ao coletivo.
bem verdade que, no s o pensamento como tambm as
aes pertencem ao homem, sobretudo aqueles conscientes
de seu papel na sociedade, por outro lado, sempre bom
lembrar que quando respeitamos os outros estamos nos
respeitando tambm e isto, de certa forma, pode ser chamado
de liberdade com responsabilidade.
Concluindo, podemos dizer que, a liberdade e a
responsabilidade jamais podero ser dissociadas uma da
outra, qualquer que seja o pretexto, pois, embora o
pensamento s deva satisfao ao prprio indivduo, a
liberdade de expresso relativa, uma vez que, sua
manifestao dever respeitar os limites jurdicos, morais e

74
 sociais estabelecidos.
AILDO CAROLINO
Secretrio Estadual de Gabinete- GOB-RJ

75
 BODE VELHO SIM, MAS NO RABUGENTO

November 26, 2013

GADU, tu sabes melhor do que eu que estou envelhecendo a

cada dia e a cada reunio com os irmos;

Ensina-me a maravilhosa sabedoria de saber controlar as

minhas palavras, conceitos e crenas;

No me permita falar banalidades, ensina-me a fazer silncio

sobre minhas dores e minhas discrdias;

J descobri que irmos que falam de forma demasiada so

maantes e desagradveis;

No! no ouso pedir o dom de ser um timo ouvinte nas

dificuldades alheias; seria pedir muito;

76
Mas, ensina-me, GADU, a suportar e a ouvi-las com sabedoria,
pacincia e tolerncia...... mas ouvir;

Sendo assim, livra-me da tolice - eu achar que devo dizer algo

em toda e qualquer ocasio;

Livra-me, tambm;

Deste desejo enorme que tenho de querer reparar e corrigir

certos costumes de outros irmos;

Ensina-me sim a olhar para os outros irmos e a ajud-los,

sem jamais me impor sobre eles, mesmo considerando com
modstia a sabedoria que acumulei em todos estes anos de
Loja e que penso ser uma lstima no passar adiante;

Tu sabes, GADU, que para manter um bom relacionamento, e

necessrio limitar as intromisses;

Livra-me, tambm, GADU, da tolice de querer filosofar em tudo

e d asas minha imaginao para voar diretamente ao ponto
que interessa;

Mas, sobretudo, GADU, nesta prece de envelhecimento, peo:

Poupe-me, por misericrdia e mantenha-me o mais amvel
possvel.

77
 Amm!

Enviada por Rodrigo Otvio de Mattos MI

78
 O INCIO DE UMA NOVA VIDA

November 26, 2013

Agora, que estou prestes a alcanar meu primeiro aniversrio

de minha iniciao, tenho indagado meu corao se valeu
pena ingressar na instituio manica.
Em primeiro lugar priori, para mim, fazer um exame de
conscincia para verificar o que eu era antes de ser iniciado e
o que sou hoje.

E esse exame realmente necessrio, uma vez que ao entrar

na cmara de reflexo eu estava nas proximidades de meus
trinta e oito anos de idade, sendo os ltimos quinze anos j
residindo nesta cidade. A qual constitui minha nova famlia.

Sabia, portanto, o que eu ia fazer e me perguntava qual a razo

de no ter ingressado antes na sublime instituio, pois nada
acontece por acaso. Hoje tenho conscincia de que foi melhor
que acontecesse da maneira como aconteceu. Depois de um
ano, dou um excepcional valor no fato de que a iniciao

79
 comea com a entrada do candidato na cmara de reflexo.

Antes de tudo, a cmara de reflexo surgiu diante de meus

olhos como um lugar assombroso, hoje tenho ela como algo
de extraordinrio valor simblico. Em meu entender, nada
existe de mais importante na simbologia manica do que a
cmara de reflexo. ali que se inicia a vida manica. ali,
que o iniciado passa pela primeira prova a da terra e s depois
de passar por essa prova que se desenrolar toda a vida
manica do candidato.

Em meu entender, quando o candidato introduzido naquele

recinto deve-se-lhe alertar para que preste bastante ateno,
observando tudo o que ali se encontra. Isso far com que,
quando lhe for perguntado sobre o que observou ou pensou
quando estava na cmara de reflexo,ele, certamente ter o
que dizer e no ficar atnito sem saber o que responder. Sem
dvida alguma ali, na cmara de reflexo, que o ato inicitico
tem seu inicio.

Na ocasio, muita coisa me passou despercebido porque no

pude manter intacta a ateno, por no saber por que me
colocaram ali naquele lugar, por no saber o que ia acontecer
comigo. Tudo era dvida. Tudo era surpresa, vindas do
desconhecido.

So tantas as inscries distribudas por aquelas paredes

negras, so tantos objetos postos diante de ns, que uma
confuso enorme se estabelece em nosso esprito.

80
 No sabe o que se pensar. Existe sim, a certeza que algo de
novo comea a acontecer. Ali naquela escura caverna nada h
que no se revista de grande seriedade. Se a caveira e a
ampulheta nos pem diante dos olhos a lembrana de que a
vida passa e que a morte chega, o galo nos traz lembrana
que ele o verdadeiro relgio a marcar os minutos do incio de
um novo dia.

Passado este tempo desde minha iniciao pude ver que

cresceu em mim a certeza de que o galo ali est como smbolo
de despertar de uma nova conscincia de vida, e muito mais
que isto, o incio de uma nova vida, uma espcie de
ressurreio com vistas a um aprimoramento tanto intelectual
quanto espiritual.

E logo meu pensamento se voltou para outro ngulo da

verdade: estava sendo introduzido em algo que no podia
ainda atinar o que seria mais com certeza de que esse algo era
muito importante.

Um copo dgua, um pedao de po, nada nos sugere?

O enxofre, este nos lembra a alquimia, lembra-nos a tria

prima de Paracelso. Imediatamente nos vem mente o trio
fundamental, quando se juntam o mercrio e o sal.

E aquelas letras brancas, enfeitando o negro da parede

V.I.T.R.I.O.L. Quando direcionei o olhar sobre elas no

81
 consegui atinar seu significado. Qual a razo de elas ali
estarem se era possvel que eu pudesse alcanar sua
significao naquele momento. Jamais me passou pela mente
que aquelas letras fossem as iniciais das palavras que
compem uma frase latina do mais alto significado filosfico.
de meu entender que, talvez, na iniciao, nada exista que
supere a seriedade e, mesmo, a grandiosidade da cmara de
reflexo.

Nada enxergando com meus olhos vendados, pude voltar

meus pensamentos para meu interior. Muitas coisas passam
pela nossa mente e vemos a lembrana do passado. Nem tudo
do nosso passado pode ser revelado. Quantos erros, quantas
aes que nos envergonham... Mas h tambm aquelas aes
de que nos orgulhamos. Se, no passado, teve momentos de
alegria, de felicidade at, momentos houve de tristezas e de
lgrimas.

Tinham-me pedido uma srie de documentos que provasse

minha honestidade. claro que tais documentos mostraram
que eu era um homem direito, sem acertos de contas com a
justia. Mas e meu interior? Quantos acertos de conta tive que
fazer comigo mesmo...

Ainda com meus olhos vendados e com aquele p descalo,

no era fcil meu caminhar, pelas diversas viagens da qual eu
era submetido. Mas era conduzido por um futuro irmo, que a
cada novo passo me tornava mais confiante, e o certo que eu
viria depois que tudo aquilo tinha uma razo de ser.

82
 O caminhar pela estrada da filosofia manica no fcil.
necessrio ter muita fora de vontade. preciso estudar,
preciso estar atento s palavras dos mestres, a fim de que
nada passe despercebido ao nosso interesse de crescer tanto
espiritual quanto moralmente. O desbaste da pedra bruta tem
que ser feito com muita ateno. Porque o nosso maior
inimigo o nosso prprio ego.

A iniciao tem o sentido exato do radical da palavra.

preciso comear, um nascer de novo, um renascer de
esperanas novas, em busca da grande verdade.

Para ser um iniciado, ns devemos ser livres e de bons

costumes. Livre, sim, porque muitos homens so escravos de
si prprios, sem fora para abandonarem seus vcios, sem a
viso de suas prprias fraquezas, amarrados a uma vaidade
tola, esquecidos de que tudo passa e s a virtude digna de
morar na alma do homem.

A maonaria est atenta a tudo a que possa prejudicar o

desempenho do homem iniciado sobre a terra. Para ser
iniciado, o indivduo precisa provar que age corretamente no
dia-a-dia de sua vida no mundo profano.

Temos ainda que nos lembrar de algo tambm muito

importante que, quando nos apresentamos para passar pelas
provas iniciticas, ns somos despojados de todos os metais.

83
Alguns chegam a afirmar que os metais so impuros, da que o
nefito no pode port-los durante a cerimnia de iniciao.
certo que vrios e muitos so os motivos e as razes que
levaram a sublime instituio a adotar esse tipo de rigorosa
proibio. Talvez seja para alertar o iniciado que ele deve
dominar a si mesmo quando aparecerem desejos de
enriquecimento fcil. Pode ainda simbolizar o abandono de
toda e qualquer paixo, de toda e qualquer superstio.

E quando recebemos a LUZ? Ai passamos a ocupar o topo da

coluna do norte, onde a claridade quase inexistente. Ai
comea nossa caminhada manica, procurando limpar o
nosso interior de todas as arestas grandes ou pequenas, ao
mesmo tempo devemos procurar ativar as belezas das virtudes
que devemos possuir.

O aprendiz comparado a uma pedra bruta, isso aquela

pedra que no pode, por suas asperezas, fazer parte de uma
construo de primeira grandeza. Existe nesta alegoria um
fundo de verdade, pois ns devemos trabalhar em ns mesmo,
com constncia, sem esmorecimento, voltando-nos para
nosso interior. Ai podemos observar toda fora existente no
lema adotado por Scrates: Conhece-te a ti mesmo.

A maonaria uma escola, assim, para que o aprendiz-maom

possa alcanar aquele estgio, onde se encontram os
verdadeiros e autnticos maons, alm do desbaste da pedra
bruta, nessa luta por uma melhoria espiritual, temos que
crescer tambm em sabedoria. Para isso recebemos o ritual

84
onde assimilamos os conhecimentos da sabedoria manica.
Alm dos rituais, devemos estar atento s explicaes dos
mestres, captando deles todos os ensinamentos.

A iniciao no significa apenas introduo de um novo

elemento na maonaria. Iniciao significa muito mais. Se o
novo maom no tiver presente o verdadeiro sentido do ato
inicitico comete um srio engano. O verdadeiro e justo
significado manico da iniciao mudana.

Mudana no sentido moral e tico. Sobretudo, bom lembrar

que ser maom procurar ser melhor em todos os sentidos:
moral, intelectual e espiritual.
Quem cumpre o que prometeu no altar dos juramentos, quem
cumpre suas obrigaes profanas e manicas, fiel com
relao prpria famlia, fiel para com a maonaria e, fiel
ao Grande Arquiteto do Universo.

Agora a quase um ano de minha iniciao, depois de ter muito

estudado, h de concluir que valeu e muito a pena ter iniciado
nesta ordem, da qual me orgulho de fazer parte. E, certo, que
continuarei estudando ainda mais, e continuarei a desbastar a
pedra bruta no s em beneficio prprio, mas, sobretudo,
para a grandeza cada vez maior da nossa sublime instituio,
que a maonaria.

Fica aqui meus sinceros agradecimentos a todos obreiros

dessa oficina, pela acolhida e o carinho a mim dispensado.

85
 T..F..A..
Ir.. Alexsandro Luiz de Castro
A.R.L.S. Verdade e Justia N 3.829-GOEMG-GOB
Or.. Visconde do Rio Branco-MG.
.

86
 O MAOM, A VIDA E A MORTE

November 28, 2013

S pode ser admitido maom regular quem seja crente num

Criador, qualquer que seja a sua concepo Dele, e creia na
vida para alm desta vida. S assim faz sentido o processo
inicitico manico, s assim profcuo o labor de anlise,
interpretao e aprofundamento da simbologia manica,
alguma dela diretamente baseada em elementos extrados de
textos de natureza religiosa.
No seu processo de construo de si mesmo segundo o
mtodo manico, o estudo, a meditao, a associao livre, a
descoberta de significados dos significantes que so, afinal,
os smbolos, o maom, se bem fizer o seu trabalho,
inevitavelmente que nalgum momento se confrontar com a
busca do significado da Vida, do seu lugar no Mundo e na
Vida, com a Vida ela mesma e com a morte do seu corpo fsico.
Se bem faz o seu trabalho, o confronto com a morte fsica,
luz da sua crena na vida para alm da vida e dos elementos
colhidos nos seus estudos simblicos, algo de muito positivo

87
 lhe traz: a perda do medo da morte!
Pausada, calma e profundamente analisada a questo, quase
que intuitiva a concluso de que a morte simplesmente
parte da vida, do percurso que efetua a centelha primordial que
nos anima e que o melhor de ns, que afinal o essencial de
ns, a Vida em ns, que permanece para alm da deteriorao,
desativao e destruio do invlucro meramente fsico a que
chamamos corpo. Porventura adquirir mesmo a noo de que
essa morte fsica indispensvel ao processo vital, essncia
da vida, que feita de energia e transformao e mudana.
A perda do medo da morte uma imensa benesse conferida
quele que dela beneficia, por isso que o liberta para apreciar
plenamente a Vida, viv-la em pleno, colocando nos seus
justos limites tudo o que de bom e tudo o que de mau se lhe
depara.
A perda do medo da morte propicia enfim a Sabedoria para
apreciar a Vida da melhor forma que se tem para tal: vivendo-a,
sem constrangimentos, sem medos, sem dvidas, sem
interrogaes sobre quanto durar o bem de que se desfruta
quanto se ter de suportar at superar o mal que se atravessa.
a perda do medo da morte que nos ilumina para o essencial
significado da Vida: ela existe para ser vivida, para ser
utilizada e modificada (na natureza nada se perde, nada se cria,
tudo se transforma, disse-o, h muito, Lavoisier...), fora
perene essencial que existe e prossegue existindo atravs da
sua contnua transformao.
A perda do medo da morte assegura-nos a Fora para
continuamente persistirmos na nossa melhoria, na nossa
purificao, no porque interesse ao nosso corpo fsico, mas

