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DE ESTUDIOS TEOLOGICOS
Ctedra Camahan 1993
ROSTROS DEL
PROTESTANTISMO
LATINOAMERICANO
Jos Mguez Bonino
NUEVA CREACION
Buenos Aires -- Grand Rapids
y
William B. Eerdmans Publishing Company
1995 ISEDET
PREFACIO 5
1
CAPTULO
EL ROSTRO LIBERAL
DEL PROTESTANTISMO LATINOAMERICANO 11
2
CAPTULO
EL ROSTRO EVANGELICO
DEL PROTESTANTISMO LATINOAMERICANO 35
CAPTULO 3
EL ROSTRO PENTECOSTAL
DEL PROTESTANTISMO LATINOAMERICANO 57
CAPTULO 4
UN ROSTRO ETNICO
DEL PROTESTANTISMO LATINOAMERICANO? 81
CAPTULO 5
EN BUSCA DE UNA COHERENCIA TEOLOGICA:
La Trinidad como criterio hermenutico de
una teologa protestante latinoamericana 105
CAPTULO 6
EN BUSCA DE LA UNIDAD:
La misin como principio material
de una teologa protestante latinoamericana 125
NOTAS 147
Prefacio
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Rostros del protestantismo latinoamericano
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Prefacio
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Rostros del protestantismo latinoamericano
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ITeracio
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El rostro liberal
del protestantismo
latinoamericano
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En este hemisferio, el futuro ser muy diferente del pasado '" Los
Estados latinoamericanos oo. han sufrido ms imposiciones
[econmicas] ... que ningn otro pueblo del mundo ... Nada me causa
ms alegra que el pensar que pronto se emanciparn de tales
condiciones y que debemos ser los primeros en ayudar a tal
emancipacin ... Debemos mostrarnos amistosos y comprender su
inters, est de acuerdo o no con el nuestro. 14
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del protestantismo
latinoamericano
I. Un protestantismo evanglico
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El cristiano evanglico cree: que Jess vino al mundo para salvar a los
pecadores. Que Jess salva a stos si ellos quieren ser salvados. Todos
somos pecadores; luego quiere salvar a todos. No hay otro Salvador.
Jess tiene todo poder. La Iglesia no puede salvar un alma, porque es
necesario que uno renazca.s
Cristo con su muerte me abri las puertas del cielo. Su sangre
derramada lav todos mis pecados. Jess pag todo lo que yo,
pecadora, deba a la justicia de Dios. Por su mediacin alcanzo el
perdn y no por medio del confesor... 6
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se advierte en las fechas del ingreso (de 1897 a 1914) de todas estas
iglesias a Amrica Latina. En el mundo evanglico de tradicin
reformada, el movimiento de santidad tiene el mismo vigor y
nfasis. Deriv, sin embargo, en una mayor preocupacin doctri-
nal, como lo seala su participacin en la formacin del grupo de
las "Conferencias de Keswick" y las Prophecy Conferences,
antecedentes inmediatos del fundamentalismo.
b) David Moberg ha hablado de la gran inversin que se pro-
duce en el evangelicalismo norteamericano en las primeras dcadas
del siglo XX con respecto a la preocupacin sociaJ.8 En efecto, de la
frmula revival and reform se pasa a la disyuntiva "evangelizacin
o reforma social". La inversin parece ocurrir en dos etapas: la
primera (de 1870 a 1900) significa una retraccin de la esfera poltica
como medio de reforma social, concentrando la accin en el mbito
privado de la caridad; en la segunda, como dice Marsden, toda
preocupacin social progresista, poltica o privada, se hace
sospechosa para los revivalistas evanglicos y es relegada a un
lugar mnimO.9 Los historiadores suelen sugerir tres causas. i) El
triunfo del modelo metodista de santidad relega la tradicin
reformada muy ligada en los Estados Unidos desde los comienzos
a la "construccin del Reino de Dios" en Amrica. Por consiguiente,
la santidad queda desconectada de la historia para convertirse en
una experiencia subjetiva, individual --o a lo sumo de la pequea
"comunidad"--, que reduce el servicio a una accin caritativa; ) la
experiencia carismtica de vivir en una especie de "nueva
dispensacin", una "era del Espritu Santo", lleva a desprenderse
de la "historia de la salvacin", a relegar el Antiguo Testamento y,
por consiguiente, la preocupacin reformada por una ley divina
que debe instaurarse tambin en la sociedad: el predominio
creciente del premilenarismo y el subsiguiente dispensacionalismo
introducido por Nelson Darby y difundido ampliamente en el
mundo evanglico, consagran esa separacin al "dar por
terminado" el perodo de "el gobierno humano" y el de la ley y
