L;r iclea de la salvacin

en la Contrarreforma

JAVTER O reou Moru_lecru.

l'I .rrcepto de salvacin para

el mundo catrico no irnprica
rrr.rrrt' la posibiridad de nica-
acceder ar I'uraiso, ,illo que
t,rl;r adenls elrrraira
serie de consideracionar taotograur,
",
l,r gr';rci;r, los sacramenl:r,
como Io son, entre otras,
,lrr.lrrs conceptos han
11ft o p";;;.
I_ejos de ser inmuhbles,
sido objeto "l .',.*,
, tt.jrrdo
1,,',
ras
r,' fireron
circunsta,cias
i ros .or,"*, i,Till?ffJ;$:I;::1;:l
ransitando. d".tul fo._a po.,ro,
ver que la religin
r,,:rth) iufluye sino que tambin
irnrl'au for la historia.
l,rr cste artculo me propongo",
hablar de'l concepto de salvacin,
urr( lliu.csclarecer la
manera particular como fue
r,,.1 r ;r.r-efol.ma y demostrar entenclido por la
cmo la idea,1" ;;ri;;;i;;;;;,a
,r,.r rlirt,rsin social
en la cual el inrlividuo deba
rrr'nt(.(,r) su entorno como partici;r;.;;i;;
testimonio cle su fe.
l"rr';r este tema tenemos necesariamerte
, r,r .r I,r 'li,r'r,ar
srtcriolosa de la Reformu, y
que hacer refere,_
rlr lrrrr'r l.;rtlica e. gran
,"r..
mente que el problema
"r,
medida.ni, if.."nte concepcin que tanto
l,r .r(.\ti,tcs corno catlicos
tuvieron del hornbre, ,l"ra, pr"
mucho menos "r*
p"'i-l'tu l,,e la de su conrraparre
,:11:;::,;:;lll::visirt

'\, t I t,t t ( t )
t n
I .j u,sl,ilicacin

ll'r"l11' rlerasarvaci,hasidoparalanray.r.lrrr.r;rs.erigio,cs
rrrrr,,,.r\ r.l
rrrrrto central de su cuerpo doctrt,lrl. .ll;rs,
l,,rr 1,, l;i;;;l;
63
64 lJauitr Olaoltt lontagn.e
ltt idu d.r la salutl itit. ut, la Contrarrejbnn I bly

l,a doctrina de la justificaciil alx tlir cste l)roblema. A ella le corn-

del sacricio se convierte en el eje que permite cohesin e identidad
sociales, y es lecollocido como una forma de salvar la enorme distan- ,r'tt'establecer cmo se da "la tralrsiciin del incrdulo en contra (lc
',u irrcredulidad, la transfbrmacin de honlbresin Dios, a hombre coz
cia que separa al hombre-creado de su dios-creadrir.
l\is, por Diosy ante Dios, su paso corto lrzmo lteccator ahomo iustus.l,it
En el caso clel cristianismo, el trmino salvacin es utilizado para
rlot tr.inz define las condiciones bajo las cuales la relacin rota dcl
referirse al proceso por e I cual el hombre se libera de la perdicin y
lr,,rll)re con Dios puede ser restarlracla",2 en suma, la justificacin
el pecado. Siendo ste irltimo la causa de la separacin del hombre
y de Dios, y por lo tanto la raz de todo mal, Ia salvacin implica l,rccisa los supuestos y consecuencias de aquello que el hombre clebe
lr,rr t'r rara acceder a su salvacin. Si bien es cierto que la forma en
crrtonces la liberacin del estado de pecado y de sus consecuencias,
rrrt' se entiende esto vara segn el contexto histrico y cultural,
tanto para el individuo como para laraza humana eu sr.r conjunto.
r,urrlrin lo es el hecho de que esta nueuareLacin hombre-Dios a tra-
Si rros reuritimos a la etimologa y la ubicamos en su contexto
socioercon(rrnico, el sentido histrico tle redemptio, segn fue usado en
i.s rlcJesucristo es la enseanza principal de la fe cristiana, y por
lri t:rrr[o se convierte en el verdadero eje del sistema teolgico de la
cl ticrrrpo rle los primeros cristiauos, implicaba la libertad del esclavo
ulrir \r('/ (luo se cousegua el pago de su rescate. Pero ubicndola en un
l
,h'sil.
s('rlti(lo lcligioso, la idea de reden,cin adquiri la significacin figura-
rlr rlt'rrrt'[)ios rccuperaba, a travs del sacrificio de Cristo, al hom-
lrrc rrrc lr:rlrl cado presa clel pecado. As el trmino salvacin fue I'l lrmor por la salaacin
rrrrirlo lt.lt'ss.l
Lr prcocupacin del individuo por su salvacin no es un fenmeno
Ilrl tlrl nrztin, la {igura deJesucristo se convierte en fundamen-
, rrio de tiempos antiguos. An hoy en da dicha inquietud pesa en
trrl y:r rlrrc sirtrboliza la redencin y es muestra de la voluntad ,r
nrrr lurs conciencias a pesar del proftrndo proceso de secularizacin
sulvlica rlc I)ios. Su encarnacin y sacrificio dan la posibilidad de sal-
,,,r' r'l rue hemos atravesado. Con el triunfo de Ia religin judeo-cris-
vacin a los hombres, y en su persona divina se entremezclan tres
rr,rr;r, ll Iiuropa de la Edad Media vivi con especial intensidad aque-
elementos claves:
ll,r intt'r-tidumbre por su salvacin.

