CYBELE M. R.

RAMALHO
(Organizadora)

Psicodrama
e Psicologia Analtica
construindo pontes
Co-autoras:
Corintha Maciel
Marcia A. Iorio-Quilici
Maria Virgnia S. Alves
Vanessa Ferreira Franco
Vanessa Ramalho F. Strauch

So Paulo
2010
 Copyright by Cybele Maria Rabelo Ramalho
Copyright 2010 by Iglu Editora Ltda.

Produo grfica:
Iglu Editora Ltda.
As autoras

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Psicodrama e psicologia analtica : construindo pontes / Cybele M. R.
Ramalho (organizadora) . So Paulo : Iglu, 2010.
Vrios autores.
1. Psicodrama 2. Psicologia 3. Psicologia junguiana 4. Psicoterapia
I. Ramalho, Cybele M. R.
Cybele Maria Rabelo Ramalho psicloga, psicoterapeuta, psicodra-
matista didata e supervisora, diretora da PROFINT/SE, especialista
em Psicoterapia Analtica (IJBA), professora da Universidade Federal
de Sergipe. Autora do livro Aproximaes entre Jung e Moreno (2002) e
co-autora do livro Descobrindo enigmas entre heris e contos de fadas
entre a Psicologia Analtica e o Psicodrama (2008). Endereo: Praa da
Bandeira, 465, sala 407, Aracaju, SE. CEP: 49010470. Fone (79) 32144360
e 99872693. E-mail: rabelo.ramalho@hotmail.com.

10-03643 CDD-150.195 Corintha Maciel psicloga, psicoterapeuta, psicodramatista e criadora

ndices para catlogo sistemtico:
1. Sistemas psicoterpicos : Psicologia
ISBN 978-85-7494-125-7
do Mitodrama. Professora, supervisora e terapeuta didata em Psico-
drama. Viveu em Braslia desde 1975, por 33 anos. Atualmente reside
150.195 em Campo Grande (MS). Autora dos livros: Mitodrama: o universo mtico
e seu poder de cura (2000) e Histrias que contam sobre ns (2008). Ende-
reo: Av. Marechal Floriano n 121. Vila Bandeirantes, Campo Grande.
CEP 79006-840. E-mail: mar-de-luna@ uol.com.br.

Marcia Alves Iorio-Quilici psicloga, psicodramatista pela FEBRAP

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrnico e
mecnico, inclusive atravs de processos xerogrficos, sem permisso expressa da Edito- e mestre em psicologia pela USP. Professora universitria. Experincia
ra. (Lei n 9.610 de 19.2.98) clnica e em atividades com grupos vivenciais na rea educacional
e organizacional. Atriz do Grupo de Teatro Espontneo Gota dgua.
Todos os direitos reservados Endereo: Rua Agostinho Cantu, 73, apto. 81, Butant, So Paulo, SP.
CEP 05501 010. E-mail: marciaiorio@hotmail.com.
IGLU EDITORA LTDA.
Rua Dulio, 386 Lapa
Maria Virginia Souza Alves psicloga, psicoterapeuta, psicodramatista
05043-020 So Paulo SP (PROFINT/SE), focalizadora de Danas Circulares Sagradas, especialista
Tel: (011) 3873-0227 em Gesto de Pessoas em Ambiente de Mudanas, especialistaem
Docncia do Ensino Superior,educadora da Universidade Corporativa
Banco do Brasil. Endereo: Praa da Bandeira, 465, sala 407 Aracaju,
SE. CEP: 49010470. Fone (79) 3227-4076. E-mail: virginiaalves2002@
yahoo.com.br.
Sumrio
Vanessa Ferreira Franco psicloga, psicoterapeuta, psicodramatista
(SOPSP), especialista em Cinesiologia Psicolgica: Integrao Fisiopsquica
com nfase na abordagem junguiana (SEDES) e especialista em Psico-
logia Transpessoal (FACIS). Endereo: Rua Graja, 670. Sumar. So Prefcio ...................................................................................... 9

Paulo, SP. CEP: 01253-000. Fone: (11)2659-5435. E-mail: vanessaffranco Srgio Perazzo
@yahoo.com.br.
Apresentao .............................................................................. 15
Vanessa Ramalho Ferreira Strauch psicloga, psicoterapeuta, psicodra- Cybele M. R. Ramalho
matista (PROFINT/SE), atualmente atuante no Ncleo de Apoio Sade
da Famlia (NASF) em Salvador/BA e com especializao em Sade Captulo I
Pblica. Endereo: Av. Ocenica, 2411, apto. 205, Edf. Costa do Sol, Mitodrama: a mitologia como trao de unio entre o Psicodrama
Ondina. Salvador / BA. E-mail: ramalhonessa@uol.com.br. e a Psicologia Analtica .......................................................... 19

Corintha Maciel

Captulo II

A utilizao do Psicodrama para a explorao das imagens ps-

quicas .................................................................................... 39

Marcia A. Iorio-Quilici

Captulo III

Aplicaes do SandplayPsicodramtico no contexto clnico e

scio educativo ...................................................................... 57

Cybele M. R. Ramalho, Maria Virgnia S. Alves,

Vanessa Ramalho F. Strauch e Vanessa F. Franco

Captulo IV

O Sandplay Psicodramtico em cena: um estudo de caso na

leitura do Psicodrama Junguiano .......................................... 87

Vanessa Ferreira Franco

Captulo V

Psicodrama e alegria: resgatando o poder espontneo-criador

do riso ................................................................................... 113

Cybele M. R. Ramalho
Prefcio
Captulo VI

Contos e encontros com a psicologia feminina: o Psicodrama

Junguiano na metodologia mitodramtica ................................. 127

Vanessa Ferreira Franco No digam depois que no avisei. Este livro um livro mandlico.
Um livro de integrao harmnica das coisas. Que coisas? Mais que do
Captulo VII
pensamento transbordante desses dois visionrios, Moreno e Jung, a
O onirodrama no psicodrama grupal: uma estratgia entre o concretude da ponte que os dois estendem ao ser humano no seu rumo
dramtico e o simblico ........................................................ 151
liberdade, cada um sua maneira.
Cybele M. R. Ramalho A arqueologia dos mitos do homem subjacente s marcas do
inconsciente coletivo, dos arqutipos determinando sombras junguianas
de encontro concepo moreniana da verdade psicodramtica e
Captulo VIII
potica, base da nossa realidade suplementar, por sua vez fundamento
Danas circulares sagradas:um recurso arquetpicono psico- primeiro da nossa criatividade, que se localiza na base dos mandatos,
drama junguiano ................................................................... 175
dos personagens conservados que carregamos como um fardo, do
Maria Virgnia Souza Alves poder simblico que nos escraviza s correntes das conservas culturais
co-conscientemente e co-inconscientemente. S isso no seria bastante
Captulo IX
para compor um mandala?
Psicodrama Junguiano, meia idade e envelhecimento ............... 201 Pois bem, mais que isso, o sonho ampliado de Jung buscando a
Cybele M. R. Ramalho herana coletiva que ultrapassa o significado individual do sonho de
Freud; e o sonho vivido na cena psicodramtica continuando, vivencial-
mente, a criao de um sentido existencial, indo alm do ponto onde
Freud estacionou o seu sonhar. Viver alm do sonhar para que o sonho,
no mnimo, se torne um projeto que no se cristalize em utopia. O
Drama coletivo englobando um conjunto de Dramas privados.
Moreno abre as portas do teatro comdia e tragdia humanas.
Ao melodrama do cotidiano. Tudo o mesmo Drama. Jung, na descrio
romanceada de Morris West em O mundo transparente, o analista
inquieto que se recusa ficar ancorado ao lado do div. Sai da sua sala
com sua analisanda e com ela passeia pelo seu jardim de pedras, entra na
cozinha, onde sua mulher faz e serve caf aos trs. S depois volta sua
10 Cybele M. R. Ramalho
sala. Tanto para ele, quanto para Moreno, o mundo muito maior
que os limites estreitos que nos impem e que nos impomos. Que
dir, ento, o mundo interior de cada um de ns? Os nossos voos de
criatividade no tm limites nem podem ter. No tm altmetros. So
inclassificveis. Vs tentativas as nossas em ousar sistematiz-los.
O mandala integrador deste livro tambm costura a histria, o
bero, a procedncia e a criao de suas autoras (um universo feminino
de inteligncia e sensibilidade, aberto graciosamente aos homens e
mulheres que querem dele participar, compondo o outro lado, o lado
complementar, deste mandala). Seja pela geografia, que passa por
Cybele e Virgnia na terra das araras coloridas e cajus com suas castanhas,
como Aracaju sugere, o paladar e a tenacidade das garras de seus
caranguejos, pinas a ligar areia e mar. Seja pelo Palcio dos Arcos dos
102 anos do Niemeyer ou por Campo Grande, ante-sala do Pantanal,
tendo Corintha como guia. Seja Vanessa Franco e Mrcia, sinalizando a
direo a seguir, bem ali na esquina da Ipiranga com a Avenida So Joo,
na rota de So Paulo, com o Universo indicado por um caminho de
estrelas. Ou seja Vanessa Strauch, ascensorista e passageira do Elevador
Lacerda, integrando Cidade Alta com Cidade Baixa, da Praa Castro
Alves Baixa do Sapateiro, em pinceladas da Aquarela deste Brasil to
vasto e to prximo ao mesmo tempo, ao alcance da mo.
Que dizer, ento, desta brilhante coordenao de Cybele Ramalho,
ao mesmo tempo integrando linguagem e idias, deixando solto o
percurso criativo e a originalidade de pensamento de cada uma de suas
autoras, o sal, a pimenta, o cravo e a canela do tempero deste livro, ao
mesmo tempo arte e cincia, em suas delicadezas de renda de bilro
tecida a doze mos?
Toda vez que enveredamos por um caminho de fina especializao
(como o caso, por exemplo, de uma formao psicodramtica ou de
uma formao junguiana), nos deparamos, em algum momento, com
um dilema, muitas vezes aparentemente intransponvel, e tendemos a
nos comportar como candidatos a santos, no instante iluminado da
converso. Como Saulo na Estrada de Damasco. Como se tivssemos
que deixar para trs tudo que somos, polarizados entre o bem e o mal,
incorporando uma postura de renncia.
PSICODRAMA E PSICOLOGIA ANALTICA CONSTRUINDO PONTES 11
Assim, quem adotar a bandeira junguiana ter que, forosamente,
abandonar Freud. Se a bandeira for psicodramtica, ter que jogar pela
janela tudo que cheirar, levemente que seja, psicanlise. Por pretensa
coerncia, um no poder utilizar a tcnica do outro. Reserva de mercado.
Em que tbua da lei est escrita a palavra de tal proibio? O ser
humano muito maior do que isso, ele jamais ser compreendido em
sua totalidade pelos membros de uma nica seita cientfica e nem mesmo
por todos os membros da soma de todas as seitas. Como cada um de
ns a integrao de todas as influncias de tudo que aprendemos e
de todos com quem aprendemos, temos uma identidade nica e
intransfervel. No h nada que tenha que ser jogado fora. A questo
como aproveitar o que temos, como integrar. No h, portanto, dois
psicodramatistas iguais, bem como no h dois junguianos iguais.
Todavia, a viso que cada corrente de pensamento tem sobre o
homem, particulariza-se atravs de uma linguagem prpria e, at certo
ponto, cifrada. Os junguianos, por exemplo, falam por um dicionrio e
os psicodramatistas por outro. No entanto, apesar da terminologia
especfica, o que quer que falem ou como falem, esto falando da
mesma coisa. O fenmeno o mesmo. O seu batismo que diferente.
Consequentemente, a proposta deste livro mandlico uma proposta
difcil. A de integrar o que aparentemente no pode ser integrado porque
esta mesma coisa est inserida em sistemas diferentes.
Contrariando a todas as expectativas, o que as autoras conseguiram
alcanar, foi a construo (uma co-construo na verdade) de uma ponte
entre o que parecia diferenas, revelando a sua complementaridade e a
linguagem comum, no que parecia babel, que estava apenas latente. Este
o valor maior deste livro, na minha opinio. uma prova viva de que
no precisamos jogar nada fora. Por isso, a minha sensao de mandala
o tempo todo. Um mandala aberto criao.
Das especificidades, Cybele comparece, alm da apresentao, em
quatro captulos: sobre o riso e a alegria, sobre onirodrama, sobre meia
idade e envelhecimento e sobre as aplicaes do sandplay psicodramtico,
aqui com outras autoras (Virgnia, Vanessa Franco e Vanessa Strauch).
Cybele, num mesmo tom, desenha a simbologia do palhao de
Jung e o Moreno que trouxe alegria psiquiatria. Apresenta aos dois,
12 Cybele M. R. Ramalho
tanto o nosso heri Macunama, sem nenhum carter ou com um
carter ainda por ser compreendido, quanto os estudos de Bergson,
porque ambos percebem no riso a afirmao de um princpio criador.
Coroando tais princpios universais, nos demonstra com um trabalho
prtico, o psicodrama do palhao, a extenso desta figura arquetpica
renovada na cena psicodramtica.
A sua retomada do onirodrama moreniano se enriquece com a
comparao das contribuies do modo de ver os sonhos por Freud,
Jung e Moreno, acrescentando uma forma de trabalho original de grupos
vivenciais de sonhos, com farta metodologia e exemplificaes.
Em outro captulo ela nos presenteia com um belo estudo sobre o
envelhecer, sobre as metanias junguianas, que marcam os patamares da
construo de uma sabedoria incorporada com a idade, ou o conflito
diante da encruzilhada que o tempo nos coloca, abandonando ou no,
transformando ou no, papis, indicando o caminho do bem envelhecer
ou, em suas palavras, fazer as pazes com o passado.
Juntamente com Virgnia, Vanessa Franco e Vanessa Strauch, realizam
um estudo pormenorizado da tcnica do sandplay (caixa de areia),
renovado com um toque psicodramtico, modificando inteiramente a
proposta junguiana clssica.
O acrscimo de falas e movimentos, transforma o sandplay num
instrumento mais dinmico, em que os elementos inanimados (bonecos,
brinquedos) ganham a vida do cenrio psicodramtico. Cabe lembrar
que no fim dos anos 1970 os psicodramatistas j utilizavam tais recursos
(Arthur Kaufman, com brinquedos e Luiz Altenfelder da Silva Filho,
com desenhos) em um trabalho pioneiro, publicado na poca.
A integrao do sandplay , portanto, muito oportuna e muito
bem-vinda e sua aplicao em grupos, como demonstram fartamente as
autoras, se constitui uma novidade tcnica que muito amplia as
possibilidades, quer junguianas, quer psicodramticas.
Corintha, com igual competncia, constri um trao de unio
entre o psicodrama e a psicologia analtica atravs da mitologia, criando
o mitodrama.
A realidade paralela junguiana, de que ela nos fala, se constituindo
num complexo carregado de carga afetiva, est muito prximo do conceito
PSICODRAMA E PSICOLOGIA ANALTICA CONSTRUINDO PONTES 13
psicodramtico de papel imaginrio e de personagem conservado,
consequncias dos mitos particulares que vivemos internamente.
A descrio do seu mtodo de trabalho utilizando a histria
dos mitos universais que nos aprisionam, dando uma sada para a
transformao e liberdade, nos obriga a incorporar, em nosso arsenal
tcnico, as suas proposies.
Mrcia cuida do psicodrama na explorao de imagens psquicas e
nos apresenta um estudo aprofundado que engloba a imaginao ativa
junguiana e o psicodrama interno, num trnsito em que o psicodrama
introduz o corpo para que se dramatize a sombra, a persona e o
complexo junguianos. Com muita propriedade, ela nos lembra que, j
no caso Brbara (a primeira experincia psicodramtica de Moreno, em
seu sentido teraputico), possvel visualizar seus aspectos sombrios,
permitindo reformul-los. Um casamento antigo jung-moreniano.
Seu ponto de vista o de que o psicodrama como ritual, d forma
s imagens consteladas, inserindo-o numa compreenso, recente no
psicodrama, de uma teoria da imaginao e fantasia.
Vanessa Franco refora a utilizao do sandplay psicodramtico
em cena, com um estudo de caso muito bem cuidado e ilustrado. Ela
consegue, ao mesmo tempo, situar teoricamente o mtodo com uma
articulao coerente, como tambm nos coloca dentro da caixa de areia
com a emoo da descoberta e dos significados simblicos, que brotam
de uma forma dramatizada, transformando a concepo esttica
original do sandplay, enquanto tcnica em si mesma, em uma forma viva
de um psiquismo que se transforma a partir de si mesmo.
possvel viver, com o seu protagonista de sandplay, uma viagem
que passa, tanto pelas paragens espontneo-criativas do psicodrama,
quanto pelos arqutipos junguianos, desvelando a ao e o Drama,
como se Jung e Moreno ali estivessem presentes e iluminados por uma
centelha divina, numa dimenso csmica.
Vanessa Franco reaparece neste livro em contos e encontros com
o mundo feminino, em que nos faz navegar no universo da psicologia
feminina, atravs do psicodrama junguiano, tendo o mitodrama como
vela e leme. As oficinas que descreve constituem a viagem em si mesma,
14 Cybele M. R. Ramalho
povoadas de criatividade, em que a mulher inteira emerge viva, cercada
de contos de fadas.
Danar com Virgnia. Danar em grupo. Danas arquetpicas. Danas
circulares.
A dana no psicodrama conjuga em sua estrutura os iniciadores
corporais, emocionais e ideativos. Por isso mesmo, uma forma de
aquecimento de grupos sem igual, com resultados rpidos e eficientes.
Virgnia, mais uma vez, comprova tal observao com o seu
trabalho sensvel e sua demonstrao na conduo de seus grupos.
Mais que danar o sagrado, ela dana a socionomia moreniana, o
tomo social, a espontaneidade e a criatividade, acertando o passo entre
o psicodrama e a psicologia analtica, ao mesmo tempo em que reveste a
coreografia com o figurino cuidadoso de suas formulaes tericas. Sua
msica composta de duas bandas: o psicodrama junguiano.
Em seus passos finais, Virgnia, como os verdadeiros psicodra-
matistas e como os verdadeiros junguianos, se dispe abertura e ao
aperfeioamento, num ato de generosidade que nos convida a todos,
autores e leitores deste lindo livro, a nos darmos as mos nesta dana
sagrada, que inscreve, com a ponta dos ps, as curvas integradoras de
um mandala ao mesmo tempo junguiano e psicodramtico.
Sergio Perazzo
(psiquiatra e psicodramatista).
So Paulo, 02 de janeiro de 2010
15
Apresentao
Apresentamos neste livro o fruto do trabalho de um grupo de
psicodramatistas que dialogam com a psicologia analtica e que, de
algum modo, se identificam com uma nova corrente denominada
psicodrama junguiano. As autoras, provenientes de diferentes localidades
do pas, se encontraram no Congresso Brasileiro de Psicodrama
realizado em Recife (PE) em 2008, para trocar experincias nesta direo.
Deste encontro, onde descobriram uma linguagem comum, resultou a
idia de construir este livro. Suas pesquisas, afinidades e descobertas
esto aqui reunidas.
Este livro no um tratado a respeito do psicodrama junguiano,
nem esgota a profundidade desta nova perspectiva. Ele se detm nas
aproximaes possveis observadas na obra de C. G. Jung e de J. L.
Moreno, atravs das pesquisas e experincias das autoras. Antes, tenta
exemplificar como o uso de recursos especiais (como mitos, sonhos,
sandplay, danas circulares sagradas e contos), pode aproximar dois
autores considerados primeira vista distantes. Alguns captulos se
apresentam mais tericos (como o estudo dos mitos e o das imagens
psquicas atravs do psicodrama) enquanto outros buscam articular
com a prtica psicoterpica e com tcnicas especiais desenvolvidas nesta
nova abordagem, como o caso do sandplay psicodramtico.
Tentamos no privilegiar nenhum dos plos, nem o psicodrama
nem a psicologia analtica, porque acreditamos serem complementares.
Para o leitor que conhece uma das abordagens, poder haver algum
estranhamento nesta parceria. Poder imaginar o risco de enfraquecer,
superficializar ou contaminar ambas, que apresentam seus fundamentos
filosficos, epistemolgicos, tericos e metodolgicos bem definidos.
No negamos a especificidade destas duas abordagens. Movidos pela
16 Cybele M. R. Ramalho
trans-disciplinaridade, dialogamos com conceitos junguianos e morenianos
num exerccio divertido, onde descobrimos como a riqueza de ambas
pode ser amplificada.
O que vem a ser o psicodrama junguiano? Como surgiu?
Um grupo de psicodramatistas e analistas junguianos italianos
(entre eles Giulio Gasca, Maurizio Gasseau, Wilma Scategni e Donatella
Mondino), comeou a utilizar a dramatizao para trabalhar contedos
onricos em psicoterapia de grupo. Da, este grupo passou a articular o
psicodrama com a psicologia analtica, combinando a riqueza do
mtodo scio-psicodramtico com elementos da psicologia profunda.
Foi se construindo uma abordagem aberta, que focalizou os complexos
e dificuldades emocionais, favorecendo a integrao entre os conceitos
junguianos de inconsciente coletivo, arqutipos (sombra, persona, etc.)
com os conceitos morenianos de tele e co-inconsciente, entre outros.
Na Argentina, temos Carlos Maria Menegazzo e, em Portugal,
Manuela Maciel como pioneiros nesta linha, pesquisando as articulaes
possveis entre a teoria dos papis, a sociometria e a psicologia analtica.
Embora hoje no Instituto Junguiano de Zurique tambm se pratique e
se ensine o psicodrama junguiano, consideramos que o desenho desta
corrente ainda est sendo construdo.
O psicodrama junguiano tem se fortalecido principalmente na
Europa e na Argentina, mas no nosso pas est ainda engatinhando. Os
primeiros livros publicados que iniciam esta trilha brasileira (Mitodrama,
de Corintha Maciel e Aproximaes ente Jung e Moreno, de Cybele Ramalho,
ambos da Editora gora), foram em 2000 e 2002, respectivamente.
Ambas, autoras psicodramatistas que trabalhavam isoladamente, uma
em Braslia e outra em Aracaju. Este livro, portanto, ser o primeiro
que rene trabalhos de um grupo de profissionais brasileiros que
desenvolvem pesquisas e experincias nesta direo, inaugurando um
movimento coletivo.
O leitor poder ficar curioso quanto ousadia de aproximar
autores to divergentes. Talvez o ponto de maior aproximao entre
PSICODRAMA E PSICOLOGIA ANALTICA CONSTRUINDO PONTES 17
Jung e Moreno seja o cuidado com a vida criativa. Procedendo de
diferentes direes e usando estilos opostos, procuraram ver o ser
humano como ligado a uma energia csmica, de abundncia inesgotvel
e fundamental a todos os seres, considerada como a centelha divina da
Espontaneidade-Criatividade (para Moreno), ou a energia psquica
superior do Self (para Jung). Utilizaram meios no-verbais de trabalho
psicoterpico, para evocar as mais profundas expresses do Self.
Moreno, com o corpo em ao dramtica e Jung, com imagens e
smbolos, em Imaginao Ativa. Ambos se inspiraram nos jogos
preferidos da infncia (o Godplayer, para Moreno e os jogos de construo
com pedrinhas, para Jung), nos momentos existenciais crticos e
privilegiaram a importncia do jogo criativo.
Ambos, criticaram o homem massificado. Moreno alertava para a
conscientizao das foras opressivas das Conservas Culturais, em
defesa do desenvolvimento do potencial espontneo-criativo. Jung
defendia que o ser humano deveria tomar conscincia dos mitos e
arqutipos que se expressam atravs do seu comportamento, para
promover um processo de diferenciao de todos os fatores coletivos
com os quais ele se identifica (no devendo descart-los, mas no se
deixando dirigir por estas foras inconscientes). Embora no enfatizasse a
estrutura da psique, Moreno se referiu Revoluo Criadora, e a toma
como o locus onde o processo criador se desenvolve, o palco onde o
Drama humano encenado, coletivamente. Para ele, a grande batalha
do homem moderno enfrentar a Conserva Cultural, a repetio mecnica
e vazia de sentido.
Enfim, o psicodrama junguiano defende que Jung e Moreno
so complementares: Jung aprofundou-se no estudo das diferentes
culturas e religies, para desvendar o inconsciente coletivo a psique
objetiva, constituda de arqutipos fonte criadora inesgotvel. Como
terapeuta, preferia a anlise individual. J Moreno, preferiu o estudo do
co-inconsciente e suas manifestaes no campo interpessoal e social.
Como terapeuta, preferia o trabalho grupal.
Trabalhar na interface destes dois tericos como se tornar um
equilibrista. Na Introduo do livro de Maurzio Gasseau e Giulio Gasca
(Lo psicodrama Junghiano, Bollati Boringhieri, Torino, 1991, p.10), Zerca
18 Cybele M. R. Ramalho
Moreno apresenta o psicodrama junguiano como sendo uma vertente
possvel do psicodrama. Ela afirma que, de algum modo, pode haver
uma convergncia entre C. G. Jung e J. L. Moreno. E complementa: o
psicodrama a essncia do sonho. E a esfera do sonho aquela em que
Jung e Moreno melhor se encontram (op. cit, p. 9). Esta esfera regida
pela realidade suplementar, que est presente no apenas nos sonhos,
mas nos mitos, no sandplay, nos contos de fada, etc.
Este livro vai tratar justamente destes pontos onde uma aproxi-
mao entre estes dois autores se faz possvel. Tecnicamente, tambm
encontraremos nas experincias relatadas neste livro, exemplos de
algumas inovaes e recriaes tcnicas que podem enriquecer o
conhecimento de terapeutas que circulam tanto na abordagem psico-
dramtica, quanto na junguiana. Portanto, este livro um convite a um
dilogo. Um dilogo cuidadoso, porm ousado e criativo.
Aracaju, janeiro de 2010
Cybele M. R. Ramalho
19
C APTULO I
Mitodrama: a mitologia como trao de unio
entre o psicodrama e a psicologia analtica
Corintha Maciel
Mitodrama a histria escondida
uma abordagem em psicoterapia de curta durao
As psicoterapias chamadas de curta durao so assim consideradas,
segundo Preston, Varzos e Liebert (2001), por inclurem como elementos-
chave, a concentrao em um problema especfico, o envolvimento
ativo, tanto do terapeuta como do cliente, a nfase na soluo dos
problemas da vida e no nas causas alm do fato de ser um processo
de tratamento com tempo limitado.Tm, portanto, um carter psico-
pedaggico, atravs do qual, por orientao do terapeuta, o cliente vai
conhecendo e incorporando estratgias para lidar com seus conflitos.
Ainda segundo Preston et all (2001), a meta da terapia breve no
a cura, mas sim oferecer apoio, facilitar o crescimento e aumentar a
capacidade de lutar e vencer. Pode ser entendida como uma ferramenta
para ajudar as pessoas a enfrentarem os tempos difceis pela vida a fora.
Sendo um modelo de psicoterapia voltada para a ao, exige
uma ateno especfica para o foco da questo, identificando e atacando
o problema que esteja envolvendo o cliente naquele momento de
sua vida. A meu ver, este pacote o que se oferece nas instituies
de sade mental, em que a demanda sempre superior s condies de
atendimento, quer pelo modelo biomdico predominante, quer por
falta condies espaciais adequadas ou de pessoal especializado.
20 Corintha Maciel
Entendo psicoterapia, breve ou profunda, como uma experincia
de cuidados. Inicialmente o cuidado com a pessoa que sofre e que esteja
em busca de ajuda. Cabe ao terapeuta ser esta pessoa que acolher e
garantir a seu cliente a legitimidade de seu sofrimento. S depois de se
sentir acolhido que haver a possibilidade de se tocar na ferida e
avaliar por onde comear. Qualquer procedimento que se intitule
teraputico, mas que no oferea este acolhimento, no passar de mera
receita de bolo que, desandar como toda receita de bolo em mos
inbeis.
Mas, voltando proposta de refletir sobre a psicoterapia de curta
durao, entendo esta curta durao, mais como um tempo interno
o kairs , do que uma linha de tempo cronolgico demarcada por
nmero de sesses. Terapeuta e cliente devem avaliar o processo para
definir o momento de encerr-lo. Kairos, para os gregos antigos, um
momento de transio na histria do mundo e do homem individual-
mente; o momento certo para alguma metamorfose dos deuses, ou
seja, dos princpios e smbolos fundamentais.
Entre os muitos modelos de atendimento nesta linha de ajuda,
considero o Mitodrama uma excelente ferramenta para auxiliar, tanto na
identificao do foco, quanto na busca de recursos para a aquisio de
novas habilidades e novas rotas.
Para Eudoro de Sousa (1984), um mito no apenas mais um dos
traos de uma cultura, nem tampouco, uma biografia de deuses. Ele o
plano do traado que configura as relaes do homem-no-mundo,
sendo que, no tringulo da complementaridade, homem e mundo
nunca esto a ss um diante do outro; um deus sempre o terceiro
elemento, a persona dramatis em que ambos se reconhecem. O ponto de
partida ento que um deus sempre um aspecto da relao.
Um mito, portanto, uma das maneiras pelas quais as a psique
coletiva se personifica, e assim, quando falamos em mitos, falamos de
histrias que esto enraizadas nas profundezas da alma de cada um de
ns; no como lembranas, mas como inscries mitolgicas pulsando
no aqui e agora.
Segundo James Hillman (1999), a psique no est isolada da histria,
e a experincia teraputica no poder se restringir ao encontro entre
MITODRAMA: 21
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA
duas pessoas numa pequena sala. A pessoa que vem em busca de auxlio,
carrega com ela a sua histria, inserida na histria da humanidade. Essa
histria, portanto, tambm est na sala. E, embora a psique esteja
situada num presente, traz por trs de si as razes de mil rvores ancestrais.
Para alm do padro obscuro e emaranhado dos eventos, e por trs deles,
esto realidades de um substrato mitolgico que do alma um sentido
de destino, um sentido de que aquilo que acontece, tem importncia.
Aquilo que est acontecendo l fora o reflexo de uma experincia
mitolgica eterna.1
O cliente que busca a orientao psicoteraputica chega ao consul-
trio levando como pea de entrada uma queixa. Aps o acolhimento
inicial manifesto na escuta sem julgamento, o olhar mitodramtico
perceber que, nas entrelinhas da queixa, existe uma histria escondida.
A partir dessa identificao, torna-se possvel encontrar o fio condutor,
chamado tecnicamente de mitologema, em torno do qual o trabalho
teraputico dever seguir girando. Girar em torno uma imagem de
reflexo e de busca, a circumambulatio dos msticos.
A queixa enuncia a existncia de um conflito, e todo conflito
evidencia a presena de um complexo, uma confuso, uma falta de
discriminao entre o eu e o outro, entre o meu e o seu. Geralmente, tal
estado confusional efeito de necessidades regressivas, que na infncia
foram satisfeitas pelos pais, e na vida adulta so projetadas sobre os
parceiros, filhos, amigos, chefes, como exigncias de que estes conti-
nuem preenchendo nossos vazios e satisfazendo nossas necessidades. A
projeo o caminho atravs do qual o complexo inconsciente tenta
chegar ao consciente.
O Outro se torna uma tela, sobre a qual projetamos nossas carn-
cias. Todas essas carncias so provenientes de razes mticas que existem
no inconsciente coletivo, e que ficam implantadas no inconsciente
individual, pelo seu entrelaamento com nossas experincias de vida.
Segundo Jung, os complexos so vrtices de energia alimentados pela
forte carga emocional do inconsciente coletivo. Constituem o lastro de
nosso inconsciente individual, e podem tomar de assalto nosso ego e
1
Hillman, James. O Livro do Puer. Editora Paulus, So Paulo, 1999.
22 Corintha Maciel
nosso controle, quando desconhecemos ou desconfirmamos a existncia
deles. Para Jung, os complexos originam-se de experincias, no apenas
infantis, como propunha Freud, mas tambm aquelas ocorridas em
qualquer poca da vida.
Na Terceira Conferncia de Tavistock, proferida em Londres em
1935, Jung se refere a complexos, como um aglomerado de associaes,
de natureza psicolgica, s vezes de carter traumtico, outras apenas
dolorosas e altamente acentuadas. Por ser dotado de tenso e energia
prpria, o complexo tem a tendncia a formar, tambm por conta pr-
pria, uma pequena personalidade. Apresenta uma espcie de corpo e
uma quantidade de fisiologia prpria, podendo perturbar o corao, o
estmago, a pele. Comporta-se enfim como uma personalidade parcial.
Sua origem est sempre vinculada a algum conflito, quando determi-
nado contedo carregado de intensa carga afetiva, separa-se da conscin-
cia, permanecendo no inconsciente e formando esta realidade paralela.
muito freqente observarmos esse fenmeno em casos de abusos
sexuais na infncia, de situaes traumticas envolvendo grandes perdas,
em que a lembrana do fato completamente apagada, permanecendo
apenas os sintomas, que podem ir desde transtornos obsessivo-compul-
sivos, a estados de excitao, fantasias, transtornos somticos ou mesmo
as doenas auto-imunes.
Nos casos de neuroses ou psicoses, os complexos surgem como
verdadeiras entidades autnomas, tendendo a apoderar-se do ego,
falando alto, mostrando coisas, de modo que os pacientes ouvem
vozes, vem imagens e cenas, tudo como provindo de personalidades
estranhas. O fenmeno das personalidades mltiplas pode ser reconhe-
cido por este olhar.
Nas projees, os contedos emocionais, como que aderem um
objeto externo, seja ele uma coisa ou uma pessoa. como se um objeto
do mundo externo evocasse, por associao, uma viso ou imagem do
mundo interior da pessoa A possibilidade de discriminao depende
fundamentalmente da sada desse estado de identidade, pois enquanto
essa identidade com o impulso mtico permanecer inconsciente, no
haver qualquer possibilidade de escolha, j que funcionamos como
marionetes. A separao do estado original de identidade fundamental
MITODRAMA: 23
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA
para qualquer desenvolvimento psicolgico e para a diferenciao
pessoal. Onde existe identidade, h compulso e apenas respostas
automticas a um impulso.
A capacidade de evoluir para a diferenciao e a transformao do
impulso, no surgir at que o estado de identidade seja dissolvido e a
conscincia fique liberada da compulso. Isso exige a confrontao do
impulso como um outro, como algo diferente do EU, como algo
separado de ns. Somente nesse ponto que se pode comear o dilogo
interior, pois at ento o impulso permanece inconsciente, primitivo e
destrutivo.
Apenas depois que a identidade for dissolvida atravs do apren-
dizado de vivenciar o complexo como uma entidade autnoma,
separada do ego, apesar de sua tendncia a engolf-lo, que teremos a
oportunidade de desenvolver o potencial positivo do impulso.
Os recursos psicodramticos tais como as tcnicas de concretiza-
o, jogos e inverso de papis, assim como a caixa de areia, so ferra-
mentas extremamente teis para se trabalhar na busca da diferenciao.
A existncia de complexos no necessariamente patolgica; um
fenmeno natural, indicando que h algo conflitivo e no assimilado,
mas se for integrado conscincia, pode abrir caminhos para novas
oportunidades e realizaes. Eles contm o poder impulsionador da
vida psquica. Um complexo torna-se patolgico, apenas quando
pensamos que no o possumos, porque ento, ele que nos possui.
Podemos dizer que nossos complexos so as cartas que o destino
nos deu; com essas cartas, e no com outras, que ganhamos ou perde-
mos o jogo e, se agimos como se no as tivssemos ou se pedimos
cartas diferentes, seremos derrotados antes de comear.2Um complexo
torna-se patolgico de acordo com o grau de sua conexo com o
inconsciente coletivo. quando temos que buscar o seu ncleo mtico.
O ncleo mitolgico do complexo, responsvel pelo seu efeito per-
turbador e pela carga energtica, proveniente das camadas profundas
do mundo dos arqutipos do inconsciente coletivo. Sua identificao se
d atravs do reconhecimento da figura mtica qual esteja atrelado.
2
Jung, C. G. Fundamentos de Psicologia Analtica, Editora Vozes.
24 Corintha Maciel
Arqutipos so matrizes que todos herdamos, como uma herana
psquica, assim como herdamos os instintos e os reflexos a nvel biol-
gico. Na metafsica platnica, as idias so arqutipos eternos, realidades
que possuem vida e movimento Caracterizam-se pela transcendncia,
e pela universalidade. O conceito de arqutipo, o padro original,
absoluto e eterno, entra para a psicologia atravs das idias de Jung. Para
Jung, o afeto basal, repositrio de toda a experincia humana, desde
o mais remoto princpio; um sistema vivo de reaes e aptides que
invisivelmente vo determinando a vida das pessoas e dos grupos
sociais. Nossas opinies, pensamentos e sentimentos, so produtos de
uma camada psquica chamada inconsciente coletivo.
Moreno foi co-movido por essa idia arquetpica, e aquele aspecto,
que hoje apresentado por seus bigrafos como misticismo, incluindo
nisso um certo grau de tolerncia para com as excentricidades do
mestre, na verdade, o pulso mtico que subjaz s palavras-semente do
psicodrama. Vale relembrar suas palavras textuais sobre a idia de um
SELF espontneo e criador, cuja extenso ultrapassa o nvel da pele do
organismo individual, estende-se ao mbito interpessoal e expande-se em
poder e criatividade at o infinito. Trata-se de um fenmeno universal,
observvel em cada pessoa.
Para Jung, o arqutipo um rgo psquico, presente em todos ns.
Da mesma forma que surgimos a partir da unio de um vulo e um
espermatozide, e herdamos caracteres biolgicos que nos identificam
enquanto espcie, tambm herdamos os afetos basais, que provm de
experincias comuns a todos os seres humanos, sendo portanto, pr-
existentes s pessoas, estando registrados a nvel de um inconsciente
profundo, na memria das clulas e do sistema nervoso autnomo.
Queiramos ou no, somos modelados pelos arqutipos no decorrer
de nossa vida, estando mergulhados neles durante toda a primeira fase
da existncia e precisando nos desidentificar deles a partir da maturidade,
para que possamos nos criar livres, mas ao mesmo tempo tendo a
certeza de que estaremos sempre ligados a esta raiz mtica.
Podemos dizer ento que os mitos so a personificao dos arqu-
tipos, a cara que cada cultura encontrou para expressar aquilo que faz
parte da condio humana; a moeda corrente que leva a figura de um
MITODRAMA: 25
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA
momento histrico, que pode ir, desde a manifestao de deuses e
heris em lutas com drages, at os mitos modernos, conhecidos hoje
como fico cientfica. O impulso mtico que cria estas figuras anterior
a qualquer criao e existiu sempre na psique humana.
Para toda experincia humana, h sempre um mito correspon-
dente. Segundo Freud e Jung, se trouxermos para a conscincia o
roteiro mtico em que se fundamenta determinado conflito, podemos
ser curados do que nos aflige, pelo que nos aflige.
James Hillman afirma que nossas vidas seguem figuras mitol-
gicas; agimos, pensamos e sentimos, apenas na medida em que isto nos
permitido no mundo das imagens. Mas, a menos que possamos
entrelaar este ncleo em termos da vida pessoal, no alcanaremos seu
poder impulsionador e seu significado, nem atingiremos aquilo que
deve ser transformado. De nada adiantar um conhecimento apenas
intelectual dos motivos arquetpicos.
Vamos ento refletir em como isto pode se manifestar, ou seja,
como ou quando os deuses tornam-se doenas: quando a psique indivi-
dual fica contaminada pelos contedos do inconsciente coletivo, surgem
conseqncias nocivas, tanto para o indivduo como para os que com
ele convivem. Em termos pessoais, comum o aparecimento de crises
nos relacionamentos, depresses, doenas fsicas ou o prolongamento
das j existentes, pois um funcionamento inadequado da psique pode
causar prejuzos ao corpo, assim como um sofrimento corporal consegue
afetar a alma.
A tarefa da psicoterapia encontrar o mitologema, a raiz mtica a
partir da qual se desenvolve determinado conflito, pois somente quando
trazida para a conscincia, h condies de se conseguir mudanas
significativas que tenham como conseqncia imediata o alvio dos
sintomas e a libertao do complexo.
a que entra o mitodrama, com sua proposta de vivenciar no aqui
e agora, o que os deuses e heris fizeram nas origens, ou seja, recriar no
decurso do processo teraputico, o tempo dramtico, a segunda vez a
que se refere J. L. Moreno.
O tempo cronolgico linear e, por isso, irreversvel. Pode-se
comemorar uma data, mas jamais faz-la voltar no tempo. O tempo
26
mtico circular, sagrado, voltando sempre sobre si mesmo. E essa
reversibilidade liberta o homem do tempo morto o destino dando-
lhe a segurana de que ele capaz de abolir o passado, recomear sua
vida e recriar o mundo. O cronolgico o tempo da vida, o sagrado
o tempo da eternidade.3
O psicodrama moreniano cria o tempo trgico, a segunda vez, que
cura pelo princpio mtico de o semelhante curar o semelhante. Nas
psicoterapias de curta durao, que tm por caracterstica o enfoque no
sintoma, existe sempre um padro mtico que vem expresso na queixa.
Tenho trabalhado com dois mitologemas estruturais: o mito de
Eros e Psiqu, e o mito de Ddalo e caro, conforme a queixa que se apre-
sente. Tambm podem surgir os mitos de Zeus e Hera, Jaso e Media,
Ulisses e Penlope, nos conflitos conjugais, e Demter e Kor nos apegos
da superproteo materna.
Em linhas gerais, o mito de Eros e Psiqu surge nas entrelinhas
da queixa, a partir da sua segunda parte, que so as tarefas dadas a
Psiqu por Afrodite, a fim de que ela consiga recuperar o amor de Eros.
Acho necessrio, fazer uma sinopse do relato mtico para familia-
rizar os leitores com o que chamo de olhar mitodramtico. No mito,
narrado por Apuleio de Mandaura, escritor do Sculo II d.C. em seu
conto O Asno de Ouro, Psiqu a princesa, que com sua beleza
comea a ofuscar Afrodite, a poderosa deusa da beleza universal. Esta
ento, enciumada, ordena a Eros, seu filho e deus do amor, que fleche
Psiqu, para que ela se apaixone por um monstro. Mas, o deus deslum-
brado diante da moa, ferido por suas prprias flechas, apaixonando-
se e arrebatando a princesa mortal para um palcio encantado.
Na primeira fase do mito, o romance mgico, pois o deus do amor
visita Psiqu todas as noites, partindo sempre antes do amanhecer. Sua
condio, imposta amada, que jamais tente v-lo luz do sol, sob
pena de tudo se acabar.
Psiqu aceita esta imposio e vive no enlevo da espera, sendo
visitada pelo amante misterioso durante as noites. Esta a fase da paixo;
nada real tem importncia, a no ser o arrebatamento e o entusiasmo.
3
Brando, Junito. Mitologia Grega. vol.I., Ed.Vozes, Petrpolis.1988.
Corintha Maciel MITODRAMA: 27
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA
Mas esse encantamento comea a ser questionado quando Psiqu recebe
a visita de suas irms, que comeam a duvidar da existncia daquele
marido misterioso, que no admite ser visto sob nenhuma luz. Talvez
seja um monstro horrendo, e por isso no queira ser descoberto.
Instigada por elas, Psiqu decide descobrir a verdade e matar o
monstro que a mantm iludida. Naquela noite, aps o encontro apaixo-
nado, enquanto Eros dorme a seu lado, ela acende uma lmpada e,
empunhando uma faca, debrua-se sobre o marido decidida a feri-lo no
corao; mas luz da chama, o que avista a seu lado um belo deus
adormecido. Tomada pelo xtase ela estremece, e esse tremor faz com
que uma gota do leo incandescente caia sobre o peito do amante, des-
pertando-o. Sentindo-se trado, Eros parte, abandonando-a para sempre.
Encerra-se, assim, a fase da paixo que no resiste ao ser confrontada
com a realidade cotidiana. A partir de ento, todo um calvrio per-
corrido por Psiqu, com a finalidade de recuperar o amor de Eros.
Procurando Afrodite, deusa do amor e da beleza, me de Eros,
suplica-lhe que a ajude a reconquistar o amor perdido, e a deusa,
ciumenta e vingativa, impe-lhe ento quatro tarefas impossveis que
Psiqu ter de cumprir para merecer de volta o seu amado. As tarefas de
Psiqu constituem um modelo de evoluo do pensamento mgico para
a conquista da conscincia, numa nova ordem.
Trabalho com este mitologema, a fim de dar incio ao processo de
diferenciao. Como j afirmamos, o cliente que procura a psicoterapia
est confuso, misturado com o outro, seja esse outro, filhos, cnjuge,
pais, irmos, chefes etc. Esse outro, sempre o culpado do que quer que
seja. A primeira destas tarefas a da separao dos gros, o clssico
mitologema da confuso, da indiscriminao, do conflito inicial, ou seja,
o ncleo do complexo.
Na narrativa, Afrodite ordena que Psiqu dever separar, no espao
de uma noite, uma montanha de gros de diferentes espcies. Como
Psiqu ainda est muito con-fusa, ou seja, fundida com seu desespero,
torna-se incapaz de realizar seu intento, e quem vem em seu auxlio
so formigas, seres minsculos da Natureza, sempre atarefadas, sem
nenhum glamour e, por isso, imunes aos sortilgios da grande deusa.
A tarefa cumprida graas ao das formigas, que so o smbolo do
28 Corintha Maciel
dia-a-dia, das tarefas que fazem parte da vida de cada ser humano. Nessa
primeira tarefa, Psiqu aprende a discriminar, ou seja, a diferenciar as
coisas e diferenciar-se delas.
Quem busca um trabalho psicoteraputico, traz uma sacola com
vrias espcies de gros, todos misturados e por isso, con-fusos.
Aps ouvir atentamente o relato da queixa, utilizando concreta-
mente gros de espcies diferentes (milho, ervilhas, feijo preto, feijo
branco, feijo rosinha, e outros) misturados, conta-se ao cliente a histria
mtica, refletindo com ele, como as coisas de sua vida tambm podem
estar assim, misturadas.
Este movimento inicial de acolher a queixa e inseri-la num contexto
mais amplo, j tem o poder de suavizar a mgoa, pois lhe confere
dignidade ao ampliar o tema, inserindo-o num enredo maior.
A partir da, a tarefa ser no somente separar concretamente os
gros por espcie, mas enquanto se estiver fazendo isso, procurar
identificar o qu estaria misturado a outros qus, e dessa forma,
numa tarefa que exige concentrao, a reflexo vai tomando corpo
medida que os gros diferenciados por espcie, sejam depositados em
recipientes diversificados.
Esta abordagem, aparentemente simples, tem um poder de inserir
o cliente na comunidade humana, fazendo-o deixar de se sentir vtima
de seus dissabores. A magia do mito funciona como um agente de trans-
formao nas percepes que, com o auxlio do terapeuta, vo adquirindo
novas nuances.
Pode-se prosseguir, cada sesso com a vivncia de uma tarefa,
seguindo a ordem da narrativa mtica, pois todas elas so passos inici-
ticos no caminho do auto-conhecimento. A quem se interessar pelo
prosseguimento do trabalho inicitico, remeto ao livro Mitodrama
o universo mtico e seu poder de cura (MACIEL, 2000, p.120)4
Outro mitologema, geralmente presente nos conflitos da adolescn-
cia, faz parte do mito de Ddalo e caro, personificao do arqutipo
do Puer X Senex. Esta parelha motivo arquetpico que se configura
4
Maciel, Corintha. Mitodrama o universo mtico e seu poder de cura. Agora. So
Paulo, 2000.
MITODRAMA: 29
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA
todas as vezes que, no limiar de um mundo estruturalmente codificado,
se vislumbra a possibilidade de uma nova organizao. sempre o
movimento do novo buscando destruir o velho e, ao nvel do mito,
expressa a luta entre o pai e o filho pelo poder.
No plano psicolgico, o conflito pai versus filho tipifica o grande
problema de todos os tempos, ou seja, o conflito entre as geraes.
A rivalidade entre pai e filho diferente daquela rivalidade entre iguais;
um desamparo muito grande experimentado pelo filho, que est sob o
poder do pai, e pelo pai, que est sob o poder do tempo.5 Mitologicamente
este conflito expresso na histria de deuses que envelhecem, e nas lutas
entre o velho e o jovem. Em termos cronolgicos, o ciclo do Puer X Senex,
tem incio na puberdade, quando o(a) filho(a) comea a se despren-
der do abrao familiar e seu modelo de identificao o grupo de pares.
Por no existirem mais em nossa sociedade rituais de iniciao que
celebrem esta transio, facilitando a passagem da adolescncia para o
mundo adulto, a tendncia dos jovens regredir ao estgio mgico-
arcaico da Grande Me, em seu aspecto devorador e sedutor.6
O princpio do prazer passa a dominar a conscincia e a resistncia
em aceitar os cnones da sociedade patriarcal, cria o conflito de
geraes. H um impulso natural de violar limites e desafiar a autoridade
constituda.
James Hillman (1999), em seu estudo sobre este mitologema, reflete
que a diviso polar entre puer e senex est por toda parte, pois a moderna
sociedade urbana retrocedeu a um sistema arcaico, dividindo demografica-
mente os indivduos segundo as categorias de idade e juventude. A diviso
est presente na famlia, na qual o conflito de geraes, muitas vezes no
mais um conflito de desentendimento, mas um silncio. A educao dos
jovens no mais atravs das formas tradicionais, mas atravs da mdia,
pois os valores da famlia deixaram de ser levados em considerao. A
juventude forma uma classe social auto-centrada, no iniciada pelos
mais velhos e, portanto, sem comunicao para alm de si mesma...7
5
Bly, Robert. Joo de Ferro. Editora Campus. Rio de Janeiro, 1999.
6
Maciel, Corintha. Mitodrama. Op. cit.
7
Hillman, James, Op. cit.
30 Corintha Maciel
O trao essencial do Puer o jovem uma identidade instvel;
est sempre frente dos modismos, desde que venham favorecer sua
nsia de reconhecimento. Devido difuso de grupos ocultistas e
espirituais de todas as espcies, a fantasia messinica de se tornar um
iluminado, tambm freqente, servindo para mascarar uma ausncia
de identidade. Essa ausncia de uma certeza interior cria uma depen-
dncia narcisista daquilo que percebido como verdade externa.
Dentre os relatos mitolgicos que ilustram esta dinmica, escolhe-
mos o mito de Ddalo e caro, por ser um dos mais populares e expressar
com toda a clareza a dinmica do arqutipo.
Ddalo, o maior artfice de Creta, protegido do rei Minos, cai em
desgraa perante o soberano, e trancado, juntamente com seu jovem
filho caro, no labirinto que um dia construra para aprisionar o
Minotauro. Entre as paredes que ele mesmo construra, atormentado
pelo frio e pelo medo, o arquiteto medita: precisa encontrar uma sada.
Olha o cu aberto que serve de teto para as altssimas muralhas, e nessa
contemplao, Ddalo tem sua idia mais bela: construir asas para fugir
do labirinto. H muitos pssaros que sobrevoam o local, e muitas penas
caem dentro dos corredores tortuosos. Ddalo e caro, fervorosamente
vo recolhendo cada pena, que representa um passo em direo
liberdade. Quando finalmente j tm o suficiente, Ddalo, com seu
engenho, pe-se a fabricar as asas da fuga. Comea por juntar as penas
menores, depois acrescenta as mais longas, para por fim amarr-las
todas com fios de linho, e sob elas, espalhar grossa camada de cera, para
lig-las com maior segurana.
Esto assim prontas quatro asas. Com tiras de couro, Ddalo prende
duas delas ao corpo de caro e, da mesma forma, coloca em si as duas
restantes, e junto com o filho, comeam a ensaiar o grande vo.8
Ddalo recomenda a caro que no ultrapasse a margem de segu-
rana do vo, no permanecendo muito prximo do mar, pois que
a umidade tornaria as penas mais pesadas, mas sobretudo, evitando
uma aproximao imprudente do sol. Mas, ao experimentar o movi-
mento do vo, fiando-se vaidosamente no poder de suas asas, caro,
8
Coleo Abril Cultural, Mitologia.
MITODRAMA: 31
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA
na efervescncia exaltada, prpria da adolescncia, no mais escuta
qualquer conselho prudente, no respeita mais os limites e resolve
voar em direo ao sol, que o destri, derretendo a cera que colava as
penas. Como castigo por sua imprudncia, engolido pelas regies
submarinas.
A competio com o pai leva caro a desejar ampliar as prprias
capacidades, numa fase da vida em que os impulsos ainda se encontram
sob o controle da irracionalidade, no admitindo a humildade do
aprendiz que precisa percorrer um longo caminho at a conquista de
suas metas. caro quer o sol e o sol o destri.
O arqutipo do Puer, expressa o mito do jovem que contesta a
ordem estabelecida, e muitas vezes se estraalha na tentativa de ultra-
passar limites. O questionamento teraputico deve girar em torno do
reconhecimento da linha mdia de vo. Para que no fique a dvida
de que este procedimento possa exaltar o valor da acomodao,
preciso refletir agora sobre o aspecto Senex, que configura o outro brao
do arqutipo.
O Senex o arqutipo que rene o conhecimento expresso pelo
Logos, e para que o Puer possa evoluir com segurana para o estgio
seguinte, que o da conquista de seu prprio poder, necessrio que ele
aceite introjetar a sabedoria do Senex sem, todavia, prender-se a seu
tradicionalismo. Senex significa velho, ou idoso e, como arqutipo, est
na base das foras de preservao dos valores que aplicam o julgamento
sbrio e o discernimento. representado pela sabedoria madura que
decorre da experincia de vida. Nos contos de fadas, encontramos
sempre a figura do velho sbio, do feiticeiro da floresta, ou do esprito
da montanha, que mora numa caverna. Esta figura tem uma natureza
ambgua e uma surpreendente capacidade de transformao. Sempre
exerce o papel de ajudante de um jovem a caminho de se confrontar
com um grande desafio.
O Senex rege os silncios, os segredos, a deliberao exata, o princ-
pio da ordem e a criatividade pela contemplao. O Logos est inscrito
no tempo dos homens, pois que precede e sucede a ao humana. a
margem de segurana, a linha mdia de vo, que possibilitou que todos
os riscos no se transformassem em fatalidade, que todas as ousadias
32
no resultassem em tragdias, que todas as ultrapassagens dos limites,
no se tornassem becos sem sadas.9
Nos casos clnicos em que se configura este mitologema, impor-
tante que se atenda parelha envolvida pais e filhos pois sempre
um conflito objetivo que leva busca da psicoterapia. A partir da
narrativa mtica, utilizar a construo das asas como metfora, seguindo
passo a passo a experincia.
No mito de caro, quem constri as asas, Ddalo, o pai. Cabe
caro a tarefa de auxili-lo na coleta de cada pena, selecionando-as pelo
tamanho. Em primeiro lugar so as penas menores; estamos sempre
repetindo o texto: H muitos pssaros que sobrevoam o local, e muitas
penas caem dentro dos corredores tortuosos. Ddalo e caro, fervorosa-
mente vo recolhendo cada pena, que representa um passo em direo
liberdade... (op. cit, p. 56).
A identificao de cada passo, o incio do processo (mais ou
menos como a separao dos gros do mito de Psiqu). Nesta etapa,
trabalho com a tcnica psicodramtica de inverso dos papis, colo-
cando o jovem no papel de Ddalo e o snior no papel de caro. A tarefa
de confeco das asas, escolha das penas, deve girar em torno da meta
que se pretenda alcanar, investindo cada pena de um contedo
simblico que seja necessrio para compor o conjunto. Essa construo
dever envolver acordos, barganhas, clusulas, enfim, a elaborao de
um contrato em que as duas partes se sintam confortveis.
A escolha de recursos para a confeco das asas dever partir dos
interessados, podendo ser utilizadas penas colhidas na natureza, desenhos,
recortes, retalhos, enfim, toda uma gama de elementos que adquiram o
mana necessrio para a obteno do resultado.
Quando finalmente j tm o suficiente, Ddalo pe-se a fabricar as
asas para o grande vo. Comea por juntar as penas menores, depois
acrescenta as mais longas, para por fim amarr-las todas com fios de
linho e, sob elas, espalhar grossa camada de cera, para lig-las com
maior segurana. este o ponto do acordo final com relao rota a ser
9
Maciel, Corintha. Mitodrama, o Universo Mtico e seu poder de cura. Editora Agora,
So Paulo, 2000.
Corintha Maciel MITODRAMA: 33
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA
seguida. O Puer, introjetando o Senex, torna-se apto para iniciar a grande
jornada da conquista da prpria independncia.
O importante, quando se trabalha com mitologemas, no perder
de vista o fio condutor, a fim de que possam ser cumpridas todas as
etapas do processo, e a pessoa, desidentificando-se do complexo que a
aprisiona, torne-se livre para realmente criar sua histria.
Nas desavenas conjugais e afetivas, importante discriminar qual
a parelha mtica que est patrocinando o conflito, pois o resultado
satisfatrio depender da identificao adequada. Com referncia a este
tema, temos os mitos de Zeus e Hera, ou Jaso e Media, ou Ulisses e
Penlope.
Encontramos o casal Zeus e Hera, quando a questo gira em
torno da possibilidade de perda do status conjugal. Zeus e Hera so o
casal real que reina no Olimpo e, um dos aspectos deste mito, so os
cimes da esposa e sua ira contra as possveis rivais. Hera persegue as
rivais impondo a elas castigos dolorosos.
Note-se que a ira e a vingana, nunca recaem sobre o parceiro,
mas a outra sempre classificada como a vagabunda, a puta. Este
padro freqente em esposas que desenvolveram uma identidade
simbitica com o parceiro, no admitindo existirem sem ele. So a Sra.
Fulano de Tal, sua profisso esposa, e sua vida gira em torno dessa
impregnao.
O trabalho a ser desenvolvido, a partir do relato do mito, auxiliar
a cliente a experimentar construir uma histria pessoal, descobrindo
seus prprios talentos, seus gostos, algum hobby, enfim, construir um
caminho que a valorize por ser quem , no necessitando do respaldo do
sobrenome. Muitas vezes, a prpria modificao das atitudes da esposa-
Hera nesta descoberta e construo de si mesma, j so suficientes para
desmitologizar o vnculo e favorecer novos padres de relacionamento
conjugal.
Quanto ao padro Jaso e Media, o mitologema outro, embora
muitas vezes possa ser confundido com o modelo Zeus e Hera. Se neste
modelo, a culpada sempre a outra, a vagabunda, no padro Jaso-
Media toda a fria da esposa trada recai sobre o prprio parceiro. Ela
no teme romper o casamento, pelo contrrio, ela exige o rompimento,
34 Corintha Maciel
no se importando com o arrependimento do parceiro que porventura
possa surgir.
No mito, Jaso tem como tarefa, conseguir o Velocino de Ouro,
tesouro que est nas mos de eto, rei da Clquida, pai de Media.
Depois de impor a Jaso tarefas hericas, eto lhe diz que poder pegar
o Velocino de Ouro se conseguir tira-lo do drago que o vigia dia e
noite. ento que Media, que se apaixonara pelo heri, lhe oferece um
filtro mgico que adormece o drago, possibilitando que Jaso o mate e
pegue o tesouro guardado pelo monstro.
Na fuga, acompanhados por Media, os argonautas so perseguidos
pelos guerreiros do rei e esta perseguio s termina quando Media,
para impedir que o pai atrapalhasse a fuga de seu amado, mata e
esquarteja o prprio irmo, lanando seus pedaos sobre as ondas.
Vemos nesta primeira parte da narrativa, a esposa que abre mo da
prpria vida para que o marido possa brilhar. Estudos, carreira, dons,
tudo o que por direito pertena a ela, negligenciado em nome do
sucesso e da realizao do parceiro. Media torna-se esposa de Jaso e
est sempre contribuindo com seus filtros mgicos, no hesitando em
matar quem se interponha no caminho, para que Jaso conquiste todas
as glrias a que tem direito. Tem filhos com ele e se sente realizada,
mesmo tendo abandonado sua ptria e matado os vnculos afetivos que
atrapalhariam as conquistas de Jaso.
quando surge o impacto: Jaso prefere outra mulher; rejeita
Media, para tomar como esposa a filha do rei de Corinto. Justifica que
um casamento poltico, para dar cidadania aos filhos, uma vez que
Medeia estrangeira, vinda de um pas brbaro. Ser desterrada pelo rei.
Jaso est insensvel, pois o poder o fascina; insulta Media e comunica
que lhe tomar os filhos. ento que se instala a fria. Privada de sua
ptria, de seus deuses, de seus filhos, a dor que se apossa de Media s
ser aliviada quando produzir em Jaso uma dor equivalente. Ela pede
para se despedir dos filhos, e aps enviar noiva um vu envenenado
que a mata sufocada na hora do casamento, mata tambm os prprios
filhos, infringindo a Jaso a dor maior de sua existncia.
Todas as vezes que esposas enfurecidas no conseguem esquecer,
nem perdoar, mesmo aps a reconciliao e o arrependimento do parceiro,
MITODRAMA: 35
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA
temos constelada a contabilidade de Media: o outro precisa sofrer com
mesma intensidade, o que eu sofri. Da as cobranas interminveis e as
ameaas de terminar o casamento, o que, sob o olhar do mito, configura
a morte dos filhos, entendendo-se estes filhos como o prprio vnculo
conjugal.
Geralmente estas esposas so aquelas que, pela dedicao causa
do outro, mataram as prprias causas, no se permitindo investir numa
carreira, numa escolha que significasse dedicao a uma outra causa que
no o matrimnio.
O incentivo teraputico, aps esvaziar o complexo de Medeia, ser
no sentido de se buscar uma autorizao interna para cultivar seus
talentos, sem que com isto o casamento possa estar sendo ameaado.
Ulisses e Penlope o tradicional mitologema da esposa que
espera, enquanto o marido se envolve em batalhas e aventuras extra-
conjugais. Tece sua teia pela vida a fora pois tem a certeza de que um
dia, cansado das aventuras, ele retornar, como Ulisses a taca.
Zeus e Hera, Jaso e Media, Penlope e Ulisses, so to freqentes nos
relacionamentos, que acabam se tornando aquelas cantigas de nunca aca-
bar, a menos que, atravs de uma psicoterapia se aprenda que uma com-
preenso arquetpica dos eventos, pode curar essa fascinao compulsiva.
Para se obter esta conquista, a memria precisa retornar s imagens primor-
diais que contm o substrato da experincia humana, e transformada
por essa experincia, deixar de ser mais uma vtima de um padro coletivo.
Refletindo sobre a validade de se trabalhar com mitos em psico-
terapias de curta durao, entendemos que, em primeiro lugar esteja a
universalidade que a mitologia confere aos acontecimentos. Qualquer
evento ocorrido no mbito das emoes, quer individuais, quer cole-
tivas, tm como substrato uma raiz mtica. O mito est na origem, in illo
tempore, ou seja, faz parte da existncia do ser humano.
Quando o cliente inserido na experincia mitodramtica, ele adqui-
re a capacidade de esclarecer seus sentimentos e suas necessidades e mais,
tem a possibilidade de express-los em voz alta diante de seu terapeuta.
Esta experincia o faz sentir-se mais real e mais verdadeiro consigo mesmo.
Fatos externos esto miticamente ordenados, de modo que o que est
acontecendo l fora o reflexo de uma experincia mitolgica eterna.
36 Corintha Maciel MITODRAMA: 37
A MITOLOGIA COMO TRAO DE UNIO ENTRE O PSICODRAMA E A PSICOLOGIA ANALTICA