88
 porque disso beneficia a nossa centelha vital, que melhor
evoluir quanto mais beneficiar do que aprendemos, do que
acrescentarmos eticamente a ns prprios e, portanto a ela.
A nossa melhoria, o nosso aperfeioamento tico liberta a
nossa conscincia para alturas que as grilhetas do egosmo,
da materialidade, dos vcios e paixes impedem que atinja. a
nossa Fora nesse combate que constitui o cais de partida da
nossa identidade para a viagem possibilitada pela purificao
da nossa essncia, que ter lugar aps a libertao do peso do
nosso corpo fsico (ser isto o Paraso, a Salvao?).
Pelo contrrio, a insuficiente libertao da nossa essncia do
peso do vcio e das paixes, do Mal enfim, inibir essa nossa
essncia de subir to alto e ir to longe como poderia ir se
liberta, qui limitando o valor futuro da nossa vida que
permanece, qui impondo a continuao de esforos de
purificao e transformao (ser isso o Inferno, a Perdio?)
A perda do medo da Morte permite-nos enfim desfrutar
plenamente da Beleza da Vida - sem constrangimentos, sem
temores, sem interrogaes. Como diz a cano, o amor
poder no ser eterno, mas que seja imenso enquanto dure.
Apreciar a Beleza da Vida sem temer ou lamentar a mudana,
que algum dia inevitavelmente ocorrer, permite a suprema
satisfao de sentir realmente toda a beleza que existe na
Beleza, toda a vida que h na Vida. Verdadeiramente. Um
segundo que seja que se consiga ter deste clmax vale por
toda uma vida...
Encarar a morte luz da Vida e, portanto, deixar de tem-la,
liberta o nosso Ser para alm dos constrangimentos da
materialidade, reduz o Ter sua real insignificncia, d-nos

89
 finalmente condies para, se tivermos ateno no momento
preciso e irrepetvel que antecipadamente desconhecemos
quando surgir podermos entrever a Luz - a Luz da
compreenso do significado da Vida e da Criao, da sua
existncia e da direo e objetivo do seu Caminho.
Poucos, muito poucos, ainda que tendo trabalhado bem, ainda
que persistentemente tendo polido sua Pedra, tm a ateno
focada na direo certa quando esse inefvel e intemporal
momento passa. Esses so os afortunados que de tudo se
despojaram e afinal tudo ganham ainda neste plano da
existncia. Esses passam verdadeiramente pelo buraco da
agulha, porque o peso das suas paixes inferior ao de uma
pena e nada os distraiu.
Esses aproveitam a Vida to plenamente que o comum de ns
nem sequer suspeita da possibilidade de existncia desse
aproveitamento. Esses, sim, so templos vivos onde se acolhe
o mais essencial do essencial: to s e simplesmente, a
essncia da Vida (ser isto afinal o elo ao divino?).
O maom que faz bem o seu trabalho perde o medo da morte e
pode viver plenamente a Vida. Mais no lhe exigvel. O resto
que porventura venha, se vier, vem por acrscimo...
Rui Bandeira

90
 O SINAL DO RITO BRASILEIRO

December 01, 2013

Vamos iniciar definindo o que pode ser um sinal, mais

especificamente o sinal de um rito. Ele pode ser uma sucesso
de gestos, palavras, atos e cantos que so utilizados
geralmente, em cerimnias.
Podemos dizer em outras palavras, que so smbolos que
marcam ou permitem a entrada de indivduos em um
determinado grupo e estes smbolos podem ser feitos
coletivamente ou individualmente.
Existem inmeros sinais de ritos pelo mundo, tais como ocorre
no Quarup entre os ndios Brasileiros, aonde cada tronco de
arvore pintado com um smbolo e estes relembram os seus
antepassados de uma determinada tribo. Outro exemplo a

91
 circunciso que praticada entre os Judeus, mas todos os
sinais representam uma passagem ou uma saudao e
possuem uma determinada organizao a ser seguida.
Vindo um pouco mais para o nosso tema, atualmente existem
mais de 150 ritos na maonaria mundial, sendo que o rito
Brasileiro acata todos os Landmarks e demais princpios da
tradicional maonaria universal e com isto pode ser praticado
em qualquer outro pas inclusive.
No Grande Oriente do Brasil, so praticados oficialmente seis
ritos, sendo que o rito Brasileiro o mais jovem desta
obedincia. O nosso rito foi re-implantado em 1968 e seus
primrdios datam da segunda metade do sculo XIX, sendo
que no inicio de sculo XX foi fundado oficialmente atravs do
decreto 500.
Os seus idealizadores tinham como objetivo em adequar um
rito respeitando os limites, sem se tornar uma heresia a
maonaria universal. No Brasil o nico rito que possui um
sinal especfico para saudar o seu rito, o Brasileiro o qual
vamos passar comentar.
O rito Brasileiro alm dos sinais convencionais possui tambm
o sinal de obedincia e o sinal rito. Como todo o sinal, os
obreiros do rito Brasileiros s podem efetuar em p, parados e
com as mos desocupadas, lembrando que sempre devem ser
feitos com a mo direita e com os calcanhares juntos, mas
vamos falar apenas deste ltimo sinal do rito.
Como realizar o sinal do rito?
Este sinal foi criado para saudar e tem com ritualstica, levar
naturalmente a mo direita ao ombro esquerdo, depois ao
outro ombro o da direita e aps deixar cair naturalmente o

92
 brao frente, formando esquadria, com a palma da mo para
cima.
O que ele representa?
Ele a garantia de amor e pedido de compreenso, alm do
apelo da fraternidade, deve ser apresentado entre colunas uma
nica vez e nas sesses de aprendiz, quando o venervel
assim solicitar. O sinal identifica um Maom do rito Brasileiro e
ele vale como um convite comunho fraternal e como
saudao que dada a todos os irmos.
Outra definio aceita a este movimento que ele simboliza,
pela ptria, pela ordem e pela fraternidade, que se olharmos as
duas definies elas se complementam. Pelo o amor ptria,
pela compreenso da nossa ordem e finalmente pelo gesto
fraternal da mo amiga esticada, simbolizando uma promessa
e at um sinal de desculpa.
Irmos, foi difcil achar maiores informaes, mas um tema
ser explorado em data futura, quem sabe, j e um grau
superior e com maiores conhecimentos, portanto era isto que
tenho de informaes pelo o momento.
Bibliografias e fontes de referencias:
1. O rito Brasileiro de Carlos Simes, editora A Gazeta
Manica.

2. Ritual de aprendiz Maom, segundo o sistema do rito

Brasileiro de 2007, editora do Grande Oriente do Brasil.

3. Wikipdia on line

93
4. Site Brasil Maom

5. Diversos sites Manicos pela internet.

Eduardo Bandeira Lecey A..M..

Loja Arca da Aliana 2489
G..O..B..R..S..
Porto Alegre RS
05/12/08

94
 GUIA BICFALA NA MAONARIA

December 01, 2013

Antes que algum maom venha supor que a guia Bicfala

tenha sido definida e projetada como smbolo pela Maonaria,
vamos esclarecer algo sobre esse assunto, conforme relatado
abaixo:
A guia, uma ave de rapina, pelas suas caractersticas fsicas e
temperamento, tornou-se um smbolo adotado pela
humanidade, desde a mais alta antiguidade.
Os druidas a consideravam como emblema da Divindade
Suprema. Era smbolo no Egito, na Prsia, Babilnia, Grcia,
etc. mencionada no Antigo Testamento e serviu de insgnia
de guerra aos antigos romanos.
smbolo no Ocultismo e na Cabala.
Na Maonaria, por estar aliada fora, a deciso, a
superioridade e a inteligncia, tida como smbolo da

95
 grandeza, da sabedoria, da liberdade e do poder (N. Aslan).
A cabea da guia representava, nos primrdios, o poder de
um Imperador sobre seu Imprio. Quando um Imperador tinha
dois Imprios, seu poder era representado por uma guia de
duas cabeas. Foi o caso do Imperador Romano que dividiu
suas reas dominadas em dois imprios: o Imprio do
Ocidente e o Imprio do Oriente.
O Imprio do Ocidente, baseado em Carlos Magno e seus
descendentes, foi chamado de Santo Imprio
Romano-Germnico e o do Oriente, com a fundao de
Constantinopla, foram chamados de Bizantino.
Outros imprios que igualmente se duplicaram, tambm
usavam a guia Bicfala como smbolo ou emblema em seus
brases.
Na Maonaria, essa guia Bicfala foi adotada no inicio da
definio do Rito Escocs Antigo e Aceito, na Frana,
possivelmente em 1758. O Corpo Manico que comeou a
desenvolver a base desse Rito era chamado de Conselho dos
Imperadores do Oriente e do Ocidente e adotou a guia
Bicfala como Smbolo e, assim, ela continua sendo usada no
Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e
Aceito.
Esse sistema escocs, conhecido como Conselho dos
Imperadores do Oriente e do Ocidente, ou, tambm conhecido
como Soberana Loja Escocesa de So Joo de Jerusalm
criou um Sistema de Altos Graus, num total de 25 graus.
Em 1762, esse sistema foi oficializado e esses graus
superiores foram chamados de Graus de Perfeio e essa
escala de 25 graus foi chamada de Rito de Perfeio ou Rito

96
 de Hredom foi levado para a Amrica do Norte, onde se
desenvolveu de modo totalmente desorganizado.
Conforme Mestre Castellani, temos: Diante desse caos
existente, um grupo de Maons, reunidos a 31 de maio de
1801, na cidade de Charleston, no estado de Carolina do Sul,
por onde passa o Paralelo 33 da Terra, resolveu acrescentar
alguns graus e criar o Supremo Conselho do Grau 33 que,
por ser o primeiro do mundo, denominou-se Mother Council
of the World. Marcando o inicio de uma fase de organizao
e mtodo de concesso dos Altos Graus.
Esse primeiro Conselho adotou a divisa Ordo ab Chao, o
caos em que havia se transformado o emaranhado de Altos
Graus, concedidos sem critrio lgico, e sem que houvesse
um poder organizador e disciplinador.
M.'.I.'. Alfrio Di Giaimo Neto

97
 O QUE SER MAOM?

December 03, 2013

1. subir a Escada de Jac pelas Iniciaes da Vida sem ferir

os Irmos neste percurso;

2. realizar o sonho de desbastar pelo pensamento e pelas

aes as arestas dos vcios e da insensatez;

3. socorrer o Irmo nas dificuldades, chorar com ele as suas

angstias e saber comemorar a seu lado as suas vitrias;

4. E reconhecer nas vivas e nos rfos a continuidade do

Irmo que partiu para o Oriente Eterno;

5. ver na filha do Irmo a sua filha e na esposa do Irmo, uma

Irm, Me ou Filha;

6. combater o fanatismo e a superstio sem o aoite da

guerra, mas com a insistncia da palavra s;

98
 7. Ser modelo da eterna e universal j

8. saber conservar o bom senso e a calma quando outros o

acusam e o caluniam;

9. ser capaz de apostar na sua coragem para servir aqueles

que o ladeiam, mesmo que lhe falte o prprio sustento;

10. saber falar ao povo com dignidade ou de estar com reis e

presidentes em palcios suntuosos e conservar-se o mesmo;

11. ser religioso e poltico respeitando o direito da religio do

outro e da poltica oposta sua;

12. permitir e facilitar o desenvolvimento pleno das

concorrncias para que todos tenham as mesmas
oportunidades;

13 saber mostrar ao mundo que nossa Ordem no uma

Sociedade de Auxlios Mtuos;

14. estar dominado pelo princpio maior da TOLERNCIA

suportando as rivalidades sem participar de guerras;

15. abrir para si e permitir que outros vejam e o sigam, o

Caminho do Conhecimento e da Iniciao;

99
16. conformar-se com suas posses sem depositar inveja nos
mais abastados;

17. absorver o sacerdcio do Iniciado pela f no Criador, pela

esperana no melhoramento do homem e pela caridade que se
abrir em cada corao;

18. sentir a realidade da vida nos Sagrados Smbolos da

Instituio;

19. exaltar tudo o que une e repudiar tudo o que divide;

20. ser obreiro de paz e unio, trabalhando com afinco para

manter o equilbrio exato entre a razo e o corao;

21. promover o bem e exercitar a beneficncia, sem

proclamar-se doador;

22. lutar pela FRATERNIDADE, praticar a TOLERNCIA e

cultivar-se integrado numa s famlia, cujos membros estejam
envoltos pelo AMOR;

23. procurar inteirar-se da verdade antes de arremeter-se

com ferocidade contra aqueles que julga opositores

24. esquivar-se das falsidades inverossmeis, das mentiras

grosseiras e das bajulaes humanas;

100
 25. ajudar, amar, proteger, defender e ensinar a todos os
Irmos que necessitem, sem procurar inteirar-se do seu Rito,
da sua Obedincia, da sua Religio ou do seu Partido
Poltico;

26. ser bom, leal, generoso e feliz, amar a Deus sem temor ao
castigo ou por interesse recompensa;

27 E manter-se humilde no instante da doao e grandioso

quando necessitar receber;

28. aprimorar-se moralmente e aperfeioar o seu esprito

para poder unir-se aos seus semelhantes com laos
fraternais;

29. saber ser aluno de uma Escola de Virtudes, e Amor, de

Lealdade, de Justia, de Liberdade e de Tolerncia;

30. buscar a Verdade onde ela se encontre e por mais dura

que possa parecer;

31 permanecer livre respeitando os limites que separam a

liberdade do outro;

32. saber usar a Lei na mo esquerda, a Espada na mo

direita e o Perdo frente de ambas;

101
33. procurar amar o prximo, mesmo que ele esteja distante,
como se fosse a si mesmo.

O transcrito acima no responde a pergunta, "quem sou eu, e

sim a um perfil que tento lapidar em mim mesmo, quem sabe
poderei dizer: Este sou eu.