l. Repara el pecado y la perdicin. pcso de la religin en la poca medieval era incuestionable y

l'.1

2, Establece una verdad que perurite a los hombres sobreponer- r.r rrrismo las enseanzas del cristianismo pasaron a formar parte
lo
,lc l.r r'itidianidad. EI efecto que los sermones y los sacerdotes causa-
se al estado de error e ignorancia en el que cayeror como conse-
l,,ur cn las conciencias, potenciaba los temores ya de por s ligados a
cuencia del pecado original.
, rr,rlrrricr religin. Mucha gente, por ejemplo, viva a Ia expectativa
3. Es una fuente imperecedera de fuerza espiritual que ayuda al
hombre.
,l, l:r vcnida del Anticristo, y los signos de tal suceso eran fcilmente
r,llrtilicables: guemas, hambres, plagas y pestes, muertes, seales en
, l r iclo u otras calamidades que apuntan los textos bblicos formaban
Cristo es para los cristiauos el vehculo redentor que permite la
reconciliacin del hombre pecador cott Dios, y en El se coucentra el ,.rrtc tlcl tenor de la vida diaria. Varias de estas creeucias sirvieron
r,urto I)illa interpretar acontecimientos como para identificar a infi-
prorler salvador a disposicin de la hrtrrtirllidad.
l r,l.rrl rle personalidades con el mismo Anticristo. Inclusive el arte se
t firl., lrriilt rcrularada
Juan Luis Segundo, La lslrtri::. 1 tLe
Jers de Nazarel. '' ,\listcr li. McGrath, Iustitia Dei. A Hislory ol'lln Ohrisltttrt l)orlrin ol'.luslifi-
De los Sirtpticos a Publo, pp. 344-357; y.lott Solrritto, -fesucrista liberador. Lectu'ra
histrico-trulgica dt Jestis de Nttut.rtl , rr. lllt li l. ',tltLttt, y.l.
66 lJauier OtaoLa Montagne
perme en buena medida de elementos macabros o directamente re-
lacionados con el tema de la muerte.
Las expectativas de vida eran cortas y la mortandad elevada. La
muerte acompaaba a las personas o se esconda a la vuelta de la es-
quina, y las rdenes mendicantes se dieron a la tarea de cubrirla con
un halo religioso que agudizaba la preocupacin anre la posibilidad
de la condenacin. Adems, para las mentes catlicas morir no era
un fin sino el principio con el cual el creyente se enfrentaba a Dios y
a su juicio. As, pues, tenemos que la muerte y el ms all estaban tan
presentes que se mezclaban con las necesidades cotidianas.
Para muchos, el estado de pecado era el causante de tantas cala-
rnidades, y muy ligado a esto viene la gran preocupacin por la in-
ccrtidumbre de la salvacin de las personas. La supersticin y el
ncrviosismo religioso lleg a tomar las formas de un temor milena-
rist;r y irpocalptico queJ. R. Hale retrata de la siguiente forma:
A rrrcrlida que se acercaba el fin del siglo se multiplicaban los
IrrnloICs y los signos portentosos: nacimientos monstruosos, llu-
vias dc leche y sangre, manchas en el cielo. Las noticias llega-
ban de Francia luna triple-, de Alemania verdadera
-una -una
plaga de nios defclrmes-, de Grecia corona de espadas
-una
llameantes-, de Italia rayo entraba en el Vaticano y derri-
-un
baba al papa de su trono.s
Por fantsticas que puedan llegar a parecer las anteriores ideas, lo
cierto es que nos permiten ver que el problema de la salvacin, el mie-
do a la muerte o el temor por el pecado eran preocupaciones laten-
tes y en cierta forma generalizadas. Y si bien es cierto que uno
debiera ser precavido y manejar con cuidado este tipo de aseveracio-
nes, no podemos tampoco pasar por alto el hecho de que aunque a
nosotros hoy en da nos suene ridcula la idea de que pueda llegar a
llover leche y sangre, para quienes los escribieron o vivieron segura-
mente les despertaron pasiones y temores reales.
Estas eran cuestiones que impregnaban de algrrna forma el incons-
ciente colectivo de la poca. La visin en el meclievo era sin duda una
visin cristiana del mundo. Sin cmbargo, la religin no logr calmar
3.. R. Hale, ht Europadel llena,citnintto: 1.180 1520,yt.28.
ln, ideo, dr l.rt sultn:iht en la Contraneforma 167
r, ;rliviar estas preocupaciones, y a nivel teolgico era igualmente pre-
or rrlarte la confusin en el dogma.
I lttu, nueaa opcin para el hombre ltecador
l'or rluchos es sabido que el ms conocido de los reformadores pro-
t('5t;urtes, Martn Lutero, sufri por esa misma incertidumbre. Lutero
('rir, ('orno bien seala Heiko A, Oberman, un hombre entre Dios y el
l)r;rlrlo, quien dio un giro reformador a la teologa despus de una
rrolirrrda crisis personal y tras agotadores esfuerzos por cumplir las
uHur'osas reglas de su convento de agustinos. "El punto de partida
r h' Lr t:nrpresa reformadora de Lutero no fue, por tanto, determinados
.rlrrrsrs dentro de la Iglesia, ni fue en absoluto el tema de la Iglesia,
',rro cl tema de la salvacin".4
l\lrrrtn Lutero desarroll su propia doctrina de la salvacin con
lr.rsr' ('rr la idea de que todo nuestro hacer esta manchado por el pe-
r,rrkr y rue el hombre es incapaz, por ms mritos que haga, de apa-
r cr cr'.justo ante Dios, dejustificarse ante l o de acceder a su propia
',,rh';rcirn.
Antc esta impotencia humana, el monje agustino resalt el papel
',.rlvfico deJesucristo y su labor redentora.5 El sacrificio deJess,
, t tuo ltimo sacrificio fsico de los hombres, no slo permiti que nues-
rr( )ri l)ccados se convirtieran en pecados del propio Cristo, sino que
,rrlt'nris abri la posibilidad de nuestra salvacin. El papel del hom-
'l llarrsKng, Grandespensadorescrislianos:unapequeaintroduccinalateo-
i,1,ra, r. 129.
" lrxisten varias partes del Antiguo y Nuevo Testamento en las que Lutero
.rrr ontr'(i alusiones a dicho papel salvfico deJesucristo y a su labor redento-
r,r Irrtlusive el lenguaje cltico sacrificial describe a su persona como el "cor-