Alm do acolhimento por parte do terapeuta, o cliente se sente JUNG, C. G. Fundamentos de Psicologia Analtica. Editora Vozes,

inserido nesta ordem universal, tomando conscincia de que est sendo Petrpolis, 1981.

personagem de uma trama que o transcende, o universaliza, fazendo-o

se sentir parte da humanidade. Opera-se a partir de ento, uma tendn- HILLMAN, James. O Livro do Puer. Editora Paulus.So Paulo, 1999.
cia curativa, que comear um descolamento da auto-referncia que LIEBERT, Douglas; PRESTON, John; VARZOS, Nicolette. Psicoterapia
fermenta as patologias. Breve. Ed. Paulinas, So Paulo, 1995.
Quando convidado ou orientado a manter um dirio onde registre
tais pulsaes, e a dar a cada experincia uma cara, ou seja, transform- MACIEL, Corintha. Mitodrama o universo mtico e seu poder de cura.
las em personagens, ele se exercita na experincia de se desidentificar Editora Agora, So Paulo, 2000.

dos afetos e impulsos auto ou hetero-destrutivos. Tornando-se autor e

NEUMAN, Erich. Amor e Psique. Editora Cultrix. So Paulo, 1995.
diretor de seus contedos, desenvolve a capacidade de modificar o
enredo velho e criar novas histrias para seus personagens, e a partir de
ento, desenvolver mais cuidados consigo mesmo, nos planos fsico,
emocional e social.
Entendo que a cura, vai acontecendo medida que os sentimentos
vo sendo transformados. Na Grcia antiga, bero da mitologia do
Ocidente, acreditava-se que a doena era efeito de um desequilbrio entre
o organismo e o ambiente; e, aos doentes que buscavam o templo de
Asclpio o deus da cura , era proporcionado um programa de cuida-
dos bsicos, pois a cura s aconteceria quando ocorresse a metania, ou
seja, a transformao dos sentimentos. Quando os sentimentos se modi-
ficam, as atitudes acompanham, e isto um passo rumo libertao de um
padro coletivo, no apenas de uma pessoa, mas at de uma gerao. Ao
modificar este padro, abre-se uma clareira no pedao de floresta de um
passado comum e, o heri, redime o tempo, recriando a prpria histria.

Referncias bibliogrficas

ABRIL CULTURAL. Mitologia. Coleo Abril Cultural, So Paulo,

1973.

BLY, Robert . Joo de Ferro. Editora Campus. Rio de Janeiro, 1999.

BRANDO, Junito. Mitologia Grega. Vol I,II e III. Editora Vozes,

Petrpolis, 1988.
38 39

C APTULO II
A utilizao do psicodrama
para a explorao das imagens psquicas
Marcia A. Iorio-Quilici

Desenvolver reflexes e atividades prticas pautando-se pela

interface entre psicodrama e psicologia analtica tem sido um exerccio
desafiador e ao mesmo tempo surpreendente enquanto psicloga
clnica e de grupos vivenciais.
Pretendo compartilhar com o leitor, neste captulo, alguns dos
caminhos tericos que trilhei ao tentar estabelecer dilogos entre a
abordagem moreniana e junguiana, partindo da perspectiva de que o
psicodrama pode ser um recurso expressivo e criativo a ser aplicado em
atendimentos clnicos e em grupos vivenciais que tenham como eixo o
olhar da psicologia analtica de Jung.
Essas consideraes foram por mim desenvolvidas em minha disser-
tao de mestrado1, na qual percebi o quanto a riqueza de conceitos
junguianos poderiam ser amplificados e utilizados para a pesquisa de
grupos, deixando de ser adotados apenas no contexto clnico, onde tm
sido mais comumente explorados. De outra forma, o psicodrama e mais
precisamente a ao dramtica se mostrou um instrumento importante
para o desenvolvimento psquico e suficientemente flexvel para
dialogar com outras abordagens, no caso, com a psicologia analtica.

1
IORIO-QUILICI, M. A. Dramatizao espontnea e psicologia analtica de Jung:
Considerao da sombra em um grupo de psico-sociodrama. Dissertao de
mestrado. Universidade de So Paulo. So Paulo. 2009.
40 Marcia A. Iorio-Quilici
Inspirada nesse estudo, apresento as possibilidade de se trabalhar
com as imagens psquicas por intermdio do recurso dramtico, o qual
se torna um facilitador para o seu reconhecimento. Para tanto me
refiro tambm a outros conceitos junguianos, como sombra, complexo
e persona e, por fim, reflito sobre o contexto grupal, no sentido de
ampliar o entendimento das possibilidades de explorao do universo
das fantasias e imagens.
A importncia da imagem est no fato dela expressar a totalidade
da psique ou seja, ela uma expresso do Self instncia direcionadora
autnoma que abarca tanto os elementos conscientes como os incons-
cientes, que operam numa situao de complementariedade. Desta
forma, a imagem resultado desta interao constante entre conscincia e
inconsciente e seu sentido precisa ser investigado considerando-se a
reciprocidade da relao entre as duas instncias.
Em sua obra, Jung sugeriu um mtodo especfico para se trabalhar
com as imagens inconscientes o qual denominou imaginao ativa. Tal
mtodo busca dar expresso funo que procura unir contedos cons-
cientes e inconscientes, ou seja, a funo transcendente, conceito que remete
passagem que deve ocorrer entre a atitude consciente e a atitude incons-
ciente, encaminhando o sujeito para a sua totalidade, na qual a personali-
dade se desenvolve de maneira mais completa ao reduzir aspectos cindidos.
A aplicabilidade deste mtodo depende de um contexto teraputico,
onde o psiclogo deve se atentar para que as imagens no avancem
desmedidamente sobre o ego do sujeito, dificultando sua integrao e
podendo levar a estados dissociados ou sintomas psquicos, como conse-
qncia de uma superviso descuidada por parte do profissional.
Ao se trabalhar as imagens atravs da imaginao ativa possvel
explorar a energia psquica que se encontra, em determinado momento,
sem uma forma para atingir a conscincia podendo ento, pelo mtodo,
se expressar por imagens que espelham a situao psquica total.
O trabalho guiado por um funcionamento intuitivo e por uma
disposio da conscincia que se abre para todos os elementos que
puderem emergir do inconsciente por intermdio das imagens. um
exerccio que se d ento, de maneira simblica, onde a racionalidade
cede espao para a intuio e o universo afetivo.
A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 41
Katz (1997) sugere que as imagens emergentes no fiquem apenas
no nvel da percepo, mas sejam, de alguma maneira, registradas na
tentativa de serem apreendidas devido ao seu carter fugaz e a sua facili-
dade de disperso da conscincia. Para a autora, o registro destas imagens
pode facilitar o contato e permitir algum dilogo com elas.
Von Franz (1999) tambm sugere que seja conferida uma forma
imagem que emergiu em determinada etapa da imaginao ativa. Isto
poderia se dar por meio de um relato escrito, pela pintura, escultura,
ou dana o que neste ltimo caso permitiria a participao corporal
nesta tentativa de dar expresso aos aspectos inconscientes. Para Von
Franz a imaginao ativa est intimamente relacionada experincia
corporal, por intermdio dos smbolos que esta experincia comporta.
Como a ao dramtica, componente essencial do psicodrama,
pode ser aplicada ao mtodo de imaginao ativa?
A dramatizao um recurso expressivo que utiliza o corpo e facilita
a tentativa de se encontrar uma forma para as imagens inconscientes que
buscam algum meio de expresso durante a imaginao ativa, pois o corpo
em ao, ao improvisar, abre espao para o contato com emoes que talvez
no pudessem ser acessadas pela conscincia atravs do exerccio da razo.
Byington (1988) considera o corpo uma fonte notvel para a criao
de smbolos psquicos e ainda possui a funo de estruturar a conscincia
simbolicamente. As diversas partes do corpo, ou os cinco aparelhos
corporais respiratrio, digestivo, cardiovascular, neuroendcrino e
locomotor agem sobre inmeros smbolos que acabam por estruturar
a identidade do sujeito, sua maneira de estar no mundo.
Esta dimenso simblica corporal proposta por Byington nos
mostra que o corpo uma ferramenta criadora de smbolos que podem
durante um processo de elaborao estabelecer a ligao entre conscincia
e inconsciente, abrindo caminho para a realizao do Self.
Quando os smbolos corporais so constelados de maneira passiva,
por exemplo, atravs dos sintomas, ou de fantasias passivas quando
sonhamos, possvel a utilizao de tcnicas que facilitem a continui-
dade do processo de elaborao dos smbolos pela conscincia. Desta
maneira a dramatizao, como recurso expressivo, se torna uma tcnica
que auxilia esse processo.
42 Marcia A. Iorio-Quilici
Segundo Ramalho (2002), tanto Jung como Moreno adotaram
recursos no verbais para explorar o universo psquico, com o objetivo
de evocar as manifestaes do Self, seja pela utilizao do corpo na ao
dramtica moreniana, seja por meio das imagens e smbolos na perspec-
tiva junguiana.
Como afirma Whitmont (1975), a corporeidade pode ser considerada
como um instrumento de amplificao da imaginao ativa; e assim a
dramatizao espontnea acaba possibilitando que as imagens evocadas
sejam trabalhadas novamente, ampliando suas chances de significao e
trazendo novas perspectivas para o indivduo.
Ao se explorar as imagens e dramatiz-las, o sujeito pode se aproxi-
mar mais de seus aspectos afetivos e tomar distncia das representaes
negativas que tenha de si mesmo, pois as imagens correspondentes podem
carregar elementos importantes da personalidade que ainda no haviam
se aproximado da esfera consciente.
Neste sentido, a dramatizao espontnea um recurso que se aproxi-
ma das atividades de imaginao ativa. Como bem nos lembra Ramalho
(2002), ainda que no estimulasse a dramatizao clssica, com o recurso
corporal, Jung propunha ao paciente que interagisse de maneira intros-
pectiva com suas prprias imagens consteladas. E o incitava a se relacionar e
dialogar de maneira dinmica e ativa com elas, em uma jornada interna.
Ainda nesta perspectiva de sntese possvel afirmar que a imagina-
o ativa representa em si, uma espcie de drama que ocorre interna-
mente, no se transformando em uma ao fsica e corporal exterior,
mas em um trabalho onde o que est em ao so as imagens que dialogam
com a conscincia, como se o sujeito pudesse vivenciar internamente a
ao atravs de sua imaginao.
A teoria psicodramtica apresenta uma tcnica equivalente
imaginao ativa, chamada de psicodrama interno, que se caracteriza pela
visualizao de imagens internas. Segundo Fonseca Filho (2000) as
visualizaes resultam de um estado de conscincia profundo e alterado
diferente daquele que experimentamos no nosso cotidiano onde o
sujeito que pratica a tcnica concentra a ateno sobre si e se mantm
ativo ao longo do processo. Sua aplicao busca abrir canais de expresso
para a comunicao entre conscincia e inconsciente.
A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 43
O psicodrama interno prope uma maneira de dramatizar que
auxilia pessoas com alguma dificuldade na dramatizao clssica. Ao
longo dos anos, psicodramatistas desenvolveram formas diversas de
explorao da ao dramtica. Como por exemplo, a utilizao de
brinquedos (KAUFMAN, 1978), de desenhos, chamado de psicograma
(ALTENFELDER SILVA FILHO, 1981), como propostas alternativas
ao psicodrama clssico.
Interessante o fato de que Jung, ao introduzir a imaginao ativa,
no estivesse preocupado em relacion-lo ao drama, embora tenha
desenvolvido em sua obra A natureza da psique (1984b) uma analogia
entre sonho e drama. O autor adotou a anlise dos sonhos como um
mtodo importante para a aproximao conscincia e inconsciente. Ao
investigar o material onrico, reconheceu no contedo dos sonhos
estruturas semelhantes s do drama.
A primeira fase do sonho ele denomina exposio a qual aponta o
ambiente onde se estabelece a ao, os personagens e, muitas vezes, a
situao inicial. A fase a seguir a do desenvolvimento da ao. A terceira
fase representa a culminao ou peripcia, na qual algum evento decisivo
ocorre ou h uma mudana completa do contexto. A ltima fase
denominada lise, ou soluo decorrente do trabalho do sonho. Segundo
Jung, h sonhos que no possuem a quarta fase seriam os pesadelos
ainda assim a ltima fase indica a situao final que representa o
resultado esperado.
Vemos, portanto que o autor aproxima os sonhos da ao dram-
tica, referindo-se a essas quatro fases que estariam presentes em muitos
sonhos e reafirmando a presena de uma estrutura dramtica no univer-
so onrico.
As quatro fases so tomadas como estruturas que ocorrem intra-
psiquicamente, no nvel da fantasia, e podemos acess-las pelo relato do
sonho. Todavia, sendo o sonho possuidor desta estrutura ele poderia
ser dramatizado efetivamente, exteriorizando aquilo que foi vivido na
imaginao e trazendo-o para uma vivncia fsica, na qual o corpo
tambm entra em ao.
A tcnica chamada onirodrama, criada por Moreno e desenvolvida
pelo psicodramatista Wolff (1987), inaugura essa possibilidade, onde
44 Marcia A. Iorio-Quilici
o contedo do sonho transformado em ao, ou seja, o onirodrama
representa a vivncia do sonho na ao dramtica.
Sombra e complexo: dramatizando personagens internos
Vimos que a utilizao da ao dramtica um recurso que pode
ser conjugado com o mtodo de imaginao ativa, pela possibilidade
que apresenta de aproximar conscincia e inconsciente, esfera tambm
constituda pelos aspectos da sombra.
Estes aspectos, aps serem percebidos interiormente pelas imagens,
ganham uma nova forma e podem continuar sendo elaborados pela
conscincia, que se amplia e se encaminha para um funcionamento em
alteridade.
Tal funcionamento implica numa abertura da conscincia em rela-
o aos aspectos sombrios, pois como explica Guerra (2003), o exerccio
da alteridade, no qual as polaridades agem de maneira simtrica,
demanda um confronto com a sombra.
Se o psicodrama prope a investigao da psique atravs da ao,
podemos pensar que ele tambm pode ser um facilitador para a explora-
o da sombra. Isto porque quando dramatizamos de maneira espontnea
numa sesso de psicodrama, somos convidados a representar nosso mundo
interno e entrar em contato com aspectos de nossa personalidade
muitas vezes negligenciados, ou seja, nossa sombra ou tudo aquilo que
escapa do controle da conscincia. Como afirma Naffah Neto (1997), a
ao dramtica nos leva a uma abertura em direo a espaos desconhe-
cidos da natureza humana, ou seja, a um caminho de revelao daquilo
que nos obscuro e nos escapa.
J segundo Moreno (1984), o tema e a essncia do psicodrama so
a psique que sofre e os problemas que vivencia, simbolicamente ou na
realidade, o que nos permite pensar que a investigao da sombra pela
dramatizao espontnea pode ser considerada uma proposta da
prpria teoria psicodramtica, afinal o surgimento do psicodrama
tambm est vinculado a uma experincia com a sombra.
Moreno (1997) nos conta que o teatro espontneo se transformou
em teatro teraputico e em psicodrama a partir do caso Brbara. Ela era
A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 45
uma atriz e tinha o costume de desempenhar papis ingnuos e romn-
ticos. Um dia enamorou-se de um poeta que sempre assistia a seus espet-
culos e com ele acabou se casando.
Aps certo tempo ele conta a Moreno que no consegue conviver
com Brbara pois embora ela se mostre meiga e doce no desempenho
de papis teatrais, no cotidiano do casal sempre est agressiva. Moreno
sugere a Brbara que escolha papis mais agressivos e vulgares para
desempenhar no teatro, em oposio aos que costumava fazer.
A partir desta mudana, o marido relata que Brbara havia se tor-
nado mais calma e tinha poucos acessos de fria, em geral mostrando
serenidade no convvio. Posteriormente Moreno convida Brbara e seu
marido para representarem cenas cotidianas de suas vidas no palco do
teatro espontneo.
Essa situao trouxe efeitos teraputicos para o casal. Por meio do
psicodrama haviam estabelecido um encontro de cada um consigo
mesmo e em relao ao parceiro. A cada sesso Moreno analisava o
desenvolvimento deste vnculo e por fim acabou transmitindo ao casal a
histria de sua cura.
A dramatizao de personagens pouco explorados em sua vida
cotidiana trouxe para Brbara uma nova perspectiva de se relacionar
com seu marido. A ao dramtica revelou aspectos sombrios e at
ento pouco assimilados pela sua conscincia, que pde se reestruturar
quando os reconheceu. Vemos que a sombra pede para ser explorada e
solicita um aumento de repertrio para as experincias do indivduo.
Ao dramatizar contedos sombrios o sujeito acessa e cria um
personagem, que nada mais do que um outro em si mesmo. Percebe
que, ao mesmo tempo em que representa um aspecto seu, busca uma
revelao de si mesmo (NAFFAH NETO, 1997).
Este outro revelado na ao dramtica recebe uma interpretao
importante de Gasca (2003b), autor que criou o psicodrama analtico
individuativo, e props que os personagens dramatizados so represen-
taes simblicas de personagens internos do sujeito.
No inconsciente tais personagens corresponderiam aos complexos,
que tm como funo organizar impulsos indiferenciados, fantasias
fragmentadas, recordaes reprimidas e representaes caticas.
46 Marcia A. Iorio-Quilici
Quando h a dramatizao dos personagens internos/complexos
por meio de uma construo de sua corporeidade e gestualidade, o
complexo personificado, adquirindo uma forma concreta e tornando-
se acessvel conscincia. Ao se dar voz e expresso ao personagem
interno, permite-se que o sujeito estabelea um dilogo com ele, onde
se revela a intencionalidade do complexo. Tambm possvel que os
complexos se tornem visveis durante a dramatizao na forma de perso-
nagens de um sonho.
Se expressam ainda por meio de personagens de literatura narrativa,
como por exemplo no filme Desconstruindo Harry, de Woody Allen no
qual o personagem criado por um escritor desenvolve vida prpria
(GASSEAU e SCATEGNI, 2007).
Com a troca de papis durante a dramatizao, ou seja, quando o
papel representado o do mundo interno do protagonista, os persona-
gens internos se expressam e so confrontados, promovendo sua
assimilao pela conscincia (GASCA e TRIVELLI, 2003). Ao dramatizar
e trocar de papel com seu personagem interno, o sujeito se re-apropria
de contedos projetados que at ento no reconhecia como seus.
A experimentao e reintegrao dos personagens internos
conscincia permitem que o indivduo se posicione como sujeito na
cena, distinguindo-se e deixando de ser determinado por suas projees
(GASCA, 2003a).
No caso da inverso de papis, onde duas pessoas presentes inver-
tem os papis e uma toma o papel da outra, h a oportunidade de se
revelar elementos da sombra quando, por exemplo, contatamos a sombra
de algum com quem vivemos um conflito e podemos descobrir poss-
veis conexes entre sua sombra e a nossa prpria. Esta tcnica alm
de facilitar o contato com a sombra de cada um e a de outros partici-
pantes, engendra novas relaes e dilogos nas diferentes partes do ego,
conscincia e inconsciente (GASSEAU e SCATEGNI, 2007).
Assim como a troca de papis colabora para a confrontao de
personagens internos, a tcnica do duplo, segundo Gasca (2003a) tem a
funo de discriminar e explicitar os conflitos do indivduo e permitir,
atravs da troca de papis, que ocorra uma interao entre lados
conflituosos. O intuito levar o indivduo a perceber sua incompletude
A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 47
e falta de unidade e elaborar esta situao, encaminhando-o para a busca
de um funcionamento em alteridade, no qual o que est polarizado e
excludo pode ser aceito e assimilado.
A persona no contexto dramtico
Falamos de complexo e sombra que podem ser explorados pela
ao dramtica, na qual personagens so criados a partir das imagens
que se constelam na psique.
No contexto dramtico, o participante pode criar diversos perso-
nagens, como se pudesse brincar de ser alguma coisa alm do seu
papel social e identidade familiar. Como a persona tem origem na mscara
utilizada por um ator ao desempenhar um personagem, podemos traar
um paralelo entre personagens e persona.
A persona para Jung uma mscara que aparentemente expressa a
individualidade, mas que na verdade consiste numa representao da
psique coletiva. (JUNG, 1984a). Ela a expresso de elementos que
envolvem indivduo e sociedade, como por exemplo, nome, profisso,
etc. Atravs dela podemos nos contatar com o meio no qual vivemos.
Quando o participante chega para uma vivncia dramtica ele se
apia em sua persona mais habitual, ou seja, no aspecto psquico conhe-
cido e exercido no dia a dia. Ao adentrar o contexto dramtico, ele adquire
a chance de exercer novas personas, a partir dos personagens desenvol-
vidos. Nesse momento, despede-se temporariamente de sua persona e
experimenta novos personagens, movimentos corporais e gestualidade.
Esse exerccio de personagens/personas leva a uma desinibio,
pois o participante est protegido pelo personagem que encarna no con-
texto dramtico, como se aquilo que representasse no fosse ele mesmo,
o que o encoraja para a experimentao de novas formas de ser e agir.
O personagem um disfarce, uma proteo que contribui para o
surgimento de imagens, que carregam aspectos da personalidade at ento
no revelados. Faz com que o sujeito se depare com surpresas e revela-
es que uma persona muito rgida no promoveria. como se sua persona
conhecida abrisse espao para outras coexistirem naquele contexto.
48 Marcia A. Iorio-Quilici
Segundo Sheleen (1983) ao representarmos um personagem, trans-
cendemos nossa identidade cotidiana e podemos exprimir de maneira
simblica nossas fantasias e desejos irracionais. Disfarado de persona-
gem, escapamos dos limites do eu, deixando surgir uma essncia que
espelha a verdadeira identidade.
A conscincia, que se orientava por um funcionamento conhecido
e ideal, pode se deparar com imagens que revelam aspectos, muitas vezes
estranhos a ela. Esta experimentao de novas personas permite a aber-
tura da conscincia para elementos novos, estranhos, desconhecidos, o
que confirma as colocaes de Freitas (1995) para a qual o jogo dram-
tico se constitui pela explorao de personas a fim de que o ego consiga
dar expresso e assimilar elementos do Self e principalmente da sombra.
Trabalhando as imagens no contexto grupal
Vejamos agora quais consideraes podemos tecer em relao
explorao das imagens psquicas no trabalho com grupos e as especifici-
dades do contexto grupal.
Se considerarmos o ponto de vista de Jung em relao a atividades
em grupos veremos que o autor se opunha enfaticamente a qualquer pro-
posta de desenvolvimento psquico que no tivesse um percurso individual.
Para o autor a transformao oriunda de uma experincia em grupos
no se compara transformao que ocorre individualmente pois o
grupo promove uma identificao entre os membros que anula a indivi-
dualidade, como se ela ficasse imersa na alma coletiva e o indivduo
ento se submetesse aos padres engendrados pelo grupo. A vivncia
grupal, para Jung, levaria a conscincia a um nvel inferior se comparada
com a vivncia individual e quando muitas pessoas compartilham uma
emoo comum h o aparecimento de uma alma grupal que se encontra
abaixo do nvel de conscincia de cada um dos elementos. (JUNG, 2000).
Ps junguianos tm questionado o posicionamento de Jung no
que se refere s possibilidades e alcances de atividades grupais. Freitas
(2005) sugere que o autor apresenta uma abordagem terica que enfatiza
a multiplicidade da psique e sua totalidade. Tambm insiste na necessi-
A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 49
dade de se aproximar polaridades e desenvolve dois conceitos junguianos
fundantes: inconsciente coletivo e individuao. Para a autora brasileira
o individual e o coletivo, de alguma forma esto estabelecidos no
arcabouo terico de Jung, afinal se ele prope o Self como centro e
totalidade da personalidade, sendo portanto maior do que o ego, pode-
se perceber uma nfase na dimenso coletiva.
Zinkin (1998) outro ps junguiano que valoriza o trabalho psico-
lgico grupal e afirma que embora a individuao tenha como objetivo
proteger o sujeito da sugestionabilidade do grupo, preciso considerar
a noo de que nenhum indivduo vive em isolamento e as significaes
adquiridas em sua vida resultam tambm da coletividade.
Whitmont (1974) tambm caminha nesta direo e considera impor-
tante a explorao de contedos inconscientes em contextos grupais
pois a interao entre os membros facilita a revelao de projees e
desenvolve uma postura de ajuda recproca na revelao daquilo que
inconsciente. O resultado disso seria um aumento nos sentimentos de
pertencimento e aceitao por parte dos membros do grupo.
Analisando ento as vivncias grupais sob o olhar junguiano perce-
bemos a necessidade de se criar e manter uma interao permanente
entre os elementos, para que os smbolos possam se definir, emergir,
interagir e se integrar de alguma maneira conscincia (FREITAS, 2005).
Participar de uma atividade que promove uma abertura para
imagens psquicas, descobrir caractersticas desconhecidas em si mesmo
uma tarefa s vezes difcil para quem se dispe a realiz-la. Estar em
um grupo pode auxiliar os membros a descobrirem-se pois so encora-
jados por outros que tambm caminham nesta direo. Para Whitmont
(1975) surpreendente observar o quanto aspectos da sombra de cada
participante no so desprezados e ainda podem ser percebidos de maneira
anloga, quando se revelam.
Para que a ao dramtica seja fecunda para os que dramatizam e
para os que assistem necessria uma contnua interatividade entre
ambos, ainda que haja certa distncia entre atores espontneos e especta-
dores. A interao entre todos ocorrer se a encenao se tornar um
espelho para os que a assistem, no qual eles possam se reconhecer e se
revelar. Para Sheleen (1983) a deciso do espectador de adentrar o
50 Marcia A. Iorio-Quilici
contexto dramtico est intimamente ligada ao fato dele se reconhecer
na ao desenvolvida. Se o ator espontneo incita no espectador o
desejo de dramatizar, certamente porque h a criao de um espelho
que reflete seus anseios.
Em outras palavras pode-se dizer que as imagens ativadas pela
ao so compartilhadas e representam anseios coletivos em busca de
expresso. Tal como coloca Ettin (1995), as fantasias simblicas so o
resultado de processos grupais e as experincias dos membros do grupo
podem trazer significados simblicos para o indivduo e culturais para o
grupo ao representarem uma experincia compartilhada.
Em grupos de psicodrama a vontade de dramatizar e interagir
surge pelo estmulo daquele que est em ao e pelo desenvolvimento
do drama, ou seja, se estes de fato expressam as imagens ou smbolos
que so engendrados neste self grupal, termo inspirado em Freitas
(2005) e definido como a totalidade constelada em um determinado
grupo a partir do campo simblico criado.
Gasca (2003a) concorda com esta idia ao realizar um tipo de
dramatizao na qual vrios protagonistas se sucedem, promovendo um
intercmbio de mltiplas experincias e histrias de vida. Nesse jogo
dramtico, um problema similar entre os participantes tem a possibili-
dade de ser percebido sob diversas perspectivas.
Atividades psicodramticas grupais, num primeiro momento, facili-
tam o surgimento de imagens que buscam expresso, em seguida poss-
vel haver a interao com essas imagens no sentido de favorecer sua aproxi-
mao da conscincia, o que depende de sua disposio naquele momento.
Do ponto de vista moreniano o contexto dramtico possibilita ao
sujeito construir sua prpria histria num ambiente protegido, onde a
fantasia e a imaginao entram em ao. Para Moreno (1974) no h
uma contradio entre fantasia e realidade nesse contexto pois ambas
so funes presentes dentro de um universo mais amplo, que o
mundo psicodramtico.
Para Gonalves et al (1988) esse contexto, onde a ao dramtica se
desenvolve, caracterizado pela condio do como se fosse verdade,
onde tempo e espao so virtuais e a realidade concreta fica suspensa.
composto pela realidade dramtica, por um tempo e espao subjetivos,
A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 51
criados sobre o espao concreto, nos quais todos os eventos ocorridos
so da ordem do imaginrio e fantasia.
Para Moreno (1974), o psicodrama ao colocar em cena o psiquismo
e seus problemas, traz para o indivduo a possibilidade de reestruturar
elementos dispersos e no integrados da personalidade. A ao
dramtica seria a chave das transformaes psquicas do paciente.
A transformao se daria sempre em grupo, pois quando um paciente
expe seu conflito diante de outros, possibilita uma identificao de todos
com ele, o que faz com que surjam contedos que tambm estavam
ocultos nos outros integrantes, ocorrendo uma integrao de aspectos
de cada um consigo mesmo e com o grupo. Os conflitos de carter
pessoal se tornam grupal, com os membros compartilhando suas
experincia entre si e com o sujeito ator.
Como afirma Gasca (2003b), o grupo composto por uma sinfonia
de personagens, cada um com sua especificidade, mas vibrando em
ressonncia entre si. preciso se dar voz e acolher esta complexa gama
de personagens que interagem, pois assim pode haver transformao
atravs do grupo.
Concluindo
As consideraes realizadas tiveram o objetivo de apontar possveis
interlocues entre a psicologia de Jung e o psicodrama de Moreno
tendo como ponto de partida a investigao das imagens psquicas. As
reflexes foram calcadas e tiveram origem em minha prtica profissional
a partir da qual busquei fundamentao e dilogos com autores psico-
dramticos e principalmente junguianos.
A aplicao de recursos expressivos na tentativa de abrir espao
para o mundo das imagens internas tem sido um caminho trilhado por
muitos profissionais da psicologia, seja para atividades individuais ou
grupais. Andrade (1993), por exemplo, sugere que quando se abre espao
para a expresso das imagens internas, o sujeito pode se transformar ao
dar forma elas. Conhece a si mesmo e se recria, experimentando a
realidade de maneira indita. Toda expresso, seja ela, plstica, grfica,
52 Marcia A. Iorio-Quilici A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 53

bem como a msica, a expresso corporal e dramtica so recursos
preciosos para a reestruturao da ordem interna do indivduo e ao
mesmo tempo da realidade.
Acredito no potencial da atividade psicodramtica como instru-
mento criativo que nos encaminha para um encontro com modos de
funcionamento menos racionais, estimulando a intuio e a emoo e
especialmente penso ser importante o estmulo a trabalhos em grupo,
alm do contexto clnico individual.
abordagens, aproximando-as, tecendo dilogos e reconhecendo suas dife-
renas a fim de que o universo das imagens possa ser vivido criativa-
mente, engendrando transformaes internas e na realidade.
Referncias bibliogrficas
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Inspiro-me em Whitmont (1991), um dos raros junguianos que apos- desenho em psicoterapia psicodramtica. Temas, So Paulo, v. 21, p.

tam na teraputica das atividades grupais. Segundo ele precisamos cada 101-127, 1981.

vez mais propor rituais criativos para a explorao do universo inconsciente.

Os rituais so facilitadores para que o ego se desenvolva mais guiado ANDRADE, L.Q. Terapias expressivas: uma pesquisa de referenciais
pelo Self ao mesmo tempo em que se mantm uma relao com o grupo terico-prticos. 1993. 175 f. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto
do qual o sujeito faz parte. A individualidade necessita do grupo para se de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo. 1993.

apoiar e compartilhar e tambm para encontrar sua natureza mais

BYINGTON, C. Dimenses simblicas da personalidade. So Paulo.
particular a partir das diferenciaes que estabelece em relao ao outro.
tica, 1988. (Srie Princpios, 134).
O ritual cria vnculos entre indivduos e grupo e no permite que a
individualidade se perca diante da sugesto e compulso grupal. A ritua- ETTIN, M.F. The spirit of junguian group psychotherapy: from taboo

lizao d forma e contm afetos e impulsos, o que diminui o receio de to totem. International journal of group psychotherapy, NewYork. v. 45, n.
por eles sermos inundados. 4, p. 449-467, 1995.