ver toda la historia de la salvacin solamente como etapas
necesarias para la era presente, cuyo nico objeto es la predicacin
del Evangelio; i) la aparicin, desde la dcada de 1910, de el
Evangelio socia!, el que es percibido como una forma del
modernismo o liberalismo teolgico y produce en los sectores
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El rostro pentecostal
del protestantismo
latinoamericano
En su famoso Siete ensayos sobre la realidad peruana, sentenciaba
Carlos Maritegui en 1928:
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Los pentecostales tenan algo que ofrecer, algo que hizo vibrar a gente
aletargada por la monotona y desesperanza de su existencia. Millones
respondieron al evangelio. Su vida fue transformada, se les ampli el
horizonte; la vida cobr un significado dinmico. La realidad de Dios,
Jesucristo y el Espritu Santo --que previamente no haban sido sino
trminos sentimentales ligados al ritual y al folc1ore-- cobraron nuevo
significado, llegaron a ser medios por los cuales se comunicaba luz,
fortaleza y esperanza al espritu humano. La gente se transform en
personas, con un propsito para vivir.3
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l5l rostro pentecostal del protestantismo latinoamericano
lucha por imponer una perspectiva del mundo que no slo tiene
que ver con su situacin estructural sino tambin con sus
tradiciones --en este caso, sus tradiciones religiosas-- y con otros
elementos: lo que el hombre imagina ms all de sus condiciones
materiales.14 Entonces, es razonable pensar oo. que debamos
considerar la posibilidad de que haya otros rdenes de la vida
humana (conflictivos o no) que se expresen a travs de canales
religiosos: el miedo a la muerte o a la enfermedad, el sentido de
culpa, la bsqueda de un sentido trascendente a la vida .15 En esta
direccin comienzan a aparecer estudios que buscan una clave
hermenutica del sistema simblico pentecostal utilizando trabajos
de autores tan diversos como Ricoeur, Cassirer, Bourdieu o
Luckmann.
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vs. mundo, creyente vs. gentil, Dios vs. diablo, bien vs. mal y alma
vs. cuerpo) como una radicalizacin debida a una experiencia real
de la negatividad y crueldad del mundo. Cuando un pentecostal
dice: "este mundo nada ofrece, slo ofrece perdicin" no est
haciendo una afirmacin dogmtica sino narrando o tematizando
su propia experiencia (miseria, desocupacin, enfermedad,
alcoholismo, etc.); (b) determinismo y pesimismo antropolgico
describiran respectivamente la experiencia del "hombre viejo",
incapaz de liberarse por s mismo de ciertos vicios, y su sentido
de impotencia frente a fuerzas objetivas que no puede dominar
(personificadas en Satans y los demonios); (c) la afirmacin de
el poder del Espritu Santo no responde en el pentecostalismo
chileno, a diferencia del norteamericano, a una doctrina y una
codificacin sino a un reconocimiento de la obra del Espritu en
mltiples manifestaciones ... desde las lenguas anglicas hasta la
simple alegra, pasando por la danza, las visiones, etc.... la certeza
de la cercana y la presencia viva de un Dios perdonador y acogedor
... Es una forma de reapropiacin social y popular del poder de
Dios frente a su apropiacin sacramental por la Iglesia Catlica y
su apropiacin racionalista por la predicacin del protestantismo
histrico; (d) igualmente, frente a la apropiacin de la Biblia por
los "profesionales de la religin", desaparece toda mediacinentre
el creyente y la Biblia que no sea la iluminacin e inspiracin del
Espritu Santo; cada creyente puede tener su propia Biblia, leerla,
comprenderla y predicarla; (e) finalmente, hay una "Iglesia
Militante" a la que se ingresa por la conversin y a la que supedita
sus intereses personales, en la que participa plenamente y con la
que asume un compromiso total.23
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Un Vrostro tnico del protestantismo latinoamericano?
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inmigracin" .u
Los lectores que miran este panorama desde otras regiones --el
Caribe, los pases del Pacfico, Amrica Central, Mxico--
encontrarn paralelos y diferencias, tanto en los tiempos como en
las modalidades, pero me atrevo a creer que la experiencia de la
regin del Ro de la Plata, a la que mayormente me he ceido, no
es cualitativamente diferente de las de las otras. Adems, hay que
que, a partir de la Conferencia Evanglica de 1949, ha
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Un Nrostro tnico Ndel protestantismo latinoamericano?
