1

Universidad del Aconcagua

Facultad de Psicologa
 2

Tesis: Licenciatura en Psicologa.

Integracin del Self.

Una aproximacin desde el

abordaje con Tcnicas
Experienciales: Trabajo con
introyectos en polaridades.

Directora: Lic. Ostropolsky, Sandra.

Alumna: Contreras Entre Rios, M. Luca.

Mendoza, Abril 2008.

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Hoja de Evaluacin

Tribunal

Presidente:

Vocal:

Vocal:

Profesor Invitado: Lic. Ostropolsky, Sandra.

 4

Agradecimientos

A mis padres, GRACIASpor una vida de dedicacin y esfuerzo que me

brindan la posibilidad de amarlos en ejemplo. Por su lealtad frente a las
situaciones y elecciones de sus hijos. Por seguir creciendo y aprendiendo. Por
la fidelidad y respeto hacia el encuentro con uno mismoen familia. A mi
hermanito, mi sol, por cederme la computadora estos meses! Por su inmensa
capacidad emocional.

A mis vitales abuelospor su tradicin y valores que han respaldado y

aliviado mis obligaciones. Por su comprensin, proteccin y generosidad
afectiva. Por su fortaleza

A Diego Videla, mi novio, por su disponibilidad constante, su

compaerismo. Por encontrar paz a su lado. Por su compromiso frente a mis
estados. Por el dilogo. Y por sobre todo, transmitirme un amor basado en las
satisfacciones personales compartidas, antes que logros materiales,
alivianndome el alma. Y a su familia, por el reconocimiento y apoyo

A Maria Ins, Amparo y Norberto, por la cotidianidad de regalos felices.

A mis amigos: Cele, Gri y Laly, por ofrecerme su colaboracin y

entenderA Adrian Rotolani, por su ayuda desinteresada desde Rosario va
mail; A Daymon por auxiliar mi ingls; Y a Polcito, mi familia en el mundo.

Desde mi mundito de afectos: Por simplemente preguntar, escuchar, ser,

rernos y devolverme una imagen ms fuerteA Enana, Pao, Fer, Sebas, Eva,
Vctor, Nico, Beta, mis alumnas del Chopn y mis ex compaeros de facu.
 5

A los profesionales que componen el tribunal examinador de sta

investigacin, por su tiempo, por sus aportes, predisposicin e inters.

A Claudia Garca por la calidad humana que demuestra en un ejercicio

profesional dispuesto a la colaboracin desde la generosidad de saberes.

A Sandra Ostropolsky, por su compromiso constante, atencin e inters.

Por una direccin de tesis involucrada en los procesos. Por el respeto
paciente a mis tiempos, conocimientos y capacidades, as como la
comprensin de mis necesidades. Por los espacios brindados y por haberme
acompaado en nuevos aprendizajes de descubrimiento vocacional. Por estar
y confiar

A mi Dios, por tanto

 6

Resumen

Integracin del self. Una aproximacin al abordaje con tcnicas

experienciales: Trabajo con introyectos en polaridades.

Actualmente se considera al self como, constructo multidimensional,

como unidad dinmica bio- psico- social. Esta perspectiva integracionista,
basada en principios constructivistas y construccionistas, lo define como un
conjunto de percepciones o representaciones acerca de uno mismo, integrando
la personalidad como un todo. Por integracin, se entiende equilibrio entre
individuo y ambiente, favoreciendo las condiciones de realizacin personal, en
trminos de ajuste psicolgico. Al contrario, la formacin de introyectos genera
polaridades, limitando el desarrollo.

El objetivo general responde a explorar el trabajo con polaridades, desde

herramientas experienciales, para la integracin del self.

El abordaje experiencial considera la tcnica como una herramienta al

servicio de las necesidades del cliente. El cambio se genera desde las
potencialidades, mediante la relacin teraputica.

La presente investigacin se desarrolla a partir del anlisis cualitativo de

los datos, utilizndose la tcnica de estudio de caso. El tipo de estudio es de
carcter descriptivo. A travs del anlisis de una entrevista, se expone el
trabajo teraputico que se realiza con la tcnica el dilogo de las dos sillas.
Se presenta la integracin que se produce entre distintos aspectos del self.
 7

Abstract.

Integration of the self. An aproximation of with experimental

techniques: Works with interjections in polarities.

Currently self is considered to be a dynamic multidimensional

biopsychosocial unit. This integrationist perspective, based on constructivist and
constructionist principles, defines it as a set of perceptions or representations
about ones self, integrating the personality into a whole. By integration, we
understand a balance between the individual and the environment, favoring the
conditions of self actualization, in terms of psychological adjustment. Otherwise,
the development of interjections generates polarities, limiting development.

The general objective is to explore the use of polarities, using

experiential tools, in the integration of self.

The experiential task considers techniques to be tools available for the

necessities of the client. Change is generated through potentialities, mediating
the therapeutic relationship.

The research design is qualitative, using the case study technique. This
is a descriptive type of study. The instruments used are the interview and the
technique known as the two-chair dialogue. The analysis and interpretation of
the data are aligned in the integration of self.
 8

ndice
Ttulo ........................................................................................................Pg. 2

Hoja de Evaluacin...................................................................................Pg. 3

Agradecimientos.......................................................................................Pg. 4

Resumen..................................................................................................Pg. 6

Abstract.....................................................................................................Pg. 7

ndice........................................................................................................Pg. 8

Introduccin..............................................................................................Pg.12

Primera Parte: Marco Terico ..............................................................Pg.16

Captulo I: Entendiendo al Self. Paradigma epistemolgico y aproximacin

conceptual ..............................................................................................Pg.17

Introduccin....................................................................................Pg.18

1. Epistemologa de lo lineal a lo complejo..................................Pg.19

2. Hacia un modelo epistemolgico psicolgico integrador
................................................................................................
Pg. 22
3. Introduccin conceptual al self
................................................................................................
Pg. 26
3.1. Definiendo al Self: Diversificaciones terminolgicas y
conceptuales
Pg. 28
 9

4. Evolucin por el inters cientfico del self................................Pg. 32

4.1. Origen del estudio del self................................................Pg. 33
4.2. Los grandes aportes del Humanismo y el Psicoanlisis . Pg. 34
4.3. Aportes del Cognitivismo..................................................Pg. 36
4.4. Aportes del Constructivismo y Construccionismo............Pg. 38
 10

5. Postura dialctico constructivista de la investigacin: visin

integradora del si mismo
Pg. 42

Captulo II: Elementos y Procesos del Self: Modelos Actuales .......Pg. 45

Introduccin...................................................................................Pg. 46

1. Modelos del Self: Globales o Diferenciados?........................Pg. 46

2. Algunos aportes sobre las variables del self tenidas en
cuenta en los enfoques multidimensionales
Pg. 51
3. El self entendido desde la variable afectivo - cognitiva...........Pg. 55
4. Elementos y procesos del self: modelo integrador .................Pg. 58
4.1. La identificacin como proceso social del self..................Pg. 60
4.2. Relacin entre la multidimensionalidad del self y el
proceso de identificacin
..........................................................................................
Pg. 65
4.3. El proceso narrativo del self
..........................................................................................
Pg. 66
5. La construccin del significado y el self
Pg. 73

Captulo III: La visin integrada del self desde la gestalt .................Pg. 78

Introduccin...................................................................................Pg. 79

1. Presentacin de la Guestalt.....................................................Pg. 82
2. Visin global de la dinmica organismo ambiente
................................................................................................
Pg. 83
3. La visin holstica del self
................................................................................................
Pg. 86
 11

4. Las polaridades
................................................................................................
Pg. 89
5. Los introyectos: su relacin con el componente afectivo
cognitivo del self
................................................................................................
Pg. 91
6. Desarrollo integrado de la personalidad vs. formacin de
introyectos
................................................................................................
Pg. 93
7. Integracin del self y ajuste psicolgico
................................................................................................
Pg. 97
8. Aspectos que impiden la integracin del self y provocan
auto desajuste psicolgico
................................................................................................
Pg. 99
9. Principios y fines guestlticos en el abordaje teraputico
del self
................................................................................................
Pg.100

Captulo IV: Algunos abordajes experienciales tiles en la integracin del

self ...........................................................................................................Pg.105

Introduccin ..................................................................................Pg.106

1. La perspectiva integradora en la psicoterapia y el abordaje. .Pg.107

2. El abordaje experiencial vivencial como herramienta til
para la dinmica del self
................................................................................................
Pg.111
3. Recorrido conceptual de oportunos abordajes tcnicos para
el trabajo teraputico con la multidimensionalidad del self
 12

................................................................................................
Pg.117

A Aportes de la P.N.L. (Programacin Neuro Lingustica)

...............................................................................................
Pg.118

B Aportes desde el Comportamiento Asertivo

...............................................................................................
Pg.122

C Aportes del A.T. (Anlisis Transaccional)

...............................................................................................
Pg.124

D Aportes de Erickson y las Narrativas

...............................................................................................
Pg.127

4. La terapia vivencial emocional de Greenberg

................................................................................................
Pg.127
4.1. Fundamentos tericos que justifican la eleccin de la
tcnica de las dos sillas para el trabajo con introyectos
en la integracin de polaridades del self
.........................................................................................
Pg.130
4.2. Tcnica: El dialogo de las dos sillas y las escisiones
.........................................................................................
Pg.133
4.3. Tcnica complementaria a la tcnica de Greenberg de
integracin del self: trabajo con polaridades e
introyectos a travs del uso de las manos
.........................................................................................
Pg.146

Segunda parte: Parte Prctica .............................................................Pg.151

Introduccin ..................................................................................Pg.152
 13

Anlisis de la tcnica El dilogo de las dos sillas.......................Pg.155

Conclusiones.................................................................................Pg.169

Bibliografa.....................................................................................Pg.173

Apndice........................................................................................Pg.177
 14

Introduccin.
El interrogante acerca de cmo se llega a ser lo que uno desea, que se
juega en las elecciones de vida y cmo stas pueden afectar el desarrollo
personal y la salud psquica, sembr el inters por el tema sobre la integracin
del self. En la bsqueda de respuestas, el descubrimiento de los planteos y
fundamentos experienciales, incrementaron la motivacin y dieron posibles
respuestas que animaron el encuentro y realizacin de la presente tesis.
Este trabajo se propone explorar los siguientes objetivos que guan la
investigacin:
Describir la dinmica de abordaje experiencial en la integracin del self.
Profundizar en el anlisis del trabajo experiencial con introyectos en
polaridades desde la perspectiva del constructivismo y el
construccionismo social.
Explorar los componentes cognitivo afectivos como variable
interviniente en la formacin e integracin del self.
El estudio del Self ha despertado variadas interpretaciones y
conceptualizaciones a la hora de definirlo y abordarlo. A medida que la ciencia
psicolgica ha progresado con actuales tendencias de integracin
constructivistas y construccionistas, la multidimensionalidad del self ha
encontrado un enfoque complementario antes que contradictorio.
El self puede comprenderse como autoesquema y representa un
conjunto de percepciones o representaciones acerca de uno mismo, integrando
la personalidad como un todo.
Al hablar de integrar la personalidad como un todo, se tendrn en
cuenta autoconcepto, autoestima, autorrealizacin y autoimagen, como
aspectos del self, vinculados a partir de procesos de identificacin y su
 15

manifestacin por medio del lenguaje. Los elementos que participan en su

construccin son mltiples pero interrelacionados, entre ellos se har especial
hincapi en el aspecto cognitivo afectivo.
El lenguaje no solo representa el vehculo relacional entre el si mismo, el
mundo y los otros, si no que adems sera como un espejo que muestra la
confluencia o sntesis cognitiva de la experiencia interna y externa. Greenberg
llama a sta sntesis cognitiva afectiva esquemas emocionales que seran las
unidades operacionales (mapas de mundo) mediante las cuales nos
contactamos con el mundo. Complementariamente se explica como el peso de
las creencias, que se construyen mediante procesos sociales de identificacin
e internalizaciones (fundamentalmente con el grupo primario) determinan la
vivencia de la experiencia y condiciona la conducta o respuesta siguiente por
medio de mecanismos feed back.
Es de ste modo que la Gestalt contribuye en la comprensin del
funcionamiento de los sistemas complejos, como resulta el Self, explicando
como se ve afectada la percepcin del si mismo, cuando los componentes
afectivos de las primeras tramas relacionales, se han introducido sin digerir en
nuestro sistema personal, a ste mecanismo llamado introyectos, sin
posibilidad de reflexin y discriminacin entre lo ajeno y lo propio, le
corresponden creencias limitantes para la autorrealizacin.
Desde el enfoque vivencial procesual se proponen una seria de
alternativas teraputicas, basadas en el abordaje experiencial para la
integracin de las polaridades del self donde se intentar mostrar la
participacin de mecanismos de introyeccin. Se lleva a cabo mediante la
reflexin de esquemas emocionales que se activan automticamente,
interrumpiendo los procesos de la gestalt personal, el autoconocimiento o la
integracin del self.
Los diversos significados atribuidos a las experiencias se
corresponderan con el procesamiento de la informacin en base a patrones
emocionales generados y sostenidos por las creencias, las que a su vez, se
sostienen y cambian segn las posibilidades de nuevas significaciones para la
emisin de nuevas respuestas ms adaptadas y menos angustiantes.
 16

Las herramientas experienciales se basan en un modelo de terapia

atento a las potencialidades de la persona, por medio de la relacin
teraputica, y centradas en las necesidades del cliente. Las tcnicas
integrativas buscan el contacto de la persona con las emociones disociadas y
por ende ineficaces para la adaptacin y el desarrollo del self. La integracin
del self supone tomar contacto con las partes tanto queridas como odiadas del
si mismo y aceptarse mediante la reflexin y el autoconocimiento. El contexto
teraputico del enfoque experiencial permite la construccin de la seguridad
necesario para afrontar la angustia que generan las polaridades, por medio de
la empata.
El desarrollo de sta investigacin seguir el siguiente recorrido: para
poder definir el constructo del self, primero se explica la emergencia de una
epistemologa de la complejidad actual (con fundamentos construccionistas -
constructivistas) que lo considera multidimensional y dinmico; para explicar los
componentes cognitivos afectivos implicados. Luego, se introducen las
diversas variables tenidas en cuenta para el estudio del self y la mutua relacin
entre las mismas; Dentro de este apartado, se intentar mostrar el
funcionamiento de los introyectos y polaridades en los circuitos de la formacin
de la experiencia y de la integracin del self, como aspecto central a trabajar a
lo largo de esta tesis.
Se plantear tambin las estrechas relaciones entre la mirada actual del
self, los modelos y estudios que delimitan sus variables, que todas ellas
conforman una unidad llamada identidad que se afectan mutuamente y
funcionan como un todo organizado, que la variable de inters es la afectivo
-cognitivo ya que en su complejidad permite ser traducida (prcticamente) a
unidades de abordaje tales como el esquema emocional.
Se hace referencia a principios de la terapia gestalt, para describir las
tcnicas experienciales y justificar sus aportes, explicando los actuales
posicionamientos en psicoterapia y los fundamentos tericos que hacen de la
experiencia una herramienta til para trabajar la integracin del self en trminos
de equilibrio y bienestar.
 17

Finalmente, para lograr los objetivos de sta investigacin, se llevara a

cabo el anlisis utilizando vietas de una entrevista utilizada para el trabajo de
resolucin de conflictos interiores, mediante una tcnica experiencial vivencial:
la Tcnica de las dos sillas que ha sistematizado Greenberg (1996),
incluyendo la variante tcnica complementaria con polaridades desde el trabajo
de las manos, que permiten ir mostrando las posibilidades de resolucin para la
integracin del self, ya que accede a la experiencia del cliente y ayuda a
conducir a los cambios necesarios para el desarrollo personal.
La tesis queda organizada con un cuerpo de dos partes y cuatro
captulos.
Primera parte: Marco terico. Trata sobre las posturas epistemolgicas
que fundamentan la perspectiva integradora desde donde se abordar la
investigacin sobre el constructo del self. Definicin de self, su dinmica, sus
elementos y procesos. Luego, se explican fundamentos tericos prcticos,
que proponen modelos cientficos tiles, para el abordaje psicoteraputico del
self. Para finalizar, se justifica la utilidad del abordaje psicoteraputico desde
herramientas experienciales para el trabajo en la integracin del self. Se
desarrolla para ello, la tcnica del dilogo de las dos sillas, sistematizada por
Greenberg, para su anlisis en la parte prctica.
Segunda parte: Parte de aplicacin prctica. Anlisis de la tcnica de El
dilogo de las dos sillas mediante el estudio de caso nico y su respectivo
anlisis.
Es importante destacar la intencin exploratoria de sta investigacin. El
presente trabajo se define como un intento de aproximacin al abordaje del self
desde herramientas experienciales, no se realizar bajo presupuestos
deterministas o asentando afirmaciones sobre los modelos y enfoques
utilizados. La ambicin de ste trabajo es simple y humilde, frente a la
inmensidad y complejidad que su abordaje e investigacin ha presentado. Se
pretende plasmar el inters por una temtica actual abriendo nuevos caminos e
interrogantes de exploracin cientfica para la eficacia teraputica.
 18

Primera Parte:

Marco Terico.

No se cual es la cara que me mira

Cuando miro la cara del espejo;
No se que anciano acecha en su reflejo
Con silenciosa y ya cansada ira.
Lento en mi sombra, exploro.
Pienso que si pudiera ver mi cara
Sabra quien soy en sta tarde rara.
J. L. Borges.
 19

Capitulo I.

Entendiendo al Self:
Paradigma epistemolgico y
aproximacin conceptual.

Ser o no serEsa es la cuestin

Hamlet Shaskepeare.
 20

A continuacin se intentar delimitar y justificar la postura terica sobre

la que se llevar a cabo sta investigacin, a saber de carcter integrador bajo
presupuestos dialcticos constructivistas.
Se llevar a cabo mediante el recorrido evolutivo que la epistemologa
debi superar para sostener cientficamente una tendencia necesaria a la
interdisciplinaridad, con el surgimiento de paradigmas multidimensionales. No
resultar difcil comprender, entonces, el carcter multidimensional del self, el
cul resulto de difcil abordaje desde un epistemologa lineal, ya que desde los
orgenes de su estudio resulto inevitable aceptar su condicin social, lo que
provoc una diversificacin terminolgica importante y hasta a veces,
paradjica, ya que en si mismo ste constructo representa al mismo tiempo la
denominacin de lo propio siendo un producto relacional- procesual.
Se propone una definicin no acabada del self, ya que se intenta que la
significacin del self vaya siendo entendida en su complejidad y dinmica a
medida que transcurren los captulos. En una primera aproximacin, se lo
define como la parte dinmica de la identidad, haciendo de stos dos
conceptos una unidad complementaria, en referencia al sentido de lo propio, lo
que atae al si mismo y explicando la utilizacin de trminos asociados a sta
nocin, como yo, autoconcepto, autoreferencia, autoestima, etc. A continuacin
y para graficar las razones de tal diversificacin conceptual, se incluye un breve
recorrido por diferentes aportes de las perspectivas psicolgicas, desde los
orgenes del inters por el concepto, hasta las complejidades y acuerdos que
consecuentemente surgieron. Para finalizar, se integra, la postura terica
epistemolgica con los actuales aportes constructivistas y construccionistas
que explican una visin de hombre y de mundo concordante a la
multidimensionalidad del self.

1. Epistemologa de lo lineal a lo complejo.

 21

Aristteles sostena que la epsteme o epistemologa era el conocimiento

verdadero, el conocimiento de lo universal, de lo que exista sin variaciones.
Durante siglos la ciencia parti de la creencia de que el conocimiento
verdadero era universal y se corresponda linealmente con la realidad. Las
leyes newtonianas y las coordenadas cartesianas crearon la impresin de que
cualquier fenmeno poda ser descrito en trminos matemticos o mecnicos.
Se consideraba que el universo estaba regido por el orden y la funcin
de los cientficos era la de revelar las leyes que lo gobernaban.
sta visin fue increblemente seductora y se desarroll rpidamente
como una fuerza para todo tipo de aprendizaje y conocimiento que estaban
alcanzndose. Todo lo que poda ser pensado, poda ser reducido y etiquetado,
observado y estar separado del observador. Se buscaba la verdad como si el
observador no influenciara lo que se estaba investigando (Montero, 2002).
Las ciencias sociales del siglo XVIII, al enfocar la mirada sobre el ser
humano con frecuencia lo reducan a la categora de sujeto tipo artefacto de
investigacin: el objeto-sujeto. Un objeto al cual se le atribuye cualidades y
sentimientos de acuerdo a las exigencias del observador, para la cuantificacin
(edad, raza, color, etc.). A su vez, todo aquello, se traduca en trminos
numricos o bien se reduca a iniciales parlantes o a categoras verbales. En
este contexto, el nmero y el discurso se separan del ser hablante, se
independizan. Las personas desaparecen y son reconstituidas como un
sujeto, el sujeto P.
A finales del siglo XIX el matemtico, fsico y filsofo Henri Poincar
cuestion el orden reinante con sus estudios de "mecnica de los sistemas
cerrados". Intuy que el caos es la esencia de un sistema no lineal y que, como
consecuencia de los procesos de realimentacin, los efectos ms pequeos se
podan magnificar haciendo que un sistema simple pudiera devenir
extremadamente complejo.
Aunque se ha de esperar hasta mitad del siglo XX para que el paso "del
orden al caos" se generalice en el pensamiento cientfico, este cambio no se
produce de forma aislada. La aceptacin de la complejidad como elemento
inherente a los fenmenos objeto de estudio va ganando terreno y abarcando
 22

cada vez ms mbitos de conocimiento, pasando ms recientemente a las

ciencias humanas desde la medicina a la economa, la sociologa y la
psicologa, entre otras (Munn, 1993).
La visin del mundo y del hombre basada en la metfora del universo
ordenado y regido por unas leyes matemticas que podan ser descubiertas por
la ciencia emprica va dando paso a un lento pero progresivo reconocimiento,
de un universo catico donde la imprevisibilidad es caracterstica esencial de la
naturaleza y la incertidumbre, contextualizacin y borrosidad (entendida como
lmites poco claros) inherentes al conocimiento de la misma (Millet, 2004).
Es evidente que se trata de una ardua tarea que ha pasado por distintas
vicisitudes y crisis a lo largo de la historia del pensamiento cientfico. Factores
cosmovisionales (de ndole histrica, econmica, social, cultural, filosfica, etc.)
junto con la insuficiencia terica para explicar nuevos datos de la realidad han
originado cambios de paradigma epistemolgico en distintos momentos de la
historia de la ciencia.
Durante las dos ltimas dcadas del siglo XX el asunto empez a
cambiar. Primero la impronta occidental de un individualismo exagerado, lleva a
que a fines del siglo XVIII se comience a hablar de los derechos del hombre, y
era el hombre el centro del mundo, generndose una nueva divisin entre
sujeto y objeto, pero sta vez, ms prximo a una evolucin que permitiera una
mirada global, ms humanizada y menos mecanicista. Para el siglo XX la
expansin por el inters del estudio del hombre y sus emociones, la
transculturacin y la influencia de la cultura oriental, sin desvinculacin de la
naturaleza, lleva inevitablemente a una posicin contraria de la epistemologa
tradicional, a una epistemologa de la complejidad, donde adems de
integrarse el carcter social del hombre, la naturaleza y cualquier objeto de
estudio externo al hombre, no necesariamente es un opuesto, todo lo contrario,
ms bien un complementario.
La ltima de las revoluciones cientficas que ha venido ocasionada por la
incorporacin de las supercomputadoras en la investigacin (llamada
revolucin cognitiva en la disciplina), ha revelado caractersticas de la realidad
ignoradas hasta el momento. Ello ha dado lugar a un cambio de paradigma
 23

epistemolgico que ha supuesto el nacimiento de una epistemologa emergente

que se denominar epistemologa de la complejidad para Munn (Millet,
2004).
Desde este innovador paradigma la realidad no se concibe como algo
simple, monoltico y atemporal sino que estamos ante una realidad compleja,
que se caracteriza por ser borrosa, catastrfica, catica y fractal (Munn,
1993). La manera de aprehender esta realidad sobre la que se construye el
cambio de paradigma emergente, supone la reconsideracin de los grandes
temas epistemolgicos. A continuacin, tal y como se consideran hoy segn
Millet (2004):
1) Relacin sujeto Objeto: Sujeto y objeto son constitutivos uno
del otro o como sostiene Morin (en Millet, 2004) "el mundo est en el interior
de nuestro espritu, el cual est en el interior del mundo".
2) Carcter multidimensional de la realidad: No hay una realidad
nica, independiente y distinta, sino tantas realidades como tantas formas
de vida emergentes de cada ser o tantas realidades como dominios
explicativos pueda proponer el observador (Maturana, 1987; Guidano, 1991
en Millet, 2004).
Desde la premisa constructivista de que a realidad como tal no existe si no
que se construye, los modelos de estudio que deben utilizarse para analizar
cualquier fenmeno deben presentar un carcter pluralista (Prigogine, 1983)
y multidisciplinar.
3) Aceptacin de la incertidumbre y lo complejo como elemento
esencial del conocimiento: "Estamos condenados al pensamiento incierto, a
un pensamiento acribillado de agujeros, a un pensamiento que no tiene
ningn fundamento absoluto de certidumbre, por lo tanto un saber absoluto
no existe" (Morin, 1990 :101, en Millet, 2004).
En suma, la incorporacin de las computadoras en las investigaciones
en ciencias naturales ha supuesto una revolucin epistemolgica que ha
trascendido a las denominadas "ciencias duras" al extenderse tambin a las
ciencias sociales. Hoy la incertidumbre, la contextualizacin y la sensibilidad a
las condiciones iniciales son caractersticas inherentes al conocimiento. ste
 24

panorama abre las puertas a una epistemologa que emerge asumiendo

complejidades y atendiendo a las influencias postmodernas de avances
informticos, tecnolgicos, entre otros. As los saberes son producidos por las
relaciones que se establecen con el mundo y las realidades que construimos a
travs de ellas. Estos principios posibilitan la complementariedad entre este
nuevo paradigma epistemolgico y las tendencias de integracin en las
diferentes disciplina cientficas. Desde las ciencias sociales y por supuesto la
psicologa, las perspectivas nacidas y sostenidas desde sta episteme de la
complejidad vienen de la mano del constructivismo y construccionismo social.

2 Hacia un modelo epistemolgico- psicolgico integrador.

La epistemologa emergente que asume la complejidad, ha creado el

marco ptimo para superar las dicotomas que han caracterizado
histricamente las investigaciones en psicologa. Lo psicolgico y lo
sociolgico, lo individual y lo colectivo, lo privado y lo pblico, lo cuantitativo y lo
cualitativo han sido polaridades que no slo han estado presentes en
psicologa sino que han conformado a su alrededor todo un ncleo de
investigaciones que se han centrado en uno u otro polo y han despreciado toda
la zona intermedia. Desde las premisas epistemolgicas que hemos expuesto
estos enfrentamientos desaparecen, en lugar de opuestos tenemos continuos
(Soto, 2001) en Millet, 2004. La epistemologa de la complejidad permite a la
psicologa abordar el estudio, no slo de lo simple sino tambin de lo complejo,
no slo de lo visible sino tambin de lo invisible y no slo de lo predecible sino
tambin de lo impredecible. Desde esta perspectiva, adquiere especial
trascendencia el principio dialgico enunciado por Edgar Morin (1990) segn el
cual la complejidad supone pensar en la dualidad en el seno de la unidad. El
pensamiento complejo ha de intentar asociar trminos antagonistas como
complementarios.
 25

Desde estas perspectivas unificadoras y de cambios paradigmticos

acerca de la concepcin de hombre, de mundo, y de la manera de hacer
ciencia, no resulta sorprendente que le sigan cambios en los abordajes y
delimitaciones tanto de objetos de estudio, los fundamentos tericos que
sostienen modelos y la aplicacin de conceptos y tcnicas a la hora de la
psicoterapia.
Estos cambios de los que se habla son comandados desde la tendencia
actual constructivista y construccionista que propone las bases que posibilitan
stos enfoques integradores (provocados e incitados desde una epistemologa
postmoderna, emergente de la complejidad), basados en:
1) Anti- individualismo: sostiene que la nica forma de poder comprender el
comportamiento del individuo es considerndolo parte integral de la
sociedad. No se trata de analizar las relaciones entre individuo y sociedad
sino de considerar al individuo y la sociedad como un todo conjunto (Millet,
2004). Para la formulacin de sta premisa resultaron fundamentales
principalmente los aportes de la psicologa humanista y la gestalt, sobre
todo desde los principios acerca de la percepcin como un todo organizado.
Tambin desde los conceptos de Rogers, en cuanto la importancia de la
relacin teraputica y el rol central del cliente en ella.
2) Anti- escencialismo: Gran parte de la psicologa tradicional se puede
considerar esencialista toda vez que parte de la premisa de que hay una
serie de mecanismos, estructuras y procesos que configuran la naturaleza
humana y a partir de ellos se pueden explicar las conductas individuales. En
este sentido, tal y como seala Burr (1995), la psicologa tradicional centra
su atencin, en el estudio de las actitudes de las personas, su respuesta
emocional ante las diferentes circunstancias vitales o su habilidad para
resolver problemas, entre otras cosas, buscando determinar todos los
componentes de la "naturaleza humana". Por el contrario la epistemologa
construccionista rechaza este enfoque y mantiene que no hay una "esencia"
en el interior del ser humano que lo haga tal y como es; sino que la manera
de ser de cada persona y su forma de reaccionar ante las distintas
 26

situaciones sociales y vitales es producto de su posicin en los distintos

entramados sociales de los que forma parte (Burr, 1995: 5 en Millet, 2004).
3) Anti- realismo: El esencialismo e individualismo de la psicologa tradicional
se basan en la firme creencia en la existencia de una realidad externa y
objetiva independiente tanto de las circunstancias que la envuelven como
de los individuos que la experimentan. Por el contrario, desde esta nueva
epistemologa En consecuencia, el individuo es producto de las condiciones
y procesos sociales en que se halla inmerso y cambia y se adapta al ritmo
cambiante de su contexto socio histrico.
Desde esta perspectiva se abandona la bsqueda de una "naturaleza
humana" para centrarse en los procesos sociales y culturales en que se forma
y desarrolla el individuo como persona.
Se puede entender mediante ste recorrido, que la evolucin en la
mirada epistemolgica afect directamente a la disciplina psicolgica, por
ende, tambin se vio afectada la forma de hacer ciencia, los criterios para
definir los objetos de estudios y la naturaleza de la psicoterapia
De la misma forma, es que se entiende la evolucin del constructo del
self hacia la nocin actual, como producto relacional y con posibilidades de
integracin de sus mltiples aspectos (fundamentos construccionistas).
Anteriormente, desde una mirada lineal o desvinculada su abordaje resultaba
dicotomizado, hasta por momentos casi impensable y sin cabida (al igual que
la propia disciplina psicolgica) y lograr la integracin tanto de sus dimensiones
como en los mtodos, tcnicas y descripciones tericas para acceder
cientficamente a su complejidad, pareca una misin imposible. Por suerte, el
progreso epistemolgico y cientfico posibilita hoy la aceptacin de constructos
complejos. Parece el momento propicio para una visin integrada e integral del
self.
En trminos generales, cabe afirmar, siguiendo a Socor (1997) en
Munn (1993), que el construccionismo social es una teora sobre el
conocimiento; un modelo epistemolgico segn el cul el conocimiento y la
forma en que se entiende el discurso sobre el mismo es un artefacto - una
"construccin" - que deriva del dilogo pblico. Desde un punto de vista ms
 27

estricto y siguiendo al mismo autor, el construccionismo social puede definirse

como una teora centrada en los procesos psicolgicos especficos a travs de
los cuales las personas describen, explican y justifican su mundo y a s
mismos. En consecuencia, las prcticas discursivas devienen el punto central
del construccionismo social.
Podemos definir las prcticas discursivas, siguiendo a Davies and Harr
(1990) en Munn (1993), como la manera en que las personas producen de
forma activa las realidades sociales y psicolgicas. A partir de ste punto se
introducen las ideas que constituyen el marco de las narrativas, estas pueden
resumirse en: 1- el lenguaje como elemento central en la construccin del
conocimiento del mundo y de si mismo; 2- las relaciones sociales como marco
en el que se desarrolla el lenguaje y 3- el futuro como el fruto de las relaciones
sociales del presente.
Cabe agregar, que es justamente desde esta perspectiva tendiente a la
integracin terica tcnica, fortalecida por las corrientes construccionistas,
donde cobra fundamental importancia el desarrollo y fundamento de los
abordajes experienciales (centrados en la experiencia del cliente como experto
de su experiencia). Esta mirada ser la considerada para el abordaje de la
multidimensionalidad del self, donde se sostiene al self como una construccin
narrativa social y dinmica (ver capitulo IV).

La epistemologa tradicional lineal propicio un divisin entre mundo y
hombre, como unidades en si mismas y desvinculadas a la hora de hacer
ciencia. Sin embargo, las influencias inevitables de nociones ms amplias y no
acabadas, chocaron sta idea de diversas formas, la transculturacin, los
avances tecnolgicos, ambiciones cientficas creativas, etc; fueron
introduciendo otras miradas globales e integradoras entre universo, culturas o
creencias, hombre y mundo, como un todo, un conjunto unido y diferenciado,
en reciprocidades y dinmicas. De aqu el reconocimiento y expansin de las
ciencias sociales en su inters y abordaje de los asuntos complejos. Poco a
poco, se fue gestando y evolucionando un nuevo paradigma epistemolgico,
llamado por Munn de la complejidad, que inici un sistema de mutuas
 28

retroalimentaciones y acercamientos entre viejas escisiones cientficas y

desgatadas polaridades que haban cado en reduccionismos y simplificaciones
poco satisfactorias para la nueva demanda de respuestas. Por ejemplo las
ciencias duras con las ciencias sociales se enriquecieron mutuamente, tambin
y siguiendo un efecto encadenado, de la medicina al psicoanlisis, del
psicoanlisis a la guestalt, de ah al cognitivismo, constructivismo y
construccionismo. Lo cierto es que ms all de la disciplina psicolgica, se trata
de un paradigma epistemolgico que incita a la integracin multidisciplinar. Y
es desde ste paradigma desde donde se elije llevar a cabo sta investigacin.
Hablamos de un nuevo paradigma donde la reformulacin de la visin de
hombre, lo posiciona como producto de de relaciones interpersonales, con
otros y con el mundo, a modo de un gestalt. Y estas transacciones que
permiten el desarrollo y la integracin son posibilitadas a travs de las
narrativas, es decir, de las propias construcciones de realidades, a travs de
mapas de mundos, manifestadas por medio del discurso. En concreto, de
discursos de la identidad (Millet, 2004).

3. Introduccin conceptual al self.

Llamaremos a ste apartado introduccin conceptual al self debido a

que se propone al lector que mientras recorre las pginas de esta investigacin
completa pueda ir comprendiendo poco a poco la complejidad y dinmica de
ste constructo. Sin embargo a continuacin se proponen algunas primeras
ideas en relacin al trmino que sirvan como orientacin y gua de la
significacin no acabada del mismo.

La disyuntiva a la que se enfrenta Hamlet (sin duda una de las frases

ms conocidas y citadas de la obra shakesperiana) refleja una de las grandes
inquietudes del ser humano a lo largo de la historia: "ser o no ser: sta es la
cuestin". Este planteamiento literario en trminos dicotmicos entre el ser y la
 29

nada produce un especial impacto en el lector, sin embargo desde la

perspectiva de una episteme que contempla la complejidad y tiende a la
integracin bajo supuestos construccionistas, entre el ser y el no ser se
desarrolla toda la historia de cada individuo.
En este sentido, siguiendo a Munn (2000), se concibe la identidad
como mismidad y el self como las dimensiones multifacticas de la identidad.
Desde ste punto de vista se encontrar que para definir cada trmino se hace
imprescindible hacer referencia al otro y viceversa, ya que se trata de
constructos de influencias mutuas e inextricablemente unidos.
Este sistema complejo constituido por la identidad y las distintas facetas
del self se configura en base a una serie de auto referencias y
heterorreferencias. Las heterorreferencias comportan un proceso de
identificacin de la persona con otra persona o grupo. Entendiendo al grupo o
categora como ms de una persona en relacin a otra o al contexto.
Este proceso de identificacin, (el cul ser desarrollado en el capitulo II)
es un proceso social complejo que presenta distintos aspectos y que incidir en
la configuracin de las distintas facetas del self. Tanto la identidad y las
distintas facetas del self como el proceso de identificacin y sus efectos en
cuanto heterorreferencia, se modulan y se expresan a travs del lenguaje. En
este sentido, y aplicando a este modelo los presupuestos construccionistas, se
destaca la funcin relacional del lenguaje y se considera que las narrativas de
identidad se articulan en conversaciones y posicionamientos discursivos, como
manifestacin directa del self.
Cabe agregar, que ste sistema de modos relacionales, que hacen del
self un constructo dinmico, encuentran en los principios guestlticos
(desarrollados en el capitulo III) lineamientos unificadores para explicar el
funcionamiento polarizado de la naturaleza humana, resaltando el papel de las
vivencias y las experiencias como punto de encuentro con el si mismo y los
dems.
 30

3.1 Definiendo al Self: diversificaciones terminolgicas y

conceptuales.