Moreno, tambm insiste na proposta grupal e sugere que a reinte-

grao psicodinmica e sociocultural oferecida pelo mtodo psicodram- FONSECA FILHO, J. S. Psicodrama interno. In:______(Org.)

tico necessita de culturas teraputicas em miniatura. (MORENO, 1997). Psicoterapia da relao: elementos de psicodrama contemporneo. So

Assim, o psicodrama, como um ritual, uma atividade que d forma Paulo, gora, 2000. p. 54-73

s imagens consteladas ao mesmo tempo em que consegue conter

elementos dispersos e no integrados da personalidade, permitindo que
smbolos e imagens adquiram expresso de maneira criativa, ampliando
o campo consciente.
Um dos principais objetivos dos rituais permitir que o ego adquira
uma postura mais realista diante de si mesmo e dos outros, ao aceitar
limitaes, integrar aspectos incompatveis e exercer uma atitude mais
ativa diante da vida.
FREITAS, L.V. A Mscara e a palavra: explorao da persona em grupos
vivenciais. 1995. 257 f. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de
Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo. 1995.
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proposta do psicodrama, usufruindo de suas tcnicas e trazendo para Punto dincontro di metodologie psicoterapeutiche. Milano. Franco Angeli,
esta experincia o olhar junguiano, numa postura de alteridade entre as 2003a. p.21-39.
54 Marcia A. Iorio-Quilici A UTILIZAO DO PSICODRAMA PARA A EXPLORAO DAS IMAGENS PSQUICAS 55

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56 57

C APTULO III
Aplicaes do sandplaypsicodramtico
no contexto clnico e scio-educatvo

Cybele Maria Rabelo Ramalho

Maria Virgnia Sousa Alves
Vanessa Ramalho F. Strauch
Vanessa Ferreira Franco

Este captulo visa refletir a respeito do percurso do psicodrama

enquanto abordagem aberta criao de novas estratgias e tcnicas,
numa viso trans-disciplinar. Partindo do relato de uma pesquisa
desenvolvida por Ramalho (2007) a respeito do que denominou de
sandplay psicodramtico, desenvolvemos melhor este tema. Este um
jogo desenvolvido na caixa de areia, inspirado na tcnica clssica do
sandplay da abordagem junguiana, porm adaptado ao contexto terico
e prtico do psicodrama e ampliado para o foco scio-educacional, alm
do clnico.
Apresentaremos a tcnica clssica do sandplay (desenvolvida pelos
terapeutas junguianos) e, em seguida, demonstraremos como desenvol-
vemos na nossa experincia, uma pesquisa de adaptao desta tcnica
no contexto do psicodrama, tanto no bipessoal, quanto grupal e com
casais, nos focos psicoterpico e scio-educacional. Ilustramos este
captulo com breves exemplos da aplicao deste jogo na psicoterapia
de casais, no psicodrama com crianas e numa sesso aberta de scio-
psicodrama grupal.
58 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves /
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco
Introduzindo...
Partimos da premissa de que, apesar de se constiturem teorias
aparentemente distantes, aproximaes podem ser feitas entre algumas
tcnicas desenvolvidas pelas abordagens junguiana e psicodramtica
(RAMALHO, 2002). Como antecedentes histricos, temos j na literatura
psicodramtica o exemplo do psicodrama interno, tcnica psicodra-
mtica desenvolvida por Fonseca e Dias (1980), recebendo a influncia
da tcnica da Imaginao Ativa de Carl Gustav Jung (1875-1961), entre
outras. Este ltimo privilegiou o trabalho espontneo com as mos para
o desenvolvimento das sementes criativas do indivduo, revelando que,
quando h um alto grau de crispao e de rigidez do consciente, muitas
vezes s as mos so capazes de fantasiar, de criar e de possibilitar o
acesso a imagens inconscientes.
Por outro lado, Jung desenvolveu a tcnica da Imaginao Ativa (j
descrita no captulo II deste livro), que toma como ponto de partida
uma imagem de sonho ou de fantasia, em seguida solicita que o cliente
desenvolva livremente o tema trazido pela imagem, utilizando no
somente a palavra (o dilogo, o confronto com a imagem), mas tambm
outras possibilidades: a dramatizao, a dana, a escrita (inventar uma
estria), a pintura, a criao de uma cena ou ritual, a modelagem, etc.
Assim, ele instala, semelhana de Jacob Levy Moreno (1889-1974)
com o psicodrama, a conjugao da imagem com a ao, promovendo o
desdobramento do processo inconsciente.
O objetivo da Imaginao Ativa desenvolvida por Jung o dilogo
ou confrontao com imagens inconscientes, para que estas possam ser
compreendidas e se alcance seus mltiplos sentidos, sejam eles ao nvel
do inconsciente pessoal, do co-inconsciente ou do coletivo. Nos casos
de maior dificuldade emocional, como o caso das psicoses, recomenda-
se estabelecer-se uma comunicao inicial a nvel no-verbal, pois a
verbal s ter xito quando o processo de crescimento e de elaborao
do cliente estiver bastante adiantado (SILVEIRA, 1981:102).
Citamos o trabalho de Jung e em especial a obra de Nise da Silveira
aqui no Brasil (1981), no Museu de Imagens do Inconsciente (Rio de
Janeiro), como antecedentes histricos para a terapia na caixa de areia.
APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 59
Esta, por sua vez, um exemplo de trabalho especfico com a Imaginao
Ativa e com uma realidade suplementar, e tambm parte do princpio
bsico de que a expresso plstica e criativa em geral um eficaz e
importante recurso teraputico.
Porm, o estudo de imagens do inconsciente nos obriga a inserir
uma nova viso cientfica e uma ampliada viso de homem. A adotar a
viso de que o homem um ser fsico e metafsico, material e meta-
natural, cultural e meta-cultural. A ver o homem como um ser cosmo-
psico-bio-antropossocial, inserido na Natureza, na cultura e na dis-
pora global csmica. Nos leva a revisar e ampliar os modelos da cincia
psicolgica e a usar um novo paradigma cientfico, que abarque a lgica
a-causal, intuitiva, integradora. Assim, adotar uma viso eco-sistmica-
complexa (MORIN, 2001).
Segundo o prprio Jung, esta nova viso nos leva a promover a
abertura da razo para outros saberes e aceitar a possibilidade da
indeterminao, da incerteza, da imprevisibilidade e da sincronicidade.
A ter coragem para investigar fenmenos tidos como no cientficos
pelo paradigma cartesiano (que linear, apolneo, mecanicista, simplifica-
trio, reducionista, pois costumou dualizar razo/imaginao, sujeito/
objeto, etc.). Assim, o psicoterapeuta dever investigar as imagens e
sombras do inconsciente sem os mtodos racionais costumeiros, ou seja,
estando aberto utilizao da arte como meio de acesso ao inconsciente
(pessoal ou coletivo), no dissociando arte-vida-cincia.
A Socionomia de Moreno, por outro lado, parte da compreenso
em redes de relaes sociais, inserindo-se tambm no novo paradigma
contemporneo da complexidade, uma vez que focaliza a compreenso
eco-sistmica das realidades. Podemos afirmar que, para Moreno, o
sujeito no apresentado como origem, como algo pr-formado, acabado,
como algo a priori; e sim como campo de produo, de subjetivao,
campo que se define num espao-tempo determinados, nas relaes
que vo se constituindo.
Afirma Edgar Morin (2001) que somos parte do cosmos, mas cada
indivduo com sua singularidade. O mundo est inscrito em ns. No
universo, tudo est relacionado, a parte no todo e o todo na parte, ou
seja, o universo est inscrito em ns. E nos afirma igualmente Moreno,
60 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves /
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco
que todos os seres humanos so infinitamente criadores e co-criadores
num mundo de relaes, independentes uns dos outros (singularidades),
mas na inter-subjetividade e numa unidade com o cosmos. Esta a lei
do universo: onde houver uma parte da criao, estar uma parte do
criador, uma parte de mim (MORENO, 1975:78).
Na socionomia moreniana, portanto, o grupo atravessado pela
transversalidade, cada indivduo contm o grupo e contido por ele. O
indivduo em uma sociedade uma parte do todo, que intervm na sua
histria desde o nascimento, atravs de linguagens, normas, proibies,
aprendizagens, desempenho de papis, etc.
Enfim, afirmamos que Moreno e Jung, cada um atravs do desenvol-
vimento de teorias e metodologias prprias, talvez complementares, se
aproximam nesta forma de pensar a complexidade dos fenmenos da
natureza e do humano, inserido numa rede de relaes. Moreno, centrado
nas relaes interpessoais e Jung, nas relaes do homem consigo
mesmo, mas ambos sem perder de vista suas relaes mais amplas e
transcendentes. Com isto, justificamos a direo desta pesquisa com o
sandplay psicodramtico, uma estratgia de trabalho que integra um
pensar complexo e multidisciplinar, entre a obra psicodramtica de J. L.
Moreno e a obra da psicologia analtica de Jung.
Desenvolvendo...
A terapia na caixa de areia (ou sandplay) no considerada uma
simples tcnica, mas uma forma metodolgica de psicoterapia desen-
volvida inicialmente pelos analistas junguianos. uma forma de terapia
no-verbal, vivencial, no racional, que visa atingir um nvel mais
profundo da psique. O jogo de areia foi idealizado por Margareth
Lowenfeld em 1929, quando criou a Word Technique, introduzindo o
brinquedo na relao analtica com crianas.
A analista junguiana sua Dora Kalf, em 1956, aperfeioa a
tcnica de Lowenfeld e publica o livro Caixa de Areia: uma abordagem
psicoteraputica da psique. O seu mtodo permite uma regresso criativa
e facilita o processo de crescimento psicolgico, atravs da expresso
APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 61
tangvel, concreta e tridimensional dos contedos inconscientes. Assim,
o sandplay na abordagem junguiana permite o fazer simblico da
psique, se constituindo num mtodo psicoterpico do nvel pr-verbal,
pois as cenas representadas no cenrio da caixa de areia so consideradas
fotografias do inconsciente, naquele momento especfico. Atravs da
criao com as mos, as foras se tornam visveis e reconhecveis, ou
seja, o interior e o exterior de algum modo se conectam. Por outro lado,
atua como um processo transformador da viso de mundo, levando a
uma ampliao da conscincia, a partir do confronto com os processos
inconscientes (WEINRIB, 1993; AMMANN, 2002; FRANCO, 2003).
O sandplay na caixa de areia se caracteriza por ser um jogo sem
regras, com as seguintes caractersticas:
a) Equipamento: uma ou duas caixas retangulares, uma com areia
seca outra com areia molhada. Dimenses: 72 cm x 50 cm x 7,5
cm. A caixa cheia de areia clara, tem um fundo azul escuro (para
imitar mar, rio) e as bordas so azul claro (para imitar o horizonte);
b) Miniaturas variadas, que so representaes da realidade e do
imaginrio, ou seja, muitos objetos mostra, simblicos ou no,
utilizados para re-criar o mundo. Quanto maior o nmero de
miniaturas a disposio nas prateleiras, melhor. Deve incluir
animais, vegetais, formas humanas diversas, figuras mitolgicas,
de contos de fada, objetos (dos mais simples aos mais simblicos);
c) Nenhuma instruo rigorosamente dada. Em geral, a caixa s
deve ser oferecida aps uma vinculao j estabelecida com
o terapeuta, e quase nunca nas primeiras sesses. Se o cliente
solicitar logo no incio da terapia, o terapeuta deve explicar-lhe
que a tcnica aborda outra linguagem e que existiro sesses
em que ela ser necessria, para se utilizar uma outra forma de
se comunicar, alm dos desenhos, dos sonhos, etc.
Ao propor iniciar o trabalho na caixa, o terapeuta deve intervir,
dizendo mais ou menos o seguinte: Coloque as mos na areia, e sinta-a,
livremente... deixe que ela fale algo para voc... Olhe os objetos ou miniaturas
nas prateleiras, atentamente... Deixe os objetos lhe chamarem.... deixe-se
62 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves /
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco
atrair por eles. Pegue-os e construa uma cena ou cenrio com eles na areia...
No pense muito, tente no racionalizar, nem se preocupar com a beleza...
use a sua imaginao.No final do trabalho, o terapeuta deve questionar:
Voc quer falar alguma coisa ? Quer dar um ttulo a este cenrio ? Quer
criar uma estria com ele ?.
Integrando sandplay e psicodrama
Uma adaptao da tcnica junguiana do sandplay para a aborda-
gem psicodramtica foi realizada, partindo de uma pesquisa de longa
durao na PROFINT/SE (entre 2002 e 2005) com a aplicao desta
tcnica em diversas modalidades de atendimentos (RAMALHO, 2007).
Nesta pesquisa realizada por Ramalho e sua equipe (2007), seguem-
se as instrues originais da tcnica clssica acima descrita, mas, aps a
criao de uma estria, prope-se ao cliente que ele dramatize a cena, se
colocando inicialmente no papel de cada elemento escolhido e falando
em nome dele, no como se, sendo pelo terapeuta entrevistado. Em
seguida, solicita-se que inverta os papis, e da por diante pode-se utilizar
as demais tcnicas bsicas do psicodrama, como por exemplo: o duplo,
a entrevista nos papis, solilquios, a interpolao de resistncias, pedir
que movimente as peas como desejar, usando a inverso de papis
promovendo confrontos entre as miniaturas, etc.
O cliente encorajado a criar aquilo que desejar na caixa de areia
(exemplos: um cenrio qualquer, uma paisagem qualquer, passagens de
sonhos, uma imagem de como sente uma relao interpessoal ou
consigo mesmo, esculpir na areia livremente, etc.).
Para Ramalho (2007) o sandplay considerado uma espcie de
imaginao ativa concreta, mas que tambm permite o acesso a uma
realidade suplementar. Observou que a encenao na caixa pode revelar
alguns complexos emocionais, a relao persona X sombra, papis
imaginrios e de fantasia, que podem ser ento trabalhados atravs da
ao psicodramtica.
Apesar de atrair muito s crianas, o adulto tambm brinca na
caixa com seriedade, entrando num rito de iniciao do sentimento, do
APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 63
afeto e do mundo espontneo-criativo da criana. Lembranas perdidas
vm tona e aumenta a capacidade de distinguir o ilusrio do real, uma
vez que trabalha na brecha entre a fantasia e realidade. Por outro lado,
favorece a catarse de sentimentos.
Aps construir o cenrio e posteriormente uma estria imaginria
ou uma fantasia, prope-se ao cliente o desenvolvimento de uma ao
dramtica em seguida. Porm, esta s se tornar mais eficaz se for
desenvolvido um projeto dramtico conjunto, entre terapeuta e cliente,
com uma resoluo dramtica.
Assim, a tcnica em si mesma pode se tornar tambm uma forma
de reflexo, pois fomenta a sensibilidade para as imagens internas,
condio para o relacionamento com o mundo interior, favorecendo a
concentrao relaxada. Ao se completar o cenrio, a tenso aliviada,
toma-se conscincia da condio interna exposta.
Enquanto psicodramatistas, ao utilizarmos o sandplay como um
jogo psicodramtico, introduzindo a ao dramtica na caixa, a nfase
para ns a busca da dramaticidade, do conflito ou do tema prota-
gnico a ser trabalhado. Partimos do princpio de que se compreende
melhor uma ao se ela for dramatizada, vivenciada, experienciada, de
preferncia com efeito catrtico integrador, pois isto facilita o processo
de objetivao do subjetivo, e a passagem do imaginrio ao simblico.
Ramalho (2007) observou como resultado da sua pesquisa, que o
jogo na caixa de areia ou o que denominou de sandplay psicodram-
tico, um jogo livre em circunstncias seguras, que contm dramaticidade
e pode revelar conflitos, tal como se espera de um jogo psicodramtico.
Ao contrrio do sandplay junguiano, as cenas do sandplay psico-
dramtico podero ser desdobradas, recriadas e transformadas em
novas cenas, a partir do desenrolar do role playing ou do jogo dramtico.
Pois, como afirmamos, o cliente vai sendo entrevistado, assumindo os
diferentes papis dos elementos/personagens expostos no seu cenrio,
alm de desenvolvendo dilogos, confrontos, movimentos, criando
novas cenas, etc. Pode inclusive recriar novos cenrios a partir do inicial,
no desdobramento de seu drama.
J. L. Moreno enfatizou o trabalho no plano do como se, que
pode ser desenvolvido no nvel de desenvolvimento de uma realidade
64 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves /
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco
suplementar. Ao experienciar este plus de realidade no sandplay, o
cliente pode vivenciar seus mitos pessoais e coletivos, sonhos, delrios
e fantasias.
Ramalho (2007) utilizou como sujeitos da sua pesquisa uma gran-
de variedade de clientes em diversas modalidades de atendimento. Obser-
vou que a tcnica mais indicada para pacientes considerados norm-
ticos e que se deve evitar trabalhar com boderlines e psicticos, para
no correr riscos de ativar um surto. No campo clnico, uma tcnica
muito indicada para crianas, adolescentes e adultos, que apresen-
tam conflitos existenciais e disfunes simples, depresses e deficincias
em geral.
Observamos tambm que, na srie de cenas, se detectam alguns
aspectos que precisam ser vistos na parte verbal da terapia e nas demais
dramatizaes em cena aberta que podem se suceder. A prpria ativi-
dade criativa j facilita o processo psicoterpico, evitando-se a interpre-
tao intelectual dos cenrios. Constatamos que o uso deste jogo des-
pertou a atividade onrica de alguns pacientes, incluindo nos seus sonhos
alguns personagens escolhidos numa atividade anterior de sandplay. Por
outro lado, foi surpreendente a aceitao desta tcnica em grupos
psiccoterpicos, com casais e grupos scio-educativos, em especial em
supervises.
Enfim, como afirmam os junguianos (WEINRIB, 1993; FRANCO,
2003), observamos tambm que os smbolos constelados e represen-
tados na caixa tm uma funo curativa natural, agindo como ponte
para reconciliar os opostos envolvidos no drama apresentado. O ato da
imaginao e criativo, por si s, pode nos mostrar os caminhos para o
encaminhamento dos conflitos.
Psicodrama, Imaginao e Sandplay
Trabalhar com sandplay psicodramtico implica em trabalhar
basicamente com a imaginao. Segundo Calvente (2009) a imaginao
j foi definida como instncia mediadora, desde Plato e Aristteles.
Com J. P. Sartre, o imaginrio passa a ser a conscincia que realiza a sua
APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 65
liberdade, ou seja, passa a ser entendido como a expresso da liberdade.
O filsofo Gaston Bachelard defende a funo imaginria como uma
funo ativa e criativa do irreal. Ela libertaria o indivduo em benefcio
de outra realidade, que seria a do seu ser ntimo (Ibidem, p. 106).
J o filsofo Cornelius Castoriadis, vai definir o conceito de imagi-
nao radical, uma imaginao que no um mero reflexo de algo ou
algum, mas considerada uma potncia criadora na constituio do
individual e do social. Para ele, a imaginao radical criao incessante,
que articula o individual com o social e o cultural, o interno com o
externo. essencialmente indeterminada de formas, figuras, imagens
e o que denominamos racionalidade e realidade sua conseqncia
(CALVENTE, 2009, p. 106-111).
Carlos Calvente (2009) nos afirma que a espontaneidade moreniana
uma forma particular da imaginao. Ele defende que o conceito de
espontaneidade de J. L. Moreno pode se fundar na noo de imaginao,
como sendo este algo anterior, que predispe o indivduo para uma
ao criadora (anterior emoo, ao ato, inteligncia, libido, ao
pensamento, etc.). Moreno afirmava que nada psquico poderia existir
anterior espontaneidade e Calvente defende que, este algo, a imagi-
nao, este espao transicional de onde se gera a subjetividade e os vn-
culos (Ibidem, p. 111). A fantasia seria a contraparte interna da imagi-
nao, sua contraparte que elabora as vivncias e sensaes.
Enfim, para Calvente (Ibidem, p. 112) Moreno prope, com a reali-
dade suplementar, que uma demanda da capacidade imaginativa por
respostas novas, uma potica da ao fundada na imaginao radical.
Com o jogo do sandplay psicodramtico, buscamos ativar e aquecer
um grupo ou indivduo para despertar a sua imaginao ou sua fantasia,
o escolher e/ou criar um personagem e sua histria (com maior ou
menor conscincia dele). Ou seja, ao criar um personagem e sua trama
no contexto psicoterpico da caixa de areia, sabemos o quanto este
personagem ser um dos produtos da imaginao. Consequentemente,
da espontaneidade criadora. Um personagem que est presente nas
nossas relaes, prximo dos papis atravs dos quais nos vinculamos,
que nasce de nossas identificaes e que vai transitar entre a fantasia, a
imaginao e a realidade.
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Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

Assim vo se desenrolando os produtos da criao, na caixa de

areia, que se constitui como um cenrio psicodramtico. Ao dramatizar
os personagens da caixa de areia podem aparecer personagens internos
que buscam uma revelao. Estes, revelados na ao dramtica, podem
ser representaes simblicas de personagens internos que poderiam
corresponder aos complexos, que por sua vez tm como funo
organizar impulsos, fantasias fragmentadas e recordaes reprimidas.
Assim, atravs dos personagens que emergem no sandplay, complexos
podem ser personificados, adquirindo uma forma concreta. Ao se
expressarem, pode-se dialogar com estes personagens e revelar a inten-
cionalidade dos complexos envolvidos.

Aplicaes do sandplay psicodramtico

No trabalho inicialmente desenvolvido por Ramalho (2007) e na Figura 1: cenrio de grupo.

nossa experincia, utilizamos o sandplay psicodramtico como um jogo
dramtico, como modalidade de aquecimento, de duas maneiras. Na
primeira, dada a nfase no grupo como um todo. Aps um breve
aquecimento, coloca-se a caixa de areia no centro da sala e solicita-se
que o grupo monte um cenrio conjuntamente. Cada um escolhe suas
miniaturas e as coloca na caixa, um de cada vez, sendo observado pelos
demais, que complementam a imagem, silenciosamente. Neste
momento muito importante a consigna do silncio, para no permitir
um excesso de racionalidade egica. Depois, constroem coletivamente
uma estria, cada um acrescentando uma parte, medida que se sentir
aquecido para tal (Figura 1).
Ao iniciar a dramatizao, permitido que cada participante use
qualquer personagem ou elemento do cenrio para representar e assumir
um papel e prosseguir na dramatizao. O participante que atua poder
ser entrevistado pelo terapeuta, que poder fazer uso oportuno de tcnicas
bsicas (duplo, espelho, solilquio e inverso de papis), enquanto a ao
dramtica se desenvolve e o tema protagnico se desdobra e se elucida.
Aps o grupo construir coletivamente a estria e dramatizar o que
for necessrio, tenta entrar em consenso quanto ao seu ttulo (ou ttulos
possveis) e a um cenrio final. Segue-se, aps o consenso de que a drama-
tizao pode chegar a um final definido pelo grupo, etapa do compar-
tilhar de sentimentos.
Na segunda forma de trabalho em grupo, dada nfase aos sub-
grupos (quando o grupo grande ou o momento grupal requer que se
trabalhe a situao em subgrupos). Pedimos que cada subgrupo construa
uma cena com miniaturas; em seguida, que crie sua estria e a encene
(dramatize), ou no cenrio do sandplay ou em cena aberta, como preferir.
Neste caso, o sandplay usado no contexto do psicodrama como uma
tcnica de aquecimento para o trabalho psicodramtico posterior,
servindo para ativar e despertar temas protagnicos.
Adotamos o sandplay psicodramtico em trs contextos: 1) no con-
texto do psicodrama bipessoal, quando a nfase dada a um indivduo,
s suas relaes consigo e com as figuras do seu mundo, sua sociometria
grupal interna, assim como sua relao interpessoal com o seu tera-
peuta; 2) no contexto da psicoterapia psicodramtica em grupo, quando
a nfase dada ao indivduo em grupo, ao grupo como um todo e s
68 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves /
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco
relaes interpessoais presentes; 3) no contexto scio-educacional,
quando a nfase dada ao grupo social em questo, sendo muito utilizado
em supervises clnicas; 4) no contexto da relao conjugal, na terapia
de base psicodramtica com casais.
Observamos que o clima de aplicao do jogo deve ser de aceitao
incondicional, sem confronto, intelectualizao ou interpretao. O
desenvolvimento de uma relao mais tlica entre terapeuta e cliente
dever j ter sido iniciado no processo teraputico. A meta tambm
fornecer um espao acolhedor, relaxado, materno, uma espcie de
tero psicolgico. A nfase na experincia, alm da representao sim-
blica concreta do mundo interior, converte a fantasia numa realidade
tridimensional, suplementar. Isto ajuda a fixar e concretizar (objetivar o
subjetivo) e a fantasiar.
Na nossa experincia, o sandplay psicodramtico tem despertado
em especial o interesse de grupos teraputicos, por possibilitarem a emer-
gncia de conflitos pessoais e interpessoais, revelarem tramas e questes
de subgrupos, questes que permeiam o co-inconsciente grupal. Tem
sido um jogo bastante solicitado espontaneamente pelos pacientes, que
afirmam de vez em quando sentirem, inclusive, saudade dos cenrios,
ou do simples fazer cenrios e criar estrias como forma de aquecimento
no incio da sesso, como forma de avaliar subjetivamente o tratamento,
de mobilizar novos contedos, etc.
Utilizamos esta estratgia de trabalho com o foco scio-educa-
cional, para trabalhar as relaes entre terapeuta e cliente, na superviso
de alunos do curso de Formao em psicodrama na PROFINT/SE.
Neste ltimo caso, aps o aquecimento inicial para que o terapeuta
entre no papel de seu cliente, solicitamos que este desenvolva na caixa
um cenrio que este (seu cliente), poderia desenvolver. Outra forma
solicitar que ele crie um cenrio que represente a sua relao com o seu
cliente. Assim, podemos analisar como o terapeuta internalizou as imagens
internas do seu cliente, verificar melhores estratgias de trabalho, fatores
tlicos e transferenciais, impedimentos, defesas, etc.
Outro caminho utilizado a insero deste jogo no trabalho do
psicodrama aplicado s organizaes, quando solicitamos que, por
exemplo, numa escola, os professores desenvolvam cenrios em grupo,
APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 69
focalizados nas questes institucionais. Estas experincias favorecem a
emergncia do co-consciente e do co-inconsciente grupal, assim como
a emergncia de temas protagnicos a serem trabalhados coletivamente.
Exemplos do uso do sandplay psicodramtico
1. No sociodrama de Casais
Este jogo, na modalidade psicodramtica, tambm aplicado no
contexto do sociodrama de casais. Como instruo inicial, propomos
que o casal construa (juntos ou em separado) um cenrio representando
sua relao. Quando os cenrios so feitos em separado, cada um pode
dar um ttulo ao seu cenrio, contar uma estria, dramatizar e, em
seguida, procede-se ao compartilhamento de percepes mtuas e
sentimentos. Quando o cenrio construdo conjuntamente, a estria e
o ttulo tambm o so.
Temos analisado qualitativamente os resultados de cada casal em
atendimento e observamos que, o revelar simultneo de certas imagens
internas pode possibilitar ao casal uma percepo nova e diferente do
relacionamento, onde aparecem elementos significativos que sero
temas durante o processo teraputico em curso. Alm de concretizar a
dinmica do casal, pode ser um valioso instrumento exploratrio (em
psicodiagnstico).
A caixa da areia se apresenta como um setting fsico e simblico
continente para os problemas do casal. Facilita que os contedos do co-
inconsciente conjugal e do inconsciente pessoal sejam expressos, assim
como as imagens arquetpicas do inconsciente coletivo, que perpassam
a relao conjugal ou so constelados, em determinado momento.
Por outro lado, possibilita a emergncia de padres de comu-
nicao presentes na relao conjugal, principalmente os no verbais.
Assim, o sandplay psicodramtico viabiliza a interao no verbal entre
o casal e promove a conscientizao de aspectos desconhecidos da
relao. Observamos, por exemplo, os smbolos da aliana conjugal e
as motivaes inconscientes para a escolha do cnjuge. Para ilustrar este
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Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

processo, relatamos brevemente um momento da terapia de um casal Ela, muito inquieta, fez uma interveno neste momento e afirmou
atendido por Cybele Ramalho. que, hoje, se encontra cansada deste papel de me boazinha dele (sic).
Era um casal de noivos que estava se relacionando h oito anos, A terapeuta pontuou que a imagem escolhida por ele, a miniatura 1, da
mas ainda no haviam se casado. Ela se queixava do excesso de possessi- famosa escultura La Piet, era representativa de uma relao protetora
vidade e desconfiana dele; ele, por sua vez, se queixava da indiferena e me e filho. Ele, surpreso, disse no ter lembrado disto, conscientemente,
grosserias dela. Estavam construindo uma casa e procuraram a psico- ao escolher tal miniatura.
terapia por se sentirem inseguros quanto deciso do casamento futuro. Passou em seguida a relatar a sua histria de relao com sua me,
Na 4 sesso foi proposto pela terapeuta que construssem um que antes era protetora em excesso para com ele, mas que lhe virara as
cenrio na caixa de areia e eles preferiram fazer dois cenrios em costas (sic), aps ele no ter correspondido s suas vontades, nem
separado, ao invs de apenas um, conjuntamente. Ela se adiantou e fez seguido os projetos que ela sonhara para ele. Sentiu-se rejeitado pela
o seu, deu o ttulo de Sem Esperanas, e criou sua estria. Solicitada me e deprimido. Associou neste momento sua necessidade de que
pela terapeuta, incorporou os papis de alguns personagens que criou e, sua namorada o aceitasse em tudo, suprisse as carncias dele, e sua
em seguida, foi entrevistada nos papis destes. Ambos compartilharam eterna desconfiana do afeto incondicional dela (como transferncia
e comentaram o seu cenrio. Terminou sua cena chorando, afirmando materna). Viu o quanto cobrava da namorada o que antes possua da
sentir-se cansada e sem esperanas de que ele pudesse mudar (sic). me: mimos, aceitao incondicional e ateno exclusiva.
Em seguida, o noivo construiu o seu cenrio (vide figura 2), que A terapeuta pediu em seguida que ela entrasse no cenrio dele e se
incluiu, em sequncia, as miniaturas: 1) mini escultura La Piet; 2) uma colocasse, se ele permitisse. Como ele permitiu, ela mexeu nos bonecos
boneca, vestida como profissional (e de costas para a imagem anterior);
3) um barco no mar; 4) a imagem de Jesus crucificado; 5) a imagem
da deusa da justia (vida profissional dele); 6) uma casa com um jardim;
7) duas crianas (2 filhos); 8) um casal (lado a lado).
Criou a estria de um homem que era feliz e recebia muito apoio da
mulher, mas que fora abandonado pela mesma, e teve de atravessar sozinho
uma crise emocional, s confiando em Jesus Cristo neste momento(sic). Fora
abandonado pela mulher, mas que sonhava, no futuro, passar num bom
concurso na sua profisso, casar com ela e ter filhos.
Ao comentarem sobre o cenrio do homem ele revelou que, no
incio (nos 5 primeiros anos de relacionamento), a noiva realmente o
carregou no colo (sic), pacientemente, e o ensinou a amar (referiu-se
miniatura 1). Depois, comentou que ela lhe virou as costas, ficou rude e
impaciente (referiu-se miniatura 2). Da, ele teve de atravessar um
mar bravio e a noite escura da sua alma, sozinho, sendo apoiado pela sua f
e pelo senso de justia (sic). No entanto, afirmou que nos 5 primeiros anos
ele a traa muito, tinha outras mulheres e ela o aceitava, compreendendo
e esperando que ele amadurecesse. Figura 2: Configurao do cenrio do noivo.
72 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves /
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco
que estavam lado a lado (miniatura 8) e os colocou frente a frente, inician-
do um confronto verbal com ele, colocando os bonecos no centro da
caixa. Entrou no papel da boneca (ela) e verbalizou o que precisava dele:
ser colocada agora no colo e compreendida no seu cansao. Queria ser
reconhecida no como a me dele, mas como a sua mulher (sic). Ele
respondeu entrando no papel do boneco que representava ele e, depois,
conduzidos pela terapeuta que se utilizou das tcnicas do duplo e da
inverso, vivenciaram uma verdadeira inverso de papis.
Concluram esta sesso emocionados e abraados, compartilhando
suas percepes e necessidades mtuas. Afirmaram que no queriam se
apegar a um projeto idealizado de casamento futuro, no podiam
alimentar esperanas, sem antes se conhecerem melhor, reconhecerem
as sombras e complexos pessoais que afetam a relao, etc. Afirmaram
que a sesso com o sandplay foi bastante elucidativa para clarear um
conflito central da relao do casal.
2. No psicodrama com crianas:
As crianas em geral j chegam ao setting teraputico um tanto
aquecidas, inclusive para um trabalho com a caixa de areia. Desde a 1
sesso, ao entrar na sala, correm para frente da estante onde se encontram
as miniaturas, olham cada uma atentamente, encantadas e surpresas por
terem ido se consultar com uma pessoa que tem brinquedos, ou seja,
uma pessoa que gosta do que elas gostam e que entende o seu mundo
infantil. Elas no se importam em se sujar ao mexer na areia, pelo con-
trrio, so atradas por esta. So mais abertas ao ldico, j esto preparadas
para a brincadeira, pois sua flexibilidade, liberdade, espontaneidade e
criatividade so genunas. Com raras excees, a mente infantil ainda
no est habitada pelo excesso de conservas culturais, de princpios
morais que cristalizam suas aes, em geral so livres pra criar.
J vimos neste captulo como as tcnicas psicodramticas so
aplicadas caixa de areia, da construo do cenrio criao de uma
estria. Na nossa experincia, as crianas demonstram mais facilidade
em montar o cenrio deixando fluir suas imagens inconscientes e um
APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 73
pouco de dificuldade quando damos a consigna de criar uma estria.
Ficam paradas e um pouco confusas, questionando se aquilo faz parte
mesmo de uma brincadeira, pois agora passamos para um momento
mais verbal. No entanto, elas criam as estrias com mais facilidade e
espontaneidade a partir do Era uma vez..., pois assim retomamos o
imaginrio quando usamos este termo. Por outro lado, a proposta de
entrar no mundo do conto de fadas tambm torna o ambiente da caixa
de areia mais seguro e livre para os sentimentos diversos e os conflitos
mais difceis surgirem.
As crianas menores geralmente no fazem a ligao entre sua vida
real e os personagens imaginrios no momento em que esto criando a
estria, o que os adultos fazem com facilidade e com freqncia.
Observamos durante as experincias com caixa de areia, que este
instrumento teraputico funciona como objeto intermedirio e ldico
facilitador na interao com a criana. Crianas mais tmidas, intros-
pectivas ou com dificuldades na comunicao participam ativamente de
todo processo na caixa de areia. A caixa como um tero seguro, no
qual as crianas ficam vontade, externam conflitos reprimidos e,
muitas vezes, obscuros prpria conscincia.
Acompanhando o caso de uma menina de 10 anos atendida por
Vanessa Strauch, surpreendemo-nos quando em uma caixa de areia ela
escolheu duas miniaturas, uma caveira e uma bailarina, colocou-as
centralizadas uma de frente para a outra e disse que ambas a represen-
tavam. A garota explicou seu cenrio: a caveira era como ela se percebia,
gordinha, feia, com notas baixas, menos inteligente que seu irmo, que
no gostava de fazer bal. Era tambm como ela estava se sentindo,
com angstia, tristeza, infeliz. J a bailarina, era como a me dela
gostaria que ela fosse. Trabalhar esta imagem dualizada dela mesma,
assim como a relao me-filha a partir da construo do cenrio da
caixa, foi mais suave e significativo para a menina do que verbalmente.
Retomando outro caso atendido por Vanessa Strauch, aps a entre-
vista com os pais na 1 sesso, tivemos o primeiro contato com Marcos
(nome fictcio), um cliente de quatro anos, na 2 sesso. Ele era magro,
sorridente, comunicativo e ativo. O motivo da busca pela psicoterapia
foi sua dificuldade de aprendizagem na escola. Durante dez sesses,
74 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves /
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco
tanto nos jogos, no uso do sandplay na caixa de areia e na dramatizao
de um sonho, percebemos o quanto o mundo interno de Marcos estava
conflituoso, com dificuldades de ateno, concentrao e com agitao
psicomotora. A queixa da professora de Marcos era a hiperatividade,
pois ela no conseguia mant-lo em sala de aula.
Na entrevista com os pais, relataram que durante estes primeiros
anos de vida de Marcos eles no iam para a praia, no o deixavam tocar
em animais e nem no cho, isto s a partir dos dois anos, o que o fez
andar mais tarde. A me no trabalhava, tinha mania de limpeza e
percebia os problemas do filho em casa e na escola, tomando a deciso
de seguir a sugesto da professora de procurar ajuda em psicoterapia.
O pai trabalhava e passava o dia fora de casa, mas discordava com a
necessidade de psicoterapia. Os pais lhe podavam atitudes de amadure-
cimento, uma vez que ainda dormia entre os pais e fazia uso da mama-
deira constantemente, at para beber gua.
Numa sesso, Marcos pegou vrios meios de transportes em
miniaturas, carros, avies, helicpteros, caminhes e barcos, virou todos
de cabea para baixo e os cobriu de areia (os enterrou). Demonstrou um
turbilho de interesses e vontade de acabar logo aquela estria, para
passar para a prxima brincadeira. Ao perguntar o nome daquela brinca-
deira, ele respondeu T tudo morto (sic). A terapeuta perguntou:
Como assim, est tudo morto?; e ele respondeu: Sou eu, t tudo morto,
acabou. No quero mais (sic). Essas imagens inconscientes de destruio
interna foram projetadas em cada miniatura enterrada.
Como conseqncia da mobilizao do trabalho na caixa da sesso
anterior, na seguinte Marcos nos trouxe um sonho, que trabalhamos
com dramatizao, contribuindo assim para desvendar contedos
inconscientes e seus complexos. Portanto, na sesso seguinte a esta
caixa de areia, Marcos chegou dizendo que teve um sonho e que queria
contar: O papai atropelava a mame, ela caa, jogada na calada...
E morria... (sic).
Sugerimos fazer de conta que o sonho estava acontecendo naquele
cenrio. Solicitamos que ele recriasse a cena do sonho de onde ele parou,
utilizando a tcnica da extenso psicodramtica do sonho, utilizando a
realizao simblica e a realidade suplementar, para aliviar a tenso pre-
APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 75
sente naquela cena. Ento, na cena, ele vivia os papis e ia verbalizando:
Eu viro mdico, de repente, para salvar a mame... E depois bato no papai...
Durante a encenao, sugerimos algumas inverses de papis entre
Marcos, o pai e a me. Foi uma dramatizao diferente, em ritmo acele-
rado, com muita ao, na qual a terapeuta e a criana jogavam e inver-
tiam os papis, num jogo que representava um drama intenso da vida
da criana.
Neste sonho, ele entrou em contato com o medo de perder a me
e de que o pai ocupe todo amor da me, tomando-a s pra ele; alm
dos sentimentos de culpa se no conseguisse proteger e salvar a me.
Pois, com apenasquatro anos, quando o pai sai pra trabalhar ele se sente
responsvel em tomar conta da casa.
Nas sesses seguintes trabalhamos, dentro e fora da caixa, os limites
que no eram colocados pelos pais para esta criana: limites de horrio,
de arrumar brinquedos, de cuidado com os brinquedos e miniaturas,
alm do manuseio com a areia, no pular em cima das poltronas, nem
espalhar almofadas, ter hora para cada coisa, etc. No manuseio da caixa,
com areia e miniaturas, trabalhamos as regras, os limites que Marcos
precisava desenvolver. Ele sempre questionava e ficava inquieto na
poltrona, mas o interesse pelo jogo do sandplay o fazia superar tal dificul-
dade. Muitas vezes o cenrio da caixa era rapidamente abandonado
e passava a ser dramatizado em cena aberta, com Marcos assumindo o
enredo, os personagens e os papis das miniaturas antes escolhidas.
A disposio do terapeuta no trabalho com crianas essencial,
pois a dramatizao espontnea, sem freios e sem vergonha de falar o
que sente. No incio de algumas sesses, realizamos exerccios de relaxa-
mento com msicas suaves e propomos breves internalizaes, com
o objetivo de aquecer a criana para dramatizao/desenvolvimento
da sesso e trabalhar a ateno e concentrao tambm durante as
atividades de sandplay.
No nosso entendimento do psicodrama com crianas, importante
trabalhar tambm o compromisso dos pais e a co-responsabilizao
destes com o processo. E podemos, eventualmente trabalhar com o
sandplay o desenvolvimento do papel de pais, solicitando que eles mon-
tem cenrios de como se sentem neste papel, cenrios da famlia, etc.
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Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

Neste caso, o uso de temas pr-estabelecidos pode ajudar na objetivao buscasse duas imagens-miniaturadispostas em bancadas, que represen-
do subjetivo e facilitar na visualizao de novos focos a serem trabalhados tassem sua relao com o tempo. Cada participante escolheu duas
com a criana. miniaturas e, verbalmente, deu um ttulo para estas. Foi pedido que as
miniaturas se escolhessem e se agrupassem por afinidades. Forman-
do trs sub-grupos que dirigiram-se s trs caixas-de-areia, demos incio
3. No Scio-psicodrama pblico dramatizao.
No subgrupo 1, ficaram sete pessoas e as miniaturas escolhidas
Esta experincia aconteceu numa sesso de scio-psicodrama foram: a bela adormecida, o gnio da lmpada, Netuno, um homem
pblico, realizada no Daimon (Centro de Estudos de Relacionamento), sentado vontade,Peter Pan, uma tartaruga saindodo ovo, uma me
em parceira e a convite da Sociedade de Psicodrama de So Paulo (SOPSP). com um beb no colo, obalua (orix das doenas), um mestre divino,
O grupo compareceu para uma sesso aberta tematizada, cujo tema pr- entre outros.
definido foi o O tempo para o tempo. A sesso foi co-dirigida por Cybele Logo que sentaram ao redor de uma caixa e sob a direo de Vanessa
Ramalho, Vanessa Franco e Virgnia Alves e compareceram 22 pessoas. Franco, as pessoas deste subgrupo estavam entusiasmadas com a com-
Como aquecimento inespecfico foi pedido que todos se levan- posio de suas imagens. Um membro do grupo, assim que se sentou
tassem, observassem o corpo enquanto andavam pela sala e formassem manifestou interesseem trocar deimagem, pegando umaque simbo-
uma roda, tendo como centro uma mandala que se encontrava ao cho. lizava a morte. Uma das participantes espontaneamente fez uma cara
Uma dana circular sagrada, que trabalhava a noo do tempo foi de decepo. Iniciou-se o jogo.
proposta, como uma forma de saudar o grupo, enquanto os partici-
pantes apresentavam o prprio nome. Em seguida foi desenvolvido um
breve jogotematizando o tempo. Enquanto a diretora contava at dez,
cada um tinha que se deslocar pela sala movimentando-se o mximo
que podia, voltando ao ponto de origem quando chegasse ao dez.
Depois foi pedido que formassem duplas aleatrias sendo quecada um
deveria fazer um gesto ou mmicas para o companheiro adivinhar sobre
algo que no conseguia fazer, por falta de tempo. Tambm foi realizada
troca de pares portrs vezes.
Mais um jogo foi realizado em seguida. O grupo se reuniu em
roda, todos virados para fora da roda de olhos fechados e deveriam,
aps ouvirem um poema sobre o Tempo (de Mrio Quintana), fazer
uma postura corporal de como se relacionavam ou se sentiam perante o
tempo. As imagens foram concretizadas e observadas pelos participantes,
que se reuniram em subgrupos com imagens semelhantes.Um solilquio
foi pedido a cada um, tematizando suas imagens.
Partindo para a etapa do aquecimento especfico, despindo-se das
imagens anteriores, o objetivo deste aquecimento era que cada um Figura 3: Imagem final da caixa do subgrupo 1.
78 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves /
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco
A estrianarrada e criada pelo grupo falava de uma me que tinha
umbeb doente. Assim que essa informao foi dada, a participante
que tinha colocado essa imagem se espantou, no entanto, o grupo deu
sequncia criao da estria. Mas, esse beb seria tratado pelo obalua.
Dando prosseguimento aos dilogos no cenrio, a morte se apresenta e
os personagens comeam a se relacionar com ela. Uns dizem que ela
deve ser encarada de frente, ser compreendido o seu poder de transfor-
mao como necessrio vida. Outros, principalmente os personagens
que a participante espantada com a morte dramatizava, tentavam fugir
da morte, atac-la, enterr-la.
Um clima de disputa estava no ar, alguns membros soltaram suas
participaes e deixaram que essa protagonista fizesse o drama, outros
se desinteressaram.A diretora solicitou uma inverso de papel da
garota-protagonista com a Morte. Nessa inverso, ela disse que a Morte
estava presente pra deixar as pessoas tristes, pra trazer o mal, etc.
Voltando ao seu papel, a diretora pergunta protagonista: Voc
est com raiva de qu? Ela responde que a morte tirou tudo o que ela
tinha e que ela tinha que lutar contra ela. Durante essa cena, houve um
momento onde todos ospersonagens fizeram uma roda em torno da
me com seu beb. Sem querer, um dos personagens quando foi entrar
na roda, esbarrou em outro que derrubou a me, caindo no centro da
roda. Um silncio tomou conta da narrativa.
A diretora entra e faz um duplo da personagem-me: Enfim, era
isso o que eu queria, que todos estivessem aqui amparando minha
fragilidade (sic). Foi pedido aps isso que o grupo encontrasse uma
forma de encerrar a narrativa. Curiosamente, o grupo no conseguia
encontrar um final pra histria. A Morte ficava de um lado pro outro,
enquanto os personagens tentavam resolver sua existncia. A estria se
encerrou com a morte presente de p, a tartaruga nascendo de baixo da
areia, e todos os outros personagens reunidos num outro lado da caixa,
enquanto viviam a vida.
Na etapa do compartilhar, aindanesse sub-grupo, os integrantes
continuaram a debater filosoficamentesobre a morte, sua importncia e
existncia. Em determinado momento, alguns sentiram que a histria
estava no plano dos contos de fada e que a morte tinha que vir, pra
APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 79
contrastar com a realidade. Sentindo aindaum clima de divergncia nas
opinies, a diretora solicitou que usassem esse momento pra compar-
tilharem suas experincias pessoais sobre a morte ou qualquer outra
questo que a narrativa tinha mobilizado. Foi quando a protagonista
contou sua histria, tendo perdido os pais de uma vez e, em seguida,
ganhando seu beb. Os outros colocaram suas experincias pessoais,
tambm sobre maternidade,desejos, sorte, etc.
No subgrupo 2, dirigido por Virgnia Alves, ficaram 7 pessoas. A
primeira miniatura colocada na caixa foi uma rvore, cujo tronco tem
um sorriso e na copa pequenos coraes representam os frutos. Em
seguida foi inserida uma menina, denominada pequena danante, a
qual foi seguida por um casal de danarinos. Foram acrescentados ainda:
uma onda com um surfista pegando tubo; uma sereia; um unicrnio;
uma cigana; uma bruxinha; uma lmpada mgica; uma cdula, que
inicialmente ficou enterrada, como um tesouro; dois coqueiros com
uma rede entre eles, representando o desejo de viajar pelo nordeste;
uma concha do mar, representando uma canoa e um helicptero.
A estria iniciou-se com a rvore manifestando a sua satisfao de
estar naquele espao. No desenrolar, o grupo como um todo manifestava
o desejo de praticar atividades prazerosas, como viajar, ir praia, estar
em contato com a natureza. No havia um clima de queixa por no ter
tempo para exercer estas atividades, demonstravam, ao contrrio, a valoriza-
o da possibilidade de pratic-las, ainda que de forma eventual. Num deter-
minado momento, uma das participantes, utilizou a miniatura do unicrnio
para conduzir a menina, que tinha pressa de executar alguma atividade.
Nesta cena, mostra-se claramente um dos smbolos atribudos ao uni-
crnio por Chevalier e Gheerbrant (2006), o poder, que se apresenta
ligado ao chifre. Neste caso, o poder de dominar o tempo, e permitir que
as atividades da menina pudessem se concretizar no tempo disponvel.
Em outra cena dramatizada na caixa, a participante que havia
colocado a rvore com coraes, visivelmente emocionada, deu fala
personagem, dizendo de como sob sua copa se reuniam mulheres para a
atividade de produo artesanal. Este arqutipo feminino da artes pro-
duziu sobre o grupo, constitudo apenas de mulheres, uma ao harmo-
nizadora que se refletiu num movimento de colocao dos demais
80 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves /
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco
personagens em crculo em torno da rvore, produzindo um mandala,
que foi a configurao final da caixa.
Apenas o helicptero ficou de fora dessa configurao. O que
sugere que o grupo utilizou elementos mgicos, tais como lmpada
mgica, bruxa, sereia, cigana, rvore que fala e o unicrnio para lidar
com o tempo, deixando de fora a pressa, simbolizada pelo helicptero.
No compartilhar deste subgrupo que tinha algumas participantes
bem jovens, e algumas de meia-idade, confirmaram que a forma como
lidavam com o tempo, lhes parecia equilibrada. Longe do esteretipo de
moradoras de metrpole que no dispe de tempo, para as atividades de
lazer, elas se colocaram como pessoas que trabalham, estudam, cuidam
das atividades domsticas e de lazer com equilbrio.
Nesta fase final, o grupo intitulou o cenrio de: Mangueira do
tempo e da vida (sic). Uma clara referncia ao tema arquetpico da
rvore da vida. O grupo fez questo de particularizar que a rvore em
questo era uma mangueira a partir dos relatos de 3 participantes de
como esta rvore havia sido importante nas suas vidas, em geral como
representao de harmonia familiar e nutrio emocional.
Figura 4: Imagem final da caixa do subgrupo 2.
APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 81
No subgrupo 3, que estava sob a direo de Cybele Ramalho,
ficaram 6 pessoas. Como no havia mais uma caixa de areia disponvel,
este grupo improvisou trabalhar num espao delimitado no cho, com
fita adesiva do tamanho de uma caixa. Apesar de incluir jovens, foi o
subgrupo composto pelos dois elementos de idade mais avanada do
grupo. As imagens/miniaturas escolhidas foram: o Pgasus, Shiva
(representando a alma), duas flores (uma aberta, viva e outra
murchando, representando as fases do amor), um pssaro que dava
carona a uma moa de culos, uma bicicleta, uma mquina fotogrfica,
um cristal, um gato, uma moa que meditava e procurava paz, um
guardio do tesouro, um tesouro e um chipanz que no escutava.
Aps colocarem suas miniaturas, comearam a criar uma estria
que comeava com uma flor do amor, colocada no centro da caixa. A
trama girou em torno das relaes amorosas, de suas transformaes e
perdas no decorrer do tempo. Suas idas e vindas, transformaes ao
longo do tempo. Surgiram na histria criada conflitos, choque de
valores, como a oposio entre a matria e o amor, mas foram
encaminhados ao longo da trama para uma integrao.
Figura 5: Imagem final da caixa do subgrupo 3.
82 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves /
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco
No compartilhar de sentimentos, o tema girou em torno das hist-
rias reais das relaes amorosas, suas perdas, buscas, imprevisibilidades,
intensidades, quedas, conquistas, exageros, invases, sombras em
confronto, etc. O no querer invadir o tempo do outro, o viver o tempo
do amor no aqui e agora, valorizando o instante. O amor de cada um no
seu tempo. Reflexes e trocas surgiram sobre as atitudes de cada um
perante o amor. O grupo concluiu que a histria privilegiou, no tempo
para o tempo, a liberdade no amor (da alma e do amor ao outro).
O grupo 3 se conduziu sem conflito, com suavidade. Na trajetria
do tempo para o amor, o alvo para este grupo seria manter o estado de
graa do amor na alma, um estado onde cada um se tornasse realmente
livre e mestre do seu prprio destino. Mestre do seu momento presente.
Na etapa final do compartilhar com todos os subgrupos, um dos
pontos significativos trazido pelo subgrupo 1 foi com relao ao tema da
boa vida, a busca de um ideal, sentida como conto de fadas, fantasia.
A participante do subgrupo 1, ao brigar com a morte, extravasando sua
raiva oculta, protagonizou, tomou a direo da narrativa etentou
assumi-la at o fim. Em contraparte, o sub-grupo soltou a direo, deu a
ela esse espao, voltando ao final com a perspectiva de que a morte tinha
que ser encarada de frente. Nesse meio tempo, as tcnicas psicodram-
ticas foram inseridas para que, de alguma forma, a protagonista pudesse
lidar com aquela luta interna. Foi no compartilhar que a elaborao da
cena se completou, tendo a protagonista verbalizado que, talvez, no
seria a super-me que hoje, se no fosse pela perda de seus pais.
Enfim, no compartilhar final cada grupo se apresentou e revelou
como se sentiu, observando-se uma complementaridade entre as tem-
ticas das trs caixas. Vimos nestas trs cenas dramatizadas na caixa trs
temas protagnicos: o enfrentamento da morte (subgrupo 1), do passado
(subgrupo 2) e das vicissitudes do amor (subgrupo 3); em todas elas, foi
vivenciado o enfrentamento das contradies que envolvem a nossa
relao com o tempo.
Conclumos que foi vivido pelo grupo nesta vivencia que o ser
humano deve partir do confronto e da afirmao da morte, mas que
o momento, o instante e a valorizao do presente que o faz forte na
sua travessia, capaz de ler e de construir a realidade e a si mesmo. Enfim,
APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 83
o scio-psicodrama do tempo para o tempo, atravs do jogo do
sandplay psicodramtico, encerrou-se num clima de troca, de interesse e
entusiasmo no ar.
Finalizando...
Vivemos, com a era da globalizao, o reinado da imagem e do
virtual, onde importante lidar com a imaginao e com uma realidade
suplementar. necessrio modificar paradigmas, integrar saberes. Enfim,
revendo o percurso do psicodrama e pensando nas suas perspectivas
futuras, acreditamos que este tem muito a crescer quando os psicodra-
matistas ousam no apenas reproduzirem as tcnicas j existentes; mas
tentam criar novas tcnicas, na interface com outras abordagens
existentes, que trabalhem no sentido de desenvolvimento do homem
espontneo-criativo, num exerccio de inter e de trans-disciplinaridade.
Abordagens que, como o sandplay, visa captar, atravs da imaginao
criadora, imagens mais ou menos inconscientes, compreendendo-as
atravs da multiplicidade dos itinerrios humanos lgico-racionais e
mtico-imaginrios.
Conclumos com nossa experincia de pesquisa-interveno que a
tcnica do sandplay permite o acesso ao imaginrio e realidade suple-
mentar, podendo ser uma excelente auxiliar no processo psicodramtico.
Observamos que ela pode ser considerada um jogo dramtico que encerra
muitas vantagens, especialmente para o psicodramatista tmido ou para
o cliente que ainda no esteja familiarizado com a dramatizao em cena
aberta, que prefere no se movimentar muito ou est impossibilitado de
assim proceder.
A tcnica mantm, at certo ponto, as possibilidades da ao
dramtica, pois no envolve o corpo do paciente, esta sendo a sua maior
desvantagem; mas, em contrapartida, a tcnica oferece novas possibili-
dades de jogar com as imagens, mais amplas e ricas, tridimensionais.
Principalmente se o nmero de miniaturas disponveis nas prateleiras
do terapeuta for grande e variado, suscitando um nmero maior de
associaes e despertando a intuio conjunta do par terapeuta-cliente.
84 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves / APLICAES DO SANDPLAYPSICODRAMTICO NO CONTEXTO CLNICO E SCIO EDUCATIVO 85
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

Neste sentido, ultrapassa o valor do desenho, pois supera a dificul- CAPRA, Fritjof. O Tao da Fsica um paralelo entre a Fsica Moderna e o
dade do saber desenhar, embora seja um recurso plstico, cenogrfico, Misticismo Oriental. So Paulo, Cultrix: 1975.
escultural. As miniaturas funcionam tambm como excelentes egos
auxiliares no psicodrama bipessoal, que carece deste recurso.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos:
Nos trabalhos grupais, tanto no foco psicoterpico quanto no scio-
mitos sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. 20. edio,
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006.
educacional, observamos que favorece a emergncia das questes co-
conscientes e co-inconscientes que atravessam as relaes interpessoais, CUKIER, Rosa. Psicodrama Bipessoal teoria e tcnica. So Paulo,

muitas vezes revelando tambm a constelao de questes arquetpicas Agora:2000.

e sincrnicas.
O que no podemos perder de vista no trabalho com esta estratgia GRINBERG, Luis Paulo. Jung, o homem criativo. So Paulo, FTD:

teraputica a viso filosfica que a fundamenta, a postura psicodram- 1997.

tica e seus conceitos terico-tcnicos bsicos. Isto inclui o desenvolvi- FONSECA FILHO, J. S. Psicodrama interno. In: ______ (Org.)
mento da espontaneidade, da imaginao criadora, da tele, a promoo Psicoterapia da relao: elementos de psicodrama contemporneo. So
do ldico, o privilgio dado ao jogo no como se visando o Encontro Paulo, gora, 2000. p. 54-73
Existencial.
No devemos esquecer que o produto desta imaginao, tornada ______. Psicodrama da Loucura correlaes entre Buber e Moreno. So
potncia criadora, vai refletir atravs dos personagens criados e das Paulo, gora: 1980.

tramas desenvolvidas, a realidade scio cultural que nos atravessa, nossos

FRANCO, Aicil . O jogo de areia: uma interveno clnica.So Paulo: s.n.,
vnculos sociais e o desenvolvimento de nossos diversos papis, nos
2003 (252 pp). Dissertao (mestrado) Instituto de Psicologia da
diferentes contextos do aqui e agora. Se, para J. L. Moreno, o psicodrama
Universidade de So Paulo. Departamento de Psicologia Clnica.
a busca das verdades veladas por mtodos dramticos, ele nos deixou Orientadora: Elizabeth Batista Pinto Wiese.
o legado de continuar a sua obra, recriando-a atravs do desenvolvi-
mento de novos caminhos. MACIEL, Corintha. Mitodrama. So Paulo, gora: 2000.
MORENO, J. L. Psicodrama. So Paulo, Cultrix: 1975.
Referncias bibliogrficas MORIN, Edgar . A Religao dos Saberes: o desafio do sculo XXI. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil: 2001.
AMMANN, Ruth. A Terapia do Jogo de Areia imagens que curam a
alma e desenvolvem a personalidade. So Paulo, Paulus: 2002. PENA-VEGA & NASCIMENTO. O Pensar Complexo Edgar Morin e
a crise da Modernidade. Rio de Janeiro, Garamond:1999.
CALVENTE, Carlos. F. El lugar de la Imaginacin en el Psicodrama o el

lugar del Psicodrama en la Imaginacin. In: Revista Brasileira de WEINRIB, Estelle. Imagens do Self: o processo teraputico na Caixa de
Psicodrama. So Paulo, FEBRAP, vol. 17, nmero 2, 2009. Areia. So Paulo:Cultrix, 1993.
CAPRA, Fritjof. As Conexes Ocultas Cincia para uma vida sustentvel. RAMALHO, Cybele. Aproximaes entre Jung e Moreno. So Paulo.