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Una vez ms, la identidad anglicana y los modelos eclesiales que han
definido el anglicanismo estn en juego. El anglicanismo
latinoamericano puede jugar un rol activo en el proceso de reflexin,
para que juntos, y en dilogo con cristianos de otras tradiciones, los
anglicanos busquemos otros modelos de Iglesia que encajen ms
adecuadamente en la realidad de este continente, y de otros. 15
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Un Urostro tnicoUdel protestantismo latinoamericano?
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Un Nrostro tnico Ndel protestantismol atinoamercano?
Interesa sealar que los dos items que definen una espiritualidad
"ardiente" (hot) .,. nunca han sido mencionados, mientras diez
denominaciones insisten oo, sobre el orden, una vida cultual"fra" (cool,
si se nos permite utilizar estos conceptos del lenguaje pietista, y
tambin del lenguaje del jazz). Se marca aqu un consenso en cuanto
al estilo de la vida religiosa, y tambin en cuanto a cierto racionalismo
de la fe (la sanidad sera antes bien un concepto del campo mdico
que de la vida religiosa).26
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Un Urostro tnicoUdel protestantismo latinoamericano?
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Un 'rostro tnico' del protestantismo latinoamericano?
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Un "rostro tnico" del protestantismo latinoamericano?
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En busca de una
coherencia teolgica:
la Trinidad como criterio
hermenutico de una teologa
protestante latinoamericana
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En busca de una coherencia teolgica
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En busca de una coherenda teolgica
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En bsqueda de la unidad:
la misin como principio material
de una teologa protestante
latinoamericana
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Pues bien, Dios se revela tal como es. Si para nosotros se aparece como
Trinidad, es porque l es en s mismo Trinidad ... Si Dios se present
como misterio frontal y principio sin principio ... es decir, como Padre,
es porque Dios es Padre. Si se nos revel como palabra iluminadora y
como verdad, es decir, como Hijo o Logos eterno, es porque Dios es
Hijo. Si se nos comunic como amor y fuerza que busca la realizacin
del designio ltimo de Dios, es decir como Espritu Santo, es porque
Dios es Espritu Santo. La realidad trinitaria hace que la manifestacin
divina en la historia sea trinitaria, y la manifestacin realmente
trinitaria de Dios nos hace comprender que Dios es de hecho Trinidad
de personas, Padre, Hijo y Espritu Santo.15
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Notas
CAPTuLo}
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Notas
Montevideo, 1971, pp. 4ss. Vase tambin, del mismo autor, Protestantismo e
repressao, Atica, Sao Paulo, 1979.
28 Bastian, op. cit., p. 189.
29 W. Stanley Rycrofi, Sobre este fundamento, La Aurora y Casa Unida de
Publicaciones, Buenos Aires y Mxico, 1944, p. 212. Casi en la misma fecha
publica Jorge P. Howard su libro: La libertad religiosa en Amrica Latina, La
Aurora, Buenos Aires, 1945, una encuesta destinada a mostrar -ante una
campaa antimisionera de la Iglesia Catlica- con testimonios de lderes
intelectuales y polticos latinoamericanos, la contribucin del
protestantismo a la vida democrtica de Amrica Latina. Y las mismas
editoriales -La Aurora y Casa Unida de Publicaciones- ligadas al CCLA,
publican tambin por esos mismos aos (1949 y 1951) la traduccin al
espaol del libro de Federico Hoffet, Imperialismo protestante, encendida
apologa del papel progresista del protestantismo, a nivel mundial, en la
construccin de democracias avanzadas, progresistas y exitosas, en
comparacin con el atraso de los pases donde dominaba el catolicismo
romano.
30 Ver John A. Mackay, The function of Christianity in relation to such a
cultural effort [modern bourgeois society] is not that of providing a soul to
perpetuate it but a reactive to produce a crisis; The Theology of the
Laymen's Foreign Mission Report, International Review of Missions, vol.
XXII, 1933, p. 180.
31 No me ocupar aqu en precisar las caractersticas o analizar el desarrollo y
la situacin actual de la teologa de la liberacin. Los dos ltimos captulos
de este libro pretenden dar por sentado elementos centrales de esa teologa
desde una perspectiva teolgica protestante. Tal vez, sin embargo, no es
ocioso sealar que creo que la inspiracin, la metodologa bsica y las
intuiciones centrales de la teologa de la liberacin tienen plena vigencia
para el pensamiento y la prctica de la fe en nuestro contexto histrico y
eclesial.