Aproximndonos al entendimiento de lo que es el self, H. Markus

(Campbell, 1990 en Greco, 2000), comenta que en muchas teoras actuales
sobre el self o si mismo, dentro de la denominacin de autoconcepto, se lo
define como un esquema cognitivo que organiza memorias abstractas y
concretas acerca del self y controla el procesamiento de la informacin
importante para la persona. Dentro de sta estructura cognitiva, otros tericos,
reconocen que el afecto o la evaluacin, es decir, la autoestima, juegan un rol
crtico en la estructura del autoconcepto y su intercambio con el mundo
externo, por ejemplo para Kihlstrom y Cantor.
Se anunci ya la relacin indivisible entre identidad y self, por lo tanto se
entiende la necesidad de hacer referencia a ambos constructos para una
aproximacin conceptual ms precisa.
Etimolgicamente, el vocablo identidad proviene del latn identitas,
identitatis que significa calidad de lo idntico y que a su vez deriva del
pronombre demostrativo dem.
Segn O. Millet (2004), en general, desde un rastreo en varias
definiciones que ofrecen los diccionarios mas consultados nos evidencia que
nos hallamos ante un concepto que carece de lmites ntidos. No slo no hay
unanimidad en su definicin sino que nos encontramos que las diversas
definiciones realzan aspectos muy distintos. Sin embargo pueden extraerse, de
esta primera aproximacin, algunas conclusiones:
1) El trmino identidad no es exclusivo del mbito psicolgico sino que se
utiliza en ciencias y en matemticas.
2) El trmino identidad en el mbito cientfico - matemtico significa de forma
inequvoca igualdad: se cumple cuando cambiando las variables el
resultado es el mismo.
3) Por el contrario, cuando nos centramos en la definicin psicolgica del
trmino, identidad supone simultneamente mismidad y diferenciacin. La
identidad es a la vez aquel conjunto de caractersticas que nos permiten
 31

reconocernos a nosotros mismos a lo largo de nuestra vida otorgndonos

un sentido de continuidad y aquello que nos hace diferentes a los dems y
que permite distinguirnos.
4) El concepto psicolgico de identidad no tiene una dimensin
exclusivamente personal sino que se predica tambin de los grupos y
colectivos siendo en ese caso el conjunto de caractersticas que marcan la
pertenencia y a la vez que lo diferencian de otros grupos o colectivos.
5) La identidad es esttica y dinmica, es estructura y proceso. Por una parte,
es el conjunto de caractersticas que permanece constante y nos da una
sensacin de continuidad y mismidad pero, por otra, evoluciona y cambia
fruto de la reflexividad inherente al propio concepto (Garca Sierra, 1998 en
Millet, 2004).
Pero, no slo nos enfrentamos a una pluralidad de significados sino que,
cuando exploramos la literatura psicolgica al respecto, hallamos una
multiplicidad de significantes para referirse, con diversos matices, al mismo
fenmeno. Aun as, se pueden identificar tres grupos de significantes en torno a
los conceptos bsicos en ste mbito:
1) Trminos en torno al "yo": el self, el s mismo, el concepto de yo
(autoconcepto) o la persona.
2) Trminos en torno a la identidad: identidad personal, identidad social,
identidad cultural, o sentimiento de identidad.
3) Trminos en torno a aspectos especficos o dimensiones del self:
autoestima, autoconcepto, autoimagen o autorrealizacin.
Pero eso no es todo, a esta pluralidad terminolgica se le aade el
hecho de que algunos autores en el mismo texto simultanean los trminos en
unas ocasiones distinguindolos y en otras utilizndolos como sinnimos (para
un anlisis ms detallado del uso que hacen diversos autores de los trminos
en torno a la bipolaridad yo - identidad se recomienda el captulo de J. F.
Morales, 1989). A modo de ejemplo se han subrayado los trminos utilizados
por Gergen (1992) en Seoane (2005), en un fragmento en el que define la
identidad del hombre postmoderno: "La personalidad "pastiche" es un
camalen social que toma en prstamo continuamente fragmentos de identidad
 32

de cualquier origen y los adecua a una situacin determinada. Si uno maneja

bien la propia identidad, los beneficios pueden ser sustanciosos: la devocin de
los ntimos, la felicidad de los hijos, el xito profesional, el logro de objetivos
comunes, la popularidad,
etc. Todo es posible si se elude la mirada de reconocimiento para localizar al yo
autntico y consistente, y meramente se procede con el mximo de las
posibilidades a cada momento".
En este caso, personalidad, identidad y "yo" se utilizan indistintamente a
lo largo de unas pocas lneas.
Otros autores, en cambio, diferencian identidad y "self". Munn (2000:
747) sostiene que "el self es un sistema de (auto) formacin continua de
identidad".
El trmino Self, desde su traduccin, hace referencia a algo propio, la
identidad, al si mismo y esto introduce trminos que contienen el prefijo auto:
autoconcepto, auto imagen, auto representacin, autoesquema, etc. Y estos
semejantes son considerados como aspectos o partes constituyentes del si
mismo (Claudia Garca, 1997: 15).
Para Lorenzo Gonzles (en Garca, 1997), las diferentes teoras acerca
del self o si mismo son tiles para entender y explicar la personalidad como
un todo organizado. Y es l mismo, quien comienza por disipar o resolver
diferencias a la hora de elaborar una definicin que pueda integrar en si misma,
la complejidad y diversidades que ha generado ste concepto a lo largo de la
historia. As por ejemplo, opina que el self o si mismo y el yo, son trminos
semejantes, opinin que no es compartida por otros tericos. Gonzles explica
que en algunos casos el yo es definido como objeto, con funciones bien
definidas y hasta presente desde el nacimiento. Pero, otras veces, es definido
como proceso, como unidad de desarrollo; y ms recientemente es
considerado como autoconcepto.
Desde su opinin, el Self es definido como autoesquema y representa
un conjunto de percepciones o representaciones acerca de uno mismo,
integrando la personalidad como un todo (L. Gonzles en Garca: 15).
 33

Pero, Gonzles, no se detiene en esto, continua explicando que en ste

Self o Autoesquema, las representaciones pueden ser cognitivas, estar
influidas por motivaciones, afectos o evaluaciones, relacionados con la
informacin que constituye al autoconcepto del si mismo. Desde ste punto de
vista, el autoesquema es: un sistema que acta como marco de referencia para
la percepcin de uno mismo, del mundo y de las personas. Adems, el
autoesquema implica dos dimensiones, uno conciente y la otra inconciente, ya
que algunos elementos del Self no poseen simbolizacin conciente.
Siguiendo sta posicin integradora de los aspectos relacionados con la
identidad y sobre las multifacetas del self, encontramos tambin la definicin de
Casullo que aporta tambin en su definicin los aspectos multidimensionales
que afectan el tema.
Segn Casullo (en Garca: 25) el autoconcepto se entendera como una
variable relativamente estable y multidimensional, seran las auto percepciones
que tiene sobre si mismo una persona en diferentes dimensiones, su cuerpo,
su rendimiento intelectual, sus evaluaciones, sus estados afectivos, su
conformidad con el logro de proyectos, su grado de aceptacin social, sus
posibilidades de satisfacer necesidades bsicas y que tiene una consistencia a
travs del tiempo.
A pesar de esta falta de acuerdo y la heterogeneidad en el uso de los
trminos si puede afirmarse, siguiendo a Morales (1989), que hablar de self
conlleva necesariamente hablar del si mismo, del yo o la identidad y viceversa.
En consecuencia, el fenmeno del self y de la identidad se hallan
inextricablemente unidos.
Tras esta primera aproximacin terminolgica de carcter genrico,
procederemos a centrarnos exclusivamente en el mbito psicolgico para
analizar los distintos trminos y conceptos que se han utilizado en esta
disciplina para referirse al Self a lo largo de la historia, desde diferentes
perspectivas cientficas, para comprender el logro y peso de los
posicionamientos actuales y tenidos en cuenta para la realizacin de ste
trabajo, nombrados anteriormente.
 34

4. Evolucin por el inters cientfico del self.

El estudio de la conciencia de uno mismo, los procesos que la

constituyen, los atributos que se le adjudican, las implicaciones que tiene en
nuestro comportamiento, es uno de los temas que siempre ha estado presente
en la historia de la Psicologa.
A las preguntas de quin soy? Quines somos? Y cmo es que se
llega a ser?, la psicologa ha respondido con la nocin de s mismo (self), la
cual se construye casi al mismo tiempo que lo hace la propia disciplina.
El concepto de self, objeto de estudio de la presente tesis, se vio
influenciado, por supuesto, por la propia evolucin del pensamiento dominante
de las diferentes pocas. Las mutantes visiones de hombre y de mundo,
redefinieron una y otra vez sus interpretaciones, al tiempo que incluan o no el
concepto del self como construccin social en la ciencia.
Si bien en una de las definiciones mas actuales e integradoras, el self
hoy es entendido como un autoesquema que representa un conjunto de
percepciones o representaciones (cognitivas, afectivas, volitivas y relacionales)
acerca de uno mismo, integrando la personalidad como un todo (L. Gonzles
en Garca: 15), no resulto fcil llegar a sta definicin, como contina sin
resultar una tarea fcil su sistematizacin. Por lo tanto, parece interesante y de
gran aporte revisar algunos antecedentes de acuerdo a diferentes perspectivas
psicolgicas en sus intentos por abordar y definir al self, para llegar a
comprender en su complejidad, el resultado de los aportes constructivistas y
construccionistas en relacin al trmino y en sentido evolutivo del mismo. As
como tambin ayudar a entender el impacto e influencia de la epistemologa
postmoderna en la psicologa.
Como se puede entender, el enfoque de este capitulo implica una
modalidad de causalidad histrica cientfica, la cul se realizar teniendo en
cuenta los aportes de Seoane, Julio (2005) en su escrito Hacia una biografa
del self. Se propondr progresivamente una nocin de Self dinmica, bajo el
sustento de las teorizaciones y estudios de grandes exponentes en el rea, del
pasado al presente.
 35

4.1 Origen del estudio del self.

Por supuesto que la herencia filosfica estuve muy presente en el campo

de la psicologa, especficamente en relacin al autoconocimiento o conciencia
de uno mismo, se recibieron fuertes aportes de Descartes, Hume y Locke,
Kant, Hegel por nombrar algunos. Pero fue desde W. Wundt que se recibieron
los primeros aportes cientficos del tema. El defini al yo como la percepcin
de la interconexin de la experiencia interna que acompaa a la experiencia
misma y no es accesible por introspeccin. El Yo no es consciente porque es
una condicin de la propia experiencia. Por tanto, no tiene tratamiento
experimental y necesita procedimientos de estudio de la psicologa social.
Si bien no realiza un tratamiento sistemtico del self, su concepcin lleva
a una interpretacin social de la conciencia de uno mismo.
Diecisis aos ms tarde y desconociendo la obra de Wundt, en 1890,
encontramos a la relevante figura de William James, sus trabajos a menudo
son considerados como el origen del primer estudio del Self en el intento de
sistematizar sus componentes. Aunque en la naturaleza de su trabajo continua
una impronta individual, se considera entre los prembulos de una visin
social, porque algunos de los elementos que desarrolla, los son (Seoane,
2005).
En cuanto a la seccin del Ego puro, William James abandona
aparentemente el estudio de los componentes del self, para centrarse en la
identidad personal y en la unidad de la conciencia, es decir, el ego puro y no
sus propiedades. Aunque el self que nos presenta ya no es solitario ni est
desvinculado de los dems, su fundamento es claramente la propiedad
individual.
Sern sus continuadores los que defendern que cualquier herencia solo
tiene justificacin en la sociedad y, por tanto, que la identidad y la conciencia de
s mismo es un producto de la interaccin social.
Charles Horton Cooley (1864- 1929), socilogo acadmico, comparte
conclusiones muy similares. Defiende que no hay contraposicin entre
individuo y sociedad, puesto que la mente es social y la sociedad es una
 36

construccin mental. Y habla acerca de un Self reflejado en los dems,

incorporando el concepto de si mismo espejo.
Todava ms cercanos a los planteamientos del pragmatismo de la
poca, John Dewey (1859-1952) y George Herbert Mead (1863-1931) segn
Collier (1991), proponen un self como producto social que se desarrolla
evolutivamente y que tiene manifestaciones conductuales concretas, como por
ejemplo a travs del lenguaje.
Mead, adems agrega la nocin de un self como producto y no como
punto de partida, es decir que el recin nacido no tiene self. Tambin desarrolla
el concepto de un yo con propiedades de espontaneidad y creatividad y un
mi reflexivo. Encontramos en sus aportes la idea de el otro generalizado que
se formara a partir de interacciones sociales, que se realizan principalmente a
travs de smbolos. Ideas que mas tarde seran tomadas por el interaccionismo
simblico. Por ejemplo, Erving Goffman que equipara el self con los papeles
que representamos y utiliza la metfora teatral como marco de interpretacin
de buena parte de la vida cotidiana.

4.2 Los grandes aportes del Humanismo y el Psicoanlisis.

Gordon Allport (1897-1967) fue sin duda el representante ms

caracterstico de esta nueva imagen del self. El intenta liberar a la personalidad
de todas las cargas que puedan condicionarla. Cada persona es distinta de
todas las dems y hasta la personalidad adulta es independiente de su
infancia. Su conflictiva entrevista con Freud, siempre mencionada como
traumtica, se manifiesta en su teora por conceder ms importancia al
consciente que al inconsciente, al menos en el adulto normal. De la misma
manera que le preocupa ms el presente y el futuro que el pasado, hasta el
punto de que los motivos de los adultos tienen autonoma funcional con
respecto a las experiencias previas en que se originaron. Nada le resta
autonoma e independencia al adulto normal puesto que, segn Allport, la
 37

personalidad no es general o universal, sino particular y especfica para cada

individuo.
El self es el aspecto nuclear de la personalidad, es el proceso de
organizacin que mantiene el sentido de s mismo. Allport (1943) prefiere
llamarlo proprium para evitar las interpretaciones del trmino entre distintos
autores, aunque realmente lo nico que consigue es contribuir un poco ms a
la confusin general.
Abraham Maslow (1908-1970) y Carl Rogers (1902-1987), se
consideran los grandes representantes de la psicologa humanista. Ninguno de
los dos ocupa un lugar muy destacado en la historia del self, pero ambos tienen
una incidencia enorme. Para Maslow, el Self no es tanto la conciencia de s
mismo como, en sus palabras, la tendencia de llegar a hacer actuales todas
sus potencias o posibilidades, el deseo de llegar a ser, cada vez ms, lo que
uno es. Y esto slo es posible si se han resuelto antes las necesidades
inferiores, al menos en una gran parte, por lo que solo una pequea proporcin
de la poblacin es capaz de alcanzar este nivel (Seoane, 2005).
La tendencia a la realizacin (actualizing tendency) es la creencia bsica
de Rogers y su orientacin es fundamentalmente clnica. El self sabe
perfectamente lo que quiere y tiende a conseguirlo, pero tambin existe a
nuestro alrededor una sociedad que condiciona en parte nuestra valoracin y
modifica nuestra consideracin personal. Surge as una incongruencia entre
self real, el autoconcepto, y el self ideal que configura el mundo de la
experiencia tal como lo percibimos. Esta incongruencia es la fuente de los
conflictos psicolgicos que Rogers intenta tratar mediante su conocida terapia
no directiva, donde el terapeuta no debe guiar al paciente, y que ms adelante
tambin recibi el nombre de terapia centrada en el cliente o en la persona.
Desde el punto de vista del tema que aqu nos ocupa, la caracterstica
fundamental que destaca Rogers sobre el self es su potencial innato de
realizacin.
Resulta especialmente interesante observar como convergen las teoras
de Allport, Maslow y Rogers, al margen de las evidentes diferencias tericas.
 38

Para Allport es la personalidad adulta saludable o tambin mentalmente

sana, normal y madura. Maslow habla de los autorrealizados y Rogers de las
personas de funcionamiento ptimo.
Es evidente que el Ego de Freud forma parte importante de su
estructura de la personalidad y el Ego es uno de los muchos trminos
asociados o equivalentes al self. Sin embargo, el Ego no tiene energa, carece
de fuerza, como dice Allport (1943) en Seoane (2005), en su calidad de mero
principio pasivo de la yoidad consciente sufre continuamente el embate de tres
tiranos que le llevan de aqu para all: el mundo objetivo, el sper yo y el ello,
es un espectador-vctima en el drama del conflicto, un simple negociador que
no siempre es plenamente racional en la medida en que tambin tiene que ser
defensivo de la estima de s mismo. Pero Freud aporta tambin otros dos
aspectos que tienen especial importancia para el concepto del self como
personalidad; por un lado, sus ideas sobre el desarrollo infantil y, por otro, sus
contribuciones a la antropologa, siempre discutidas, pero que en conjunto
fundamentan el concepto ms general de socializacin de la personalidad tanto
en sus aspectos evolutivos como culturales.
Erik Erikson (1902-1994) desarroll el concepto clave de crisis de
identidad (Erikson, 1968 en Seoane, 2005) que inicialmente llam confusin de
identidad, para explicar desde un punto de vista social y cultural la confusin de
papeles tpica en la adolescencia y en otras situaciones sociales.

4.3 Aportes del Cognitivismo.

La manera de estudiar y entender el self dentro de la orientacin

cognitiva es muy variada y dispersa, tanto en relacin con sus modelos como
en su terminologa. Sin embargo, existen algunos supuestos bsicos que se
repiten en todo el panorama.
 39

Por ejemplo, la mente es un proceso mediante el cual se elabora

informacin y en consecuencia, la conciencia de s mismo es una parte de ese
mismo proceso (Markus y Sentis, 1982; Rogers, 1981 en Seoane, 2005).
Es as como el self se convierte en una estructura de memoria
compuesta por programas y datos que, en psicologa cognitiva, se denominan
representaciones o esquemas del conocimiento.
Entre los autores destacados de sta rea y en relacin a nuestro tema,
podemos nombrar los siguientes exponentes con sus significativas
investigaciones:
Markus (en C. Garca, 1997), por ejemplo habla de auto esquemas, que
serian organizaciones estables de conocimiento y experiencias personales del
self en un aspecto especfico del comportamiento. Markus no desatiende el
aspecto social del self ni la importancia del lenguaje como manifestacin del
mismo. Markus ofrece una definicin delimitada, de naturaleza compleja y
multidimensional del self. El modelo esquema de H. Markus, sta basado en un
acercamiento cognitivo del individuo para dar respuesta a su propio
comportamiento y es esto lo que dara por resultado la formacin de
estructuras cognitivas acerca del self.
Para C. Garca (1997) algo muy importante a tener en cuenta es que
estos esquemas son estructuras activas que modelan la percepcin, la
respuesta emocional y comportamental. Aun cuando las estructuras son
estables y estn muy arraigadas en el sistema de creencias, son activas y se
van modificando de acuerdo con la informacin recibida del medio.
Desde esta perspectiva y siguiendo a Garca, el modelo de esquema de
Markus con criterios compartidos por Stein, permite especificar los mecanismos
que unen las cogniciones a las conductas.
Es en el apogeo de las investigaciones cognitivas que surge una
explosin de escalas, cuestionarios, modelos, muestras, datos clnicos y
nuevas categoras sobre el self aparecen publicados por miles a partir de esos
aos, hasta el punto de que se convierte en problema categorizar
adecuadamente todo ese trabajo (Seoane, 1996).
 40

Todos los intentos que se han realizado para establecer una lgica
interna a este crecimiento han fracasado por incompletos o por falta de
coherencia. Resulta interminable la cantidad de combinaciones que se puede
establecer entre el s mismo y la terminologa psicolgica relacionada, y
todava ms complicado si tenemos en cuenta la variedad de trminos y
partculas que se pueden emplear en su formulacin (self, auto-, ego, s mismo
o muchas otras), junto con las dificultades inherentes a la traduccin de unos
idiomas a otros.
sta tendencia a abierto las preguntas acerca de si el self o la identidad
es algo nico o multifactico. Tambin si para poder lograr su abordaje
cientfico los modelos seleccionados deben ser globales o especficos. Pero
ste es un tema que desarrollaremos mas adelante. Por ahora lo relevante es
lograr comprender como sta mirada cognitiva abri paso a las tendencias
actuales.

4.4 Aportes Constructivistas y Construccionistas.

Se puede hablar actualmente de algunas orientaciones postmodernas

basadas en tres grandes supuestos:
1) La realidad se construye, es dinmica, en proceso continuo de cambio.
2) El conocimiento es una construccin social- cultural (lenguaje).
3) El conocimiento tiene consecuencias sociales.
En la actualidad, hay que reconocer que el construccionismo social
representado por Gergen es la orientacin ms conocida y representativa de
todas estas tendencias, al mismo tiempo que establece relaciones fluidas y
amistosas con todas las dems.
A este respecto, resulta muy significativa la conocida gradacin hacia el
Construccionismo Social, que l mismo establece (Gergen, 1999 en Seoane,
2005):
 41

a) Constructivismo Radical: relacionado con la filosofa racionalista, defiende

que la mente del individuo construye lo que se toma por realidad (por
ejemplo, el antroplogo Claude Levi Strauss o el filsofo Ernst Von
Glazersfeld).
b) Constructivismo: defiende que la mente construye la realidad, pero dentro
de una relacin sistemtica con el mundo externo (por ejemplo, los
psiclogos Jean Piaget o bien George Kelly).
c) Constructivismo Social: la mente construye la realidad a travs de su
relacin con el mundo, pero este proceso mental est configurado de forma
importante por la influencia de las relaciones sociales (por ejemplo, los
psiclogos Lev S Vygotsky o Jerome Bruner).
d) Construccionismo Social: en este caso, el fundamento se pone en el
discurso como vehculo a travs del cual se articulan el yo y el mundo, y en
la forma en que funciona tal discurso dentro de las relaciones sociales (por
ejemplo, el mismo K. Gergen).
e) Construccionismo Sociolgico: basado en la forma de comprender que tanto
el yo como el mundo estn influidos por el poder que las estructuras
sociales ejercen sobre las personas (por ejemplo, el representante de la
pedagoga crtica Henri Giroux o el socilogo Nikolas Rose).

Sus aportaciones sobre el concepto de self se extienden a travs de

gran cantidad de publicaciones, pero sin duda su libro The Saturated Self.
Dilemmas of Identity in Contemporary Life (1991), traducido al castellano como
El Yo Saturado, representa la mejor divulgacin de toda su concepcin sobre el
self, el construccionismo social y sus principales aplicaciones. Su conclusin
principal sobre las posibles aportaciones de una concepcin postmoderna del
self podra resumirse en tres puntos:
a) Progreso: la desconfianza en el progreso nos invita a incrementar
notablemente el nmero de bandos cuya voz se haga or al tomar
decisiones para mejorar y evitar as riesgos.
b) Individualismo: los individuos por s mismos no pueden significar nada, sus
actos carecen de sentido hasta que se coordinan con los de otros.
 42

c) Creencias: comienzan a advertirse en la cultura las ventajas que conlleva

abrir las puertas a las mltiples realidades. La resolucin de los conflictos
actuales debe ir ms all del dilogo. La atencin debe desplazarse de la
negociacin lingstica de la realidad a la coordinacin de las acciones en la
vida diaria.
Con estos presupuestos Gergen intenta construir una nueva orientacin
y actividad psicolgica, orientada por la idea de una comunidad actual en crisis,
en la que es necesario cambiar la necesidad de certidumbre por la construccin
y el dilogo, y donde el self nico y esencial ya no tiene sentido si queremos
transformar los viejos conflictos por nuevas convergencias o alianzas entre y
dentro de las comunidades. En este mismo sentido, llega a plantear el
postmodernismo como una nueva forma de humanismo caracterizado por el
carcter relacional y no subjetivo de la experiencia, el compromiso, la libertad y
la moral, una especie de conversacin infinita como mezcla pacfica de
mltiples opiniones.
Desde este punto de vista, el self postmoderno no sera una simple
disolucin de la conciencia de s mismo, sino una ampliacin a base de
fragmentos de los dems, una colonizacin del yo, que ayudara a enfocar de
otra manera los conflictos y progresos tanto personales como sociales.

Grfico 4.a Sntesis sobre complejidades y acuerdos en el estudio

del Self.
 43

Complejidades. Acuerdos.
1890 - Dificultad en cuanto al origen y 1) Firme convencimiento de que el self no
delimitacin terminolgica del Self debido es un objeto concreto, es un sistema de
a la diversidad de tendencias en relaciones.
psicologa.
2) La conciencia se forma a travs de la
interaccin con los dems.
Naturaleza paradjica: por un lado
designa al individuo y por otro, el carcter 3) Durante el desarrollo de una actividad
social es fundamental para su prctica, cuando las formas habituales de
constitucin. Individualidad y sociabilidad actividad ya no son adecuadas.
se entrecruzan. Siendo vital, la una para
la otra y viceversa. 4) El conocimiento de uno mismo es una
inferencia derivada del contacto con otras
personas, especialmente de las ms
SXX, Produccin impresionante de prximas pero tambin a travs de los
trabajos sobre el self y sus derivados. papeles sociales que representamos.
Segn Ashmore y Jussim (1997) en
Seoane (2005), en los 60 eran suficientes 5) La formacin del self sigue pautas
4 categoras para agrupar toda la evolutivas desde la infancia, puesto que
literatura psicolgica sobre el self: es un resultado y no una existencia
autoconcepto, autoevaluacin, original.
autopercepcin y autoestimulacin. En
los 70, 14 nuevas categoras; en los 80, 6) El lenguaje es un vehiculo donde se
16 ms y en los 90, otras 6. Existen integra el yo y el mundo, y su articulacin
actualmente alrededor de 40 aspectos sucede en las relaciones sociales.
diferentes para clasificar el trabajo sobre
el self. 7) El Construccionismo Social resultara
Resulta interminable la cantidad de la corriente postmoderna, interesada en
combinaciones que se puede establecer el self, mas representativa, por su
entre el s mismo y la terminologa orientacin integrativa (Saoane, 2005).
psicolgica relacionada, y todava ms
complicado teniendo en cuenta la
variedad de trminos que se pueden
emplear en su formulacin (self, auto-,
ego, yo, s mismo, etc.), junto con las
dificultades inherentes a la traduccin de
unos idiomas a otros.
 44

5. Postura Dialctico Constructivista de la investigacin: Visin

Integradora.

Luego de los primeros planteamientos en ste captulo acerca de la

evolucin epistemolgica, consecuentemente, la tendencia actual de
integracin e interdisciplinaridad en psicologa y entendiendo la influencia de
stos cambios en la mirada cientfica hacia el objeto de estudio de inters para
sta investigacin (en primera instancia, el Self como concepto dinmico y
compuesto por mltiples aspectos), parece oportuno aclarar algunos puntos
para la comprensin de los fines de sta tesis.
En primer lugar, los intentos por definir y describir el trabajo con las
variables del self con fines teraputicos, no pretenden absolutismos ni concluir
en verdades cerradas. Se trata, de una primera aproximacin al entendimiento
de un concepto que ha llamado la atencin (y lo sigue haciendo) en el campo
de la psicologa, con la apertura a posibles modos de intervencin. Se intenta
desde sta investigacin, presentar, resumir y sistematizar algunos aspectos
del si mismo, particularmente los afectivos- cognitivos involucrados en el
proceso del self, entendidos como vitales e interrelacionados en el mundo
social del individuo.
En segundo lugar, se pretende promover el desarrollo personal a partir
de herramientas experienciales en trminos de potenciales subjetivos. Todo
esto, desde una perspectiva terica integradora, debido a que en base a la
complejidad del constructo self, se considera la lnea de investigacin con
mayores posibilidades de abordaje actual.
En sta investigacin se trabajar desde un marco integrador, dialctico
constructivista y evolutivo, en la que se concibe al hombre directamente
implicado en procesos de exploracin y construccin de su propia experiencia,
lo que conduce a una nueva visin del hombre y del mundo. Para Greenberg
(1996) la dialctica entre concepto y experiencia, entre la experiencia interna y
externa de una persona, pretende una sntesis desde sta perspectiva, una
sntesis que se aproxima a la idea sobre la integracin del self.
 45

Se considera la funcin adaptativa, auto organizadora y la tendencia al

crecimiento del hombre. Por lo tanto resultan desicivos dos temas, estos son: la
relacin y el apego a los otros (Bowlby 1982, en Greenberg 1996) que incluyen
el proceso polar de autonoma y separacin en la exploracin y el dominio del
ambiente (procesos para la utilizacin ptima de los propios potenciales). Es
importante resaltar que el afecto es de naturaleza relacional.
El organismo es, por lo tanto, un sistema integrado cognitivo, emocional,
motivacional y relacional en el que percibir y evaluar los estmulos,
experimentar el afecto y generar tendencias a la accin, son parte del
funcionamiento de un sistema holstico. Y en este sentido resultan
fundamentales los aportes guestlticos acerca de que el todo es mas que la
suma de las partes, la armona en las sistemas complejos y la indivisibilidad
entre el organismo y su ambiente, la formacin de introyectos, entre otros.
El afecto forma la piedra angular del si mismo relacional, del si mismo en
el mundo. El si mismo relacional, desde Greenberg, supone una dialctica
continua con el mundo y una continua construccin ya que la experiencia del si
mismo se crea momento a momento, en el aqu y ahora, a travs de la
interaccin de la conciencia con la realidad, a travs de los llamados por
Greenberg esquemas emocionales.
Para la terapia vivencial procesual, desde una epistemologa integradora
bajo supuestos dialcticos constructivistas, la continua formacin del si mismo,
en un mundo de relaciones afectivas, en plena utilizacin de las propias
potencialidades, hacen a la integracin del self.

Parecera difcil poder negar que la conciencia de s mismo sea el reflejo
de la forma de entender el mundo y la sociedad que nos rodea, aunque
tampoco se puede pensar en un mecanismo automtico ni en una reduccin
simplista. Al menos, sin llegar ms lejos, parece que los cambios sociales y
culturales importantes van acompaados, antes o despus, de una nueva
forma de entender el si mismo.
La epistemologa tradicional presento un hombre desvinculado del
mundo, desde esta perspectiva la nocin de self tal y como se conoce hoy, era
 46

impensable. Por supuesto la pregunta acerca de quien soy, es mucho ms

antigua que la propia epistemologa, si embargo parecera que la ciencia no
hace mucho se anima a abordarla. Ms aun, en sus primero intentos desde el
conductismo de origen, resulto inabordable debido a su carcter relacional-
social, recin en la revolucin cognitiva y el auge por las emociones del
hombre, el self de una unidad inabordable se convirti en una multiplicacin de
intereses cientficos, as como facetas en las que se compone.
Es quizs cuando los principios construccionistas y constructivistas
proponen la apertura multidisciplinar y la integracin terica tcnica, que se
encuentra un punto de abordaje global y multidimensional con la intencin de
facilitar el estudio del self. Es sta razn por la que se propone una postura
integradora para el desarrollo de sta investigacin, basada en la construccin
de realidades, en el lenguaje como vehculo relacional y manifestacin del self.
As como la posibilidad de convergencia de aspectos volitivos, cognitivos,
afectivos, relacionales y lingusticos como constitutivos del self, con
consistencia cientfica para acceder a su estudio.
 47

Capitulo II.

Elementos y Procesos del

Self: Modelos actuales.

Porque reconozco como mo todo lo que me pertenece,

Puedo conocerme mejor.
Actuando de esta forma, puedo amarme
Y estar en buena relacin
Con cada parte de mi mismo.
Virginia Satir.
 48

La epistemologa de la complejidad como fundamento de una postura

terica integradora, basada en principios dialctico constructivistas y
construccionistas, favoreci a la mirada de un self multifactico inseparable del
contexto, de hecho, constructor de la realidad. Ahora, como abordar
semejante complejidad?
El siguiente captulo intentar mostrar los diversos caminos que adopt
la ciencia mediante diferentes modelos e investigaciones para abordar el self.
Se destacaran las diferentes variables que intervienen en la construccin y
dinmica del self significativas para la investigacin; entre ellas la importancia
de los componentes afectivos- cognitivos y el rol fundamental de los primeros
contextos donde el individuo se desarrolla, la familia y las figuras de apego.
stos conceptos Irn explicando y abriendo camino para el entendimiento de
los procesos de identificacin que se dan por medio de internalizaciones de los
vnculos, sas miradas ajenas al si mismo que tuvieron peso en la
conformacin del self, forman determinadas creencias que influyen en las
percepciones y modos de procesar la informacin de las personas, as como
afectan tipos de respuestas en trminos de conductas. El procesamiento de
informacin (mapas de mundo) y los modos relacionales por medio de los
cuales se desarrolla el self, es decir, el lenguaje, se explicaran directamente
relacionados (narrativas).
Siguiendo la postura de integracin se desarrollara un modelo
multidimensional del self, por Millet (2004) quien sistematiza, las caras del self,
los elementos implicados en su conformacin y dinmica dialctica con el
mundo relacional, por medio de procesos de identificaciones.

1. Modelos del Self: Globales o Diferenciados?

Ante el interrogante de, si el self es global y nico o tiene aspectos

diferenciados que lo hacen multidimensional, muchos tericos e investigadores
adoptaron inicialmente un modelo de si mismo global. De todas maneras es
 49

importante destacar que las perspectivas globales y dimensionales, no

necesariamente son contrarias.
Desde C. Garca (1997), H. Marsh y J. Hattie exponen algunos modelos
que tratan de explicar la estructura del self:
Modelo de Factor General Unidimensional: ste sugiere que hay
solamente un factor general del si mismo o que un factor general domina
factores ms especficos. Algunos de los autores que intentaron investigar sta
perspectiva son: Marx, Winnie, Dyer (1964), Marsh y Smith (1982) en Garca
(1997). Si embargo, las investigaciones han continuado y estn a favor de una
estructura multifactica e indican que el autoconcepto no puede ser
adecuadamente entendido cuando se ignora sus mltiples dimensiones o
aspectos.
Modelo de los factores correlacionados e independientes: presentan al si
mismo como multidimensional, pero se diferencian en el grado en que las
dimensiones estn correlacionadas. ste modelo sugiere que los factores del si
mismo, no estn relacionados. Pero no hay estudios empricos que apoyen
esto, ya que en todos aparece la relacin (por ms modesta que sea) de los
factores constituyentes del Self.
Modelo Taxonmico: este modelo se muestra un tanto complicado
tericamente, pero parece ser uno de los ms adecuados en la prctica.
Postula la existencia de 8 factores, representando las combinaciones
multiexplicativas de 4 facetas especficas principales (como por ejemplo social,
acadmico, fsico y de habilidad). ste es el modelo tomado por B. Bracken
(1992) para su Escala Multidimensional de Autoconcepto (en Garca, 1997)) y
contempla la perspectiva personal indicando como los sujetos se ven a ellos
mismos o la perspectiva de los otros, indicando como los sujetos creen que
son percibidos por los dems.
Modelo Compensatorio: Propuesto por Marx y Winnie. Postulan un factor
de autoconcepto global y mltiples factores de orden ms bajo que, bajo ciertas
circunstancias, estaran correlacionados negativamente. Por ejemplo una
persona poco exitosa en el rea acadmica, tiende a verse ms exitosa en
reas fsicas o sociales.
 50

Modelo Multidimensional Jerrquico: se incorporan elementos de los

otros modelos y constituye para muchos autores algo as como: el modelo
base.
Siguiendo ste Modelo Multidimensional, Shavelson, Hubner y Stanton
(1976), definen al si mismo como las percepciones de una persona formadas a
travs de la experiencia con (proponen un marco conceptual ms amplio que lo
relacione con otros conceptos) y de las interpretaciones de su ambiente. Est
afectado especialmente por las influencias de otros significativos, refuerzos y
atribuciones del comportamiento individual propio (C. garca, 1997).
Es decir que el si mismo o autoconcepto es algo que surge de la
interaccin con los otros y es una construccin social.
Estos autores identificaron siete caractersticas que consideraron crticas
para la definicin de si mismo:
1) Est organizado o estructurado: la persona categoriza y relaciona la
informacin acerca de si mismo y del entorno.
2) Es multifactico: est integrado por varias dimensiones especficas que
constituyen un sistema de categoras que la persona usa de referencia.
3) Es jerrquico: las dimensiones estn ordenadas de manera piramidal. En la
base, las percepciones del comportamiento personal en situaciones
especficas, en la mitad de la jerarqua inferencias acerca del self en
situaciones mas amplias (lo social, lo corporal, etc.) y un autoconcepto
general y global en la cumbre de la pirmide. M. M. Casullo (1991) en
Garca, refiere que la jerarqua esta determinada por la importancia que la
persona da a cada dimensin, por esto las evaluaciones relacionadas con
reas poco importantes para una persona van a tener poco impacto en su
evaluacin global.
4) El autoconcepto Global: la cumbre de la jerarqua es estable, no se modifica
ni rpida ni fcilmente; pero a medida que se desciende en la jerarqua se
vuelve cada vez ms relacionado a situaciones especficas y
consecuentemente, menos estable.
5) Evolutivamente el autoconcepto se va diferenciando: Dice Shavelson que
los bebs no diferencian entre si mismo y ambiente; en nios pequeos
 51

predomina un autoconcepto global y ligado a situaciones especficas. A

travs del aumento de edad, adquisicin verbal y la progresiva integracin
de la autoimagen, el self empieza a diferenciarse.
6) El si mismo tiene aspectos descriptivos y evaluativos: lo cul constituye una
de las razones de la ambigedad terminolgica y prctica que aun hoy
prevalece. Aunque pareciera encontrar delimitaciones aceptables con las
actuales corrientes integradoras (ver Cp. 1, punto 1. Delimitacin
conceptual).
7) Es de naturaleza fenomenolgica: es decir que no puede ser observado
directamente, si no que se infiera a partir de autodescripciones y
observaciones del comportamiento.
8) El self juega un papel importante en lo referente a las motivaciones. Una
autoimagen estable reduce la ambigedad frente a situaciones nuevas y
estructura las conductas hacia determinadas metas.
Es de importancia mencionar tambin algunos de los puntos del modelo
o teora de B. Bracken (1992). Segn C. Garca (1997: 46) es uno de los
ltimos enfoques sobre el Self, ste enfatiza sobre los aspectos de naturaleza
multidimensional del si mismo, adems de la importancia que da en relacin a
los comportamientos ajustados al contexto.
El modelo de Bruce Bracken, (impregnado de actualidad y por tanto en
relacin contempornea con las tendencias epistemolgicas integrativas),
propone que el autoconcepto es adquirido de acuerdo a principios
conductuales, a saber: evolucin biolgica de las especies (etapas del
desarrollo y ciclo vital), condicionamiento operante e imitacin (moldeamiento
de acuerdo a sus xitos o fracasos) y evolucin cultural (expectativas de los
otros significativos e influencia del contexto). Este autor define al autoconcepto
como un patrn de comportamiento aprendido multidimensional y dependiente
del contexto, que refleja la evaluacin individual de un comportamiento y
experiencias pasadas, influye sobre los comportamientos actuales y predice
comportamientos futuros del individuo. Se observa tambin que el autor ve al
autoconcepto como una estructura activa y en permanente modificacin,
acentuando especialmente el contexto en que sta inmerso el individuo.
 52

Muy al estilo de W. James en cuanto su trascendente formulacin de que

una persona tiene tantos yo como mbitos en que se desenvuelve; B.
Bracken postula que las personas desarrollan tantos auto conceptos como
contextos en los que sta inmerso, y menciona algunos contextos ambientales
que llama primarios por ser donde un nio permanece la mayor parte del
tiempo, algunos de ellos seran:
1- Autoconcepto Social o Auto percepciones de Aceptacin Social: se
refiere a la propia aceptacin sobre cuanto gustamos o somos admirados por
los dems. Tambin lo han definido en relacin a las percepciones sobre la
propia aptitud social o habilidades sociales. Y se encuentra relacionado con el
concepto de si mismo espejo de Cooley.
El aspecto central se basa en su cualidad relacional, el self como
construccin social, lo cual integra en si mismo las interacciones con los otros
significativos y sus efectos sobre el Self. Tambin implica la descripcin de las
relaciones sociales.
Algunas de las investigaciones realizadas acerca del Self, demostraron
que: Cuando se le pide a un nio o adolescente que se describan a si mismo,
los relatos son marcadamente sociales (Fiering y Tasca, 1996); que los
dominios pblicos (clases, organizaciones, trabajo) son ms predictores del
autoconcepto que el apoyo de los amigos fuera de stos mbitos y que la
importancia de los amigos tiene que ver con las funciones de feedback, de
soporte, como base de la seguridad psicolgica del encuentro individual con los
otros generalizados, lo cul mantiene un alto autoconcepto (C. Greco,
2000:56).
2- Autoconcepto Familiar: Principalmente en relacin al grupo primario.
Es til para la comprensin y desarrollo del self social en cuanto a los
diferentes aspectos del self que surgen en las relaciones individuales
sociales. El autoconcepto cambia con el desarrollo por medio de las
representaciones previas y la acomodacin a experiencias actuales.
Las interpretaciones y expectativas de los padres acerca de los logros
de los hijos, influyen sobre las autovaloraciones de inteligencia y autoestima.
 53

3- Autoconcepto Afectivo o Emocional: Shelvon, Hubner, Stanton,

Hughes, Marsh (1996) en Greco (2000), afirman que el autoconcepto
emocional se refiere a los aspectos afectivos y evaluaciones incluidos dentro
del autoconcepto. Algunos autores consideran que el autoconcepto puede ser
definido como estimaciones cognitivas acerca del si mismo, y la autoestima
como apreciaciones emocionales acerca del si mismo que se reflejan en la auto
confianza del individuo. La autoestima sera considerada como juicios y
evaluaciones que surgen al considerar al self como objeto de evolucin. Los
principales elementos del autoconcepto son generalmente asimilados de los
modelos tempranos y perdurables en la relacin padres hijos y que vienen a
apuntalar la seguridad emocional del nio.
Como las personas se ven a si mismas, sus auto imgenes y el valor
que se le concede a ellas, determinan los objetivos que se establecen, las
actitudes que inician y mantienen la conducta y las respuestas que dan los
otros.

2. Algunos aportes sobre las variables de self tenidos en cuenta en

los enfoques multidimensionales.