So Paulo, Cultrix: 2002. gora, 2002.

86 Cybele Maria Rabelo Ramalho / Maria Virgnia Sousa Alves / 87
Vanessa Ramalho F. Strauch / Vanessa Ferreira Franco

______. O Sandplay Psicodramtico: aplicaes do psicodrama na

caixa de areia. In: Cadernos UFS Psicologia, Editora da Universidade

Federal de Sergipe, vol. IX, fasc. 2, 2007.

SILVEIRA, Nise.

1981.
Imagens do Inconsciente. Rio de Janeiro, Alhambra:
C APTULO IV
SILVEIRA, Nise. Jung: vida e obra. 17. Edio. Rio de Janeiro. Paz e O sandplay psicodramtico em cena:
Terra:1997.
um estudo de caso na leitura
do psicodrama junguiano
Vanessa Ferreira Franco

Esse captulo, alm de exemplificar o uso do sandplay psicodram-

tico com um estudo de caso na prtica clnica, pretende desenvolver
mais amplamente leituras possveis dentro do psicodrama junguiano.
Para tal, supe-se que o leitor j tenha feito o acesso, ou que busque
as referncias bibliogrficas sobre o assunto10, para que conhea a constru-
o das bases metodolgicas e epistemolgicas sobre o sandplay psicodra-
mtico com as co-relaes entre Jung e Moreno e, assim, poder mergulhar
de forma mais apropriada nas reflexes possveis dentro deste novo
campo de estudo psicolgico e que sero brevemente elucidadas aqui.
De incio, levantar-se- alguns pontos tericos importantes sobre
essa tcnica numa perspectiva co-relacional entre Jung e Moreno.

10
MACIEL, Corintha. Mitodrama: o universo mtico e seu poder de cura. So Paulo:
gora, 2000.
RAMALHO, Cybele Maria Rabelo. Parte II: Psicodrama dos Heris e Contos de
Fadas. In: CORUMBA, Rosa Maria do Nascimento. Descobrindo enigmas de heris
e contos de fadas: entre a psicologia analtica e o psicodrama. (PP.88-183). Aracaju:
Edies PROFINT, 2008.
_______. Sandplay Psicodramtico: o Psicodrama aplicado caixa de areia. In: Cader-
nos de Psicologia, Aracaju: Editora da UFS, vol. IX, fasc. 2, 2007.
_______. Aproximaes entre Jung e Moreno/Cybele Ramalho So Paulo:
gora, 2002. pp.164.
88 Vanessa Ferreira Franco
Comecemos:
Na tcnica do sandplay psicodramtico, temos a cena como o maior
meio de acesso ao trabalho teraputico. Cabe, ento, o questionamento:
Como [se] poderia correlacionar vrios conceitos com a cena?
Como entend-la aos olhos de teorias psicodramticas?
E aos olhos de outras teorias?
Que tonalidades ela adquire?
Que segredos ela desvenda? (MASSARO, 1996:18).
Para desvendar as respostas a essas questes, precisamos nos posi-
cionar sob a perspectiva de que as escolas de psicoterapia possam ter
liberdade para seguir suas intuies com a finalidade de moldar suas
respectivas teorias e prticas.
Deste modo, se apresentam aqui as intuies pertinentes leitura
cnico-simblica do jogo de areia sob os alicerces tericos da psicologia
analtica e do psicodrama.
Tericos da psicologia analtica como Estelle Weinrib (1993), Ruth
Ammann (2002) e Cybele Ramalho (2008) destacam que o sandplay
caracteriza-se por ser um jogo sem regras, de carter vivencial, que
encoraja o esprito ldico, favorecendo a liberao da criatividade e da
espontaneidade.
Compondo cenas com [ou sem] as miniaturas na areia, o paciente
realiza o trabalho com seu corpo onrico, permitindo que o incons-
ciente se manifeste numa realidade suplementar atravs de uma
linguagem que vai para alm dos sintomas, revelando a psicodinmica
da sua conscincia no aqui-agora da sesso.
A partir dessa dimenso espontneo-criativa da realidade suple-
mentar, durante o jogo dramtico que acontece dentro do recipiente da
caixa-de-areia, o contato com a imagem cnico-simblica que desvelar
o drama ou o projeto dramtico oculto do paciente. Para Massaro (1996),
o discurso da imagem a ao das palavras no-ditas, e nessa ao, as
cristalizaes se quebram e se reorganizam em funo de uma esponta-
neidade e de uma possibilidade. Alm disso, imagens arquetpicas so
evocadas nas cenas onricas que emergem, sendo dramatizadas e analisadas
posteriormente no momento de elaborao verbal.
O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 89
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO
O terapeuta, como ego-auxiliar, dentro da proposta do sandplay
psicodramtico, tem como objetivo permitir que o adulto possa brincar
de fato, podendo ir alm da simples disposio das imagens, e permitindo
que o paciente envolva-se com elas num enredo no qual ele diretor e
protagonista. Neste momento, possvel a utilizao de tcnicas como
o duplo, a inverso, entre outras. As tcnicas permitem o contato com a
sombra do protagonista, ampliando sua conscincia vivencial.
Deste modo, diferente da proposta junguiana tradicional, na qual
o paciente adulto encerra seu trabalho com as associaes momen-
tneas da sua composio, para o sandplay psicodramtico torna-se
vivel em alguns momentos que seja possvel o mergulho ldico na
cena. A incluso do psicodrama na proposta junguiana entra justa-
mente a. Fazer o paciente entrar, de fato, no papel de criana, em
role playing, expandindo sua capacidade de agir ludicamente, de agir
espontneo-criativamente, assim como acontece naturalmente quando
se trabalha com crianas dentro da tcnica tradicional-junguiana do
jogo de areia11.
Um dos cuidados fundamentais que se deve tomar, no caso da inter-
ferncia do terapeuta na hora da dramatizao com os cenrios no traba-
lho com adultos, , de acordo com Ramalho (2007), que o terapeuta seja
guiado pela sua intuio, pelo seu feeling, empatia e, principalmente, pela
sua percepo tlica. Deste modo, no haveria o perigo de o Self inva-
11
Existe uma srie de consideraes tericas da psicologia junguiana (e que esto
disponveis para o leitor interessado na bibliografia sobre o assunto) para o fato de
o terapeuta buscar no favorecer que o adulto se dimensione para dentro da ima-
gem composta (exceto no trabalho a posteriori com a tcnica de imaginao ativa),
mas que ele se mantenha de fora dela. Essas definies podem invalidar a interven-
o psicodramtica com o cenrio no momento em que ele construdo pelo
paciente. O que alguns junguianos sugerem para a interveno com a tcnica
psicodramtica, o trabalho com o psicodrama interno, que um equivalente da
imaginao ativa, pois, assim, a cena na areia no ser removida ou desfeita devido
a uma suposta sugestionabilidade do terapeuta. No se pretende aqui questionar
essas premissas cuidadosamente estudadas pelos junguianos, nem esgotar a discus-
so (que merece estudos e pesquisas sobre o assunto), mas permitir o acesso a uma
leitura complementar e diferenciada com a tcnica, valendo-se dos recursos teri-
cos e metodolgicos do psicodrama, tambm amplamente e cuidadosamente expe-
rimentados pelos tericos da realidade suplementar.
90 Vanessa Ferreira Franco
dir o campo egico da conscincia atravs da imagem cnica, gerando
inflao ou risco de dissoluo. Para isso, preciso tambm deixar claro
que o terapeuta que pretenda fazer uso dessa tcnica, alm de ter se
submetido a processo teraputico em ambas as vertentes, seja devida-
mente treinado em ambas as perspectivas tericas. Muitas caixas-de-areia
no necessitam de intervenes e manejos cnicos, seu prprio silncio
mobilizador de catarses e insights. Outras, entretanto, parecem solicitar
uma brincadeira mais ativa. Assim, experimentando-se a si mesmo e ao
seu cliente em diversos cenrios na areia, o terapeuta vai ganhando
confiana em sua percepo tlica.
Pressupe-se tambm, ainda pensando sobre o manejo tcnico do
terapeuta, que os contedos que surgem atravs dos dilogos no contexto
dramtico com a introduo das tcnicas do duplo, inverso, interpola-
o de resistncias,... estejam no limiar entre consciente e inconsciente
e, por mais inconscientes que possam ser, o ego j tenha alguma condio
de acess-los12.
Voltando a funo teraputica dessa tcnica, Ruth Ammann (2002)
refora que a imaginao do paciente permite a entrada de imagens
que podem ser compensatrias sua psicodinmica, sendo assim
conscientizadas.
Reconhecendo essas imagens compensatrias atravs da cena
simblica que se compe guiada pelo inconsciente, o paciente, como
criador, cria a criatura. o deus de sua obra.
Pode-se entender que a manifestao da Criatividade na conscincia
acontece por meio da expresso da polaridade e da complementaridade
criatura-criador. Essa uma idia complementar ao estudo de Moreno
acerca do conceito de complementaridade de papis, e ao estudo de
Jung tambm com a noo dual, de pares de opostos como mediadores
do Self. Que o protagonista seja criador do seu drama, revelando sua
criatura atravs das cenas simblicas dispostas na imagem!
12
Assim como se adota no mtodo de interpretao dos sonhos. O que no deve
entrar em contato com a conscincia, o ego simplesmente apaga ou reprime.
Estamos considerando aqui o trabalho com pacientes de estrutura egica
estabelecida. Sobre as contra-indicaes desse mtodo consultar a bibliografia
disposta sobre o assunto.
O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 91
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO
As cenas e imagens simblicas consteladas na areia possuem tambm
uma duplicidade em seu modus operandi. De um lado a concretizao
externa e esttica da imagem; e de outro as foras internas que movi-
mentam o enredo e que so carregadas de emoo e energia com seu
significado simblico.
Fica claro, ento, para onde a tcnica do sandplay psicodramtico
encaminha nossos estudos. Ela nos leva exatamente para a brecha entre
fantasia e realidade, o momento psquico onde as imagens, a imaginao
e a fantasia mediam os dois mundos, consciente e inconsciente. Voltemos,
pois, para esse momento do desenvolvimento da conscincia.
Perazzo (1999) considera que quando a criana no pode atuar
atravs da complementariedade dos papis sociais sua energia psquica,
por imposio das interpolaes de resistncias, seu desejo se transforma
em imaginao ou em fantasia. Se carregada de transferncia, compe-
se como papel imaginrio. Sem carga transferencial, transforma-se em
papel de fantasia. Assim, os papis de fantasia no possuem complemen-
taridade e, portanto, no so carregados de transferncia. J o papel
imaginrio13, um papel encapsulado que no atuado e que, sendo
carregado de transferncia s pode ser atuado na cena psicodramtica
sendo resgatado pelos papis psicodramticos.
Assim, os papis do imaginrio seriam as nossas potencialidades
encapsuladas no imaginrio, pedindo para serem atuadas criativamente
na cena como papel psicodramtico, atravs do veculo da espontanei-
dade. Sendo a imaginao, nas palavras de Jung, o extrato concentrado
de foras vivas do corpo e da alma (AMMANN, 2002:75), a composio
de uma cena simblica na caixa-de-areia, associada ao drama espontneo-
criativo vivido na realidade suplementar, permite a constelao de
contedos vivos do inconsciente, favorecendo a expresso da totalidade
da psique, a alma.
Weinrib (1993) resgata Jung para frisar que a fantasia a me de
todas as possibilidades, onde, assim como todos os opostos psicolgicos, os
13
Conceito criado por Alfredo Naffah Neto, citado por Srgio Perazzo no texto Fan-
tasias Reais, no livro Fragmentos de um olhar Psicodramtico (1999). Fonseca (2000)
sugere o termo papel do imaginrio ao invs de papel imaginrio. Assim, o termo se
refere a sua localizao o imaginrio e no a um papel que imaginado.
92 Vanessa Ferreira Franco
mundos interno e externo so unificados numa unio viva (Collected
Works, vol. 6, p.52 apud p.22).
Entende-se, com essas afirmaes, que a fantasia se situa num eixo
em que o ego e o desempenho de papis complementares esto ainda
mais distantes do referencial de viglia da conscincia. J a imaginao,
seria um veculo de acesso do inconsciente a contedos que implicam
maior disposio do ego em cena, j que se supe que a imaginao e os
papis imaginrios possuem carga transferencial. Assim, as imagens (e a
funo imaginao) seriam o meio de campo entre a fantasia (guiada
mais pelo inconsciente) e a realidade (guiada mais pelo consciente).
Uma das finalidades do trabalho com o sandplay psicodramtico,
ento, identificar o paciente com as imagens de poder que esto
representadas nas figuras escolhidas como mediaes do eixo ego-Self.
Ao se identificar com a imagem simblica, o paciente faz uso do poder
que ela o transmite e, ento, torna-se esse poder.
A preparao do cenrio libera o fantasiar simblico livre e prote-
gido. Assim, a imaginao d fluxo energia neurotizada e cristalizada
sendo conduzida a canais espontneo-criativos. Esse o caminho
curativo a ser trilhado.
Trabalha-se aqui com o conceito de cura simblica 14, na qual se
confia que o smbolo leva a um poder sobrenatural intrapsquico.
Nessa perspectiva, a causa e a cura da doena esto ligadas ao grande todo
mitolgico maior (SANDNER, 1997:25). Este todo mitolgico opera a
partir de imagens aceitas culturalmente e que agem de modo direto sob o
inconsciente do paciente, resultando em mudanas de padres psquicos.
O prprio ato de interao do paciente com o smbolo constelado j
por si s curativo.
Em um nvel no-verbal e no-interpretativo acontece uma espcie
de regresso teraputica ao nvel matriarcal, dentro do vaso alqumico
da caixa de areia. E nesse reino materno, nesse tero protegido, que se
reconstitui a unidade psicolgica me-beb, o locus genuno da criao.
Ali o Self pode ser constelado, ocorrendo uma renovao psicolgica
que fortalece o ego, gerando a cura. Assim, o paciente devolvido ... ao
14
SANDNER, 1997.
O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 93
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO
incio de sua vida, e formatao original de sua energia. (SANDNER,
1997:218-219).
Moreno (1992b) tambm se refere funo materna do seu conceito-
eixo, considerando a espontaneidade-criatividade como energia no-con-
servvel que possui funo procriativa, a primeira como arqui-catalisadora
e a ltima como arqui-substncia.
Assim, o sandplay psicodramtico promove o acesso ao status
nascendi, ao universo matriarcal de origem e criao da existncia. Geraldo
Massaro (1996) retoma Stanislaviski15 ao dizer que o estado criador atinge
seu mximo quando o inconsciente funciona naturalmente.
A idia, pois, permitir que, com as prprias mos que mediam a
realidade anmico-espiritual e a material (AMMANN, 2002:68), o
paciente possa voltar a criar a prpria realidade, tornando visveis suas
foras e imagens internas no mundo concreto e propiciando que de ima-
ginrias cheguem sua devida materializao no plano relacional e social.
Uma das principais funes que a cura simblica tem em comum
com a mitologia geral a construo de um mundo simblico no qual o
indivduo pode sentir-se vontade, seguro e confortvel. s vezes isso
realizado por meio de mandalas16. Para Eliade17 o mandala como imago
mundi representa o cosmos em miniatura. E a recriao mgica do
mundo tem funo teraputica.
Assim, o analisando cria e recria seu mundo interno e externo,
participando ativamente da contnua criao do mundo. Com uma forte
convico interna de que pode se expressar livremente, os smbolos
exercem uma vital influncia sobre o indivduo auxiliando-o a adentrar
caminhos onde antes resistiria explorar. E quando confrontado com essa
15
STANISLAVISKI, C. A preparao do autor. So Paulo, Civilizao Brasileira, 1976,
p.295.
16
Mandala a palavra snscrito para crculo. So imagens circulares ou quadrangulares
que representam tambm um receptculo protegido e no defensivo de energias
conscientes e inconscientes. Entende-se, a, sua semelhana com a caixa-de-areia
do sandplay. Para maiores informaes sobre a funo das mandalas ver FRANCO,
Vanessa. F. 2004.
17
ELIADE, Mircea. Myth and Reality. Nova York and Evanston, III.: Harper & Row,
Harper Torchbooks, 1968. [ Mito e Realidade . Perspectiva, So Paulo]. In
SANDNER, 1997:162).
94 Vanessa Ferreira Franco
experincia, uma fora numinosa passa a ocupar o campo da conscincia
propiciando a cura.
Pode-se entender, por fim, que a imagens na areia vo compondo
o caminho de evoluo da conscincia e ajudam o paciente a reconhecer
os estgios de desenvolvimento por onde passa a sua conscincia,
expressando sua maturidade psicolgica.
Que a cura cientfica com seu empirismo, mtodo experimental,
idias de objetividade estrita e entendimento intelectual esteja em
concordncia com a cura simblica em sua abordagem intuitiva, para
que se possam realizar as devidas medicinas das quais a alma necessita!
E o sandplay psicodramtico uma delas!
Um estudo de caso
Christian18 tem 37 anos de idade, procurou psicoterapia h 3 anos
atrs e a realiza at hoje sem interrupo com a queixa de impotn-
cia sexual.
Homossexual, queixava-se no conseguir sentir-se espontneo em
sua sexualidade, tanto nas relaes que implicavam afetividade e um vn-
culo mais ntimo com o parceiro, como em situaes de transas espor-
dicas com pessoas que no conhecia ou que no vinha a alimentar uma
relao mais comprometedora.
Com a intelectualidade bastante desenvolvida, sendo doutorando
e professor de universidades, uma das questes conseqentes da queixa
baseava-se em no conseguir se colocar ou de render-se de forma
inconsciente e infantil nas relaes com seus professores e mestres.
Sua vida cotidiana, alm de contar com perodos em que estuda e
leciona, tambm inclui muitos momentos em que se dirige internet
para acessar sites pornogrficos, momento onde consegue permitir sua
imaginao fluir, trazendo de volta a sensao de prazer e excitao que
no encontra nas situaes de transa real.
Christian diz que tem bastante dificuldade em vincular-se afetiva-
mente com parceiros por muito tempo. Tambm relata curiosidade em
18
Nome fictcio.
O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 95
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO
entender o por qu no se vincula s suas prprias coisas, pois j se
mudou algumas vezes e sempre se desfez de seus pertences com a maior
naturalidade a espanto dos amigos e colegas.
Um dos comportamentos bastante indagado pelo paciente, diz
respeito ao seu desejo de realizar sozinho algumas vontades que diz
nunca conseguir sem precisar depender da presena de amigos ou de
ter que se dar a desculpa de que no tem dinheiro, como por exemplo,
viajar para outras cidades.
No incio da adolescncia, com o despertar da sexualidade, j
percebia uma inclinao por imagens sexuais masculinas, quando, ento,
trancafiava-se em seu quarto podendo render-se sua excitao sexual.
Nas relaes sociais entre amigos da escola, sempre tentou esconder sua
sexualidade por detrs da persona de um amigo bastante disponvel e
por detrs de uma beleza que atraa muitas meninas. Chegou a
relacionar-se e a namorar com garotas, mas, com o tempo, definiu para
si sua prpria sexualidade, escondendo-a da famlia.
Saiu de casa no incio de sua juventude, quando foi morar sozinho
em So Paulo, onde, ento, desenvolveu sua vida pessoal e profissional,
diferentemente dos irmos que se mantiveram mais prximos da casa
dos pais e onde esto at hoje.
Com o tempo de psicoterapia, relatou, com relao ao desenvolvi-
mento da sua sexualidade, que as impresses deixadas pelo pai a
respeito de homossexualidade sempre foram de carter depreciativo,
associadas idia de sujeira e desprazer. Lembranas em que o pai o
reprimia com qualquer possibilidade afetiva entre eles, na relao pai-
filho, tambm marcaram sua histria.
Quanto me, Christian descreve com curiosidade o prazer ou
gozo que sentia ao permanecer deitado por entre as pernas da me em
momentos de descanso entre eles. Ele conta que sua me, no entanto,
parece no ter realizado um grande desejo, o de se casar com um outro
homem, por conta de diversos impedimentos de ordem familiar. Ele diz
acreditar que ela carrega consigo esse desejo em seu imaginrio at hoje.
Christian tambm afirma nunca ter percebido uma relao homem e
mulher entre seus pais, j que nunca demonstraram nenhuma afetividade
de um para com o outro pelo menos em situaes sociais e na presena
96 Vanessa Ferreira Franco
dos filhos. Christian aponta certa repulsa da sua me com relao
sexualidade.
O trabalho com a caixa-de-areia, desenvolvido em vrias etapas
espaadas durante o processo teraputico de Christian, revela muitas
dessas questes e as transformaes necessrias por detrs da sua queixa
e de seus sintomas.
Para Ramalho (2007), as primeiras cenas indicam onde as energias
e os conflitos esto focados, alm do que o paciente sente com relao
psicoterapia, sua relao com o inconsciente, a hiptese diagnstica do
seu problema pessoal e sua possvel soluo.
Na sua primeira caixa, realizada logo no incio do processo terapu-
tico, intitulada Baguna, Christian conta que as imagens escolhidas
revelam seu desejo sempre presente de ser um super-heri. Traz tam-
bm imagens da infncia, j que a brincadeira com a areia o relembrou
(bolinhas de gude, Poppye, Olivia Palito, sobrinho do Tio Patinhas e do
Pato Donald, p).
Para ele, o globo representa seu desejo de viajar e a brincadeira que
sempre fazia quando criana de gir-lo, interrompendo seu movimento
Fig. 1. Caixa 1: Baguna.
O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 97
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO
com o dedo, revelando o pas que tinha apontado. Christian disse que
no entendeu o por qu colocou o urso.
A anlise simblica da caixa revela que a imagem realizada numa
caixa de areia mida traz tona aspectos mais regredidos da psique. O
super-homem, que observa num dos cantos da caixa, pode revelar a
necessidade do Self pela busca do Heri, trazendo tona as questes
pertinentes para trabalhar com o seu drama: quem sou eu, qual o
sentido da minha dor.
Diversos smbolos constelados na imagem revelam as polaridades
pelas quais o paciente transita:
Os super-heris possuem dois lados: o do muito poderoso (relacio-
nado aos papis que incluem a forte intelectualidade do paciente, como
professor, escritor, pesquisador), e o fragilizado (sensaes que atravessam
a sua queixa).
Mais ao centro se encontra o sobrinho do Tio Patinhas e do Pato
Donald, que tambm personificam essas dualidades. Tio Patinhas, o
aspecto forte; e Pato Donald, o fraco.
Olivia Palito apresenta a anima frgil do paciente, e que tambm
est dividida entre o Poppye e o Brutos. Poppye s se fortalece com o
espinafre e, quando est sem ele, Olivia pega por Brutos. Essa figura
de anima pode abrir espao para uma investigao clnica acerca do
complexo materno do paciente, que j d indcios acerca dos dados que
o paciente trouxe sobre a diviso psquica da me entre dois homens.
Enfim, esses smbolos j apresentam ao cenrio teraputico a
ambivalncia psquica do paciente, sua diviso no mbito da sexualidade
e nos relacionamentos.
O urso uma fera, e tambm se apresenta num aspecto dcil, mas
ele parece estar fora do contexto da cena, inclusive est olhando para o
outro lado. Incluindo a associao do paciente no ter entendido por
qu o colocou na imagem, talvez esse urso esteja anunciando uma falta
de conexo, que pode ser entendida como a que o paciente tanto se
queixa com relao s coisas de sua vida.
As 3 bolinhas de gude anunciam um prognstico de integrao, j
que o nmero 3 significa psicologicamente a possibilidade de sntese entre
os opostos, anunciados pelo nmero 2. Sendo a primeira caixa-de-areia,
98 Vanessa Ferreira Franco
esse smbolo pode estar anunciando a sntese que o paciente pretende
buscar diante de sua ambivalncia a partir do incio da psicoterapia.
A p, enfim, sendo um instrumento que cava a areia, pode estar
sinalizando a prpria psicoterapia. Poder cavar, remover a angstia,
saindo do papel de observador (que o super-homem personifica) e entrar,
de fato, na anlise.
A segunda caixa-de-areia foi realizada quatro meses depois da
primeira. Sem ttulo, a imagem retrata um cachorro pastor alemo,
sozinho no cenrio. O paciente, ao escolher a imagem e coloc-la no
recipiente, relata que o animal representa ele mesmo, sozinho, podendo
fazer o que quiser, j que o cachorro passa idia de energia, coragem e
desbravamento.
Em seguida, colocado no papel do cachorro com a ajuda da tera-
peuta, o paciente decidiu se movimentar, explorando os mundos que
gostaria de descobrir.
Do ponto de vista simblico, essa caixa anuncia o mundo instin-
tivo solitrio do paciente (ele no sabe o que fazer com suas pulses
Fig. 2. Caixa 2.
O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 99
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO
instintivo-sexuais). Curiosamente, a imagem cnica revela sua contra-
dio psquica. O cachorro um animal que gosta de companhia e no
de estar sozinho, como o paciente reproduziu. Talvez a oculta-se uma
companhia que o paciente ainda no encontrou. Pode representar
tambm o arqutipo paterno, o sentido de direo psicolgica, que est
em movimento na imagem, ou seja, uma caixa que revela que o paciente
esteja buscando uma direo na sua vida.
A terceira caixa-de-areia foi realizada um ano depois. A Saga do
Aquaman, como nomeada, foi composta em duas etapas. A primeira
seguiu os passos do trabalho do sandplay dentro dos padres da psico-
logia analtica. O paciente disps no cenrio uma casa, que dizia ser a
sua; um menino na poca da escola, representando ele mesmo garoto,
quando ficava durante horas em seu quarto imaginando... Enquanto o
paciente descrevia sua cena, alguns papis complementares foram sur-
gindo em seu discurso, como o pai e a me. Foi quando, ento, a terapeuta
sugeriu que os inclusse na cena.
Buscando os personagens do pai e da me, o paciente foi entrando
nos papis e realizando a dramatizao. Durante a cena, enquanto se
relacionava com os pais, o paciente disse que gostaria de ser um garoto
mais extrovertido com seus sentimentos, e pegou uma miniatura pra
representar esse aspecto do eu ainda imaginrio (que o pequeno
garotinho no canto esquerdo superior da imagem abaixo).
Em pleno aquecimento, o novo garoto do enredo anuncia que
gostaria que tudo aquilo fosse diferente, mas que precisaria de um rem-
dio pra resolver a situao. Concretizando esse desejo, o paciente pegou
o caldeiro pra representar o fazer medicinal. As imagens simblicas do
bumba-meu-boi e do Trito vieram associadas durante a confeco da
sua medicina, como egos-auxiliares para a transformao. Em seguida,
munido com sua teraputica, o paciente, mais encorajado e apropriado
da brincadeira, anunciou terapeuta o que ele realmente tinha vontade
de fazer, e realizou.
A imagem final, registrada na figura 3, retrata a destruio do cen-
rio realizada pelo paciente enquanto estava no papel do Trito.
O movimento espontneo e catrtico criado deixou as imagens dos
pais enterradas no cenrio.
100 Vanessa Ferreira Franco
Fig. 3. Caixa 3: A Saga do Aquaman.
Essa caixa explicita claramente a possibilidade de destruir que o
contexto protegido do sandplay psicodramtico propiciou.
O espao livre e protegido da caixa-de-areia forneceu um recipiente
seguro e fechado, onde as energias demonacas so redimidas. Ele ofe-
rece a possibilidade de externalizar com segurana um impulso interno.
Como meio seguro de expressar sua agresso, a realidade suple-
mentar da caixa-de-areia trouxe tona os temas da queda do poder domi-
nador, da morte do rei velho e renascimento do novo. Essas temticas,
do ponto de vista junguiano, sugerem o sacrifcio da atitude consciente
em prol da totalidade do Self. O rei a atitude dominante da conscincia,
at mesmo o poder cognitivo intelectual, em que o ego fica fixado, e que
unilateraliza o campo da conscincia. Assim, quando o paciente acad-
mico brinca na areia, ele j fora seu campo egico a submeter-se
fora da imaginao espontneo-criativa e ao poder libertador e trans-
formador do Self.
Pode-se entender que, ao permitir que o papel imaginrio destrutivo
em relao a composio afetivo-emocional na unidade familiar me-
O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 101
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO
pai, na medida em que atuada como papel psicodramtico, alm de
gerar a catarse, anuncia conscincia de que necessrio o sacrifcio do
seu medo e rendio egicos s figuras de autoridade, assumindo sua
fora e direo prprias sob a regncia de Trito, Netuno, o rei do
mundo das guas, das emoes.
Trito um smbolo do arqutipo paterno. Na histria da pequena
sereia, onde aparece, o personagem se desenvolve compreendendo os
desejos da filha que so contrrios aos seus valores e preceitos como pai.
Alm do mais, Trito a figura mitolgica de Netuno, que exerce influn-
cia na inspirao, intuio, espiritualidade e poder superior da Conscin-
cia. Deste modo, esse personagem pode estar constelando o poder
inconsciente do paciente como fonte de fora superior e autoridade
para poder reconhecer sua prpria dimenso psquica, seu sofrimento e
sua necessidade de ajuda, para tambm poder, enfim, destruir o padro
conservado na complementaridade transferencial entre pai-filho.
A vaca do bumba-meu-boi, do ponto de vista arquetpico e
como mtodo de amplificao simblica utilizada na tcnica junguiana19
simboliza um aspecto do eu que est no meio da multido, mas por
debaixo do pano, j que realmente existe algum dentro da roupagem
da vaca. O dicionrio de smbolos (muito utilizado para realizar a ampli-
ficao simblica (Cascudo, 1993) situa que nas cerimnias culturais do
bumba-meu-boi na Bahia, existem panelas enormes para cozinhar pra
muita gente, e que em toda casa de famlia tem. um dado curioso
devido a presena do caldeiro na cena, e que pode estar sinalizando,
alm da relao com a me, o desejo inconsciente do paciente em
realizar a unio da famlia, mas uma unio que vem aps a ruptura e
quebra do padro familiar anterior, j que as duas imagens da vaca e do
caldeiro surgem a partir da possibilidade de destruio da cena
anterior. O caldeiro o prprio vaso alqumico, que anuncia o que o
paciente precisa transformar.
19
Amplificao simblica um recurso utilizado pela Psicologia Analtica para ampli-
ar o significado que determinado smbolo pode ter para as diversas culturas e
religies existentes. O objetivo desse recurso acessar a raiz comum que est por
detrs do smbolo em questo, chegando ento nos arqutipos.
102 Vanessa Ferreira Franco
Essa cena tambm sugere a relao ainda inconsciente com a me,
sendo a vaca um representante desse arqutipo. A vaca, como bumba-
meu-boi, tem um homem por debaixo. Esse dado relembra a cena em
que o paciente est entre as pernas da me, e pode estar anunciando a
tendncia ainda inconsciente de ficar embaixo da saia da me.
Mesmo aps a destruio, a casa ainda permanece em p, indican-
do que a estrutura do paciente no ficar comprometida com essa
destruio, com esse assassinato simblico dos pais.
A teoria de Erich Neumann, analista junguiano, conta com uma
leitura mitolgica do desenvolvimento e evoluo da conscincia20, que
obedece trs momentos: 1) O mito da criao, que subdivide-se em
Uroboros, Grande Me/Universo Matriarcal, Universo Patriarcal, e
separao dos pais; 2) O mito do heri, com seu nascimento, ritos, e o
necessrio assassinato da me e do pai; e 3) O mito da transformao,
a coniunctio entre os opostos.
Esses dados permitem supor que a possibilidade de assassinato
dos pais, vivida como realizao simblica dentro da realidade suple-
mentar, canaliza e anuncia o incio do contato verdadeiro do paciente
com o arqutipo do heri, diferente do super-homem observador da
primeira caixa-de-areia que o conserva numa atuao restrita e solitria
da sua personalidade.
Perazzo (1999) descreve muito bem a fenomenologia do papel do
imaginrio, ressaltando a grande solido existencial pela qual o indiv-
duo fica submetido quando da no atuao de sua energia, da sua no
complementariedade e aprisionamento em sua prpria carga transferen-
cial. Assim, a energia imaginria serve como alvo vazio de suas prprias
projees, imersa em seu Drama privado.
Deste modo, o caminho que a espontaneidade-criatividade criou
desencadeou na atuao de um papel do imaginrio, at ento encapsu-
lado, que estava pedindo para ser atuado criativamente atravs da
mensagem oculta do sintoma (potncia-impotncia). Na medida em que
pode ser desencapsulado num papel psicodramtico, torna-se ainda
maior a possibilidade dessa potncia oculta vir-a-ser na realidade, j
20
NEUMANN, E. 1995.
O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 103
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO
que a funo-ponte do papel psicodramtico de ligar o papel do
imaginrio que traz na sua funo a peculiaridade do seu desejo ao
papel social, resgatando na imaginao, na cena psicodramtica, esse
papel que no podia ser atuado, porque estava cristalizado transferencial-
mente na relao com o pai.
A cena auxiliou que o paciente pudesse incorporar, atravs de uma
realidade suplementar, a inteno dos seus papis do imaginrio, os seus
reais desejos, dando expresso a um movimento novo, de soltura e de
um certo descontrole, que favorece com que o paciente possa agir de um
modo diferente daquele conservado nas relaes com figuras de autoridade.
Como sugere Moreno21, a realidade e a fantasia no esto em
conflito na cena dramtica. O principal foco aqui na verdade subjetiva
que o paciente pode encontrar no exerccio de sua cena e no valor que
sua imaginao exerce ao permitir que a eterna criana em ns descubra
novos caminhos que preencham nossos universos, reais e imaginrios.
E nessa brincadeira de Deus, Christian evocou seus seres fantsticos
para auxili-lo na passagem de um universo a outro, de um padro
mental a outro. Weinrib (1993) afirma que o ldico propicia aos adultos
uma espcie de iniciao no sentimento, no afeto e no mundo da infncia,
que o coloca em contato com lembranas perdidas e reprimidas que
podem ser agora reconciliadas.
Ramalho (2007) complementa que, na medida em que o adulto brinca
na caixa com seriedade, entrando nesse rito de iniciao do sentimento,
do afeto e do mundo espontneo-criativo da criana, aumenta a capaci-
dade do paciente distinguir o ilusrio do real, pois trabalha na brecha
entre a fantasia e a realidade. Por outro lado, favorece a catarse do senti-
mento e o simples ato da criao gera satisfao e liberao da tenso.
Assim sendo, a caixa funciona como um espelho do eixo ego-Self
e pode produzir catarses de integrao liberando a espontaneidade
presa em um determinado papel.
Do ponto de vista psicodinmico, contando aqui com as associa-
es trazidas pelo paciente no contexto teraputico, pode-se entender
que a combinao das figuras parentais internalizadas ao longo do seu
21
MORENO, Jacob L. Psicoterapia de Grupo e Psicodrama. So Paulo, Mestre Jou, 1974.
104 Vanessa Ferreira Franco
desenvolvimento, contribuiu para a formao de uma personalidade
dividida entre prazer e desprazer, de um ego frgil quanto a definio de
sua auto-imagem e de suas pulses, gerando uma dificuldade na formao
de vnculos e relaes, incluindo a homossexualidade.
O homossexualismo do paciente, por no estar totalmente desenvol-
vido afetivamente no mbito relacional, pode ser entendido mais como
um homoerotismo, como um desejo inconsciente do paciente com suas
prprias pulses, ou tambm um desejo em se envolver com o pai e
integrar o arqutipo por trs desse complexo paterno. A figura da me,
no caso, entraria a como um modelo de anima que apresenta poucos
recursos ao lidar com a prpria sexualidade e seus desejos, comprome-
tendo a dinmica afetivo-relacional do filho. Assim, o complexo materno
de Christian, ativo em sua homossexualidade, apresenta um aspecto
ainda puer, ou adolescente, que o paciente vive em suas relaes.
Assim, uma triangulao dessa natureza pode ter contribudo para
que o paciente desenvolvesse essa ruptura que dividiu sua conscincia
num mundo de prazer imaginrio de um lado, e, do outro, um universo
de desprazer em situaes afetivo-relacionais, e o comprometimento com
figuras e situaes de autoridade, j que so essas ltimas que relembram a
psique o momento em que se rompeu.
Deste modo, percebe-se que os efeitos teraputicos da caixa-de-
areia desencadeiam um processo psquico holstico que pode levar cura
e ao desenvolvimento da personalidade.
Conclui-se, afinal, que a leitura simblica da psicodinmica do
paciente atravs das cenas elaboradas viabiliza a construo de um mito
pessoal. E como um vaso alqumico no qual se realiza a transformao
da substncia psquica, o tero materno onde ser possvel a transfor-
mao completa propicia o renascimento da conscincia num novo
nvel. A renovao ento se configura atravs do poder curativo e
transformador da imaginao num estado psquico de incubao.
E assim como comeou, Massaro (1996) quem encerra essa
breve anlise e apresentao de caso.
Toda cena psicodramtica um ato de loucura, porque traz
tona um eu alienado. Nesse sentido, tambm um ato de cura. Toda
O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 105
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO
cena psicodramtica uma bruxaria, um encantamento, pois liber-
ta um ser de seu feitio. Toda cena psicodramtica uma poesia,
pois expressa uma crise. Toda cena psicodramtica uma corpori-
ficao, pois devolve o corpo a seu legtimo dono (Ibidem, p.17).
Consideraes finais
No estudo profundo do psicodrama junguiano, que tem como
objetivo final o acesso ao Self e o contato com a centelha divina atravs
da Espontaneidade-Criatividade, surgem ao final desse captulo algumas
reflexes e meditaes.
Moreno ficou mais focado na conscincia em torno da dimenso
dos papis, desde a sua formao, at sua expanso tlica. Jung e os neo-
junguianos ao desenvolvimento da conscincia do ponto de vista
intrapsquico, s expresses ainda mais sutis da mente alm do ego, s
emanaes da alma atravs dos vitrais inclumes do Self.
Para acessar o locus onde se configura o status nascendi da centelha
divina que entende-se aqui como sendo o Self inevitvel que uma
parte do caminho seja a travessia entre os mundos, que tanto Jung quanto
Moreno elucidaram com suas pesquisas e achados. Entre o conhecido e
o desconhecido, entre a fantasia e a realidade. E, como agregados desse
nvel de transio da conscincia, residem, de um lado mais inconsciente,
as imagens e os smbolos; e, do outro mais consciente, o desempenho
de papis em suas trs dimenses role taking, role playing, role creating.
Por isso, a integrao de teorias faz-se necessria. Para ampliar o mapa
que revela o territrio da psych, que supe-se aqui ser muito mais amplo
do que a leitura egica, cartesiana e convencional parece alcanar.
A leitura psicodramtica-junguiana inclui, desde os estudos inter-
psquicos do co-consciente e do co-inconsciente grupal, passando pela
espontaneidade-criatividade e a centelha divina; acessando os conceitos
intra-psquicos de consciente e inconsciente coletivos via smbolos
arquetpicos, chegando, por conseguinte, ao Self.
Jung e Moreno compartilham suas intuies sobre a centelha
divina e o Self que aqui julgo como equivalentes sob o critrio de que
106 Vanessa Ferreira Franco
existe algo que seja superior ao ego ou ao simples desempenho conser-
vado de papis.
Ambos foram espiritualistas. Deus emanao para ambos os
lados, para o ser-em-relao e para o homem individuado. Ambos ento
anunciam: Brincar de ser Deus e S-lo em sua plenitude!
Contudo, pode-se dizer que, tanto Jung como Moreno, concluram
que toda pessoa deve exercer uma forma de arte. Ns perdemos nossas
artes conjugadas, artes em comunho com o Todo, do qual a natureza
parte, e o cosmos sua contra-parte. Ns, como seres vivos munidos de
conscincia superior, que produz aes e relaes, somos mediadores
dessas polaridades, e devemos por excelncia cumprir com a imperiosa
exigncia que Jung nos deixou: a de realizar uma tarefa vital trans-
pessoal (Ma vie, p.362 apud Tardan-Masquelier, 1994:19).
As tcnicas psicolgicas seriam os instrumentos que viabilizam a
incubao dessa pulso vital em vrios nveis e etapas da vida, dessa
pulso de vida que, no incio da existncia como libido nos traz vida
depois da passagem pela crvix intra-uterina22 , e que, no final como
mana 23, nos leva inevitavelmente sua morada.
A noo conjunta assumida aqui, que essas duas leituras psico-
lgicas junguianas e morenianas entendem e supem que existe algo
maior que o ego, algo por detrs de cada comportamento, de cada
pensamento, de cada discurso, de cada papel. Esse algo pode ser enten-
dido como o Inconsciente em seus diversos nveis ou aspectos: o incons-
ciente pessoal; grupal ou co-inconsciente; o inconsciente coletivo; e o
Inconsciente Superior, locus do Self.
Isso significa dizer que, a viso conjunta assumida a partir da
leitura dessas duas teorias , nada mais nada menos que, favorecer a
22
Para leituras complementares sobre como a pulso de vida age no trauma do nasci-
mento ver FRANCO, V. F. O Confronto Rastafari na Busca do Si-Mesmo: a transfor-
mao da conscincia na viso da Psicologia Transpessoal. Monografia (Trabalho
de Concluso de Curso) Faculdade de Psicologia, PUC-SP, So Paulo, 2004.
23
Mana seria o nome da energia provinda dos arqutipos e do inconsciente coletivo
que provoca o efeito numinoso na psique. Seria, portanto, a fora prpria dos
arqutipos. Ver MACIEL, Corintha. Mitodrama: o universo mtico e seu poder de
cura. So Paulo: gora, 2000, p.42.
O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 107
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO
entrada de Deus em nossas vidas. Portanto, fica vivel aqui supor que,
cada vez mais, torna-se necessrio ir em direo a uma psicologia que
seja trans-pessoal.
E que, talvez, fosse esse o intuito na cena oculta de cada linha com-
posta nas obras desses dois tericos da psicologia, pois ambos desenvol-
veram mtodos que transitam entre o nvel do ego e as faixas trans-
pessoais24, transegicas, que se situam alm do ego. Dentre esses mtodos
esto o trabalho com as imagens simblicas no sandplay, e as imagens
cnicas que surgem na Realidade Suplementar do contexto dramtico.
E a imagem o ponto em comum que realiza essa transio, de um
mundo a outro.
Por trs de uma imagem simblica, existe um arqutipo querendo
se revelar ao ego. E para que um indivduo entre em Role Creating, seu
ego deve estar desprendido de alguns modelos e padres, que, com o
tempo, se tornam conservas, entupindo o fluxo da Espontaneidade-
Criatividade25. O contato tlico s pode acontecer quando ambas as cons-
cincias esto em momento espontneo-criativo, direcionando o indiv-
duo, pois, a um outro nvel de conscincia, com o ego firme, mas no
resistente; centrado, mas no auto-centrado; receptivo, mas no diludo.
, portanto, necessrio o Ritual. necessrio o desenvolvimento
de instrumentos que preparam e ajudam o ego a receber de forma
devida e apropriada esses contedos para que no se transformem em
sintomas; sintomas que desequilibram o organismo fisio-psico-social,
interferindo, deste modo, na Rede Total fsica, mental, social e csmica.
E o sandplay psicodramtico pode, por fim, ser considerado um desses
instrumentos.
O sandplay psicodramtico realiza o ritual e propicia, de forma
direta, a integrao entre ambas as dimenses, simblica e relacional,
onde os personagens arquetpicos danam o drama.
24
Para um estudo maior sobre esse assunto ver WILBER, Ken. O espectro da consci-
ncia. So Paulo, Cultrix: 2007.
25
Para um aprofundamento nessa idia, buscar em BERTOLUCCI, Eliana. A Pers-
pectiva Transpessoal e o Psicodrama
. In BERTOLUCCI, Eliana. Psicologia do Sagra-
do: psicoterapia transpessoal. So Paulo: gora, 1991.
108 Vanessa Ferreira Franco
Por trs de cada miniatura, de cada imagem, cada personagem,
situa-se um arqutipo. A presena de vrios deles em interao, compon-
do um enredo, envolto em energia espontneo-criativa, revela o drama
csmico por detrs da narrativa, a emanao do Self in situ na caixa
alqumica da alma. Realizando a alquimia do psico-drama, do mito-
drama. Num pleno brincar, imaginar, fantasiar e criar ...
preciso atualizar a criana no adulto, aquela que, l atrs no tempo,
vivia o mesmo terror fascinante, entre a fantasia-realidade e hoje o
adulto entre a realidade-fantasia. So experincias equivalentes em
estgios/nveis diferentes na evoluo da conscincia. A mensagem per-
corre o mesmo eixo da espiral evolutiva, o momento em que no h resis-
tncias, em que o ego no est no comando, mas em nveis diferentes26.
E quando o adulto cria e re-cria sua inteno de assistir e dirigir o
drama da sua existncia, em captulos, caixa aps caixa, ele pode se ver e
se reconhecer nas composies em areia.
As composies se transformam, pois, em espelhos do Eu, em men-
sagens do Self. Os ritos so devidamente realizados, atualiza-se o software
da nossa Conscincia e as novas codificaes cognitivo-afetivo-relacionais
se transformam em Belas Estrias, e, algumas, em profundas Parbolas!
Elas pertencem ao tempo holotrpico27, portanto, esto sujeitas s
leis da sincornicidade. E a metria28 dessa energia pouco foi revelada.
Mas sabemos, com a ajuda das pesquisas de Jung, que sob Sua regncia
esto os arqutipos, os smbolos, as acausalidades da vida, aqueles sustos
fisio-psquicos que levantam o ego do seu assento. E o faz danar...
A livre expressar...
Tanto a livre expresso associativa no discurso verbal (intra-psquico/
psicanlise), quanto a livre expresso no desempenho de um papel (inter-
psquico/Moreno), como a livre expresso contida na arte simblico-
26
Para maiores informaes sobre a diferenciao de nveis de conscincia entre
adultos e crianas com relao a estados de criatividade, ver FRANCO, Vanessa F.
A Psicologia Integral de Ken Wilber: novas perspectivas em Psicoterapia
. Monografia
Faculdade de Cincias da Sade FACIS. So Paulo: 2009.
27
Do grego holos = totalidade/inteireza e trepein
= indo em direo a algo.
Holotrpico significa direcionando-se totalidade.
28
Metria = medida
O SANDPLAY PSICODRAMTICO EM CENA: 109
UM ESTUDO DE CASO NA LEITURA DO PSICODRAMA JUNGUIANO
arquetpica da caixa-de-areia (trans-psquico/Jung), retiram momentanea-
mente o ego do centro da conscincia. A atividade psquica que essas
tcnicas mobilizam, permite supor que a demasia e o excesso da regncia
egica prejudica a homeostase psicolgica. quando, ento, passa-se a
sustentar a idia de que h algo superior, algo maior que regula a dinmica
da Conscincia29, a idia de que existe um centro, um Self. A idia de
Deus para a conscincia chega como uma emanao desse centro, que
entendido para a psicologia analtica como o arqutipo do Self.
essa psico-cincia que nos auxiliar a realmente aprofundar os
estudos sobre a Conscincia. Realizando as devidas passagens e as
necessrias integraes, em todos os nveis. E as pesquisas cientfico-
acadmicas incluem-se dentro desses estudos.
Torna-se necessrio, pois, ver algo maior que circunda em torno
de nossos achados, de nossas teorias. Identificar pontos em comum
entre teorias preenche os lapsos do nosso campo de percepo cientfico.
necessrio transcender o desempenho de uma psico-logia e poder
exercer uma psico-cincia. A verdadeira cincia da psych, a cincia da
alma, que inclui o algo maior. A questo no lgica, e trans-lgica.
A tarefa dos psicoterapeutas que compartilham essa viso, portanto,
favorecer que o auto-conhecimento bem conduzido e dirigido/guiado
pelo Self, seja mais um membro ou rgo vital nos indivduos, para
que o homem se aproprie mais do seu corpo onrico, e se desenvolva
ainda mais.
Que esses jogos dramticos se transformem em rituais individuais
e coletivos, para que o homem possa re-aprender a ser guiado pelo Self
Superior e (voltar a) exercer as artes necessrias para que as devidas
transformaes aconteam. E que, ao mesmo tempo, dem continncia
aos aspectos destrutivos que impedem esse fluxo vital, seja por represso
ou excesso de conserva cultural impregnada nos papis, e que, conse-
quentemente, interfere no modo de pensar e agir das pessoas.
Talvez ajudar a minimizar o excesso de stress fsico-psquico-social
pelas quais todas as culturas na atualidade esto passando devido a tantas
29
Entendendo a Conscincia aqui como a composio consciente e inconsciente,
pessoal e coletivo.
110 Vanessa Ferreira Franco
crises e transformaes, e favorecer que as pessoas desenvolvam um
modo de ser ainda mais vital, mais transpessoal. Ns no s conseguimos
traar e mapear o horizonte, o caminho horizontal da conscincia com a
co-relao entre Jung e Moreno, mas deve o psicodrama junguiano (o
terceiro elemento dessa conjuno) viabilizar um caminho mais profundo
e mais amplo, verticalizando os saberes, ao perceber exatamente qual o
ponto em que realmente a conscincia faz contato com a centelha divina,
acessando seu status nascendi. A partir da, viabilizar que possa se desenvol-
ver tambm a partir desse constante acesso, habituando-o na conscincia
e, assim, prosseguir com o desenvolvimento e evoluo da conscincia.
Que as miniaturas e a areia constelem o mar de nossas conscin-
cias! E que o Psico-Drama-Csmico acontea no como se imaginativo
da alquimia interior. Contribuindo para a realizao da nossa Grande
Obra, uma a uma, e que, unidas, essas mos invisveis estendidas uma
querendo tocar a outra, todos sendo capazes de, atravs da responsabilidade,
tornarem-se deuses. (MORENO, 1992:14). E essas so as Palavras do Pai!
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113
C APTULO V
Psicodrama e alegria: resgatando
o poder espontneo-criador do riso
Cybele Maria Rabelo Ramalho
Este captulo focaliza o princpio da alegria presente nas experin-
cias psicodramticas, pesquisando a respeito do significado do riso a
partir de conceitos junguianos e socio-psicodramticos. Para tal, parti-
mos de uma investigao da figura arquetpica do palhao, figura cmica
contestadora e questionadora da ordem, presente na trajetria cultural
da humanidade (tanto no oriente quanto no ocidente).
O palhao foi considerado por C. G. Jung como um representante
do trickster, a figura arquetpica do heri trapaceiro, ambguo e contra-
ditrio, que zomba e transgride normas. O palhao teria ligaes
estreitas com o trickster e seria, acima de tudo, uma exteriorizao
de algo ntimo, universal, primitivo e puro do indivduo, que se encon-
tra no riso e no exagero. Figura que pode ser amada, admirada ou
temida por todos, que assume a dor, a ternura e o ridculo, integrando
estes opostos.
Buscando os antecedentes histricos do surgimento do palhao,
encontramos j na Idade Mdia as figuras do bobo da corte ou bufo
sbio. A trupe dos saltimbancos surgiu nas festividades da Idade Mdia
e no Renascimento. Nesta poca, a concepo do cmico opunha-se
cultura oficial, ao tom srio, feudal e religioso da poca.
Encontramos esta figura cmica tambm como o coringa dos
baralhos e como o louco, na carta 22 do Tar. Somente se tornou real-
mente a figura do palhao na Renascena italiana, com a Commedia dell
114 Cybele Maria Rabelo Ramalho
arte (com a dupla Branco e Augusto). Passou a frequentar os palcos das
festas populares, representando uma concepo carnavalesca do mundo,
uma segunda vida do povo, assim como o lado jocoso, grotesco e alegre,
recusando o poder institudo e afirmando a vida (BAKTIN, apud
SAMPAIO, 1992, p.40).
Surge, assim, uma viso do homem e das relaes humanas alter-
nante, necessria e revigoradora. Mas, este poder regenerador positivo
do palhao vai decrescendo aps o sculo 17, mantendo-se atenuado
em algumas formas do cmico sobreviventes, ligadas ao folclore, ao
circo e feira.
Mas, qual o significado psicossocial e cultural do palhao? Como
transport-lo para o contexto contemporneo das psicoterapias e, em
especial, do psicodrama?
O palhao se entrega ao improviso, se joga no desconhecido.
Representa uma energia viva, com a sinceridade de assumir ser limitado,
de assumir a sua dor e de ser capaz de rir dela, com o objetivo de trans-
gredi-la. uma figura que se expe em sua tolice e estupidez, que pe a
mo no fogo e que d a cara tapa. Ele no conta uma histria engraada,
ele prprio a graa, o risvel, mas ao mesmo tempo considerado pea
importante da cultura e de ns mesmos.
O trickster considerado por Jung uma imagem arquetpica do
inconsciente coletivo, que se insurge para brincar com a lei. uma
imagem eterna, arquetpica. Um heri mtico que solitrio, mas que se
efetiva na relao com o outro, embora se volte sempre para si. O
trickster a imagem arquetpica do brincalho com impulsos infantis, de
natureza ambgua (animal e humana, sublime e grotesca). o aspecto
infantil no adulto, o infrator de normas. Na nossa cultura temos como
exemplo o personagem Macunama, da mitologia indgena brasileira.
Como todo arqutipo tem seu aspecto positivo e seu aspecto
negativo, no caso do trickster, o seu aspecto positivo que queremos
destacar aqui. No queremos enfatizar o seu lado trapaceiro, irrespon-
svel e inconsciente, mas o brincalho, cuja espontaneidade infantil nos
aproxima da criatividade. Para Jung, ele temido e evitado porque
qualquer um pode ser o alvo da sua brincadeira. Descrevendo a lgica
do trickster, ele afirma:
PSICODRAMA E ALEGRIA: RESGATANDO O PODER ESPONTNEO-CRIADOR DO RISO 115
Ele mais estpido que os animais, caindo de um ridculo
desajeitado a outro. Embora no seja propriamente mau, comete
atrocidades, devido sua insensatez e inconscincia. um ser
originrio csmico, de natureza divino-animal. Por um lado supe-
rior e, por outro, inferior ao homem (JUNG, 2000, p. 259).
Enfim, a lgica do palhao a espontaneidade infantil, pois ele
um gnio criador por excelncia, que tudo pode. O palhao um trans-
gressor, que rompe com as conservas culturais. Ele uma personificao
de espontaneidade, um porteiro da alegria. Mesmo de forma sutil,
oferece novas possibilidades para aquilo que se encontra rgido na
cultura. Acaba sendo um questionador social, j que possui a permisso
para brincar e reverter muitos padres. Personifica assim o criativo, o
inslito, o no usual, a no-norma. Por isto, usa roupas, sapatos,
maquiagem, nariz e cabelos que esto livres de modelos conservados.
Na figura do palhao, simplria, grotesca, desafortunada e desajei-
tada, que tropea nos seus erros e nas normas sociais, encontramos
encarnada uma dimenso positiva e criadora do riso, que faz renascer
um mundo mltiplo e fervilhante (SAMPAIO, 1992), e que nos convida
ruptura com as regras de eficincia e da razo. Ele veicula uma nova
posio frente vida, uma lgica da disponibilidade para o humor e para
o riso, encantando-se e vibrando com o mundo. Isto se deve lgica do
humor, que procede embaralhando e desembaralhando a realidade,
constitui-se de jogos com os opostos e paradoxos que encontramos nas
brechas da estrutura do cotidiano, ou seja, localizando, no mundo, as
brechas para o riso.
Ao ver as coisas com humor, uma perspectiva nova se impe:
medida que o palhao incorpora, pela ao, pantomima e palavra, a
coexistncia de realidades opostas da vida, brincando com estas
oposies sem tentar reconcili-las, ele nos conecta com a mobilidade
do mundo, com sua graa e vibrao, no com a estrutura conservada
do mundo. Assim, ele nos leva a experimentar o mundo de forma plstica
e imaginativa (SAMPAIO, 1992).
A figura do palhao enquanto agente social coloca em jogo o
inesperado, o indefinido, desrespeitando no nvel imaginrio, a prpria
116 Cybele Maria Rabelo Ramalho
ordem social. Mas, o palhao atuante no palco do teatro ou do circo,
provoca um efeito catrtico passivo, que refora a prpria ordem social
(revelando a todos a desordem que poderia ser instalada, se por acaso as
normas realmente viessem a se dissolver). Todavia, o palhao no palco
questiona a ordem social, mas no exatamente a modifica.
Como podemos utilizar a fora arquetpica do palhao em sua ver-
tente transformadora? Como utilizar a sua fora nas psicoterapias, para
atravs do riso e da alegria resgatarmos o potencial espontneo criador?
Investigando o esprito cmico, observamos que ele dialtico,
costuma dizer no a um sim aceito, ou dizer sim a um no aceito socrtica. Moreno diz um no atitude de sria preocupao das abor-
e conservado culturalmente. Tem a capacidade de criar a sbita inverso,
na qual a familiaridade do mundo comum posta em questo, para que
possamos ver a surpresa e experimentar o espanto que o familiar tende
a esconder. A piada, por exemplo, depende muito de uma espontnea e
sbita inverso do comum, da conserva cultural, da ordem das coisas
geralmente aceitas. Por isto, h um certo atrativo inevitvel na brincadeira.
Segundo Richard Underwood (apud CAMPBEL, 2001, p. 166),
cmico ver a sbita inverso da certeza ou familiaridade, em incerteza
ou surpresa. Ou at pode ser trgico, indicando uma ntima ligao
dialtica entre tragdia e comdia. Como diz um velho cancioneiro
popular, o que d pra rir d pra chorar, questo s de peso e medida.
Segundo Ana Rita Ferraz (2007), grande parte dos estudos sobre o riso
evidencia o seu carter subversivo e restaurador.
J. L. Moreno (1889-1974), o criador do psicodrama, tinha plena
conscincia da fora da brincadeira, da alegria e do jogo no trabalho tera-
putico, submetendo-o como via de acesso ao dilogo, em seu aspecto
restaurador. Afirmou que devolveu a alegria psiquiatria e que buscou,
no jogo (dramtico ou no), o clima ldico e o riso como condies para
promover um estado espontneo-criador, que ele considerava condio
fundamental sade mental.
Diremos que Moreno desenvolveu um mtodo que visava tambm
despertar o esprito cmico, o riso, com seu carter transformador e
transgressor, para que o sujeito com ele pudesse rir do seu drama, ver
alm da sua tragdia, alm do seu modus operandi submerso e submetido
s conservas culturais, a atitudes e padres estereotipados.
PSICODRAMA E ALEGRIA: RESGATANDO O PODER ESPONTNEO-CRIADOR DO RISO 117
Moreno deu, assim, credibilidade e valor brincadeira como via de
acesso ao poder criativo, e em especial no seu poder de colocar em
questo o familiar, o conservado, desmontando certezas, princpios
ou objetivos fixos, cristalizados e no questionados. Vai buscar na atitude
ldica a sua fora criativa, para desmontar, desorganizar ou destruir
certezas absolutas, pesquisando suas origens, numa perspectiva tambm
genealgica.
Afirmamos que o psicodrama est embasado no gnio ou esprito
cmico, que o gnio da dialtica, inspirado tambm na pedagogia
dagens mais conservadoras da sua poca. No estava tambm preocu-
pado com a instaurao de mais um sistema de conceitos, racionalmente
estruturado. Mas, com a busca de uma centelha divina, da espontanei-
dade criadora, do lcus, matriz e status nascendi que despertasse e desen-
volvesse o gnio criador de cada ser humano, em seus mltiplos papis.
Para tal, valorizou o acesso imaginao, a uma realidade suplementar e
ao ldico, como elementos essenciais do seu mtodo scio-psicoterpico.
No trabalho psicodramtico, a maioria dos psicodramatistas se
depara muitas vezes com algo alm do cmico, que o irnico. A ironia
aquela que fica entre o cmico e o trgico (a exemplo da dialtica socr-
tica, que se apresenta tambm como ironia), representando o tragicmico.
Visando tambm obter uma perspectiva que atravessa e que v atravs
do ritual e das convenes scio-culturais, para vislumbrar novas possi-
bilidades viveis. Pois, o segredo da dialtica, que ela sai de uma
viso primordial, passa entre o trgico e o cmico e penetra no irnico,
introduzindo um novo estado de conscincia (UNDERWOOD, apud
CAMPBEL, 2001, p.174).
O psicodrama pode comear dizendo no ao j estabelecido,
com o riso, o improviso, o ldico, o cmico que subjaz tragdia. Mas,
vai se transformando num instrumento de crtica dialtica e irnica.
Pois, este no surge de um sim ainda mais forte, um sim subjacente
que procuramos como afirmao da vida mesma, ou do lan vital, que
se exige anunciar, como um chamado interno.
O psicodrama procura, deste modo, o nascimento de um novo
status nascendi, um novo nascimento, a sada de uma alienao ou do
118 Cybele Maria Rabelo Ramalho
desespero humano. Lembrando da mitologia grega, poderemos afirmar
que o psicodrama funcionaria como o fio de Ariadne, que orientou Teseu
para encontrar a sada do labirinto e enfrentar o Minotauro?
Seria o enfrentamento desta realidade primeira da nossa caverna
interior (nossas, sombras, labirintos, monstros) o objetivo ltimo deste
psicodrama que comea no ldico?
Afirmamos que sim. Para tal, na busca do enfrentamento de ns
mesmos, apelamos para a re-significao, para trazer o conhecimento
novamente luz, uma re-orientao mais integrada destas partes alienadas
ou desconhecidas. No psicodrama, este salto do ser possibilitado
pelo insight dramtico e pela catarse de integrao, promovendo uma
ampliao da conscincia, um salto auto-assertivo ou herico. O ser
passa, a partir da, a desenvolver novos smbolos de interpretao da sua
existncia pessoal, social e csmica.
Atentamos assim para uma funo mtica tambm no psicodrama,
quando focamos o processo psicodramtico como um processo de
iniciao, que conduz o ser humano ao confronto com a prpria psique,
a prpria histria, guiando-a em direo ao seu crescimento e realizao.
Pois, segundo Joseph Campbel, esta uma das funes da Mitologia, que
se assemelha soluo de Ariadne: a funo de guia, para o confronto
consigo mesmo.
Destacamos tambm a perspectiva dionisaca presente do psico-
drama e na figura do palhao. Dioniso, deus mitolgico grego, um deus
do povo, da natureza, do vinho, da liberao pelo xtase, das emoes, da
promoo da vida, da no represso, da expresso corporal, da dana,
do teatro, do sexo e da alegria. Em seu lado sombrio, o deus da tragdia
e da loucura. Mas, este deus que promove uma via de acesso ao mundo
interior, a unio das dualidades, do princpio masculino com o feminino,
da luz e da sombra, do divino e humano, do alegre e triste, do bom e mau.
Na mitologia e na tragdia grega, Dioniso quem aponta para a
condio humana, que nos vem ensinar o mesmo que os poetas sempre
transmitiram: que a vida um jogo de pares de opostos, e estes so parte
de uma unidade permanente. Segundo Albor Reones (2002, p. 148),
por trs de cada heri e cada sofrimento, ali estaria o deus Dioniso,
apontando seu basto para a nossa cara e dizendo: dance.
PSICODRAMA E ALEGRIA: RESGATANDO O PODER ESPONTNEO-CRIADOR DO RISO 119
Para combater os excessos dos discursos e a falcia da seriedade,
aponta para a dana, para a permisso da alegria e da embriagus, pois o
mundo d voltas e nada permanece, devendo cada um de ns compreen-
der este mundo enquanto passagem. Este autor (Ibidem, p. 156) nos
aponta: ante a insolubilidade da dor, temos a possibilidade de uma
ao solidria, quando no amorosa. Diramos que ainda nos resta a
poesia, que tambm est presente na alegria.
Segundo Lpez-Pedraza (2002, p.44-45), Dioniso permite uma
perspectiva arquetpica para se relacionar e para diferenciar emoes,
como uma via de acesso ao mundo interior. Segundo Alvarenga (2000,
p.143) Dioniso prega a interao eu-outro de forma simtrica, restituin-
do a dinmica do corao. Dioniso entendido com representante do
arqutipo canalizador da agressividade, da fora ou da corporalidade,
transformando-a em manifestaes criativas. Ao contrrio de Apolo (deus
do sol, da conscincia, da ordem e do pensamento, defensor do patriar-
cado), Dioniso defende o feminino, o deus lunar, do inconsciente, da
intuio e do sentimento. Representa a dinmica da alteridade, das
relaes simtricas, ps-patriarcal (SOUSA, apud ALVARENGA, 2007).
Similarmente, o psicodrama vai ter suas razes no teatro espontneo,
trabalha com a dinmica das relaes grupais, visando aproximar pessoas
atravs da tele percepo, da intuio, do sentimento, via expresso
corporal-sensorial, via manifestao criativa dentro de um dinamismo
no patriarcal.
Ao privilegiar o trabalho em grupo, o trabalho com a ao corporal,
com a sensibilidade, a intuio, em interaes grupais, o psicodrama
trabalha com situaes e cenas que afetam e so afetadas pelo co-incons-
ciente grupal, revelando que fazemos parte, todos, de uma trama
comum, invisvel. Uma trama que atravessa este grupo, que o constitui,
que pode ser constituinte da histria inconsciente deste grupo, mas que
tambm pode ser comum humanidade, em seus princpios primordiais,
serem contedos do inconsciente coletivo.
E em especial, ao trabalhar com contos, sonhos e mitos, que so
carregados de contedos arquetpicos, o psicodrama possibilita chegar
conscincia de que tais contedos nos ligam a todos, a uma herana
inconsciente comum. Porque o arqutipo, presente no mito, no conto
120 Cybele Maria Rabelo Ramalho
ou no sonho, apontam sinais para sabermos um pouco mais de quem
realmente somos, num sentido mais amplo (UNDERWOOD, 2001).
Por outro lado, sabemos que o ser humano um ser ldico, ele
apenas completamente humano quando est brincando, um importante
anseio humano o de jogar. No meio da dor emocional importante
manter o senso de humor sobre a prpria importncia e a dos outros,
com a inteno de alegria. Quando nos sentimos absolutamente comuns,
adquirimos a simplicidade e o senso de humor; assim, poderemos
comear a brincar, na liberdade e na simplicidade da criana, poderemos
alcanar a filosofia do momento, tambm defendida por J. L. Moreno, e
vivermos no aqui e agora, presentes em cada momento.
Quando Jesus Cristo afirmou que aquele que no receber o reino de
Deus como uma criana pequena, nele no entrar (So Marcos, 10:15),
estava se referindo a esta sabedoria divina do riso. Jung considerava que,
alm da tica essencial, alm da beleza da cincia, filosofia, psicologia e
teologia, alm de todos os esforos da humanidade para compreender o
bem e o mal, ainda restava uma porta final para encontrar a liberdade: o
caminho para a brincadeira espontnea, no imatura, mas inocente, do
esprito feminino.
Segundo Luke (1992, p. 17), sem isto no haver qualquer criao
que conhea a eternidade, depois da longa jornada de retorno, na dimen-
so do tempo. Ela est e sempre esteve brincando no mundo, na alegria
da Criana escondida em cada um de ns. quando se encontra maior
liberdade de convenes e no se importa mais em mostrar as deficin-
cias, como um palhao. O Tolo ou a Criana dentro de ns, nunca
ingnua, pois a prpria sabedoria brincando no mundo.
J. L. Moreno, por sua vez, acreditava nesta criana eterna e livre
que deveria ser despertada, com sua centelha divina da espontaneidade,
desenvolvendo seu mtodo para trabalhar o acesso a este senso de humor,
a este riso, a esta alegria, esta criana livre do aprisionamento das conser-
vas culturais. Ao trabalhar numa realidade suplementar, Moreno valo-
rizava o poder do mgico, do ilusionista, da liberdade transformista de
multiplicar formas e possibilidades, produtora de mundos impensados.
Neste ponto, afirmamos que Moreno e Jung se encontram num mesmo
diapaso: ambos percebem no riso a afirmao de um princpio criador.
PSICODRAMA E ALEGRIA: RESGATANDO O PODER ESPONTNEO-CRIADOR DO RISO 121
Quando um sujeito est em crise, quando o poder ordenador e
racional do ego se descontrola, a tenso demasiada e o ser se sente
fragilizado preciso que se imponha outra fora, em alternncia. E o
que surge como fora capaz de propor outros sentidos trgica situao,
o expediente da comdia e da magia que existem dentro de cada um.
O palhao em particular, traz a viso carnavalesca, dionisaca,
ousada e grotesca do mundo, anteriormente citada. E o seu valor de
renascimento, regenerador e de renovao positiva, pois ao inferiorizar,
rebaixar, aproxima da terra, favorece a comunho com a parte inferior
do corpo, conduz comunho com uma fora regeneradora e criadora
(BATKIN, apud SAMPAIO, 1992). Segundo Bakhtin, o riso renascentista
est ligado ao novo, ao futuro, ao nascimento, a abrir caminhos. A figura
do palhao nos leva a enxergar o mundo de modo diferente, mais mvel,
imprevisvel, intenso e imaginativo.
Defendemos a idia de que o psicodrama trabalha com esta fora
alternativa do princpio universal do riso renascentista, em sua fora
criadora, regeneradora e positiva, que assegura a cura e a libertao, tal
como defendida por Bakhtin (1987). Ele retoma esta dimenso do riso,
afirmando a possibilidade de assumir no viver uma fora criativa, zom-
beteira e libertadora, com um senso de humor que afasta o indivduo da
fatalidade em que a seriedade o mantm, zombando at um pouco de si
mesmo, tomando-se num outro registro, o registro das intensidades.
uma libertao das amarras que detm o pensamento sitiado dentro
dos parmetros exclusivos da conscincia, dos papis cristalizados,
fazendo renascer da infncia, da dinmica do corao, o cmico, em seu
princpio criador, representando o mundo no oficial, o alegre mundo
desbaratado dos saltimbancos ou palhaos da Idade Mdia, mas
acrescentando e reforando seu poder catrtico cmico.
Ao se referir catarse criativa cmica na literatura psicodramtica,
Reones (2002) nos lembra que tragdia e comdia podem ser vistas
como uma coisa s e que comdia coisa sria (ibidem, p. 165), pois
pode nos levar a outras possibilidades de compreenso do conflito.
Segundo Reckford (apud REONES, 2002, p. 173) a comdia levaria a
uma trade: relaxamento, resgate e reconhecimento. Estas trs etapas
so reconhecidamente trabalhadas no mtodo psicodramtico, no
aquecimento, dramatizao e compartilhar.
122 Cybele Maria Rabelo Ramalho
Neste mtodo, o aquecimento permite um campo relaxado e um
afastamento relativo do problema, para melhor abord-lo em seguida.
O resgate e o reconhecimento vm simultaneamente, como na etapa da
dramatizao no psicodrama, quando aps o confronto com o conflito
vivido,recupera-se a possibilidade de cogitar o que no se tem, mas se
deseja, uma vez que se pode imagin-la. Reconhece-se o que se perde
ficando na situao atual, e o que se ganharia com o advento desejado.
Receita para a catarse cmica (Ibidem, p. 177).
A viso cmica do conflito permite uma catarse cmica, que uma
forma de catarse de integrao, processo transformador que permite
integrar elementos psicolgicos, imaginrios, sociais e mitolgicos em
nova formao, mais flexvel e criativa (Ibidem, p. 178).
Reones nos aponta que o modo de trabalhar de J. L. Moreno,
com o psicodrama, muito semelhante ao realizado na comdia grega.
Porm, Moreno acrescentou a etapa do compartilhar, que no existia na
comdia. Neste, se continua o processo de reconhecimento, quando se
divide com os presentes as ressonncias, dores e alegrias, novas cenas
e imagens associadas ou emergentes. neste momento que o grupo,
atravs do riso, se compromete com uma transformao. Assim, o
psicodrama se apropria da tragdia e da comdia para ir alm dela, no
para repetir um humor alienante, que exclui e ridiculariza o ser humano,
mas para possibilitar novas alternativas criativas, co-construdas aps o
riso dodo ser colocado em cena.
Segundo Rodrigues (1990), Moreno j havia citado a Commedia dell
arte como precursora do psicodrama, por nela j haver a quebra da distin-
o formal entre palco e platia. Os temas universais tratados por esta
forma de teatro popular (opresso, fome, amor, dinheiro) eram tratados
quase que por total improviso perante uma platia viva, que participava
ativamente e interferia no andamento da pea. A platia era provocada
para questionar as contradies sociais, num ato subversivo, popular
e de co-responsabilizao. O teatro da improvisao, desenvolvido por
J. L. Moreno na segunda dcada do sculo 20, resgata esta verso de
teatro do sculo 16, transformando-o mais tarde em teatro teraputico
e em psicodrama. com J. L. Moreno que a ao dramtica se trans-
forma num veculo de ampliao da liberdade de transformao, que
leva ao ato criador.
PSICODRAMA E ALEGRIA: RESGATANDO O PODER ESPONTNEO-CRIADOR DO RISO 123
Segundo Nafah Neto (1989), a tica do psicodrama se baseia na vida
herica de Moreno, que se fundamentou filosoficamente no Existencia-
lismo Herico e se tornou defensor dos oprimidos, dos excludos, bus-
cando a redeno de categorias marginalizadas de poder, reconhecimento
e participao social. Moreno em sua vida foi inspirado em Jesus,
Scrates, Moiss, So Francisco de Assis, Baal Shem e outros heris
profticos; deste modo, a tica do psicodrama se constituiu fundada nos
heris, santos e revolucionrios, que buscam o resgate da liberdade, para
isto optando por entrar em movimento espontneo e em uma dinmica
criadora. Consideramos tambm que onde a figura arquetpica do
palhao se encaixa, numa tica que tambm revolucionria e libertria,
pois se dedica transformao do homem, rompendo padres estereo-
tipados e resgatando a alegria no cotidiano.
Naffah Neto (1989) nos lembra do objetivo do psicodrama, que
possibilitar s pessoas se livrarem do ressentimento e da culpa e a atingi-
rem, mesmo que parcialmente, esse estado de inocncia e de alegria que
vemos no palhao, do heri-danarino, reconquistando a magia, o espanto,
a verdadeira sabedoria, o deslumbramento que caracteriza a vida no pri-
meiro universo infantil. Naffah Neto define este devir-heri como um
devir-criana, cujo princpio propagar uma forma de existir livre de
culpas, que no desconhece os valores conservados, mas apenas no
lhes d importncia maior, pois est preocupado em criar, debruado
no Devir espontneo-criativo, na afirmao do acaso e da multiplicidade.
Assim, o psicodrama se apresenta como uma metodologia aberta a
isto, porque tem por objetivo desenvolver papis com espontaneidade,
sensibilidade tlica e criatividade. Mas, ao criar a sociometria e a Sociatria,
Moreno tambm pretendia provocar pequenas revolues microscpicas,
revolues no plano dos valores, de efeito lento e gradual. Pretendia uma
tica da existncia herica, que se constri fazendo da prpria existncia
uma criao e uma afirmao de valores. Podemos afirmar que palhao
seria uma espcie de heri, ao se lanar no mundo sem quaisquer garan-
tias, numa jornada que se define como espontaneidade e criatividade.
Pretendemos apresentar a nossa proposta de um trabalho socio-
psicodramtico tematizado, com o tema arquetpico do palhao que h
em cada um de ns, como uma ferramenta de interveno para trabalhar
124 Cybele Maria Rabelo Ramalho
contedos universais e pessoais, em uma abordagem de grupo. Uma
proposta que vislumbra a brincadeira como via de acesso ao criativo
transformador, numa perspectiva do psicodrama aliado a uma com-
preenso junguiana.
Na nossa proposta do Psicodrama do Palhao utilizamos todas as
etapas do mtodo psicodramtico: aquecimento inespecfico e especfico;
dramatizao; compartilhar. Utilizamos tambm todos os seus cinco
instrumentos clssicos: diretor, egos auxiliares, cenrio, protagonista e
pblico. Trabalhamos com a possibilidade da emergncia de fenmenos
grupais co-criativos e com a emergncia de contedos co-inconscientes
no grupo. Convidamos o grupo para uma catarse ativa, criativa, onde
cada um vai vivenciar espontaneamente este personagem arquetpico, que
existe em cada um. Talvez uma catarse de integrao, se conseguirmos,
atravs da experincia, compreender e integrar novos significados.
Utilizamos como estratgia de aquecimento inespecfico o riso, com
a criao de iniciadores ldicos. A viso dos palhaos no palco, atuados
inicialmente por egos auxiliares (e por msicas), sero apenas instrumen-
tos de aquecimento, provocadores da platia, levando-nos a repensar o
mundo e a ns prprios, quebrando as aparncias e desfazendo iluses.
O riso usado como aquecimento, visto como prazer sentido, permi-
tido, doado e colocado em cena, no contexto grupal.
Em seguida, eventualmente prope-se um exerccio de interioriza-
o que visa pesquisar o cenrio do riso na histria de cada um, na busca
de cenas onde o cmico, o inusitado, o transgressor da alegria, o trapa-
ceiro e o surpreendente aconteceram, ou foram impedidas de acontecer.
O grupo convidado a compartilhar suas cenas e/ou seus impedimentos
para expressar o palhao que existe dentro de si. Ao exteriorizar e com-
partilhar estas cenas, construda a possibilidade de trocas e da constru-
o de novas cenas grupais, que sejam representativas do co-inconsciente
do grupo, neste momento. Como numa multiplicao dramtica, nestas,
a co-construo feita pela tele-sensibilidade desenvolvida no grupo,
tendo o riso como catalisador.
O objetivo ltimo do psicodrama que invoca o riso e a alegria, a
brincadeira do palhao , enfim, trabalhar com uma matria eterna, a
fico eterna do trickster, que retorna sempre em nova roupagem, pois
PSICODRAMA E ALEGRIA: RESGATANDO O PODER ESPONTNEO-CRIADOR DO RISO 125
material do inconsciente coletivo, em cada um de ns. Todos ns temos
o nosso palhao, ele apenas pode se encontrar adormecido, pronto para
ser descoberto e atuado. Oferecemos para ele os palcos do psicodrama,
para que possamos nos beneficiar dos aspectos mais positivos e
transformadores desta figura arquetpica, que tem o poder de vencer o
medo, a tristeza e o terror, atravs do riso.
Fellini (in Clowns, 1970) questiona: Ser que o palhao est morto?
Afirmamos que no, ele vive em cada um de ns, vive nos palcos do
psicodrama, na metodologia criada por um homem que, apesar de ter
vivido e sofrido os horrores de duas guerras mundiais e de ter sido exclu-
do em vida (enquanto judeu, enquanto profissional que insistia em no
separar a arte, a cincia e a espiritualidade), e que pediu para escrever
em sua lpide: Aqui jaz um homem que devolveu a alegria psiquiatria.
Ao se apropriar da fora arquetpica do palhao, da alegria, da
comdia criativa, o psicodrama vai alm, ao desenvolver uma metodolo-
gia que no apenas mostra os furos, as contradies, o trgico, o absurdo
das realidades conservadas; mas, a partir delas desenvolve formas trans-
formadoras e criativas de lidar com estas realidades.
Reafirmamos, enfim, este devir-heri-criana defendido por Naffah
Neto (1989), que est presente numa tica psicodramtica e que poder
ser expressa para alm do jogo, atravs de um olhar mais especfico para
o tema da alegria, do cmico, do irnico, do riso, do senso de humor,
enfim, do palhao em si e dos seus efeitos transgressores, visando um
resgate, um reconhecimento, um novo olhar, uma transformao do
status quo, uma renovao ou recriao dos nossos papis.
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In: Revista Brasieleira de Psicodrama, n. 2, ano I, So Paulo: FEBRAP,
1990.
Que o conhecimento use a intuio,e a intuio
use o conhecimento,
como amigos e no como inimigos.Eles no so
antagnicos,mas complementares
(Carol Monfort).
Pretende-se neste captulo descrever o trabalho prtico realizado
no Centro Cultural Athos Pagano30, nomeado Contos e Encontros
com a Psicologia Feminina, e embas-lo teoricamente com as noes
do psicodrama junguiano.
Para tal, uma pequena Introduo aquece o leitor para o cenrio
que ir encontrar neste captulo; configurar o lugar de onde vim para
ancorar aqui, posicionar o meu papel para que meu complementar o
leitor acompanhe o processo a seguir suficientemente aquecido e
integrado acerca da dimenso que circundou esta tarefa.
Comeo o que chamarei de narrativa situando o cenrio.