32 El socilogo y ensayista peruano Anbal Quijano ha planteado el tema de la
"crisis de la modernidad" que se produce cuando sus promesas
primigenias de liberacin de la sociedad y de cada uno de sus miembros de
las desigualdades sociales y de las jerarquas fundadas sobre ellas parecen
ser negadas y contradichas por la historia misma de la modernidad. En su
Modernidad, identidad y utopia en Amrica Latina, Conejo, Lima, Coleccin 4
Suyus, s/f, Quijano critica la forma en que la "modernidad" se estableci
en Amrica Latina, pero propone las bases de otra modernidad que se
arraigue en las propias tradiciones culturales latinoamericanas y en las
experiencias histricas y actuales. Vase tambin el reciente sugestivo
ensayo de Enrique Dussel, Sistema-mundo, dominar;ao e exclusao--
Apontamentos sobre a historia do fenomeno religioso no proceso de
globalizar;ao da Amrica Latina, Eduardo Hornaert, ed., Hist6ria da Igreja
na Amrica Latina e no Caribe, 1945-1995, Vozes/CEHILA, Petropolis/Sao
Paulo, 1995, pp. 39-79.
33 Tal vez llame la atencin el "al menos" de esta frase. Es que se levanta aqu
un tema escatolgico de la mayor importancia: es compatible la esperanza
de un Reino de Dios y una vida eterna -ofrecidas por el Dios trinitario, el
Dios creador, el Dios del amor dinmico- con la imagen de un "cielo"
esttico y una vida "eterna" sin novedad, sin crecimiento, sin dilogo
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creador? Si vamos a ser "como l es", si Dios ser "todo en todos", sera
casi hertico concebir una eternidad hiertica, "congelada" y uniforme.
Pero, precisamente, es ese "cielo" donde todo crecimiento es meramente
cuantitativo, el que se nos ofrece como "meta de la historia" en algunas
versiones neoliberales.
34 Este es el tema que EIsa Tamez ha desarrollado magnficamente en su
interpretacin de la justificacin por la fe como liberacin de toda condena,
universal en su propsito, que posibilita la aparicin de un sujeto humano
libre para servir en amor a los dems. EIsa Tamez, Contra toda condena: la
justiftcaci6n por la fe desde los excluidos, DEI, San Jos, Costa Rica, 1991.
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del Pacfico, Santiago, Chile, 1968. Del mismo autor varios artculos
(citados en la bibliografa del libro mencionado) y Religion, Dynamique
Social et Dpndence, Mouton, Pars, 1975.
12 Pentecostais no Brasil, Vozes, Petropolis, 1985.
13 Ibid., p. 15.
14 Las culturas populares en el capitalismo, Nueva Imagen, Mxico, 1983, p. 22.
15 Daniel P. Mguez, Estilos de vida e identidades, manuscrito, 1993.
16 Amerindia, Santiago de Chile, tomo 1,1988; tomo lI, 1991.
17 Carmelo Alvarez, ed., Pentecostalismo y liberacin, DEI, San Jos de Costa
Rica, 1992.
18 Como curiosa excepcin a esta "universalidad de la gracia" hay que
mencionar la "Igreja de Deus", de Brasil, presbiteriana en su origen, que
adhiere firmemente a la doctrina de la doble predestinacin y, por
consiguiente, no hace intentos de proselitismo o de "convertir a la gente"
sino que simplemente recibe a quienes se acercan y "atestiguan" su
eleccin. No obstante, es una iglesia que ha crecido extraordinariamente y
contina creciendo.
19 El nfasis casi exclusivo en la "cura divina" o "sanacin" caracteriza a
algunos movimientos pentecostales ms recientes y al
"neopentecostalismo" al que hacemos alusin en la nota 5. En este sentido
me parecen de mucho inters algunas observaciones del prof. Mendonc;a
sobre la preponderancia del tema de "los espritus" en este
neopentecostalismo de curacin divina. Considera que esta tendencia,
introducida por misioneros de la "Iglesia Cuadrangular" hacia 1950,
produce un desequilibrio en el pentecostalismo clsico, en cuanto asume
el imaginario social popular de un mundo regido por espritus buenos y
malos y propone una forma de "manejar" el mundo de los espritus,
restringida a quienes detentan el poder "mgico". De esta manera se
desplazan los contenidos evanglicos: el pecado es posesin demonaca, la
liberacin se realiza por exorcismo, frecuentemente el manejo de los
espritus utiliza "instrumentos", como llaves bendecidas, tocar un objeto.