Un rea de stas teoras del autoconcepto que todava sigue en

controversia es si el Self es un sistema interno actual como lo ven los tericos
cognitivistas o si es definido desde una perspectiva conductual como un patrn
de conducta nico e individual y constituye el si mismo personal (C. Garca,
1997).
Para S. Harter la descripcin de un si mismo en desarrollo incluye
atributos tales como auto actualizacin, autocontrol, auto confianza,
autoestima, autoevaluacin, respeto propio, auto regulacin y mucho ms. El
centro de ste sistema es una estructura propuesta dentro del individuo
llamada Self o Si Mismo o tambin identidad, entre otros. ste self es
reconocido como lo esencial del individuo y como regulador, sensor y control de
lo individual.
 54

Para S. Harter (1996) en C. Greco (2000), el autoconcepto o autoestima,

se va formando a travs de procesos de internalizacin, en los cules las
opiniones de los otros son incorporadas gradualmente, luego se van
distanciando cada vez ms de ste origen externo para transformarse en
evaluaciones o descripciones propias acerca de uno mismo. Este concepto se
relaciona con el desarrollo del self en los contextos familiares tenidos en cuenta
por Bracken, as como tambin con la mirada de Munn (en Millet, 2004) citado
en el capitulo primero acerca de la intervencin de las identificaciones en la
composicin de la identidad como la parte ms estable de la personalidad y el
self como el constructo dinmico en permanente desarrollo a travs de lo
social.
Siguiendo a C. Garca, los interaccionistas simblicos consideran al Self
como una construccin social primaria. Por esto B. Bracken (en Garca, 1997)
menciona que se sta siempre atento a las valoraciones hechas por lo otros
significativos y la percepcin incorporada acerca de esas opiniones.
Desde sta perspectiva, el medio social es un factor fundamental en la
construccin y desarrollo del Self. Por eso se hace necesario tener en cuenta
las diversas formas por las cules el medio social se va introduciendo al mundo
del individuo, entre ella tenemos:
Figuras de Apego: Para Bowlby (1969), los modelos internos del si mismo y
las figuras de apego surgen de los patrones de cuidado infantil, alrededor
del primer ao de vida, cuando el nio ha logrado la permanencia del objeto
y agrega Piaget, ha comenzado a adquirir el lenguaje. Desde Epstein
(1980), una persona con alto autoconcepto ha incorporado padres
contenedores y puede reconocer sus xitos y aceptar sus fracasos,
mientras que una persona con bajo autoconcepto, incorpor padres
descalificadotes (en Greco, 2000).
Apoyo Parental: Para Coopersmith, los lmites impuestos por los padres
aumentan la autodefinicin del nio porque le posibilitan saber las
restricciones impuestas por el mundo real. Esto servir, posteriormente,
para un comportamiento que genere ms apoyo parental y de sus pares,
segn Harter (1996) en Garca (1997).
 55

Tambin dentro de los enfoques multidimensionales que estudian las

variables intervinientes en el constructo Self, encontramos a M.M. Casullo
segn C. Garca (1997), que por su parte, postula que las variables que
intervienen en la estructuracin del autoconcepto son multicausales, pero
algunas seran:
El nivel de aspiracin: metas, expectativas y logros de una persona
respecto a su satisfaccin ante una tarea determinada.
Posicin del individuo en la estructura social: la pertenencia de una persona
a estratos sociales y culturales diferentes, determinar el proceso de
construccin de la percepcin de si mismo.
El nivel de aspiraciones del sistema familiar: se refiere al impacto sobre si
mismo, el hecho de que se perciba que se sta satisfaciendo o no las
expectativas o aspiraciones depositadas por figuras centrales de la familia.

Para G. Craig (1996) el self es fundamental en el desarrollo de una

personalidad integrada. El propio concepto acerca de si mismo, debe ser
consistente, es decir, debe existir cierta congruencia entre los autoconceptos
que tiene una persona de acuerdo a los distintos medios en los que se mueve.
Contina G. Craig explicando que los distintos factores que influyen en la
vida de un sujeto, se desarrollan con el tiempo. Por ejemplo, en el
autoconcepto o self del nio, influyen significativamente los factores
involucrados con la percepcin de otros significativos, valores sociales,
expectativas, nociones de lo ideal, experiencias con el mundo, imagen corporal,
percepcin de la salud, autoevaluaciones (anlisis de pros y contras
personales), etc. agrega adems que el si mismo comprende tanto aspectos
ideales (lo que pensamos que deberamos ser), como reales (lo que creemos
que somos) en Greco (2000) y Garca (1997).
La mayora de las teoras no dejan de resaltar la importante influencia
del autoconcepto sobre las respuestas cognitivas, emocionales, afectivas y
conductuales de una persona, como as tambin el papel del self sobre la salud
y el bienestar (C. Garca, 1997).
 56

En consecuencia a lo planteado se podra concluir que hay una fuerte e

importante relacin entre el self, los aspectos que este constructo implica en si
mismo y las condiciones favorables para la estabilidad o integracin psquica,
es decir la sanidad.

De lo expuesto hasta aqu podemos destacar que desde los inicios del
estudio del self este se ha visto dificultado por la cantidad de aspectos o
facetas que presenta y la pluralidad terminolgica, sin embargo y en
colaboracin a una epistemologa emergente que asume la complejidad en el
individuo y el mundo, la psicologa y los investigadores que la representan han
logrado construir desde una perspectiva constructivista y construccionista una
posicin o paradigma unificador e integrador de sus objetos de estudios, no
solo en cuanto a la indivisibilidad entre sujeto y objeto de estudio por medio de
la relacin teraputica, si no tambin accediendo al conocimiento del objeto de
estudio por medio de la relacin entre acuerdos interdisciplinares y enfoques
tericos y tcnicos consistentemente integrados. En particular hacia el estudio
del self, se promueven visiones globales tanto como especificas de sus
elementos por medio de estudios multidimensionales, stos a su vez incluyen
en su definicin la inclusin de los procesos que construyen y afectan a la
identidad, convirtiendo al self en un constructo dinmico, que se desarrolla
durante toda la vida, elevando sus niveles de complejidad para la integracin
de acuerdo a la edad y las circunstancias. De los elementos que constituyen a
la identidad, los aspectos auto evaluativos del self influyen en conductas,
percepciones, expectativas y logros (componentes afectivos cognitivos). Este
relacin multicausal y dialctica entre los elementos del self, estara
comandado por ciertos procesos, como las identificaciones (como nivel de
formacin de introyectos, por medio de la internalizacin de pautas y normas)
que participan en el desarrollo y crecimiento de la persona a modo de una
guestalt, es decir a modo de un conjunto organizado de sus elementos en una
visin total y/o completa. Que sta unidad personal resulte, se debe a procesos
tales como las identificaciones, a lo largo de la vida, mediante la construccin
social del si mismo y sus manifestaciones a travs del lenguaje, en un estudio
 57

categorizado actualmente en el marco de las narrativas (recursos que tiene el

sujeto de referirse a si mismo).

3. El Self entendido desde la variable afectiva cognitiva

(autoevaluciones).

Hasta este trayecto en la presente investigacin se ha trabajado desde

una visin integradora, en la concepcin de un self dinmico y social, de
funcionamiento global, multidimencional, donde sus variables o componentes
actan como partes interrelacionadas de afeccin mutua.
En este punto, se revisar el aspecto cognitivo- afectivo a modo de
construcciones autoevaluadoras y en relacin a procesos de identificacin y
mecanismos formadores de introyectos, ya que ser uno de los aspectos
centrales que se tomar en la construccin de un self integrado (captulo III),
as como en el desarrollo de abordajes experienciales, para intervenir en la
integracin del self (Capitulo IV y parte practica), Sin embargo, parece oportuno
en ste apartado una breve descripcin.
Desde la perspectiva de la teora del apego, se puede considerar el self
como un proceso interactivo, emergente de organizacin intra- e interpersonal,
fundamentalmente desde las condiciones afectivas y madurativas a travs del
vnculo padre- hijo.
El self se considera como un proceso organizador continuo a lo largo de
la vida (Guidano, 1995, en Crittenden, 2000). Por eso, no se da nunca un self
completamente terminado, estable e incluso "verdadero". Dicho de otra forma,
el self siempre est evolucionando.
El proceso de organizacin del self se regula durante la maduracin.
Esto quiere decir, que mientras el cerebro madura, la cantidad de maneras en
que se puede representar y discriminar una relacin entre el self y no-self se
incrementa. Desde la perspectiva de una maduracin dinmica resulta
fundamental las condiciones del contexto, a partir del cual las estimulaciones
sensoriales producen transformaciones que afectan la representacin de la
experiencia (mapas de mundo o mapas cognitivos).
 58

La transformacin cognitiva se representa como unos procedimientos

sensoriomotores de respuesta del self a la estimulacin y los efectos de esta
respuesta. La segunda transformacin se basa en la intensidad relativa de la
estimulacin y se asocia a los estados de sentimientos afectivos. Esa
estimulacin incluye a las percepciones (autoevaluaciones), participa la
imaginacin y causa efecto en ritmos fsicos. Ambas formas de representacin
son preconscientes y preverbales, funcionan al menos a partir del momento de
nacer, y organizan rpidamente el comportamiento de forma familiar y
predecible, mucho ms rpido que el proceso consciente.
La interaccin padres-hijo (estimulacin maduracin) fomenta la
transformacin de los reflejos bsicos en los patrones de comportamiento
(cognitivo- afectivo) adaptados al contexto. Y a partir de las influencias
cognitivo afectivas, se crea un modelo de representacin disposicional (MRD)
que se puede utilizar para organizar el comportamiento. Cuando las
representaciones procesuales (cognitivas) e imaginadas (afectivas) preparan al
nio para la misma respuesta, la accin se realiza sin ninguna interrupcin.
Resultara un proceso contrario cognitivo afectivo, cuando por medio de
mecanismos de defensa o interruptores (segn Perls, 1976) el funcionamiento
del organismo se ve limitado en la bsqueda de las propias necesidades y
satisfacciones para la adaptacin.
Cuando las posibilidades de discriminar, entre el self no self, se ve
afectada por mecanismos de introyeccin, quiere decir que las
representaciones (mapas cognitivos) se han construido como ideas del self
(creencias- esquemas emocionales), pero vivenciadas como ajenas. Esto
sucedera en base a la internalizacin de pautas y normas deberistas sin
digerir desde filtros personales o desde las propias necesidades, mediante
procesos identificatorios (espacio en comn y compartido con los otros)
inevitables en la interaccin padres hijos, lo cul influira en el moldeamiento
de respuestas a partir de la transformacin en los patrones de comportamiento
(Crittenden, 2000; Mirapeix, 2004; Cudicio, 1991; Greenberg, 1996; Dilts,
1990; Perls, 1976).
 59

Un componente importante de la perspectiva dinmica madurativa de la

organizacin del self es que el self no existe solo; siempre refleja una conexin
con los dems y con el contexto (identificaciones). En otras palabras, el self
forma parte de un proceso recproco en el que forma y es formado por el no-
self. Las figuras de apego son componentes esenciales del no-self a travs de
los cuales el nio estructura su mundo interpersonal de proteccin.
Las interacciones familiares son el proceso bi-direccional a travs del
cual construimos el individuo (Satir, 1979 en Crittenden). Y constituye la
manera en que representamos y significamos al mundo y a uno mismo, las
ideas acerca de quien soy yo, que puedo y que quiero hacer/ser, con
respuestas sostenidas desde lo cognitivo (pienso) afectivo (siento), es decir
por la manera en que se evalan las condiciones y posibilidades hacia la
adaptacin (autoevaluaciones).
La construccin del self a travs de la interaccin con el no-self necesita
que dos individuos, cada uno de los cuales se mueve por procesos separados
de cambio, hagan coincidir de forma sincronizada aspectos propios para
mantener una relacin protectora y madurativa (identificaciones). Esto es vlido
para los padres e hijos, para parejas, y para clientes y terapeutas.
La variedad de representaciones procesadas de diversas maneras de
diferentes relaciones crea una multiplicidad de organizaciones potenciales del
self. La forma de conexin es tambin una parte integrante del self. Es decir,
cada uno de nosotros puede ser una cantidad de selfs diferentes y, desde
luego, somos diferentes con personas diferentes y circunstancias diferentes
(Crittenden, 2000).
A pesar de que las escuelas de psicoterapia ensean perspectivas
tericas e investigaciones y conjuntos de tcnicas, al final, el terapeuta slo
cuenta con una nica herramienta: su propia persona (ver captulo IV). En una
relacin controlada de forma reflexiva, el terapeuta utiliza la interaccin entre l
mismo y el cliente en la adaptacin recproca e ntima de una persona con la
otra. Cada uno cambia con el proceso (principio de la terapia vivencial
procesual de Greenberg, 1996). Sin embargo, si el terapeuta tiene un
conocimiento limitado de s mismo, especialmente de las representaciones
 60

imaginadas y procesuales preconscientes del self, y si no se ha comprometido

completamente y frecuentemente en el proceso de integracin, puede que se
distorsione el poder del self e incluso que sea destructivo. Ni la buena voluntad
ni la tcnica son suficientes para mitigar el resultado (ver Capitulo IV).
Por lo tanto el componente afectivo cognitivo desde una perspectiva
terica integracionista y desde los lineamientos de sta investigacin, supone
un papel central desde la concepcin de self, tambin en la de no self (otros,
contexto), hasta la concepcin psicoteraputica en base a la dada terapeuta-
cliente. Tambin en los fundamentos que se tomarn en cuenta para el
abordaje desde herramientas experienciales. Pero ste es un tema que se
desarrollara mas adelante.

4. Elementos y procesos del self: Modelo integrador.

El modelo terico que se presenta es un modelo integrador en el que se

pretende una aproximacin al fenmeno de la identidad sin reducir su
complejidad. Ello conlleva la superacin de la presentacin dicotmica, que se
observa frecuentemente en la literatura psicolgica, de self vs. Identidad.
Siguiendo el modelo propuesto por Munn en Millet (2004)
consideraremos el self como un fenmeno multidimensional. De entre estas
distintas dimensiones, entendidas como los diversos modos que tiene la
persona de referirse a s misma, nos centraremos en cuatro: autoimagen,
autoconcepto, autorrealizacin y autoestima. Si bien como sostiene Codina
(2002 en Millet, 2004), estas dimensiones se incrementan si en lugar de
atender a los paradigmas o modelos integradores, nos centramos en las
teoras o si se ampla el nmero de marcos tericos que estudian el self, nos
basaremos en las cuatro dimensiones citadas puesto que cada una centra su
inters en el aspecto del self resaltado por los principales paradigmas
psicosociales, a saber, interaccionismo simblico, sociocognitivismo, psicologa
humanista y psicoanlisis social.
 61

Por autoimagen se entender, de conformidad con los presupuestos

sostenidos por el interaccionismo simblico, la manera en que nos vemos a
nosotros mismos en el desempeo de los distintos roles que asumimos. La
autoimagen se traduce en el conjunto de calificativos que nos auto imponemos
en relacin a cada uno de los papeles que desempeamos: soy (una madre)
cariosa, paciente, atenta a las necesidades de mis hijos (como profesional)
soy eficiente, trabajadora, puntual , (como amiga) soy una organizadora
nata.
Por autoconcepto se entender, siguiendo los presupuestos del
sociocognitivismo, la definicin que hacemos de nosotros mismos como
personas racionales. As, nos podemos definir como una persona trabajadora,
experta en temas financieros, responsable, etc.
Por autoestima se entender, de acuerdo con los presupuestos del
psicoanlisis social, la definicin que realizamos de nosotros mismos en
trminos de emociones, sentimientos y valores. Nos podemos definir como
apasionados, vitales, defensores de la igualdad de oportunidades, etc.
Por autorrealizacin se entiende, desde la perspectiva de la psicologa
humanista, la definicin que hacemos de nosotros mismos como personas
capaces de conseguir unos objetivos o metas. En este sentido nos podemos
definir como personas constantes, con capacidad de superacin,
autoexigentes, etc.
Estas distintas facetas o caras del self, en mayor o menor grado, se
hallan presentes en la configuracin del mismo. A lo largo de una trayectoria
biogrfica puede ir variando el aspecto o faceta que la persona considera
central. En una determinada poca una persona puede mostrar, como seala
Munn (1999 ), una hipersensibilidad hacia su propia estima, definindose por
sus valores y sentimientos y posteriormente evolucionar hacia una
hipersensibilidad por la autorrealizacin, destacando sus objetivos vitales por
encima de los restantes aspectos. Evidentemente, el hecho de definirse
especialmente por una faceta y no por otra tendr una repercusin directa en
su forma de interactuar y de expresarse pero no se puede olvidar que los
restantes aspectos estn tambin presentes, en mayor o menor medida, y ello
 62

tambin repercute en la narrativa del self. Como consecuencia de ello sera una
simplificacin de la cuestin el plantear una diferenciacin, en trminos
absolutos, de tipos bsicos de self segn el aspecto o cara predominante.
Por otra parte, la separacin entre las distintas facetas o caras del self
no presenta unos lmites claros. No estamos ante conceptos cerrados y auto
contenidos que no mantienen relacin alguna entre ellos, sino ante conceptos
borrosos. Cabe aclarar que por concepto borroso no se esta haciendo
referencia a algo confuso, si no ms bien a algo complejo y de mltiples
relaciones. Por concepto borroso se entiende, segn Kosko (1999) en Millet, el
grado en que el mismo se iguala con su opuesto. La borrosidad de un concepto
supone la existencia de un espacio comn compartido entre A y no A.
En ste modelo propuesto se puede observar como cada cara del self,
comparte un espacio comn en su dinmica. En este modelo la identidad se
concibe como mismidad. La identidad nos confiere una sensacin de unidad y
permanencia, el sentido de ser nosotros mismos a pesar de las vicisitudes de
nuestras historias. Y sera en la identidad donde confluyen autoimagen,
autoconcepto, autorrealizacin y autoestima, en el grado mximo de
complejidad e interrelacin, creando un espacio comn capaz de absorber las
variaciones que le suceden al individuo a lo largo de su vida.
Segn Millet (2004) en dicho punto cada uno de estos conjuntos o
conceptos borrosos y complejos iguala a sus opuestos y es precisamente esa
cualidad lo que permite que una persona mantenga el sentimiento de identidad
an cuando realice acciones que desde la perspectiva de un tercero pueden
ser calificadas de incoherentes.

4.1 La identificacin como proceso social del self.

La relacin entre las distintas caras del self y la identidad surge a la vez
de las auto referencias, entendidas como relaciones subjetivas, y de las
heterorreferencias, entendidas como relaciones con otros constituyendo por
tanto la dimensin social. De hecho, cualquier atribucin que nos hagamos
 63

tiene sentido por y en el contexto socio - histrico en el que nos movemos. As

pues autor referencia y heterorreferencia se implican mutuamente.
En consecuencia, para entender el complejo fenmeno de la
configuracin de la identidad de una persona no slo debemos atender a las
relaciones entre las distintas caras o aspectos del self y el ncleo de identidad
sino tambin al proceso de identificacin. Entendemos por identificacin,
siguiendo a Deaux (1996) en Millet, el procedimiento a travs del cual se
produce una conexin entre una persona y otra. Desde una concepcin
generalizada del trmino, se entiende que este proceso de identificacin
supone la apertura del self al mundo que le rodea. Sin duda, se trata de un
fenmeno psicosocial complejo con diversas facetas y que ha sido abordado
por distintas corrientes tericas.
Desde ste enfoque se hace especial hincapi en la dimensin
procesual y social del fenmeno identitario, esto es de gran importancia tenerlo
en cuenta para comprender los siguientes captulos de la presente
investigacin, ya que es desde ste enfoque que Greenberg desarrolla tcnicas
especficas, desde la perspectiva experiencial para el trabajo de la integracin
del self. Cabe destacar adems, que los principios acerca del proceso de
identificacin que desarrollaremos a continuacin, preparan el terreno para la
comprensin de la formacin de introyectos, concepto desarrollado por Perls,
desde un enfoque gestltico. El concepto de introyectos ser utilizado para
explicar cuando las identificaciones rechazan el lmite de contacto del yo, si
mismo o self, y en sta conexin con el otro se pierde la nocin de lo
verdaderamente propio, en consecuencia se polariza el self, lo cual atenta
contra su integracin, es decir el sentimiento de lo propio.
Bien, continuando desde los lineamientos de Munn y Millet (2004)
acerca del proceso de identificacin, ellos afirman que de la misma manera
que podemos identificar las cuatro caras del self, tambin en el proceso de
identificacin se dan aspectos cognitivos, emocionales, comportamentales o
volitivos que van a incidir en la configuracin del self. A continuacin, se
analizarn los distintos aspectos del proceso de identificacin en la identidad
con el fin de constatar la formacin dinmica del self:
 64

a- Aspectos cognitivos del proceso de identificacin: Al referirnos a los

aspectos cognitivos del proceso de identificacin nos situamos en el marco
terico del sociocognitivismo. Concretamente el anlisis se centrar en las
aportaciones realizadas desde el sociocognitivismo europeo por Henri Tajfel y
John C. Turner. Del anlisis de esta corriente terica se deriva que el proceso
de identificacin, desde el punto de vista cognitivo, comporta:
1) Un proceso de categorizacin (auto esquemas) en el cual se procede a la
configuracin del self y la diferenciacin con otros.
2) El contenido de la identificacin con las distintas categoras, entendido
como el conjunto de valores y sentimientos propios de cada grupo.
Es decir, desde este marco terico, la identificacin se puede enfocar
como proceso centrado en la categorizacin y diferenciacin o como estructura
centrada en el contenido de cada categora.
As, cuando hablamos de los aspectos cognitivos del proceso de
identificacin nos referimos tanto al sentido de la experiencia individual, cuanto
a la conciencia de la diferenciacin con otros y los motivos de dicha
diferenciacin as como al conjunto de significados compartidos con otros.
b- Aspectos afectivos del proceso de identificacin: Cuando hablamos de
los aspectos afectivos del proceso de identificacin nos situamos en el marco
terico de las teoras psicoanalticas y de la psicologa evolutiva. Freud (1955)
en Millet (2004), destaca especialmente los elementos afectivos cuando
desarrolla la teora sobre la identificacin que se produce en la infancia con las
figuras parentales. Define la identificacin como la percepcin de una
comunalidad de cualidades con otras personas significativas.
Esta identificacin, que en la infancia puede producirse de una forma
ms inconsciente, se convierte en un proceso de eleccin consciente en las
etapas evolutivas posteriores. Es en los procesos de identificacin que se dan
en la adolescencia y en la adultez donde los aspectos emocionales adquieren
una mayor relevancia.
Los afectos y las emociones que surgen en el proceso de identificacin
contribuyen a configurar la autoestima del individuo. Por otra parte, tal y como
sealan Breakwell (1986) y Ethier y Meaux (1994) en Millet (2004), los
 65

sentimientos evolucionan a lo largo del tiempo. Incluso cabe la posibilidad de

que concurran sentimientos contradictorios, positivos y negativos, respecto de
uno mismo y a la relacin con los dems. ste punto es de suma importancia
para la comprensin del trabajo con polaridades para la integracin del si
mismo que desarrollaremos ms adelante.
c- Aspectos comportamentales del proceso de identificacin: La
referencia a los aspectos comportamentales nos sita en el marco de la teora
de los roles y del interaccionismo simblico. Ambas teoras se caracterizan por
considerar que el individuo desempea un conjunto de roles, entendidos como
pautas o reglas, ms o menos estandarizadas, de comportamiento social
(Munn, 2000), que variarn y se irn redefiniendo a los largo de su vida.
En el interaccionismo simblico el individuo tiene una mayor
responsabilidad en la eleccin de los roles que decide desempear. Desde esta
perspectiva, la identificacin supone un proceso activo de construccin en el
cual la identidad se desarrolla tanto en base a la experiencia personal como a
las normas sociales (Deaux, 1996, en Millet, 2004). En consecuencia se
amplan, desde esta perspectiva, los roles posibles.
Tanto la teora de los roles como el interaccionismo simblico se sitan
en el mbito de la actuacin y el comportamiento y ello, en materia de
identificacin, lleva a plantear la relacin de interdependencia entre los
miembros de una misma categora. Esta interaccin puede tener distinto
significado y producirse con distinta intensidad en las diferentes
identificaciones.
En consecuencia, los aspectos comportamentales del proceso de
identificacin suponen tanto el anlisis de las reglas y pautas de
comportamiento que se comparten como las propias metas y objetivos que
contribuyen a generar una determinada imagen de si mismo y de los dems.
d- Aspectos volitivos del proceso de identificacin: Cuando nos referimos
a los aspectos volitivos del proceso de identificacin nos situamos en el marco
terico de la psicologa humanista. A este respecto, la primera observacin es
que al amparo del enfoque humanista se sitan un grupo heterogneo de
autores (Maslow, Fromm, Allport, Rogers, Erikson, entre otros), de posiciones
 66

tericas y aplicaciones prcticas. Todas ellas comparten, tal y como seala

Villegas (1986) en Millet, la revalorizacin del ser humano y una flexibilizacin
de los mtodos en aras a una mejor comprensin de la persona.
Al hablar de aspectos volitivos del proceso de identificacin nos
centramos en el aspecto del desarrollo de las capacidades y potencialidades
que se le abre a la persona como consecuencia de dicho proceso. En este
sentido, nos centraremos en la teora de Maslow (1954) en Millet, acerca de la
jerarqua de las necesidades humanas. Segn este autor, las personas tienen
unas necesidades fisiolgicas fundamentales para el desarrollo y correcto
funcionamiento del organismo, unas necesidades de seguridad que garantizan
la integridad fsica y la estabilidad necesaria para la supervivencia, unas
necesidades de pertenencia y de amor, unas necesidades de valoracin que se
consiguen al alcanzar una determinada maestra, competencia o estatus y unas
necesidades de realizacin personal que le permiten desarrollar sus
potencialidades y habilidades. Posteriormente, Maslow (1968) incluy en esta
relacin gradual de necesidades una necesidad de trascendencia o
espiritualidad (Millet, 2004).
La identificacin con otros permitir a la persona desarrollar sus
potencialidades y coadyudar a su autorrealizacin.
Ahora bien, para que ello sea as es necesario que la identificacin
suponga la adscripcin voluntaria, pero no siempre consciente, aunque si
valorada. En este sentido, no fomentarn la autorrealizacin las identidades
asignadas al individuo, si no son aceptadas por el mismo y consideradas
relevantes. Cabe pues que a una persona se le asignen unas determinadas
etiquetas con las que no se sienta identificado e incluso, de una u otra forma
llegue a molestarle u obstaculizarle el proceso de autorrealizacin. Este punto,
vuelve a encontrase en relacin de relevancia con el tema de introyectos
(incorporacin de lo ajeno con peso sobre lo propio) como mecanismo
interruptor para la formacin de la gestalt personal (autorrealizacin), es decir
el equilibrio o integracin del self. Como ya hemos dicho, ste tema se
desarrollara ms ampliamente, desde su relacin con la identificacin como
 67

proceso que configura al self desde un enfoque integrador y modelo

multidimensional, en el capitulo siguiente.

4.2 Relacin entre la multidimensionalidad del self y el proceso de

identificacin.

De lo expuesto parece derivarse una relacin directa entre los

distintos aspectos del proceso de identificacin y las cuatro caras del self
emparejndose (Millet, 2004).
1) El autoconcepto con el aspecto cognitivo del proceso de identificacin.
2) La autoestima con el aspecto afectivo del proceso de identificacin.
3) La autoimagen con el aspecto comportamental del proceso de
identificacin.
4) La autorrealizacin con el aspecto volitivo del proceso de identificacin.
Ahora bien, para entender correctamente el proceso de identificacin y
su relacin con el self y con la identidad deben tenerse en cuenta las siguientes
caractersticas del mismo:
La identificacin es un proceso complejo configurado, como mnimo, por
todos los aspectos que se han expuesto anteriormente. Es decir en dicho
proceso se hallarn presentes, en mayor o menor grado, los aspectos
afectivos, cognitivos, comportamentales y volitivos.
Al igual que ocurra con las distintas caras del self, tampoco pueden
marcarse una fronteras ntidas entre los distintos aspectos sino que
frecuentemente se crean espacios comunes entre ellos.
En consecuencia, la identificacin constituye, al igual que el self, un sistema
borroso- complejo de mltiples relaciones, en el que cada uno de los
aspectos comparte espacios de comunalidad con los restantes.
El grado de identificacin puede ser diverso entre los distintos componentes
de las relaciones humanas y adems variar para cada individuo a lo largo
de su vida en funcin del contexto en que se halle y las circunstancias que
concurran.
 68

Al definir tanto el self como la identificacin como sistemas complejos

podemos concluir que cuando una persona se identifica con otra persona se
produce entre ambas partes una relacin dialgica y multifactica en distinto
grado. Cuando la identificacin no es simplemente atribuida por terceros en
funcin de unas circunstancias externas u objetivas sino que es asumida por la
persona, es decir cuando no se trata de una categora de pertenencia sino de
referencia personal, pasa a convertirse en un elemento relevante para dicha
persona en un determinado momento y contexto.

4.3 El proceso Narrativo del Self.

El lector se preguntar porque introducir el tema de las narrativas en

sta tesis. La respuesta se viene gestando ya desde el primer capitulo.
El aspecto social y relacional en la conformacin del self result ya
desde los primeros estudios acerca del self, de aparicin inevitable. Ms an,
estos aspectos rompieron la dualidad de un hombre solitario y desvinculado del
mundo y de su entorno, desde mucho antes que aparecieran los estudios de la
psicologa cientfica.
Lo cierto es que si hay un acuerdo irrevocable desde los paradigmas
actuales integradores acerca de la temtica de la identidad, a pesar de sus
mltiples dimensiones y dificultad en la delimitacin conceptual, es acerca de la
dimensin social en la construccin del si mismo, y su manifestacin a travs
de la comunicacin verbal y no verbal, es decir, el lenguaje como espejo de uno
mismo y vehculo relacional. Adems, al comprender su importancia como
elemento constitutivo de un self como constructo social, no resulta ajeno a
ninguna perspectiva cientfica. Al contrario, ste elemento ha venido a ser
razn de unin y acuerdo para sostener las epistemolgicas y paradigmas que
incitan una integracin y multidisciplinaridad.
Por lo tanto, se justifica su inclusin y discusin en el presente trabajo,
adems de servir como puente coherente para los contenidos de los captulos
siguientes. La importancia del lenguaje en la labor teraputica en general, as
 69

como especficamente en esta temtica, resulta uno de los principios

gestlticos de importancia para entender un self integrado, cmo as tambin
para comprender las herramientas o abordajes experienciales que se utilizaran
para el trabajo con polaridades del si mismo.
Por ltimo cabe resaltar, otro punto de importancia crucial entre las
narrativas, el self y el trabajo teraputico experiencial del mismo, se trata del
vnculo teraputico y cuando se habla de vnculo o relacin, se habla de un
contexto particular, de empata, entendimiento, lenguaje y comunicacin.
Tras exponer el concepto de identidad, self e identificacin que se
sustentan en la presente tesis es necesario afrontar el tema de cmo se
construye y cmo se expresa esta identidad. Indudablemente la pregunta
nuclear en materia de identidad - quin soy? - genera no una, sino mltiples
respuestas y ello nos introduce en la dimensin narrativa de la identidad.
Por dimensin narrativa de la identidad (Millet, 2004) se entiende la
exposicin del conjunto de acontecimientos relevantes para una determinada
persona, en un determinado momento y contexto, que tienen una dimensin
temporal y le permiten conectar su pasado con las esperanzas del futuro. Es
decir, se trata de una historia expuesta de un modo temporal que no tiene
porque responder a un orden cronolgico estricto y que permite al individuo dar
sentido a su existencia.
Ahora bien, las respuestas a quin soy yo, no slo tienen una funcin
comunicativa e informativa para los dems acerca de cmo somos y cmo nos
vemos afectados por las relaciones, las circunstancias y hechos que nos
envuelven sino que tiene tambin una funcin constructiva de la propia
identidad.
La identificacin, con sus distintos aspectos cognitivos,
comportamentales, volitivos y afectivos -, incide en la configuracin de las
distintas dimensiones del self - autoconcepto, autoestima, autorrealizacin y
autoimagen - y del ncleo de identidad y todo ello se manifiesta a travs del
lenguaje y se construye mediante conversaciones con otros o con uno mismo.
Bsicamente, es a partir de las conversaciones en que participamos
(tanto conversaciones con terceros como dilogos internalizados) y de los
 70

contextos de los que formamos parte, cmo vamos configurando las distintas
dimensiones de nuestro self.
Es por ello que en este apartado se analizar la dimensin narrativa de
la identidad como vehculo de construccin y externalizacin de las distintas
caras del self. Para ello se expondr en primer lugar, la funcin del lenguaje
como producto relacional, en segundo lugar la articulacin de las relaciones en
conversaciones, posiciones subjetivas y narrativas y, por ltimo, las narrativas
como posicionamientos discursivos de identidad.
a) El lenguaje como producto relacional: Maturana y Varela (1987)
continuando en Millet, sostienen que, Creamos nuestras vidas en un
acoplamiento lingstico mutuo, no porque el lenguaje nos permita revelarnos
sino porque estamos constituidos en l y en el continuo devenir al que damos
lugar junto con los dems. Nos encontramos a nosotros mismos en este
acoplamiento co-ontognico, no como referencia preexistente ni en referencia a
un origen, sino como transformacin continua en el devenir del mundo
lingstico que construimos con los dems seres humanos.
Esta concepcin del lenguaje, sustentada desde las posiciones tericas
construccionistas, realza su funcin generativa de significados que permite la
coordinacin de la actuacin conjunta. En este sentido, tal y como afirma
Botella (2004, en prensa) en Millet, 2004.
El lenguaje es el instrumento a travs del cual no slo expresamos
nuestras experiencias sino que las dotamos de sentido y tratamos de hacerlas
inteligibles para nosotros mismos y para los dems. As pues, el lenguaje no es
simplemente el mecanismo que tienen los seres humanos para comunicarse
sino que constituye su propia esencia puesto que a travs del mismo conocen y
da sentido a la realidad que les envuelve.
Desde este punto de vista, el proceso de socializacin comportar el
aprendizaje del lenguaje, verbal y no verbal, que permite en un determinado
mbito dar significado a los acontecimientos que en el mismo se desarrollan y
establecer relaciones en un marco de inteligibilidad compartida. En
consecuencia, tanto lo que se dice, como lo que se omite, como la forma en
que se dice, sea utilizando el lenguaje, sea mediante la expresin no verbal,
 71

responde a unas pautas sociales que se han creado en un determinado marco

relacional.
Desde sta perspectiva resulta interesante incluir para un mayor
entendimiento de los procesos en juego en las manifestaciones del self, los
aportes de la PNL (Programacin Neuro Lingstica) acerca de los mecanismos
puestos en juego en las atribuciones o significacin de sentido personales.
En este sentido la PNL propone para explicar la manifestacin de la
subjetividad o singularidad el concepto de mapas de mundo o mapas
cognitivos que seran algo as como las unidades semnticas comunicaciones
por medio de las cuales nos relacionamos y se agrega, se ira configurando el
self.
Los mapas cognitivos hacen referencia al modo particular de procesar y
sintetizar la informacin tanto interna como externa, de acuerdo a patrones
construidos mediante las experiencias, en un circuito abierto de
configuraciones dialcticas y procesuales (Cudicio, 1991).
Esta apreciacin se corresponde con los planteamientos clsicos de
Bakhtin (1986) en Millet (2004), segn los cuales las emisiones no slo tienen
la funcin de comunicar algo sino tambin de posicionar al hablante respecto a
los dems.
b) El dialogo como manifestacin relacional de la identidad: siguiendo a
Millet (2004) con carcter general lo que pretendemos es que nuestra versin
de los hechos sea tenida en cuenta, construiremos nuestra narrativa de la
manera en que anticipamos que va a tener mayor sentido dado el contexto en
que se produce y se expresa.
Es decir, buscamos lo que Gergen (1991) en Seoane (2205), denomina
la funcin validadora del discurso o, lo que es lo mismo, su validez y
legitimidad. As, de la misma manera, buscamos la validacin de lo que somos,
de nuestro self, que se construye socialmente y tiene tanto peso la propia
percepcin como as tambin la imagen que nos devuelven los dems acerca
de lo que somos.
A partir de las ideas gestadas desde el capitulo uno, donde se introduce
en los aspectos evolutivos y desarrollo del self a partir de los contextos y la
 72

influencia de los personas significativas para nuestra configuracin personal

desde los procesos de sociabilizacin, nos acerca a afirmar que la identidad,
sostenida a travs de los procesos discursivos, es un producto relacional.
El significado que atribuimos a nuestras propias palabras y acciones as
como a las de los dems no es un producto acabado sino que est siempre
abierto a lo que Gergen denomina proceso de suplementacin. Es decir, nunca
se llega a una versin definitiva de los hechos sino que siempre puede
buscarse una versin mejor, ms coherente, ms adecuada o, simplemente
distinta al tomar en cuenta aspectos que en la elaboracin de una primera
versin se ignoraban o se eludan.
sta visin de Gergen se puede pensar, constituye un proceso
fundamental posibilitador del cambio. Habamos nombrado anteriormente la
relevancia del aspecto procesual vivencial para la comprensin de la
identificacin como proceso interviniente el la constitucin del self, y es desde
stas premisas que en el capitulo IV se plantear desde Greenberg en
facilitando el cambio emocional las herramientas experienciales tiles para el
abordaje de la integracin del self desde el trabajo con las polaridades.
Para la Terapia Gestltica, las polaridades estn profundamente
arraigadas en el funcionamiento del organismo. Estos dualismos seran
predisponentes de la conducta y el pensamiento. La relacin de los opuestos
consiste en que la existencia de uno necesariamente exige la existencia del
otro; la interaccin de los mismos funciona como un proceso dialctico
(Castaedo, 1983 en P. Lazcano). Las polaridades estn relacionadas con la
historia particular de cada persona y con la percepcin de su realidad interior
(mapas de mundo). Esta realidad determina que se desarrollen polaridades
cuyas caractersticas son ego sintnicas o aceptables para la conciencia o ego
distnicas e inaceptables para el si mismo (etiquetas e introyectos). A partir de
polaridades en pugna se generan conflictos polares que pueden ser tanto
intrapersonales (dilogos internos) como interpersonales (conversaciones,
posicionamientos y narrativas).
Por lo que se refiere al dilogo internalizado se trata de la construccin
de significados que se lleva a cabo en las conversaciones que sostenemos con
 73

nosotros mismos y para nosotros mismos (Botella, 2004, en prensa; en Millet,

2004). Estas conversaciones en ocasiones simulan anticipadamente la
conversacin que vamos a tener en un futuro con otra persona y es a ella a
quien nos dirigimos en este dilogo interior, en otras ocasiones rememoramos
una conversacin que ha tenido lugar e intentamos encontrarle un nuevo
sentido o descubrir algn matiz que nos ha pasado desapercibido en la
conversacin con la otra persona. A menudo nos descubrimos sumidos en
conversaciones sobre cuestiones relativas a aspectos importantes de nosotros
mismos. Aquellas cuestiones que ocupan nuestra atencin de forma especial y
de las que no podemos desprendernos en nuestros momentos de soledad
constituyen, sin duda, en ese determinado momento aspectos relevantes de
nuestra configuracin de la identidad.
Las distintas posiciones subjetivas que se ocupan y que se expresan a
modo de voces pueden, tal y como seal Bakhtin (1986) en Millet, no ser del
todo coherentes entre s, e incluso mantener una relacin dialgica entre ellas.
Este conjunto de voces, algunas de ellas en competencia, constituyen las
distintas combinaciones de las facetas del self en cada contexto y conforman el
ncleo borroso de la identidad. Es precisamente esa condicin de ncleo de
mxima borrosidad de la identidad lo que permite la coexistencia de voces en
competencia sin que la persona pierda el sentido de unidad en su concepcin
de s mismo.
c) La identidad como posicionamiento discursivo: La descripcin que uno
hace de s mismo en un determinado momento, es decir la narrativa de su
identidad, adopta la forma de historia. Se trata de una historia en la que la
persona que aparece como el protagonista se explica a s mismo, a travs de
un conjunto de hechos y relaciones relevantes, hacindose inteligible para su
entorno.
De lo anterior se desprende, en primer lugar el carcter temporal de las
narrativas de identidad, son historias que permiten conectar el pasado con el
presente y con las anticipaciones del futuro dando un sentido de coherencia a
los distintos episodios narrados.
 74

En segundo lugar, tambin debe sealarse que al tratarse de una

narracin supone una utilizacin del lenguaje. Tal y como expone Botella (2004,
en prensa), la estructura del lenguaje afectar a la estructura de la identidad.
En consecuencia incorporaremos cada nueva experiencia dndole una
explicacin acorde con nuestros conocimientos y experiencias previas. En
tercer lugar, las narrativas de identidad se elaboran y se enmarcan en
contextos sociales. No se trata de historias en las que slo aparezca el autor de
las mismas, sino que reflejan un entramado de relaciones y suponen,
consecuentemente, la aparicin de numerosos actores secundarios.
Por ltimo, y quiz como aspecto ms relevante de la dimensin
narrativa de la identidad, debe destacarse su carcter contextual. A la pregunta
quin soy? no le corresponde ni una nica respuesta ni siempre la misma
respuesta. No hay una nica manera de narrar nuestra historia sino que sta
puede ser revisada y re-versionada en diferentes momentos y en diferentes
contextos.
Bateson (1993), sostiene: En la cultura posmoderna en que vivimos, es
fcil decir que no hay versiones fijas ni ciertas. Pero quisiera ir ms all de eso
y animar al lector a reflexionar sobre la responsabilidad creativa que implica el
hecho de que haya diferentes formas de narrar su historia de vida. No se trata
de que una sea cierta y la otra falsa. Es una cuestin de nfasis y contexto.
(Bateson, 1993 en Millet, 2004).
La narrativa de identidad que se adopte en un determinando momento y
contexto ser producto de una relacin dialgica entre la dimensin personal y
social de la persona.
Por lo que se refiere al proceso de identificacin comportar el
aprendizaje de los juegos de lenguaje propios de ese marco de inteligibilidad.
As pues, para que se produzca la identificacin es necesario que exista un
entorno en el que esa conversacin adquiera sentido (Millet, 2004).