SAMPAIO, Camila P. Entre palhaos e capites. In: Revista Junguiana, vol. 30

Ser contextualizado no final do item O Territrio: O Universo da Psicologia
10, So Paulo:SBPA,1992, p.34 a 45. Feminina.
128 Vanessa Ferreira Franco
Essas linhas transcritas se ancoram agora num porto, num portus
de produo e compartilhamento do conhecimento psicolgico, do
conhecimento sobre a psych, a alma humana.
Um portus no s por significar a oportunidade 31 de exercer mais
uma vez meu papel de escritora e viabilizar a produo do saber, mas
tambm porque durante os dias todos em que estive envolvida tanto no
trabalho prtico quanto no terico sobre esse tema, sinto que, literal-
mente, tive que atravessar um grande mar inconsciente, turbulento e
agitado, para ancorar por aqui nessa composio.
Percorrer diversas correntes tericas da psicologia e pegar carona
em seus fundamentos; impulsionar o corpo fsico, mental, emocional e
espiritual na produo do saber interior; sentir to diferente a forma de
expressar essa viagem, numa outra linguagem, num profundo envolvi-
mento com o universo do inconsciente, dos ciclos de vida e morte, aconte-
cendo a todo instante durante o trabalho e em minha vida pessoal; e
confiar tanto que o conhecimento j tinha sido adquirido e que ele desa-
brocharia na conscincia na devida hora; acreditando que, com o canal
criativo desperto, o contedo adequado viria, para solucionar a tenso,
aquietar a resistncia, fluir no devir da tomada e expanso da conscincia.
Uma embarcao mais desenvolvida com algum tempo a mais de
estudo e prtica ajudou na hora de atravessar essas fortes correntes e
fazer desta travessia a prpria viagem, de descoberta, fascnio e entusiasmo.
Aproveitando o forte aquecimento vivido durante o contato com
o universo feminino: que nesse escrito eu possa atuar em Role Creating
um papel mais criativo de escritora, sentir sua dimenso, e poder assisti-
lo como um espelho do meu eu criativo, que anseia para debruar sua
linguagem artstico-cientfica sob os olhos do leitor, daquele que escuta
a narrativa.
E assim ser essa narrativa, uma viagem rumo psicologia feminina,
com o apoio de vrios instrumentos que compem a embarcao (os
Contos, Mitos, a Psicologia Junguiana, o Psicodrama, a Arte,...) e que
agora revelam os mares pelos quais pde navegar.
31
Oportunidade com o radical latim, portus. A embarcao espera o vento oportuno
para ancorar no porto.
CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 129
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA
Nessa viagem privilegiada, correntes da psicologia puderam ser
inter-relacionadas e serviro como mapas para os mltiplos territrios
da expresso do Self, buscando auxiliar o leitor viajante para que ele sinta
a viagem fluir, desbravando o universo da alma humana, da psych.
E como todo bom viajante, peo aos ventos que nos orientem para
que essa ancoragem terica acontea de forma suave e adequada, agrade-
cendo a todos32 os que navegaram junto e chegaram at aqui! Que as letras
comunguem nessa dana ativa os personagens vestidos em palavras, que
desejam representar infinitamente no palco psico-criativo do drama
csmico da Conscincia. Que sejam abertas as portas desta nova percepo!
A Embarcao: O psicodrama junguiano
A dinmica uma s, intra-inter-pessoal.
(RAMALHO, 2002:159).
Em Aproximaes entre Jung e Moreno (2002), Cybele Ramalho
apresenta as bases comuns em que se assentam as teorias de Carl Gustav
Jung e Jacob Levy Moreno. Os dados de sua pesquisa so fundamentais
para que se possa compreender a construo de um psicodrama junguiano.
Sero levantados aqui brevemente alguns aspectos importantes
deste estudo para que se possa compreender a metodologia utilizada no
trabalho com as oficinas de psicologia feminina.
O psicodrama junguiano pretende utilizar dessas possveis co-rela-
es para configurar uma leitura mais abrangente sobre o estudo e a
prtica com a criatividade pessoal e transpessoal, viabilizar a releitura da
obra moreniana e junguiana sob um prisma integrativo, que encaminhe
os recursos tericos e tcnicos em direo intuio que ambos compar-
tilhavam, o Self, a centelha divina, o homem biopsicossocial e csmico.
32
Aos participantes das oficinas Contos e Encontros com a Psicologia Feminina, ao
Centro Cultural Athos Pagano que viabilizou a realizao do trabalho, Cybele
Ramalho por favorecer e incentivar o cultivo da comunho terica entre a Psico-
logia Junguiana e o Psicodrama aqui no Brasil, s demais autoras que esto com-
pondo a presente obra.
130 Vanessa Ferreira Franco
O jogo dramtico amplamente utilizado nessa abordagem. Dentro
da estrutura psicodramtica de aquecimento e dramatizao, Ramalho
(2002) revela que o protagonista representa sua estrutura vincular interna
e desvenda seu drama, sua estrutura mtica ntima. Isso permite que uma
reorganizao e um replanejamento aconteam diante de uma simples
tomada de conscincia ou de uma emoo desestruturadora.
Na leitura e experincia do psicodrama junguiano, que co-relaciona
pessoal e coletivo; simblico, imaginrio e real, no campo da ao drama-
tizada num palco vivo em que altera a conscincia do indivduo no campo
do como se, constela-se o equivalente a um ritual. Para Whitmont
(1991) o ritual entendido dessa maneira33 um legtimo psicodrama.
E em meio ao jogo dramtico fervoroso escondem-se as crianas
criativas de onde Jung e Moreno tiraram suas intuies metodolgicas.
Para Ramalho (2000), eles privilegiaram o homo ludens como mtodo
teraputico, o acesso ao mundo da arte, tomando a Esttica como um
referencial. Moreno, com o Teatro da Espontaneidade e Jung, nas Artes
Plsticas.
Assim, fica claro o legado que ambos deixaram: a ordem brincar,
compor imagens, criar, co-criar e quem sabe, chegar at o divino. Que
nossos esforos aqui empenhados se dirijam a esse caminho tambm.
O Mapa: Mitodrama
... Um mito um impulso em busca de uma organizao
(RAMALHO, 2002:179).
... O conto de fadas pode ser considerado, historicamente,
o primeiro jogo dramtico utilizado pelo criador do psicodrama
(RAMALHO, 2008:106).
Para compreender a proposta do Mitodrama, desenvolvido por
Corintha Maciel (2000), necessrio situar o leitor sobre a importncia do
33
Pode-se encontrar ressonncias a essa leitura ritualstica do Psicodrama nos discur-
sos de Zerka Moreno, 2001. Ver referncias Bibliogrficas.
CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 131
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA
trabalho teraputico com Mitos e Contos de Fadas. Corintha Maciel (2000)
destaca que sempre existe um mito correspondente s nossas experin-
cias de vida. Quando inconscientes, eles nos governam e nos monitoram,
dominando a energia psquica. Quando conscientizados, a energia
encontra um caminho adequado para onde possa fluir criativamente.
Da mesma forma, Giordano (2005) conta que, na medida em que
tratam de problemas humanos universais, as histrias remontam aos
arqutipos, validando questes como as lutas do crescimento, temores,
medos e ansiedades que habitam o pensamento humano, o medo do
escuro, de animais, ansiedade acerca do prprio corpo, morte, velhice,
desamparo, fome, solido, etc. As histrias oferecem caminhos e alterna-
tivas como solues para os conflitos, mostrando que todos ns temos
problemas e que esses problemas nos so comuns. Esse o carter
teraputico dos contos, a histria propicia que a pessoa compreenda a
natureza do seu problema e possa encontrar uma soluo para o mesmo.
A mesma autora destaca que por intermdio do Era Uma vez os
personagens do conto oferecem aos ouvintes um palco onde possam
projetar seus conflitos e guiam as pessoas para dentro de si mesmas,
enquanto compartilham sentimentos de pertencimento com a humani-
dade. nesse universo atemporal e aespacial, no inconsciente holotr-
pico34 das pessoas, o lugar do tudo possvel, em que as coisas acontecem
seguindo as leis da natureza. E nessa qualidade diferente de relao
consigo mesmas que se dar o encontro com seus criadores internos, seus
legtimos curadores, onde habita a criatividade de cada um.
Para Maciel (2000), no Mitodrama, conhecer o enredo mtico funda-
mental para o trabalho teraputico, pois assim a histria mais adequada
pode ser oferecida viabilizando que a pessoa consciente e de forma
voluntria possa atu-la tornando-se senhor de sua vida.
O imaginrio o canal de acesso a tais contedos simblicos.
atravs desse canal que possvel desvelar a alma humana e ajudar
o indivduo a se encontrar por detrs de seus conflitos e desequil-
brios. Assim, para Maciel (2000) a terapia consiste em levar a imaginao
34
Do grego holos = totalidade/inteireza e trepein = indo em direo a algo.
Holotrpico significa direcionando-se totalidade.
132 Vanessa Ferreira Franco
para as reas desprovidas dela, impedindo a formao sintomtica da
energia criativa.
Na viso de Maciel, o impulso mtico propicia a metamorfose, pois
por detrs dele se encontra um ritual de iniciao, uma renovao diante
de um trmino, uma passagem, levando o indivduo de um mundo a outro.
Na proposta Mitodramtica, Corintha Maciel baseia sua linha de
interveno teraputica sob o prisma da teoria do desenvolvimento da
conscincia de Erich Neumann.
A partir dos pontos focais de transformao de conscincia na teoria
deste autor, seguindo seu modo de funcionamento em estgios e nveis
para o desenvolvimento do ego, Maciel desenvolve mtodos terapu-
ticos de interveno rituais baseados em Mitos e Contos, em que a
conscincia preparada e ativada para a elaborao de tal contedo de
transformao.
um mtodo de auxlio para a conteno e liberao adequada da
energia psquica, promovendo um canal de expresso que autentica o
seu sentido e contribui para o fortalecimento do ego.
Em grupo, a energia se maximiza e potencializa sua impresso na
psique, enquanto se reconduz na espiral evolutiva da conscincia, cele-
brando os ritos necessrios em cada situao liminar, tecendo em uma
tela comum a psique pessoal e coletiva.
Enfim, o trabalho grupal com contos de fadas potencializa o seu
efeito teraputico.
O Territrio: O Universo da Psicologia Feminina
Nascer mulher ser possuidora de um segredo.
Quando a mulher se afasta de seu segredo,
ela comea a agonizar.
(MACIEL, 2000:102).
Trabalhar com a psique feminina estar lado a lado com os aspectos
mais ocultos da existncia; ocultos porque misteriosos, como o mistrio
do nascer e do morrer; ocultos porque reprimidos, como aquilo que
deve desaparecer...
CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 133
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA
Trabalhar com a psicologia feminina mergulhar no Inconsciente,
estar com suas pulses vitais e participar da sua organizao no linear,
mas cclica. revisitar a fonte vital de criatividade que pulsa no ventre
de toda mulher.
No campo do trabalho com gnero, assume-se aqui uma perspectiva
de complementaridade, de balano e sintonia entre pares de opostos.
Assim, se tendemos a olhar para uma psicologia feminina sob esse pris-
ma, recorremos natural e diretamente aos pares de opostos masculino e
feminino, o yin e yang.
Para a psicologia analtica e algumas tradies orientais como o
taosmo, entende-se que a energia psquica (ou libido) percorre domnios
de oposio e complementaridade em todos os seres sob determinados
aspectos arquetpicos, como, por exemplo, sob a polaridade yin-yang.
A energia yin est relacionada ao continente, ao mido, frio, no
linear, cclico, escuro,... Seus canais expressivos encontram-se nas ativi-
dades cujo modo de funcionamento inclusivo, integrativo e holstico.
Ciclos de plantio e colheita, qualquer forma de arte msica, dana,
desenho, escultura, narrativas levam diretamente experincia yin da
energia vital.
Para a psicologia analtica, o feminino, seja expresso nas mulheres
ou vivenciado nos homens como Anima 35, um canal direto ao Incons-
ciente. Assim sendo, ele irracional e tende a ser rejeitado pelo ego
acostumado ao modo demasiado cartesiano, racional, yang e linear
de pensar e se relacionar, tpicos da nossa cultura ocidental moderna
e cientfica.
Grande parte da formao do inconsciente est relacionada s
represses que no s o indivduo, mas que tambm a cultura j impri-
miu sobre as expresses da alma humana. Para Ests (1994), visvel
que ao longo dos sculos houve uma reduo e um esmagamento da
natureza instintiva feminina, que tiveram suas terras espirituais saqueadas,
queimadas e seus refgios e ciclos naturais transformados forosamente
em artifcios para agradar os outros.
35
Anima (alma em latim), para a psicologia junguiana, a anima o aspecto feminino
pertencente a psique masculina.
134 Vanessa Ferreira Franco
Assim, fazem parte da psicologia feminina contedos reprimidos
que so vitais, que dizem respeito psique criativa da mulher, ao
inconsciente em sua expresso mais espontnea, sua poesia e sua
dana circular, seu drama ntimo revelado no altar, sua fora de ao,
conscincia plena e viva de inteno.
Com esse rompimento, sem relao com o feminino, nos tornamos
unilaterais e desequilibrados. Desconectados dessa conscincia e dessa
condio natural, como se fragmentasse, pouco a pouco, uma com-
posio psquica molecular, at fragmentarem-se rgos vitais Pagano, no bairro do Alto da Lapa, em So Paulo-SP, dirigido e
inteiros, e o organismo fisio-psquico cai em sofrimento.
Assim, para Ests (1994) os sintomas tpicos de um relacionamento
prejudicado com o que denominou de arqutipo da Mulher Selvagem
ou a psique instintiva profunda feminina, so: aridez, fadiga, fragilidade,
depresso, confuso, sentir-se desestimulada, assustada, deficiente,
sem inspirao, sem nimo, enraivecida, instvel, sem criatividade,
reprimida, insegura, incapaz de fixar limites e regular seu prprio fluxo,
isolar-se de sua prpria revitalizao, estar demasiadamente envolvida
na domesticidade...
O caminho teraputico nesses casos inclui a reintegrao do arqu-
tipo feminino, pois sendo ele complementar ao masculino, sua presena
viva e a conseqente unificao e reintegrao com seu complemento
leva direto ao arqutipo do Self, ou o Si-mesmo, o centro regulador
da psique total. Ou seja, sem o relacionamento balanceado entre yin e
yang, o indivduo perde o contato com seu eixo, seu centro organizador
vital, seu Self.
Portanto, sem o relacionamento adequado com a psique feminina,
torna-se inevitvel que o sintoma perdure e se vitalize. Deste modo,
Ests sustenta a necessidade de recuperar e incorporar o arqutipo da
Mulher Selvagem para que a psique feminina possa discernir os recursos
de sua natureza mais profunda.
Quando essa psique instintiva pode ser reintegrada e a mulher pode
reconectar-se com ela, libera-se o fluxo criativo-espontneo adormecido
por detrs do sintoma, o fluxo da energia criativa conservada e desviada
do seu propsito. Conseqentemente, seu modo de ser e agir no mundo
CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 135
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA
e em suas relaes torna-se mais consciente e ativo em sua auto-anlise.
Abre-se uma viso, uma nova viso sobre si mesma, seu aqui-agora
pleno e constante em sua conscincia. Em outras palavras, torna-se
mais inteiro em suas aes e relaes.
Assim sendo, a bela forma psquica natural da mulher deve ser
recuperada com o auxlio dos mitos e contos que indicam o caminho
deixado pela natureza selvagem.
O trabalho no Centro Cultural e de Estudos Superiores Athos
idealizado por mim, surgiu do propsito de unir pessoas com o intuito
de vivenciar atravs da conjuno Mitos, Contos e Psicodrama o
contato ativo com a energia arquetpica feminina.
Numa tentativa de proporcionar s mulheres olhar sob diversos
ngulos a emanao desse arqutipo em suas vidas sob a influncia das
Histrias e Mitos, pretende-se ajudar a integrao desse arqutipo
conscincia grupal e individual, desenvolvendo recursos para a auto-
conscientizao, reflexo e livre expresso, gerando maior autenticidade
em suas aes e maior carga de energia vital, para que possam vir a
dirigir a prpria experincia com mais constncia.
Esse trabalho vem sendo desenvolvido desde 2007 e, tendo per-
corrido a dinmica de alguns grupos, contou com um tempo razovel
de experincias, onde se pde incluir tcnicas diversas e ousar uma
composio tpica do modo de funcionamento da psique feminina,
cheia de criatividade vinda de uma boa dose de intuio!
A Viagem: As Oficinas
Voc v, voc tem suas regras! Voc est livre e s no sabia!
(Kau36).
Atualmente, o trabalho com as oficinas sustenta-se na proposta
mitodramtica desenvolvida por Corintha Maciel (2002).
36
Refro da msica que tocava durante as duas danas espontneas realizadas nos
Encontros (2 e 7 encontros).
136 Vanessa Ferreira Franco
A proposta tem o mesmo intuito: utilizar os mitos e a dramatizao
equivalentes a um ritual para a transformao e expanso da conscincia.
Mas, diferentemente de basear o mtodo no modelo de desenvolvimento
da conscincia de Neumann, optou-se aqui por uma idia em apenas
focar a linha de trabalho em cima da experincia com a psique feminina
sustentada no simbolismo e disposio psico-energtica do nmero 7,
pretendendo-se, com isto, a vivncia em 7 encontros.
Aqui tambm so propostas atravs de jogos, atividades e mitos
especficos algumas tarefas para a tomada e ampliao da psique,
sendo elas a inteno de cada um dos encontros. As tarefas foram intudas
por mim e baseadas em estudos mito-psicolgicos sobre o desenvolvi-
mento da conscincia. Segue o modelo do trabalho.
PROPSITO: Mobilizao, Conscientizao e Transmutao
da Psique Feminina.
MTODO: Scio-teraputico / princpio de co-construo.
l 7 ENCONTROS = Sustenta-se no simbolismo arquetpico deste
nmero. Para Chevalier (2003), o nmero 7 enraza-se nas mani-
festaes naturais e arquetpicas das 7 cores do arco-ris, das 7
notas musicais, na tradio crist do livro do gnesis (7 dias da
semana) e no apocalipse (chaves do apocalipse), entre outras tradi-
es; e expressa, com isto, a idia de totalidade; de volta ao centro;
de encerramento de ciclo e sentido de mudana. Imprime carter
de harmonia justamente por ser um nmero da concluso ccli-
ca e de sua renovao. Sendo assim, o nmero 7 um nmero
de poder; um nmero mgico que caracteriza a perfeio; e
designa o cumprimento de um tempo, de uma era, de uma fase.
l 3 ETAPAS= abertura (1 encontro) / desenvolvimento
(2,3,4,5,6 encontros) / finalizao (7 encontro). lizado no Centro Cultural no primeiro semestre de 2009.
7 INSTRUMENTOS:
1. Contos de Tradio Oral / Mitos (aquecimento especfico)
mitos gregos baseados nos arqutipos do feminino;
2. Dramatizao (psico e sociodrama);
CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 137
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA
3. Onirodrama (como etapa de dramatizao e elaborao de
contedos psquicos);
4. Sandplay psicodramtico (Despertar do Contador interno
smbolos pessoais e coletivos na etapa de dramatizao);
5. Recursos de Arte-terapia (como aquecimento e parte do com-
partilhar);
6. Exerccios de meditao e relaxamento incluindo msica (aque-
cimento inespecfico);
7. Danas Circulares (aquecimento inespecfico).
TEMTICAS:
l Surgem da dinmica do grupo, do inconsciente pessoal, coletivo
e do co-consciente e co-inconsciente grupal.
l Sugerem-se alguns temas como tarefas psquicas fundamen-
tais no contato com o simbolismo da psique feminina, e que
so realizadas em cada encontro, tais como: a identidade; a
deusa interior; o contato com mundo interno; o despertar do
contador, etc.
SCIO-DINMICA:
l Trabalho semi-dirigido. Privilegia-se o movimento da psico e
sociodinmica grupal, mas mantendo uma semi-direo (ativi-
dades imaginativas, meditao e jogos interativos como mobi-
lizao inicial e conseqente conduo a partir do que surge no
aqui-agora).
l Propsito teraputico com idia de comeo, meio e fim (tra-
balho teraputico breve).
Ser descrito brevemente aqui o trabalho com o ltimo grupo rea-
O 1 Encontro pretendeu fazer com que os participantes (em
mdia de 4 a 7 homens e mulheres a partir de 21 anos) refletissem sobre
O meu Eu no mundo hoje.
Aps a realizao do contrato, a idia era de se apresentarem drama-
ticamente a partir de um papel social que desempenham. A amiga-
138 Vanessa Ferreira Franco
boazinha, a profissional-angustiada, o filho-buscador, ganharam espao
nas cenas.
Sugerindo que realizassem uma reflexo sobre o momento de vida
atual, pediu-se que eles encontrassem um gesto e uma palavra para esse
personagem. Surgiram: abertura, expanso, eu aprisionado, busca, etc.
Foi pedido que eles se associassem com os integrantes em que houve
uma identificao, dividindo-se ento em dois subgrupos que prepararam
uma imagem comum a partir das representaes pessoais anteriores. A
dramatizao foi marcada por uma cena de busca e outra cena de abertura
para algo novo.
Encerramos com a apresentao do Mito de Persfone, deusa grega
que encarna a busca por questes profundas, pelo sentido da vida, sonhos,
imaginao, ..., que relaciona-se com o propsito dessa oficina. Por fim,
foi solicitado que fizessem um desenho para registrar esse primeiro con-
tato com as histrias. Houve um breve compartilhamento das vivncias
do primeiro dia, destacando-se entusiasmo, abertura e disposio.
O 2 Encontro pretendeu trabalhar com o tema As vrias faces do
feminino: Deusas Gregas.
Foi feito um trabalho corporal, individual e depois em duplas, para
despertar o contato relacional. Uma dana circular foi realizada com o
propsito de maior integrao do grupo, alm de prepar-los para
soltura e expresso corporal.
Pediu-se que eles observassem o ambiente em que estavam expostos
nos quatro cantos da sala alguns objetos que destacavam os 4 elementos.
Essa inteno surgiu da idia de que qualquer forma de vida baseia-se na
composio dos 4 elementos. Para reconhecerem seus dramas de forma
mais consciente, cada elemento levava a mensagem de uma deusa grega
que revelaria, por identificao, questes pessoais dos participantes. Foi
pedido, ento, que eles se aproximassem do elemento que mais se identifica-
vam. Enquanto tocava uma msica, eles foram estimulados a entrar em
contato com o elemento do objeto em questo (terra, gua, fogo ou ar) e
se transformassem nesse elemento. Uma dana espontnea foi realizada.
Posteriormente eles sentaram no centro da sala. A diretora repre-
sentou, em forma dramatizada, os personagens das quatro deusas gregas
relacionadas aos quatro elementos. Depois pediu que os participantes se
CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 139
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA
dirigissem deusa que mais chamou sua ateno, e assim se transfor-
massem nessa deusa. Eles foram entrando no papel enquanto eram
orientados a encontrar uma conexo do personagem com aquilo que
eles estavam vivendo na vida pessoal.
Os personagens iam dialogando com a histria de vida de cada
um, aparecendo contedos como: ter coragem para enfrentar os
desafios da vida profissional; no desistir; ter pacincia; encontrar uma
forma de se libertar; contato com o sofrimento; medo de se envolver
emocionalmente,...
A dramatizao foi encerrada com uma interao entre os perso-
nagens e seus respectivos elementos, finalizando com uma cena em que
todos juntavam os elementos e diziam suas palavras de poder.
O 3 Encontro trabalhou com o tema Mundo Interno Sonhos.
Foram trabalhados os sonhos de dois participantes que se prontifi-
caram em revel-los. O primeiro sonho foi elaborado com recurso arte-
teraputico (desenho), incluindo anlise simblica e reflexiva. O segundo
foi dramatizado em onirodrama com o grupo.
Em ambos a troca dos participantes foi incentivada e diversos con-
tedos foram acessados, como: o contato com o mundo das emoes;
nossos limites e possibilidades atravs desse contato; medos, desejos e
ansiedades provenientes desse acesso, etc.
Com o intuito de trabalhar a identidade feminina, no 4 Encontro
foram realizados alguns jogos e atividades que suscitavam esse tema.
Primeiramente, o grupo vivenciou uma dana circular dos ndios
tupis para entoar o som de poder pessoal. Esse som encontrado a partir
das vogais do prprio nome e que se relacionam a centros de energia
especficos espalhados pelo corpo (equivalente noo de chakras nas
tradies orientais). Posteriormente, o grupo verificou que nos quatro
cantos da sala estavam dispostas algumas mandalas (crculos), feitas
com diversas folhas de papel que continham algumas palavras escritas e
um elemento da natureza no centro.
Para apresent-las e disponibiliz-las ao grupo, a diretora drama-
tizou o deus grego Hermes Trimegistrus, emissrio da luz e das trevas,
protetor dos viajantes, mediador dos mundos e dos 4 elementos para a
tomada de direo e empenho num caminho.
140 Vanessa Ferreira Franco
A primeira mandala com o elemento ar trabalhava o que cada um
seria se fosse... Pretendia-se com esse jogo a livre associao e o pensar
criativo baseado em identificaes e projees.
Na segunda, o elemento gua levava os integrantes a completarem
algumas frases que estavam escritas nos papis, frases relacionadas ao
modo de agir no mundo. Aos poucos, cada um expressava seu mundo
interno a partir desses elementos catalisadores.
A terceira mandala, do elemento fogo, propunha que os integrantes
assumissem os papis sociais que estavam escritos nas folhas, incluindo
caractersticas pessoais. A partir da dramatizao, algumas cenas j iam
sendo vividas, onde se destacavam traos da personalidade de cada um.
Surgiram, por exemplo, a filha que compartilha seus sentimentos para
os pais; a mdica cuidadora e gentil; a profissional autoritria, etc.
A quarta e ltima mandala propunha a etapa da dramatizao propria-
mente dita. Relacionada ao elemento terra, o intuito era a realizao de
cenas com as experincias pessoais. Alguns temas como: solido, amizades,
amores inesquecveis, perdas, relaes familiares, etc., foram dispostos
nas folhas de papel que compunham a mandala, e os integrantes deveriam
escolher o tema que mais se identificavam, e que trouxessem uma cena
da vida pessoal relacionada a esse tema.
Solido e amizade foram escolhidos. A primeira cena relacionada
solido retratava um participante numa roda de amigos antigos que j
no se viam mais, tentando convenc-los de voltarem a se reunir. O parti-
cipante foi incentivado a entrar em contato com os sentimentos envol-
vidos e a dialogar com seus amigos, ressaltando seus verdadeiros
sentimentos, a solido, gratido, perda, abandono, etc. A diretora abriu a
cena para o restante do grupo, incentivando-os a pegar carona na cena
do emergente grupal. Surgiram dilogos que incluam despedidas,
saudades, perdas, etc.
Na outra cena relacionada ao tema da amizade, a personagem apare-
cia tentando ajudar uma amiga que se relacionava com um drogaticto.
Essa foi uma cena que inclua o rompimento de uma amizade e a tenta-
tiva de fazer-se perceber como uma melhor amiga. A diretora auxiliou
que a personagem entrasse em contato com seus sentimentos e verba-
lizasse isso para si, destacando a incessante tentativa de ser uma tima
CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 141
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA
pessoa, a frustrao com a amiga, o distanciamento atravs das escolhas
de vida, etc.
O trabalho foi encerrado com um breve compartilhar dos inte-
grantes. Cabe ressaltar a coincidncia na composio das cenas e nos
relatos que eles fizeram posteriormente, de ter havido momentos em
que eles haviam pensado na mesma coisa, o que mostra a presena do
inconsciente grupal ou co-inconsciente atuando no trabalho.
Depois que o grupo trabalhou com a identidade feminina, os quatro
elementos, e foram introduzidos ao universo da psique feminina atravs
dos recursos dispostos nos dias anteriores, o trabalho do 5 Encontro privi-
legiou O Contato com o Contador Interno Despertando a criatividade.
Para isso, foi realizada a meditao do corao 37 como aquecimento
inespecfico e, em seguida, o sandplay psicodramtico 38 (caixa de areia e
miniaturas diversas) para acessar esses temas.
Depois da meditao, foi pedido que cada um buscasse uma
miniatura que se identificou e a depositasse na areia. Uma histria foi
contada pelo grupo, espontaneamente. A histria intitulada A princesa
e a lmpada contava sobre uma menina que queria ser bailarina, mas
que sua me no a tinha colocado na escola de dana. Ela passou a pro-
curar uma lmpada mgica que a ajudasse a realizar o seu sonho. Um
unicrnio observava sua jornada, enquanto zelava pela lmpada mgica.
No meio do caminho, ela descobriu que a lmpada havia sido enterrada
embaixo de uma rvore da sabedoria. Pediu ajuda para um prncipe,
que apareceu e a acompanhou na busca. Depois de muito tempo, ela
pensou que tudo aquilo era mentira e que estava sonhando, mas depois
pode perceber, definitivamente, que aquilo tudo era real. Ento a
lmpada lhe disse que na verdade toda essa magia teria de ser acessada
dentro dela mesma, e que esse poder no estava em nenhum lugar fora,
mas em ns mesmos.
Depois, foi pedido que cada um dialogasse com o personagem que
mais se identificou. A lmpada disse que existia como lenda, em forma de
37
Meditao que auxilia na concentrao de um centro organizador e na liberao de
tenses psico-fsicas relacionadas s emoes mais primitivas.
38
Para maiores informaes ver captulo neste livro relacionado ao assunto.
142 Vanessa Ferreira Franco CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 143
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA

smbolo; o unicrnio disse que era um guardio; a rvore passou calma, Depois de produzida, espontaneamente o grupo comeou a danar em
muita calma. volta da imagem, celebrando a criao.
O compartilhar privilegiou o significado das escolhas pessoais por
cada miniatura e as ressonncias da vivncia individual de cada integrante,
alm de explicitar os temas co-conscientes do grupo, como: o limite entre
fantasia e realidade, a frustrao e a busca pela realizao.
Supondo que os integrantes j haviam recebido alguns recursos
necessrios para o fortalecimento do ego nos encontros anteriores, o 6
Encontro teve como finalidade o trabalho com o tema De Encontro com
a Verdade, de como nos prepararmos para encontrar com a nossa Ver-
dade interna. Para isso, o grupo foi recebido com o conto das mil e uma
noites Uma Fbula sobre a Fbula, que trabalha com essa temtica.
Em seguida pediu-se que cada um imaginasse o seu encontro com
a Verdade, e encontrasse uma postura corporal que refletisse esse encon-
tro. De olhos fechados, num exerccio de imaginao (dramatizao
internalizada / psicodrama interno), foi pedido que cada um entrasse
no papel da Verdade e que dialogasse com seu eu interior. Os contedos
surgidos foram: voc precisa ter mais coragem; saber se comunicar
mais; ter calma e confiana,...
No 7 e ltimo Encontro, foram propostos exerccios de conscienti-
zao corporal em grupo como aquecimento, tais como danas circulares
e dana espontnea. Fig. 1. Desenho da ltima mandala.
Em seguida, o grupo foi incentivado a resgatar memrias dos outros
6 encontros, pontos marcantes, experincias, sentimentos, pensamentos,
entre outros. Uma conversa sobre o trabalho e a imagem suscitada marcou a
As pessoas relataram o que mais marcou durante a oficina e foram etapa do compartilhar. As pessoas registraram a abertura para os 4 pontos
incentivadas pela diretora a criar uma cena que expressasse o relato. cardeais como aberturas para a entrada em um grande labirinto que con-
Surgiram: a descoberta do feminino, sua potncia, sutileza, criao, tm os quatro elementos. Cu e Terra amparam a busca que acontece
mistrio e abertura para o amor; o arco-ris como mediador da desco- dentro do labirinto e registram os 7 encontros (7 nuvens em azul). No
berta de um grande tesouro escondido dentro de ns, todas as turbuln- centro, o caminho que leva ao corao, ao amor e sua essncia. Uma
cias internas que os encontros suscitaram e revelaes preciosas disso; estrela-guia ilumina e acompanha o processo.
o encontro com a Deusa Terra e seu silncio interior como fonte de Coincidentemente, ou como diria Jung, sincronicamente, a histria
gerao de uma nova personalidade. de encerramento escolhida pela diretora para ser narrada foi a da estrela-
Posteriormente, algumas sucatas vegetais e animais foram dispostas guia. O Mito de Pandora foi narrado em primeira pessoa e Pandora
para que o grupo criasse uma mandala de encerramento do processo. aspecto feminino da intuio, da f e da esperana, do algo oculto que
144 Vanessa Ferreira Franco
aparece sem nem sabermos como e por qu entrega sua arca para cada
integrante, deixando uma mensagem-guia para o novo ciclo que iriam
iniciar a partir do fechamento dessa oficina.
Mapeando o territrio: A Leitura Mitodramtica do Processo
Nossas artes, por mais simplrias que possam parecer,
detm momentaneamente o fluxo da vida,
submetendo os eventos alquimia da reflexo.
(MOORE apud MACIEL, 2000;199).
Com foco na expresso dos pensamentos, sentimentos e esforos
que fortalecem as mulheres e o feminino, este trabalho buscou atender a
necessidade de reservarmos um lugar para a alma em nossas vidas coti-
dianas (MACIEL, 2000:199), para que no a encontremos nos fetiches
e sintomas, que so uma forma de arte patolgica, os deuses de nossas
doenas (MACIEL, 2000:199).
O Psicodrama dos Contos de Fadas e o Mitodrama das oficinas
Contos e Encontros com a Psicologia Feminina se tornaram veculos
para a realizao dessa arte pessoal e grupal de contato com a alma, com
a psych. Como num jogo dramtico de iniciao, o trabalho possibilitou a
vivncia no inconsciente individual e coletivo no contexto da realidade
suplementar, experimentando o nvel simblico em associao ao real.
Pretende-se realizar agora uma leitura mitolgica, analtica e psico-
dramtica da experincia descrita anteriormente, elucidando os temas
co-conscientes e co-inconscientes. Para tal, necessrio destacar a impor-
tncia da funo da escolha dos mitos e contos nos encontros. Ramalho
(2008) destaca que quando se escolhe trabalhar com um conto, o grupo
o vivencia dramaticamente numa construo que ao mesmo tempo
subjetiva e coletiva, quando o inconsciente coletivo atravessado pelo
co-inconsciente grupal, no aqui-agora da sesso.
Pode-se entender com isto que o incio do trabalho nas oficinas
(1 encontro) foi marcado pelo arqutipo do Louco, que se atira ao
desconhecido com a conscincia aberta, que encerra em seu medo
arquetpico um buscador e que, sendo o critrio de escolha dos parti-
CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 145
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA
cipanes sua sociometria realizar a oficina de psicologia feminina,
inevitvel que o louco-buscador se encontre com Persfone, para iniciar
a viagem e realizar a abertura.
Persfone a deusa grega que realiza o ritual de descida aos
infernos, em busca de uma preciosidade retida no mundo inferior, do
inconsciente profundo. Ela encerra seu domnio no mundo sombrio
das trevas; anuncia o ciclo feminino na sua passagem de menina
mulher; traz tona a possibilidade de alcanar as profundezas e retornar
superfcie gerando o ciclo das estaes, dos nossos estados psquicos,
suas naturezas e necessidades.
Possibilita, ento, no 2 encontro, por intermdio do psicopompo
Hermes, que os integrantes acessassem os quatro elementos em seu aspecto
feminino, atravs dos mitos de quatro deusas gregas e que revelaram os
contedos que os tripulantes precisariam assimilar e ingerir na trajetria
durante o drama, durante a busca, durante a viagem.
Para Ramalho (2008), o conto apropriado pelo grupo vai para alm
do que ele conta. Nele emergem os contedos do inconsciente coletivo,
scio-culturais, do co-inconsciente que, quando refletidos e reelaborados,
ampliam a produo de novos sentidos, sejam eles pessoal, grupal, social
e arquetpico-universal.
O contato com o mundo interno dos sonhos (3 encontro) preten-
deu que os integrantes fizessem contato com o aspecto feminino do
inconsciente e revelou, alm dos contedos a serem conscientizados, que
seus significados serviriam como guias durante o percurso o contato
com emoes, medos, ansiedades, etc.
Com estas informaes j acessadas, chegamos ao centro do pro-
cesso, no ponto em que se realiza o contato com a Identidade Feminina
(4 encontro): o som de poder pessoal; desejos e identificaes do que
se ou do que gostaria de ser; papis sociais, imaginrios e psicodra-
mticos coadjuvantes na cena, ou seja, a medicina propriamente dita.
E, assim, consegue-se extrair, a partir dos temas amizade e solido,
o ncleo do inconsciente grupal, o meu eu em ao com um com-
plementar, expectativas e frustraes no exerccio da complementa-
ridade, como realizar os devidos rompimentos e finalizaes. V-se
a a importncia da conscientizao e a consequente revitalizao de um
146 Vanessa Ferreira Franco
aspecto da psicologia feminina, saber a hora em que um ciclo deve
comear ou acabar.
Deste modo, faz sentido o contedo surgido com a canalizao do
contador interno (5 encontro), quando chegamos ao ncleo de extra-
o do sentido por detrs das cenas que foram atuadas e reveladas.
A criana protagnica da histria narrada pelo grupo. Aquela que
deve receber o que realmente necessita o acesso sua criatividade
pessoal para continuar.
importante aqui enfatizar uma observao de Ramalho (2002)
acerca do trabalho com o Psicodrama dos Contos de Fadas. Para ela, o
objetivo dessa vivncia produzida coletivamente pelas pessoas do grupo
investigar como cada motivo est se manifestando na vida de cada um,
buscando recursos para a evoluo. Sendo assim, cada conto encenado
revela o diagnstico de como a psique natural est se conduzindo e o
prognstico acessvel para que a funo-guia da conscincia acerte no
redirecionamento de que a psique necessita.
Assim, o despertar do contador interno, revelou o prximo passo
da dana circular espontnea deste grupo. Acreditar que nossas crianas
internas, que nossa fonte de criatividade um rgo vital, que nos cura
durante a busca, que nessa dimenso da conscincia nos damos conta de
que a prpria busca do tesouro retido nas profundezas que nos cura. A
busca por algo valioso, e que, diante dessa tarefa vital, necessrio dialogar
com nossos egos auxiliares, mediadores dos mundos inferior e superior
(os unicrnios), nossos complementares (prncipes e princesas) e nossos
ancestrais, que observam atentamente e que encerram o segredo da existn-
cia (rvores da sabedoria). Egos auxiliares catalizadores dessa Verdade
Interna, nossos encorajadores e, mais do que tudo, mantermos a conscin-
cia de que essa condio reside em nossos prprios eu interiores, nosso Self,
nossas centelhas divinas. Assim, o que parece distante ou simples fanta-
sia se torna muito prximo, presente e real. (RAMALHO, 2008:135-136).
quando nossas Verdades se transformam em nossos Curado-
res Internos (6 encontro). O trabalho, ento, est completo, encerra-
se um ciclo de contato com elementos-chave e vitais no envolvimento
com a psicologia feminina, fundamental para o acesso ao Self, o locus da
centelha divina.
CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 147
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA
Introjetamos a Estrela-Guia (7 encontro) e danamos em torno
dela, nas margens da conscincia individual e coletiva. Maciel (2000) refora
o passo na dana considerando que andar em torno de um motivo,
circul-lo, significa delimitar uma rea sagrada e concentrar a energia
psquica numa auto-incubao que propicia o auto-conhecimento.
Role Creating o nome dessa inteno durante a dana scio-psico-
dramtica. Voc v, voc tem suas regras! (Kau). Ativa-se o arqutipo do
Self na imagem final: as 7 cores do arco-ris, os 7 encontros, as 4 direes
dentro do labirinto da alma, os 4 elementos intermediando a alquimia
do corao l no centro, iluminado pela Estrela-Guia. Que Pandora
traga esperanas! E que o ritual sempre acontea na devida hora!
Pode-se entender, com o que foi vivenciado nos encontros, que
por detrs de tudo o que dito, sempre existe uma cena oculta, ou seja,
por detrs da persona, reside a sombra, que ao ser desvelada, revela as
moradas onde a energia foi produzida, o status nascendi de um conflito,
de uma idia, de um comportamento, o local do segredo, onde se situa a
psique instintiva feminina.
O desvelar desse territrio oculto que o Mitodrama propicia leva o
protagonista a participar ativa e criativamente da re-elaborao do seu
drama, do seu psico-drama. Re-inserido na sua realidade, agora suplemen-
tar, chegada a hora de se recolocar na cena, reavaliar seu papel, suas
caractersticas vitais, seus passos desconexos na dana; passear pela
margem da conscincia munido dos instrumentos fundamentais
mtodos, tcnicas, direo, facilitadores aquecido e preparado, como a
Matria Prima no vaso alqumico da alma, para acessar a sua centelha
divina, criadora e co-criadora do drama csmico da existncia.
Que possamos, assim, dedicar mais tempo fogueira mstica e
ao desejo de sonhar, um tempo nfimo nossa prpria vida cotidiana
(ESTS, 1994:20).
Reflexes finais: Ancorando
Pretendeu-se aqui dar continuidade ao legado de Jacob Levy Moreno,
contando histrias nos jardins interiores de cada um, proporcionando
148 Vanessa Ferreira Franco
palcos em que as pessoas possam se expressar livremente, ativando energias
estagnadas a se transformarem, se complementarem e se curarem a partir
das aes vivenciadas atravs dos personagens das histrias, contos e mitos.
Dar tambm continuidade ao legado de Carl Gustav Jung, acessando os
arqutipos que libertam o ego de um encapsulamento empobrecedor e
que restringe o acesso criatividade e ao Self.
O sociodrama arquetpico foi efetuado atravs do que Ramalho
(2008) sugeriu como Amplificao no sentido inverso, do tema universal
oferecido no conto para a subjetividade pessoal, e na realidade suple-
mentar a realizao simblica contribuiu para redimensionar a realidade
existencial de cada um.
Busca-se no psicodrama junguiano possibilitar que os adultos entrem
em contato com suas crianas interiores, espontneas e criativas, deuses
e deusas criadoras dos seus universos. Atravs do palco das histrias e
mitos, e do palco do psicodrama, esse fazer possvel, j que conta com
a proteo e a possibilidade prprias da Realidade Suplementar, espao
de ampliao e coexistncia dos mundos real e imaginrio, onde se situa
a brecha entre fantasia e realidade, local onde tudo possvel e onde tudo
funciona como se fssemos Deus.
A estrutura metodolgica do Mitodrama favorece a intensificao
da experincia do curador interno, uma vez que possibilita a concretiza-
o de transformaes que saem de um plano puramente imaginrio e
mgico para uma possibilidade real e consciente.
No mitodrama, o psicodrama ajuda a ancorar e concretizar a trans-
formao energtica que a histria ou o mito mobilizam, pois, a realidade
mtica e o ritual andam juntos, complementando-se para viabilizar uma
interpretao emocional intuitiva deles.
A tomada de conscincia, acessada atravs das encenaes, pela
fome de ao (sempre existente nas crianas), gera essa interpretao
emocional intuitiva e, deste modo, pode favorecer que uma possvel
transformao fizesse de uma sada mgica uma possibilidade real.
no contexto aespacial, atemporal e holotrpico do conto e do
contexto do como se moreniano, no lugar onde tudo possvel, que as
pessoas atuam numa qualidade de relao diferente consigo mesmas e,
atravs dessa qualidade, vivem o encontro com suas centelhas divinas,
CONTOS E ENCONTROS COM A PSICOLOGIA FEMININA: 149
O PSICODRAMA JUNGUIANO NA METODOLOGIA MITODRAMTICA
seus criadores internos, legtimos curadores. Zerka Moreno (2001) revela
a inclinao de Moreno em promover o contato com as centelhas divinas
como locus de seus centros de cura autnomos.
Assim, o jogo dramtico torna-se o grande elo entre Jung e Moreno
dentro da proposta mitodramtica. Para Ramalho (2008), o jogo dram-
tico uma tcnica pilar no psicodrama, um instrumento de auto-cura
e aprendizagem, pois propicia ao indivduo expressar livremente as
criaes do seu mundo interno vencendo as resistncias.
Percebe-se, ento, que o objetivo dessa privilegiada viagem foi de
encontro ao que a Alessandra Giordano (2005) narra em sua dissertao
de mestrado: despertar o sonho, cultivar a alegria, oferecer momentos
de prazer e descontrao, propiciando o exerccio da fantasia, em uma
oportunidade que no significa um mero passatempo ou uma fuga da
realidade, em que as pessoas apenas escolham os prncipes e as fadas
para transformarem as difceis realidades em mgicas transformaes e
maravilhas, mas podendo fazer as pessoas acreditarem que os contos
ampliam nossas imagens, abrem a nossa viso, permitem o novo, novas
sadas e outros jeitos de ser e estar no mundo.
Esse trabalho, portanto, tentou viabilizar a expresso dos caminhos
da centelha divina em contato com o aqui-agora pleno da conscincia,
do desempenho criativo e espontneo de um papel pelos territrios da
psique feminina. E, assim, ir para a dimenso do homem csmico que
Jung e Moreno pretendiam. At a prxima viagem mitodramtica!
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150 Vanessa Ferreira Franco
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pp.164.
151
C APTULO VII
O onirodrama no psicodrama grupal: uma
estratgia entre o dramtico e o simblico
Cybele Maria Rabelo Ramalho
O trabalho com sonhos numa abordagem que se coloca na inter-
face entre o psicodrama e a psicologia analtica largamente utili-
zado para facilitar a compreenso e elaborao do processo psicote-
rpico individual e grupal. Compreender o sonho e seu rico simbolismo
como compreender a prpria vida em seu fluxo espontneo-cria-
tivo mais instintivo. Lidando com o rico simbolismo do inconsciente
presente nas cenas dos sonhos, sabemos o quanto cabe ao psicotera-
peuta manter uma atitude de reverncia com o contedo onrico, pois
est lidando com a emergncia de imagens do inconsciente no seu
estado mais puro.
Ao longo da histria, o interesse pelo estudo do sonho percorreu
do campo mgico ao cientfico, at a descoberta da sua importncia como
revelador de estados mentais inconscientes. Neste captulo, comearemos
recordando as contribuies de S. Freud, mas nos deteremos especifica-
mente nas contribuies de C. G. Jung e de J. L. Moreno. Consideramos,
na nossa prtica clnica, que uma compreenso destes autores, seja no
plano do simbolismo inconsciente, seja a nvel do resgate do aspecto
dramtico que o sonho encerra, fundamental e podem ser integrados
harmoniosamente.
No sonho, entramos em contato com um processo que se manifesta
atravs de sensaes e emoes, imagens e situaes de uma realidade
considerada por J. L. Moreno como suplementar. Porm, os sonhos
152 Cybele Maria Rabelo Ramalho
despertam grandes interesses dos psicoterapeutas em geral, como vias
imagticas e simblicas de contato com uma realidade mais primitiva.
No psicodrama junguiano, para alm do simblico e do verbal, enfoca-
se o seu aspecto dramtico e vivencial, a experincia do sonho.
No queremos privilegiar aqui uma abordagem sobre outra, mas
apenas destacarmos a nossa experincia, que consiste numa parceria entre
uma perspectiva junguiana e a psicodramtica, o que tem enriquecido a
nossa atuao como psicodramatista, em especial no trabalho com grupos.
Realamos que no adotamos uma viso purista do psicodrama, no
sentido de no dialogarmos com outras teorias e acrescentarmos a viso
compreensiva de outros autores, como o caso de Jung, at porque ambos
apresentam alguns pontos em comum e complementares (RAMALHO,
2002; GASCA & GASSEAU, 2003).
Vejamos a seguir as principais contribuies que so o objeto de
nosso estudo e um breve relato da nossa experincia com o que denomi-
namos de Grupos Vivenciais de Sonhos.
As contribuies de S. Freud
O pai da Psicanlise, Sigmund Freud (1856-1939), foi o primeiro a
se interessar pelo estudo psicolgico dos sonhos, de forma mais emp-
rica. Ele pretendia, segundo Mezan (1999), construir sua prpria psico-
logia (a psicanlise) e, para tanto, precisava acessar o inconsciente de
uma forma que lhe oferecesse menos obstculos que atravs das neu-
roses. Alm disso, seus pacientes contavam com bastante freqncia
seus sonhos na sesso.
Freud observou na sua experincia clnica com pacientes neurticos
que, muitas vezes, um distrbio psquico iniciado por um sonho e
nele retido uma idia fixa ou sentimento determinante, capazes de
elucidar o desenvolvimento de um processo psicopatolgico em curso.
Por isto, ele dedicou-se a estudar o sentido dos sonhos e a tentar encon-
trar caractersticas comuns entre os diferentes sonhos, relacionando-as
com as situaes traumticas da histria de vida de cada paciente. Assim,
O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 153
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO
resolveu aplicar ao sonho o mesmo mtodo que usava para investigar as
neuroses: a associao livre e a interpretao do sentido.
Toda a trama do sonho, Freud chamou de contedo latente, que
por meio dos mecanismos de condensaes e deslocamentos, geraria o
contedo manifesto (o sonho em si). Disso vem o postulado freudiano
de que o contedo latente aparece deformado pelas defesas, cuja funo
censurar o que, no contedo manifesto, reprovado pela conscincia
moral, ou seja, os desejos sexuais e agressivos. Assim, a partir dos concei-
tos e pesquisas freudianas, chegou-se definio psicolgica de que o
sonho a realizao de um desejo reprimido.
Portanto, para Freud, o desejo o estmulo do sonho e sua rea-
lizao o contedo do mesmo (FREUD, 1948, p. 121, vol. II). E, pelo
fato de haver uma censura perante o desejo, o contedo onrico sofre
uma deformao. Sobre estas deformaes ele define os mecanismos
principais de condensao e deslocamento, o que dificulta a interpre-
tao dos sonhos.
Segundo suas palavras, no livro A Interpretao dos Sonhos (Ibidem,
p.113), existem trs regras fundamentais sobre as quais de deve basear o
trabalho da interpretao dos sonhos: 1) o aspecto exterior que o sonho
nos oferece (contedo manifesto) no deve nos preocupar, posto que,
seja inteligvel ou absurdo, claro ou complicado, no constitui de nenhum
modo o inconsciente buscado; 2) nosso trabalho deve dedicar-se a
despertar representaes substitutivas em relao a cada elemento, sem
buscar seu contedo exato; 3) deve-se esperar at que o inconsciente
oculto buscado surja espontaneamente.
Para Freud, atravs da tcnica da livre associao, os sonhos podem
ser reduzidos a certos esquemas bsicos. Ela consistia de encorajar o
sonhador a comentar as imagens dos seus sonhos e os pensamentos
que elas lhe sugeriam, mesmo parecendo irracionais e despropositadas,
revelando assim o fundo inconsciente reprimido. Ele desenvolveu reflexes
sobre a censura moral e seu papel coercitivo quanto aos desejos, e ainda
como esses mesmos mecanismos e elementos (defesas, tais como a
condensao, o deslocamento, as fantasias, etc.) operam nos estudos das
neuroses e dos sonhos.
154 Cybele Maria Rabelo Ramalho
As contribuies de C. G. Jung
Os sonhos so natureza pura; eles nos mostram a verdade
natural, sem maquiagem, e por isto se prestam nada mais do que a
dar-nos de volta uma atitude que est de acordo com a nossa natu-
reza humana bsica, quando nossa conscincia se desviou demais
de seus fundamentos e chegou a um impasse (JUNG, 1999, p.78).
Aps Freud, foi Carl Gustav Jung (1875-1961) quem mais contri-
buiu para a anlise de sonhos. Tal como Freud, considerava-os como
uma ponte entre o consciente e o inconsciente, um meio de interpretar
o simbolismo do inconsciente. Segundo Jung, o sonho uma auto-
representao espontnea, sob forma simblica, da situao real do psquica dirigida a um fim futuro, teleolgico, ou a uma significao ainda
inconsciente. Enquanto rea de encontro entre as dimenses consciente
e inconsciente da psique, o sonho participa de ambas, unindo-as em
seus smbolos. Ele enfatiza a importncia de se desvendar a dimenso
simblica do ser humano atravs dos sonhos.
Mas, Jung discordou de Freud no que se refere aos sonhos como
apenas desejos sexuais reprimidos, concluindo que essa interpretao
era muito restritiva, reducionista. Para ele, os sonhos traziam mensagens
do inconsciente em relao aos momentos j vividos, mas tambm do
presente e do futuro. Assim, ao contrrio de Freud, que dizia que os sonhos
escondiam a verdade e eram um disfarce para o desejo reprimido, Jung
acreditava que o sonho tendia a mostrar a verdade que a conscincia
ainda no havia percebido. Segundo Nise da Silveira (2000, p. 91) para
ele, o sonho aquilo que ele , inteiramente e unicamente aquilo que ;
no uma fachada, no algo pr-arranjado, um disfarce qualquer, mas
uma construo completamente realizada.
Para Jung todas as figuras do sonho so aspectos personificados da
personalidade do sonhador, representam fatores autnomos da prpria
personalidade. Ele no aceitou que o sonho tivesse uma significao
diferente da sua apresentao evidente, de modo que comeou a estudar
a forma e o contedo dos sonhos, considerando-os um fenmeno natural
e normal, que no significa outra coisa alm do que existe dentro dele.
Segundo o prprio Jung, a confuso nasce do fato de serem simblicos
O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 155
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO
os seus contedos e, portanto, oferecerem mais de uma explicao. Os
smbolos apontam direes diferentes daquelas que percebemos com a
nossa mente consciente (JUNG, 1964, p. 90).
Assim, Jung discordava do mtodo puro da livre associao desen-
volvido por Freud, no trabalho com os sonhos. Para ele era importante
a coleta do contexto subjetivo do sonho atravs de associaes, mas
considerava a associao livre muito linear, conduzindo em geral aos
complexos do sujeito. Assim, ele prope que as associaes se agrupem
em torno da imagem do sonho, permanecendo prximas desta e
sempre retornando a ela.
Ele julgava essencial apreciar o sonho em sua dimenso criativa, a
qual decorre do ponto de vista final-construtivo, que revela uma tenso
por aparecer. Este ponto de vista se ope ao enfoque causal-redutivo
freudiano. Segundo ele (JUNG, 1964, p. 38): As imagens e idias contidas
no sonho no podem ser explicadas apenas em termos de memria;
expressam pensamentos novos, que ainda no chegaram ao limiar da
conscincia.
O conceito mais marcante da teoria junguiana foi a idia de incons-
ciente coletivo, que consiste no conjunto de smbolos e arqutipos
comuns a quase todos os povos, que estariam gravados numa espcie de
memria coletiva, presente nos nveis mais profundos de nosso incons-
ciente. Muitos sonhos apresentam imagens e associaes semelhantes
aos ritos primitivos e aos mitos.
Jung observou que, o que Freud chamou apenas de resduos arcai-
cos do inconsciente, sem dar muito valor, so elementos psquicos que
sobrevivem na mente humana tempos imemoriais, tm significao e
uma funo valiosa. So associaes histricas e primitivas, que estabele-
cem um elo entre o mundo racional da conscincia e o mundo do instinto.
Enfim, representam algo alm da experincia pessoal do sonhador.
Assim, Jung afirmou que, atravs dos sonhos, se revelavam as ima-
gens arquetpicas. Ento os arqutipos, ou imagens primordiais, so
definidos por ele como uma tendncia instintiva para formar representa-
es variadas de um motivo, sem perder a sua configurao original
(JUNG, 1964, p. 67). Para ele, estas reaes e impulsos fundamentam-se
156 Cybele Maria Rabelo Ramalho
num sistema instintivo pr-formado e sempre ativo, caracterstico do
homem. Formas de pensamento, gestos de compreenso universal e
inmeras atitudes seguem um esquema estabelecido, muito antes do
homem ter desenvolvido uma conscincia reflexiva (Ibidem, p. 76).
Assim, esses sonhos de arqutipo ou arquetpicos seriam os mais
importantes para Jung, pois sua mensagem e simbologia no correspon-
diam s vida daquele cidado, mas humanidade em geral. Para ele,
os arqutipos informes alcanam uma forma, na medida em que os viven-
ciamos em nossas vidas externas e em nossos sonhos (ROBERTSON,
1992, p. 50).
Segundo Hall (1987) a atividade das camadas mais profundas da
psique claramente vivenciada em sonhos, que uma experincia
humana universal e pode irromper de forma excessiva na psicose aguda,
por exemplo. Assim, o sonho pode compensar distores temporrias
na estrutura do ego, dirigindo o indivduo a um entendimento mais
abrangente das suas atitudes e aes, complementando a viso unilateral
que o ego tem da realidade.
Jung afirmava que a verdade e a realidade que o consciente reluta
em aceitar, ou no aceita de todo, representam a situao interna do
indivduo e so retratadas nos seus sonhos. Dessa forma, o sonho uma
expresso de um processo psquico inconsciente, totalmente alheio
nossa vontade e, logo, longe do controle da conscincia. Segundo ele, o
sonho no pode expressar um contedo muito definido. E, revelando a
importncia da anlise dos sonhos para a psicoterapia, Jung afirma que
esta anlise forma um registro das etapas do processo de individuao,
processo este responsvel pelo crescimento do indivduo em busca
contnua e eterna do seu verdadeiro Self.
Para ele, o sonho reflete em sntese a vida do sonhador, em suas
relaes com o meio, assim como na sua dinmica interna. Representam
os progressos e as regresses, as possibilidades e as impossibilidades do
metabolismo psquico, seus conflitos e transformaes. Ele acrescenta:
O sonho o teatro em que o sonhador , simultaneamente, a
cena, o ator, o ponto, o diretor, o autor e o crtico. Esta verdade
to simples a base deste conceito do significado onrico que
O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 157
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO
designei sob o termo de interpretao no plano do sujeito (JUNG,
apud HUMBERT, 1985, p.29):
Partimos do conceito junguiano de que as estruturas do sonho no
so diferentes das estruturas do drama. O sonho um drama constitudo
de cenas. Assim, ele insiste no ponto de que as figuras, imagens e aes
do sonho so elementos prprios da subjetividade do sonhador. E, para
ele, o contedo manifesto to importante quanto o latente. Criticou
Freud por no levar em considerao o contedo manifesto, por se con-
tentar em usar o sonho apenas como ponto de partida para associaes.
Pois, como vimos anteriormente, achava que o contedo manifesto pode
ser considerado por aquilo que ele traz.
O trabalho de interpretao na anlise junguiana consiste em
deixar andar as associaes, at descobrir os fatores latentes e, depois,
traz-los de volta s formas e papis que assumiram no contedo mani-
festo (HUMBERT, 1985, p.29).
Pois, na viso junguiana, o sonho no s a realizao de desejos
arcaicos, mas se insere no presente do sonhador e tem um papel de
compensao, visto que ele uma auto-representao espontnea e
simblica da situao atual do inconsciente. Assim, afirma: Duvido
que um sonho seja algo diferente do que realmente parece ser. O sonho
sua prpria interpretao (JUNG, 1987, p. 87).
Esta funo compensatria do sonho tende a arrancar o psiquismo
da repetio, a corrigir a situao pr-existente. Quando se interpreta
clinicamente um sonho, diz Jung que sempre til o terapeuta se per-
guntar: qu atitude consciente est sendo compensada pelo sonho?.
Pois a produo onrica desempenha importantes e vitais funes
na economia psquica, o que j vem sendo confirmado pelos neuro-
fisiologistas contemporneos, os quais tm chegado concluso de que
no sonhar mais prejudicial do que no dormir.
Segundo Nise da Silveira (2000, p. 94), Jung foi o primeiro a abrir
o caminho no estudo da funo compensatria dos sonhos: No seu
conceito, os sonhos funcionam principalmente como reaes de defesa,
como auto-reguladores de posies conscientes, demasiado unilaterais
ou anti-naturais.
158 Cybele Maria Rabelo Ramalho
Ele ressalta a importncia de considerar as convices filosficas,
religiosas e morais conscientes, para trabalhar com a simbologia do
sonho. aconselhvel, na prtica, considerar aquilo que o smbolo significa
em relao situao consciente, ou seja, tratar o smbolo como se ele
no fosse fixo ou pr-determinado.
A forma clssica de abordar os sonhos, defendida por Jung, consiste
em inicialmente ouvir o sonho com preciso e estabelecer o seu contexto
subjetivo, atravs da coleta de todas as associaes livres que surgem em
relao aos elementos onricos. Mas, usa-se tambm da imaginao ativa
para vivificar as imagens onricas.
A imaginao ativa, como j vimos em outros captulos deste livro,
uma tcnica desenvolvida por Jung que toma como ponto de partida
uma imagem de sonho ou fantasia, e a partir da solicitado que o
cliente desenvolva livremente o tema trazido pela imagem, dialogando
com ela no como se, dramatizando, escrevendo, pintando, etc. Assim,
conjugando imagem e ao, promove o desdobramento do processo
inconsciente, a confrontao com imagens inconscientes, para que estas
possam ser compreendidas.
Quando os sonhos se expressam simbolicamente, e no surgem
associaes livres da parte do sonhador, recorre-se alm da imaginao
ativa, tcnica junguiana da amplificao. Nesta, amplificam-se os
motivos dos sonhos, procurando-se relacion-los, compar-los, levantar
paralelos e analogias com um material simblico mais amplo: extrado
da mitologia, da histria das religies, dos contos de fadas, etc.
A abordagem junguiana v o sonho como uma realidade utilizvel
tambm no diagnstico e no prognstico. Afirma que h sonhos que
muitas vezes so antecipaes e, se forem observados por um enfoque
puramente casusta, podem perder seu verdadeiro sentido. E considera
ser importante haver uma compreenso conjunta, dialtica, entre tera-
peuta e paciente, no que diz respeito ao significado de um sonho. Pois,
toda interpretao uma mera hiptese. E esta s adquire uma relativa
segurana numa srie de sonhos, pois somente em srie, contedos e
motivos so reconhecidos com maior clareza. Para Jung,
... os sonhos deveriam ser sempre considerados pelo psicoterapeuta
como uma novidade, como uma informao sobre condies de
O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 159
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO
natureza desconhecida, a respeito das quais tem tanto a aprender
quanto o paciente, ou seja, deveria ele renunciar a todo e qualquer
pressuposto terico e se predispor a descobrir uma teoria do sonho
inteiramente nova para cada caso (JUNG, 1999, p. 18).
Por esta razo, propunha aos seus pacientes registrar cuidadosa-
mente por escrito os seus sonhos, logo ao acordar. Para o trabalho com
as imagens onricas, no s propunha um trabalho dialtico verbal,
como tambm solicitava a imaginao ativa (que o paciente pintasse,
desenhasse, fizesse colagens, visualizao interna dirigida, quando pode-
ria dialogar e vivenciar melhor as imagens onricas), como j citamos
anteriormente.
Enfim, na abordagem junguiana da interpretao dos sonhos
existem trs etapas principais: 1) uma compreenso clara dos detalhes
exatos do sonho, valorizando a srie deles; 2) a reunio de associaes e
amplificaes em ordem progressiva, a nvel pessoal, cultural e
arquetpico; 3) a colocao do sonho ampliado no contexto da situao
vital e do processo de individuao do sonhador (HALL, 1987, p.43).
Por outro lado, segundo Hall (1987), a maior parte do uso clnico
dos sonhos tem a finalidade de expressar complexos. Estes devem ser
identificados atravs de tcnicas expressivas e imaginativas que facilitem
a sua interpretao, pois o trabalho com sonhos talvez a abordagem
mais direta e natural para se alterar complexos (HALL, 1987, p. 36).
No entanto, o terapeuta deve estar consciente de que nem tudo est ao
alcance do ego.
Pois, muitas vezes, aps a anlise de uma srie de sonhos, possvel
ao terapeuta e ao seu cliente apenas esperar, vigiar e confiar. Alm dos
complexos, os sonhos tambm manifestam imagens de persona, sombra,
anima e animus, Self, outras imagens arquetpicas, assim como vrias
formas e papis do ego.
O terapeuta deve tomar cuidado para no cair na tentao interpre-
tativa, pois ao serem analisados sonhos, no so utilizados termos ou
conceitos tericos com o cliente, corre-se o grave risco de privilegiar a
compreenso intelectual, mais do que o insight emocional e afetivo. Enfim,
os sonhos e as imagens onricas so mais complexos que os conceitos
160 Cybele Maria Rabelo Ramalho
(...). O sonho mais sutil do que qualquer modelo terico da psique,
que no deve ser tratada de modo redutivo (HALL, 1987, p.92 e 83).
Alguns analistas ps-junguianos desenvolveram tcnicas diferen-
ciadas no trabalho com sonhos; entre eles temos no Brasil a analista
Marion Rauscher Gallbach (2000), que desenvolve um trabalho grupal
de vivncias de sonhos. No seu trabalho, ela desenvolve inicialmente
uma etapa de processamento do sonho (onde o analisa mais objetiva-
mente), consistindo de uma observao da estrutura dramtica e de
elaborao dos complexos.
Numa etapa posterior, desenvolve uma aproximao do sonho via
imaginao corpo-ativa, uma modalidade tcnica desenvolvida pela autora
que facilita o contato emocional-vivencial com as imagens onricas, inte-
grando o corpo e suas sensaes como fonte de conhecimento sobre a
psique. Esta tcnica amplia a imaginao ativa puramente verbal, incluin-
do o movimento fsico e a conscincia corporal, consistindo de dois tipos
de exerccios: a imaginao corpo-ativa com os principais elementos do
sonho e a vivncia onrica contemplativa. Citamos a experincia desta
autora por ela se aproximar, em alguns aspectos, da nossa experincia
com Grupos Vivenciais de Sonhos, que ser descrita posteriormente.
As contribuies de J. L. Moreno
Dentre os tericos de orientao fenomenolgica-existencial que
se dedicaram ao trabalho com sonhos, J. L. Moreno, se destaca, porque
desenvolveu uma abordagem complementar para explorar os sonhos,
bastante dinmica e diferente do trabalho psicanaltico com a simbologia,
descrita at ento. Porm, ficamos confortveis em inserir Moreno
neste dilogo, porque a prrpria Zerca Moreno j afirmou que
justamente nos sonhos que Jung e Moreno se aproximam melhor (apud
GASSEAU & GASCA, 1991/2003, p.9).
De acordo com Monteiro (1993), Jacob Levy Moreno comeou a
desenvolver um trabalho com sonhos j na dcada de 20, quando vivia
em Viena, nas apresentaes de seu Teatro Teraputico. Em um artigo
intitulado Psychodramatic production techniques, publicado somente em
O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 161
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO
1952, Moreno incluiu o onirodrama entre as principais tcnicas do
psicodrama, ao lado das chamadas tcnicas bsicas do psicodrama (duplo,
espelho e inverso de papis).
Etimologicamente, a palavra onirodrama tem origem grega, sendo
que oneiros significa sonho e drama significa ao. Dessa forma, o
onirodrama caracteriza-se como a possibilidade de reviver o sonho na
ao dramtica (MONTEIRO, 1993, p. 50).
no psicodrama que os sonhos podem ser representados concreta-
mente. Nesta tcnica, a interpretao est no prprio sonho. A dramatiza-
o, de acordo com Moreno, a representao, no contexto dramtico,
das imagens conflitivas do mundo interno do protagonista, onde tudo
ocorre como se fosse real.
Inicialmente, o processo totalmente consciente, mas, gradativa-
mente, tomado por forte emoo, o protagonista frequentemente pode
no conseguir ter mais controle lgico e racional. Assim, ele pode sair
da dramatizao por seu prprio esforo, ou com a ajuda do diretor.
Sabemos que o sonho tem como caracterstica uma sucesso de
imagens, onde o sonhador tem participao ativa, tanto como protago-
nista, quanto como observador. Assim como Freud descobriu, as cate-
gorias de espao e tempo inexistem no sonho, podendo estes conter
passado, presente e futuro condensados, e o sonhador viver simples-
mente o momento. Na psicodramatizao do sonho, tanto o passado
quanto o futuro so presentificados no aqui-agora do contexto dram-
tico, no momento moreniano (GONALVES, 1988).
Da, a maneira como Moreno trabalha o sonho tem incio com a
localizao do dia e do local em que este ocorreu. A partir da, o indiv-
duo solicitado a mostrar com o mximo de detalhes possvel, o quarto,
a cama e sua posio corporal, alm dos sentimentos presentes ao ador-
mecer; em seguida, pedido que ele feche os olhos, deixando as imagens
do sonho emergirem com toda sua vivacidade, com a exata seqncia
em que ocorreu. J com o sonho presente, a pedido do diretor, o prota-
gonista passa a representar todos os detalhes, em gestos e aes, podendo
ser ajudado pelos egos-auxiliares (que esto ali para representar as perso-
nagens ou elementos do sonho, mas somente sob a ordem do sonhador),
no caso das psicoterapias de grupo.
162 Cybele Maria Rabelo Ramalho
De acordo com Moreno, todas as personagens onricas e objetos
devem ser explorados, para que se esclaream os contedos simblicos
neles contidos. Nesta fase, utilizam-se as tcnicas de entrevista nos
papis e de inverso de papis. Segundo Monteiro (1993), Moreno
prope, aps a dramatizao do sonho original no contexto dramtico,
uma extenso psicodramtica do sonho. Isto significa ampliar o sonho
alm do final, trabalhando com realidade suplementar. Ele prope
continuar o sonho em cena e conduzi-lo a um final que parece mais
indicado ao sonhador. Tambm trabalha com o efeito ps-psicodram-
tico do sonho, ou seja, com os efeitos que a dramatizao do sonho
traz, podendo desdobr-lo em outras cenas. Assim, o indivduo torna-
se capaz de aplicar a um novo sonho aquilo que percebeu no trabalho
psicodramtico.
Teoricamente, qualquer sonho pode ser dramatizado, mas so trs
os tipos que trazem consigo um grau de importncia tal, que devem
ser elucidados e podem ser dramatizados: os pesadelos, os repetitivos
e os focais. O onirodrama trar ao sonhador algum esclarecimento,
ou mesmo permitir o acesso a algum conflito interno importante
(MONTEIRO, 1993).
H uma tendncia do protagonista inicialmente trazer sesso o
sonho verbalmente, mas, segundo os psicodramatistas, este procedi-
mento no onirodrama deve ser cuidadosamente desencorajado; porque
ao relatar seu sonho, o indivduo vai preenchendo lacunas, podendo at
maquiar contedos conflitivos importantes.
Logo, havendo possibilidades, Moreno enfatizava que se deveria
propor a dramatizao imediata, antes de qualquer iniciativa oral. Ao
contrrio disso, numa sesso de grupo acreditamos que necessrio o
relato do sonho para que o protagonista tenha a continncia e aprovao
do grupo. Somente posteriormente, o onirodrama pode ser aplicado em
cena aberta ou internalizado.
Em se tratando de uma sesso bipessoal, os egos-auxiliares so
substitudos por objetos (almofadas), ou pelo prprio terapeuta, que
exerce tambm a funo de ego auxiliar. Em cenas de fortes emoes,
onde o contato fsico indispensvel, o prprio terapeuta entra nos papis.
Quando o onirodrama feito internamente, atravs da tcnica da
O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 163
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO
dramatizao internalizada ou do vdeo tape, s vezes necessrio passar
em seguida para a dramatizao em cena aberta.
Vimos que Freud e Jung declararam que os sonhos tm mltiplos
sentidos e que possvel interpret-los, enquanto Moreno desenvolve
um mtodo para vivenciar o sonho e incentivar o sonhador a continuar
sonhando, buscando novos sentidos, novas cenas, construindo algo alm
do sonhado. Porm, sabemos que os sentidos dos sonhos no so facil-
mente imediatamente acessveis ao sonhador, nem ao seu intrprete.
Seja ou no expresso de um contedo desejante (como dizem
os freudianos e, por isto mesmo, passvel de deformao), o sonho
continua simblico. No entanto, o mtodo da compreenso simblica
impreciso e inacabado, pois sua interpretao tem de considerar os
mecanismos do deslocamento e da condensao, alm dos contedos
arquetpicos do inconsciente coletivo. Um smbolo a melhor represen-
tao possvel de algo inconsciente, mas a sua interpretao nunca se
esgota, sempre envolve algo mais, ainda.
Portanto, o sonho tem um carter mltiplo, pois cada elemento seu
funciona como significante para muitos contedos inconscientes. Por
outro lado, seu contedo manifesto, por si s, pode expressar algum
simbolismo significativo, j uma forma de linguagem. Esta, sofrendo
maior ou menor distoro da censura interna ou externa, necessita de
re-elaborao a nvel consciente. Porm, o contedo de um sonho nunca
se esgota numa interpretao, visto que, segundo Freud, todo sonho
sobre-determinado (um mesmo elemento pode nos remeter a inmeros
pensamentos latentes, inteiramente diferentes).
Por outro lado, enquanto psicodramatista, defendo que atravs do
onirodrama (que um mtodo expressivo), pode-se explorar os seus
mltiplos e variados sentidos, sem cairmos numa atitude reducionista.
O mtodo permite desdobrar, por exemplo, o mecanismo de condensa-
o, a partir de um sonho. Ao se montar uma cena partindo de um
contedo manifesto (que pode ser uma traduo abreviada de algo mais
complexo, do inconsciente pessoal ou coletivo), o sonhador pode ir asso-
ciando livremente e, na concretizao da imagem e na operacionaliza-
o da tcnica do Espelho ou na Inverso de Papis com tais contedos,
pode desvendar sentimentos, multiplicar imagens e elementos ocultos,
164 Cybele Maria Rabelo Ramalho
maximizar detalhes, amplific-los, lev-los a recordar outros sonhos,
etc. O objetivo nos levar a alcanar novas dimenses da conscincia,
com vistas no presente, no passado e no futuro.
No onirodrama, o mecanismo do deslocamento, por sua vez, pode
ser vivenciado, alm de apenas percebido. As figuras ou imagens onricas
so trazidas (atravs de cena aberta ou internalizada) para o aqui e agora
da sesso. O que aparece, a princpio, a elaborao secundria do
sonho, toda a histria compreensvel que o paciente pode relatar, conta-
minada por suas fantasias diurnas. Mas podemos ir mais alm disto,
durante e aps o onirodrama.
O onirodrama, portanto, no pretende esgotar a interpretao
onrica a nvel dramtico, visto que considera a pluralidade/multiplici-
dade do inconsciente. Freud propunha uma super-interpretao, ou seja,
sempre uma segunda interpretao, que se sobrepe s primeiras e nos
fornece novos significados, no negando as anteriores. Assim como, a
rigor, no h interpretao completa, no h onirodrama acabado ou
encerrado. Uma cena pode nos remeter a outras cenas, infinitamente,
acompanhando sempre o fluxo criativo das imagens.
Como para Jung, um smbolo a melhor expresso possvel para
algo desconhecido, ele fazia distino entre smbolo e signo, os ltimos
designando fatos conhecidos ou cognoscveis. Por outro lado, o simbo-
lismo do sonho recebe tambm a influncia da cultura e dos arqutipos.
Segundo MACIEL (2000, p. 43), o ser humano vivido pelo smbolo,
sendo este a ponte entre a psique individual e o mundo da vida arquet-
pica. Ele a ponte entre a conscincia e o inconsciente e vice-versa.
A existncia destes smbolos nos sonhos faz com que, alm da inter-
pretao das associaes fornecidas pelo paciente, seja considerada uma
interpretao simblica mais ampla, num plano cultural e arquetpico.
No onirodrama moreniano, os complexos autnomos do cliente
podem se manifestar. Mas, no caso da psicoterapia de grupo, no apenas
os complexos individuais se manifestam. Segundo os psicodramatistas
junguianos,
Ns utilizamos a concepo de matriz do sonho social com-
binando-a com o uso do psicodrama junguiano, em que pegamos
O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 165
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO
os sonhos como base para o grupo, nos quais eles surgiriam para
explorar conexes entre o protagonista, o grupo e os indivduos
no grupo (GASSEAU e SCATEGNI, 2007, p.50).
Consideramos, no caso de onirodrama aplicado em grupos, que o
simbolismo onrico dos participantes se aplica tambm aos movimentos
do grupo como um todo e so reveladores de processos do co-incons-
ciente grupal e do inconsciente coletivo. Quando um sonho escolhido
para ser dramatizado num grupo, ele se torna um sonho protagnico do
momento grupal.
Assim, alm do onirodrama, que trabalha a nvel dramtico a partir
das associaes em ao do sonhador, compreendemos que a psicologia
analtica de Jung pode nos fornecer um campo vasto para o trabalho
com o simbolismo presente nos sonhos. Pois, apesar dos smbolos pre-
sentes nos sonhos serem infinitos, os campos arquetpicos aos quais se
confere uma representao simblica muitas vezes podem ser mais ou
menos identificados, com a ajuda do paciente. E no caso da experincia
grupal, com a valiosa ajuda dos elementos do grupo. E foi justamente
na obra de Jung que encontramos um referencial mais amplo para este
processo de pesquisa onrica, que nos parece til e interminvel.
Na nossa experincia clnica em psicoterapia bipessoal, os sonhos
so trabalhados mais frequentemente com tcnicas de dramatizao
internalizada (ou de video-tape), sem necessidade da formao de cenas
abertas. As cenas abertas so mais usadas na psicoterapia grupal. curioso
observarmos como uma srie de sonhos vai revelando, paulatinamente, o
drama do cliente, medida que vamos articulando com o seu contedo
simblico. Vejamos a seguir como, na estratgia grupal que desenvolve-
mos, o trabalho psicodramtico se alia a uma compreenso junguiana.
Relato de grupos vivenciais de sonhos
Desenvolvemos uma experincia com Grupos Vivenciais de Sonhos
adotando o mtodo sinttico-construtivo junguiano aliado ao oniro-
drama e dramatizao internalizada. Esta ltima, apresenta grandes
166 Cybele Maria Rabelo Ramalho
similaridades com a tcnica da imaginao ativa desenvolvida por Jung
(RAMALHO, 2002), facilitando o acesso ao dilogo com as imagens do
inconsciente provenientes dos sonhos.
O nosso mtodo no interpretativo, onde se prope uma aproxi-
mao direta do sonho, ao invs do seu entendimento conceitual. Tenta-
mos eliminar assim maiores riscos de projees do terapeuta, mas enfo-
cando nossa ateno em trs nveis: na narrativa, na imagem onrica e na
vivncia. Na nossa proposta, o participante convidado a experimentar
o papel de relator, de produtor, de analista e de ator do seu sonho.
Para alm do processo associativo desenvolvido pelos psicanalistas,
este processo alternativo focaliza sua ateno no contexto objetivo/subje-
tivo dentro do prprio sonho, observando seus aspectos dramticos (da
trama onrica), sensoriais e simblicos. Alguns trabalhos nesta direo
j foram desenvolvidos por outros autores, entre eles Williams (1980),
Gallbach (2000), Victor Dias e Fonseca Filho (1980), mas introduzimos
aqui o relato da nossa experincia, marcando nosso enfoque especfico.
Relatamos a experincia da nossa pesquisa realizada com um grupo
aberto, que se reunia uma vez por ms para um laboratrio vivencial de
sonhos, que durava em mdia 3 horas. Era freqentado por no mnimo 6
e no mximo 10 pessoas, predominantemente mulheres, profissionais de
nvel superior, na faixa etria de 21 a 45 anos. Todas j haviam passado
ou estavam passando por psicoterapia individual (com a mesma facilita-
dora do grupo, ou com outros terapeutas), em diferentes linhas. Seguimos
em geral o roteiro abaixo descrito, embora tal estrutura possa variar
muito, para atender s necessidades emergentes do grupo.
ETAPAS A SEREM DESENVOLVIDAS:
I. Apresentao do sonho escolhido atravs do desenho de uma imagem
marcante deste.
II. Relato por escrito (e em seguida verbal), do sonho a ser trabalhado
(na primeira pessoa e no presente). Encontrar tambm um ttulo para o
sonho escolhido. Neste momento a nfase dada no papel de relator
do sonho.
O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 167
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO
III. Exerccio de interiorizao/reflexo para o processamento do sonho
(etapa opcional):
a) Aps breve relaxamento fsico, convidar o grupo para deitar, fechar os
olhos e entrar no papel de produtor do seu sonho, no aqui e agora. O
terapeuta conduz os participantes para a observao da sua estrutura
dramtica, ou seja, mentalmente, rever os detalhes que compem a
imagem onrica, sua histria (incio, meio e fim). Enfocar:
1.A exposio do sonho (local, tempo, personagens, clima, cores, emoo,
tema, detalhes do cenrio, etc.).
2.A intriga (o desenrolar da problemtica, a trama).
3.A culminao (o pice do drama).
4.O desenlace (a concluso).
b) Ao abrir os olhos, propomos a elaborao dos complexos: convidar
cada participante do grupo para reavaliar o seu sonho escolhido, desem-
penhando o papel de analista do mesmo, passando a refletir sobre o que
o Eu onrico faz e deixa de fazer no sonho, como se sente, etc.
c) Relacionar o sonho com questes mais amplas da vida pessoal, as
atitudes subjacentes, sentimentos, valores, etc., que poderiam estar gover-
nando as aes do Eu onrico. Avaliar as atitudes positivas e negativas,
alm de transformar as atitudes julgadas negativas no seu oposto (deixar
aflorar dvidas e resistncias).
IV. Dramatizao Internalizada: aps breve relaxamento corporal inicial,
conduzir o grupo para entrar no papel de ator do prprio sonho.
Convidar para re-entrar na ao do sonho escolhido, como por exemplo:
Reviva o seu sonho... Refaa todas as cenas, mas agora vivenciando os
diferentes papis e dilogos... Tente ser as vrias personagens (pessoas e
animais) e elementos... Adote no aqui e agora a postura corporal delas... Seus
sentimentos e sensaes...Incorpore estes papis e faa o que cada uma delas faz
no seu sonho...(...).Dialogue e interaja com eles... Depois de ter vivenciado o
papel de todos os personagens, observe o cenrio e os objetos... E seja este espao,
cada objeto e cada detalhe do seu sonho... Observe como esto em relao
trama e dinmica do sonho...Dialogue entre eles.
Saindo desta internalizao dramatizada, o grupo convidado a abrir os
olhos, e anotar os sentimentos nele descobertos at ento. Ou a verbalizar,
espontaneamente, seus sentimentos.
V. Reconstruo do sonho (etapa opcional): re-escrever o sonho criativa-
mente, mantendo-se dentro da estrutura, incluindo os insights que tiveram
168 Cybele Maria Rabelo Ramalho
at ento. Aps ampliar o sonho, dar um novo final e um novo ttulo a
ele (se desejar).
VI. Dramatizao do sonho ou da sua re-criao (da sua realidade suple-
mentar): o onirodrama propriamente dito. Traro suas cenas para
dramatizar somente os voluntrios ou aqueles sonhos escolhidos pelo
grupo (os sonhos protagnicos).
VII. Compartilhar de sentimentos no grupo e comentar da experincia.
Esclarecemos que este esquema anteriormente descrito apenas
didtico, no aplicado rigorosamente nesta ordem e nem sempre todas
as etapas so cumpridas, pois depende muito da aceitao do grupo e do
seu nvel de envolvimento. Passaremos em seguida a relatar dois exemplos
de participantes destes grupos.
Caso 1:
A cliente uma moa de 22 anos, estudante universitria, solteira,
mora com os pais e dois irmos mais velhos. Assim como todos do grupo,
desenha seu sonho escolhido e o relata por escrito. Descrevemos abaixo
o seu relato inicial do sonho e o ttulo dado a este:
Liberdade com ameaas: Eu estou em casa com vontade de fugir.
Decidi fugir pelo telhado, estou correndo, correndo muito e assustada,
com muito medo. H duas pessoas, dois homens, que parecem meu pai
e meu irmo, me perseguindo com arco e flecha nas mos. Estou com
medo que eles me capturem e me levem de volta para casa (sic).
No compartilhar grupal, os sentimentos associados ao sonho pela
sonhadora foram medo, represso, desespero, agressividade, ameaa,
luta de foras opostas, deciso e iniciativa. Ao re-criar o seu sonho por
escrito, escreveu:
Liberdade por dilogo: Eu estou em casa, me sentindo triste e
acuada. Queria liberdade, mas isto a mim no era permitido. Tinha
O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 169
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO
de tomar uma deciso: ou eu me conformava e aceitava as coisas como
estavam, ou teria que lutar, fugir, enfrentar os perigos e ameaas,
mesmo que tivesse medo e que no desse certo. Decidi fugir, mas o
desespero era grande. Tinha medo de voltar para casa e ser castigada,
repreendida pelo que fiz. Mas, fui esperta: quando percebi que havia
muita presso e agressividade contra mim, com muito custo iria esca-
par. Parei de correr e ousei falar tudo que estava preso na minha
garganta. No queria piedade, queria compreenso e respeito. Parei e
questionei porque eles queriam me manter prisioneira, se eles no esta-
vam felizes comigo nem eu com eles, naquela priso. Eles me escutaram
e se arrependeram do que estavam fazendo (sic).
Aps todos do grupo re-escreverem o seu sonho, recriando-o, e
todos terem lido e compartilhado este novo relato, a terapeuta props
ao grupo que fosse escolhido um sonho para ser dramatizado. O grupo
escolheu por unanimidade o sonho dela e a participante aceitou trazer o
seu sonho dramaticamente. Foi, juntamente com o seu sonho, escolhida
como protagonista.
Montou inicialmente a cena do sonho original, com a ajuda de trs
egos auxiliares: uma moa (para representar o seu papel) e dois rapazes
(para serem seu pai e irmo). No meio da cena, sendo entrevistada em
todos os papis e tambm observando a cena atravs da tcnica do espe-
lho, percebeu que os dois homens no topariam um dilogo de forma
alguma; ela teria de encontrar uma outra sada, diferente da aponta-
da no seu relato. Foi convidada a continuar dramaticamente o sonho.
Experimentou ali a sua continuidade, trazendo outras cenas de sonhos
posteriores a este.
Havia sonhado que tomava um nibus, perdida, sem saber onde ia
parar. Dramatizamos esta cena de sonho. Chegava numa favela e era
perseguida por homens marginais. Trouxe estas cenas de perseguio e
dramatizou-as, at construir uma nova cena, em que se deparava com
a escurido, o desconhecido, e com a prpria insegurana. Concre-
tizando estes sentimentos com a ajuda de mais trs egos auxiliares, con
frontou-se e dialogou com eles, com vrias inverses de papis. Ficou
muito emocionada. Neste momento, pediu para parar a dramatizao.
170 Cybele Maria Rabelo Ramalho
No momento final de compartilhar os sentimentos com o grupo,
esta sonhadora ouviu quanto os sonhos de perseguio so comuns a
todos, em casos de ansiedade. Percebeu quanto a questo da liberdade,
do desejo de diferenciao do feminino perante o masculino patriarcal
e repressor, principalmente na sua faixa etria, uma questo coletiva
e cultural.
Muitas mulheres do grupo relataram que tiveram sonhos semelhan-
tes. A cliente questionou a imagem negativa do masculino (repressor,
fechado ao dilogo) que traz dentro de si e como isto afeta seus relacio-
namentos afetivos com o sexo oposto, revelando estas dificuldades coti-
dianas para o grupo. Teve alguns insights relativos a uma imagem do
feminino frgil, decorrente inclusive da ausncia da sua me na sua vida.
A acolhida e a revelao dos outros membros, que compartilhavam de
sentimentos semelhantes, forneceram muito apoio e alvio angstia
desta cliente que foi revelada atravs do seu sonho.
Caso 2:
A cliente tem 40 anos, possui uma filha adolescente (do primeiro
casamento) e est no seu segundo casamento, porm nele no se encon-
tra satisfeita. Depende financeiramente do marido, embora trabalhe,
alegando querer separar-se do mesmo logo que concluir um segundo
curso superior. Aps desenhar a imagem central do seu sonho escolhido,
o relata e o titula, como abaixo:
Do outro lado da vida: No sei por onde andei, mas cheguei a
um castelo medieval e l haviam duas pessoas. Uma mulher de branco
(uma princesa alta) e uma boneca. Nesse ponto, eu me confundo com a
moa por vrias vezes. A mulher vivia sozinha com a boneca. Pergunto
boneca se ela gosta da princesa. A boneca diz que no, que ela lhe
maltrata muito. Neste momento, eu peo ajuda para ir embora, mas s
a boneca fala a minha lngua. Os empregados do castelo no falam a
minha lngua. A boneca de repente ganha vida e a gente tenta fugir
dali. Mas, l fora ficam os fundamentalistas, que tentam nos pegar.
Se eles me pegam, nunca mais eu vou conseguir sair daquele lugar.
O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 171
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO
E eu preciso sair do castelo, ir at uma espcie de embaixada. Acordo,
angustiada (sic).
Em seguida, a terapeuta prope a todos o exerccio de Dramatiza-
o Internalizada do sonho. Aps penetrar na vivncia interna do seu
sonho e investigar o papel de todos os personagens, esta sonhadora
compartilha com o grupo que, na sua internalizao, percebeu
sentimentos de medo, pnico, vontade de fugir, determinao, certeza
de que um dia vai conseguir (sic). Associa as figuras dos fundamenta-
listas ao seu passado e ao seu presente, alegando:
Lembram a minha infncia, eu fugindo da igreja protestante,
do meu pai, da minha famlia (pessoas submissas, radicais na religiosi-
dade e nos princpios), da minha cidade, enfrentando dificuldades
financeiras para sair de l, sobreviver, estudar fora. Lembram tambm
o meu presente, eu fugindo dos modelos prontos, dos padres, da indife-
rena, da falta de criatividade, da infelicidade, do machismo, da falta
de delicadeza... (sic).
Associa a princesa ao seu lado acomodado, que gosta de viver no
conforto, que no quer mais passar por necessidades financeiras; e que
vive encastelada, sem vida, mas protegida pelo atual marido. Associou a
boneca sua filha e a uma parte dela mesma, ao seu lado mais infantil,
porm esperto e criativo. E se pergunta: ser que eu no o trato bem? E
no trato bem a minha filha? (sic).
A sonhadora convidada a montar dramaticamente a cena do seu
sonho e a recriar a cena na dramatizao (fazer a extenso psicodramtica
do sonho). Aps desenvolver a cena com a ajuda de egos auxiliares,
o terapeuta solicita que ela re-escreva seu sonho recriado, o que foi
dramatizado. A sonhadora escreveu:
Continuando o sonho onde parei, consigo negociar com a prin-
cesa e saio do castelo, com a boneca. Os fundamentalistas correm atrs
de ns duas, so muitos homens, brutos e radicais. A boneca cansa de
correr, no resiste e eu acho melhor que ela pule o muro de volta para o
172 Cybele Maria Rabelo Ramalho
castelo. Eu continuo correndo, para chegar embaixada, mas no consi-
go falar a lngua deles, nem acho a tal embaixada. Canso e pulo o muro
de volta para o castelo tambm. Sinto que ainda no estou preparada
para fugir, reflito e me aclamo, pois preciso aprender a falar com eles, pr
desenvolver melhores meios de me libertar...e estou impotente (sic).
Associando em seguida dramatizao realizada e recriao do
seu sonho por escrito, desta vez com a colaborao do grupo, a sonha-
dora concluiu que precisava aprender a negociar com os seus opostos
radicais, inclusive se comunicar melhor com a sua princesa interior (uma
figura de Sombra, aparentemente oposta aos seus valores conscientes).
Trouxe, por outro lado, suas dificuldades de exercer o seu papel de
me. Reconheceu no sonho uma imagem da sua situao real atual e um
bom aviso ou mensagem do seu inconsciente para que aprendesse a se
comunicar melhor, com mais cautela, com seus lados opostos e radicais
interiores, pois seno no poderia se libertar realmente. Nesta etapa do
compartilhar grupal, a percepo tlica do grupo ajudou-a a perceber
alguns aspectos sombrios, o quanto ela tambm acomodada, um tanto
princesa demais, pois sustentada pelo marido e, ideologicamente, o
quanto radical em muitas ocasies.
Finalizando...
Acreditamos que o psicodramatista tem trabalhado pouco com
sonhos na sua prtica clinica, mas percebemos que a contribuio de
Moreno muito enriquecedora e d vida ao trabalho interpretativo que
feito pelos psicanalistas ou analistas. O psicodramatista precisa
lembrar que ele pode trabalhar com sonhos, pois o onirodrama era uma
tcnica muito privilegiada por Moreno e, assim, estimular para que seus
clientes tragam sonhos para serem trabalhados dramaticamente. Real-
mente, vimos neste captulo que os sonhos podem ser pensados como
cenas seqenciais de uma trama que envolve no somente o inconsciente
pessoal como o coletivo, envolvendo o contexto scio-histrico-cultural,
o potico e o mtico.
O ONIRODRAMA NO PSICODRAMA GRUPAL: 173
UMA ESTRATGIA ENTRE O DRAMTICO E O SIMBLICO
Neste captulo, com estes breves exemplos que preferimos no apro-
fundar em interpretaes, ou em teorizaes, conclumos afirmando
que o trabalho com sonhos, dentro de uma perspectiva do psicodrama
junguiano, possibilita uma fluncia espontnea e criativa ao trabalho psico-
terpico, facilitando no s a emergncia de contedos inconscientes,
como o seu processamento, atravs da vivncia em ao, com o ganho
da ampliao da conscincia do cliente. Mas, o ganho no se resume ao
plano pessoal.
Nesta estratgia que desenvolvemos neste captulo, a participao
do grupo, que interage e participa da dramatizao, como observador-
participante ou ego-auxiliar, fundamental no processo de elucidar con-
flitos e demais contedos emergentes. Neste momento a tele-sensibili-
dade grupal, a espontaneidade criadora e os vnculos ali desenvolvidos
que vo colaborar. Complexos e contedos sombrios, para alm da per-
sona, podem emergir no material inconsciente dos sonhos e serem apro-
priados conscientemente, pelo indivduo e pelo grupo, atravs da colo-
cao do sonho em ao e da reflexo coletiva que se segue ao compar-
tilhar. Mas, em especial observamos a possibilidade de chegarmos a uma
catarse de integrao coletiva a partir do trabalho com sonhos em grupo.
Enfim, os sonhos podem ser compreendidos e trabalhados a partir
do referencial moreniano e, se acrescentamos e este uma compreenso
arquetpica, como prope o psicodrama junguiano, poderemos enrique-
cer ainda mais o nosso trabalho. Acredito que o campo est aberto para
que os psicodramatistas possam desenvolver novas tcnicas para inves-
tigar os sonhos...
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174 Cybele Maria Rabelo Ramalho
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175
C APTULO VIII
Danas circulares sagradas:um recurso
arquetpicono psicodrama junguiano
Maria Virginia Souza Alves
As Danas Circulares Sagradas (DCS) podem ser definidas como
um conjunto de danas praticadas de forma grupal, a maioria das vezes
em crculo. Englobam danas tradicionais oriundas de vrios povos em
suas formas originais ou adaptadas como tambm coreografias criadas
para msicas clssicas ou modernas. Dentre os benefcios correlacio-
nados e esta prtica, Almeida (2005) destaca a melhora na qualidade de
vida dos danarinos, repercutindo na sua sade mental, e levando-os a
uma condio mais harmoniosa consigo mesmo e com o coletivo.
O presente captulo descreve o uso das Danas Circulares Sagradas
no aquecimento psicodramtico, e avalia sua eficcia como meio para
propiciar a manifestao da espontaneidade e criatividade nos grupos
teraputicos. Na experincia relatada, as Danas Circulares Sagradas foram
utilizadas em uma vivncia grupal, com foco no tomo familiar39, no
contexto de um Curso de Formao em psicodrama. Na interface com
a psicologia analtica, observa-se como este recurso facilita o acesso a
contedos inconscientes de carter pessoal, grupal e arquetpico.
Alm de uma contextualizao histrica e cultural das Danas
Circulares Sagradas, apresentaremos conceitos da teoria socionmica,
da psicologia analtica e do psicodrama junguiano; descreveremos a inter-
39
O conceito de tomo familiar ser descrito na seo Danando em famlia:
o tomo Familiar.
176 Maria Virginia Souza Alves
veno psicodramtica na qual se utilizaram as danas; e analisaremos
os resultados observados.
Primeiros passos
Contextualizando as Danas Circulares Sagradas
A dana considerada a mais antiga manifestao artstica da huma-
nidade. Na pr-histria era apenas uma descarga rtmica e espontnea
de energia, gradativamente evoluiu, conforme Wosien(1996), para um
padro de passos, gestos e posturas fixos. O psicodramatista Carlos M.
Menegazzo afirma que o homem primitivo, ao descobrir a dana,
lanou-se, juntamente com seu corpo, busca da unidade, do equilbrio
e da harmonia expressiva de todo o ser (1994, p. 17). Afirma, ainda,
(Ibid., p. 18) que Moreno redescobriu as qualidades resolutivas que so
a essncia do rito da dana e do drama
Em seu livro Psicodrama, Moreno (1993, p. 273) faz aluso dana
enquanto ferramenta teraputica, e menciona duas possibilidades: a do
ator-danarino que dana para curar-se, que denomina autocatarse; e a
do ator-danarino que co-experimenta a dana com um grupo possibili-
tando uma catarse40 coletiva.
Atravs da dana expressamos os sentimentos de uma maneira fsica,
integrando o corpo e a emoo. Conectamo-nos com ns mesmos, com
o outro e com o prprio ritmo da vida. Para Almeida (2005), a dana
possibilita a comunicao de idias, imagens, smbolos, personalidade e
sentimentos em forma de movimento. Ao mover-se o corpo expressa,
em linguagem no verbal, potenciais adormecidos que produzem
mudanas positivas no apenas no corpo, mas psquicas.
A partir da dcada de 1960, o bailarino e coregrafo alemo Bernhard
Wosien pesquisou e catalogou um vasto repertrio de danas tradicionais
e folclricas de vrios povos da Europa, bem como seus significados e
simbolismos nas comunidades onde eram danadas. Cada dana tinha,
40
O conceito de catarse ser tratado adiante, quando discorrermos acerca da estrutura
da sesso psicodramtica.
DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 177
nas aldeias, um objetivo e uma poca prpria para ser danada: nascimen-
tos, casamentos, pedido de chuva para a plantao, agradecimento aos
deuses, ou a um determinado deus por algo que havia sido alcanado,
dentre outros. O conjunto de danas catalogadas foi batizado por ele
como Dana Sagrada em alemo Heilige Tanze. Anos depois
sugeriu a mudana para Cura Holstica, j que a expresso sagrada
suscitava conotaes religiosas, enquanto o que ele pretendia expressar
era a espiritualidade da dana, desvinculada de qualquer religio formal.
Entretanto, quela altura, a denominao danas sagradas j havia se
difundido e persiste at hoje.
Bernhard iniciou um movimento de divulgao das danas circula-
res e, a partir de 1976, realizou vrios workshops na Fundao Findhorn,
uma ecovila situada a nordeste da Esccia. A partir de l as danas sagra-
das se espalharam por vrios pases e receberam vrias denominaes,
tais como danas circulares, Danas Circulares Sagradas, danas circula-
res dos povos, danas da paz universal.
Nas Danas Circulares Sagradas so muitas as nuances e variaes
de abordagem. Conforme relata Anna Barton, discpula direta de
Bernhard Wosien, Se voc perguntar a vinte diferentes danarinos o
que ela significa, voc provavelmente obter vinte definies diferentes
(2006, p. 19). Mas todas elas tm em comum a inteno de proporcionar
a integrao do ser consigo mesmo, com os demais, com a natureza e com
o sagrado, variando a intensidade com que cada uma dessas dimenses
priorizada. De acordo com o focalizador como geralmente denomi-
nada a pessoa que tem a responsabilidade de escolher o repertrio,
ensinar os movimentos e liderar o grupo podem ocorrer pequenas
diferenas tanto nos objetivos quanto na conduo grupal.
O potencial teraputico das danas circulares descrito por Anna
Barton (2006), que acredita que ela transforma removendo bloqueios e
condicionamentos. Esta prtica propicia a integrao psique-soma na
medida em que os movimentos possibilitam uma maior conscincia
corporal e psquica. Por sua natureza grupal, a dimenso social se faz
presente nas danas circulares. E, finalmente, o carter arquetpico das
imagens simblicas presentes nas Danas Circulares Sagradas propicia a
vivncia da transcendncia.
178 Maria Virginia Souza Alves
As DCS foram trazidas ao Brasil, na dcada de 1980, por Sarah
Marriot, que havia morado na Fundao Findhorn durante alguns anos
e veio iniciar um trabalho de educao holstica no Centro de Vivncias
de Nazar, na regio de Nazar Paulista, SP. A partir de l, se difundiram
entre grupos de educadores, movimentos sociais, consultores empresa-
riais e movimentos holsticos. Diversos focalizadores, brasileiros e estran-
geiros, tm contribudo para a disseminao das Danas Circulares
Sagradas no Brasil, atravs de workshops especficos sobre o tema, ou
da incluso de danas circulares em eventos de outra natureza.
A prtica vem se expandido no Brasil, a partir das mais diversas
iniciativas. Dentre estas, citamos: a incluso de danas brasileiras como as
danas indgenas, cirandas e outras danas folclricas no repertrio das
Danas Circulares Sagradas; produo de trabalhos acadmicos (inclusive
dissertaes de mestrado e teses de doutorado) acerca do tema; e a realiza-
o do EBDC Encontro Brasileiro de Danas Circulares que tem reu-
nido, anualmente, cerca de 200 focalizadores e praticantes de todo o pas.
Danando ao som de conceitos socionmicos
Focalizaremos alguns conceitos da teoria socionmica, tais como
a estrutura da sesso psicodramtica, dando nfase a alguns aspectos do
aquecimento; tomo familiar; e Espontaneidade e Criatividade vez que,
conforme j mencionado, a experincia descrita teve como tema prota-
gnico o tomo familiar e pretendia avaliar se o uso das Danas Circulares
Sagradas no aquecimento psicodramtico resultaria em incremento da
espontaneidade e criatividade.
A sesso psicodramtica
Embora seja um conceito basilar na teoria socionmica, faremos
alguns comentrios acerca da estrutura da sesso psicodramtica. Ela se
processa em trs etapas: aquecimento, dramatizao e compartilhar. No
aquecimento, acontece a preparao para a ao dramtica que ocorre
na etapa seguinte; na dramatizao, nos encontramos com o mago do
DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 179
psicodrama, a nfase na ao; e no compartilhar se explicita verbalmente
o que aconteceu e como foi vivenciado e sentido pelos participantes.
Para Lpez Barber e Knappe (1999) o aquecimento possibilita o
surgimento de um estado psicobiolgico especial no qual o sujeito se
situa num tempo emocional, no cronolgico, no qual possvel a atua-
o da espontaneidade visando uma mudana estrutural ou catarse. No
aquecimento, os iniciadores utilizados podem ser de natureza emocional,
mental, verbal, visual, auditiva, corporal, etc.
Perazzo (2008) enfatiza que cada psicodramatista criar sua prpria
forma de fazer psicodrama utilizando os recursos que melhor domina.
Assim, aqueles com formao musical, como ele prprio, podero
propor a msica como recurso no aquecimento; os que provm de gru-
pos teatrais podero enfatizar o teatro espontneo; os que se expressam
atravs da pintura, escultura ou outras formas de artes plsticas podero
realar este recurso; assim como aqueles que utilizam a dana como
forma de expresso artstica podem sugerir os iniciadores corporais e a
dana como forma de expresso.
Encontrar o ponto timo de aquecimento, em que a tenso no
seja to pouca que no permita a estruturao da dramatizao, nem to
intensa que provoque uma euforia agitada , conforme afirma Aguiar
(1998), o desafio do psicodramatista.
Na fase de dramatizao, o protagonista, atravs da ao, representa
seus vnculos, no necessariamente como eles so na realidade, mas
como so na sua estrutura vincular interna. Ao representar tal estrutura
relacional pode ocorrer uma tomada de conscincia ou uma emoo
desestruturadora. As duas alternativas podem conduzir a um replaneja-
mento e uma reorganizao afetiva (RAMALHO, 2002).
A cena dramtica permite colocar em xeque os mitos negativos, as
Conservas Culturais41 e os papis cristalizados. Ao representar o sujeito
vai reconstruindo os registros simblicos. na ao dramtica que as
tcnicas bsicas do psicodrama como o solilquio, o duplo, o espelho e
a inverso de papis se fazem presentes.
41
Mais detalhes acerca de Conservas Culturais na seo Danando com esponta-
neidade e criatividade.
180 Maria Virginia Souza Alves
O objetivo do psicodrama o atingimento da catarse de integrao,
tanto pelo protagonista, quanto pelo grupo. A catarse de integrao consti-
tui-se em um ato bsico, constitutivo, resolutivo e de transformao
criativa. Moreno a comparava a novos nascimentos. Os participantes de
um grupo de psicodrama se beneficiam do processo catrtico na medida
em que este, quando posto em andamento, proporciona sequncias de
atos catrticos. Assim, permite-se que vrios indivduos se desapeguem
dos papis nos quais estavam ancorados.
A fase final do psicodrama, denominada compartilhamento, comen-
trios ou anlise, que se caracteriza pelo relato de vivncias e emoes,
contribui para que o grupo volte a se situar no plano da realidade, saindo
do como se (RAMALHO, 2002).
Depois de ter depositado suas angstias, medos, alegrias e esperan-
as no protagonista, neste momento o grupo reaparece. importante
que cada membro do grupo volte a focar a ateno em si mesmo. Assim,
poder identificar como foi tocado pela cena e quais os aspectos da sua
prpria histria que foram mobilizados. Nesta fase, no se fala do pro-
tagonista, cada participante deve falar da sua vivncia e sentimentos.
Esta ltima etapa permite que se d continuidade reestruturao, tanto
da rede de vnculos intragrupal, quanto dos aspectos intrapessoais de
cada participante e dos vnculos relacionais cotidianos, fora do grupo.
Danando com espontaneidade e criatividade
Espontaneidade e criatividade so o ncleo da teoria socionmica.
Na viso moreniana o homem visto como possuidor de espontaneidade,
criatividade e sensibilidade inatas. A espontaneidade , para Moreno, a
capacidade de o indivduo agir de forma adequada ante as situaes
novas. Assim, se o sujeito age com espontaneidade estar criando novas
respostas s situaes que se apresentam. Se, ao contrrio, os mesmos
comportamentos so conservados, originam-se Conservas Culturais e
perde-se a criatividade.
Naffah Neto (1997) enfrenta o desafio de trazer mais clareza, preciso
e distino entre os conceitos de espontaneidade e criatividade na obra
DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 181
Psicodrama: descolonizando o imaginrio. Para tanto, busca elementos
nas obras de Moreno. E de l extrai indicaes tais como:
Espontaneidade implica sempre um grau de adequao e origi-
nalidade, mas no sempre em criatividade;
A originalidade entendida como uma ampliao ou variao
nica em torno da Conserva Cultural, tomada como modelo;
Se uma mudana inspirada por uma conserva cultural est em
operao a originalidade;
Se, ao contrrio, a mudana inspirada por uma idia ou imagem
mental, estamos diante da criatividade.
A criatividade comparada substncia, enquanto a espontanei-
dade ao catalisador que a faria entrar em ao. Para a nossa anlise,
utilizaremos a expresso composta espontaneidade-criatividade, visto
que buscamos a manifestao de respostas novas que provoquem
modificaes positivas nos aspectos relacionais e intrapessoais. No
considerando relevante identificar se tais mudanas foram geradas a
partir de conservas culturais ou de idias e imagens mentais.
Danando em famlia: o tomo familiar
O tomo familiar definido por Victor Dias (1996) como uma
dramatizao atravs da qual so concretizados os personagens da
Matriz de Identidade42 do cliente, bem como seus vnculos, tal como
foram internalizados. Ele considera esta cena como uma das mais impor-
tantes no processo de psicoterapia. Indica seu uso em trs situaes:
42
A matriz de identidade a placenta social, formada pelos vnculos com os pais e
outras pessoas significativas que rodeiam a criana e que constituem a base de seu
aprendizado emocional para o desempenho de papis. Para uma discusso mais
profunda vide: FONSECA, Jos. Ainda sobre a matriz de identidade. Revista Bra-
sileira de Psicodrama, vol. 4, fasc. II (1996), 21-34. O mesmo artigo aparece
como o captulo 4 no livro Psicoterapia da relao: elementos de psicodrama
contemporneo. So Paulo: gora, 2000, do mesmo autor.
182 Maria Virginia Souza Alves
1) no incio da psicoterapia; 2) para mobilizao das figuras do mundo
interno do cliente; e 3) para a localizao do cliente e dos personagens
na dinmica familiar.
Na maneira tradicional de aplicar a tcnica, inicialmente pede-se
ao cliente que utilize objetos, como almofadas ou bonecos, para repre-
sentar cada elemento de sua famlia de origem, pais, irmos e outros
parentes com os quais conviveu por longo tempo. Solicita-se em seguida
que ele coloque os objetos em torno de si, ou do objeto que o representa,
usando a distncia fsica para indicar a distncia afetiva que sente em
relao a cada um dos personagens. Mesmo os personagens j falecidos
devem ser representados. A dramatizao continua utilizando as tcnicas
bsicas do psicodrama.
Acertando o passo entre o psicodrama e a psicologia analtica
Enquanto Moreno privilegiava o Encontro consigo mesmo por
meio da relao com o outro, Jung preferia o Encontro do indivduo
com seu universo inconsciente, aprofundando-se na noo de arqutipo
(RAMALHO, 2002, p. 16)
Para Jung, inconsciente tudo aquilo que desconhecido, enquanto
conscincia tudo que conhecemos. Na viso junguiana, o inconsciente
inclui todos os contedos psquicos que se encontram fora da conscin-
cia, por qualquer motivo ou por qualquer tempo. O principal interesse
de pesquisa de Jung recaiu sobre o inconsciente. Suas investigaes o
levaram a diferenciar duas instncias no inconsciente, s quais denominou
de inconsciente pessoal e inconsciente coletivo.
Ele caracterizou o inconsciente pessoal como materiais derivados
da vida individual e em parte por fatores psicolgicos, que tambm
poderiam ser conscientes (Jung, 2007, p. 11). Seus efeitos, sua manifesta-
o ou sua origem podem ser reconhecidos no passado do indivduo.
Em contrapartida, denominou de inconsciente coletivo a camada mais
profunda da psique humana. Entendia o seu contedo como uma com-
binao de padres e foras universalmente predominantes, independente
de condies hereditrias, familiares ou scio-culturais s quais estivesse
submetido o indivduo.
DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 183
No podemos ter acesso direto ao inconsciente coletivo, mas pode-
mos inferir sua existncia por meio de imagens e smbolos que surgem
de maneira recorrente em mitos, sonhos e folclore de diversas culturas.
Nascemos com ele, enquanto que o inconsciente pessoal criado por
ns, aps o nascimento.
No inconsciente coletivo se encontra um conjunto de padres de
comportamento universais, Jung utilizou o termo arqutipo para designar
tais padres. As manifestaes arquetpicas determinam a vida individual
de forma invisvel, autnoma e inconsciente. Alguns rituais da espcie
humana provm de uma base arquetpica. Dentre estes rituais, com base
arquetpica, podemos incluir algumas Danas Circulares Sagradas,
originrias da tradio popular.
Mas, os aspectos arquetpicos no so presentes apenas nas danas
tradicionais. Alguns movimentos, gestos, posturas, formaes, formas
geomtricas e padres coreogrficos presentes em coreografias modernas
se interligam e relacionam nas danas circulares, so imagens simblicas
de carter arquetpico. As imagens primitivas, representadas na dana
atravs dos gestos e do trajeto que os danarinos percorrem no espao,
possuem o poder de restaurar, nas dimenses profundas da alma,
o equilbrio perdido. Como resultado da repetio dos arqutipos em
movimento, desencadeia-se o processo de transformao (WOSIEN, 2004;
WOSIEN, 2006).
Tais smbolos so capazes de juntar o que conhecemos (consciente)
e o que ainda no sabemos (inconsciente), permitindo assim o desenvol-
vimento da conscincia. Tornam acessvel a energia psquica. Segundo
Nise da Silveira (1981, p. 81), os smbolos alcanam dimenses que o
conhecimento racional no pode atingir. Transmitem intuies altamen-
te estimulantes prenunciadoras de fenmenos ainda desconhecidos.
Os smbolos surgem enquanto representaes dos arqutipos e fazem a
transio consciente/inconsciente.
A influncia da dana sobre o inconsciente, atuando atravs de
smbolos, foi citada por Jung, em Estudos Alqumicos:
Algumas de minhas pacientes de sexo feminino no desenha-
vam, mas danavam mandalas. Na ndia, isso se chama: mandala
nritya, que significa dana mandlica. As figuraes da dana tm
184 Maria Virginia Souza Alves
o mesmo sentido que as do desenho. Os prprios pacientes quase
nada podem dizer acerca do sentido simblico dos mandalas,
mas se sentem fascinados por eles. Reconhecem que exprime algo
e que atuam sobre seu estado anmico subjetivo (JUNG, 2002,
p. 30, grifo nosso).
O mandala, substantivo masculino oriundo do snscrito, frequente-
mente referido, erroneamente, como a mandala, j que em portugus
os substantivos terminados em a so do gnero feminino. Murakata
(2002) destaca que este um smbolo universal de integrao, harmonia
e transformao
O crculo, o centro, a cruz e o quadrado so considerados quatro
smbolos fundamentais por Chevalier e Gheerbrant (2006). Estas
formas geomtricas, principalmente o crculo e o centro, esto forte-
mente presentes nas formaes das danas circulares. O crculo vazio
o smbolo para o princpio da criao e sua circunferncia represen-
ta o mundo revelado. O crculo representa, tambm, o sol em sua totali-
dade e imutabilidade; enquanto que o semicrculo representa a lua, e as
transformaes.
O centro do crculo representao simblica da origem da luz. O
centro, nas rodas de danas circulares, frequentemente assinalado por
algum elemento decorativo, que pode ser uma flor, um arranjo de flores,
uma vela, uma planta, cristais, velas, incensos, ou qualquer outro elemento
que o focalizador ou o grupo escolham para esta funo. As espirais
e meandros so tambm formas simblicas presentes nas danas que,
segundo Maria Gabriele Wosien (2004), representam os fluxos ou ciclos
ordenados da vida. Nas danas nas quais ocorre a formao em espiral,
o sentido desta se inverte no ponto central.
Nas Danas Circulares Sagradas os arqutipos podem ser obser-
vados tambm nos gestos. O simples gesto de dar as mos representa,
arquetipicamente, a ligao do homem com seus semelhantes e o efeito
sinrgico da coeso grupal, a coniunctio, ou o arqutipo da unio.
Assim, os benefcios obtidos atravs da prtica das Danas Circu-
lares Sagradas no se originam apenas da vivncia simblica em ter-
mos pessoais, devem-se, tambm, a aspectos inconscientes coletivos, de
DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 185
carter atemporal, portanto, aspectos arquetpicos que se apresentam
nas danas.
Dentre as danas utilizadas nesta pesquisa, destacam-se os aspectos
arquetpicos ligados Grande Me, atravs das danas Meryen Anna
e Dana da Lua Crescente. O Arqutipo do Pai mobilizado atravs
das danas Semah e Meditao do Sol. E o arqutipo da fraternidade
vivenciado atravs das danas Ks e Araruna.
Danando ao som de duas bandas: o psicodrama junguiano
na Itlia, atravs de autores como Giulio Gasca, Maurizio Gasseau,
Wilma Scategni e Donatella Mondino, que o psicodrama junguiano tem
se desenvolvido mais intensamente. Em sua origem, esta abordagem
privilegiou a dramatizao de contedos onricos. E a vertente italiana
ainda bastante apegada ao tema dos sonhos.
Embora Jung tenha sido, inicialmente, contrrio investigao dos
sonhos na terapia em grupo, Gasseau e Scategni (2007) afirmam que esta
postura se modificou a partir da elaborao, em 1955, de um arqutipo
no qual individualidade e coletividade se opem (Mysterium conjunctionis).
A partir de ento, Jung comeou a encarar a anlise individual e a
psicoterapia de grupo como complementares e igualmente teis. Para
ele, enquanto na terapia individual se investigaria a polaridade individual
do arqutipo, na terapia em grupo se elaborariam os temas coletivos do
ser em relao com os outros.
Gasseau e Scategni (2007) afirmam que esta abordagem, que articula
o psicodrama com a teoria analtica de Carl Gustav Jung, combina impor-
tantes inovaes de Moreno (como as tcnicas do duplo, espelho e
inverso de papis), com elementos da psicologia profunda, dos sonhos,
inconsciente coletivo, arqutipos e individuao. Acrescentam, ainda,
que ela pretende ser verstil e de larga aplicao, ao invs de estreita e
dogmtica. Segundo eles, no psicodrama junguiano a dramatizao foca-
liza os complexos emocionais43 e pode possibilitar a revelao de dificul-
43
Contedos psquicos agrupados em torno de um tema emocional comum, abran-
gendo pensamentos, sentimentos e imagens que possuem um ncleo arquetpico.
186 Maria Virginia Souza Alves
dades emocionais significativas e bloqueadas no protagonista, e eventual-
mente nos egos-auxiliares e outros membros do grupo.
Destacam, tambm, que ela favorece a integrao entre o conceito
junguiano de inconsciente coletivo e os conceitos morenianos de tele e
co-inconsciente. Ao referir-se a sua eficcia teraputica, destacam, dentre
outros benefcios para os participantes, a manifestao espontnea de
criatividade, com o desenvolvimento da possibilidade de encontrar
novas respostas paravelhas perguntas (Ibidem, 2007, p. 269).
Na Argentina, Carlos Maria Menegazzo, foi o pioneiro na pesquisa
das articulaes possveis entre a teoria dos papis, a sociometria, e a
psicologia analtica. O resultado de suas investigaes relatado em livros,
a exemplo de Magia, Mito e Psicodrama. Ao invs de psicodrama
junguiano, Zuretti, Menegazzo e Tomasini (2009) preferem a denomina-
o Psicodrama Analtico Sinttico e ressaltam o uso da imaginao ativa
como tcnica que desperta o potencial criador, curativo e simblico do
homem. Definem-no como uma terapia grupal, em que se introduz a
dramatizao baseada na imaginao ativa e que visa expressar e elabo-
rar o material que emerge, tanto no nvel grupal como a nvel individual,
privilegia o trabalho com smbolos e arqutipos, atravs da amplificao
dramtica e da amplificao dos mitos (Ibidem, 2009).
Embora enfatizem a imaginao ativa, estes autores incluem tam-
bm a dana, escultura, as formas grficas (desenho, pintura), mscaras,
telas, poesia, msica e objetos intermedirios como tcnicas teis ao
psicodrama junguiano. Sem abrir mo da importncia dos sonhos,
que podem ser objeto de amplificao dramtica, consideram esta
multiplicidade de tcnicas favorvel para acessar o material inconsciente
pessoal e coletivo, para a tomada de conscincia, a realizao simblica
e a ocorrncia de catarses de integrao individuais que se sucedem
em srie, entre os membros do grupo, e no apenas com o protagonista
(Ibidem, 2009).
Para eles, este conjunto de tcnicas e tticas permite a emergncia,
na dramatizao, de mitos pessoais e familiares, contedos ancestrais e
arquetpicos. Aspectos da sombra pessoal, relacional ou coletiva tambm
se apresentam. Cabe ao grupo buscar a superao dos entraves rela-
cionais, cristalizados nos papis vinculares, abrindo mo de Conservas
DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 187
Culturais e buscando resgatar a espontaneidade-criatividade. Assim,
abre-se espao para que o processo de individuao de cada integrante
do grupo tenha lugar, e o verdadeiro encontro acontea com respeito
alteridade do outro e singularidade do indivduo (Ibidem, 2009).
Em Portugal, destaca-se, como seguidora da abordagem, a psicodra-
matista Manuela Maciel. Segundo Zuretti, Menegazzo e Tomasini (2009),
o Instituto Junguiano de Zurique tambm pratica e ensina o psicodrama
junguiano.
Ramalho (2002, p. 132) ressalta que esta nova proposta metodol-
gica utiliza as tcnicas morenianas para atingir a objetivao do
subjetivo e do intersubjetivo. A abordagem preserva muitos princpios
psicodramticos, tais como: a idia de que a representao de um papel
leva ao amadurecimento do Ego; o entendimento de que a dramatiza-
o leva a uma melhor compreenso da situao, seja ela arquetpica
ou no, propiciando um efeito catrtico integrador; a relevncia do con-
fronto com o grupo para a recriao de papis e uma melhor interao
com os demais. Observar a emergncia de contedos ou imagens
arquetpicas, seja em sonhos ou em dramatizaes, tarefa do diretor,
ou da unidade funcional, no psicodrama junguiano.
No psicodrama junguiano a ponte entre o imaginrio e o sim-
blico se constri com maior facilidade. Ramalho (2002) exemplifica
que, ao dramatizar o papel do pai, se conjugam aspectos pessoais da
imagem internalizada do pai e aspectos arquetpicos.
Danando para aquecer-se
Passamos agora ao relato da vivncia44. Na escolha das danas
privilegiaram-se aquelas de movimentos mais simples, no apenas como
forma de facilitar a prtica, mas tambm por acreditar que as danas
mais simples apresentam maior potencial de manifestao de esponta-
neidade e criatividade. O repertrio escolhido abrangeu as danas Ks,
Meryen Anna, Semah, Araruna, Meditao do Sol e Dana da Lua Cres-
44
Minha gratido a Valdenice Sobral que co-dirigiu a vivncia e a Cybele Ramalho
que a supervisionou.
188 Maria Virginia Souza Alves
cente. Visando no alongar o relato, os aspectos arquetpicos presentes
nas danas no sero includos nesta descrio. Os psicodramatistas que
se interessem por incluir esta modalidade de aquecimento em seu traba-
lho, podero identific-los atravs da participao em oficinas de Danas
Circulares Sagradas e de estudos mais profundos atravs da bibliografia
mencionada, especialmente nas obras de Maria Gabriele Wosien.
Por tratar-se de um grupo que tinha contato mensal, h cerca de
dois anos, j existia uma integrao prvia. Ao iniciar-se o encontro,
apenas 9 participantes se faziam presentes, outros foram chegando
durante a atividade, chegando ao total de 16 participantes. Foi solici-
tado que os mesmos caminhassem pela sala, entrando em contato com
seus corpos, percebendo seu estado de nimo, identificando eventuais
pontos de tenso, buscando relaxar e abandonar quaisquer preocu-
paes externas, e concentrando-se no momento presente. Em seguida
foi pedido que procurassem fazer contato com os colegas, em qual-
quer nvel, seja s o contato visual, um sorriso, um aceno, um toque,
um abrao, mas evitando falar. As co-diretoras se alternaram nas
orientaes.
Continuando, solicitou-se que, pouco a pouco, comeassem a se
reunir em uma roda. A partir de ento, iniciou-se a execuo das Danas
Circulares Sagradas, sempre precedidas da contextualizao, em relao
ao pas de origem da dana, fazendo-se a analogia com uma viagem pelo
mundo. A cada dana, foram inicialmente demonstrados os movimentos
a realizar. Em seguida, todo o grupo executava o movimento e final-
mente a dana era realizada ao som da respectiva msica. Em relao
dana Ks, foi enfatizado que a mesma era realizada pelos Gregos,
quando as famlias e a comunidade recebiam os pescadores que retorna-
vam da pescaria. Aps a dana Merien Anne, cujo ttulo alude Virgem
Maria, foi lida para o grupo a traduo da letra da msica, que faz
referncia a crianas brincando s margens de um rio, de mesmo nome.
Depois da dana Semah, foi contada a histria de sua suposta origem,
relacionada lenda de um pai que, para alimentar o fogo e aquecer
seus filhos, corta o dedo do prprio p. Continuando, foi realizada a
dana Araruna, com a referncia a um ninho de pssaros e ao arqutipo
DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 189
da fraternidade. E, finalizando, foram realizadas a Meditao do Sol e a
Dana da Lua Crescente, que enfatizam os arqutipos do masculino e
feminino, o pai e a grande me.
Encerrada esta fase, solicitou-se que os participantes caminhassem
pela sala, entrando em contato com as emoes despertadas em cada
um, buscando perceber como, ao longo de suas vidas, sentiram-se no
seio da famlia. Foram utilizadas analogias com as danas, perguntando
como se sentiam acolhidos pelas famlias em seus regressos para casa,
depois das pescarias em referncia indireta dana Ks; como tinha
sido para eles sairem do ninho e retornarem a ele analogia com a dana
Araruna; como estas famlias apoiavam suas idas para o mundo; como
se sentia sua criana interior; e como foram recebidos os cuidados ou a
falta de cuidados dispensados pelos pais, ou por quem representou, na
sua vida, a figura do cuidador. Esta parte do trabalho teve a durao
aproximada de 60 minutos.
Aps as Danas Circulares Sagradas o aquecimento foi comple-
mentado pela construo do tomo familiar com massa de modelar.
Foram distribudos pedaos de cartolina duplex branca, no tamanho
aproximado de uma folha A4, e massa de modelar. Solicitou-se aos
participantes que, utilizando a massa de modelar, representassem a sua
famlia. A modelagem deveria ser montada sobre a cartolina, de modo
que esta tivesse mobilidade e pudesse ser transportada para ser exibida ao
grupo. A etapa de modelagem teve durao aproximada de 30 minutos.
As modelagens produzidas foram fotografadas e algumas delas sero
apresentadas a seguir, medida que forem sendo citadas, referenciadas
por nomes fictcios.
Aps um intervalo de cerca de 10 minutos, os participantes se reuni-
ram em 4 grupos, contando cada um com trs a cinco participantes, e
partilharam suas modelagens. Na sequncia, os grupos foram orienta-
dos a escolher uma das cenas modeladas e preparar uma dramatizao.
O primeiro grupo escolheu a cena de Bernardo45, cuja modelagem
apresentada a seguir.
45
Todos os nomes mencionados no relato so fictcios.
190 Maria Virginia Souza Alves
Figura 1 Modelagem de Bernardo.
Ele utilizou vrios bastes de massa de modelar, quase que em sua
forma original, apenas alargando a base para dar sustentao. No
quadrante inferior esquerdo, colocou uma esfera de massa preta. O
conjunto leva a associar a modelagem com um jogo de boliche.
Na cena dramatizada, quatro pessoas estavam reunidas, o prota-
gonista esbarrava neste pequeno grupo e fazia com que os participantes
se espalhassem, um para cada lado. Quando o personagem se afastava, o
grupo voltava a reunir-se. Seguidamente o homem retornava e dissolvia
o grupo. A cada repetio, o movimento se mostrava mais agressivo, havia
mais energia e as pessoas se afastavam um pouco mais. Alguns partici-
pantes procuravam aliados entre os membros dos outros grupos, que
estavam na platia, e faziam pares. Mas quando se separavam dos pares, e
retornavam ao grupo inicial, este era novamente dispersado pelo homem.
A esta altura, foram solicitados solilquios dos personagens, enquan-
to a ao se desenrolava. O protagonista verbalizou: Vocs esto todos
unidos contra mim (sic). O solilquio desencadeou uma nova cena, na
qual o personagem, dirigindo-se a uma das mulheres, que representava
DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 191
no grupo a me, disse-lhe: Voc est jogando nossos filhos contra mim.
Esta, por sua vez, rebatia que o homem maltratava a todos, referindo-
se aos filhos e a si mesma. Aps esta cena, o protagonista mostrava-se
visivelmente emocionado, tinha o corpo trmulo, os olhos avermelha-
dos e marejados de lgrimas.
Convm ressaltar que, em encontros anteriores, o mesmo havia
feito comentrios acerca de como os colegas de grupo se entregavam
nos momentos de maior emotividade e da sua dificuldade de compor-
tar-se da mesma forma. Chegava a usar expresses tais como no dia em
que eu desabar, no sei no (sic).
A supervisora do grupo observava a cena e o desempenho da dupla
de alunos que atuava na direo. Diante da carga dramtica em cena,
e receando que o protagonista no se permitisse dar continuidade
entrega emocional, em funo da cena estar sendo dirigida por colegas
em formao, a dupla de diretoras sinalizou para que a supervisora (que
inclusive j havia sido terapeuta do protagonista) assumisse a direo da
cena. Esta imediatamente levantou-se em direo ao protagonista e numa
atitude de acolhimento, tocou-lhe as costas perguntando-lhe como o
mesmo se sentia. Seguiu-se o seguinte dilogo:
Protagonista T bom, podemos parar...
Supervisora Voc tem certeza que devemos parar? Voc no gostaria
de trabalhar mais esta cena, aprofundar um pouco mais este trabalho?
P No, no. Eu t bem, eu t bem.
S Ns no vamos aprofundar muito, ns vamos trabalhar somente
at onde voc se permitir.
P No, acho que... assim... eu me sentia muito dividido entre estar
l e estar c.
A partir de ento comea a explicitar-se que o protagonista havia
representado o papel do prprio pai. O mesmo o filho mais velho de
uma famlia com mais 3 irmos e 2 irms, seus pais se separaram quando
ele era adolescente. Estar l, representava estar com os irmos e a
me, ao passo que estar c significava estar com o pai. O protagonista
relata que, aps a separao dos pais, sentia-se dividido, tentava visitar
o pai, mas quando retornava sua atitude era recriminada pela me e
192 Maria Virginia Souza Alves DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 193