La iglesia no es aqu principalmente la congregacin de creyentes
comprometidos. Estamos --se pregunta Mendonc;a-- frente a una nueva
religin? Se podra ver tambin aqu, pensando en el trasfondo
afroamericano, una manifestacin sincrtica.
20 Races teolgicas del pentecostalismo, Nueva Creacin, Buenos Aires,
1991, pp. 9s.
21 Eerdmans, Grand Rapids, 1971, p. 217.
22 Robert M. Anderson, The Vision 01 the Disinherited: the Making 01 American
Pentecostalism, Oxford University Press, Nueva York, 1979, captulo sobre
The Message of Pentecostalism.
23 Pentecostal Theology in the Context of the Struggle for Life en D.
Kirkpatrick, ed., Faith Bom in the Struggle lor Lije, Eerdmans, Grand Rapids,
1988, pp. 299ss.
24 Documento de sntesis, Encuentro de Pentecostales Latinoamericanos,
Salvador, Baha, Brasil, 6 a 9 de enero 1988, mimeografiado, p. 5.
25 Esta y las dems citas de este encuentro son tomadas de su Documento
fina!, publicado en Carmelo Alvarez, op. cit., pp. 252-254.
26 Todava hay pocas investigaciones confiables y abarcadoras de esta
actividad y de trabajos sobre su significado social y teolgico. Los pocos
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Notas
Dinamarca bajo la cruz del sur: los asentamientos daneses del centro-sur de la
provincia de Buenos Aires, 1850-1930, Universidad de Buenos Aires, 1994.
Otras indicaciones aparecen en las respectivas referencias.
9 Datos documentados respectivamente en los informes de los congresos de
Panam, Montevideo y La Habana citados en captulos precedentes. Con
respecto a la Confederacin Evanglica del Ro de la Plata, vase Horacio
Gualdieri, FAIE: Apuntes para una historia de las relaciones eclesiales en el Ro
de la Plata, Buenos Aires, s/f (mimeografiado) y Eugenio E. Mohr,
Confederacin de Iglesias Evanglicas del Ro de la Plata, tesis presentada a
ISEDET, Buenos Aires, 1993.
10 Kurt Hutten, Seher, Grbler, Enthusiasten: Sekten und religiose
Sondergemeinschaften der Gegenwart, Quell Verlag, Stuttgart. En las ediciones
iniciales y hasta al menos 1954, iglesias Como la metodista, nazarena, etc.
aparecen bajo la designacin de "comunidades perfeccionistas". En la
octava edicin de 1962 desaparecen los metodistas pero continan los
nazarenos.
11 Hago esta observacin sobre la base de referencias indirectas y de
comentarios de personas involucradas en estas conversaciones, pero no
conozc documentacin especfica sobre ellas.
12 Emst Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen,
Gesammelte Schriften, J. C. B. Mohr, Tubinga, 1923 (3a. ed.), vol. 1, pp. 358-
377.
13 Adems de la obra de Troeltsch citada en la nota anterior, vase Max Weber,
Die protestantische Sekten, Gesammelte Aufsiitze zur Religionssoziologie,
vol. 1, pp. 207-236. Las distinciones de Troeltsch y Weber han sido
posteriormente refinadas, incluyendo categoras ms precisas y acotadas
como Iglesia universal, ecclesia, secta establecida y secta. Vase al respecto J.
Milton Yinger, Religin, persona, sociedad, Razn y Fe, Madrid, 1968, pp. 192-
208.
14 En una reflexin sobre el anglicanismo en "la Regin Central de Amrica",
el oficial de educacin de la Iglesia Episcopal en Panam, John L. Kater
describe esa concepcin anglicana, citando la clsica formulacin de
Hooker: cada Iglesia fue originalmente organizada para ministrar a un
pueblo o una nacin particular ... La imposicin de la monarqua papal ...
fue un desarrollo tardo, que despoj a las iglesias de su habilidad para
ministrar adecuadamente a su propia nacin. Y luego Kater muestra cmo
esa concepcin no pudo operar en los Estados Unidos, para concluir con
una teora de las "distintas ramas" de la Iglesia y, por lo tanto, la
pluralidad. En Ashton J. Brooks, ed., Eclesiologa: presencia anglicana en la
Regin Central de Amrica, DEI, San Jos, Costa Rica, 1990.