, (lc Dios, que quita el pecado del mundo" (f n I ,29), quien "por su sangre,
l('r ( )
r,,,' , orrsigue el perdn" (Rom 3,21-25). Uno de los rasajes nls claros de esto
rrltrrro, y que sirvi a Lutero para aliviar su incertidunrbre, lue el de la lti-
lr,r ( lcrr:r (Mt 26, 17-29; Mr 14, 12-25; t,c 22,7-23;.f n l 3, l 3u), ya que en ella
llrrrs rrurnete que su sangre ser derranlada :ara lu rt'nrisir'rn tle los pecados,
,,,rrvrllindose as, segn el modelo terico del scrifit:io l)t'(:ri(.nlc cn las reli-
tir, ,u('s iurtiguas, en posibilidad de salvacin.
F
!
68 lJaaier Ota,ola Montagne
bre se reduce entonces a creer en el trascenclental significado de di-
cho sacrificio, de igual forma como se cree en una promesa divina,
de ah que el nico medio por el cual el hombre puede acoger la gra-
cia de Dios, es la fe (solafides), y no las obras.0 As queda asentado
que "el hombre no participa en el proceso de salvacin por mrito
propio alguno", sino que ms bien es Dios quien, por su inmensa mi-
sericordia,justifica al pecador y lo salva.
Como podemos observar, la teologa protestante est basada en la
dialctica que surge de un teocentrismo radical por un lado y un mar-
cado pesimismo antropolgico por el otro. En dicho proceso, el mun-
do era percibido como realidad en estado de perdicin, y el hombre,
irremediablemente pecado como una criatura corrompida e inca-
raz de llevar a cabo su autorrealizacin o aportar elemento positivo
llgrrno l)ara su propia salvacin. Frente a este panorama adverso, la
rni a s;rlirla fue la de proponer un teocentrismo radical en el que slo
l)ios cs sobcrano y libre, a tal grado que ninguna actividad humana
limitar su actuacin.7
ror I r'ir.ltrrruis
L() rrrc Lutero y otros telogos protestantes lograron fue una eco-
nrnra e rr cl proceso de salvacin, es decir que su doctrina dela sola
Jides irnplic pasar por alto toda esa serie de tradiciones, leyes y re-
quisitos sacramentales necesarios para la salvacin, que muchas veces
no eran entendidos por la gente. En su lugar, la doctrina de la justi-
ficacin por la fe daba pie a confiar que la fe en el papel redentor de
Jesucristo bastaba para la salvacin personal.
La doctrina de lajustificacin por la feS sirvi como vlvula de es-
6 \,tluttt:i,n y justificacin en el Concilio de Trento
Como lo demuestra HubertJedin en su monumental obra, Historia del
Concilio de Tiento, Lutero defendi la "absoluta gratuidad de lajustificacin",
frente a la teologa escolstica que, "segn l supona, se haba hecho pelagia-
na", es deciq sostena que la salvacin dependa enteramente del hombre, por
sus obras y mritos, y no de Dios.
? Wd.
los Mara G. Gontez-Heras, Tbologa protestanle. Sistema e historia.
a Debido a que un anlisis ms profundo
de la docrrina de la justificacin
por la fe, como fue entendida por el mundo protestante, sale de la temtica y
rebasara las dimensiones del presente tr-abajo, he tenido que reducir un tanto
arbitrariamente, aunque sin faltar al csJrrirrr rlc la rnisnra, las principales im-
plicaciones y la significatividad dc dicha tlrcllin:r. A quien le interese profun-
dizar en el tema recomiendo las obt'us rlt': Alistcr Il. McGrath, Iustitia Dei... y
Lt idu, dr ltt :altntitin en La Contrarrejbrmu, I 6l)
, .rl)( , ya que a pesar de la condicirin ilrcnlcdiablemente pecadrra dcl
lr,,rrrlrfe, exista la esperanza de tue la.justicia de Dios, promctida y
, r( ;u lrada en la persona de Cristo, era suficiente para redimir a los
I r{ )t I tl )rCS.
l'.stir nueva concepcin sobre la justificacin deriv en otra cues-
r r, )r iunbin de enorme trascendencia: una nueva forma de concebir
r I
., l.r lglcsia. Para los protestantes slo bastaba con la fe para obtener
l,r s,rlvrrcin, el nico intermediario entre Dios y el hombre era Cristo
1 rr,r lu Iglesia. Ya no eran necesarios todos los sacramentos ni las
,,lrrrs, y los dems recursos dogmticos que manejaba el clero se ve-
r,r,rrr ub4jo. Con toda razn lajustificacin se lleg a calificar como
,tt ltt ttlus stantis et cadentis ecclesiae, o sea como una afirmacin de la fe
,l. l.r rrre depende el que la Iglesia est en pie o se hunda.
Si todo se resuma en afirmar que en la justificacin el mrito re-
lrl,ioso del hombre no contaba, sino que 1o que contaba era la gracia
, lr' | )ios, entonces la Iglesia, como era entendida en ese entonces, no
l.nr;r urzn de se y esto, sin lugar a dudas, constituy una provoca-
, r,,n Iirrmidable y una revolucin para la religin.
r\s lire que el Concilio de Trento tuvo que proponer una nueva
,l,t l'i; catlica sobre la salvacin, o clarificar Ia existente, y ade-
rr,r\ luvo que hacerle frente a Ia doctrina protestante, atacando o
r, lr.rtielldo uno de sus pulltos bsicos, punto que de un solo golpe
, lrrrirraba el papel de la lglesia y que por lo tanto termin por con-
r.r tilse tambin en el eje de dicho concilio: la justificacin.,
I ,r jrrstificacin es la premisa bsica a cumplir en el proceso de salva-
r r.r (le almas, y la Iglesia se haba erigido como la nica institucin
r \rsl('nte que poda llevar a cabo dicho proceso salvfico en la tierra.
( .rrrro vimos anteriormente, tanto la falta ilc claritlad dogmtica,
, ,,nro la afrenta protestante y, aunaclo a cs[o, cl clarn<tr por una re-
titf tttttt.liott Thought. An Introduction; Ricardo (larcir,Vilkrslir tl, llttit's hislrirus
,ltl ltrtrranisrno;Jos Mara G. Gmez-Heras, (tp. ctl., y l. S. Wlr;rlt., 'l'ht ltroteskmt
tt,ttliliott.. An essal in interpretation, por slo mellciolr:u':rlgrrn.rs.
 7 0 l J aaier Otaola, M ontagne
l-a ida dc ln wlttut itit t,n h Oonlro,rrtfirrnt,t l7 I

