Frente a la crisis del

mundo actual, en la que

la globalizacin de la
economa y de la
informacin, lejos de
hacer desaparecer las
diferencias culturales
las ha agudizado, con lo
que se puede provocar
la creacin de
fundamentalismos
nunca antes vistos,
Josef ESTERMANN opta
por establecer un
dilogo intercultural con
los indgenas de los
Andes, para exponer
otra forma de expresin
de lo humano. Negando
el supuesto de una
inconmensurabilidad
total entre las culturas,
as como de las
indiferencias ticas de
stas, el autor ofrece un
estudio intercultural con
la filosofa andina
del runa (poblador
indgena), con la
finalidad de reflexionar
sobre las condiciones y
lmites de dicho dilogo.
2 En la filosofa del runa las concepciones 'filosficas' en esta vivencia
son practo-lgicas e implcitas. Secundariamente y en sentido
derivado, la 'filosofa andina' es la reflexin sistemtica y metdica de
esta experiencia colectiva. Se trata de la explicitacin y
conceptualizacin de esta 'sabidura popular' andina (como universo
simblico) que implcita y pre-conceptualmente siempre est presente
en el quehacer y la cosmovisin del runa andino. (63) La filosofa
andina es una proyeccin ideal abstracta, que expone una forma de
concebir el mundo, que se ha gestado a partir de los diversos pueblos
que han habitado y an viven en los Andes.