15 Ibd., p. 33.
16 Mara M. Berg, op. cit., p. 277.
17 Aunque no es el caso en la inmigracin protestante (valdense) de Italia, es
interesante notar que la colonia italiana en Argentina sinti fuertemente la
presin de la consolidacin de la unidad italiana para una "identidad
nacional italiana" en lugar de las identidades regionales de origen que
haban predominado anteriormente. Cf. Eduardo J. Mguez, Tensiones de
identidad. Reflexiones sobre la experiencia italiana inmigrante en la
Argentina, F. J. Devoto y E. J. Mguez, eds., Asociacionismo, trabajo e
identidad tnica: los italianos en Amrica Latina en una perspectiva comparada,
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En bsqueda de la unidad:
la misin como principio material de una teologa
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Notas
8 Felizmente tenemos hoy una amplia y documentada gua para estudiar este
desarrollo en la obra de David J. Bosch, Transforming Mission: Paradigm
shifts in the theology of mission, Orbis, Nueva York, 1991. La traduccin
castellana ser publicada prximamente por Nueva Creacin.
9 Wilhelm Andersen,Towards a Theology ofMission, SCM, Londres, 1955, p. 15.
10 Karl Hartenstein, Das Wunder der Kirche unter der Voelker der Erde, Martin
Schlunk, ed., Berln, 1939, pp. 194s.
11 J. C. Hoekendijk, Evangelische Missions Zeitschrift, enero de 1952, p. 9; trad.
en Intemational Review of Missions, julio de 1952, pp. 324-336.
12 Let the Earth Hear His Voice: Intemational Congress on World Evangelization,
Lausanna, Switzerland, World Wide Publications, Minneapolis, Minn., 1975,
particularmente The Lausanne Covenanl>, pp. 3-9, prrafo 1, 6 and 14 y las
presentaciones en la seccin IlI.
13 Ver especialmente, Jon Sobrino, Resurreccin de la verdadera iglesia: los pobres,
lugar teolgico de la teologa, Sal Terrae, Santander, 1981, esp. caps. 1-5;
Emilio Castro, Freedom in Mission: An ecumenical Enquiry, WCC Publica-
tions, Ginebra, 1985, esp. caps. IV y V.
14 Andersen, op. cit., p. 10.
15 La Trinidad, la sociedad y la liberacin, Paulinas, Buenos Aires, 1988, p. 121.
16 Todos sabemos que, felizmente, la genuina integridad de la fe evanglica de
Bi1ly Graham lo ha llevado a superar en la prctica el reduccionismo de esa
interpretacin. Pero tambin es cierto que no ha sido suficiente para
informar los contenidos de su visin acerca de lo que es fIel mensaje" del
evangelista.
17 El tema ha preocupado tambin pastoralmente. La famosa frase de
Kierkegaard, cuando todos son cristianos, nadie es cristiano, resume la
problemtica de una "cristiandad" formal que cubre y anula la falta de un
compromiso de fe personal y activo. Es interesante notar que Karl Barth en
la Iglesia Reformada y el padre Hurtado --ste sin cuestionar radicalmente
la base doctrinal del bautismo infantil-- en la Iglesia Catlica en Chile
proponan la suspensin de la prctica del bautismo infantil como una
disciplina necesaria para recuperar la autenticidad de una Iglesia
desnaturalizada por un cristianismo slo nominal. Ver Karl Barth, Die
kirchliche Lehre von der Taufe, Evangelische Verlag, Zollikon-Zurich, 1947.
18 La priere, probleme politique, Fayard, Pars, 1965.
19 La polmica ha aparecido en castellano en Cristianismo de masas o minoras,
Sgueme, Salamanca, 1968.
20 Vanse especialmente sus obras: Teologa abierta para el laico adulto (vol. 2.):
esa comunidad llamada Iglesia, Carlos Lohl, Buenos Aires, 1968; Masas y
minoras en la dialctica de la liberacin, La Aurora, Buenos Aires, 1973; y
Accin pastoral latinoamericana: sus motivos ocultos, Bsqueda, Buenos Aires,
1972.
21 El vocabulario paulino subraya esa doble dimensin de diversas maneras.
Refiero aqu a un breve comentario a algunos aspectos de ese vocabulario
en mi librito Integracin humana y unidad cristiana, La Reforma, Rio Piedras,
Puerto Rico, 1969, pp. 42-46, ya unas interesantes pginas de L. Cerfaux, Le
chrtien dans la thologie paulinienne, Editions du Cerf, Pars, 1962, pp. 243-
245.
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