forma al interior de la Iglesia, no slo hicieron necesario,

sino que il('l'a que su apoyo fundamental serun los t(.xtos dc la ctlnt|ovt'r'sir
adems aceleraron el proceso que deriv en el
concilio de Tiento.'
Por otro lado, a juzgar por algunos abusos de rrctridentina.
la Iglesia de enton_
ces,e la necesidad de un cambio ra imperiosa.
En ,ip".u, de la Re- l,a controversia pretridentina
forma, surgi al interior la Iglesia.o,,rru un amplio
movimiento l,rr confusin al interior de la Iglesia haca necesaria,na scr)rcncia
reformista que se mantuvo pujante tras la Refor_a,
y que an.onoO, rlrcial contra la doctrina de Lutero, por lo que result inrpre scindi-
,
en el Concilio de Tiento, un lugar para ser escuchado.
lrlt'que sta no slo clarificara su enseanza, sino que adems sentara
El concilio se inaugur finarmente er l3 de diciembre
de 1545 des- lr.rscs hrmes acerca de cul era la verdad en el dogma.
pus de haber sido pospuesro en diversas ocasiones
blemas-polticos y las guerras. y no fue sino hasta
a causa a" fos
f-_ [,os telogos controversistas, entre los cuales podemos mencionar
1546 cuando dio
inicio el debate sobre lajustificacin en la sesin sexta.
,r .f rran Eck,
Juan Fishe el cardenal Contarini, Juan Cochleaus y otros
nrfs, centraron su atencin, entre los aos 1530-1b40, sobre varios te-
Muchos han advertido acerca de la importancia
que este decreto nrils que Lutero no consideraba esenciales, tales como el papado, el
tcna para el Concilio.r0 Sin embargo, u pirr. de la
trascendencia de s;rccrdocio, las indulgencias o los sacramentos, siendo las ideas del
<licho concepto, la Igresia no estabibienpreparada
para hacer fren- r cf ormador condenadas o refutadas. Sin embargo poco empeo se
tc al rcro puesto por el grupo p.ot.rturt". ptr lo tanto
se previno a
,s c,,ciliares acerca de la mayor dificultad que dicho l)uso en aclarar los puntos centrales de la doctrina luterana como la
ten, impticu- lrlrcrtad y corrupcin de Ia naturaleza humana, el concepto de albe-
Ir con respecto a los que anteriormente
habian sido tratador, .o_o rlr'o siervo o de la fejustificante.rt
firc cl caso del pecado original, abordado en Ia sesin
quinta. n ..u_ Un antecedente importante para estos telogos fue la bula Exsurge
Iidad Ia dificultad radicaba-en er hecho de que pocos
ierogos de la I)otn'ine de 1520, nico documento surgido del magisterio de la Igle-
antigedad haban estudiado el asunto ae tiusiincacin,
dl tar ma- ri;r en el cual se vea el problema de la justificacin con relacin a los
\,lcramentos. La condena de los errores sacramentales de Lutero for-
e
El telogo catrico Hans Kng resume esta situacin
mencionando algu- rnir una buena parte del texto. Pero aunque en l se haca una apolo-
nas cuestiones:"EI centralismo absolutista de ra curia, su inmoralidad,
enfrenada poltica financiera y su obstinada resisrencia
,o ".r- i;r de las buenas obras y el libre albedro, no es este texto, como
u toau ..ro... . .t t;urpoco lo era el resto de la literatura controversista, una propuesta
comercio de.indulgencias. [...] El relajamiento, la inmensa
prncipes-obispos y de los monasterios, los abusos que
.iqr.;;;i; r k' la doctrina catlica positiva.l2
generaba el ceribato
forzoso, el excesivamenre numeroso, pobre e incurt (labe sealar que las obras de estos telogos controversistas no ha-
p.Jletu.iado e.l;;i;;;i
co". (OP.cit., pp. I27-I28). lr:ur llegado a proponer verdades absolutas del dogma, sino que ms bien
r0Jos M. Dalmau lo
define como el eje dogmtico de tento (El Conci- sc limitaron a reflejar la opinin de sus autores, la mayora de las
lio d,e Trento, exposiciones e inuestigacion i, H,iU.., ,.ta
Jedin asegura que vt'ccs condenatorias. Cierto es que algunas fueron ms propositivas
de la sota fide [ocup] er ientro de ra porm'ica " quxir;o
l9rl
lio d,e he.nto, t, lr, p. Ig3), y dems cira una carra de
ri conri- t onro fue el caso de Ambrosio Catarino en su texto Trattato della
la que dicen que "La imporrancia de este concilio
los legados, n"*r., lirtstificatione de 1544, en el que enumera diez verdades catlicas acer-
e.l artcu_lo sobre la justifi:3:i_1, eI ms importante
radica piincip.lrr.;;; ;; r ;r le la justificacin, o el Opusculum de iustilicatio,ne del franciscano
tiene delante"..(lb\d, p. l97). El mismo Martn l.utero
absolutamrr. *i
haba pu"r,o l aio Anrlrs de Vega.
sobre la llaga al afirmar enfricarnente en los arrcul.s
en lo referente a lajustirrcacin, "no se prrede ccder ,i
de schmalkalr,
;;;
un pice ni t u...'.r-
cesin.alguna, rr A. E. McGrath, Iustitia Dei..., p.241.
lunque perezcan el ciclo, la ticrra y todo Io que pu"J. p"..- r2Daniellturrioz, Lad,cfinicindelConciliod'littlo.oltlutuuuiidadtlclos
cer". (Obras, p. 337.)
trnr,mentos, p. 155.