102
 A LENDA DE HIRAM

December 04, 2013

Morte e Ressurreio. A premissa bsica de toda a mitologia

religiosa ou laica a aplicao e o desenvolvimento de trs
acontecimentos fundamentais para todos os povos e
civilizaes: Nascimento, Morte e Renascimento, ou melhor, o
Ciclo da Vida em sua composio mais fundamental.
Faz-se necessrio compreender que tal fundamentao no
corresponde a uma exclusividade de apenas uma nao ou de
uma cidade-estado pertencentes Antigidade, mas s todas
as religies indistintamente, sendo estas ainda praticadas ou
no.
Encontramos esses princpios desde o Egito dos faras e
deuses zoomrficos, atravs do Mito de Osris e sis, at os
pantees greco-romanos, atravs de diversos relatos
incluindo-se nestes os Mitos de Orfeu e Prosrpina;

103
 encontramos nos mitos babilnicos, Epopia de Gilgamesh e
da Histria de Ishtar; nos mitos nrdico-germnicos de Odin
ou Wotan; na mitologia hindu e budista e percorrendo as trs
maiores religies do Ocidente o Judasmo atravs de Moiss,
Ezequiel e Enoque; o Cristianismo atravs da paixo e
ressurreio de Jesus Cristo; e o Isl atravs de Maom.

Dentro destes contextos, demonstram-se dois princpios

distintos, sendo que o primeiro celebra a morte, atravs da
traio por parte de seus iguais, como meio de expiao e
purificao para o engrandecimento ou glorificao de um ato
ou de uma pessoa; e o segundo celebra a morte como meio de
perpetuao de um princpio, seja este de carter natural,
religioso ou organizacional poltico, atravs da renovao
constante sem, contudo incluir-se neste caso o ato de traio
como instrumento desta renovao.
Deste modo, podemos realizar duas qualificaes mticas
envolvendo Nascimento, Morte e Renascimento: os mitos ou
lendas que envolvem o sacrifcio para o aprimoramento de um
estado ou situao e os que envolvem a contnua renovao
do mesmo estado ou situao.

A Lenda de Hiram foi criada dentro do contexto de Morte como

instrumento de purificao e engrandecimento, desenvolvida
atravs da traio por seus pares e se caracterizando como
uma sntese das principais lendas da Antigidade: a traio
por seus pares, como no caso de Cristo; o assassnio por
membros de seu convvio, existente em diversas lendas
gregas e nrdicas; a ocultao do cadver e a marcha em

104
 busca do corpo desaparecido como na Lenda de Osris.
Baseia-se no princpio natural da morte e ressurreio, como o
retratado no mito de Ceres e Prosrpina.

Sinteticamente, a Lenda de Hiram envolve a construo do

Templo, a morte do chefe dos trabalhos com a posterior
ocultao do corpo, seu descobrimento e punio dos
assassinos, mas para se compreender melhor o
desenvolvimento da Lenda do Terceiro Grau, faz-se necessrio
primeiramente descobrir e diferenciar a figura bblica de Hiram
Abiff e a figura manica de Hiram.

A figura histrico-religiosa de Hiram Abiff, descrita em vrios

trechos e livros da Bblia e apresentado como hbil artfice da
corte de Hiram Rei de Tiro e aliado de Davi e Salomo,
permanece envolta em contradies e mistrios, justamente
pela falta de comprovao histrica e arqueolgica de sua
existncia, apesar dessa condio envolver quase a totalidade
dos personagens bblicos.

Hiram Abiff, segundo os relatos bblicos, seria filho de um

filisteu chamado Ur, casado com uma das filhas da tribo de
Dan; existem tambm referncias de que sua origem
remontaria tribo de Neftali, sendo filho de uma viva. O
trecho referente Construo do Templo de Jerusalm
constantes no Primeiro Livro de Reis demonstram a relao do
rei Filisteu com seu aliado israelita:
Primeiro Reis, 5, 15

105
 No mesmo Livro de Reis, um captulo inteiro dedicado
descrio das caractersticas do Templo e seus materiais:
1-No ano 480 depois do xodo dos israelitas do Egito, no
quarto ano do seu reinado em Israel, no ms de Ziv, isto , no
segundo ms, Salomo comeou a construir o templo do
Senhor.
2-Este templo, que o rei Salomo construiu para o Senhor,
tinha trinta metros de comprimento, dez de largura e quinze de
altura.
3-O vestbulo na frente do recinto principal do Templo tinha
dez metros de comprimento, no sentido da largura do templo,
e cinco metros, no sentido do comprimento do templo.
4-Alm disso, o rei mandou abrir no templo janelas com
molduras e grades.
5-Ao redor do muro do templo, em torno dos muros do recinto
central e do recinto dos fundos, e encostada na parede do
templo, construiu uma varanda, fazendo ao redor
compartimentos laterais.
6-O compartimento lateral inferior media dois metros e meio de
largura, o compartimento lateral intermdio tinha trs metros
de largura e o terceiro tinha trs metros e meio de largura;
que tinha mandado colocar reentrncias nas paredes externas
do templo para evitar o encastelamento nas prprias paredes
do templo.
7-A construo do templo se ia fazendo com pedras j
esquadriadas na pedreira, de modo que durante as obras no
se ouviam no templo nem martelos nem cinzis nem quaisquer
instrumentos de ferro.

106
8-A entrada para o andar lateral intermdio se achava ao lado
do templo, e por escadas em caracol se subia ao andar
intermdio e deste para o terceiro.

9-Quando Salomo terminou a construo da casa, cobriu-a

com vigamento e artesos de cedro.
Primeiro Reis, 6, 1:9

Neste trecho, cabe ressaltar o fato de no se realizar trabalhos

de cantaria no recinto do Templo, sendo estes realizados nas
pedreiras de Salomo e os blocos serem somente montados
em seus respectivos lugares.
Portanto, pode-se inferir que a realizao de trabalhos dentro
do recinto sagrado do Templo era proibida por Salomo e seus
sacerdotes. Entretanto, a citao de Hiram Abiff, o suposto
mestre de obras do Templo, encontrada de maneira
contraditria defendida na essncia da Lenda Manica, que
o apresenta como um exmio mestre de obras e arquiteto. No
captulo 7 do Primeiro Livro de Reis e o que se apresenta no
Segundo Livro de Crnicas no captulo 2, Hiram Abiff nos
apresentado mais como um fundidor e metalrgico:

Primeiro Reis, 7, 13:14

10- E Hiram, rei de Tiro, mandou a Salomo, por escrito, a

seguinte mensagem: Foi por amor ao povo que o Senhor te
fez reinar sobre ele.

107
 11-Pois bem, eu te envio um homem competente, Hiram Abiff.
12 -Ele filho duma mulher danita e dum pai trio.
especialista em trabalhos de ouro, de prata, de bronze, de
ferro, de pedra e de madeira, bem como de prpura vermelha e
roxa, de linho, de carmesim, como tambm em gravaes de
qualquer espcie e na execuo de obras de arte, que se lhe
encomendam, em colaborao com os teus profissionais e os
de teu pai Davi, meu senhor.
Segundo Crnicas, 2, 10:13

13 -O rei Salomo mandou buscar de Tiro, Hiram.

14-Ele era filho de uma viva da tribo de Neftali, mas seu pai
tinha sido cidado de Tiro e trabalhava em bronze. Hiram era
uma artfice muito hbil e inteligente, um profissional para
qualquer trabalho em bronze. Ele se apresentou ao rei
Salomo e executou todas as tarefas que o rei lhe confiou.
Primeiro Reis, 7, 13:14

15- Ento Hiram, rei de Tiro, enviou seus servidores a

Salomo, porque tinha ouvido que fora ungido rei em lugar de
seu pai Davi; que Hiram tinha sido amigo de Davi durante
toda sua vida.

Segundo Crnicas, 2, 10:13

De onde advm ento a descrio pormenorizada da Lenda da
Construo do Templo que envolve o Ritual de Exaltao ao
Grau Terceiro, se o Hiram Abiff histrico no era um pedreiro e

108
 muito menos se desbastava a pedra dentro do recinto do
Templo?

A Maonaria valeu-se de um personagem histrico e bblico

para dar significado passagem do Grau de Companheiro para
o Grau de Mestre, como meio de purificao e
engrandecimento, consolidando-se nos moldes atuais nos
princpios do sculo XVIII, uma vez que nenhuma meno da
mesma pode ser encontrada nas Old Charges e no Poema
Regius.

Pode-se tambm entender a criao da Lenda de Hiram como

um marco de passagem entre a Operao e o Simbolismo de
nossos trabalhos. Uma das primeiras menes oficiais da
Lenda aparece no prembulo da Constituio de 1717,
copilado pelo Reverendo e Ir:. James Anderson, coincidindo
com a criao da primeira Potncia e marcando teoricamente
[1] o fim das atividades manicas operativas.

Pode-se, portanto inferir que a Lenda de Hiram demonstra essa

passagem de Maons Operantes para Maons Simblicos,
analisando-se certas passagens descritas da Lenda, uma vez
que a morte de Hiram representaria a passagem da Operao
para o Simbolismo, da ao para a contemplao e da
aplicao de conceitos para a reviso de posturas:

Templo se encontrava praticamente concludo: Estando a

construo quase completa, quinze CComp:. [...]. Como o

109
 talhar de pedras dentro de recinto sagrado era proibido
podemos concluir que o trabalho dos AApr:. achava-se
concludo, uma vez que os mesmos eram responsveis pelo
trabalho bruto de cortar e aparar pedras, sendo este realizado
nas pedreiras do deserto da Judia.

O fato de o crime ser cometido contra o chefe dos TTrab:.

impossibilitando a concluso do Templo em sua forma
definitiva, criando a necessidade da reviso de projetos,
intenes artsticas e de palavras de reconhecimento dos
Graus, representa exatamente a passagem dos meios
operativos para o Simbolismo professado pelos Aceitos, nos
primrdios da criao da Grande Loja.

Os assassinos pertenciam classe dos CComp:. responsveis

pela decorao e ornamentao e estes se encontravam no
Templo, o que se conclu que a construo se encontrava no
estgio da duplicao de smbolos e adornos. A poca da
criao do Terceiro Grau e da Lenda de Hiram, os Maons se
reuniam operativamente no Grau de Companheiro [2].

O relato bblico e a Lenda de Hiram vinculam a

Franco-Maonaria aos sistemas congneres religiosos e
lendrios existentes nas civilizaes do Crescente Frtil e aos
antigos mistrios egpcios, hindus, greco-romanos e cristos.

110
Deste modo, podemos verificar que os nomes dos assassinos,
com as devidas alteraes existentes em alguns Ritos,
mantm uma correlao com os Deuses do Bem e do Mal dos
Filisteus Yehu e Baal como apontado por Albert Pike em
Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite
of Freemasonry, apresentando as devidas declinaes latinas
para os trs personagens. O nome dos assassinos derivaria de
Yehu-baal, a dualidade entre o bem e o mal, e as trs silabas
finais dos nomes: a, o, um produz a palavra sagrada dos
Hindus A:. U:. M:. produzindo a Trindade Hindu Vida dada,
Vida preservada e Vida destruda.

A Accia mencionada como marco do tmulo de Hiram

tambm se vincula preservao da vida e a ressurreio dos
mrtires maiores da Antigidade: o esquife de Osris fora
realizado em madeira de accia e este renasceu e floresceu no
delta do Nilo; e segundo a tradio crist a madeira da cruz de
Cristo seria de accia.

A autoria da Lenda de Hiram, ao longo dos anos e variando-se

de autores a autores, tem percorrido os mais diversos eruditos
manicos, desde os filsofos Locke e Bacon, passando pelo
arquelogo, historiador, Maom e Rosa+cruz Elias Ashmole
[3], pelos historiadores manicos Ramsay, Pike e Mackey,
Desaguliers, Wren e outros.

Os historiadores eruditos, desde a criao da Loja de Pesquisa

Quatuor Coronati 2026 da Grande Loja Unida da Inglaterra, tm
tentado trilhar o caminho da criao do Terceiro Grau, uma vez

111
 que quando da criao da Grande Loja da Inglaterra somente
existiam os dois primeiros Graus como oficiais. Em 1730, o Ir:.
Samuel Prichard em sua obra Masonry Dissected j
demonstra a existncia do Terceiro Grau, encontrando-se nela
a primeira referncia Lenda de Hiram. Um famoso historiador
escocs, conhecido por Murray Lyon, descreveu John
Teophilus Desaguliers, um dos primeiros Gros Mestres da
Histria Manica, como o co-fabricante e pioneiro do
sistema de Maonaria simblica.

Em artigo publicado na Revista Engenho & Arte, o Ir:. Leo

Zanelli prope que a criao do Terceiro Grau e a Lenda de
Hiram envolveria o contato de Desaguliers com seus
companheiros da Royal Society of Arts and Sciences, entre
esses os rosa+cruzes John Locke, Isaac Newton e os maons
Christopher Wren, arquiteto, e Andrew Ramsay. No podemos
deixar de informar que a Royal Society derivou-se diretamente
do Colgio Invisvel dos Rosa+cruzes, um conclave de
cientistas, filsofos e esotricos existentes durante o perodo
conturbado da Histria da Inglaterra, caracterizado pelas
revoltas religiosas e conhecido como Restaurao [4].

De certa forma, apesar do Ir:. Zanelli no concluir seus

comentrios, tudo levar a crer que a criao do Terceiro Grau e
a Lenda de Hiram envolveu a participao dos Aceitos no
processo, de modo a criar um Grau elevado que se
diferenciasse dos Graus Operativos, um Grau onde as
Palavras, Sinais e Toques se correspondessem com o fato da

112
morte do mais operativo dos mestres, onde a ao operativa
daria lugar a ao contemplativa e simblica dos trabalhos
futuros.

Mas o mais importante de fato o que representa o Terceiro

Grau, o significado da Lenda de Hiram, a Theobaldo Varolli
Filho salientou em uma de suas obras:

... intil buscar autorias individuais da lenda do terceiro

grau [...] Nada de admirar, se a lenda da paixo de Hiro Abi
(sic) ainda seja narrada de maneiras diferentes nos diversos
rituais espalhados pelo mundo. Cada alto corpo manico
adota uma histria tradicional (lenda). Cada Rito mantm sua
prpria verso. Cabe o essencial da lenda e no o modo de
cont-la. Sabe-se, mais, que boa parte do ritualismo de Mestre
adveio de uma segunda fase de antigos rituais de
Companheiro, antes de surgir o Mestrado. (grifos nossos).