5. La construccin de significado y el Self: perspectiva dialctico-

constructivista.
 75

En los puntos anteriores se planteo como las diferentes caras del self
estn directamente relacionas e implicadas en la construccin de la identidad. A
su vez, cmo sta se ve conformada por procesos narrativos que hacen a la
particularidad (mapas de mundo- vivencias- experiencias).Tambin se explic
la participacin de identificaciones mltiples (destacando el papel de la familia
- Harter, 1996 en C. Greco (2000)- en el proceso de construccin del
sentimiento de si mismo a partir de la internalizacin de los significados
atribuidos a la experiencia) que hacen a dimensiones auto y hetero
referenciales de la dinmica del self. Adems, el modelo en Millet (2004)
sistematiza la multidimensionalidad del self desde un enfoque integrador, de los
cules nos centraremos en los aspectos afectivos - cognitivos (autoconcepto-
auto esquemas- autoestima) de los procesos de identificacin (vnculos
sociales) por medio del lenguaje (narrativas- dilogos internos), para un trabajo
teraputico hacia el desarrollo personal (autorrealizacin) o encuentro con el si
mismo.
Para Greenberg (1996) quien asume los principios de Perls y Rogers
para la formulacin de su teora y prctica teraputica; en terapia el proceso
dialctico constructivo supone construir significados a partir de la experiencia
inmediata y la visin conceptual de cmo se espera que sea la experiencia. Las
explicaciones acerca de cmo son las cosas o como deberan ser (introyectos)
y la experiencia de cmo son las cosas realmente constituyen una gran fuente
de angustia emocional. Los procesos de conocimiento reflexivo conceptual
proporcionan explicaciones, mientras que los esquemas de emocin
proporcionan reacciones inmediatas, a menudo regidas por las creencias.
Ahora bien, cmo sucede esto? Dilts (1991) y otros, basndose en los
principios del pensamiento filosfico fenomenolgico de Husserl, plantean
como se va construyendo una imagen de hombre y de mundo, que hacen al
concepto anteriormente nombrado de mapas de mundo segn Bandler y
Grinder. Ellos plantean que, sirvindose de sus cogniciones, los seres humanos
podemos concebir el mundo y a nosotros mismos como parte de ese mundo,
actuar en l y transformarnos a nosotros mismos.
 76

Partiendo de este supuesto fundamental, la PNL bosqueja su imagen del

mundo y del hombre. En lo esencial, sta supone la existencia de un proceso
de construccin de mapas cognitivos que ponen a la subjetividad humana en
relacin con la realidad. As, cada uno de nosotros recibe en cada instante
desde el mundo exterior, a travs de nuestros rganos sensoriales, una
infinidad de informacin (input externo). Esta informacin es generalizada,
eliminada o distorsionada en el cerebro, en funcin de unos criterios
determinados por los filtros del proceso (creencias, valores, metaprogramas,
recuerdos y proyectos). Este paso por los filtros da lugar a las representaciones
cognitivas internas o mapas (output interno). As, los mapas, por su parte,
determinan el output externo, es decir, nuestro comportamiento. Haciendo de
sta repuesta un patrn nico y particular, lo cul se correlaciona con el
concepto de identidad (Catherine Cudicio, 1991).
Desde Cmo cambiar creencias con la Programacin Neuro Lingustica
de Robert Dilts (1990), se entiende, que el cerebro, como cualquier sistema
biolgico o social, esta organizado en niveles. Entre los niveles lgicos en que
operamos, por ejemplo, el de los sistemas familiares, parece encontrarse
particularmente vinculado a la temtica de nuestra investigacin.
As como hablamos de un self personal como construccin social,
tambin podemos hablar de una identidad familiar, mediante la cul se
conforma el self en sus primeros pasos de interaccin a partir del grupo
primario. Y es desde ese mundo o micro cultura de gran significacin donde
comienzan a construirse los mapas de mundos, por medio de las pautas
internalizadas a travs de los vnculos de los que se forma parte
(identificaciones).
sta idea aqu planteada desde el constructivismo, ms especficamente
desde la PNL, no es nueva, desde que el self es considerado un producto
social, la mayora de las investigaciones recurren al primer contexto o grupo
primario desde donde se adquieren la primeras pautas sociales, como
fundamentales en la conformacin del si mismo.
Para Dilts, Al principio el nio es ms o menos parte del ambiente. Nos
ocupamos de l y pronto empieza a desarrollar comportamientos. Entonces hay
 77

que empezar a ensearle aptitudes; luego, en la escuela las desarrollar

directamente. Pero los problemas comienzan cuando el nio empieza a
desarrollar sus propias creencias. Y cuando desarrolla su propia identidad, no
quieren ser solo una parte de la familia, quieren ser ellos mismos. A modo de
ejemplo, stas son algunas preguntas que grafican la situacin para R. Dilts:
Cmo sabes que estas haciendo algo porque realmente quieres
hacerlo? Cmo sabes que no ests siendo influido por lo que te han dicho
otras personas o por el hecho de que recibirs un castigo si lo haces, o no lo
haces?
Pero, Qu es una creencia? Continuando con las ideas de Dilts (1991),
una creencia es: Una generalizacin sobre cierta relacin existente entre
experiencias. La funcin de las creencias est relacionada con la activacin
de las aptitudes y las conductas. Y toda creencia est relacionada con el futuro.
Lo cual introduce el concepto de feed back o retroalimentacin, como
intervinientes en el funcionamiento de los procesos en los sistemas de
creencias en la construccin del self.
Albert Bandura (Dilts, 1991), tiene un concepto que el llama
expectativas sobre la propia eficacia, es decir, las creencias que uno tiene
acerca de su propia capacidad para hacer algo. Bandura, trabaja ste concepto
desde el desarrollo de nuevas aptitudes o habilidades, demostrando la
importancia que tiene las aptitudes o las estrategias, pues de ellas depende
logar la separacin entre creencia y comportamiento.
Desde sta perspectiva se entiende que las creencias (en tanto
construccin cognitiva emocional a modo de un esquema de activacin
automtica) pueden actuar como limitantes del desarrollo del si mismo. A
menudo, las creencias de activacin automtica carentes de reflexin son
inconcientes y por ende, difciles de modificar.
Las creencias como manifestacin del self, se construyen mediante las
relaciones (procesos de identificaciones por medio de la asimilacin y
acomodacin de experiencias internas y externas- mapas de mundo) y se
expresan mediante el lenguaje. De sta manera se vuelven detectables y
trabajables desde la perspectiva experiencial vivencial que propone Greenberg.
 78

A sta unidad de abordaje cognitiva- afectiva , formuladas como Creencias,

Greenberg le llama esquemas emocionales, mediante stos esquemas desde
un enfoque procesual y tcnicas especficas como el trabajo con las sillas,
lleva a cabo la bsqueda de nuevos significados atribuibles a la experiencia
para el desarrollo o integracin del self.
El lenguaje a su vez, nos provee de smbolos mediante los cuales
representar la experiencia. La construccin de significados personales implica
un proceso de sntesis continua de informacin. Este es un proceso
dialcticamente construido en el que permanentemente se atiende a la
experiencia sentida y se construye una representacin actual. ste proceso de
simbolizacin conduce a la construccin de nuevas visiones del si mismo y de
la realidad, es decir nuevas significaciones. El lenguaje le pone voz a lo
emocional. Nuestros sentimientos estn influidos por la manera de formularlos.
Nuestra descripcin lingstica influye en nuestra experiencia y creencias
(mapas de mundo), mientras que la experiencia influye y restringe nuestras
posibles descripciones y posibilidades de autorrealizacin (en trminos
humanistas).

Los modelos que se utilizan para el estudio del self, pueden ser globales
y diferenciados, sin embargo sta clasificacin no genera una divisin si no que
se habla de posturas complementarias.
Desde un recorrido por las investigaciones ms recientes del self, las
variables que le competen a sta investigacin tiene que ver con los aportes de
Bowly, Harter, entre otros, que destacan la importancia del desarrollo del self
mediante las figuras de apego y seres significativos, que mediante el aspecto
cognitivo afectivo relacional se generan mltiples identificaciones que iran
configurando el sentimiento del si mismo. La identificacin sera el proceso
mediante el cul se establecen los vnculos, un espacio en comn formado por
las individualidades, donde se comparte afecto, se satisfacen necesidades, y
se promueve la autorrealizacin, siempre que los elementos internalizados
mediante ese vinculo y como consecuencia del proceso de identificacin, se
produzca de manera voluntaria y conciente, o en otros trminos de significacin
 79

similar, se pueda reflexionar sobre esos contenidos y elegirlos

responsablemente, en ste sentido, son partes constitutivas del si mismo.
Los enfoques actuales y desde una perspectiva integradora proponen
modelos globales y multidimensionales para el estudio del self. Desde sta
investigacin se asume el desarrollo del modelo de Munn en Millet (2004)
quien explica a la identidad como la parte mas estable de la personalidad, el
self como la parte dinmica, compuesta por cuatro caras: autoconcepto,
autoestima, auto imagen y autorrealizacin. stas en interrelacin, mediante
procesos de identificaciones mltiples en relaciones auto y heter-referenciales
(contextos). Cuya manifestacin corresponde al lenguaje como vehculo
relacional, y las posibilidades de crecimiento por medio de las narrativas
sociales.
A su vez, y con criterios complementarios desde las perspectivas
constructivistas, encontramos la postura de Greenberg, Dilts, Cudicio y otros,
desde enfoques vivenciales, procesuales y con fundamentos de la
programacin neurolingstica, que explican como mediante el proceso de las
narrativas, se construyen mapas de mundo que determinan creencias
particulares, modos de ver y sentir el mundo, estas visiones pueden ser
facilitadoras del cambio y adaptativas o convertirse en limitantes para el
desarrollo personal.
Las creencias estaran directamente relacionadas con los modos
internalizados y aprendidos de procesar la informacin, sta manera de
percibir las cosas, empobrecen o enriquecen la dinmica del self, para la
adaptacin y el desarrollo.
 80

Capitulo III.

Visin integrada del self

desde la gestalt.

El limite es la captacin de nosotros mismos,

es nuestro sentido de la realidad,
la decisin de volvernos ms humanos.
 81

Para introducirnos en ste capitulo, resulta oportuno destacar algunas

ideas de los apartados anteriores que ayudarn a comprender la razn de
incluir enfoques gestlticos en la presente investigacin. stas son:
1) La epistemologa de la complejidad, basada en principios dialctico
constructivistas y construccionistas, invita a una integracin terica que
facilita el abordaje vivencial procesual de constructos multidimensionales
como el self. Los principios de la gestalt se utilizan para fundamentar la
actitud y aplicacin de las tcnicas teraputicas desde el enfoque vivencial
procesual (Greenberg, 1996).
2) El estudio del self a lo largo de la historia y mediante mltiples
investigaciones, destacan su naturaleza social y la influencia del contexto.
Por lo tanto, los modelos de estudio actuales se inclinan por un abordaje
multidimensional, desde una visin complementaria de los aspectos
globales y diferenciados del si mismo. La gestalt ofrece una visin holstica
del hombre y sus procesos, sirviendo de base para actuales enfoque
holsticos integradores de la salud (Opazo, 2001).
3) Las diversificaciones conceptuales y terminolgicas que el constructo del
self ha despertado, a menudo lo llevan a asociarse con otros vocablos
considerados o tomados como semejantes, yo, si mismo, personalidad,
autoconcepto, etc.
Sin embargo desde la perspectiva planteada en sta tesis y sostenido
desde la posicin de Munn (Millet, 2004) se considerara a la identidad
como la entidad que provee de estabilidad y sentimiento de mismidad, en
tanto el self, su parte dinmica, es afectada por elementos como
autoconcepto, autoestima, autorrealizacin y autoimagen. A su vez,
mltiples variables intervienen en esa dinmica de composicin elemental,
como las cogniciones (procesamiento y sntesis de las informaciones
internas y externas) y los afectos (en torno a los vnculos con los otros
significativos y el mundo) a travs de procesos tales como las
 82

identificaciones (relacionados con los espacios comunes entre las personas

por medio de internalizaciones).
La gestalt desde Perls, sostiene que el self es ms un proceso que una
estructura, donde sus elementos organizados como un todo bio-psico-
social, hacen a la funcionalidad indivisible entre organismo y ambiente por
medio del contacto.
4) La construccin social del self lleva inevitablemente a una manifestacin
socialmente construida: el lenguaje. La construccin de la propia identidad
por medio de las narrativas (modos de referirnos a los objetos), puede
explicarse por medio de las significaciones atribuidas a las cosas, desde un
marco de particularidad. Es as como cobran relevancia las creencias en la
construccin del si mismo, ya que stas actan como filtros cognitivos que
determinan los procesamientos y consecuentes conductas en los contextos
de interaccin social.
Las creencias se construyen desde los primero vnculos sociales que
sostienen al individuo desde el afecto, las visiones e ideas acerca del
mundo donde crecemos influyen en los mapas cognitivos, es decir, en el
modo particular de construir nuestra realidad, de interactuar y desarrollarnos
en el contexto. Desde sta perspectiva, todo aquello que nos hace
particulares y nicos en un mundo de mltiples realidades, es constitutivo
del self.
La gestalt sostiene que la experiencia de regulacin organsmica, se da
desde un mundo de afectos que nos sostiene desde el nacimiento, a partir
del cul se ponen en marcha los procesos para conseguir el autoapoyo en
aras del desarrollo y la integracin.
Sin embargo en las primeras tramas vinculares de dependencia afectiva se
forman introyectos a modo de voces deberistas que entorpecen el fin de
autorrealizacin por medio de la discriminacin. Los introyectos producen la
polarizacin del self entre lo que uno quiere y las demandas externas.
Constituyen creencias asumidas sin digerir que no resultan convenientes,
produciendo angustias y alienacin enajenacin de si mismo.
 83

5) Greenberg, asumiendo los supuestos tericos de la terapia centrada en el

cliente (Rogers), Terapia Gestltica (Perls, Naranjo, Boric, Pacheco, etc) la
PNL (Grinder y Bandler, Cudicio, Dilts) entre otros y desde una perspectiva
terica integradora, con base en principios dialcticos constructivistas y
construccionistas, propone un modelo consistente para el abordaje
teraputico experiencial del self (trabajo con polaridades). Para l los
componentes cognitivo afectivos (creencias), se traducen en el concepto de
esquemas emocionales sobre los que trabaja el cambio emocional
promoviendo el desarrollo, hacia la autorrealizacin del cliente. Es desde
sta perspectiva que el componente afectivo- emocional cobra fundamental
importancia en el trabajo para la integracin del si mismo, ya que es desde
el trabajo con este componente de la identidad mediante el cual se generan
los cambios segn el enfoque vivencial procesual de Greenberg.

Por ltimo, para lograr la conjugacin de criterios a seguir para la

comprensin de los abordajes experienciales en la integracin del self, se hace
necesario el desarrollo terico integrativo de una postura que pueda explicar la
dinmica de esta complicara maquinaria interna que es el self en palabras de
W. James. Desde sta investigacin, la necesidad reconocida por James,
intentar ser respondida desde la gestalt.
Si bien, en sus inicios gran parte de la Psicologa de la Gestalt centr su
inters en investigaciones sobre la percepcin; ms tarde lo extiende a otros
campos como el aprendizaje, la conducta social, el pensamiento, los estudios
de personalidad, los fenmenos grupales, etc. Un aspecto fundamental de la
Psicologa Gestalt consiste en que resulta estril tratar de comprender los
fenmenos por medio del anlisis de los elementos que la constituyen y que el
todo es ms que la suma de sus partes (Castaedo, 1997) en P. Lazcano. Es
por sta razn que ste enfoque resulta til y propicio no solo para explicar la
significacin e implicancia de un self integrado (multidimensional) donde
interviene la identificacin en la formacin de introyectos que polarizan el yo, si
no que adems aporta los principios fundamentales sobre los cuales se
 84

desarrollan los abordajes experienciales en terapia. El enfoque gestalt, facilita

y justifica los objetivos de la presente investigacin.

1. Presentacin de la Guestalt.

La palabra Gestalt se refiere a una entidad especfica concreta,

existente y organizada que posee un modelo o forma definida. Gestalt significa
cmo se perciben en la mente los objetos conocidos en la vida diaria.
(Castaedo, 1997 en P. Lazcano).
Gestalt es un trmino alemn, sin traduccin directa al castellano, pero
que aproximadamente significa "forma", "totalidad", "configuracin". La forma o
configuracin de cualquier cosa est compuesta de una "figura" y un "fondo".
Por ejemplo, en este momento para usted que lee este texto, las letras
constituyen la figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta
situacin puede invertirse y lo que es figura puede pasar a convertirse en
fondo. Se llama figura a la situacin, objeto, sensacin (interna o externa) que
capta nuestra atencin en un momento dado y elimina todo lo dems de
nuestra atencin, mandndolo al fondo (Amescua, 1995) en Lazcano.
El fenmeno descrito, que se ubica en el plano de la percepcin,
tambin involucra a todos los aspectos de la experiencia. Es as como algunas
situaciones que nos preocupan y se ubican en el momento actual en el status
de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la
necesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas,
pasando entonces al fondo.
Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una
Gestalt; entonces sta se retira de nuestra atencin hacia el fondo, y de dicho
fondo surge una nueva Gestalt motivada por alguna nueva necesidad. Este
ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalten, como se dice en alemn) es un
proceso permanente, que se produce a lo largo de toda nuestra existencia.
El cierre gestltico se refiere a la tendencia inherente al ser humano de
completar percepciones incompletas o confusas (Ley de la prgnanz, por
 85

ejemplo, una letra hecha de puntos tiende a percibirse como si los puntos
formaran una lnea continua). Celedonio Castaedo en 1983 plantea que el
cierre se rige por el principio de que el individuo lucha activamente para
completar la percepcin o accin y no est satisfecho hasta conseguirlo. Es un
proceso de equilibrio. Una figura incompleta es una situacin inconclusa.
El Enfoque Gestltico (EG) es un enfoque holstico; es decir, que percibe
a los objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt se
dice que "el todo es ms que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un
significado al interior de un contexto especfico; nada existe por s solo, aislado.
La Terapia Gestalt recoge aportes de la psicologa Gestalt, del
psicoanlisis, del existencialismo, de la fenomenologa y del trabajo
psicodramtico. Los terapeutas que han desarrollado este enfoque son Fritz y
Laura Perls, Isadore Fromm, Jim Sinkin, Erving y Miriam Polster, Joseph Zinker,
Joel Latner, Gary Yontef y los chilenos Claudio Naranjo y Adriana Schnake,
entre otros. (Pizarro, 2001 en P. Lazcano).
La Terapia Gestalt toma en cuenta el campo bio-psico-social en
su totalidad, incluyendo como parte bsica la interaccin organismo-ambiente,
de esta forma esta Terapia utiliza variables fisiolgicas, sociolgicas, cognitivas
y motivacionales. Ninguna dimensin relevante se excluye de la teora bsica
del enfoque gestltico. (Castaedo, 1997, en P. Lazcano).
La Terapia Gestalt considera la experimentacin, el hacer, el vivir y el
sentir, como el eje primario del proceso teraputico. La Terapia Gestalt es un
enfoque experimental en el sentido exacto de experimentar en uno mismo, o
intentar captar una vivencia del momento actual de la vida por medio de un
hecho o hechos.

2. Visin global de la dinmica organismo- ambiente.

El yo o self para Perls (1976), comienza desde la nocin de organismo,

un organismo funciona como un todo. No somos una suma de partes, si no una
coordinacin muy sutil de todos los pedacitos diferentes que nos constituyen.
 86

En ste sentido, la salud implicara un equilibrio entre individuo y ambiente, es

decir, la coordinacin de lo que somos. Este encuentro del individuo con su
ambiente se le llama limites del contacto o limites del ego. El limite del ego
no algo rgido o fijo, pero puede llegar a serlo y se convertira en las Neurosis.
Continuemos, entonces, le llama limites del ego al lugar en que se
diferencian el si mismo (self) de lo otro (otherness). Entonces, el si mismo
no significa nada aparte de ser algo definido por lo otro. Por ejemplo, lo hago
yo significa que no puede ser otro, soy yo.
Los dos fenmenos del lmite del ego, son la identificacin y la
alienacin. En cuanto al proceso de la identificacin, por ejemplo, fcilmente
nos identificamos con nuestras familias o personas significativas para uno. Y en
los lmites del ego siempre se est produciendo una polaridad de atraccin -
rechazo. En el interior del ego, hay una sensacin de familiaridad, de verdad;
fuera de l, hay extraeza y mal.
ste lmite de identificacin alienacin, llamado fronteras del ego,
concierne a todas las situaciones de la vida y es un fenmeno completamente
natural. El territorio del ego es algo que necesita ser negociado, ya que afuera
siempre hay algo que se necesita.
Hay una experiencia de integracin, sta en la idea del darse cuenta.
El darse cuenta por y de si mismo puede ser curativo para Perls. Esta vivencia
dotara de confianza al organismo y mientras mayor sea la confianza que
tenemos en nosotros mismos, mayor es el contacto con nosotros y el mundo y
menor nuestro deseo de control. El contactar al ambiente es en cierto sentido la
formacin de una guestalt; el retraerse, es cerrarla o bien, reunir fuerzas para lo
siguiente. El contacto y el retiro en sus formas rtmicas, sin prolongaciones
inefectivas o dolorosas, son nuestros medios de satisfacer las necesidades. Y
en este circuito intervienen tambin la jerarqua de necesidades, el equipo
sensorial motor y las emociones que son el lenguaje mismo del organismo.
Las perturbaciones de lmite que existen, se tratan generalmente de
ciertas interferencias crnicas y cotidianas en el proceso de crecimiento y de
auto- reconocimiento, procesos mediante los cuales se logra el autoapoyo y la
madurez. Y cualquiera que sea la forma especifica que tomen stas
 87

interferencias e interrupciones en el proceso de crecimiento, siempre resultan

en la aparicin de confusiones continuadas entre lo propio (self) y lo otro. Las
perturbaciones neurticas surgen de la incapacidad del individuo por encontrar
y mantener el balance adecuado entre l mismo y el resto del mundo. sta
confusin en la identificacin es la neurosis. Y su marca de fbrica es la
desintegracin de la personalidad y la falta de coordinacin en el pensamiento
y la accin.
Continuando con el tema del contacto o encuentro entre el organismo
y el ambiente, se dice que este contactarse con y retirarse del ambiente,
sta aceptacin y rechazo del ambiente, son parte de lo mismo, las funciones
ms importantes de la personalidad integral. Los procesos psicolgicos
positivos y negativos mediante los cuales vivimos, son aspectos diferentes de
la misma cosa: La capacidad de discriminar: es en si misma funcin del lmite
entre lo propio y lo otro. Y es a travs de su ejercicio, que crecemos.

Integracin del Self = Darse Cuenta = Capacidad de Discriminar.

La terapia consiste en rectificar las identificaciones. Si la neurosis es el

resultado de identificaciones malas, la salud y la integracin del self, es el
resultado de buenas identificaciones. Esto deja abierto la cuestin de cuales
son malas y buenas identificaciones para cada individuo.
Segn Perls (1976) la respuesta ms simple y satisfactoria y que a la
vez se basa en la realidad observable es que las buenas identificaciones son
aquellas que promueven las satisfacciones y las realizaciones de objetivos del
individuo y su ambiente. Y las malas identificaciones, son aquellas que resultan
en un aplastamiento y frustracin del individuo, o en una conducta destructiva
hacia su ambiente.
En terapia, la bsqueda del equilibrio o salud, resulta de establecer la
capacidad de discriminar, descubriendo que es y no es el si mismo, o para
explicarlo mejor, que es til para el si mismo asimilar y que no. Los limites
adecuados entre el individuo y el mundo, hacen a la integracin de la
personalidad, cogniciones sanas y conductas adaptadas, es decir, hacen a la
guestalt.
 88

3. La visin holstica del Self.

En TG, el S Mismo o Self es entendido como un proceso dinmico y

especfico a cada persona, que caracteriza su manera de reaccionar en un
campo organismo - ambiente, en un momento dado y siempre en funcin del
estilo personal de cada uno. No es entendido como una entidad fija, ni una
instancia psquica.
El s mismo para Perls es el sistema que posibilita los contactos
presentes y el agente de crecimiento. Se utiliza como un pronombre reflejo, que
se refiere a la persona total (autoconcepto, autoestima, autoimagen,
autorrealizacin de acuerdo a la sistematizacin de Munn en Millet, 2004). Es
el lmite de contacto funcionando y su actividad consiste en formar figuras y
fondos. El funcionamiento sano del s mismo no es auto centrado, sino
centrado en l y en otros, es decir en la totalidad del campo. Cabe agregar que
la totalidad del campo no se plantea en trminos del individuo desvinculado o
no comprometido en la construccin de su propia realidad, si no que la propia
construccin de la realidad es su campo (ver captulo I y II).
Perls (1976) sostiene que el concepto del Self tiene que ver ms con un
proceso que con una estructura, el cual existe en cualquier momento y lugar
donde haya una interaccin. Desde sta perspectiva y de acuerdo a los
planteamientos del capitulo anterior, se puede entender como el punto de vista
de Perls y Millet, coinciden en la idea del self dinmico (proceso) como parte de
la identidad (estructura) como un todo organizado.
El s mismo entonces integra los acontecimientos de toda una vida.
Sustentado en lo anterior, el auto concepto se desarrolla en el contacto entre
los miembros del sistema familiar (por medio de la formacin de creencias o
esquemas emocionales), con el cmulo de experiencias que se van teniendo a
travs de la vida (que constituyen los mapas de mundo); el cmo nos
apreciamos tiene que ver con los mensajes verbales o no que hemos
incorporado (narrativas). Como nuestro sistema familiar es
quien en un primer momento nos trasmite las expectativas culturales y
religiosas, tambin nos "ensean" cmo actuar, pensar, hablar, etc.
 89

(identificacin). Si lo anterior no es "masticado" (introyectos) por el individuo

para concienciar lo propio, produce en la persona un
desvo de necesidades autenticas (polaridades), originando que esta responda
solo a las exigencias de otros (no integracin del self).
Perls, Hefferline y Goodman en 1951 (en Lazcano) identifican algunas
estructuras especiales que el Self crea para finalidades concretas. Entienden
estos conceptos en trminos exponenciales y fenomenolgicos: el Ello, el Yo y
la Personalidad son slo tres entre las muchas estructuras experienciales
posibles. Son funciones parciales, capacidades que funcionan de manera
integrada, en el contexto holstico de la experiencia que constituye el Self
(Spagnuolo, 2002, en P. Lazcano).
Las tres funciones del Self se entienden como capacidades de la
persona de relacionarse con el mundo: el Ello como fondo de la experiencia, lo
que esta dentro de la piel; la Personalidad como asimilacin de los contactos
anteriores y el Yo como motor que mueve las otras dos funciones y elige lo que
le pertenece y aquello de lo que se enajena (Spagnuolo, 2002 en Lazcano).
Serge y Anne Ginger (1993) en P. Lazcano, explican estos tres modos o
funciones:
Funcin Ello: Se puede definir como la capacidad que el organismo tiene
de entrar en contacto con el entorno a travs de: el mundo interno ("el fondo de
los contactos descontados"), las necesidades fisiolgicas vitales y la vivencia
corporal (lo que se ha vivido como "dentro de la piel"). Se expresa en los actos
automticos, tales como respirar, caminar, etc. Cuando la persona funciona
segn esta modalidad no tiene conciencia clara de sus actos.
Funcin Yo: Implica un funcionamiento activo, donde los actos son
llevados acabo de manera intencionada, a partir de la toma de conciencia de
las necesidades y deseos propios. Es la capacidad de contactarse con partes
del campo o alienarse de ellas, "es la potencia volitiva y decisional que
caracteriza la unicidad de las elecciones individuales, es la voluntad entendida
como fuerza que se organiza autnomamente, que no representa un impulso
biolgico ni una pulsin social, y que sin embargo constituye ms bien la
expresin creativa de la persona en su totalidad" (Spagnuolo, 2002, en P.
 90

Lazcano). El Yo como funcin del Self acta de manera armnica en la medida

que es sostenido por las sensaciones "dentro de la piel" y por el "quien yo soy".
Las perturbaciones en esta modalidad de funcionamiento se exteriorizan en los
diferentes mecanismos de evitacin del contacto.
Funcin Personalidad: Se define como la representacin que cada
persona hace de s misma (mapas cognitivos). Constituye la integracin de las
experiencias pasadas, es decir la asimilacin de las vivencias personales. Por
medio de esta funcin del s mismo se construye el sentimiento de identidad;
esta funcin se expresa por medio de la respuesta del individuo a la pregunta:
Quin soy?
Esta funcin expresa la capacidad del Self de contactar con el entorno
basndose en lo que se es, o sea en lo que uno se ha convertido. Perls
considera que la personalidad es el sistema de actitudes asumidas en las
relaciones interpersonales. No ve a este elemento del Self como un aspecto
normativo de la estructura psquica (psicoanlisis), sino ms bien como una
funcin que expresa una adaptacin social de tipo interactivo.
En sus tres funciones el s mismo existe con intensidad variable segn el
momento particular que la persona est atravesando en el presente (contexto).
"El self, como lo define la Terapia Gestalt, se manifiesta a travs de las
funciones, funciones indisociables a no ser por razones de ndole retrica,
pudiendo ser privilegiadas las unas con respecto a las otras segn los
momentos de la experiencia. As, lo que atae a las necesidades, apetitos,
instintos, deseos, competer fundamentalmente a la funcin-ello del self. Lo
que concierne a las representaciones (mapas cognitivos- esquemas
emocionales), o sea, a la experiencia anterior y al conocimiento de s mismo,
ser designado por el concepto "funcin-personalidad" del self. La implicacin
de estos dos modos de funcionamiento del self en la actividad actual, a saber,
su actualizacin en las elecciones y rechazos, en la experiencia de contacto
organismo - entorno, ser generada por el self en su "funcin-ego" (Robine,
1999, en D. Avaro, 2002).

4. Las polaridades.
 91

Para integrar el concepto de polaridades a la TG, Perls utiliza la

influencia de la teora de la indiferencia creativa de Sigmund Friedlander. En
grandes rasgos, sta teora basada en la afinidad de los contrarios, plantea que
cada acontecimiento consta de un punto cero a partir del cual surge la
diferencia de estos contrarios, los cuales demuestran en su contexto especfico
una gran afinidad el uno por el otro. Encontramos ese punto cero a partir de
confrontar la diferencia de los contrarios y descubrir su simetra invisible. Su
punto de unin, el lugar en que ambos se neutralizan, el punto medio. Este
punto de vista se encuentra en relacin con los planteos de Millet, 2004 (ver
capitulo II) acerca de los espacios comunes y diferenciados mediante procesos
de identificacin.
Las polaridades estn profundamente arraigadas en el funcionamiento
del organismo. Estos dualismos llenan la conducta y el pensamiento humano.
La relacin de los opuestos consiste en que la existencia de uno
necesariamente exige la existencia del otro; la interaccin de los mismos
funciona como un proceso dialctico (Castaedo, 1983, en Lazcano).
Las polaridades estn relacionadas con la historia particular de cada
persona y con la percepcin de su realidad interior. Esta realidad determina que
se desarrollen polaridades cuyas caractersticas son egosintnicas o
aceptables para la conciencia de la misma y egodistnicas o inaceptables para
el s mismo. A partir de polaridades en pugna se generan conflictos polares que
pueden ser tanto intrapersonales como interpersonales (en Lazcano, P).
Joseph Zinker (1999) afirma que la persona presenta conglomerados de
fuerzas polares, las cuales se interceptan entre s pero no necesariamente en
el centro; cada caracterstica no solo posee un opuesto sino varios opuestos,
creando as "multilateralidades" (en P.Lazcano).
La terapia gestltica busca la integracin armnica de las polaridades
complementarias de cualquier comportamiento humano (por ejemplo:
agresividad y ternura) ms que la eliminacin de una en provecho de la otra,
intentando lograr una solucin que una ambos polos para formar una figura
ms importante que la simple combinacin de los opuestos: una creacin
nueva. En este contexto las cualidades no son contradicciones irreconciliables,
 92

sino distinciones que sern integradas en el proceso de la formacin y

destruccin de la gestalt. Un concepto importante retomado del psicoanlisis
Freudiano y que sirve para entender las polaridades es el de catexis. "La
catexis se refiere a la actitud repelente / atrayente del individuo sobre las cosas
de su medio que le ofrecen esperanza y promesa, por un lado y temor o terror,
por otro. Que esta catexis sea positiva o negativa depende solamente del
concepto mental del individuo o de su percepcin" (Castaedo, 1983, en
P.Lazcano).
La frontera de contacto (significa tomar conciencia de si mismo en medio
de relaciones interpersonales) se construye a lo largo de toda la vida y tiene la
caracterstica intrnseca de cambio que le permite a la persona realizar un
ajuste adecuado y creativo en las distintas situaciones por las que va
atravesando (Yontef, 1995, en Boric, 1999).
Las alteraciones del lmite de contacto implican una alteracin de la
distincin entre el s mismo y otros, que puede estar dada tanto en el contacto,
como en el darse cuenta. Es cuando el lmite entre el s mismo y los otros se
hace difuso, impermeable o se pierde. Cuando el lmite de contacto est
alterado, la persona solo es capaz de producir pseudo - contactos con su
ambiente y con ella misma. Estas alteraciones, son las llamadas en este mbito
mecanismos de defensa, mecanismos de interrupcin del contacto, resistencias
o bloqueos.
Thorwald Dethlefsen y Rdiger Dahlke, (en F. D Avaro, 2002) autores
del libro "La enfermedad como camino", afirman que todos tenemos una
conciencia del mundo polarizadora, es por ello que es importante reconocer
que lo polar no es el mundo sino nuestra conciencia de l. Un aspecto especial
de sta concepcin es que un polo, para su existencia, depende del otro. Si
quitamos uno, invariablemente desaparece el otro. Por ejemplo no puede haber
claridad sin oscuridad, no puede haber inhalacin sin expiracin, etc. Esta
absoluta interdependencia de los contrarios nos indica que en el fondo de la
polaridad, existe una unidad.
La polaridad impide la unidad en la simultaneidad, pero el tiempo la
restablece automticamente ya que cada polo es compensado al ser
 93

movilizado por el polo opuesto. sta ley se llama Principio Complementario,

donde la realizacin de un polo exige la manifestacin del opuesto,
manteniendo as el equilibrio. Es as como cuando tratamos de alimentar uno
de los polos, el otro crece en igual proporcin, sin que seamos conscientes de
ello.

5. Los Introyectos: su relacin con el componente afectivo

cognitivo del self.

De acuerdo a las investigaciones que se interesan por los aspectos

cognitivos afectivos y de acuerdo a la perspectiva de abordaje que se
continuara en los captulos siguientes, se hace necesario el desarrollo de ste
punto en la investigacin, ya que incidir el tema de los introyectos en las
autoevaluaciones puestas en juego a la hora de trabajar la tcnica de las dos
sillas para la integracin del self por medio de la dinmica de los esquemas
emocionales propuestos por Greenberg. La siguiente explicacin es realizada
mediante la integracin de conceptos utilizados desde perspectivas
integracionistas, construccionistas y constructivistas.
En diversas ocasiones de los captulos anteriores se plante la
importancia del grupo primario en la conformacin del self, en cuanto la
influencia de mandatos, normas y leyes que son incorporadas en los propios
mapas de mundo o la representacin cognitiva acerca de las cosas, que
determinara las diversas evaluaciones constantes que el ser humano lleva a
cabo frente a cada situacin y mediante las cuales se construye la propia
realidad en una unidad bio- psico-social. Por lo cual se entiende que el
procesamiento y sntesis de la informacin tanto interna como externa se basa
en estas representaciones que a su vez posibilitan los procesos de
discriminacin y diferenciacin entre el self y los otros.
La incorporacin de stas normas ajenas, que se producen en
interrelacin y contacto con los otros y el mundo mediante el proceso de
identificacin, pueden ser asimiladas por lo propio e internalizadas como partes
del Self o bien, pueden ser tragadas sin digerir (en trminos de Perls) y
 94

producir escisiones que molestan la armona, bienestar y equilibrio con uno

mismo y el mundo. A ste mecanismo interruptor de la gestalt se le denomina
introyectos y pueden atentar el desarrollo e integracin personal mediante
distorsiones perceptivas (cognitivas) que dificultan el encuentro con lo propio. Y
el encuentro con lo propio, la construccin del self transcurre en tramas
relacionales con personas significativas (afectos).
Los introyectos pasaran as a formar parte de las disposiciones de
respuestas (ver capitulo II), movilizados desde esquemas emocionales
(creencias) que se activan automticamente, retroalimentando un circuito de
experiencia basado en ideas deberistas ajenas, sin posibilidades de reflexin
y discriminacin personal.
Perls et al. (1951, en P. Lazcano) opinan que el abordaje
psicoteraputico de la introyeccin se basa en la toma de consciencia de todo
aquello que no es verdaderamente propio. Este proceso involucra la
adquisicin de una actitud selectiva y crtica hacia las cosas, el desarrollo de la
capacidad para masticar la experiencia con la finalidad de extraer de ella lo
necesario y desechar lo innecesario y, tanto en un sentido literal como
simblico, la recuperacin de la posibilidad de experimentar reacciones de
repugnancia y asco ya que stas representan las respuestas organsmicas
frente a aquello que el organismo percibe como no- apropiado para su propio
funcionamiento.
El psicoterapeuta debe crear condiciones en las cuales el cliente pueda
reconocer y vivenciar que la manifestacin de la agresin, siempre y cuando se
produzca en un contexto oportuno, es una funcin organsmica saludable que
permite evitar los procesos neurticos de introyeccin y reemplazarlos por
procesos sanos de asimilacin (Perls et al., 1951). Esto ser desarrollado
especficamente en el capitulo IV.
Cabe agregar adems que en trminos de los conceptos Implosivo
Explosivo (desarrollados ms adelante como estratos del yo por Perls), los
introyectos como incorporaciones ajenas al yo (implosin), representaran
partes muertas, ya que su funcionamiento estancaran las posibilidades de
desarrollo del self, por lo cul se entiende la agresin que evocan. Para superar
 95

sta instancia logrando la integracin de las partes escindidas o polarizadas del

yo, es necesaria una actitud de rebelin (agresin) que promueva la bsqueda,
encuentro y contacto con el si mismo, explosin hacia los debera.