t.
 7 2 l.lauier )kutkt Monlagne
Debate sobre la justificacin en Trento
como podernos ollseruar los telogos del siglo xvr que se dieron cita
en el concilio de Ti'ento no estaban del tod, "clesarmados" si pre-
tendan abordar la cuestin de la justificacin y el problema de la
salvacin, sin embargo por la falta de bases claras "n tenan a mallo
respuestas hcchas".|3
Tambin tenemos que advertir que el concilio de'|.ento no slo
hizo uso de los textos controversistas sino que adems se revisaron
Ias obras del mismo l,utero, pretendiendo evitar as la postura de
"l..tero lo dijo, luego es falso".ra De esra manera se pedia la mayor
ir,parcialidad en sus.juicios y no slo un rechazo sin bases a la doc-
t.irr lrrtcrrra. Es interesaute notar q.e en ras participaciones de
v:rlirs rlc los conciliares las doctrinas luteranas se observaron muy
l)r('s('rrr(fs, tanto (lue a algunos se les lleg a acusar de ser partida-
rk'l "lrc.c,je", como fue el caso clel prelado Sanfelice, quien tom
'irs
l;r lri'rrrrrlrr luterana de la sola
fides.
A krs l.g,rlos se les proporcion una lista de pregunras que se de-
.lrlrrr r''srlvcl elr
estos debates en torno a lajustificacin, cuya finali-
tlrrcl cra cl rlcslillde entre la doctrina catlica y la luterana:
l. iQu es la justificacin en cuanro a nombre y naturaleza?, y
iqu se entiende cuando se dice que el hombre es justificado?
2. iCules son las causas de la justificacin? ieu hace Dios y
qu el hombre para que stesea justificado?
3. iQu se entiende cuando el apstol dice que el hombre ,,se
justifica por la fe"?
4. iCrno influyen en la justificacin las obras precedenr.es, las
siguientes y los sacramentos?
5. iQu precede, acompaa y sigue a la justificacin?
6. iEn qu autoridad se apoyarn los dogmas a definir (Sagra-
das Escrituras, actividad de los concilios, sarros padres o tradio-
nes apostlicas)?rr,
t:r H.1edin, o[t. cit., p. lgZ.
t4 lbid., p. 198, y Flix I'alavi.cirri, orrnlt,rri, re ra hisLoria der santo y Ecu-
mnico Concilio de Tiento, p. lt),1.
t5 lbid., pp. 202 y 194.
lll'idt,u lt,l,t t,tl,',t,tt)tt t t ltt (.t)nltu)tr'ftttttrrt l'i.\
(ltrestabasedieroninicirlasst,siorrt:. []rrrirlt, Iosirrrr.r()\l)un
r.r ls5 cuales hubo conscnso lrrt'('n (lu(. lrr li,rro.irrstilit;r r,,r sr
',,,1;r, sitto nicamente en unin rlc llr t;u irllrrl, tlt. llrs olrr':rs rt.rrrt.r irl;rs
justicia y de los sacrarnentos rk'l lllrrr{isnrr y llr corrf i.sirirr.
,;rr';L la
debate general no se gui s<ikr ltol llrs scis l)r(.tunl;r\;rrtt rir,rt,s.
l',1
,rn() (lue adems su discusin se vio llcilitrullr
rt.rr rrnir rlrstint irin ir(('r'-
, ,, rlc los tres estadios de la justificacirr:
1. La conversin del infiel a la fi:.
2. El justo que permanece en la lc y la firrnra dc aunler)tar su
jrrst ificacin.
3. El que luego de un pecado pierde la gracia de Dios y la recu-
lx:l'4.
lorrfbnne a esto se analiz el problema, debatienclo kis telogos
(
,l, lrcucrdo a la doctrina de sus distintas escuelas, cosa que sin lugar a
,lrrrlirs plzrnte un grave problemaya que dichas escuelas rnanejabarr
l,unlos de vista incompatibles en el tema de la justificacin.
Lu cscuela tomista tuvo sin lugar a dudas una representacin
,,,nsirlerable en el Concilio, pero fueron los franciscanos los ms
,,,uncrosos.l0 Estos ltimos adoptaron la postura clel telogo es-
,,rrrol cle su orden, Andrs de Vega, cuyo Opusculuru de iustificatione,
,llf t'rrda la necesidad de la participacin humana en el proceso
,lr jrrstificacin.
Atru con las diferencias de escuela que existan entre los coltcilia-
s, r'l 7 cle enero de 1547 se aprob el decrcto acerca de lajustifica-
',
, r,n. Ll doctrina catlica en tonto a este tetna se expuso en diecisis
,,rl)tulos doctrinales a los que se airadierou treinta y tres cnones que
"r'ut('nciaban los elrores en el dogma y cundcnabirrr como anatema
r.r l)('nl de excomunin a quien aflrmrra kr collteniclo en ellos.
l,,l tcxto dei decreto maniflesta al princirio rrr al haberse difun-
rlirlo cn los lltimos tiempos doctrinas ell'rrt'trs ir((.r'(it rk: la.justifica-
l('l',1 rtrnlelo de los telogos que particilatou (.n l,r st.sirin \('xlit, y rlts res-
,r'r tir:rs rrdenes, es el siguiente: 29 l-ranciscarros, 7 l)orrrruir os, 2.lt:srrilits,4
t ,u ttrt'litas, I Servita,.l Agustinos y 8 sacerdotcs sctrl,rrls 1,\lnttr l\4t(ilatlr,
', t tl., 1t.2r.t2.)
 Ia idea rl la sulndrL en la Contrarrefonna. I 7lt
la prdida de muchas almas
11,arslndo y en derimenro de la uni_ l'r'rlro del hombre. si decide aceptarra, se inclinar
dad de Ia Iglesia, ...u ,r:u,,a"l.Concilio por su voluntad
;;;o,r.. la ,.verdadera y sana ,r l)ios y se reconocer pecador, arrepintindose
doctrina de rajustificacin" tar cuar de rus faltas; acto
Ia.nr.'R"rr.risto a sus apsto- r.grrido se bautizar y podr gozar dela justificacin ,.p..a,
les y que "perperuamente ha
referido r, igr"rr catrica inrp1.ir"po. que es
1. l.s perados y renovacin del hombrelnterior por
el Espritu Santo,,.rl ' ra admis i6n ao-
Ittttlria de.la gracia y de los dones que la siguen".ir
Se defini el concepto-de la justificacin como: .,el trnsito
del l"'s muy importante considerar que
esrado en que nace el una vez que er hombre es justi-
hijo del primer Adn, ut .rrrJo ."g.r_
cia y adopcin de los l:Tb.:
lrr:r1., adems de la remisin de sus pecados,
hijp: d: lo, p. .i r.gunao Adn, se difunden en r ra fe,
Jesucris_ l,r .sreranza y la caridad, y se dice qui
to".r8 Es decir, era el perdn de sin estos ltimos elementos, el
los pecado, l no*.. yl,i prr"
ser enemigo de Dios, a ser su a" Irrrrnulto no puede unirse a Cristo prfectamente.
amig e hijo adoptiuo,,, pfriUiruirao l,,l runto anterior es fundamental en el dogma,
rnronces la salvacin humana. pues no slo con_
lrrrr la necesidad de ras obras para que el iniviuo
segn nos dice er d9cre1o, er proceso pueda ser ver-
de lajustificacin es el siguien- rl'rrlt'r'amente salvo, sino que adems uii.nt,
tc: debido al pecado de Adn, dos que la caridad (que Ileva
los hombres 1ru, d"r.erJilri"rl ,r l,r .t:alizacin voluntaria de las buenas
Iireroll "hechos inmundos", esclavos obrai forma parte iambin
der pecado y condenados a estar l;r.irrstificacin'
cl ir,perio del demonio y de la.r"ir". '1. Todo es una sola cosa, pues se dice que "la fe sin
'irj.sc cxrin;uira en ellos, s l libre albedro, aunoue rlrr;rs cs muerta y ociosa". De esta
r. ' forma se marca una distincin ta-
se hallara debilirado
irrcli.arlc ar mar' por esta razn,Dios
e;;;;;;;. r'rrr('con la doctrina luterana acerca de lajustificacin por la sola fe.
envi a su hijoJesucristo para ( l.rrtina el decreto
sc'cl redcntor de los pecados humanos; con el segundo mmBnto de lajustificacin;
cerr" en 1, cuando se regeneran,
cuando los hombres *rena_ ,,r() :r.rlentarla cuando ya se le posee. "Mortificano la carne y
se les otorga
-- el mrito de la pasin
de Cristo y con l Ia gracia.justificanre. "rrvi'rlrlose de ella como instrumento para santificarse yjustificar'-
.'t', ,lrs.raando los
EI decreto tridentino. i..r., lajustificacin mandamienros de oios y de ra Iglesii'izz vemos
enrraa en buena ,rrr lirs obras aqu tambin son elemento fundamen1,
medida una visin nosiriva del hobre. pues aunjus_
o soro se re reconoce su r rlrr ;rrlo e I hombre tiene
la obligacin de observar los mandamlen-
libertad,.sino que ldemr, g.";i;;;urir, pr.o. participar con to\, y ric declara anatema a quien afirme que es imposible
Dios en el proceso de justificin observar
y hacerse merecedor de su sar_ l,,r r 'n.ntos ya que "Dios no manda imposibles,,.zi
Dicho proceso sucede en las tres Ayudados por
],1.11", erapas que anres se men- l,r rlivira gracia, los hombres que son hijos
clonaron. de Cristo y l. u*un, p'u._
,l, rr crrrnplir los mandamientos.
En.primer lugar; ra justificacin der
infier que se convierte. Dios
toca al hombre por medio de una
iluminacin del Espritu Surro .l'r. Arrr cs muy importante
r'rr t'l proceso
la responsabilidad que se le concede al hom_