A morte manica de Hiram e a aplicao da justia contra

seus assassinos significam o triunfo da Verdade sobre a
Ignorncia e o estabelecimento da restituio do corpo do
Mestre perdido ao local sagrado do Templo, fornecendo-lhe o
sepultamento adequado e merecido, proporcionando-lhe a
imortalidade justa e virtuosa dentro da memria do mestrado
manico.

113
 Simboliza a pura tradio manica, isto , a Virtude e a
Sabedoria, posta, constantemente, em perigo pela Ignorncia,
pelo Fanatismo e pela Ambio de Maons que no souberam
compreender a finalidade da Franco-Maonaria nem se devotar
Sublime Obra, pois sendo a Franco-Maonaria um sistema de
moral exposto em smbolos e alegorias, o verdadeiro Maom
deve nesta e em outras passagens buscar o sentido mstico,
mtico e moral dos personagens histricos e lendrios,
produzindo-se a verdadeira e vivente Iniciao atravs de
nossos perseverantes e desinteressados esforos.

Trabalho do Ir:. Fbio Rogrio Pedro, M:. I:., CIM 188.163.

[1] Teoricamente, pois a corporao de ofcio de pedreiros

livres, ou a Oficina, permaneceu atuando nos dois ramos o
operativo e o simblico. A construo da Catedral de Saint
Paul em Londres realizada no sculo XVIII, aps a destruio
da anterior durante o grande incndio de Londres de 1666, foi
realizada por obreiros maons o que pode ser atestado pelas
indicaes deixadas nos materiais empregados e no tmulo do
arquiteto e Ir:. Sir Christopher Wren, que se encontra no
recinto da Catedral.
[2] A palavra Companheiro, em ingls Fellowcraft, deriva do
termo britnico Fellow of the Craft, ou Companheiro de Ofcio.
[3] Elias Ashmole, apesar de se ter difundido seu nome como o
autor do Terceiro Grau, na verdade no participou da criao e
compilao do mesmo, uma vez que quando da adoo do
mesmo, em 1726, o notvel Ir.'. a muito j passara ao Oriente
Eterno.

114
 [4] A Restaurao Inglesa envolveu um conturbadssimo
perodo na Histria Inglesa: aps a morte de Charles I, catlico
e Stuart, filho de James II da Inglaterra e Esccia que
assumira o trono ingls aps a morte de Elizabeth I, pelos
partidrios de Cromwell, Lorde Protetor da Inglaterra, o pas
passa por uma srie de regimes governamentais: Reino
Ontem [sob os Stuart], Repblica Hoje [sob Cromwell], Imprio
Amanh [aps a Restaurao e domnio de 1/3 do planeta
pelos britnicos].
Bibliografia

CASTELLANI, Jos. O Rito Escocs Antigo e Aceito Histria

Doutrina - Prtica. Londrina: A Trolha, 1996 2 edio.
FIGUEIREDO, Jos Gervsio. Dicionrio de Maonaria. So
Paulo: Pensamento, 1981.
GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Ritual do Grau de Mestre.
Braslia: Grfica do GOB, 1995.
PIKE, Albert. Liturgy of the Blue Degrees. Montana: Kessinger
Publ. Company, 1997.
____________ Morals and Dogma of the Ancient and Accepted
Scottish Rite of Freemasonry. Charleston: Supreme Council of
the Southern Jurisdiction, 1871.
____________ The Porch and the Middle Chamber. Montana:
Kessinger Publ. Company, 1997.
TRAWTEIN, Breno. A Lenda de Hiram. In A Verdade N 408. So
Paulo: GLESP. Novembro e Dezembro de 1998.
UNITED GRAND LODGE OF ENGLAND. Emulation Rite - Master
Degree Ritual. London: UGLE, 1997.

115
 VAROLLI Filho, Theobaldo. Curso de Maonaria Simblica
Tomo III Mestre. So Paulo: Gazeta Manica, 1993.
____________. Ritual e Instrues de Mestre Maom do Rito
Escocs Antigo e Aceito. So Paulo: GOSP, 1974.
ZANELLI, Leo. Pura & Antiga. In Engenho & Arte na Maonaria
Universal N 3. Rio de Janeiro: Janela Editorial. Vero 1999.

116
 TOLERNCIA - TEXTO MANICO

December 09, 2013

A tolerncia uma das virtudes mais discutidas na Maonaria.

A palavra bonita e usada com muita freqncia. Entretanto, a
sua prtica demasiadamente difcil. No porque evitamos
pratic-la, mas porque terrivelmente complicada, a
demarcao dos seus limites, para sabermos onde ela termina,
e onde comea a complacncia ou mesmo a conivncia.

Estabelecer esses limites no fcil. Em cada caso, em que

empregamos a tolerncia, devemos analisar uma infinidade de
ngulos, nos quais sempre esto em julgamento os
procedimentos de Irmos. Muitas vezes at a mudana de
comportamento de um Irmo, nos obriga a usar de maior ou
menor tolerncia. Da se nota a existncia de uma gradao da
tolerncia. Como se estabelece ou situ-la, em determinados
problemas.

117
 pr este motivo, que no se pode colocar em cargos de
deciso. Irmos sem um elevado grau de bom senso e vivncia
manica, pois somente com essas condies, pode o Maom,
estabelecer o grau de tolerncia, na gradao citada e
adequada a cada caso.

O Venervel Mestre ou mesmo o Gro-Mestre, normalmente

responsveis pr decises deste tipo, tm o cuidado de
estabelecer parmetros determinantes ou uma espcie de
crculo imaginrio, em que se circunscrever a tolerncia.

Digamos que esses Respeitveis Irmos estabeleam um

grande crculo e nele circunscrevam dois crculos menores. No
menor estar a tolerncia, no mdio a complacncia e no maior
a conivncia.

O cuidado para no sair do crculo menor, o da tolerncia,

uma constante. Isto porque, um descuido na lapidao das
informaes recebidas, pode dar a idia de transigncia com o
erro, a permisso da violao do direito ou a conspurcao da
moral. Se, pr outro lado, mesmo sabendo que o erro foi
realmente cometido, que a transgresso dos ensinamentos
manicos foi verificada, temos que adicionar, como
importante ingrediente para a tomada de deciso, os

118
 atenuantes inerentes ao faltoso.

Como assim? Atenuantes inerentes ao faltoso? Sabemos que

o erro prprio do homem. Determinadas circunstncias
obrigam a pessoa humana, ao deslize do caminho correto. Se
um Irmo sempre agiu corretamente e, de um momento para
outro, percebe-se um desvio em sua conduta, porque no
colocarmos na balana, os dados positivos existentes em seu
favor, e que at outro dia era motivo de aplausos.

Esse passado bom representa um fator atenuante de suas

faltas. Pelo sentimento de tolerncia e porque no dizer de
justia, devemos considerar nesse julgamento, as coisas boas
realizadas.

Pela tolerncia, tambm devemos procurar ouvir o Irmo.

Saber o que est acontecendo com ele, Quais so os fatos
novos em sua vida, que o obrigam a descarrilar dos trilhos da
virtude. Uns dizem que quando uma pessoa atinge idade
avanada, transforma-se em sbio, pelos conhecimentos e
vivncia obtidos, mas alguns dizem que essas pessoas so
simplesmente velhas.

No meu conceito, algumas realmente, ficam simplesmente

velhas. Isso acontece com pessoas que atingiram a velhice,
sem viver a vida, sem adentrar na arena, lutando pr um ideal,

119
 procurando ser til coletividade a que pertence.

Esses so realmente velhos. Mas aquele idoso que lutou que

no se importou com a possvel derrota, que soube
levantar-se, que analisou o motivo das quedas, que respeitou
os seus adversrios, que tirou proveito dos obstculos
encontrados, que compreendeu o procedimento alheio, que
defendeu o seu ideal e o seu direito, que no se acovardou
diante do perigo, esse no se transformou num simples velho
com a idade avanada.

Este se transformou, realmente, num sbio. Na Maonaria, os

velhos so respeitados como sbios. Porque o Maom um
lder. Na mocidade, eles trabalharam para nos legar esta
Ordem, to tranqila e promissora. Esses velhos sbios tm o
conceito de tolerncia muito ntido dentro de si.

Eles sabem aumentar o raio de crculo da tolerncia, nas horas

em que um Irmo julgado.

Eles viveram o bastante, para se enriquecerem com inmeros

exemplos de comportamento o erro, no extrapolar o crculo da
tolerncia e algumas vezes, at aceitam uma pequena incurso
no crculo da complacncia, mas nunca admitem a entrada no

120
 crculo da conivncia, que seria a degradao moral.

Falando nos velhos, lembro-me que certa feita fui visitar uma
Loja muito antiga. L estavam nas cadeiras do Oriente, quatro
velhinhos. Verifiquei com a minha peculiar observao crtica,
que aqueles Irmos, no faziam corretamente os
sinais, cochilavam, conversavam, ficavam muito alheios aos
procedimentos ritualsticos.

Ao sairmos do Templo, o Irmo que me acompanhava naquela

visita comentou: "Voc viu aqueles Irmos do Oriente?
Conversavam o tempo todo, alguns dormiam, alm do que,
faziam tudo errado". Aquilo era um mau exemplo para os
Aprendizes e Companheiros que estavam presentes. Achava
ele, que o Venervel Mestre exagerava na tolerncia, pois devia
corrigir aquelas falhas.

Outro Irmo pertencente ao Quadro daquela Loja, e que nos

acompanhava, respondeu, que um daqueles velhinhos que
cochilava, foi o fundador da Loja e Venervel em mais de uma
administrao. Os outros foram tambm, verdadeiros baluartes
no crescimento da Loja.

Representavam praticamente, a histria da Loja. Um deles

tinha cinqenta anos de Maonaria. Agora vejam s, a situao
do Venervel Mestre.

121
Poderia ele chamar a ateno daqueles Irmos? Pedir-lhes que
no viessem a Loja, que estavam dispensados? Privar esses
Irmos, que tanto fizeram pela Loja, daquele convvio, que para
eles a sua prpria razo de viver? evidente que o Venervel,
com todas a sua sabedoria, jamais faria qualquer coisa, que
viesse a aborrecer aqueles venerveis Irmos.

Os Irmos Aprendizes e Companheiros, que deveriam ser

instrudos ou informados, da razo porque a Loja aceitava tais
comportamentos. (grifo nosso). Hoje ns vemos Irmos, que
querem mudar tudo em Loja, porque tomaram conhecimento
atravs de livros manicos sobre os fundamentos de
determinadas prticas Manicas ou mesmo sobre a
simbologia e ritualstica.

Os Irmos mais velhos, normalmente reagem a essas

mudanas, mesmo ouvindo os fundamentados argumentos.
Isso louvvel, porque esse desejo de mudanas nos jovens e
o desejo de permanncia dos velhos provoca um equilbrio,
fazendo com que as mudanas, que porventura venham a ser
feitas, o sejam de forma racional e aceitas pr todos, j que a
evoluo deve existir entre os Maons, como vemos na
simbologia existente na abertura da corda dos oitenta e um
ns.

122
 Portanto, meus Irmos, a tolerncia o sentimento que tem o
poder de propiciar a recuperao do culpado, conduzindo-o ao
caminho do bem, da justia e do dever.

Extrado do livro "ACONTECEU NA MAONARIA" de Alci

Bruno Editora A GAZETA MANICA - 1 edio -
outubro/1996

--
Votos de Paz Profunda e Prosperidade no Amor de Deus Pai, e
de N.S.S.J.C.,
Agora e Sempre !

Ir. Waldemartins Bueno de Oliveira

" Omne nihil separat nos coniungit "

123
 DESABAFO CONTRA O PRECONCEITO A MAONARIA

December 10, 2013

Caros amigos.

Vou escrever um breve texto, espero que no seja muito

"chato e extenso"... rsrsrs.

H poucos dias vi uma postagem de uma pessoa altamente

educada, inteligente, culta, elegante, "do bem", e infinitamente
respeitada (com todo mrito, e com toda a minha
concordncia, alis!), em que foi citada a Ordem Manica, e
uma "proibio" de uma determinada vertente religiosa (que
tem todo o meu apreo e o meu respeito, inclusive) de seus
membros pertenceram Maonaria.

124
 No vou entrar no mrito dessa "proibio", vou apenas me
atrever a tecer alguns comentrios... Bem, como alguns devem
saber, sou maom h cerca de 7 anos, e vou dizer apenas
algumas breves palavras aqui sobre essa Ordem, e sobre seus
"conflitos" com religies ao longo da histria.

Em pocas remotas, as igrejas, principalmente a catlica

romana, entraram em conflito radical contra a ento "Ordem
dos Pedreiros Livres", a Maonaria. Havia uma intolerncia
religiosa, poca da "Inquisio", e no vou me aprofundar
nesta questo, para no me alongar mais ainda (h farta
literatura sobre o assunto).

O fato que a Ordem teve que se manter "sigilosa e

escondida" para sobreviver, pois foi cruelmente perseguida
como se seus componentes fossem "hereges". Muitos erros a
"igreja oficial" cometeu, e hoje inclusive v-se o Vaticano
"pedindo perdo" por atrocidades cometidas durante sua
histria, principalmente na poca citada, da "Inquisio".

Como em tempos antigos, a Igreja e o Poder do Estado "se

confundiam e se misturavam" no comando das naes, ento
muitos governos tambm perseguiram a Maonaria. A
Maonaria existe "oficialmente" desde o incio de 1700, mas

125
seu verdadeiro incio, segundo alguns estudos, pode remontar
a muitos sculos antes.

Trata-se, basicamente, de uma fraternidade de pessoas

supostamente "do bem", de bons costumes e de retido de
carter (embora esse julgamento de "quem quem" feito
pelo homem, e pode ser falho, assim como falho o ser
humano, e certamente existam maons sem este perfil citado).

A principal exigncia para que algum seja admitido em nossa

Ordem "acreditar num Ser Supremo" (que ns chamamos de
Grande Arquiteto do Universo, que Deus). E tambm crer na
imortalidade da alma. No somos uma religio, e nossos
membros (que chamamos de irmos) so de vrias vertentes
religiosas.