6. Desarrollo integrado de la personalidad vs. Formacin de

introyectos.

Podemos entender el crecimiento como un proceso que se pone en

marcha desde el momento mismo en que un organismo comienza a existir. El
ser humano es un organismo vivo y como tal su proceso de crecimiento
comienza en el momento mismo de su gestacin.
Una vez que ha nacido necesita totalmente del apoyo del ambiente
(apoyo externo), principalmente el de su madre. A medida que el nio crece
comienza a desplegar su propio potencial, en el aprendizaje de actividades
como caminar, hablar, amar, etc., este desarrollo paulatino lo lleva a
transformarse en un ser capaz de sostenerse a s mismo (autoapoyo), y a partir
de all optar por sus propios recursos.
Para F. D. Avaro (2002), la clave en este proceso de crecimiento es la
responsabilidad, que es definida en este contexto como la capacidad o
habilidad de responder por uno mismo a partir de la propia experiencia, y a
partir de la forma como se ve al mundo. Como se ve, esta nocin es utilizada
en un sentido distinto al que se le da ordinariamente, que la equipara al
concepto de obligacin, el cual se refiere a un acto que uno emprende
presionado por una persona superior - sea una imagen interna o una persona
externa- en el cual se ve siempre involucrada una actitud de resentimiento
(mandatos, deberas).
Los deberas se forman a partir de mecanismos de introyeccin, es decir
en la incorporacin sin discriminacin de contenidos ajenos, que se mezclan
mediante los procesos relacionales en el contacto y se transfieren a nuestro
si mismo a modo de polaridades, provocando una dualidad experiencial entre lo
que soy y no soy.
 96

Los introyectos que no son asimilados y polarizan al yo, rigidifican las

fronteras de contacto, coartando al individuo de grados de libertad y eleccin.
El desarrollo o proceso de cierre de la gestalt se ve interrumpido, no
favoreciendo la integracin en trminos de crecimiento, madurez, ajuste y
sanidad. Si bien, la polaridad es parte de la naturaleza constitutiva de la
dinmica organismo- ambiente, lo cul explica las mltiples realidades, la
asimilacin de esas fuerzas polares pueden favorecer o no la integracin de la
gestalt, de acuerdo a las posibilidades de desarrollo y el autoapoyo.
Hay una continua interrelacin y retroalimentacin entre las fases
sociales, psicosociales de la relacin organismo - ambiente. Para llevar
adelante su crecimiento la persona adems de su conciencia intelectual y del
deseo personal requiere del experimentar cada fase de su desarrollo de la
forma ms completa (holista) posible, y en ltimo lugar depende del
conocimiento orgnico que se obtenga con tales experiencias, es decir del
aprendizaje logrado y asimilado en todos los niveles de la persona: fsico,
mental y emocional.
Es el punto en el que se experimenta el Yo (organismo) en relacin con
lo que no es el Yo (ambiente). Se construye a lo largo de toda la vida, tiene la
caracterstica intrnseca de cambio que le permite a la persona el ajustamiento
creativo en las distintas situaciones por las que va atravesando.
Segn E. y M. Polster (1985) "La selectividad para el contacto
determinada por la frontera del yo, gobernar el estilo de vida de un individuo,
incluso la eleccin de sus amigos, y trabajo, lugar de residencia, fantasas,
amores, y todas las experiencias psquicamente relevantes para su existencia.
La forma en que una persona bloquea o permite la conciencia y la actividad en
la frontera de contacto, es su forma de mantener el sentido de sus propios
lmites".
Para que todo este proceso se desarrolle en forma ptima se necesita
de una relacin entre padres e hijos con cierto equilibrio donde las necesidades
del nio sean satisfechas y el desarrollo de sus potencialidades sea facilitado.
En suma, se necesita de una relacin clida y nutritiva a la vez de un espacio
 97

para luchar, frustrarse y fallar, y donde a su vez se le marquen lmites para

vivenciar las consecuencias de los propios actos.
En tal sentido Joseph Zinker expone (en P. Lazcano): "... el crecimiento
debe operarse en el confn que separa al individuo y al ambiente. En otras
palabras, es el encuentro entre lo que soy y lo que no soy, lo que me obliga a
inventar nuevas respuestas para enfrentarme con el ambiente y avanzar hacia
el cambio. El ambiente tiene impacto sobre m y yo crezco por intermedio de
este equilibrio entre asimilacin y acomodacin a un ambiente cambiante."
En palabras de Perls: " Todos nosotros crecemos mediante el ejercicio
de la capacidad de discriminar, la que en s misma es funcin del lmite entre lo
propio y lo otro... podernos crecer nicamente si en el proceso de tomar,
digerimos y asimilamos plenamente, despus de lo cual, lo que realmente
hemos asimilado, pasa a ser nuestro"
En terapia Gestalt la agresin es considerada una fuerza, una energa
vital, sin connotaciones morales positivas ni negativas. Es un elemento
fundamental del proceso contacto - asimilacin.
Para sobrevivir, una persona debe intercambiar energa con el ambiente
(por ejemplo respirar, comer, tocar) y mantenerse sin embargo como una
entidad algo separada de l. La persona autorregulada organsmicamente
(integrada) elige por s misma qu parte de cada cosa asume o rechaza; toma
lo que es "nutritivo" para ella y rechaza lo que es "txico", usando su Darse
Cuenta para discriminar y su agresin para destruir el estmulo extrao, ajeno
para integrar las partes nutritivas al s mismo (asimilacin) y rechazar o eliminar
lo inservible.
"Evitar lo txico o no alimenticio es el punto crtico que permite a las
personas vivenciar un adecuado crecimiento y nutricin emocional". Para Fritz
Perls la agresin constituye una fuerza necesaria para la asimilacin activa del
mundo exterior y que sirve para evitar las introyecciones.
El logro de una personalidad equilibrada estimula en la persona una
ptima capacidad de Darse Cuenta, seguridad, buen nivel de autoconfianza y
autoestima que le permitir a lo largo de su vida seguir contactando y
experimentando de tal manera que su potencial de crecimiento no se vea
 98

obstruido, ya que ella misma confiar en s. Se arriesgar a experimentar

confiando en sus propias capacidades, en su autorregulacin organsmica,
confiar en su informacin sensorial, mental y emocional., concerniente a las
necesidades y recursos tanto internos como ambientales.
En este sentido Joel Latner (1994) en P. Lazcano, afirma, que una
conducta sana (consecuencia lgica de un crecimiento sano) en el ser humano
es una conducta "integral". Cuando hay salud, la persona est a tono con todas
sus necesidades, capacidades y con el proceso que la hace ser lo que es, lo
que va siendo a cada momento.
La integracin a la que hace referencia el autor implica un
funcionamiento orgnico, es decir equilibrado en todos los niveles de la
persona: emocional, mental, fsico y espiritual. Al funcionar holsticamente toda
la persona participa de su actividad en movimiento; no aprender a funcionar
eficientemente si se gua solamente por su mente o solamente por sus
sentidos.
Para Latner una vida saludable no depende de la felicidad o el xito, sino
de la integracin del organismo y el ambiente a travs de adaptaciones
creadoras (o ajustes creativos) que se llevan a cabo a travs del proceso de
formacin y destruccin de guestalten.
Para lograr la integracin es fundamental que ese continuo proceso
figura-fondo se concrete en un ritmo armonioso y sin interrupciones, sin
introyecciones, lo cual suceder si el desarrollo antes descrito se lleva a cabo
en las condiciones propicias.
En base a este proceso se define en terapia Gestalt de un modo
funcional a la salud. Una conducta saludable proviene de una experiencia de
vida con profundidad y satisfaccin de necesidades bsicas, experiencia que
se desplegar en el marco de la dialctica que se genera entre las necesidades
propias, personales y las presiones ambientales.
En suma, el logro de un Self integrado en un proceso de crecimiento
ptimo otorga a la persona la capacidad de centrarse en s misma y en otros,
de hacer contacto y Darse Cuenta no solo de s, sino de su entorno, sin
 99

imponerse lmites tan rgidos en su funcionamiento, dando cabida a la

espontaneidad, a la naturalidad y a la imaginacin.

7. Integracin del self y auto - ajuste psicolgico .

Desde sta perspectiva se considerar que el Self es una unidad bio-

psico- social dinmica, que funciona como un todo organizado y tiende
naturalmente hacia la autorrealizacin. La tendencia a completar gestalt
incompletas, corresponde a mecanismos de regulacin entre el organismo y
su ambiente de acuerdo a lmites de contacto. Para Perls, en el plano
psicolgico el hombre necesita el contacto, como en el plano fisiolgico
necesita el alimento.
Algunos Conceptos Esenciales: La concepcin de auto-ajuste
psicolgico, en cuanto adaptacin a la realidad en trminos de integracin y
sanidad psquica de este enfoque se fundamentan en algunos conceptos
esenciales: (Yontef, 1995; en Boric y Pacheco, 1999).
Campo ambiente/organismo: La persona existe al diferenciarse de otros
y al contactarse con otros. Una autorregulacin eficaz incluye un contacto por
medio del cual nos damos cuenta de las influencias ambientales que pueden
ser potencialmente nutritivas o txicas. Lo nutritivo se asimila y todo lo dems
se rechaza. Este contacto diferenciado conduce al crecimiento.
Metabolismo mental: El metabolismo se usa como una metfora del
funcionamiento mental. Aquellas cosas que provienen del exterior (alimentos,
pensamientos, ideas) son masticadas (consideradas); si son nutritivas se las
incorpora (asimila), si son negativas se las rechaza (tragadas sin digerir
discriminar se convierten en cuerpos ajenos en uno mismo).
Regulacin del lmite: El lmite entre el si mismo y el ambiente debe
permanecer permeable para permitir intercambios, pero ser lo suficientemente
firme para mantener su autonoma. Debido a que los procesos metablicos
estn regulados por las leyes de la homeostasis, en forma ideal la necesidad
ms urgente energiza al organismo hasta que es satisfecha, o es reemplazada
 100

por una necesidad ms vital. El proceso de vivir es una progresin de

necesidades, satisfechas e insatisfechas, logrando un equilibrio homeosttico y
continuando al siguiente momento y necesidad
Darse cuenta (Awareness): Es una forma de experiencia que puede ser
definida como estar en contacto con la propia experiencia, con lo que es. El
darse cuenta pleno es el proceso de estar atentamente en contacto con los
eventos ms importantes del campo ambiente/individuo, con un total apoyo
sensorio-motor, emocional, cognitivo y energtico. El contacto por medio del
darse cuenta crea totalidades nuevas, significativas. No slo involucra el
conocerse a si mismo, sino que es un conocimiento directo de la situacin en
curso y de la forma en que el si mismo se encuentra en esa situacin.
Cualquier negacin de la situacin y de sus exigencias o de los propios deseos
y respuestas elegidas, es una alteracin del darse cuenta. El darse cuenta va
acompaado de pertenencia, es decir, el proceso de conocer nuestro control
sobre, eleccin de y responsabilidad por los propios sentimientos y conducta.
El darse cuenta es cognitivo, sensorial y afectivo. La persona que reconoce su
situacin verbalmente, pero que en realidad no la ve, no la conoce, no
reacciona a ella y no la siente, no est dndose cuenta plenamente y no est
totalmente conectada. El acto de darse cuenta es siempre aqu y ahora,
aunque su contenido puede estar distante.
Responsabilidad: Las personas son responsables (hbiles para
responder); es decir, son los principales agentes para determinar su conducta.
Cuando confunden la responsabilidad con la culpa y los debera (introyectos),
presionan y se manipulan a si mismas, no estn integradas y no son
espontneas. En esas situaciones, ignoran sus verdaderos deseos,
necesidades, respuestas al ambiente y alternativas a la situacin, siendo
excesivamente condescendientes o rebelndose contra los debera, lo cul
implica culpa por la no discriminacin diferenciacin con lo otro. Las personas
son responsables de sus opciones morales. La terapia gestltica ayuda a los
pacientes a descubrir qu es moral de acuerdo a sus propias opciones y
valores.
 101

Autorregulacin organsmica: Cuando la eleccin y el aprendizaje

ocurren en forma holista, con una integracin natural de la mente y el cuerpo,
pensamiento y sentimiento, espontaneidad y deliberacin.

8. Aspectos que impiden la integracin del self y provocan auto

desajuste psicolgico.

Alteraciones del lmite de contacto: Cuando el lmite entre el si mismo y

lo otro se hace difuso, impermeable o se pierde, se produce una alteracin
entre el si mismo y otro, y se altera tanto el contacto como el darse cuenta. Con
un buen funcionamiento del lmite, las personas alternan entre conectar y
separar, entre estar en contacto con el ambiente del momento y alejar la
atencin del ambiente. El lmite se altera por medio de mecanismos llamados
por Perls, mecanismos autointerruptores (interrumpir la gestalt) o mecanismos
de defensa, entendindolos como recursos del organismo frente lo
experimentado como amenaza, estos son:
a) Confluencia: la separacin y la distincin entre si mismo y otro se torna tan
difusa que se pierde el lmite.
b) Aislamiento: El lmite se hace tan impermeable que se pierde la conexin;
no nos percatamos de la importancia de los dems para nosotros mismos.
c) Retroflexin: Es una divisin dentro del si mismo, una resistencia de los
aspectos del si mismo por el si mismo. Esto sustituye al si mismo por el
ambiente; esto lleva al aislamiento.
d) Introyeccin: es cuando se absorbe material ajeno sin discriminacin o
asimilacin. Tragarse todo crea una personalidad del tipo "como si" y un
carcter rgido. Los valores y las conductas introyectadas se imponen al si
mismo.
e) Proyeccin: Es una confusin entre si mismo y otro, que lleva a atribuirle al
exterior algo que es verdaderamente interno. La proyeccin patolgica se
produce al no darse cuenta de y aceptar la responsabilidad por aquello que
se proyecta.
 102

f) Defleccin: es la evitacin del contacto o del darse cuenta al desviarse,

como cuando uno responde en forma educada en lugar de ser directa.
Autorregulacin "Deberista": Aqu predomina la cognicin y no hay un
sentimiento ni una integracin holstica. La polarizacin del yo, entonces tiene
que ver con las partes no integradas o asimiladas: lo cul afecta la identidad
total (dinmica del self), los modos de percibir el mundo (mapas cognitivos), la
responsabilidad (habilidades para responder), y las posibilidades de desarrollo
personal por medio de la naturaleza afectiva que nos sostiene. Por lo tanto se
entiende que se encuentran involucrados los componentes afectivos cognitivos
que hacen a la formacin de introyectos. stos, constituyen creencias (filtros
cognitivos o mapas) que guan nuestra conducta con mayores o menores
posibilidades adaptativas y de realizacin personal. Se entiende que actan a
la manera de los esquemas emocionales de los que habla Greenberg. De sta
forma, se entiende, la inclusin del concepto de Introyectos para ser analizados
a partir de la tcnica de las dos sillas en la parte practica.

9. Principios y fines guestlticos en el abordaje teraputico del Self.

De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis

capas que recubren, a manera de una cebolla, al Ser autntico de las
personas. Estas capas o estratos del Self, como tambin se les conoce, son las
siguientes: 1) Estrato Falso; 2) Estrato del como s; 3) Estrato Fbico; 4)
Estrato Implosivo o del Atolladero; 5) Estrato Explosivo; y 6) El Self verdadero.
En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en
nuestra vitrina de nosotros mismos y dejamos ver a los dems. Luego viene el
estrato del "como s"; all estn los roles, los juegos que empleamos para
manipular a los dems, el actuar "como s" furamos esto o aquello. Es nuestro
carcter o forma habitual y rgida de actuar.
Si en el proceso teraputico atravesamos el estrato Falso y el del "como
s" llegaremos al estrato Fbico. All se encuentran todos nuestros temores y
todas nuestras inseguridades frente a nosotros mismos; nuestros secretos
 103

mejor guardados y nuestras heridas narcissticas; la pena, el dolor, la tristeza o

la desesperacin; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra
personalidad y menos an descubrir frente a los dems.
Si logramos pasar lo fbico sentiremos una sensacin de vaco, de
inamovilidad, de falta de energa, de muerte. Hemos llegado al estrato del
Atolladero, donde nos sentimos "atorados", sin salida. Sin embargo, detrs se
encuentra el estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras energas sin
usar, nuestra vitalidad "congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para
mantener nuestras defensas.
Finalmente, detrs de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo,
donde las fuerzas estancadas se disparan hacia afuera en un arranque de
autenticidad, dando paso al Yo verdadero que permanece oculto. Existen
bsicamente cuatro tipos de explosin: gozo, afliccin, orgasmo y coraje.
En base a lo anterior, podemos imaginarnos a una persona X, que al
comenzar la terapia se mostrar superficial, formal o convencional (, qu calor
hace, qu gusto de verlo, vengo porque mi mdico clnico dice que tengo que
venir, soy un depresivo fbico, con defensas esquizos., bl, bl, bl, dira Perls
Detrs de ello hallaremos sus temores, sus "traumas", sus evitaciones, que es
necesario confrontar. Se meter as en un atolladero temporal, en donde l se
vivenciar sin fuerzas, casi muerto. Sin embargo, si confa en su organismo y le
da libertad ( trabajando sobre las polaridades del self, generadas a partir de la
formacin de introyectos) ste le mostrar sus fuerzas sin utilizar, que
emergern libremente como figuras al despejarse el campo de evitaciones, su
verdadero potencial, y experimentar una verdadera explosin de alegra,
placer, ira o pena (todas ellas positivas, teraputicas y necesarias) que darn
paso al verdadero ser humano que hay detrs del sujeto X.
Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la terapia, hasta
que el sujeto se conozca lo suficiente y puede realizar el proceso por s mismo.
Una persona integrada es capaz de experienciar y sostener todo tipo de
experiencias emocionales en el "aqu y ahora"; adems, utiliza sus propios
recursos (autosoporte) en lugar de manipular a los dems y al ambiente para
conseguir apoyo.
 104

De lo expuesto en este apartado se puede destacar que la filosofa

implcita en las reglas de la terapia Gestltica proporciona medios eficaces
para unificar pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a
sacar a luz las resistencias, a promover una mayor toma de conciencia, a
facilitar el proceso de maduracin, integracin y desarrollo. Se busca tambin
ejercitar la responsabilidad individual, la "semntica de la responsabilidad"
(Olcese, 2003) a travs de:
Vivir en el aqu y ahora: El fin es fomentar la conciencia del ahora, y facilitar
as el darse cuenta, se sugiere la comunicacin de experiencias en tiempo
presente. La forma ms efectiva de reintegrar a al self es cuando las
experiencias pasadas pueden ser tradas al presente y actualizadas. Hacer
que el sujeto se site all en fantasa y que haga de cuenta que lo pasado
est ocurriendo ahora.
La relacin Yo-T: La verdadera comunicacin incluye tanto al receptor
como al emisor. Al preguntar A quin le ests diciendo eso? se le confronta
al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje directamente al
receptor, al otro o a si mismo. De este modo suele solicitrsele al paciente
que mencione el nombre de la otra persona; que le haga preguntas directas
ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado de nimo o sus
desacuerdos, etc. Se busca que tome conciencia de la diferencia y de si
mismo.
Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta: responsabilizarse de lo que
se dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e
impersonal. Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras
acciones o emociones, utilicemos la 2 3 persona. "Me causas pena" en
lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo est tenso" en lugar de "Yo estoy
tenso", etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal en
personal aprendemos a identificar mejor la conducta y a asumir la
responsabilidad por ella. Como consecuencia, es ms probable que el
individuo se vea ms como un ser activo, que "hace cosas", en lugar de
creerse un sujeto pasivo, al que "le suceden cosas".
 105

En Gestalt est prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no
quiero", esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se
niega a actuar, a experimentar, a entrar en contacto, descalificndose antes
de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no
desea, pero s se le puede solicitar responsabilidad, a asumir las
consecuencias de su decisin evasiva, para lo cual un honesto "no quiero"
es lo ms adecuado. Del mismo modo, tambin deben evitarse o hacer que
el paciente se de cuenta de sus "peros", "porqus", "no s", etc. Hay que
recordar que en el ser humano el lenguaje es uno de los medios de
evitacin por excelencia: se puede hablar de todo y no entrar en contacto
con nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla de palabras
(acorde a los supuestos de Chomsky, sobre estructura superficial y
profunda del lenguaje, en cuanto la construccin la realidad particular,
Cudicio, 1991).
El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias
presentes, sin juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar
las diversas partes del Self. No buscar grandes descubrimientos en uno
mismo, sino dejarlo fluir solo, libremente. Trabajar desde el componente
afectivo del self, donde logran integrarse su multidimensionalidad para
generar el cambio y favorecer la integracin (acorde a los supuestos de
Greenberg, 1996, en cuanto abordar el conocimiento de si mismo a travs
de los esquemas emocionales).
Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.
Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la accin.
Dejar de aparentar o jugar al "como s" ganando espontaneidad y verdad.
Expresarse o comunicar.
Sentir las cosas desagradables y el dolor.
No aceptar ningn "debera" (introyectos), ms que los propios, impuestos
por uno mismo en base a nuestras necesidades y experiencias.
Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y
pensamientos propios.
 106

Sea lo que Ud. Es, sin importar lo que Ud. Sea.

Para el abordaje del self en su naturaleza multidimensional y

continuando las perspectivas de integracin terica para lograr una
investigacin y explicacin satisfactoria sobre el concepto de integracin del yo,
se recurre al enfoque gestltico. La visin holstica integrativa de ste modelo
surge como rechazo a la visin mecanicista y fragmentada de un hombre y
mundo desde el conductismo y el psicoanlisis.
La gestalt considera al self como una unidad organizada procesual
dinmica que se construye mediante lmites de contacto y se polariza mediante
la formacin de introyectos. El contacto se refiere a la manera en que nos
relacionamos con nosotros, con el ambiente y con los procesos que vinculan
ambos. Es fundamental para un buen contacto el saber que somos y que no
somos. Un contacto sano de integracin debe ser mvil y no fijo, el ritmo
contacto retirada son las funciones ms importantes de la personalidad integral.
La tensin entre las necesidades de la sociedad y las propias, crea
Gestalts inconclusas que estn presentes en el surgimiento de resistencias y
en la estructuracin de la neurosis.
Bsicamente la terapia Gestltica es un proceso de aumentar el
Awareness (darse cuenta) para permitir que el organismo se haga cargo, se
responsabilice, sin interferir su sabidura. La terapia como el ritmo de la vida va
en oscilaciones apoyo-contacto. Aunque la terapia gestltica es una actitud
ms que un conjunto de tcnicas, esta es ampliamente reconocida por superar
el enfoque verbal, para ayudar al cliente a explorarse.
De los principios gestlticos, lo referente al tema de introyectos, ser
incluido como iniciativa de sta investigacin, debidamente justificado, entre los
indicadores que propone Greenberg, para su posterior anlisis en la parte
prctica.
 107

Capitulo IV.

Algunos abordajes
experienciales tiles en la
integracin del Self.

El orden que imagina nuestra mente, nuestras teoras,

es como una escalera, que se utiliza para llegar hasta algo.
Pero despus hay que arrojar la escalera, porque se descubre que,
aunque haya servido, careca de sentido.
U. Eco, El nombre de la rosa
 108

El objetivo de ste captulo es describir y justificar las razones por las

cules el abordaje experiencial es til para el trabajo con la
multidimensionalidad del self. Para ello, resulta necesario explicar las
condiciones experienciales (actitud y contexto teraputico) desde donde se
trabaja. Adems se explica, desde la perspectiva constructivista
construccionista, el progreso psicoteraputico, las posturas actuales, que
facilitan con esfuerzos complementarios el abordaje de unidades complejas
como resulta el self. Tambin, se destacan los principios tcnicos gestlticos,
ya que los mismos aportan la base de las formulaciones de Greenberg,
adems de fundamentar el funcionamiento de introyectos que sern
incorporados como variables de anlisis en el capitulo prctico.
Mediante el estudio para la realizacin de ste capitulo, desde una
perspectiva integradora, se encontraron otras posturas y modelos acordes a
los fines de sta investigacin, a saber: la integracin del self desde un
abordaje psicoteraputico experiencial. stos modelos, entre los cuales se
pueden nombrar, la programacin neuro lingstica, anlisis transaccional y
comportamiento asertivo, resultan complementarios y con aportes
conceptuales interesantes para incluir descriptivamente en el pos anlisis
desde la tcnica el dilogo de las dos sillas sistematizada por Greenberg.
Por lo tanto, se explican brevemente sus principios tcnicos que aportan a
sta investigacin. Se aclara, entonces, que si bien no sern los modelos
trabajados desde sta investigacin, su inclusin se justifica, desde un
paradigma integrador, basado en principios constructivistas
construccionistas que alientan la integracin tanto terica como tcnica en
psicoterapia privilegiando la relacin teraputica, tambin desde marcos
conceptuales de premisas complementarias similares y desde los mismos
fines teraputicos en relacin a la integracin del self.
De la descripcin terica sobre conceptos tcnicos, la tcnica de el
dilogo de las dos sillas, desarrollada en l ltimo apartado, ser la que sta
investigacin tome para desarrollar el anlisis de caso en el capitulo siguiente.
El trabajo de integracin estar centrado en la polarizacin del self
influida por la formacin de introyectos. La unidad de abordaje para acceder a
 109

ello se tratar de un esquema emocional o creencia que desde los

componentes cognitivos afectivos conforman al self, y es mediante los cules
se explicaran las posibilidades de integracin. Los componentes afectivos y
las creencias (introyectos), constituyen filtros cognitivos (esquemas
emocionales) de nuestros mapas de mundo, que pueden ser limitantes o
posibilitadotes de una construccin de la realidad autorrealizante. Sern
posibilitadores en tanto los procesos de discriminacin y sntesis de la
informacin del medio social sea significada desde las propias necesidades y
no en base a expectativas ajenas. Para ello, las tcnicas experienciales
ofrecen un marco teraputico desde el cual el encuentro con lo propio es
posible y necesario para un equilibrio, integracin, ajuste y bienestar
personal.

1. La Perspectiva integradora en la psicoterapia y el abordaje

experiencial.

Desde una epistemologa de la complejidad basada en principios

constructivistas construccionistas (desarrollado en el capitulo I), la
delimitacin precisa del objeto de cada ciencia pierde sentido. La aceptacin
de la complejidad de los fenmenos objeto de estudio trasciende las fronteras
de una determinada especialidad. Las investigaciones deben abordarse desde
una perspectiva multidisciplinar para evitar la simplificacin y reduccin de los
fenmenos (en Millet, 2004).
En este sentido no resulta extraordinario que las actuales tendencias en
psicoterapia tiendan hacia una integracin tanto terica como tcnica en el
abordaje de diferentes objetos de estudio.
Feixas y Mir (1993) intentan recabar el comn de las diversas
definiciones; y definen la psicoterapia como:"Un tratamiento ejercido por un
profesional autorizado que utiliza medios psicolgicos para ayudar a resolver
problemas humanos en el contexto de una relacin profesional. Algunas
definiciones resaltan el valor del proceso interpersonal entre cliente y
 110

terapeuta como caracterstico de la psicoterapia. Otras destacan fines

especficos en trminos de la personalidad del cliente o de sus pautas de
comportamiento
Segn Feixas (1993) los principales modelos de la psicoterapia actual
pueden ser agrupados en cinco orientaciones: 1- Psicodinmicas, 2-
Humansticas, 3- Conductuales, 4- Sistmicos y 5- Cognitivos.
Sin embargo la tendencia actual constructivista y construccionista
propone las bases que posibilitan enfoques integradores (ver capitulo I) as
como ha facilitado y fomentado diversos estudios para justificar y progresar en
los abordajes psicoteraputicos.
Por ejemplo, la investigacin de los resultados de la psicoterapia
demuestra los siguientes hechos (Lambert y Norcross 1986; Luborksky y
colaboradores, 1975) en Feixas (1993):
1) La excesiva proliferacin de nuevos enfoques psicoteraputicos (ms de
400 formas de psicoterapia).
2) La imposibilidad de que un enfoque determinado sea el ms adecuado para
todos los casos y la bsqueda de la adecuacin tipo de paciente-tipo de
problema-tipo de terapia.
3) Ausencia de una eficacia diferencial entre los distintos enfoques
psicoteraputicos (psicoanaltico, cognitivo, conductual, etc.).
4) Reconocimiento creciente de factores comunes a las distintas psicoterapias
que parecen explicar sus resultados similares.
5) nfasis en la relacin teraputica y en las caractersticas de personalidad
del paciente.
6) Factores sociopolticos y econmicos que presionan a los niveles
asistenciales para reducir los costos eficacia/tiempo. Se posicionan as las
terapias breves.
Algunos Porcentajes: Los resultados anteriores han llevado a
cuestionar el excesivo nfasis que cada orientacin ha dado a sus tcnicas o
procedimientos particulares como elementos definitorios de cada escuela.
Segn el trabajo de Lambert (1986) los factores que en realidad contribuyen a
los resultados de la psicoterapia por porcentajes son de mayor a menor: Un
 111

40% depende de variables propias del paciente y su contexto vital

(personalidad, apoyo social, etc.),un 30% a los factores comunes a todas las
orientaciones psicoteraputicas (empata, apoyo y confrontacin de
emociones);un 15% al llamado efecto placebo (expectativas que tiene el
paciente sobre el saber que se le va a ayudar) y un 15% a las tcnicas
especificas de cada psicoterapia (asociacin libre, exposicin conductual,
manejo de actitudes disfuncionales, etc.).
Resulta importante destacar que desde esta perspectiva de empuje
integrador y los resultados en psicoterapia, parecen ubicar la tcnica como
una herramienta al servicio del vnculo y las necesidades del cliente. Esto,
ms all de los enfoques y escuelas (ver capitulo I), si no ms bien con el
predominio del ltimo fin, lo teraputico de la mano de la psicologa.
Los anteriores hechos han llevado ha plantear diversos enfoques de
modelos integradores en psicoterapia como una nueva tendencia
predominante:
La Integracin Terica: Desde este enfoque se propone bien integrar
procedimientos de dos o mas enfoques de modo "hibrido" como la terapia
psicodinmica conductual de Watchel (1977,1985,1987) centrada en el
anlisis de los crculos viciosos psicoevolutivos, y los que proponen una
integracin desde la psicologa cognitiva y las teoras constructivistas (Feixas
y Villegas,1993) que en un determinado meta nivel epistemolgico puede
explicar la diversidad de fenmenos de cada terapia.
La Integracin Tcnica: Su mximo representante es R. Lazarus (1984).
Para este enfoque hay que reducir la importancia de las teoras y emplear
cualquier procedimiento con una efectividad contrastada en determinados
casos. Otro autor destacado es L. Beutler (1983,1990) que incita a la
integracin en psicoterapia proponiendo un Eclecticismo Tcnico. l opina
que al conectar psicoterapia y personalidad se produce una interesante
vinculacin entre la prctica y la investigacin en psicologa. As, las teoras de
la personalidad o centradas en la persona, pasan a un primer plano como
modelos de intervencin (Feixas, 1993).
 112

El Dr. Opazo (2001) desde un inters por sistematizar e investigar la

legitimidad cientfica de las tcnicas psicoteraputicas, concluye que el
modelo holstico integrativo no integra enfoques, ni integra autores, integra
paradigmas. Se estructura sobre la base de paradigmas, y parte hacia la
bsqueda del conocimiento que se genera por distintas vas.
La Psicologa integrativa por lo tanto est abierta a todas las
psicotcnicas que cientficamente han demostrado su utilidad a travs de su
aplicacin en diferentes mbitos clnicos, en una unin de las psicoterapias
del este y del oeste, valorando entre algunos ejemplos la relajacin, la
meditacin, la visualizacin creativa, la hipnosis, la programacin
neurolingstica, la musicoterapia, las diferentes modalidades de terapias
individuales, de grupo y de familia y a su vez se hace nfasis en llevar a la
persona a un nuevo estilo de vida que permita elevar su calidad de vida
mediante el mantenimiento de su salud y la prevencin de las enfermedades.
Habamos hablado ya en los captulos anteriores (principalmente
Capitulo I) que mediante la evolucin cientfica se generaron evoluciones
epistemolgicas, afectando inevitablemente las concepciones de hombre,
mundo y ciencia. La epistemologa emergente se encuadra en fundamentos
construccionistas constructivista con tendencia hacia la integracin.
En la disciplina psicolgica y en relacin a nuestro objeto de estudio e
intento de abordaje, la llegada de una nocin de self multidimensional,
dinmico y como constructo social, moviliza un encuadre teraputico que en si
mismo comporte la posibilidad de abordar las mltiples y simultaneas
variables intervinientes. El abordaje experiencial, desde esta perspectiva y
enriquecindose de nuevos aportes y modelos, como la PNL, la gestalt
integrativa, las terapias narrativas, enfoques cognitivos, etc; pretenden dar
testimonio de su eficacia en la terapia a partir de resultados favorables
(Opazo, 2001).
Erickson, por ejemplo, presentaba en su trabajo teraputico un marco
consistente y subyacente que le permita utilizar una variedad de tcnicas e
intervenciones, como un modo de entregar la terapia a la medida de lo que
 113

necesita cada cliente en particular, pues confiaba en los recursos y

aprendizajes experienciales de las personas.
Esto se explicara a partir de que todos tenemos modos de incorporar
nuevas experiencias y aprendizajes a lo largo de nuestras vidas. Algunos de
ellos son de naturaleza ms cognitiva o ms motora, etc. es decir,
involucrando a distintas partes de nuestra persona.
Sin embargo aquellos que promueven la experiencia vivencial de
sucesos emocionales significativos, generan cambios profundos en el sistema
de creencias, valores, comportamientos, etc.
Desde este punto de vista, puede considerarse a la terapia y a las
tcnicas teraputicas, como la creacin deliberada de una experiencia para
alterar el sistema de valores (componente afectivo-cognitivo) en una forma
ms adaptativa o puede implicar el uso de valores (creencias- esquemas
emocionales) del cliente como un gancho para facilitar los cambios deseados.
Podramos decir que para que el proceso de terapia sea efectivo, debe
consistir en un Evento Emocional Significativo, tal y como lo expresan en sus
trabajos, por ejemplo Yapko y Zeig. Un evento emocional significativo es una
experiencia (discriminacin, darse cuenta) tan poderosa emocionalmente
que los valores o creencias anteriores (formadas a travs de introyectos a
partir de vnculos con las personas significativas) son sobrepasadas y
abandonadas a favor de uno mas adaptativo o positivo para la persona y
entonces, es la experiencia la que promueve el cambio teraputico.

2. El abordaje experiencial - vivencial como herramienta til para la

dinmica del Self.