gracia divina) y ste tiene la liberrad iiu de salvacin, pues ste no dbe aceptar pasivamente
. ..11. ,i a.epta l'r gr';rt.ia divina, sino que tiene la obrigacin
de procurarse su .,salva-
dicha inspiracin divina.20 Aqu ,"
,ru.rr.o'.laramenre el";;r;il;
Iibre al_ I rr',r ( or) temblor y temor, por medio de trabajs,
vigilias, limosnas,
,,l.rr ioncs, oblaciones, ayunos.y castidad,',24
y perseverar segn sus po_
t.? Fl Sacrosanto y Ecumnico Concilio rrlrlirlrlcs para enfrentarse a,'la carne, I
t8
de Trento, p. b4. el tnrndo y el DemJnio,,.
tbid., p.55.
fe F. palaviccin
i, op. tit., p l9S. t,',..t..1,1
Sacrosanto y Ecunnico Concilio de Tiento,
20 El texto no acrra nu crase de seares p.5g.
concretas significarn que Dios 2) ltltm.
est inspirando ar hombre, o cmo
podr ste drlr. .u"rtu de que se re 2't lilm.
ofreciendo la gracia divina. est
t,.t ll,id., p.62.
 7 6 I Jauier Oknla Montagne In idea, rlt' lrt. .vtlut, itin tn lo ContrarrefonrLo 177