Reunimos-nos periodicamente para debater assuntos, trocar

idias, glorificar o Grande Arquiteto do Universo, sempre
pensando no bem da humanidade, seguindo nosso lema
histrico "Liberdade, Igualdade e Fraternidade".

Nada fazemos de mal, e hoje, sem as "perseguies" acima

citadas, no h mais necessidade de nos mantermos
"escondidos". H apenas uma "discrio" de nossa parte,

126
 muito at por questes culturais de "manter a tradio".

Nunca houve nada que denegrisse a imagem da Maonaria,

exceto "tresloucadas teorias de conspirao" espalhadas por
"anti-maons" no decorrer da histria (sem nenhum
fundamento, e sem nenhuma confirmao histrica!). Pelo
contrrio, nossa Ordem sempre esteve ligada a movimentos
que ajudaram a mudar o rumo da humanidade, sempre com
questes altrustas e humanitrias (no Brasil, podemos citar
rapidamente a Inconfidncia Mineira, a Independncia e a
Proclamao da Repblica).

Portanto, caros amigos, a inteno deste texto no "bater de

frente" com ningum, nem criar nenhum tipo de polmica. O
intuito apenas ESCLARECER. Vivemos numa poca em que
preconceitos esto caindo. No h porque ter "preconceito"
contra a Maonaria.

Observem seus membros. Observem seus atos. Reflitam. No

quero aqui convencer ningum a querer entrar para a
Maonaria.

Somos discretos e reservados, no fazemos isso. Quero

apenas que as pessoas deixem seus preconceitos de lado,

127
 preconceitos estes baseados em antigas "idiotices" que a
humanidade j superou.

Somos todos irmos. Somos todos filhos do Pai.

Clber Capella MM ARLS Cedros do Lbano, 1688 Miguel

Pereira-RJ

128
 O NASCIMENTO DAS RELIGIES

December 11, 2013

As religies surgiram pela necessidade do homem de explicar

a natureza e seus fenmenos, assim em sua ignorncia
cientfica o homem passou a cultuar aquilo que era
inexplicvel, mas ele sentia que influenciava sua vida, ento
ele passou a adorar os astros (astrolatria), nessa fase j
surgiram os primeiros espertalhes, os magos e sacerdotes,
que atravs de mgicas e um conhecimento pouco maior da
prpria natureza, passaram a viver custa dos demais,
influenciar sua tribo e seus lideres, assim passaram a dominar
seu grupo e dando nfase, muitas vezes, as suas sanguinrias
personalidades, passaram a dizer que os deuses exigiam
sacrifcios humanos e/ou materiais.

Com o crescimento do conhecimento humano, os primeiros

dolos se dissolveram no barro, e surgiram as fases da
adorao aos animais, por suas caractersticas fsicas e suas

129
 capacidades de agirem na natureza, e/ou as divindades
hbridas, uma mistura de formas humanas com formas
animais, ai tambm aparecem os magos e sacerdotes,
dominando, atravs de suas mgicas e truques, os grupos e
sociedades, passando a viver nababescamente a custa das
ofertas, sacrifcios e taxas pagas as divindades, esses
sacerdotes tiveram uma influncia muito grande na vida das
comunidades e at no desenvolvimento do conhecimento
humanos, pois com seus truques criavam barreiras ao
entendimento da natureza, inculcando o medo e os
preconceitos entre o povo.

Com os fenmenos da natureza sendo cada dia mais

entendidos, os fenmenos fsicos estavam sendo explicados e
entendidos, ento o homem mergulhou novamente na busca
da explicao de fenmenos que transcendiam as
caractersticas fsicas na natureza, o homem voltou toda sua
ateno ao que denominou de espiritual, tentando explicar
esse novo homem que demonstrava possuir em seu Ser, algo
mais que a simples forma fsica. Parte para, atravs da filosofia
e da teologia, explicar o que o Ser no material, qual sua
procedncia, imanncia e perenidade, ento novamente o
homem termina criando novos preconceitos e msticas,
criando uma divindade a que ele atribui todas as qualidades
humanas, uma divindade que AMA e ODEIA que CRIA e
DESTRI que uniciente, mas se surpreende com as aes e
atitudes do homem que ela criou...

Na verdade a conscincia humana no tem como entender ou

130
 explicar DEUS e seus desgnios, ELE inefvel e
incognoscvel, ento novamente um grupo de expertos surge
para se colocar, novamente, como interlocutores com a
divindade, se colocam, por ignorncia ou esperteza, como
portadores e executores dos desgnios Divinos, e dando vazo
as suas idiossincrasias, roubam, mentem, matam, enganam,
etc., a humanidade.

Muitos j morreram, esto morrendo e ainda vo morrer, em

nome de Deus! Os preconceitos, o orgulho, a hipocrisia, etc.,
faz com que o homem acredite que o seu Deus o nico e
verdadeiro, que todas as formas de divindade so falsas e
mentirosas. Assim ele est pronto para morrer ou matar por
um Deus que em princpio deveria ser vida! E no adianta ficar
tentando justificar nenhuma religio, pois todas elas so
HUMANAS, todas elas foram criadas por HOMENS, que se
colocaram como mensageiros da Divindade, e todas elas, no
presente e/ou no passado usaram a fora, a violncia e
mataram em nome do SEU DEUS, eu disse todas elas, s
estudar a histria da humanidade, que vamos encontrar relatos
e mais relatos de guerras santas, violncias praticadas em
nome de Deus, genocdios, etc., etc., e sempre existiram os
profetas, sacerdotes, magos, telogos e outras peas, para
induzir os homens a crerem no que eles acreditam ou fingem
acreditar, para domin-los e explor-los.

Em nome de QUALQUER DEUS homens iro matar e morrer,

em NOME DE UM DEUS QUALQUER muitos espertalhes ainda
iro viver e enriquecer! Claro que toda regra tem excees e

131
existem, alguns poucos, muito poucos, que ainda so movidos
por bons preceitos e procuram dar ao Deus que eles crem e
aos outros amor, e dedicam suas vidas a sua causa, em geral,
essas pessoas morrem muito pobres e vivem longe, muito
longe, do dinheiro, do poder e das coisa materiais!

Deus no est na OPULNCIA, mas na HUMILDADE! O

verdadeiro Deus no est fora do homem, em qualquer templo,
igreja, catedral, etc., seja ela riqussima ou pobre, o nosso
Deus est dentro de cada um de ns, e Ele nico, pessoal,
SEU! SOMENTE SEU! E, portanto, ele s est em voc, em
seu SER! No adianta procurar Deus em qualquer igreja,
religio ou seita, pois se voc no encontr-lo em si, nunca vai
ach-lo. As leis, normas, padres, valores humanos, no so
normas divinas, a Divindade no toma parte da forma fsica do
homem, a matria apenas encarcera o esprito, que sofre,
quando ele est desenvolvido, preso a matria, que o faz sofrer
pela ausncia da liberdade.

O verdadeiro crescimento no o material, mas aquele que

transcende a matria. No estou dizendo que devemos
abandonar a vida material, ao contrrio, acredito que devemos
aproveit-la e viver o mais intensamente que possamos, mais
lembrando que Deus no est em nada material, que caixo
no gaveta ou cofre forte, e que o importante e viver de tal
forma que quando partirmos alguns possam sentir nossa
ausncia e reconhecer - ele (a) era uma boa pessoa - o
importante que nossa vida possa ter contribudo de alguma

132
 forma, para transformar o mundo em algo melhor, que
possamos ter contribudo para o crescimento da humanidade,
que possamos ter contribudo para transformar a vida de
algum em uma vida melhor! O resto tudo e especulao e s
serve para alguns, como sempre, desde a pr-histria, dominar
e viver a custa dos outros!

133
 PEDREIRO LIVRE (Free Mason)

December 12, 2013

Qual seria a origem desse nome?

Quando, onde e por que foi dado?

Algumas supostas respostas, dadas a seguir, foram baseadas

no
contedo do livro do Ir.:Bernard Jones The Freemasons
Guide and Compendium.

Na verdade, muitas explicaes so dadas sobre esse assunto.

O que se sabe que nos tempos das construes das
Catedrais, os Maons eram divididos em duas categorias: os
maons rsticos, quebradores de pedras, que extraiam os
blocos e davam uma preparao preliminar aos mesmos, e os
especialistas cujo trabalho era o de acabamento das
referidas pedras, dando corte, formato e acabamento conforme
o requerido na etapa final da construo.

Esses ltimos eram os mais qualificados do grupo de Maons.

134
 Podemos dizer que eram verdadeiros artistas na arte de
acabamento em pedras.
Estes maons que foram chamados de Freemasons.
Aparentemente esse nome foi usado nos primrdios dos
Operativos.

Bernard Jones esclarece que a palavra free tinha muitos

significados e difcil precisar qual deles foi utilizado no termo
Freemason. Trs deles sero dados a seguir:

1) Free pode indicar a pessoa que era imune a leis e regras

restritivas, particularmente com a liberdade de ir e vir para
diversos lugares,
conforme a necessidade do seu trabalho.

2) Muitos Maons de hoje acham que o termo foi aplicado

originalmente, quele fisicamente livre, que no era servo,
muito menos um escravo.

3) O Freemason seria talvez aquele que trabalhava na pedra

livre (free stone) que um tipo de pedra calcrea, fcil de
manusear, no muito
dura.

135
 LETRAS MB

December 15, 2013

136
 Consideraes a respeito das letras M:.B:. do avental do M:.M:.

M a mais sagrada de todas as letras, segundo o dicionrio esotrico, pois ao mesmo tempo masculino e feminino, isto , uma letra andrgina. uma letra mstica em todos os idiomas, orientais e ocidentais. O nome sagrado de Deus em
Hebraico, aplicado a letra M, MeBorach, que quer dizer o Santo ou o Bendito.

B uma clara expresso da dualidade dos princpios superpostos, que evidenciam a lei da polaridade. Mostra claramente a relao entre o superior e o inferior, o cu e a terra e o esprito e matria. O lado curvo corresponde a involuo ou
revelao do esprito na matria. O lado reto o ascendente, que corresponde evoluo do Esprito na matria. O lado reto mostra o domnio do homem, e o lado curvo o da matria. A forma hebraica desta letra Beth e tem uma relao com o
princpio da vida.

Em nossa pesquisa, encontramos vrias interpretaes para o M:.B:. do avental do M:.M:., umas at interessantes, que tentaremos reproduzir, e outras to absurdas que no convm nem cit-las, por riscos de reproduzirmos o ridculo sem bero
e sem fundamento.

MohaBon

Respeitando as vrias opinies, j que existem muitas controvrsias sobre a origem do M:.B:., preferimos ficar com o que nos ensinou nossos mestres, que alis endossado pela conveno de Lsane, setembro de 1875, que afirma o
seguinte: o avental do M:.M:. do Rito Escocs, Antigo e Aceito, ser branco forrado de vermelho com as iniciais M:.B:. alusivas palavra S:. do Grau. Quando fomos exaltados, aprendemos sobre a belssima lenda do nosso mestre Hiran, e a parte que
mais nos tocou, foi quando os irmos encontraram o corpo, j em estado de putrefao, e ao tentar levant-lo, exclamaram: A carne se desprende dos ossos! em hebraico M:.H:.B:., que foi adotada pela maioria dos ritos manicos, como a palavra
S:. do M:.M:.. lgico que a traduo difere de acordo com o idioma, mas a essncia e ser sempre a mesma em todos os ritos e potncias.

Mak Benak

O manuscrito The Graham, do ano de 1726, fala sobre a lenda de No e seus trs filhos Sem, Cam e Jafet, que encontramos nos antigos rituais. No teria recebido do GADU, a misso de construir a Grande Arca, que embora de madeira fora
construda segundo a Geometria, e de acordo com as regras manicas. Diz a lenda que os trs filhos foram at o tmulo do pai No, a fim de tentar descobrir o segredo que possua o grande patriarca Bblico. Quando tentaram levantar o corpo j em
avanado estado de decomposio, um dedo e um pulso se desprendeu, e s conseguiram levant-lo, fazendo uso dos Cinco Pontos Perfeitos.

Um dos filhos teria dito: Ainda h tutano neste osso! [Marrow in the Bone] segundo alguns pesquisadores manicos, origem das iniciais M:.B:., que mais tarde se tornaria Mak Benak. Este o nico documento que se refere a lenda de No,
com conexo com os C:.P:.P:. e com a palavra S:. do mestre. A lenda de Hiram ainda no era conhecida.

Moab Bem-ami

Jules Boucher, defende a teoria Moabita [O que vem do Pai], alis interpretao aceita por muitos rituais antigos, que cita o incesto praticado pela duas filhas de L [Gnesis cap 19 vs. 30 a 38]. L vivia com suas duas filhas, num local onde no
existia nenhum outro homem. Para que se cumprisse a tradio do patriarcado, e a gerao do genitor, e no havendo outra soluo, elas resolveram embebedar o pai com vinho, e copularam com ele, totalmente embriagado. A primeira a cometer o
incesto foi a primognita, que engravidou e deu a luz a um filho, dando lhe o nome de Moab [que vem do pai], em seguida a Segunda filha a imitou e deu a luz a Bem-Ami [pai do filho].

Desse fato surgiu na Maonaria a estranha interpretao Aquele que vem do pai ou gerao do pai. Maons que aceitavam essa hiptese tentaram relacionar a imoralidade do incesto com podrido, putrefao etc. Adversrios da Maonaria
aproveitaram-se disto para desmoralizar e denegrir a sublime ordem, como por exemplo o escritor antimaonico Paulo Rosen em sua obra Satan e Cia.

Maugh Bin

Num apndice da sua obra Historiy of Free Masonary, pgina 487, o Ir:. R. F. Gould reproduz uma publicao do jornal sensacionalista Flying Post [Correio Volante], impresso em Abril de 1723, descrevendo o que seria uma iniciao
Manica. Prossegue o articulista contando que ao candidato, entre outras coisas, era revelada a palavra Maughbin, a qual era transmitida de ouvido a ouvido ate chegar ao Mestre. Ento o candidato era posto ordem como o Mestre, e devia
recitar: [traduzido p/ o portugus]

Fui iniciado Maom,

Vi B e J.
Prestei o rarssimo juramento.
Conheo a pedra o diamante e o esquadro.
Conheo perfeitamente a parte do Mestre.
Como um probo Maughbin poder dizer-vos.