La teora clsica de las terapias vivenciales se encuentra

esencialmente en los aportes de Carl Rogers y Fritz Perls (en Greenberg,
1996). Lo central de la teora de Rogers son los conceptos de valoracin
organsmica, tendencia hacia la actualizacin, aceptacin positiva del
autoconcepto y la terapia centrada en el cliente. El desajuste para Rogers es
 114

una disociacin entre el organismo y el autoconcepto; la terapia es el proceso

de reconexin con las necesidades organsmicas, la modificacin del
autoconcepto y la apertura a la experiencia.
Sobre las tcnicas y psicoterapia gestalt: Para Perls y la tradicin
gestltica lo central es el proceso de autorregulacin, y la capacidad de darse
cuenta de las necesidades urgentes del momento. As se constituyen gestalts
claras y la persona se compromete en su satisfaccin. El desajuste es un
desequilibrio en este ciclo.
Aunque la terapia gestltica es, a juicio de los terapeutas, una actitud
ms que un conjunto de tcnicas, esta es ampliamente reconocida por las
formas que utiliza, superando el enfoque verbal, para ayudar al cliente a
explorarse.
Para lograr la integracin de la persona se considera vital y central la
relacin que surge entre terapeuta y cliente, cuyo rol es crear una situacin
segura de experimentacin del apoyo necesario al riesgo en el contacto
temido y necesario para la sanacin.
El objetivo de los trabajos teraputicos en Terapia Gestalt es que el
cliente descubra cmo evita darse cuenta de s y del ambiente en el aqu y
ahora (Naranjo 1990, Polster & Polster 1985). Segn Claudio Naranjo (en
Salgado Pino, 2004) las tcnicas de la psicoterapia gestalt podran dividirse
en:
a) Supresivas, que interfieren con los juegos que usa el cliente para
desconectarse o interrumpir su experiencia, es decir aumentan el contacto.
Evitan:
- El acercadesmo: Hablar acerca de la experiencia y no desde la
experiencia, dando explicaciones causales, entregando informacin,
discutir asuntos filosficos o morales, buscar el significado oculto, todo
tipo de intelectualizacin o verborrea mental que dificulte el contacto
con el presente.
- El debesmo: Se acta segn deberas, sin entrar en contacto con la
realidad y con el s mismo, imposibilitando un ajuste creativo a sta
 115

(ver capitulo III, sobre la formacin de introyectos en relacin a

creencias deberistas).
- La manipulacin: El cliente manipula a los otros para satisfacer sus
necesidades en lugar de ocupar y/o desarrollar sus propias
capacidades de aprehensin, siempre proyectando la responsabilidad
en los otros.
b) Expresivas, que potencian la toma de contacto con su autoexpresin y
con sus potencialidades:
- Maximizacin de la expresin, estimulando al mensaje no verbal a que
aumente su intensidad. Prescribir el contacto, con lo cual durante la
sesin se incita al paciente a tomar contacto con el ambiente o
consigo mismo.
- Incitar el completar la expresin, en el aqu y ahora o en asuntos
inconclusos, para estimular el cierre.
- El ser directo y preciso con la experiencia de la cual se est dando
cuenta.
c) De Integracin de la Experiencia: Se busca con estas tcnicas que el
sujeto incorpore o reintegre a su personalidad sus partes alienadas, sus
hoyos. Aunque las tcnicas supresivas y expresivas son tambin
integrativas de algn modo, aqu se hace ms nfasis en la incorporacin
de la experiencia.
- Polaridades, para reforzar la realidad de la identificacin del cliente
con aspectos fragmentados de su personalidad.
- Situaciones inconclusas, que se deducen de la dificultad del contacto
con el aqu y ahora y estn orientadas al cierre de Gestalts abiertas, a
travs de la expresin de necesidades insatisfechas.
- Asimilar proyecciones, actuando o afirmando lo que se percibe como
externo, afirmando lo que se lanza en forma de pregunta.
- Hacer a otros lo que me hago a m mismo, para tomar contacto con la
retroflexin y la necesidad insatisfecha que evita darse cuenta.
Los principios teraputicos generales de estos enfoques son que el
cliente es capaz de activamente descubrir y darse cuenta de su propia
 116

experiencia, que las personas tienen una tendencia hacia el desarrollo y que
la relacin autntica es curativa.
El auto-desajuste, tal como se ha explicado, est dado por una
discrepancia entre organismo y autoconcepto y por la no apropiacin de la
experiencia debido a la introyeccin de condiciones de disvalor. Por lo tanto es
visto como una prdida de acceso a la conciencia de la experiencia
organsmica; la terapia busca permitir que el cliente reconozca y supere los
obstculos al darse cuenta de sus propios recursos.
La terapia Gestalt se trata, segn Petit (1982) en Pino, 2004, de la
utilizacin de una serie de reglas que sirven para desarrollar la conciencia,
haciendo presentes sus defensas, sus Gestalts inconclusas y sus polaridades,
y de juegos que sacan a la luz resistencias y facilitan el proceso de
maduracin.
Uno de los juegos sera por ejemplo, el dilogo entre polaridades. De
acuerdo a la teora, existen en los seres humanos aspectos que fragmentan
nuestra personalidad vivenciados como fuerzas opuestas, que parecen
competidoras entre s y se llaman polaridades, dada una tendencia del ser
humano a pensar en opuestos, a dicotomizar la realidad. Esta tendencia parte
de la indiferencia creadora de S. Friedlander, que al asimilarla con la
dialctica no metafsica ayuda a comprender como es que en ocasiones
podemos identificarnos con un aspecto de los dos polos opuestos en los que
dicotomizamos la realidad (Shnake, 1985 en Olcese, 2003).
Para Shnake (en Olcese, 2003), Instalados en una polaridad y
ocupados de no dejar surgir la otra, ninguna Gestalt puede ser completada. A
este proceso responde la insistencia en querer cambiar un aspecto
inaceptado. Hegel postula el movimiento de dos polos a acercarse en forma
natural.
El trabajo de polaridades se inicia con facilitar a la persona enterarse de
sus polaridades ms conflictivas, evidentes en el discurso, o en los trabajos de
las partes proyectadas o imaginadas. Al identificarse con el aspecto
rechazado se produce esa detencin , tambin llamado impasse, se debe
ayudar al paciente a quedarse en ese rechazo para que ms tarde pueda
 117

integrar aquel polo. El terapeuta debe cuidarse de aliarse con el paciente en el

rechazo a algn aspecto propio (Shnake, 1985 en Olcese, 2003)
Una de las polaridades ms trabajadas sera la oposicin entre el perro
de arriba, el normativo, amenazante y el perro de abajo la polaridad que
frustra pasivamente (se desarrollar en el capitulo IV). La reinterpretacin de
las polaridades se llama Experiencia Ah! y es sana pues modifica el
campo, cambiando nuestra estructura, la del ambiente y por tanto nuestro
comportamiento (Perls, 1998).
Es importante recordar, que desde esta investigacin, en el trabajo con
las polaridades del self, se encuentra relacionado con la formacin de
introyectos, como maneras de entender el mundo basados en creencias,
afectos, que no son propios y constituyen la postura no espontnea del como
si del self, interrumpido su integracin y autenticidad.
En Perls et al. (1951) en Pino (2004), se opina que el abordaje
psicoteraputico de la introyeccin se basa en la toma de consciencia de todo
aquello que no es verdaderamente propio. Este proceso involucra la
adquisicin de una actitud selectiva y crtica hacia las cosas, el desarrollo de
la capacidad para masticar la experiencia con la finalidad de extraer de ella
lo necesario y desechar lo innecesario y, tanto en un sentido literal como
simblico, la recuperacin de la posibilidad de experimentar reacciones de
repugnancia y asco ya que stas representan las respuestas organsmicas
frente a aquello que el organismo no percibe como apropiado para su propio
funcionamiento.
El psicoterapeuta debe crear condiciones en las cuales el cliente pueda
reconocer y vivenciar que la manifestacin de la agresin, siempre y cuando
se produzca en un contexto oportuno, es una funcin organsmica saludable
que permite evitar los procesos neurticos de introyeccin y reemplazarlos por
procesos sanos de asimilacin (Perls et al., 1951).
Polster y Polster (1985) consideran que, en la mayora de los casos, la
introyeccin es difcil de deshacer. En el marco de la psicoterapia gestltica,
suponen que la tarea teraputica primordial consiste en establecer, en la
experiencia que el cliente tiene de s mismo, un sentido de las elecciones que
 118

le son accesibles y la capacidad para diferenciar adecuadamente lo propio de

lo ajeno. Desde esta perspectiva, cualquier intervencin que intensifique y
fortalezca el self del individuo resulta de gran utilidad durante el proceso de la
psicoterapia.
Cuando el cliente logra movilizar su agresin y su facultad crtica, a
menudo se contacta con un profundo sentimiento de amargura. En trminos
evolutivos, tiene razones sobradas para sentirse amargado, dado que asumi
una gran cantidad de ideas, creencias y formas de comportamiento que, en
realidad, no fueron convenientes para l y que lo colocaron en una posicin
crnica de vivenciarse a s mismo como una vctima. En consecuencia, la
existencia de una actitud de rebelin es necesaria para deshacer la
introyeccin y es una experiencia significativa en trminos de la recuperacin
de la posibilidad de auto-direccin y auto-determinacin del organismo.
Kepner (1987) en Pino (2004), agrega que, desde el punto de vista
clnico, el individuo introyector necesita desarrollar una consciencia de las
diferentes formas a travs de las cuales se estanca a la hora de manejar su
proceso organsmico de colocacin de lmites claros y firmes. Asimismo, opina
que un objetivo teraputico relevante es la recuperacin de la capacidad de
poner lmites de modo flexible y conveniente en el contexto de las relaciones
interpersonales actuales del cliente. En trminos estratgicos, el terapeuta no
debiera perder de vista que, debido a sus caractersticas de personalidad, el
introyector busca y exige respuestas o soluciones hechas -desea que el
psicoterapeuta le comunique lo que tiene que hacer y hace lo posible por no
tener que encontrar maneras propias de resolver sus dificultades (Delisle,
1993, en Pino, 2004). Por lo tanto, las intervenciones clnicas debern apuntar
a evitar interacciones en las cuales el terapeuta se convierte en una autoridad
que emite indicaciones, comentarios o consejos que, acto seguido, sern
introyectados por el cliente. Tal como ya hemos dicho, el individuo que
introyecta necesita volver a apropiarse de su potencial natural de auto-apoyo y
auto-direccin.
Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo
un apoyo para lograr los objetivos teraputicos, pero que no constituyen en s
 119

la Terapia Gestalt. Lo importante, lo realmente teraputico, es la "actitud

gestltica" que se adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, y el
respeto por el ritmo individual del cliente. Tampoco se trata aplicar las tcnicas
estereotipadamente, sino de asimilar la filosofa implcita en el Enfoque
Gestalt.

3. Recorrido conceptual de oportunos abordajes tcnicos para el

trabajo teraputico con la multidimensionalidad del self .

En este apartado se recorrer un breve camino por tres modelos

experienciales que han trabajado en algunos aspectos de la integracin del
self y que tienen cierta relacin con los desarrollados con esta tesis. En el
prximo punto se abordar especficamente el modelo teraputico que se
desarrollar en esta tesis.
Toda terapia, cualquiera que sea su enfoque y tcnicas, para que sea
eficaz y facilite la recuperacin personal, desarrolla un cudruple proceso que
podemos describir en trminos de autoexploracin, autoconciencia,
autocomprensin y automodificacin de actitudes y conductas del cliente, en
orden a favorecer la disminucin de su sufrimiento emocional y acrecentar su
capacidad de flexibilidad y elasticidad ante los acontecimientos de la vida que
tienen un impacto negativo (en R. Peter, 2004).
El cambio, dentro de ste enfoque y de la perspectiva de abordaje de
M. Erickson, entre otros, no est basado en un modelo normativo de salud. El
cambio ms que la curacin se basa en la recuperacin de recursos y en la
creacin de un cambio en la expectativa del cliente. La meta en sta terapia
es que los clientes usen y desarrollen sus habilidades en una forma dirigida
hacia su propio beneficio. Desde sta perspectiva podra decirse que el cliente
exitoso es aquel que desarrolla una nueva narrativa para describir su
experiencia.
Considerando el abordaje experiencial bajo premisas vivenciales
procesuales, las tcnicas aqu planteadas se utilizaran con el fin de graficar el
 120

trabajo con partes no integradas del self, por medio de creencias, mapas de
mundo, esquemas emocionales y conductas que en si mismo comportan el
mismo eje nuclear para acceder a la unidad dinmica del Self, es decir: el
componente afectivo cognitivo. Por lo cul se entiende que los procedimientos
desarrollados ms abajo no son incompatibles entre si, ya que en sus
elementos y epistemologas comparten y complementan conocimientos tanto
tericos como prcticos.

A- Aportes desde la PNL (Programacin Neuro Lingstica): La

Programacin Neurolingstica, conocida como PNL, a travs de sus
mentores John Grinder y Richard Bandler, ha colaborado, desarrollando
diversa tecnologa en la integracin del self.
En el libro Como comprender la PNL (Cudicio, 1991), la autora define
a la PNL como un conjunto de medios de estudio de la comunicacin y de la
estructura de la experiencia subjetiva. Su objetivo es una mejor comprensin
de las relaciones humanas.
La PNL, estudia no solo la manera como las personas se comunican
entre s, tambin como se comunican consigo misma, esto con el fin de usar
sus recursos en una forma ptima para crear ciertas alternativas de
comportamiento y para obtener ciertos resultados.
La conducta es concebida como consecuencia o resultado de
complejos procesamientos neurofisiolgicos de la informacin percibida por
los rganos sensoriales (mapas de mundo). Procesamientos que son
representados, ordenados y sistematizados en modelos y estrategias, a travs
de sistemas de comunicacin como el lenguaje (atribuciones,
representaciones, significados). Estos sistemas tienen componentes que
hacen posible la experiencia (esquemas emocionales) y pueden ser
intencionalmente organizados y programados (filtros cognitivos- creencias)
para alcanzar ciertos propsitos (Cudicio, 1991). Por lo tanto desde esta
perspectiva se puede entender la comunicacin verbal (lenguaje) y no verbal
(comportamiento conducta) como espejo de la dinmica del self. Ambos
componentes de la comunicacin resultan de suma importancia en el trabajo
 121

con polaridades del self, hacia su integracin a partir de la tcnica el dilogo e

las dos sillas (ver parte prctica).
La PNL comparte los fundamentos de la teora Constructivista, la cual
define la realidad como una invencin y no como un descubrimiento. Es un
constructo psquico, basados en el hecho de que el ser humano no opera
directamente sobre el mundo real en que vive, sino que lo hace a travs de
mapas, representaciones, modelos a partir de los cuales genera y gua su
conducta. Estas representaciones que adems determinan el cmo se
percibir el mundo y qu elecciones se percibirn como disponibles en l,
difieren necesariamente a la realidad a la cual representan. Esto es debido a
que el ser humano al transmitir su representacin del mundo tiene ciertas
limitaciones, las cuales se derivan de las condiciones neurolgicas del
individuo, de la situacin social en que vive y de sus caractersticas
personales (Cudicio, 1992).
Estas limitaciones, nombradas anteriormente, a su vez determinan que
el lenguaje como toda experiencia humana, est tambin sometido a ciertos
procesos que empobrecen su modelo.
Para el abordaje de dichos procesos la PNL se apoya en el modelo ms
explcito y completo del lenguaje natural humano, la gramtica
transformacional representada por Noam Chomsky y en especial en los
conceptos: a) estructura superficial que consiste en lo que el hablante dice
realmente y b) la estructura profunda, es lo que el hablante piensa y quiere
manifestar.
Una persona frente a su experiencia del mundo, forma de ste una
representacin lingstica bastante completa, variada y rica en detalles. A nivel
lingstico, esto correspondera a la estructura profunda, sin embargo, al
comunicar su experiencia a otro, utiliza expresiones empobrecidas (estructura
superficial) que presentan omisiones, generalizaciones y distorsiones.
La accin combinada de generalizacin, eliminacin y distorsin es lo
que conduce a la construccin de mapas. Pero cules son los criterios que se
siguen cuando se realizan estas tres operaciones?
 122

La PNL distingue principalmente cuatro y los denomina filtros del

proceso o variables de personalidad, seran: creencias, valores,
representaciones pasadas y futuras, y metaprograma (programa impreso en
nuestra conciencia).
Los filtros de proceso, entendidos como filtros constituyentes de lo
propio, guardan estrecha relacin, se entiende, con los componentes afectivos-
cognitivos, los cuales se hallan profundamente arraigados e influyendo en la
formacin de introyectos (ver capitulo II y III). Las creencias que determinan
nuestro modo de sentir y pensar el mundo y a uno mismo, sern mas o menos
limitantes de la autorrealizan e integracin del self, cuanto menos interferencias
introyectadas participen. Se recuerda que los introyectos entorpecen las
capacidades de discriminacin y reflexin, fluyen de manera inconciente y se
activan automticamente, repercutiendo en nuestras respuestas emocionales.
Es decir, funcionan a la manera de esquemas emocionales, involucrando todos
los aspectos de la identidad y determinando la eficacia en nuestras respuestas
(asertividad). As mismo, de acuerdo a los mapas de mundo con los que
funciona el individuo, comandado por creencias ms o menos limitantes
(introyectos), que sern las posibilidades del encuentro con los propios valores.
Desde la tcnica de las dos sillas, una de las variables fundamentales a
trabajar para la ocurrencia de la integracin del self, tiene que ver con el
contacto de lo propio, la separacin de lo ajeno, mediante el encuentro con los
propios valores.
R. Dilts (1990) opina que desde la psicoterapia todo cuanto se puede
hacer frente a creencias disfuncionales, es guiar mediante una actitud
reflexiva, a fin de que por si mismos establezcan una creencia nueva. En ste
camino de bsqueda, se descubren a si mismo, lo que implica conocer un
objetivo o misin que no tiene una imagen concreta porque no se trata de un
comportamiento, si no de la identidad, tratndose entonces de una direccin a
alcanzar. Lo difcil de identificar una creencia disfuncional, es que las creencias
que ms nos afectan son generalmente las menos concientes, ya que se tratan
de sistemas representacionales construidos antes de la capacidad de
 123

discriminacin y reflexin, mediante las primeras relaciones sociales en el

grupo primario.
Desde Cmo cambiar creencias con la PNL de Robert Dilts (1990),
demuestra el trabajo de la integracin de creencias (o identidades) en conflicto,
mediante la exploracin de las partes de la identidad o sistemas de creencias
con el fin de que sus partes funcionen apoyndose entre si. Para ello se basa
en tcnicas especficas, basadas en las siguientes ideas generales:

Algunas ideas generales.

* Las creencias juegan un papel fundamental sobre la propia aptitud.

* Las creencias y las expectativas de fracaso, actan como una profeca
autocumplida.
* Las creencias pueden afectar la visualizacin y habilidad.
* Los sentimientos no son buenos ni malos, las representaciones que se le adjudican
es sobre lo que hay que trabajar.
* Los hbitos pertenecen a la memoria, las nuevas posibilidades de eleccin o
representacin, corresponden al dilogo interno.
* Las imgenes mentales utilizadas para representar, sin son relacionadas con los
xitos, dejan de ser fracaso y se convierten en aprendizajes.
* Las imgenes relacionadas a metas u objetivos, son retroalimentacin.
* Las creencias tienen que ver con relaciones y significados, no con recuerdos.
* La clave no es tanto la creencia de que lograras esa meta, si no la creencia en tu
aptitud para lograrla.
* La sensacin de fracaso no se trata de una creencia sobre una aptitud o capacidad;
la creencia es acerca de uno mismo.
* Los sentimientos especiales, los que fueron mejores guas para el disfrutar, llevan a
la verdad de tu identidad.
* Una creencia no es una imagen, una serie de palabras, ni un sentimiento, si no algo
que relaciona a tos ellos. Es un nivel de pensamiento diferente.
* Discutir sobre la conducta no necesariamente cambiar la creencia, pues ambas
estn en niveles diferentes.
* Las creencias ncleo se tratan de relaciones crticas entre personas.
* En nuestra propia identidad hay una estructura que funciona como un sistema
reforzante, positiva o negativamente; y esto forma una sinestesia del yo o una
molcula del yo.

Volviendo al tema de los introyectos y revisando sus fundamentos desde

las primeras ideas acerca de su funcionamiento, ya desde los primeros
captulos, se puede observar la inextricable relacin, desde los componentes
afectivos cognitivos (emocionales), que se pueden evaluar en relacin a
stos dos conceptos: creencias e introyectos.
 124

Ambos conceptos se construyen en base a los primeros vnculos

sociales a modo de esquemas emocionales (componentes afectivo- cognitivos)
de activacin automtica, que van influyendo en la construccin de la propia
experiencia. Las significaciones y narrativas (comunicacin) van formando y
determinando el modo particular (filtros) de procesar la informacin y actuar
sobre el mundo. Por lo tanto afecta a nuestras capacidades de creacin y
construccin de la realidad personal. Con mayor o menor grado de libertad,
eficacia y asertividad, desde el repertorio conductal creado, mediante las
posibilidades de discriminacin y reflexin adquiridas. Lo cual, a su vez, se ve
influido, por los mecanismos perceptivos en contacto y equilibrio con el afuera
(gestalt), sin interrupciones, como los introyectos.
De los modelos a continuacin: comportamiento asertivo y anlisis
transaccional, es til tener en cuenta ciertos conceptos, relacionados a su vez
con la PNL, la Gestalt y el enfoque de Greenberg en la tcnica del dilogo de
las dos sillas, a continuacin se expondrn algunas.

B- Aportes desde el Comportamiento Asertivo: La forma de

interaccionar con los dems puede convertirse en una fuente considerable de
ansiedades en la vida. El entrenamiento asertivo permite reducir la ansiedad,
enseando a defender los legtimos derechos de cada uno sin agredir ni ser
agredido.
La respuesta asertiva se considera como una habilidad de
comunicacin interpersonal y social, es una capacidad para transmitir
opiniones, posturas, creencias y sentimientos.
Los derechos asertivos son puntos a sostener y a hacer valer ante
nosotros mismos y ante los dems. Quien ms lesiona nuestros propios
derechos asertivos es nuestro yo, cuando no nos respetamos. Entre los
derechos asertivos hallamos los siguientes: Considerar las propias
necesidades. Cambiar de opinin. Expresar tus ideas y sentimientos.
Establecer tus prioridades y tus propias decisiones. La reciprocidad. Etc.
La persona asertiva es aquella que no se comporta de manera agresiva
con los dems ni consigo misma, lleva a la prctica sus decisiones sin temor y
 125

con seguridad (control de respuesta), no huye o cede ante los dems para
evitar conflictos, es capaz de aceptar que comete errores sin sentirse
culpable, no se siente obligada a dar excusas, razones o explicaciones de por
qu quiere lo que quiere, distingue de lo que dicen los dems de ella misma o
de sus puntos de vista, es capaz de solicitar informacin sobre su propia
conducta negativa y est abierto siempre a tratar diferencias de intereses o
conflictos con otras personas.
Una cualidad de ser asertivo es expresar deseos u opiniones, para ello
existe un sistema general el cual llamaremos "D.E.PA", que se refiere a:
D - Describir de manera clara la situacin que nos desagrada o que
deseamos cambiar.
E - Expresar los sentimientos personales en primera persona, evitando
acusar al otro (Importante desde el enfoque Gestalt y desarrollo de
Greenberg).
P - Pedir un cambio concreto de conducta.
A - Agradecer la atencin del otro a nuestra peticin.
El comportamiento asertivo casi siempre es ms eficaz cuando integra
varios componentes verbales y no verbales (factor importante en las tcnicas
de Greenberg y compartido desde los mtodos de PNL). El contacto ocular es
un medio de expresar sinceridad, en tanto que una postura erguida y una
posicin directa del cuerpo puede intensificar el impacto del mensaje. Pueden
utilizarse gestos apropiados, son indispensables las expresiones faciales
propicias y congruentes con un tono y volumen fuertes pero modulados de la
voz. Quiz lo ms importante es la expresin espontnea y decidida de una
reaccin honesta. Todo esto provee de claridad y coherencia al mensaje.
Desde sta perspectiva y entendiendo al self como una unidad bio-
psico- social dinmica y multidimensional, donde sus componentes se afectan
mutuamente en relacin proporcional y dialctica, se entiendo que la conducta
asertiva y eficaz, responde a esquemas emocionales conformados de manera
ajustada. Es decir, mientras la influencia de internalizaciones conformen
creencias no limitantes (sin interferencia de introyectos), las conductas sern
flexibles y con mayores posibilidades de adaptacin e integracin. El
 126

desarrollo y ajuste psicolgico, responde a un repertorio de respuesta amplio,

proveniente del modelo disposicional de respuesta, aprendidas en tramas
vinculares que favorecen la discriminacin y reflexin personal. Lo cual,
incrementa la oportunidad de toma de contacto y responsabilidad en la propia
experiencia, retroalimentando, modificando y ampliando, el esquema
emocional. Esto resulta fundamental entre los indicadores de trabajo que
propone Greenberg en la tcnica de las dos sillas.

C- Aportes del A.T. (Anlisis Transaccional): Cuando Las personas

interactan de maneras asertivas y no asertivas, se propicia una transaccin,
donde una responde a la otra. El estudio de esas transacciones recibe el
nombre de anlisis transaccional (A.T). Las transacciones se definen como
intercambios de estmulos y respuestas entre estados del Yo especficos de
diferentes personas. Una transaccin consistente en un solo estmulo y una
sola respuesta, verbal o no verbal, es la unidad de accin social.
El Anlisis Transaccional es una teora de la personalidad y de las
relaciones humanas con una filosofa Humanista, desarrollada por Eric Berne,
quien rechaza el modelo de "sano y enfermo" de sus colegas psicoanalistas.
En su elaboracin reconoce la influencia de sus maestros Pal Federn y Erik
Erikson.
El A.T, segn Berne, parte de algunos principios que podemos sintetizar
en estos tres:
1) El principio basado en la filosofa humanista de que todos nacemos bien;
es decir, segn las propias palabras metafricas de Berne "todos nacemos
prncipes y princesas". Despus en nuestras relaciones con los dems
tomamos decisiones autolimitadoras (como mapas de mundo limitantes
desde la PNL) con las que nos convertimos en "sapos o ranas
encantadas".
2) Todos tenemos un cierto potencial humano determinado por los
condicionamientos genticos, circunstanciales de salud, y sociales de
origen y procedencia, pero un cierto potencial humano, que podemos
desarrollar. De modo que yo soy responsable de mi vida y decido lo que es
 127

bueno para m (se puede ir relacionando los puntos en comn con la

gestalt, y por supuesto con Greenberg, quien toma elementos de la gestalt
para sus estudios).
3) Todos podemos cambiar en "pos" de la autonoma y tenemos los recursos
necesarios para hacerlo, estos recursos pueden ser personales o
relacionales e incluyen la posibilidad de tomar nuevas decisiones ms
autopotenciadoras (punto de acuerdo con los desarrollos de Erickson y la
perspectiva de las narrativas).

El Anlisis Transaccional es un modelo decisional de la personalidad

que permite:
Comprender como se entra en relacin con los otros, lo que se busca en
las relaciones y cuales son las races ocultas que hacen reaccionar de
manera repetitiva al individuo.
Sentir y tomar conciencia de qu es lo que pasa dentro de cada
individuo y por tanto de que se necesita, desea y de cuales son las metas.
Actuar y tomar la iniciativa para poner en marcha los cambios
personales, relacionales u organizacionales. Utilizar los Permisos,
Protecciones y la Potencia necesarios para alcanzar el desarrollo y la
evolucin.

Hasta aqu podemos sintetizar:

Mtodos PNL Mtodos Asertivos. Anlisis Transaccional.

Principios generales: Principios generales: Principios generales:

* Superar bloqueos que * Respeto por uno mismo y * Conciencia o capacidad

impiden la realizacin. por los dems. de distinguir la realidad de
la fantasa interna
* Mejorar la relacin del * Ser directo, honesto, proyectada sobre lo que le
individuo consigo mismo y positivo y apropiado. sucede al individuo.
con los dems
(comunicacin) * Control emocional. * Espontaneidad o
capacidad de expresar las
* Mejorar la salud y el * Saber decir, escuchar, necesidades,
equilibrio emocional. pedir y dar. pensamientos y
sentimientos. Actuar en
* Desarrollar la creatividad
 128

y la expresin. consecuencia.
* Lenguaje no verbal.
* Intimidad o capacidad de
abrirse al otro y ser
autntico con reciprocidad.
Lo normal es encontrar
La PNL no funciona si no dificultades relacionales. El A.T se basa en la teora
se aplica, por ello se han Tcnicas asertivas de la personalidad y de las
creado una serie de adicionales: relaciones humanas en el
herramientas o mtodos: anlisis de:

* Saber comunicarse: No * Disco rayado: Repeticin * Los Estados del Yo

solo poder decir si no ser serena de nuestros (Padre, Adulto y Nio).
entendido. Lograr una deseos. Evita tener que
sintona. La mala poner excusas falsas y nos * Las Transacciones:
comunicacin es a ayuda a persistir en (comunicaciones con los
menudo peor que la no- nuestros objetivos.
dems, verbal y no verbal).
comunicacin.
* Banco de niebla:
* Las Caricias (signos de
Aprender a responder a
* Rapport: Para incentivar
las crticas, reconociendo reconocimiento).
la capacidad de retener la su parte de verdad.
atencin de una persona y * Los Juegos Psicolgicos
a la vez crear una * Aceptacin negativa: (Perseguidor, Vctima,
sensacin de confianza. Aceptar nuestros errores y Salvador).
Entenderse. faltas mediante las crticas
reales o no que nos * Los Guiones de vida
* Disponibilidad: Estar formulan. (Programa que se sigue el
atento al otro, observar sin resto de la vida).
juzgar. * Aceptacin positiva:
Consiste en la aceptacin * Los Contratos (moviliza
*Calibracin. de la alabanza que nos hacia la resolucin del
den (elogios, felicitaciones, problema).
* Sistemas y mtodos etc.), pero sin desviarnos
representacionales. del tema central.

* Interrogacin: Abrir la
* Lenguaje sensorial.
pregunta en uno mismo.
* Movimientos oculares:
* Compromiso: Ofrecer a la
Indican y manifiestan otra parte algn
procesamiento de compromiso.
informacin, cada posicin
o expresin ocular * Informacin gratuita:
representa un tipo Escuchar la informacin
diferente de pensamiento, que nos dan los dems sin
emocin y hasta un tipo de haberlo pedido y de all,
respuesta a determinadas solicitar ms en una
demandas. conversacin.
 129

D- Aportes desde Erickson y las Narrativas: Algunas de las

caractersticas distintivas de los enfoques ericksonianos serian: a) una visin
positiva del hombre, centrada en los recursos y no en la psicopatologa. En
relacin a esto es interesante, por ejemplo, el modelo de Jefrey y Yapko,
donde describen criterios diagnsticos a partir de dficit experienciales y no
basados en la psicopatologa tradicional, b) modelo aterico, c) tratamientos
individualizados, d) orientado en el presente y al futuro y/o metas, e)
disposicin a responder estratgicamente todos los aspectos del paciente o
del ambiente, es decir: todo lo que Ud. Diga puede ser usado a su favor
(Pacheco), f) el paciente no solo se comunica desde el lenguaje verbal, si no
tambin con sus creencias y marcos de referencia, intereses y motivaciones,
conducta presente, sntomas / problemas y estilo de cooperacin, g)
utilizacin teraputica y flexibilidad del terapeuta; etc.
Erickson, con un amplio rango de tcnicas teraputicas como las
historias, la hipnosis, las tareas paradjicas, etc, creaba una expectativa
positiva para el cambio y ayudaba a los clientes a crear narrativas ms tiles
que las tradas a terapia.
El cambio, dentro de ste enfoque no est basado en un modelo
normativo de salud. El cambio ms que la curacin se basa en la recuperacin
de recursos y en la creacin de un cambio en la expectativa del cliente. La
meta en sta terapia es que los clientes usen y desarrollen sus habilidades en
una forma dirigida hacia su propio beneficio. El cliente exitoso es aquel que
desarrolla una nueva narrativa para describir su experiencia.

4. La terapia Vivencial Emocional de Greenberg.

Por otro lado, los nuevos conocimientos de la psicologa cognitiva, de

las teoras de la emocin y el constructivismo, hacen posible el desarrollo de
teoras ms diferenciadas del funcionamiento y del cambio que en los
modelos originales de Rogers y Perls (Greenberg, 1996). Emergen as nuevos
 130

modelos como la PNL- Programacin neuro lingstica (teoras de R. Dilts

acerca de la integracin de creencias para la integracin de la identidad) y el
enfoque vivencial procesual (teoras de Greenberg acerca de los Esquemas
emocionales). Algunas de estas ideas que convergen en los mismos son:
Los seres humanos procesan la informacin de un modo complejo,
parcialmente automtico y preconciente, existiendo esquemas y patrones
que guan este procesamiento que escapan a la consciencia. El ser
humano activamente crea su realidad y puede acceder a su experiencia
hacindola consciente.
Las emociones son adaptativas. La experiencia emocional es un proceso
complejo en el que se distinguen 3 niveles: sensorial-expresivo-motor;
recuerdo esquemtico; y conceptual consciente.
El afecto influye en la cognicin y es el ncleo constituyente del s mismo.
El concepto de S Mismo surge del proceso de: experiencia - esquema
emocional (E.E.) - reflexin - sentido de s mismo en el mundo.
El S Mismo no es unitario, es modular, es una representacin de
imgenes y narrativas a partir de experiencias emocionales.
Se reemplaza la dicotoma Organismo - Si Mismo por un proceso continuo
y activo de sntesis.
El cambio teraputico no est explicado por el cambio en el S Mismo sino
por modificaciones en los Esquemas emocionales los que producen
cambios especficos en el S Mismo modular.
La evolucin de la terapia vivencial llevara a una visin multifactico
de los fenmenos. Una conceptualizacin de s mismo y del mundo que no
integra las propias experiencias emocionales y la distorsiona provocara la
construccin de esquemas emocionales disfuncionales. El abordaje
experiencial propone promover una conceptualizacin o esquema de si mismo
y del mundo donde se integren las experiencias, se vivencie y se tome
contacto con la realidad particular, favoreciendo la percepcin completa
(gestalt) del mundo y del si mismo (discriminacin por medio de filtros
cognitivos creencias- en los mapas de mundo que constituyen el si mismo).
 131

La Terapia vivencial emocional de Greemberg, 1996 en su libro

Facilitando el cambio emocional ofrece un marco de referencia mediante el
cual operar desde la perspectiva experiencial. Se centra en dos grandes
objetivos:
a) Reconceptualiza la terapia vivencial desde los aportes de las teoras
modernas de procesamiento de informacin constructiva y el papel
adaptativo de las emociones.
b) Ofrece un manual de mtodos especficos de intervencin teraputica.

Lo importante en este enfoque es el procesamiento de informacin

cognitivo/afectiva para producir un cambio en el sentido del si mismo y en las
estructuras cognitivo/ afectivas subyacentes los esquemas emocionales.
Respecto a las tcnicas teraputicas vivenciales, Greenberg y sus
colaboradores (1996) han especificado indicadores en el discurso del cliente
que aconsejan el uso de una determinada tcnica. Puede ocurrir, sin embargo,
que la ejecucin de una tcnica d cmo resultado otros indicadores que
indican que debe aplicarse una nueva tarea para continuar con el trabajo de
integracin del Si Mismo.
Greenberg y sus colaboradores han descrito seis tareas teraputicas de
tratamiento o intervenciones, para facilitar el cambio emocional, stas son:

Indicador. Tcnicas o Tareas. Estado Final.

Reaccin problemtica Despliegue evocador Nueva visin del
(problema de sistemtico. funcionamiento del si
autocomprensin). mismo en el mundo.
Sentido poco claro o Enfoque vivencial Simbolizacin del
ausente. (Focusing). sentido. Procesamiento
productivo vivencial.
Escisin Dilogo de las dos Aceptacin del si
autoevaluadora sillas. mismo. Integracin.
(autocrtica, estar
atormentado).
 132

Escisin Representacin de las Expresin de si mismo.

autointerruptora dos sillas. Autorizacin.
(sentimiento de
bloqueo, resignacin).
Asuntos inacabados Trabajo con la silla Perdonar y entender al
(sentimiento vaca. otro. Afirmar al si
persistente mismo separado.
desagradable hacia
otro inespecfico).
Vulnerabilidad Afirmacin Emptica. Afirmacin de si mismo
(emocin dolorosa (sentirse fortalecido,
relacionada con el si esperanzado y
mismo). comprendido).

4.1 Fundamentos tericos que justifican la eleccin de la tcnica de

las dos sillas para el trabajo con introyectos en la integracin de
polaridades del Self.

De Jacob Moreno, creador del Psicodrama, Perls toma para la Terapia

Gestltica, el primer mtodo psicoteraputico que introduce la actividad
experiencial en la sesin teraputica, en lugar de la exclusiva comunicacin
verbal. Le da gran importancia al intercambio de roles en la terapia. Moreno es
el creador del recurso de la silla vaca utilizada en TG. La misma que es
revisada y aplicada desde Greenberg (1996). En el caso de sta investigacin
se centrar en el trabajo con las escisiones del si mismo, entendiendo las
escisiones posibles directamente relacionadas con la conceptualizacin de la
polarizacin del self, por medio de la formacin de introyectos desarrollado por
Perls. A modo de referencia podemos agregar otros autores que se han
basado en sta tcnica, fundamentos y principios para introducir sus
perspectivas teraputicas, por ejemplo Norberto Levy con su trabajo en la
integracin de la pareja interior (en C. Naranjo, 2004) y Eloise Ristad (2002)
en su trabajo acerca del libro de los jueces.
 133

Ahora bien, como funcionan las polaridades? Al respecto Carlos

Mirapeix (2004) hace una revisin terica desde un modelo integrador
cognitivo analtico y agrega que la referencia a los desarrollos derivados de la
teora del apego es comn en muchas de las terapias actuales. Desde el
punto de vista de sta investigacin, las relaciones de apego estn
sustentadas en un patrn de relacin interpersonal que configura un
aprendizaje significativo desde el punto de vista emocional y que es
incorporado al repertorio de conductas del individuo en lo referente a las
relaciones que establece con el otro. Este patrn tiene una estructura bipolar,
dicotmica, basada en la relacin yo/otro que se sustenta en una relacin
dinmica introyectada (ver Capitulo III sobre introyectos) y estructurada en
base a la complementariedad de roles desplegados en la dada relacional
original. Los roles complementarios incorporados en este proceso de
aprendizaje interpersonal son lo que denominamos roles recprocos. Estos y
su correspondiente carga emocional implcita, sirven de atractor a los
componentes del esquema interpersonal (esquema emocional) que se activa
en determinadas situaciones ambientales y que provoca el despliegue de los
patrones emocionales sostenidos mediante los mapas de mundo. Ambos
polos de los roles recprocos son repertorios conductuales aprendidos, uno
por reaccin directa vivencial y otro de forma vicaria por identificacin. Es
decir, por ejemplo, cuando un nio es maltratado por su progenitor, la pareja
de roles introyectados incorpora los dos patrones conductuales, el patrn de
maltratador y la vivencia de maltratado, con lo cual la dada
maltratador/maltratado se incorpora al repertorio conductual del sujeto,
pudiendo ste comportarse de una u otra forma, en funcin de cual de los
polos del rol recproco se active en funcin del contexto y de la relacin con
otros esquemas interpersonales con los que pueda estar concatenada su
activacin. De tal forma que podemos decir que el sujeto puede desplegar
conductas derivadas de la activacin de uno u otro polo de esta dada
relacional y esto lo har de forma voluntaria o automtica, y en muchas
ocasiones desplegando conductas que estn ms all del control consciente,
 134

especialmente cuando stas se refieren a patrones comportamentales

vinculados a los esquemas emocionales.
Por lo escrito anteriormente, el concepto de introyectos, debido a sus
razones constitutivas por medios relacionales (construccin de significado o
mapas de mundo), mediante mecanismos primarios de proyeccin e
Introyeccin (limites y contacto), internalizando pautas y normas ajenas
(deberas), que al no ser discriminadas (filtros cognitivos) confunden al si
mismo, provocando desajuste psicolgico (inadaptacin) y manifestado por
medio de conductas y lenguaje; lleva a entender su funcionamiento de
manera similar a los esquemas emocionales propuestos por Greenberg.
Adems, el concepto de introyectos, deviene de una concepcin
holstica del hombre, donde se ve involucrado lo bio-psico-social
(componentes afectivos- cognitivos) como un todo organizado y mutuamente
afectado, lo cual se corresponde con las ideas arriba nombradas, sobretodo
acerca del constructo del si mismo como resultado de la experiencia (sentido
de si mismo y de la propia realidad) en construccin y reflexin constante
(procesamiento de informacin interna y externa) que hacen a la
discriminacin mediante el buen uso del lenguaje y la conducta planteadas
en el capitulo III desde la perspectiva Gestltica, como razones constitutivas
de los aspectos del self.
Por lo tanto, se puede decir que en el trabajo por medio de los
esquemas emocionales de Greenberg para acceder al trabajo con las
polaridades del self hacia su integracin, se podra tambin incorporar la
visin de introyectos como involucrados en el proceso que hacen a la
formacin de polaridades.
A continuacin se proceder a describir la tcnica de las dos sillas
mediante la sistematizacin de Greenberg (1996), la cul se propone como
procedimiento de anlisis de caso, en el capitulo siguiente, para la
comprensin del abordaje experiencial en la integracin del self desde el
trabajo con las partes escindidas del mismo (polaridades).

4.2 Tcnica: El dilogo de las dos sillas y las escisiones.

 135

Fundamentos tericos: Una de las principales formas en que los

organismos interfieren con su funcionamiento adaptativo es al incorporar -
introyectar (de manera no conciente a modo de esquemas automticos)
normas sociales, actitudes y modos de pensar y actuar que estn en mayor o
menor desacuerdo con sus necesidades, objetivos y preocupaciones ms
bsicas. Las influencias y expectativas familiares tanto como culturales, con
frecuencia, sofocan las preferencias o necesidades individuales.
Adems, los procesos de discriminacin de las propias necesidades y
la definicin de uno mismo en relacin al ambiente es a menudo difcil porque
requiere cierta capacidad para tolerar el conflicto y la diferencia respecto a los
dems.
El resultado de la activacin automtica de estos esquemas en la
respuesta posterior, es a nivel consciente, el sentido de conflicto y confusin,
o la incapacidad para decidir o actuar.
Lo que se busca cambiar es la evocacin simultnea de dos estructuras
esquemticas opuestas, por un lado la del si mismo y por el otro la movilizada
por introyectos en trminos de F. Perls. El circuito o sistema retroalimentado
entre ambos esquemas da como resultado una experiencia conflictiva o
funcionamiento inadecuado.
Los perros de F. Perls: Perls llam a la polaridad gestltica ms
famosa Perro de Arriba y Perro de Abajo.
Experimentamos el Perro de Arriba como nuestra conciencia, la parte
justa de nosotros que insiste en hacer siempre lo correcto (formada por
medio de introyectos deberstas, internalizados por medio de las
implicancias en el ambiente - los otros, interviniendo en el aspecto afectivo
cognitivo del self). El Perro de Arriba intenta ser dominador comandando,
demandando, insistiendo y reprimiendo.
El Perro de Abajo es la parte esclava de nosotros que acompaa las
grandes demandas de los ideales del Perro de Arriba, pero en realidad
intenta controlar a travs de resistencia pasiva. El Perro de Abajo es la parte
 136

de nosotros que acta en forma estpida, holgazana, o inepta como un

intento de no completar satisfactoriamente las rdenes del Perro de Arriba.