El tercer rrorlcnro de ra justificaciu es arrrer en el que los justos
caen e, pecado grave y la pierden, para despus recupeiarla. E"n este
caso, Ia forma en que el hombre puede volver a serjustificado
es por
medio del sacrame,to de la confesin, que i,cluyeia penitencia
y la
absolucin del sacerdote; a esto se agregan en ocasiones rimosnas,
ra-
cioues y ejercicios piadosos.
Sin una concepcin tan pesimista del papel clel hombre, la
Con_
trarrefcrrma enfatiz la participacin libre y voluntaria del ser
huma-
,o en el proceso de salvaci,. si bien es cierto que reconoce la
sino que estaba sentando bases slitllrs, trtilizando la autoridad <le llrs
l'lscrituras y las tradiciones de los xrth cs tle la Iglesia y telogos ros-
tt'riores, para justificar su existencia y acttracit1 en este mundo.
Una vez sentado el decretum de iustilica,tione en 1547 , podemos tlc-
, il rue Ia enseanza catlica sobrc la.irrstificacin fue por prinrera
vcz institucionalmente definida. Sin embargo, la forma en que esta
rloctrina deba ponerse en prctica qr-redaba an pendiente ya que Ia
nrlcrpretacin del decreto estaba abierta. Esta situacin se solucion
r lt' rrna manera bastante flexible. Para Alister McGrath:

li,itud del hombre, esto ,o impricara un elemento der todo negati-

v< si,, abierto a muchas posibilidades. l,a [.a preocupacin fundamental del Concilio lue la de distinguir
salvaci, no consistira"slcr
('. (l,c l)i.s lros sacara de nuestra finitud, sino en que el hombre sus enseanzas de aque llas de los reformad<res ms que solu-
taln-
l;irirr lio'a actor en dicho proceso. cionar las cuestiones en disputa dentro de las escuelas Catlicas
( lrrr, cle teologa, por lo tanto, a menos de que lueran explcitamente
r,tlernos ver, la justificaci. por la fe o la idea cle que sta
t's lcsrlrurlo de la gracia cle Dios, contrasta claramente condenadas, las escuelas podan seguir prof'esando sus antiguas
con la idea
r ;rrrilir:r tk' la salvaci, por las obras. Al posturas al respecto.2?
establecer la cooperacin vo-
lrrrr;r'i. rk'l Ilombre con Dios en er proceso cle salvacin, el concilio
rlt' lit'rr, csLaba implcitame.te condenando la idea protestante de I{csulta imposible pensar que esta concepcin hubiera podido ser
rrr<' t'l lr.rrrbre se salva aceptando pasivamente l,rr('sta en prctica de manera rgida y uniforme en todo el mundo
la gracia divina. Esta
irlcrr.rl. s.lvaci^ que surge en la contrarreforrna ms bien refleja ,,un ,,rtrilico. Es ms lgico suponel como de hecho sucedi, que su im-
se,tirlierrto de rue, por fin, el hombre tena poder sobre s *irtnu y rl.rrrtacin vari segn la orden religiosa, el pas, la tradicin u otras
( r ( unstancias especficas. Por lo tanto es difcil hablar de una postu-
sobre las cosas",25 lo que resultara en una via espiritual mejor
ba'- r,r r ltlica unitaria con respecto al problema de la salvacin. De cual-
la.ceada. "Ni se establece lajustificacin como tomada de nsotros
,rrit'r'forma, de lo que s podemos hablar, es de ciertos rasgos
mismos ni se desconoce ni desecha la santidad que viene de Dios,,,2o
r ( )nnrne s a las distintas escuelas teolgicas. En este sentido, Ia doctri-
en otras palabras, el concilio dej se,tada Ia cooperacin humana
en rr.r r lc la justificacin, segn fue decretada por el Concilio de Thento,
el proceso dejustificaci., dndole u, papel casi tan relevante
como el rr r rrlit irba:
de Dios y su gracia divina.

l. Una forma externa de religiosidad que contrastaba con la

nrrcnralizacin de la vida religiosa del lado protestante.
ReJlexin Jinal y eplogo
2. Las obras, como factor prirnordial en el proceso de santifi-
r ;rcirill personal, y la caridad, como manifestacion exterior de la
Al propo,er un definicin acerca de ra.iusrificacin, la Iglesia carli-
virl:r religiosa, dieron pie a una nueva cotlcctcin rle las prcticas
ca no estaba si,plemente aclarandr la forma como opera
el proceso .rst ('ticas de la lglesia.
de salvacin para el hombre, o rcrratic,rrl ras rl,ctri,is protestantes,

25 -venrrett Outranr, The spirit tt.f'lltt rottrtt.tr rr.fontuttion, p.22.