Bons autores apontam a palavra MaughBin ou MachoBin, cuja traduo algo parecido com ele, ele esta morto!.

De qualquer modo isto est relacionada com Putrefacto, e o significado varia conforme o idioma. Em Francs, por exemplo, quer dizer podre at os ossos [la chair quitte les os].

Mac Benah

Os Jacobitas e a lenda de Hiram vasta literatura sobre o Grau de mestre, levanta a hiptese de a lenda de Hiram ter surgido por inspirao poltica dos partidrios dos Stuarts, os Jacobitas.

Em 30.01.1649, o Rei Carlos I dos Stuarts foi decapitado por deciso do parlamento Ingls. Aps a morte do Rei os maons Jacobitas, por segurana, acobertavam seu partidarismo por segredo. Assim, o filho do decapitado passou a representar o
Verbo, a Palavra Perdida, e os maons eram os filhos da viva, aluso a rainha Henriette de Frana, viva do finado Rei.

Mackey, na sua enciclopdia, definiu a palavra MacBenah como derivada do dialeto galico, significando Filho Abenoado, aluso ao prncipe filho de Carlos I. A nosso ver, os maons Jacobitas apenas se aproveitaram da doutrina manica da
poca, em proveito de suas tendncias de hegemonia dos Stuarts, mas bom lembrar que a lenda do Mestre Hiram s viria a existir quase um sculo aps.

Maonaria Brasileira

S a ttulo de curiosidade, vamos citar o Ir:. Manuel Gomes no seu Manual do Mestre Maom, pag. 321 a 334: O manifesto Manico do primeiro G:.M:. do Grande Oriente do Brasil, Jos Bonifcio de Andrada e Silva, que entre outras
observaes, critica a disseminao de lojas estrangeiras, com rituais executados nos vrios idiomas, menos no da nossa ptria, e conclama os maons patriotas a usarem obrigatoriamente nos aventais de mestre as iniciais M:.B:., alusivo a
'Maonaria Brasileira'.

A bem da verdade, em nossa pesquisa encontramos uma infinidade de explicaes e definies a respeito do M:.B:., porem por irrelevantes, citamos as que realmente interessam Sublime Ordem.

Mak Benak usada pelo Rito Adonhiranita, Mak origem Galica significa podrido, estar podre.

Mac Benac Rito Moderno ou Francs, Viver no Filho.

MoaBom - Rito Schroeder, O filho do Mestre est Morto.

MohaBon Rito E:.A:.E:.A:., A carne se desprende dos Ossos.

Mac-Benah Filho da Putrefao ou do Mestre Morto.

Macheh-Bea [Beamacheh] Deus seja Louvado.

Como se v, no obstante as inmeras definies e variaes, a mensagem que fica a mesma. A afirmao da imortalidade, a eterna ressurreio, preciso morrer, apodrecer, a fim de renascer para o eterno ciclo csmico. O Mestre exaltado
transpe a materialidade da morte e assume a preponderncia do esprito.

Meus irmos, isto posto, conclumos que, antes e alm de tudo, h algo especial na exaltao, qual seja: Exaltao vem do latim: EX ALTARE, ou seja, alm do altar, transpor o altar, mudar transcedentalmente de nvel, quero dizer o Maom,
[com os trs golpes que feriram o Mestre Hiran] deve destruir em si mesmo:

1 O corao mudando seus sentimentos, do egosmo para o amor ao prximo e a humanidade;

2 A garganta aprimorando o seu verbo ou expresso, de modo a tornarem-se somente palavras teis, verdadeiras, e sempre que possvel agradveis;

3 A cabea Pondo em sua mente um novo modo de pensar, elevandose acima do material, temporal e finito para renascer sobre o smbolo da accia imperecvel, num nvel superior de compreenso e conscincia que o tornar um autentico e
digno mestre.

Para finalizar, uma mxima mstica para os Iir:. refletirem:

NASCEMOS PARA MORRER, E MORREMOS PARA NASCER!

Meus Irmos, que o G:.A:.D:.U:., cuja sabedoria divina dirige suave e poderosamente todas as coisas, nos abenoe e nos ilumine para que possamos passar um pouco do nosso modesto conhecimento a todo irmo que queira fazer progresso na
nossa Sublime Ordem.

Trabalho do Ir:. Jos Roberto Mira, CIM: 228.445, M:.M:.Gr:. IV - A:.R:.L:.S:. Renascer n 3633 (G:.O:.P:.).

Livros e Autores Consultados:

Curso de Maonaria Simblica Theobaldo Varoli Filho
O Mestre Maom Francisco Assis Carvalho [Chico Trolha]
A Simblica Manica Jules Boucher
Manual do Mestre Maom Manoel Gomes
Maonaria e o Livro Sagrado Zilmar de Paula Barros
Maonaria Mstica Rizzardo da Camino
Ritualstica Manica Rizzardo da Camino
Bblia Sagrada

137
 O MAOM E O EXERCCIO DA CIDADANIA II

December 16, 2013

A cidadania um dos mais importantes fundamentos da

Repblica Brasileira, conforme estabelece o inciso segundo,
do Artigo Primeiro da Constituio Federal.
Hodiernamente, a cidadania no se consuma apenas com o
direito de votar e de ser votado (definio usada e aceita at
bem pouco tempo), uma vez que, o ato de votar, por si s, no
garante nenhuma cidadania se no for acompanhado de certas
condies de nvel poltico, econmico, social, cultural e
jurdico.
Na verdade, a cidadania muito mais abrangente do que se
possa imaginar, tendo em vista que suas aes encontram
respaldo nos princpios relativos aos Direitos Humanos.
Para fins de uma melhor compreenso acerca do tema,
apresentamos, logo a seguir, alguns aspectos jurdicos de trs
grandes reas do Direito, no qual se assenta a cidadania, ou
seja, Direitos Civis, Direitos Polticos e Direitos Sociais, cujos

138
 desdobramentos so:
No campo dos Direitos Civis, temos uma abertura para o
Direito de dispor do prprio corpo; o Direito de locomoo (ir,
vir e ficar); e, tambm, o Direito segurana.
Com relao aos Direitos Polticos, seus desdobramentos so
relacionados aos Direitos s liberdades de pensamento e de
expresso; Direitos s prticas poltica, religiosa, associativa
etc.
Por fim, os desdobramentos dos Direitos Sociais esto ligados
ao Direito ao trabalho digno; Direito remunerao justa pelo
trabalho; Direito educao pblica de boa qualidade; Direito
sade (assistncia...); Direito habitao.
A verdade que, em regra, as pessoas esto a pensar a
cidadania como resultado do recebimento de apenas alguns
direitos oriundos do poder pblico, ignorando o fato de que
elas prprias so agentes desses direitos.
Esta situao contribui para o Estado (poder pblico)
continuar negligenciando seus deveres e obrigaes,
sobretudo no que tange ao papel jurdico-social.
Aqui, ao ser humano no basta ser um mero receptor, mas
acima de tudo, um sujeito daquilo que pode e deve ser
conquistado para o exerccio de uma cidadania plena.
Portanto, ser cidado ser, ao mesmo tempo, sujeito de
deveres e direitos, isto , ser sdito e soberano.
A observao dessa dicotomia pode cristalizar a justa medida,
sem o que no h que falar em cidadania.

139
 Desta forma, ser cidado no apenas saber exigir os seus
direitos, mas primeiramente cumprir seus deveres. isto que o
credencia a ser um verdadeiro cidado. Portanto, fica patente
que o exerccio da cidadania exige uma atitude
comportamental adequada, nos campos jurdicos, tico, moral
ou social, com vista a alcanar o ideal humanstico.
Todavia, estamos conscientes de que o ideal de cidadania
ainda estar muito longe, mas, tambm, no temos dvidas de
que esse ideal poder ser construdo, principalmente por
maons que acreditam em um mundo no qual a pessoa
humana seja a verdadeira finalidade de todo e qualquer
progresso conquistado pela humanidade.
Contudo, todos ns sabemos que, embora possvel, no ser
fcil alcanar esse ideal, uma vez que, a maioria de ns est
mais preocupada em consumir ou gastar as horas vagas em
futilidades, causando prejuzo boa informao, ao debate
poltico, saudvel e, consequentemente, ao exerccio da
prtica efetiva da cidadania, que passa por uma
conscientizao individual e coletiva.
Por outro lado, no podemos esquecer que a cidadania , ao
mesmo tempo, a sntese de todas as conquistas dos direitos
obtidos pelos homens e mulheres ao longo da histria,
orientados, mais recentemente, por um princpio
constitucional, o qual diz, taxativamente, que todos so iguais
perante a lei, independente de raa, cor, sexo, religio e
nacionalidade.
preciso lembrar que a cidadania protegida pelo direito
pblico subjetivo, ou seja, ns j temos esse direito, s que,
em regra, para goz-lo, preciso reivindic-lo. Portanto, faz-se

140
necessrio estarmos sempre atentos ausncia de aes que
garantam os meios e os instrumentos necessrios ao alcance
da cidadania.
Exemplos:
Igualdade de oportunidade, trabalho, justia social;
Educao de qualidade para todos;
Sade, nutrio, habitao e outros como segurana etc.
Portanto, queremos enfatizar, mais uma vez, que os direitos do
cidado so direitos subjetivos pblicos e, por esta razo, seu
cumprimento no um favor do poder pblico ou da
sociedade civil, mas sim, o dever de todos respeit-los,
oferecendo os instrumentos necessrios capazes de promover
de fato o exerccio pleno da cidadania.
Na verdade, esses instrumentos nada mais so do que
estgios da cidadania plena, devendo os mesmos serem
examinados no isoladamente, mas, de forma integrada.
Exemplo de prticas da cidadania: observar os limites legais e
ticos, cumprir os seus deveres e saber reivindicar os seus
direitos bem como respeitar a si mesmo e ao prximo.
Os estgios da cidadania aos quais nos referimos podem ser
representados da seguinte forma: colocando trs argolas com
trs tamanhos distintos, sobrepostas umas as outras: a menor
argola representa a limitao da cidadania pela Lei; a mdia
representa a construo ou o avano da cidadania pela
conscientizao da sociedade ou comunidade; a argola maior
representa o ideal humanstico, traduzido pela igualdade e a
justia social, ou seja, aquilo que deve ser.

141
 Como j enfatizamos, a cidadania a condio de cidado,
quanto ao gozo dos direitos civis, sociais e polticos,
assegurados pelo Estado; ao passo que cidado a pessoa
natural no gozo desses mesmos direitos (civis, sociais e
polticos) de um Estado e a ele jurisdicionado.
Na verdade, cidadania a sntese das conquistas dos direitos
obtidos pelos homens e mulheres, orientados por um princpio
constitucional bsico, o qual diz, taxativamente, que todos so
iguais perante a Lei, independente de raa, cor, sexo, religio e
nacionalidade.
inegvel que, no ltimo sculo, a pessoa humana teve uma
grande evoluo na conquista de seus direitos, como por
exemplo, as mulheres que conquistaram a igualdade de
direitos em relao aos homens, como votar e ser votada,
tambm, no caso de leis racistas que foram extirpadas de
nossa constituio; e, ainda, o fato dos trabalhadores terem
conquistado proteo legal em relao as suas atividades
laborais.
Finalmente, oportuno ressaltar que nos dias de hoje, o
verdadeiro conceito de cidadania est ligado proteo de
aes que ganharam igualdade de oportunidades (meios e/ou
instrumentos), assegurando a todos, indistintamente,
educao de qualidade, sade, nutrio, habitao e outros
que vejam todo ser humano como um cidado pleno e no na
condio de um ser inferior.
Aildo Virginio Carolino
Secretrio Estadual de Gabinete GOB-RJ

142
O LIVRO SAGRADO (DA LEI)

December 17, 2013

143
A Bblia Sagrada (para os maons: o Livro da Lei) a principal
coleo de textos sagrados do Cristianismo.

Essa coleo est dividida em duas partes: o Antigo

Testamento (Bblia Hebraica, Escrituras Hebraicas ou Antiga
Aliana) e o Novo Testamento (Nova Aliana). As Escrituras
Hebraicas eram inicialmente confeccionadas pelos escribas
em rolos de pergaminhos feitos com peles de animais.

O Antigo Testamento, que foi escrito em hebraico e aramaico,

o conjunto de livros bblicos anteriores aos Evangelhos.
Refere-se, em grande parte, histria, filosofia e cultura do
antigo povo de Israel, cuja saga tem incio com o seu primeiro
filho (Ado).

O Novo Testamento, que foi todo escrito em grego, o

conjunto dos livros bblicos posteriores morte de Jesus
Cristo e est dirigido exclusivamente aos cristos.

144
O Novo Testamento tem como temtica central a pessoa Jesus
Cristo, suas doutrinas e as histrias sobre sua vida
(Evangelhos). Didaticamente, os livros bblicos podem ser
organizados da seguinte forma.

Quando, no ano 70 da Era Crist, os hebreus foram expulsos

de seus territrios pelos romanos e espalhados para vrias
regies da sia e da Europa (Segunda Dispora Judaica),
viram a necessidade de traduzirem o Antigo Testamento para a
lngua universal daquela poca: o grego.

Nessa traduo foram acrescentados alguns livros ao Antigo

Testamento que no constavam na Bblia Hebraica (Livros
Deuterocannicos).

Essa a nica diferena entre a Bblia Catlica (com os

acrscimos) e a Bblia Protestante (sem os acrscimos), pois o
Novo Testamento igual nas verses catlica e protestante do
Livro da Lei.