pelos irmos, que alegavam que o pai os havia maltratado muito e no Elegemos dois relatos para exemplificar, mostrando tambm os tomos
merecia as visitas (sic). familiares construdos.
Pediu-se, ento, que olhasse para a cena da famlia, em espelho, e Em seguida fala de Bernardo, Lusa, tambm bastante emocio-
visse como ele estava naquela cena. Ele observou-se e voltou a afirmar nada, relatou que seu pai estava doente e acamado h muitos anos. Ela
que estava bem. A supervisora pediu-lhe que ocupasse o seu prprio cuidava dele com muita dedicao. Disse que, quando criana, algumas
lugar na cena. Outro colega foi escolhido, pelo protagonista, para atuar vezes presenciou cenas de violncia domstica. No dia seguinte
como ego-auxiliar, ocupando o papel do pai. Perguntado como se sentia ocorrncia de mais uma destas cenas, j adolescente, Lusa foi at o local
ali, o protagonista deslocou-se da posio que ocupava dentro do grupo de trabalho do pai e lhe disse o quanto aquela situao a entristecia.
familiar, colocou-se entre o grupo e o pai (representado pelo ego auxiliar), Depois deste perodo, quando aconteceu a prxima briga, ao invs
mas mais prximo do grupo familiar. Simultaneamente verbalizou que de agir com agressividade, seu pai arrumou sua mala e saiu de casa.
se posicionava entre o pai e os demais membros da famlia, mas mais Depois de algum tempo ele retornou. Quando ele ficou doente e
prximo destes. acamado, sua me reclamava muito do trabalho que ele dava. Queixava-
Questionado sobre a razo deste posicionamento respondeu que, se de ter que cuidar de algum que a magoou tanto. Lusa ento disse-
quando se aproximava do pai, a me se queixava; acreditava que tanto lhe: No tem problema, se voc no quer limpar eu vou limpar, porque ele
o pai quanto a me precisavam dele, mas quando a me se queixava, pode ter sido um mau marido para voc, mas ele foi um bom pai para
ele j no conseguia ir em direo ao pai. Aps mais explorao da cena mim(sic). Assumiu, ento, para si, os cuidados com o pai.
nodal, com sucessivas inverses de papis e alguns duplos, foi novamente
questionado como se sentia em relao situao, e o protagonista,
visivelmente cansado, disse que por enquanto este era o limite que con-
seguia atingir.
Neste ponto, a emoo vivenciada pelo protagonista ecoava em
outros participantes do grupo. Alguns choravam, mobilizados pela cena
dramatizada e por suas prprias vivncias familiares. Diante da carga
dramtica da cena, foi sugerido que se passasse ao compartilhar. Ques-
tionados, os demais subgrupos concordaram em no realizar as demais
dramatizaes, ficando claro que a cena dramatizada, representava o
co-inconsciente grupal.
Na fase de compartilhamento, o protagonista agradeceu por ter se
sentido muito acolhido pelo grupo. Esclareceu que os pais haviam se
separado h cerca de 10 anos e ele fazia, desde ento, este movimento
entre os dois plos da dinmica familiar. Relatou que atualmente o pai
encontra-se gravemente enfermo e isto o fazia sentir a necessidade de
estar mais prximo dele.
Os depoimentos dos demais membros do grupo corroboram a
percepo de que o tema estava emergente no co-inconsciente grupal. Figura 2 Modelagem de Luza.
194 Maria Virginia Souza Alves
Rita relatou que, embora seus pais vivam juntos at hoje, houve
uma poca em que seu relacionamento era conturbado. Ela se sentia
pressionada para aliar-se a um dos dois, tomando um partido na situao.
Sentia uma tendncia para aliar-se me. Tinha uma viso parcial da
situao, via somente as qualidades da me e os defeitos do pai. S no
momento em que conseguiu ver tanto o pai quanto a me como dois
indivduos, cada um com suas qualidades e seus defeitos, pode sentir-se
livre para aproximar-se e afastar-se de cada um deles.
Figura 3 Modelagem de Rita.
Na sua modelagem, chama a ateno o aspecto mandlico, tem
5 raios de bolinhas (vermelho, rosa, marrom, azul e branco) que se
integram numa espiral e dois pequenos sis. A modelagem sugere uma
estrela de cinco pontas, ladeada pelos dois pequenos sis. Os raios e os
sis sugerem uma referncia Meditao do Sol. Outras duas modelagens
tambm apresentaram aspecto mandlico.
DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 195
Outro dado importante a ressaltar, que, decorridos cerca de seis
meses da realizao do laboratrio, observam-se importantes mudanas
no protagonista, o qual demonstra maior disponibilidade para o
envolvimento afetivo.
Refletindo acerca do vivenciado
Conforme j referido, o psicodrama permite uma grande flexibi-
lidade no uso das tcnicas e o psicodramatista pode optar por aquelas
com as quais tem maior afinidade. Conhecendo o psicodrama e as Danas
Circulares Sagradas, acreditei que os aspectos integradores, resolutivos
e psicoterpicos citados anteriormente, seriam maximizados a partir
da sua conjugao com o psicodrama. E, ainda, que esta integrao
proporcionaria maior espontaneidade-criatividade aos participantes.
Tais aspectos integradores referem-se conexo corpo-emoo,
corpo-razo, indivduo-grupo, verbal-no verbal, ou seja, a integrao
dos aspectos bio-psico-scio-emocionais do participante. De acordo com
o laboratrio descrito, pudemos observar tal integrao na medida em
que o protagonista permitiu-se abandonar uma postura centrada na razo
e integrar aspectos scio-emocionais dos quais se mantinha apartado.
De acordo com as Danas Circulares Sagradas escolhidas para o
aquecimento, com contedos arquetpicos relacionados Grande Me,
ao arqutipo do pai e da fraternidade, esperava-se que os contedos do
inconsciente pessoal e do inconsciente coletivo, relativos a estes temas,
fossem ativados. Observa-se que o protagonista se permitiu entrar em
contato com emoes h muito reprimidas e nitidamente relacionadas
aos arqutipos do Pai e da Grande Me. Atravs da ao dramtica o
mesmo entrou em contato, no apenas com seus pais reais, mas tambm
com os internalizados e os arquetpicos
Na dinmica familiar, o protagonista, no papel de filho, confrontava-
se com os aspectos protetores e devoradores do arqutipo da Grande-
Me. A me internalizada, ao mesmo tempo em que supria suas necessi-
dades afetivas filiais, aparecia como ameaa sua integridade psicolgica,
atravs da exigncia de lealdade e de afastamento da figura paterna.
196 Maria Virginia Souza Alves
Trabalhada a relao, na cena dramatizada, realizou-se a catarse de inte-
grao, ainda que de forma parcial, alcanando uma reconstruo dos
registros simblicos, uma re-significao de sua vivncia emocional, e um
re-ordenamento axiolgico do seu tomo familiar. As modificaes relata-
das no comportamento apontam para a re-significao do papel de filho.
Assim, entendemos que o objetivo de promover maior esponta-
neidade-criatividade foi atingido, na medida em que o protagonista
apresentou uma resposta diferente da habitual. Rompendo com a
Conserva que havia adotado, de permanecer sempre fiel me, pode
adotar uma atitude mais coerente com sua demanda interna e responder
de forma nova situao.
Devemos lembrar que, alm das Danas Circulares Sagradas, o
aquecimento foi complementado pelo uso de massa de modelar, o que
inviabiliza afirmar que os resultados obtidos na dramatizao provenham
apenas do uso das Danas Circulares Sagradas no aquecimento.
Tratando-se de um grupo de formao de psicodramatistas, seguiu-
se ao compartilhamento o processamento terico da vivncia, quando o
grupo assinalou que os participantes, em sua maioria, consideraram o
tempo utilizado longo, provocando desaquecimento em alguns. Assim,
conclumos que o uso de uma menor quantidade de Danas Circulares
Sagradas no aquecimento, e consequentemente um menor tempo, pode
levar a melhores resultados, no sentido de encontrar o ponto timo no
aquecimento.
Outra importante observao assinala que as Danas Circulares
Sagradas contriburam para facilitar o acesso a contedos inconscientes
relacionados ao tomo familiar:
O contato com as danas circulares como um aquecimento foi
bem produtivo para a realizao das outras atividades, pois de uma
maneira no muito evidente retornamos s nossas famlias. (sic)
As vivncias descritas na fase de compartilhamento confirmam o
entendimento moreniano de que os grupos so o locus privilegiado para
a transformao das relaes interpessoais. Ratificam, tambm, as afirma-
es de Menegazzo (1994), de que o processo de catarse de integrao,
DANAS CIRCULARES SAGRADAS:UM RECURSO ARQUETPICONO PSICODRAMA JUNGUIANO 197
quando posto em andamento, proporciona sequncias de atos catrticos.
Alm da catarse de integrao do protagonista, a experincia em grupo
permitiu uma srie de outras catarses de integrao parciais entre
participantes do grupo.
Passos finais
Na experincia, embora se adote o referencial junguiano, as danas
circulares e o recurso plstico da modelagem, observamos tambm o
uso das tcnicas bsicas do psicodrama, como o solilquio, o duplo, o
espelho, a entrevista no papel e a inverso de papis, demonstrando que
no foram abandonados os elementos bsicos do psicodrama.
Os resultados observados confirmam que a utilizao das Danas
Circulares Sagradas no aquecimento psicodramtico vivel. Resta
aperfeioar a prtica, atentando para a reduo do tempo dedicado ao
aquecimento atravs das Danas Circulares Sagradas, conforme indicado
pelos participantes, utilizando apenas de 2 a 4 danas; persistir no cuidado
de escolher aquelas que mais se adaptem ao momento do grupo; e
permitir a flexibilidade inerente a todo verdadeiro psicodramatista que,
de posse da teoria e das tcnicas, se deixa levar pela verdadeira esponta-
neidade-criatividade, respondendo adequadamente s circunstncias
que se apresentam e afastando-se das conservas culturais na medida em
que as situaes o solicitem.
Os relatos na fase de compartilhamento sancionam a percepo de
que o protagonista traduziu, em sua cena, elementos co-inconscientes,
relacionados com os elementos do inconsciente coletivo, mobilizados
pelas Danas Circulares Sagradas, confirmando o apontamento de
Gasseau e Scategni (2007) de que o psicodrama junguiano favorece uma
profunda relao entre inconsciente coletivo e co-inconsciente grupal.
Na experincia, isto se evidencia com a ocorrncia de diversos depoi-
mentos que registram a vivncia, na relao com os prprios pais, de
aspectos do arqutipo da Grande Me e do Pai. Tambm a anlise dos
resultados, a partir do enfoque simblico, demonstrou ser outra forma
de conexo possvel entre as duas teorias.
198 Maria Virginia Souza Alves
Parece-nos evidente que h muitas correlaes entre elas que mere-
cem a ateno dos pesquisadores, e que o aprofundamento das pesquisas
pode resultar em inmeras novas aplicaes do psicodrama junguiano,
bem como em sua disseminao e reduo de preconceitos entre os
profissionais mais conservadores das duas abordagens originais.
Finalizo com o desejo de que a alegria, to celebrada pelo mestre
Moreno, possa ser nossa companheira atravs das Danas Circulares
Sagradas. E que reunidos em torno do arqutipo da fraternidade possa-
mos utilizar esta arte na prtica psicodramtica junguiana, produzindo
modificaes no indivduo e na sociedade, com vistas a um mundo mais
saudvel, feliz e igualitrio.
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200 201