Mientras la gente evita aceptar que tambin son lo opuesto de lo que

simulan ser (son tan fuertes como dbiles, crueles como amables, amos como
esclavos) no pueden completar la gestalt de la vida, para experimentar la
completud del si mismo.
Indicadores explcitos e implcitos: El indicador de este tipo de divisin
es una afirmacin verbal o paralingstica del cliente en que dos aspecto del si
mismo estn en oposicin. Se evidencian sentimientos de confusin, conflicto
y coercin entre dos aspectos claramente identificables como estados
diferentes del yo. Por ejemplo esto puede verse en evaluaciones negativas de
si mismo o frases auto coercitivas como debera, no debera, etc..
En la interrupcin de la expresin un aspecto del s mismo
automticamente se organiza para ocuparse en alguna actividad motora
expresiva para controlar la accin expresiva de otra parte del si mismo. Las
actividades que neutralizan las tendencias a la emocin son variadas, desde
tensin muscular, rigidez, contener la respiracin o las ganas de llorar o gritar,
acompaadas de operaciones cognitivas tales como: no digas lo que sents,
callate
El impass: es el mismsimo punto en el que nos atascamos en nuestra
propia maduracin. El impass es el punto en el que estamos convencidos de
que no tenemos chance de sobrevivir, debido a que no podemos encontrar los
recursos dentro de nosotros mismos para movilizarnos, frente al aislamiento
del apoyo contextual. La gente no se mueve ms all de este punto debido al
terror de que puede morir o fracasar por no poder sostenerse en sus propios
pies. El experimentar el nivel implosivo es experimentar la falta de vida, la
muerte de partes de nosotros mismos que hemos apartado.
Perls (1970) compara el nivel implosivo con un estado de catatonia, en
el cual la persona est congelada como un cadver. La catatonia se debe a la
investidura de energa en el desarrollo de un carcter rgido y habitual que
parece mantenernos tan seguros y tan a salvo, pero tambin, tan muertos.
 137

Deshacerse de nuestros roles, de nuestros hbitos y nuestro mismo carcter,

es liberar una tremenda cantidad de energa que ha sido investida en
apartarnos de ser un ser humano responsable y totalmente vivo. La persona
ahora est confrontada con el nivel explosivo, que implica emancipar las
energas vitales.
Evitamos y huimos del dolor emocional, aun cuando dicho dolor sea la
seal natural de que algo est mal y necesita cambiarse. Incluye todas
nuestras infantiles expectativas catastrficas (si confrontamos quienes
realmente somos nuestros padres no nos amarn o, si actuamos de la manera
en que realmente queremos nuestra sociedad nos condenar etc.). Estas
respuestas nos ayudan frecuentemente a evitar lo que es realmente doloroso;
por lo tanto mucha gente no viene a terapia a ser curada, sino a mejorar su
neurosis en trminos de Perls.
Dinmica del cambio a travs del dilogo: El supuesto bsico en esta
intervencin es lograr que el cliente se implique en un dilogo entre partes
opuestas del si mismo, desarrollando en el proceso una solucin creativa e
integradora. En el proceso el cambio implica una forma de reconocimiento y
auto aceptacin de deseos y necesidades. El problema fundamental es cmo
conseguir una armona entre los debera, normas y valores y las propias
necesidades, transformar las auto evaluaciones negativas en positivas. Esto
implica discriminar que aspectos tiene que ver con los valores del si mismo y
reconocer los sentimientos previamente repudiados. El fin de ste proceso de
integracin se llama auto aceptacin integradora que concluyen en una
respuesta no conflictiva en las situaciones evocadas.
La bsqueda vivencial que posibilita ste proceso, se trata de de
expresar en voz alta la experiencia con cada una de las partes a integrar, de
sta manera se trae la situacin al presente y a la conciencia, creando as la
posibilidad de una nueva organizacin o esquema emocional. El proceso de
bsqueda experiencial insiste en que la vivencia interna pueda ser
simbolizada. Esto ocurre en la silla vivencial, aunque puede aparecer en la
otra silla cuando sta suaviza su postura crtica.
 138

En el camino para la resolucin, el dilogo en las sillas crtica y

vivencial, transcurre en tres etapas:
Oposicin: luego del juego de roles inicial de las dos partes, el cliente
empieza a implicarse ms lo cul conduce a una activacin de los
esquemas que sostiene el conflicto. Las duras crticas, los deberas,
expectativas y auto evaluaciones emergen o se proyectan en la silla del
crtico. Mientras tanto, las reacciones afectivas a esas crticas se dan en
la otra silla, la vivencial. A medida que se desarrolla el dilogo, el crtico se
hace ms especfico, refirindose a episodios concretos en la vida del
cliente. Los signos expresivos, motores y afectivos demuestran la
activacin de esquemas. Estas seales se llevan al foco de conciencia y
se elaboran.
Identificacin y contacto: en la silla vivencial se reconocen sentimientos
primarios, ste sentimiento elaborado conduce a una afirmacin asertiva
de la necesidad de ser validado.
En el proceso de resolucin, la silla crtica realiza una posicin de
culpable desde un enfoque externo, ms centrado en el si mismo, auto
exploratoria y auto expresiva. La voz se vuelve menos acusadora y ms
reflexiva, por ejemplo: en vez de t has fracasado (refirindose a las
partes del yo puestas en la silla vivencial) puede decir siempre quise que
fueras algo ms. La persona en la silla crtica empieza a discriminar sus
propias normas y valores del presente hacia el futuro como esperanzas e
ideales. sta confrontacin dialctica hace que las tendencias puedan se r
reconocidas y concientes, preparando el terreno para una nueva sntesis
personal: la construccin de una resolucin integrada. La silla antes crtica
puede ahora atender y afiliarse a las preocupaciones de la silla vivencial.
Proceso de Resolucin: Dependiendo de la naturaleza y el contenido del
conflicto, la resolucin ocurre en formas diferentes y con grados distintos
de resolucin de las partes originales (deberas) en el estado resuelto
(integradas al si mismo). Las necesidades que son aceptadas son las que
incrementan la supervivencia y el crecimiento del organismo.
 139

En el proceso de resolucin (integracin) el crtico puede suavizarse de

dos formas: 1) Por compasin a la vulnerabilidad del si mismo donde la
resolucin ocurre por autoaceptacin (integracin espontnea) 2) por
temor a dejar de existir o ser aplastado por un deseo asertivo, donde la
resolucin ocurre por el deseo de tranquilidad (negociacin explcita).
Los dos procesos de resolucin parecen ser: 1) la expresin de
sentimientos, deseos y necesidades desde la organizacin del si mismo
vivencial; 2) la suavizacin del duro crtico, mediante la organizacin
cognitiva del si mismo.
Proceso de cambio: se trata de alcanzar alguna forma de auto
aceptacin que implique una integracin de diferentes aspectos del si mismo.
Para ello, se necesita la discriminacin (darse cuenta) de sus propios valores
y normas. Esto sucede cuando el cliente puede identificar cuales de las
autoevaluaciones y normas son externas e incompatibles con sus propias
necesidades, a su vez, cules de sus propias necesidades son las primarias y
mas urgentes, lo que realmente quiere, y no el deseo reactivo. Este proceso
requiere la revisin conciente, identificacin de necesidades y sentimientos
asociados y tendencias a la accin.
Intervencin teraputica: el fin es ayudar al cliente a tomar parte de un
dilogo entre aspectos opuestos (polaridad) del si mismo, hasta que emerja
un conflicto nuclear entre un aspecto organsmico basado en la identificacin
de las propias necesidades internas (silla vivencial) y un aspecto
autoevaluador/coercitivo (silla crtica). El terapeuta ayuda en la identificacin y
contacto psicolgico de las necesidades para la expresin directa de
sentimientos y pensamientos (esquema emocional), guiando hacia la
resolucin (integracin) mediante la discriminacin (darse cuenta) en la
escucha y respuesta interna a esas expresiones emocionales (componente
afectivo- cognitivo). En la vida real estos aspectos opuestos, son mantenidos
escindidos o disociados (mecanismos de introyeccin) para evitar un conflicto
directo. El proceso dialctico de confrontacin de opuestos (entre
autoevaluaciones e imposiciones y la experiencia del si mismo) es necesario
para crear una nueva sntesis (resolucin, integracin).
 140

El terapeuta puede: 1) dirigir el proceso continuo de separar la

experiencia del cliente en dos aspectos diferenciados, siguiendo los cambios
emergentes experienciales del cliente y encauzando la aparicin del critico y
experimentador ; 2) dirigir al cliente para que se exprese mediante
afirmaciones a la otra silla, que atienda y exagere la conducta verbal y no
verbal; 3) facilitar la bsqueda vivencial de sentimientos y validando la
experiencia del cliente; 4) ayudar al pasaje de un sentido vago de dos
aspectos del si mismo (con sentimientos hostiles) desconectados a que se
escuchen entre si, a travs de un dilogo diferencial; 5) el terapeuta no es un
definidor de la realidad (mapas de mundo) del cliente. Tiene un estilo
experimental, emptico y exploratorio. Es el cliente quien como experto de su
experiencia es capaz de identificar lo ajeno e interiorizado (introyectos) y que
es organsmicamente congruente para su si mismo.
Es importante mediante el proceso prestar atencin desde el vnculo
emptico a la comunicacin no verbal (PNL), de ambas partes, como
indicadores de lo que las diferentes posiciones transmiten en relacin a las
experiencias.
Operaciones del terapeuta: el proceso de intervencin se describir por
medio de etapas pre y post dilogo, y las tres etapas del dilogo: oposicin,
identificacin y contacto e integracin. A su vez, cada una de stas supone
una serie de operaciones especficas que sern desarrolladas a continuacin
enumeradas del 1 al 14.
Etapa de pre- dilogo: se intenta involucrar al cliente en la tarea,
mediante dos formas: 1) Establecer la colaboracin: luego de identificar un
indicador del cliente, se establece un acuerdo Terapeuta cliente para trabajar
sobre la escisin como foco. El terapeuta argumenta y consigue el acuerdo
del cliente. Esto establece la meta del proceso. 2) Estructurar el experimento:
se introduce la idea de un dilogo entre las partes opuestas, se explica la
tarea para tranquilizar lo que puede parecerle extrao al cliente y se prepara
el espacio fsico con las sillas.
Una vez establecido la meta y tarea, se contina con las siguientes
secuencias:
 141

Etapa de Oposicin: la meta es separar los lados opuestos y ponerlos

en contacto, a travs de: 3) Identificar los dos aspectos del si mismo: al
comienzo el terapeuta escucha el informa del cliente y lo ayuda en la
identificacin reflejando la escisin parece que una parte de tiy hay otra
que luego del acuerdo, explicacin y la preparacin para el dilogo con las
dos sillas, el terapeuta ayuda a que se desarrollen las dos partes del conflicto,
comenzando por la parte ms urgente del momento e incitando a que el
dilogo pueda ser traducido y dirigido a modo de sentimientos y deseos. El
terapeuta dirige los cambios de sillas y dirige preguntas incitando respuestas
desde cada una de las sillas y posiciones: crtica que sermonea y ataca (perro
de arriba o top dog) y vivencial que se excusa y defiende (perro de abajo o
under dog). El terapeuta debe evitar bloqueos frente a las acusaciones
haciendo que el experimentador atienda a las reacciones internas, por medio
de preguntas como: Qu sientes frente a eso? y fomentar que cada uno de
los lados pueda escucharse en esos discursos preparados y estereotipados.
El terapeuta debe atender y descifrar el contenido y estilo de cada una de las
partes y hacer explcito el que y el como de las autocrticas para traerlo a la
conciencia, por ejemplo preguntando: te das cuenta como te estas hablando
a ti mismo, el tono de tu voz? Si el cliente empieza a ser conciente de las
cualidades despectivas, se le puede solicitar que exagere esa cualidad para
atender la parte vivencial, la emocin en reaccin a las crticas. Accediendo a
los sentimientos ms primarios y subyacentes se genera un foro donde el
contacto y negociacin de las partes puede ocurrir.
El proceso dinmico de identificacin/ separacin y contacto: el proceso
implica una identificacin de aspectos de la personalidad, en lugar de la
identificacin de una sola escisin. Es decir, si no se identifica la verdadera
oposicin en la personalidad, el dilogo no ser una experiencia emocional
productora de cambio. A medida que contina el dilogo, la escisin debe ser
continuamente clarifica y diferenciada, separando los aspectos opuestos en
desarrollo del si mismo. La persona puede empezar con una escisin y en la
dinmica de separacin y diferenciacin se abre y se expresa en otros
 142

trminos de sensaciones, sentimientos, sobre los cuales se sigue trabajando

como nuevas escisiones.
Un dilogo de conflicto a menudo comienza con el Top dog, posicin
de entrenador, que da ordenes aparentemente diseado para ayudar. Este
modo de actuar tiene un efecto inverso, hace que la persona se sienta incierta
e insegura. La paradoja de la instruccin (con otros o con uno mismo)
contiene el supuesto implcito de que la persona no sabe o no es capaz de
llevar a cabo la accin que se demanda. El dilogo de instruccin necesita
evolucionar hacia el lado autoevaluador del experimentador, lo que ayuda a
clarificar que le si mismo llega a sentirse inseguro por el proceso de
autocrtica y que la verdadera oposicin sta entre un crtico y un
experimentador.
Facilitar la verdadera oposicin en la experiencia de la persona o
identificar el conflicto nuclear es crucial, de otra forma el dilogo sera un
confuso ejercicio intelectual. 4) Separar y crear contacto: el terapeuta dirige la
dinmica de separacin contacto solicitndole al cliente que hable desde la
experiencia de un aspecto del si mismo (las mas viva en ese momento) y le
dirija frases al otro aspecto. La experiencia de separacin aumenta mediante
el cambio de sillas del cliente. El contacto, en la medida que el cliente puede ir
expresando deseos y sentimientos a la otra silla. El dilogo toma vida propia
mientras lo emocional se expresa. 5) Promover la toma de responsabilidad
por la posicin de cada uno: el terapeuta promueve el dilogo de las sillas
basado en la experiencia en cada opuesto. Esto se ve favorecido al promover
la elaboracin de frases en primera persona, para captar la cualidad
culpabilizadota de esa parte en lugar de hablar sobre la experiencia de la otra
parte. El objetivo es expresar la experiencia de la parte que uno esta
ocupando en ese momento.
Primera etapa adicional: Identificacin con una atribucin. Cuando un
dilogo comienza con una escisin de atribucin, antes a la etapa de
oposicin hay que identificar los aspectos internos de la atribucin. En este
caso hay una fuente importante de evaluacin u oposicin dentro de ellos. El
cliente debe representar la crtica u oposicin del otro para descubrir su fuente
 143

interna. Aqu es muy importante para la identificacin de la atribucin prestar

atencin tanto al contenido verbal como no verbal, ya que promoviendo la
identificacin con la posicin crtica, los detalles del dilogo demuestran a los
clientes que las limitaciones y deberas son expresados por ellos y no vienen
de alguien mas, ya que la riqueza de la atribucin descripta por ellos evidencia
que son datos a los que nadie ms podra tener acceso. De ste modo los
clientes comprenden que lo atribuido a los otros viene de su si mismo
(inconciente). Luego el terapeuta anima a la identificacin con las
experiencias, para reconocer sus propias autoevaluaciones (componentes
afectivos- cognitivos) o coerciones (mapas de mundo limitantes). Sigue un
dilogo del si mismo con el si mismo, entre dos partes opuestas. Si el cliente
no identifica el conflicto como interno, entonces se explora como un conflicto
interpersonal.
Etapa de contacto: se fomenta el cambio de silla, contacto
experiencial y acceso entre el crtico y experimentador, utilizando la
estimulacin recproca de las partes (polaridades). El objetivo es que le cliente
pueda formular e identificarse con sus sentimientos, deseos y necesidades
asociados en un lado, y sus propios valores y normas por el otro. De esta
forma diferenciar/se en cada aspecto del si mismo. 6) Promover la conciencia
de autocrticas e imposiciones: el terapeuta luego de escuchar las auto
evaluaciones crticas y coercitivas, impulsa un dilogo hacia las
autoafirmaciones. Se solicita al cliente que exprese su conjunto de
expectativas o lista de deberas y se las diga al otro aspecto del si mismo. 7)
Incrementar la especificidad de las auto evaluaciones y las imposiciones: la
atencin se centra en llegar a ser ms concreto y especfico. La diferenciacin
de deberas globales a contenidos especficos ayuda al compromiso
teraputico y al conocimiento de las cualidades idiosincrsicas del cliente.
Tambin favorece a la conciencia (darse cuenta) no solo de lo que dice si no
de lo que hace (conducta). La manera en que la persona se relaciona consigo
misma (self) es un claro indicador de la estructura de su identidad. ste
indicador de los modos relacionales ayuda al cliente no solo a entender en
qu se critica si no la forma en que lo hace y los efectos de ello, es decir, por
 144

ejemplo, la funcin y manejo de la culpa consigo mismo. Esta experiencia

favorece la vivencia de que la crtica est dentro y esta operando con una
intensidad afectiva real. 8) Identificar las autoafirmaciones nucleares
negativas: se logra mediante la intensificacin (repeticin y exageracin de
expresiones o frases auto descalificantes) de las autoafirmaciones negativas
(componentes afectivos). 9) Acceder y expresar los sentimientos subyacentes
en el experimentador: Cuando la parte autoevaluadota/ auto coercitiva se ha
desarrollado totalmente el terapeuta se encuentra en el cauce vivencial del
cliente, con acceso a los sentimientos en reaccin a la parte critica opositora
(autoafirmaciones negativas) especifica e intensificada. Es funcin del
terapeuta ensear al cliente a centrarse internamente en la emocin
(exploracin y expresin), guiando preguntas hacia la vivencia subyacente al
contenido. El cliente abrir la bsqueda a las palabras o significaciones
vivenciales (narrativas) que coincidan con los sentimientos activados. Ya no se
trata de descripciones defensivas como en la primer etapa del dilogo, ahora
se puede reconocer la dedicacin productiva del cliente. Este proceso
conduce a que le cliente se implique cada vez mas en el contacto, claridad e
identificacin con el sentimiento, que se aprob la reaccin que activan las
posiciones del cambio de sillas para la diferenciacin y aceptacin de partes
del si mismo y que el cliente se implique tambin mediante la participacin en
su produccin, lo cul lo valida y le provee de afirmaciones positivas. 10) El
proceso de cambio emocional: el objetivo es e trabajo de los sentimientos
dolorosos en la silla del experimentador (vivencial). Apareceran sentimientos
de tristeza, angustia, desesperacin, inseguridad, agotamiento, inadecuacin,
etc. El terapeuta debe animar al paciente a que tome contacto con esta
experiencia en vez de alejarse. sta representara la posibilidad de mxima
capacidad atencional a la experiencia para identificarse con ella, aceptarla y
simbolizarla (lenguaje). La simbolizacin (mapas de mundo) de la experiencia
(esquema emocional) evocada supone la creacin de un nuevo significado
(narrativa) por medio de la construccin dialctica que incluye tanto al
descubrimiento como la creacin (nueva creencia). La experiencia
simbolizada (re significada- narrativas) crea nuevas posibilidades junto con la
 145

operacin continua de la tendencia al crecimiento en el cliente y el

compromiso emptico del terapeuta. La intervencin posterior a la
identificacin y simbolizacin de los sentimientos es la formulacin de
preguntas con tonos exploratorios, que piden informacin sobre la experiencia
de necesidades y deseos de los clientes esto facilita la elaboracin y la
diferenciacin. El modo exploratorio ayuda y facilita eficazmente descripciones
diferenciadas y conceptualizaciones. El proceso de diferenciacin del
sentimiento lleva a la aparicin de una nueva experiencia y a la expresin de
necesidades asociadas con los sentimientos emergentes. Dado que las
emociones son tendencias a la accin basadas en valoraciones (creencias)
relacionadas con las necesidades, una vez identificada la emocin emergente,
hay que identificar la tendencia a la accin y la necesidad asociada (efecto
cadena). Es importante tener en cuenta que todas las experiencias humanas
son multicausales, subjetivas, de cualidad nica. Por ello cada sentimiento
necesita ser explorado en su actual necesidad y tendencia nica a la accin.
Cuando el dolor o la inseguridad bsica de un cliente ha sido
contactada en el experimentador (silla vivencial) se supera la tendencia a
alejarse de este malestar por el apoyo del terapeuta y la alianza de
colaboracin teraputica. La persona puede animarse a experimentar y
vivenciar el vaco, debilidad (la muerte en trminos de Perls) en la seguridad
de la presencia del otro, que proporciona aceptacin y ayuda. Este proceso
transformador contacta al cliente con sus propios recursos internos que
desarrollan la auto confianza. Paradjicamente la seguridad en uno mismo se
obtiene, al aceptarse inseguro, por ejemplo. Ha sido la lucha contra este
sentimiento y/o e deseo de proteger este aspecto del si mismo lo que ha
desgastado tantos recursos internos, generando incapacidad atencional hacia
o propio, debilidad, cansancio y escisin. La aceptacin del sentimiento al
permitirlo y la vivencia de sobrevivir a ello (pasando el estrato fbico del self,
segn perls) libera recursos internos para el afrontamiento y significacin del
mundo y del si mismo. Este proceso de reconocimiento y expresin de los
sentimientos primarios del organismo, hace posible que el crtico se aleje de la
autoculpabilizacin. 11) Afirmar los deseos y necesidades del si mismo
 146

experimentador: el terapeuta apoya y afirma las necesidades emergentes,

previamente no reconocidas. Cuando el cliente expresa los sentimientos
subyacentes, empieza a hacer afirmaciones emocionales ms asertivas. Es la
expresin simbolizada de necesidades (deseos) o tendencias a la accin que
acompaan los sentimientos las que proporcionan la tendencia directiva de la
experiencia y deben ser llevadas a la conciencia. Este contacto es el que
ofrece una oportunidad para la creacin de novedad y sntesis. 12)
incrementar la conciencia de los propios valores, estndares y expectativas:
mientras el cliente habla desde la silla de las autocrticas el terapeuta le ayuda
a centrarse en expresar los ideales. Esto no es una intervencin instructiva
(ensear al cliente a identificar sus valores) es un proceso exploratorio para
ayudar al cliente a simbolizar normas y valores nucleares, experimentados
actualmente, sobre los que se fundamentan las crticas.
Etapa de Integracin. 12) Centrar al crtico en la experiencia interna y
promover su expresin: cuando las necesidades vivenciales (previamente no
expresadas) han sido contactadas y simbolizadas, la culpa se ha detenido y
las normas-valores han empezado a articularse, el terapeuta pide que se
vuelva al cauce autoevaluador. Aqu se comprueba se el critico se ha
suavizado en relacin al experimentador. Los sentimientos a los que se ha
accedido de nuevo, contrastan con las criticas y los sentimientos de culpa
iniciales, ahora incluyen entendimiento y respeto hacia si mismo. Estos son
expresados al experimentador. 13) Facilitar la negociacin o integracin:
Sucede en el ir y venir de las sillas (posiciones) haciendo que cada uno
exprese sus propias perspectivas y deseos. Cuando se ha accedido y
expresado los sentimientos subyacentes del crtico, el terapeuta explora las
respuestas del experimentador a ste cambio, el cliente ahora expresa una
nueva perspectiva ms asertiva. Esto promueve la vivencia de un encuentro
entre las dos partes, como si las diferencias entre ellos se hubieran fundido en
una nica perspectiva.
Etapa de post- dilogo. 14) Creacin de una perspectiva de
significado: en el momento apropiado, cliente y terapeuta dialogan sobre la
experiencia de cliente en la sesin. Esto ayuda a simbolizar la experiencia
 147

teraputica de cambio en una significacin y atribucin personal. Se asimila e

integra a la nueva experiencia del si mismo. Cuando no se ha alcanzado una
resolucin, el terapeuta puede resumir lo ocurrido y asignar tareas de toma de
conciencia relacionadas con los descubrimientos mediante los dilogos.
Tareas como la de reflexin frente a sentimientos y conductas en relacin a
las crticas. El fin es trabajar desde el plano de la conciencia, el cambio del
procesamiento automtico al controlado.

Es importante la aclaracin, de que el proceso no siempre alcanza una

resolucin (Greenberg, 1996). Ante esto, el terapeuta puede resumir lo
ocurrido y asignar tareas para la toma de conciencia, relacionadas con los
descubrimientos en el dilogo. Se utilizan tareas que orienten a hacer
conciente las autoevaluaciones, sentimientos y necesidades, as como las
maneras que el cliente adopta al presentar o enfrentar crticas internas. Se
pretende llevar a la conciencia los procesos de cambio trabajados. El cambio
sucedera de un procesamiento automtico a controlado.
Luego de sta descripcin desde Greenberg, paso por paso, del
dilogo de las dos sillas y las escisiones para el trabajo con polaridades en la
integracin del self, l concluye que: 1- la resolucin sucede mediante pasos
espontneos del cliente; 2- el terapeuta facilita, no modifica ni da
instrucciones; 3- el dilogo necesita implicar al cliente en un proceso vivencial,
no conceptual; 4- el modelo y etapas actan como un mapa de ayuda y gua
para puedan reconocer la ayuda que es necesaria de su parte en
determinados momentos. El modelo tambin ensea al terapeuta a no
interferir en la creatividad y capacidad del cliente.

4.3 Tcnica complementaria a la tcnica de Greenberg de

integracin del self: Trabajo de polaridades e introyectos a
travs del uso de las manos.
 148

Se describir aqu una variante funcional de gran valor para el trabajo

con polaridades, hacia la integracin del self, desde la sistematizacin de la
tcnica del dilogo de las dos sillas, desarrollada por Greenberg: el Trabajo de
polaridades e introyectos a travs del uso de las manos, ya que se considera
desde sta investigacin como una posibilidad complementaria, como una
adaptacin que cumple con todos los lineamientos de las etapas desarrolladas
por la autora. Cabe destacar que el anlisis de caso desarrollado en el prximo
captulo contar con un procedimiento similar a lo descrito en este punto.
Resulta conveniente recordar, que la tcnica desde la perspectiva
integradora de sta investigacin, es una herramienta al servicio de las
necesidades del cliente y que lo verdaderamente teraputico es la relacin. El
cliente es el experto primero y ltimo en la construccin de su experiencia y
todo proceso teraputico, debiera ser lo suficientemente flexible y basado en
las caractersticas del cliente, para que ocurra el cambio, mediante la
colaboracin y gua del terapeuta.

Entendiendo al self como una unidad bio- psico- social, las tcnicas
teraputicas de Ernest Rossi y David Cheek (en Pacheco Len, 2003)
proponen una estrategia para facilitar una forma no muy estructurada para el
abordaje de aquellas experiencias que se encuentran disociadas y que incluso
pueden experimentarse en conflicto (polaridades). Su formulacin responde al
entendimiento de una psicobiologa de la curacin mente - cuerpo.
Segn Rossi, las personas tienen conflictos debido a la propiedad
natural de disociar diferentes aspectos de su identidad, de modo que se
expresan en momentos diferentes. Para muchas personas es difcil
experimentar amor y rabia al mismo tiempo. Al posibilitarse la experiencia de
ambas facetas del conflicto, puede lograrse la integracin en trminos de ajuste
o salud psquica.
La tcnica consiste en, una vez descubiertas las polaridades en conflicto
se le sugiere a la persona que se imagine o perciba cual mano se sensibiliza o
representa cada polaridad luego se va guiando del mismo modo que el trabajo
de las sillas hacia una integracin experimentada a travs de las manos.
 149

Rossi entrega el siguiente ejemplo en tres pasos para abordar dichas

polaridades:
1. La experiencia simultnea de ambos lados de un conflicto: esto
correspondera a la escisin de conflicto planteada desde Greenberg y la
identificacin de las partes. El ejercicio de separacin y contacto entre las
partes, promueven la elaboracin conciente del conflicto, y se lograra mediante
el cambio de posiciones constante, alentando la discriminacin yo no yo. El
recurso fsico externo que utiliza Greenberg, son las sillas, donde a travs del
dilogo se pondran en juego las partes internas escindidas. Para Rossi, esto
puede trabajarse por medio del recurso de las manos (el propio cuerpo),
facilitando el contacto con el compromiso personal implicado, hacia la
conciencia de responsabilidad.
2. Enganche y externalizacin del conflicto interno: Desde aqu, se
correspondera con la posicin crtica y vivencial (experimentador) propuesto
por Greenberg, por medio de las sillas. Agrega Rossi que cualquiera sea la
experiencia del paciente, el terapeuta simplemente alienta el drama interno de
la imaginacin activa, mientras ste se internaliza en alguna experiencia
involuntaria o sorprendente que ocurra entre las manos.
3. Facilitacin de la resolucin del conflicto y sentimientos de un yo con ms
poder: Desde ste paso, Rossi implementa el supuesto de que al colocar el
conflicto en partes de uno mismo (las manos) el trabajo con polaridades hacia
la integracin, se ira generando con una sensacin de propio control y poder.
Promoviendo el contacto, la responsabilidad y la conciencia.

Cuando el problema es realmente esencial y motivador, el paciente

generalmente queda mirando fijamente hacia las manos, con algo de
fascinacin. Generalmente las manos comienzan a levantarse, o bajar, o se
mueven en forma idiosincrsica, o comienzan a expresar algn
comportamiento ideodinmico sensorio-perceptual o kinestsico-propioceptivo,
como expresin del conflicto que parece estar ocurriendo en un nivel
involuntario. Es decir, a nivel de los esquemas emocionales de activacin
automtica, comprometiendo todas las dimensiones del si mismo.
 150

El paciente siente que aumenta su poder, pues este acercamiento

usualmente finaliza por si mismo, en un forma teraputica, con muy pocas
interpretaciones del terapeuta. Esto se debera a la actitud experiencial de
validar las potencialidades del cliente, promoviendo la vivencia y
experimentacin de su si mismo, devolvindole una imagen de experto sobre
su experiencia.
A menudo en el tercer paso de la secuencia, los pacientes tienen insight
y resolucin de problemas, y se sugiere que el terapeuta lo acompae con un
tono de voz que denote esperanza, puede preguntar tentativamente, dejando
pausas para que sean rellenadas por los procesos internos del paciente. Desde
las propuestas de Rossi, coincidentes con Greenberg, la atencin y
manifestacin por medio de los indicadores verbales, pero tambin no verbales,
son fundamentales en el proceso.
Segn Rossi, lo que diferencia a este acercamiento de otras formas de
terapia hablada y le da el carcter de creativo, es que hay un aspecto genuino
de sorpresa, un cierto grado de involuntariedad en las respuestas y la
experiencia no es predecible.
La similitud de estas estrategias con las tcnicas propuestas por Fritz
Perls son obvias. Ambos, Rossi y Greenberg, se basan en los dilogos
gestlticos de Perls.
Perls peda a un voluntario en la terapia de grupo que se sentara en el
centro de un crculo, en la silla caliente. El voluntario comenzaba entonces a
relatar un sueo o describir una situacin vital difcil, hasta que Fritz
comprenda lo suficiente de la situacin para estimular al voluntario para que
atravesara la dificultad emocional con un psicodrama emocionalmente
confrontativo (tcnica del dilogo de las dos sillas, creado por Moreno). El
paciente era estimulado para se concentrara e imaginara (lo que encuentra un
simil tambin en el trabajo de Erickson desde el trabajo hipntico), por ejemplo,
que su madre estaba presente (o cualquier otra persona con la cual el paciente
tena dificultades) y le dijera a su madre lo que necesitaba decirle (introyectos).
 151

Fritz estimulaba un dilogo vvido entre la madre imaginada y el

paciente, hasta que se experimentaba una apertura emocionalmente
significativa en la forma de insights importantes.
Como podr comprender el lector, tanto en el enfoque de Rossi como en el de
la terapia vicencial - procesual, se necesita preparar o involucrar al cliente para
que acepte con facilidad participar en esos experimentos.
Respecto a cul enfoque ocupar puesto que sus objetivos son muy
similares, sugiero que se tome en consideracin el estilo particular del cliente
de cooperar y participar en la terapia. El enfoque de Rossi ha facilitado el
trabajo con clientes renuentes a los juegos de roles (modalidad original del
creador de la tcnica de las dos sillas, Moreno) o que afirman ser poco
imaginativos.

De ste modo, estos recursos complementarios tomados de Rossi,

sern tenidos en cuenta para el anlisis en el apartado siguiente. Se entiende
que ste modelo, responde a las metas por etapa, desde los indicadores de
Greenberg, y por ello se justifica su inclusin.
Por la tanto, se concluye, que desde los objetivos y metodologa de sta
investigacin, se tomar la sistematizacin de la tcnica de Greenberg, para
una aproximacin al entendimiento del trabajo con polaridades para la
integracin del self. Se tendr en cuenta para el anlisis y consecuente
interpretacin (parte prctica) en base a los fundamentos tericos involucrados,
el funcionamiento de introyectos y la utilidad del recurso del propio cuerpo (las
manos). Entendiendo al self, como una unidad dinmica bio- psico- social. Y la
importancia del dilogo desde la comunicacin no verbal.

La evolucin epistemolgica y su influencia en la ciencia, presenta una

tendencia psicoteraputica de integracin tcnica y terica basada en principios
constructivistas construcciones. Adems los resultados en psicoterapia
 152

demuestran que la tcnica es solo una herramienta al servicio de las

necesidades del cliente.
Los modelos emergentes bajo estos principios que destacan procesos
vivenciales, experienciales y neurolingsticos que explican la particularidad,
favorecen un abordaje para los fenmenos dinmicos y multidimensionales
como resulta el self. Desde sta perspectiva se tiene en cuenta los procesos
cognitivos afectivos que destacan la funcin de esquemas emocionales como
ejerciendo efecto en el desarrollo personal y con implicancia en la persona total
(visin holstica). Los introyectos, junto con las creencias y otros factores que
actan como filtros cognitivos o mapas de mundo, determinan percepciones
(gestalt) y modos de percibir y describir la realidad, al mismo tiempo que la
construccin de la propia identidad. Esto puede suceder de forma
autorrealizante (autoconocimiento e integracin) o limitante (desajuste
psicolgico a la realidad as como tambin respuestas inadecuadas que
retroalimentan ese sistema) debido a la no discriminacin entre lo propio y lo
ajeno.
Para un descubrimiento personal (a travs de las potencialidades) que
posibilite mayores oportunidades para la resolucin de problemas humanos (fin
de toda psicoterapia) se busca el contacto, aceptacin, diferenciacin (yo-no
yo) y reconocimiento de las partes intervinientes en la identidad, entendiendo al
self como la unidad dinmica, compuesta por elementos bio-psico-sociales, que
actan como un todo organizado. As por medio de tcnicas experienciales,
especialmente para esta investigacin lo que concierne a los fines de la tcnica
del dialogo de las dos sillas y las escisiones, se intenta una aproximacin a la
comprensin de cmo esas partes pueden irse integrando desde el contexto
psicoteraputico.
 153

Segunda Parte:

Parte Prctica.

"Nadie puede ser esclavo de su identidad: cuando

surge una posibilidad de cambio hay que cambiar"
Elliot Gould.
 154

Introduccin.

El dilogo de las dos sillas y las escisiones, segn lo desarrolla Leslie S.

Greenberg (1996) presenta un conjunto sistematizado de procedimientos y
herramientas experienciales por medio de las cuales parece tener acceso a las
partes o polaridades del self, por medio de esquemas emocionales
(componentes afectivos cognitivos), con el fin vivencial de su integracin y
resolucin (contemplando la multidimensionalidad dinmica del self). Adems
se hace posible a travs de tal sistematizacin el anlisis del funcionamiento de
introyectos. Es sta la razn de su eleccin para la presente tesis.
Resumidamente, el dilogo (manifestacin del self) tiene que ver con las
posibilidades de traer a la conciencia el conflicto. Las dos sillas (recurso
fsico) hace referencia al cambio de posiciones para la identificacin de partes.
Y las escisiones remiten a polaridades (introyectos).
En el caso seleccionado para el anlisis, se atender a manifestaciones
comunicacionales del self, tanto verbales como no verbales, como parte del
dilogo y de los esquemas emocionales.
El recurso fsico mediante el cual se representarn e identificarn las
polaridades mediante el cambio de posicin (del critico al experimentador -
vivencial y viceversa) sern las manos del cliente (adaptacin del modo del
trabajo con las sillas), ya que como se expuso en el captulo anterior existen
diferentes tcnicas alternativas que permiten la integracin de diferentes
polaridades, sin la necesidad de la externalizacin del dilogo en dos sillas,
cumpliendo exactamente el mismo objetivo teraputico. Asimismo, se incluirn
en ele anlisis, de acuerdo a los objetivos de la investigacin y al compromiso
 155

afectivo cognitivo que representan en la funcionalidad del self, a los introyectos

como parte de los indicadores de anlisis propuestos por Greenberg.
 156

Se entiende la sistematizacin de Greenberg desde la tcnica, como un

anlisis del trabajo con polaridades para la integracin. Resulta importante
aclarar que si bien no se utiliza el recurso de las sillas en el caso seleccionado,
si no las manos del cliente, el modus operandi y los fines teraputicos, siguen
las pautas de Greenberg acerca de la tcnica. Se considera que ste
procedimiento tcnico resulta til para una aproximacin simple y clara de
cmo se va produciendo la integracin, desde el abordaje terico - tcnico
experiencial interesado en el self.
Adems, cabe agregar, que la seleccin de la tcnica y el caso se llevo
a cabo intentando permitir un anlisis abierto mas enriquecedor de la
multidmensionalidad del self, desde la perspectiva integracionista, incluyendo
los aportes complementarios desarrollados en el capitulo IV (P.N.L, A.T,
asertividad y narrativas) para una consecuente interpretacin, ampliamente
fundamentada.
Es muy importante tener en cuenta que desde las tendencias actuales
de integracin cientfica y la perspectiva de sta investigacin en base a una
epistemologa constructivista construccionista, la tcnica es solo una
herramienta al servicio del vnculo y las necesidades del cliente. Adems, esta
investigacin y su consecuente eleccin procedimental prctica, representa
tan solo un humilde intento de aproximacin a la posibilidad de un abordaje
experiencial para la multidimensionalidad del self. Lo cul ha resultado
dificultoso, en la bsqueda de una sola entrevista a modo de caso, lo
suficientemente clara como para explorar la posible utilidad de la tcnica y
fines teraputicos en relacin al desarrollo integrado del self.
Se busca plasmar, simplemente, el inters por un tema actual, de
escasos precedentes y sistematizacin, como as tambin de extensa
complejidad. La intencin es abrir nuevos interrogantes, para continuar con
exploraciones que puedan ayudar a la disciplina psicolgica en el progreso
psicoteraputico. sta investigacin es solo una proyeccin personal de
inters, vocacin y curiosidad.
A continuacin se describir, en detalle la tcnica de trabajo con
polaridades, aplicada en una entrevista, se revisar qu etapas comprende y
 157

cmo va producindose el trabajo con las polaridades. Al mismo tiempo se

analizar el proceso que se produce en el trabajo con los introyectos, con el fin
de producir aspectos del self ms integrados.
Se trabajar analizando vietas de una entrevista de un caso publicado
a partir del cul, se irn alternando las transcripciones del caso y el anlisis
respectivo.
El anlisis de los datos aqu referidos ser desde una metodologa
cualitativa. Se abordar este trabajo utilizando la tcnica de estudio de
caso (Len y Montero, 2003). En este tipo de abordajes se describe de forma
detallada las caractersticas de un sujeto en condiciones especiales; se
describe la evolucin del caso asociada a las sucesivas intervenciones del
terapeuta. Este estudio es apropiado en investigaciones que involucran
procesos como es la nocin de un self dinmico y multidimensional en continuo
desarrollo a travs del equilibrio bio-psico-social. A su vez, se entiende tanto la
tcnica como el caso, de manera instrumental ya que representan un medio o
herramienta para ilustrar los argumentos y temtica de investigacin.
Especficamente entonces, en la presente investigacin, la definicin de caso
se basa en una nica entrevista. La entrevista publicada representa la fuente
de datos desde la cul se seleccionarn vietas para el anlisis cualitativo. El
anlisis se servir de la sistematizacin e indicadores de una tcnica
experiencial. Por ltimo, la consecuente interpretacin de datos, se realizar en
funcin de los objetivos planteados al comienzo de este estudio.
 158

Anlisis de la tcnica el dilogo de las dos sillas y las

escisiones.