Por Ivan Cosme Pinheiro

145
 A LOJA MANICA IDEAL

December 18, 2013

Trabalhamos em Loja com o objetivo definido da construo

da Sociedade Humana.
Temos como alvo neste trabalho desenvolver comentrios
sobre o estudo da LOJA MANICA sua forma, seu interior,
sua representao simblica, sua sustentao, seu teto, piso, -
para ampliar os conhecimentos administrados pela 5. (Quinta)
e parte da 2 (segunda) Instruo do Ritual do Aprendiz Maom
(1 Grau).
Chama-se Loja o local em que uma sociedade manica realiza
suas Sesses e, por extenso, qualquer corporao manica
(na realidade, prefere-se falar em Templo, para designar o local
de reunio, que LOJA, a corporao manica, quando os
seus membros renem-se num Templo; ao final de uma
Sesso, a Loja considerada fechada ou coberta, mas o
Templo continua aberto, inclusive para outras Lojas.
Loja provm de Ioga, que em snscrito significa mundo ou o
universo. Efetivamente o Templo Manico uma reproduo,
em ponto pequeno, do planeta, com sua abboda azul, com

146
 seu sol, sua lua e suas constelaes de astros que contam
incessantemente a grandeza do Arquiteto incriado.
A universalidade da Instituio Manica, seu cosmopolitismo,
sua moral e salutares princpios, eternamente belos como a
criao, esto representados de maneira compreensvel na
Loja, cujos atributos e smbolos, falam sem cessar da alma
humana, do idioma da razo, do dever e do cumprimento exato
de sua misso sobre a terra.
S o ar livre, a luz do Sol que nos da vida entre as angstias
tenebrosas da noite, pode representar o Templo Manico. S
em stio consagrado a representar a majestade do infinito
cabem perfeitamente os homens de boa vontade, agrupados
para fazer sacrifcios de todo o gnero em prol de seus
semelhantes.
a Loja o retiro silencioso dos homens de boa vontade, o
Templo augusto da caridade, onde se cultiva a fraternidade
sinnima de amor sem condies, perdo sem restries e da
educao cvica, onde se congregam os espritos honrados
para elaborarem a redeno dos povos e o progresso da
humanidade em todas as suas manifestaes.
Onde se afastam as lendas que nos ocultam a verdade,
olvidam as preocupaes, que se calam os receios, se
perdoam os agravos, se consolam os muitos sofrimentos e se
avivam as esperanas. Ali se caminha sem curvas, se dedica
uma recordao a todo o grande, derrama-se uma lgrima por
todo o prazer legtimo, envia-se um prmio ou um aplauso a
toda ao nobre. Neste lugar se trabalha buscando o po da
cincia, o prazer da caridade, o apoio desinteressado e o
carinho fraternal.

147
 Tambm ali se conciliam desencontradas idias, interesses
opostos, contrrias crenas, suavizando as asperezas da vida
com o blsamo da temperana. Este lugar, portanto, no pode
ser a casa do homem, a igreja de mera religio errnea, um
cassino ou teatro, nada mesquinho. Ali est o mundo,
laboratrio permanente do bem, de meditao e de elevao
espiritual. Da a ausncia do luxo. Tanto assim que seus
Ornamentos, Paramentos e Jias so simples. Porm ricos em
significado e nas suas expresses.
A Loja um centro de solidariedade, onde todos sofrem as
aflies e comemoram o justo regozijo de cada um. A Loja
livre, que ajuda a libertar; igual, onde todos realmente se
igualam. O Pavimento Mosaico encerra uma grande lio.
Ensina-nos que no devemos olhar as diversidades de cores
e raas, o antagonismo das religies e os princpios que regem
os diferentes povos e nos conclama a viver em perfeita
fraternidade.
Na Loja se educam os caracteres, se aviva a inteligncia e se
cultiva o esprito, onde todos juntos aprendem a compreender
os desgnios do Grande Arquiteto do Universo. ela aonde
vamos todas as semanas, ouvir idias e ouvir crticas s
nossas idias em busca da paz da alma, onde cada Irmo
chora quando quiser e sorri com os olhos, o corao
franqueado compreenso e razo predispostas ao dilogo.
Onde se pode divergir e, assim, convergir no mesmo ideal. a
escola misteriosa que conduz aos Cus, sem nuvem em toda a
grandeza infinita. Ama-se a Loja porque ela o smbolo da
ptria. Ama-se a ptria porque ela um pedao desse todo
harmonioso que se chama Humanidade.

148
 Loja o mundo. O Maom o homem em toda plenitude: a
famlia, a honra, a cincia, a liberdade; todas as grandes
concepes, todos os amores e todas as esperanas. Na Loja
est Deus, que nos ensina a solidariedade mais pura e
fraternal com os que praticam o bem e sofrem os espinhos da
vida, a dar e no a pedir, sem justa necessidade.
Na Loja Manica ideal no prevalece apenas a vontade de
alguns. A maioria respeita as convices da minoria. No
uma Loja de maons perfeitos, pois esses so os que nunca
erram, porque jamais acertam; nunca odeiam, porque jamais
amam. Nela h erros e acertos, h equvocos, contradies e,
at mesmo, iluses. Cada Irmo perdoa os defeitos alheios, na
mesma medida em que lhes so desculpados os prprios
senes.
Todos a freqentam pelo puro prazer de vir. Pode ser de
pequenas dimenses, uma Oficina humilde, mas de grandes
obras, onde um dia, possa fazer de meus filhos, de meus
netos, meus Irmos.
A Loja Regular no pode funcionar sem a presena, no
mnimo, de sete irmos. Uma Loja regular aquela que, sendo
justa e perfeita, obedece a uma Potncia manica e que
pratica, rigorosamente, todos os princpios bsicos da
Maonaria. Sete o nmero que simboliza a harmonia, a
justia e a prudncia.
Alm da forma, extenso e orientao prprias, ela deve conter
ornamentos (pavimento de mosaico, estrela flamgera, borda
dentilada), o Mobilirio (Volume da Cincia Sagrada, Esquadro
e Compasso), e as Jias que so:

149
 a) as fixas: a prancheta da Loja, a Pedra Bruta e a Pedra
Polida;
b) - as mveis: o Esquadro, o Nvel e o Prumo.
So necessrios, no mnimo, sete Oficiais para se proceder a
abertura dos trabalhos da Loja. Dizem os antigos rituais que
trs Maons formam uma Loja simples; cinco, uma Loja justa,
e sete, uma Loja perfeita, ou seja, para que uma Loja seja justa
e perfeita, preciso que trs a governem, cinco a componham
e sete a completem.
Neste caso, os trs da Loja simples so o Venervel e os dois
Vigilantes; os cinco da Loja justa so os trs precedentes e
mais dois Mestres, e afinal uma Loja perfeita compreende mais
um Companheiro e um Aprendiz. S pode trabalhar a Loja que
justa, perfeita e regular.
justa se tem o Mobilirio devidamente colocado sobre o
Altar; perfeita, se esto presentes sete ou mais membros, e
regular, se possui a Carta Constitutiva outorgada por uma
Potncia regularmente investida de autoridade manica.
Oficinas azuis (ou simblicas) so as Lojas que agrupam os
Maons do 1 ao 3 grau.
Loja-Me ou Mater. Loja onde um maom recebeu sua
Iniciao.
Valdemar Sanso

150
 DESBASTANDO A PEDRA BRUTA

December 19, 2013

Algum j disse que, em qualquer bloco de pedra ou tronco de

madeira, esconde-se uma bela escultura, quem quiser v-la
dever remover os excessos, as partes que a escondem.

No ms passado tivemos aqui na loja, a apresentao de um

belssimo trabalho feito pelo irmo Carlos Alberto sobre a
pedra bruta. No trabalho ele falou sobre o simbolismo da pedra
bruta e encerrou comentando sobre a relao da pedra bruta
com o homem.

A pedra bruta bloco a que me referi acima. uma massa

disforme, compacta, dura que no seu interior esconde uma
escultura maravilhosa, mas para isso precisa ser desbastada.

151
 No tema que me foi dado deverei falar: o desbaste da pedra
bruta. Confesso que, quando li o ttulo, fiquei preocupado.
Preocupado pela importncia que dou ao simbolismo, que a
base filosfica de nossa instituio.

Preocupado por ter que transmitir em um trabalho de instruo

algo que considero da mais alta importncia para ns maons,
o desbastar da pedra bruta simplesmente a razo, o motivo
da nossa iniciao, o conhecimento adquirido quando, em
nossa iniciao, a partir do momento em fazemos nosso
juramento e, que batemos por trs vezes com o mao e cinzel
sobre a pedra bruta, temos a obrigao de transformar a pedra
bruta em pedra polida.

A compreenso, o entender consciente do significado daquele

simbolismo o que vai determinar no iniciando o estar maom
ou o ser maom.

Quando um artista se prope a fazer uma obra de arte ele parte

de uma inspirao que o motiva a execuo da obra. Este in
site que o leva a idia da obra pode ser o mais variado, desde
a escuta de uma pea musical, a leitura de poema ou at
mesmo um sonho. Criada a idia o artista parte em busca do
material no qual ir executar a obra.

A escolha do bloco de pedra para fazer a escultura ir facilitar

ou dificultar seu trabalho. Se o bloco de pedra bruta tiver
semelhas com sua idia ser mais fcil, exigira menor
desbaste para chegar forma final, mas seu ponto de partida

152
 ser sempre a pedra bruta e o a ideia.

Podemos comparar a escolha da pedra, para a escultura, com

o trabalho do MM ao indicar um profano para ser iniciado.
Assim como o artista procura uma pedra que esteja, na sua
rusticidade, o mais prximo de sua idia, o MM ir indicar
para ser iniciado algum que j tenha as condies mnimas
para ser um maom. Aps a iniciao o aprendiz passar a ser
o arteso que iniciar sua auto-escultura, ir desbastar a si
prprio.

Trabalho esse que ser realizado com o mao, o cinzel e a

rgua de 24 polegadas e, como artesos exigentes, todos ns
iniciamos um trabalho, mas nunca damos por concludo.
Estamos constantemente descobrindo pequenas arestas que
nos levam a novos desbastes. Quanto mais exigente for o
arteso melhor ficar a escultura.

Os instrumentos recebidos pelo aprendiz maom, o mao, o

cinzel e a rgua de 24 polegadas tm um grande significado
simblico e com eles que o aprendiz ir fazer o seu trabalho
de desbaste da pedra bruta.

O mao representa a fora necessria para executar qualquer

trabalho, fora energia, sem energia o mundo no existiria.
Sem energia nada existe. A teoria mais aceita da origem do
universo, o big-bang, teria sido uma enorme exploso
energtica.

153
 Para vivermos nosso corpo necessita tambm de energia que
adquirimos pela oxidao em nossas clulas. Mas a fora que
precisamos para nossa auto-escultura a fora de vontade, a
coragem para admitir que existam coisas em ns que precisam
ser mudadas. Ver defeito nos outros fcil, mas admiti-los em
ns bem mais difcil.

O cinzel o instrumento de corte usado para remover, com o

auxilio, do mao as lascas de pedra. O trabalho do cinzel
depende da fora, nele aplicada, pelo mao. O cinzel deve ser
para ns a capacidade de enxergar aquilo que precisamos
mudar, deve ser a nossa autocrtica que apoiada pela fora de
vontade que far com que consigamos o desbaste necessrio
de nossa PB.

A rgua de 24 polegadas poder ser usada como um

instrumento de comparao, j que um instrumento de
medida, servir para comparar e aferir os desgastes
necessrios, evitando que os desbastes sejam exagerados ou
muito limitados. Ser nossa conscincia aliada a um bom
senso nos guiando na realizao do trabalho.

Este trabalho dever ser consciente e racional, a emoo

importante para dar ao homem sensibilidade necessria para
admirar o belo, mas a razo deve frear suas impetuosidades e
dominar as exploses emocionais.

Para complementar e auxiliar em nosso trabalho devemos

tambm usar de alguns recursos que esto a nossa disposio

154
 e, so da maior importncia. O principal deles o cultivo da
fraternidade, base fundamental de nossa instituio. No se
esquecer de ter sempre em mente que a tolerncia e a tica
so indispensveis para o convvio em grupo.

Tudo isso associado leitura de bons livros e nos far crescer

intelectualmente, dominar nossas paixes e fazer progresso na
maonaria.

Jorge Otavio Daniel,

M.'.M.'. - Loja Simblica Dez de Junho - G.O.P, Foz do Iguau -
Paran - Brasil

155
 A BALAUSTRADA

December 22, 2013

Muitos irmos j divagaram sobre a origem e o simbolismo da

balaustrada, tambm chamada em alguns rituais de grade da
razo. A imaginao chega a tanto que h quem defenda que
a balaustrada uma espcie de portal pelo qual o maom, ao
atravessar, sai do mundo do si mesmo e conquista o terreno
dos sonhos, do inconsciente, da espiritualidade, dos mistrios
e da magia.

Deve ser por isso que de vez em quando nos deparamos com
irmos dormindo no Oriente! Mas voltemos vida real.

A balaustrada formada por uma sequncia de balastres que

suspendem um corrimo. Suas primeiras aparies foram
encontradas no que se sabe sobre os templos assrios.
Balaustradas no esto presentes nas construes gregas e
romanas, mas reapareceram a partir do Sculo XV,

156
inicialmente em palcios de Veneza e Verona, provavelmente
influncia da cultura rabe, por conta da dominao
muulmana na pennsula ibrica.

Seu uso mais amplo na Europa teve incio no sculo seguinte,

sendo adotado por artistas como Michelangelo. No sculo XVI,
balaustradas foram largamente utilizadas na construo de
baslicas e catedrais e, a partir da, ganhou espao na
ornamentao de igrejas, servindo como delimitador entre a
nave (ocidente) e o presbitrio (oriente), num nvel mais
elevado.

junto da balaustrada que os fiis recebem a comunho.

Para compreendermos a razo da presena da balaustrada nos

templos manicos dos ritos de origem francesa e seus
derivados (Escocs, Adonhiramita, Moderno, Brasileiro),
precisamos, inicialmente, realizar algumas consideraes
pertinentes sobre templos manicos.

Como do conhecimento de todo maom, a Maonaria no

surgiu em templos. As primeiras Lojas que se tem notcia no
se reuniam em locais sagrados, mas sim em aposentos nos
fundos ou em cima de tavernas, botecos, hotis, canteiros de

157
 obras, etc.

Enfim, locais no muito sagrados, bem distintos dos

templos manicos que se tem hoje por a, nos quais alguns
maons conservadores no deixam nem mesmo um (a)
profano (a) realizar a limpeza, por risco de profanar o solo
manico sagrado, colocando os Aprendizes para exercerem a
tarefa da limpeza.