C APTULO IX
Psicodrama junguiano, meia idade
e envelhecimento
Cybele Maria Rabelo Ramalho

A nossa existncia fundamentada to somente no tempo presente,

mas nos angustiamos com a passagem do tempo. O tema da meia idade,
da passagem do meio, do processo de envelhecimento, envolve muitas
significaes, mistrios, medos, mitos e preconceitos, numa sociedade
cada vez mais impregnada pelos valores e padres da eterna juventude.
Para alm das especulaes poticas e filosficas, muitos encaram a
confuso e a ansiedade que freqentemente acompanham a virada da
meia-idade como sintomas de um distrbio. C. G. Jung as v como
parte de uma transio normal e arquetpica, a crise da meia idade como
dramatizao de uma condio humana universal. Ele escolheu para
abordar estes processos o termo metania, que provm do grego e
quer dizer processo que vai alm, transcendncia, movimento, mudana,
metamorfose de sentimentos.
Como se dar isto na etapa de desenvolvimento humano menos
pesquisada e estudada, que a passagem do meio, etapa que inicia e
prepara para o envelhecimento? Este captulo se dispe a apresentar um
breve estudo sobre esta fase, partindo de uma perspectiva junguiana aliada
viso scio-psicodramtica. Ilustramos, finalmente, com a proposta
do psicodrama dos contos de fada para idosos, quando utilizamos os
contos de velhos como recurso de aquecimento para um trabalho
vivencial scio-psicodramtico.
O termo metania foi utilizado por Jung para se referir passa-
gem de uma identidade psicolgica para outra na meia idade, porque
202 Cybele Maria Rabelo Ramalho
nesta fase o Self vivencia mais uma grande transformao. Segundo Stein
(2007, p.25), a que a psique explode como um vulco e a sua larva
redesenha a paisagem da nossa vida psicolgica. Consideramos que
poder haver uma crise, porque uma transformao considervel
acontece, em que perdemos um velho conceito de Eu e um novo Self
renasce, havendo uma mudana de alinhamento com a vida. Segundo
Stein, esta revoluo psquica acontece porque procuramos encontrar
um sentido profundo para nossa vida e abandonamos antigos valores e
interesses, ou seja, nossa psique desperta (STEIN, 2007, p.16).
Porm, a crise da meia idade oferece a oportunidade a cada um de
tornar-se um sujeito da sua prpria histria, um indivduo no sentido
mais amplo do termo alm do determinismo dos pais, dos complexos,
das conservas e condicionamentos culturais. Nesta fase, segundo Hollis
(1995, p. 45) a pessoa precisa admitir sua impotncia e perda de controle,
pois o Ego nunca esteve realmente no controle, mas ao contrrio, era
dirigido pela energia dos complexos materno, paterno e coletivo, susten-
tado pelo poder das projees sobre os papis oferecidos pela cultura.
Sabemos que, com o advento da passagem do meio, muitas alte-
raes psicossociais se apresentam, que tentaremos enumerar a seguir
(HOLLIS, 1995).
1) Um novo tipo de pensamento: observamos um maior abandono
do pensamento mgico e ilusrio da infncia, assim como o
abandono do pensamento herico (com suas esperanas e
projees) da adolescncia. Acentua-se um pensamento mais
realista, com senso de perspectiva.
2) A retirada das projees: nesta fase, as mais comuns perdas de
expectativas acontecem sobre as instituies que receberam at
ento maiores projees: o casamento, a paternidade ou mater-
nidade e a carreira. Acontece em geral uma retirada das proje-
es de proteo, poder e cura que lanamos sobre o outro
ntimo tambm, ou seja, os parceiros. O resultado podem ser
os desapontamentos/atritos com os filhos; o tdio ou a insatis-
fao com o trabalho; a renovao de caminhos, o surgimento
de novas vocaes, etc.
PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 203
3) Mudanas no corpo e na noo de tempo: nesta fase, mesmo
que o esprito deseje voar, a testemunha do corpo que di nos
chama de volta terra, realidade. Abandonamos a iluso da
imortalidade. Reconhecemos que somos limitados e que no
h como algum dia realizarmos tudo o que o corao persegue,
pois apenas realizamos partes do que ansiamos.
4) A diminuio da esperana no exterior: percebemos que no
h ningum l fora para nos salvar e tomar conta de nossa
criana interior. Que devemos cuidar de ns mesmos. Por
exemplo: atendemos uma cliente de 62 anos, que trouxe para sua
psicoterapia um sonho em que est beijando outra mulher na
boca e lhe agradecendo algo. Ainda no final do sonho percebe,
surpreendentemente, que esta mulher ela prpria. Ao trabalhar
este sonho, estabelecendo um dilogo consigo mesma, afirma
que est aprendendo que no precisa esperar mais por um colo
especfico de algum, qualquer um que lhe acolha ser bem
vindo, principalmente o prprio colo, a aceitao de si mesma.
5) A experincia do conflito existencial: a pessoa nesta passagem
do meio corre o risco de agir de forma surpreendente, inespe-
rada, e de se isolar com depresso, abuso de substncias, com-
pulses, comportamentos destrutivos, etc. A experincia da
crise existencial na meia idade, geralmente extremamente crtica
e, quando pode ser enfrentada, altamente transformadora,
pois uma nova adaptao exigida.
6) Voltando-se para o interior: nesta fase, intensifica-se um dilogo
entre os arqutipos da persona e da sombra. Invases da som-
bra (daquilo que foi reprimido e permaneceu inconsciente), por
exemplo, so necessrias, mas perturbadoras. Ela no significa
necessariamente algo negativo, pode ser nossa sensibilidade
perdida, que possui um rico potencial os atos chocantes ou
aberrantes desta fase representam uma busca cega por mais e
mais vida. Manifesta-se atravs de atos inconscientes, projees
sobre os outros, depresso ou doenas somticas personifi-
cam toda a vida que foi impedida de se expressar, revelando
outras fontes de energia ou possibilidades.
204 Cybele Maria Rabelo Ramalho
Um cliente de 58 anos, afirmou na psicoterapia que, antes de
inici-la, tinha pesadelos com pessoas lhe agarrado pelas costas
e o cho se abrindo enquanto passava. Ao iniciar sua psicotera-
pia, relatando seus medos e angstias quanto morte e aos
fantasmas do seu passado, com o enfrentamento e o reconheci-
mento das suas sombras, estes pesadelos desapareceram.
Assim, teve um sonho significativo: observava uma cratera no
cho do sto escuro da sua casa e que dela saam bichos
horrendos. Convidado a colocar seu sonho em ao dramtica
internalizada (onirodrama), comeou a dialogar com estes
bichos, e observou que ele j os encarava frente a frente. Ainda
sentia medo, mas conseguia identificar que eles eram muitos
bichos, mas pequenos e estavam presos. Experimentou uma
mudana de postura e de perspectiva.
7) A emergncia da funo inferior: nesta fase, a psique, que se
tornou muito unilateral at ento, precisa conectar com a sua
funo inferior, aquela funo pouco desenvolvida. Por exem-
plo: quem foi predominantemente sentimental ativar a sua
funo inferior de pensamento e vice versa. Quem foi muito
intuitivo poder ativar a sua funo inferior da percepo e da
sensao e vice versa, sempre num movimento compensatrio.
Denominamos de primeira metania a fase aproximada dos 40 aos
55 anos. Mas, a metania um processo psicolgico, no cronolgico,
podendo acontecer numa faixa etria bem mais varivel, portanto, esta
disposio da idade apenas pedaggica. Seus primeiros sinais podem
at ser apontados a partir dos 35 a 38 anos. O processo aponta para a
emergncia de sintomas comuns que podem surgir nesta primeira fase,
em maior ou menor grau: depresso, ansiedade, desiluso, vazio existen-
cial, mudana de comportamento, insatisfao com o trabalho, divrcio,
casos extra-conjugais, sintomas psicossomticos, questionamento espiri-
tual, reviso dos valores e atitudes at ento, contemplao da morte e
de outras perdas (da juventude, dos sonhos e do corpo saudvel e viril).
J a segunda metania, se caracteriza no perodo aproximado entre
os 55 anos e os 65 anos, sendo a fase da transformao profunda para
PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 205
uma nova conscincia. Os sintomas previstos nesta fase so: melancolia,
depresso, mau humor (ranzinza), perda de entusiasmo, leve regresso,
leve desorientao, falta de energia, tdio, doenas psicossomticas,
angstias, apegos a antigas atitudes, defesas contra as mudanas, etc.
Enfrentando o temor da morte na terceira idade, temos o exemplo
de Viktor Frankl, criador da Logoterapia, que em meio melancolia
descobre uma fora escondida no mais profundo do seu ser. E que o des-
tino ltimo do homem no ele mesmo. Afirmou na sua autobiografia:
Em um violento protesto contra o inexorvel de minha morte
iminente, senti como que meu esprito transpassar a melancolia
que nos envolvia, senti-me transcender quele mundo desespera-
do, insensato, e de alguma parte escutei o vitorioso sim como
resposta minha pergunta sobre a existncia da intencionalidade
ltima... (FRANKL, 1986, p.205).
Para Jung, o desejo de Individuao, embora seja despertado mais
cedo, se afirma mais na segunda metade da vida. A energia do jovem se
dirige para o mundo externo, mas, ao envelhecermos, com o desenvolvi-
mento da funo transcendente, esta energia vai se dirigindo para uma
centroverso, ou seja, para o mundo interno, o prprio Self como centro,
para a conquista de valores no materiais.
Sabemos que a funo transcendente, definida por Jung, aquela
capaz de produzir espontaneamente a unio dos opostos, pois visa ir
alm de um conflito sem cair na polaridade ou parcialidade. A medida
que o ser se interioriza no processo de envelhecimento, e se relaciona com
o inconsciente, coloca em ao a funo transcendente, dando conti-
nuidade ao seu processo de Individuao.
Assim, o heri jovem dos contos de fadas luta por mudar o mundo,
ao passo que o heri idoso procura a auto-transformao, a partir de
insights e de uma verdadeira modificao de si mesmo, emancipando-se
do mundo externo. Visa a libertao em relao s convenes socais,
modificando assim a sua persona. Por outro lado, percebe-se a emergn-
cia da virada da metania, quando o equilbrio entre foras opostas
comea a mudar de direo.
206 Cybele Maria Rabelo Ramalho
Esta fase se caracteriza tambm por uma diviso do ego: uma parte
dele regride ao inconsciente e a outra se mantm atuante, nas tarefas do
dia a dia. Para Alan Chinem (1989), isto se evidencia mais na segunda
metania, cujos contedos emergentes podero ser: 1) o imperativo do
passado; 2) a passividade (as habilidades contemplativas); 3) a guerra de
geraes (a luta entre a desiluso inteligente do mais maduro e a pressa
onipotente do jovem); 4) lidar com a inveja e a cobia; 5) o encontro
com a prpria mortalidade. Estas caractersticas podem ser observadas
nos contos de fadas para velhos, como veremos adiante.
Esta segunda fase j nos prepara para o processo de envelheci-
mento, sendo importante (CHINEM, 1989):
1) Lidar com as perdas: nesta fase, nos perguntamos a respeito das
partes nossas que estavam apegadas s pessoas ou aos papis sociais que
perdemos. Quando podemos reconhecer as nossas perdas e recuperar a
energia que investimos fora de ns mesmos, ela se torna disponvel para
o estgio seguinte da jornada.
Atendemos uma jovem senhora de 50 anos, que entrou em crise
aps a aposentadoria, a sada simultnea das suas duas filhas para estudar
fora de casa e a transferncia do marido para outra cidade, a trabalho.
Numa sesso de psicoterapia psicodramtica, ao ser solicitada que cons-
trusse uma imagem corporal de sua relao consigo mesma, cria uma
imagem de algum que lhe diz que est na hora de parar e ter calma.
Ao dialogar com esta imagem e inverter papis (com a ajuda de um ego
auxiliar, que ocupa o seu lugar), a cliente visualiza uma sensao de
morte. Emociona-se muito neste momento, mas, ao fechar os olhos, -
lhe solicitado um solilquio. Verbaliza: Vejo uma estrada, um caminho
novo minha frente... Sinto muita dor e muito peso, mas me disponho a
caminhar, sem saber para onde vou. Estou solitria, sem o roteiro dos
papis que antes desempenhava (de me, profissional e esposa).... Mas,
estranhamente, no final da sua cena se sente leve e muito bem, com
novo brilho no olhar.
2) Aps o confronto com a sombra, desenvolver a transcendncia
do ego: nesta fase uma tarefa importante liberar-se das ambies e
sonhos pessoais que dominaram a juventude. No mais buscarmos a
PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 207
fama, a fortuna e a aparncia da juventude (antigos apegos do ego) e
nos aprofundarmos cada vez mais dentro do grande mistrio. Porm,
ganhamos uma nova perspectiva aps estas perdas. A escurido se torna
luminosa e o silncio pode falar. Pois, como dizia um antigo ensinamento
cristo, para ganhar a vida, precisamos aprender a perd-la. Nesta
fase, experimentamos o colapso das iluses, suposies e expectativas
irrealistas da nossa criana interior.
3) Sair da solido e da auto-alienao, para a solitude (estado em que
estamos totalmente presentes e unidos a ns mesmos): se perdemos o
medo da solido e gostamos de ficar no silncio, apenas conosco mesmos,
aprendemos a no evitar nosso prprio ser. Neste momento, o sentido
maior desenvolver a Sabedoria, resultado e compensao da confronta-
o honesta de cada um consigo mesmo, que conduz a uma percepo
do Self. Pois, atravs da introspeco, deixa-se que a voz e as intuies do
Self atuem livremente.
5) Retorno da criana livre interior e da magia: ao entrarmos na vida
adulta, sacrificamos muitas partes de ns mesmos para darmos conta das
responsabilidades familiares, expectativas sociais e profissionais, de modo
que na maioria das vezes abafamos as nossas vozes interiores que clamam
por possibilidades criativas. Na meia idade, estas vozes podem voltar a
clamar dentro de ns, podendo nos levar a romper com estilos de vida
prvios, estabelecendo uma conexo com a nossa fonte criativa interior.
Assim, em forma de criatividade e beleza, retorna para a nossa vida
o maravilhoso e o prazer. A magia exatamente a possibilidade de fazer
a virada, e o vislumbre intuitivo do Self. So novas possibilidades que
surgem. Esta magia pode retornar atravs de experincias numinosas e
sincrnicas, que so mais comuns nesta etapa, estabelecendo a conexo
entre esta fase de emancipao da sociedade e algo divino, sagrado. Nos
contos de fadas para idosos (Chinem, 1989), observamos continuamente
esta magia mais psicolgica e espiritual do que material.
O arqutipo do bobo sbio ou do palhao (Clown), por exemplo,
pode surgir nesta fase, como uma alegria e inocncia autnticas, trans-
gressora, disruptiva. Neste momento, tambm os arqutipos do Puer e do
Senex se encontram. Somos convidados a descobrir a nossa real paixo na
208 Cybele Maria Rabelo Ramalho
passagem do meio, o que mais nos atrai to profundamente, que pode ter
sido frustrado ou abandonado at ento. Deslocamo-nos, sob a influn-
cia desta energia arquetpica do palhao, da primazia do conhecimento
da mente para a sabedoria do corao (RAMALHO, 2009).
Segundo Hollis (1995, p.79), para certa quantidade de terror, a
mesma quantidade de beleza. Devemos encontrar uma sada bela e
criativa, uma nova conscincia ampliada, uma recriao de ns mesmos.
Mergulhar no limiar tardio e atravess-lo, fazendo emergir uma nova
viso do futuro. A tarefa maior desta fase ento reconhecer as somatiza-
es e os demais sintomas como sinais de um processo de iniciao, o
que facilita o processo de transformao. A sada para a crise a renova-
o e a integrao, abandonando as atitudes hericas da primeira fase da
vida (PRETT, 1997, p. 65).
A crise poder apresentar caractersticas marcantes, mas como
estes estgios no so cronolgicos, pode haver inverses e superposi-
es nos mesmos. Segundo Stein (2007), so eles: 1) o limiar psicolgico;
2) a separao; 3) a re-integrao.
1) O limiar psicolgico: no incio da crise da metania o senso de
identidade de uma pessoa fica mais ou menos suspenso. Ela no tem
imagens fixas sobre contedos dela mesma, nem dos outros. Segundo
Stein (2007), somos flagrados num campo desconhecido sobre o qual
no temos controle, onde no nos reconhecemos. Assim, flutuamos,
com sensao de marginalidade, mudana, alienao. As fronteiras do
Eu e do no Eu ficam vagas: uma espcie de j fui e ainda no sou. desapego. H uma conexo direta e imediata com o imaginrio, o impulso,
Podemos ficar influenciveis, jogados de um lado para o outro, pois o
terreno emocional interno fica movedio, j que mergulhamos fundo na
experincia liminar, que aciona o gatilho do inconsciente. Dissolvem-se
padres arcaicos de auto-organizao, mas esta virada pode ser gradual
ou abrupta.
Vivenciamos o que considerou Jung a noite escura da alma.
Momento de mudanas radicais, corte de razes num terreno escuro,
indefinido e solitrio. Podem surgir medos e sensaes sobrenaturais,
com fronteiras de ego indefinidas e incertas. O inconsciente fervilha em
seus arqutipos mais profundos e o Self est pronto pra enviar mensa-
PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 209
gens por meio de sonhos, intuies, de fantasia e de sincronia com even-
tos simblicos. A funo destas mensagens do inconsciente levar o ser
adiante, ajudar a fazer o que necessrio no momento, aprofundar-se
nos limites do Self. Mas, preciso enterrar a segurana e a identidade
perdidas (STEIN, 2007).
Um cliente de 50 anos relata na sua psicoterapia: J no sei quem
sou. Repentinamente, me desconheo, perdi pedaos de mim. Impe-se
mergulhar na experincia, para a psique se libertar e acordar. Surgir um
novo tipo de conscincia de si mesmo do reino do inconsciente ou
seja, de um Self no centrado no ego.
Por outro lado, acontece a volta do que foi reprimido, no limiar do
meio da vida: Quando o inconsciente aflora no meio da vida, o que
surge com mais fora em primeiro plano so partes rejeitadas da persona-
lidade, que deixaram de se desenvolver ou ficaram escondidas no
passado (STEIN, 2007, p.48). Ressurgem, pedindo ateno e cuidado.
Ou seja, as nossas sombras ressurgem, precisam ser tratadas de outra
maneira e integradas. Por outro lado, papis no vividos, ou apenas
fantasiados, podem emergir.
Na primeira metania, costuma-se dizer: a vida comea aos 40!
Reconhecemos que uma criana interna foi perdida, abandonada ou
jamais reconhecida numa fase anterior, mas que deve ser resgatada nesta
fase. Pois, somente quando damos ateno a ela, que a nova criana de
uma velhice produtiva pode tomar forma. Por meio da perda, da derrota,
do luto, entra-se na experincia do limiar, na separao psicolgica e no
o desejo, o querer, a atuao inconsciente (o acting out).
Para Jung, os sintomas psicopatolgicos emergentes desta etapa
podem ser manifestaes de arqutipos negligenciados ou reprimidos,
que agora esto insistindo em serem gratificados por uma possesso do
ego devemos aprender a ler os seus significados. Muitos deles obedecem
a padres mticos.
O terapeuta deve buscar quais os arqutipos que foram negligencia-
dos e os contedos significantes inconscientes, qual o mecanismo de
compensao estabelecido (na unilateralidade da conscincia). Mas, na
realidade so tentativas da psique de se curar, trazendo tona uma maior
210 Cybele Maria Rabelo Ramalho
integrao psicolgica. Os arqutipos so foras psquicas vivas que
exigem ser levadas a srio e possuem formas estranhas de fazer valer
seus efeitos (JUNG, 1986, p.99).
2) A separao: a transio do meio da vida no implica s na
perda da beleza fsica e da juventude, mas revela ansiedades profundas:
a sensao de perda, mudanas de humor, nostalgia, lutos pela perda de
progenitores, agudo e crescente senso das limitaes da vida, pnico a
respeito da prpria morte, sndrome do ninho vazio, depresso, mudana
de valores, sensao de fracasso e desiluso, sensao de no haver mais
tempo para viver de verdade, etc. Este um processo com razes
arquetpicas, j expresso na literatura clssica.
Na metade do caminho da vida pelo qual caminhamos,
acordei e me vi no meio de uma floresta escura, onde a estrada
certa havia desaparecido completamente (ALIGHIERI, 1959, in
A Divina Comdia).
Por outro lado ocorrem simultaneamente defesas, racionalizaes
e tentativas de negar tudo isto. preciso separar-se da identidade passada,
passar pela experincia da morte e enterro do velho ego. A ansiedade de
morte, por outro lado, convive com a ansiedade de renascimento, de
uma posterior reintegrao que vir. Aparecem nesta fase imagens
onricas de terror, de figuras limiares, de sombra, de fantasmas, como: o
ladro que rouba sua bolsa com sua identidade (ou seu carro), o vaga-
bundo, o marginal que lhe ameaa, o profeta, o estranho misterioso, o
viajante, etc. (HOLLIS, 1995).
A demanda de aliviar a tenso das foras opostas, no mediante a
represso, mas por meio da integrao. Nesta aventura ou jornada em
busca do Self, aps a psique se libertar do maniquesmo e descobrir o
valor de regies psicolgicas inacessveis ou proibidas, a pessoa des-
cobre a fora da conexo com o outro, da cumplicidade, da intimidade e
do companheirismo, do compartilhar profundo, do que comum a
todos, comunitrio. A pessoa se v livre pra experimentar os buracos,
gargantas e abismos da existncia e a viver intensamente, relaes que
possuem um vasto significado subjetivo.
PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 211
3) Fase da reintegrao: uma parte da conscincia, ganha durante a
fase liminar, continua presente nesta fase de consolidao e estabilidade.
O Self, que feito de opostos, deseja a reintegrao destas foras opostas,
ao contrrio do ego, que se utiliza de defesas e busca segurana e con-
forto. A meta neste momento colocar o ego a servio do Self, que ele
suporte o stress. O perigo , depois de ultrapassada a crise, se voltar a
ter certezas, previses, rotinas e posies rgidas (STEIN, 2007).
Segundo Stein (op. cit.), para lidar com a metania, Jung defende o
desenvolvimento da funo transcendente (como j citamos, que
uma ponte psicolgica de trnsito entre o consciente e o inconsciente) e
de uma vida simblica (sentirmos as dimenses do arqutipo presentes
nos padres de comportamento e escolhas da vida cotidiana).
No entanto, observamos que quando nos referimos terceira idade,
a teoria da atividade atualmente a mais defendida. Esta afirma que
as pessoas devem se manter ativas, estimuladas corretamente e produ-
tivas, mantendo um alto nvel de funcionamento e de sade at a idade
avanada. Consideramos que esta teoria tem seus benefcios inques-
tionveis, mas no d ateno ao trabalho interior e necessidade de
mudana de ritmo, ou seja, de mudana psicolgica. Combina, toda-
via, com o estilo de vida ocidental extrovertido, refora o poder do ego
e da persona.
Mas, a energia vital realmente muda de direo quando a velhice se
aproxima e as atividades externas perdem seu encanto maior, pois o
mundo interior e o corpo exigem ateno. Os velhos so, ao longo dos
tempos, os guardies dos mistrios, leis, mitos, tradies, contadores de
histrias, transmissores da cultura podem conferir significado vida
das geraes futuras (HILLMAN, 2001).
Os junguianos defendem que no envelhecimento existem e persis-
tem potenciais de crescimento criativo: nesta fase a criatividade existe
como forma especial de dar forma e realidade essncia da vida. O arqu-
tipo do Velho Sbio ou da Velha Sbia precisam ser ativados nesta fase. O
desapego matria, ao mundo exterior, condio necessria para gerar
uma criao espiritual (religiosa ou no). Quando isto no acontece, gera-
se um bloqueio e guerra interior, com sintomas de rabujice, prepotncia,
amargura, excessos alimentares, obsesso pelo corpo, isolamento, etc.
212 Cybele Maria Rabelo Ramalho
Segundo Hillman (2001), envelhecer uma forma de arte. uma
aventura. Algo necessrio e pretendido pelo Self. Ele anuncia que preci-
samos de idias criativas para embelezar a velhice e que a principal patolo-
gia da velhice a nossa prpria idia da velhice. Para este autor, os lti-
mos anos confirmam e realizam o carter. Assim como o carter dirige
o envelhecimento, o envelhecimento revela o carter. Ele intensifica suas
peculiaridades caractersticas, os traos positivos e negativos se tornam
mais fortes.
Assim, este autor afirma que, apesar do ritmo fsico mais lento, a
capacidade de compensao e de estratgia esto mais aguadas nos
velhos (pois ele procura evitar o no essencial). Apresenta percepo
com mais exatido e objetividade (por estar menos exposto s emoes).
H a conservao da capacidade de enfrentar o trabalho que requeira
um olhar prtico, pacincia, experincia e preciso.
A sabedoria tambm se refere ampliada sagacidade para manejar
as experincias acumuladas e ampliar as relaes existentes. Ponderao,
equilbrio e fidelidade, expanso da espiritualidade, so qualidades que
se evidenciam. O comportamento do idoso depende de suas motivaes e
do seu carter. As pessoas contidas, rgidas e controladas so velhas desde
o comeo. J os indivduos excepcionalmente bem dotados intelectual
e emocionalmente, conservam intactas suas capacidades intelectuais e
criativas na senectude.
Enfim, por tudo que expomos da psicologia analtica, afirmamos
que envelhecer assumir todos os riscos. O fluxo espontneo da vida vai
exigindo altos e baixos, esquentamentos e esfriamentos, apertos e afrouxa-
mentos, sossegos e inquietaes. Nada se aquieta, por mais que se enve-
lhea. O corpo pode decair rapidamente e o esprito, ao contrrio, rejuve-
nescer e se aquecer. Envelhecer, portanto, exige a renovao constante
da espontaneidade-criatividade.
Assim, poderemos agora inserir a compreenso no processo de
envelhecimento pela teoria psicodramtica. Moreno afirmava que tudo
provvel e possvel. Tempo e espao no existem. Sobre a frgil base da
realidade, a imaginao tece novas formas (MORENO, 1975). Decerto
precisamos nesta etapa da vida reforar, mais do que nunca, a importncia
vital de seus conceitos: realidade suplementar e espontaneidade criativi-
dade no desempenho de papis que continuam se renovando.
PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 213
Para a abordagem psicodramtica, envelhecer aprender a trans-
formar antigos papis e a desempenhar novos papis. E re-aprender a
viver espontnea e criativamente, no aqui e agora de uma nova realidade
que vai se transformando, rumo ao desconhecido, ao mistrio, ao mais
enigmtico dos mistrios, que a morte. E recorrer a uma realidade sim-
blica, suplementar, quando necessrio.
A realidade suplementar para Moreno vai mais alm do campo
imaginrio, uma liberao das convenes. um encontro com o
imaginrio e com a intuio; h quem diga que tambm um encontro
com a espiritualidade, com a centelha divina, com uma realidade csmica,
que tem um qu de ser sem tempo e sem espao.
Proponho que evidenciemos tambm a afetividade, a intuio e a
percepo tlica como sendo os recursos essenciais a serem desenvol-
vidos na passagem do meio e na terceira idade. Precisamos da expansivi-
dade afetiva nos nossos vnculos, da alegria, de nos mantermos ativos e
aquecidos; precisamos da tele percepo co-criativa para enxergarmos o
mundo com olhos que revelam significados profundos. E especialmente
necessitamos da realidade suplementar para possibilitarmos o retorno
da magia e as leituras intuitivas dos eventos sincrnicos.
Com o envelhecimento, se mantivermos alerta e atualizado o
nosso potencial espontneo-criador, perderemos o medo de olharmos
nossa realidade interior, acordando da alienao de ns mesmos; assim,
teremos mais possibilidades de termos uma postura ativa, co-participa-
tiva, enfim, uma melhor qualidade de vida.
Pensando numa abordagem psicodramtica da segunda metade da
vida e na aplicao da psicoterapia psicodramtica na terceira idade,
revisitamos o estudo de alguns autores e verificamos que a abordagem
grupal do psicodrama j tem colocado a velhice em cena (COSTA, 1998).
Consideramos que a psicoterapia psicodramtica neste processo
de envelhecimento tem alguns objetivos claros:
1) Fazer as pazes com o passado: importante revisitar cenas do
passado que encerram mgoas e perdas, alm de papis crista-
lizados. O cliente na crise da metania necessita abandonar os
arrependimentos, culpas e mgoas do passado, para viver inten-
214 Cybele Maria Rabelo Ramalho
samente o aqui e agora. Isto requer trabalhar muitas limitaes
e perdas atuais que se apresentam, na tentativa de que sejam
aceitas e revistas, encontrando um redirecionamento criativo,
transformador. Isto feito no mtodo psicodramtico atravs
da renovao de antigos papis ou criao de novos papis, em
qualquer estgio da vida, mas neste em especial.
2) Trabalhar relacionamentos interpessoais: o psicodrama trabalha
com a noo de co-responsabilidade e, neste processo, tentamos
abandonar as queixas e acusaes aos demais para assumir a
prpria responsabilidade nos relacionamentos interpessoais.
Trabalhamos nossos vnculos reais que esto em plena trans-
formao, os virtuais (com as pessoas do passado), os de fantasia
e os imaginrios (estes ltimos, que ainda esto de certo modo
encapsulados pelos processos transferenciais).
3) Re-avaliao da vida no vivida: procuramos no processo tera-
putico extrair das desgraas e misrias, novos significados e
sentidos, reativando o nosso potencial espontneo-criador, que
por si s no envelhece. Buscamos resgatar a alegria de viver que
ficou perdida e/ou engessada nos excessos de conserva cultural.
4) Transformar o sofrimento em sabedoria: nesta fase, no podere-
mos negar a dor, mas poderemos trabalhar sim o sofrimento,
na medida em que tentamos transformar conscientemente,
com a renovao de nossos papis, o arco descendente do
envelhecimento num arco ascendente de conscincia ampliada;
ou seja, encontrar novos sentidos ou significados maiores neste
processo, nossa alegria consciente, nossa magia.
Questes ligadas a uma transcendncia, a uma religiosidade (no sen-
tido de re-ligao do ser com uma fora superior), usualmente alvo do
processo psicoterpico de pessoas nesta fase. Moreno falou da centelha
divina presente em todo ser humano, e parece que nesta fase da vida
precisamos ter um contato ainda maior com esta centelha, de alguma
forma que pode nos ser bem peculiar. Um cliente de 65 anos, ateu,
aposentado, descobriu nesta fase que espiritualidade para ele era cuidar
das novas geraes e do planeta, envolvendo-se intensamente como
PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 215
voluntrio num projeto ecolgico de energias alternativas. Este era o seu
ritual de transcendncia e de comunho.
Assim como J. L. Moreno estava preocupado com a unio do ser
humano com o cosmos, C. G. Jung, se perguntava se estamos ou no
ligados a algo infinito. Neste sentido, Jung e Moreno se encontram num
mesmo territrio de relaes transpessoais e existenciais.
Na nossa experincia profissional na interface do psicodrama com
a psicologia analtica, escolhemos trabalhar com contedos da passa-
gem do meio e do processo de envelhecimento utilizando, eventualmente,
o recurso dos contos de fadas para adultos e velhos, introduzindo-os na
metodologia scio-psicodramtica como um iniciador, um recurso de
aquecimento.
Os contos so histrias tradicionais transmitidas oralmente onde
os elementos pessoais e as idiossincrasias culturais tendem a desaparecer,
subsistindo enredos e temas de interesse universal (CHINEM, 1997, p.11).
Os contos de idosos apresentam uma estrutura muito diferente dos
contos de fadas para crianas. Por exemplo, eles no apontam a imorta-
lidade e a juventude eterna como final (o foram felizes para sempre),
mas ao contrrio, inicia-se a maioria destes contos com uma pessoa
madura ou idosa que passou por um severo processo de perdas.
Estes contos, onde o protagonista principal um idoso, revelam a
morte do protagonista como um fato simples. Aceita-se a morte como
parte natural do ciclo da vida. Esta aceitao serena da morte um trao
que revela a transcendncia do ego, processo que comea a operar na
meia idade.
A sabedoria presente nos contos e nos mitos traduz verdades
arquetpicas, espelham as estruturas bsicas da psique (do inconsciente
coletivo). Mostram, de forma simblica, como se processam os conflitos
e trajetrias da vida do ser humano. Um conto de fadas um sistema
relativamente fechado composto por um significado psicolgico essen-
cial, expresso simbolicamente. O estudo dos contos se torna, assim, na
psicologia analtica, um poderoso revelador de material arquetpico,
pois neles este material se apresenta de forma muito simples, bela e
concisa (CORUMBA & RAMALHO, 2008).
216 Cybele Maria Rabelo Ramalho
Na nossa experincia com grupos psicoterpicos de pessoas na meia
idade, se o tema do processo de envelhecimento vai se configurando
como uma temtica importante para um grupo, eventualmente iniciamos
a sesso com um aquecimento que consiste num processo de interioriza-
o, em que solicitamos a cada um entrar em contato com o velho
interior (o senex) que existe em cada um, o que se expressa tambm
com uma espcie de projeo no futuro. Iniciamos solicitando um
contato com as transformaes fsicas, psquicas e sociais, as perdas e as
transformaes nos diferentes papis que ocorrem neste processo de
envelhecimento.
Dando continuidade, solicitamos uma dramatizao internalizada
que comea com um encontro e um dilogo virtual com o velho
interior na fantasia de cada um. Em seguida, solicitamos o contato
com a criana perdida de cada um e um dilogo interior entre ambos
(o puer e o senex). Em seguida, solicitamos a posterior construo das
imagens destes dois papis de fantasia e, ato contnuo, um confronto
psicodramtico entre eles, com o uso da entrevista nos papis, solilquios,
inverso de papis, etc.
Aps um breve compartilhar grupal, introduzimos a leitura de
contos de velhos, solicitando a dramatizao posterior destes. O conto
usado como estmulo para trabalhar os temas do grupo associados aos
materiais simblicos implcitos em cada conto.
Aps a leitura dos contos nos subgrupos, solicitamos que se drama-
tizem cenas da vida cotidiana que foram despertadas ou associadas ao
conto (CORUMBA & RAMALHO, 2008), numa proposta semelhante
multiplicao dramtica. No a estria do conto em si mesma que
dramatizada, mas as amplificaes subjetivas que ele desperta, na
realidade cotidiana ou fantasia de cada subgrupo.
Ao privilegiar o trabalho em grupo, o trabalho com a ao corporal,
com a sensibilidade tlica, a intuio, com as interaes grupais, o
psicodrama trabalha com situaes e cenas que afetam e so afetadas
pelo co-inconsciente grupal, revelando que fazemos parte, todos, de
uma trama comum, invisvel, que atravessa e constitui os grupos, mas
que tambm pode ser comum humanidade, contedos do inconsciente
coletivo. E ao trabalhar com contos, sonhos e mitos, que so carregados
PSICODRAMA JUNGUIANO, MEIA IDADE E ENVELHECIMENTO 217
de contedos arquetpicos, o psicodrama possibilita chegar conscincia
de que tais contedos nos ligam a todos, a uma herana inconsciente
comum (RAMALHO, 2009).
Enfim, constatamos na nossa experincia que o psicodrama (em
sua vertente psicoterpica e scio-educativa) tambm uma excelente
metodologia para promover o enfrentamento dos processos da metania
e do envelhecimento, expondo e possibilitando um trabalho profundo
com a riqueza destes contedos aqui expostos.
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