26 l,lSacro.santo 1 Eunnniro Cont ili, rlt lirtr/o, (i\. ]i A [,]. McGrath, ott cit, p.268.
1t.
 7 8 I Jaaier OhoLa Montagne In, idea dr lrt,.vtluut itL ert la ContrarreJitrnn, l71.l

3. Una reafirmacin de la libertad humana denrro de la rela_ ',,,, r;rl cn el que se puedan poner en prctica. El individuo es par.tcire
cin hombrc-Dios. ,l, srr rropia salvacin, pero sta no slo se circunscribe al mbito irrtcr-
4. Una parricipacin ms acriva del propio individuo en su pro_ ,,,, rcrsonal, ya que trasciende a un rnbito ms amplio, el de lo social.
1,

pio proceso de salvacin.
A pesar de que, como bien seala el telogo Hans Kng, con la
contrarrefbrma la Iglesia se reafirm dentro del paradigmi carli-
co-romano medieval, la fuerte inercia de los acontecimientos dio pie
a que esto no significara un retroceso a modelos obsoletos o viejos.
Con Tienro, el hombre sinti que por fin poda ser dueo de s
It;rjo la ptica contrarreformista, el papel de las obras rebasa cl
rrrr cl rrrramente religioso y demanda al creyente su servicio al prji-
rrr, rlt'ntfo de los cauces de vida asociativa. La solidaridad como va-
l,
't ( r'isriilno se convierte en centro de muchas actividades sociales y
' un (ourpromiso por el cual no slo se practica la fe, sino que ade-
r
,r,r\ s('l)onen en prctica las obrasy se aplican los postulados de la
, .u r,l;rrI cristiana.

rnismo. La oportunidad de la salvacin dependa en gran medida de
srrs acciones como persona. Ya no tena que esperar pasivamente la
g'acia rlivina, sino procurrsela. La accin salvfica de Dios compro-
rrctir al hornbre para que tambin fuera l protagonista en el proce-
s, rlc s.lvacin, de manera que se esforzara por ir constrry.ndo /r,
titlr' rtu,ttruts y la tierra nue,)a, aunque siempre atendiendo a que no
es
sr'rl. lrr rrctividad humana la que hace posible el Reino de Dios, ya que
llr s;rlvlrciln es un proceso compartido entre Dios y el hombre, y no
url l)r'occso teleolgico (causa-efecto) que redujera la redencin a un
proceso en el hombre.
surgi entonces una nueva concepcin del hombre en el sentido
l)(' rirl forma, podemos concluir que el papel del hombre fue res-
,,rr.rrlo y la salvacin adquiri una dimensin social ya que demanda-
l',r uu.r rarticipacin activa del cristiano en su entorno como signo y
rr ',rrrrrnio de su fe, y esto seguramente vino a reforzar el sentimien-
r,, ,l. srlirlaridad y asistencia que impulsaba a muchas cofradas en ra
rlr, r',r l,,sPrila. Como podemos ver, la reconciliacin con Dios, el per_
r l , r r l. lrs pecados y la posibilidad
de salvacin, dependan entonces
' rr l,r( rir ,redida de la accin del individuo. Esta nueva concepcin
,,1,r, l,r jrrstificacin y sobre la cooperacin humana en el proceso de
rr ,,.rlv.r.iin, esta espiritualidad que tuvo sus bases en el Concilio de
I rr rro, ;rbri paso en muchos sentidos al catolicismo moderno.

de que durante su vida acumula sabidura y experiencia que le dan la

libertad de manejar su propio destino.
En un esfuerzo de sntesis, podemos observar que la soteriologa 50iCI?/i
tridentina implica tres momentos importantes que resumen la visin
de la Contrarreforma acerca del hombre y la salvacin: lf \r r \lt, f
.s M., EL Concilio de Tiento, exposiciones e inuestigaciones.Ma-
,lr rrl, I{lrzn y }-e, 1945.
l. El hombre, a pesar de ser pecadol conserva su libre albedro.
2, El hombre es libre de aceptar de forma voluntaria la gra- I I ',,1t o\(ntl0 y Ecumnico Concilio de Ti.ento. Mxico, Librera de CH.
cia de Dios y de aumenrar su justificacin por meclio de las ll,,rrr.t, Itl]'5.
obras.
3. Las obras vinculan socialmente al hombre, r.\ r. l.\ \1n ,t.OSLADA, Ricardo, Races histricas del luteranismo. Madrid,
llrl,lrott.cu de Autores Cristianos, 1969.
La idea de la salvacin en la (lo,t.arrefirrrrra logr profundizar en
la dimensin comunitaria de la li'. L. csre se,ticlo, la fe y ras obras r ' llrl / I lt,HnS,Jos Mara G., TbologaproteslanLe. Srs/tna e historia.Ma_
demandan una insercin e, krs c.rrrrrrr,risrs (errenales. No pueden , lr r(1, llil)lioteca de Autores Cristianos, 1g72.
haber obras, ni se puede ejc.t.it:rr l; clrrirl:rl si rrr existe un entorno

r$Ui I :
;11. i r ' ' .. r" l, f,.
iT Ra\ i
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