Foi por volta da dcada de 60 do Sculo XVIII que surgiram os

primeiros imveis construdos com objetivo exclusivo de
funcionamento de Lojas Manicas, ainda na Inglaterra. A
iniciativa de tal movimento creditada aos lderes maons
William Preston, James Heseltine e Thomas Dunckerley. Mas
esses imveis no foram chamados de Templos, nem
passaram por cerimnias de sagrao. Alis, at hoje no so
chamados de Templos e no so sagrados, porque mantm o
significado original dos locais de reunies dos maons.

So conhecidos por Lodge Room (Sala da Loja). Em outras

palavras, so apenas aposentos de reunies manicas, assim
como eram quando em tavernas, por exemplo. A diferena
que, com as construes prprias, o local fica mais bem
guardado dos no maons e no precisa ser preparado e
desmanchado a cada reunio.

158
Na mesma dcada, movimento similar teve incio na Maonaria
francesa.

Aparentemente, o primeiro local construdo para uso

exclusivamente manico na Frana foi em Marselha, a cidade
mais antiga daquele pas, em 1765. A diferena entre o
movimento de construes manicas na Inglaterra e EUA
para a Frana no Sculo XVIII foi a de que a Frana um pas
predominantemente catlico e a influncia religiosa teve papel
fundamental na concepo e ornamentao das construes.

A influncia catlica na Maonaria francesa pode ser

observada, por exemplo, no uso da nomenclatura templo e
seu processo de inaugurao. Baseado na Igreja, o local de
reunies manicas passou a ser considerado um templo,
necessitando, portanto, de passar por uma sagrao, costume
esse comum Igreja Catlica Apostlica Romana, mas
inexistente em muitas outras igrejas. Reforando, no se trata
de uma prtica originalmente manica, mas sim religiosa.

Tal influncia tambm explcita na arquitetura da Loja.

159
 Tradicionalmente, as portas que do acesso Sala da Loja
(templo) devem ser angulares, pois uma entrada reta (no eixo
da Loja, de frente ao Oriente) no manica e no pode ser
tolerada. Assim nas Lojas inglesas e norte-americanas, por
exemplo.

Porm, a Maonaria francesa adotou uma porta central, assim

como nas igrejas. Outra caracterstica quanto ao piso da
Loja, originalmente com o Oriente e o Ocidente no mesmo
nvel, tendo apenas as estaes do Venervel, 1 e 2
Vigilantes contendo degraus. Entretanto, a Maonaria
francesa, tambm copiando a arquitetura de igrejas, adotou
oriente mais elevado, com balaustradas delimitando.

Outras influncias catlicas menos perceptveis so

evidenciadas no uso de incenso, ao denominar o posto do
Venervel Mestre de altar, na presena do mar de bronze
para purificao, entre outras.

E a partir da presena fsica de tais influncias em Loja,

iniciou-se o brainstorming permanente dos ritualistas, um
exerccio eterno de imaginao para conferir interpretaes
aos mesmos.

160
Kennyo Ismail

161
 FELIZ NATAL

December 24, 2013

O Natal! A prpria palavra enche nossos coraes de alegria.

No importa quanto temamos as pressas, as listas de

presentes natalinos e as felicitaes que nos fiquem por fazer.

Quando chegue no dia de Natal, vem-nos o mesmo calor que

sentamos quando ramos meninos, o mesmo calor que
envolve nosso corao e nosso lar.

FELIZ NATAL MEUS IRMOS E AMIGOS

162
 BALASTRE ESPECIAL DE DEZEMBRO - SESSO
MAGNA

December 25, 2013

Na ltima semana do ms de dezembro do ano 2013 da E.'.V.'.

reuniram-se homens Livres e de Bons Costumes, no Templo
chamado Terra, cujas assinaturas esto presentes no corao
e conscincia de cada um.

A entrada foi em famlia, sendo que os trabalhos foram abertos

e dirigidos pelo GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, que
deixou a critrio de cada um ocupar o cargo que sua
conscincia designasse.

Por unanimidade, todos abriram mo de cargos.

163
 No foi feita a leitura de Bal.'., Exped.'. ou Dec.'., haja vista a
magnitude da Sesso.

A Bol.'. de PProp.'. e IInf.'. fz seu giro e no produziu

nenhuma Col.'.Grav.'., recolhendo apenas votos de Paz, Sade,
Gratido e Felicidade.

A Ord.'.do Dia versou sobre paz, amor, harmonia e tolerncia

entre os povos deste planeta, bem como o G.'.A.'.D.'.U .'. falou
sobre o Livro da Lei, independente do ttulo que cada Nao
adota, fazendo um apelo especial para que praticssemos os
princpios de Liberdade, Igualdade e Fraternidade.

O Tr.'. de Solid .'. e/ou Benef.'. recolheu o despreendimento,

fora e vontade dos IIr.'. em socorrer enfermos e necessitados.

Usaram da Pal.'. todos os IIr.'. presentes que, em unssono

pensamento, solicitaram ao G.'.A.'.D.'.U.'. que incutisse no
corao de cada homem a prtica da famosa frase Paz na
Terra aos homens de boa vontade.

Ato contnuo, solicitaram que continue derramando suas

bnos sobre ns, proporcionando-nos um Feliz Natal e Ano

164
 Novo cheio de realizaes.

Com um Golpe de Malhete, os trabalhos foram encerrados,

retirando-se cada um dos IIr.'. com as energias renovadas e
conscientes de seu papel como Construtor Social.

Liberdade - Igualdade - Fraternidade

165
 CURIOSIDADES MANICAS

December 29, 2013

O verdadeiro maom no precisa dizer que maom, aonde

quer que ele esteja ser reconhecido como tal.
Disseram-me um dia, como a muitos outros tambm deve ter
sido dito em algum momento da caminhada na vida manica,
que dom Pedro, numa mesma data teria sido iniciado, elevado,
exaltado e conduzido ao Gro-Mestrado da Maonaria no
Brasil, e que teria adotado o nome simblico de Guatimozim,
em homenagem ao ltimo Imperador asteca do Mxico que
resistiu em 1522 ao conquistador espanhol Cortez.
O relato histrico das reminiscncias desmistifica os ditos
para conduzir ao real entendimento que dom Pedro de
Alcntara, iniciado em 02 de agosto de 1822, s foi guindado
ao cargo de Gro-Mestre em 04 de outubro de 1822, e confirma
que o ento Prncipe Regente foi iniciado na Maonaria com os
rigores ritualsticos, adotou o nome de Guatimozim e que no

166
 ordenou o fechamento da Ordem Manica.
Fica aqui o nosso primeiro registro curioso. O nome
Guatimozim, entrementes, era o nome histrico adotado por
Martim Francisco Ribeiro de Andrade, irmo carnal e manico
de Jos Bonifcio, e que perfilava ao lado de Falkland [Antnio
Carlos Ribeiro de Andrade], Tibiri [Jos Bonifcio de
Andrade e Silva], Caramuru [Antnio Telles da Silva], Aristides
[Caetano Pinto de Miranda Montenegro] e Claudiano [Frei
Sampaio Francisco de Santa Tereza de Jesus Sampaio] nas
alas manicas e registros do Apostolado e da Nobre Ordem
dos Cavaleiros da Santa Cruz. Ademais, no Recife existia uma
Loja Manica denominada Guatimosin, fundada em 1816 e
que em 1821 mudou o seu nome para Loja 6 de Marco de
1817, em homenagem aos maons sacrificados na gloriosa
Revoluo Pernambucana de 1817.
A historiagrafia manica, contudo, passa ao largo da
preferncia de dom Pedro pelo nome herico de Guatimozim.
Outro registro nos remete ao restabelecimento dos trabalhos
manicos na forma ordenada por dom Pedro I. E estes,
contudo, no foram reencetados, haja vista que a 02 de
novembro de 1822, Jos Bonifcio determinou uma devassa
contra os maons do Grupo do Ledo, no episdio que ficou
conhecido como Bonifcia.
As razes ainda so pouco claras, ao que tudo indica o fato de
dom Pedro ter sido aclamado Gro-Mestre numa sesso
presidida por Joaquim Gonalves Ledo foi interpretado como
um golpe manico ao Grupo do Bonifcio, e os nimos
entre os grupos [azul e vermelho] que se mostravam em
acirramento crescente desde o episdio que resultou em

167
repreenso ao Frei Francisco Sampaio [Plades] mostravam-se
mais radicalizados com a eleio de dom Pedro para o cargo
de Gro-Mestre em substituio a Jos Bonifcio.

Devemos dizer que Jos Bonifcio efetivamente no

compareceu a sesso em que dom Pedro tomou posse no
cargo de Gro-Mestre, como de resto, no compareceu a
nenhuma sesso importante e at mesmo foi colocado no
cargo sem ser consultado, mas no foi totalmente tirado da
diretoria, porque ainda era ministro de dom Pedro e continuava
a exercer o cargo de Gro-Mestre Adjunto e Lugar-Tenente de
dom Pedro no Apostolado.
O clima realmente esquentou quando o Grupo do Ledo
tentou impor a dom Pedro, por ocasio da sua aclamao a
Imperador do Brasil, em 12 de outubro de 1822, um juramento
prvio da Constituio que seria elaborada pela Assemblia
Geral Constituinte e Legislativa convocada pela circular de 17
de setembro de 1822. Tal fato desagradou profundamente ao
Grupo do Bonifcio e ao prprio dom Pedro I, da a
interrupo dos trabalhos ordenada por este, para as
averiguaes procedimentais, na forma narrada nas
reminiscncias.
A abertura da devassa ordenada por Jos Bonifcio, dois
dias depois da autorizao emanada do Imperador e
Gro-Mestre para o recomeo das atividades manicas,
ocorreu depois que os Andradas [Jos Bonifcio e Martim
Francisco] colocaram seus cargos de ministros disposio
do Imperador.

168
 To logo a notcia tornou-se conhecida no meio manico,
iniciou-se um movimento no sentido de fazer o Imperador
reintegrar os Andradas, o que acabo acontecendo.
Reintegrados e fortalecidos pelas manifestaes favorveis,
Jos Bonifcio desencadeou violenta represso aos maons
identificados com a liderana de Joaquim Gonalves Ledo e
esse conjunto de fatos ficou conhecido como Bonifcia.
O devassado Joaquim Gonalves Ledo fugiu para a Argentina
com o auxlio do Cnsul da Sucia. Jos Clemente Pereira foi
preso e depois deportado [30 de dezembro de 1822] para
Havre, na Frana, em companhia de Janurio da Cunha
Barbosa, e posteriormente, os dois foram para Londres.
Outros maons foram presos e depois libertados, as lojas
encerraram seus trabalhos e o Grande Oriente do Brasil
fechado, deixando os maons em pavorosa. Com a cissura, o
fechamento do Grande Oriente do Brasil e sem oposio, os
anti-maons recrudesceram em campanhas, fazendo com que
a Maonaria aparecesse como inimiga do Imperador e do
Trono, constituindo uma memria da Independncia cada vez
mais distante dos maons e da Maonaria. E a nica voz que
se ouvia bradar na imprensa era a do brigadeiro e maom
Domingos Alves Branco Moniz Barreto [Slon] em seu jornal
Despertador Constitucional.
O que se registra no meio manico, contudo, e em que pese o
fechamento do Grande Oriente do Brasil, que muitos maons
continuaram a se reunir s escondidas enquanto as lojas
cerraram suas portas, atas e documentos manicos eram
destrudos por todo o Brasil, exceo de Pernambuco, onde
as lojas funcionavam e os maons se reuniam em oposio s

169
 determinaes do Rio de Janeiro, e at conduziram os
preparativos do movimento que ficou conhecido como
Confederao do Equador um dos momentos marcantes dos
tempos de ouro da maonaria pernambucana. Mas este um
relato para outra oportunidade.
Outra curiosidade marcante fica por conta de dois fatos. O
primeiro, dom Pedro em 20 de julho de 1822, portanto, doze
dias antes de ser iniciado, enviou um bilhete a Jos Bonifcio
no qual tratava da Provncia da Bahia, convulsionada e
resistente Regncia do Rio de Janeiro.
Anote os termos manicos usados. Dizia o Prncipe Regente:
O Pequeno Ocidente toma a ousadia de fazer presente ao
Grande Oriente, duas cartas da Bahia e alguns papis
peridicos da mesma terra h pouco vindas. Terra a quem o
Supremo Arquiteto do Universo to pouco propcio tem sido.
o que se oferece por ora a remeter a este que em breve espera
ser seu sdito e I [Arquivo da Casa Imperial do Brasil. Cartas
(2) de D. Pedro a Jos Bonifcio. So Paulo, 20/07/1822 e
01/09/1822, II-POB-20.07.1822 PI.B c. 1-2, citado por Barata,
ob. cit. p. 233], numa patente demonstrao que os termos
manicos no lhe eram desconhecidos e que esperava ser
iniciado em nossa Ordem.
Outro fato singular refere-se a possibilidade do Prncipe
Regente dom Pedro pertencer ao Apostolado da Nobre Ordem
dos Cavaleiros da Santa Cruz, sociedade secreta de fins
manicos fundada em 2 de junho de 1822 por Jos Bonifcio.
O atesto feito por Castellani ao citar Rio Branco em nota
Histria da Independncia do Brasil de Vernhagem: D.
Pedro j pertencia, como ficou dito, a uma sociedade secreta, a

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 Nobre ordem dos Cavaleiros de Santa Cruz, denominada
Apostolado. Pelo livro das atas que S. M. o Sr. D. Pedro II
possui, e figurou na Exposio de Histria do Brasil [no 6.986],
sabe-se hoje que essa sociedade fundada por Jos Bonifcio,
comeou a funcionar em 2 de junho. D. Pedro era, com o ttulo
de arconte-rei, o chefe do Apostolado, sendo Jos Bonifcio
seu lugar-tenente.
Pelo livro do juramento, tambm exposto em 1881, ficou
patente que Gonalves Ledo e Nbrega, tambm pertenciam
ao Apostolado [Castellani, in Histria do Grande Oriente do
Brasil, p. 70]. O Nbrega referido poderia ser os maons
Francisco Luiz Pereira da Nbrega ou Luiz Pereira da Nbrega
de Sousa Coutinho.
"LOUVADA SEJA A MAONARIA QUE NOS FEZ IRMOS"
GRUPO MANICO ORVALHO DO HERMON

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