Dilogo filosfico intercultural

3 Al intercambio de conocimientos y opiniones se le designa como


4 Para establecer un encuentro filosfico intercultural, entre las
5 De tal modo, se presenta un grave problema cuando se quiere
6 El autor contina su trabajo desarrollando las caractersticas de la
7 Otro neologismo quechua-griego es runasofa (antropologa andina).
Los ejes cardinales de
pachasofa se extienden,
segn el ordenamiento
'espacial', entre arriba
(hanaq) y abajo (uray), y
entre izquierda (lloq'e) y
derecha (paa) y segn
el ordenamiento
dilogo intercultural, inicio de una filosofa intercultural, esta ltima,
ms que una filosofa, es una cierta manera de hacer filosofa. A travs
de estudiar las relaciones sui generis entre las distintas culturas,
enfocando los pensamientos filosficos que todos los seres humanos
poseen, impregnados, claro est, de una connotacin cultural
particular.
concepciones occidental y andina, se debe indagar sobre los sinnimos
conceptuales. Esto es, buscar los equivalentes homeomrficos, ms
all de la univocidad establecida por el pensamiento occidental que
impuso los universales homolgicos.
exponer la estructura racional del runa andino, pues cuando se habla
de la racionalidad andina ya se est usando un concepto
fundamentalmente occidental, que no puede ser transculturado sin
ms. La razn no es una invariable cultural, ni mucho menos una
esencia supra-cultural, se puede emplear como un esquema heurstico
del encuentro con el otro. En la filosofa andina, la realidad est
presente en forma simblica y no tanto en forma representativa o
conceptual, as el runa andino busca la insercin mtica en el mundo, y
la (re)presentacin cltica y ceremonial simblica del mismo.
Equivalentes homeomrficos
filosofa andina, para tal fin utiliza varios neologismos quechua-griego,
el primero de ellos es: pachasofa (cosmologa andina). A diferencia del
pensamiento occidental cuya mana clasificatoria a separado y
especializado diversos mbitos de la actividad intelectual del ser
humano, para la filosofa andina la realidad holstica no permite
distinciones reales, debido a la relacionalidad como rasgo
fundamental. Pacha, comprende los aspectos de tiempo, espacio,
orden, estratificacin. Sin embargo, si a pacha se le agrega el aspecto
del cosmos, se puede enunciar como: cosmos interrelacionado o
relacionalidad csmica. En resumen, pachasofa se comprende como
una casa, en la que todos y todo pertenecen a una sola familia bajo un
mismo techo.
La visin del sujeto en la filosofa andina, el runa, es ante todo
relacionalidad; por tal motivo es infructfero tratar de buscar un
"equivalente homeomrfico", en la filosofa andina, para el concepto
occidental de sujeto, a diferencia de la visin moderna, que se podra
resumir en el concepto copula mundi, que actualmente predomina. As
el individuo para la filosofa andina es un nada, un no-ente, de tal modo
una persona es "s misma" en la medida en que se relaciona con otra.
 temporal, entre antes 8 El hombre andino conforma el ayllu, la entidad colectiva fundamental,
(awpaq) y despus
(qhepa). Estas la unidad tnica de las comunidades campesinas. Ante pachasofa el
dualidades ms que hombre es ante todo guardin (arqariwa) y conservador de kay
oposiciones son pacha (el espacio-tiempo, concreto y actual), y no "dueo" o
polaridades
complementarias. "productor"; el runa es guardin muy celoso y responsable de la base
de la vida, no slo de la tierra y de los animales, sino de todos los
Josef ESTERMANN (146) fenmenos csmicos y meteorolgicos que contribuyen a la
continuacin de la vida. En el concepto de relacionalidad, entendida
como la concepcin de la relacin de todo con todo, la entidad bsica
no es el ente sino la relacin. As, con base en la primordialidad de la
estructura relacional, los entes particulares se constituyen como entes.
9 Con respecto a la ruwanasofa (tica andina), la concepcin del
hombre andino se basa principalmente en un deber, lo que hay que
hacer. La tica andina es reflexin sobre su "estar" (no en sentido
existencialista o fenomenolgico) dentro del todo, de lo holstico, y no
tanto sobre la normatividad del comportamiento humano.
10 Por ltimo resta mencionar la apusofa (teologa andina). Con apu, se
denomina tanto a la religiosidad andina, como a la religiosidad
El ser (aunque no es cristiana, su uso se reserva para referirse a las divinidades tutelares de
una categora andina), los cerros y cumbres nevadas, pero, tambin se lo emplea para indicar
como 'ser relacional', es
a la vez 'deber ser', o sea los nombres cristianos de Dios. El neologismo intercultural apusofa es
un orden normativo, y no slo un intento para captar a la vez lo distinto y similar con respecto a
slo constatativo o la reflexin teolgica andina. Para la religiosidad andina la distasis
fctico. De tal modo las
proposiciones occidental entre un mbito sagrado y otro profano es inaceptable, ya
descriptivas, son a la vez que todo es sagrado porque forma parte del orden csmico y divino.
prescriptivas y
11 El sincretismo cultural y religioso (surgido de la imposicin en la
performativas, el estado
fctico de la 'realidad' es poca de la conquista), es el motivo por el cual el autor prefiere
(positiva o
negativamente) una
referirse al concepto de religiosidad y no de religin: la "absoluteza"
norma que implica una divina slo puede entenderse en el sentido de la universalidad csmica
cierta forma de actuar y de relacionalidad: Dios es la suma de todas las relaciones que
relacionarse.
posibilitan la vida y el orden csmico. As, Dios est relacionado con el
Josef ESTERMANN (226) todo, lo sostiene y lo conserva, en conjunto con otros elementos, no
est separado del todo, como puede entenderse en el pensamiento
catlico.

La importancia del dilogo intercultural

Roberto Mora 12 El autor sabe que es imposible acercarse a un dilogo intercultural

Martnezes profesor de
historia de las ideas en
Amrica Latina en la
Universidad Nacional
Autnoma de Mxico
(UNAM).
13
negando una determinada carga cultural, ya que cultura y poltica
neutrales slo existen en los museos y libros etnolgicos. Empero
frente al desgaste del pensamiento hegemnico occidental es posible
establecer un dilogo intercultural.
Josef ESTERMANN presenta su texto como una posibilidad de abrir los
horizontes comprensivos de los seres humanos, para buscar en otras
filosofas, culturas y cosmovisiones, diferentes posibilidades de
expresin de lo humano. As, el runa con su peculiar filosofa andina,
no quiere participar en este dilogo asumiendo la designacin
peyorativa a su pensamiento calificado de ideas exticas, sino como
una expresin filosfica de lo humano encarnado en un pueblo.