A continuacin se detalla el esquema con el que se ir presentando la

tcnica, para el anlisis respectivo, mediante estudio de caso.

Tcnica del dilogo de las dos sillas.

Meta general: Promover la integracin del self a travs del trabajo con polaridades,
por medio de esquemas emocionales.
Las polaridades (escisiones), son generadas y retroalimentadas por esquemas
cognitivo- emocionales de activacin automtica (inconciente), corresponden a una
organizacin activa de experiencia pasada, que opera en el presente. stos
esquemas han sido construidos mediante relaciones en un mundo de afectos e
influyen en lo modos particulares de procesar y sintetizar la informacin interna y
externa. Las dificultades en procesamientos mas adaptativos (en equilibrio con las
propias necesidades y valores), pueden relacionarse con interferencias emocionales
como la formacin de introyectos. ste funcionamiento indica dificultad en la
discriminacin y diferenciacin entre lo ajeno y lo propio. sta tcnica intenta integrar
las partes del self mediante la reflexin conciente, discriminacin, aceptacin de lo
propio y responsabilidad en las elecciones por medio de los recursos potenciales
subjetivos para la autorrealizacin.

Escalas de grados de resolucin en el trabajo con las sillas y las

escisiones.
Descripcin de una divisin opuesta coercitiva del si mismo.
Las crticas, expectativas o deberas se expresan claramente.
Emergen sentimientos primarios subyacentes del cliente frente a las crticas.
Se expresan claramente deseos asociados con el sentimiento nuevo
experimentado.
El cliente se acepta mostrando respeto por sus parte.
Comprensin de cmo varios sentimientos, pueden ser acomodados en una
relacin de trabajo.

Operaciones del Terapeuta. Meta por Etapa.

 159

Etapa de Pre- Dilogo.

Involucrar al cliente en la tarea.
1. Establecer la colaboracin en la
tarea. Describir la tcnica y obtener
2. Estructurar el experimento. consentimiento.
Etapa de Oposicin.
Separar los lados opuestos y ponerlos en
3. Identificar los dos aspectos del si
contacto.
mismo.
4. Separar y crear contacto entre
Identificar la presencia de introyectos
las dos partes.
funcionando (perro de arriba y perro de
5. Promover la toma de
abajo).
responsabilidad de cada parte.
Etapa de Contacto.
Cambio de posicin de las partes
6. Promover la conciencia de los
frecuente, para facilitar el acceso y el
clientes de las autocrticas y
contacto entre el crtico (perro de arriba) y
mandatos automticos.
el experimentador (perro de abajo).
7. Incrementar la especificad de las
autocrticas/mandatos de los
Utilizar las representaciones de cada
clientes.
posicin para la estimulacin simultnea y
8. Identificar las autos evaluaciones
la identificacin de partes (silla vivencial
y mandatos nucleares.
y silla crtica).
9. Acceder y expresar los
sentimientos subyacentes en el
Clarificar aspectos conflictivos para
experimentador.
favorecer la identificacin de emociones
10. Animar el reconocimiento y la
subyacentes por un lado y propios valores
afirmacin de los deseos y
por el otro.
necesidades del experimentador.
11. Incrementar la conciencia de los
Discriminar lo ajeno y lo propio en el
valores y estndares.
funcionamiento de introyectos mediante la
diferenciacin de cada parte.

Diferenciacin de cada aspecto del si

mismo, entre ellos y en ellos mismo.

Atender y explicitar la informacin no

verbal y escuchar el dilogo. Llevarlo a la
conciencia.
 160

Operaciones del Terapeuta. Meta por Etapa.

Etapa de Integracin
12. Centrar la crtica sobre la Revisar y redefinir autoevaluaciones.
experiencia interna cuando la
suavizacin aparece y Elaborar la culpa que genera la
expresarlo. identificacin de introyectos y su
13. Facilitar la negociacin y la diferenciacin. Promover la asimilacin
integracin. hacia lo vivenciado como propio.

Fomentar la expresin de lo emocional

vivencial, entendido como experiencia
subyacente al conflicto.

Favorecer el entendimiento y respeto

hacia uno mismo.
Etapa de Post- Dilogo.
Hablar sobre la experiencia que ha
14. Crear una perspectiva de
ocurrido en terapia.
significado.

Simbolizar y significar la nueva

experiencia, se asimila y se integra al si
mismo.

El anlisis a continuacin, se llevar a cabo mediante vietas de la

entrevista publicada por Andreas, Steve (1989). En sus escritos se utiliz como
demostracin de un modo de operar para resolver conflictos interiores, en una
adaptacin a la tcnica de las dos sillas, en consecuencia de las caractersticas
del cliente.
Caso Joe: Estudiante y trabajador de medio tiempo en un bazar, senta
la necesidad de mirar revistas pornogrficas cada vez que no haba nadie
cerca sin poder evitarlo. Tema que su jefe o compaeros lo descubrieran y no
poda entender su comportamiento, ni reconocerlo como parte de si mismo. Su
vida sexual marital era satisfactoria. Le preocupaba perder el control
completamente o estar posedo por el demonio.
 161

Etapa de Pre dilogo.

Se le explica al cliente la tcnica y se busca su aprobacin a modo de

acuerdo. As se estructura el experimento y se establece la colaboracin con la
tarea.

Etapa de Oposicin.

T: Joe, que sientes sobre sta situacin?

C: Me siento impulsado a hacer algo que no quiero hacer. Como si una parte
mala me obligara a hacerlo y no puedo evitarlo. Es como si no fuera una parte
de mi mismo.

T: Que consigues mirando las revistas?

C: No lo se. No creo que haya algo til en ellas. Me estimulan un poco, pero
tambin tengo otros modos de obtener satisfaccin sexual. Estoy casado y feliz
con mi vida sexual.

Se podra observar la escisin de conflicto, una polaridad en el self, por

un lado algo que se hace (comportamiento) por el otro, algo que no se quiere
hacer y no se reconoce como propio (cognitivo- afectivo). Recordemos que el
self es una unidad dinmica de retroalimentaciones mutuas entre las
dimensiones bio- psico- social, por lo cul se entiende esta divisin entre
comportamiento y elementos cognitivos como instrumental, con fines prcticos
para la descripcin y anlisis presente.
Continuando, esta vivencia de incompatibilidad entre las partes, seguida
de enajenacin, es lo que producira el Impass o estancamiento en el
desarrollo, conocimiento e integracin del self. En su relato se puede observar
la vivencia de algo (esa parte desconocida, inconciente) que lo tiene como
 162

prisionero, vctima, obligado, por lo cul se puede inferir la posible

interferencia de introyectos (deberas), en el crculo de su experiencia. Los
introyectos son vividos como un cuerpo extrao en uno mismo: Es como si no
fuera una parte de mi mismo. Esto se debera a que las partes, no han sido
asimiladas (discriminados y transformados creativamente dando nuevas
posibilidades de respuestas- en su incorporacin).
Desde aqu se podra hablar entonces, de la identificacin de las partes
interviniendo en el proceso de experiencia de Joe, as como la identificacin de
introyectos (atribuciones ajenas incorporadas al si mismo sin digerir, sin
conciencia de su funcionamiento, interfiriendo en la propia construccin de la
experiencia) influyendo desde los componentes afectivos cognitivos en el
encuentro, en el contacto con esa parte (comportamiento compulsivo) que
viene de l, pero no es vivenciada o aceptada como de su persona (no
responsabilidad) por lo cual es de activacin inconciente y sin control (esquema
emocional). Un impulso, que le hace repetir la misma respuesta una y otra vez,
sin posibilidad de una nueva (creatividad).
Se puede pensar el temor a no tener control, la no aceptacin de la
conducta posible (no asertiva) como parte de si y la imposibilidad de
responsabilizarse por ella, debindose a una creencia limitante (esquema
emocional), cuyo filtro cognitivo - procesamiento de informacin y asimilacin
de datos se estara basando en Joe, en autopercepciones empobrecidas de
la propia realidad (guestalt inconclusa), lo cul explicara la vivencia de
enajenacin acerca de la compulsividad en su conducta.
stos datos no percibidos y no asimilados al patrn de respuestas se
corresponderan con la parte desconocida, inconciente, que produce la
activacin automtica del esquema (impulso), por lo cual es esa respuesta ante
el estimulo (revistas pornogrficas) y no puede ser otra. sta imposibilidad
debido al empobrecimiento de su mapa de mundo que influye en su repertorio
conductual, es lo que trae la vivencia de temor. El temor es una respuesta
frecuente ante lo incierto, representado por lo inconciente, y desconocido para
el si mismo. La resistencia a lograr su acceso mediante la reflexin consiente,
estara asociado a mecanismos de interferencia o defensa, ligados a
 163

incorporaciones de fuerte impronta afectiva, lo que nuevamente guarda relacin

con los introyectos: Como si una parte mala me obligara a hacerlo.
La experiencia actual (construida desde la representacin empobrecida
de mundo) se presenta como su realidad polarizada, las escisiones se
corresponden con una vivencia de yo no yo: lo hago pero no quiero. La
percepcin disociada acerca de si mismo imposibilitara la reflexin y
discriminacin emocional cognitiva entre la partes. El Self como equilibrio entre
el yo -no yo, construido mediante el contacto en la interaccin social, sin
posibilidad de discriminacin, podra pensarse como un indicador ms de
escisin, influida por la interferencia y formacin de introyectos involucrados en
la experiencia previa.
Desde el trabajo con esquemas emocionales (respuesta cognitiva
afectiva automtica de participacin inconciente), se entiende en Joe, una
polarizacin en su experiencia vivencial, que no favorece la incorporacin de
datos acerca de lo que le esta sucediendo, por esto no podra dejar de repetir.
Esta informacin escasa para la elaboracin conciente, se correspondera
(desde el opuesto complementario) con el deseo y bsqueda de nuevas
posibilidades de respuestas. Los nuevos aprendizajes buscan ser significados
en Joe desde su si mismo en proceso de autoconocimiento y no desde
activaciones inconcientes, por ello estara consultando debido a que los
aprendizajes previos le estaran resultando ineficaces, fuera de control y
molestos. El aprendizaje de una nueva respuesta (no compulsiva) implicara la
elaboracin de introyectos interfiriendo en las posibilidades creativas, que
estancan y molestan a la integracin del self mediante el encuentro entre
partes. El construir la propia experiencia en base a la configuracin de mapas
de mundo o creencia posibilitadores (no limitantes), enriqueceran la gestalt
perceptual (reflexin conciente y responsabilidad), favoreceran la
incorporacin de nuevas alternativas de respuestas ampliando el repertorio
conductal (disposicin), con mayores grados de libertad (no compulsin), con
vivencia de bienestar y mayores posibilidades de respuestas asertivas
(seguridad en vez de temor).
 164

Lo expuesto se explica en trminos de entendimiento hacia la actitud

del cliente, ya que la condicin emptica resulta fundamental para la relacin
teraputica, para fomentar el compromiso y promover la toma de
responsabilidad durante el proceso.
El hecho de que para la parte que no le agrada a Joe (conducta), exista
su complementario (cognitivo - afectivo), hace posible el abordaje mediante
recursos experienciales como la reflexin y discriminacin de las
potencialidades subjetivas del cliente (la parte opuesta a la que consulta,
existente pero inexplorada). Se favorece y refuerza el vinculo terapeuta -
paciente, entendiendo al cliente como experto primero y ltimo de sus procesos
(reconocimiento de su persona). La actitud experiencial emptica estimula el
trabajo del self para su integracin, siendo teraputica por si misma. Y la
tcnica, una herramienta al servicio del vnculo. sta actitud, favorece el
contexto para las expresiones (verbal- no verbal) de lo emocional, fundamental
para el entendimiento y encuentro con lo personal: Joe, que sientes sobre
sta situacin?.

T: Ahora, manteniendo esa parte en tu mano derecha, dirige la mirada a tu

otra mano, la mano izquierda. Cmo describiras la parte que esta ah el
opuesto de la parte que te hace mirar revistas pornogrficas? Esta es la parte
de ti que no desea tener nada que ver con esas revistas.
C: Esta es la parte que quiere complacer a mis padres y al resto del mundo.

Aqu podemos observar como se estimula el cambio de posiciones, para

facilitar el acceso y contacto entre el crtico (el compulsivo) y el experimentador
(el complaciente). Se separan y se busca contacto en cada una de las partes,
al mismo tiempo que se promueve la toma de responsabilidad, la parte que no
desea tener nada que ver con las revistas toma contacto con el deseo
emocional de complacer. Y esa parte vivida como ajena en un comienzo, puede
ser respondida como parte de si.
En este caso el terapeuta utiliza el recurso fsico (manos) para
representar la polaridad. Lo cul aporta la ventaja que las visualizaciones sean
 165

sostenidas desde lo propio, el propio cuerpo. As, ambas partes quedan

constituidas y narradas desde el compromiso personal (fsico), disminuyendo el
peso de la creencia de que la situacin es ajena y de responsabilidad externa
(posesiones demonacas).
Al mismo tiempo se identifica la representacin emocional que sostiene
los introyectos: complacer a mis padres (sentimiento subyacente), sta
creencia o esquema ha sido generalizado y trasladado tambin al resto del
mundo. Y es desde este esquema que su self se estara configurando y
respondiendo (defendiendo), por lo cul se comprenden los sentimientos de
temor a perder el control complacer todo el tiempo a todo el mundo (perro de
arriba muy tirano) y sentirse preso de sta emocin, lo hacen no poder salir del
impass (estancamiento) para la integracin y desarrollo.
La aproximacin a la toma de contacto y separacin (discriminacin) con
las emociones subyacentes, van abriendo camino a la reflexin y el trabajo
desde lo conciente.
Debido a la evidencia de que el trabajo con los indicadores desde la
tcnica de las dos sillas se dan de manera espontnea desde los tiempos y
potencialidades del cliente, se aclara que la clasificacin por etapas y sus
metas no se dan en forma taxativa (ni todas, ni en orden). Se sirve de sta
sistematizacin la investigacin con fines tericos prcticos, pero el proceso de
cambio personal no ocurre de forma estructurada. Debido a esto, muchos de
los indicadores a aqu expuestos, no se corresponden solamente a la etapa de
oposicin, ms bien se entremezclan con la etapa de contacto que la contina.
As como en consecuencia de esto, las vietas de entrevista siguen un orden
aleatorio en la seleccin para su anlisis.

T: Dale tiempo a sta parte para que se experimente claramente y se

configure en tu mano izquierda la parte que quiere que complazcas a tus
padres. Cuando puedas verla con claridad, pregntale que cosa til y positiva
hace por ti.
C: Me lleva a hacer lo correcto(voz fuerte e imponente)
 166

T: A la conducta de hacer lo correcto, pregntale que cosa positiva desea para

ti cuando hace eso.
C: Quiere que le agrade a los dems.
La representacin de los polos a travs del cambio de manos (cambio de
posiciones constantes) ayuda a la vivencia de separacin para identificar las
partes en juego del si mismo (a manera del cambio de sillas). Y la peticin por
parte del terapeuta de identificar las partes positivas ayuda a la vivencia de
contacto.
Al mismo tiempo, para cada polo hay un opuesto, la mano izquierda,
tiene que ver con la complacencia y agrado social (padres internalizados
funcionando como introyectos- hacer lo correcto), lo que le aporta querer
sentirse bien en las relaciones: Separar y crear contacto en la otra parte.
As la creencia (hacer lo correcto- Padres) ayuda mediante el proceso,
al contacto con la parte de si mismo (tener buenas relaciones- si mismo).
Separar (lo ajeno) y crear contacto (con la parte positiva, propia) en cada una
de las polaridades, tiene que ver con discriminacin yo no yo, diferenciacin
de cada aspecto y disminucin de la culpa que genera la identificacin de
introyectos.
Lo que se pretende en el proceso de cambio es la modificacin del
esquema emocional, hacia una creencia de responsabilidad y eleccin en vez
de la vivencia de enajeneidad y victimizacin: de como si una parte mala me
obligara a quiero agradar a los dems.
La parte mala, (mirar revistas pornogrficas) parece ser una respuesta al
funcionamiento de introyectos. Remite a la internalizacin de reglas paternas
incitando a hacer lo correcto. Y aunque no le gusta el comportamiento de esa
parte, se puede visualizar la parte positiva que le aporta: quiere ser si mismo,
tener sus propias reglas.
Para esto el terapeuta gua el proceso ayudando a que la respuesta
encuentre y exprese el nivel de creencia detrs de la descripcin conductual:
T: A la conducta de hacer lo correcto, pregntale que cosa positiva desea para
ti cuando hace eso. Esto es para el proceso de resolucin en trminos de
 167

esquemas emocionales, a travs de la reflexin, discriminacin y cambio de los

procesamientos que llevan a las conductas no asertivas.

Etapa de contacto.

T: Muy bien. Quiero que sigas observando esa parte tuya a medida que e
damos tiempo para que realmente pueda discriminar que cosas til hace por ti
cuando te impulsa a mirar esas revisas. Esa parte de ti podra revisar otros
momentos y lugares en que te has sentido obligado, impulsado a hacer eso, a
medida que comienza a reconocer plenamente su importante funcin positiva
para ti.
Y a medida que tu parte hace eso, quiero contarte el caso de alguien que
coma compulsivamente. Estoy segura que no ser lo mismo para ti, porque
cada parte tiene su propio objetivo y modo de hacer las cosas. Me gustara
darle a esa parte tuya un ejemplo de lo que quiero decir cuando e pregunto
sobre su funcin positiva.
Esta persona cuando le pregunto a su parte que haca por el, resulto que esa
parte solo quera que el fuera capaz de romper con algunas reglas que no le
permitan.
C: (se sacude. Se endereza y sus mejillas adquieren un tono sonrosado). Eso
es! (enfticamente) Esta es una parte que no desea que yo siga reglas! Quiere
que yo sea mi propia persona, que sea yo mismo. Me preocupo demasiado por
lo que los dems piensan. Mis padres siempre queran que yo hiciera lo
adecuado y correcto
T: Dselo a tu parte.
C: La parte esta asintiendo con la cabeza a medida que digo esto! Dice que es
acertado.

El terapeuta promueve la toma de responsabilidad, a travs de la

estimulacin mutua de las partes (posiciones), asumindolas como partes
propias que se reconocen en los aspectos positivos por medio del dilogo,
 168

como necesarias, tiles y con posibilidades de lograr un acuerdo. Por ejemplo,

al final de la vieta cuando se le solicita le agradezca (dilogo) a la parte lo
positivo (acuerdo) que le aporta para que vaya resolviendo su conflicto al darse
cuenta de su funcionamiento (posicin vivencial o del experimentador).
Se puede observar como a travs de la utilizacin de herramientas
narrativas por parte del terapeuta, se promueve la exploracin conciente en
Joe, para abrir paso a la reflexin interna, discriminacin y contacto con lo
verdaderamente propio (darse cuenta).
Al mismo tiempo que se produce la identificacin de mandatos
nucleares, se vivencia el encuentro con los propios valores estndares: Esta
es una parte que no desea que yo siga reglas! Quiere que yo sea mi propia
persona, que sea yo mismo. Me preocupo demasiado por lo que los dems
piensan. Mis padres siempre queran que yo hiciera lo adecuado y correcto

Etapa de integracin.

T: Quiero que observes como tus dos partes se miran y expresan aprecio por
la intencin positiva de la otra. Que ves?
C: Quieren darse un apretn de manos.

Aqu podemos observar la emocin de reconciliacin subyacente a la

intencin de apretarse las manos. Simblicamente, las manos representando
las partes polares en conflicto, han encontrado por medio del reconocimiento
de sus partes positivas (separacin y contacto) el punto en el si mismo desde el
cul integrarse. Sin resentimientos ni culpas. La identificacin de introyectos se
ha discriminado y asimilado mediante las partes positivas, a la responsabilidad
personal. Cada una de las partes ha encontrado una nueva significacin (desde
el esquema emocional), cuyo sentido potencial, fomenta el entendimiento y
respeto hacia uno mismo.
 169

T: Sin duda es til contar con una parte tuya que haga eso para ti, que
quiera que tengas buenas relaciones con los dems. Ahora agradcele.
C: (relajacin, nueva postura, sonre).

El terapeuta Promueva la toma de responsabilidad por medio del dilogo

entre las partes. El dilogo compromete e involucra al cliente en su
funcionamiento a partir del reconocimiento y agradecimiento de las partes
buenas y malas de su si mismo (compromiso emocional- agradecimiento y
compromiso fsico - manos).
Esto ayuda a la redefinicin de autoevaluaciones (ver lo positivo dentro
de lo negativo y viceversa), que influyen en la respuesta compulsiva. Se toma
contacto y se responsabiliza por la parte positiva (incluida en la parte,
anteriormente sentida solo como negativa) y desde lo positivo se integra la
capacidad de reflexin, discriminacin y control sobre la conducta. Se aproxima
a la comprensin de un todo, la propia persona. Donde convergen las mismas
posibilidades, tanto para lo vivenciado como negativo y como positivo. Y la
responsabilidad de estar involucrado en la situacin como constructor de su
realidad (ms o menos limitante). El acto de agradecer, adems de afirmar el
compromiso y redefinir la autoevaluacin, permite la inclusin de la vivencia de
posibilidad, para lo experimentado (anteriormente) como ajeno y limitante.
Aqu es muy importante atender al lenguaje no verbal, las
manifestaciones del cuerpo. Tanto como confirmacin del proceso como para la
validacin del cliente. El no poder simbolizar con signos verbales (todava) no
significa que no estn se estn jugando las potencialidades del cliente. De
hecho, puede significar un importante indicador de contacto emocional
vivencial. Lo cul al igual que la palabras, deben ser elaboradas de un nivel
superficial a uno profundo, en contacto con los esquemas. Joe, muestra un
compromiso emocional- fsico en su proceso: (relajacin, nueva postura,
sonre).
 170

Etapa posdilogo.

T: Ahora, mantn juntas las manos y lleva lentamente hacia tu pecha sta
parte nueva, unida, que contiene todo lo valioso que haba en tus otras dos
partes. Cuando tus manos toquen tu pecho, esta parte fundida puede unirse
contigo completamente, consistindose en parte de tus pensamientos,
sentimientos y conductas ahora y en el futuro.
C: (Las manos de Joe se acercan lentamente a su pecho y comienza a sonrer.
Cuando sus manos tocaron su pecho suspir. Su cuerpo adopto una actitud
relajada, su rostro tranquilidad y sus ojos se humedecieron).
T: Qu sientes, Joe?
C: Me siento en paz y completo. Ahora no hay lucha.

Si bien, el proceso de resolucin puede no alcanzarse en una primera

instancia, aqu se puede observar una aproximacin bastante armnica de
negociacin e integracin de las partes.
Me siento en paz y completo. Ahora no hay lucha: Estara indicando la
manifestacin emocional acerca del entendimiento y respeto por uno mismo,
posible mediante la disminucin de la culpa que genera la identificacin y
discriminacin de introyectos. La aceptacin de partes como constituyentes de
uno mismo y la revalorizacin de posibilidades mediante el proceso y vnculo
emptico. A su vez, lleva a re-significar desde la experiencia presente las auto
evaluaciones pasadas: de Me siento impulsado a hacer algo que no quiero
hacer (conducta compulsiva estancamiento- temor- necesidad de un cambio)
a Me siento en paz (integracin). Esto se ha logado mediante la exploracin
de sus propios recursos, siendo capaz de diferenciar, elegir y responsabilizarse
frente a las situaciones de su vida, generando el cambio. Lo cul resulta de
modificaciones en sus esquemas emocionales (creencias).
 171

Un par de meses despus.

T: (Seguimiento).
C: Ocasionalmente tomo una, pero ya no me veo impulsado a hacerlo. Me da
lo mismo. No tengo que mirarlas, ni tampoco evitarlas.

Se puede inferir que el grado de resolucin alcanzado llegara a perdurar

en el tiempo (aprendizaje significativo). Esto se explica desde un repertorio
conductual (disposicin de respuestas) que ha asimilado nuevas posibilidades
(transformacin creativa de recursos liberado de introyectos). Su respuesta no
evidencia un mapa de mundo (cognitivo afectivo) limitante, ya que no hay
repeticin de una nica respuesta (compulsin).
Sus partes se entienden integradas desde su narrativa, ya que no hay
evidencia de escisin yo no yo. Puede mirarlas o no mirarlas, es responsable
de cada eleccin de respuesta y tiene control sobre ella. El temor ha cambiado
a seguridad (conducta asertiva).
Desde el trabajo con las polaridades por medio del proceso de cambio,
se entiende que ha existido una revisin en las auto evaluaciones por medio
del vnculo emptico, lo cul ha colaborado a nuevas significaciones atribuidas
a su experiencia en la situacin, por ejemplo quiero tener buenas relaciones
quiero ser yo mismo y tener mis propias reglas no me gusta lo que hace esa
parte pero hace algo positivo por mi, etc. Simbolizada la experiencia como
parte de si, con control, se asimila (se transforma) e integra al si mismo: ahora
no hay lucha.
 172

Conclusiones.

El objetivo principal de la investigacin consisti en explorar la dinmica

del self, describir los mecanismos y componentes cognitivos afectivos
intervinientes en su formacin desde una perspectiva constructivista
construccionista y profundizar en el abordaje experiencial, para el trabajo con
introyectos en polaridades, hacia la integracin en trminos de ajuste
psicolgico y bienestar.
Si bien, el inters por el estudio del self, encuentra sus orgenes, quiz
antes que la propia disciplina cientfica psicolgica, los intentos por abordarlo
resultaron dificultosos debido a la pluralidad de trminos asociados,
proporcionales a las mltiples facetas que lo componen.
Desde la evolucin epistemolgica de la complejidad, con bases
constructivistas y del construccionismo social, se entiende la actual tendencia
hacia la integracin terica y tcnica, donde la delimitacin exacta del
fenmeno pierde sentido frente al inters por comprender los objetos de
estudio en su multidimensionalidad.
sta nueva visin de hombre, mundo y ciencia, ofrece un marco de
estudio adecuado para la explicacin del constructo self. Actualmente es
considerado una unidad bio psico- social dinmica. Los modelos que se
interesan por su estudio, lo reconocen multidimensional, destacando su
naturaleza social - relacional. Y su abordaje encuentra puntos de acuerdo que
pueden sintetizarse en definirlo como un conjunto de percepciones o
representaciones acerca de uno mismo, integrando la personalidad como un
todo.
Desde sta investigacin, se encuentra y explora sobre los componentes
 173

intervinientes en su formacin, encontrando en el componente afectivo

cognitivo, el compromiso en el self de inters para fundamentar el trabajo con
introyectos en polaridades desde el abordaje experiencial.
El componente afectivo cognitivo, se justifica desde las primeras
tramas relacionales, en tanto el papel fundamental de los otros significativos
inciden, por medio de internalizaciones y procesos de identificacin en la
conformacin de lo vivenciado como propio y las posibilidades de diferenciar lo
ajeno.
Desde una mirada Gestltica, los introyectos funcionan como
mecanismos interruptores del encuentro con el si mismo y las posibilidades de
realizacin personal. Dificultan el proceso de discriminacin yo no yo,
privilegiando y sosteniendo mandatos deberstas, internalizados desde la
dinmica cognitiva - afectiva, sin haber sido asimilados, si no tragados y
convirtindose en parte del self, pero como cuerpos extraos a l
(inconcientes). Desde sta perspectiva se entiende la polarizacin del self,
como anttesis de la integracin.
La polarizacin, de un self bio psico social y multidimencionalmente
entendido, tiene manifestaciones y consecuencias en la totalidad de la persona.
Algunas lneas complementarias, desde la perspectiva integracionista y en
funcin de los componentes afectivos cognitivos, explican esto a modo de
creencias que pueden ser mas o menos limitantes; el comportamiento en
trminos de asertividad; la comunicacin verbal y no verbal en trminos de los
modos en que se procesa la informacin a travs de filtros cognitivos o mapas
de mundo y los enfoques narrativos en torno a la construccin de la propia
realidad a partir de la historia personal, entre otros aportes. Todos ellos,
favorecen el entendimiento de la influencia de la actuacin y formacin de
introyectos, que entorpecen la integracin del self, para la adaptacin,
autorrealizacin, ajuste y bienestar. Fundamentalmente, en la terapia vivencial
procesual, se encuentra, a partir de lo denominado esquema emocional (de
activacin automtica) una unidad de abordaje psicoteraputico para acceder
al self, el punto de confluencia para la integracin de los fundamentos tericos
 174

nombrados, con posibilidades de aplicacin tcnica con fines teraputicos

desde una perspectiva experiencial.
Se entiende, desde lo expuesto anteriormente, que desde los abordajes
teraputicos posibles que promuevan la integracin, el enfoque experiencial,
presenta elementos tiles, en tanto trabaja desde el evento emocional
significativo, ofreciendo un marco de psicoterapia que privilegia el aspecto
relacional del vnculo y las necesidades del cliente en busca de que se genere
un cambio a partir de las potencialidades subjetivas e integra en sus
fundamentos tericos y tcnicos, principios basados en lo emocional, cognitivo,
afectivo para el encuentro con lo propio. ste encuadre de terapia, desde la
relacin, es por si misma teraputica y acorde al aspecto relacional, social del
self.
La investigacin se basa, entonces, en un anlisis cualitativo, mediante
un estudio de caso. Los elementos incorporados para el anlisis del trabajo con
introyectos en polaridades del self para su integracin, son una entrevista y la
tcnica el dilogo de las dos sillas. Estos elementos de investigacin cumplen
una funcin instrumental, ya que sirven como medio para la demostracin e
interpretacin de los fundamentos que sostienen la investigacin.
En consecuencia a los escasos precedentes y sistematizacin del tema
de investigacin y en funcin de los objetivos planteados, se introducen
variantes y adaptaciones que favorecen, facilitan y enriquecen los resultados.
Es el caso de la entrevista de Andreas demostrando el trabajo con el conflicto
interior, el complemento tcnico de la utilizacin de las manos para el trabajo
con polaridades de Rossi y la integracin del tema de introyectos para el
anlisis, desde la sistematizacin de la tcnica el dilogo de las dos sillas de
Greenberg, tambin para el trabajo con polaridades en el encuentro con el si
mismo.
De la interpretacin del anlisis del trabajo con polaridades para la
integracin del self mediante el abordaje experiencial desde la tcnica
sistematizada por Greenberg, se puede decir:
Que el acceso al funcionamiento de introyectos en la dinmica del self,
influye y es posible de ser elaborado mediante la reflexin conciente.
 175

Que los fundamentos tericos - tcnicos complementarios

(constructivistas y construccionistas) acerca del involucre de los componentes
afectivos cognitivos, afectan la funcionalidad del self y ofrecen una unidad de
abordaje para generar el cambio.
Que el trabajo de integracin del self, desde lo experiencial, por medio
de los componentes afectivos cognitivos, introduce cambios adaptativos para
la realizacin, afectando la totalidad de la persona, probando la
multidimensionalidad del self.
Y que el abordaje experiencial para la integracin de partes escindidas,
es til, sirve como posibilidad a tener en cuenta en la eficacia teraputica.
Para finalizar, resulta importante destacar la complejidad que ha
significado el abordaje simultneo de la tcnica y la entrevista para el anlisis
experiencial en la integracin del self. La bsqueda de sentidos y fundamentos
cientficos que acompaaran la intencin de abrir nuevos interrogantes y
mayores exploraciones en el compromiso del bienestar psquico mediante el
encuentro con uno mismo. La motivacin de explorar en el propio inters para
el encuentro con el comienzo de formacin profesional. Y la intencin de un
humilde aporte a la construccin de fines psicoteraputicos, mediante la
aproximacin de resultados experienciales, para un trabajo hacia el encuentro
con uno mismo y con las personas amadas.

Yo hago lo mo y tu haces lo tuyo.

No estoy en este mundo para llenar tus expectativas.
Y tu no estas en este mundo para llenar las mas.
T eres t y yo soy yo.
Y si por casualidad nos encontramos es hermoso.
Si no, no puede remediarse.
Fritz Perls.
 176

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 180

Apndice.
Caso Joe: Entrevista por S. Andreas.

La entrevista es seleccionada de los trabajos publicados por Steve

Andreas (1989), como caso representativo de resolucin para conflictos
internos.
Se denomina caso Joe: El consulta por un comportamiento compulsivo
de mirar revistas pornogrficas que le produce diversos temores. Esto
generalmente ocurre durante sus horas de trabajo.
A continuacin se encontrar la trascripcin de la entrevista completa. La
C corresponde a Joe (cliente) y la T a S. Andreas (terapeuta).

T: Que consigues mirando las revistas?

C: No lo se. No creo que haya algo til en ellas. Me estimulan un poco, pero
tambin tengo otros modos de obtener satisfaccin sexual. Estoy casado y feliz
con mi vida sexual.
T: Joe, que sientes sobre sta situacin?
C: Me siento impulsado a hacer algo que no quiero hacer. Como si una parte
mala me obligara a hacerlo y no puedo evitarlo. Es como si no fuera una parte
de mi mismo.
T: Joe, quiero que comiences visualizando la parte que te hace ir tras las
revistas pornogrficas. Primero dime en cul de tus manos deseas colocar esa
parte.
C: En la derecha. Esta aqu.
T: Muy bien. Ahora, en la media que extiendes tu mano derecha, esa parte de ti
puede empezar a experimentarse. (Hablando en voz baja y lentamente) Ha
sido una parte tuya muy poderosa e importante. Ha sido tan poderosa que no
te has percatado concientemente de su objetivo til. Y ahora, a medida que esa
parte empieza a tomar forma, dime: Que ves?
C: Me veo mirando algunas revistas.
T: Bien. Observa con atencin los detalles que estas viendo de esa parte. Fjate
en la expresin de su rostro, como se mueve, etc.
C: (silencio. La postura y expresin de Joe cambia notoriamente)
T: Qu esta ocurriendo, Joe?
C: Me estoy viendo impulsado a mirar revistas.
T: Cuando puedas ver esa parte de ti en forma realmente clara, quiero que le
preguntes que cosa positiva hace por ti cuando te impulsa a mirar revistas
pornogrficas Qu responde?
C: La figura no dice nada, no estoy recibiendo ningn mensaje.
T: Muy bien. Quiero que sigas observando esa parte tuya a medida que e
damos tiempo para que realmente pueda discriminar que cosas til hace por ti
cuando te impulsa a mirar esas revisas. Esa parte de ti podra revisar otros
momentos y lugares en que te has sentido obligado, impulsado a hacer eso, a
medida que comienza a reconocer plenamente su importante funcin positiva
para ti.
Y a medida que tu parte hace eso, quiero contarte el caso de alguien que
coma compulsivamente. Estoy segura que no ser lo mismo para ti, porque
cada parte tiene su propio objetivo y modo de hacer las cosas. Me gustara
darle a esa parte tuya un ejemplo de lo que quiero decir cuando le pregunto
sobre su funcin positiva.
Esta persona cuando le pregunto a su parte que haca por el, resulto que esa
parte solo quera que el fuera capaz de romper con algunas reglas que no le
permitan.
C: (se sacude. Se endereza y sus mejillas adquieren un tono sonrosado). Eso
es! (enfticamente) Esta es una parte que no desea que yo siga reglas! Quiere
que yo sea mi propia persona, que sea yo mismo. Me preocupo demasiado por
 2

lo que los dems piensan. Mis padres siempre queran que yo hiciera lo
adecuado y correcto
T: Dselo a tu parte.
C: La parte esta asintiendo con la cabeza a medida que digo esto! Dice que es
acertado.
T: Fantstico. Y puedes agradecerle a tu parte por darte la confirmacin que te
acaba de ofrecer. Y agradcele por estar ah, interesada en ayudarte a ser tu
propia persona. El que tu parte haga eso parece una cosa muy valiosa. Lo
reconoces como algo positivo?
C: Bueno, no me gusta lo que hace.
T: Desde luego que no. No te gusta la conducta. Pero quieres tener una parte
tuya que desee que seas tu propia persona?
C: Bueno, si.
T: Bien, manifistale a tu parte que estas de acuerdo con su objetivo para ti. De
la forma que lo sientas, ya sea en silencio o de cualquier forma que te parezca
apropiada.
C: (Su cara y cuerpo se relajan levemente y se sonre, mirando su mano
derecha).
T: Ahora, manteniendo esa parte en tu mano derecha, dirige la mirada a tu otra
mano, la mano izquierda. Cmo describiras la parte que esta ah el opuesto
de la parte que te hace mirar revistas pornogrficas? Esta es la parte de ti que
no desea tener nada que ver con esas revistas.
C: Esta es la parte que quiere complacer a mis padres y al resto del mundo.
T: Dale tiempo a sta parte para que se experimente claramente y se configure
en tu mano izquierda una parte que quiere complazcas a tu padres. Cuando
puedas verla con claridad, pregntale que cosa til y positiva hace por ti.
C: Me lleva a hacer lo correcto(voz fuerte e imponente)
T: A la conducta de hacer lo correcto, pregntale que cosa positiva desea para
ti cuando hace eso.
C: Quiere que le agrade a los dems.
T: De manera que esta es una parte que desea que t tengas una buena
relacin con los dems? Eso es lo que la parte quiere para ti?
 3

C: (Asiente con la cabeza).

T: Sin duda es til contar con una parte tuya que haga eso para ti. Ahora
agradcele.
C: (relajacin, nueva postura, sonre).
T: La parte de ti que quiere que seas tu propia persona, tiene alguna idea de
cmo la otra parte puede serle til? El ser tu propia persona en un vaci no es
tan significativo, pero el que te percates de los dems y les respondas, puede
permitir que seas tu propia persona. Estas de acuerdo?
C: (Mirando su mano derecha). Asiente con la cabeza.
T: Y la parte de ti que quiere tener buenas relaciones entiende que quizs el
ser tu mismo es esencial para ello?
C: (mirando su mano izquierda). Asiente con la cabeza.
T: As que esto tiene sentido para tus dos partes?
C: Si. Es cierto.
T: Quiero que observes como tus dos partes se miran y expresan aprecio por la
intencin positiva de la otra. Que ves?
C: Quieren darse un apretn de manos.
T: Ahora, Joe, quiero que gradualmente dirijas tu mirada hacia el medio, entre
tus dos manos, para que puedas ver ambas partes a la vez, una en cada mano.
Lo dialogado y agradecido en ambas manos. Luego deja que tus manos se
acerquen lentamente, con la velocidad adecuada como para que estas dos
partes puedan fundirse, conservando sus objetivos tiles y positivos, unindose
de manera que cada una beneficie a la otra y no se pierda nada. Quiero que te
tomes todo el tiempo necesario para que estas partes se integren
C: (Las manos comienzan a acercarse muy lentamente. Cuando se unieron se
manifestaron cambios filolgicos dramticos: temblor, sonrojamiento,
transpiracin).
T: Contina todo el tiempo que quieras, simplemente permite la integracin de
estas partes tuyas en tu si mismo
C: (Cuatro minutos despus, hay un ceso en las manifestaciones)
T: Ahora, mantn juntas las manos y lleva lentamente hacia tu pecha sta parte
nueva, unida, que contiene todo lo valioso que haba en tus otras dos partes.
 4

Cuando tus manos toquen tu pecho, esta parte fundida puede unirse contigo
completamente, consistindose en parte de tus pensamientos, sentimientos y
conductas ahora y en el futuro.
C: (Las manos de Joe se acercan lentamente a su pecho y comienza a sonreir.
Cuando sus manos tocaron su pecho suspir. Su cuerpo adopto una actitud
relajada, su rostro tranquilidad y sus ojos se humedecieron).
T: Qu sientes, Joe?
C: Me siento en paz y completo. Ahora no hay lucha.

Un par de meses despus.

T: (Seguimiento).
C: Ocasionalmente tomo una, pero ya no me veo impulsado a hacerlo. Me da
lo mismo. No tengo que mirarlas, ni tampoco evitarlas.